MAI 2012

BAIA MARE

FAMILIA ROMN
REVIST TRIMESTRIAL DE CULTUR I CREDIN ROMNEASC
Editori: Consiliul Judeean Maramure, Biblioteca Judeean Petre Dulfu Baia Mare i Asociaia Cultural Familia Romn Director fondator: Dr. Constantin MLINA
Director executiv - redactor ef: Dr. Teodor ARDELEAN Redactor ef adjunct: Prof. Ioana PETREU Secretar de redacie: Anca GOJA

COLEGIUL DE REDACIE
Hermina Anghelescu (Detroit, SUA) 6 Vadim Bacinschi (Odesa) 6 Vasile Barbu (Uzdin, Serbia) 6 6 Ion M. Boto (Apa de Jos, Ucraina) 6 Florica Bud 6 Sanda Ciorba (Algarve, Portugalia) 6 Eugen Cojocaru (Stuttgart, Germania) 6 Flavia Cosma (Toronto, Canada) 6 Cornel Cotuiu 6 Nicolae Felecan 6 Mirel Giurgiu (Frankenthal, Germania) 6 Sluc Horvat 6 Ion Huzu (Slatina, Ucraina) 6 Ctlina Iliescu (Alicante, Spania) 6 Lidia Kulikovski (Chiinu) 6 Natalia Lazr 6 Adrian Marchi 6 tefan Marinca (Limerick, Irlanda) 6 Viorel Micula (Sacramento, SUA) 6 Mihai Nae (Viena) 6 Ion Negrei (Chiinu) 6 Nina Negru (Chiinu) 6 Ada Olos (Montreal, Canada) 6 Mihai Ptracu 6 Gheorghe Prja 6 Viorica Ptea (Salamanca, Spania) 6 Gheorghe Pop 6 Mircea Popa 6 Mihai Prepeli 6 Paul Remetean (Toulouse, Frana) 6 George Roca (Sydney, Australia) 6 Origen Sabu (Apateu, Ungaria) 6 Lucia Soreanu iugariu (Aachen, Germania) 6 Vasile Treanu (Cernui) 6 Teresia B. Ttaru (Augsburg, Germania) 6 Traian Trifu-Cta (Petrovasla, Serbia) 6 tefan Viovan 6 Erika Vrescu (Israel).

PRIETENII I SUSINTORII REVISTEI*

Valeriu Achim, redactor ef al revistei Pro Unione, Baia Mare 6 Gavril Babiciu, colonel(r), Baia Mare 6 Ioan Btea, procuror magistrat(r), Baia Mare 6 Pamfil Biliu, etnolog, Baia Mare 6 Ioan Boroica, muzeograf, Sighetu Marmaiei 6 Ion Buzai, prof. univ. dr., Universitatea 1 Decembrie 1918, Alba Iulia 6 Silvia Caba-Ghivireac, scriitoare, Hera, Ucraina 6 Lucia Davis, ziarist, Auckland, Noua Zeeland 6 Corneliu Florea, redactor ef al revistei Jurnal liber, Canada 6 Stelian Gombo, consilier la Secretariatul de Stat pentru Culte, Bucureti 6 Eugenia Guzun, ziarist, Radio Bucureti 6 Vasile Ilica, Asociaia Pro Basarabia i Bucovina, Oradea 6 Diana Ionescu, bibliotecar, Baia Mare 6 Vasile Iuga de Slite, preedintele Societii Culturale Pro Maramure Drago Vod, Cluj-Napoca 6 Lidia Elena Kozma, conf. univ. dr., Universitatea de Nord, Baia Mare 6 Vasile Malanechi, redactor ef al revistei Atelier, Chiinu 6 Liviu Marta, director, Muzeul Judeean Satu Mare 6 Ioan Miclu, redactor ef al revistei Iosif Vulcan, Cringila, Australia 6 Tiberiu Moraru, preedintele Asociaiei Morria, Oradea 6 Ana Olos, prof. univ. dr., Universitatea de Nord, Baia Mare 6 Liviu Papuc, redactor ef al publicaiei Revista Romn, Iai 8 Mia Pdurean, scriitoare, Ottawa 8 Raisa Pdurean, profesor, Tiraspol 6 Zinaida Pinteac, profesor, Frumuica Veche, Ucraina 6 Vlad Pohil, redactor ef al revistei BiblioPolis, Chiinu 6 Silvia Scutaru, profesor, Chiinu, Republica Moldova 6 Viorel Thira, preot, Baia Mare 6 Viorica Ursu, muzeograf, Baia Mare 6 Mugur Volo, profesor, Baia Mare. * Lista este deschis tuturor celor care doresc s susin i s colaboreze cu Familia Romn

Redactori: Laviniu ARDELEAN, Casilda CIOLTEA, Ioana DRAGOT, Remus-Daniel DRAGO, Simona DUMUA, Simona GABOR, Valentina ROTARU, Paula RUS, tefan SELEK, Corina ANDOR-MARTIN, Antoaneta TURDA, Oana UNGUREAN Tehnoredactare: Firua OMCUTEAN Culegere text: Edit STOICHI

Mulumim Mnstirii Sfnta Ana Rohia i Fundaiei N. Steinhardt - arhim. dr. Macarie Motogna i conf. univ. dr. Florian Roati pentru contribuia la realizarea corpusului CENTENAR N. STEINHARDT.

ADRESA REDACIEI: BIBLIOTECA JUDEEAN PETRE DULFU (Pentru redacia revistei Familia Romn) Bd. Independenei, 4B, 430123, Baia Mare MARAMURE - ROMNIA Tel: +4 0262 275583, Fax: +4 0262 275899 Email: familiaromana@yahoo.com Web: www.bibliotecamm.ro

Asociaia cultural Familia Romn - cont pentru donaii: RO13BRDE250SV30956102500, deschis la BRD

Tipar EUROTIP Baia Mare, str. Dacia 4, tel./fax: 0262-211118 email: eurotipbm@yahoo.com ISSN 1454-8607

(1912 - 1989)

Te-a ruga, de altfel, s reii trei lucruri pe care am a i le ncredina cu limb de moarte: 1. S le spui tuturor c am crezut n Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, din toat inima mea. Hristos e o mare putere, frate Virgile, o mare bucurie i o fericire i mai mare. Singurul lucru pe care l dorete el pentru noi este acela de a ne face fericii. A fost o Clip cnd s-a ndurat de mine nemernicul i m-a rpit s-mi spun c m iertase. Era la Braov. Nici nu tiu ct a durat! 2. S le mai spui c am iubit sincer poporul romn i c am ajuns s-i ndrgesc pn i defectele. i 3. S ai grij de Jurnal. Cuvinte consemnate de Virgil Ciomo n Despre curajul de a crede

Dintre numeroii martori ai lui Hristos nflorii pe pmntul Romniei, doresc s-l amintesc pe monahul de la Rohia, Nicolae Steinhardt, o excepional figur de credincios i de om de cultur care a perceput n chip special bogia imens a comorii comune Bisericilor cretine. Ioan Paul al II-lea 9 mai 1999, Bucureti

MAI 2012

N. Steinhardt
fi biobibliografic
Scriitor i publicist, condamnat politic i monah ortodox, atras n egal msur de literatur i muzic, de teologie i drept, N. Steinhardt este una dintre figurile de prim mrime ale culturii romneti. Personalitatea sa efervescent i preocuprile polivalente sunt evocate de reprezentani ai lumii literare i religioase care l-au cunoscut n diferite etape ale vieii sale n Bucuretiul tinereii, n nchisoarea Jilava sau oaza de pace a mnstirii Rohia. Mrturiile lor, dintre care unele inedite, pline uneori de nostalgie, alteori de umor, contureaz portretul complex al omului care a fost N. Steinhardt. N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, coperta a IV-a. conf. univ. dr. Florian ROATI 1912 Se nate n 29 iulie la Bucureti, Nicu-Aureliu Steinhardt. Tatl su, Oscar-Saia (n. 1877), inginer, absolvent al Politehnicii din Zrich, era director al Fabricii de cherestea Sylva din comuna Pantelimon, aparintoare de Capital, iar mama, Antoinette (n. 1885) era casnic. Copilria, trit n comuna cu nume de sfnt i de tlhar dup expresia sa va fi mereu un punct de reper luminos n biografia sa. 1919-1922 Urmeaz clasele primare la coala Clemena din Bucureti (astzi Tudor Arghezi), dar i n particular. i va aminti mereu cu recunotin i de doamna de Branszky care l-a nvat limbile francez i german i i-a impus spre lectur o lung i elevat list de autori. 1922-1929 Este elev la Liceul Spiru Haret, unde i are colegi de clas pe Alexandru Ciornescu i Rafael Cristescu, iar n clasele superioare pe Mircea Eliade, Aravir Acterian i Constantin Noica. Dintre profesori, i va aminti cu nostalgie de Vasile V. Hane, Iosif Frollo, G. Marinescu i, mai ales, de D. Ioaniescu, un dascl osebit, care preda filosofia, istoria i geografia, fiind pentru cursul secundar ceea ce Nae Ionescu a nsemnat pentru viaa universitar. Debuteaz n revista Vlstarul, a Liceului Spiru Haret, n noiembrie 1928 cnd se afla n ultimul an de liceu cu articolul Castele n Spania. Va mai publica aici pe parcursul aceluiai an colar ase articole. Din toamn particip la edinele Cenaclului Sburtorul al lui E. Lovinescu. 1929-1932 Urmeaz cursurile Facultii de Drept la Universitatea din Bucureti dup ce a oscilat ntre Facultatea de Litere i Facultatea de Chimie. i ia licena cu 5 bile albe (magna cum laude) n iulie 1932.

N. Steinhardt mpreun cu tatl su

1934 n toamn, dup satisfacerea stagiului militar, colaboreaz la tnra i efemera Revista burghez (apte numere) i debuteaz editorial cu volumul n genul... tinerilor, semnat Antisthius. La senectute va regreta arjele ndreptate spre Eliade, Cioran, Noica, Geo Bogza .a. 1935 Public n colaborare cu prietenul su Emanuel Neuman fost i el colaborator la Revista burghez crticica Essai sur une conception catolique du JudaVsme (Eseu despre o concepie catolic a iudaismului). 1936 n luna februarie i susine teza de 1929 Trece examenul de bacalaureat cu doctorat cu titlul Principiile clasice i noile tenmedia 9, fiind declarat primul din cei 83 candidai dine ale dreptului constituional. Critica operei reuii. lui Lon Duguit, elaborat sub coordonarea pro-

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

6 fesorului Mircea Djuvara, cunoscutul teoretician i filosof al dreptului. Obine diploma de Doctor n drept, Seciunea Politico-Economic, cu cinci bile albe cu elogii Laureat. Teza va fi publicat n acelai an la Editura Curierul judiciar, cu o prefa extrem de favorabil a juristului Julien Bonnecasse, profesor la Universitatea din Bordeaux. Tot acum public i lucrarea de mici proporii Dreptul social. Pretenii i iluzii, ca i eseul Elementele operei lui Proust cu care i face intrarea la Revista Fundaiilor Regale (nr. 8, aug. 1936, pp. 401-416). 1937 Public cu Emanuel Neuman Illusions et ralits juives (Iluzii i realiti evreieti), expresie a ncercrilor celor doi prieteni de a nelege iudaismul i de a se apropia de sinagog. ncercarea ns eueaz, pentru c era mai degrab o dorin pornit din raiune, pentru a-i gsi onorabilitatea, fr nici o urm de misticism: Nu mergem la templu din misticism, ci din ostentaie, n calitatea noastr de oameni moderni i mndri va recunoate mai trziu Steinhardt (Jurnalul fericirii, Editura Polirom, p. 388). n Revista Fundaiilor Regale public textul Liberalism (nr. 9, sept. 1937, pp. 584604) i, totodat, ncepe colaborarea la revista Libertatea, condus de fostul su profesor G. Strat, de la Facultatea de Drept. 1937-1940 Colaboreaz la Libertatea n perioada cnd este n ar, dar are dese ieiri n strintate, n Frana i Anglia, dar i n Belgia i Olanda. Este radiat din barou. 1941 E. Lovinescu va consemna n Agendele sale apariia lui Steinhardt Antisthius dup o absen de 1 an i 2 luni! E n via (funcionar la Atelierele Georges). i dau Aqua forte. 1944-1947 Steinhardt ncepe s publice susinut n Tribuna poporului, Victoria i Uni-

MAI 2012 Nicolae Steinhardt nu a scris romane, dar fiecare articol al su, fiecare eseu este un micro- i n acelai timp un mega-roman. Nicolae Steinhardt nu a scris poezie, dar fiecare pagin din crile lui este un cntec, o poezie de mare frumusee. Nicolae Steinhardt nu a scris tratate de filosofie, dar fiecare pagin este un crmpei de gndire filosofic. Nicolae Steinhardt nu a scris manuale de tiin, dar tiina este pretutindeni prezent n crile sale. Fizic, Nicolae Steinhardt nu a fost un brbat impuntor, artos, ns fptura lui a fost asemenea unui stei de cremene, din care sreau permanent scntei de diferite culori: albastre, roii, negre, galbene i albe. Fiecare exprimnd o stare spiritual ce izbucnea din adncurile fpturii acestui om n interiorul cruia se petreceau combustii uriae. PS Justinian Chira, Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului. n memoria Printelui Nicolae Steinhardt n N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, pp. 75-76. versul literar, dar cea mai de durat i mai rodnic este colaborarea sa la Revista Fundaiilor Regale (70 de texte). 1948-1958 Este epurat a doua oar din barou, odat cu instalarea comunitilor. n 1954 ia legtura, prin Beatrice Strelisker, cu Constantin Noica, aflat la Cmpulung Muscel din 1949, cu domiciliul forat. Aici l ntlnete i pe Alexandru Paleologu, trind din 1950 incognito, cu numele de Ion Crifleanu. i trimit scrisori, discutnd coninutul crilor proiectate de Noica (despre Goethe i Hegel), se vor ntlni la Bucureti iar Steinhardt va face o singur vizit la Cmpulung, la casa cu ieder. 1958-1960 n 11 decembrie este arestat Constantin Noica i apoi, pe parcurs, nc 22 de intelectuali considerai indezirabili de ctre regim, printre care Sergiu Al-George, Aravir

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

La fel i cu N. Steinhardt. Avea o cultur cu o palet de asimilare incredibil. Cele mai varii discipline umaniste pe toat gama artelor frumoase literatura, plastica, muzica, dramaturgia, baletul le-a strbtut cu nesa, tiindu-le potecile cele mai ntortocheate. i-a nsuit temeinic operele de seam ale culturii clasice i contemporane. Nu mai pomenesc de marile lucrri filosofice i Biblia ce i-a devenit familiar, tiind-o aproape pe de rost. Te uluiete ct de familiar este i cu ultimele date ale tiinei, fie c-i pomenete de astronomie sau genetic, de biologie sau fizic. A citit operele lui Gaus i Einstein, precum i ale lui Heinsenberg i Fred Hoyle, precum i ale multor savani receni. Le-a prins miezul gndirii. Are o memorie prodigioas. n scris, ca i n vorbirea obinuit, cuvntul este ntotdeauna pentru el calculat pe idee cu o acuratee inconfundabil. Un veritabil renascentist contemporan. Omul nsui era fermector. Alexandru Baciu. Avea o cultur cu o palet de asimilare incredibil n N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, p. 37.

MAI 2012 Acterian, Dinu Pillat, Alexandru Paleologu, Vladimir Streinu etc., care vor constitui lotul NoicaPillat, ultimul reinut fiind N. Steinhardt (4 ianuarie 1960), care nu a acceptat s fie martor al acuzrii n acel proces contra prietenilor si.

7 Iar mai trziu: Va s zic este adevrat: este adevrat c botezul este o sfnt tain, c exist sfintele taine. Altminteri fericirea aceasta care m mpresoar, m cuprinde, m mbrac, m nvinge n-ar putea fi att de nenchipuit de minunat i deplin... (Jurnalul fericirii, ediia 2008, p. 170). Este eliberat, urmare a graierii pucriailor politici, printre ultimii din lotul su, de la Gherla, n 3 august 1964. Cu Nicu alturi, infernul cotidian devenea ceva mai suportabil. ... Nicu avea o capacitate extraordinar de a stabili, aproape spontan, legturi afective de durat, simea o nevoie irezistibil, imposibil de controlat, de a se drui, de a ajuta, de a se implica, cu ce putea, n problemele, eecurile sau dilemele celorlali pe care-i cunotea, avea prieteni buni de toate vrstele...

1960-1964 Dup dou luni de anchet cu nu puine interogatorii brutale se pronun, la 1 martie 1960, sentina pentru ntregul lot. N. Steinhardt este condamnat la 12 ani de munc silnic, 7 ani de degradare civic i confiscarea averii personale pentru infraciunea de uneltire contra ordinei sociale. La 15 martie 1960 este botezat n celula 18 de la Jilava, de ctre monahul basarabean Mina Dobzeu. De fa sunt i Sergiu Al-George, Alexandru Paleologu, Theodor Enescu i alii, pe care-i cunotea mai bine, dar el l alege ca na gest inexplicabil pentru el atunci cnd va rememora actul botezului pe Emanoil Vidracu, fostul ef de cabinet al lui Mihai (Ic) Antonescu. Condiiile improprii din celul i mai ales graba pentru a nu fi descoperii de gardieni nu diminueaz bucuria convertitului: M nasc din nou din ap viermnoas i din duh rapid.

1964-1968 La puin timp dup eliberare, face demersurile necesare pentru a finaliza botezul nceput n celul. Smbt, 12 septembrie, primete taina desvritoare a botezului de la preotul Gheorghe Teodorescu de la Schitul Darvari. De fa mai erau naii Emanoil i Rodica Vidracu, Paul Simionescu, Mariana Viforeanu .a. Luni, 14 septembrie, de Ziua Crucii a primit Sfnta mprtanie la aceeai biseric, iar certificatul de ortodoxie l va primi peste trei ani. Dup nchisoare nu mai poate lucra ca jurist, dar intr n cmpul muncii ca muncitor necalificat la Fabrica Struina din Bucureti, dar nu pentru mult timp, cci n 1968 va suferi un accident de circulaie i va sta cteva luni la spital, dup care va fi pensionat. Dup moartea tatlui su (1967), Steinhardt caut o mnstire unde s se retrag. Chemat de printele Mina Dobzeu la Mnstirea Sfinii Petru i Pavel din Hui nu este acceptat de ierarhul locului. La Cozia ar fi fost primit, dar i se prea un loc prea frecventat de turiti. 1969-1972 Redacteaz viitoarea sa capodoper Jurnalul fericirii, ndemnat se pare de ctre

ntr-o epoc n care se instituionalizaser delaiunea, versatilitatea i minciuna, el a gsit tria s dea suflu nou unor virtui ca fidelitatea, curajul i credina, construindu-se pe sine i nvndu-i i pe alii cum s transforme crciuma realitii ntr-un castel, n sensul donquijotesc al cuvntului. Monica Pillat. Prietenii motenite n N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, pp. 204-205

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

Iordan Chimet. Semper fidelis, Nicu Steinhardt n N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, p. 65.

8 Dinu Pillat primul, probabil, care i-a citit manuscrisul. n paralel, pentru a se ntreine, traduce din limba englez cteva romane. Astfel, n 1969 i apare traducerea crii lui Sherwood Anderson, Winesburg in Ohio, la EPL, recenzat de ctre Petru Popescu n revista Romnia literar. Peste ali doi ani (1971) i se public traducerea din James Barlow, Personalul de 1 i 6 [minute], la Editura Univers, urmat n 1972 de roEi bine, printele Steinhardt a devenit liber ntru Hristos n temni, adic n condiia totalei neliberti. Aceasta este o experien pe care nu o putem nelege i simi dect i iertai-m c spun un plural, la persoana nti noi, acetia care am trecut prin temnie, iar printele Mina Dobzeu, care i-a administrat printelui Steinhardt botezul ntr-o celul din Jilava, tie mai bine dect noi toi ce nseamn s fii nconjurat de gardieni, s te gseti ntr-o temni subpmntean cum este cea a Jilavei i totui s ai n vine libertatea de a te ntlni cu libertatea lui Hristos i a te cununa cu ea. Eu cred c momentul de la Jilava, pe care l-a administrat printele Mina asupra lui N. Steinhardt, este un moment al culturii romneti i al Bisericii noastre. Cred c este un moment teologic pe care va trebui s-l consemnm n tratatele noastre i de care va trebui s ne aducem pururea aminte. Atunci cnd oamenii i tgduiesc libertatea, tu abia atunci s strigi din rrunchi de-abia acum s tii c sunt un om liber!. Aceasta a fost marea bucurie pe care a descoperit-o N. Steinhardt. i aceasta l-a fcut cu adevrat fericit i n stare s scrie acea extraordinar carte, carte de cpti a culturii i spiritualitii romneti, Jurnalul fericirii, de care nici o generaie de acum nainte nu va trebui s fie lipsit. Aa cum retiprim poeziile lui Eminescu pentru fiecare generaie, aa va trebui retiprit cartea Jurnalul fericirii pentru fiecare generaie de acum ncolo. Dumnezeu s-i binecuvnteze amintirea i sufletul. Noi l-am nscris de mult n Cartea de aur a spiritualitii noastre i a culturii romneti. El este cel care sintetizeaz la modul cutremurtor aceast logodn de care v vorbeam, dintre religie i cultur. Un om de mare i profund cultur, ntregit de un om de mare i profund credin. Nu ne mirm c a murit fericit i nu ne mirm c, acolo unde este, este fericit. i se fericete mpreun cu noi astzi, prin emoia noastr, care nu are ntr-nsa mai puin fericire dect aceea pe care i-a dorit-o i ne-o dorete printele N. Steinhardt. Bartolomeu Anania, Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului. Printele N. Steinhardt un om care a murit fericit n N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, pp. 34-35.

MAI 2012 manul Viaa sportiv de David Storey, la aceeai editur. La finele anului (14 decembrie) i este confiscat manuscrisul Jurnalului fericirii de ctre Securitate. Aceasta fotografiaz i studiaz manuscrisul adus de Ion Caraion, cruia i-l ncredinase Steinhardt spre lectur. 1973 n colecia Biblioteca pentru toi a Editurii Minerva apar dou volume de Studii i eseuri din opera lui Alain (mile Auguste Chartier) traduse de N. Steinhardt i Alexandru Baciu, la cererea lui Mihai ora. Toamna, n noiembrie, se deplaseaz nsoit de Iordan Chimet la Mnstirea Sfnta Ana din Rohia, de lng Tg. Lpu, Maramure, n urma interveniei lui Constantin Noica la episcopul-vicar Justinian Chira de la ClujNapoca, fost stare al mnstirii. Este ntmpinat cu mult bunvoin de ctre printele Serafim Man, noul stare, fermecat i cucerit de loc i de oameni. Va reveni de mai multe ori pe an pentru cteva zile sau sptmni timp de apte ani, avnd ca principal ndeletnicire fiarea crilor i organizarea bibliotecii mnstirii, sarcin mai mult dect plcut insaiabilului cititor care era N. Steinhardt. 1974-1978 i apar nu mai puin de patru volume traduse din literatura universal: Robert Graves, Claudius Zeul (Editura Albatros, 1974), Gaston Boissier, Cicero i prietenii si. Studiu asupra societii romane din vremea lui Cezar (Editura Univers, 1975) i Rudyard Kipling, Stalky i compania (1977) i Domnia sa preacinstitul elefant (1978), ambele la Editura Univers. n 1976 public primul volum de autor, dup aproape patru decenii de la ultima sa carte. Intitulat sugestiv ntre via i cri (Editura Cartea Romneasc), volumul cuprinde texte publicate n Revista Fundaiilor Regale, Libertatea, Universul literar (1936-1947) i n Viaa Romneasc i Secolul 20 (1973-1975) ca i altele, desigur, inedite. Tirajul extrem de redus (900 de exemplare) l nemulumete pe autor, frustrndu-l de impactul dorit. 1978-1980 Dup aproape patru decenii de la ultima ieire din ar i se permite, n sfrit, s cltoreasc n Occident, n sperana, probabil, c nu se va mai ntoarce. Face dou cltorii: prima n anul 1978, ntre 1 aprilie i 1 septembrie, iar a doua ntre 28 septembrie 1979 i 1 martie 1980. Va sta i la mnstirea Chevetogne din

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012 Dar exist ceva ce vreau s spun n mod special despre Nicu; i acest lucru ine de o particularitate a sa, pe care aproape nu am ntlnit-o la ali oameni, i anume modalitatea lui de a comunica cu ceilali. ntr-o conversaie, chiar obinuit nu vorbesc despre nfruntrile de idei, dramatice uneori, care se iscau adesea ntre prieteni i cnd el era ca un leu , deci chiar n condiii de normalitate, el era ntr-o stare de tensiune neobinuit. Modul n care asculta, modul n care se vedea bine i pregtea rspunsul era acela al unei fiine total participative, n stare de perpetu veghe. Dorina Al-George. Nicu Steinhardt sau nevoia de arbitru, n N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, p. 27. Belgia, se va ntlni cu prietenii din Belgia i din Frana, va merge la teatru, la concerte etc. La Paris se va ntlni cu Mircea Eliade, Emil Cioran, Monica Lovinescu, Virgil Ierunca, va locui la familia Vlad i Sanda Stolojan ca i n apartamentul lui Mircea Eliade, cnd acesta va fi la Chicago etc. Revenit n ar, va avea bucuria publicrii la Editura Dacia din Cluj-Napoca, urmare a perseverenei lui Virgil Bulat, a volumului Incertitudini literare, care-i va aduce Premiul Asociaiei Scriitorilor din Bucureti. La 16 august 1980 este tuns n monahism de ctre stareul Mnstirii Sf. Ana din Rohia, Serafim Man, mpreun cu prinii Antonie Pera, Nicolae Lee i Emanuel Rus. Printele Serafim Man, bolnav fiind, venise din spital pentru a-i ndeplini promisiunea fcut lui Steinhardt. Clugrirea s-a fcut noaptea, fr public, pentru a nu prinde de veste Securitatea, iar aprobarea Arhiepiscopului Teofil Herineanu s-a primit ulterior. Devenit monahul Nicolae, Steinhardt participa la Sfnta Liturghie i la miezonoptic, se ocupa de bibliotec, fcea meditaii cu tinerii frai care vizau intrarea la seminar, se achita cu contiinciozitate de sarcina de clopotar el care pstra n memorie dangtul clopotelor din Pantelimon (Capra). Avea deci multe ascultri pe care le ndeplinea cu rvn, mrturisind prietenilor c viaa la mnstire nu e uoar, ci chiar samuraic. 1981-1989 Ajuns clugr, Steinhardt primete de la episcopul Justinian Chira dezlegarea, ca i imboldul, de a continua s scrie articole pentru diferite reviste. Este acceptat mai ales de revistele din Ardeal Steaua, Tribuna, Vatra, Astra, Familia i la Viaa Romneasc, dar gsete nelegere i la Secolul 20, Cronica i Convorbiri literare, ba chiar i la ndeprtata Ramuri (Craiova).

Nu evit nici revistele studeneti, Echinox (Cluj-Napoca), Amfiteatru (Bucureti), Dialog i mai ales Opinia studeneasc din Iai unde public opt texte. Multe din articolele publicate acum vor intra n cuprinsul crilor care-i vor aprea ntotdeauna puricate i dup multe tergiversri.

Eseurile teologale i mai ales predicile le trimitea la Timioara, mitropolitului Nicolae Corneanu, pentru a fi publicate n Mitropolia Banatului. Fr a-l cunoate fa ctre fa ci doar din ce scria ca i din corespondena lor, Mitropolitul Nicolae Corneanu, om de cert cultur, nu numai c l accepta n revista amintit, dar l i ncuraja i susinea, botezndu-l cu semntura Nicolae Delarohia. Dup clugrire, Steinhardt st mai mult la Rohia dar i pstreaz i garsoniera din Capital de unde face dese deplasri la Bucureti i Cluj-Napoca ndeosebi, la edituri i reviste, dar i la Bistria, la colocvii i simpozioane. n acelai timp poart o asidu coresponden cu prietenii din ar (Al. Paleologu, Alexandru Baciu, Theodor Enescu .a.) i din strintate (Virgil Ierunca, Alexandru Ciornescu, Emil Cioran, Gigi Tomaziu .a.).

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

10

MAI 2012

Scriitorul i crile sale 1982 La Editura Albatros, Mircea Sntimbreanu i public eseul despre Geo Bogza, un poet al Efectelor, Exaltrii, Grandiosului, Solemnitii, Exuberanei i Patetismului. Ulterior va recunoate n aceast carte un soi de omagiu cavaleresc adus unui fost adversar, devenit ntre timp un aliat. O carte care autorului PoemuluiInvectiv i-a luminat crunteile. 1983 Public la Editura Dacia Critic la persoana nti, carte nchinat memoriei lui Sergiu Al-George, prietenul trecut la cele venice n noiembrie 1981. 1984 La 14 mai i se confisc a doua oar Jurnalul fericirii de teama c va fi publicat. Dup prima confiscare refcuse ns textul ntr-o nou versiune. Ambele versiuni ajunseser la Paris, la Virgil Ierunca, cu indicaii precise cum s fie publicate: prima versiune n limba francez, a doua n limba romn, cu modificrile operate pn atunci de Steinhardt. 1987 La Editura Cartea Romneasc apare volumul Escale n timp i spaiu sau Dincoace i dincolo de texte, cu note de cltorie (din 19791980), amintiri literare, interviuri i articole, publicate, cele mai multe, prin reviste. Vrsta, dar mai ales bolile (de intestine i de inim) de care suferea, l determin s-i adune ntr-un volum antologic eseuri vechi i noi, considerate reprezentative pentru activitatea sa publicistic. i solicit o prefa lui C. Noica, sarcin acceptat bucuros de acesta. Dar n-a fost s fie, cci n 4 decembrie 1987 filosoful de la Pltini trece pe neateptate n lumea celor drepi. 1988 Dup multe pertractri i negocieri cu Editura Eminescu (director Valeriu Rpeanu), volumul apare spre sfritul anului, cu titlul Prin alii spre sine, ns departe de forma pe care o dorea N. Steinhardt, ceea ce l va mhni peste msur.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

Candoarea lui prea multora burlesc. i, ntr-adevr, ce este mai caraghios dect s poi scpa de nchisoare i s intri de bunvoie n ea, s fii ovrei i s ai prieteni legionari, s te nati n mozaism i s te clugreti n cretinism, s pretinzi a fi monah i s-i ard de simpozioane i colocvii? La toate astea se mai adugau i particularitile rasei i nc multe altele, ce alctuiesc facticitatea noastr cea de toate zilele: temenele publice adresate uneori chiar prietenilor, bi ct mai dese evident, n afara canoanelor, neputina de a sta pe loc fie i n faa unui ghieu fcea mereu pas adugat i, n fine, o bun dispoziie pentru unii cam ntr-o ureche care tresrea din te miri ce. Dar ce zic eu tresrea slta! Muli i zmbeau de sus, fr s observe c interlocutorul cu pricina nici mcar nu se sinchisea. Ba, mai mult, era gata-gata s le sar de gt, mbrindu-i. Oare ci dintre ei i-au dat seama prin ce au trecut? Cine mai tie astzi ce nseamn a fi nebun ntru Hristos? Efortul su de a se recuza n asemenea mprejurri lsa a se-nelege c era capabil da mult mai mult i c doar grija de a nu se sminti l reinea. Lacrimile ce i se prelingeau atunci pe obraji ne fstceau cci, oricnd s-ar ivi, ele impun necondiionat respectul. Eram ca i paralizai! Virgil Ciomo. Despre curajul de a crede n N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, pp. 80-81.

MAI 2012 n via, la N. Steinhardt, binele era o vocaie. N-am invidiat dect dou persoane pentru tipul de relaie pe care o ntreineau cu Dumnezeu: pe Yvonne Rossignon, de o familiaritate aproape infantil, i pe N. Steinhardt, n a crui camer obscur Dumnezeu prea a coincide cu tot ceea ce muzica, pictura, literatura au adus frumos pe acest pmnt, pentru el al fgduinei. Monica Lovinescu. La N. Steinhardt aliajul era unic... n N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, p. 175. 1989 La 9 februarie, ntr-o scrisoare ctre fostul su coleg, Alexandru Ciornescu, aflat la Santa Cruz de Tenerife, n Insulele Canare, i dezvluie intenia de a merge n luna martie la Bucureti, pentru a lua legtura cu colegii care mai triesc i a organiza o agap la 60 de ani de la absolvirea liceului. Evident c l ateapt i pe acesta, ba mai mult l invit s petreac la Rohia, la mnstire, cteva zile, cci va fi primit cu dragoste i respect. n zilele de 25-26 martie a fost vizitat la Rohia de ctre arhimandritul Mina Dobzeu, cel care l botezase n nchisoare. Luni, 27 martie pleac amndoi cu maina la Baia Mare, avnd bilete la avion pentru ziua urmtoare, cu destinaia Bucureti, de unde Mina Dobzeu urma s ajung la Hui. La sosirea n Baia Mare, la familia Cormo unde urma s fie gzduit, Steinhardt acuz dureri de piept. Cum crizele de angin pectoral se repet, doamna Cormo i schimb biletul pentru urmtoarea curs, de vineri 31 martie. Spre sear se simte mai bine, vine i printele Mina Dobzeu (ce urma s doarm n alt parte) la familia Cormo, se ascult muzic, se discut etc. A doua zi printele Mina pleac la Bucureti, iar N. Steinhardt rmne s se refac la prietenii si. Seara ascult muzic de Bach i Vivaldi, a doua zi dimineaa, la fel, dar spre sear revin crizele i aproape de miezul nopii, miercuri 29 martie, este internat de ctre profesorul Vasile Cormo la Spitalul Judeean. Joi, 30 martie, pe la amiaz sosesc la spital pentru o ultim ntlnire cu monahul Nicolae stareul Mnstirii Rohia, Justin Hodea care i administreaz Sfintele Taine i civa clugri. Pe la ora 1500 rmne cu Florian Razmo, care-i vegheaz ultimele momente de via. Aproape de ora 1700 l roag pe Florian Razmo s aprind o lumnare i s-i citeasc din nedesprita sa carte de Rugciuni, cu voce tare, Rugciunea pe patul de moarte, de fa fiind i

11

slujitorii lui Esculap, medicul i asistenta de gard. La terminarea rugciunii, i ncredineaz sufletul lui Dumnezeu... Duminic, 2 aprilie, a fost nmormntat, aa cum dorise, n micul cimitir al Mnstirii Rohia, dup o emoionant slujb la care au participat civa preoi i clugri, n frunte cu PS Justinian Chira, episcopul vicar al Arhiepis-

copiei Vadului, Feleacului i Clujului cel care l-a primit fr rezerve i i-a ocrotit ederea la Rohia. Curtea Mnstirii Sf. Ana s-a dovedit nencptoare pentru sutele de oameni care l-au condus pe ultimul drum pe evreul ncretinat. Au fost de fa prietenii si Alexandru Paleologu, Virgil Bulat, Mihai ora, Sorin Dumitrescu, Achim Mihu, Adrian Popescu .a. ca i intelectuali cunoscui din Baia Mare, Cluj-Napoca i Bistria, precum i rani din satele din jur care-i ascultaser predicile. 1991 n luna martie apare, la Editura Dacia, Jurnalul fericirii, probabil cartea cea mai citit a deceniului abia nceput i nu numai. A cunoscut pn n prezent zece ediii n ar i apte traduceri n strintate. n luna septembrie, la aceeai editur, Virgil Bulat public Monologul polifonic. Cartea fusese oferit de N. Steinhardt Editurii Cartea Romneasc n primvara anului 1988, care ns

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

12

MAI 2012

1993 Este tiprit n ediie anastatic, la necunoscuta Editur Pan, n genul... tinerilor, cartea de tineree a lui Steinhardt, semnat Antisthius, dezvluind o alt fa polemico-ludic a celui care copleise publicul cititor prin imensa dar neostentativa sa cultur literar-religioas din Jurnalul fericirii i din Druind vei dobndi! Ioan Pintea, deintor la acea vreme a manuscriselor steinhardtiene, public la Editura Dacia Primejdia mrturisirii. Convorbiri cu Ioan Pintea, un tulburtor dialog ntre tnrul discipol i monahul La nmormntarea lui N. Steinhardt eseist, derulat n anii 1987-1989, n lungi peripatetizri prin Lighetul a respins-o, ajungnd astfel n portofoliul editu- Rohiei, mai ales. Cartea a cunoscut cinci ediii. rii clujene, unde a fost reportat pe anul 1989. La 3 aprilie, la Mnstirea Rohia se con1992 Apare n Editura Episcopiei Ortodoxe stituie, din iniiativa profesorului Ion Scleanu, a Maramureului i Stmarului cartea de predici i consilierul ef al Inspectoratului pentru Cultur eseuri teologale a lui N. Steinhardt, intitulat D- al Judeului Maramure, Fundaia N. Steinruind vei dobndi, cu subtitlul Cuvinte de cre- hardt. Preedinte de onoare a fost ales Aledin, aflat la plecarea sa dintre noi n stadiul de xandru Paleologu care, prezent la Rohia n acea dactilografiere. Dup Jurnalul fericirii este cartea zi alturi de Arhiepiscopul Bartolomeu Anania, cea mai citit a lui Steinhardt, cunoscnd pn i-a fascinat pe membrii fondatori cu spumoase i astzi opt ediii. elevate amintiri din viaa sa i a lui N. Steinhardt. Tot n acest an Zaharia Sngeorzan pu1994 Nicolae Bciu public la Editura blic la Editura Revistei Literatorul dialogul su Tipomur din Trgu Mure dialogul purtat prin de la distan cu Steinhardt, dintre 11 ianuarie coresponden cu monahul de la Rohia n perioada 1988 i 11 martie 1989, intitulat Monahul de la 4 februarie 1986 i 2 mai 1988. Cartea se intiRohia N. Steinhardt rspunde la 365 de ntuleaz ntre lumi. Convorbiri cu Nicolae Bciu i trebri incomode (ediia a doua, la Editura Hua mai cunoscut dou ediii. manitas, 1998). 1995 La Paris apare n limba francez, tradus de Marily Le Nir i cu Existena matur sau suferina nu-i putuser niciodat o prefa a lui Olivier Clment, Jurdomoli infatigabila sa sete de cultur. Nimic nu era respins din start nalul fericirii. ca insignifiant, desfcea cu migal aparenele oricrui eveniment cu n ar, Ion Vartic concepe i sperana chiar dac uneori naiv de a descoperi n final public la Editura Biblioteca Aposdiamantul preios, semnificaia ascuns: teatre, expoziii, concerte, trof Cartea mprtirii, al crei filme, iar de literatur ce s mai vorbim: l interesa, cu adevrat centru de rezisten este eseul Setotul. Era copilul care se ascundea n bibliotec pentru a-i construi cretul Scrisorii pierdute, consicu ce se gsea n jur cu ce-i amintea, de asemenea castelul din derat un adevrat summum al gnnori, castelul de nisip sau un leagn care pendula direct n cer. dirii lui N. Steinhardt. Eseul fusese Mai trziu se va retrage cu imaginea bibliotecii vzute ca un publicat la Paris, n anul 1975, n sanctuar n mnstirea sa maramureean, unde-i va sfri exisrevista Ethos, cu pseudonimul Nicotena, rugndu-se lui Dumnezeu cu crile n brae. Nu era lae Niculescu! pasionat n ceea ce scria de sinteze literare mai ambiioase, nu avea temperamentul necesar, i erau strine patosul i delirul proiectelor Din manuscrisele rmase de la ample, i cunotea prea bine limitele pentru a grei. n schimb, Steinhardt, Ioan Pintea public, la crile aprute n ultimii ani dup moartea sa ne dezvluie un alt Editura Adonai, romanul Cltoria Nicu Steinhardt, de inspiraie mistic, s fie acesta veritabilul, unicul unui fiu risipitor. Ipostaza de roSteinhardt pe care va trebui s-l pstrm n amintire? Nu tiu. mancier a lui N. Steinhardt surprinde att pe criticii literari, ct i Iordan Chimet. Semper fidelis, Nicu Steinhardt n pe cititorii mptimii ai Jurnalului N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, pp. 65-66. fericirii.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012 1996 La Bologna, n Editura Il Mulino apare Diario della felicitB, traducerea italian a Jurnalului fericirii, realizat de Gabriella Bertini Carageani, ediia fiind ngrijit de Gheorghe Carageani. 1999 La editura clujean Dacia, Oana Ctina ngrijete volumul de eseuri Drumul ctre isihie cu texte considerate inedite, n fapt cele mai multe publicate de Steinhardt prin reviste. La Mnstirile Rohia i Rohia-Boiereni se desfoar prima ediie a Zilelor N. Steinhardt (29 iulie 1 august). Are loc prima ediie a Concursului de eseu literar, filosofic i religios pentru elevi i se lanseaz volumul nti al Caietelor de la Rohia, N. Steinhardt sau fericirea de a fi cretin, conceput i ngrijit de Florian Roati. 2000 N. Steinhardt este prezent n librrii cu alte trei cri. La Editura Humanitas apare volumul Dumnezeu n care spui c nu crezi, cuprinznd scrisorile trimise de N. Steinhardt lui Virgil Ierunca la Paris n perioada 1967-1983, pn cnd Securitatea i-a cerut imperativ s ntrerup corespondena cu cei din exil. n acelai timp, la Editura Dacia, Ioan Pintea public volumul de eseuri Ispita lecturii, iar la Satu Mare, n Editura Solstiiu, Florian Razmo public teza de doctorat a lui N. Steinhardt, din 1936, cu titlul Principiile clasice i noile tendine ale dreptului constituional. Critica operei lui Lon Duguit. Continu seria Caietelor de la Rohia cu volumul al doilea, N. Steinhardt n amintirea contemporanilor, ediie alctuit i ngrijit de Florian Roati. Despre N. Steinhardt omul, eseistul i monahul scriu cu cldur, empatie, admiraie mari ierarhi precum PS Nicolae Corneanu, PS Antonie Plmdeal, PS Bartolomeu Anania .a., scriitori precum Mihai ora, Adrian Popescu .a., iar extrase din lucrrile publicate de Aravir Acterian, Alexandru Baciu, Achim Mihu .a. ntregesc portretul unei personaliti inconfundabile. La Editura Aula din Braov se public monografia N. Steinhardt de George Ardeleanu, cu care acesta inaugureaz o cercetare sistematic de excepie a vieii i operei monahului de la Rohia, care va fi finalizat cu o tez de doctorat i cu o carte inconturnabil n bibliografia operei lui N. Steinhardt.

13

tefan Iloaie. Printele Nicolae: omul credinei trite n N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, p. 169.

dorit de N. Steinhardt n 1988, aprut la Editura Eminescu. La Rohia i Rohia se organizeaz Zilele N. Steinhardt (28-30 iulie) condensnd cteva evenimente memorabile: lansarea micromonografiei lui George Ardeleanu despre N. Steinhardt, o mas rotund cu tema Amintirea lui N. Steinhardt, concursul de eseu Credina i curajul lui N. Steinhardt precum i prima ediie a Taberei de pictur bizantin (Atelierul de iconografie Monahul Nicolae de la Rohia), cu participarea grupului de iconari Sfntul Ioan Damaschin din Cluj-Napoca organizat apoi n fiecare an. n luna septembrie este lansat volumul al treilea din Caietele de la Rohia, N. Steinhardt n 2001 La Editura Dacia apare n ngrijirea interviuri i n coresponden. lui Ioan Pintea volumul Eu nsumi i ali civa, o 2001-2002 Radu Splcan i Ioan Pintea ncercare parial reuit de reeditare a volumului readuc n atenie opiniile lui N. Steinhardt despre

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

N-a vrut niciodat s arate n mod distrugtor cte cunotine are, cte limbi strine vorbete, ce experiene extraordinare a avut. Nu te copleea cu personalitatea sa, tiind s i se deschid ca un prieten; este calitatea oamenilor mari. Era om al curajului, dar i al discreiei; apologet nenfricat al adevrului, dar i bonom; aprig, dar i politicos. Considera c nu e cretin adevrat cel care nu aeaz ntre pcate i nerozia, prostia, frnicia, nedreptatea, nepsarea, ticloia, formalismul, dispreul, discriminarea.

14

MAI 2012

Dar textele din propriile sale volume cum ar putea fi definite? Eseuri? Cronici? Meditaii pe o tem impus de actualitate (v. aceea despre cartea lui Cinghiz Aitmatov)? S rmnem la termenul prim: textele sale. Organizate cu timpul n volume i alegndu-i democratic obiectul, de la crile literailor i artitilor de prim mrime pn la tinerii debutani, ele se constituie ntr-o sui-generis hart a spiritualitii romneti din ultimele decenii. Cci, reliefnd valoarea estetic a acestor opere, eseurile (textele) zbovesc cu precdere asupra dezbaterilor de idei, ele nsele nzuind s fie, i reuind, o reflectare a problematicii eseniale contemporane. Temele principale de meditaie? Problemele de contiin, frmntrile, aspiraiile, speranele, tria moral a omului de azi. S-ar putea ca uneori (rar) s fi folosit doar ca punct de plecare o carte, pentru o idee generoas cuprins in nuce acolo. Momentul n sine l consemneaz i nu n deert dezvoltnd spre satisfacia scriitorului i cititorului implicaiile adiacente morale (i estetice) ale crii. Asociaiile de idei legnd fenomenul cultural romnesc la cel universal sunt i rmn de o copleitoare fascinaie. Izvornd din enciclopedismul su i din mndria decelrii afinitilor naionale la spiritualitatea lumii, discursul lui N. Steinhardt te face s te miti firesc i fr complexe printre maximele veacului. Virgil Bulat. Un condei pururea tnr n N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, p. 63. Proiectul demarat de Editura Humanitas a generaia 80, publicnd la Editura Cronica din Iai dou mici volume sub titlul Pledoarie pentru dus la un proces cu Mnstirea Rohia pentru drepturile de editare, ctigat firesc de aceasta o literatur nobil i sentimental. din urm, care s-a angajat imediat, mpreun cu 2002 Anton Fabian ngrijete la Editura Editura Polirom din Iai, n editarea operei inDacia crestomaia Amintiri despre N. Steinhardt. tegrale a lui N. Steinhardt. 2003 La Iai, de data aceasta la Editura S-a constituit un colectiv de editare, sub Timpul, Ioan Pintea public microromanul auto- conducerea PS Justin Hodea Sigheteanul, forbiografic gsit printre manuscrisele lui Steinhardt, mat din Virgil Bulat, George Ardeleanu, tefan Iloaie, Florian Roati, George Vulturescu i Eseu romanat asupra neizbnzii. n cadrul Zilelor N. Steinhardt (29-30 Macarie Motogna. ntrunii la Mnstirea iulie) se lanseaz la Mnstirea Rohia volumul Rohia, colectivul respectiv i reprezentanii Editurii Polirom au stabilit dup o riguroas al patrulea din Caietele de la Rohia, N. Steinhardt. discutare a operei steinhardtiene, antume i posPrin alii, n postumitate, cuprinznd 39 de co- tume, ca i a manuscriselor, programul de editamentarii i exegeze critice referitoare la crile re (form, ordine, perioad etc.) a celor 22 de aprute postum, dnd seama deopotriv de scrii- volume scontate (eseuri, interviuri, romane i torul i monahul N. Steinhardt. coresponden). 2004 Nicolae Morar public la Editura Adrian Murean public la Editura Limes Paideia cartea Dimensiunea cretin a operei un mic i interesant volum, Hristos nu trage cu lui N. Steinhardt, la origine tez de doctorat. ochiul. N. Steinhardt & generaia 27. Apare n traducerea lui Yotam Reuveny 2005 La Mnstirea Rohia, la 29 iulie a ediia n limba ebraic a Jurnalului fericirii. avut loc masa rotund cu tema N. Steinhardt n vizorul Securitii, iar Clara Cosmineanu (Mare) 2007 Jurnalul fericirii este tradus n limba a lansat volumul cu documente de la CNSAS Nicu neogreac de ctre Nectarios Koukobinos (Editura Steinhardt n dosarele Securitii (1959-1989), Maistros), n limba maghiar de Dankuly Csaba i scos la Editura Nemira cu Silviu B. Moldovan. Dankuly Levente (Editura Koinnia, Cluj-Napo2006 Ca urmare a dou iniiative inde- ca) i n limba spaniol de Viorica Ptea, cu parpendente se reediteaz cteva din crile lui N. ticiparea lui Fernando Snchez Miret i George Steinhardt. Astfel, protosinghelul Macarie Mo- Ardeleanu. togna public n Editura Mnstirii Rohia noi edi2008 La 30 iulie, Zilele N. Steinhardt se ii din Jurnalul fericirii i Druind vei dobndi, iar ncheie cu lansarea la Baia Mare, la Biblioteca Viorica Nicov traduce i reediteaz sub titlul Judeean Petre Dulfu, a primelor cinci volume Eseuri despre iudaism la Editura Humanitas, cele din Integrala N. Steinhardt: Jurnalul fericirii (edidou cri publicate n limba francez de N. Stein- ie ngrijit de Virgil Bulat), Druind vei dobndi. hardt i Emanuel Neuman, n anii 1935 i 1937. Cuvinte de credin (ediie ngrijit de tefan Tot la Editura Humanitas, Ioan Pintea ree- Iloaie), n genul... tinerilor (ediie ngrijit de diteaz Druind vei dobndi cu titlul Cuvinte de George Ardeleanu), Principiile clasice i noile credin i Primejdia mrturisirii, ntr-o ediie tendine ale dreptului constituional. Critica opeschimbat fa de ediia din 1993. rei lui Lon Duguit (ediie ngrijit de Florian

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012 Roati) i Articole burgheze (ediie de Viorica Nicov, studiu introductiv de Nicolae Mecu, volum pregtit iniial pentru Editura Humanitas). 2009 n seria de Opere apare volumul Primejdia mrturisirii, conceput i ngrijit de Ioan Pintea. La Editura Humanitas, George Ardeleanu public volumul N. Steinhardt i paradoxurile libertii, cea mai ampl i serioas contribuie la cunoaterea operei i vieii monahului Nicolae de la Rohia. Apare ediia portughez a Jurnalului fericirii / O dirio da felicidade, editor Edson Manoel de Oliveira Filho, traducere Elpdio Mrio Dantas Fonseca, la RealizaHtes Editora, Sno Paolo, Brazilia. 2010 Sunt lansate n cadrul Zilelor N. Steinhardt alte dou volume ale Integralei: ntre via i cri (ediie de George Ardeleanu) i Escale n timp i spaiu sau Dincoace i dincolo de texte (ediie tefan Iloaie). De asemenea a fost lansat albumul Fundaia N. Steinhardt i Grupul

15 Sfntul Ioan Damaschin : 10 ani de activitate aprut la Editura Mnstirii Sf. Ana Rohia. Clin Emilian Cira public la Editura Eikon din Cluj-Napoca Convorbiri despre N. Steinhardt (volumul I). 2011 n seria Opere N. Steinhardt apar: Geo Bogza: un poet al Efectelor, Exaltrii, Grandiosului, Solemnitii, Exuberanei i Patetismului (ediie de George Ardeleanu), Critic la persoana nti (ediie de Florian Roati) i Eseu despre o concepie catolic asupra iudaismului Iluzii i realiti evreieti (ediie de Ioan Chiril). 2012 La sfritul lunii ianuarie Editura Polirom public volumul N. Steinhardt n evocri (ediie ngrijit de Florian Roati), marcnd astfel intrarea n anul Centenarului Steinhardt. Apar alte trei volume din Integral: Incertitudini literare (ediie de George Ardeleanu), Monologul polifonic (ediie de tefan Iloaie) i Prin alii spre sine (ediie de Florian Roati) fiind publicate astfel 14 din cele 22 de volume proiectate.

Dup ce a mbrcat haina monahal, ca adevrat mrturisitor, i nu unul obinuit pe care i-l formeaz orice Biseric, ci unul convertit de la mozaism la cretinism, pentru c avea multe de spus cum nu putea i nici n-ar fi avut tria s-o fac altcineva, mnstirea i-a oferit amvonul pentru a se adresa credincioilor care cercetau acest loca sfnt n numr foarte mare. Nu a fost uor, tocmai pentru c nimeni nu i-ar fi putut permite s-i dea indicaii cum i ce s vorbeasc, pentru c n probleme teologice era extrem de pregtit. Doamne ferete s-l cenzureze cumva! Astfel, de la amvonul modest al mnstirii Rohia i-a rostit celebrele cuvntri care s-au publicat postum sub titlul Druind vei dobndi. A druit aceste cuvinte adevrate eseuri religioase credincioilor, ndjduind s dobndeasc i el de la Hristos dreptul de a intra la nunta Fiului de mprat.
P.S. Justin Hodea Sigheteanul, Arhiereu vicar al Episcopiei Maramureului. Din bucuriile i ispitele Printelui Nicolae ca monah n mnstirea Rohia n N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, p. 161.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

16

MAI 2012

Monahul Nicolae Delarohia crturarul mrturisitor

PS JUSTIN HODEA SIGHETEANUL Arhiereu Vicar al Maramureului i Stmarului scut n comuna Pantelimon de la marginea Bucuretiului, n vara anului 1912, ntr-o familie evreiasc ce fcea parte din mica burghezie a vremii, Nicu Aureliu Steinhardt a primit din copilrie o educaie aleas. Tatl su, Oscar Steinhardt, era inginer cu o nalt pregtire profesional i intelectual, cu studii fcute n Elveia la Zrich, unde fusese coleg cu Albert Einstein, fapt pentru care a inut ca i unicul su fiu, ce i l-a druit Dumnezeu, s nvee la cele mai nalte i importante coli ale vremii. Astfel, dup ce a urmat coala primar Clemena din comuna Pantelimon, s-a nscris la Liceul Spiru Haret, care era printre cele mai prestigioase coli de cultur general ale vremii. Printre colegi amintim pe: Alexandru Ciornescu, Rafael Cristescu, Constantin Noica, Alexandru Paleologu, Dinu Pillat, Mircea Eliade .a. Aa cum putem afla din autobiografia pe care a lsat-o Mnstirii Rohia, familia lui era ntr-o relaie de prietenie cu familia preotului ortodox din Pantelimon i se vizitau reciproc. Apropierea dintre cele dou familii a avut o mare influen asupra formrii religioase a copilului i mai trziu a tnrului Nicu Aureliu. El a fost atras din copilrie de clopotele bisericii din Pantelimon i de colindele tradiionale romneti. n Jurnalul Fericirii scrie: Clopotele au fost aadar primul semnal, declanatorul iniial al ursitei mele duhovniceti La coal a urmat religia ortodox, iar prinii au fost de acord. Astfel, prin vizitele frecvente pe care le fcea familiei Preotului Georgescu, tnrul vlstar a prins simpatie fa de el i i-au fost insuflate sentimente de dragoste fa de Ortodoxie, iar pe de alt parte ora de religie ortodox, care o fcea cu acelai preot nzestrat cu mult har i atmosfera din coala romneasc au alimentat i au sporit sentimentele de dragoste fa de romni i fa de credina lor. Atunci a nceput de fapt frumoasa poveste de dragoste dintre N. Steinhardt, poporul romn i credina lui. El nsui mrturisete acest lucru: Pentru

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

mine cretintatea se confund cu o poveste de dragoste: o dubl ndrgostire de biserica cretin i de neamul romnesc. Cu o astfel de zestre n suflet i preocupat de studiu i publicistic, i ia bacalaureatul, apoi licena n Drept, iar n 1936 i susine doctoratul n Drept constituional sub ndrumarea prof. Mircea Djuvara, cu lucrarea Principiile clasice i noile tendine ale dreptului constituional.

Monahul Nicolae i ierom. Justin Hodea

ns oricte coli nalte a fcut i oricte limbi strine a vorbit, felul n care a privit poporul romn este plin de o sensibilitate direct, necosmetizat pe care intenionat a lsat-o n lucrrile lui de mai trziu nelefuit: Aici e ara lui ION, a fanarioilor i a lui Soarbe-Zeam, aici Vlad Tepe i-a tras pe solii turci n eap, nu le-a spus trgei nti dumneavoastr, domnilor englezi iar Petrache Carp i-a artat lui Vod Carol c porumbul se mnnc cu mna, aici e

MAI 2012 pe via i pe moarte, aici nu e decor sofisticat i suprem de nebunatic, nu-s draperii i delicii, nu-i paradis ori iad artificial, aici e ca la dughean, ca la tejghea, ca la onor; nu-i cu giuvaericale, e cu pietre, cu bolovani (i dintr-odat, gndul m poart spre Brncui, ran hotrt, care-i cioplete materialul cu gesturi mari de cosa). Am menionat cteva lucruri n ce privete formarea intelectual i primele crmizi puse la zidirea lui cretin pentru a nelege parcursul unei viei la nceput exclusiv cultural i publicistic, ca mai trziu s se mpart ntre cultur i credin, deoarece se pare c Hristos l alesese s-I fie mrturisitor. nceputul ireversibil al ncretinrii lui ns va avea loc n condiii de asuprire i nvinovire aa cum a profeit Mntuitorul c vor fi cei care-L vor mrturisi pe El: Luai aminte, cci v vor da pe voi n adunri i vei fi btui i vei sta naintea conductorilor i a regilor, pentru Mine, spre mrturie lor Iar cnd v vor duce ca s v predea, nu v ngrijii dinainte ce vei vorbi cci nu voi suntei cei care vei vorbi, ci Duhul Sfnt. Mc. 13, 9-11 Instaurarea regimului comunist-ateu l va pune n situaia de a refuza s adere la revoluia comunist din cultur ndreptat prin internaionalismul ei proletar mpotriva valorilor naionale, ceea ce va atrage dup sine mari privaiuni i umiline prin slujbele modeste care i se ofereau i prin icanele care i se fceau. Nu s-a clintit ns din hotrrea lui i nu s-a abtut de la drumul pe care l-a ales, ci era hotrt s mearg pn la capt. Nimeni care pune mna pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu. Lc. 9, 62. n aceast perioad se apropie din ce n ce mai mult de cretinismul rsritean-ortodox. Cu prietenii pe care-i mai avea, un grup foarte restrns, ncep s viziteze mai multe mnstiri din ar, n special pe cele din Moldova, spre a cunoate viaa cretin autentic, a se ntlni cu marii duhovnici i a se adpa la izvoarele Ortodoxiei, prin citirea operelor Sfinilor Prini. Acum se pare c receptase suficient de bine mesajul lui Hristos care l cuta i dorea s I se descopere. Era n faa porii de intrare, dar nc nu era deschis. Cheia intrrii pe poarta mpriei este Crucea. Crucea umilinelor, a suferinelor de tot felul, asupririlor, judecii nedrepte, a spinilor, piroanelor, biciuirilor, ocrilor, lanurilor i nchisorii. Cei care neleg cretinismul aa, sunt pe calea cea bun i nu se mai sperie de nimic. Sunt gata s moar pentru numele lui Hristos. n acest punct se gsea N. Steinhardt. i dorea

17 mult botezul cretin, dar parc nu dorea o ceremonie solemn ntre prieteni i oameni dragi, cu felicitri si agap. Hristos ascultase rugciunea prin care cerea s-l primeasc printre ai Si, dar ca Unul ce cunoate tainele inimii omului, i tia i dorina de a ptimi i a se mpodobi cu umilina, nedreptatea i suferina spre a deveni vrednic de numele de cretin i demnitatea de mrturisitor al Su. Calvarul avea s nceap n 1959, cnd Securitatea a pornit rzboi intelectualilor. Vizat era grupul mistico-legionar Constantin Noica Dinu Pillat. N. Steinhardt este chemat n proces ca martor al acuzrii. Refuz s depun mrturie, fapt pentru care este condamnat i el la 12 ani de munc silnic, alturi de alte nc 22 de personaliti printre care: Alexandru Paleologu, Sergiu Al-George, Pstorel Teodoreanu, Vladimir Streinu, Marietta Sadova. Arestarea a avut loc n 4 ianuarie 1960 i va trece prin nchisorile Jilava, Gherla i Aiud. Era pregtit s se confrunte cu noua situaie, pe de-o parte prin ceea ce a neles a fi viaa cretin n Hristos, iar pe de alt parte era ncurajat de tatl su, om de mare caracter pe care l-a i motenit, s nu cedeze presiunilor anchetatorilor i s nu accepte nici un trg cu ei. Sfatul tatlui su, la care se gndea fiul ce va face dac el va intra n pucrie a fost urmtorul: Dac vei accepta s depui mrturie vei avea zile linitite i nopi chinuite, dac ns vei refuza s depui mrturie vei avea zile grele dar nopi foarte linitite. n acel moment N. Steinhardt a luat hotrrea definitiv. S-a prezentat la Securitate i a spus c accept mai bine nchisoarea n locul libertii dect sa-i trdeze prietenii. Avea 47 de ani, era tocmai 31 decembrie 1959, deci ultima zi a anului i pentru proasptul deinut politic, un nou an i un alt nceput de via. La vrsta deplinei maturiti a fcut o alegere raional nu una emoional. De altfel viaa i biografia lui ne arat c ntotdeauna cnd s-a aflat la o rscruce a tiut pe care cale s apuce. Alegerea s-a dovedit a fi voit i de Hristos care se pregtea s-i deschid porile intrrii n cretinism i s-l primeasc cu braele deschise ntr-o discreie ciudat i o companie nobil dar nefastuoas. Exact aa cum a neles N. Steinhardt intrarea n cretinism i viaa cretin. De altfel, cnd era cu noi la Rohia ca monah, ne spunea mereu : Voi care v-ai nscut din familii cretine i ai fost botezai de mici nu avei de unde s tii ct este de dramatic viaa fr Hristos. Nu ai certitudinea nvierii i a vieii venice. Eu am trit dureros aceast dram, nainte de botez.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

18 nchisoarea de la Jilava, care te nfioar numai cnd i rosteti numele, avea s devin pentru N. Steinhardt academie i altar aa cum a spus inspirat fostul lui coleg i prieten Virgil Ierunca. Celula nr. 18 a acestei nchisori n care a intrat prima dat avea s se transforme n dumnezeiesc altar de catedral, unde smeritul Ieromonah ortodox Mina Dobzeu slujea pe Hristos i voia Lui. Voia Domnului a fost ca N. Steinhardt s ajung n aceeai celul cu Printele Mina, iar acesta s-i fac loc n patul su n miez de noapte, pentru c toate celelalte paturi erau ocupate de cei 60 de deinui care dormeau cte doi ntr-un pat. Primul prieten s-a comportat cu dragoste i gingie cretin zicndu-i: s dormim puin c nu mai este mult pn diminea. Aa a nceput povestea dintre Printe i noul su ucenic despre care nu tia atunci nimic, nu tia c este ovrei aa cum i plcea lui Steinhardt s-i spun. Era, dar ce urma s devin? Un mrturisitor al lui Hristos, un vas ales. n perioada ce a urmat, ucenicul i-a mprtit Printelui taina inimii sale i anume dorina fierbinte de a fi botezat i a deveni cretin. Pe 15 martie, dup o perioad de catehizare i pregtire celula nr. 18 avea s devin n toat modestia ei cel mai important baptisteriu din Romnia acelui timp. Convertirea la cretinism a unui evreu, dovedea nc odat dac mai era nevoie c Biserica lui Hristos nu poate fi ncarcerat i c atunci cnd ea este alungat dintre oameni ca instituie divino-uman, se mut n interiorul inimilor celor ce cred n Dumnezeu. N. Steinhardt spunea c singura form de rezisten n faa unor regimuri totalitare i concentraioniste este credina care nu poate fi nlnuit i ncarcerat. Scena botezului aa cum o descrie Steinhardt mai trziu n Jurnalul Fericirii este aproape teatral dac nu ar fi ct se poate de real. N. Steinhardt a iubit teatrul i marii actori numai c de data aceasta el este actorul i juca rolul vieii lui: ncretinarea i ntlnirea cu Hristos. Orict de goal i lipsit de frumusee era celula, n ea se ascundea toat strlucirea lumii: Pustiit de zarv i forfot, camera ia un aspect i mai ciudat, ca o scen goal n care grmezile de recuzite i gsesc slaul la nimereal. Dar, mai ales, deosebirea sonor fa de camera plin este att de izbitoare, nct am impresia unei tceri absolute tcerea devine, vorba lui Cervantes, un spectacol i m pot liniti, reculege niel. Cnd puhoiul de oameni se ntoarce cu zgomot mare, ducnd n rnd de cte doi, baia, ciubrul, tineta i un rezervor cu ap, Printele Mina, fr a-i

MAI 2012 scoate mantaua, d buzna la singura cni din camer e o cni roie cu smalul srit, necltit i respingtoare i o umple cu ap viermnoas, proaspt adus n rezervorul purtat de el i de un alt deinut. La repezeal Printele Mina rostete cuvintele trebuincioase, m nseamn cu semnul crucii, mi toarn pe cap i pe umeri tot coninutul ibricului i m boteaz n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. De spovedit, m-am spovedit sumar: botezul terge toate pcatele. M nasc din nou din ap viermnoas i din duh rapid. Martori ai botezului i-au fost toi cei din celul care erau de mai multe confesiuni astfel c botezul a cptat un caracter ecumenic. n acel moment ncepea pentru N. Steinhardt o nou via pe care i-a asumat-o cu smerenie mult, cu mulumire i recunotin fa de Hristos pe care l-a mrturisit cu brbie i curaj pn la moarte. Ptruns de o uria fericire spunea c un cretin nu are voie s fie niciodat trist, orice i s-ar ntmpla n via pentru c l are pe Hristos, bucuria cea venic. Iat mrturisirea lui din Jurnalul Fericirii: Cred c nu exist nimic mai frumos, mai adnc, mai mbietor, mai rezonabil, mai brbtesc i mai perfect dect Hristos, ba mai mult dect att, dac cineva mi-ar dovedi c Hristos este n afara adevrului i c, de fapt, adevrul este n afara lui Hristos, mai bine a rmne atunci cu Hristos dect cu adevrul. Hristos i red libertatea desvrit omului care a primit asupra lui chipul Su. Omul dup chipul lui Hristos are acces la toate tainele lui Dumnezeu, cu o condiie: s poarte cu rbdare i smerenie toate ale lui Hristos. Dac Hristos ni se druiete trup i snge sub chipul vinului i al pinii, trebuie s nelegem c trupul i sngele sunt cele pe care le-a purtat pe cruce pentru pcatele ntregii lumi i c suntem datori a primi s ptimim acceptnd suferina dac dorim s primim nvierea, slava i biruina. El o citeaz pe Simone Weil, o alt evreic convertit la cretinism, care zice: Cel mai teribil paradox al libertii cretine este c a fi ales de Dumnezeu, nseamn a fi prsit de El. Cred c astfel pot fi interpretate i cuvintele Mntuitorului rostite pe cruce: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce m-ai prsit? Viaa cretin a lui N. Steinhardt a fost fr lumini i umbre. Era convertit n toat fiina lui. Dovad este i faptul c odat ieit din nchisoare n 1964, a nceput s-i caute un loc de retragere din lume, o mnstire. De data aceasta a venit rndul lui Constantin Noica s-i arate purtarea de grija fa de el. Vznd c la multe

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012

19

mnstiri unde s-ar fi stabilit refuzau s-l pri- cipa la nmormntare s foloseasc acest prilej measc din cauza presiunilor la care ar fi fost pentru a critica situaia n care se gsea Romnia supuse, n cele din urm, Noica ngerul lui atunci. Cu toate acestea, a avut parte de o nmorpzitor, cum i plcea s-l numeasc, face o mntare pe msura luptei pe care a dus-o i a vizit la mnstirea Rohia din ara Lpuului, l curajului cu care l-a mrturisit pe Hristos. Slujba cunoate la Cluj pe Episcopul Justinian, dup a fost prezidat de IPS Justinian, fiind plns de care i recomand lui Steinhardt s viziteze obtea mnstirii, de credincioii din ara LpuRohia. Aa a nceput o nou poveste de dra- ului care l-au preuit i iubit i de muli prieteni goste, de data aceasta ntre evreul convertit la i oameni de cultur, iar clopotele mnstirii al Ortodoxie i o mnstire nu prea cunoscut n cror dangt i plcea att de mult l-au plns n ar i afar, dar foarte iubit i cercetat de timp ce sicriul cu osemintele, purtat pe brae de credincioi pentru sfinenia ei i vizitat de monahi, a fost cobort n mormntul din cimiintelectuali i oameni de cultur pentru linitea, tirul mnstirii, unde i doarme somnul de veci retragerea i biblioteca ei. ntru ndejdea nvierii i vieii venice. Acestea se petreceau n 1973, deloc nLa 100 de ani de la naterea lui i la 23 de tmpltor. Mnstirea Rohia l primete fr ani de la moartea lui, Mnstirea Rohia, care s-i fac probleme, avnd aprobarea Episco- este motenitoarea patrimoniului cultural N. pului Justinian, iar stareul Mnstirii, Printele Steinhardt, i-a fcut datoria fa de monahul Serafim, care i devine i duhovnic, i ncre- mrturisitor: i-a amenajat chilia memorial, a dineaz ascultarea de bibliotecar. n 16 august 1980 l tunde n monahism n tain, fr a cere vreo aprobare de la autoritile bisericeti pentru a nu se lovi de un refuz. Astfel, ultima dorin, aceea de a deveni monah, i-a fost ndeplinit i lepdnd mantia de filozof a mbrcat cu smerenie modesta ras clugreasc neagr, pe care o purta ns cu mult drag i mult demnitate. Devenind Printele Nicolae Delarohia i ocupndu-se de biblioteca mnstirii a continuat n acelai timp s scrie la diferite reviste de cultur ale vremii, laice i biseriMonahul Nicolae purtat pe umeri de monahii mnstirii ceti. Pn n 30 martie 1989, cnd s-a mutat la Domnul, a publicat 6 volume, care dei n-au ieit cum i-ar fi dorit din organizat 12 ediii ale unor ateliere de pictur, cauza cenzurii, important este c au aprut fiind urmate de vernisarea acestora la Catedrala Episnc o form de mrturisire i rezisten nu copal Sf. Treime din Baia Mare, a nfiinat Fundaia N. Steinhardt i a publicat n partenumai prin credin, ci i prin cultur. n aceast perioad s-a nscut i volumul neriat cu prestigioasa Editur Polirom de la Iai Druind vei dobndi, care cuprinde toate pre- 14 volume din Integrala N. Steinhardt i, iat, dicile rostite de la amvonul mnstirii Rohia n mpreun cu Academia Romn va organiza o duminici i srbtori. Era acum n cea de a treia sesiune de comunicri dedicat Centenarului N. etap a mrturisirii lui, care i era i cea mai Steinhardt. Am dori s credem c Mnstirea Rohia, drag. Mrturisirea lui Hristos n faa oamenilor simpli, pe nelesul i la nivelul lor de cu- care a devenit casa i familia lui, i apoi noatere. Preuia mult credina profund a ra- Fundaia N. Steinhardt au fcut ce trebuia nilor, a oamenilor simpli i nevinovai cu doza astfel ca omul de cultur, convertitul la cretinism i monahul-crturar Nicolae Steinhardt s lor de naivitate copilreasc. Cei crora li s-a opus o via ntreag prin rmn un model pentru toi cei n cutarea cuvnt i prin scris n-au avut linite nici la moar- adevrului, a binelui, a frumosului, a izbvirii i tea lui, pentru c i fceau probleme ca nu cum- a mntuirii prin credin n Hristos Fiul Dumneva prietenii i oamenii de cultur care vor parti- zeului celui viu Calea, Adevrul i Viaa.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

20

MAI 2012

N. Steinhardt martirium politic i intelectualitate adamantin

Terezia FILIP 1. Ecuaia existenial individ-societate o problem de destin Profilul intelectual i moral care-l definete de departe pe Nicu Steinhardt, de altfel subiacent tuturor scrierilor sale, se regsete sugestiv n una din cele mai rafinate metafore utilizate n Jurnalul fericirii o sntate spiritual adamantin1. Cnd n preambulul crii2 i de finete patetic pe Chur chill i Vladi mir Bukovski, Steinhardt identific n comportamentul lor ceea ce putem numi soluia lupttorului pecetluindu-le profilul cu aceast memorabil sintagm. Printr-o relaie logic ori empatic i, probabil, prin efectul de tip acustic, al rezonanei, oamenii admir mereu acele modele care-i definesc pe ei nii, n care se regsete propriul lor profil. Aceasta, ntruct n strfundurile contiinei, opiunile noastre indic ntr-o msur mai mare sau mai mic, fondul intim al propriei personaliti. Ca intelectual i cunosctor subtil al naturii omeneti, autorul se regsete puin cte puin, n toate cele trei modelele/soluii invocate n textul preliminar al Jurnalului: nfruntarea fi a morii a lui Soljenin3, neadaptarea la sistem4 a unui memorabil personaj din romanul nlimile gunoase al lui Al. Zinoviev i fervoarea btliei ori pofta nebun de-a tri i de-a lupta5 care-i definete pe britanicul Churchill i pe rusul Vladimir Bukovski. Aceste trei modaliti de-a rezista unui mediu ostil ce vitregete individul nu neaprat nchisoare ori lagr in de nsi natura omenescului i pot fi adoptate de oricine. N. Steinhardt propune ns ab initio, ca modalitate de-a iei din sistem, de-a-l nfrunta ori de-a-i rezista, soluia infailibil a credinei cretine.
1

Conjugarea destinului omenesc cu istoria i efectele mai mult sau mai puin faste ale acesteia pentru individ erau n antichitate atribuite zeilor, unor fore oculte. n modernitate aceast relaie explic nsi formula existenei, esena destinului idividual, indiferent de raionalitatea sau de absurdul sistemelor sociale. Felul n care individul este conectat la mediul social-politic care-l conine ntr-o modalitate vitreg e o problem nu doar de libertate, ci de via i de moarte. n istoria modern, ar fi fost de ateptat ca societatea s funcioneze pentru indivizi, ntr-o modalitate maternal de tip proteguitor i incluziv, or, sistemele totalitare s-au dovedit nu vitrege ci distructive de-a dreptul pentru anumite categorii din interiorul lor, iar ntre acestea intelectualii au fost cei dinti vizai. Profilul lui Steinhardt se lmurete astfel n toat altitudinea lui intelectual i moral, privindu-l prin aceast ecuaie ct se poate de simpl: omul n interdependen cu politicul i cu estura lumii care-l conine. Adoptnd aceast dubl privire, identificm omul prin prisma amintirilor, a lucrurilor dragi, a evenimentelor trite, a valorilor spre care privete retrospectiv cu nostalgie: modele umane, scene memorabile, idei sclipitoare din cri i din scriitori de anvergur ai lumii, un ntreg univers cultural, omenesc, social, excomunicat brutal de regim, al familiei, al tinereii i generaiei sale. Privind din cellalt unghi, al socialului i al politicului, ni se clarific modul de-a-i trata i include pe intelectuali - anihilant, distructiv, malign pe durat lung, pentru societate. Ce au devenit n acel regim N. Steinhardt, M. Vulcnescu, V.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

2 3 4

N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Ediie ngrijit i postfa de Virgil Ciomo, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991, p.8: Soluia aceasta, firete, presupune o trie de caracter excepional, o concepie militar a vieii, o formidabil ndrjire moral a trupului, o voin de oel nnobilat i o sntate spiritual adamantin. Idem, cap. Trei soluii, pp. 6-10. Idem, p. 6. Cf. Idem, p. 7. Churchill se bucur i simte c ntinerete tiind c va fi rzboi iar Vladimir Bukovski, atunci cnd e convocat la KGB, nu poate nchide un ochi toat noaptea de nerbdarea de-a se afla n faa lor, de-a le striga adevrul n fa, de-a intra n ei ca un tanc. Ibidem.

MAI 2012 Voiculescu, Dinu Pillat, Gh. Brtianu? Ce ar fi devenit M. Eliade, E. Ionesco, E. Cioran rmai n ar? Interogaiile acestea au un rspuns ct se poate de simplu: nite pucriai, obiective periculoase ale Securitii statului, elemente dumnoase, dumani ai poporului. E oare de prisos s reflectm dac nu cumva regimul ar fi putut deveni altceva valoriznd i integrnd intelectuali de talia lor? E necesar, cred, s reflectm la istoria ce-a dat societii romneti atta suferin. Sunt necesare rspunsuri i concluzii clare i altfel de politici n viitor. Privind din unghiul lumii ca estur ce i conine i integreaz ntr-un fel sau altul, indivizii, i al omului situat inevitabil n albia timpului su, decriptm: de-o parte, oferta lumii comuniste pentru un intelectual ca N. Steinhardt iar din cellalt unghi, citim profilul spiritual adamantin, admirabil i pilduitor, al unui intelectual care gsete ca soluie infailibil de rezisten i existen, cretinismul. Aceast bipolaritate e pregnant n Jurnalul fericirii i subliminal n celelalte cri ale sale: de-o parte politicul i socialul cu estura de structuri i instituii care cern i filtreaz omenescul, de cealalt, fiina vulnerabil trecut fr voie prin acest filtru. Astfel s-a put ajunge adesea la condiia martiric. 2. Intelectualitate i martiriu politic n secolul 20. Prin jocul i absurdul istoriei, dictaturile comuniste au creat o strns interdependen ntre condiia intelectual i martiriu. S nu ne amgim cumva c martirii sunt exclusiv problema antichitii, a timpurilor vechi ori a deceniilor post-cristice. S nu credem cumva c destinul lor s-a decantat odat pentru totdeauna n nfruntarea cretinismului cu pgnismul, la interferena erelor de dinainte i de dup Cristos ori n expansiunea apostolic i n nfruntarea cu cea mai puternic for a lumii Imperiul Roman, nct posteritii cristice s-i fi rmas doar preocuparea de-a nva ceva din pilda jertfei lor. Nu. Proba aceasta e permanent i persist n lungul secolelor n toate societile. n neomodernitatea secolului al XX-lea, condiia martiric a fost extrem de eficient alimentat de regimurile totalitare, de extremisme, iar comunismul e pe un loc frunta n aceast privin. Un monah ortodox afirma memorabil: comunismul a umplut temniele i ara de martiri.
1

21 Aa este, cci impurile aurite, de libertate i democraie, de bunstare i mplinire, sunt rodnice-n plan artistic i cultural, economic, filosofic i sapienial, iar cele de restrite i oprimare sunt rodnice n suferin i martiriu. Comunismul a anihilat violent i nimicitor, mulime de intelectuali ori de oameni simpli care, n primele lui decenii, s-au amgit, creznd c proprietatea, adevrul, libertatea de opinie, drepturile persoanei, credina, justiia sunt valori pe care un regim de secol 20, autoproclamat democratic i de partea celor muli, le va respecta cu necesitate. A! Intelectualii ce i-au declamat poziia advers, nfruntndu-l n numele drepturilor democratice i al justiiei pe care-o credeau atotbiruitoare, au umplut pucriile i cei mai muli au pierit acolo. Martirizarea n/prin nchisoare, practic celebr a comunismului, e pregnant n Jurnalul fericirii dar i n sumedenie de alte cri cu tematic specific1. A existat ns i o altfel de martirizare, nafara nchisorii, subtil, discret dar tenace i consecvent, petrecut cu compliciti n spaiul social mai larg tot un univers concentraionar i acesta. Nicu Steinhardt a traversat ambele variante. n toi anii de dup instalarea comunismului, martiriul su a fost mai mult sau mai puin constant pn la moartea sa. Cnd vorbesc de martiriu, nu vizez nicidecum viaa monahal o soluie fericit, o salvare a sa din largul social unde destinul de opozant n idei cu regimul, de prieten al unor intelectuali periculoi de afar, de fost deinut politic, era i mai expus, i mai vulnerabil. Viaa monahal i-a oferit n sfrit, un context cultic i uman cu care anvergura spiritului su intelectual prea a se derula n deplin armonie natura Rohiei, linitea, izolarea, crile, biblioteca, fraii monahi, rugciunea, posibilitatea de-a scrie, semne de preuire ce veneau mai ales dinspre prietenii intelectuali etc. n contextul totalitar al modernitii martiriul nu nseamn ns numaidect a muri pentru credin, n groapa cu lei, spre desftarea vreunui imperator dictator, ci este probat altfel: prin asumarea jertfei de sine, puin cte puin, tocmai de intelectualii cei fideli unui sistem de idei definit de: cretinism, umanism, libertate, caritate, respectul alteritii etc. n fond, forme ale unei pilduitoare puriti sufleteti, ale principiului cretin al iubirii aproapelui. Groapa

Exist o ntreag literatur a universului concentraionar, extrem de bogat, dac e s amintim aici, alturi de Steinhardt, pe Paul Goma, pe Teohar Mihada, pe Virgil Ierunca, I. Ioanid, I. Pantazi, N. Mrgineanu, Radu Gyr etc.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

22 cu lei1 n regimul totalitar comunist e mult mai subtil amenajat dect pe timpul lui Nero, ea nu se afl n incinta circului, ntruct circul se extinde la arii mai largi, n tot spaiul social. Groapa cu lei nu este doar ntre zidurile nchisorii, ci peste tot, i n interiorul i nafara ei, reprezentat adesea de contexte sociale bine strunite de Partid i de Securitate, de activiti fideli ori de informatori veroi care-i fac din destinul vreunui individ nonconformist, obiect i obiectiv de activitate. tiu din experien proprie un lucru: c era de ajuns ca Steinhardt s-i calce pragul ntr-o vizit fugar, i securitatea tia exact momentul, nc nainte ca el s fi prsit locul, c telefonul casei era aranjat cu un mic microfon anume pentru a prinde eventualele discuii ostile, neconforme..., tiu c anumii prieteni, intelectuali, se fereau s-l ntlneasc, s-l invite, tiind c nu e favorabil nici s fie n prezena monahului, nici s discute ori s fie vzui alturi. tiu c el nsui avea o anumit circumspecie, nemrturisit, o anumit grab, o nencredere la nceput, netiind dac cei care-l nconjoar amiabil, sincer ori prefcut, sunt prieteni adevrai ori niscaiva informatori. Un lucru era cert: nu putea conta pe nimeni cu adevrat. Cei care nu-i percepeau altitudinea spiritual n-aveau cum s tie c a-i fi n preajm merita orice risc i fcea ridicol i teama de el a securitii i precauiile excesive. tiu c evenimentul morii sale ne-a ocat, c miercuri seara nainte de plecarea la Baia Mare a telefonat la noi comunicam uneori pe acest cale i a vorbit cu fiul meu, elev pe atunci, spunndu-i c pleac la Bucureti, c va lipsi o vreme i c va reveni n aprilie..., i-mi amintesc cum vineri dup amiaza soul meu mi-a dat vestea ngrozitoare spunndu-mi ntunecat: ...O s-i dau o veste care o s te ndurereze! tiu c la nmormntarea sa, i-am invitat pe nite prieteni s vin cu noi pe ei, care altdat doreau anume s ne acompanieze n vizite la mnstire i la discuiile cu Steinhhardt, n bibliotec... i c au refuzat. Desigur, timpul era un motiv era un nceput de primvar rece dar mai ales timpul social era nc i mai rece. Prezena acolo s-ar fi putut s nu dea bine i ei tiau asta. Noi intuiam i sfidam ntr-un anume fel. tiu c duminic seara, 2 aprilie, cred, dup nmormntare, un ins din
1 2 3

MAI 2012 Trgu Lpu, din prostie ori dintr-un fel de tupeu cinic, a sunat am ridicat eu telefonul spunndu-mi c se afl la o petrecere cu nite prieteni i c nchin un pahar pentru prietenul nostru, Steinhardt...(?!) I-am rspuns uimit, revoltat, c pentru noi e o mare tristee, e o pierdere, moartea sa, i c mi se pare nepotrivit s petreci cu ampanie n amintirea cuiva care a murit, c ampania se servete n alte contexte de bucurie i veselie. Individul a tcut brusc iar eu i-am nchis telefonul tot att de brusc. Am auzit apoi din zvonistica micului orel, c securitatea ntr-adevr a fcut chef la Stoiceni de bucurie c a scpat de o sarcin foarte grea pentru ei. Acest lucru putea s par un zvon, dar individul care m-a sunat a fcut-o probabil tocmai de acolo. Acum pentru prima oar, mi-a dori s pot decodifica de undeva toate acele discuii i contexte, nregistrate probabil prin acel mic microfon din telefonul nostru, pentru a confirma aceste secvene de amintiri dureroase. Dup revoluie n 1990, un tehnician a scos din telefon acel minuscul TO, pe care l-am prezentat unui electronist, iar acesta ne-a spus ce este acea mic plcu, ct unghia degetului mic. Vezi? i-am spus eu! mi-a zis atunci soul meu, ca o team, ca o confirmare... 3. Calvarul lui N. Steinhardt pare s fi fost continuu, ncepnd din nefastul an 1948, cnd orice urm de democraie este abolit2 n Romnia, dar i n intervalul 1940-1944, cnd problema evreilor fusese obiectiv al tuturor dictaturilor. Pentru a vedea n ce a constat acest martirium, cercettorul are la ndemn dou ci: 1. o privire atent n biografia sa, pentru a urmri cum, dup instalarea comunismului, s-a produs anihilarea treptat a personalitii lui Steinhardt prin interzicerea libertilor persoanei, prin ignorare i marginalizare ntr-o prim etap, apoi prin minimizare i oprimare culminnd cu nchisoarea. i, 2. o privire n documentele de securitate publicate n cartea Nicu Steinhardt n dosarele Securitii, 1959-1989, aprut la Editura Nemira n 20053. 3.1. Rsfoirea biografic l ajut pe cel intersat s vad cum Steinhardt nlturat att din Baroul avocailor din Bucureti ct i din viaa literar a pierdut treptat, drepturi, privilegii, proprieti, poziii, posturi ocupate, bunuri, anse, pn la a junge un simplu func-

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

Ori crematoriul inventat de naziti Cuvnt uzitat frecvent n limbajul de lemn al regimului comunist. Cartea este prefaat de Toader Paleologu, de un studiu amplu al Clarei Cosmineanu, Despre intelectuali i societatea comunist, de o list de abrevieri i de lista celor 100 de documente din dosarele de securitate prezentate de-a lungul celor 400 de pagini ale sale.

MAI 2012 ionar, pltit modest, nct s duc o existen la limit. Metoda a fost aplicat cu sadism, tuturor intelectualilor de formaie interbelic. nlturat n 1947, n urma unui denun, se pare, chiar al lui George Clinescu, din postul de redactor la Revista Fundaiilor Regale1 unde derulase o remarcabil activitate publicistic i critic, nu peste mult timp, n 1948, este ndeprtat i din Barou, interzicndu-i-se a mai activa n cariera juridic i a publica n revistele la care colaborase. (La ce bun Justiia ntr-un regim condus exclusiv de structuri politice? La ce bun literatura ntr-o societate ndoctrinat asiduu?) Regimul dictatorial din 1940 i aplicase aceleai interdicii, ns revenise n 1944 la Revista Fundaiilor i n viaa public. n toat perioada 1947-1959, Nicu Steinhardt triete peste un deceniu de anonimat, la limita existenei, din slujbe mrunte, unele necalificate, la fel ca majoritatea intelectualilor de formaie necomunist. Leciile de limbi strine, traducerile de cri i colaborrile cu anumite edituri dau un sens i-un suport material i moral vieii sale. n 1959 e arestat i anchetat, iar n februarie 1960, judecat i condamnat n procesul lotului Noica-Pillat. Prin sentina din 1 martie 1960 este condamnat la 12 ani de munc silnic, 7 ani de degradare civic i confiscarea total a averii personale2. Culpa invocat este infraciunea de uneltire contra ordinii sociale3. Dup ieirea din nchisoare, evident c viaa sa nu putea fi nici confortabil material, nici mplinit spiritual, i nicidecum sigur i linitit un fost deinut politic nu putea fi integrat armonios n societatea vremii, orict ne-am amgi s credem aceasta. Ani la rnd, dup eliberarea prin amnistia din 1964, presteaz munci necalificate: descrctor de marf la Alimentara, contabil, muncitor necalificat la o fabric dinafara Bucuretiului, dar i pred lecii particulare de limbi strine, traduce cri pentru diferite edituri etc. n tot acest timp se afl sub urmrirea atent a Securitii. S ne imaginm confortul psihic i intelectual al celui care se tia sub permanent supraveghere. 3.2. Privind n cea de-a doua categorie de documente, seci, formalizate, ns extrem de relevante n felul lor, decodificm o necontenit veghere, n fond o supliciere psihic bine ghidat i strict aplicat, zi de zi, pn la captul
1 2

23

vieii. Venind la Rohia, Nicu Steinhardt nu a fost mai puin urmrit i supravegheat de Securitate, poate doar ntr-un stil mai puin agresiv, nconjurat fiind cu o oarecare blndee i deferen, mai provincial i mai puin ostil dect n inima capitalei. Mnstirea i atmosfera monahal preau ferite de instituia tentacular ce infiltra abil orice mediu, orice instituie. Martiriul su? Dup cum vedem n documente: o necontenit i obsesiv urmrire, filare, nregistrare, icanare, umilire i, evident, o frecvent raportare i noi msuri operative mereu i mereu. mi amintesc ce trist era cnd, la mnstire, din ncredere i bun intenie, din sinceritate i cumsecdenie, artase unor vizitatori, nite cri rare i valoroase, probabil trimise de prietenii de afar, iar dup nici o sptmn, nite tovari s-au prezentat spre a le confisca i duce definitiv cu ei. Suferea pentru ncrederea nelat, pentru preioasele cri definitv pierdute. Cele 100 de documente din dosarele de Securitate, din cartea aprut la Nemira, relev o dat mai mult, dou aspecte: pe de-o parte, tehnicile de supliciere moral i psihic a indezirabililor regimului i, pe de alta, profilul moral pilduitor al lui Nicu Steinhardt, care a rezistat integru pn la captul vieii i al urmririi4 de ctre Securitatea comunist. Dosarul de urm-

Cf. Wikipedia, Enciclopedie, Viaa lui N. Steinhardt Cf. N. Steinhardt n dosarele Securitii, Editura Nemira, 2005, Sentina nr. 24, din 1 martie 1960, dosarul 201/1960 a Colegiului de Fond al Tribunalului Militar al regiunii a II-a Bucureti, pp. 93-108. 3 Idem, p.108. 4 Idem, pp. 382-383. Cf. Document 99, imediat dup nmormntare, n 3 aprilie 1989, este contactat menajera locuinei din Bucureti spre a clarifica contextul morii, relaiile obiectivului, bunurile rmase etc.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

24 rire se nchide n 13 iunie 19891. Profilul ce se desprinde din aceste documente, schiat indirect i n Testament politic2, relev aceeai altitudine spiritual pe care ne-o livreaz sclipitoarele eseuri, comentariile, aseriunile critice i ntreg Jurnalul fericirii. Toate tipurile de documente specifice urmririi informative de ctre Securitate converg n acest sens. Rapoarte de urmrire, note informative, planuri de msuri i de urmrire operativ dar i procese verbale de interogatorii i declaraii personale date n anchete, uneori cte 7-12 zile consecutiv, indic tehnici de presiune psihic, de descurajare, probabil de ameninare i antaj, n vederea vreunei angajri n a sluji securitii. Interogatoriile dureaz uneori zile n ir, ca, de pild, n perioada 30.12. 195913. 01.1960, cnd este arestat, reinut, anchetat zilnic timp de 2 luni, apoi judecat i condamnat. Aflat apoi n aa-zis libertate, aceeai presiune revine periodic, la denunul3 vreunei surse a Securitii, precum n cazul anchetei din perioada 29.1110.12.1972, i iari ntre 18.12.19724.01.1973, moment nscenat pentru a putea confisca manuscrisul Jurnalul fericirii, despre al crui coninut, un prieten surs a Securitii, informase. Ficiunea poate prea uneori caduc n genul epic, n raport cu evenimente incredibile i monstruoase livrate de halucinanta istorie a secolului 20. Ca putere de relevare a realitii i aceste documente pot da fiorii autenticitii tot att ct ficiunea, citite ns altfel, intertextual. Note informative, rapoarte ori planuri de msuri ale Securitii, dei aparent sterile, camufleaz n ele o nenchipuit substan epic. Subiectul deloc inventat, ficionat ori exagerat, al investigaiilor securistice e omenescul polarizat n anchetatori i victime, omul justiiar fidel sistemului, de-o parte, i omul supliciat, cel care se amgea crezndu-se liber, redus la limitele i suferinele lui fizice, incredibil torturat moral i fizic, de semeni i de propria istorie. Iat martiriul! Iat ipostaza demonic, i cealalt ipostaz, martiric, a omenescului din secolul 20.
1 2 3

MAI 2012 Fa n fa cu anchetatorii, cu cerinele regimului, cu adevrurile proprii i cu dramele vremii, Steinhardt provoac i uimete spunnd cu sinceritate i subtilitate adevrul i dnd totui de gndit anchetatorilor si. Astfel i pstreaz cu ce pre! nealterat esena moral. Ba, mai mult, intelectualitatea sa ada mantin chiar se acutizeaz n con trast cu vicisitudinile. 3.3. Urmrirea unui intelectual de-o anumit anvergur4 era o form de terorizare psihic difuz ns i bine camuflat, cci individul trebuia lucrat de o ntreag reea de informatori cu ramificaii n toate zonele rii, nu puine, frecventate de obiectiv. Documentele relev structuri informative de tip reea sugernd o estur complicat, un eafodaj complex i totui fragil, a crui vulnerabilitate sesizat de Vaclav Havel era asemuit cu un tricotaj din care un singur fir rupt duce fatal la destrmarea ntregii esturi. Pentru Nicu Steinhardt, codificat: Stan, Ortodoxul, Monahul, Scriitorul, sunt utilizai mai mult sau mai puin eficient, dup cum reiese din documente, sumedenie de indivizi cu nume de cod: Arthur, Gogu Phil, Marin Oltescu, Adrian Cosmescu, dar i Radu, Al Flticeanu, Dorel, care semneaz note informative. Unele surse valoroase pentru Securitate trebuie pstrate cu orice pre, ca de pild, Adrian Cozmescu. Altele nu se ridic la nivelul de cultur al obiectivului. (exemplu, Radu). Dac torturile i suferinele nchisorii sunt dincolo de orice dubiu, nu mai puin torturante sunt i cele de afar, n ce-l privete pe Nicu Steinhardt. Problemele vizate permanent de Securitate dup ieirea din nchisoare, distribuite pe surse i sarcini, sunt: ce biseric frecventeaz, ce l-a determinat s treac la ortodoxism, relaiile cu fotii codeinui, cu rudele, relaiile cu prietenii din strintate, ce opinii are despre regim i conductorul statului, ce prieteni are, ce anturaje frecventeaz, ce scrie, cine-l viziteaz, ce proiecte de viitor are etc.5 Adic, tot ce definete destinul unui individ, tot ce-l poate interesa, ce

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

Idem, pp. 384-385, Cf. Doc. 100, Dosarul se nchide oficial abia n 13 iunie 1989. n Jurnalul fericirii, ed. cit., pp. 6-10. N. Steinhardt n dosarele.... pp. 152-153, doc.30. Reclamaiile anonime ntocmite de ceteni patrioi erau un mod de icanare pus la cale tocmai de Securitate pentru a construi pretexte de percheziie la domiciliu. n reclamaie sunt insinuate acuze ca: deinere de valut, trafic cu aur, relaii cu biei, frecventarea locuinei de persoane dubioase, el nsui e taxat ca om periculos etc. 4 n volumul Memoria nchisorilor. Diaspora. Dizidena, coord de prof. dr. Daniela Sitar-Tut, Editura Riso-Print, Cluj-Napoca, n art. Steinhardt n anchetele de securitate, un profil exemplar, o sntate spiritual adamantin, pp. 30-38, am comentat pe larg cartea i profilul lui Steinhardt din perspectiva acestor documente. 5 N. Steinhardt n dosarele, Doc 13, Plan de msuri privind Ortodoxul/Nicu Steinhardt, pentru activitate ostil contra statului, 28. 02, 1966, pp. 111-114, cu meniunea final: dup 2 luni se arde tot materialul...

MAI 2012 poate gndi, iubi, cultiva, tot ce d sens vieii unui intelectual i cetean. Urmrirea pe zone i probleme, funcie de micarea obiectivului n ar i de preocuprile curente, viza, de pild, ce carte sau eseu scria, dac trimitea coresponden prietenilor din Frana sau Germania, cu cine se ntlnea, pe cine vizita, ce discuta etc. Informatorii rspundeau distinct de: culte - Jean Dragu; opinii despre organizaia legionar Radu; legturi cu foti co-deinui Popescu Ilarie etc. Distribuia lor pe zone funciona cam astfel: la Cluj era utilizat n cazul Stan (Steinhardt) sursa Nistor, la Baia Mare i pentru Mnstirea Rohia, surse cu nume de cod: Alexandru, Stareul, Anghel, profesor de istorie, instruit pentru a intra n relaii cu obiectivul sub pretextul sprijinirii pentru pregtirea tezei de doctorat, dar i nume de cod: Cupa, Pop Vasile, Tutu Mircea. Obiectivul era verificat, pe acelai aspect, prin mai muli informatori, fapt ce asigura implicit testarea fidelitii i a valorii informative a surselor. Este recurent preocuparea de-a gsi un informator suficient de cultivat pentru a fi strecurat n anturajul lui Steinhardt de la Rohia i a fi acceptat de acesta. Dup cum reiese din planurile de msuri, informarea i documentarea lui Steinhardt era un proces complex, tehnic i detaliat ce angaja oameni, tehnici, aciuni: ascultarea prin TO, TS sau TF a convorbirilor telefonice i a discuiilor din locuin, filajul minut cu minut, raportri, planuri de msuri etc. Schiate n conformitate cu comanda politic ori cu interesele securistice msurile operative stipuleaz planuri pentru: destrmarea anturajului1: a-l izola de cercul prietenilor; a-l discredita n cercurile cultice, a-l compromite, a-l nltura de la Mnstirea Rohia etc. n documente sunt recurente sintagmele compromiterea, izolarea i descurajarea elementului2, discreditarea lui, destrmarea anturajului, mpiedecarea corespondenei i a relaiilor cu exteriorul, a-i crea o imagine defavorabil, de ins ratat, de habotnic credincios sau ortodox, ori de solitar, de scrntit. Se insist mereu pe acumularea unor date posibile pentru a compromite pe obiectiv3. Acestea fiind date i multe altele, nemenionate n materialul de fa, putem oare vorbi
1 2 3 4

25 oare n cazul N. Steinhardt, de un om liber n spaiul concentraionar dinafara nchisorii? Ct de dificil putea s fie, n aceste condiii, destinul Fratelui Nicolae n sfera cruia rzbteau, ntr-un fel sau altul, semne care-i confirmau temerile. Ct de dificil era a pstra nealterat echilibrul sufletesc al celui care intuia, tia i sesiza prea bine c este obiectiv ori obiect de interes pentru anumii aazii prieteni ori vizitatori. Aproape imposibil de conservat acel profil spiritual adamantin, de cretin, de intelectual subtil i strlucit! Dou paradoxuri au funcionat n cazul su: 1. Cu ct mai absurd contextul social vrednic de paginile unor Orwell, Kafka ori Camus, sustras oricrei logici, cu att mai pregnant i pilduitoare condiia solitar, martiric a celui care i gsete drept liman i model pe Isus Cristos. 2. Dup modelele biblice binecunoscute, al lui Saul din Tars devenit din persecutor de cretini, discipol al lui Cristos4, al lui Petru devenit pescar de oameni, ori a lui Zaheu care se suie n smochin pentru a-L vedea mai bine pe Isus5, cei care se apropiau de Steinhardt, unii chiar cu misiuni primite de la Securitate, odat intrai n raza personalitii lui, i domoleau zelul privind cu un fel de respect distant i uimire, personalitatea fascinant ce trebuia vegheat, ori se retrgeau nedumerii. 4. Intelectualitatea adamantin i spiritul steinhardtian sclipitor vin din calitatea ideilor pe care le cultiv ntr-o perpetu gimnastic a minii ce-i conserv nealterat fiina, din lecturi vechi i noi de cea mai bun calitate, din rezonana intelectual cu ideile veacului 20, cu problemele noi de pe mapamond, din America pn-n Europa i Asia. Ideile ce-l definesc, cele din crile sale, i cele din declaraiile date n anchetele de la Securitate relev: un eticism profund, un cult al valorii omeneti, o neascuns preuire a adevrului, o patetic pledoarie pentru bine i frumos adoptate n practica vieii zilnice, lupta fi prin inteligen i spirit mpotriva formelor diferite ale rului ce bntuie societatea. n acest sens intelectualitatea cea mai elevat se ntlnete cu cretinismul cel mai ardent, (n.n.) pentru c n secolul 20 i la interferena timpului nostru cu mileniul III, cretinismul nsui poate nseamna, pe lng credin i devoiune cristic, i remarcabile achiziii inte-

Idem, Doc. 35, p.165 Idem, doc. 65, p. 277 Idem. Doc. 56, p. 238. Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1975, Noul Testament, Fapte, 9. 18-22. pp.1237-1238. 5 Idem, Luca 19.7.8.9.10, p.1187.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

26 lectuale de cea mai rafinat calitate. n lumea noastr neomodern, cu certitudine, Dumnezeu activeaz asupra minilor i a fiinelor omeneti mai ales prin ideile pe care le inspir, ni le relev ori la care ne permite accesul. Destinul lui Nicu Steinhardt a fost este un model de fuziune a celui mai rafinat intelectualism cu devoiunea cretin, ceea ce relev n fond, un trunchi comun al cunoaterii i al credinei i faptul c performanele omeneti n cunoatere sunt n egal msur darul lui Dumnezeu. El sdete-n eul cuttor elanul i-i sporete forele direct proporional (cu) cunoaterea. Cteva din ideile steinhardtiene detaliate n Jurnalul fericirii: intelectul i cultura - resurse de posibile soluii pentru orice ru sau fundtur a existenei ce se abate asupra individului; adevrul - o for fascinant, iar omul e menit s-l probeze n istoria timpului su, cu propriul destin, dup formula 2+2=4; calitatea de gentlemen sau de senator roman reprezint modelul unei supremaii morale i spirituale a omului, ntrezrit n modelul patern al lui Oscar Steinhard i n cel al Lui Isus Cristos; arta i cultura sunt practici de relevare a nobleii spirtuale a omului; confuzia, haosul, dezordinea sunt forme diabolice de instalare a rului n orice structur, social, instituional, grup uman etc.; jigodia sau turntorul e cea mai de jos ipostaz a omului rspndit odat cu regimul comunist i totodat, pol opus al condiiei senioriale; pizma, minciuna, turntoria reprezint hidoenia moral maxim a omenescului, sortit s duc la prbuire orice regim i sistem care le adopt etc. Aceste teme sunt relevante i suficiente pentru statutul spiritual i moral de excepie al lui N. Steinhardt. Ele l situeaz n cultura romn pe un piedestal destinat de regul fie monarhilor i eroilor, fie filosofilor, nelepilor ori sfinilor. Cititorilor care-l ndrgesc pe Steinhardt din crile i din ideile lui, le propun un exerciiu de reflecie: Imaginai-v un personaj fragil fizic, ascetic, bolnvicios ca urmare a supliciilor din nchisoare, cltorind n reverenda monahal, trecnd solitar i grbit pe strzi, agil i atent, taxat de periculos i urmrit asiduu de-o ntreag reea de informatori, instituionalizat, punctual i extrem de activ. O asemenea imagine chiar li se putea prea unor naivi periculoas sau ciudat, fiind privit cu o suspiciune ce se inducea cu abilitate n orice mediu mai ales n cel rural-provincial. Raportai acest

MAI 2012 personaj neliber, puin agreat ori sprijinit, puin neles i apreciat, doar n cerc foarte restrns, permanent icanat i bnuit la profilul spiritual strlucitor, adamantin, ce rzbate din crile lui N Steinhardt. Constatai disproporiile i contrastele i formulai singuri concluzia ce se impune, pentru viitor i pentru totdeauna, n ceea ce privete destinul intelectualilor de excepie n aceast ar sau de oriunde de pe pmnt. Nu era acesta un fel de martiriu? A meritat oare atta risip de efort, atta suspiciune i nencredere cel ce ne-a lsat comori de spiritualitate? 5. Intelectualii o cast, o aristocraie, o elit, un capital naional Vorbind despre Steinhardt nu putem s nu reflectm la condiia i la rolul intelectualilor n societate. Intelectualii sunt n orice societate o parte binecuvntat a lucrurilor, intelectualul este o instan fr de care lumea ar merge i mai ru, o dimensiune a societii1 spune Bernard-Henri Levy n cartea sa despre intelectuali. Intelectualii interbelici romni? O elit, o aristocraie a spiritului, ivit ca rezultat a secole de evoluie social i cultural, pe care regimul comunist n-a reuit nici s-o echivaleze i nici s-o tearg definitiv din memoria colectiv, poate doar s o demitizeze ntr-o anumit msur. Dei se spune c ar fi egalat-o prin generaia 60-70, comparaia pare forat n ce privete sistemul de idei, libertatea de exprimare, concesiile fcute dictaturii de cei mai muli, complicitile cu regimul. Intelectualii autentici nu se nasc din nimic, la vreo comand social, la vreun seminar de weekend, nu se nasc peste noapte, nu se fac rapid, la ntmplare, prin promovri de partid sau de gac, nici prin experimente literare epatante i nstrunice. Formarea lor presupune timp, nu de decenii, de generaii. Ei sunt o valoare naional, un capital inestimabil care se obine n generaii, prin tradiie, acumulri, continuitate de preocupri, de munc, de valori ce nu rodesc mimate, doar asumate i practicate. (Evident, nu vorbesc aici nicidecum de cei care doar mimeaz acest rol.) Intelectualii sunt produsul unei efervescene culturale definite de emulaie, de libertate i, inevitabil, de o profund onestitate, al unor coli de cea mai nalt inut, cci, necultivat, pn i talentul risc sau poate s rmn facil. Prin urmare, capitalul de intelectualitate al unei naiuni, ri, comuniti echivalnd cu

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

Bernard-Henri Levy, loge des intellectuells, apud Clara Cosmineanu, Despre intelectuali i societatea comunist, prefa la N. Steinhardt n dosarele, op. cit. pp.11-34.

MAI 2012 blocul de marmur1 de care vorbea Titu Maiorescu e o valoare rarisim, ce, odat risipit, nu se mai poate reinventa la repezeal, ad hoc, nici nlocui cu nimic altceva. S-ar putea cdea i n iluzia c intelectualismul e o chestiune de orgoliu, de mod, de ambiie, de aparen, de parvenire social. Ei bine, nu! Ca i ranul ce muncete sau nu ogorul, nici intelectualul nu poate tria dect n dauna sa. Azi, cnd suntem n criz iar micrile de reenergizare i reconfigurare social par s nu aib vrful de lance reprezentat cu necesitate de elita intelectual, am putea accepta, n srit, urmtorul principiu: politicile statului, n postmodernitate, n mileniul III, sau oricnd de aici nainte, nu mai pot comanda, permite sau tolera

27 practici aberante ale unor instituii pltite din contribuia naiunii aazise servicii de securitate pentru a icana, umili, minimiza oamenii de valoare, pentru a tropi cu insolen pe destinele celor indezirabili vreunui dictator, ori vreunui ef agramat, ostil crilor, ideilor, culturii, doar pentru c el nu le nelege, le desconsider i minimizeaz. Altfel, prin instituiile pe care le finaneaz, societatea va produce n continuare nu elite, ci martiri. Dar, oare, martirizarea semenilor care ne devanseaz intelectual, spiritual, moral, este ea o surs de succes i prosperitate? Este ea motiv de mndrie, ori o reuit cu care un regim ori o ar se pot afirma n istorie?

N. Steinhardt - un reper moral i spiritual

Maria COGLNICEANU fi fost apropiat de acest clugr erudit, disponibil sufletete, gata oricnd s se mpart ca pinea cald drumeilor nfometai de adevrul epocii pe care o trise el, echivala cu un curs academic dar de o simplitate cuceritoare, rostit ntr-o poian cald i nmiresmat. Oral i n scris. Mrturiile unor tineri clugri, preoi, scriitori, intelectuali din generaii diferite acoper spaiul i timpul cnd a vieuit N. Steinhardt. Acele i aceste evocri sunt escala noastr in illo tempore, reversibil, totui, afectiv i memorialistic. S ne amintim c era o fiin dinamic, n pofida slbiciunii trupeti, o voin de nencovoiat, un om al luminii i al devotamentului pentru ceea ce merit devotament sacrificial. Segmentndu-i viaa ntre rugciune, liturghie, bibliotec i scris, fr s neglijeze ieirea din mnstire pentru a intra ntr-o redacie literar sau a participa la un dialog polifonic pe tema ntruprii ideilor cardinale n contem1

poraneitate, N. Steinhardt a avut i sclipitoare polemici dar nu cu rsunetul celor din interbelic, ntruct libertatea i era ngrdit iar drumurile pline de capcane, i s-au cenzurat drastic operele, i s-au refuzat plecrile n strintate, i s-a interzis de trei ori (i definitiv) Ierusalimul la care visa ca orice cretin fervent. Dar ne putem mngia c a atins Ierusalimul ceresc n care a dus i ceva din partea noastr de spiritualitate venic. Ascetul i omul nu a rspuns la prigoan cu supunere fiindc era un om liber (Arh. Justin Hodea). Ispitelor le-a opus ascultarea fa de voturile monahale, rmnnd pentru totdeauna n colul de rai al Rohiei Maramureului. Nu de puine ori a avut presentimentul morii, dar uneori l simea mai acut. Rememorm aici un mesaj testamentar din 4 iulie 1983. ntr-o not redactat de o mn strin se preciza c un oarecare Nicu din Trgu Lpu2 (de fapt, N. Steinhardt care se adresa verioarei sale Ella Golstein din Bucu-

T. Maiorescu, Prefa la vol. Critice: Puterile unui popor, fie morale, fie materiale, au n orice moment dat, o cantitate mrginit.Averea naional a romnilor are azi o cifr fix, energia lor intelectual se afl de asemenea ntr-o ctime fixat. Nu te poi juca nepedepsit cu cu aceast sum a puterilor, cu capitalul intreprinderii de cultur al unui popor. Ai un singur bloc de marmur: dac-l ntrebuinezi pentru o figur caricat, de unde ai s mai poi sculpta o Minerv? 2 Arhiva CNSAS, Scriitorul I. 207, vol. 6, f. 105. Serafim Man Stareul de atunci al Mnstirii Rohia.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

28 reti, Str. Galai nr. 18 et. 2, ap. 14) spunea: Te rog mult, n caz de deces s trimii Printelui Stare Serafim: 5.000 lei (mormntul), 1.000 lei (mprumutai mie), nc 5.000 (donaia i cheltuieli de nmormntare). Domnici1: leafa pe iulie, lui Virgil Bulat2: 5.000 lei (pentru el), 3-4000 (pentru a oferi o mas sau atenii celor din editur)... n felul acesta cretinesc i nobil nelegea s-i ia rmas bun de la lume. Nici o datorie fa de nimeni. ns Dumnezeu i-a mai ngduit clugrului-scriitor nc ase ani printre oameni spre binecuvntarea lor. Iertarea, refuzul laudei ca semn de trufie, ajutorarea celor neputincioi, buntatea ca o hain aezat peste cei suferinzi de toate bolile secolului, cutarea cu osrdie i descoperirea gruntelui de lumin n cel ticloit, narmarea sinelui ca sfinii lupttori cu suli i plato mpotriva prei i a rutii diabolice, slluind n om ca legiunile demonice n turmele de porci, devoiunea total n numele lui Iisus, cheltuirea ultimului strop de energie pentru a-l face fericit pe aproapele, l determin chiar i pe vnztorul su a-i recunoate valoarea uman i adncimea evlaviei. Tragedia omului prsit, vnat i vndut se poate citi n aceast inscripionare a defimtorului: El era Singur pe lume n cutarea lui Dumnezeu.3 Numai suferina adevrat, nu cea mimat i la ordinea zilei de acum, poate da, pe msur, dimensiunea fericirii ulterioare. N. Steinhardt le-a cunoscut pe amndou (suferin; fericire) i a mrturisit nu doar pentru sine ct mai ales pentru ceilali (Jurnalul fericirii). Multe fapte concrete de cretin autentic au trecut necunoscute nou, tiute doar de ngeri i

MAI 2012 de cei crora le-a druit cu milostivire, dup acel precept religios pentru care a pledat i a predicat n cartea Druind vei dobndi. Exist, ns, n corespondena sa interceptat de organele de represiune, un text parial mutilat, care d seama n posteritatea steinhardtian despre buntatea sa. Cunoscutei doamne Svetlana PaleologuMatta, autoarea exegezei Eminescu i abisul ontologic, i scria din Bucureti, n octombrie 1988, (cu puin nainte de a muri) nduiotoarele cuvinte despre ajutorul dat unui copil din Baia Mare. Aceasta expediase din Elveia un colet cu buline, cafea i produse diabetice, iar el i adresa Cele mai bune, mai dragi mulumiri. Mai ales pentru a nu-l fi uitat pe biatul diabetic cruia mare bucurie i-ai fcut.4 i plcea s fie nconjurat de tineri. Avea vocaie pedagogic, iar efectele acesteia s-au vzut i se mai vd nc. Un sigiliu cald steinhardtian este pus cu minile unor discipoli ai si, chiar n acest an al Centenarului pe ediia Opere i-n revista Familia Cretin, numr consacrat. Prin anii 85, un student teolog, originar din zona Buzului, i era foarte apropiat, aa nct beneficia de lungi convorbiri cu monahul de la Rohia i devenise chiar motenitor pe unele cri din biblioteca sa i unele din lucrrile existente n cas.5 Cu siguran c exemplul clugrului luminat i nzdrvan i servete acum pentru ctitorii religioase i crturreti. ntr-o lume a compromisurilor de tot felul, dar mai ales de ordin moral, N. Steinhardt rmne un reper. Familia sa cretin i cuprinde pe toi cei care se mprtesc din viaa i opera sa, menit s strbat secolul XXI.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

Avea harul de a nconjura destinuirile ori descoperirile semenilor lui cu un nimb de atenie ce i fcea pe acetia s se simt pe neateptate proiectai n centrul universului i s cread pentru un rstimp c de judecata lor atrn soarta ntregii omeniri. Mai trziu aveam s neleg c o asemenea atitudine era menit s-l pun pe cel care vorbea ntr-o cumpn moral, dirijndu-i cu discreie, dar ferm concluziile ctre sentimentul rspunderii, deoarece Nicu credea n datoria luntric a fiecruia de a spori, cum spunea Blaga, corola de minuni a lumii. Monica Pillat. Prietenii motenite n N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, pp. 204-205.

Domnica Vnzureac, menajera lui N. Steinhardt. Virgil Bulat, scriitor i editor, director al Editurii Dacia din Cluj-Napoca, prieten al lui N. Steinhardt i colaborator la grandiosul proiect N. Steinhardt, Opere, de la Editura Polirom. 3 Arhiva CNSAS, Scriitorul I. 207, vol. 8, nota lui Adrian Cosmescu din 3. X. 1986. 4 Idem, ibidem; fila este nenumerotat. 5 Arhiva CNSAS, I. 207, vol. 5, f. 204 verso i Scriitorul I. 207, vol. 8, f. 134.
1 2

MAI 2012

29

Redeteptnd frumoasele nimicuri

Cteva amintiri (ne)nsemnate cu Nicolae Steinhardt
Florian RAZMO ntlnirea cu Printele Nicolae Pe Printele Nicolae l-am cunoscut din 3 mai 1987, dumineca a III-a dup Pati, cnd ajuns sus n deal la Rohia, l-am cutat pentru a-i cere povee duhovniceti. Aflasem de la universitarul clujean Ioan Pop, c este scriitor, clugrit aici. Dup slujba obinuit l-am ateptat la intrarea n Trapeza Mnstirii, unde un frate l-a anunat c este cutat. I-am spus c vin din partea domnului Ion Pop, de la care am aflat c este i scriitor, rugndu-l s m ierte pentru c nu am citit nimic din opera dumnealui, eu doream doar s-i cer cteva sfaturi ca unui Duhovnic. Primirea dumnealui a fost deosebit de binevoitoare, lundu-m de bra, m-a poftit s mergem spre chilia dumnealui, spunnd c nu-i nici o problem c nu i-am citit crile i c s-ar putea ca dup ce le voi citi s nu-l mai caut. n chilie, am primit cele mai bune sfaturi, n timp ce savuram mpreun cte-o cafea natural, pe care n-o refuza niciodat. V reproduc primul autograf, ce reprezint totodat prima binecuvntare primit de la Printele Nicolae, n noiembrie acelai an, cnd am reuit s cumpr o carte a dnsului, Escale n timp i spaiu: Domnului Florian Razmo n semn de aleas afeciune, dorindu-i linite sufleteasc deplin i a fi ferit de insidioasele atacuri ale micimilor vieii. Semneaz, N. Steinhardt, noiemb. 1987. (Vezi Document 1, foto dup original.) Claritatea cu care stpnea toate cotloanele vieii, raionamentul, sigurana cu care mi-a vorbit, m-au copleit i fascinat, de la prima ntlnire mi-a fcut o mare plcere s-l ascult. Aa se explic faptul c apoi nu am ratat nici o ocazie s ne ntlnim, de cte ori urcam eu la Rohia n deal, sau de cte ori venea dumnealui la Baia Mare, cu diverse treburi, n drum spre sau dinspre Bucureti. Printele Nicolae era o prezen foarte agreabil, motiv pentru a ne comportam cu dumnealui n aa fel nct s se simt i dnsul ct mai bine. n acest sens st mrturie un alt autograf de pe ultima carte antum Eu nsumi i ali

Document 1

Document 2

FAMILIA ROMN

civa, pe care l reproduc: Pentru Florian Razmo i ai si: Elena, Anca i Roxana cu prietenie adnc recunosctoare i cu uimit afeciune; de ct de buni sunt cu btrnul pislog i neruinat profitor al mrinimiei, rbdrii i gentileii lor. Semneaz N. Steinhardt, ianuarie 1989. (Vezi Document 2, foto dup original).

CENTENAR N. STEINHARDT

30 Apoi am nceput s-i citesc scrierile, publicate n cri ori diverse reviste, lund cunotin astfel de nelepciunea, talentul i harul scriitoricesc. Dar despre asta nu este potrivit s vorbesc eu. Aa c voi continua amintirile (ne)nsemnate cu Printele Nicolae. n septembrie, 1987, Printele Nicolae sufer un preinfarct cardiac, diagnostic ce se confirm dup mai multe investigaii medicale la Cluj i Bucureti. i este fric i spune mereu c i simte sfritul aproape i c pn n primvar nu va putea rezista. Scrie i mparte bileele la prieteni i la prinii de la mnstire n care spune ce trebuie s fac n caz de deces.
Document 3

MAI 2012

FAMILIA ROMN
Fotografii fcute la Rohia n data de 30 august 1987 i adnotate de monahul Nicolae n septembrie 1987

CENTENAR N. STEINHARDT

Cum de nu i-a mbtrnit condeiul? Pentru c mereu i l-a nmuiat n cerneala proaspt de tipar! a zilei, nainte de a se usca negrul pe alb al gndului romnesc care-l minunase, entuziasmase sau incitase la o fulgurant asociaie de idei pe marginea crii date. Pentru c, aa cum s-a definit ntr-un distih i-am fost btrn i-am fost tnr la vreme / Btrn n zori i tnr n amurg , N. Steinhardt rmne s dinuie astfel mereu. Virgil Bulat. Un condei pururea tnr n N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, p. 64.

MAI 2012

31

La nmormntarea prietenului Constantin Noica

n ultima sa carte (1988), dedicat Memoriei lui Constantin Noica, scria despre desprirea de marele lui prieten: Moartea n loc de a mi-l rpi mi-l aeaz definitiv n adncul sinei mele, ca pe o piatr de hotar, un vestitor, o for ocrotitoare. Sentimentul acesta l-au ncercat, fr ndoial, muli din cei care au asistat, sub btrnii fagi ai Rohiei, i la intrarea sa ntru nepieritoare odihn, dup 77 de ani. Se stingea, pentru a trece n dinuire, o via care, dac nu-i refuzase nimic din ceea ce omul poate tri ca o suprem bucurie spiritual, nu-l scutise n schimb de nici o ncercare menit s-i verifice tria. Virgil Bulat. Un condei pururea tnr n N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, p. 62.

Cnd eu i spun Printelui c predica a fost foarte frumoas dar scurt, rspunsul a fost: Mai bine s mai doreasc dect s-i plictisesc.
. 21 august 1988, Mnstirea Rohia,

cuvnt de nvtur rostit de Printele Nicolae. Tema. Despre spaim i mntuire. (Matei 19, Marcu 10, Luca 9.) Spaim - Heidegger; Fric i spaim; Frica de moarte; Spaima de Judecat. Cu Nicolae Steinhardt la EXPO 35 n 7 iulie 1988, dup ce am luat masa, ne-am fcut siesta vizitnd prima ediie ExpoAtelier 35, de la galeriile UAP din Baia Mare. A fost foarte ncntat de expoziie. Vzndu-i entuziasmul l-am rugat s-i scrie impresiile. n

FAMILIA ROMN

n octombrie cade pe scri n drum spre biseric, suport mari dureri, din fericire fr fracturi. n decembrie s-a oprit cu ap fierbinte la un picior. Toate acestea le ndur cu mult stoicism n sperana c acestea au fost presimite i nu ceva mai grav. Desprirea de Constantin Noica Pe nlimile de la Pltini n 6 decembrie 1987, l-am ntlnit pe Printele Nicolae. Eu plecasem din Baia Mare cu un grup compus din: Mihai Olos, Constantin Olos, Augustin-Grigu Boti, Pr. Pop Gheorghe, Petre Dunca, Daniela Dunca, ovagu Dumitru, Iuga Ioan, un proInstantaneu n curte la Mnstirea Rohia fesor i oferul din Ieud. Printele venise cu trenul prin Oradea-Sibiu, nsoit de Prinele La Mnstirea Rohia ascultnd Ghi Man (atunci frate la Mnstirea Rohia) i Predicile Printelui Nicolae s-au ntors cu Virgil Ciomo prin Cluj cu maina. Grupul nostru, de maramureeni, la iniia. 26 iunie 1988, Mnstirea Rohia, cutiva lui Mihai Olos, a intonat n cor colinda vnt de nvtur rostit de Printele Nicolae. Frunz verde ieder, n timp ce sicriul cu corpul Tema. Sentimentele de mil i admiraie nensufleit a lui Constantin Noica era dus spre ale lui Isus fa de credincioii pe care i ngroap. tlnete. ase cazuri de admiraie: Orbul nu trdeaz; Samarinenca l nfrunt; Femeia cu mir jertf, nu risip; Tlharul de pe cruce mil; Cei patru cu slbnogul curajul i drzenia; Pilda sutaului exemplu de credin; . 24 iulie 1988, Mnstirea Rohia, cuvnt de nvtur rostit de Printele Nicolae. Tema. Sfntul Proroc Ilie Tezviteanul. nfiarea pstor; faptele minunile; stilul curat, dur, tios, fr jumti de msur. Printele Nicolae folosete urmtoarea fraz cu referire la Elena Ceauescu, fraz care a rmas n amintirea asculttorilor: Ea (instigatoarea Izabela) tia c poporul tie, c ea tie, c ei cred ce vd, nu ce li se spune.

CENTENAR N. STEINHARDT

32 lipsa unui registru, a scris pe o hrtie volant urmtorul text: EXPO 35, Expoziia pictorilor tineri Nu degeaba acum se vede a scris Geo Dumitrescu - libertatea de a trage cu puca. Iat o expoziie exaltant, exploziv, act de curaj total. n stare de extaz admirativ i libertar, n stare euforic, btrnul N. Steinhardt (vechi conservator reacionar acum brusc convertit la anarhism!). Anarhia nu e bun. Bun e nelepciunea. Dar la nelepciune se poate ajunge numai pe calea libertii absolute. Opresiunea i ngustimea duc la ndobitocire. Numai libertatea absolut duce la lumin i la bucurie. Triasc expoziia! Triasc expozanii! Libertatea i frumosul iat cei doi izbvitori ai lumii fenomenale. Chiar i excesele estetico libertare sunt bune, dac-i au temeiul n bunul gust, cci duc prin libertate la nelepciune. Mulumesc. M simt fericit, exaltat, plin de speran. Baia Mare, iulie 1988, N. Steinhardt n discuiile ce au urmat imediat dup vizitarea expoziiei a spus: Dac cineva ar vedea ce s-a realizat n acest regim, ar face apoplexie, pcat c nu a fost invitat (cineva era clar Ceauescu). La Mihai Olos Noiembrie, 1988. La taifas cu Pr. Nicolae n atelier la Mihai Olos. Au participat: Doina Cormo, Boti Augustin, Ioan Moldovan, Mihai

MAI 2012

CENTENAR N. STEINHARDT

n atelier la Mihai Olos. N. Steinhardt nnobileaz opera artistului.

FAMILIA ROMN

Cupcea, Daniela i Petru Dunca, eu i Ioan Chioran Pomianu care a plecat mai repede i nu apare n poze. S-au purtat discuii diverse, pe teme literare, filozofie i arte. Ioan Chioran a iniiat discuii pe tema Exlibrisului ca art. Mihai Olos i-a cerut printelui un text pentru revista Calendarul maramureului. La sfrit am fcut poze, att n atelier ct i afar n curte. Voi, copii, m facei s uit c sunt clugr. Doamne iart-m! Sunt cuvintele rostite cnd Printele Nicolae se lovea cu mna peste gur. Gest de autodojenire.

n grdina UAP Baia Mare: Petru Dunca, Daniela Dunca, Mihai Olos, Doina Cormo, N. Steinhardt, Augustin Boti, Ioan Moldovan, Mihai Cupcea. Foto: Florian Razmo

MAI 2012

33

Cu Noica n Maramure
n toamna anului 1973 Constantin Noica a fost la Cluj. A cunoscut acolo pe noul episcop-vicar Justinian Chira-Maramureanul, a crui dragoste cald pentru carte i cultur l-a fermecat, i-a admirat biblioteca i a luat aminte c numeroase volume se nvredniciser de sublinieri i adnotri. Proasptul ierarh venise din ara Lpuului, de la micua mnstire Rohia a crui stare fusese vreme de treizeci de ani. Noica s-a lsat uor convins s mearg la Rohia, s viziteze aezmntul din marginea de miazzi a judeului Maramure. De cri a dat i pe creasta dealului aceluia dinspre munte. S-a napoiat la Cluj i de acolo la Bucureti. Mrinimos cum era (i purtnd mereu n minte necazurile, nevoile sau aspiraiile prietenilor), primul numr de telefon pe care l-a format a fost al meu. i-am gsit o mnstire!, mi-a spus cu glas voios Mine pleci s o vezi. tia c sunt, mai de mult, n cutarea unui loc de retragere i linite. Ultimul fir care m lega de Bucureti se rupsese n 1967 prin moartea, la adnci cruntee, a tatei. Btusem la felurite pori, colindasem destul de multe slauri: zadarnic. Fie c nu fusesem eu pe placul celor pe unde umblasem, fie c nu m mpcasem eu cu njghebri prea populate, prea glgioase, prea turistic cercetate. Pe Noica l inusem la curent cu eecurile mele. Acum, mesajul su telefonic peremtoriu i criptic m-a pus pe ghimpi i pe jratec. Unde? Ce fel? Chiar mine? Mine, mi-a repetat, pleci cu Iordan Chimet, am vorbit cu el, se duce i el ntr-acolo, cu treburi, a luat bilete. Zis i fcut. Ne-am urcat n trenul de sear i am petrecut o bun parte a nopii vorbind despre orientalistic, metempsihoz i budism. ntrebrilor mele privitoare la inta cltoriei noastre le-a rspuns foarte evaziv. Acest apologet al inocenei, acest povestitor care ndjduiete s plac mai ales copiilor i vrstnicilor cu inima neofilit de curgerea timpului, acest nostalgic (ca i mine) al filmului mut, mi s-a artat mai vesel, mai iste, mai ironic, mai sceptic dect m-a fi ateptat. Dar ne-am neles de minune i am sporovit pe sturate. Baia Mare, unde am sosit a doua zi, am Notia este adresat familiei Cormo i ndrgit-o de ndat. i cartierul vechi (cu turnul zis se refer la textul Cu Noica n al lui tefan, cu spaiul alturat prins ntre biserici Maramure, text autobiografic solicitat falnice i cldiri de altdat) i cartierul nou cu de Mihai Olos pentru a fi publicat n palatul administrativ, casa de cultur i hotelul Calendarul Maramureului, nr. 2, Carpai, toate n stil modernist ns n armonie cu numr care nu a mai aprut. mediul nconjurtor, cu rul Ssar, cu verdeaa nc bogat dei colorat n auriu i rocat. mbietor mi s-a prut i parcul din marginea oraului, iar cartierele cu vile mici, ngrijite, curate, spilcuite s-ar fi zis c fac concuren celor din Belgia, Elveia i Olanda. Drumul pn la Rohia l-am strbtut n ziua urmtoare, ncetior, pe o osea n curs de asfaltare i lrgire. La mnstire am urcat pe o potec ngust i abrupt. Am gsit o bisericu de tot mic, o bisericu de vis, cteva csue modeste i nite acareturi. Doar att. Apoi, din belug fagi i brazi, linite deplin i o pace adnc, parc nmiresmat de o zi senin de nceput de noiembrie, stropit n ajun de o ploaie molcom. Noul stare, Printele Serafim, m-a ntmpinat i primit cu o bunvoin fierbinte, potrivit cu numele su, care se tlmcete flcri, focuri, lumini. Am fost cucerit fr zbav i rezerve. n cartea de aur a locaului am scris: mi pare c aezarea aceasta e pentru mine acea Reponse du Seigneur pe care o vestete titlul unui roman a lui Alphonse de Chateaubriant. Mi-am prelungit ederea n sihstria maramureean timp de trei zile. Noica, alturi de mine, n cugetul i-n nchipuirea mea. La Bucureti i-am exprimat euforica mea recunotin i i-am mprtit intenia ferm de a duce la ndeplinire sfatul sau. Gsisem ce cutam, ntocmai, din plin, har peste har. A neles prea limpede ce-mi doresc. Cum tot datorit lui fcusem cunotin cu acea situaie-limit (att de bine tiut oamenilor veacului al

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

34

MAI 2012
XX-lea) ce avea s mi se dovedeasc rodnic i util i s m scoat din orbire i tmp nepsare. Iat, m cluzea numai spre esene i descoperiri. Acolo, n cel dinti sla (al suferinei care-l nva i-l lumineaz pe om dac nu e ntru totul ferecat n temnia unui eu refractar oricrei pedagogii) am ajuns tot mpreun cu Noica i tot pe cile cele mai intelectuale ce se pot concepe. Care fuseser capetele de acuzare ? Ce nvinuire principal mi se adusese ? Citirea unor cri i primirea unor scrisori. Care cri? La dosar figurau ca piese incriminatorii, n fotocopii, copertele unor cri tiprite n strintate de autori romni. Care anume? Volumul 1 al Teatrului lui Eugen Ionescu (din cuprinsu-i aveau s fie nu mult mai trziu jucate pe scenele teatrelor noastre: Rinocerii, Lecia, Scaunele); Mircea Eliade: La fort interdite (traducerea n francez a Nopii de snziene, fcut de Alain Guillermou, autorul unui minunat studiu despre poezia lui Eminescu, ce avea s vad i el lumina tiparului n colecia Eminesciana); Ispita de a tri (La tentation dexister) de E. Cioran. Tustrei autorii aveau s fie amplu tradui i publicai de editurile i publicaiile periodice romneti. Atunci ns srmanele coperte, decupate i fotocopiate (xeroxate) luau n strnsura voluminosului dosar un aspect sinistru asemntor figurilor de cear de prin muzeele specializate n astfel de exhibiii, preau a fi dobndit printr-o operaie magic instantanee ceva comun cu elementele doveditoare dintr-un proces criminal, a se fi transformat n ipostaze transsubstanializate de revolvere fumegnde, cuite smulse din mna Mackie-isul, buci de carne cioprite ori haine purtnd irecuzabile pete de snge. Mai era i o carte semnat de Noica nsui: Povestiri din Hegel, apoi tiprit cu titlul Povestiri despre om dup o carte a lui Hegel de editura Cartea Romneasc (1980). i cine se mai afla n lotul acela de aprigi cititori? S auzi i s nu crezi: Alexandru O. Teodoreanu, Vladimir Streinu, Dinu Pillat, Alexandru Paleologu, Aravir Acterian, Marieta Sadova, Dinu Ranetti... ntmplarea a fcut s fiu aezat ntre Noica (la stnga mea) i Vladimir Streinu (la dreapta mea). Lui Noica am apucat s-i strng ncheietura minii drepte i s-i optesc: Te iubim, te respectm, nu te ngrijora, nimeni nu-i suprat. (I se citea iar verbul acesta aductor de fericire i de ponoase! n ochi mhnirea i teama c i-a atras prietenii i admiratorii ntr-o npast.) n 1970 avem s fiu alturi de Noica ntr-un alt loc de tain i intens frumusee; la Vratec. Venea de la Oradea, unde el i Alexandru Paleologu ntmpinaser o pereche de prieteni descini din automobilul care-i adusese tocmai de la Paris. Au strbtut cteipatru Maramureul de la un capt la altul, au poposit ndelung pe valea Izei, a Vieului i a Marei i au ajuns ncntai la Vratec, n Neam, unde-i ateptam. Maramureul l cucerise pe Noica. Nu tcea: Ct noblee! Ce oameni de isprav, plini de cuviin i demnitate! i ct de ospitalieri, de ateni i discrei, de bine crescui! Ceruse cu dinadinsul dreptul de a dormi pe fn ntr-o ur, se osptase cu toate soiurile de brnzeturi, se desftase ascultnd un grai curat cu doar puine ntorsuri dialectale, l distraser grozav plriuele oenilor. Ce nu-i plcuse, ce nu-i provocase uimirea i buna dispoziie! Dup ce Alexandru Paleologu i perechea parizian ne-au prsit, Noica a mai zbovit cu mine pre de o sptmn n zilele creia mi-a vorbit cu necontenit bucurie despre Maramure. Mai trziu, rmnerea mea definitiv la Rohia i-a fost de asemenea prilej de mulumire: intrasem n ordine, n rnduial cum obinuia a zice. La Pltini, o tiu, Maramureul i Rohia nu au ncetat s-i fie megiee. I se ntmpla s recomande unora ce veneau s-l vad, s-i cear sfaturi, s-i exprime afeciunea lor: mergei n nobilul Maramure, mergei la Rohia, loc de linitire i acces la ordine pentru un om care nainte de a mi se altura n clipe cu tlc rtcise ndelung n hiurile neornduielii. Aa se face c pentru mine aceste dou nume proprii: Constantin Noica i Maramure sunt asociate strns i cutez s cred c nfieaz mrunta parte bun a sinei mele n devenirea ei ntru ndjduita stare de fptur nou. Rohia, 14 noiembrie 1988 N. Steinhardt

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

Desprirea de Printele Nicolae n ce privete ziua de 30 martie 1989, ziua trecerii la cele venice a Printelui Nicolae pot s spun c ntr-adevr am avut acest privilegiu de a fi martor al ultimelor clipe din aceast lume a printelui. S-a ntmpla n rezerva 812, Secia cardiologie, a Spitalului Judeean din Baia Mare, unde am ajuns n jurul orei 12.30, dup ce n prealabil dna Doina Cormo m-a anunat c pe Printele Nicolae l-a internat n noaptea

precedent, cu anghin pectoral dureroas i c dac pot s trec pe la Spital s aduc o lumnare. Aa am fcut, dar, accesul n Spital fiind restricionat, am reuit s intru abia dup ora 12. Pe printele l-am gsit cu perfuzie la mna stng, ntr-o stare de somnolen, din care periodic revenea i comunica cu cei prezeni, mai ales c de cte ori deschidea ochii Doina Cormo l ntreba dac nu dorete ceai sau altceva. Pe la

MAI 2012 ora 14, printele a spus: Copii, plecai, nu v mai pierdei vremea, c tot nu avei ce s-mi facei- att. Doina Cormo ct i cei doi Prini de la Mnstirea Rohia care veniser nainte i fcuser o rugciune, la solicitarea printelui au hotrt s plece s ia masa. Am rmas astfel singur cu Printele, nelegndu-ne cu Doina Cormo s facem de veghe n schimburi ct va fi nevoie, iar pe cei de la mnstire s-i inem la curent cu starea printelui. M-am aezat pe un scaun lng geam. Cnd a deschis ochii printele i m-a vzut stnd lng geam a spus: Mai bine stai aici pe pat artndu-mi locul cu mna dreapt ca s nu rceti lng geam. Cnd m-am aezat pe pat a mai spus: Poi s m ii de mn. Apoi stnd pe pat, inndu-l de mn. Nu dup mult timp, din starea de somnolen linitit a trecut ntr-o stare cu o respiraie mai profund i sacadat. Nelinitit de noua stare am lsat mna printelui ncet pe pat i am plecat s anun medicul de gard din secie. A venit imediat medicul i a spus asistentei: Adu un ecograf portabil i a ncercat s-i pun nc o perfuzie la mna dreapt. n acest moment printele a deschis ochii i a spus: Fetelor, nu v mai chinuii, c nu avei ce s-mi facei. Adresndu-se apoi mie a spus: Florian, aprinde o lumnare dac ai. Am rspuns: Da, printe, am lumnare. i am aprins-o imediat, spunnd Linitii-v printe, am aprins lumnarea. Acum ia din geant Cartea de rugciuni i caut rugciunea care se spune pe patul de moarte a spus printele. Am luat din geant Cartea de rugciuni i am cutat rugciunea indicat. Da, am gsit rugciunea, printe! am exclamat fericit. Acum citeti-o cu voce tare a spus printele. Dup ce am citit-o cu voce tare, am exclamat: Printe, am citit-o! Acum nchide cartea i pune-o pe noptier a spus printele. Pentru a face acest dialog posibil, eu exclamam cu voce tare tot ce fceam deoarece printele nchidea ochii. ntr-o astfel de stare era i cnd am ntrebat doctoria, acum ncet, dac starea printelui este grav i dac este cazul s-i anun pe prinii de la Rohia, plecai nu de mult s ia masa la o persoan cunoscut. Doctoria a spus: Putei s-i anunai, e grav, i-a picat pulsul! ntors repede de la telefonul public de pe hol, doctoria m-a ntmpinat n u spunnd: A murit, nu a mai reacionat deloc. Am rmas singur lng corpul nensufleit al printelui n ateptarea celor de la Rohia, ncercnd s-i aranjez picioarele, minile i faa, cum auzisem c se procedeaz cu cei mori. n acest timp bolnavii din rezerva alturat care vzuser printr-un geam, toat scena,

35

acum au deschis ua i m-au rugat s-i las s ating i ei corpul nensufleit a Printelui. Permindu-le, au trecut pe rnd i au atins minile Printelui. Corpul nensufleit nu a fost dus n Morga Spitalului, am rmas lng dnsul pn n jurul orei 22, cnd a sosit o main din Tg. Lpu, care la dus la Mnstirea Rohia. nhumarea rmielor pmnteti ale Printelui Nicolae a avut loc duminic, 2 aprilie 1989, la Mnstirea Rohia. Am nsoit grupul de bucureteni sosii cu trenul la Baia Mare: Alexandru Paleologu, Toader Paleologu, Sorin Dumitrescu, Stelian Tnase, Viola Vancea, tefan Rmniceanu, Rodion Galeriu, Ioana Cristescu, Drago Aligic i cteva cunotine din Baia Mare. n ziua nmormntrii a aprut i anunul ciuntit pe care l-am dat la rubrica Decese a ziarului local Pentru Socialism, anun pe care l reproduc aa cum a aprut: n 30 martie ora 17, a ncetat din via, dup o scurt i grea suferin, NICOLAE STEINHARDT, om de aleas cultur i demnitate. nmormntarea are loc la Rohia, n deal, azi, 2 aprilie 1989, ora 13. Familiile Cormo, Razmo, Dunca i Boti . De menionat c n ziarul central Romnia liber, anunul dat din partea Uniunii Scriitorilor a aprut dup nmormntare, mari 4 aprilie. Aceste mici amnunte arat c Securitatea a avut grij ca lumea s nu afle de moartea Printelui, implicit s nu participe la nmormntare. Au venit cei care au fost anunai prin alte mijloace.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

36

MAI 2012

,, Am nvat de la el c frica este un mare pcat

Interviu cu pr. prof. dr. Mihail Milea
Clin Emilian CIRA Clin Emilian Cira: Preacucernice printe, n ce context l-ai cunoscut pe Nicolae Steinhardt? Pr. prof. Dr. Mihail Milea: Eram elev la Seminarul Teologic din Buzu i, n vacana mare a anului 1977, am plecat ntr-un lung pelerinaj s vizitez Transilvania i n special Maramureul, unde se afl i mnstirea Rohia, locul de clugrie a lui Nicolae Steinhardt. Ca elev seminarist mi-am propus ca n fiecare vacan mare s vizitez cte o regiune a rii noastre. Avem cu adevrat o frumoas ar, cu lucruri inedite, atrgtoare. Anul 1977 a fost nceputul istoriei prieteniei mele cu scriitorul Nicolae Steinhardt. El abia n 1980, pe 16 august, s-a clugrit i a devenit monahul Nicolae de la Rohia. M-a fascinat foarte mult chipul lui Nicolae Steinhardt vzut la miezul nopii, cnd ajunsesem pe jos, prin pdure, dup mai muli kilometri parcuri, de unul singur prin desiul pdurii. ansa mea n noaptea aceea a fost: cerul nstelat i luna plin care mi-au luminat calea pn la Mnstirea ,,Sfnta Ana de la Rohia. Era o linite att de profund, nct mi se auzeau i gndurile ca nite ecouri ndeprtate. Toi clugrii i pelerinii erau la slujba miezonopticii. Cnd am intrat n bisericua mic, am auzit o voce puternic, vie, convingtoare, att de ptruns. Citea un domn la stran; avea puin barb; nu tiam cine este i cum l cheam. Avea nite ochi strlucitori. Iradia de bucurie c prinii din mnstire l lsaser s citeasc din Ceaslov, slujba de la miezul nopii. Abia a doua zi am aflat cum l chema i cine era de fapt acel btrn simpatic, plin de credin: era Nicolae Steinhardt, un scriitor, membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, un eseist i filozof, prieten bun cu filozoful Constantin Noica, un mare filolog, iubitor de limbi. Vorbea curent cinci limbi: engleza, franceza, germana, latina, greaca. Ebraica veche o stpnea foarte bine, ct i dialectul idi. Era un mare deinut politic, care a stat muli ani n nchisoare fr s fi fcut vreun ru statului romn. A fost condamnat la 16 ani de nchisoare pentru simplu fapt c nu a trdat nite scriitori la Securitate. Cunoatei bine despre micarea literar din Bucureti ,,Rugul aprins de pe lng mnstirea ,,Antim. Muli scriitori din aceast micare au ajuns la nchisoare, muli erau prieteni i cu Nicolae Steinhardt. La interogatoriul securitii, ntrebat fiind dac cunoate vreun scriitor din ,,Rugul aprins, a negat, c nu tie pe nimeni i, n felul acesta, a ajuns la nchisoare ca muli ali scriitori, intelectuali, preoi i oameni simpli, curajoi, cu suflet mare. Nicolae Steinhardt nu a vrut s colaboreze cu Securitatea de atunci. Nu a vrut s se ridice pe cadavrele altora. Este lucrul cel mai njositor; s torni oamenii nevinovai, s le pui n crc lucruri care nu le-au fcut n via, s fii ipocrit i linguitor, s spui minciuni despre alii, s speculezi vorbele i gesturile celor de lng tine. Nicolae Steinhardt a fost un om curajos, vertical, stpn pe sine. Nu i-a fost fric de nimeni. El avea mereu n minte vorbele tatlui su: ,,Nicule, s nu fii jidan fricos. A doua zi diminea m-am ntlnit fa-n fa cu el, n trapeza mnstirii, adic sala de mese, dup ce se terminase Sfnta Liturghie, la ora nou. Fiind btrn, n vrst, dei nu era clugr, am vrut s-i srut mna, dar nu mi-a dat voie; i-a tras repede mna. Mi-am plecat capul spre el; l veneram ca pe o persoan vrstnic. De mic copil m-am ataat foarte repede de btrni. n fiecare btrn vedeam pe bunicul din partea tatlui meu, pe care nu l-am cunoscut. Participase la al Doilea Rzboi Mondial i murise devreme. n orice btrn i astzi parc-l vd pe bunicul meu. Steinhardt Nicolae m-a ntrebat ce e cu mine, ce gnduri m ndreapt spre acele locuri. Am stat vreo or de vorb cu el, dup ce am mncat, i apoi m-a invitat la biblioteca mnstirii unde lucra n fiecare zi la catalogarea ei. Stareii de atunci, Prea Sfinitul Justinian Chira, Serafim Man i Printele Episcop Justin Si-

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012 gheteanu, erau mari iubitori de cri: achiziionau, cumprau i primeau prin donaii tot felul de cri, cu miile. Toate acestea trebuiau inventariate, fiate i aranjate pe domenii. Era o munc migloas. M-am oferit s-l ajut i, cu binecuvntarea printelui Serafim Man, mi s-a dat aceast ascultare s lucrez la biblioteca mnstirii. Din acel an, n fiecare var, mergeam, ca elev seminarist, i apoi ca student, pn n 1984, s lucrez cu plcere la catalogarea bibliotecii. Anii 1977-1984 au fost cei mai frumoi din viaa mea. Eram tnr, cu multe ntrebri, frmntri, cutri n via. Dumnezeu mi l-a scos n cale pe Nicolae Steinhardt tocmai n momentul n care aveam mare nevoie de cineva care s-mi deslueasc sensul vieii. Lui Nicolae Steinhardt i datorez dragostea mea fa de cultur, curajul i perseverena n lucrare. A vorbi despre Nicolae Steinhardt este un subiect inepuizabil. l am mereu n inim, cunosc multe despre el, am fost foarte apropiat sufletete de el. n acest interval de timp de 30 de ani nu am scris nicio carte despre el, nu am dat nici un interviu. L-am considerat o mare comoar tainic a mea, pe care nu am vrut s o nstrinez din inima mea. Clin Emilian Cira: Ai fost apropiat de printele Nicolae. Cu siguran pstrai printre amintirile dumneavoastr anumite momente memorabile petrecute alturi de dnsul. V rog s ne mprtii cteva dintre acestea. Pr. prof. dr Mihail Milea: Din ntlnirile mele cu Steinhardt am nvat foarte mult. inea lecii n aer liber n faa ,,Casei Poetului ct i ntr-o minunat poian numit ,,Lighet, care se traduce ,,lumina. Ne impresiona pe toi profunzimea i diversitatea cunotinelor pe care le avea n toate domeniile. Mi-a insuflat dragostea de studiu, de cultur, de art. Am nvat de la el c frica este un mare pcat, c n via trebuie s fii curajos i s te jertfeti mereu, s-l trieti pe Hristos n adncul adncul inimii i s fii solidar cu durerile, dar i cu bucuriile oamenilor. Att de mare a fost apropierea mea sufleteasc fa de Nicolae Steinhardt, nct mi-a ncredinat manuscrisul crii Jurnalul fericirii, n anul 1983. L-am inut ascuns pn n 1990, cnd l-am predat poetului Ioan Alexandru i scriitorului Mihai Rdulescu ca s-l publice. Jurnalul fericirii mi-a schimbat foarte mult viaa. Critic literar de renume, monahul Nicolae Steinhardt s-a identificat cu Hristos i era ptruns de Evanghelia Mntuitorului pe care a mrturisit-o prin scris, prin vorbire i mai ales prin fapte.

37 Dup botez n nchisorile grele ale comunismului, Nicolae Steinhardt s-a ntrit i mai mult n credin. Botezul l-a fcut din convingere i, n virtutea libertii sale, a ales ortodoxia. n nchisori erau oameni i de alte religii i confesiuni cretine. Ar fi putut s devin catolic sau greco-catolic, protestant sau neoprotestant. Dar, din toate, a ales ortodoxia. A fcut acest lucru contient. A studiat mult despre religie, despre istoria cretinismului, a Bisericii Universale. A studiat foarte mult istoria poporului romn. A rmas uimit de credina statornic a poporului nostru, de vechimea ei, de legtura acestei credine ortodoxe cu nsui Mntuitorul Hristos, a Sfntului Apostol Andrei care a venit n sudul Romniei, la Tomis, Constana de astzi, ca s ne ncretineze ortodox pe noi, romnii. Ortodoxia este cea mai veche, curat i deplin credin apostolic. Iat de ce Nicolae Steinhardt a devenit ortodox. Era aa de fericit, plngea mereu de bucurie c s-a nscut n Romnia, grdina Maicii Domnului i c a devenit cretin din mila lui Dumnezeu. Dei era de origine evreu, a iubit att de mult Romnia, acest neam romnesc cu care s-a identificat i a scos n relief toate calitile i frumuseile spirituale i culturale ale poporului nostru. Cnd asculta imnul statului romn, plngea i lua poziie de drepi n semn de respect. Faptul c din evreu a devenit cretin, nu l-a mustrat de loc aceast trecere, schimbare a religiei. Nu i-a fcut deloc reprouri c a trdat religia strmoilor; ci, dimpotriv, era bucuros c religia cretin este mplinirea, desvrirea mozaismului, a religiei din Vechiul Testament. Noi, cretinii, suntem altoii de Mntuitorul Hristos pe rdcina Vechiului Testament. n Predica de pe Munte (Matei 5,6,7) Iisus ne spune c ,,nu am venit s stric Legea (adic Vechiul Testament) s o desfiinez, i doar s o mplinesc. Credina cretin, ortodoxia a fost sensul vieii lui, bucuria i linitea sufleteasc. Toat religia evreilor a vorbit despre Mesia, adic despre Hristos. Toi profeii Vechiului Testament L-au vestit lumii pe Mntuitorul Hristos i cu toii L-au ateptat. La fel i Nicolae Steinhardt, a ateptat mult acest moment unic i sfnt, de ntlnire cu Mesia, cu Iisus Hristos, n Taina Botezului cretin ortodox.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

38 Clin Emilian Cira: Printele Steinhardt era urmrit de Securitate. De asemenea i dumneavoastr ai fost supravegheat: Contacte mai strnse a realizat cu studentul teolog Mihail Milea de care l leag interese reciproce, Steinhardt Nicolae dndu-i lecii de limba englez, iar Mihail Milea l ajut la unele lucrri literare sau amenajarea bibliotecii de la Rohia (conform Not de analiz n DUI Scriitorul privind pe Steinhardt Nicu Aurel publicat n volumul Nicu Steinhardt n dosarele Securitii). Cum ai perceput prezena Securitii n relaia cu printele? Pr. prof dr. Mihail Milea: Am avut ocazia s cltoresc de foarte de multe ori mpreun fie la Baia Mare, la Cluj, Buzu i n Bucureti la garsoniera dumnealui pe lng biserica ruseasc. M leag o amintire interesant ca student; l-am vizitat ntr-o zi acas la el n garsonier, unde mergeam ca la mine acas. Bat la u puin, deschid s intru i-l vd cu cineva stnd ntr-o discuie aprins. Cum m vede, uimit se ridic, repede i cu o voce grav mi spune: biatule ai greit adresa, urc la etaj. Pe moment n-am priceput nimic, m-am retras, am urcat puin la urmtorul etaj apoi am cobort foarte mirat i ntristat de ce Avva Nicolae (aa-i plcea s-i spun) nu m-a primit, avnd o fa tare crispat. n acele momente am zis n mintea mea de tnr c btrnul i-a pierdut memoria i nu m mai cunoate. A doua zi, dup cursuri, m duc din nou la el, era singur de data aceasta. L-am salutat cuviincios, m-a primit cu mare bucurie, de fiecare dat era foarte ospitalier, oferindu-mi cafea cu bomboane i un pahar de ap rece. n primul rnd i-a cerut scuze pentru refuzul categoric de a m primi n casa lui cu o zi nainte. Tocmai atunci era la el un securist (cu grad de maior) care-l ancheta i a vrut s m menajeze, ca s nu cad n gura lupului securist. Atunci am neles pe deplin gestul lui. Datorit prieteniei mele de suflet cu N. Steinhardt am fost foarte monitorizat de Securitate att ca elev, student i apoi ca profesor i preot la Seminarul Teologic din Buzu. Securitatea avea foarte muli informatori, chiar dintre elevii mei de la coal. Unii dintre ei erau sinceri cu mine uneori i-mi spuneau tainic c erau chemai la Securitate s spun totul despre mine i dac le vorbesc despre activitatea evreului Nicolae Steinhardt la cursuri. Am fost respins de dou ori la doctorat, dei lucrarea avea not de admitere, pe motivul prieteniei mele cu monahul Nicolae Steinhardt pe care mult l-am iubit ca pe un bunic. ntr-o zi, l-am invitat la Facultatea de Teo-

MAI 2012 logie din Bucureti s ne in o prelegere despre cultur i cult. Ne-a vorbit cu mult patos n cadrul cenaclului pe care l-am iniiat fr s m gndesc la consecine. A doua zi am vrut s plec s-l nsoesc cu avionul la Baia Mare i apoi la mnstirea Rohia cci era bolnav; dar Securitatea, prin conducerea facultii de atunci, mi-a interzis categoric s prsesc facultatea, c voi fi exmatriculat. Atunci am gsit salvarea la tatl meu pe care l-am chemat s-l nsoeasc n locul meu. Prietenia mea cu Steinhardt Nicolae a fost o mare binecuvntare: m leag multe amintiri frumoase, pe care nc nu le-am scris. n prezent lucrez la o carte: Oamenii mari pe care i-am cunoscut. Printre ei este i acest mare monah crturar. Atunci voi scoate la iveal mai multe amnunte despre domnia sa. Clin Emilian Cira: n martie 1989 printele Nicolae a trecut la cele venice. Ce tii despre acest moment? Pr. prof. dr. Mihail Milea: Am fost la nmormntarea printelui Steinhardt. Am slujit ca preot i chiar am avut cinstea s-i duc sicriul pe umeri alturi de toi vieuitorii mnstirii Rohia. A avut o nmormntare impresionant. n primul rnd, coninutul slujbei n sine, pentru un clugr, este mictoare i apoi, n al doilea rnd, numrul mare de credincioi care veniser. Printre mulimea de credincioi erau zeci de securiti pe care-i recunoteam dup tunsoare i dup privirile atente, care tot timpul se nvrteau n toate prile. Pentru Securitate, Steinhardt Nicolae prezenta un mare pericol i trebuia bine monitorizat. Am vrut s in i eu o predic de suflet necrolog la nmormntarea lui, dar arhiepiscopul Justinian Chira, care a condus slujba, mi-a spus c nu se poate deloc, c acestea sunt instruciunile s vorbeasc doar sfinia Sa. Clin Emilian Cira: Ce alte gnduri sau amintiri ai dori s ne mai mprtii despre Nicolae Steinhardt? Pr. prof. dr. Mihail Milea: A scrie i a vorbi despre Nicolae Steinhardt, monahul de la Rohia, este un subiect inepuizabil. l consider ca un sfnt. Lucrez la slujba Acatistului n cinstea lui. Anul acesta, n memoria lui, cu ajutorul bunului Dumnezeu, am ridicat un Campus pentru pictur i sculptur n satul meu natal, Cmpeni judeul Buzu, unde adeseori a dormit i unde timp de 7 ani am avut ngropat manuscrisul Jurnalul fericirii. n vara aceasta vrem s inaugurm aceast tabr de pictur i sculptur i s dezvelim un bust cu Nicolae Steinhardt.
MARE ESTE DUMNEZEU! 22 februarie 2012

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012

39

,,Avea o manier foarte copilroas i n acelai timp curat de a se bucura

Interviu cu Maria Peicin
Clin Emilian CIRA Clin Emilian Cira: n scrisoarea adresat lui Virgil Bulat i trimis de la mnstirea Rohia la 24.03.89 N. Steinhardt l roag: Amintete-m urmtorilor Ailinci, Virgil Ciomo, soii Peicin. Cum a avut loc prima ntlnire cu N. Steinhardt? Maria Peicin: Dup venirea noastr dintr-un turneu n Europa, ca turiti, n care vzuserm mai multe ri printre care Frana, Spania, Austria, Belgia, Olanda Aadar prima ntlnire a avut loc ntr-o diminea, dup dou sptmni de la ntoarcerea noastr din Europa, n biblioteca aranjat i pus la punct de printele Nicolae Steinhardt, la Rohia. Clin Emilian Cira: Printele Nicolae era un om cu vocaia prieteniei dup cum reiese i din scrisoarea menionat mai sus. Cnd venea pe la Cluj v trecea pragul casei? Maria Peicin: Da, ntr-adevr, printele Nicolae era un om cu o puternic vocaie a prieteniei iar cnd venea la Cluj nu numai c ne trecea pragul casei, dar majoritatea timpului era oaspetele nostru. Clin Emilian Cira: Ce amintiri avei despre aceste vizite? Maria Peicin: Amintirea cea mai frumoas, ca un compliment ironic i n acelai timp comic este: ,,Dragii mei Ioan i Maria, suntei nite gazde minunate, dar cred c tu, Ioane procurorul ef al Clujului i tu, Maria, avocat, amndoi membri de partid, nu suntei normali la cap s primii pe un Steinhardt de-sta care este urmrit c doar suntei juriti i tii ce nseamn Clin Emilian Cira: L-ai mai cutat la mnstirea Rohia? Maria Peicin: Da, l-am cutat, dar era prea trziu. L-am gsit la nmormntarea sa. Clin Emilian Cira: Ce amintiri avei legate de ntlnirile cu printele Nicolae? Maria Peicin: O sumedenie. Multe, benefice, sfinte, iubitoare i nu mai am cuvinte s v spun. Prima ntmplare. Dimineaa dup micul dejun, ntreb: Printe, ce s v pregtesc pentru amiaz? Pi, dac se poate, i dac nu deranjez (c mereu se scuza), puin gri sau orez. Bine. Se apropie ora prnzului. Pregtesc dar trebuie s-l ntreb: Printe, da pot s pun puin unt? Doamne ferete! Dar puin ulei? Doamne ferete! Da, printe, ce mncare e asta, c nici porcii nu o mnnc?! Pi, de aia, Maria, o mnnc eu, c nu-s porc, drag. i multe sunt amintirile cu printele Nicolae. Discuiile noastre, chiar cnd nu erau contradictorii, erau temperamentale i cu foarte mult sinceritate spun c eu, fa de o asemenea somitate, eram chiar nerespectuoas. Adic mi spuneam punctul de vedere cu ndrzneal, cu convingere i culmea c asta nu-l supra. i atunci am zis: Printe, dar dumneavoastr suntei un ipocrit. Vai de mine! Nimeni nu mi-a zis asta pn acum. Pi, de ce m aprobai cnd eu spun nite minuni i dumneavoastr suntei un nelept Ei, Maria, nelept Doamne, cnd m-am dus la clugrie ziceam pe dracu. Da acum nu mai zic, c un printe de acolo mi-a zis: Duc-se pe pustiu! Nu mai spunei aa. Da, cum s spun? Gsii dumneavoastr o formul. i atunci am zis: Mi s fie! Mi s fie! Clin Emilian Cira: Securitatea se afla permanent pe urmele printelui. V-a vorbit N. Steinhardt despre acest aspect al vieii sale? Maria Peicin: Da. Securitatea se afla permanent pe urmele printelui. Nu ne-a vorbit prea mult despre acest aspect, dar tiam noi indirect, pentru c Securitatea era prezent de luni de zile printr-o main care sttea non-stop i urmrea pe fiul doamnei Cornea, care st pe strada alturat. i zi i noapte sta n faa blo-

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

40 cului nostru. Iar noi tiam lucrul sta. Culmea Nu ne-a fost team nici o clip, cu toat situaia profesional. Am nceput s contientizm dup Revoluie. Atunci ne-a apucat frica culmea culmilor! Nici o clip n-am avut nici cel mai mic sentiment de fric, de apsare. Totul a fost ceva absolut natural i foarte benefic pentru noi, deoarece era o minune prezena dnsului aici, o binecuvntare, o enciclopedie, o lume de cultur. Ne-a marcat pe toat viaa. Clin Emilian Cira: n luna martie a anului 1989 printele Steinhardt a trecut la cele venice. A fost nmormntat la mnstirea Rohia. Ce ne putei relata despre acest eveniment? Maria Peicin: Despre evenimentul privind nmormntarea printelui Steinhardt v pot spune urmtoarele: Lume mult, foarte mult. Noi am ajuns mai trziu, pentru c plecasem cu medicul su personal Fnic Popescu de la Medical III, care avusese ceva examene cu studenii i am ajuns mai trziu. Cnd soul meu i profesorul au vrut s depun coroana a venit un ran i a zis: ,,Nu, domnilor. Nu o punei acolo, c asta-i coroana lui Punescu Adrian. Nu, nu. Punei-o mai ncolo Un ran Cine ar fi crezut c a auzit de Adrian Punescu? i la nmormntare erau destul de muli securiti care erau indeceni pentru c fotografiau aa, fr jen, fr ruine. i atunci am vrut i eu s fac pe Greta Garbo i m-am aezat mai aa i mi s-a spus: ,,Vrei s fii n prim planul Securitii? Zic: ,,Sunt de mult, drag, n prim planul Securitii, ca avocat, prin procesele pe care le-am avut. N-am avut nici o consecin. Ba pot s spun c unii dintre securitii mai citii, mai cultivai, auziser i aveau cunotin despre el. A fost ceva extraordinar toat nmormntarea, cu ranii aceia maramureeni mbrcai frumos cu pantalonii aceia albi i cu surtucele acelea. i toat lumea era afectat i n special ranii din jur pentru c-l cunoscuser mai bine ca alii, pentru c i-au ascultat predicile i poveele. A fost nltor i trist. A plecat cineva mare. Dumnezeu s-l odihneasc! Clin Emilian Cira: Ce alte gnduri sau amintiri ai dori sa ne mai spunei despre N. Steinhardt n finalul dialogului nostru? Maria Peicin: i spun sincer, nu-s prea evlavioas, dar la fiecare rug a mea de sear, dup ce-i pomenesc pe ai mei plecai la Domnul. l rog pe Dumnezeu s-l ierte de pcate. Nu tiu de ce, avea o mare suferin pentru viaa viitoare, pentru iertarea pcatelor. i zic: ,,Da, crime n-ai fcut. Ce Dumnezeu ai fcut? ,,tiu

MAI 2012 eu bine. Nimeni nu tie. Cred c era contient de pcat, de gravitatea pcatului. De aceea cred c a i dus aceast via. Venic i era frig din cauza circulaiei deficitare. i era frig i vara dar mai ales iarna. Ai fost la Rohia. tii. V dai seama c iarna, pe gheu, pe frig, el btea clopotele. tii povestea cu clopotul?... El tot a btut clopotele iar clugrilor mai tineri li s-a fcut mil i au zis: ,,sta o s se prpdeasc acolo. Pentru c este o distan considerabil de la mnstire la clopotni. i nu l-au mai lsat s bat clopotele. Atunci era stare la mnstirea Rohia printele Serafim. i ntr-o diminea se duce la dnsul i-i spune: ,,Printe stare, cu ce am pctuit de nu mi se mai las s bat clopotele? Zice: ,,Nu tiu. S m interesez. Se intereseaz i afl bunvoina clugrilor, c e frig, c e subirel, c n-are echilibru, c ine posturi foarte puternice, c e slbit i suferind. i atunci i-a zis: ,,De dragoste nu te mai las s bai clopotele. Din dragoste, c le e fric pentru viaa dumitale. Zice: ,,Mulumesc frumos. Le mulumesc i lor dar s m lase s bat clopotele. i printele Serafim c de la dnsul tiu asta i-a zis ,,S-au ngrijit de viaa ta. ,,Da, lsai printe stare, c m grijesc de viaa mea. Aa, cu puin tupeu. i era foarte iubit pentru c era foarte umil. Nu refuza nimic. Nici o munc, ofensatoare oarecum pentru el, care a venit dintr-un alt mediu, cu cltorii i studii la Paris, Londra i altele, cu educaia pe care a avut-o i cu rsful pe care l-a avut. Fcea orice. Dar ce m-a impresionat pe mine a fost c printele stare al mnstirii Rohia, Vasile Filip (pe atunci clugr al Rohiei), a fost un fel de ajutor al dnsului fiindu-i foarte apropiat i aducea lemne, i fcea focul. i odat este un moment important la Bucureti, un eveniment literar. i era decembrie i vroia s se duc. Problema nu era cum ajungea de la Baia Mare la Bucureti ci cum ajungea pn la Baia Mare, c era gheu. i printele stare i spune c-i greu i periculos. Nu. i vine printele Vasile, actualul stare al mnstirii Rohia i-i zice: ,,Facem o sanie, v leg bine, v mbrac bine i ne pornim jos, pn lum autobuzul de la Trgu-Lpu care ne duce la Baia Mare. Drumul a fost mi spunea printele Vasile o ncntare. L-am legat bine. Fugea sania pe alunecuul la i printele Nicolae btea din palme i zicea: Di, di, di cluul meu! Di, di, di!. Toi stenii care erau pe drum se uitau i-i fceau cruce c era cunoscut. Avea o manier foarte copilroas i n acelai timp curat de a se bucura. i se bucura

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012 pentru orice. mi spunea : ,,i-acum vin dou felioare de pesmet ! Vai, vai, ce buntate! Era minunat. Sunt foarte multe amintiri. Sunt profund pline de iubire, de admiraie, de respect, sentimente frumoase i mai ales c a reuit fr eforturi, fr tendine s ne marcheze viaa i soului

41 meu i mie. Nu tiu la care mai mult, lui sau mie, dar ne-a marcat pe toat viaa. De aceea nu pot s concep nici un an n care s nu m duc la mormntul dnsului. i m duc cu o zi nainte, cnd nu-i nimeni, s fac acolo o rugciune iar apoi m duc ca toat lumea Cluj-Napoca, 20 august 2011

Nicolae Steinhardt era un om frumos prin buntatea, inteligena i prin credina pe care i-o asumase integral. Un veritabil cretin care a neles c suferina l poate duce mai aproape de Dumnezeu i deci de adevr... S-a purtat demn n pucrie i n-a semnat pactul cu diavolul. S-a putut, dar, i aa. Infernul nu l-a nfrnt moralmente. Trecnd prin infernul deteniei, el a ieit ntrit... Un personaj memorabil pentru lumea romneasc. Eugen Simion. Nicolae Steinhardt n N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, pp. 204-205.

Sorina BULAT espre omul de cultur, scriitorul de excepie sau monahul de la Rohia N. Steinhardt s-au scris i se vor mai scrie tomuri ntregi. Las aceast treab n seama celor n msur s o fac. Eu m voi ncumeta s scriu n special despre omul deosebit i prietenul de suflet care ne-a fost Nicu, pe care l-am cunoscut la noi acas prin intermediul soului meu, Virgil Bulat. Legtura i afinitatea dintre cei doi este binecunoscut, de lung durat i profetic. Aceasta a nceput pe un pat de spital n nchisoarea de la Gherla. nc de pe atunci N. Steinhardt descoperea n tnrul grav bolnav ,,cu ochi de veveri ce tie necrezut de multe lucruri, unele ce in de rubrica enciclopedic, un viitor intelectual pasionat de existenialism. (Jurnalul Fericirii, N. Steinhardt) Pe cei doi i lega atunci suferina, boala, preocuprile intelectuale, setea de cunoatere dar mai ales rezistena fa de un regim totalitar i inuman, precum i dorina aproape supraomeneasc de a rezista, de a nu ceda n faa celor ce depuneau acelai efort pentru a-i supune i nfrnge. La civa ani dup eliberare, destinele celor doi camarazi de suferin s-au intersectat din nou, de data aceasta pe alt plan i pe poziii

cu totul neateptate. Tnrul cu ochi ageri, nsetat de cunoatere, cu o memorie enciclopedic avea s-i dea verdictul asupra operei lui N. Steinhardt i mai ales urma s-i asume riscul publicrii ei, n calitate de redactor al Editurii Dacia din Cluj-Napoca. Iat-i pe cei doi din nou pe aceeai baricad. Au pornit nc odat pe acelai drum: acela al rezistenei prin cultur fa de acelai regim totalitar. Aceast ntlnire profetic s-a mbogit n urmtorii ani cu o prietenie i afeciune nestrmutat pn la dispariia lui Nicu Steinhardt n primvara anului 1989. Dar respectul i amintirea cald i plin de pioenie a durat i dup moartea lui Nicu prin numeroasele emisiuni radio sau TV, ori articolele de pres i mai ales n cadrul Fundaiei Steinhardt constituit imediat dup dispariia lui Nicu (din aceast fundaie a fcut parte i soul meu). Membrii acesteia (majoritatea din imediata apropiere a lui Nicu) personaliti remarcabile ale vieii culturale i spirituale romneti au depus eforturi deosebite pentru tiprirea sau retiprirea operei lui N. Steinhardt, ncercnd s scoat la lumin noi date ori amnunte despre viaa i personalitatea bunului i inegalabilului nostru prieten.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

Un PRIETEN care ne-a binecuvntat i mbogit viaa

42 ntlnirea mea cu Nicu a fost una memorabil i plin de emoie. Dar n stilul lui caracteristic, sincer i direct, a pus lucrurile la punct din primul moment: ,,Mie s-mi spui Nicu, iar tu eti Sorina. A fost greu la nceput dar dup o jumtate de or n care am discutat de toate, aveam impresia c ne cunoatem de o via. Pentru Nicu era un mod firesc de a se comporta, pentru mine puin mai ciudat innd cont de timiditatea mea ct i de diferena de vrst. Am fost desigur ajutat i de firea expansiv a lui Virgil care tia s-i apropie oamenii i s-i iubeasc necondiionat. De-a lungul anilor ntlnirile noastre au devenit o adevrata srbtoare oriunde aveau loc, cele mai multe la noi acas, la Cluj (cel puin de dou ori pe an, i mai des uneori) dar i la Bucureti, ori Rohia cnd Nicu se bucura ca un copil s ne vad i s stm mpreun. Avea o privire cald, luminoas, jucu i spunea ntr-una: M-ai fcut fericit, copiii mei. Nicu avea un farmec rar ntlnit i m fascinau discuiile interminabile cu Virgil despre literatur, filosofie, existenialism, autori, cri sau filme. Era un mare iubitor de filme i muzic. Reuea s vad toate filmele mari ce apreau i n care descoperea nenumrate i subtile semnificaii i simboluri. Au rmas de neuitat dezbaterile purtate cu Virgil pe marginea unor cri, a unui eseu sau autor i care se ncheiau foarte adesea cu we agree to disagree. Pline de cldur i umor erau i scenele domestice n care Nicu devenea un rsfat al nostru. i respectam cu sfinenie tabieturile, orele de rugciune i regimul alimentar, extrem de srac: sup de legume, orez fiert, ceai i pine

MAI 2012 prjit. Dar eu i Virgil reueam s-l mai pclim, cnd n sup mai fierbeam un piept de pui pentru a o face mai consistent. O alt nclcare a dietei era s ciocnim un pahar din viinata pe care Nicu ne-o aducea uneori de la Bucureti, fcut n cas de coana Domnica, menajera lui care avea i grija garsonierei din Bucureti. Cu mult duioie mi amintesc un alt gest cavaleresc al lui Nicu. Cnd venea de la Bucureti mi aducea un pachet elegant ambalat, cu bomboane de ciocolat de foarte bun calitate (o raritate nainte de 89) de la cofetria Capa. Toate ntlnirile noastre erau pline de senintate i linite. Nicu tia s se bucure de lucruri mrunte, aparent banale din care el extrgea partea frumoas i inedit. Bucuria i se putea citi n privirea luminoas, expresiv i ager. Aceast senintate nu putea veni dect din interiorul sufletului lui. M-am ntrebat adesea de unde atta bucurie pe care a ndrzni s o numesc fericire? Cred c era fericirea dat de credina lui nestrmutat n Dumnezeu i de relaia special pe care o stabilise ntre el i Dumnezeu. Aceast trie a credinei l-a ajutat i salvat n anii cumplii petrecui n nchisorile comuniste dar i n cei de dup, cnd a gsit calea mpcrii cu o lume ce i furase tinereea i i zdruncinase sntatea, o lume n ale crei valori mai credea cu trie acelea ale Binelui, Frumosului i Adevrului. nzestrat cu o inteligen sclipitoare, mbogit cu o cultur remarcabil i binecuvntat cu credina n Dumnezeu toate au devenit atuurile ce i puteau induce starea de fericire. ntlnind un asemenea om, nu pot s nu m simt onorat i binecuvntat de prietenia lui.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

Nu tiu dac atunci sau mai trziu am realizat c o personalitate marcat de o asemenea altitudine intelectual poate contamina benefic locul i oamenii cu prezena ei, c rspndete n preajm un fel de cmp magnetic care-i atinge i influeneaz pe cei din raza ei de existen. ... Hotrt lucru, N. Steinhardt dispunea de aceast for. Lsa n urma sa, n suflet i n minte, sau n aer, dup o conversaie, dup un schimb de idei, un fel de bucurie, o mplinire spiritual identic fericirii. O anumit lungime de und a comunicrii, odat atins, te fcea s realizezi aceast stare. Terezia Filip. Portret fugar n N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, p. 139.

MAI 2012

43

Iat un israelitean n care nu este vicleug1

PS JUSTINIAN Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului Domnule ministru, Preasfinia Voastr, iubii frai! Ziua aceasta este o zi foarte nsemnat, la dou decenii de cnd Nicolae Steinhardt i-a fcut bagajul i a plecat din aceast lume. La aceast aniversare probabil ar trebui ca eu s evoc cteva momente din timpul nmormntrii lui Nicolae Steinhardt, pentru c celelalte sunt prea multe pe care a putea s le spun eu despre Nicolae Steinhardt. Mnstirea Rohia a fost pentru el o salvare. Cred c dac el nu venea n contact cu mnstirea Rohia, soarta lui era alta, era foarte minor. A fost foarte inspirat mnstirea i prinii de aici care ne-au prezentat de la nceput acest film. Acest film este suficient ca s ne facem o imagine despre ceea ce vrem noi s spunem, despre ceea ce vrem noi s pstrm, despre Nicolae Steinhardt. ntr-o zi de aprilie foarte ploioas, foarte rece, ntr-o zi n care tia toat lumea c vor fi mai muli securiti dect cretini, cu toate acestea, ai vzut ce frumoas mulime, ce grup frumos de oameni au participat la nmormntarea lui Nicolae Steinhardt. Deci, din aceasta, mai trebuie s tragem concluzia ct era el de cunoscut n zon, de apreciat i de iubit. El era apreciat de intelectualitate pentru c era un intelectual de nalt clas. Asta este ceea ce l caracterizeaz pe Nicolae Steinhardt: un intelectual de nalt clas. Iar de credincioi era foarte iubit i apreciat pentru c era un om care era privit aproape ca un sfnt. Un evreu ncretinat era pentru populaia din zon un lucru cu totul ieit din comun. El nu era duhovnic pentru c era doar monah, dar era pus de ctre Prea Sfinitul Justin, care era stareul mnstirii, s stea de vorb cu pelerinii la birou. Nicolae Steinhardt i
1

asculta pe credincioii care veneau s-i spun problemele, necazurile i bucuriile, iar credincioii primeau de la printele Nicolae nvturi i ndrumri ca din partea unui foarte mare duhovnic. Iat aspectele care sunt mai puin cunoscute i care trebuie s fie apreciate i valorificate. Sigur c, repet nc o dat, ai fost foarte inspirai c ai dat acest film. Acesta a fost un argument c aceast comemorare nu este un moment creat de noi, artificial, ci pur i simplu este o manifestare fireasc a unui om care a fost nzestrat de Dumnezeu s prind rdcini adnci n sufletele oamenilor. Cnd Nicolae Steinhardt citea psalmii aceasta era plcerea lui, s citeasc psalmii de la utrenie sau de la vecernie erau att de frumos i de ptrunztor citii nct credincioilor din biseric li se prea c l aud chiar pe Moise. El, evreu fiind, tria n profunzime i n intensitate textele sacre, nnobilate prin harul lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos. Dar, n acelai timp, la Rohia a mai nvat ceva i anume: ca mrturisitor public al lui Iisus Hristos, prin cuvnt. A fost un vorbitor aa de bun, nct rmneau uluii cretinii cnd l ascultau. De asemenea i predicile lui erau total inedite. Volumul Druind vei dobndi, pe care l-am tiprit noi, este autentic. Pe urm a mai intervenit printele Pintea, el a mai pus cte ceva i de la el, cteva impresii. ns autentic este cartea pe care am tiprit-o noi, la Iai2. Aceast carte printele Pintea a mai completat-o, a mai mbogit-o. A noastr are calitatea c este autentic. Aceast carte poate s fie un model pentru lucrarea de vestitor al cuvntului lui Dumnezeu n zilele noastre, n mileniul trei. Cartea aceasta este unic, extrem de original. l

Cuvntul PS Justinian, Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului la Simpozionul N. Steinhardt Mnstirea Rohia - 2009, la comemorarea a 20 de ani de la moartea lui N. Steinhardt. 2 N. Steinhardt. Druind vei dobndi. Cuvinte de credin. Ediie ngrijit, note, studiu introductiv i referine critice de tefan Iloaie; Repere biobibliografice de Virgil Bulat; Indici de Macarie Motogna.Volumul conine un CD audio cu Predica la Duminica Ortodoxiei. Iai, Polirom n coeditare cu Manastirea Sfnta Ana Rohia, 2008, 592 p.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

44 poart pe credincios prin toate culturile, prin toate confesiunile, dar nu se abate niciodat de la Ortodoxie. Vorbete despre marii teologi catolici, protestani i buditi, dar, repet, nu se abate niciodat de la dreapta nvtur a lui Hristos. El a rmas Dreptcredincios pentru c era un om profund, gnditor i i-a dat seama c nvtura Bisericii lui Hristos este nvtur autentic ce nu are inovaii. De aceea el s-a ataat de Ortodoxie. Pentru c a fost ncercat i a fost ispitit i de alte confesiuni ca s treac la bisericile lor, dar el a refuzat: M ntorc la mnstioara mea i m ntorc la rioara mea. Aa a rspuns stareului de la Chevetogne din Belgia. S ne oprim, aadar, la momentul cnd el i-a dat duhul. Acesta este cel mai important moment i clip pentru orice fiin omeneasc. Momentul ultim din via este un moment foarte dramatic pentru unii, pentru alii un moment foarte fericit, iar pentru Nicolae Steinhardt acesta a fost momentul firesc. Cei care au fost de fa tiu c lui Nicolae Steinhardt nu i-a fost fric. A fost aa cum ar fi ieit dintr-o camer i ar intra n alt camer. Aa a fost moartea lui Nicolae Steinhardt. Deschide cartea a zis prietenului su i acesta a deschis cartea de rugciuni. Deci, cu toat luciditatea. Citete-mi rugciunea de ieire a sufletului, a zis printele Nicolae i i-a dat sufletul. Iat ct de lucid a fost el, cum a ntmpinat el ceasul suprem al morii. Iat ce lecie ne-a dat. Extraordinar. Cum s ntmpinm noi momentul suprem, ieirea din viaa aceasta i trecerea n cealalt. Este extraordinar. Am stat lng el, lng sicriul lui, i m-am uitat tot timpul la faa lui. mi prea c Nicolae nu e mort. De obicei nu toi avem plcerea s ne uitm la un cadavru. Orict suntem de curajoi, nu ne face plcere. Eu, cnd m uitam la Nicolae Steinhardt, nu aveam impresia c stau lng un cadavru, ci lng un om care doarme. Aceasta mi-a fost impresia. Parc i vedeam tremurndu-i sprncenele, ateptam din moment n moment s deschid ochii. Deci moartea cretineasc a trecut i asupra trupului, trupul a rmas ns n stare de veghe i aa a intrat n mormnt, n stare de veghe. Aceasta este o alt important ipostaz a lui Nicolae Steinhardt, atunci cnd ne gndim la el. Cnd am venit la Rohia, n primul rnd tiu c erau foarte speriate autoritile, pentru c se ateptau ca aceasta s fie o manifestare dur mpotriva regimului. Autoritile tiau c aici se vor aduna muli intelectuali potrivnici regimului. i aa a i fost. Paleologu i, alturi de el,

MAI 2012 toi. A fost crema, elita. Nu n ntregime, dar au fost foarte muli care l tiau. - Cine vine de la Bucureti? - Cine va participa? - Cine vine din populaie? - Cine vine din zon? - Intelectualii? - Cine vine dintre credincioi?, se ntrebau autoritile. Ei se ateptau la o manifestare care s compromit regimul n faa lumii mondiale. Eu, tiind c o micare i-ar costa pe muli, ani de temni, i-am cruat de acest lucru. Dac lsam s vorbeasc toi prietenii lui, s-ar fi lungit i ar fi fost dramatic. Atunci am zis: ,,Dac are cineva ceva de spus, va spune pe marginea mormntului. Aa se face c minunatul scriitor clujean Adrian Popescu ne-a inut un cuvnt la mormnt. Duminic dimineaa mi-am zis: Ce trebuie s vorbesc eu despre Nicolae Steinhardt, ce a putea eu s spun despre Nicolae Steinhardt? M ntrebam. i atunci, aa cum obinuiesc, am deschis Sfnta Scriptur. Unde credei c s-a deschis? La Evanghelia de la Ioan 1,47, la ntlnirea lui Filip cu Natanael i Iisus, ntlnire la care Mntuitorul spune despre Natanael: Iat un israelitean n care nu este vicleug. Cu aceasta mi-am nceput cuvntul meu atunci: Iat un israelitean, un jidan fr vicleug. i atunci am avut n vedere dou aspecte. n primul rnd am spus: La mnstire exist o regul: cel ce vine la mnstire, cnd intr pe poarta mnstirii, nimenea nu-i vorbete de trecutul lui. n mnstire este regula aceasta. Prin aceasta am scpat de ntrebarea: De ce pe un om, care a fcut pucrie, l-ai primit n mnstire? Asta-i regula, am spus. Intr un ho, un uciga i nimeni nu-l ntreab: Ce ai fcut n trecut? Important este ce vei face de acum, dup ce ai intrat pe poarta mnstirii. i asta am spus-o i n cuvntul meu, care era cel mai potrivit pentru timpul respectiv. Iar n al doilea rnd am spus: l cunoatem. Voi, care suntei intelectuali i prieteni. Pentru voi el este Nicu Steinhardt, este acela pe care l vedei, l preuii ca scriitor, ca eseist. Nicu Steidardt n-are nimic sacru pentru voi. Dar pentru mulimea aceasta de popor, care este aici, el este printele Nicolae Steinhardt i ei au venit la nmormntarea unui clugr sfnt i al unui slujitor al lui Dumnezeu i al unui om care a prsit legea btrnilor i acum este lng Hristos, alturi de Hristos. Dac ne-am pune acum ntrebarea i dac printele Nicolae ne-ar putea rspunde iar eu n calitate de slujitor sunt dator s rspund n locul lui, inspirat cred de Dumnezeu; cci un slujitor al lui Dumnezeu cnd vorbete trebuie s fie inspirat de Dumnezeu, dac-i slujitor adevrat. Aadar, dac i-am pune ntrebarea printelui Nicolae: Ce s vorbim noi la acest mo-

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012 ment? Nicolae Steinhardt l cunosc i l cunoatem ce ar zice el? Nimic despre mine s nu spunei. Pentru c printele Nicolae ne-a dat o lecie de smerenie, o alt lecie de smerenie ne-a dat Nicolae Steinhardt, lecie de umilin. Era foarte umil. Cum spunea domnul ministru, era suprtor de smerit i de ruinos, de fricos aproape. Venea n faa mea i pleca, nu sttea aproape deloc. i era i ruine cred, pentru c tia c are n faa lui, totui, un episcop. Era foarte, foarte sfios, foarte sensibil, extraordinar de sensibil. i atunci ne gndim ce ne-ar spune printele Nicolae. Iat, v spun eu. Ne-ar porunci: Nu m ludai, nu spunei nimic despre mine, absolut nimic. Vorbii la superlativ despre Stpnul meu, despre Iisus Hristos. Acestea ni le-ar cere printele Nicolae acum, pentru c din alte discuii tiam el spunea: Pentru mine Hristos nu este o persoan istoric, ce a trit undeva n timp i spaiu. Splendid spunea Nicolae Steinhardt, cum spune fiecare dintre noi. Pentru mine spunea el Hristos este prezent. Nu-i undeva n urm cu dou mii de ani i nici undeva n Palestina. l simt c este permanent cu mine spunea printele Nicolae permanent e lng mine i cu mine. n timp i spaiu Hristos a fost totdeauna lng mine i nu numai de acum a spus el nu numai de acum. Vreau s spun i acest mic amnunt: Din copilrie spunea el pe mine m-a preocupat problema aceasta. Cnd triam la Bucureti n cartierul Pantelimon, mai ales cnd auzeam clopotele de la Biserica din Pantelimon, n noaptea nvierii, mi se fcea un dor spunea Nicolae Steinhardt mi se fcea un dor, triam Praznicul nvierii, triam cu Hristos n acea noapte mai puternic dect un cretin. Familia lui era o familie de evrei pioas, dar nu bigot, cci evreii se mpart n pioi i bigoi. Era o familie pioas, evreiasc, de intelectuali, cu orizont. De aceea el i de acolo a supt dragostea aceasta de Hristos, probabil de la a maicii lui. A citit pe chipul tatlui su, care era un brbat adevrat, a citit ceva din razele de lumin ale lui Mesia. De aceea, trecerea lui la cretinism n-a fost ntmpltoare. A fost o evoluie extraordinar de frumoas. Avea aceast evlavie i eu consider c l cunosc. Dar un om are foarte multe faete. Niciodat nu poi s spui despre un om: l cunosc sut la sut. Fiecare dintre noi avem extrem de multe faete. Avem pri negative pe care de multe ori le ascundem, numai noi tim de ele. Avem faa luminoas pe care o vede toat lumea i zice ce evlavios, ce credincios, dar este i partea negativ. Aa c i n viaa lui Nicolae Steinhardt

45 n-au fost numai pri pozitive. A avut n volumele din tineree, aa cum spunea cineva, a avut o tineree ca orice tineree. Tatl su era mare comerciant i avea posibiliti i avea i prieteni. Ceea ce este cu totul deosebit, domnule ministru, este faptul c Mnstirea Rohia nu numai pe Nicolae Steinhardt l-a mngiat. Mnstirea Rohia i-a mngiat pe foarte muli i nu cu pericol. n alte mnstiri numai odat a intrat cineva i pe 3-4 clugri i-a costat ani de zile de pucrie. La Rohia nu. Era poarta mnstirii deschis. Veneau i plecau oameni care erau foarte compromii, numai c nu m ascundeam. Dac venea mputernicitul i cuta s m ispiteasc: Cine a fost ieri pe aici?, i spuneam cu lux de amnunte cine a fost i ce am discutat. Fiind deschis, nu mai aveau cu ce s se agae, dar dac ncercai s te ascunzi, atunci te agau serios de tot. Mult lume care ieea din pucrie ddea o declaraie c nimnui nu va divulga ce a pit n pucrie. Atunci omul ieea i nu ndrznea s spun nici la tata, nici la mama, nici la nevast, nici la prietenii lui. Dar omul simte nevoia s se confeseze, cunoatei toi treaba aceasta. Aa c i aceti oameni, dac nu ndrzneau s povesteasc familiei, veneau la Rohia, la stareul de la Rohia i i puneau n fa toate grozviile prin care au trecut. Acestea, pentru stare, era foarte greu ca s le pstreze n secret i iat, abia acum am amintit ceva. Dar, n faa stareului de la Rohia, omul i spunea toate suferinele. tia precis c nu va fi pus n dificultate. i au fost muli care i-au gsit linitea sufleteasc aici i cnd am fost eu stare i dup ce a venit printele Serafim, care mi-a urmat ntru totul stilul meu de via i dup ce a venit apoi Prea Sfinitul Justin. i ei au continuat aceeai metod, acelai stil de via sntoas. Pentru toi, Rohia a fost un loc de mngiere, nu un loc de refugiu [...]. i-au gsit aici echilibrul spiritual Geo Bogza, Ioan Alexandru, printele Stniloae i alii. Iat pe ci i-am gzduit, nu numai pe Steinhardt. El este doar unul, dar au fost cu miile. Miile de credincioi care au venit de-a lungul celor 40 de ani i au gsit aici mngiere i ntrire n credin, chiar i atunci cnd mnstirea era nconjurar de armate i nu ddeau voie oamenilor s vin la mnstire (19491955). apte ani, la fiecare hram, mnstirea era nconjurat de securitate i de armat i nu permiteau oamenilor s vin la Rohia. i atunci noi ne-am fcut datoria. Dm slav lui Dumnezeu pentru toate! Amin.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

46

MAI 2012

N. Steinhardt despre Maramure i maramureeni

selecie de Paula RUS
Maramureul, nendoios, nu e numai o expresie geografic, numele purtat de una din cele mai pitoreti, mai atrgtoare i mai frumoase regiuni ale rii. Nu e numai inutul cu absolut originale i supraabundent druite cu graie construcii din aceast parte a Europei. E un spaiu special, osebit parc de ntinderile plane ori n pant ale pmntului, un spaiu unde pulseaz sau mocnete ceva neizbitor, ns dendat perceptibil inimii i cugetului i sensibilitii, cum ar fi m refer la ce tiu cartierul Notting Hill din Londra (slvit de C. K. Chesterton), ori insula Saint Louise a Parisului, iubit de Paul Fort, ori Brganul lui Odobescu, ori Suceava lui tefan cel Mare, ori Cetuia Sighioarei. Maramureul e un simbol, e o chintesen, un semn, un recapitulator sub care se ascunde poate mai intens i mai insidios dect sub altele sufletul romnesc n forma lui cea mai loial ademenitoare i mai elevat. Elevat nu n sens pilduitor, solemn, livresc, oficios. Dimpotriv: elevat, adic simpl, curat, liber de orice adaosuri, scorii, afeciuni i gteli de iarmaroc, ori de protocol. Nici urm de onctuoas cucernicie dulceag, de ipocrite salamalecuri, de forate zmbete negustoreti, decorative. Acolo nu-i nimic de gata, totul e limpede i proaspt, netrecut prin salicit ori clor limpede i proaspt ca apa care nete din munii strjuitori ai drumurilor croite de-a lungul Marei, Cavnicului i Izei. Pstorii, muntenii i ranii aceia, n chiar fiina lor i felul lor de a fi, sunt prin semeia i splendoarea portului, prin vorbirea lor nealterat de vreo influen din afar, prin calmul atitudinii i mersului, printr-o egalitate de umoare solid rezistent la orice mpunsturi i ari ale nervilor, vicleniei, neastmprului, pizmei i oboselii, prin absena din cutarea ochilor, a spaimei, ploconirii sau dorului de zdrnicii, printr-o smerenie care, dei foarte sincer, se mpac de minune cu demnitatea cu adevrat prin i senior, dovad vie i hotrtoare a vechimii i cumsecdeniei unui popor nscut i trit n locuri de blndee a climei, de mrinimie a solului, de cumptare a mediului psihic. Maramureul tot e de fapt o tain, acea oglind fermecat capabil a reda nsuirile de baz ale neamului drzenia, nengmfarea, tolerana, puterea de a ierta, ospitalitatea, buna cuviin de a le murmura n reci ape curgtoare, cucerite i ele, zice-s-ar, de sfioasa noblee a imaginilor druite fluiditii lor. Peisajul acesta att de frumos i mbietor nu putea s nu devin un izvor de inspiraie poetic. Aa i este pentru unul din poeii notri cei mai de seam, m refer dup cum probabil bnuii la Ioan Alexandru. Dar ndrznesc a spune c peisajul Maramureului cucerete nu numai simirea poeilor, ci i a oricrui simplu privitor. E un farmec, o noblee, o for de captare care sunt nregistrate la prima vedere de oricine tie s vad i e ctui de puin nzestrat cu sensibilitate. Pline de putere cuceritoare i originalitate apar n Maramure porile mari de lemn, turlele nalte i n general o civilizaie i o art a lemnului, incomparabil mai cald i ademenitoare ndrznesc s spun dect a pietrei. Refugiu i consolare mi-am gsit n repetate rnduri n nespus de frumosul i nobilul Maramure, la primitoarea (i cu mine att de prietenoasa) mnstire Rohia.

N. Steinhardt sau Fericirea de a fi cretin, Helvetica, Baia Mare, 1999, pp. 9-10.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

N. Steinhardt sau Fericirea de a fi cretin, Helvetica, Baia Mare, 1999, p. 11

N. Steinhardt n interviuri i coresponden, Ediie ngrijit i note de Florian Roati, Editura Helvetica, Baia Mare, 2001, pp. 29-30., p. 120

MAI 2012

47

Mnstirea Rohia centru de cultur i spiritualitate romneasc

arhim. dr. Macarie MOTOGNA Secretarul general al Fundaiei N. Steinhardt nstirea Sfnta Ana Rohia este situat n localitatea Rohia, aparintoare oraului Trgu Lpu, judeul Maramure. Din punct de vedere canonico-juridic este sub oblduirea Episcopiei Maramureului i Stmarului. Dei este o mnstire relativ tnr n comparaie cu mnstirile extracarpatice: Putna, Moldovia, Neam, Secu, Vodia, Tismana, Cozia, sau chiar cu cele intracarpatice: Rme, Smbta, Nicula, Moisei etc., nu este cu nimic mai puin important prin activitatea ei duhovniceasc, misionar i cultural pe care a desfurat-o i o ntreprinde de la fondare i pn n prezent. Din punct de vedere al aezrii, mnstirea Rohia este asemnat cu Muntele Athos sau cu Meteorele, iar din punct de vedere duhovnicesc i cultural este numit noul Neam. nfiinarea acestei mnstiri, ca i alegerea locului n-a fost de la oameni ci de la Dumnezeu Cel ce i alege locuri i oameni pentru a-I sluji. ngerul prin care Dumnezeu a lucrat, a fost copila Ana (Anua), fiica preotului ortodox Nicolae Gherman paroh n localitatea Rohia, prunc ce a murit la vrsta de zece ani (1922). Dup moartea ei, mereu se arta n vis preotului i i spunea s fac o Cas Maicii Domnului i i indica exact locul unde este acum biserica mnstirii. Dup mai multe amnri, n anul 1923 s-au iniiat lucrrile pentru construcia mnstirii, lucrri ce au durat pn n anul 1925, cnd a fost terminat biserica, o cas i clopotnia. n 15 august 1926, de srbtoarea Adormirea Maicii Domnului, care a devenit hramul mnstirii, episcopul Nicolae Ivan al Clujului, n prezena a aproximativ 10.000 de credincioi, a trnosit biserica Mnstirii Rohia, construit ntre anii 1923-1925. Mnstirea Rohia a fost prima mnstire construit dup Marea Unire din 1918, aa dup

mai intens dup anul 1970, cnd s-a introdus curentul electric i s-a deschis un drum forestier de acces. Rvna i druirea unor starei cu real vocaie, ca: preotul ctitor Nicolae Gherman (1877-1959), protosinghelul Gherontie Guu (1931-1937), ieromonahul Nifon Matei (19401944), arhimandriii: Justinian Chira (1944-1973), Serafim Man (1973-1984) i Justin Hodea (1988-), a fcut posibil dezvoltarea mnstirii att din punct de vedere duhovnicesc i administrativ ct i din punct de vedere cultural. Vatra monahal de la Rohia a cunoscut mai multe etape de dezvoltare, prima a fost aceea de la ntemeiere i pn n anul 1931, cnd s-au perindat la conducerea mnstirii ieromonahii: Chenterion Sava (1926-1927), Sebastian Srca (1927-1928), Severian Grigorescu

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

cum scrie i preotul ctitor n Actul fundaional datat la 2 iunie 1925, prim aezmnt de acest feliu n Ardealul alipit, pentru mngierea i alinarea durerii romnilor, pricinuit de distrugerea celor aproximativ 150 de mnstiri ortodoxe, n sec. al XVIII-lea. Din anul 1926 candela rugciunii din aceast mnstire arde nencetat. Mult vreme aezmntul a rmas la stadiul de schit, neputndu-se dezvolta din cauza condiiilor de acces foarte grele, dar i datorit regimurilor ostile. Mnstirea s-a putut dezvolta

48 (1928-1931). O perioad cu adevrat de nflorire a locaului monahal a fost aceea din timpul streiei protosinghelului Gherontie Guu (1931-1937), de origine basarabean, care este socotit al doilea ctitor al mnstirii. Dup moartea stareului Gherontie Guu a urmat din nou o perioad grea, odat cu punerea n aplicare a Dictatului de la Viena (1940). Au urmat la streia mnstirii ieromonahii Teofan Mtsaru (1937-1938), Ivistion Sava (1939-1940) i Nifon Matei (1940-1944) care poate fi socotit al treilea ctitor, prin modul cum a chivernisit mnstirea. Conducerea mnstirii a fost ncredinat n anul 1944 ieromonahului Justinian Chira care a streit pn n anul 1973, cnd a fost chemat la slujirea de episcop vicar al Eparhiei Clujului. n timpul streiei arhimandritului Justinian mnstirea a cunoscut o dezvoltare extraordinar pe multiple planuri. n anul 1958 numrul vieuitorilor a ajuns la 22. Succesorul arhimandritului Justinian a fost arhimandritul Serafim Man (1973-1984), cel care a continuat i desvrit proiectele ncepute de naintaul su. O nou etap n viaa mnstirii, ncepe odat cu numirea ca stare a ieromonahului Justin Hodea n anul 1988, care n anul 1994 a fost ridicat la demnitatea de arhiereu-vicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului, dar continu s conduc mnstirea. ntre anii 19962011 egumen al mnstirii a fost arhimandritul Pantelimon Ilie, iar din anul 2011 arhimandritul Macarie Motogna. Pe lng activitatea duhovniceasc i gospodreasc desfurat la nivelul Episcopiei, Preasfinitul Justin Sigheteanul a acordat i acord o importan deosebit att dezvoltrii mnstirii ct i formrii i pregtirii duhovniceti i teologice a vieuitorilor. Zestrea cea mai mare a unei mnstiri sunt monahii. Obtea mnstirii numr 15 vieuitori n diferite trepte, dar ntr-o singur unitate: P.S. Justin Sigheteanul arhiereu-vicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului i superior al mnstirii, arhim. Macarie Motogna egumenul mnstirii, arhim. Pantelimon Ilie econom I, protos. Ghelasie Maxim econom II, arhim. Serafim Man pensionar, ierom. Ioachim Tomoiag secretar, arhid. Teodosie Bud secretar al P.S. Justin Sigheteanul, ierodiaconii Gherasim Bledea i Ignatie Herman, monahii Flavian Stnean i Sofian Bilici, rasoforul Teofan Tomeniuc i fraii: Mihai, Dumitru i David. Foarte muli dintre stareii i vieuitorii mnstirilor din eparhia Maramureului i Stmarului s-au format n lavra duhovniceasc a Rohiei i apoi au fost trimii ca s aprind focul credinei i n noile vetre monahale nfiinate dup 1990.

MAI 2012 Patrimoniul imobiliar al mnstirii se compune din urmtoarele valori: Casa de Stejar (1965), Casa Streiei (1969-1972), Casa cu Paraclis (1973-1976), Casa Poetului (19801983), Altarul de var (1980-1983), Poarta maramureean (1988), Casa Alb (19881992), Poarta din sat (1999-2001), Colul maramureean compus dintr-o cas i o biseric de lemn (2001), Noua biseric a mnstirii (1996, care se afl la stadiu de finisaje), Centrul monahal-cultural N. Steinhardt (2008-) etc. Rolul cultural al mnstirii Dintotdeauna mnstirile au fost focare de spiritualitate i cultur. n aceast tradiie se nscrie i mnstirea Rohia, care este generatoare i promotoare a culturii i spiritualitii romneti. Mnstirea dispune de o bibliotec format din aproximativ 40.000 de volume, cu coninut teologic i laic, cuprinznd cri att n limba romn ct i un important fond n limbile de circulaie internaional. n afar de fondul principal teologic, biblioteca adpostete cri din numeroase i variate domenii, precum i manuscrise. Existena bibliotecii se datoreaz iniiativei i muncii depuse de ctre naltpreasfinitul Justinian, Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului, ea a fost mbogit n timpul streiei arhimandritului Serafim Man i apoi a actualului stare, Episcopul Justin Sigheteanul, arhiereu-vicar al Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului. Biblioteca a fost organizat de printele Nicolae Steinhardt dup modelul marilor biblioteci publice, pe domenii, n prezent urmrindu-se inventarierea informatizat, dar i mbogirea ei cu noi apariii editoriale. Muzeul mnstirii adpostete o bogat colecie de cri de patrimoniu, 200 de exemplare, ntre care amintim: Cazania sau Carte romneasc de nvtur, 1643; Noul Testament de la Blgrad, 1648; ndreptarea Legii, Trgovite, 1652; Evanghelia de la Snagov, 1697 etc., icoane pe lemn i pe sticl datnd din secolul al XVIII-lea. Rohia a fost Rspunsul Domnului pentru ceea ce cuta Nicu Steinhardt spre a deveni apoi Monahul Nicolae Delarohia, a fost locul pe care-l cuta i care nu l-a nelat niciodat, ci i-a rmas credincios prin spaiu i oameni; aici el a druit i a dobndit ceea ce, poate, n alt loc nu era realizabil. Prin prezena i activitatea Printelui Nicolae la Rohia, mnstirea a ctigat un plus de valoare n cultura european. ntr-un sondaj realizat n anul 2006 de ziarul

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012

49

Cotidianul, cartea Jurnalul Fericirii a fost de- timp de 30 de ani, a contribuit decisiv la forclarat a doua ca importan ntre volumele ap- marea duhovniceasc i cultural a vieuitorilor rute dup 1990 la noi n ar. Chilia N. Stein- din mnstire. Biblioteca mnstirii Rohia se hardt situat la parterul Casei Poetului care datoreaz n mare parte stareului Justinian. amintete de faptul c Ioan Alexandru a petrecut Preacuvioia Sa a sprijinit tineretul studios no perioad la Mnstirea Rohia i chiar a scris demnndu-l la completarea studiilor prin acoraici volumul Cntarea Cntrilor, dar i despre darea de subvenii cu titlu personal, unii dintre prietenia dintre poetul Ioan Alexandru i nalt- aceti tineri au devenit: preoi, medici, ingineri, preasfinitul Justinian pstreaz vie amintirea avocai etc. A publicat peste 15 cri, sute de Monahului Nicolae Delarohia prin crile per- studii i articole, la care se adaug cele peste 170 sonale, tablouri, fotografii i manuscrise. de Caiete jurnal, manuscrise lsate mnstirii Fundaia N. Steinhardt care a fost n- Rohia. A atras la mnstire muli oameni de fiinat n anul 1993, cu sediul la Mnstirea cultur, precum: Ioan Alexandru, Dumitru StRohia, are un rol cultural important, acela de-a niloaie, Geo Bogza, N. Steinhardt etc. promova opera cultural-religioas a Monahului Stareul Serafim Man, el nsui are o baz Nicolae prin editarea de cri dar i prin orga- teologic temeinic, dar s-a preocupat i de prenizarea de simpozioane i manifestri culturale, gtirea teologic a vieuitorilor precum i a unor att la Rohia ct i n alte pri din ar sau studeni care astzi sunt preoi bine pregtii i strintate. cu har. Despre printele Serafim, N. Steinhardt Mnstirea Rohia are editur proprie n cadrul creia s-a iniiat editarea Integralei N. Steinhardt mpreun cu Editura Polirom, precum i tiprirea de cri religioase, pliante, vederi, iconie, astfel punndu-se n aplicare ceea ce preotul Nicolae Gherman propunea n urm cu peste 80 de ani prin Actul de Constituire a mnstirii. n articolul 3 din Actul fundaional, se cerea expres ca: O parte corespunztoare din venite s se foloseasc pentru editarea i rspndirea crilor de coninut religios moral, contribuind la ntrirea n credina noastr strN. Steinhardt alturi de obtea Mnstirii Rohia (1987) moeasc i ortodox romneasc cu deosebire din prile acestea. Stipularea din n corespondena cu Sergiu Al-George, scria c Actul fundaional a fost valorificat de ctre toi este un excelent predicator, bun i harnic gosstareii mnstirii dar mai cu seam de: Protos. podar, iscusit exeget, om de treab i spirit fr Gherontie Guu, Ierom. Nifon Matei, Arhiman- ngustime. Este autor a mai multor studii i predriii Justinian Chira, Serafim Man i Justin dici n diferite reviste precum i a nou cri. Hodea. Arhimandritul Justin Hodea este doctor n Protosinghelul Gherontie Guu nainte teologie i autor a zeci de studii, articole i de-a veni la Rohia fusese i dirijor de coruri, iar prefee. De cnd a fost numit stare n anul 1988, la mnstirea Rohia a alctuit i condus o mic se ocup nencetat de obtea monahal, dar i de coral format din monahii: Nifon Matei, Con- formarea cultural-spiritual a monahilor. Toi stantin Hanganu (tenori 1), Felix Dubneac, vieuitorii primii n mnstire au fost trimii de Donos Serafim (tenori 2), Ilarion Cojocaru ctre stare la studii liceale, universitare, post(bas), Protos. Gherontie Guu fiind bariton i universitare i unii la studii de doctorat. Astfel, bas. Stareul Gherontie s-a ngrijit ca muli din- dintre ucenicii arhimandritului Justin Hodea, pe tre monahi s frecventeze, pe cheltuiala m- lng cei care au urmat studii universitare sau nstirii, Seminarul monahal de la Cernica. Mo- postuniversitare, arhimandriii: Paisie Cinar i nahul Petru Felix Dubneac, pe lng Facultatea Timotei Bel sunt doctori n teologie, arhimande Teologie, a absolvit-o i pe cea de arte plas- dritul Macarie Motogna doctor n istorie, prototice, fcnd apoi misiune n SUA. singhelul Casian Filip i arhidiaconul Nifon Arhimandritul Justinian Chira, ca stare Motogna sunt doctoranzi n teologie. Cei men-

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

50 ionai cu studii postuniversitare sunt autori de cri, studii i articole. Arhimandritul Justin Hodea a nfiinat la mnstirea Rohia ateliere de croitorie i pictur care au funcionat pn n anul 2005. Episcopul Justin Hodea, n calitate de Preedinte al Fundaiei N. Steinhardt, a iniiat editarea Integralei N. Steinhardt, ngrijit de o echip de specialiti din care face parte i secretarul fundaiei, arhim. dr. Macarie Motogna. La mnstirea Rohia, n dou perioade a funcionat i o coal monahal; ntre anii 19501958, stareul mnstirii arhimandritul Justinian Chira, preda vieuitorilor toate materiile teologice iar la sfritul fiecrui an, profesori de la Seminarul din Cluj sau de la Institutul Teologic

MAI 2012 din Sibiu i examinau pe cursani. ntre anii 1994-1996, stareul Justin Hodea, cu aprobarea Cancelariei Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, a nfiinat la mnstirea Rohia o coal monahal. La aceast coal au predat; arhimandriii Justin Hodea i Serafim Man, ieromonahii Pantelimon Ilie i Macarie Motogna, ierodiaconii Timotei Bel i Teofil Pop. n decursul anilor, personaliti ecleziastice, de cultur sau politice de la noi din ar au vizitat sau chiar au petrecut o anumit perioad la aceast oaz de spiritualitate i cultur. n 27 mai 2007, Mitropolit Bartolomeu al Clujului, cnd a vizitat mnstirea Rohia, n cuvntul adresat obtii monahale, n biserica mnstirii, a spus: Biblia am nceput a o diortosi la Mnstirea Vratic, am lucrat la ea aici, la Rohia, i am ncheiat-o la Nicula. Aadar, mijlocul ei l-am lucrat aici. La Mnstirea Rohia se desfoar mai multe activiti culturale n care sunt implicate i personaliti laice, precum cele desfurate de ctre Fundaia N. Steinhardt, Zilele culturale N. Steinhardt, aflate la a XIV-a ediie, diferite cursuri duhovniceti, precum i proiectele Hristos mprtit copiilor i Alege coala. n prezent se lucreaz la construirea Centrului cultural-monahal N. Steinhardt care va cuprinde biblioteca mnstirii cu sal de lectur, muzeul mnstirii, muzeul N. Steinhardt, sal de conferine i simpozioane etc. Prin activitatea pe care a desfurat-o n cei peste optzeci de ani, Mnstirea Rohia a devenit centrul de referin al monahismului ortodox din Nord-Vestul rii i maica mnstirilor din Eparhia Maramureului i Stmarului, cuib de vulturi aa cum a consemnat pe Sfnta Evanghelie a mnstirii, Patriarh Teoctist al Romniei. Cuib de vulturi duhovniceti, unde au crescut i s-au format monahi care astzi au responsabiliti n viaa Bisericii noastre. Rohia loc al ntlnirii cu Dumnezeu, loc al regsirii, unde Cerul se unete cu pmntul - i Raiul este prezent ca o pregustare a ceea ce are s fie.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012

51

Am czut pe gnduri n chilia lui N. Steinhardt de la Rohia...

Cu gndiri i cu imagini/ nnegrit-am multe pagini. (Mihai Eminescu)
dr. Mirel GIURGIU Frankenthal, Germania umai de-ar fi s fie viitorul centru cultural pe msura personalitii neobinuite a acelui clugr scriitor n a crui chilie dau acum bun ziua mobilierului simplu , cel care viaz mai departe n cri, i-n cele cteva tablouri. Numai de vor crete i oamenii dimpreun cu zidurile ca s ating acele altitudini ale intelectului moral la care viaa i opera lsate paradigmatic n urma lui de N. Steinhardt oblig pe cei ce vor veni aici s bea cultur i nelepciune... ncep a m confesa crilor de pe raft, meticulos ordonate i colorate ca nite rsaduri de grdin. Ele m ntmpin cu linitea lor sapienial, protectoare n atemporalitatea ei de toate devlmiile ntronizate n lumea din afara zidurilor mnstirii lumea pretins real din care, iat, ca printr-o minune am reuit s evadez. Pentru ct vreme? Pentru o eternitate ce va dura un ceas, dou... nu tiu i nici nu vreau s tiu. S mai spun c aici totul e altfel, c domnete o isihie cald, neleapt ce izvorte sub ochii mei direct din dialogurile lui Platon, ce ateapt o replic potrivit cu alocuiunile interogative ale lui Socrate adresate lui Alcibiade. Lng el, pe acelai raft, vorbim despre simplitate i ne extaziem srutnd pmntul cu Alioa Karamazov, amintit n eseurile teologale cuprinse n cartea devenit volum de cpti pentru mine, aezat aici pe o msu de lng iconostasul din perete: Druind vei dobndi. Poate fi simplitatea o arm cu care s nvingi lumea i s-o stpneti? Dac ne gndim c Iisus i-a nvins potrivnicii ieindu-le n ntmpinare cu minile goale fr nici o arm am spune c puterea cuvntului e mult mai eficient dect ascuiul sbiei sau al suliei. Cercetm mai departe raftul i dm de eroul preferat al lui Steinhardt: Don Quijote de la Mancha ca i Iisus, acesta se apropie de cei muli care sunt sraci, urgisii, bolnavi i npstuii. Acestora li se adreseaz i pentru drep-

Pe pereii albi zresc icoane vechi din lemn, poze de familie, tablouri n ulei, bustul cu chipul aceluia care pe mai departe d via neobinuit acestei mici ncperi masa ce-l ateapt pe Nicu Delarohia s scrie dup ce va fi isprvit activiti ce niciodat nu-i preau njositoare, chiar dac erau mult mai puin savante dect aranjatul miilor de cri i de documente din zestrea bibliotecii mnstirii. Dac sunt aici, n chilia lui, e pentru a m mprti ca-n faa altarului, pereii sunt catapeteasma masa e altarul, iar patul cu cuvertura lui simpl, e mai degrab o banc pentru cretinii enoriai ai sfnt locaului acestuia pe care sunt poftit s m aez alturi de o basc i de o capelin neagr de clugr, pe care tocmai i le-a scos de pe cap ca s ne salute ca pe nite musafiri ateptai ndelung. Albul pereilor ntrerupt de culori blnde

FAMILIA ROMN

Chilia printelui Nicolae

CENTENAR N. STEINHARDT

tatea lor e gata s se lupte cu morile de vnt fr s tie c peste veacuri va fi nnobilat cu titlul de El Christo EspaZol. Fr s poat bnui c un scriitor romn l va pomeni cu attea ocazii fericite pentru cititorul de astzi cruia i druie de fiecare dat o speran o motivaie de a tri cretinete ziua de azi i ziua ce vine...

52

MAI 2012 piaa Obor, numele celor vinovai i condamnai politic: citesc numele aezat ostentativ naintea prenumelui ca la recruii ncorporai ieri, apelai azi n curtea garnizoanei: Noica Constantin, Paleologu Alexandru, Sadova Marietta, Steinhardt Nicu .a. Peste veac acetia toi rspund prezent la apelul judecii istoriei din cauza creia au suferit ani grei n iadul din temnie. E bine s citim ca s tim exact faptele pentru care au fost condamnai aceti inculpai i alii ca ei elite romneti veritabile ce au fost gsii vinovai de: a se fi ntrunit n repetate rnduri n perioada anilor 1945-1958 n mod clandestin i organizat n diferite locuri unde au purtat discuii cu caracter dumnos la adresa R.P. Romn... Privesc nc o dat documentele ce mi se deruleaz halucinant n faa ochilor: Diploma de Doctor n Drept, Certificatul de Ortodoxie i Foaia de Neomenie care ar vrea s le anuleze pe cele dinainte trecnd cu barbarie bolevic peste devenirea unui Om i-mi spun c Napoleon avea dreptate s afirme n memoriile scrise de Las Cases: De la sublim pn la ridicol nu-i dect un pas, iar posteritatea nu are dect s judece. S judece cum? E rndul posteritii s rspund i s judece fr prtinire dac elitele acestui neam ntre care Nicolae Delarohia i are locul su de excepie - merit s fie date uitrii pentru motenirea lsat n urma lor sau, dimpotriv, au dreptul la datoria noastr de memorie.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

ce curg ncet din icoane i rafturi de cri respir o simplitate dumnezeiasc ncet i pe ndelete am uitat de tot fastul scris cu aur n Casele Mari din Apusul Europei aici m regsesc cu toat fiina mea i nu tiu cum s m rog cretinete mai bine i mai frumos numai s mai pot sta locului nc o clip i nc una... Sub sticla de pe masa de scris a maestrului dau peste Diploma de doctor n Drept aezat lng certificate de natere i cstorie aparinnd familiei, amintindu-ne c pentru tnrul Nicu Steinhardt, om cu stare, nimic din ceea ce-i omenesc nu i-a fost strin. Convertirea lui la cretinism petrecut n nchisoare e atestat aici de Certificatul de Ortodoxie lng care dau peste ceea ce a numi fr ezitare Certificatul Neruinrii aa-mi vine s numesc hrtia simpl pe care stau niruite, ca legumele de pe taraba de la

Iubea viaa fiindc era convins de valoarea ei, era ptruns de adevrul c orice creaie e dragoste. Nutrea o sil neierttoare fa de violen, dar mprtea maxima unui dascl al su c laitatea e chiar mai odioas dect violena. De aceea era ntru totul de acord cu Brice Parain, pe care-l citeaz n Critic la persoana nti: Totul se pltete. E simplu: dac vrei s fii liber, trebuie s nu-i fie team de moarte. Radu Enescu. Dreapta socotin ca stil de via n N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, p. 123.

Aceast pasiune constant pentru cuvntul scris era, n cazul lui, o sete de nestins de a cuta peste tot semnele binelui mprit fr parcimonie de ctre Dumnezeu. Dac citea i iscodea cu acelai entuziasm producia literar, orict de anonim, aceasta venea, desigur, dintr-o pornire franciscan a sufletului su, care se simea dator s aduc neistovite laude lui Dumnezeu, asemeni sfntului din Assisi, i pentru creaturile sale cele mai umile, chiar i pentru creaturile literare cele mai mrunte, n care nu se poate s nu descoperi o urm a buntii totale a Creaiei divine. Theodor Enescu. Amintirea lui N. Steinhardt i Jurnalul fericirii n N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, p. 127.

MAI 2012

53

Fundaia N. Steinhardt
arhim. dr. Macarie MOTOGNA Secretarul general al Fundaiei N. Steinhardt undaia N. Steinhardt a fost nfiin- activiti: au avut loc 13 ediii ale Zilelor culat la 3 aprilie 1993, la Mnstirea turale N. Steinhardt care se desfoar n Sfnta Ana Rohia, din iniiativa fiecare an n a doua parte a lunii iulie; au fost profesorului Ion Scleanu, pe atunci consilier editate patru volume ale Caietelor de la Rohia, ef al Inspectoratului pentru cultur al judeului ngrijite de dl. Florian Roati; au avut loc dou Maramure. Cu aceast ocazie se ntocmete un ediii ale Concursului de eseu literar, filosofic i tabel nominal cu membrii fondatori: 4 preedini religios; 11 ediii ale Atelierului de iconografie de onoare, 10 membri de onoare, 9 membri n Monahul Delarohia organizate mpreun cu consiliul de conducere i 66 de membri fon- Grupul Sfntul Ioan Damaschin din Cluj-Nadatori. La acest eveniment a participat un mare poca; fosta Librrie Cartea Romneasc din numr de intelectuali din judeele Maramure, Baia Mare devine Librria N. Steinhardt Cluj, Bistria-Nsud, Satu Mare, dar i din Bu- (1999); au avut loc mai multe expoziii de sculpcureti. n acea zi a fost dezvelit i o plac tur i pictur (2000), de icoane (2001-2011); a comemorativ, pe peretele chiliei unde a locuit fost realizat de ctre TVR mpreun cu membrii Monahul Nicolae. fundaiei un film documentar N. Steinhardt: arPreedinte al Fundaiei N. Steinhardt a heologia regsirii; au fost editate dou calenfost ales Alexandru Paleologu, coleg de puc- dare dedicate lui N. Steinhardt (2009 i 2012); rie i bun prieten al monahului, prezent n acea zi la Rohia, iar profesorul Ion Scleanu a devenit secretar general al Fundaiei, cu sarcini de organizare a activitii, misiune de care s-a achitat cu pasiune i competen pn n anul 2007, cnd fundaia a fost reorganizat. n acea zi frumoas de aprilie, au fost prezeni la Mnstirea Rohia: Alexandru Paleologu, Virgil Bulat, Arhim. Mina Dobzeu, Arhiepiscopul Bartolomeu al Clujului, Episcopul Justinian al Maramureului, Arhim. Justin Hodea, stareul mnstirii Rohia, Ioan Pintea i ceilali membri fondatori. Scopul principal urmrit de ctre Fundaie este: de a sprijini i promova Membri ai Fundaiei N. Steinhardt. Rohia, 28 oct. 2006 opera cultural-religioas a Monahului au fost acordate aproximativ 50 de premii Nicolae Delarohia; de recuperare a tuturor manuscriselor edite i inedite, precum i a ma- constnd n cri, diplome i bani pentru elevi terialelor audio i foto aparinndu-i lui N. merituoi. n fiecare an, de la nfiinarea Fundaiei i Steinhardt; de a edita i traduce lucrrile lui Nicolae Steinhardt; fundaia organizeaz reu- pn n prezent, la 29 iulie data naterii lui N. niuni, simpozioane, seminarii sau alte manifes- Steinhardt la mormntul Printelui din cimitri n ar i/sau strintate; poate nfiina i tirul mnstirii Rohia, se oficiaz un Parastas de acorda premii i burse pentru liceenii i studenii pomenire i apoi la Mnstirea Rohia se organizeaz o Mas rotund cu un anumit subiect, merituoi. De la nfiinare i pn n 1998, Fundaia dar i discuii libere cu amintiri despre Monahul nu a avut o activitate foarte intens, dect de Nicolae Steinhardt, iar n 30 iulie Catedrala organizare. Din anul 1998 i pn n prezent, Episcopal din Baia Mare este gazda unde se Fundaia N. Steinhardt a desfurat mai multe verniseaz expoziia de icoane, se fac lansri de

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

54 carte i se omagiaz personalitatea Monahului Nicolae Delarohia. Mnstirea Rohia i Fundaia N. Steinhardt au obinut, cum era i firesc, dreptul de autor pentru motenirea cultural a Monahului Nicolae i apoi a nceput o aciune de recuperare a lucrrilor edite i inedite, a manuscriselor, fotografiilor, corespondenei, benzi audio etc. care apoi s fie puse n circulaie pentru toi cei care doresc s cunoasc Omul i Opera N. Steinhardt. Aa se face c, n anul 2008, din iniiativa Preasfinitului Justin Sigheteanul Preedinte al Fundaiei N. Steinhardt s-a format un grup de specialiti alctuit din: Virgil Bulat, Florian Roati, George Ardeleanu, tefan Iloaie i Macarie Motogna, pentru a lucra i edita Integrala N. Steinhardt, oper ce va nsuma 22 de volume, din care au aprut pn acum 14 volume. Pe lng cei amintii mai sus, au mai colaborat Ioan Pintea, Ioan Chiril, Viorica Nicov i Nicolae Mecu. Integrala este editat n colaborare cu Editura Polirom i se datoreaz muncii depuse cu pasiune i acribie de ctre Silviu Lupescu director general, Adrian erban, Ema Stoleriu i tuturor colaboratorilor din editur. Cartea Jurnalul fericirii a fost tradus n apte limbi strine, dar n strintate au avut loc i cteva simpozioane i mese rotunde pentru omagierea Monahului Nicolae, cu participarea unor membri ai Fundaiei N. Steinhardt, precum i deschiderea unei biblioteci ce poart numele lui Steinhardt, la Salamanca, prin grija domnului dr. Teodor Ardelean. Am artat la nceput c membrii fondatori

MAI 2012 ai fundaiei au fost peste 60, dar sunt puini cei care s-au implicat cu adevrat n buna desfurare a aciunilor ntreprinse de ctre Fundaia N. Steinhardt, ntre care putem aminti: Mnstirea Rohia care este membru fondator al fundaiei prin stareul ei Episcopul Justin Sigheteanul i arhim. Macarie Motogna, Mnstirea Rohia prin stareul Vasile Filip, apoi: Ion Scleanu, Ioana Mailatescu, Florian i Florica Roati, Florian Razmo, Virgil Bulat, George Ardeleanu, Vasile i Doina Cormo, Ioan i Maria Peicin, tefan Iloaie, Andrei Frca, Augustin Cozmua, Teodor Ardelean, Radu Ghenceanu, Ioan Pintea, dar i Colectivul editurii Polirom prin editarea Integralei N. Steinhardt etc. Conducerea Fundaiei N. Steinhardt, acum este alctuit din PS dr. Justin Hodea Sigheteanul Preedinte al Fundaiei, Arhim. Pantelimon Ilie Preedinte executiv; Vicepreedinii: Conf. dr. Florian Roati, Pr. Conf. dr. tefan Iloaie (din 2007 i pn n 2010 a fost dl. Virgil Bulat), Lect. dr. George Ardeleanu i George Vulturescu; Arhim. dr. Macarie Motogna secretar general i Ec. Vasile Brle cenzor. Prin toate aciunile pe care le ntreprinde fundaia, dorete s pun n lumin opera, mrturia i mrturisirea Monahului Nicolae Delarohia, iar generaiile ce vin s cunoasc tria de caracter, verticalitatea, ndrznirea, curajul i credina celui care i-a ctigat libertatea i fericirea prin adevr i cunoaterea lui Hristos, Cel care a zis c adevrul v va face liberi! i ndrznii, Eu am ndrznit i am biruit lumea. Aceasta a fost deviza Monahului Nicolae Delarohia: Curaj i Libertate!

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

Parastasul Printelui N. Steinhardt. Rohia, 2008

MAI 2012

55

Seria de autor N. Steinhardt n anul centenarului

Adrian ERBAN, director editorial, Editura Polirom entenarul naterii remarcabilului crturar care a fost N. Steinhardt se afl n situaia privilegiat, cum prea rar s-a ntmplat cu aniversri similare n cultura romn, de a fi marcat de editarea unei serii de autor ajunse deja la al doisprezecelea volum la momentul scrierii acestui text. Anul centenarului va nsemna ncheierea publicrii ntregii sale opere antume, iar publicarea postumelor, a cror serie a fost deja deschis, va continua cu editarea ctorva volume cunoscute publicului, dar i, n anii ce vin, a ntregii corespondene i a operei fragmentare a lui Steinhardt. Cnd, n 2008, Editura Polirom s-a implicat alturi de Mnstirea Sfnta Ana Rohia n generosul proiect al publicrii unei integrale N. Steinhardt, proiect iniiat de Preasfinia Sa Justin Hodea Sigheteanul, episcop vicar al Maramureului i Stmarului i preedinte al Fundaiei N. Steinhardt, opera acestuia se afla nc la stadiul recuperrilor fragmentare, cu deosebire volumele din epoca comunist nefiind reeditate i rmnnd deci nc prea puin accesibile unui public mai larg. Astzi seria ofer deja o imagine de ansamblu a operei steinhardtiene i i pune n eviden complexitatea. ntr-un rstimp foarte scurt de doar patru ani, prin efortul remarcabil al unui colectiv editorial altminteri restrns, mai bine de jumtate dintre lucrrile lui Steinhardt au aprut ntr-o ediie excelent ngrijit. Ambiionnd s fie o ediie critic ori de cte ori dactilogramele manuscriselor au scpat, fie i parial, vicisitudinilor unor perioade mai puin faste ale istoriei autohtone ori accidentelor biografice, actuala serie a rmas n orice caz, n fiecare dintre volumele ei, una care beneficiaz de un bogat aparat critic, de la adnotarea textelor i pn la consistente studii introductive. Meritul este al colectivului redacional format din profesorii George Ardeleanu de la Universitatea Bucureti i Florian Roati de la Universitatea din Baia Mare, Printele tefan Iloaie, profesor la Facultatea de Teologie din Cluj, alturi de Printele Arhimandrit Macarie Motogna de la Mnstirea Sfnta Ana Rohia, i din care a fcut parte i regretatul poet i editor Virgil Bulat. Contribuii la un volum sau altul al seriei au avut i ali buni

cunosctori ai operei steinhardtiene precum Virgil Ciomo, Viorica Nicov sau Ioan Pintea. Munca de editare ce a fost fcut e cu att mai remarcabil cu ct, cum spuneam, ne aflm n faa unei opere de o complexitate uimitoare. Figur interbelic notabil nc n epoc, Nicu-Aureliu Steinhardt urmeaz studii de drept i le concretizeaz n susinerea i mai apoi publicarea tezei de doctorat, e preocupat de reforma iudaismului dup model catolic, scrie i public un mare numr de articole adunate n volumul deja aprut n seria de autor, Articole burgheze , n care, n contra curentului epocii, i afirm orientarea politic liberal-conservatoare, i totodat are grij s-i satirizeze spiritual colegii de generaie ntr-o carte precum n genul tinerilor, de asemenea reeditat n integral. i ca i cum variile preocupri de tineree n-ar fi fost de ajuns, evoluia de dup 1945 e nc i mai spectaculoas i, n momentele ei centrale, dramatic pentru destinul autorului. Sunt bine-cunoscute episodul convertirii la ortodoxie din timpul deteniei n nchisorile comuniste, ca i capodopera steinhardtian Jurnalul fericirii, ce nu poate fi desprit de experiena i convertirea amintite. Botezului ntru cretinism i urmeaz trecerea la monahism n 1980 i un ir de predici care, adunate n volumul Druind vei dobndi, i confer deja statura de gnditor cretin. Iar n anii 70 i 80, trecute cu greu i nu fr ciuntiri de cenzura comunist, apar o serie de volume unanim apreciate pentru erudiia autorului i elegana scriiturii eseistice, n care dragostea lui Steinhardt pentru literatur ce nu se oprete aici neaprat la beletristic e punctul de pornire al unor eseuri cu o miz de multe ori semnificativ mai mare. Tocmai varietatea acestei opere ample este, probabil, explicaia cea mai bun a interesului sporit de care ea se bucur. Numrul mare al cititorilor ei nu poate fi independent de faptul c acetia i regsesc aici preocupri aproape indiferent de direcia n care s-ar ndrepta ele. Snt ntrunite aadar premisele eseniale pentru ca opera lui Steinhardt s-i pstreze prospeimea i interesul pe care l suscit. S sperm c actuala integral, odat ncheiat, o va aduce mai aproape de locul pe care l merit.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

56

MAI 2012

Un secol i etajele lui. n compania lui N. Steinhardt

interviu cu George Ardeleanu
conf. univ. dr. Florian ROATI Florian Roati: De la monografia N. Steinhardt la N. Steinhardt i paradoxurile libertii sunt 10 ani i un doctorat. Lumea cunoate rezultatele, nu i drumul spre ele. Cum a nceput acest drum? George Ardeleanu: Monografia N. Steinhardt publicat n 2000 n colecia Canon a Editurii Aula este o... micromonografie. Faptul c ea a fost totui subintitulat monografie e o problem de marketing editorial (ca de altfel toate volumele publicate n aceast colecie). Ea reprezint mai degrab o comand editorial a bunului meu prieten Alexandru Muina, cu un numr de pagini prestabilit i cu o structur standardizat. Micromonografia are ns i ea o preistorie: o lucrare de gradul I despre problema libertii la N. Steinhardt i la F. M. Dostoievski, pe care am susinut-o n 1999 n calitatea mea de, pe atunci, profesor de literatur la coala Normal din Bucureti. i lucrarea de grad are o preistorie: momentul n care am nceput, de prin 1995, s predau Jurnalul fericirii (intrat atunci n programele de liceu) i cnd am vzut c aceast carte are o priz deosebit la elevi. E drept c elevii de atunci, care astzi au n jur de 35 de ani, aveau ct de ct memoria comunismului, prinseser o mic secven din acest trecut traumatizant. Totui Jurnalul... nu i-a pierdut actualitatea nici n faa urmtoarelor mele generaii de elevi i de studeni, pentru care comunismul ine de o istorie ndeprtat i impersonal. Ceea ce nseamn c Jurnalul fericirii este mai mult dect o carte de restituire a memoriei istorice. Ea rspunde, cred, la marile ntrebri pe care oamenii i le pun dincolo de mode i de timp. Tema lucrrii mele de grad a constituit nucleul iniial al tezei de doctorat i al monografiei pe care am publicat-o n 2009 la Editura Humanitas. Firete c nucleul acesta nsui i-a adugat n timp o multitudine de cercuri concentrice. Cnd am nceput acest drum, nu bnuiam nici pe departe unde voi ajunge. Un astfel de demers poate fi descris prin metafora borgesian a grdinii crrilor ce se bifurc. nct acum a putea, uor melancolic, s spun odat cu poetul: i cnd gndesc la viaa-mi, mi pare c ea cur/ ncet repovestit de o strin gur. F. R.: L-ai citit pe N. Steinhardt nainte de 1989? Cum l apreciai atunci? G. A.: O s v rspund sincer i pe leau, cum i plcea lui Steinhardt nsui s rspund: nu l-am citit pe N. Steinhardt nainte de 1989. Din nefericire, nu fac parte din minoritatea aleilor care l-au citit nainte de 1989. Drumurile noastre nu s-au ncruciat n niciun fel. Nu m laud cu asta, dar nici nu-mi pun tone de cenu-n cap pentru o astfel de inaptitudine ori de neans. Fac parte din marea mas a prostimii care l-a descoperit prin Jurnalul fericirii i care apoi a plecat n cutarea celorlali Steinhardti. Nu-mi dau seama dac rezultatele ar fi fost mai bune dac l cunoteam/frecventam. Poate c da, poate c nu! Nu pentru toi care l-au frecventat ntlnirea a fost spre bun zidire. Printre altele, cel puin 70 de ceteni onorabili dintre cei care l-au frecventat au dat apoi note informative la Securitate despre domnia sa. ntlnirile, att cu oamenii ct i cu crile, i au destinul lor, doza lor de imponderabilitate i de... imprevizibilitate. (Scuzai-mi aceast filozofie de doi bani..., cum ar fi spus despre sine Gellu Naum.) F.R.: n ce msur vizitele anuale la Rohia, i nu numai, v-au ajutat, inspirat? Ce semnificaie au avut pentru dumneavoastr? tiu c s-au mai elaborat cteva teze de doctorat despre Steinhardt, dar autorii n cauz nu au fost (toi) la Rohia. G.A.: O s v privez (dac v ateptai cumva la aa ceva) de fericirea unor rspunsuri clieizate de tipul drumurile mele anuale, i nu numai, la Rohia au reprezentat un autentic par-

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012 curs iniiatic, am ptruns anual, i nu numai, n oaza de linite i de bucurie a Mnstirii Rohia etc, etc. Firete c aceste vizite au reprezentat o luare de contact, cum ar fi spus Steinhardt, cu ultima secven a biografiei sale, de fapt cu finalul acestui traseu existenial, spiritual: dimensiunea monahal. Printre altele, drumul de la Bucureti la Rohia l fac cu acelai tren de noapte (12 ore cel puin de mers!) cu care mergea de multe ori i Steinhardt. Bine, bine, Steinhardt a avut i privilegiul altor drumuri: cu duba de la Bucureti la Jilava, la Gherla sau spre alte destinaii asemntoare. Apoi, de mare ajutor mi-au fost contactele cu arhivele Mnstirii Rohia i explorarea acestora. De ce nu m-a luda i eu niel: am contribuit i eu la sistematizarea acestor arhive i la mbogirea lor. Dup aceea, cunoaterea unor oameni minunai, care mi-au confirmat imaginea descris de printele Nicolae ntr-una din ultimele sale scrisori ctre Victor Rusu din Bat Yam-Israel, n urma insidioasei ntrebri (somaii) a acestuia: Ce gnduri i trec prin minte la dou noaptea, cnd nu poi dormi?. Aici am experimentat pe viu bucuria comeseniei de care vorbete de attea ori Steinhardt. Last but not least, implicarea n demersurile Fundaiei N. Steinhardt, cu tot ceea ce nseamn acest lucru, n primul rnd editarea Integralei Steinhardt. n ceea ce i privete pe doctoranzii sau pe doctorii n Steinhardt care n-au trecut pe la Rohia, ...no problem. Cred c se pot face lucrri rezonabile i fr un asemenea periplu. Nicio experien nu este obligatorie, dup cum nicio experien nu este neaprat mntuitoare, asta o tim de la Steinhardt. Exist experiene care sunt veritabile coli de cunoatere (suferina, de pild), ns ca orice coal nici acestea nu promoveaz indistinct: unii trec proba, alii rmn repeteni. Deci nici un drum la Rohia i nici frecventarea operei lui Steinhardt nu te legitimeaz necondiionat. Cunosc/cunoatem amndoi i persoane crora Jurnalul fericirii le-a schimbat cu adevrat viaa, dup cum cunosc/ cunoatem i persoane care au trecut prin experiena unei asemenea lecturi ca gsca prin ap sau care n-au ieit dup aceea din colivia abjeciei lor. La fel e i cu periplurile la Rohia... F.R.: Ce v-a frapat mai mult n biografia i opera lui N. Steinhardt? Cum ar privi Steinhardt, oare, scotocirea istoricului literar prin biografia sa? G.A.: Vorba personajului lui I. L. Caragiale: multe, domnule! n primul rnd, di-

57 mensiunea care se regsete chiar n titlul monografiei mele N. Steinhardt i paradoxurile libertii: neasemuitul sentiment al libertii. N-am prea ntlnit oamenii att de liberi precum Steinhardt, nici nainte de 1989 i nici dup. Modul n care Steinhardt a tiut s rmn liber atunci i acolo unde libertatea era interzis i modul n care a tiut s-o gestioneze atunci i acolo unde era permis, n aa fel nct s-o fereasc de pericolul deriziunii. Apoi modul n care el strbate multiplele etaje ale realitii, att n sens spaial (este martorul unui caleidoscop aiuritor de divers al mediilor) ct i n sens temporal (etajele secolului 20). Pentru Steinhardt, ca i pentru Proust, nu numai timpul, ci i spaiul este curgtor. Gndurile m duc la bolgiile, cercurile i cerurile din Divina Comedie ori mcar la nuvela apte etaje a lui Dino Buzzati. Le strbate demn, luminos , fr s-i agae la butonier floarea resentimentului. Cunoatem cu toii i ali oameni demni, dar muli i anexeaz resentimentul la aceast demnitate. Probabil, de teama c, vorba aceluiai ILC, onoarea lor ar putea rmne nereperat. Or, Steinhardt nu ine s i se finaneze onoarea (m refer, evident, la finanarea simbolic). n fine, multe, multe... Referitor la a doua parte a ntrebrii, o s v dau un rspuns cinic: puin mi pas de ce ar zice Steinhardt despre scotocirea biografiei sale. Vreau s cred c s-ar amuza, c ar zmbi puin nedumerit, spunndu-i i el ca poetul : i cnd propria ta via singur n-o tii pe de rost / O s-i bat alii capul s-o ptrunz cum a fost?. Acesta este riscul oricrei biografii. Odat ce ai decis s intri n groapa cu lei i cu scorpioni a literaturii trebuie s te atepi la asta. Firete, cu condiia ca biograful s nu se lase ademenit de cntecele de siren ale trivialitii... F.R.: Vera Clin i alii i-au reproat lui Steinhardt apropierea de avangarda romneasc interbelic. A avut vreun efect aceast apropiere asupra evoluiei sale intelectuale? Dac da, ct, cum? G.A.: Apropo de Vera Clin, exact de sirenele pomenite mai sus se las ademenit n capitolul pe care i-l consacr lui Steinhardt n volumul su de memorii Trziu. nsemnri californiene (Editura Univers, Bucureti, 1997). Uitai-v cu ct insisten revine n cele dou pagini i jumtate asupra unei picanterii biografice, nici mcar probate (ci atribuite spuselor unor N. sau M.) a lui Steinhardt! Exemplu psihanalizabil de trivializare biografic, ca s nu mai vorbesc de cea tiinific ori moral!

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

58 De fapt, ea nu-i reproeaz lui Steinhardt apropierea de avangarda interbelic (de ce ar face-o?), ci faptul c n Jurnalul fericirii el nu vorbete de legturile sale din tineree cu aceast avangard. Este de dou ori n eroare: n primul rnd, pentru c n perioada interbelic Steinhardt se afl pe o poziie advers fa de avangard. Acest lucru este att de evident n volumul su de debut din 1934 n genul... tinerilor (unde unor Geo Bogza ori Saa Pan li se dedic pastie devastatoare), ca i n articolele din Revista burghez (1934-1935) ori n Illusions et ralits juives (1937). Raiunile disputei sunt n primul rnd de natur ideologic: N. Steinhardt este un liberal-conservator, aprtor al valorilor burgheze, n timp ce avangarditii cocheteaz destul de serios cu stnga comunist. Paradoxal, Steinhardt i va reconsidera relaiile cu avangarda la senectute, cnd aceasta nu mai era pe val, dovada cea mai evident fiind micromonografia foarte comprehensiv pe care i-o consacr lui Geo Bogza n 1982 (la fel i va reconsidera raporturile cu intelectualii de dreapta, precum M. Eliade, E. Cioran, C. Noica et al, pe care de asemenea i contestase n tineree). La care se adaug unele articole din volumele publicate dup ieirea din detenie ori declaraiile din volumele de convorbiri (din Primejdia mrturisirii, de pid). La senectute, N. Steinhardt vede n insurgena avangardist un model de revolt, chiar dac de semn schimbat, valabil n oricare din sistemele totalitare, inclusiv n cel comunist. n al doilea rnd, dac ar fi citit cu atenie Jurnalul fericirii, Vera Clin ar fi putut vedea c Steinhardt pomenete de relaiile sale din tineree (polemice) cu avangarda chiar ntr-unul din ultimele pasaje, datat 1932 (pp. 389-391 n ediia de la Editura Dacia, 1991, respectiv pp. 654-656 n ediia Polirom, 2008, a Jurnalului...), n care se descrie o ntlnire n cercul surorilor Sevastia i Silvia Sorin, unde se discut, printre altele, despre procesul unor tineri scriitori avangarditi care au publicat o revist cu titlu i coninut iconoclaste, pe care i-au trimis-o lui Nicolae Iorga, gesturi n urma crora insurgenii au fost arestai... Revenind la Vera Clin, nu m pot abine totui de la o comparaie ntre destinele (id est

MAI 2012 valorificarea lor) acuzatului i acuzatoarei: N. Steinhardt a cunoscut experiena deteniei, a marginalizrii, a umilinei, a permanentei hruiri de ctre Securitate i a scris Jurnalul fericirii. Vera Clin a fost mereu pe val (inclusiv n anii 50), a predat la Catedra de Literatur Comparat a Facultii de Litere din Bucureti, iar apoi la universiti din SUA. Noile sale pagini de jurnal, publicate n cteva numere din Observator cultural, constituie un veritabil... Jurnal al nefericirii... F.R.: Ai studiat dosarul lui N. Steinhardt ca i cel al ntregului lot Noica-Pillat. Prin ce se difereniaz Steinhardt n cadrul lotului i al procesului? G.A.: Da, am studiat att Dosarul de Urmrire Informativ al lui N. Steinhardt (DUI Nr. 207, 11 volume) ct i Dosarul Procesului Noica-Pillat (P336, 21 de volume). Dac n DUI 207 asistm la toate tribulaiile urmririi lui Steinhardt de ctre Securitate, de dup ieirea din nchisoare pn la sfrit (un individ singur versus un Sistem monstruos), n dosarul procesului Noica-Pillat (cci despre el m-ai ntrebat), identitatea lui se topete cumva n conglomeratul ntregului lot. Dosarul procesului este structurat n primul rnd pe probleme i n al doilea rnd pe indivizi: mandatele de arestare, ordinele de reinere, procesele verbale de percheziie, ancheta (procesele verbale de interogatorii), depoziiile martorilor, sentina, cererile de recurs, dosarele de penitenciar, recursul n anulare pronunat n 1997 etc S amintim c Steinhardt n-a fost arestat direct, ci convocat iniial pentru a deveni martor al acuzrii (De ce? Cile Domnului neptrunse...) i ulterior, n urma refuzului, a fost arestat. Apoi c ntre 7.02.1962 i 15.02.1962 a fcut greva foamei n nchisoarea de la Jilava (documentele, facsimilate, se gsesc n monografia mea). Dar ce e mai important, N. Steinhardt este singurul din cei 23 de intelectuali implicai n acest proces care a lsat o mrturie scris despre ce s-a ntmplat. Aceast mrturie este Jurnalul fericirii, una dintre cele mai citite cri din Romnia de dup 1991 (a se vedea, printre altele, topurile de pe site-ul Editurii Polirom) i totodat o carte cu destin european

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012

59

Jurnalul fericirii din perspectiva memoriei

Adrian SABU u certitudine c dei N. Steinhardt a activat n literatura romn nc din perioada debutului ,,triritilor, fcndu-i simit prezena n literatur i n perioada comunist n mod deosebit prin cteva volume de eseuri dintre care amintim ntre via i cri (1976), Incertitudini literare (1980 lucrare pentru care va primi premiul pentru critic al Asociaiei Scriitorilor din Bucureti), sau Critic la persoana nti (1983), adevrata sa impunere n literatura romn se face prin publicarea postumelor sale, n mod deosebit prin publicarea Jurnalului fericirii (1991), dar i prin Monologul polifonic (1991), Druind vei dobndi (1992), Primejdia mrturisirii (1993) etc. Aadar abia dup cderea regimului comunist, din motive lesne de neles pentru cel ce a citit Jurnalul, literatura romn s-a putut mbogi cu o carte tulburtoare, carte care este rodul unui spirit cuceritor, este rezultatul frmntrilor i al experienelor unui adevrat model de moralitate ntr-o societate bolnav la toate nivele ei. Preliminarii la Jurnal Imediat dup cele TREI SOLUII sau dup acel Testament politic cu care se deschide Jurnalul fericirii i nainte de urmtorul citat din Evanghelia dup Marcu: Cred, Doamne! Ajut necredinei mele. Marcu (9,24) pe care Steinhardt l considera unul dintre cele mai tulburtoare lucruri scrise vreodat, autorul Jurnalului fericirii interpune n text un fragment n care justific singur formula confesiunii sale.1 Textul e foarte important pentru conturarea unei perspective interpretative, evident fiind dificultatea ncadrrii Jurnalului ntr-o anumit form de literatur. Iat precizrile pe care Steinhardt simte nevoia s le fac: Creion i hrtie nici gnd s fi avut la nchisoare. Ar fi aadar nesincer s ncerc a susine c, jurnalul acesta a fost inut cronologic; e scris aprPs coup, n temeiul unor a1 2 3

ntre mnm i anamnsis Termenii de mnm i anamnsis sunt teoretizai n debutul tratatului Despre memorie i reamintire a lui Paul Ricur mai exact n NOTA ORIENTATIV cu care se deschide primul capitol (Memorie i imaginaie) al tratatului mai sus menionat pornind de la accepiile date acestor termeni de ctre marii gnditori

Eugen Simion, Scriitori romni de azi, vol. IV, David Litera, Bucureti Chiinu, 1998, pp. 256-257. N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, ediia a VII-a, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000, p.10. Eugen Simion, Scriitori romni de azi, vol. IV, David Litera, Bucureti Chiinu, 1998, pp. 256-257.

FAMILIA ROMN

mintiri proaspete i vii. De vreme ce nu l-am putut insera n durat n mod real, mi s-au perindat imaginile, aducerile aminte, cugetele n acel puhoi de impresii cruia ne place a-i da numele de contiin. Efectul, desigur, bate nspre artificial; e un risc pe care trebuie s-l accept.2 Pornind de la acestea e limpede, cred, c nu putem vorbi de un jurnal n adevratul sens al cuvntului. Steinhardt nsui pune cuvntul jurnal ntre ghilimele, ceea ce sugereaz clar c nu e un jurnal propriu-zis, nsemnrile nefiind fcute n ordine cronologic. Lucrul acesta e sesizat i de E. Simion: nu-i propiu-zis un jurnal intim, din moment ce nsemnrile au fost reconstituite din memorie i, n acest caz legea continuitii nu mai funcioneaz, ci o confesiune apropiat, ca form epic, de ceea ce n secolul al XIX-lea se numea memorial. Jurnalul fericirii se ndeprteaz cu toate acestea i de formula clasic a memoriilor i de aceea a autobiografiei tradiionale ntruct autorul nu intenioneaz s-i povesteasc n totalitate viaa i, odat cu ea, lumea prin care a trecut. El prezint o experien capital (detenia) i temeiurile convertirii sale religioase.3 Este evident astfel dificultatea ncadrrii Jurnalului n vreuna dintre speciile literare mai sus amintite de E. Simion, ori n oricare altele. Nici nu este foarte important din punctul de vedere al demersului pe care noi l-am propus. Ne intereseaz mai mult ce rol joac memoria ntr-un astfel de demers de reconstituire a trecutului? Ce tip de memorie este activat ntr-un astfel de demers?

CENTENAR N. STEINHARDT

60 ai antichitii greceti, n mod deosebit de ctre filosoful Aristotel, n lucrarea sa Peri mnms kai anamnsos, ajuns la noi sub titlul latin De memoria et reminiscentia. Astfel mnm ar desemna amintirea ce apare ntr-un mod att de pasiv nct ivirea ei n spirit poate fi caracterizat drept afeciune pathos...1, iar anamnsis ar fi amintirea ca obiect al unei cutri numite n mod obinuit reamintire, efort de a-i aduce aminte2. Ca o concluzie la explicaiile oferite, Ricur puncteaz: A-i aminti nseamna a avea o amintire sau a te pune n situaia de a cuta o amintire. n acest sens ntrebarea cum? pus de anamnsis tinde s se detaeze de ntrebarea ce? pus n mod strict de ctre mnm.3 ntre ceea ce desemneaz aceti termeni greceti pare a se situa i demersul lui N. Steinhardt n al su Jurnal al fericirii. Relevant din acest punct de vedere ar fi s ne concentrm n continuare atenia asupra fragmentului mai sus prezentat pe care-l gsim aezat n debutul Jurnalului fericirii i n care e evident nevoia autorului de a face unele precizri. Acel aprPs coup despre care Steinhardt vorbete pare a fi situat undeva ntre mnm i anamnsis dac ar fi s ne folosim de cele dou concepte ale cror accepii deja le-am prezentat. E greu de spus, dac nu imposibil, mai aproape de care, e greu de hotrt ct ar veni ca rspuns la ntrebarea cum? pus de anamnsis i ct ar rspunde ntrebrii ce? pus de ctre mnm? Pe ct de dificil ar fi s rspundem cu exactitate n ce msur Jurnalul rspunde la aceste ntrebri, pe att e de sigur c el o face, mai mult sau mai puin, fiecreia dintre ele. Acele amintiri proaspete i vii par a intra sub sfera de influen a lui mnm, la fel puhoiul de impresii care-l determin pe autor s spun c i s-au perindat imaginile, imediat dublate ns de aducerile aminte, care, aa cum Steinhardt nsui recunoate bat nspre artificial, determinnd prezentarea pe srite i activarea a ceea ce el, din nou exprim clar cu termenul contiina, toate acestea din urm prnd a sta sub sfera de influen a ceea ce e denumit de anamnsis, acea amintire ca obiect al unei cutri numite n mod obinuit reamintire. Fr a ncerca s dau verdicte n ceea ce privete preponderena unuia sau altuia dintre
1

MAI 2012 conceptele n jurul crora s-a organizat aceast seciune a lucrrii asupra celuilalt, lucru aproape imposibil de realizat cum de altfel am precizat, voi continua n prile urmtoare ale lucrrii o analiz a Jurnalului lui Steinhardt din perspectiva unor concepte precum: istoria, memoria, uitarea, iertarea, menionnd c la acestea se vor aduga, n mod absolut firesc, altele precum: libertatea, curajul, credina, paradoxul, fr de care capodopera creaiei steinhardtiene ar fi imposibil de abordat. Memoria fericit consecin a libertii ...memorie fericit, memorie calmat, memorie mpcat, acestea ar fi figurile pe care memoria noastr o dorete pentru noi nine i pentru apropiaii notri.4 Cuvintele aezate mai sus aparin aceluiai Paul Ricur i au fost alese n deschiderea acestei pri a lucrrii mele tocmai pentru c mi se par extrem de potrivite pentru ceea ce N. Steinhardt a reuit cu al su Jurnal al fericirii, prndu-se c o memorie fericit l-a cluzit pe Steinhardt n scrierea acestei cri, aceasta pare a fi cea care i-a ajutat lui Steinhardt s vindece rnile provocate de o istorie nefericit (dac ar fi s folosim o alt sintagm a lui Ricur). Lui, memoria fericit (calmat, mpcat) a fost cea care i-a prilejuit dorita figur a fericirii, a fost cea care a dublat harul care sufl unde i cnd vrea, sau care, de ce nu, a venit ca o consecin a aceluiai har. Dac nu ar fi fost vorba despre aceast memorie fericit, despre har, despre credin ar fi fost greu s ne imaginm c urmtoarele cuvinte i aparin unei persoane care a suferit enorm n temniele comuniste, doar pentru vina de a fi gndit liber. Iat cuvintele: Am intrat n nchisoare orb (cu vagi strfulgerri de lumin, dar nu asupra realitii, ci interioare, strfulgerri autogene ale beznei, care despic ntunericul fr a-l risipi); (nebotezat) i ies cu ochii deschii (botezat); am intrat rsfat, rzgiat, ies vindecat de fasoane, nazuri, ifose; am intrat nemulumit, ies cunoscnd fericirea; am intrat nervos, suprat, sensibil la fleacuri, ies nepstor; soarele i viaa mi spuneau puin, acum tiu s gust felioara de pine

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

Paul Ricoeur, Memoria, istoria, uitarea, Traducere de Ilie Gyucsik i Margareta Gyurcsik, Editura Amarcord, Timioara, 2001, p. 18. 2 Idem, ibidem. 3 Idem, ibidem. 4 Idem, ibidem, p. 602.

MAI 2012 ct de mic; ies admirnd mai presus de orice curajul, demnitatea, onoarea, eroismul; ies mpcat cu cei crora le-am greit, cu prietenii i dumanii mei, ba i cu mine nsumi. Stau deci n genunchi i mulumesc lui Hristos Dumnezeu i-i fgduiesc s fac tot ce voi putea spre a m purta de-acum ncolo ca un domn rece n faa tuturor adversitilor, piedicilor, zdrrilor, numai vesel, mereu recunosctor pentru orice bucurie, orice vorbuli bun care nu va fi un blestem sau njurtur; i voiesc mai bine moartea dect s fac pcate strigtoare la cer.1 Iat fericirea! E fericirea unui proaspt convertit. E fericirea celui care l-a primit pe Hristos n nchisorile comuniste, a celui care se nate din nou, din ap viermnoas i din duh rapid.2 Iat paradoxul! Cum un om care are attea de suferit, care ndur mizeria fizic i moral a temnielor comuniste poate gsi fericirea n urma unor asemenea experiene? E paradoxal? Cu siguran! ns nu i de necrezut pentru cei ce l-au citit pe Steinhardt, pentru cei ce au citit Jurnalul; Steinhardt ne lmurete i de aceast dat: Cretinismul e cel mai aproape de legea fundamental a universului: Lege care poate fi denumit a contradiciei (coincidentia oppositorum), a paradoxului, a dialecticii, a bipolaritii simultane. Cred, ajut necredinei mele.3 Steinhardt e cel care a avut curajul (al crui elogiu l face n nenumrate rnduri: Nu exist n lume dect un singur lucru, dect unul: curajul4) uitrii i al iertrii, la fundamentul cruia st cu siguran nvtura cretin. Cretinismul ridic la rang de virtui supreme uitarea i iertarea, reuind ceea ce filosofia nu reuete ntotdeauna. Astfel pentru Steinhardt uitarea fericit exist, ea avndu-i obriile n nvtura lui Hristos, n vreme ce pentru un filosof precum Ricur ea e imposibil: De aceea nu poate exista o uitare fericit, aa cum se poate visa la o memorie fericit.5 Acum consider potrivit a ne ntoarce nspre provocarea pe care am lansat-o nc din titlul acestei subdiviziuni. Putem noi privi aceast, generic numit, memorie fericit ca
1 2 3 4 5

61 pe o consecin a libertii? Eu cred c da. Cnd dau acest rspuns am n vedere n primul rnd importana fr egal pe care Steinhardt o atribuie libertii, conferindu-i ntietate fa de toate celelalte virtui. Astfel Steinhardt l citeaz pe Dostoievski: Libertatea, iat formula omului, dar i pe Thomas Mann: Libertatea e o naiune pedant i burghez, mai presus de orice e fascinat de urmtoarele cuvinte ale lui Kierkegaard: Opusul pcatului nu e virtutea, ci e libertatea. Un alt lucru care m ndreptete s cred c libertatea e obria memoriei fericite e faptul c nsi problema credinei e strns legat la Steinhardt de libertate. Condiionat chiar. Astfel n seciunea cuprins n Jurnal sub titlul Iar problema lui Eli, Eli, dup care pune urmtorul citat: Prefer s cred n Dumnezeu dect s-l vd n toat slava Sa Paul Valry (Scrisoarea doamnei Emilie Teste), Steinhardt, pornind de la o afirmaie a lui Kierkegaard, pune n discuie problema libertii de credin. Dumnezeu, care l-a prsit pe Hristos pe cruce, nu e cu totul absent i pentru noi? Un lucru pe care nu vrem s-l nelegem, pe care nu-l nelegeau nici contemporanii Domnului. Cei ce ateptau venirea lui Mesia n slav. Ce nu puteau nelege ei, ce nu putem nelege noi: c Dumnezeu, cum spune Kierkegaard, nu e un imens papagal rou.6 Dup aceasta Steinhardt continu spunnd: Dac n pia ar aprea dintr-o dat i din senin o uria pasre violent colorat, de bun seam c toat omenirea s-ar npusti s vad i ar pricepe c nu e un lucru obinuit. Credina, pocina n felul acesta ar fi prea uoare mur-n gur. Na-i paraua, d-mi sarmaua. Ni se cere a crede ns n deplin libertate i s-ar zice c mai ru dect att scenariul se desfoar als ob (ca i cum) am fi nu numai deplin abandonai ci i c pe deasupra colac peste pupz pronia dinadins face totul ca s nu credem; i place zice-s-ar s acumuleze piedicile, s le nmuleasc riscurile, s adune argumente pentru a preface bine intenionata dorin de evlavie n imposibilitate. Darurile care duc spre credin poart ace-

N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, ediia a VII-a, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000, p. 313. Idem, ibidem, p. 85. Idem, ibidem, p. 190. Idem, ibidem, p. 81. Paul Ricoeur, Memoria, istoria, uitarea, Traducere de Ilie Gyurcsik si Margareta Gyurcsik, Editura Amarcord, Timioara, 2001, p. 609. 6 N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, ediia a VII-a, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000, p. 63.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

62 lai nume toate: pariu, aventuri, incertitudine, cuget de om nebun. Dostoievski: dac Dumnezeu n-a cobort de pe cruce, pricina este c voia s-l converteasc pe om nu prin constrngerea unui miracol exterior, evident, ci prin libertatea de a crede i dndu-i prilejul de a-i manifesta ndrzneala. Cnd i se spune Domnului pe Golgota: mntuiete-te pe tine i atunci vom crede, greeala era de fapt de ordin lingvistic, se judeca n temeiul unei confuzii de termeni. Dac s-ar fi cobort de pe cruce nu mai era nevoie s se cread, ar fi avut loc doar recunoaterea unui fapt (ca n cazul papagalului rou: coborrea de pe cruce ar fi constituit un irezistibil papagal rou). Ni se cere invitaie la temerara vitejie i palpitant aventur ceva mai tainic i mai ciudat: s contestm evidena i s acordm ncredere unui ne-fapt. Pe ci ocolite lucreaz. Ci de neptruns zic Francezii. Iar Englezii i mai precis: se mic ntr-un mod misterios. Lon Bloy: O, Hristoase, care te rogi pentru cei ce te rstignesc i-i rstigneti pe cei ce te iubesc!1 Pornind de la acest loc din Jurnal (Iar problema lui Eli, Eli), George Ardeleanu n seciunea Dumnezeu nu e un imens papagal rou (din nou despre Steinhardt i Dostoievski), a crii sale despre N. Steinhardt spune: Aceste cuvinte ale lui Sren Kierkegaard, semnificnd libertatea credinei i n general autonomia ei n raport cu ceea ce se numete autoritate, miracol sau eviden sintetizeaz, poate, cea mai important similitudine ntre concepiile lui N. Steinhardt i F. M. Dostoievski.2 i ntr-adevr aa este, att Dostoievski, ct i Steinhardt, pun aceti doi termeni: libertate, credin, ntr-un raport de complementaritate. Este de altfel o caracteristic a spaiului spiritual cretin ortodox, spaiu n care ambii s-au format i spaiu cruia, mai mult sau mai puin, n mod direct sau indirect, ambii i fac apologia. n nici un alt sistem religios, ori n nici o alt confesiune raportul de complementaritate ntre aceti doi termeni nu este mai evident. n ortodoxie libertatea nu poate fi neleas n afara credinei, tot aa cum credina nu poate fi conceput dect ca rezultat al libertii absolute.
1 2 3 4

MAI 2012 Doar n ortodoxie omul are libertatea absolut de a intra n comuniune cu Dumnezeu prin intermediul energiilor divine necreate, n vreme ce n catolicism libertatea credinei e limitat de apropierea de Dumnezeu prin intermediul energiilor divine create, iar n protestantism limitarea vine din nsui faptul c omul nu are libertatea de a se opune voinei divine. Vznd acestea toate, vznd c nsui actul credinei, probabil cel mai complex sentiment uman, se afl ntr-o dependen evident de liberate din punctul de vedere al concepiilor lui Steinhardt, consecina cui am putea crede c e, ceea ce noi am numit prin sintagma lui P. Ricur memorie fericit dac nu a liberttii? Pentru Steinhardt memoria fericit e libertatea. Libertatea de a tri n Hristos, libertatea de a uita rutile, care lucru important nu se transform n nepsare, apatie, n mod deosebit cnd e vorba de semenii si i nevoile lor. E libertatea de a iei fericit din temni, unde-l cunoscuse pe Hristos, libertatea de a mrturisi n Crezul Ortodox ce-i aparine urmtoarele: Dau puin importan filosofiei, argumentelor istorice, moralismului, estetismului i erudiiei, care toate nu-s de o fiin cu dreapta credin liber, nemotivat, pascalian. Nu-mi fac iluzii, i-am citit pe existenialiti, dar nici nu vd totul numai n negru, tiu c lumea e neunitar i surprinztoare, c totul n bine ca i n ru se poate petrece n cuprinsul ei.3 Document despre o istorie nefericit. ...competiia ntre memorie si istorie, ntre fidelitatea uneia i adevrul celeilalte, nu poate fi tranat n plan epistemologic. n aceast privin, suspiciunea strecurat de mitul din Phaidros pharmakon-ul scrierii este oare otrav sau leac? n-a fost preluat n plan gnoseologic.4 ncepem i aceast parte a lucrrii cu un citat din acelai tratat despre Memorie, istorie, uitare al lui Paul Ricur. Citatul de deschidere a acestei pri se constituie ntr-un bun punct de pornire pentru o abordare ce-i propune s prezinte Jurnalul lui Steinhardt din perspectiva sa de document despre o istorie nefericit. Dar s revin la citatul mai sus prezentat, pentru a spune c n cazul lui Steinhardt pharmakon-ul scrierii a fost un leac, Steinhardt

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

Idem, ibidem,p. 64. George Ardeleanu, N. Steinhardt (Monografie, antologie cometata, receptare critica), Aula, Brasov, 2000, p. 43. N. Steinhardt, Druind vei dobndi, Ediia a IV-a, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000, p. 136. Paul Ricoeur, Memoria, istoria, uitarea,Traducere de Ilie Gyurcsik si Margareta Gyurcsik, Editura Amarcord, Timioara, 2001, p. 604.

MAI 2012 nainte de a scrie se eliberase de patimi, devenise nou, ies vindecat afirm el, i ctig libertatea de a uita rutile, de a deveni fericit. Nicieri pe parcursul Jurnalului nu descoperi un spirit vindicativ. Descoperi ns lupta nverunat mpotriva unui sistem totalitar, unei istorii nedrepte, nefericite. ntotdeauna n btaia putii st sistemul, nu individul. Un sistem de ale crui orori nu se mai ndoiete nimeni. De altfel, dac urmrim Jurnalul de la un capt la altul observm lesne c majoritatea spaiului nu cuprinde relatri ale ororilor sistemului comunist, ci, mai degrab, reacia celor ce au de suferit de pe urma sistemului, n mod deosebit a intelectualitii romne aruncat n nchisorile comuniste. Trebuie precizat ns c Jurnalul nu are n vedere doar viaa din nchisorile comuniste ci i pe cea din afara lor, societatea romneasc n perioada comunist, probabil o nchisoare mai mare i ea, precum i unele date referitoare la perioada interbelic, foarte puin e adevrat. E, n primul rnd, ns, un document al vieii din nchisorile comuniste, n care fusese aruncat mare parte din intelectualitatea romn a epocii, intelectualitate ce n mare msur a reuit s ias de acolo fr a fi educat (e i cazul lui Steinhardt), ba dimpotriv parc mprosptat spiritual, parc mai hotrt ca oricnd s refuze pactul cu diavolul: De multe ori m-am ntrebat de unde le-a venit acestor oameni, care au stat zeci de ani n nchisori, puterea fizic i moral de a rezista n condiii pe care imaginaia noastr ar fi trebuit s fie bolnav ca s i le reprezinte. i m uit acum n jur i ntreb cum pe cei de acolo nu i-am putut educa iar pe noi ne-au lmurit i ne-au nscris n CAP, n PCR etc. Rspunsul nu este foarte greu, mai ales dac l cutm n toat complexitatea lui: modelele erau acolo n nchisori, iar afar propaganditii...1 spunea Traian tef la Colocviul Familiei din septembrie 1991, Cartea unui scriitor cretin: Jurnalul fericirii de N. Steinhardt. Privind Jurnalul din perspectiva sa documentar, cel mai important mi se pare a urmri relatrile fcute de N. Steinhardt n legtur cu lotul mistico-legionar. Aa cum rezult din una din denumirile date acestui grup: lotul Noica-Pillat, din el fceau parte printre alii i Constantin Noica i Dinu Pillat, con1 2

63 siderai liderii grupului care uneltea mpotriva securitii statului. Steinhardt relateaz n al su Jurnal amnunte din timpul anchetelor, prezentnd metodele folosite de Securitate, starea fizic de-a dreptul jalnic n care se aflau cei arestai, dar i cea psihic, dominat de spaim, de incertitudine. Ca exemplu vom oferi o etap din cadrul anchetei grupului mistico-legionar, aceea a anchetrii n paralel a efului (Constantin Noica) i a autorului nsui (N. Steinhardt). S vin eful domnule anchetator, s vin. Anchetatorul sun, d un ordin optit i dup o lung ateptare tcut e introdus Dinu Nc. (...) Ceea ce m ngrozete i m deprim dincolo de orice putin de a m exprima este nfiarea fizic a lui Dinu i inuta lui. Infiarea: slab, glbejit, neras, mbrcat n oale ponosite care nu stau, ci atrn pe el.(...) inuta: stafia aceasta slbnoag i jerpelit, de ndat ce a fost introdus n camer i aezat de gardian cu faa la masa de lucru a ofierului anchetator i de cum i s-a vorbit, a i luat poziie de drepi. Nu i s-au scos ochelarii, iar eu n-am voie s vorbesc aa nct n-are de unde ti c sunt prezent. (...) eful vorbete pe un ton supus, prompt, concentrat care evoc un lung i dureros dresaj. Aa vom ajunge cu toii. Nu contest nimic, confirm totul, numele mi-l pronun cu nepsare, niruit. (Din dosar, n preziua procesului, voi afla ns c figureaz primul pe lista prietenilor cu care se frecventeaz.) Examenul e scurt i candidatul a rspuns repede i bine (...) iar eu nu-s mai bun dect eful: tac chitic, conform poruncii, nu strig: Dinule, sunt aici, Dinule, nu te lsa voinice, Dinule, am hotrt s m port bine.2 Importante de asemenea, pentru a cunoate atmosfera n care s-a desfurat procesul lotului mistico-legionar, sunt pasajele din Jurnal ce cuprind relatri din timpul procesului. n sala de edine, dnd impresia de pustietate, uria, ne aeaz n box, tot pe bnci ca la coal, suntem muli foti elevi ai liceului Spiru Haret , acum unul lng altul nghesuii. Ne plaseaz pe rnd cum intrm: m pomenesc ntre Noica i la dreapta, Vladimir Streinu, Pillat, Sandu L. i civa pentru mine necunoscui ocup banca nti: coautorii complotului nfiat judecii i pe care-i vd astzi prima oar. Cele

Familia, seria a V-a, septembrie, 1991, anul 27 (127), nr.9 (313), p. 11. N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, ediia a VII-a, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000, pp. 26-27.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

64 patru femei (Anca dr. Ionescu, Marietta Sadova, Trixi i Simina Caracas) sunt n fundul boxei.(...) Primul grup e al nostru, al deinuilor din box, douzeci i cinci la numr, ngrmdii pe bnci, privind drept nainte (iari nu avem voie s ne uitm altundeva, i mai ales unul la altul), nconjurai asemenea orbitelor electronice din periferia nucleului atomic de un cerc de ostai n termen, toi echipai ca pe front, cu puti mitraliere automate pe care le in ndreptate asupr-ne, dndu-i silina s se holbeze fioros.(...) Pe fotoliile de judecat, cinci militari impasibili, plictisii: la mijloc Adrian Dimitriu (acesta nu plictisit, ci ngrijorat, cci e responsabilul: fost avocat i domnia sa, n rol i costum de colonel). De ndat ce m vd aezat pe banc svresc fapta pe care o consider singura meritorie din viaa mea: lui Noica, pe a crui fa se citete dezndejdea i n ai crui ochi (ochii aceia care-l cutau n zadar pe Mihai Rdulescu) lucete o frmntare atroce, i suflu trgndu-l de mnec atta timp ct vnzoleala instalrii noastre nc nu s-a terminat i mai pot vorbi pe scurt: Dinule, s tii c nu suntem suprai nici unul pe tine, te iubim, te respectm, toate-s bune. (...) Cu Vladimir Streinu schimb doar priviri pe furi i cte un mic zmbet; ne vom da ns adeseori coate n timpul procesului i vom rde chiar de-a binelea cnd procurorul, dezlnuindu-se, va face, mpotriva intelectualilor reacionri din box, elogiul unui Eminescu, unui Tolstoi, unui Ghiote.1 Interesante i edificatoare pentru atmosfer sunt i discuiile dintre deinuii politici din celulele nchisorilor, devenite, unele, adevrate academii. Este suficient s amintim doar cteva nume de mari intelectuali cu care Steinhardt s-a ntlnit n nchisorile comuniste i despre care el relateaz n Jurnal. Astfel i amintim aici pe: Voiculescu, Leu, Sandu, Streinu, legionarii de la Aiud, pe Paul Dim. (P. Dimitriu) i Al. Pal. (Alexandru Paleologu), Pstorel (Al. O. Teodoreanu), Manole (Em. Neuman), Al. Bilc. (Alexandru Bilciulescu), Dr. Al. G. (Sergiu Al. George orientalistul preuit n mod deosebit de Steinhardt), Virgil B. (V. Bulat), pe N. Balot,
1

MAI 2012 pe Nemo. (Virgil Nemoianu) Teoria lui Nemo i a mea despre Doktor Faustus al lui Thomas Mann. I-o rezum lui N. Balot care o ascult cu mult interes. precum i pe cei considerai liderii lotului: Noica i Pillat etc. Mai sunt pomenii n Jurnal alturi de cei mai sus niruii, dar i de alii pe care nu i-am enumerat aici, o serie de ali colegi de celul care au jucat un rol nsemnat n momentul botezului lui Steinhardt. Amintim aici pe Printele Mina (Mina Dobzeu) Clugrul meu e basarabean. E un om tnr, condamnat pentru a fi avut vedenii i a fi trimis Departamentului Cultelor o scrisoare n care protesta mpotriva desfiinrii schitului unde vieuise , cel care a svrit Sfnta Tain, asistat fiind de cei doi preoi greco-catolici: Printele Nicolae (N. Lupea), din Alba, tnr, e zglobiu i agitat, glume i amator de palavre. Aduce foarte mult cu un seminarist dintr-un roman rusesc. Printele Iuliu (I. Fgranu) e mare, voinic, sftos i ct se poate de retras, pe Em. V. (Emanuel Vidracu) fost avocat i profesor, naul de botez al lui Steinhardt. Dincolo de cei amintii pn aici i contient fiind c mi este imposibil s-i menionez pe toi (lucru care cred c nici nu e necesar, cei interesai de o anumit persoan sau alta avnd la dispoziie Jurnalul lui Steinhardt, dar i Lista prescurtrilor onomastice situat la sfrit n ediia folosit pe care i eu am utilizat-o pentru a oferi ntre paranteze numele ntregi ale celor la care Steinhardt face referire i pe care probabil din dorina de a-i proteja i numete folosind diferite prescurtri), a dori s mai prezint totui cteva mari personaliti ale contemporaneitii, cu care Steinhardt se afla n contact i despre care vorbete n Jurnalul su: Virgil Cd. (Acad. Virgil Cndea), Virgil Ier. (V. Ierunca), Nego (Ion Negoiescu) - n procesul lui Nego n-au scos nimic de la mine..., Printele Cleopa (Ilie Cleopa) clugr cu reputaie de sfnt (unul dintre cei mai mari duhovnici ai Bisericii Ortodoxe Romne contemporane). n concluzie am putea spune c, fie c prezint aspecte ale vieii de celul, ori ale vieii ntr-o societate ce ngrdea libertatea omului

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

Idem, ibidem, pp. 66-68.

MAI 2012 (ale vieii ntr-un univers concentraionar societatea romneasc comunist), fie c prezint aspecte ale devenirii sale religioase, ori aspecte ale relaiilor dintre intelectualii vremii, Jurnalul lui Steinhardt are i o dimensiune documentar destul de important. Este ns (Jurnalul) mai mult dect un simplu document. E un document scris fr intenia de a fi document frumos, cu har, cu modestie, cu bun sim, cu inteligen, ce surprinde aspecte ale unei epoci extrem de agitate din istoria noastr contemporan. Se constituie ntr-o surs de informaii frumos scris, despre aceast perioad tulbure, pentru cei interesai a se informa din alte surse dect cele oficiale (dosare ale Securitii cuprinznd note informative, stenograme ale proceselor i anchetelor, articole din presa vremii), n cea mai mare parte lipsite de obiectivitate ba chiar ntocmite, scrise, dup bunul plac al slujitorilor regimului i plicticoase. Cine citete Jurnalul doar pentru a se informa, s-ar putea s nu fie pe deplin mulumit, cine-l citete ns printre altele i pentru a p-

65 trunde ct mai profund n spiritul epocii, n spiritul universului concentraionar, s-ar putea s aib o revelaie. Este de altfel meritul lui Steinhardt de a fi tiut s prezinte lucrurile ntr-un mod veridic i n acelai timp atrgtor. n concluzie a putea spune c avnd n vedere toate aceste aspecte e lesne de neles de ce cartea lui Steinhardt a fost primit att de bine, att de critica literar: Jurnalul fericirii are toate datele unei cri fr echivalent n cultura romn, o carte al crei destin abia ncepe1, spunea I. Simu n 1994 sau Rareori am citit n literatura subiectiv din ultimele treipatru decenii o carte mai tulburtoare i mai plin de miez uman dect acest Jurnal al fericirii n care gsesc nu numai un destin intelectual neobinuit, dar i o moral: morala omului care trece prin suferin i care judec lumea cu alte criterii dect acelea ale resentimentului2 ct i de cititorul mai mult sau mai puin avizat. Mrturie n acest sens stau cele zece ediii succesive, ncepnd cu 1991.

Dialectica fericirii la N. Steinhardt

Il ny a que de vivre; on voit tout et le contraire de tout.3 (Saint Beuve)
dr. Mirel GIURGIU m ncercat n fel i chip s-mi explic fericirea ce l-a cuprins pe N. Steinhardt n timpul deteniei... O fericire att de puternic nct i-a marcat ntreaga perioad carceral i tot ceea ce a urmat dup aceea, fericirea lui ajungnd s fie pe buzele a milioane de oameni, cititori ai Jurnalului de peste ri i mri. Cum poate cineva s fie fericit n condiiile n care este constrns s treac zilnic prin nenumrate umiline, s se supun unor torionari malefici, luciferi ai nchisorilor comuniste? Cine ar putea socoti vreodat prin cte furci caudine a trecut N. Steinhardt mpreun cu o parte dintre cei mai ilutri intelectuali ai acelor vremi: Constantin Noica, Vasile Voiculescu, Dinu Pillat, Nicolae Balot i alii, mai mult sau mai puin cunoscui publicului larg? toi reprezentai ai marii culturi, demni de admiraia i
1 2 3

Ion Simu, Incursiuni n literatura actual, Editura Cogito, Oradea, 1994, p. 313. Eugen Simion. Scriitori romni de azi, vol. IV, David, Litera, Bucureti-Chiinu, 1998, p. 258. Nu-i rmne dect s trieti; vezi totul i contrariul totului. Saint Beuve citat de N. Steinhardt.

FAMILIA ROMN

respectul posteritii. Oamenii acetia au trecut puntea ngust de la sublim pn la ridicol, capete ntre care, dup spusa lui Napoleon, nu ar exista o distan mai mare dect un pas... Acel pas a fost fcut cu mare rapiditate i cu nedescris suferin anulnd libertatea de expresie i de micare a acelor elite, care ar fi tiut admirabil s-o foloseasc n beneficiul naiunii romne, al rii i al neamului pentru care au fost sacrificai. Atunci m ntreb, cum poate fi vorba de fericire n absena uneia din condiiile care o garanteaz aceea a libertii, aur a demnitii, desfigurat de clii totalitarismului cu faa inuman. Dup ct mi puteam eu nchipui, ca simplu cititor al Jurnalului, aceasta nu exist, nu poate exista fericire pentru om n afara libertii pe care un european convins a exersat-o ndelung. Dar acest Jurnal este unul neobinuit,

CENTENAR N. STEINHARDT

66 tot ce se ntmpl n paginile lui iese din orice tipare cunoscute pn la momentul apariiei lui. Totul este att de ieit din comun nct l pot considera ca fiind un superb roman fcnd parte dintr-o imens Comedia Uman, n care un alt Balzac, descriind alte lumi tritoare n alte epoci a pus s vorbeasc pe Karamazovi, pe prinul Mkin, pe Don Quijote de la Mancha, pe evangheliti i pe atia alii... Dilema n care am intrat am dezlegat-o n bun msur dup ce am colindat lumile, epocile i timpurile care le-au luminat, ajungnd n cele din urm la antici. Un fragment din Protrepticul lui Aristotel, la care m trimite filosoful romn Alexandru Dragomir, spune ntre altele: Dar care e acel lucru, dintre toate cte sunt, pentru care ne-au zmislit pe noi natura i zeul? Atunci Pitagora rspunde: Pentru a privi cerul (to theastasai ton ouranon); iar despre sine nsui afirm c este un privitor (theoros) al naturii (phisis) i c n vederea acestui lucru s-a nscut. (Frg. B19, Dring citat de Al Dragomir) A privi cerul este ceva rupt din rai, dar ce te faci n nchisoarea de toate zilele n care nu exist dect ciment i zbrele care interzic orice orizont saturat de lumin, rmnnd n mare parte ascuns privirii condamnatului privat de libertate? Mergnd mai departe pe filonul grec, ncercnd s ieim din labirintul ntrebrilor, aflm c theoros nu era un simplu privitor al cerului, ci unul care nelegea ceea ce vede, tia s deslueasc tainele universului. Aadar a privi pentru el se confund cu a nelege, a cunoate, a gndi, a interioriza n adncul fiinei cele vzute i trite. De aici i pn la a analiza a desface realitatea n buci tot mai mici fragmente supuse luminii gndului spre contemplare nu mai e mult i atunci ncepem s nelegem i s-i admirm pe nelepii care, asemeni unor alchimiti, prefac gndul n libertate theoria nate eleuteria. Mai trziu, romanii aveau s spun c spiritus flat ubi vult spiritul zboar ncotro vrea, el devine mesagerul libertii nimeni i nimic nu-l poate opri s cltoreasc pn la marginile pmntului mbrcat ntr-o mantie esut din cele mai fine i mai durabile fire-idei, pe care nici o for din lume nu le poate nici tia, nici desfiina. Parc acum ne apropiem de cei care fac apel la sintagma libertate interioar, scopul vieii neleptului antic, exprimat metaforic, dar ncrcat de nelesuri la care fac referin Aristotel i Pitagora n citatul de mai sus. n-

MAI 2012 cercnd s neleg lumea, creez libertatea i ea, aceast nelegere a lumii, este scopul vieii concluzioneaz Al Dragomir. Fericirea lui Steinhardt rezida din capacitatea lui uimitoare de a cuceri libertatea interioar folosindu-se de instrumente ale spiritului dintre cele mai diferite, ntre care a meniona mai nti credina nestrmutat n Mntuitorul Hristos, pe care se altoiete propria lui gndire i nelegere a lucrurilor cultura lui vast, o mecanic fin a ideilor, care sparge tiparele obstacolelor celor mai dificile. Gustul pentru paradox este una din prghiile fericirii lui Steinhardt dup cum singur o mrturisete, citez din Jurnalul Fericirii nu pot rezista ispitei, de a-mi repeta, de a-mi nirui, bucurndu-mi sufletul i mintea, colecia mea de paradoxuri despre care sunt convins c duc toate ctre Hristos. Urmeaz o niruire de citate din Martin Luther, Salvator Dali, Thomas Morus i Kirkegaard, nestemate de surprinztoare ngemnri ale sacrului cu profanul, rod al unei culturi vaste cldite pe nelegerea superioar a existenei. Dintre toate aceste paradoxuri uimitoare (viaa omului este impregnat de nenumrate paradoxuri), m-a opri asupra unuia, care revine ca un laitmotiv n paginile Jurnalului, el aparine filosofului danez Kierkegaard: Contrariul pcatului nu este virtutea, contrariul pcatului este libertatea. Steinhardt adaug imediat: Cea mai puternic rostire omeneasc. Vine imediat dup Evanghelii. neleg c este vorba aici, n primul rnd, de acea libertate interioar asupra creia insistm aici ea fiind garantul libertii exterioare, creia i mprumut sens i culoare, bucurie i scumpa fericire pn la urm, fiindc transform banalitile existenei concrete de zi cu zi n fapte ale ndumnezeirii, ale sublimului, dup cum aflm n Evanghelii sau n romanul care lui Dostoievski i plcea cel mai mult din tot ce s-a scris pe lumea asta Don Quijote, eroul lui Cervantes, care-i transforma pe oamenii ce stau n crcium n castelani. Jurnalul Fericirii relev o bogie de semnificaii i nelesuri ce propulseaz cititorul ntr-o stare de graie asimilat bucuriei infinite de-a tri, savurnd viaa plin de paradoxuri, antinomii, armonii i contrarieti, care toate devin imanente gndului i sufletului nostru doritor s mpart o anume fericire impregnat de hermeneutica aparte a esturii scrisului lui Nicolae Delarohia.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012

67

Despre utopie, perfeciune, fericire n viaa public i politic

Dragos Paul ALIGICA Senior Research Fellow, George Mason University Mercatus Center. Arlington, SUA espre utopia perfeciunii, N. Steinhardt spunea c este o utopie primejdioas, ca orice utopie. n lumea pcatului perfeciunea nu se ncheag. Regimurile care fac din ea un scop ajung n cele din urm la tiranie i oroare, la bi de snge, opresiune, intoleran, nchisori, torturi i lagre. n asemenea regimuri se ajunge inevitabil la fericirea obligatorie, impus de poliie i de codul penal. Antidotul: contiina limitelor i a relativitii, aspiraia spre o imperfeciune ct mai puin rea, singura cu putin aici. Observaia de mai sus nu trebuie citit ca o simpl remarc bazat pe o tragic experien personal ntr-un regim comunist. Chiar i aa, mesajul ei este profund. Realitatea este ns c observaia conine in nuce o ntreag filosofie politic. Sau mai bine zis, o ilustrare magistral a modului n care o tem teologic este continuat prin implicaiile sale n planul gndirii politice. Dac elaborm ideea, vedem cum opereaz logica teologic a temei pcatului originar i a imperfeciunii umane, cnd trece grania, n sfera politicului. Urmrind aceast logic n desfurarea ei, lucruri i atitudini ce in de mundanul politic capt o nou semnificaie. S-ar putea spune c aceast semnificaie, dac ar fi neleas de ct mai muli, ar putea schimba modul n care gndim sfera politicului. Dar ci pot nelege? i ci au tria s reziste perfecionismului n viaa public? Ci pot rezista dublei tentaii de a folosi perfeciunea i fericirea ca etaloane ale vieii publice i politice?! S notm, nu este vorba aici despre perfecionismul individual. Problema ncercrii individului de a-i depi propriile limite este o problema de sine stttoare. i n cazul individului exist pericole evidente, n condiiile n care contiina limitelor i a relativitii este uitat. i n cazul proiectului de via personal putem vorbi despre chestiunea realismului i maturitii manifestate n aspiraia spre o im-

perfeciune ct mai puin rea, singura cu putin n lumea noastr. Dar Steinhardt nu vorbete despre asta. Aici este vorba despre altceva: perfecionismul n viaa public. Ideea de ideal public n viaa social: organizarea statului, a instituiilor sale i a politicilor puse n practic. Este vorba despre ideea de ordine social perfect, indus pe cale de regim politic. Nu este o chestiune filosofic, teoretic, abstract. Ne ntlnim cu aceast utopie mai des dect credem. Este ceva adnc nrdcinat n nsui felul n care politica ni se prezint azi, n dezbateri i mass media. Chiar i cei altfel reticeni la mirajul doctrinelor statiste care fac din stat i politicile sale alfa i omega existenei sociale, o pseudo-religie, scop i mijloc al perfectibilitii speciei umane, cad de multe ori n capcan. Prini de dispute i focul contestrii democratice, uit de pild c n competiia electoral avem de ales ntre varii forme de imperfeciune. Cnd alegem ntre dou partide, alegem ntre dou alternative suboptimale. Ateptarea apariiei unui partid perfect, pur alb-ca-zpada, alctuit din oameni buni, nelepi, curai, frumoi este utopic. Ideea c nu votez dect cu o grupare uman care s satisfac o list ntreag de atribute angelice, este naiv. Dac ar fi aa, ar trebui ateptat indefinit. De unde s iei acei oameni perfeci ntr-o lume ce triete sub umbra pcatului originar? Votm alegnd ntre grade de suboptimal. Politic vorbind, alegem ceea ce e mai puin imperfect dect altceva. Partidele, alctuiri de oameni n carne i oase, amestec de lumini i umbre, nu pot fi, prin natura lor, acele instrumente ideale pe care le-am dori. Dezamgitor? Da. Dar n acelai timp, realist. Din pcate, aa este lumea aceasta croit: din varii forme de imperfeciune. i asta se aplic i politicii. Iat de ce, n politic e att de important s evitm standarde utopice i s avem o acut contiin a limitelor i a relativitii. Problema este ns i mai grav. Ea merge dincolo de imperfeciunea indivizilor i a for-

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

68 melor prin care acetia se organizeaz politic, cum sunt partidele. Ca s realizm gravitatea, s ne aducem aminte cele spuse de unul dintre cei mai mari i influeni gnditori politici ai tuturor timpurilor: James Madison, printe fondator al Statelor Unite ale Americii, coautor al Constituiei SUA. Madison spune urmtoarele: Dac oamenii ar fi ngeri, nu am avea nevoie de stat sau guvernare. Dar nu sunt. Prin urmare, trebuie s crem instrumentele politice (instrumente ce presupun folosire forei i rului) ca s ne autoguvernm natura czut, s pstrm ordinea i o urm de dreptate n relaiile dintre noi. O remarc foarte interesant i plin de implicaii. n primul rnd, din ea nelegem c imperfeciunea uman este nsi originea i motivul guvernrii. Guvernarea emerge din faptul c omul este imperfect, este prada tentaiei i rului. Nefiind ngeri, pentru ca s poat convieui n condiii tolerabile, oamenii au nevoie de formule de organizare. Statul, guvernarea sunt o expresie i manifestare necesar a laturii ntunecate a condiiei umane. n al doilea rnd, s observm c statul, guvernarea presupun administrarea rului, a imperfeciunii. Sunt domenii n care, vrei nu vrei, ai structuralmente de a face cu lucruri care in de prile cele mai puin luminoase ale naturii umane i ordinii social-politice. Deci prin nsi funcia lor, aceste formule de organizare trebuie s lucreze cu rul, s calce rul cu ru, imperfeciunea cu imperfeciune. De ce? Cum ai putea s menii ordinea social sau anumite standarde n faa rului dac nu ar trebui s te confruni cu forele, factorii, indivizii care le pun n pericol? Cum poi lupta cu ceva fr s devii familiar cu acel ceva, s-l atingi, s i cunoti cile i mijloacele i s te opui lor n modurile cele mai eficiente?! Vedem aadar, din cele de mai sus, cum logica teologic a pcatului originar i a imperfeciunii umane opereaz n continuare, n noi forme, atunci cnd trece grania n sfera politicului. Urmrind aceast logic n desfurarea ei, vedem, aa cum spuneam, cum lucruri i atitudini ce in de mundanul politic capt o nou semnificaie. Putem ns merge i mai departe. n paragraful citat, N. Steinhardt spune ceva i despre problema fericirii. i o face accentund un aspect care scap de multe ori cititorilor si, altfel avertizai nc din titlul lucrrii sale majore, Jurnalul, cu privire la aceast tem cu totul special. n regimurile politice, bazate pe utopia perfeciunii, spune el, se ajunge inevitabil la fericirea obligatorie, impus de poliie i de codul penal. Experiena sa personal ntr-un astfel de regim, st mrturie.

MAI 2012 Este uor de speculat c orice regim bazat pe utopie, pe negarea imperfeciunii i naturii umane ajunge mai devreme sau mai trziu s decreteze fericirea. Dac scopul guvernrii nu este s fac lucrurile tolerabile pentru convieuirea unor fiine umane imperfecte, n trecerea lor prin aceast lume, care ar putea s fie scopul su? Lista rezidual nu este prea lung. Fericirea tuturor, aici i acum, cu utilizarea aparatului de stat i administrativ din dotare, devine alternativa preeminent. nelegem c alunecarea pe aceast pant este ntr-adevr posibil n dictaturi i regimuri autoritare. E posibil ns ca utopia fericirii de stat s cuprind i regimuri democratice i liberale? Ce se ntmpl atunci? Iat o ntrebare interesant. N. Steinhardt nu i-a pus-o pentru c formaiunea sa de constituionalist liberal-conservator l fcea s gndeasc despre fundamentele ideologic-constituionale ale statelor occidentale n termeni care eliminau din start varianta utopic. Azi ns suntem obligai s ne-o punem. i o facem nu din motive speculative sau teoretice, ci pur i simplu pentru c oamenii politici occidentali au ajuns s i-o pun. La nceput a fost poziia excentric a Regatului Bhutan unde regele a declarat c nu-l intereseaz s maximizeze produsul naional brut, venitul naional etc. ci, n consonan cu doctrina Budist de stat, fericirea naional. Apoi, ceea ce prea o idee bizar, ntr-un stat marginal, s-a extins. n state precum Frana, Marea Britanie, Canada, se vorbete despre iniiative similare. Se caut articularea unor alternative neconvenionale de evaluare a performanei economico-politice. i astfel s-a ajuns la ideea c msurarea performanei guvernrii poate deveni o chestiune de percepie subiectiv. De fapt, prosperitatea material nici nu mai conteaz. Fericirea primeaz. Ce poate suna mai bine i frumos?! Urmtorul pas ar prea s fie construirea unui indicator al Fericirii Naionale (n consonan cu binecunoscutul indicator Venitul Naional), pentru ca guvernele s fie capabile s maximizeze naional fericirea, aa cum se strduiau pn acum s maximizeze produsul intern brut sau venitul naional. i pasul a fost fcut. C nu este o glum, st mrturie declaraia primului ministru britanic ce a anunat chiar o poziie oficial n acest sens. Un oficial londonez sintetiza astfel lucrurile: Ceea ce este nou sau ar putea fi dramatic diferit n cazul Marii Britanii este nu doar c guvernul vrea s ntreprind o colectare mai larg i aprofundat a datelor subiective privind fericirea populaiei, ci c vrea s dea un rol central acestor date n

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012 alegerea i evaluarea politicilor publice. Pe scurt, se pare c exist oameni politici, i nu lipsii de influen ce ncep s gndeasc nu n termeni de stat social sau stat al bunstrii gener ale ci n termeni de Stat al Fericirii Generale. Altfel spus, Regatul Hedonist al Marii Britanii, Republica Fericit German, regimurile viitorului... Sigur, am putea spune, rutcioi, c aceast schimbare de focus de la datele economice agregate la cele ale fericirii subiective a indivizilor prinde bine oricrui politician ntr-un moment de criz economic structural, cnd statele i guvernele realizeaz limitele manipulrii i interveniei lor n economie. Ce e mai uor i tentant pentru politicieni dect s declare: Da, economia merge prost, nu producem, nu vindem, nu sunt locuri de munc. Cu indicatorii macroeconomici stm la pmnt. Dar uitai-v la indicatorii de fericire naional, cum au crescut de la att la sut, la att la sut, n numai cinci luni!. Am putea deci pune toat aceast poveste cu noul interes n a crea regimuri politice ce se autolegitimizeaz n termeni de maximizare a ceva att de vag i eluziv precum fericirea naional, pe seama conjuncturii economice, ridic din umeri i trece mai departe. Realitatea ns este c tema relev ceva foarte important i adnc despre politic, stat i guvernare n lumea de azi. S nu ncheiem fr a formula cteva ntrebri n acest sens: Este utopic s gndeti despre stat i guvernare ca despre un instrument de generare de fericire naional? Fondatorii Statelor Unite ale Americii, autorii Constituiei SUA, vorbeau, e adevrat, despre fericire. Dar vorbeau despre dreptul ca fiecare individ s-i caute fericirea aa cum crede, tie i poate. Nu vorbeau despre asigurarea, pe baz de msurtori, a fericirii naionale de ctre gu-

69 vernani, folosind ca instrument aparatul administrativ i politic al statului. Este aceast din urm idee fezabil? Ce nseamn ca statul s i asume rolul de administrator i productor al fericirii personale a milioane i milioane de oameni? Ce se ntmpl atunci cnd nefericirile individuale ale unuia i altuia vin s scad scorul naional i ratingul de ar? Cum vor fi tratate n astfel de regimuri imperfeciunea i nefericirea? Sau pur i simplu indiferena, neutralitatea pe scala fericirii, calculat de experii guvernamentali? Ca o deficien? Ca o patologie? Tratabil? Netratabil? Ce nseamn toate acestea pentru modul n care se va raporta statul la cetean? Ce vor promite politicienii i ce ateptri vor crea ei ntre ceteni? Cu ce consecine? ncotro se vor ndrepta, cum vor evolua regimurile care fac din fericire, aici i acum, cu ochii la cabina de vot, un scop n sine? Este deci ideea politic a Statului Fericirii Generale, o utopie primejdioas, ca orice utopie? N. Steinhardt ne-a avertizat c n lumea pcatului, utopia i face loc i adepi fiindc este intrinsec legat de promisiunea fericirii i perfeciunii n aceast lume, aici i acum. i ne-a mai avertizat c n lumea pcatului perfeciunea nu se ncheag. Se poate nchega Fericirea Naional ca obiectiv politic, el al statului i criteriu de bonitate a ordinii sociale? Monahul de la Rohia nu a discutat aceste teme i ntrebri. Ne-a lsat ns clar articulate criteriile i logica pe care ar trebui s le folosim pentru a aborda lucrurile n mod corect. i ne-a mai lsat ceva: O meditaie profund cu privire la natura fericirii. Astfel nct, atunci cnd e cazul, s putem avea o nelegere elementar a aceea ce este i ce nu este, ce nseamn i ce nu nseamn, ce presupune i ce nu presupune noiunea n cauz.

Adesea, socratic, ne scruta i ne ndemna s nvm s fim noi nine. Nu se da n vnt dup perceptistica provincial. Nu-l ncnta moralismul didactic. Avea darul de a alege binele. Intuia, numea i dezaproba rul, orict de subtil ar fi fost mascat (sunt muli iscusii care au plit n faa intransigenei sale). Zmbea la dezmul plebeian. ntrona pe nesimite demnitatea etic suprem. Alunga impersonalismul legii morale. Degusta cu o sete de via copleitoare semnificaia ntmplrilor. Ne amintea mereu propoziia augustinian Lumea e o fraz n curs de rostire. Augustin Boti. Avea darul de a alege binele... n N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, p. 56.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

70

MAI 2012

Semnificatia lui 2+2=4 la N. Steinhardt

dr. Mirel GIURGIU, Frankenthal, Germania Poate c n-a fi scris n mod repetat invocndu-l pe N. Steinhardt, dac acesta, n Jurnalul fericirii, nu ar apela la contiina cititorilor punndu-i s rezolve problema lui 2+2=4. El pleac de departe, cum i place de obicei s strbat orizonturi vaste nainte de a ajunge s msoare n lung i-n lat ograda proprie. De la Dostoievski ajunge la Brice Parain, filosof i eseist francez (1897-1971) care susinea c, citez: a vorbi sau a tcea e totuna cu s trieti sau s mori. Un om al crui instrument de lucru este intelectul, om pe care-l definim de obicei a fi un intelectual, nu-i poate permite luxul, n anumite momente date, s se refugieze n domeniul su, ignornd ceea ce se ntmpl n jur. Nicu Steinhardt arunc mnua celor ce se simt bine n amfiteatre cu ferestrele nchise spre realitatea de afar n ciuda faptului c aceasta ne relev la un moment dat adevruri necrutoare, inconturnabile de altfel... A spune c doi cu doi egal cu patru nu nseamn a declara ca Tudor Vianu c Goethe a scris Poezie i adevr; c Voltaire a murit n 1778, ori c Balzac, domnilor, e un realist romantic. Sau a ine ca George Clinescu, admirabile, inedite prelegeri despre viaa i opera lui Mihai Eminescu. Cnd alturi de tine oamenii sunt tiai cu fierstrul, dac vrei s enuni c doi i cu doi fac patru nseamn c trebuie s urli ct te ine coul pieptului: este o nedreptate strigtoare la cer ca oamenii s fie tiai n dou cu fierstrul. Sub domnia lui Robespiere afirmau c doi i cu doi fac patru, cei care se revoltau mpotriva faptului c nite oameni erau trimii la ghilotin numai pentru c se nscuser nobili. (Jurnalul Fericirii) Dac vreodat am crezut c problemele simple au rezolvrile cele mai complicate, atunci ne-am regsit n cele de mai sus, dac nu, o s ncepem noi s dezlegm nclcelile ivite, fcnd apel la memorie, rentorcndu-ne n anii negri ai instalrii puterii comuniste la noi creia, departe de a i se fi opus n vreun fel mari intelectuali ai cetii, au fcut jocul tiranilor, practicnd adesea un exces de zel care i-a uimit pn i pe cli. Impactul nerezolvrii acestei operaii aritmetice se resimte ca o und a cutremurului social care a cuprins societatea romneasc timp de 50 de ani, avnd ecouri pn n ziua de azi. De aici actualitatea abordrii acestei teme ilustrate magistral de ctre N. Steinhardt. Am dorit aici s insist asupra unei idei cu parfum de esen vie rspndit n gndirea marelui scriitor, om de cultur mai ales OM de mare contiin idee care m preocup datorit vastului orizont pe care-l deschide spre cmpul unor dezbateri necesare n societatea noastr. Un alt fel de a fi sau a nu fi la care nu putem rmne indifereni.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

Alexandru Vlad i N. Steinhardt

MAI 2012

71

De la Didahiile lui Antim Ivireanul la Cuvintele de credin un parcurs integrator

prof. dr. Diana IMONCA-OPRIA n parcursul scriitoricesc al lui Nicolae Steinhardt, predicile rostite n intervalul 1980-1989 n biserica mnstirii Rohia, reprezint forma de manifestare exterioar a talentului unui scriitor complex i polivalent. Rmase n variant redactat n manuscris n chilia clugrului, ele i sunt cu mare grij ncredinate printelui Ioan Pintea, vechi prieten al lui Steinhardt, nc din primii ani ai vieuirii acestuia n obtea mnstirii Rohia. n dorina sa de a reda ct mai repede publicului cititor comoara omiletic cuprins n ciclul celor cincizeci i una de cuvntri, printele Ioan Pintea ncredineaz manuscrisul predicilor, la doar doi ani de la Revoluie i, implicit de la moartea autorului, Editurii Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, care le public cu un titlu schimbat n 1992 Druind vei dobndi i cu uoare modificri de structur i denumire a capitolelor. Patru ediii ulterioare vor aprea n aceast form pn n anul 2006 cnd apare volumul intitulat Cuvinte de credin, dup titlul original al autorului, cu o postfa semnat de Ioan Pintea i intitulat Binecuvntarea smochinului. Dou aspecte eseniale reinem din chiar primele pagini ale crii, mrturii menite s glsuiasc despre intenia autorului fa de textul su i despre posteritatea vizat prin actul lecturrii acestuia: nevoia de mrturisire public prin cuvntarea teologic i dialogul cu asculttorii, predica fiind unul dintre cele mai clare exerciii de retorism care-l implic nu doar auditiv, ci i cogitativ i emoional pe asculttorul pe care-l putem percepe fie n sens restrns ca pe un credincios, fie n sens larg ca pe un receptor n actul modern al comunicrii interumane. Desigur, cunoscuta modestie a scriitorului e recurent i ne aeaz fr mil n mijlocul aa-numitelor stngcii, evident presupuse doar de autorul mult prea nemulumit de prestaia sa, ezitri pe care Steinhardt le numete manii cogitative, srcie lexical i metaforic, n cmp informaional restrns. (STEINHARDT, 2006, p. 17) n profunzime, modestia nu vine

doar din simpla imputare a neputinei rostirii, ci i din teama c un cuvnt, oricum relativizat prin practica i uzura spunerii nu ar putea exprima pe deplin adevrurile teologice supreme care se doresc a fi mprtite. Acel egestas linguae, acea neajungere a limbii de care se plngeau nc din vechi timpuri latinii, ori mai trziu scriitorii notri ntemeietori de limb literar nu e o gselni scriitoriceasc pentru spiritele care ar voi s mimeze modestia, ci e chiar o nelegere superioar a originii divine a cuvntului neles ca Logos. Dac Dumnezeu este tain, profunzime i paradox, atunci cuvintele care ar trebui s glsuiasc despre acest fapt sunt neajunse, imperfecte. Parcursul unui scriitor de tipul lui Steinhardt e dinspre catafatic spre apofatic, adic dinspre dimensiunea mrturisitoare a cuvintelor spre cea tainic a felului n care vorbim despre Dumnezeu i despre toate alctuirile aflate dincolo de puterea noastr de nelegere i zicere. Nu e de trecut cu vederea nici aspectul dedicaiei ce se face n preambulul Cuvntului nainte la volumul deja amintit: dou nume i dou evenimente care, coroborate, dau msura mizei textelor: Prea Cuviosului Arhimandrit Mina Dobzeu n amintirea zilei de 15 martie 1960; Prea Cuviosului Arhimandrit Serafim Man n amintirea zilei de 16 august 1980. (STEINHARDT, 2006, p. 17) Cele dou evenimente botezul i tunderea n monahism marcnd darea numelui i schimbarea acestuia devin margini de existen, limite de la care se poate reface ntregul parcurs scriitoricesc al lui Steinhardt, o dovad n plus a faptului c pentru el viaa i opera sunt dou constante de nedifereniat. Autorul ne avertizeaz n acelai Cuvnt nainte c din cele cincizeci i unul de texte prezente n volum doar trei nu fac parte din categoria numit de el a predicilor, celelalte patruzeci i opt la numr nefiind stilizate ori revizuite, pstrnd astfel aspectul viu al spunerii i nepretinzndu-se a fi pedante, triumfaliste ori dojenitoare. Rostul unei predici este, evident, nu

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

72 acela de a-l dojeni pe credinciosul aflat n biseric, ci de a-i descoperi prin cuvnt latenele pozitive, noimele textelor biblice i adevrurile de credin pe care trebuie s le neleag i la care trebuie s fie i el parte ziditoare. Desigur, ncadrarea de ctre Steinhardt a cuvntrilor de la Rohia n categoria predicilor poate nate atari comentarii din cauza stricteii regulilor de redactare a unei predici la care textele lui Steinhardt nu se supun ntotdeauna. Pn la urm, pentru acesta din urm e important, e esenial chiar ceea ce spune, i nu neaprat felul n care spune. Nu trebuie s nelegem de aici c vorbitorul-clugr ar nesocoti stilul unei cuvntri oricum special prin natura i coninutul acesteia, ci mai degrab c, hrzit cu talent scriitoricesc i ducnd dup sine dubla determinare clugr i om de litere , va marca n stil personal, uneori uitnd de canoanele genului, ideatica i aspectul structural al cuvntrilor. La secole distan, Steinhardt nu e dect un continuator al mitropolitului Antim Ivireanul. Pentru omul-text, care devine omul-oper, predicile nu sunt altceva dect reflecii n teologic ale literarului i culturalului i, invers, diseminare a sacrului i a felului unic de a-l percepe n opera proprie sau prin raportarea comparatistic la alte opere. Vom ncerca s dovedim valabilitatea acestor afirmaii prin analiza textului predicilor, din perspectiva limbajului religios i a procedeelor retoric-discursive folosite. Titlurile predicilor sugereaz ideea central a acestora, nucleul ideatic. O parte dintre ele trimit la denumirile pericopelor evanghelice, altele la nume de srbtori din calendarul cretin: Cana Galileii, Femeia hananeanc, Pericopa de la Matei 9, 27-35, Femeia grbov, Cazul Zaheu, Pericopa de la Luca 7, 11-17 sau Praznicul Sfntului Antonie cel Mare, Predic la duminica a 5-a dup Rusalii, Predic la praznicul Sfntului Ioan Boteztorul, Predic la praznicul ntmpinrii Domnului, Predic la Duminica Ortodoxiei, Duminica Tomei, Cinstirea Sfntului Arhidiacon tefan, Predic la Duminica a 4-a din Postul Mare, Sfntul Prooroc Ilie. Altele ating probleme morale ori dogmatice, reprezentnd n gen eral problematici di ficile, greu de abordat n raportul interconfesional sau chiar n interiorul aceleiai confesiuni: Vocaia monahal, Sfnta mnie, Falsul idealism, Curajul, ncrederea, O contribuie la problema epifaniei, Reflecii despre moarte, n legtur cu problema predestinrii, Dou evlavii ce nu se cuvin a fi prsite: cinstirea crucii i a maicii Domnului, Iertarea, O pseudoproblem.

MAI 2012 Doar trei dintre aceste cuvntri grupate n volumul de fa nu au fost rostite ca predici, ci ca discursuri ocazionate de evenimente culturale la care a participat printele Nicolae: Tabra Mgura i mnstirea Ciolanu, Crez ortodox, Reflecii clugreti. La o prim lectur a textelor predicilor se poate observa debutul scurt, concis i convingtor, acel exordiu al latinilor prin care vorbitorul trebuie s ctige bunvoina publicului, imediat o sistematizare a ideilor ce vor urma a fi expuse, idei principale decurgnd n chip logic din chiar problematica enunat i tratarea temei bazat pe exemplificare, problematizare, implicare i, nu n ultimul rnd, ocare a asculttorului prin felul unic de a nelege aspectul supus ateniei celorlali, de multe ori din perspective nemaiexperimentate anterior. Spre pild, un debut ex abrupto, de tipul celui din predica rostit la Duminica Ortodoxiei, ori al celui din predica Vocaia monahal, sunt de natur a-l face pe asculttor atent la demonstraia vorbitorului, mai ales pentru c perspectiva propus e surprinztoare, uneori chiar uor hazardat : Cred c bun lucru fac, n aceast Duminic a Ortodoxiei, ncercnd s rezum i s comentez pentru dumneavoastr o nuvel aa-zis fantastic a ilustrului nostru compatriot Mircea Eliade, nuvel intitulat O fotografie veche de 14 ani i care de fapt reprezint un document de deosebit valoare i importan pentru teologia ortodox i pentru gndirea romneasc. (STEINHARDT, 2006, p. 201-202) Spre a ncerca s o nelegem i lmuri [vocaia monahal, n.n.] este neaprat nevoie s efectum o scurt incursiune n trei domenii ale tiinei: logica matematic (algebra), geometria i fizica. (STEINHARDT, 2006, p. 48) De la bun nceput, printele Nicolae ni se prezint ca un clugr atipic: a fost evreul care s-a cretinat n pucria comunist, a vrut s devin monah i, mai mult dect att, a cerut ierarhului din eparhia cruia fcea parte s-i dea libertatea de a predica n biserica mnstirii, tiut fiind c el nu a mai ajuns s primeasc i preoia n monahism, aa cum dorise la nceputul vieii clugreti. E atipic nu doar prin parcursul existenial, ci i prin felul unic de a nelege cuvntul adresat oamenilor, i anume, ca o smn roditoare, asemenea aceleia din pilda semntorului. Practica raportului emitor-receptor ntr-o conversaie ne nva c ambii participani

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012 sunt la fel de importani, de dinamica relaiilor celor doi innd nevoia de a schimba atunci cnd e necesar orientarea discursului, tonul sau stilul abordate. Dac printele Nicolae recunoate n Cuvntul nainte c aceste predici sunt nite dialoguri cu asculttorii, nseamn c pornind de la aceast premis trebuie s nelegem i s analizm datele discursului steinhardtian. Exordiile ex abrupto i desele ntmpinri retorice ale asculttorilor au de-a face tocmai cu aceast deschidere a raportului emitor-receptor. Vom ncerca o disecare a textului acestor predici, o analiz a gramaticii discursive a acestora, dorind s demonstrm c, n cazul printelui Nicolae, vorbim despre un discurs atipic, nesubsumat vreunor norme sau dogme retorice, i nici mcar teologice, i c mai ales limbajul religios este cel care se mbogete prin contribuia de excepie a omiliilor printelui la dezvoltarea unei astfel de specii discursive. Dac perioada comunist marcheaz n literatura romn turnura adevratelor cri spre zona scriiturii subversive, omilia nu are nevoie de acest artificiu, deoarece discursul acesteia traverseaz istoria, iar pildele oferite ca model rmn valabile. Nu vom ntrzia s delimitm de la bun nceput competena filologic de cea teologic n ceea ce privete textele predicilor, artnd c, pentru lectorul i comentatorul acestor omilii, prioritar e problematica limbajului, i nu neaprat aspectul moral-dogmatic, care ine mai degrab de perspectiva interpretativ a unui teolog. Prin gramatica omiliilor nelegem felul special al printelui de a se raporta la textul biblic ca la un corpus textual cu semnificaii multiple, niciodat decriptate pn la capt, raportare ce imprim textelor predicilor o anume disciplin, o atare modalitate de configurare a ideilor. Trimiterile contextuale, intertextualizrile, sistematizarea ideilor n discurs, transdisciplinaritatea i viziunea nnoitoare prin apelul la modelele culturale fac din predici un izvor de plintate intelectual. n plus, la predica lui Steinhardt nimic nu plictisete, pentru c nimic nu e loc comun, nimic nu se spune n felul n care s-a mai spus pn la el. Senzaia este aceea c predicatorul vede n textul biblic potenialitatea prim a semnificaiilor pentru c nu s-a contaminat de clieele discursului religios bisericesc, el venind dintr-o alt zon cultural-religioas i dintr-o alt tradiie a Scripturii. Fixarea poporului evreu n recunoaterea i studierea exclusiv a Vechiului Testament i

73 confer lui Steinhardt un avantaj fa de ali comentatori ai acelorai texte. n fine, talentul scriitorului, al criticului literar se face simit la orice pas n exprimarea plastic, variat, salvat de monotonie, n trimiterile literar-culturale pertinente i n nelegerea profund a sensurilor antropologiei culturale. Un exemplu de sistematizare a ideilor n discurs se afl n predica Duminicii a 7-a dup Rusalii, cea n care se citete pericopa evanghelic de la Matei 9, 27-35. Predicatorul i ncepe discursul prin numirea celor patru idei care i se par a deriva n mod direct din textul Evangheliei, iar n predica din Duminica a 5-a dup Rusalii identific de la bun nceput cinci idei fundamentale pe care le prezint pe rnd, dezvoltnd-o pe fiecare n parte la momentul cuvenit: 1. Punerea la prob a credinei; 2. nsi problema credinei: ce-i credina, ce-i necredina? 3. Porunca ne-vestirii minunilor, singura porunc dumnezeiasc pe care suntem ncuviinai (de nu i obligai) s nu o lum n seam, s o clcm; 4. Problema rutii absolute, a rutii ndrjite, mpietrite, ferecate n sine. (STEINHARDT, 2006, p. 213 - 214) [] textul evanghelic al zilei evoc, socotesc, cinci idei fundamentale. Prima: Sufletul unui om face mai mult dect o turm de porci, fie ea de dou mii de capete. De nespus mai mare valoare este mntuirea unui om dect orice valoare material, orict de nsemnat. A doua: Frica e pricin de alungare a lui Hristos. A treia: Din textele evanghelice reiese c demonii l cunosc pe Hristos, tiu cum nu se poate mai limpede Cine este: Fiul lui Dumnezeu Celui Preanalt. A patra este legat de rspunsul dat de ctre demon ntrebrii lui Hristos: care-i este numele?, rspunsul fiind: Legiune (ori otire, ori leghion) este numele meu, cci suntem muli. (Marc. 5, 9) A cincea: Pericolul demonismului. (STEINHARDT, 2006, p.163-164) Demonstraiile prin exemplificri punctuale sunt foarte frecvente la Steinhardt. Variate exemple se pot da, mai ales c ideile tuturor predicilor se preteaz la astfel de tipuri de modelri: cuvnttorul colporteaz informaii cu privire la smerenia Sf. Ioan Boteztorul raportndu-le la patru izvoare revelate ale celor patru Evanghelii; la aceeai predic despre cinstirea

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

74 Sf. Ioan Boteztorul realizeaz o paradigm demonstrativ ce se bazeaz pe patru niveluri de abstractizare, mnia Domnului e analizat n cinci ocazii diferite n care statutul celor vindecai l invit pe Hristos la mnie legitim, ntlnirea cu femeia cananeanc e asemnat unei logomahii, unui examen n patru etape i apte rspunsuri echivalente celor apte caliti ale acesteia, minunile din admiraie, i nu din mil sunt n numr de apte, iar iertarea e de patru feluri. Msura calitii unei predici e direct proporional cu efortul pregtirii ndelungi a acesteia. Dovada pregtirii minuioase, asidue a predicilor lui Steinhardt o fac desele i variatele trimiteri biblice, ntr-att de numeroase, nct descumpnesc pe oricine. E imposibil s mai contraargumentezi, deoarece dovezile sunt copleitoare. Vorbitorul i ameete auditoriul cu o avalan de citate, de nume, de versete biblice reinute i reproduse cu o fidelitate de invidiat. Fraza, arborescent prin construcie, folosindu-se de paranteze spectaculoase i de expandri sintactice de tipul explicaiilor, al paralelismelor sau chiar al metaforelor, e un exemplu de fraz B la Proust, al crei final se regsete uneori cu greu dup un ir de optsprezece nume cu determinanii lor simbolici. Citatul reprezint o parte din fraza care se ntinde pe o pagin i jumtate de volum, dnd din nou msura pregtirii vorbitorului, dar i pe aceea a universului cultural i tiinific pe care le deine. Serioasa concentrare de nume i de referine ntr-o singur predic vorbete despre caracterul comprehensiv al predicilor, comprehensivitate care nu rmne doar la nivelul unui proiect, ci care se i materializeaz n irul de explicaii, de citri i de simbolisme decriptate. Nimic nu e la Steinhardt promisiune neonorat, raportul exordiu-final fiind unul echilibrat, verificabil prin concluziile la predic, concluzii ce trimit n oglind la problematica enunat ntru nceput. Am putea afirma chiar preeminena discursului cultural, mergnd pe acelai palier de frecven cu discursul teologic. Din nou, vorbitorul neputndu-i nega formaia cultural, consubstanial dealtfel cu sinele, se vede mereu scris de propriul su text i vorbit de coninutul discursului. Accesele culturale sunt ubicue i de multe ori surprinztoare. Astfel, ntr-o predic la Duminica Tomei, vorbind despre ncredere i credin, ca despre dou coordonate ale existenei apostolilor, face, pentru o mai uoar nelegere a mesajului omiliei, un excurs plastic,

MAI 2012 comentnd dou cunoscute tablouri din istoria picturii europene: Rstignirea lui Matthias Grnewald i tabloul omonim al lui Velsquez, aceeai idee regsindu-se i n Jurnalul fericirii (STEINHARDT, 1994, p. 54). n predica dedicat tragediei existeniale a lui Iuda, gsete de cuviin s-i nceap discursul cu o trimitere la viziunea unui dramaturg contemporan, Paul Raynal, asupra culpei lui Iuda. O alt problematic teologic aceea a luptei i ndejdii n credin e discutat ntr-o predic la praznicul Sf. Antonie cel Mare, iar n loc de Pateric, de Vieile Sfinilor, ori de alte relatri paralele din Sfnta Tradiie, Steinhardt gsete de cuviin s ilustreze virtutea teologic prin apelul la doi artiti n ale cror opere mesajul acesta, dintr-o perspectiv mundan, dar mult apropiat individului, e evident. Doi artiti, aadar, un regizor italian de film i un mare pictor spaniol: Federico Fellini cu filmul su Giulietta degli spiriti i Salvador Dali n ntreaga sa oper vzut ca trucul acesta figurativ, disproporia aceasta catastrofal furit de scprtorul artist att de profund cretin. (STEINHARDT, 2006, p. 113) Nicieri n zona omileticii romneti de pn la el nu am avut un vorbitor de un asemenea curaj, tiut fiind c pentru spiritele mai nguste, chiar i pentru credincioii mai puin cultivai, arta, fie c e ea teatru, pictur sau muzic, nu e perceput la adevrata valoare, probabil din teama de a nu impieta asupra cunoaterii Adevrului care se reveleaz doar n i prin Scriptur. Predicile nu sunt valoroase doar prin limbajul religios mbuntit prin apelul la trimiterea cultural sau tiinific i prin stilul nonconformist abordat, ci i prin aspectul de document istoric, atta vreme ct nume ilustre, aflate pe lista neagr a Securitii, sunt evocate destul de des n predici, ca o garanie a adevrurilor nu doar teologice afirmate n omilii, ci i a celor literare, antropologice, filozofice. Trei nume par s traverseze excursul teologic al lui Steinhardt: Constantin Noica, Mircea Eliade i Eugen Ionescu. La Steinhardt totul e dac nu surpriz, oc. Ideile-oc i exerciiile de comparatistic extrem de curajoase fac i ele parte din gramatica acestor omilii, vzute ca o form de dialog, i nu de monolog teologic i cultural. Ideea-oc se insinueaz ex abrupto n textul predicilor i, aa cum am artat n cazul tratrii exordiilor, l scoa-

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012 te din lncezeal pe asculttor pregtindu-l pentru un cu totul alt tip de discurs dect s-ar fi ateptat: Frai cretini, aa cum mi e obiceiul i potrivit firii mele, v voi vorbi i astzi foarte deschis i pe leau. (STEINHARDT, 2006, p. 117) Pe ct este de sigur i de limpede c Domnul a venit s ne mntuiasc (Ioan 12, 47): N-am venit ca s judec lumea, ci ca s mntuiesc lumea, pe att este de logic i de raional a deduce din toate faptele i nvturile Sale c a venit, cu bun tiin i cu tot dinadinsul, s ne scandalizeze. (STEINHARDT, 2006, p. 153-154) Comparaiile-oc fac deliciul predicilor. Viziunea pe care ele o presupun vizeaz o schimbare total de perspectiv, i anume viziunea dinspre om spre Dumnezeu, cu mijloacele i cu puterea de nelegere a omului. Omul ca adresabilitate e neles n sensul su cel mai larg, pentru c nu doar celui din biseric i vorbete monahul, ci i celui din lume care nu e ntotdeauna deprins cu limbajul specific omiliilor. Punctul de vedere e ns condus de un maestru ntr-ale decriptrii sensurilor de adncime ale textelor, un erudit care tie s mbine predica sintetic de tip tiinific cu excursul plastic, viu i surprinztor al crui finalitate trebuie s inteasc spre o nelegere profund, nealterat a cuvntului biblic. De o extraordinar bogie cultural, semantic i intertextual se nvrednicesc predicile care opereaz fie o inedit paralel Iisus Hristos / Josef K., fie instituie o viziune plastic asupra lumii lui Irod, vzut ca materializare a conceptului de ru, fie apeleaz la metoda contrapunctului prin punerea fa n fa a celor dou mori istorice moartea lui Socrate / moartea lui Iisus Hristos, de altfel regsit i n Jurnalul fericirii (STEINHARDT, 1994, p. 57) ori opun simbolisticii muntelui Tabor pe aceea a muntelui Cpnii, metafor din nou uor de identificat n acelai Jurnal (STEINHARDT, 1994, p. 55): Hristos moare pe o cpn, un dmb, o ridictur plin de gunoaie, necurii i mortciuni, la marginea oraului, afar din tabr, n loc spurcat, ca un cine (similar lui K. n Procesul)[] (STEINHARDT, 2006, p. 176) Alturi de lumea lui Irod, i n bun vecintate cu ea, st lumea lui Iuda. Pe aceasta magii au renegat-o. (STEINHARDT, 2006, p. 107) Hristos moare ca un nelegiuit i un netrebnic, Socrate ca un semizeu. Hristos-Dumnezeu moare ca un om, ca ultimul dintre oameni. Socrate ca un senior i o fiin transcendental.

75 Moartea lui Hristos e kafkian i ine de literatura neagr, a lui Socrate, aa cum ne este relatat ntr-unul din dialogurile platoniciene, parc e scoas din Vieile Sfinilor, dintr-o carte de povestiri pilduitor-edificatoare. (STEINHARDT, 2006, p. 175) Nicio minte omeneasc raional nu mai putea s-i fureasc speranele. i aceasta fiindc de tot ce este dumnezeiesc S-a lepdat Hristos pe cruce, dup cum la tot ce este lumesc renunase pe muntele Tabor. Cu adevrat om S-a fcut Iisus nu cnd S-a zmislit prin Duhul Sfnt i S-a nscut din Fecioar, ci atunci cnd a murit impecabil, omenete pe cruce. (STEINHARDT, 2006, p. 178 - 179) Hermeneutica pildelor biblice presupune la Steinhardt decelarea sensurilor adnci ale acestor texte, citirea i nelegerea lor la un nivel de adncime, resemantizarea prin lectura i interpretarea nou, conform unor noi paradigme culturale de lectur, paradigme de natur integratoare. Nu sunt la ndemna oricui interpretrile suple, scuturate de balastul unor spuneri devenite deja monotone, de locurile comune i de interpretrile uzate prin repetare. Astfel, pentru Steinhardt raportul dintre Vechiul i Noul Testament e, de fapt, un parcurs al desvririi i al rafinrii, mergnd de la conceptul de relevan la acela de discreie, ntr-o evoluie sintetizatoare finalizat cu ntruparea lui Iisus Hristos. Evit discursurile de tipul catehezelor duminicale ce nu fac altceva dect s reia ntr-o variant explicativ pilda duminicii i, n acest sens, e gritor exordiul predicii de la praznicul Sfntului Ioan Boteztorul n care problematica des amintit a statutului sfntului consumator de lcuste i purttor de haine din pr de cmil e rapid enunat i redistribuit altor tipuri de abordri, urmnd ca vorbitorul s atace cu totul alte aspecte: smerenia, iubirea aproapelui, anularea sinelui din iubire i din nelegerea superioritii celuilalt. Mai mult, resemantizarea duce i la schimbarea de stil i de vocabular, tiut fiind c vorbitorul mai fcuse n predicile sale ntmpinri lexicale ntru totul surprinztoare, de vreme ce n unele folosete termenii tiinelor cibernetice, iar n altele vorbirea de cartier. Problematica abordat e cea care d tonul discursului, stilul crendu-se de la sine i impunnd de multe ori registre stilistice nepresupuse la o prim analiz de textul de factur teologic. Cum ns pilda lucrtorilor celor ri ai viei stpnului pune i o problem de natur juridic, atta vreme ct ntre lucrtori i stpnul lor se

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

76 ncheiase un contract de munc, vorbitorul se gsete ntr-o zon preferat, zon pe care deine competen maxim, mai ales c dreptul constituional e domeniul din care n tineree i susinuse o tez de doctorat. Gsete astfel de cuviin s le vorbeasc oamenilor mai pe neles despre dilema n care se afl stpnul viei atunci cnd constat c termenii contractului nu au fost respectai. Pentru asculttor mesajul devine mult mai uor de ptruns, iar nivelul de adncime al lecturii se va da n vileag abia dup decriptarea sensurilor prime. De la semnalarea unui litigiu i pn la abordarea problematicii de adncime a textului, vorbitorul nu are nevoie

MAI 2012 dect de o fraz pentru a schimba complet orizontul de ateptare al asculttorilor: n vecintatea cuvntului steinhardtian nu poi deveni dect foarte pretenios, iar acest lucru e uneori pricin de mare nelinite ontologico-estetic. Discursul bisericesc al lui Steinhardt nu e doar o predic, ci un stil aproape personal n care definiia, prin apel la matematicile superioare, la fizica cuantic, medicin i parapsihologie, psihanaliz, folclor i filozofia culturii, inseria de fragmente artistice, trimiterile culturale i actualizrile usturtoare, dau seam de ceea ce am putea numi, parafraznd o alt constant steinhardtian, neteama de creaie.

CENTENAR N. STEINHARDT

Bibliografie: . STEINHARDT, Nicolae (MONAHUL NICOLAE DELAROHIA), Cuvinte de credin, Ediie definitiv ngrijit de Ioan Pintea, Cronologie N. Steinhardt de Viorica Nicov, Postfa i Indice de nume de Ioan Pintea, Bucureti, Editura Humanitas, 2006. . QUINTILIAN, Arta oratoric, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1974. . IVIREANUL, ANTIM, Opere. Didahii, Bucureti, Editura Minerva, 1974.

Mrturisiri ale monahului Nicolae Delarohia despre romnism

selecie de Paula RUS
Romnismul e una din minunile minunatei creaii a lui Dumnezeu.
N. Steinhardt, Dumnezeu n care spui c nu crezi..., Humanitas, Bucureti, 2000, p.94.

FAMILIA ROMN

La Jilava, pe secia nti, n celula numrul nou, vreme ndelungat cu un macedonean, Anatolie Hagi-Beca. El, macedonean i legionar; eu, evreu botezat i naionalist romn: ne mprietenim numaidect. [] Ajungem curnd la concluzii care ne bucur pe amndoi. Lucrul de care ne dm seama, i el i eu, este c ne aflm deopotriv ndrgostii de ceea ce gsim cu cale s numim fenomenul romnesc, altfel spus de poporul romn, de peisajul, de cerul, obiceiurile, interioarele, cmpurile, munii, ceapa, uica, ospitalitatea, echilibrul din spaiul nostru. Socotim c suntem deosebit de ndrituii s iubim n deplin cunoatere, deoarece suntem, fiecare n felul su, pe jumtate n cuprinsul romnismului i pe jumtate n afara lui, ntr-o situaie cum mai prielnic nu poate fi pentru a prinde, a pricepe i a suferi. Romn prin snge, Hagi-Beca a venit totui pe teritoriul rii la douzeci de ani, din strintate; la rndul meu, nscut i crescut aici, sunt strin de snge. Laolalt alctuim, cine tie, un ins ntreg, ca acel personagiu din Napoleon of Notting Hill al lui Chesterton, real numai prin contopirea minilor celor doi eroi ai crii. Venit din afar unul, furit nuntru, dar din alt plmad, cellalt, ne descoperim n aceeai peste msur de ncntai i ndrgostii de tot ce este romnesc.
N. Steinhardt, Jurnalul Fericirii, Mnstirea Rohia, Polirom, Iai, 2008, pp. 112-113.

Analiznd cu Anatolie Hagi-Beca fenomenul romnesc, ne oprim asupra nuvelei Cltorului i ade bine cu drumul. [] Acum cerul romnesc este cu totul limpede. [] Apare numai fondul arhetipal al sufletului romnesc aa cum este: voios, ahtiat de prietenie, doritor s vad mulumirea

MAI 2012
altuia, [...] incapabil de a se bucura de unul singur, arznd de nerbdarea de a mpri cu altul orice noroc. [...] Straturile mai adnci ale nuvelei lui Brtescu-Voineti ne dezvluie strfundurile unui lac de o mare limpezime, ca i balada Mioriei, unde palpit aceeai putere de transfigurare (n balad, transfigurarea situaiei tragice, n nuvel, transfigurarea prin simpatie i prietenie a unor situaii triviale) i aceeai pace principala motenire lsat oamenilor de Mntuitor. Vezi, Anatolie, Cltorului i ade bine cu drumul este o bucat de mare nsemntate pentru tipologia romneasc i nemuritoare n literatura noastr deoarece rmne ca o fotografie, mai bine zis o radiografie a caracterului unui norod. O radiografie care vorbete desluit i se interpreteaz uor: straturile adnci ale sufletului romnesc sunt calme i senine, n lacul mioritic modest ca suprafa, aezat la periferia marilor centre ale civilizaiei, la rscrucea marilor imperii se reflect un cer cu totul curat. Hagi-Beca i cu mine suntem din ce n ce mai bucuroi enumernd esenele fenomenului romnesc pentru care dragostea noastr nostalgic mereu se confirm i crete.
N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Mnstirea Rohia, Polirom, Iai, 2008, pp. 295-296.

77

Pe mine m ntreb dac-s Romn. Sunt, i rspund. Ce, m, nu eti jidan? Sngele meu e evreiesc, i dau eu replica, dar de gndit i de simit gndesc i simt romnete. [...] (Rspunsul meu, parafrazndu-l pe Churchill, a crui mam era din Statele Unite i care declara: sunt cincizeci la sut American i sut-n sut Englez, ar fi putut s sune: sunt sut-n sut evreu i mie-n sut Romn.)

n opera lui i personalitatea lui [Lucian Blaga n.n.] amestec de calm i frenezie iubesc i eu, pe ct pot i-mi este dat, dar cu ndrzneal i neruinat ceea ce a iubit, descris, ncifrat i decodat el: cetina, spicul de gru, armonia dintre vale i deal, dintre corpuscul i und, dintre conceptual i incontient. ara aceasta, adic, nu prea mare, dar la punctul de rscruce dintre orient i occident, vioaie, deteapt, iubitoare de frumos, trecut prin multe, grele, nedrepte i absurde nprasne, suferine i obide privitor la care un alt mare ardelean a suspinat: Munii notri aur poart, / Noi cerim din poart-n poart.
N. Steinhardt, Monologul polifonic, Dacia, Cluj-Napoca, 1991, p. 343.

N. Steinhardt, Monologul polifonic, Dacia, Cluj-Napoca, 1991, p. 347.

Spre a vorbi cu folos despre virtutea iertrii att de fireasc la oamenii din neamul romnesc, mereu gata s rspund afirmativ ba i cu efuziune, cu mna ntins i un zmbet prietenos cuvintelor: te rog s m ieri se cuvine a cunoate c ea e de patru feluri:1.iertarea greiilor notri, 2. iertarea celor crora noi le-am greit, 3. iertarea de sine, 4. iertarea pcatelor i greelilor de ctre Dumnezeu.
N. Steinhardt, Druind vei dobndi, ed. cit., p. 80.

Credina: necuvenit cinste! Dup cum necuvenit mi este i dragostea mereu descoperit, mereu crescnd, mereu mai fermecat i mai uluit pentru poporul acesta romnesc care mi se dezvluie mereu mai fascinant, mai greu de nebnuite armonii i plinti, de echilibru aproape perfect, de cutremurtoare i domolitoare comori. Nu este adevrat c dragostea orbete. Dimpotriv. Eu cred c este un reflector care pe toate le vdete, bune i rele. Numai c n locul cntarului mecanic i contabilicesc al rcelii pune adevrata cumpn a dragostei drepte, unde de dragul unei singure bunti pier mii de nimicnicii. Nu-mi scap, de aceea, defectele poporului romn care, i ele, nu sunt negre, nu sunt pcate mpotriva duhului , dar mi le acoper prea din belug minunatele-i caliti,

FAMILIA ROMN

Mitologia romneasc, a unui popor de mare vitalitate, deopotriv pstrtor de tradiii i ahtiat de informaii, e osebit de operativ. [] Miturile eseniale romneti mi par a fi: ospitalitatea, casa (cminul, vatra) loc de sfinenie cinstea casei, (pzitoarea ei este femeia), echitatea aezat mai presus de lege, cuvntul mai presus de nscris, convingerea c secretul vieii sociale fericite este bunvoirea dintre oameni, respectul pentru lupta dreapt (de unde i suprema scrb pentru trdtori i denuntori), nfrirea cu natura (refugiu, podoab, complice), o concepie netragic a vieii (poate fi amar i rea, ns tragic n teribilul neles demonic al cuvntului, nu), convingerea c omul va s fie detept i de treab (c d-aia e om, altfel e lighioan, ine de alt regn).

CENTENAR N. STEINHARDT

N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Mnstirea Rohia, Polirom, Iai, 2008, pp. 298-299.

78

MAI 2012
att de eseniale, nct creeaz n jurul lor un fel de cmp etico-gravitaional de transfigurare.
N. Steinhardt, Dumnezeu n care spui c nu crezi..., Humanitas, Bucureti, 2000, p. 27.

A! nimic nu exprim mai nostalgic, mai dulce, mai rscolitor, aceast minune a lumii i firii care se numete caracterul romnesc.
N. Steinhardt, Dumnezeu n care spui c nu crezi..., Humanitas, Bucureti, 2000, p. 35.

Peisajul paradisului romnesc este al poporului care, singurul, mi se pare c ar face ca Dostoievski, pus n ipotetica situaie de a trebui s aleag ntre Hristos i adevr dac Hristos i adevrul ar fi dou , ar alege pe Hristos, trstur perfect conform diagnosticurilor puse de Blaga.1 Fericii cei ce s-au nscut n acest paradis romnesc; cei ce l-au privit cu ochi veseli i nlcrimai; cei n ale cror vine curge sngele esurilor, dealurilor sau munilor natali; dar i cei care l-au simit i ndrgit printr-un act, s-i zicem, de voin, mai curnd de clarviziune; cei ce l-au iubit, dei spurcai, dei trziu; fericii cei ce-l poart-n suflet, dei se afl departe; cei ce orice, oricnd, oricum nu i-l smulg din luntrul lor, unde paradisul acesta pmntesc i-a pus indelebila pecete.

CENTENAR N. STEINHARDT

N. Steinhardt, Dumnezeu n care spui c nu crezi..., Humanitas, Bucureti, 2000, pp. 37-38.

Ar trebui s-i fiu recunosctor lui Dumnezeu (i-I sunt!) pentru c mi-a dat s neleg niel i s iubesc mult acest fenomen romnesc.
N. Steinhardt, Dumnezeu n care spui c nu crezi..., Humanitas, Bucureti, 2000, p. 45.

Dumnezeu m-a nvrednicit s am parte de multe daruri. M ntreb dac cel n atelierul artistului plastic Mihai Olos, mai de pre i, n orice caz, fermector nu Baia Mare, noiembrie 1988. este cel de a-mi fi dat putina s ndrgesc Fotografie din colecia Florian Razmo fenomenul romnesc. Cu ncetul, de-a lungul unor ani numeroi, orbecind pe meandre ciudate, poticnindu-m n viroage i hrtoape adnci, ridicndu-m, cznd iar, orbind de-a binelea, surd nti, apoi desluind sunetele anevoie, clipind din ochi, bjbind, ameit, uluit, apucnd-o aiurea, nebnuind nimic, dar totui presimind, apoi deodat trsnit i luminat, ndrznesc s cred nebunul i fericitul de mine c am ajuns s bat la poarta fermecat a splendorii care se numete a simi i gndi romnete. Nu eu. Nu eu simt i gndesc romnete. Iluzia aceasta nu mi-o fac. Dar mi fac alta, la drept vorbind plin de ncredere: c tiu c exist o simire i o gndire romneasc, un cer romnesc, un farmec romnesc, o minunat dulcea romneasc, sfietor i de necrezut de dulce i de blnd, care ne duce pn la porile paradisului.
N. Steinhardt, Dumnezeu n care spui c nu crezi..., Humanitas, Bucureti, 2000, p. 73.

FAMILIA ROMN

Socotesc poporul romn un popor ales? Popor ales! Nu, n neles teutonic; nu, n neles iudaic. Dar ales pentru a fi mereu ncercat, mereu frmntat ca aluatul, pentru a fi nencetat mbuntit, sfinit.
N. Steinhardt, Dumnezeu n care spui c nu crezi..., Humanitas, Bucureti, 2000, p. 81.

Cf. Lucian Blaga, Isus-Pmntul, n Luntrea lui Caron.

MAI 2012
Romnii nu sunt numai de religie cretin, ci i de natur cretin. Soluia cretin este inerent firii poporului romn.
N. Steinhardt, Dumnezeu n care spui c nu crezi..., Humanitas, Bucureti, 2000, p. 93.

79

Eu cred, ca i R. Gunon,1 n existena unor locuri cu ncrctur magic deosebit i Romnia este unul din aceste locuri, ba chiar un loc tare, la confluena Orientului cu Occidentul, unde nelepciunea oriental i inteligena occidental s-au prefcut prin tainic mbinare n deteptciune, isteime i dreapt socotin.
N. Steinhardt, Dumnezeu n care spui c nu crezi..., Humanitas, Buc., 2000, pp. 128-129.

Colindele romneti sunt un minunat punct de interferen ntre mistic i transcendental, pe de o parte, i mioritic, pe de alta. Sunt punctul unde se ntlnesc Credina i Popularul, Cerul i Lumea. Vei spune c aa e i la alte popoare. Nu ca la romni: aici dumnezeirea este contopit-n obiceiuri transpus n elementele pmntului, satului i vieii. Tocmai mbinarea aceasta ndrznea, neateptat, cutremurtoare este izvorul unei impresii exercitate n mod neasemuit de colindele romneti. Coboar Cerul? Se nal Pmntul? Oricum, se produce un amestec, o confuzie furitoare de efecte nduiotoare.
N. Steinhardt, Dumnezeu n care spui c nu crezi..., Humanitas, Buc., 2000, pp. 194-195.

N. Steinhardt, ntre lumi. Convorbiri cu Nicolae Bciu, ediia a 4-a (revzut i adugit), Editura Nico, Trgu-Mure, 2009, p. 38.

Cred c romnul e un foarte bun observator: inteligent, greu de dus cu aparenele, treaz, sesiznd iute. Are toate nsuirile necesare unui adevrat cltor, adic observator. i nu-i scap micro-semnalele, care spun att de mult ochiului atent i minii mbrobodite. [...] Notele de cltorie ale tuturor romnilor dovedesc deteptciunea unei naii istee i serioase la care potemkiniadele de toate felurile nu in, i dendat sunt descoperite i calificate cu sarcasmul cuvenit.
N. Steinhardt, ntre lumi. Convorbiri cu Nicolae Bciu, ediia a 4-a (revzut i adugit), Editura Nico, Trgu-Mure, 2009, pp. 44-45.

Poporul romn e un popor foarte talentat.

N. Steinhardt, ntre lumi. Convorbiri cu Nicolae Bciu, ediia a 4-a (revzut i adugit), Editura Nico, Trgu-Mure, 2009, p. 68.

Sinteza romneasc e admirabil: avem duhul, contactul cu misterele i cu trmul de dincolo de la traci; ordinea i legea de la romani; i puin (tocmai ct trebuie) frenezie de la contactul cu slavii. [] Poporul romn e dintre acelea care-i dovedesc nsuirile bune i superioritile numai cnd i unde sunt n stare de puritate etnic (spre pild n Maramure). Vorbesc la plural, dei nu-s de snge romnesc. Dar i regele Mihai [] i rposatul C. C. Giurescu mi dau curaj: ambii spun c poi vorbi ca romn dei i este sngele altul. Mihai spunea: snt german, englez, rus i totui romn. La Gherla, odat, un caraliu igan m-a apostrofat: ce eti tu, m, jidan? I-am rspuns snt jidan dup snge, dar de gndit i de simit, gndesc i simt romnete. Colegii mei m-au aprobat.
Monahul de la Rohia rspunde la 365 de ntrebri incomode adresate de Zaharia Sngeorzan, Editura Revistei Literatorul, Bucureti, 1992, pp. 113-114.

Filozof francez; a studiat doctrinele extrem-orientale i s-a iniiat n Islam.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

Sunt convins c romnii [] nu-s deloc lai, ci capabili de curaj i eroism. [] Adevrul e c romnii sunt capabili de eroism, numai c sunt i nelepi, cumini i raionali i capabili de a-i nsui leciile istoriei. Curajul nu se confund cu temeritatea nebun ori prosteasc.

80

MAI 2012

N. Steinhardt despre lumea lui Caragiale

prof. Ioana PETREU icolae Steinhardt este cunoscut n literatura romn ca scriitor i publicist. A fost condamnat politic i monah ortodox, preocupat n egal msur de literatur i muzic, de teologie i drept. La 22 de ani departe de ntruchiparea clugrului de la Rohia, sub pseudonimul Antistihus (nume extras din opera moralistului francez La BruyPre) fixeaz sarcastic scrisul ctorva colegi de generaie printre care Emil Cioran, Constantin Noica, Mircea Eliade, Petru Comarnescu, Geo Bogza. Textele din cartea de debut n genul tinerilor (1934) pot surprinde dac ne ducem cu gndul la inegalabilul Jurnal al fericirii. Dac plecm de la ideea c parodia te impune i nu te anuleaz, adic ea confirm o valoare vom putea descoperi o sensibilitate nestins de la debut i pn la eseul Secretul Scrisorii pierdute publicat n 1975 n revista Ethos la Paris i semnat cu pseudonimul Nicolae Niculescu. Restituirea i-o datorm lui Ion Vartic care consider textul o capodoper a eseisticii romneti. Fiind n anul Caragiale, am cutat s desprind din comentariile polifonice ale izraelitului n care nu este vicleug emoia i jubilaia pentru lumea lui Caragiale, tiind totodat c autorul a fost un admirator fr reticene i pentru opera lui Mateiu Caragiale cruia i dedic mai multe eseuri. Citit n cheie sobr, textul lui Steinhardt despre Caragiale aduce o viziune inedit asupra operei dramatice pus n conexiune cu spiritul din Telegrame. Autorul nostru descoper n lumea pieselor nemuritorului nenea Iancu c societatea pe care a prezentat-o a fost, c-i place sau nu, o gur de rai. Secretul Scrisorii pierdute ca i al condiiei umane n sine este nostalgia paradisului (...). Poporul romn i eroii lui Caragiale tot de nostalgia paradisului sunt mboldii. ntr-o mrturisire tnrul Steinhardt afirm c plngea la sfritul actului IV. Dar De ce lacrimile acestea? se ntreab autorul cutnd explicaii raionale. Privirea asupra lumii lui Caragiale restrns ca spaiu, dar profund i inedit n coninut este provocat de amintirea zilelor de exaltare petrecute ntr-o celul la Jilava n primvara 1960. Aa putem ntrezri

mesajul din Jurnalul fericirii, cartea contemporan cu Dumnezeu. Pornind de la Caragiale se ncearc a surprinde o nou mentalitate romneasc. Se descoper sufletul romnesc n toat minunata lui dulcea i cretintate, cnd rutatea nu era absolut, cnd oamenii se mai puteau mpca i nc tiau ierta (Mircea Muthu). Astfel lumea lui Caragiale este vzut ca lume a echilibrului romnesc. Nu puini au fost cei care au ridicat din sprncene la o astfel de interpretare, dar pn la urm prerile s-au aezat de acord. De altfel opera n general, cea locuit de geniu, este mereu capabil s ofere unghiuri noi de interpretare. n eseul citat, printele Nicolae spunea: Actul al IV-lea este acela unde, pentru cine are ochi de vzut, urechi de auzit i inima s-i bat, autorul Scrisorii salt peste comedia de moravuri i ne duce cu iueal mare, n mar forat uimii, ncntai, emoionai n lumea care nu mai e a unei realizri teatrale, ci a marii arte, unde se decodeaz sufletul omenesc, n cazul de fa romnesc. Ce-i aceast lume i care-i punctul precis din care ncepe i se arat privitorului? E lumea minunat a echilibrului romnesc, iar de artat se arat n punctul magic n care Caavencu i cere iertare i coana Joiica l iart Fiecare generaie are percepia ei asupra operelor fundamentale. Steinhardt, ndrgostit de tot ce este romnesc crede c din analiza sufletului personajelor caragialeti rezult c romnismul se afl n punctul de aur al cumpnirii dintre Apus i Rsrit, n sensul c nu este nici Orient nici Occident, ci din fiecare cte ceva. Caliti de ambele pri, cusururi de la niciuna. Adic n alt plan societatea noastr dup ce nu a luat democraia prea n serios, nu avea s ia nici totalitarismul prea n serios. Astfel Steinhardt ne ofer un alt Caragiale, o alt viziune n comparaie cu imaginea consacrat de critica i istoria literar. E. Lovinescu l considera pe autorul celebrei scrisori un spirit reacionar prin negarea prezentului i a germenilor viitorului. Dar se tie c att teatrul, ct i publicistica ce irig din belug opera sunt extrem de actuale. Patosul luciditii observat i de Tu-

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012 dor Vianu este axa care l conduce pe Steinhardt la taina suprem a cretinismului bucuria mprtaniei. Rezerve la tipul de meditaie propus de Steinhardt asupra operei lui Caragiale i-a manifestat profesorul Mircea Muthu, dar i recunoate n acelai timp nota de candoare i accentul jubilator. Noi ndrznim s apreciem c N. Steinhardt a insistat numai asupra acestor linii de interpretare. Cheia interpretrii cretine din actul al IV-lea se potrivete structurii intelectuale a lui Steinhardt. Cum aprecia i Ion Statomir Nicolae Steihardt refuz disocierea

81 operei dramaturgului de contextul ei istoric i descoper miracolul acolo unde cei mai muli au vzut doar compliciti blamabile. Aa putem nelege de ce tnrul Steinhardt a plns la sfritul actului al IV-lea. S m ieri i s m iubeti! devine o replic comparabil cu A ti s ieri, a ti s druieti a ti s uii. Hristos nu numai c iart, dar i uit. cum va spune mai trziu n testamentul su literar. Aadar, n accepiunea monahului de la Rohia, adevratul secret al Scrisorii pierdute este de factur teologic.

Prea intrasem, la 22 de ani, n literatur cu bastonul!

lector dr. Daniela SITAR-TUT Universitatea Comenius Bratislava prut n 1934, la Editura Cultura Poporului din Bucureti, volumul de debut al lui Nicolae Steinhardt, n genul... tinerilor, este semnat cu pseudonimul Antisthius, preluat din Caracterele moralistului francez La BruyPre. Motto-ul care-l nsoete, aparinnd aceluiai autor, semnaleaz filonul etic al crii i dorina de corijare (estetic), fr accente vindicative: Je pardonne, dit Antisthius, tous ceux dont jai attaqu les vices sans toucher leurs personnes. Anul 1934 este fecund n ceea ce privete producia literar, atunci fiind editate ntoarcerea din rai, India, Lumina ce se stinge ale lui Mircea Eliade, Pe culmile disperrii (Emil Cioran), Mathesis sau bucuriile simple (C. Noica) i incendiarul Nu al lui Eugen Ionescu. Dac aseriunile nihiliste i pulverizatoare prezente n belicul tom ionescian vor isca rumoare i controverse n epoc, volumul parodic al lui Nicolae Steinhardt trece aproape neobservat. i va rmne n uitare mai bine de o jumtate de secol, cu att mai mult cu ct nsui printele lui regret jongleriile mi1

metice de odinioar, modelele calchiate expresionist fiind oameni de cultur pentru care scriitorul avea o deosebit reveren (M. Eliade, E. Cioran, C. Noica)1. Pseudonimul bucluca este distorsionat i pronunat fantezist pn la atrofieri blasfemice, aspect semnalat cu umor amar de ctre scribul ajuns la maturitate: Numele nu mi se pare prea fericit. A fost rostit aproape ntotdeauna deformat: am auzit rostindu-se Antichristus.2 Pe de alt parte, onomastica cu desinen latin, i apare acum desuet, demonetizat. ntr-un interviu cu Nicolae Bciu, datat Trgu Lpu, 10 III 1987 scriitorul ofer informaii referitoare la contextul apariiei crii, succedate de un mea culpa la adresa celor penelai:3 Cum v-ai pregtit debutul? De ce Antisthius? Cum a fost primit debutul? Ce ai hotrt n ce privete scrisul dv. dup acest debut? Volumul lui Antisthius a fost ntmpinat mai ales prin tcere. Prea intrasem, la 22 de ani, n literatur cu bastonul! Antisthius e pseu-

Textul va fi retiprit abia n 1993 (Editura PAN). Ulterior, n ediia din 1996, n genul lui Cioran, Noica, Eliade (Editura Humanitas, 1996, cu o postfa de Dan C. Mihilescu) este pstrat att numele, ct i pseudonimul. Cea mai complex variant editorial este cea din 2008, care reia titlul originar: N. Steinhardt (Antisthius), n genul... tinerilor, Ediie ngrijit, note, studiu introductiv, referine critice i indici de George Ardeleanu, repere biobibliografice de Virgil Bulat, Iai: Mnstirea Rohia, Editura Polirom, 2008, 344 p. 2 N. Steinhardt. ntre lumi. Convorbiri cu Nicolae Bciu, Trgu Mure: Editura Nico, 2009, p. 40. 3 Ibidem, p. 52-53. Text reprodus i n revista Vatra veche, anul IV, nr. 2 (38), februarie 2012, p. 4, sub titlul Am cunoscut, aveam vreo 20 de ani, iubirea).

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

82 donimul pe care l-am ales dintr-una din crile mele preferate, Caracterele lui La BruyPre. Cutam un pseudonim i am gsit un pasaj foarte potrivit cu inteniile mele n Caractere, atribuit caracterului denumit Antisthius. in minte c lui Mircea Eliade i-a plcut textul din La BruyPre pus crii mele ca motto. i nu s-a suprat om bun ce a fost de impertinentele mele cuvinte. Aa era pe-atunci: oamenii nu se suprau cu una cu dou. Hotrsem s scriu ct mai mult. Nu s-a putut. Ai redebuta cu aceeai carte? (Mrturisesc, este singura dintre crile dv. pe care nu am citit-o.) Credei c acum se debuteaz mai uor/mai greu ca atunci? Nu! Na debuta cu aceeai carte, o carte n care am fost nedrept i violent cu Eliade, Cioran, Noica. Nam avut dreptate. Mau iertat. Dar nu a rencepe! Atunci se debuta greu ori destul de greu din pricina caracterului obtuz al mai tuturor editorilor. Dar astzi e mult mai greu, nu ncape ndoial. Consiliul Culturii i autocenzura sunt bariere care ntrec vechile impedimente cu multe lungimi. n genul... tinerilor este compartimentat n dou seciuni distincte: un capitol prolegomenic care copiaz, exceptnd cronologia, titlul celebrului studiu maiorescian Beia de cuvinte i un al doilea, mai amplu, corpusul teoretic fiind urmat de aplicarea pastiant a tendinelor devoalate n peisajul literar interbelic. Daimonul rsului, precum i nveliul parodic camufleaz faeta tragic a realitii, plin de excese, experimente, ntr-o babilonie literar specific acestei perioade efervescente, de sincronism, ardere a etapelor, conservatorism, avangardism, misticism n care se gsea beletristica autohton. Rsul cathartic, eliberator este pelerina care ascunde plnsul, aa cum nuaneaz autorul n finalul prefeei. Titu Maiorescu constituie doar pretextul i pre-textul eafodajului ideatic. Junele polemist stabilete congruene sociale, culturale, lingvistice ntre epoca marilor clasici i anul 1934. Mrcile disjunctive, relevate prin serii antinomice, se metamorfozeaz n apologii ale generaiei de la 1872, iar exemplele recrutate de mentorul de la Junimea din presa vremii sunt percepute drept inofensive n raport cu barba1 2 3

MAI 2012 riile lexematice contemporane: astzi, neobrzarea stilistic e ntrecut cu mult de ndrzneala bolnvicioas a cugetrii; Astzi, omul normal e privit de sus, nebunia i proclam dreptul la conducere, inteligena e lucru de ruine; mperecheri ciudate i nefireti de cuvinte, mpleticiri i rostogoliri beive de idei i gsesc apologei prin faptul c sunt scrise de tineri, c dovedesc concepii tinereti, moderne; Nebunia sintactic e semn al nebuniei adevrate.1 n accepiunea contestatarului, juneea este paravanul care legifereaz degringolada logicii, pudibonderiei, principiilor. Dei aparintor acestei vrste, N. Steinhardt se delimiteaz de congeneri, ntr-o omni-parodie, o revolt ludic fa de dogm n general, fa de autombtarea-n formul, de orice-nseamn claustrare-n manier i retorism, indiferent de orientare spiritual, marc stilistic i culoare politic2. Veritabil manifest programatic, prefaa demasc accentuarea logoreei, hegemonia turpitudinii, detronarea eticii. Folosind modelul francez B la maniPre de, tnrul i propune s realizeze att o panoram a literaturii contemporane, ct i una a categoriilor sociale care intr n aceast feud decadent. Itinerarul biografic al anilor 1934-1936 ne prezint un N. Steinhardt care militeaz pentru conservarea principiilor burgheze i liberale, iar opiniile, menioneaz Nicolae Mecu, sunt cele ale unui liberal conservator, situndu-se, pe teren romnesc, n posteritatea junimismului politic, a conservatorismului luminat propriu lui P.P. Carp i T. Maiorescu idolul su din tineree.3 Dei recunoate abilitile care se cer unui mim livresc ce trebuie s se transpun empatic pentru a calchia (parodic) modelul, acesta este definit drept un vampir intelectual care se hrnete cu materialul scriptural al altcuiva, printr-un tranzitoriu rapt identitar: Imitatorul se dezbrac de sinea sa i nutrete simpatia necesar adaptrii la o alt construcie mental, alt mod de exprimare racordri ale mijloacelor de informaie, sensibilizare i coordonare. Dar operaia nsuirii i a subsumrii orict de subtil i de izbutit ar fi tinde mereu spre exagerare, st sub ntreitul semn (advers) al ironiei, caricaturii i comicului. () Pastiul e o lupt, e analog cuceririi unei ceti ntrite, totui se folosete prea mult de iscoade i-i fur siei ceva

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

Beia de cuvinte1934. n: N. Steinhardt (Antisthius), n genul lui Cioran, Noica, Eliade Cu o postfa de Dan C. Mihilescu, Bucureti: Editura Humanitas, 1996, pp. 8-9.
Dan C. Mihilescu, postfa la ed. cit., pp. 188-189.

Nicolae Mecu, Portretul neleptului la tineree. n: Revista de istorie i teorie literar, An XL, nr. 1-2/1992, p. 122.

MAI 2012 din puritate prin urmrirea scopului principal, care-i imitaia, bineneles zeflemitoare. Parodistul se identific modelului, ns parazitar, mimetic, pentru a-l surprinde i exploata; se mpielieaz n verbul lui, nu se ntruchipeaz n substana lui. Sunt prea sever? Atunci i cu mine, care am publicat n tineree un titlu tlcuit dup Reboux i Muller.1 n genul caricaturizeaz nu doar numele sonore ale literaturii contemporane. Malaxorul stilistic masticheaz ingenios tipologii umane (Unui biat serios), tendine politice liber-schimbiste (Unui tnr de stnga-dreapta), ingineri textuali, specializai tematic monocord (Unui autor de piese de teatru cu masse) sau categorii socio-profesionale (Unui tnr profesor sau unui student de la Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti, Unui tnr doctor). Nu sunt eludate nici manifestrile bombastice, decelabile n discursurile mediatice: Unei reviste de avangard, Revistei Cuvntul liber. Fandrile imitative vizeaz noile apariii, cum este cazul Antologiei poeilor tineri alctuit de Zaharia Stancu n 1934, mostr aplicat a formelor fr fond. Primul autor nfiat este Emil Cioran n capitolul Paroxismul eroticului diabolic, capitol din volumul inedit ce va aprea n curnd: n abisul haosului nesfrit. Caricaturistul surprinde persuasiv obsesia neantului, printr-o abunden de adjective care descriu intensitatea strilor-limit, defulrile lacrimale. Dualitatea alternativelor, aspiraia ignorrii legilor gravitaiei prin jonglerii fachirice, avalanele de hedonism purgativ sunt marcate printr-o suit de interogaii maniheice care debuteaz gnomic, dar sfresc n opiuni ale derizoriului. Sindromul solitudinii, al incomprehensiunii este dublat de spectrul durabilitii, aspect semnalat i n cazul celorlali scriitori. Umorul se prolifereaz plenar n eseul urmtor, Thempesis sau Prostiile neobinuite. Nota editorului semnaleaz dispariia misterioas a junelui C. Noica, la puin vreme dup editarea crii Mathesis sau bucuriile simple (1934). Fragmentul de manuscris pare a avea o importan capital, deoarece el dezvluie principiile formulate n faimoasa teorie a non-mncrii.2
1 2 3 4 5

83 Textul demareaz cu elucubraii mentale care au ca suport operaiile aritmetice, pentru a conferi o textur raional teoriei ce urmeaz s fie expuse. Imnul parodic al perfeciunilor geometrice, elogiul Unicului, reverena fa de Geometria pur conduce filosoful pn la propunerea unui alt calendar aniversar, ntemeiat pe descoperiri geometrice. Amuzante sunt notele editorului care implic naratorul n descoperirea diagnosticului clinic al autorului, erorile raionamentelor lui sau posibila dezlegare a dispariiei acestuia: S fi fost atins C. Noica de ceea ce n mod vulgar s-ar putea enuna: i s-a urcat geometria la cap? Simpl supoziie, fr pretenii medicale. (Nota editorului); Aici ni se pare a gsi un indiciu preios n aflarea adevrului despre volatilizarea lui C. Noica. (Nota editorului)3 Eseistul propune ca nutriment ideile, filozofia, oferind i un ghid de ngurgitare. Inaniia nu e posibil, ea e doar un ingredient care amplific gurmandismul sapienial. Extremistul ascet indic soluii de socialism culinar: amnezia alimentar, uniformizarea bucatelor, reducerea lor la numitor comun pentru a ctiga universalismul anonim monist. Puritatea formelor nerealizate.4 Drenajul ideatic trebuie nceput nc de la natere, astfel nct surogatul laptelui matern, apt s coaguleze viaa pur va fi seva ideal ce curge din principiul lui Arhimede i din rdcinile cubice ale numerelor zecimale.5 De factur caragialian pare a fi n genul lui E. Marghita, inserat n corpusul parodic din pricina spiritului cavaleresc al autorului, dar i ideilor juvenile ale sus-numitei, specializat n dramolette ale femeii moderne. Un fapt divers cu repercusiuni semnificative este, n aparen, un fragment metatextual recrutat din presa vremii. Situaia absurd, limbajul i trama amintesc de schiele lui I. L. Caragiale. Articolul se convertete ntr-o pledoarie a aprrii unei tinere omucigae care i-a asasinat iubitul. Incidentul, minor, al uciderii amantului este considerat o frn care ar putea altera ascensiunea profesional a cantidatei. Intelectual de viitor, cu trei clase liceale absolvite n urm cu trei ani i doar dou corigene, datorate, desigur unor

N. Steinhardt, Escale n timp i n spaiu sau Dincoace i dincolo de texte, Bucureti: Editura Cartea Romneasc, 1987, p. 356. N. Steinhardt (Antisthius), n genul lui Cioran, Noica, Eliade Cu o postfa de Dan C. Mihilescu, Bucureti: Editura Humanitas, 1996, p. 21. Ibidem, pp. 24-25. Ibidem, p. 27. Ibidem, p. 28.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

84 draconice dsclie, labil psihic, cu tentative suicidale, ea devine, sub condeiul jurnalistei, un simbol viu, o reprezentant a Generaiei Moderne, a Tinerimii de Azi, care sufer, care lupt, care iubete, care va nvinge. Un simbol al vremurilor Noi contra celor vechi, al Libertii contra opresiunii1. Pledoaria eludeaz acuzele de prostituie, cu aprri stngace care amplific sugestiile conduitei lubrice. ntoarcerea din India a lui Mircea Eliade, dup turneul iniiatic este reliefat prin monologuri marine, nostalgii bengaleze i teama c nu va fi suficient aclamat la debarcarea pe solul natal. Compunerea mimicii potrivite i aranjarea vestimentaiei pregtesc terenul ntlnirii dintre maestru i neofiii si. Corul robilor adoratori i pregtete o ceremonie de acreditare pe msura, care reduplic, n cheie ludic, ntlnirea cu Surendranath Dasgupta i Maitreyi Devi: Dim. Gusti Sahib m anun c mine m va introduce la Templul ce se numete Universitate, i-mi va pune la dispoziie conform obiceiului rii pe cea mai frumoas dintre fiicele lui, pe nentecuta Facfl-Tatea, din nobila familie de PhilOsophie. Dnsa, mi-o descrie Gusti Sahib, e cenuie ca piatra, dar e fecund i n mai puin de o lun mi va drui o drgla Az-Isten, de nu chiar o Cn-Pherin. Sunt mpotriva onorurilor, i spun eu ns cu glas vibrnd, eu nu voiesc fecioarele voastre, eu nu voiesc dect contemplaie blnd a castitii intrazeificate. Iari cuvintele mele i pironesc pe toi, dar se reculeg i m supliaz s accept. Voi accepta, sfresc prin a zice, cci scrie n Mahabharata, cntul al XXXVII-lea, linia 32-36: Nu te mpotrivi bucuriilor.2 Reprizele de narcisism eliadin sunt succedate de arje concupiscente n textul urmtor care imit Poemul invectiv al lui Geo Bogza, volum care i-a adus dou ncarcerri (1934 i 1937) condeierului avangardist. Lipsit de pudibonderie, Balada celor trei smintii i a altor muli prlii nfieaz ipostazieri sexuale maniacale ntr-o locaie claustrant: balamucul din valea lung. Cazurile haiducilor hormonali frizeaz patologicul: necrofilie, cu cosciugul de lemn (ieftin) n care era/ Btrna lui strbunic moart la nouzeci i trei de ani, posesiune posedat a inanimatelor, de ctre un ins dotat cu un falus pantagruelic, care cotoiete orice, numai muieret ba, respectiv autoerotism secretizat, profesat de geo bogza/ Un om
1 2 3

MAI 2012 usciv nalt i negricios/ Despre care se spune c nchipuise n nopi lungi de veghe/ Cele mai felurite poziii i spurcciuni i se zicea meter ntru ale sexualitii. () El zicea c mai tie i altele i c descoperise i/ Mijlocul de a face actul cu el nsui, dar c nu vrea s-l spun/ S nu-l afle burghezii capitaliti (s plesneasc de curiozitate)./ i nebunii - sracii, ei ce tiu - l ascultau i el le povestea/ Tot felul de braoave i ei l credeau uneori:/ Le spunea c de mic copil, din fa, se masturba zilnic/ i-i mnca sperma cu/ Susan sau o fcea limonad n zilele de var,/ C nu se hrnea dect cu hoituri de obolani pederati pasivi/ Sau cu mute sadice, violate n fraged copilrie -/ Dar nici nebunii nu-l credeau mereu i i ziceau/ Mai las-o, Popescule./ Dar ce e mai curios e c l credeau burghezi distini i se/ nfiorau citindu-l i fiicele lor, domnioarele cu pension,/ ziceau/ Oh! i se prpdeau cu firea i criticii l ludau./ Mai ales Lucian boz3. Mimotextul nregistreaz i reaciile extatice ale criticii de ntmpinare care-l asociaz diabolicilor decadentiti francezi, alimentndu-le lectorilor obsesiile erotice ascunse. Artileria cea mai parodic transpare n paginile alocate lui Petru Comarnescu i filoamericanismului su, autor al unor cri recente despre ara unchiului Sam, Homo Americanus (1933), Zgrie norii New York-ului (1933) i America vzut de un tnr de azi (1934). Opiniile lui sunt traduse ilar ntr-un interviu dat (ori luat) d-lui Thomas C. Brown din Memphis (South-Dakota), textul nonliterar oferind mai mult savoare bombasticelor aseriuni i infaturii auctoriale, condimentate consistent cu furculisioane americanizate. Romglish-ul dintre cei doi interlocutori din The Roumanian Young Writer (Tnrul scriitor romn) pune n discuie statutul scribului modern, care nu trebuie dect s adere la o cast, s laude necondiionat propriile creaii i pe ale celorlali pentru a fi acceptat i realizeaz totodat portrete concise ale confrailor de condei: Peter, trebuie s-mi spui despre ara ta. Cu mare plcere, o.k., fu rspunsul, i cdem de acord s vorbim astzi despre tnrul scriitor romn. Nu mi s-a ntmplat s cunosc (I didnt happen to know) unul..., eu spun. ... Bine (well), ai (you did)... ... Pe mine.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

Ibidem, p. 49. Ibidem, p. 61. Ibidem, pp. 66-67.

MAI 2012 ... Yes (da), eu sunt un scriitor romn. Am publicat dou volume despre ara d-tale. Am fost abil (I was able) s-o fac. Well, am spus, sunt blestemat (I am damned)... Dar repede l felicit pe interlocutorul meu, realiznd c exclamaia mea nu a fost foarte frumoas la adresa lui. Dar n-a notat (he didnt notice). i Peter Comarnescu mi spune despre cele dou cri pe care le-a scris despre State. Dar cum pe pmnt (But how on earth) a succedat el n a face ceva! e gndul meu, dar acum m selfcontrolez destul ca s nu exclam. Bine (well), spun, spune-mi totul despre voi, tinerii scriitori romni. Acum (now), trebuie s tii c tnrul scriitor romn e foarte variat. Nu toi spun i vor acelai lucru. Ei nu sunt standardizai. Foarte bine (very well). i ce vor? M. Eliade propune o contemplaie cast. Ah! C. Noica ne invit n lumea ideilor nepoluate (unpolluted). Ah! E. Cioran i I.I. Cantacuzino cer s ne ntoarcem la animalitate. Ei propun oamenilor o animal contemplaie... Ce excitant (How exciting)! Yes. Al doilea i E. Relgis sunt n contra corseturilor. Shocking! Dar, prin drum (by the way), cine e biatul acesta, Eliade?1 Panorama caricatural a tendinelor estetice i etice contemporane ridiculizeaz spiritul de turm al unei congregaii obediente, a crei not uniformizant este narcisismul i egolatria.

85 Profilul pretendentului la Panteonul cultural este ntemeiat pe platitudine, turpitudine, versatilitate, docilitate i trup cizelat, de gladiator. n genul lui Saa Pan cu volumul blasfemic viaa romanat a lui dumnezeu N. Steinhardt conserv o atitudine retractil, conservatoare i nu accept ca divinitatea s devin miz pentru tribulaii parodice sau acrobaii lingvistice experimentale. Aadar, parodia emerge din spaiul tipografic vid. Imitarea Unui autor de piese de teatru cu masse denun insinuarea propagandei comuniste care se va instala att de plenar cteva decenii mai trziu. Versurile poemului dramatic nuaneaz aspiraiile democratice i lupta de clas n pagini ce par a fi extrase din lirica proletcultist: Comitetul sindicatului popular: Noi suntem comitetul/ care facem caietul./ Cu sarcini/ pe margini/ Cu ndatoriri/ nu exist firi/ Un singur tip./ S nu te miri,/ Un singur chip./ Oamenii sunt la fel./ Toi un fel./ Ctre el/ la fel/ Prin ploaie, prin vnt/ Pe buze cu cnt/ nainte proletari/ Fii tari!/ De nu vei mnca pucria/ Nu vom admite anarhia.2 Volumul acestui colportor intelectual de elit, suferind de bulimie cultural3 relev o faet mai puin cunoscut a celui care avea s devin printele Nicolae de la Rohia, nfind un bun cunosctor al literaturii momentului, precum i al exceselor autenticiste, care n pofida unei prefee cam scoroase se convertete ntr-un slalom ludic printre cri i mentaliti. Mantia etic mbrcat n articolul programatic este distilat ulterior ntr-un potpuriu de schie caracterologice i stilistice al cror numitor comun este, n aceast kunderian carte a rsului (i a uitrii), dictonul clasic ridendo castigat mores.

Ortodoxia lui reprezint ce este mai bun n credina cretin, spiritul de mil i de toleran susinut de spiritul de lupt ntotdeauna treaz, neadormirea evreiasc. Sanda Stolojan. Steinhardt sau lecia toleranei n N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, p. 239.

1 2 3

Ibidem, p. 77. Ibidem, pp. 128-129. Ion Negoiescu, Scriitori contemporani, ediia Dan Damaschin, Cluj Napoca : Dacia, 1994, p. 416.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

86

MAI 2012

N. Steinhardt i monologul polifonic al romanului

Mircea POPA nceputurile literare ale lui N. Steinhardt sunt marcate de dou atracii insolite. Mai nti dorina de a epata, de a polemiza cu toat lumea, de a contesta totul, de a provoca dispute i ciocniri de idei. A doua de a scrie un roman, altfel dect dup normele la mod, dovedind c inovaiile merg mn n mn cu sfidarea stereotipiilor, a indicaiilor de regie gata fabricate. Prima ieire din obinuit a fost debutul su iconoclast cu o carte intitulat n genul... tinerilor (Bucureti, Cultura Poporului, 1934) pe care a semnat-o Antisthius, care se vroia o anti-tez la discursurile cele mai obinuite ale confrailor si. Era o carte prin care, asemenea lui Eugen Ionescu din Nu, voia s nu repete tehnica narativ a acestora, incriminnd-o prin pasti. Dac Ionescu fusese doar polemic, coroziv i sarcastic, N. Steinhardt voia s i demonstreze ridiculul formulelor la mod prin copie i grafo-manie. Prefaa, intitulat Beia de cuvinte 1934 voia s atrag atenia asupra tarelor epocii sale, care, prin stilul cutremurtor-profetic al lui Cioran, cel filosofic complicat al lui Noica, prin acela enciclopedist al lui Mircea Eliade, prin acela trivial-vexator al lui Geo Bogza, modest-conformist al lui Adrian Bont, feminist-anarhic ca la E. Marghita, epatant-americanizat precum la Petru Comarnescu, avangardist ca la Saa Pan sau impetuos pleonastic ca la Mihail Ilovici etc. Era, ntr-un fel, un apel fcut confrailor si de a reveni la idealul normalitii i al cumptrii, prin renunarea la exagerare, la depirea nvluirii n arabescuri inutile. Cel de al doilea moft i l-a mplinit scriind romanul Cltoria unui fiu risipitor, roman conceput n tineree dar dat la iveal abia n 1995 de ctre un fel de discipol al su, Ioan Pintea (Bucureti, Ed. Adonai, 1995), scriere prin care dorea s sugereze modul n care personajul unei epoci poate fi absorbit de aceasta pn la anularea personalitii, fapt ce contravenea cu nsui crezul societii burgheze, acela de a da la lumin eroi ariviti, lupttori abili

pentru ascensiune social, parvenii de tipul lui Julien Sorel sau harpagoni B la Balzac. Romanul lui Steinhardt pune n circulaie un anti-erou, un fel de ins gelatinos, ters, fr personalitate, un anonim, trind o via pe msur, fr nimic spectaculos sau memorabil. Acest tip de rzvrtit fr speran i fr obiect l face repede acomodabil la orice, ceea ce l lipsete de mplinirea corespunztoare. Eroul romanului este un tnr Blumberg, care ar dori s-i impresioneze familia i prietenii prin manifestarea unor acte de frond notorie, precum acela al plecrii de acas, act vzut ca form de protest la mediul conformist de acolo, mediu nlocuit cu un altul asemntor tot att de depersonalizat. Echilibrul, cumsecdenia, confortul social i moral, spiritul de grup sunt valori ale familiei burgheze pe care le redescoper i care-i devin ataante, dialogul su cu lumea lund sfrit nu prin schimbarea lumii, nu printr-o victorie a eroului asupra ei, ci invers, prin absorbia eroului de ctre lume. Incipitul romanului ne trimite la o zi de toamn anost, de 14 octombrie, cnd, ajutat de prietenii si, Gruia (Grumberg) i Benet, Blumberg face primul pas spre a respinge viaa tears i tipic burghez de acas, spre a o nlocui cu alte valori. Cu o mic valijoar n mn, n care i pune lucrurile de prim necesitate, Blumberg pleac de acas, dar deocamdat nu ajunge prea departe, ci doar la prietenul su Gruia, ai crui prini se aflau undeva n strintate. E vorba de hotrrea de a-i prsi familia, ncercnd ca, de unul singur, s vad cum triesc alii i ce ar trebui s fac spre a iei din uniformitatea unei viei fr orizont, a unei existene lipsit de drame metafizice i de turbulene de natur interioar. Aa ncepe lunga cltorie a eroului spre sine, numit de el Cltoria unui fiu risipitor, avnd ca intenie lupta dintre generaii, opoziia dintre copiii moderni i prinii lor, care luaser parte la furirea Romniei Mari, consolidndu-i apoi, n anii de dup Primul Rzboi Mondial, bunstarea material i

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012 poziia social, ceea ce permitea, acum, progeniturilor acestora un trai decent i despovrat de griji. Or tocmai mpotriva acestei viei cldue i siropoase, protagonistul nostru are ceva de spus, el ncercnd s propovduiasc nelinitea aventurii i ndrzneala libertii. Dar la captul experimentului pe care el singur i-l asum, protagonistul nostru se ntoarce acas n snul familiei spre tierea vielului celui gras, cu contiina c att luptele sociale, ct i cele politice nu ar fi dect forme fr fond i c ceea ce rmne fundamental ntr-o societate sunt valorile umane: dragostea, prietenia, cumsecdenia, accesul la cultur, comoditatea, bunstarea material, optimismul declarat, adic valorile care consolideaz societatea, nu o traumatizeaz. Blumberg pleac de acas ca un mic burghez i se rentoarce ca un mic burghez, fr ca micul su experiment s fi zdruncinat ceva din aceste valori. Romanul lui N. Steinhardt se nscrie ntr-o gam mai larg de preocupri a scriitorilor interbelici de a surprinde narativ metamorfozele generaiei tinere, preocupat s se autoanalizeze. E vorba de unele dintre romanele lui Mircea Eliade (Romanul adolescentului miop, ntoarcerea din rai), George Clinescu (Cartea nunii), Ionel Teodoreanu, Anton Holban, Mihail Sebastian, Ionel Jianu (Adolescenta, Cavalerii verticali) etc., scriitori care pun accent pe autoanaliz i introspecie, metode verificate ale realismului, pe care autorul Cltoriei nu le ia n serios, prefernd persiflarea, ironia, pastia, parodia. Poate am spune prea mult dac am socoti romanul de fa drept un roman parodic, dar intenia este vdit. Sunt luate sistematic n derdere anumite formule romaneti, ncepnd cu monografiile sociale ale marilor romancieri francezi de la Roger Martin du Gard i pn la Jules Romains sau Gide, pe care i respinge ca nefiind conforme inteniilor sale: Atta lumin mi aduce aminte de literatura realist i mi-e sil de ea. Sunt stul de lumea necjit, de peisagele hde i jilave n ploaie (e o obsesie, fiecare volum conine aceste dou cuvinte: hd i jilav), de atmosfera trist i srccioas, de boal, de suferin... Am nevoie de cri pline de lumin. O literatur feeric, o feerie modern, hoteluri i aventuri, localiti balneare i fericire. S fie cri dintre acelea pe care le citeti vara dar s nu-i fie ruine de ele iarna. Intenia de a fugi de tipare apare chiar de la nceput, cnd, comentnd aciunile prietenilor si, el spune: Ei respect cu strictee regulile, ca scriitorii care nu se deprteaz de tipare, uitnd c, uneori cel puin, din obrznicie i imaginaie,

87 fa de cuvinte, de reguli, de oameni, poate s ias originalitatea i superioritatea. n acelai capitol introductiv, intitulat cu intenie Unde ncepe ca ntr-un roman de Gide sau Roger Martin du Gard, protagonistul declar: Cumpr cri neserioase i dubioase, n loc s cumpr acestea! (adic memoriile lui Sun-Yat-Sen, sau altele de acestea! n.n.). Pentru el intrarea n iluzie e mai important, ncercarea de subminare a seriosului, a marilor subiecte sociale, a temelor eterne legate de via i moarte. Tot ceea ce ncearc Steinhardt aici este elogiul vieii comune, obinuite, cu bucuriile simple ale vieii, cu ncrederea n semeni i acceptarea lor aa cum sunt. O nelegere a resorturilor intime care l-a dus la realizarea acestui roman insolit, roman aparte (aa cum au mai fost cteva n epoc, precum cel al lui Al. Vona, Ferestrele zidite sau cel al lui Mihail Villara, Frunzele nu mai sunt aceleai) cred c poate fi descoperit n eseul su despre literatura lui Brtescu-Voineti, Cltorului i ade bine cu drumul, din care lum la cunotin de obsesia unei ntregi literaturi de a surprinde calmul i stereotipia vieii n limitele unei onestiti i a unui mod confratern de a fi, relevabil mai ales n nelesul pe care Jules Romains a dat-o acestui tip uman, acela unanimist. Romanul su, Les hommes des bonne volont, este ntr-un fel, romanul-int al ateniei lui N. Steinhardt, pe care i-l ia ca model, chiar dac nu mrturisit, aa cum o spune n eseul amintit: Noiunea de bunvoin apare n chiar titlul marelui roman (27 de volume) al lui Jules Romains: Oameni de bunvoire. Dar aici nu ne referim la intenii, la voina de a face binele, la buna-voire atribuit de scriitorul unanimist unora din personagiile operei sale care n treact fie spus este n primul rnd un roman al Parisului, izbutit mai ales prin descrierile urbane i n cursul primelor volume unde ca erou central i loc de congruen al multiplelor aciuni se impune, magnific, Parisul. Aici, bunvoina se ia n acel neles de gentilee, funciar buntate, cuviin n relaii interumane, pace luntric, bun dispoziie, ncredere n ceilali, de nostalgie a patriarhalitii i de naivitate generalizat, aa cum apare la scriitori ca I.Al. Brtescu-Voineti, Emil Grleanu, Alphonse Daudet, Charles Dickens sau, n parte, i la alii ca Mihail Sadoveanu (toat acea cantitativ important i simptomatic sugestiv parte a operei consacrat amnunitei, voit prelungitei i ncntatei descrieri de mese, ospee, agape, prnzuri vntoreti, aperitive, gazde ospitaliere, case calde i mbietoare la sfritul unei zile de trud ori vizitate dup ce troienele mpiedec

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

88 pornirea trenului i unde se las, cu pantagruelic voie bun, toat acea atmosfer de refugiu n simpla materialitate a vieii, n bucuria bucatelor, a vinului i a omeniei care strlucete ca nicieri altundeva... n bun msur, romanul lui N. Steinhardt aceasta i face: elogiaz comunitatea evreiasc din Bucureti din perioada interbelic pentru rolul ei la consolidarea traiului aezat i peren al Bucuretilor de altdat, ca o comunitate de oameni de bun-voire, alturi de care face i elogiul Capitalei din perioada ei de glorie, struind asupra dulceei traiului bucuretean i a meselor sale de opulen gastronomic. La un moment dat vom avea i portretul evreului bucuretean. Bucuria de a tri, acel savoir de vivre arhicunoscut este peste tot prezent i ea contrasteaz cu imaginea convulsionat i plin de febr interioar pe care literatura filosofiei nelinitii i a aventurii a imprimat-o scrierilor multora din creatorii notri, atini, mcar i tangenial, de ideile de dreapta. Idealurile mic-burghezului descris de Steinhardt pornesc de la simple dorine materiale: mi doresc o mncare bun, s pot cumpra mult n bcnii, n cas s am o cmar plin ca un magazin, cu conserve, cu sticle, cu borcane, cu murturi. ntr-o sear de iarn, puin nainte de a merge la un spectacol, s intru n buctrie s spun ceva, ua cmrii s fie deschis, s m opresc s privesc. Astfel de imagini ale gurmanderiei bucuretene ntlnim la tot pasul n romanul su, fie la festinurile bogate cu mncare bun la care particip, fie n plimbrile sale prin cartierele Capitalei. Iat un asemenea moment, cnd iese pe Calea Victoriei: n bcnie e lume mult. Trec nspre fund. Tocmai se taie unca fiart din care ies aburi. n picioare, la mese, toat lumea mnnc. Sunt impresionat de mirosul i aspectul localului. Se nir toate: sandwichuri cu unc, cu salam, cu icre, negre, roii i albe, cu sardele; cu buci de pete, rasol, saramur, friptur; ciuperci, pinioare scobite umplute cu crnai mici calzi, alte feluri multe de crnai, de pete i scrumbii n vrf de scobitoare; alturi pe o tav, cu o lamp dedesubt, pateuri mari cu ou i ciuperci, o farfurie cu ou, maionez de raci, borcane cu mutar, bucele de pine, scobitori, farfurii, pahare, tejgheaua cu buturi. Pe o bucat de hrtie mi s-a tiat o felie de unc gras. Stau n picioare. Mnnc dup un raft. Alturi am un pri. Iau o ciuperc; apoi un pateu. Mai iau ceva. Mai m duc s vd irul de farfurii pline. A vrea s iau din toate. Nu mai m stpnesc i iau. n jur toat lumea vorbete, rde, bea, se vorbete tare, domni mbrcai ex-

MAI 2012 cesiv de bine discut politic sau afaceri, sunt i cteva femei frumoase i elegante. Etc. Acest belug de produse, de oameni distini i bine mbrcai, de cucoane elegante este imaginea acelui Bucureti de altdat pe care comunismul ceauist l-a anulat pn la desfiinare. A te rentoarce la astfel de imagini suna ca o provocare la adresa comunismului multilateral dezvoltat n care se gseau doar vestitele taki-muri insipide sau cele patru ou pe bonuri. Lumea zugrvit de romancier nu are nimic cu mizerabilismul comunizant, iar oraul descris de N. Steinhardt seamn cu acel mic Paris de odinioar: M ntorc pe Calea Victoriei, am mers bine, nu sunt deloc obosit. Nu e nici cald, nici frig, mi-e doar puin sete. A vrea s iau o prjitur cu un pahar mare cu ap rece. Cobor pe Calea Victoriei, la ntretierea cu nceputul Cii Griviei ntlnesc pe Soli Rantzer cu o geant n mn, care merge i el cu mine, n jos. A mers i el, mi zice, mult, i mi propune s intrm ntr-o cofetrie. E rcoare, cerul albastru, strzile cu totul uscate... E att de plcut... Tnrul Blumberg nu face dect s guste din toate aceste plceri ale Bucuretilor, s se gndeasc la o cstorie bun, spre a intra i el n rndul onorabililor oraului. Scriitorul deschide chiar un capitol despre onorabilitate, intitulat Mtua Ana: glasul familiei-sentimentul onorabilitii. Ea ine evidena rudelor i cunoscuilor, ea primete pe cei din provincie i are cas deschis pentru musafiri, acetia fiind ntotdeauna bine venii. E vorba de familii unite, oameni cumsecade, pentru care are casa deschis: Ea mi vorbete ce nseamn s faci parte dintr-o familie bun, s ai cretere, s vezi ntr-o cas armonie i bun cuviin. Cum nu e bine s te vizitezi cu oricine, cum e bine s tii s rmi printre egalii ti, s respeci onorabilitatea familiar etc. Pentru autor, chiar soia lui Marx e numit onorabila doamn Karl Marx, cu care s-ar putea socoti rudenie, de vreme ce una dintre mtuile lui Blumberg e descendent a familiei Marx. E momentul n care prozatorul simte c trebuie s deschid i o discuie despre politic, aa c unul dintre capitolele romanului su poart titlul de cronic politic, dar dezbaterea despre marxism este evitat, n locul ei servindu-ni-se o lecie despre social-democraie i ideile materialiste care apar n Norii de Aristofan, prilej de a oferi un scurt fragment avnd n vedere disputa dintre Socrate i Strepsiade despre originea norilor. n scen intr i Pavela, unul dintre evreii olteni istei ai Capitalei, care are limb frumoas, corect, dar care ia n derdere social-democratismul lui Gruia sau co-

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012 munismul lui Zoller, deoarece el este un conservator sadea. Are prere proast i despre cenaclurile literare, care ar fi un fel de case de pariuri, iar ideea c un scriitor trebuie s fie neaprat srac sau un derbedeu rmas repetent e vicioas, deoarece scrisul nu mai e o ndeletnicire de conjunctur, ci o meserie ce presupune pregtire serioas: tii cine scrie bine? Zice el. Un profesor universitar, un om cult i distins care are titluri i doctorate i are educaie. Laitmotivul crii este dat de ideea c Schn ist die Welt, adic de faptul c Lumea e frumoas i ea e dominat de activismul social, de nevoia de sociabilitate care respinge tristeea social ca avnd o natur cu totul incidental, pe cnd solidaritatea are un efect benefic, tonifiant. De unde i rolul social al evreului, tip de lume i de societate care devine un liant al claselor i ideilor publice, un ferment bine venit al societii. El se integreaz perfect n ordinea social dat i ajunge s se identifice cu locul i cu ara respectiv n aa fel nct despre una din mtuile sale, povestitorul poate afirma rezolut c n-am auzit-o vorbind de Romnia altfel dect de ara mea, vorbete cu atta linite, siguran, dragoste ca o englezoaic cucoan mare, despre Imperiul Britanic. Acest mod de a fi nsemneaz de fapt cuprinderea relaiei dintre naiunea mare i naionalitile mai mici, un mod de a nelege solidaritatea colectiv, ntruct prima lege de respectat ar fi S ascult legile i obiceiurile rii mele, n aa fel nct anumite aspecte minore ale traiului zilnic devin eseniale pentru o definiie mai larg: Cnd m-am ntors n odaia mea mi-am reamintit masa, cetile, ghiveciul, fereastra, eram mulumit s citesc mai departe. Masa cu faa alb, cu cetile cu cozonacul aveau un aspect plcut i m gndesc la bun voia romneasc, la confortabilul englezesc, mi aduc aminte de Povestea de Crciun a lui Dickens, care e att de bun, de minunat i de excelent, ce frumos se termin i oamenii devin buni i se iubesc i le face plcere s triasc; o s mnnce un curcan bun i vor s rd i Dumnezeu i binecuvnteaz... o s aib acum plcere de fiecare clip i fiecare lucru, l nconjoar numai de lucruri i oameni de treab, cumsecade... Descoperim aici un motiv de adncime al scrisului lui N. Steinhardt: cutarea omeniei, a bunului sim, al cumsecdeniei, al acestui spirit de bun-voin proclamat de unanimismul lui Jules Romains, un fel de cretinism btrn i autentic, pe care l cuta i autorul atunci cnd declara c n tineree a fost comunist. E vorba

89 de acel mod de via care fac personajele lui Steinhardt s nu mai declare c sunt nefericite, c sunt triste i se plictisesc, c bunstarea i chiverniseala lor e apstoare, deoarece atunci cnd sunt buni Dumnezeu i binecuvnteaz. O asemenea via pozitiv e prielnic dezvoltrii sentimentului vieii de familie i buntii. Nu cred c oamenii devin mai buni, mai nelegtori i mai inteligeni n mizerie i nevoie. Nu cred c lipsa banilor e o condiie de dezvoltare a sufletului i intelectului. Aceasta e o legend, c banul nu e necesar, sau c, i mai mult, stric. Eu cred c atunci cnd e fericit i mulumit, omul e mai bun i mai aproape de realizare. Aceast fraz ascunde de fapt rezultatul cutrilor la care ajunge acest fiu risipitor cnd pleac de acas, oripilat de bunstarea i cumsecdenia oferit de familie, pe care vrea s-o prseasc, s ajung singur s neleag o parte din mecanismele societii n care triete spre a se hotr pe ce drum s apuce. Cunoscnd mai de aproape familia Mizrachi, familia prietenilor si Gruia sau Benet, confruntndu-se cu ideile politice ale vrului su Pavela, inteligena strlucit a familiei, dar i cu ncetenitele obiceiuri ale tradiiei familiei sale pstrate de mtua Ana, tnrul Blumberg observ, judec, trage concluzii. La fel ca prietenul su Benet, plictisit de familie, de viaa asta mrginit /n care/ totul e meschin, n care totul i se pare c se reduce la plictiseal, deoarece Nu suntem pregtii pentru nimic, artnd ca nite tineri burghezi nepregtii, c suntem aici n Bucureti nite burghezi infeci, copiii moderni vor altceva, vor s prospecteze ntreaga plaj de soluii pe care le-o poate oferi societatea, vor s fie altfel dect prinii lor, dar, n cele din urm, ajung s recunoasc c valorile mic-burgheze sunt rezultatul unor ndelungi perioade de dezvoltare social, la care ei pot s se ntoarc siguri pe ei i cu contiina mpcat, deoarece n acest mediu pn i Karl Marx nu este altceva dect un produs al unui spirit burghez, chiar dac rzvrtit ca i ei, iar doamna Karl Marx o onorabil burghez. Citind mai departe printre rnduri ajungem s nelegem sensul polemic al acestui roman parodic, care atac direct i sistematic ideile revoluionare ale marxism-leninismului, caricndu-le i demontndu-le discret i fr tam-tamul de rigoare. Generaia modern e pus s refac drumul onest dar nu lipsit de greuti al prinilor lor (fantome din anul 1920) pentru a se convinge c nu ideile bolevice sau cele marxiste pot prinde smn n rndul acestei generaii, care poate s fie la fel de reticent i fa de ideile legionare de dreap-

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

90 ta, care le vor fi fundamental strine. Pentru a fi folositori i a ajuta la progresul societii, generaia sa, crede Blumberg, nu trebuie s se proletarizeze, s ajung s lucreze neaprat ntr-o uzin (vezi capitolul napoi la fabric!), s arunce la co tradiiile de familie i ntreg arsenalul de bunuri comune ale civilizaiei moderne (Va s zic nu sunt singur n lume, sunt legat de o clas social, de un mediu, care nu poate privi cu nepsare ce fac, care are grij s rmn n el, s nu decad.) n care crile nu pot fi nite sicrie inutile, iar bibliotecile, concertele, expoziiile, filmul, studiile filosofice, conferinele, dansul chiar, nu sunt simple exhibiii pentru tineretul educat, care trebuie s cunoasc toate manifestrile spiritului. n carte ni se dau ca exemplu, fetele din familia Sorin, de care sunt mndri prinii lor pentru performanele pe care le-au atins. De cealalt parte, el observ delsarea Coci Mizrachi, gradul de emancipare a Lidiei Berger, sclifoseala glazurat a multor cucoane din mediul su, servilismul fr scrupule al doamnei Benet, care a rmas o slujitoare caraghioas a vielului de aur, prosternndu-se slugarnic doar n faa persoanelor cu bani, n faa crora i schimb vocea n funcie de venitul bnesc al familiei. i sub raportul scriiturii pot fi remarcate suficient de multe procedee literare de tip parodic, inclusiv o scen de teatru intitulat Jules Romains i soia lui la mas, pagini de pasti a romanelor poliiste (Visuri ca n romanele poliiste), parodia discursului erotic (Un capitol care nu poate lipsi: Despre dragoste), inseria

MAI 2012 basmului (n lumea basmelor), cultivarea peisajului (Am fcut o plimbare frumoas), ironii la adresa feminismului agresiv (inclusiv a scrisului ce cultiv derizoriul, de tipul Nudismul n literatur, Psihogeneza fetei moderne), gazetrismul industrial sau avangardist, pornografic, fetiismul literar (mnui B la Gide) etc. Cartea capt de la capitol la capitol i de la pagin la pagin aspect de discurs polifonic, n care sunt convocate toate genurile literare i caricate cu dezinvoltur. Undeva, la pagina 20 se afl i o fraz kilometric (de 33 de rnduri!), aglutinnd n structura ei un discurs feminin fr cap i coad, tipic pentru clasa de mijloc a societii, puin instruit i cu maniere deprinse din mers, care devin stridene sociale uor perceptibile. N. Steinhardt a fost un exemplu de scriitor cultivat i rafinat, un om al crilor care a iubit scrisul mai presus de toate. Dorina lui de a scrie la viaa sa i un roman s-a mplinit (m leagn cu iluzia c voi ajunge romancier), iar acesta departe de a fi un produs narativ oarecare face parte din rndul acelor romane insolite, bizare, dar care au avut de comunicat ceva important: un mod personal de a se distana de teoriile sociale i politice la mod i chiar de a da o replic, destul de usturtoare, schemelor socialiste lipsite de consisten ale marxist-leninismului, aa cum l-am nvat noi n coal i aa cum s-au strduit s ni-l inoculeze numeroii activiti de toate soiurile i de toate tipurile, aceeai care s-au silit s-l ndoctrineze i pe omul liber N. Steinhardt. Lecia lui Steinhardt merit din plin a fi reinut.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

Ni s-a reproat uneori c l-am ncrcat numai cu semne de bine, frumos i adevr pe N. Steinhardt. Nu cred. i vedeam i micile, inocentele defecte, printre altele, un foarte bine ascuns sentiment de minivanitate literar. Dar un om nu se preuiete cu suma calitilor i a defectelor sale. Ci prin felul n care se mbin ele i prin fervoarea exprimrii lor. La N. Steinhardt aliajul era unic... Monica Lovinescu. La N. Steinhardt aliajul era unic... n N. Steinhardt n evocri, Polirom, 2012, p. 176.

MAI 2012

91

Un eseu despre N. Steinhardt i ali civa

Ioan PINTEA
ersonalitatea i opera lui N. Steinhardt au avut, mai ales dup 1989, un efect benefic, fulminant i, a zice, de-a dreptul cuceritor asupra generaiei tinere. Au devenit, i el i opera, modele. Prin urmare, nu e ntmpltor c tot mai muli tineri intelectuali, i nu numai, fac apel la scrierile i la figura luminoas a monahului de la Rohia. E, poate singurul model valabil, pe care tinerii l accept ntru-totul. Cred din toat inima c admiraia i, de ce s nu recunosc, dragostea de care se bucur i opera i omul sunt n primul rnd o rsplat binecuvntat i, desigur, o binecuvntare meritat. Steinhardt, n ciuda nelepciunii, a sftoeniei ovreieti i ortodoxe, a pus mare pre pe tineree, pe tineri, identificndu-se, de pild, prin anii 80 cu generaia omonim i adunndu-i n preajm, tot n acei ani, la Rohia, civa tineri pe care a mizat teologic, filosofic i literar. Nu fr niciun scop, cred, a scris afectiv i cu mult voioie despre crile optzecitilor i a resuscitat (tot pentru generaia tnr, socotesc) crile tinerilor din generaia sa: Cioran, Eliade, Ionescu, Noica. N. Steinhardt a pus mereu tinereea n relaie cu libertatea. Conversnd cu tinerii scriitori, scriind despre crile lor, nsoindu-se cu ei n taifasuri i plimbri montane felurite, punndu-i pe cei mai muli dintre ei pe calea cea bun a culturii, el, de fapt, i regsea propria libertate, propria lui tineree: nonconformist, ager i neastmprat. Cine l-a cunoscut pe btrnul N. Steinhardt tie c fiina lui subire, bolnav i precar emana un suflu absolut tnr, mproprietrea pe cei din jur, n special tineri, cu avnt, curaj, drzenie i, hai s fim patetici, eroism. Puin lume tie, de pild, c Jurnalul fericirii, Cuvinte de credin, Primejdia mrturisirii sunt cri care au schimbat destinul, viaa, biografia unor tineri. Cunosc asemenea cazuri. Nu mi-am pus niciodat ntrebarea de ce aceste cri au produs declicul esenial n viaa unor oameni Cunoteam foarte bine puterea i dulceaa acestei seducii intelectuale i existeniale. Eu nsumi am beneficiat din plin de omul Steinhardt i de opera lui. Aadar, nu poate exista bucurie mai mare pentru mine dect aceasta: s-mi vd maestrul, s-l vd pe Avva Nicolae, preuit la modul absolut. Preuit, ns, cu discernmnt i luciditate. Cartea lui Adrian Murean este un asemenea gest. Un exerciiu de preuire lucid, de admiraie

N. Steinhardt i Ioan Pintea nefandosit. De ndrgostire fa de text i de Autor. O admiraie lucid, critic, speculativ i inteligent aplicat nu numai lui N. Steinhardt, dar i ctorva reprezentani ai generaiei de aur a culturii interbelice pe care nsui N. Steinhardt a adorat-o pur i simplu. n primul rnd, Adrian Murean e un foarte bun cititor. Citatele singure dac le-am nlnui sau regrupa - din Steinhardt sau din ceilali autori: Noica, Eliade, Ionescu, Cioran au darul, ele nsele, de a reflecta, revela, fr alte adaosuri, tema propriu zis a crii. n al doilea rnd, e un critic dezinhibat. Comentariul critic fcut de el e, n definitiv, un corolar riguros, polemic din start, pe seama unui subiect evident greu, complex i n acelai timp esenial: repunerea n discuie a modelului intelectual interbelic. Fr patim, dezinvolt, precis i, de data aceasta, din perspectiv teologic. Raportul dintre opera lui Steinhardt i opera confrailor lui e unul teologic, spune Adrian Murean. E, dup cte tiu, o abordare oarecum singular n ceea ce privete generaia 27. Muli critici i cititori, desigur, tiu c aceast generaie a avut, pro sau contra, o relaie special cu credina, cu Ortodoxia, dar nc nimeni nu a fcut o abordare exhaustiv a acestui subiect. Au scris asiduu i cu

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

92
competen, cred, doar Dan Ciachir i Dan C. Mihilescu. Poate n-ar fi fost ru ca autorul s fi avut n vedere i o raportare la Nae Ionescu. i Steinhardt, i ceilali elevi i discipoli, prezeni n paginile acestui eseu, i-au dedicat Profesorului amintiri de neuitat. Generaia 27 a marcat, la modul benefic, viitorul culturii romneti, i, prin civa autori, chiar i prezentul i viitorul culturii universale. De altfel, ntr-un articol din Cotidianul. Litere, arte, idei din 15 iunie 1991 (reluat n Scriitorincul, Editura Dacia, 2001), Dan C. Mihilescu face un portret amplu i aproape naturalist al acestei generaii: Numai generaia de la 1848 a mai fost comentat cu atta vz enorm i sim monstruos, cum a fost generaia 27. Obiect de polemici ntinse pe decenii, surs de aprige campanii de pres, de interpelri guvernamentale i dezbateri parlamentare, miz de politic naional i chiar european. Bolgie de patimi, care a cuprins zeci de personaliti, afirmate sau ratate, i zeci de mii de destine sugrumate. Subiect de cri groase, de adeziuni encomiastice i resentimente niciodat stinse. Subiect de pamflete sulfurice, de apologetic martirial, sau simple teze de licen, n ar, ca i pe toat ntinderea diasporei romneti. Creuzet de contradicii, generaia 27 st, ca i generaia paoptist, pe temelii paradoxale. Faptul c Adrian Murean analizeaz i prezint cu lupa teologului ortodox asemnrile i diferenele frapante, mai mult sau mai puini ortodoxe, n ceea ce-i privete pe civa dintre reprezentanii de frunte ai Generaiei, m face s cred c avem n fa o lectur specialist, dar, n acelai timp, liber de orice constrngere confesional. Fie c e vorba de Noica, Cioran, Eliade sau Ionescu (toi patru ortodoci), fie c e vorba de ortodoxul N. Steinhardt, atitudinea lor ortodox (i naional la unii dintre ei) e filtrat oarecum ecumenic, a spune, prin modulul literar. Literatura celor patru, cu evidente accente cretin-ortodoxe, dup prerea lui Steinhardt i a lui Adrian Murean, are la baz ideea tririst, dar, n acelai timp, i zburdlnicia i libertatea Duhului. Duhovnicul tririst, cum l numete autorul pe N. Steinhardt, a fost i rmne pentru noi, un ortodox autentic: eliberat i liber de orice constrngere lax sau fundamentalist. Dreapta socotin pe care Adrian Murean o subliniaz de mai multe ori este, de fapt, n adncime, opiunea ortodox a Printelui Nicolae de la Rohia. Echilibrul acesta, dreapta socotin, fac ca monahul Nicolae s nu fie ncurcat deloc de ctre eseistul N. Steinhardt, ba, dimpotriv, s fie el nsui, prin atitudine i scris, o sinergie vizibil ntre cultur i credin: mntuirea, salvarea cu orice pre a culturii (fie ea clasic, modern sau posmodern) prin credin. Pentru a-i argumenta teza, Adrian Murean i aduce n ajutor pe: Dan C.

MAI 2012
Mihilescu, Marie France- Ionesco, Nicolae Balot, Aravir Acterian, George Ardeleanu, Ion Vartic, Alex tefnescu, Stefan Borbely, Alexandru Paleologu, Cristian Bdili, Eugen Simion i nu se d n lturi, nu se ferete s intre ntr-o polemic, cam strident, mi se pare mie, i exagernd cu bun tiin tonul tezei sale, cu Marta Petreu. Generaia lui Steinhardt a fost o generaie tririst. O spune nsui Steinhardt rspicat i cu oarece mndrie. in minte c, atunci cnd am publicat n revista Tribuna de la Cluj ntiul meu interviu cu N. Steinhardt, acesta l-a atenionat pe Alexandru Cprariu c mai bine s nu publice interviul dect s scoat din el sintagma generaie tririst. Bucuria a fost att de mare cnd a aprut interviul cu sintagma pomenit, nct N. Steinhardt m-a poftit la Rohia i cteva zile la rnd, drept recompens, printre alte osteneli monahale, am tifsuit despre trirism i despre ilutrii si reprezentani. Adrian Murean tie cum s incite. Eseul lui, sunt sigur, va nate ceva glceav. E scris parc dintr-o suflare, cu verv i sinceritate. Pornind de la Steinhardt i avnd n vedere atitudinile i refleciile acestuia, fie ele teologice sau literare, el scrie pe rnd despre: rfuiala cu Noica, Ionescu cel de la captul nopii, mecherul de Cioran, Mrturisirea Ortodox a lui Eliade de la Chicago din 1959, surprinznd i limpezind, la modul superior, corespondene i fracturi nebgate n seam la prima vedere nici de criticii literari dar, cu siguran, nici de cititorii de rnd. Descoperim dintr-odat c exist o ruptur ntre Steinhardt i Noica (cel care i-a aflat locul cu pune, locul odihnei, spaiul gloriei monahale), c mai religioas dect Istoria credinelor religioase e literatura, proza lui Eliade, c piesele lui Ionescu sunt antiabsurde i cretine, iar autorul un ndjduitor n Hristos, visnd din tineree s devin clugr, c admiraia lui Steinhardt, att de senin i confratern, vis-B-vis de Cioran se schimb pe loc, devenind suprare absolut, foc i tunet, cnd fiul popii din Rinari confund metafora cu blasfemia. Eseul acesta e scris de un tnr intelectual care promite mult; i prin abordarea temei, i prin scriitur. Curajos n a formula definiii i a pune anumite etichete pe opera steinhardtian (i a congenerilor monahului de la Rohia), netemtor n a aborda cmpul literaturii minat i osificat de canoane i reguli specifice, de data asta din perspectiv teologic, e de ateptat nc, n orizontul nsufleit al dezbaterilor i luptelor literare. Cred c tie deja c, prin scrierea acestui eseu, el se expune prerilor pro sau contra. Comentarea triritilor e, prin urmare, o atitudine. Iar o asemenea atitudine nseamn, nici mai mult, nici mai puin, dect provocare. Ianuarie, 2007

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012

93

Un portret vrednic de luat aminte

N. Steinhardt n evocri / ediie ngrijit de Florian Roati. Iai : Polirom, 2012 (279 p.)
Ioana DRAGOT ucrarea aprut n anul n cen te na rului naterii lui N. Steinhardt reconstituie, din mrturiile contemporanilor si oameni care l-au cunoscut personal sau au avut legturi epistolare cu el un necesar i binevenit portret al omului care a fost N. Steinhardt. Textelor selectate cu mult atenie din reviste, ziare i lucrri n volum (aranjate n ordinea alfabetic a autorilor, dei poate nu ar fi fost lipsit de interes nici ordinea cronologiei biografice), unele provocate de editarea Caietelor de la Rohia, li se adaug i cteva inedite, solicitate de editor pentru ntocmirea acestui volum. Ca numitor comun este de menionat faptul c toate au fost scrise dup moartea lui N. Steinhardt, ceea ce le confer (abstracie fcnd de autocenzura inevitabil ce intervine atunci cnd este vorba despre cei plecai dintre vii) o not de completitudine recapitulare i decantare a esenialului rmas atunci cnd nimic nu mai poate fi sczut sau adugat vieii unui om, cnd posibilitatea unei noi impresii sau ntmplri nu mai tulbur portretul, altfel mictor, pe care-l conturm i modificm permanent n minte i suflet cu privire la contemporanii notri. Lucrarea se deschide cu eseul N. Steinhardt i contemporanii si scris de eruditul conf. univ. dr. Florian Roati, unul dintre cei mai subtili i rafinai cunosctori ai vieii i operei steinhardtiene, care este i ngrijitorul prezentei ediii moment referenial n laborioasa activitate de recuparare i valorificare a motenirii culturale i spirituale a lui N. Steinhardt pe care o desfoar de aproape dou decenii, avnd i calitatea de vicepreedinte al Fundaiei N.

Steinhardt, nc de la nfiinarea acesteia, n anul 1993. Fie menionate aici cteva repere semnificative: editarea Caietelor de la Rohia (1999-2002), implicarea n ngrijirea ediiei Operelor complete ale lui N. Steinhardt (rod al colaborrii dintre Editura Mnstirii Rohia i Editura Polirom) i numeroasele articolele dedicate lui N. Steinhardt publicate de-a lungul timpului, materie prim pentru un proiectat i ateptat volum. n continuare, dau mrturie despre N. Steinhardt: Aravir Acterian / despre curaj; Dorina Al-George / despre dreapta socotin, dragostea de oameni i capacitatea de comunicare; Bartolomeu Anania, Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului / despre credin; Alexandru Baciu / despre cultur, memorie i for de asimilare; Nicolae Balot / despre dragostea de teatru, talent actoricesc, umor i din nou curaj; Nicolae Bciu / despre bunvoin i disponibilitatea de a colabora; Alexa Gavril Ble / despre extraordinara capacitate de munc i asumarea rolului de ndrumtor; Ioan M. Bocu / despre mbrbtare i profunzime; Miron Alexandru Bogdan / despre arta dialogului i luminozitate; Augustin Boti / despre autoritatea moral i darul de a alege binele; Gheorghe Brtescu / despre impetuozitate, bucuria de a scrie i rezistena la cenzur; Virgil Bulat / despre interpretarea fenomenului cultural contemporan, racordarea la universalitate, temeiurile morale i tinereea venic; Iordan Chimet / despre vocaia prieteniei, fragilitate i drumul spre mnstire; .P.S. Justinian Chira, Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului / despre iubirea lui Hristos i miracolul mbogirii oamenilor prin

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

94 cuvnt; Virgil Ciomo / despre arta de a fi, n acelai timp, arpe i porumbel, diziden i starea de fericire; Maria Coglniceanu / despre integrarea n ambiana Rohiei i prietenia cu C. Noica; Vasile Cormo / despre ultimele clipe; .P.S. Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului / despre colaborarea la revista Mitropolia Banatului; Ov. S. Crohmlniceanu / despre virtuile eseistului, modestie i curaj; Arhimandrit Mina Dobzeu / despre botez i menirea intelectualilor; Sorin Dumitrescu / despre traseul ameitor de la lumesc la slav; Radu Enescu / despre dimensiunile estetice ce se afl n etic; Theodor Enescu / despre vivacitate, viziunea cretin asupra lumii i Jurnalul fericirii; Ioan Filip / despre mbogitoare dialoguri; Terezia Filip / despre empatie i contaminarea ntru fericire; Printele Constantin Galeriu / despre iubirea ntru Hristos, necunosctoare de moarte; Ale xandru George / despre bunvoina criti c, afiniti i incompatibiliti; P.S. Justin Hodea Sigheteanul, Arhiereu vicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului / despre bucuriile i ispitele Printelui Nicolae ca monah la mnstirea Rohia; tefan Iloaie / despre biblioteca mnstirii i trirea cretin; Arhimandrit Paulin Lecca / despre starea de trezvie a monahului; Monica Lovinescu / despre rezisten, smerenie i fericirea n stare pur; Serafim Man / despre pregtirea cltoriei spre cele venice; Nicolae Mecu / despre iubirea de Mozart; Achim Mihu / despre contribuia la reconcilierea lui Lucian Blaga cu Biserica Ortodox; Virgil Nemoianu / despre eseistica religioas ca reflectare a virtuilor cultivate; Costion Nicolescu / despre profunzimea credinei, convertire i posibile nedumeriri; Alexandru Paleologu / despre convieuirea umorului, bucuriei de via cu asumarea suferinei i despre o mare prietenie; Amelia Pavel / despre atmosfera cultural a unei tinerei erudite; Monica Pillat / despre uimirea n faa miracolului cotidian i rolul de cluz spiritual; Ioan Pintea / despre binecuvntata ucenicie; Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului / despre vocaia duhovniceasc, convertirea culturii prin credin, despre fericire i dragoste; Adrian Popescu / despre golul lsat plin plecarea lui; Nicolae Roca / despre ultimul drum; Eugen Simion / despre vdirea credinei n gesturile critice; Sanda Stolojan / despre toleran; Geo erban / despre seducia inteligenei i erudiiei; Mihai ora / despre ntlnirile mbogitoare; Eugenia TudorAnton / despre implicarea personal n exerciiul

MAI 2012 comentariului; Cornel Ungureanu / despre aspra cenzur; Viola Vancea / despre chinurile constrngerilor editoriale; Alexandru Vlad / despre tinereea spiritului, vulnerabilitate i prietenie. Rezultatul mbinrii fragmentelor att de diverse (ce vorbesc n acelai timp i despre felul de a fi i de a percepe lumea a autorilor) depete cu mult orizontul ateptrilor pe care, de regul, le avem n faa unui volum de reconstituiri de acest gen. Evitnd cu succes capcanele festivismului elogios, graie discernmntului seleciei, decupajului neprtinitor i calitii textelor antologate nobilitatea subiectului oblig! editorul pune la ndemna cititorului interesat un portret plin de culoare al lui N. Steinhardt, sustrgndu-se cu succes pericolului semnalat de venerabilul Iordan Chimet: i chipul lui Nicu Steinhardt ncepe s devin din ce n ce mai zgomotos, un feti, o amulet pentru vechile sau noile srbtori. Un alt Nicu Steinhardt se suprapune peste imaginea omului real care mi-a fost drag, nu-l mai regsesc n proiecia teatral care este aplaudat pe scena cultural, e att de dificil s obii clipa de linite creatoare a meditaiei pentru a nelege drama spiritual a unei fiine aflate n cutarea dificil a adevrului, lupta cu sine nsui, cu Destinul, cu eecurile, generozitile, iluziile i, pentru c le-a meritat din plin, cu victoriile sale. (Iordan Chimet. Semper fidelis, Nicu Steinhardt, pp. 69-70.) Citind N. Steinhardt n evocri am rmas cu senzaia c acesta avea darul ubicuitii, prezent la attea ntmplri culturale, corespondnd afectuos cu nenumraii prieteni, lansnd tunete din amvonul Rohiei, conversnd, ndrumnd, scriind... M-a uluit cum interlocutorii lui reuesc s-i aduc aminte n detaliu ntlnirile avute: fragmente ntregi de discuie, context, peisaj, loc, anotimpuri, inut vestimentar, gesticulaie. Cte conversaii ni le amintim n acest mod? Desigur cele eseniale. Cu simul msurii i echilibru, cu identificarea unor texte semnificative nu ntotdeauna uor accesibile cititorului, cu binevenite prezentri ale autorilor i note edificatoare la finalul fiecrui text, lucrarea se constituie ntr-o valoroas restituire, mbogind semnificativ peisajul lucrrilor dedicate acestei personaliti singulare a culturii romneti. Din paginile ei am desprins portretul cald i viu al lui N. Steinhardt cu farmecul lui cuceritor, fragil i de nezdruncinat, uneori contradictoriu, plin de paradoxuri, cu umbre i lumini i, mai presus de toate, de un curaj pilduitor.

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012

95

Opera lui N. Steinhardt n bibliotecile lumii

scurt selecie de Casilda CIOLTEA
AMERICA DE NORD Bibliotecile Universitiilor din Toronto i Montreal - Canada ! Jurnalul Fericirii = Journal de la flicit ; prefa de Olivier Clment ; tradus din romn i adnotat de Marily Le Nir. Paris : Arcantere : UNESCO, 1995. Biblioteca Congresului - SUA ! Cltoria unui fiu risipitor : roman ; text stabilit, ediie ngrijit i cuvnt nainte de Ioan Pintea. [Bucureti] : Adonai, 1995. ! Cartea mprtirii ; ed. gndit i alctuit de Ion Vartic. Cluj : Biblioteca Apostrof, 1995. ! Critic la persoana nti. Cluj-Napoca : Ed. Dacia , 1983. ! Druind vei dobndi : ed. ngr., rev. i adugit de Ioan Pintea. Cluj-Napoca : Ed. Dacia, 1994. ! Druind vei dobndi : ed. ngr., rev. i adugit de Ioan Pintea. Ed. a 3-a rev. Cluj-Napoca : Ed. Dacia, 1999. ! Dumnezeu n care spui c nu crezi : scrisori ctre Virgil Ierunca (1967-1983) ; ediie ngrijit i note de Monica Manu. Bucureti : Humanitas, 2000. ! Escale n timp i spaiu : sau Dincoace i dincolo de texte. [Bucureti] : Cartea romneas, 1987. ! Eseu romanat asupra neizbnzii ; ediie ngrijit de Ioan Pintea. Iai : Ed. Timpul, 2004. ! Illusions et ralits juives, considrations ralistes sur quelques problPmes juifs de N. Steinhardt i Em. Neuman. Paris, Librairie Lipschutz, 1937. ! n genul lui Cioran, Noica, Eliade / postfaa de Dan C. Mihilescu. [Bucureti] : Humanitas, 1996. ! Incertitudini literare. Cluj-Napoca : Dacia, 1980. ! Ispita lecturii : inedite ; ediie ngrijit i cuvnt nainte de Iona Pintea. Cluj-Napoca : Ed. Dacia, 2000. ! ntre via i cri : [eseuri]. [Bucureti] : Cartea romneasc, 1976. ! Jurnalul fericirii. Cluj-Napoca : Ed. Dacia, 1991. ! Monahul de la Rohia : N. Steinhardt, rspunde la 365 de ntrebri / Zaharia Sngeorzan. Bucureti : Humanitas, 1998. ! Monologul polifonic; ed. ngrijit de Virgil Bulat. Cluj-Napoca : Dacia, 1991. ! Primejdia mrturisirii : convorbirile de la Rohia ; urmate de Jurnal. Ediie definitiv. Bucureti : Humanitas, 2006. ! Principiile clasice i noile tendine ale dreptului constituional : critica operei lui Lon Duguit / N. Steinhardt ; prefa de Julien Bonnecase ; [ediie ngrijit de Florian Razmo]. Satu Mare [Romnia] : Editura Solstiiu, 2000. AMERICA DE SUD Biblioteca Naional a Braziliei ! Diario da felicidade ; traduno e revisno de Elpdio Mrio Dantas Fonseca ; revisno do texto romeno de Cristina Nicoleta Manescu. Sno Paulo, 2009. EUROPA Biblioteca Naional a Republicii Cehia ! Cuvinte de credin ; ediie definitiv ngrijit de Ioan Pintea ; cronologie N. Steinhardt de Viorica Nicov ; postfa i indice de nume de Ioan Pintea. Bucureti : Humanitas, 2006. ! Druind vei dobndi ; ediie ngrijit, revzut i adugit de Ioan Pintea. Cluj-Napoca : Dacia, 1994. ! Dumnezeu n care spui c nu crezi : scrisori ctre Virgil Ierunca (1967-1983) ; ediie ngrijit i note de Monica Manu. Bucureti : Humanitas, 2000. ! n genul lui Cioran, Noica, Eliade ; cu o postfa de Dan C. Mihilescu. Bucureti : Humanitas, 1996. Biblioteca Regal i Biblioteca Universitii din Copenhaga - Danemarca ! Essai sur une conception catholique du judaVsme / par Nicolae Steinhardt, E.M. Neuman. Bucarest: Cultura Romneasc, 1935. Biblioteca Naional a Finlandei ! Geo Bogza : un poet al efectelor, exaltrii, grandiosului, solemnitii, exuberanei i patetismului. Bucuresti : Albatros, 1982. Biblioteca Naional a Franei ! Cartea mprtirii ; ed. gndit i alctuit de Ion Vartic. Cluj : Biblioteca Apostrof, 1995. ! Druind vei dobndi : ed. ngr., rev. i adugit de Ioan Pintea / Nicolae Steinhardt. Cluj-Napoca : Ed. Dacia, 1994. ! Eseu romanat asupra neizbnzii ; ediie ngrijit de Ioan Pintea. Iai : Ed. Timpul, 2003. ! Eu nsumi i ali civa : eseuri noi i vechi ; ed. alctuit i ngr. de Ioan Pintea. Cluj-Napoca : Ed. Dacia, 2001. ! Illusions et ralits juives, considrations ralistes sur quelques problPmes juifs. Paris : Lipschutz, 1937. ! Jurnalul fericirii ; [ed. Virgil Ciomo] : Cluj : Dacia, 1991. ! Monologul polifonic ; ed. ngrijit de Virgil Bulat. Cluj-Napoca : Dacia, 1991. ! Primejdia mrturisirii : convorbiri cu Ioan Pintea. Cluj-Napoca : Ed. Dacia, 1993. ! Primejdia mrturisirii : convorbiri cu Ioan Pintea. Cluj-Napoca : Ed. Dacia, 1998. ! Prin alii spre sine : eseuri vechi i noi. Bucureti : Ed. Eminescu, 1988. ! Vies des moines de Moldavie / par le PPre Ioanichie

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

96

MAI 2012

Biblioteca de Stat din Berlin - Germania ! Druind vei dobndi. Cluj-Napoca : Ed. Dacia, 1994. 308 p. ! Eseu romanat asupra neizbnzii ; ediie ngrijit de Ioan Pintea. Iai : Ed. Timpul, 2004. ! Geo Bogza : un poet al efectelor, exaltrii, grandiosului, solemnitii, exuberanei i patetismului. Bucuresti : Albatros, 1982. ! ntre via i cri : [eseuri]. [Bucureti] : Cartea romneasc, 1976.. ! Jurnalul fericirii ; [ed. Virgil Ciomo] : Cluj : Dacia, 1991. ! Monologul polifonic. Cluj-Napoca : Dacia, 1991. Biblioteca Universitii i a Landului Thuringia din Jena - Germania ! Cartea mprtirii : ediie gndit i alctuit de Ion Vartic. Cluj : Biblioteca Apostrof, 1995. ! Critic la persoana nti : Ed. a 2-a. Cluj-Napoca : Ed. Dacia , 2001. ! Dumnezeu n care spui c nu crezi : scrisori ctre Virgil Ierunca (1967-1983) ; ediie ngrijit i note de Monica Manu. Bucureti : Humanitas, 2000. ! Eu nsumi i ali civa : eseuri noi i vechi ; ed. alctuit i ngr. de Ioan Pintea. Cluj-Napoca : Ed. Dacia, 2001. ! Ispita lecturii : inedite ; ediie ngrijit i cuvnt nainte de Iona Pintea. Cluj-Napoca : Editura Dacia, 2000. ! n genul lui Cioran, Noica, Eliade : postfaa de Dan C. Mihilescu. [Bucureti] : Humanitas, 1996. ! ntre lumi : convorbiri cu Nicolae Bciu. Cluj-Napoca : Ed. Dacia, 2001. Un valoros autograf Steinhardt n colecia ! Jurnalul fericirii ; ngrijire, postfa i Bibliotecii Judeene Petre Dulfu Baia Mare note de Virgil Ciomo : Ed. a 7-a. Cluj : Dacia, 2000. Balan ; trad. du roumain par le PPre Nicolas Steinhardt. ! Monahul de la Rohia : N. Steinhardt, rspunde Chevetogne, Belgique : d. de Chevetogne, 1986. la 365 de ntrebri / Zaharia Sngeorzan.. Bucureti : Humanitas, 1998. Biblioteca Municipal Lyon - Frana ! Pledoarie pentru o literatur nobil i senti! Essai sur une conception catholique du jumental : opinii despre generaia 80. Iai : Ed. Cronica, daVsme / par Nicolae Steinhardt, E.M. Neuman. Buca- 2001-2001. Vol. 1-2. rest : Cultura Romneasc, 1935. ! Primejdia mrturisirii : convorbiri cu Ioan Pintea. Cluj-Napoca : Ed. Dacia, 1993. Biblioteca Alianei Israelite Universale Frana Biblioteca Universitii Potsdam - Germania ! Illusions et ralits juives : considrations ra! Journal de la flicit ; prefa de Olivier listes sur quelques problPmes juifs / N. Steinhardt, Em. Clment ; tradus din romn i adnotat de Marily Le Nir. Neuman. Paris : Librairie Lipschutz , 1937. Paris : ArcantLre : UNESCO, 1995. BibliothLque de documentation internationale contemporaine. Nanterre, Hauts-de-Seine. ! Critic la persoana nti. Cluj-Napoca : Ed. Dacia , 1983. 270 p ; 20 cm Biblioteca Naional i Universitar din Strasbourg - Frana ! Primejdia mrturisirii : convorbiri cu Ioan Pintea ; Ed. a II-a revzut i adugit. Cluj-Napoca : Ed. Dacia, 1998. Biblioteca Universitii Halle i a Landului Saxonia-Anhalt - Germania ! Geo Bogza : un poet al efectelor, exaltrii, grandiosului, solemnitii, exuberanei i patetismului. Bucuresti : Albatros, 1982. Biblioteca Naional Central Roma - Italia ! Diario della felicitB. Bologna : Il mulino ,1995. Ecole Europeene Luxemburg Secondaire ! Jurnalul fericirii ; ed. ngrij., st. introd., repere

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

MAI 2012
biobibliogr. i indice de Virgil Bulat. Iai : Polirom, 2008. Biblioteca Bodleian a Universitii Oxford Marea Britanie ! Cartea mprtirii : ediie gndit i alctuit de Ion Vartic. Cluj : Biblioteca Apostrof, 1995. ! Cltoria unui fiu risipitor : roman ; text stabilit, ediie ngrijit i cuvnt nainte de Ioan Pintea. [Bucureti] : Adonai, 1995. ! Druind vei dobndi : ed. ngr., rev. i adugit de Ioan Pintea / Nicolae Steinhardt. Cluj-Napoca : Ed. Dacia, 1994. ! Dumnezeu n care spui c nu crezi : scrisori ctre Virgil Ierunca (1967-1983) ; ediie ngrijit i note de Monica Manu. Bucureti : Humanitas, 2000. ! n genul lui Cioran, Noica, Eliade : postfaa de Dan C. Mihilescu. [Bucureti] : Humanitas, 1996. 197 p. ; 20 cm ! ntre via i cri : [eseuri]. [Bucureti] : Cartea romneasc, 1976. ! Jurnalul fericirii. Cluj : Dacia, 1991. ! Monahul de la Rohia : N. Steinhardt, rspunde la 365 de ntrebri / Zaharia Sngeorzan.. Bucureti : Humanitas, 1998. ! Primejdia mrturisirii : convorbiri cu Ioan Pintea. Cluj-Napoca : Ed. Dacia, 1993. ! Primejdia mrturisirii : convorbiri cu Ioan Pintea; Ed. a II-a revzut i adugit. Cluj-Napoca : Ed. Dacia, 1998. Biblioteca Naional a Marii Britanii ! Eseu romanat asupra neizbnzii ; ediie ngrijit de Ioan Pintea. Iai : Ed. Timpul, 2004. ! Monahul de la Rohia : N. Steinhardt, rspunde la 365 de ntrebri / Zaharia Sngeorzan.. Bucureti : Humanitas, 1998. Biblioteca Universitii din Coimbra Portugalia ! Cartea mprtirii. Cluj : Biblioteca Apostrof, 1995. 154 p. Biblioteca Naional Slovacia ! Cartea mprtirii : ediie gndit i alctuit de Ion Vartic. Cluj : Biblioteca Apostrof, 1995. Biblioteca Naional a Sloveniei ! Escale n timp i spaiu : sau Dincoace i dincolo de texte. [Bucureti] : Cartea romneasc, 1987. Biblioteca Naional i Universitar din Ljubljana - Slovenia ! Cartea mprtirii : ediie gndit i alctuit de Ion Vartic. Cluj : Biblioteca Apostrof, 1995. Biblioteca Naional a Spaniei ! El diario de la felicidad ; tradus din romn i adnotat de Viorica Patea, Fernando Sanchez Miret i George Ardeleanu. Salamanca : Sgueme, 2007. Biblioteca Naional a Suediei ! Jurnalul Fericirii = Journal de la flicit ; prefa de Olivier Clment ; tradus din romn i adnotat de Marily Le Nir. Paris : ArcantLre : UNESCO, 1996.

97
Biblioteca Naional a Ungariei ! Drumul ctre isihie : Inedite ; ed. de Oana Ctina. Cluj-Napoca : Ed. Dacia, 1999. ! n genul lui Cioran, Noica, Eliade : postfaa de Dan C. Mihilescu. [Bucureti] : Humanitas, 1996. ! Jurnalul fericirii : editat de Virgil Ciomo ; postfa de Virgil Bulat. Cluj-Napoca : Ed. Dacia, 1994. ! Napl a boldogsgrl : ford. Dankuly Csaba, Dankuly Levente. Kolozsvr : Koinnia, 2007. ORIENT Biblioteca Naional Israel ! Articole burgheze ; ediie ngrijit, adnotri, cronologie i indice de Viorica Nicov ; studiu introductiv de Nicolae Mecu. Iai : Polirom, 2008. ! Cltoria unui fiu risipitor : roman ; text stabilit, ediie ngrijit i cuvnt nainte de Ioan Pintea. [Bucureti] : Adonai, 1995. ! Critic la persoana nti : Ed. a 2-a. Cluj-Napoca : Ed. Dacia , 2001. ! Druind vei dobndi : cuvinte de credin. Baia Mare : Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, 1992. ! Drumul catre isihie : inedite. Cluj-Napoca : Editura Dacia, 2001. ! Dumnezeu n care spui c nu crezi : scrisori ctre Virgil Ierunca (1967-1983) ; ediie ngrijit de Monica Manu. Bucureti : Humanitas, 2000. ! Escale n timp i spaiu. Iai : Polirom, 2009. ! Eseu romanat asupra neizbnzii ; ediie ngrijit de Ioan Pintea. Iai : Editura Timpul, 2008. ! Eseu despre o concepie catolic asupra iudaismului. Iai : Polirom, 2011. ! Eseuri despre iudaism / N. Steinhardt, Em. Neuman. Bucureti : Humanitas, 2006. ! Essai sur une conception catholique du judaisme / par N. Steinhardt, Em. Neuman. Bucarest : Cultura Romneasc, 1935. ! Eu nsumi i ali civa : (eseuri noi i vechi) ; ediie alctuit i ngrijit de Ioan Pintea. Cluj-Napoca : Editura Dacia, 2001. ! Illusions et ralits juives : considrations ralistes sur quelques problemes juifs / [par] N. Steinhardt [et] Em. Neuman. Paris : Librairie Lipschutz, 1937. ! n genul lui Cioran, Noica, Eliade ; cu o postfa de Dan C. Mihilescu. [Bucureti] : Humanitas, 1996. ! Ispita lecturii : inedite ; ediie ngrijit i cuvnt nainte de Ioan Pintea. Cluj-Napoca : Ed. Dacia, 2000. ! Jurnalul fericirii ; ngrijirea ediiei i postfa de Virgil Ciomos. Cluj-Napoca : Editura Dacia, 1992. ! Monahul de la Rohia rspunde la 365 de ntrebri incomode adresate de Zaharia Sngeorzan. Bucureti : Editura Revistei Literatorul, 1992. ! Monologul polifonic ; ediie ngrijit i prefaat de Virgil Bulat. Cluj-Napoca : Dacia, 2002. Biblioteca Naional Japonia Tokio National Diet Library ! Monologul polifonic ; ediie ngrijit i prefaat de Virgil Bulat. Cluj-Napoca : Dacia, 2002. http://idsi.md/md/node/234 http://lists.webjunction.org/libweb/Europe_main.html

FAMILIA ROMN

CENTENAR N. STEINHARDT

98

MAI 2012

BASARABIA - O RAN DE 200 DE ANI

rile Romne n veacul al XVIII-lea; Basarabia la dou secole de la prima secesiune (16 mai 1812)
BASARABIA - O RAN DE 200 DE ANI
lector univ. dr. Ilie GHERHE storia rapturilor teritoriale, n fapt a acelor rupturi, desprinderi din ceea ce s-a configurat n timp ca fiind pmnturi romneti, ntmplat de cele mai multe ori peste capul nostru dar, uneori i din lipsa inspiraiei naionale de moment a conductorilor este, poate, cea mai tulburtoare i mai dramatic lecie de istorie, aici nelegnd i un oarecare sens acuzator al noiunii. Paradoxal, cel mai dramatic secol din punct de vedere al rapturilor teritoriale este secolul al XVIII-lea, cnd Principatele Romne nc nu sunt subiect de drept internaional i abia de acum diplomaia european ncepe s le denumeasc cu numele lor consacrat ara Romneasc i Moldova, cnd nefiind suverane li se asigur, totui, o suzeranitate, relativ agravat de introducerea regimului fanariot. Fiind tot timpul la discreia poftelor anexioniste a celor trei mari imperii care i disputau orgoliile i interesele n zon (Imperiul Habsburgic, Imperiul arist i Imperiul Otoman) teritoriile Principatelor Romne ajung prad a recompenselor teritoriale ntre cele trei capitale (Viena, Sankt Petersburg i Istanbul), iar graniele lor, cele mai fluide n acest secol (att la propriu, ct i la figurat) devin stabile doar pe hrile militare ale tratatelor de pace. ncercnd modeste alegaii de filozofie a istoriei, nu putem s nu legm destinul istoric al romnilor din secolul al XVIII-lea i de configuraia politico-militar a zonei. Odat cu asediul ratat al Vienei (1683), cu retragerea Imperiului Otoman nspre Balcani ncepe, evident, ascensiunea habsburgilor i ruilor, inclusiv la nivelul amestecului acestora n politica rilor Romne. Dac prin Diploma Leopoldin din 4 decembrie 1691 se consemneaz practic ane-

xarea Transilvaniei de ctre Imperiul Habsburgic, prin pacea de la Karlowitz (5 februarie 1699), turcii renun la suzeranitatea lor asupra aceleiai Transilvanii i o cedeaz austriecilor. Rmnnd n aceleai circumstane istorice s mai amintim c la 1711 i 1716, fanariotul Nicolae Mavrocordat este numit domn n cele dou Principate Romne (Moldova i Tara Romneasc), fr o consultare prealabil, de ctre nalta Poart, a boierimii din cele dou ri, diminundu-le deci i mai mult suzeranitatea. Bilanul confruntrilor militare ntre habsburgi, rui i turci, aproape n totalitate purtate pe teritoriul rilor romneti i, uneori, chiar ocupndu-le militar (1769-1774, ocupaia militar rus) este unul ct se poate de sumbru, cu consecine destul de grave i pentru romni. ntr-o astfel de enumerare, chiar dac ar fi s ncepem cu rzboiul ruso moldo-turc (1710-1711) ctigat de ctre otomani i parafat cu pacea de la Vadu Huilor (1711), nalta Poart instaureaz primul domn fanariot, n Moldova, n persoana lui Nicolae Mavrocordat, devenit apoi (1716), domnitor i n ara Romneasc. Cu ocazia celui de-al doilea rzboi (1716-1718), purtat ntre habsburgi i otomani, ctigat de ctre primii, prin pacea de la Passarowitz (21 iulie 1718), nalta Poart ceda habsburgilor Banatul, Oltenia, nordul Serbiei i nordul Bosniei. Replica la aceast confruntare militar avea s vin n dou acte prin rzboiul habsburgilor i ruilor, contra otomanilor (1736-1739). n aceste confruntri Rusia iese nvingtoare n Crimeea i, ca atare, primete cetatea Azov, dar pe frontul dunrean otomanii se impun i habsburgii vor restitui Porii nordul Serbiei i Oltenia (Pacea de la Belgrad, 1 i 18 septembrie 1739).

FAMILIA ROMN

MAI 2012 Dac istoria confruntrilor militare n cuprinsul acestui triumvirat de putere n care imperiile la care facem referin, fore de prim plan ale Europei, ncercau s-i impun inclusiv teorii de sorginte rasist (pangermanism, panslavism, panislamism) prea c a intrat ntr-o anumit rutin la mijlocul secolului al XVIII-lea, ntre 1768-1774, aceste dispute se energizeaz parc i chiar dac rzboiul este dus de rui i turci, Imperiul Habsburgic se prezint i el la masa tratativelor. Dovedindu-i net superioritatea militar pe teatrele de operaiuni, ruii obin, prin pacea de la Kuciuk-Kainargi (10 iulie 1774): dreptul de navigaie liber n Marea Neagr, ceti n Crimeea i nordul Mrii Negre, precum i dreptul de a proteja ortodocii din ntregul Imperiul Otoman. n acest context de fragil echilibru diplomatic n zon, Anglia i Frana ncep s acorde sprijin Porii ca factor de echilibru n zon i de temperare a tendinelor expansioniste ale Rusiei, mai ales c aceasta contribuise, n 1772, la prima mprire a Poloniei cu habsburgii i Prusia. n acest context deosebit de belicos, habsburgii profit i ocup militar Pocuia i nordul Moldovei, iar la 7 mai 1775 la Istanbul obin, de la turci, nordul Moldovei (Bucovina) sau ara pdurilor de fagi. Un an mai trziu raptul bucovinean este definitivat cu nc 30 de sate, la care se adaug oraul Suceava, Putna cu mormntul lui tefan cel Mare, Rdui, Cmpulung. Exprimat n cifre acest dezastru diplomatic pentru Moldova a nsemnat 10.441 km2, cu 71.750 locuitori, ntre care 52.750 erau romni. Samavolnicia nu s-a oprit aici, nici de data asta, ci a fost desvrit prin decapitarea domnitorului Grigore al III-lea Ghica, domnitor fanariot (sic!), n chiar capitala sa, Iai, de ctre un trimis al porii, cu iataganul, la 12 octombrie 1777. Analiznd de la nivelul cel mai nalt ntregul context n care a fost sacrificat Bucovina i domnitorul ei, academicianul tefan tefnescu nota: n 1775 turcii au cedat Austriei partea de nord a Moldovei (Bucovina), iar n 1812 Rusiei, partea de est a Moldovei (Basarabia) dei - potrivit ahid-name-urilor (capitulaiilor, tratatelor - n.n.) - Imperiul Otoman nu putea ceda ce nu-i aparinea (s.l.n.). i aceasta pentru c Poarta Otoman n-a fost niciodat suveran asupra Principatelor Romne. Turcii au recunoscut acest lucru cnd la Karlowitz (1699), presai de poloni s le cedeze Moldova ei au rspunsuc ara Moldovei nu o pot da
1

99 s le fie lor podani (supus la bir, la erbie n.n.), c iate volnic (liber, slobod, neatrnat n.n..); c turcilor i nchinat, nu-i luat cu sabia. (I. Neculce). Cu alte cuvinte Poarta Otoman nu avea dect un drept de suzeranitate asupra Principatelor Romne!1 Serialul confruntrilor austro-ruso-turceti nu se oprete ns nici dup cea de-a patra confruntare. ncurajat de sprijinul Franei i Angliei, Poarta Otoman preia iniiativa i declaneaz un nou rzboi (1787-1792), atacndu-i att pe rui ct i pe habsburgi. Poarta va fi nfrnt, dar nu suficient de categoric, iar aa-numitele tratate albe, din 1791 la itov, cu habsburgii i din 1792, la Iai, cu Rusia vor ilustra indecizia. Cu toat apatia celor dou tratate, Rusia i-a tras i de data aceasta partea leului, prelund cetatea Oceakov i inutul dintre Bug i Nistru (adic Transnistria de azi!), ajungnd astfel vecin cu Moldova (1792). n sfrit epopeea pierderilor teritoriale romneti va culmina cu cel de-al aselea rzboi ruso-turc (1806-1812), desfurat i acesta cu asistena habsburgic, pe teritoriul celor dou principate romne pe care, pentru mai mult siguran ruii le i ocup. De data acesta ns, la orizontul occidental al intereselor ruseti, se contureaz iminena rzboiului cu Frana lui Napoleon Bonaparte, ruii se precipit i grbesc Pacea de la Bucureti (Hanul lui Manuc 16 mai 1812). Prin aceast pace ruii obin de la turci Basarabia, adic teritoriul dintre Nistru i Prut, n suprafa de 45.630 km2, cu 482.630 locuitori, dintre care 86 % romni, iar ceilali ucraineni, evrei, rui, bulgari, gguzi etc. ncercm s ncheiem acest dramatic periplu prin istoria de o sut i mai bine de ani a teritoriului de la est de Carpai printr-un omagiu adus istoricilor din Republica Moldova, fie c aparin ei mediului academic, fie breslei dscleti, subliniind ct de ofensai se simt ei cnd li se spune basarabeni, acest apelativ lor rezonndu-le doar cu alipirea din 1812, la Imperiului arist. Aceast distincie de termeni, noi cei din ara-mam o percepem oarecum altfel, aa cum apare lmurit i la istoricul Ion Bulei, dar fr s-i diminum cu nimic tragismul: Iniial, denumirea de Basarabia se referea la o regiune restrns, la nord de Delta Dunrii care, pn n 1418, fcuse parte din ara Romneasc - familia domnitoare de aici era a Basarabilor - i apoi din Moldova. Denumirea a fost extins de rui, dup 1812, la ntreaga zon ocupat dintre

tefnescu, tefan, Istoria romnilor n secolul al XVIII-lea. ntre tradiie i modernitate, Ed. Universitii din Bucureti, 1999, p. 20-21;

FAMILIA ROMN

BASARABIA - O RAN DE 200 DE ANI

100 Prut i Nistru. Cu excepia prii de sud, care trecuse sub dominaia otoman din secolul 16, teritoriul dintre Prut, Nistru, braul Chilia, Marea Neagr i limita nord-estic a Bucovinei fcuse parte integrant din statul Moldova, care, pa lng Basarabia includea i teritoriile cuprinse ntre Prut i Carpaii Orientali (teritorii ce sunt i astzi parte integrant a Romniei).1

MAI 2012 Fr s apelm la truisme dar rmnnd n aceeai admiraie istoric fa de cavalerii memoriei vom putea conchide, credem, mpreun cu savanii Nicolae Iorga i Gh. I. Brtianu, c Romnia este singurul stat care se nvecineaz cu etnicii proprii, c-i are, deci, graniele trasate prin interiorul trupului su etnic i c Marea Neagr este singurul nostru vecin bun.

BASARABIA - O RAN DE 200 DE ANI

Rezistena antiruseasc n Basarabia nu poate fi contestat de nimeni

Interviu cu Ion Varta, doctor n istorie, cercettor tiinific superior la Institutul de Istorie, Stat i Drept al AM
Stimate domnule profesor, manifestrile naionale din secolul al XIX-lea sunt o micare naional autentic sau nite aciuni disparate n timp? Trebuie s recunoatem c rezistena romnilor basarabeni fa de politicile de deznaionalizare i asimilare promovate de autoritile imperiale ruse de ocupaie n-a luat forma unei micri naionale, n forma clasic, cu un program coerent revendicativ, cu o elit politic motivat i bine nchegat. Cu toate acestea, nu poate fi contestat de nimeni. Ea s-a manifestat de-a lungul ntregii perioade de ocupaie, uneori, chiar de o manier admirabil. S ne referim, bunoar, chiar la debutul acestor manifestri de rezisten. Dup cum bine se tie, primul i unicul guvernator civil al Basarabiei de origine romn, Scarlat Sturdza, i-a prsit postul, dup un an de activitate, fiind nlocuit de generalul Ivan Harting, guvernatorul militar al provinciei anexate, aprig i zelos adept al transformrii acesteia ntr-o obinuit gubernie ruseasc. Politicile promovate de acesta s-au ciocnit de o rezisten drz din partea partidei naionale boiereti care, pn la urm, a repurtat o victorie categoric, obinnd demiterea de ctre mprat a neobositului rusificator. Demersurile colective cu caracter revendicativ, semnate de cei mai importani boieri din inut, ctre Consiliul de Stat, guvern, mpratul Alexandru I au avut efectul scontat. Harting a fost destituit, iar mpratul s-a vzut nevoit s-i asume angajamentul personal, n mod public, fa de lo1

Ion Varta i Ana Cristiuc

FAMILIA ROMN

cuitorii Basarabiei, prin emiterea manifestului su de la 1 aprilie 1816, garantndu-le acestora conservarea drepturilor, privilegiilor, tradiiilor i obiceiurilor, inclusiv dreptul utilizrii limbii romne n administraie, justiie, biseric, nvmnt, evident, n paralel cu cea rus. Mai mult, peste doi ani, Alexandru I a gsit de cuviin s vin la Chiinu ca aici, la faa locului, s-i legifereze promisiunile prin sancionarea Regulamentului privind regiunea Basarabiei (un fel de constituie local) care conserva statutul autonom al Basarabiei, cu multiple drepturi i privilegii pentru populaia majoritar romneasc. E adevrat c regimul special, consfinit la 1818, a funcionat doar timp de zece ani. La 29 februarie 1828, la doi ani i cteva luni dup moartea mpratului Alexandru I, fratele acestuia, Nikolai I, a decis suprimarea autonomiei Basarabiei. De data aceasta, n-a urmat o reacie

Bulei, Ion, O istorie a romnilor, Ed. Meronia, 2007, p. 70-71

MAI 2012 la fel de viguroas din partea partidei naionale ca n anii precedeni, dar, oricum, rezistena nobilimii fa de politicile asimilatoare a persistat i de-a lungul deceniilor urmtoare. Dreptul de a utiliza limba romn n administraie, n instruirea copiilor, n oficierea serviciului divin continu s rmn cele mai importante pledoarii revendicative ale partidei naionale boiereti. Dar cea mai drz i consecvent rezisten din partea acesteia a fost cea fa de nenumratele tentative ntreprinse de autoritile imperiale de a suprima funcionarea legislaiei locale i substituirea acesteia cu cea ruseasc. Pe aceast direcie mobilizarea nobilimii basarabene a fost, timp de mai multe decenii, admirabil, reuind de fiecare dat s anihileze noi i noi scenarii de lichidare a legilor autohtone. Trebuie s nu uitm aici i de interesul pe care l urmreau boierii basarabeni pentru a-i pstra vechile privilegii Evident, ei au fcut-o nu numai dintr-un sentiment patriotic sau altruist, ci pentru a-i apra drepturile i privilegiile de cast pe care le vedeau ameninate de politicile ruseti. Oricum, i acest bastion se va prbui la nceputul anilor 70 ai secolului al XIX-lea. Ce atitudine au adoptat celelalte categorii sociale n faa campaniei de rusificare? n primul rnd, trebuie s relevm rolul clerului ortodox care a demonstrat o rezisten tenace n faa politicilor de rusificare a bisericii strbune. n majoritatea covritoare a localitilor cu populaie romneasc, de-a lungul celor 106 ani de ocupaie strin, aproape nentrerupt, serviciul divin a fost oficiat n limba romn. Mrturii ale unei atare rezistene drze ne servesc i registrele mitricale ale multor biserici din Basarabia, care, pn pe la nceputul anilor 80 ai secolului al XIX-lea, continuau s fie completate n limba romn, n pofida nenumratelor somri din partea autoritilor ecleziastice superioare de a utiliza limba rus. i ranii Micrile sociale ale acestora au avut oare caracter naional? Absolut. Istoriografia sovietic a interpretat manifestrile de revolt ale rnimii basarabene prin prisma principiului marxist al luptei de clas. n realitate, sunt o mulime de mrturii documentare care demonstreaz c manifestrile de revolt ale ranilor basarabeni au avut o conotaie anticolonial. Formele de rezisten la care a recurs aceast categorie social fa de regimul de ocupaie, chiar dac n-au avut un caracter organizat i contientizat pn la

101 capt, au avut, pe alocuri, efecte decisive pentru conservarea identitii naionale romneti a populaiei majoritare din inut. Ce i-a lipsit totui Basarabiei ca aceasta s dezvolte o micare naional de amploarea celor din Polonia i provinciile baltice? Lipsa unei burghezii naionale n teritoriul dintre Prut i Nistru, cu interese pronunate economice, i-a lsat amprenta asupra caracterului micrii naionale a romnilor basarabeni. Burghezia naional a constituit factorul coagulant al micrilor de emancipare naional n secolul naionalitilor, adic, n secolul al XIX-lea. Spre deosebire de popoarele baltice, care au fost ncorporate integral n cadrul Imperiului Rus, Basarabia, rluit abuziv, la 1812, de acelai imperiu, constituia doar o parte a Principatului Moldovei, care, era grnarul rii, adic regiunea agricol, cea mai slab dezvoltat din punct de vedere economic. Centrele economice mai dezvoltate au rmas n dreapta Prutului. Tot acolo au rmas cele mai importante centre culturale, ecleziastice, majoritatea oraelor. Toate cele patru capitale ale rii Moldovei sunt n dreapta Prutului. Un alt factor important care a avut un impact negativ asupra caracterului micrii naionale a romnilor basarabeni a fost i apartenena noastr la aceeai confesiune religioas cretin-ortodox ca i statul care ne-a acaparat. Aceast circumstan i-a permis, ntructva, puterii imperiale ruse s se impun, pe toate planurile, n Basarabia, ceva mai uor, dect n aceleai provincii baltice sau n teritoriile poloneze. Aceste realiti nu puteau s nu-i lase amprenta asupra manifestrilor naionale romneti n provincia nstrinat. Polonia, este adevrat, a suportat trei mpriri consecutive ntre vecinii si Austria, Prusia i Rusia , dar nu trebuie s uitm c statul polonez, pn la aceste mpriri, a fost o mare putere european, care nregistrase i anumite evoluii sociale, inclusiv, constituirea unei robuste burghezii naionale, care a avut rolul de liant al micrii de emancipare naional i de unificare teritorial a poporului polonez. Cum explicai faptul c n prima jumtate a secolului al XIX-lea nobilimea basarabean a revendicat manuale romneti n coli, iar n a doua jumtate a aceluiai secol se nstrineaz complet de naiunea sa. Teza cu privire la nstrinarea complet a nobilimii basarabene de valorile naionale romneti este una uor eronat. E ade-

FAMILIA ROMN

BASARABIA - O RAN DE 200 DE ANI

102 vrat c, o bun parte a acesteia, ntr-adevr s-a convertit la tradiiile ruseti, dar la fel de adevrat este i faptul c o anumit categorie a fost angajat n micarea de emancipare naional a romnilor basarabeni pn la victoria final a acestei micri realizarea Actului de rentregire naional de la 27 martie 1918. n acest context, ar fi suficient s menionm c din cele cinci tentative de constituire a unor partide politice cu tent naional la nceputul secolului XX dou au constituit rodul eforturilor reprezentanilor nobilimii naionale romneti. Cel mai redutabil proiect politic, lansat de boieri importani de origine romn Mihail Feodosiu, Mihail Razu, Paul Gore, Mihail Catacazi, Alexandru Aleinicov, Constantin Mimi, Iuliu Levinschi, Victor Catargi a fost cel din 19111912 care avea drept scop constituirea unui partid politic naional Partidul

MAI 2012 Zemstvei. Formaiunea intea preluarea puterii la nivel local i promovarea unor politici favorabile populaiei majoritare a Basarabiei, una din cele mai nedreptite din aceast gubernie. Totodat, nu trebuie s uitm de generaia care a fcut unirea, aceasta avea alte origini sociale Absolut. Intelectualitatea naional romneasc, aproape inexistent n primele decenii ale ocupaiei imperiale ruse, ctre sfritul secolului al XIX-lea nceputul secolului al XX-lea, ncepe s se contureze, ca for social, implicndu-se tot mai mult n micarea naional a romnilor basarabeni, conferindu-i acesteia un caracter tot mai viguros, mai organizat.
Sursa: Jurnal de Chiinu; foto: cristiucana.wordpress.com

BASARABIA - O RAN DE 200 DE ANI

Efrem tirbu: Deportai n Donek

un jurnal de front prelungit, scris la persoana nti singular i trit, mai ales, la persoana nti plural
lector univ. dr. Ilie GHERHE e multe ori ne victimizm, ne autonvinovim c dup Revoluia din decembrie 1989 n-au cobort din sertarele Istoriei, acele titluri de care eram convini c exist, nainte de invocatul eveniment. i, totui! Istoriografia actual, mai timid sau firesc de timid nregistreaz, cteodat, adevrate nestemate ale parcimonioasei muze Clio, opere atribuite aa-numitei discipline (mai nou!) memorialistica. Vom ncerca, n cele ce urmeaz, un demers mai puin convenional, apropiindu-ne de cartea enunat n titlu, oarecum prin nvluire, dinspre autorul personaj model, spre autorul rmas generic: Domnu tirbu!. Preciznd c pentru mine, romnul, cei peste 4 milioane de romni basarabeni pe care i-am cunoscut sau am tire c exist, reprezint tot atia martiri ai inefabilului numit romnism, voi aduga c, odat, aflat n faa vrednicului de toat admiraia noastr istoric primarul Chiinului: Dorin Chirtoac i-am mulumit pentru patrimoniul pe care Basarabia l-a dat

FAMILIA ROMN

Romniei, prin toi refugiaii postbelici i pentru triumviratul de aur al Petrovei preotul Leonid Vulpe, profesorul de Limba i literatura romn i Istorie, Efrem tirbu i nvtorul Boris Chirilian tnrul primar mi-a rspuns, aproape surprinztor pentru mine, mulumind neamului romnesc c nu i-a denunat pe basarabeni, predndu-i ruilor sub denumirea de ceteni sovietici, sacrificndu-i, sigur. Vom mai adsta apoi subliniind faptul c autorul crii de fa face parte din clasa rar a oamenilor crora, n buna tradiie ardeleneasc, i vine s le zici Sru mna!, de cnd i cunoti, copleindu-te cu modestia, cu distincia, cu omenia, demne de un altar de nchinare uman. Aprut la Editura Scriptorium, Baia Mare, n Colecia ISTORIE - RESTITUIRI, 2010, lucrarea este una de gen, specific literaturii de sertar, memorialisticii i comport sigur calitatea de izvor istoric, de restituire istoriografic. Fr s beneficieze de exigenele speci-

MAI 2012 fice unei construcii editoriale clasice, lucrarea de fa, aternut pe cuprinsul a 160 de pagini, enumer un Cuvnt explicativ al autorului, (ntocmit la 30 ianuarie 1993, n Petrova), o scurt biografie (prea srac!), ntocmit de dna Rodica Toader, fiica autorului, o Not a redaciei i tumultul a 27 fragmente de memorie. Cele 27 de nestemate ale amintirii ilustreaz, cu asupra de msur, profesia autorului, fiind, n acelai timp, nc din titlul lor, deosebit de provocatoare, chintesene de idei: Drumul robilor, Infernul din subteran, Securitatea omniprezent, Moare o privighetoare, Prezena nocturnului .a. Preciznd i mai didactic coninutul crii, putem conchide, mpreun cu autorul c: Lucrarea de fa cuprinde evenimente petrecute ntre anii 1944, dup 23 august, i pn la 10 octombrie 1948 (p. 7). Dramatismul i nemulumirea maxim ale autorului crii pornesc din adevrul c: Nu tim n ce condiii s-a perfectat actul care a oprit btaia tunurilor spre Rsrit, dar a permis s ia n captivitate zeci de mii de militari romni aflai pe cmpul de btaie n momentul ncheierii armistiiului. Ruinos, n armistiiu, zecile de mii de prizonieri nu au czut n captivitate cnd erau cu arma n mn, ci dup memorabila zi fatal, cnd ostaii au aruncat armele creznd n armistiiu, n valabilitatea lui, ca act ce ncheia dumnia dintre cele dou state vecine. Oare acest act nu cuprindea nici o clauz legat de luarea de prizonieri? (p. 7). Inventarul jargoanelor de lagr, aparinnd unui registru sinistru al istoriei, rezoneaz pn azi macabru i nfiortor: Stavai, gde Berlin, davai, davai ugol!, scoro, scoro damoi, ozdrovitelni komanda = OK, putori lenee, niete, liliacul nostru (securistul), ne biusea (nu te speria), davai norma .a. Toate aceste expresii otrvite de ur, porneau din gurile gardienilor rui, ale sanitarelor care: Erau vesele, cntau ct le ineau gura melodia Katiua (p. 65). Disputele interumane din interiorul lagrului erau cu trimiteri clare la rzboiul purtat contra ruilor de ctre Regatul romn: probabil c de sus pornea aceast neglijen i chiar ur fa de prizonierii romni. De multe ori ruii i manifestau ura fa de noi voi ne-ai omort fraii, prinii, copiii notri, ziceau ei meritai moartea!. Ce puteam s le spunem noi! (p. 65). De-a dreptul vituperant s-a dovedit a fi atitudinea rzbuntoare a ruilor provenii de la Odessa, ca urmare a atrocitilor petrecute aici n ambele tabere, cum este i cazul doctoriei: Unii mureau n lagr din cauza doctoriei. Era

103 originar din Odessa. Totdeauna spunea c noi romnii i-am ucis prinii. ntr-adevr c armata romn a cucerit Odessa, dar mi amintesc c aveam ordine severe s nu maltratm pe nimeni din satele prin care am trecut (subl.n.). C au murit de bombe sau mitraliere, din avioane, nu poate fi un obiect de discuie, ntruct nu se pune problema ca s l menajezi pe unul care vine spre tine, tot cu arma n mn i te omoar pe tine, dac nu te aperi. C avea dreptate sau nu, cine mai tie? Doctoria evreic se rzbuna pe romni. Nu-i trimitea la spitalul central, probabil c avea ordine de sus (p. 70). Profesia de dascl de Limba romn i Istorie i pune amprenta asupra mrturisirilor, ele primind uneori valene de scriere literar: Praful scormonit de pe osea de la enilele tancurilor, de roile camioanelor i a copitelor cailor, se ridic mai sus, tot mai sus, legnd cerul de pmnt (p. 18); nserarea merge n pas cu noi. n deprtare se vd lumini slabe i puine (p. 24); Convoierii ne bag n gura tunelului. Tremurm ca strunele de vioar sub degetele cntreului (p. 102) .a. Autorul reuete adeseori s creeze adevrate imagini (evident, de teroare) demne de o pagin de literatur bun, iar tabloul creat, prin sinceritatea pe care o simi cum picur din el, te face s te simi nfiorat i nfrigurat, chiar i atunci cnd, aparent, descrie o scen banal: Aa l botezaserm pe soul doctoriei, care era ofier de securitate (Nocturnul n.n.). Rar l vedeai ziua prin lagr i cnd l vedeai era semn ru, nseamn c urmrea ceva Ofierul umbla de unul singur prin lagr i totui tia despre fiecare ce hram poart (p. 127). Mulimea evenimentelor din lagr descrise este foarte divers, cuprinznd evadri, surghiuniri, schingiuiri, vizite nocturne ale securitilor, operaii chirurgicale pe viu, nfometarea zilnic, lupta cu pduchii i ploniele, soarta mult mai crunt a basarabenilor, pactizarea cu ruii lui Vlasov, simpatiile cu deinuii nemi i unguri, protecia doctorilor romni, atitudinea nazist a doctoriei evreice din Odessa, ncrncenarea rniilor rui pentru pierderile suferite din partea ostailor romni, democraia suferinei din spitale ntre bolnavii de diferite etnii (n general), momentul memorabil al lsrii de fumat .a. Cu siguran c argumentele care ntrein combustia interesului pentru aceast mrturisire avizat i sincer sunt mult mai multe dect pot fi cuprinse ntr-o recenzie. Ne vom opri, ns, la ceea ce am putea numi jocul straniu al des-

FAMILIA ROMN

BASARABIA - O RAN DE 200 DE ANI

104 tinului, mereu poate prezent, fie i prin ngerul pzitor al fiecruia, fcndu-i cu ochiul. Prin astfel de momente de cumpn a sorii i-a fost dat s treac i eroului nostru, autorul, de dou ori: Se arat o zi clduroas, fr zdrean de nori. n acest timp un btrn, dup o poart, se uit la noi. Fiind mai aproape de acea poart, strig la mine s vin lng el s mi spun ceva (p. 14). Dumnezeiasca scen continu la aceeai parametri existeniali n contextul strigtelor de armistiiu ale ofierilor rui: Omul aflat dincolo de poart ridic puin capul i mi spune s las haina militar, el mi d o cma rneasc, o pereche de pantaloni i o grebl n spate i s m duc n lume cu Dumnezeu. mi spune c i cunoate pe rui c sunt mincinoi, c a fost i el prizonier n 1917. V-au prins n capcan, nu v mai gndii c v elibereaz (p. 15). Sentina formulat de binevoitorul moldovean din Iteti avea s se dovedeasc crncen de adevrat, iar himera propucii (document de eliberare) s-a dovedit a fi nc o diversiune, marc brevetat ca sovietic: Am regretat c nu am fugit cu sublocotenentul Bujinschi, care a fugit de la gara Fntnele, cnd m-a ndemnat i pe mine s mergem mpreun. n acel haos de pe osea nimeni nu se mai interesa de un om, ci de

MAI 2012 gloat, o mas de oameni care mai sper ntr-o propusc (p. 19-20). Animai fiind nc de marea admiraie profesional ce i-o purtm Domnului tirbu, dascl calificat n cea mai nobil profesie imaginat vreodat n Romnia (profesor de Limba i literatura romn Istorie), vom ncununa aceste rnduri ale dramaticului su manifest de credin, cu convingerea invocat de domnia sa c eliberarea ultimilor deinui din lagrele sovietice a fost condiionat cu abdicarea regelui. Acest adevr crunt al istoriei noastre, respectiv cel al sacrificrii a sute de mii de prizonieri romni n lagrele sovietice, doar de dragul pstrrii coroanei regale (efemere, cum s-a dovedit!) n-a fost nc abordat de istoriografia noastr, selectiv i prtinitoare; vina basculndu-se, nc de atunci, doar ntr-o direcie, nu n totalitate responsabil: Am neles c minciuna comunist pornete de la vrfurile piramidei i se sfrete cu ultimul naiv care bate din palme la edine, dar nu tie de ce bate. Este psihologia maselor, n care poate voi intra i eu. Voi bate i eu din palme, ns eu voi ti c tot ce se spune este minciun (p. 158). i diversiune! Historia magistra vitae!

BASARABIA - O RAN DE 200 DE ANI

Gheorghe Ghimpu, omul care a ridicat tricolorul romnesc pe cldirea Parlamentului RSS Moldova
27 aprilie 1990 Chiinu. Gheorghe Ghimpu urc pe cldirea Parlamentului RSSM., actualmente Preedenia R. Moldova, i nlocuiete drapelul sovietic cu tricolorul romnesc. Sub faldurile lui eliberate pe cerul Basarabiei, o mulime nfiorat triete clipe istorice unice. Ce poate simi n asemenea momente un om cruia soarta i-a hrzit clipa de triumf care rscumpr toat jertfa i suferina unei viei de lupt? Suntem oare capabili s nelegem zilele premergtoare arborrii, n care Gheorghe Ghimpu a umblat cu tricolorul nfurat pe corp, nvemntat n tricolor, una cu el, pregtindu-se pentru momentul culminant al vieii lui? Clipa lui astral cum spune istoricul Andrei Negrei sosise. Iar acest drept i-l ctigase pe deplin prin consacrarea ntregii viei cauzei naionale, pentru care a devenit un simbol. Numele lui va fi mereu asociat acestui moment. Viaa i-a fost curmat brusc, n anul 2000, urmare a unui accident de main neelucidat. O, nesigurele drumuri ale Basarabiei! Pe monumentul su funerar sunt scrise cuvintele emblematice: Ne vom salva doar revenind la romnism i realiznd rentregirea neamului romnesc. (i.d.)

FAMILIA ROMN

MAI 2012

105

CUNUNA DE AUR A ROMNIEI

Prietenii i susintorii revistei Familia Romn se prezint

Asociaia cultural Morria, din Oradea preedinte Tiberiu MORARU

CUNUNA DE AUR A ROMNIEI FAMILIA ROMN
dou ori, odat la depunerea, apoi la ridicarea paaportului dup o sptmn, cheltuielii de cincizeci de dolari a vizei s o adauge i pe cea a drumurilor. Microbuzul firmei de transport Tean Prest nu poate trece podul istoric datorit tonajului, aa c ne aliniem pe terminalul trecerii de frontier Halmeu Diacovo. La Halmeu e semn bun! Pacu Balaci este recunoscut de nepotul soiei, un tnr poliist de frontier absolvent la Oradea. Abia de avem vreme s schimbm solia cniei cu pmnt i intrm n vama ucrainean. Vameii de aici tempereaz
Mulumind redactorului ef, distinsul om de cultur dr. Teodor Ardelean, pentru deschiderea acordat propunerii noastre dedicat nceperii unui dialog de cunoatere, de prezentare, a proiectelor i preocuprilor prietenilor i susintorilor revistei. Demarm onorai aceast provocare, spre folosul tuturor cititorilor revistei Familia Romn. Selectm n acest sens trei proiecte desfurate de Asociaia cultural Morria, cu ncepere din 2011, reflectate selectiv prin proiecii de pres.

Pelerinaj pe drumul voievozilor maramureeni: Mnstirea Voivozi - Mnstirea Peri

Tiberiu MORARU easurile dimineii de 12 august 2011 vestesc o nou zi frumoas de var. Un grup de bihoreni pornesc spre Maramureul istoric n cadrul unui pelerinaj iniiat de Asociaia Morria prin proiectul cultural transfrontalier Omagierea a 620 de ani de atestare documentar a Mnstirii Peri Ucraina 2011 ediia a II-a. Pornim din Oradea ctre Mnstirea Voivozi. Cu rugciune de nchinare pentru drum al pelerinilor i binecuvntare, se svrete umplerea cu pmntul bihorean strmoesc al Mnstirii Voivozi a unei cnie olrit din lutul alb al Vadului Criului, pentru a marca n mod simbolic spaiul de pelerinaj existent de ase veacuri ntre Mnstirea Peri i filia ei, Mnstirea Voivozi. Ctre frontier. Pentru a intra n Ucraina, noi, cetenii europeni, avem nevoie doar de paaport. Spre deosebire de minoritatea noastr tritoare n satele aezate pe malul drept al Tisei, care trebuie mai nti s-i cumpere viza de la Consulatul Romniei la Cernui, cale de aproape patru sute de kilometri. Btut de

106 arogant graba noastr. Tradiia mitei este actual: zece dolari anvelopa parc-i tears, zic ei, zece dolari o rugin imaginar la caroserie, nc zece dolari taxe de trecere pe chitan interbus! Trecem frontiera bucuroi i transpirai de cldur, emoiile ateptrii mai bine de un ceas, clcnd pmnturile luate nou romnilor la masa crud a tratativelor Pe calea secolelor de ncercri ale credinei strmoeti i ale istoriei! Primul simpozion al Asociaiei Morria n Maramureul istoric. Tema simpozionului este titlul pelerinajului nostru omagial. Sunt prezeni, n calitate de gazde, primarii satelor romneti Apa de Jos, Biserica Alb, Strmtura. De asemenea, directorii colilor romneti, Gheorghe Opri, prietenul din Bouul Mic, aezat strategic! Toi sunt alturi de soaele

MAI 2012 Patriarhiei de Constantinopol, de ctre fii si Bali i Drag Meter, la 13 august 1391, se face pentru ca mnstirea s capete mai mult autoritate, att n faa regelui ungur ct i a prozelitismului catolic. Patriarhul Antonie al Constantinopolelui numete ca egumen al Mnstirii Peri pe egumenul Pahomie, originar din ara Oaului, rud cu Drago Vod. Astfel el devine sfetnic i printe duhovnicesc al romnilor maramureeni, dar i ierarh patriarhal peste toate satele ortodoxe din vrful nordic al Carpailor pn la colul cu meri actualul Voivozi de Bihor. Astzi teritoriul vechii mnstiri l gsim ntr-o lucrare de reconstrucie de amploare, fiind nnoite biserica i streia. Printele stare Benedict nu vorbete romnete. Vechiul sat romnesc Peri poart numele de Gruevo. Populaia actual este majoritar ucrainean. Stareul Benedict comunic linitit cu noi, prin translator. Ne prezint amabil interiorul i exteriorul mnstirii, istoria pe care o cunoate, ne servete cu ceai i prjiturele dulci. Nicoleta i Constantin umplu cu pmnt de la mnstirea Peri cnia care mine va porni n drumul ctre Voivozi. Dilove (nainte Trebuani!) centrul geografic al Europei. Msurat i bornat de geografii Imperiului Austro-Ungar nc de la 1887, poart urmtoarea inscripie: Instrumente precise au confirmat acest punct unde latitudinea i longitudinea se ntlnesc n centrul Europei. Sunt prezeni aici turiti din toate colurile lumii, fotografiindu-se cu monumentul inscripionat, pentru a pstra amintirea centrului geografic alturi de cei dragi. Un secol mai trziu dup austro-ungari, n anul 1977, autoritile sovietice, care pe atunci stpneau locul, au ridicat i ele un monument, la civa pai de cellalt, pentru a marca Centrul continentului, care se ntinde de la coastele arctice ale Norvegiei n nord, la rmul Cretei n sud, i de la coasta Irlandei n vest, la munii Urali n est. Adic, n termeni literari, ne-am gsit n inima Europei! A fost pregtit din ar o jerb frumoas de flori pentru a fi depus la Biserica Alb, la statuia poetului Mihai Eminescu. Constat aici, legturile funcionale i puntea cultural deschis ntre Oradea i Maramureul istoric. Prin proiecte proprii, Asociaia cultural Morria din Oradea, n parteneriat cu Fundaia Dacia din

FAMILIA ROMN

CUNUNA DE AUR A ROMNIEI

lor frumusei care fac cinste neamului femeiesc. Se prezint materialele. Titular de subiect, printele Gheorghe Ciobai, cu erudiie i originalitate n prezentare, impresioneaz auditoriul. Din partea gazdelor onoreaz cuvntul dr. Ion Boto, cu informaii de la surs, multe nepublicate nc. Cina festiv, cu toasturi pentru mai binele romnismului de pe cele dou maluri ale Tisei, cu discuii din ar i de la meri la peri, continu trziu n noapte A doua zi, n cadrul simpozionului, primarul Oradiei, dl. Ilie Bolojan, accept calitatea de sol al delegaiei pelerinajului, primind cnia cu pmnt de la Mnstirea Peri, pentru a o duce n mod simbolic la Mnstirea Voivozi. La 13 August 1391, prima atestare documentar a Mnstirii Peri. Consemnarea distinct prin gramata patriarhal a nchinrii ctitoriei lui Sas Vod, adic a Mnstirii Peri,

MAI 2012 Apa de Jos, au reuit s ntreasc, s intensifice i s diversifice relaionarea cu minoritatea romnilor maramureeni de mai bine de zece ani! neleg c ara Bihorului este unic prin spaiul tradiional de pelerinaj existent de ase secole ntre Mnstirea Peri i filia ei, Mnstirea Voivozi. Am acceptat s preiau solia portului cniei simbolice cu pmnt de la Peri, pentru a o duce ctre Voivozi. Simt o porunc istoric a continurii i valorificrii acestor legturi cu romnii maramureeni din dreapta Tisei. Mulumesc pentru invitaia de fi prezent astzi n mijlocul lor, la srbtoarea comun a omagierii istoriei i credinei romneti prin acest frumos proiect de pelerinaj! a declarat primarul municipiului Oradea, prof. Ilie Bolojan. Osp n satul Pliu. Nuu i Mria Pipceac ne invit s le vizitm satul, casa i masa, din satul Pliu, sat de munte cu aproape dou sute de fumuri. Vizitm cimitirul vechi i pe cel nou, aflat n curtea bisericii. Biserica nu are preot, dar se caut n Romnia! De Sfintele Pati a slujit un preot adus de la deprtare de patru sate, care susine c o parte a bisericii este a lui (Doamne iart-l!). Biblioteca numr zece cri romneti i o sut ruseti. Are o coal medie de grad II-III. Suntem servii simplu n cel mai popular mod, urmnd apoi turtia special, pregtit de gazd, care le d gata pe doamne, i cafeaua. Cimitirul din Apa de Mijloc, peste trufia caselor din preajm. Cu zece ani n urm, la prima ediie a pelerinajului, cimitirul rtcit ntre fastuoasele case nelocuite din satul Apa de Mijloc, ne-a fermecat. O replic, n marmur neagr de cea mai bun calitate, a Cimitirului vesel de la Spna este prezent aici. Fotografiem crucile mormintelor acestor faraoni maramureeni, care tiu s-i cinsteasc ntr-un fel aparte casa, mormntul, biserica. Aa cum am fcut i acum zece ani! Lsm n urma

107 noastr, irul de case, una mai frumoas dect alta, dar niciuna locuit Investiii ale sudorii, muncii grele a apenilor rspndii prin toat lumea, pentru a mai putea construi o cas! Nu sunt n codru attea flori/ Cte zile putem gsi,/ n credina ce ne-a lsat Dumnezeu! (Victoria Ardelean scriitor popular participant pelerinaj) Biserica ortodox a satului Apa de Jos este plin de credincioi n zi de duminic. Cam ctre trei sute de suflete. Slujitori n sobor sunt parohul locului printele arhimandrit, protopopul Apei, preotul Gheorghe Bilechi, dimpreun cu fostul protopop al Marghitei, actualul paroh al Bisericii Albe, preotul Gheorghe Ciobai. Vocile preoilor consoneaz plcut cu cea a corului. Au trecut zece ani de la prima lor slujire mpreun n aceast biseric, druindu-se cretinilor din dreapta i din stnga Tisei, ani n care

fiecare a fost marcat de profunde evenimente de via. Sunt emoionai amndoi i transmit aceast emoie credincioilor! ,,Mulumesc bunului Dumnezeu pentru trirea intens a liturghiei la care am participat! Prin cuvntul de nvtur al printelui Ciobai, suflarea romneasc ne-a nlat sufletul! Sunt mndr c sunt romnc, c am ajuns la aceti maramureeni minunai! O parte a sufletului lor cald rmne n inima mea pentru totdeauna ne-a spus doamna Victoria dup slujb.

FAMILIA ROMN

CUNUNA DE AUR A ROMNIEI

108

MAI 2012

n ospeie la Oradea
dr. Ion M. BOTO preedintele URRdT Dacia din Ucraina Dac cineva ar ntreba de ce la Oradea i nu n alt parte, rspunsul ar fi simplu de dat: la Oradea suntem ateptai cu bucurie i prietenie, anual, de muli ani. mi amintesc de primul drum fcut spre Oradea Mare a Bihorului, cu opt ani n urm, cnd att pentru mine ct i pentru toi ceilali din grup, totul era necunoscut, nou. Astzi mergem la Oradea Mare ca acas. Aici avem muli prieteni, iar familia domnului Tiberiu Moraru a devenit una dintre cele mai apropiate de noi. n acest an s-a desfurat cea de a VIII-a ediie a proiectului cultural-educativ transfrontalier nvmnt i generozitate cunoaterea frumuseilor Romniei i Ucrainei prin schimburi culturale reciproce de elevi i cadre didactice, la care, din Romnia Mic, au participat 51 de persoane, elevi i cadre didactice. Joi, 23 iunie 2011, la primele ore ale dimineii, grupul din Romnia Mic s-a adunat la Vama Solotvino (Slatina/ Ucraina) - Sighetu Marmaiei (Maramure/ Romnia). Fr nici un incident sau piedic, delegaia a trecut cele dou frontiere i ne-am mbarcat, dup o mic pauz, n autocarul care ne atepta n parcare. n drum spre Oradea am fcut un scurt popas la Satu Mare, unde grupul a vizitat Muzeul Judeean, Centrul Istoric al oraului i ne-am ntlnit cu prieteni vechi: dl Ovidiu Suciu (scriitor i publicist, membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia), dl Bogdan Stana (inspector n cadrul Inspectoratului colar Judeean Satu Mare). Dup plcerea de a ne revedea i schimbul unor propuneri reciproce de colaborare, ne-am continuat drumul spre Oradea, unde am ajuns n jurul orei 16.00. n timp ce ne cazam la Liceul Tehnic Mihai Viteazul, a sosit dl Tiberiu Moraru, preedintele Asociaiei Morria, partenerul nostru de proiect (Protocol de colaborare nr. 306 din 2007), cu care s-a discutat, n amnunt, programul. Vineri, 24 iunie 2011 am vizitat Primria Oradea. Totodat am avut o ntlnire de prezentare i schimb de impresii cu dl Ilie Bolohan, primarul municipiului. Apoi ne-am ndreptat spre staiunea Bile Felix, unde grupul a avut un program recreativ de voie. Smbt, 25 iunie 2011, am vizitat Casa Memorial Iosif Vulcan (inaugurat n anul 1964). Personalitatea marcant lui Iosif Vulcan a fost evocat de tnra poet ordean Diana Blc de la Colegiul Naional Titu Maiorescu care, de altfel, ne-a fost i un permanent ghid pe toat durata ederii la Oradea. n ncheierea zilei, grupul a avut program de voie la Bile Felix. Duminic, 26 iunie 2011, dup-amiaz grupul a fcut un tur al Centrului vechi din Oradea. Luni, 27 iunie 2011, mpreun cu dl Tiberiu Moraru, vizitm Biblioteca Judeean Gheorghe incai, director general dna Ligia Mirian, cu care, nc din 2007, Uniunea Regional a Romnilor din Transcarpatia Dacia are un Protocol de colaborare. Biblioteca Judeean Gheorghe incai este una din primele instituii de cultur din Oradea cu care asociaia noastr i-a nceput colaborarea n aceast parte a Romniei. Am vizitat, ndrumai de dna Mariana Barna, Secia pentru Copii i Tineret a bibliotecii i, ndrumai de dl Silviu Sana, Secia de Carte Veche, care conine peste 120.000 de uniti de bibliotec, cea mai veche carte fiind din anul 1461. Fiecare membru al grupului nostru a primit, din partea Bibliotecii, cte o carte. Mari, 28.06.2011, dup amiaz, la Primria Municipiului Oradea, am

FAMILIA ROMN

CUNUNA DE AUR A ROMNIEI

MAI 2012 participat la lansarea unor cri iar eu am prezentat ultimele dou numere din publicaia noastr Apa. Ziua de miercuri, 29 iunie 2011, a fost o zi cu totul deosebit i mult ateptat de ctre delegaia noastr. Am fost anunai c va urma s depunem o coroan de flori la Muzeul Memorial Aurel Lazr (strada cu acelai nume, nr.13) unde a funcionat, ntre iunie 1941 septembrie 1944, Consulatul Regatului Romniei al crui consul i consul general a fost Mihai Marina, fiu al satului Apa de Jos. Trebuie spus c dl Tiberiu Moraru, ntre 2001-2011, a fcut numeroase solicitri la Ministerul Afacerilor Externe, Primria Municipiului Oradea, Complexul Muzeal ara Criurilor pentru a identifica aceast cldire, foarte important pentru romnii din dreapta Tisei. Mihai Marina, n perioada ct a fost consul i consul general, a dus o susinut activitate de aprare a drepturilor populaiei romneti i, n special, de sprijin mpotriva deportrilor evreilor din Transilvania de Nord-Vest, aflat sub ocupaie horthyst. Au fost transmise invitaii de a participa la acest eveniment mai multor personaliti din cadrul MAE i din judeul Bihor, asociaii i organizaii. Desigur, cititorul s-ar putea ntreba de ce aceste invitaii au fost adresate unor att de nalte personaliti. Rspunsul l dau nsemnrile din acei ani: La sfritul anului 1942, Gh. Davidescu, secretar general n cadrul MAS (Ministerul Afacerilor Strine, n.n.), i scrie urmtoarele generalului Ion Rcanu, primar general al Capitalei, n urma cererii acestuia ca odat ce detaarea lui Mihai Marina nceteaz, acesta s se ntoarc la un post n Primria Bucuretiului: n special dl. consul Marina, prin cunotina deplin a strilor din Transilvania de Nord i prin ntinsele relaiuni ce are n circumscripia Consulatului su, a devenit pentru populaia romn de acolo un ndrumtor a crui lips ar fi viu resimit. Fiind dat marele interes naional ce avem de a fi ct mai bine reprezentai n Transilvania de Nord, n mprejurrile actuale am onoarea, Domnule General, a v ruga s binevoii a reexamina, innd seama de consideraiile de mai sus, posibilitatea meninerii detarii funcionarilor n chestiune pe lng Ministerul Afacerilor Strine.

109 ntr-o scrisoare din 20 ianuarie 1943 a lui Eugen Filotti, ministrul romn la Budapesta, referitoare la activitatea i retribuia consulului Mihai Marina, se menioneaz urmtoarele: Marina [...] cheltuiete foarte mult pentru primirea i gruparea, n jurul Consulatului, a romnilor din Oradea i din circumscripia sa. Casa sa este deschis tuturor romnilor i nu este zi n care dl Marina s nu aib civa intelectuali la mas. Chiar i ranii care vin la Consulat cu plngerile lor sunt gzduii ntr-o ncpere special [...]. Prin aceast procedare, d-sa a reuit s stabileasc legturi strnse cu populaia romneasc i s contribuie mult la meninerea moralului ei. Scrisoarea se ncheie cu propunerea ministrului romn ca Mihai Marina, n semn de recunoatere a serviciilor sale, s fie naintat la gradul de Consul General cl. a II-a. Propunerea ziaristului pensionar George E Kelemen din Beersheva ctre Institutul Yad Vashem, pentru declararea de Drept ntre popoare a diplomatului romn Dr. Mihai Marina, care, riscndu-i viaa n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, a salvat numeroi evrei din Transilvania ocupat de Ungaria, este inclus ntr-un articol care apare n revista Orizonturi editat de Filiala din Beersheva a organizaiei HOR. La ora stabilit ne-am deplasat la Muzeul Memorial Aurel Lazr. Aici erau prezeni reprezentani ai Asociaiei Morria, n frunte cu dl Tiberiu Moraru, preedintele acesteia, dl Vasile Iuga de Slite, preedintele Societii Culturale Pro Maramure Drago Vod din Cluj-Napoca, dna Ligia Mirian, directorul general al Bibliotecii Judeene Gheorghe incai Oradea. Lume! Din partea invitailor i a oficialitilor locale nu a fost prezent NIMENI!
RUINE TUTUROR!!!

Srbtoarea a nceput cu o slujb religioas oficiat de printele Gheorghe Ciobai, fost protopop de Marghita, pe care l avem ca prieten apropiat de peste zece ani, fapt pentru care i purtm o preuire deosebit. Apoi au fost sfinite jerbele i coroanele de flori. n cuvinte de aleas simire i preuire personalitatea lui Mihai Marina a fost evocat de ctre dl Tiberiu Moraru, dna Ligia Mirian i Ion M. Boto. Cei mai tineri apeni au depus flori n amintirea celui evocat i comemorat, Mihai Marina, din Apa de Jos!

FAMILIA ROMN

CUNUNA DE AUR A ROMNIEI

110

MAI 2012

Ciutelec i Popeti - Manifestri comemorative Constantin Mlina

Tiberiu MORARU Ciutelec, vineri, 24 februarie 2012. mpreun cu delegaiile din Popeti, Marghita, Baia Mare i Maramureul istoric (partea ucrainean), suntem prtai la cinstirea memoriei prof. dr. Constantin Mlina. Soborul preoilor parohi de la Ciutelec, Marghita i Cuzap ncepe slujba de sfinire a jerbelor de flori i a plcii comemorative, fixat n urm cu dou zile pe casa natal a celui evocat, n semn de respect i cuvenit comemorare a doi ani de la trecerea la cele venice. Pe lng invitai, vecini i consteni, sunt prezeni membrii familiei: mama, doamna Laura Mlina, fiicele, Anca Murean i Otilia tefanovici i fiul Constantin Mlina, cu familiile. Placa comemorativ este turale judeene, dedicat omagierii prof. dr. Constantin Mlina. Profesorul Ioan Giarca, directorul colii, a rostit cuvntul de deschidere. Au fost proiectate imagini cu documente i fotografii inedite din arhiva grupului colar. Am reinut din alocuiunile celor prezeni, referiri la personalitatea plurivalent a profesorului Mlina, amintiri, fapte sau evenimente care au nsemnat repere ale existenei sale pmnteti. Jr. Radu Pavel director al Centrului Judeean pentru Promovarea Culturii Tradiionale Bihor: Prof. dr. Constantin Mlina d dovada

FAMILIA ROMN

CUNUNA DE AUR A ROMNIEI

realizat prin parteneriatul Asociaiei Morria cu Fundaia Franco-Romn Oradea, n cadrul proiectului judeean: Manifestri culturale dedicate omagierii prof. dr. Constantin Mlina Popeti-Ciutelec 2012 - ediia I-a. Urmtorul moment al comemorrii a fost vernisarea expoziiei de fotografie a artitilor fotografi profesioniti Gheorghe Petrila i Constantin Demeter, sub genericul Pe urmele lui Constantin Mlina, organizat n holul Grupului colar Industrial Popeti. n sala festiv a liceului a avut loc simpozionul Dinuiri cul-

faptului c omul sfinete locul, iar pentru voi elevii i dasclii de astzi ai colii din Popeti, acest lucru trebuie s fie o mndrie! Profesorul Constantin Mlina este pentru voi modelul de om care a plecat dintr-o comun a judeului Bihor i, prin munca lui, prin struin i talent a ajuns s ocupe funcii importante, s fie recunoscut drept un nume naional. Trebuie s v dorii mai mult, ca s devenii mai mult. A vrea s v ncurajez s v apreciai profesorii, s i respectai, apoi s v dorii s devenii oameni importani. S demonstrai c aici, n

MAI 2012 Popeti, sunt elevi valoroi, care alturi de dasclii lor, pot s fac din coala aceasta un exemplu, s devenii i voi peste ani cei care vor face i vor scrie istoria naional i de ce nu, european. Miron Blaga Consilier artistic al Centrului Judeean pentru Promovarea Culturii Tradiionale Bihor: Onorat asisten, am lucrat mpreun cu Mlina, la Criana i Cele trei Criuri, o perioad destul de lung! Mlina a fost un profesor i un coleg adevrat. M-am bucurat de prietenia lui, am avut satisfacia de a cunoate i colabora cu adevrai oameni de cultur bihoreni asemeni lui Constantin Mlina, Viorel Horj, Corneliu Crciun, Viorel Faur... Cred c localitatea aceasta este norocoas cu acest model de om pe care l omagiem astzi, s pstrai un respect deosebit memoriei profesorului Mlina, s valorificai cu nelepciune tot ce lsat i a nceput, pentru a fi dus mai departe. Dumnezeu s-l odihneasc n pace! Laura MLINA nvtor pensionar, mama profesorului dr. Constantin MLINA: V mulumesc pentru c v-ai adunat astzi s cinstii un om, o familie i o mam! Nu m-am gndit niciodat, la 92 de ani s triesc aceste momente de cinstire a biatului meu Titel, care a fost bun, cinstit i muncitor! Aa l-am crescut, aa l-am nvat, aa o tiut el de la prinii lui! Am emoii mari, i v mulumesc tuturor pentru prezen! Gheorghe CIOBAI Preot, Biserica Alb din Marghita: Onorat prezidiu, distins auditoriu! A dori s fac referire la trei reciproce sapieniale din vechea gndire chinezeasc. S-a amintit aici i pe bun dreptate, despre faptul c se culeg n ultimii doi ani de zile de la trecerea la cele venice a domnului profesor Mlina, tot mai muli lauri, tot mai multe valori pentru care a luptat n aceast lume i via. Iat cele trei reciproce sapieniale anunate: Dac doreti s programezi pentru un an, seamn semine! Dac doreti s programezi pentru zece ani, sdete un pom! Iar dac vrei s programezi pentru 100 de ani, nva poporul! Reciproca: Cel care seamn semine, culege odat, cel care sdete un pom, culege de zece ori, cel care nv poporul, culege de o sut de ori! De doi ani ncoace, truditor i iubitor de prietenie i de dragostea cu care ne-a nconjurat domnul profesor, culegem i ne strduim s adunm aceste

111 valori ca s le dm celorlali! Cinste mamei care l-a nscut, cinste frailor care l-au avut ca frate, cinste copiilor care l-au avut ca tat, cinste colegilor i colaboratorilor domniei sale, pentru c a fost un om ntre oameni, un om de cinste, un om iubitor de adevr i dreptate, un om iubitor de neam, de ar i de biseric! Un om cu deosebit acribie, ce l-a caracterizat n mod special, aplecndu-se cu foarte mult atenie i rbdare, asupra celor mai nensemnate n aparen lucruri, din care a scos marile nestemate ale culturii neamului nostru romnesc. Ion M. BOTO Preedintele Fundaiei Dacia din Maramureul istoric, Ucraina: Onorat asisten, distins doamn Mlina! Noi, cei trei romni venii astzi din Ucraina, din Maramureul istoric, suntem mndri c avem posibilitatea s fim prezeni la aceste manifestri de comemorare la doi ani de la petrecerea profesorului Mlina, s fim alturi de dumneavoastr. Eu personal l-am cunoscut mai bine de zece ani pe Constantin Mlina, la Oradea i n dreapta Tisei. A fost un bun prieten al romnilor din Ucraina. Totodat l-am recunoscut ca unul dintre cei mai mari romni din aceast ar. S m credei c eu cunosc foarte multe personaliti att din ar ct i dinafar, dar aa un suflet mare de romn nu mai exist n Romnia! Dr. Teodor ARDELEAN - Preedintele Asociaiei culturale ,,Familia Romn i directorul Bibliotecii Judeene ,,Petre Dulfu din Baia Mare: Iubit mam, preacucernici prini, iubii confrai cu aceeai frumoas credin cu privire la nume, prenume i renume, adunai fiind aici astzi n clipe blnde, cumini, sfinte, s ne aducem cu demnitate i curaj aminte de unul din cei care merit pe deplin o astfel de laudatio, respectatio, veneratio pentru toate faptele sale. M bucur c pot s fiu astzi alturi de dumneavoastr. Viaa fiecruia e un dar de la bunul Dumnezeu! Eu spun aici, n public, c i mulumesc lui Dumnezeu pentru clipele n care l-am cunoscut pe Constantin Mlina. Pn n urm cu doi ani, Constantin Mlina avea pe cartea de identitate numele i dou prenume: numele tatlui i numele mamei. Acum pe acelea le estompeaz renumele su. Renumele crete odat cu lucrrile sale... Constantin Mlina a scris attea lucruri frumoase i grele, care nu le putem aborda oricare dintre noi. Problema documentelor, problema crilor

FAMILIA ROMN

CUNUNA DE AUR A ROMNIEI

112 vechi; este cel care a atestat i a certificat pentru lumea cultural ce nseamn, spre exemplu, medalia ca document de bibliotec. i am fcut la Baia Mare un Cabinet de medalistic Constantin Mlina, nainte de a se duce el la ceruri. Am fcut-o pentru ca tiam c i se cuvine. Cultul unei personaliti este firesc. Cultul unei persoane nu este firesc. Unei persoane i dai atenie, respect, consideraie. Cult trebuie s facem persoanelor care devin personaliti, ele nseamn repere majore ntr-un domeniu sau altul al vieii, iar ca om, pentru noi i pentru muli dintre dumneavoastr, acest om blnd, mare crturar a fost o personalitate. Aadar, suntem astzi la un moment comemorativ care nseamn pentru locuri foarte mult, pentru locul de natere, pentru locul unde s-a colarizat, unde a i lucrat ca dascl, unde a nceput ucenicii culturale, iar unele i-au fost sursa de sprijin lui pe mai departe. Ca s poi face lucrurile bine, nseamn c trebuie s fii ori profesionist, ori ncrcat cu vocaie. El era i una i alta. Ne bucurm s fim i cei care au preluat motenirea cultural a Familiei Romne i-o ducem mai departe cu toi prietenii notri. V felicit pentru ceea ce ai gndit s facei. Suntem alturi de aceast gestionare a motenirii sale, mi pare ru c nu putem face chiar mai mult, pentru c, pe bun dreptate, motenirea lui

MAI 2012 Constantin Mlina ar fi presupus o anvergur mai mare a valorificrii acesteia, dar poate c este bine s ne mulumim cu ct este. Filip Constantin Petru, preot Cuzap: Este greu i s contabilizezi lucrrile sale (proz, poezie, istorie, cultur etc.). Dar mcar sub aspect cantitativ trebuie amintite lucrrile sale care se compun din douzeci i nou volume de autor, patru volume n colaborare, treizeci i unu volume ngrijite (prefaate i postfaate), marele numr de studii i articole (aisprezece n volume i o sut cincizeci i patru n diferite periodice), la care se adaug cele nou traduceri (din maghiar), zece recenzii, nousprezece interviuri (date sau luate), n jur de aizeci i trei de referine critice despre autor i oper. Pe lng acestea trebuie amintite cele o sut treizeci i patru de sesiuni i simpozioane, cu tematic bibliologic, biblioteconomic, literar i de istorie la care a participat, att n ar ct i n strintate. Activitatea socio-profesional, aceea de bibliotecar creia i s-a dedicat n mod special fiind i director al Bibliotecii Judeene Gheorghe incai din Oradea dar i de ziarist, confereniar universitar, sau n tinereea sa profesor chiar i la Popeti unde a fost i elev afilierea sa profesional la aproximativ douzeci i patru de asociaii, fundaii, societi sau uniuni cu caracter socio-cultural, chiar fondator n unele cazuri, precum este revista Familia Romn, cele n jur de treizeci i cinci de premii, distincii i decoraii primite n ar ori n strintate i care marcheaz activitatea sa cultural-artistic i tiinific-profesional, l calific, pe bun dreptate, ca fiind o personalitate marcant a timpului nostru, ca fiind un om de patrimoniu, cum l definea scriitoarea Lucia Olaru Nenati din Botoani, aparintor al unei lumi a nobleii i a caracterului, a valorilor profunde, a vredniciei dublat de modestie, a umanismului nalt i frumos, cum spune aceeai scriitoare. n ncheierea alocuiunii sale, preotul Filip Constantin Petru a dat citire poezie proprii Parfumul de Mlin (i-a scuturat Mlinul/ ncrunita floare...) dedicat lui Constantin Mlina.

FAMILIA ROMN

CUNUNA DE AUR A ROMNIEI

MAI 2012

113

Manifestri de suflet n Maramureul din dreapta Tisei

Simona DUMUA

162 de la naterea poetului Mihai Eminescu srbtorii n Transcarpatia

Strmtura (Ucraina), 28 ianuarie 2012. Ca n fiecare an, romnii din dreapta Tisei l-au omagiat pe poetul nostru naional Mihai Eminescu, dedicnd aniversrii zilei sale de natere o serie de manifestri care au avut loc, de aceast dat, n localitatea Strmtura, organizate fiind de Uniunea Regional a Romnilor din Transcarpatia Dacia i de Secia Regional de nvmnt. Pentru nceput a fost oficiat un parastas la biserica ortodox din localitate, au urmat apoi un vernisaj de carte Mihai Eminescu, o prezentare a creaiei literare eminesciene i desfurarea celei de a VI-a ediii a Concursului literar Mihai Eminescu. La concurs au participat concureni-elevi din 12 localiti romneti din regiune, care au fost recompensai apoi pentru efortul i implicarea lor cu premii n bani i cri. La manifestri au participat numeroi localnici, dar i oaspei din Oradea, Marghita, Satu Mare, Negreti Oa, Sighetu Marmaiei i Petrova.

Festivalul tradiional de folclor Mrior de la Biserica Alb - Transcarpatia

Duminic, 11 martie 2012, n localitatea Biserica Alb din Transcarpatia a avut loc cea de-a XIII ediie a Festivalul tradiional de folclor Mrior, o srbtoare a primverii, a nceputului i a regenerrii i, n egal msur, o srbtoare a portului, dansului i cntecului maramureean. De manifestarea-maraton derulat pe parcursul ctorva ore s-a bucurat un public numeros: romni din Biserica Alb i din localitile nvecinate, invitai din Romnia i oficialiti. Programul a debutat cu vizionarea unui film n care a fost prezentat legenda mriorului, semnificaia i tradiia simbolului alb-rou. Apoi, gazda i organizatorul manifestrii, primarul Gheorghe Berinde, a nmnat diplome celor care i-au adus contribuia la organizarea evenimentului. De cuvinte de laud i apreciere s-au bucurat organizatorii din partea oficialitilor prezente: consulul general al Romniei la Cernui, Tatiana Popa, senatorul romn Gh. Mihai Brlea, Dorel Todea de la Radio Sighet, preedintele URdT Dacia dr. Ion M. Boto, preedintele raionului Rahiv i primari ai localitilor romneti din zon. Pe scena festivalului au evoluat apoi, spre ncntarea publicului prezent, copilaii de la grdinia din Biserica Alb, grupuri artistice ale colilor din

localitile romneti, ansambluri de dansuri romneti i ucrainene, artiti profesioniti din regiune i din stnga Tisei. Suntem deosebit de onorai s fim astzi alturi de dvs. la aceast superb manifestare dedicat primverii. Permitei-ne cu aceast o-

FAMILIA ROMN

CUNUNA DE AUR A ROMNIEI

114 cazie s urm tuturor doamnelor i domnioarelor prezente n aceast sal o primvar plin de sperane i numai bucurii. Nu puteam s nu fim astzi alturi pentru c ceea ce organizai i ceea ce ai organizat dvs. aici an de an, iat ne aflm la cea de-a XIII-a ediie, reprezint nu numai cu sfinenie aprarea tuturor srbtorilor naionale, dar i un respect fa de tradiie. Cred c tuturor ne d speran aceast zi de astzi i de aceea ne bucurm de micile mrioare care, ai vzut, au nceput aceast frumoas manifestare cultural. nc odat v mulumim c organizai an de an aceast superb manifestare. (Tatiana Popa consul general al Romniei la Cernui) Au trecut 22 de ani de cnd, n premier, debuta un Festival al Mriorului la Slatina, cu Vasile Ona Jotu, cu Ion Huzu, cu alii de-ai dvs. i cuprini de un entuziasm greu de descris

MAI 2012 pentru mine s vd ct de frumos v mbrcai copiii i ct de mrei sunt copiii acetia n haine, parc sunt nite ngeri, pe scen defileaz ca nite ngeri. i sunt sigur c sufletul fiecruia dintre dvs. se umple de emoie i de bucurie. (...) V pstrai tradiiile care ne dau identitate, ai tiut i tii s nvingei orice obstacole i orice dificulti pentru c greuti sunt peste tot n lumea aceasta. E o lume hipercivilizat dar, n acelai timp, cu foarte multe dificulti pentru oamenii de rnd mai ales, dar dac vom ti s ne pstrm, n pofida dificultilor, identitatea noastr de romni, limba, tradiiile, portul, atunci s tii c intrm n rndul nemuritorilor. Un neam puternic aa rmne n istorie i n eternitate, prin valorile care-i dau identitate i ceea ce facei dvs., cu o for cu totul i cu totul excepional. Pentru acest lucru dai-mi voie s v aduc omagiul meu ca frate al dvs. dar i ca om politic i ca senator al Romniei. Voi fi alturi de dvs. atta timp ct puterile m vor ine i de dragostea mea v asigur c nu scap nimeni. (Gh. Mihai Brlea senator)

CUNUNA DE AUR A ROMNIEI FAMILIA ROMN

Ca unul dintre cei care i-a desfurat activitatea aproape o via ntreag n domeniul culturii, dar i ca jurnalist ngduii-mi s-i felicit pe cei care organizeaz acest festival pentru c el are o valoare extraordinar n pstrarea identitii noastre culturale aici n Transcarpatia, n Ucraina. (...) Avem prilejul s cntm, s dansm i s petrecem mpreun, dar cel mai important lucru este c prin aceste manifestri se pstreaz cntecul, dansul, costumul popular, ne pstrm identitatea naional. (Dorel Todea au venit cei din stnga Tisei, de la Sighet, din Radio Sighet) Maramure s ne ntlnim ca ntr-o hor a preuirii. Salut ncpnarea domnului primar al Bisericii Albe care, de 13 ani, i-a dorit s aib o srbtoare numai a satului lui, bnuiesc c i ceilali primari fac acelai lucru. Srbtorile acestea sunt binefctoare i pentru trecutul i pentru prezentul i pentru viitorul dvs. aici, pe malul Tisei. Pentru c v pregtii de srbtoare i sufletul i mintea i inima i cutai n lzile de zestre i cuvintele limbii romne i straiele de srbtoare care au aparinut prinilor i strmoilor dvs. i nu v e ruine, ba dimpotriv suntei mndri c le mai avei i le purtai cu cinste i cu demnitate. E o emoie special

MAI 2012

115

De vorb cu profesorul i ziaristul Ion Huzu (Ucraina)

Ioana DRAGOT Ioana Dragot: Care sunt preocuprile dumneavoastr n momentul de fa? tiu c ziarul Maramureenii pe care l-ai condus, nu mai apare... Ion Huzu: Dup ce am ieit la pensie, la 60 de ani (am mplinit 60 de ani anul trecut n 1 ianuarie, acum sunt pe al 62-lea an Muli ani nainte!) ziarul Maramureenii nu mai apare. Nu am putut s-l mai conduc, pentru c sunt funcionar public, ziarul fiind al statului, nu este unul particular. Nimeni nu mai vrea s fie voluntar, aa cum am fost eu. Am dus-o foarte greu. Att ct a existat redacia Maramureenii, m-am strduit s duc tot greul care nici nu v nchipuii ct de mare a fost, dar l-am dus pentru c am inut de trei administraii, care au fost membrii notri fondatori i, cum se spune n Maramure, un copil care are dou moe moare sigur, dar eu am avut trei i cu att mai greu a fost. De obicei finanatorii notri se artau cu degetul unul pe altul i nu finanau ceea ce trebuia s finaneze. Cu toate acestea, zic c am existat n proporie de 33%. Ce nseamn proporia de 33%? Conform nelegerilor din 2001 cu administraiile care au fost atuncea: Rahiv, Teacev i Ujgorod, proporiile erau: administraia din Ujgorod 50%, 33% Teacev i 17% Rahiv. E clar c trind i redacia fiind n raionul Teacev, de obicei raionul se achita. Deci cum poate un ziar care trebuie s aib o finanare anumit s primeasc numai 33%? Astea au fost i salariile i toate aspectele legate de aceast redacie. Dup aceea practic ziarul, nu c l-am nchis, e n aer fiindc partea ucrainean nu va fi niciodat de acord sa-l nchid. n momentul de fa, n primul rnd: nu se gsete un redactor ef care s conduc n continuare lucrurile fr resurse, doi: din punct de vedere financiar e un adevrat haos i trei: viitorul ziar, care se va numi Maramureul istoric, fiindc o adunare a existat n acest sens, va aparine numai raionului Teacev, ca s nu mai existe acele moae de dinainte. Deci, s-ar putea. Dar din punct de vedere financiar chestia st prost fiindc, la o adic, am avea oameni care s scrie i oameni care s conduc ziarul, dac sunt condiii materiale asigurate. Pentru ca ziarul s continue mai departe e nevoie de un fond incipient, lucru care nu s-a ntmplat niciodat. Din cauza asta am avut probleme. Fondul incipient care ni s-a promis n 2001 nici n-a existat i finanrile au venit cu ntrziere, am primit amenzi, penaliti i da-

Primarul Vasile Berinde, Ioana Dragot, prof. Ioan Huzu. Pe peretele slii Casei de cultur din Biserica Alb, galeria marilor scriitori romni.

toriile au crescut mult pn am preluat eu redacia. Din 2001 cnd i-a nceput ziarul activitatea, pn n 2005, s-a ajuns la o sum enorm. Dei am vzut c ziarul nu are viitor asigurat, l-am preluat, dar mi-a fost foarte greu s-l duc pn n anul 2010, hai s spunem 1 ianuarie 2011 i s spun c misiunea mi-am ndeplinit-o. Mi-am ndeplinit misiunea, dar acum ziarul va primi un nou nume i va trebui gsit un

FAMILIA ROMN

CUNUNA DE AUR A ROMNIEI

116 redactor ef i acel fond de care are nevoie orice ziar de stat. Pn atunci suntem n aer. I.D.: Ce perspective privind apariia ziarului exist? I.H.: Perspectivele pot aprea din a doua jumtate a anului i eu cred c sunt de 50%. E nevoie de o nou publicaie, romnii au nevoie de ea, i statul ucrainean trebuie s se implice pentru c ziarele ucrainene din Romnia nfloresc, au o puternic susinere financiar i m-ar durea tare mult dac nu s-ar gsi o limb comun la cei care ne conduc s gseasc modalitatea nu de a vorbi numai, ci de a vorbi i a face. Sunt dou lucruri diferite. Eu personal nu pot conduce ziarul pentru c atunci mi pierd pensia, dar pot s ajut pe oricine, cu condiia s vd c cei implicai n finanarea ziarului i fac treaba. Nu mai vreau s trec prin ce-am trecut. Dac cineva vrea, eu i explic cerei fondul incipient, cerei redacie, cerei arend, cerei tot ce avei nevoie pentru c altfel iese un ziar care cnd apare, cnd nu apare i astfel i pierde cititorii. I.D.: Cu ce v ocupai acum? I.H.: Nu-mi pierd timpul degeaba, particip la diverse proiecte europene, chiar am realizat un proiect, l-am gndit mpreun cu domnul Tocar Mihai. Am ctigat un proiect destul de important n domeniul culturii, ne intereseaz mai mult pstrarea identitii naionale a romnilor maramureeni din dreapta Tisei i am mai ctigat un proiect european pe care l-am depus la Budapesta i se numete Noua generaie, speranele noastre spre un viitor mai bun. Proiectul a fost finalizat deja, l-am terminat. S-a derulat anul trecut. A durat 10 luni. Am reuit n fiecare localitate romneasc s organizm nite grupuri de copii foarte bine pregtii. Nu ne-am sfiit s aducem chiar i specialiti din Romnia, ca s ne readucem aminte de unele dansuri care la noi ntre timp s-au pierdut, le-am readus n actualitate. Cele mai mari succese le-a avut Slatina, c de obicei sltinenii sunt mai romni, nu m feresc s spun lucrul sta. Slatina e Slatina, dar n general, la orice concurs, sltinenii sunt foarte puternici, cu toate c la numr nu suntem muli fiindc Slatina e o localitate mixt romno-maghiar, zic eu, dar celelalte zone care au fost implicate n proiect au avut i ele succese foarte puternice. E vorba de Strmtura noastr, n care intr sate cum e Bouu Mare, Bouu Mic, Crbuneti. Succese deosebite a avut i Apa de Mijloc i, n acelai timp, Biserica Alb. Deci, practic, localitile astea, cu toate c noi am atras de partea

MAI 2012 noastr grupuri artistice care trebuiau s nceap de la zero, i au nceput de la zero, i s tii c dorim n continuare s folosim acele grupuri int i la celelalte proiecte la care nu suntem noi aplicani. n momentul de fa am mai ctigat dou proiecte, adic participm ca partenerul numrul unu la dou proiecte. I.D.: Cine a fost semnatarul proiectului? I.H.: Grupurile care s-au format n urma primului proiect le folosim mai departe. Noi am fost semnatarul proiectului, Asociaia Sperana i noi am conceput toat treaba. S-a fcut, am ctigat, am realizat, rezultatele au rmas excelente, inclusiv Bibliotec naional la Slatina, practic att carte romneasc ct i de carte nou ucrainean, mai ales n ceea ce privete partea de cultur, arhitectur etc. i n momentul de fa participm ca parteneri la un proiect religios n parteneriat cu Satu-Mare i mai avem un partener la un proiect Transcarpatia Maramure Infotur, conceput la Spna i care va cuprinde Spna, Botiza i Slatina, adic acest triunghi care a fost gndit i la proiectul pe care l-am conceput noi. La ceea ce urmeaz, noi suntem de data aceasta parteneri, dar partenerii numrul s zicem unu, i angrenm mai departe, ca s nu pornim de la zero, fiind mult de lucru grupurile create deja. n proiectul trecut am cuprins numai copii. Deci, practic, am readus n actualitate vechile tradiii, inclusiv eztorile i muzica veche, dansurile strvechi etc. n momentul de fa angrenm grupuri de copii i de aduli i coli, cum a fost coala nr. 3 din Sighet, colile din Spna, Botiza, Biserica Alb, Apa de Mijloc i Strmtura. Iar n ceea ce privete muzica bisericeasc, religioas i coral, cu Satu Mare avem foarte multe lucruri de fcut mpreun. Proiectul va decurge un an i jumtate i s sperm c va fi excelent. I.D.: V doresc mult succes, avei chiar o agend de lucru ncrcat i valoroas. I.H.: Sunt foarte ncrcat zi de zi i chiar duminic de duminic. Noi am socotit c de cnd am nceput activitile astea, cu 2 ani n urm, lucrurile se simt la fiecare pas, deci parc a crescut i valoarea i motivarea i chiar romnismul, adic simul sta de a fi romn n zona noastr. Cunosc foarte bine realitatea romneasc din jurul granielor Romniei, inclusiv partea estic, cunosc i Basarabia i Bucovina, cunosc Ucraina ntreag i o mare parte din Rusia unde mai exist romni, dar ca s se simt aa romni cum sunt n Maramureul istoric de aicea nu gseti nicieri. Deci e o mndrie pe care o simte fiecare copil. Vedei i cos-

FAMILIA ROMN

CUNUNA DE AUR A ROMNIEI

MAI 2012 tumele naionale pe care chiar dac nu le au din lada de zestre, c au disprut, c totui evolueaz i copiii vorbesc foarte bine romnete. Limbajul copiilor evolueaz ca i costumele naionale. Deci, dac am lua 20 de ani n urm i acuma, limbajul copiilor a fost tot timpul curat romnesc, dar n graiul maramureean, cu cu-

117 vinte vechi. n momentul de fa, orice copil vorbete o limb curat romneasc, chiar o limb literar romneasc, dar n acelai timp i n dialect. I.D.: V mulumesc foarte, foarte mult, aa o ans am avut s v ntlnesc! V doresc mult succes!

Misteria Carpatica muzica fabuloaselor rdcini

Ioana DRAGOT Dai-mi voie s v spun cteva cuvinte despre romnii din zona Timocului. Aceast zon locuit de romni se afl din 1833 sub stpnirea Serbiei i a Bulgariei. Ei bine, aceti romni nu au nici un drept naional, nici coal n limba matern, nici dreptul de a se ruga la Dumnezeu n limba matern, cu toate c sunt cea mai loial minoritate naional din Serbia i cu toate c au cldit statul srbesc care ne este nou tuturor patria i este statul pe care l respectm i l iubim. Cu toate acestea statul ne divizeaz, ne desparte n dou minoriti, anume regimul de la Belgrad a inventat o naiune nonexistent, naiunea vlah, este un sinonim, toat lumea tie c vlah este egal romn i au inventat limba vlah i alfabetul chirilic pentru aceast limb, la fel ca ruii pentru limba moldoveneasc. Acum este un foarte mare pericol ca fraii dumneavoastr care triesc la civa metri de Turnu Severin, peste Dunre, s dispar pentru totdeauna. Dar noi sperm i luptm i sperm c lucrul acesta nu se va ntmpla. De aceea v spun asta, pentru c vrem s v cntm o pies forte veche din zona Timocului, pe care a imprimat-o un rapsod foarte cunoscut care acum probabil speriat de securitatea srb, a declarat c el nu este romn ci vlah, dar vei asculta piesa i vei decide dac e romneasc sau nu. sunt cuvinte memorabile rostite, vineri 16 martie 2012, de liderul trupei Misteria Carpatica din Timoc, Cristian Wagner-Rutsanu, pe scena Clubului ranului din cadrul Muzeului ranului Romn, cu prilejul primului concert pe care aceast formaie de world-fusion l-a susinut n Romnia, concert care i-a entuziasmat pe participani. La atitudinile i cuvintele fr noim ale politicienilor i mai-marilor lumii, privitoare la comunitile romneti din centrul i sud-estul Europei i la romni, n general, muzica strmoeasc, muzica dacoromnilor, a aromnilor i a istroromnilor vine ca un rspuns limpede i purificator: Strmoii notri ne-au lsat lumina nestins i o motenire mai preioas ca apa vie... Lumina triete n cntecele strmoilor notri, apa vie curge cum curg i sunetele cntecelor strbune... Facem parte din generaie urban, dar nu am uitat motenirea strbun...

FAMILIA ROMN

CUNUNA DE AUR A ROMNIEI

118 Credem c viaa e etern, credem c viaa e muzica! Aa am motenit de la strbunici, aa vor moteni i nepoii notri! (www.misteriacarpatica.webs.com.) Concertul susinut n Romnia de trupa format din: Cristian Wagner-Rutsanu (fluiere, trompet, nai, saxofon, cimpoi etc.) Sandra Lepojevi (voce), Dragomir Milenkovi i Saa Doki (chitar), Goran Petrovi-Uke (percuie) a avut loc la invitaia Institutului Fraii Golescu pentru relaii cu romnii din strintate, gazd, de-a lungul timpului a numeroase evenimente remarcabile. El vine n continuarea unei serii de concerte semnificative care au avut loc n Serbia i Ungaria, n cadrul colaborrii cu Institutul Cultural Romn. n premier, Romnia a luat poziie privind respectarea drepturilor minoritilor rom-

MAI 2012 neti cnd s-a pus problema acceptrii Serbiei n postura de candidat la aderare n UE. E un nceput, dei nu a existat consecven i nu a durat prea mult. Percepia romnilor asupra evenimentului a fost, n ansamblul ei, pozitiv. Pe plan internaional, ns, au fost voci care au acuzat Romnia de naionalism vrednic de secolul al XIX-lea. Nicio problem, la fel am fost etichetai i cnd am replicat acuzaiilor similare aduse nou de Ungaria. Ar fi timpul i cazul s nu ne mai judecm prin prisma a ceea ce spun alii despre noi. Putem da rspunsul nostru de dragoste i statornicie, pentru c aici ne-a aezat Dumnezeu. Fiecare poate contribui cu ceva, dup felul i puterile lui prin cntec, prin scris, prin citit, prin bucurie mprtit, prin rugciune. Ascultai Misteria Carpatica i vei nelege mai bine!

CUNUNA DE AUR A ROMNIEI

Un poet care ne aparine: Benjamin Fundoianu

Grigore GHERMAN, Cernui enjamin Fundoianu, poet interbelic cunoscut n ntreaga Europ, are numele nscris n catalogul personalitilor remarcabile ale inutului Hera, alturi de ali compatrioi nscui n acest col de ar, precum Gheoghe Asachi, deschiztor de drumuri n nvmnt, pres, teatru; Vasile Bogrea, filolog de aleas inut; Artur i Paul Verona, pictori de mare faim n spaiul romnesc. Spre regret ns, nu toi i cunoatem viaa i opera, marcate de un destin cu totul ieit din comun, chiar dac-l gratulm mereu cu acelai arhicunoscut epitet de cntre al trgului Hera. Benjamin Wechsler (numele literar Fundoianu e derivat din numele localitii Fundoaia, vatr rural aflat la vreo 20 de km de oraul Hera, bunicul su, Naftufi Wechsler, arendnd aici o moie) s-a nscut la 15 noiembrie 1898 n Iai. Unii biografi susin totui c autorul Privelitilor vzuse lumina zilei chiar n localitatea Fundoia de lng Hera, unde i-a petrecut vacanele copilriei. Hereanul Benjamin, ca i ipoteteanul Eminovici, debuteaz la 16 ani, revista Valuri din Iai publicndu-i primele versuri. Tot la Iai, va urma liceul i 3 ani de

FAMILIA ROMN

facultate, la drept. Promotor controversat, uneori trecut cu vederea, al conceptului modern de poezie, Benjamin Fundoianu este la 24 de ani un adevrat inovator n domeniul limbajului, un creator fin al spectacolului poetic. Se distinge de ceilali poei de aceeai vrst prin modul de gndire al poemului, prin imagini uluitoare i nu n ultimul rnd prin prozodia modern. Dar prin care piese lirice Benjamin Fundoianu se prezint ca un poet al Herei? n primul rnd, prin volumul Priveliti, ieit de sub teascul tiparului n 1830. Volumul e ngrijit de prietenul su, Saa Pan. E unicul volum de versuri n limba romn i e considerat o ruptur a poetului cu poezia: metod valabil de cunoatere. n continuare, poetul va fi tentat de resorturile filozofice, estetice ale actului poetic, de apropierea acestuia de tainele cinematografiei. Cele opt poeme cu titlul generic Hera, sunt, n mare parte, piese antologice (Grigore C. Bostan), ele fiind traduse n mai multe limbi (francez, rus .a.). Antologia poeziei romneti, aprut la Moscova n 1958, reproduce poemele II i VII din ciclul Hera, precum i

MAI 2012 Ctre Taliarh, n traducerea ruseasc a lui A. Korceaghin. George Clinescu observ c poetul a refcut cu mare talent pe Horaiu, deinnd, totui, poziia unui autor modern la care, aa cum constat specialitii: depoetizarea i dezmembrarea peisajului clasic constituie o iniiativ estetic fundamental cu forme de realizare n antipastel i antiidil. Mircea Martin afirm c Privelitile lui B. Fundoianu marcheaz o etap avansat ntr-un proces de demistificare a naturii, pe care poezia romneasc nu l-a cunoscut pn la el. n ciclul Hera, natura i umanul nu intr ntr-o concordan limpede ca la poeii, mai ales, romantici. Or, vntul nisip aduce, fierbinte, n plmni, iar linitea n lucruri demult mucegiete. (Hera I). Ce sensuri ascund aceste imagini? Ele sugereaz o alt nelegere a teluricului, a condiiei umane. n opinia lui Ov. S. Crohmlniceanu, poetul este atras de sufletul demon nevzut al naturii. El macin cu privirea mprejurul i, prin actul de creaie, descoper lumea. Autorul triete realitatea timpului, a epocii, fr s dea vreo concluzie, care s-ar putea rsfrnge asupra celorlali. Unele imagini din poemele Herei, (re)simite vizual, ne reamintesc de Bacovia, poetul plumbului. Primul vers din Hera I (n trg miroase-a ploaie, a toamn...) amintete, prin simire poetic, primul vers din Lacustr (De-atta nopi aud plound). Numai c la Fundoianu lipsete eroul liric, acesta nemaifiind centralizat. Motivul ploii i imaginea umed apropie, destul de mult, aceti poei. Plumb de Bacovia apare n 1916, iar Priveliti n 1930. Bacovia, de la volumul de debut i pn la Stane burgheze (1946), a avut o activitate de creaie de 30 de ani. Perioada de creaie a lui Fundoianu se rezum, practic, la un deceniu. Cte ar mai fi avut de spus Fundoianu, dac n-ar fi intervenit acea nedreapt curmare a firului vieii sale n al Doilea Rzboi Mondial? Imaginile vizuale, bine conturate, prevaleaz, delimitarea de trecut, n cele mai multe cazuri, este absent (chiar dac formele timpului apar n unele poeme), prestana modern e mai mult dect evident. Noaptea mn din spate cruele cu fnuri, ranii dorm pe fnul plin de mireasma ud/ i au plmnul umed de noapte..., vara se las cosit n car, iar carele merg de parc ar sta pe loc. Imaginile vizuale nu doar evoc, ci aduc n prim plan realitatea, mediul n care poemul se realizeaz prin trire direct. Atributele acestei realiti sunt grilajul de ieder coclit, gutuie,

119

Benjamin Fundoianu. Sursa: ro.wikipedia.org

dup geamuri, cu pielea lins, divanul ca o par, fotoliu... cu frunze de lemn smulse din lustru .a. Hera V trateaz cu indiferen un trecut care nici mcar nu leag extreme ale fiinei, care nu implic nicio simire: Trecutu-i lng lamp/ i plin e oglinda cu cute n obraz. Tot n acest poem identificm i atemporalul: Atepi n toat seara aceeai diligen / care debarc aceiai ovrei ce se ntorc. De asemenea, exist o noiune interesant numrul natural doi, care sugereaz un fel de unire uman tainic, probabil, o dragoste: Doi tineri bat n poarta cea veche. ntlnim i instrumentul muzical pianul, specific simbolismului. La fel, singurtatea, ca univers n care se afl i n care creeaz, caracteristic acestui curent. Poetul testeaz i msoar labirintul n care triete i n care ncearc senzaia unei picturi de emotivitate: las-m cu boii s-atept din nou, n ierburi, / vara care se duce n carele cu fn. Puinii eroi lirici din ciclul Hera (btrnii, doi tineri, un tu necunoscut de la care poetul cere las-m cu boii, bunicul), sugereaz o retragere ntr-un nchis, poetul nici mcar nu este cointeresat s-i caute eroi sau s-i intuiasc, el nu simte aceast necesitate. El triete epoca oraului prin timpul destinat amndurora. Dup cum am mai spus, nici viaa, nici opera integral a intelectualului nu ne este cunoscut aa cum ar merita s fie. n 1923, cnd prsete Romnia, intelectualul las pe rafturile cu carte romneasc proz de inspiraie biblic Fgduina lui Petru (1918, an n care, la Cernui, Sextil Pucariu

FAMILIA ROMN

CUNUNA DE AUR A ROMNIEI

120

MAI 2012

I
n trg miroase-a ploaie, a toamn i a fn, vntul nisip aduce, fierbinte, n plmn i fetele ateapt n ulia murdar, tcerea care cade n fiecarea sear, i factorul, cu gluga pe cap, greoi i surd. Crue fugrite de ploaie au trecut, i linitea n lucruri de mult mucegiete, n case oameni simpli vorbesc pe ovreiete. Gte cu pantofi galbeni vin lent dup-un zplaz; auzi cum ploaia stinge fanarele cu gaz, cum nvechete frunza n clopote de-aram, auzi tcerea lung i gri care e toamn i diligena care vine din Dorohoi. Pustiu, din es, se urc cirezile cu boi, i cum mugesc, cu capul ntors, de parc ar suge cu ochii roii, trgul, cuprins de spaim, muge.

II
Colombei Suiu-i greu la cas pe ae de poteci; de snge drumu-i galben unde-au scuipat dovleci i-i cretere de sfecl, de mrrii, de ceap; iat, dup ureche, izvoarele de ap, i dimineaa, ca o zpad, ntre noi; calci unghii de mireasm pe cte-un muuroi i au ipat cocoii pe bolovani de soare. Vacile vieriene, cu orul alb, mugesc. Ziua de astzi intr-n conacul boieresc i vinele pe mna legumelor sunt clare. Boii sub plrie de paie merg s are pe jos, i-i freac somnul neisprvit de stlpi; au n narine-un miros de lapte i de rpi i se pornesc n sil s sparg artura pe dup gard, de unde a nceput natura..
(Ciclul Hera, 1917)

editeaz primul numr al ziarului Glasul Bucovinei, cea mai rspndit i cea mai activ publicaie romneasc din Bucovina acelor timpuri), volumul Imagini i cri din Frana (1922)

cu eseuri despre simbolism i literatura francez. Stabilit n Frana, ajunge adept al existenialismului. La Paris scrie studii care l fac recunoscut: Rimbaud Golanul (1933), Fals tratat de estetic (1938), Contiina nefericit (1936), dar i volumele de poezie Ulisse (1933) i Titanic (1937). n 1938 Fundoianu obine a doua cetenie, pentru ca n 1940 s fie mobilizat i fcut prizonier. E denunat, ca evreu, autoritilor naziste. Dup aceasta, mai scrie civa ani, iar la 3 octombrie 1944, poetul, publicistul, criticul, filozoful, regizorul Benjamin Fundoianu este gazat n camerele de gazare Birkenau. Poetul i-a presimit destinul tragic. n prefaa la Priveliti, trimis din Frana, i semna n felul urmtor actul de deces: Volumul aparine unui poet mort n vrsta de 24 de ani, prin 1923. i anuna dorina de evadare, n toamn, i n Alte priveliti: De aceea, coace-m bine, Doamne, n cmp, ca pe-un harbuz, / i sparge-m, n toamna aceasta, care vine. Fundoianu este unul din poeii romni care au mbriat metoda existenialist dup ce i-a frecventat ceva timp pe expresioniti. Dup cum confirm specialitii, el i-a trit propriul su univers cu o ateptare fr emoie. Prima sa carte, comparat cu volumele de referin ale marilor poei romni interbelici, prezint un interes mare pentru istoria literaturii. Priveliti nu este o carte spontan, nu e nici rezultatul unei simple inspiraii. E o carte de atitudine, cu o poziie polemic i cu o formul poetic personal. Acum, despre Fundoianu scriu istoriile literaturii, se predau cursuri la facultate. La jumtatea anilor 80, profesorul Mircea Martin i-a dedicat o monografie. Totui, am putut constata c poei mai mult sau mai puin decorativi, precum Pillat sau Adrian Maniu, sunt mult mai mediatizai dect poetul Privelitilor. Avem dreptul s spunem c Benjamin Fundoianu, ca i Asachi i ceilali fii ai inutului Hera, ne aparine ntru totul. Poetul ne demonstreaz, prin volumul Priveliti, c rdcinile sale au rmas n Fundoaia natal, n Hera sa imortalizat n poeme de adnc rezonan liric.

FAMILIA ROMN

CUNUNA DE AUR A ROMNIEI

MAI 2012

121

ROMNI N LUME
Momente romneti remarcabile Germania Frana, 2011
din corespondena primit de la dr. Mirel GIURGIU Frankenthal, Germania Dieuze, 25 iunie 2011 Comemorarea la cimitirul romnesc n incinta imensei necropole din Dieuze, oficiali francezi i romni, preoi i enoriai s-au rentlnit pentru a-i cinsti pe militarii romni ce-i au locul de veci n pmntul Lorenei, n Primul Rzboi Mondial. Nu mai puin de 947 de cruci albe aliniate ca la parad amintesc numele fiecruia dintre militarii romni crora firul vieii le-a fost tiat brusc n anii cumplii ai marii conflagraii. Unii au fost rpui de gloane, alii de calvarul muncii din subteranul minelor de sare, al minelor de potasiu, al lucrului extenuant depus la defriri de pduri, construcii de drumuri i poduri etc. Printele Ioan Toader, nsoit de ali slujitori ai bisericii i de enoriai ai parohiei sale de la Nancy, a inut cu mult har slujba impresionant a parastasului victimelor de rzboi czute n Lorena. PS Iosif, mitropolitul ortodox al Europei Occidentale i Meridionale, a amintit n omilia sa de chinurile grozave urmate de sacrificiile de viei omeneti ale soldailor romni luai prizonieri de ctre germani i transportai cu trenul n vagoane de vite din zona Predealului i a Braovului pn n Alsacia i Lorena, unde mare parte dintre ei au fost internai n lagre de munc. Domnul Marcel Alexandru, consulul general al Romniei la Strasbourg, a depus mpreun cu reprezentanta primriei din localitatea Dieuze, coroane i jerbe de flori la monumentul alb sub form de obelisc, ce domin ntregul areal verde al cimitirului romnesc. S-au intonat imnurile naionale ale Franei i Romniei, au fost nlate, de o parte i de alta a monumentului, drapele de stat ale celor dou ri, aliate n rzboiul care a dus la ntregirea Romniei. ntr-un discurs scurt i la obiect, domnul consul general Marcel Alexandru a fcut referire, ntre altele, la imensul sacrificiu de rzboi al celor 2.344 de prizonieri romni care i-au lsat vieile pe cmpurile devastate de rzboi ale Alsaciei i Lorenei i-n lagrele de munc din aceste dou provincii. La temelia obeliscului monument nchinat eroilor romni, ce se afl n partea de rsrit a cimitirului, citim versurile duioase, pline de pietate i iubire, nchinate ostailor notri, lsate posteritii de poeta francez de origine romn Elena Vacaresco: A la fiPre douceur de leur victoire unie, Dormez au sol de France enfants de Roumanie. (Elena Vacaresco) Dup care citim, n varianta romneasc: D-al vostru vis eroic tiindu-v stpni, Dormii vegheai de Frana, dormii soldai romni. La cderea serii, ncheierea ceremoniei adncete n sufletul nostru, al celor mult ndatorai memoriei, un sentiment al bunstrii, al unei altfel de bunstri dect cea despre care se vorbete azi la col de strad. Aduc vorba aici de bunstarea sufleteasc impregnat de mulumirea de a fi acum, aici, mpreun cu ali compatrioi, ntr-un moment de graie al existenei noastre pe care sigur nu-l vom uita... Heidelberg, 3 iulie 2011 Dezvelirea bustului domnitorului Alexandru Ioan Cuza Situat n inima celebrului ora de pe Neckar, n arhicunoscuta Adenauer Platz, bustul domnului Unirii privete ctre hotelul Europischer Hof aflat peste drum, aezmntul care l-a adpostit pn la trecerea n venicie, n ziua de 15 mai a anului 1873. Numeroase grupuri de romni venii de la o mai mic sau mai mare deprtare, reprezentnd asociaii culturale din centrul i sudul Germaniei, i fac apariia nc din faptul zilei de

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

122 duminic 3 iulie, o zi despre care de multe ori vom vorbi de acum nainte. Amfitrioni sunt reprezentanii Asociaiei Culturale Al. I. Cuza din Heidelberg, al crei preedinte i principal animator este domnul Iosef Herlo, prezent i dnsul la ceremonie. Dezvelirea monumentului conine n substana ei clipa plin de eternitate, de emoia tririi unui eveniment de excepie ce cuprinde treptat asistena, avem parte de ceva ce se simte i se triete din toat inima, mai degrab dect se poate descrie n cuvinte... Asist ca invitai de onoare doamna consul general Brndua Predescu de la Consulatul Romniei de la Mnchen, domnul consul general Marcel Alexandru de la Consulatul Romniei din Strasbourg, domnul preedinte al Consiliului Judeean Prahova,

MAI 2012

telui Consiliului Judeean Prahova, domnul inginer Mircea Cosma, care pune accentul pe valorile identitare, culturale romneti, valori care au cptat strlucire n timpul scurtei domnii a lui Cuza. Frumoase versuri a recitat lng bustul proaspt dezvelit, poetul George Voica venit tocmai de la Rmnicu Vlcea, care a adus cu dnsul i un Hrisov nchinat acestui eveniment de ctre Ion Mldrescu, preedinte al Societii ART-EMIS din Rmnicu Vlcea i de ctre domnul Nicolae Dinescu, preedinte al Academiei Olimpice Romne, filiala Vlcea. Ceremonialul bogat n coninutul de idei exprimate prin vocea oratorilor, neconvenional, rspndind cultura i respirnd poezie s-a ncheiat cu celebrele versuri ale poetului naional Mihai Eminescu cuprinse n poemul Ce-i doresc eu ie, Dulce Romnie, recitate cu mult patos de tnrul student Alin Lepa, purttor de cuvnt al Forumului Studenilor Romni ce poart numele regelui Decebal, grupnd n snul su tineri admirabili, mesageri ai limbii i spiritualitii romneti la Stuttgart. Mare parte dintre ei au asistat la dezvelirea monumentului, ncheind festivitile n ritmurile mobilizatoare ale Horei Unirii n care s-au prins toi participanii, incluzndu-i pe oaspeii germani. Se cuvin a fi aduse mulumiri doamnei Lia Maria Voicu, directoarea Muzeului de Arheologie i Istorie Prahova, pentru toi acei ani Dezvelirea bustului domnitorului Alexandru Ioan Cuza. n care a susinut proiectul amplaHeidelberg, 3 iulie 2011 srii unui monument menit s perpetueze amintirea personalitii lui inginer Mircea Cosma (originar din Baia Mare), Al. I. Cuza chiar n oraul n care s-a stins din domnul Joachim Gerner, primar al oraului Hei- via. Traducerea n fapt a acestor planuri, ndelberg, domnul Bogdan Cuza, urma al domni- seamn mplinirea unui vis pe care-l mprtim torului, maestrul Constantin Ionescu, sculptor de civa ani i cu membri ai Consiliului Jude mare talent, creatorul monumentului. deean Prahova, cu domnul preedinte Mircea Printele Viorel Mehediniu ine o slujb Cosma, cu doamna Elena Cosma, soia dnsului, de pomenire-parastas, la finele creia mplinete de asemeni cu doamna Veronica Dnil, conritualul impresionant al sfinirii monumentului. silier n cadrul acestei prestigioase instituii, n fiecare an, la 24 ianuarie, printele Mehe- care s-au implicat cu entuziasm n demersurile diniu i adun pe credincioi la biserica din Hei- adesea complicate i dificile necesare aprobdelberg pentru a-l omagia pe Domnul Unirii n rilor de tot felul. cadrul unei slujbe de pomenire urmat de discuPe soclul care susine bustul domnitorului ii despre importana domniei lui Cuza pentru stau dou plci pe care citim cu nedisimulat istoria romnilor. mndrie: Alexandru Ioan Cuza 1820 - Hui Alocuiuni documentate, convingtoare 1873 - Heidelberg. Urmeaz apoi un text n ne reamintesc faptele de domnie care au pus limba german care, tradus n romnete, ne bazele statului romnesc modern. Cu totul re- spune c: Monumentul a fost ridicat de ctre marcabil, discursul scurt i concis al preedin- Consiliul Judeean i de ctre Muzeul de Arhe-

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

MAI 2012 ologie din Prahova, druit Asociaiei Culturale Al. I. Cuza din Heidelberg ca un simbol al prieteniei Germano-Romne. Sculptor Constantin Ionescu. Dup cum meniona n alocuiunea sa, domnul Joachim Gerner, primar al Heidelbergului, bustul domnitorului romn devine emblematic pentru relaiile de prietenie germanoromne mereu rennoite i consolidate pe planul artei i culturii la nalt nivel. Aa sa fie! Freiburg, 30 sept. 2 oct. 2011 Sesiune de comunicri tiinifice la Institutul Romn n perioada 30 septembrie 2 octombrie, la Institutul Romn de la Freiburg a avut loc o suit de manifestrile culturale ce a cuprins o sesiune omagial dedicat Regelui Mihai, la mplinirea a 90 de ani i lui Emil Cioran de la a crui natere s-au mplinit 100 de ani. Dup prezentarea a dou materiale dedicate Maiestii Sale, au fost prezentate comunicri despre marele exilat Emil Cioran, dezbaterile continund pn la cderea serii. Tema exilului este o prezen constant a tradiionalelor sesiuni anuale ce se desfoar la renumita instituie din Freiburg. Astfel, la sesiunea desfurat n anul precedent, la 9 octombrie, n mica sal a Muzeului de etnografie i folclor romnesc a Institutului Romn din Freiburg, am fcut cunotin, prin intermediul lucrrilor prezentate de nite entuziati cercettori, cu personaliti ale culturii noastre mai puin cunoscute publicului larg, dac nu chiar necunoscute celor mai muli dintre noi, ce merit cu prisosin prezentate. Profesorul Ion Filipciuc, venit tocmai din Cmpulung Moldovenesc, a vorbit despre darul i harul compozitorului i filosofului Alexandru Bogza, fratele binecunoscutului scriitor Geo Bogza. n timp ce textele acestuia din urm fceau coal (Cartea Oltului), fiind incluse n manualele de limba romn, cele ale fratelui Alexandru, chiar dac se constituiau ntr-o oper bine nchegat, plin de originalitate, nu aveau s vad lumina tiparului dect dup trecerea n nefiin a celui care le-a scris deoarece metafizica i orientrile politice ale autorului nu erau deloc n spiritul acelor vremuri lipsite de duh i sfinenie. Amnunte n legtur cu viaa lui Mihail Frcanu, scriitor, om de mare cuprindere cultural, animat de sentimente de patriotism, care

123 i-au marcat destinul, am aflat din comunicarea doamnei Pia Bader Frcanu, nepoata de frate a jurnalistului (fiica avocatului Nicolae Frcanu, fost deinut politic). Pcatul lui, dac ne este permis s ne exprimm astfel, l-a constituit militantismul practicat ca jurnalist la cotidianul Viitorul, ce avea o orientare liberal, ziar ce a fost renfiinat dup 23 august 1944. Pentru curajul de a fi demascat antiromnismul celor ataai puterii sovietelor, Frcanu este condamnat n noiembrie 1946 n procesul zis al sumanelor negre, la munc silnic pe via, alturi de generalul Nicolae Rdescu, Vintil Brtianu, Aurel Aldea i alii, n contumacie, inculpaii reuind s se salveze emigrnd n Occident. Ajuns n America, Mihai Frcanu continu s militeze pentru cauza democraiei n

Romnia, n calitate de fondator al Ligii Romnilor Liberi, alturi de Nicolae Rdescu, Grigore Gafencu, Virgil Tilea i generalul Ion Gheorghe. n 1950 este numit director al postului de radio Europa Liber, funcie pe care o deine pn n anul 1956, cnd se va retrage din viaa politic, dezamgit fiind de atitudinea echivoc a Statelor Unite fa de starea dezolant n care se aflau rile rsritului european, ntre care i Romnia. Din aceeai pleiad ilustr a marilor contiine ale tinerilor intelectuali romni ce s-au manifestat n anii 30 i dup aceea face parte i profesorul Nicolae Herescu, clasicist i scriitor, exilatul absolut, evocat cu mult putere de persuasiune, competen i druire de ctre doctorul Mihai Neagu din Freiburg. Un moment aparte al miezului zilei de 9 octombrie l-a constituit nmnarea unor ordine, medalii, nscrisuri i decoraii din partea pre-

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

124 edintelui Romniei, acordate de justee doamnei Rodica Mociorni i domnului Ioan Bidean, membri cofondatori (mpreun cu Virgil Mihilescu, plecat de mult la cele venice) ai bibliotecii i Institutului Romn ce a mplinit n anul 2009, 60 de ani de existen auroral. Meritele celor doi mesageri ai culturii au fost subliniate de doamna consul general Brndua Predescu, de la Consulatul General al Romniei din Mnchen. Am putut s citim un rezumat al fondrii i devenirii casei n care ne aflam, s apreciem singuri miracolul prefacerii unor rafturi ce cuprindeau la nceputuri n jur de 150 de volume (anul 1949), n biblioteca public adpostind astzi aproximativ 80.000 de piese, incluznd volume de o varietate de coninut impresionant, manuscrise ale unor oameni celebri: Eminescu, Rebreanu, George Enescu, Elena Vcrescu, regina Maria i alii, la care se adaug lucrri de doctorat din mai toate domeniile tiinelor, precum i periodice romneti aprute pe toate meridianele globului n ultimii 60 de ani, miracol ce vorbete de la sine despre neasemuirea acestui institut. Cunoaterea aprofundat, inventarierea, digitalizarea i pstrarea cu religiozitate a bunurilor acestei imense moteniri culturale revine celor tineri. Noi nu vom nceta s inem treaz, cu mijloacele de care dispunem, flacra vie a spiritului celor care au aprins-o i ntreinut-o pn n ziua de azi. Dup masa convivial la care am luat parte mpreun cu toi participanii la simpozion, nu prea numeroi, cum s-a fi czut, dar foarte valoroi, am schimbat impresii, articole i publicaii. Cu interes i mare deschidere a fost primit i revista Familia Romn, din care am putut prezenta cteva articole recent aprute n ultimele numere. Unii dintre noi i-au amintit de crile editate n urm cu zeci de ani de ctre scriitorul Ion Dumitru, pe care ne-am bucurat s-l salutm printre cei prezeni, la editura ce-i purta numele, aflat n capitala Bavariei, la Mnchen. Viaa, opera i destinul neobinuit al lui Vintil Horia au constituit subiectul principal al dezbaterilor din dup-amiaza acestei zilei de neuitat. Reamintindu-ne arta oratoric a unor mari vorbitori din prima jumtate a secolului trecut, domnii Nicolae Stroiescu Stnioar, fost director al postului de radio Europa Liber din Mnchen, i profesorul dr. Matei Gazacu de la Paris, au evocat marea personalitate a romancierului poet, importana operei sale nsoit de imensul regret c nici pn astzi crile lui, scrise n mare parte n francez i spaniol, nu au fost traduse n limba romn. O ilustrare a celor afirmate de ctre distinii vorbitori a constituit-o

MAI 2012 prezentarea de ctre doamna Marilena Rotaru din Bucureti a filmului documentar i a crii purtnd titlul ntoarcerea lui Vintil Horia. Baden-Baden, 6 noiembrie 2011 Dezvelirea bustului domnitorului Mihail Sturdza Avnd obinuina de a urca duminica i-n zile de srbtori religioase colina ce poart pe culmea ei Capela Ortodox Romn Mihail Sturdza, cretini romni venii din sudul Germaniei, din Frana i Elveia au asistat n ziua de duminica 6 noiembrie 2011 la o ceremonie cu totul aparte. n acea zi binecuvntat de Domnul cu multa lumin venit din seninul cerului, am asistat mpreun cu enoriaii la dezvelirea monumentului nchinat domnitorului Mihail Sturdza, ce a domnit n Moldova ntre anii 1834-1848. Neobosiilor credincioi li s-au alturat, n calitate de reprezentani ai statului romn, domnul Stelian Stoian ambasador al Romniei pe lng Consiliul Europei mpreun cu doamna viceconsul Mariana Stoian, domnul Marcel Alexandru, consul general al rii noastre la Strasbourg, mpreun cu soia sa, doamna Maria Alexandru, nsoii de ali membri ai corpului diplomatic al rii noastre ataai la Strasbourg. Ajuni aici, s menionm prezena diplomailor notri ca pe un rezultat al unei atenii i al unor nobile eforturi pe care, de-a lungul mai multor ani, le-au depus n sprijinul acestui loca de cultur i spiritualitate romneasc, nscris n harta monumentelor istorice ale celebrei staiuni balneare, care este oraul Baden-Baden. Ceremoniile au nceput devreme n biserica ctitorit de domnitor n amintirea i venica pomenire a fiului su Mihail plecat din aceast lume la vrsta de numai 17 ani, fost elev strlucit al Liceului Napoleon Bonaparte din Paris. Pentru credincioii romni de toate vrstele, biserica n care ierarhii au inut Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, s-a dovedit a fi nencptoare n acea zi, aa c unii dintre dnii au ascultat predicile i cntrile la difuzoarele amplasate n afara zidurilor splendidului loca construit n stil neoclasic ntre anii 1863-1866. Tnrul preot ieean Bogdan Stavarache parohul bisericii, a slujit mpreun cu un sobor de preoi condus de PS Teofan al Moldovei, nsoit de PS Serafim al Europei Centrale i de Nord i de PS Iosif, mitropolit al Europei de Vest, venii s cinsteasc n acest sfnt loca memoria marelui domnitor. Dup slujb a avut loc dezvelirea monumentului, bust al domnitorului Mihai Sturdza, creaie artistic ce are darul s impresioneze

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

MAI 2012

125

privitorul dintru nceput, prin maiestuozitatea deplin n demnitatea ei, pe care artistul, sculptorul Constantin Ionescu din Ploieti, a tiut s o mprumute ca trstur de baz a personalitii domnului moldovean. Pe soclul care susine bustul turnat n bronz, citim nscrisul pe care-l traducem aici din limba german: Prinul Michael Sturdza / 1794-1884 / Domnitor al Moldovei / Ctitor al Capelei Sturdza / 1863-1866 / Cetean de onoare al oraului / Baden Baden 1872 / Creaie a sculptorului / Constantin Ionescu. nlarea acestui minunat monument, menit s serveasc memoriei Dezvelirea este fcut de ctre preedintele afective a celor care-l vor privi de azi C.J. Prahova, domnul ing Mircea Cosma - cel care prin nainte, ncrcndu-se de emoia ren- eforturi i iniiative a inaugurat peste 90 de monumente n cele mai diferite coluri ale Europei, ale Romniei, tlnirii cu istoria, s-a fcut prin struina Ucrainei i ale Republicii Moldova i druirea de care au dat dovad de-a Lng dnsul, fiul prinului D. Sturdza. lungul mai multor ani Consiliul Judeean Prahova, preedinte ing, Mircea Cosma, Muzeul de Istorie i Arheologie din nainte i-a fost nmnat o diplom prin care i se Ploieti, directoare doamna profesor Lia Voicu recunosc meritele legate de realizarea acestei i, nu n ultimul rnd, Primria oraului Baden- opere de art, domnul preedinte al Consiliului Judeean Prahova, ing. Mircea Cosma, a inut, Baden. S-au depus coroane de flori. Excelena Sa domnul Marcel Alexandru, ca i n alte di, o alocuiune care a mers la Consul general al Romniei la Strasbourg, ori- inima asculttorilor prezeni la faa locului. ginar din Ploieti, a inut s menioneze n cu- Cldura cu care vorbete preedintele patriot, ne vntul su rostit cu acest prilej, importana actu- cuprinde i pe noi, cei care tim c domnia sa a alizrii memoriei unor personaliti ce au jucat ctitorit nu mai puin de 90 de monumente cuun rol de seam n istoria neamului nostru ro- tnd la propriu fiii glorioi ai patriei i gmnesc, domnia sa implicndu-se, de-a lungul sindu-i de fiecare dat n cele patru zri ale rii anilor, n numeroase aciuni culturale cu caracter noastre i dincolo de ele, n Republica Moldova, comemorativ, de o parte i de alta a Rhinului, n n Serbia i n Ucraina. Atmosfera srbtoreasc ntre participani Alsacia i Lorena francez, precum i n Germania. Altea Sa, prinul Dimitrie Sturdza, ml- a continuat i, dup ncheierea ceremoniilor ofidi din neamul istoric al Sturdzetilor, a ex- ciale, romnii au luat parte la o agap n curtea primat n alocuiunea dnsului ncrederea n ca- bisericii, profitnd de vremea frumoas de afar. Identitate n continuitate, nelegerea prepacitatea romnilor de a trece i de aceast dat cu bine peste o perioad dificil a existenei lor, zentului ca pe un dar al trecutului, cultivarea confruntat azi cu precaritatea economiei aflate memoriei valorilor romneti, sunt daruri nen impas, ntr-un context internaional n care se preuite pe care comunitatea romnilor de aici i vorbete tot mai mult de criz, omaj i srcie a de oriunde e bine s le pstreze n chivotul inimii pe care-l poart cu dnii de-a lungul vieii materiale. Invitat de parohul ortodox al capelei, ntregii existene care, n felul acesta, se va fi Bogdan Stavarache, s ia cuvntul, dup ce mai apropiat de esene dttoare de sens vieii.

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

126

MAI 2012

Semnturi celebre la Romnia Actualiti

interviu cu pr. prof. Theodor Damian, New York
Eugenia GUZUN Eugenia Guzun: Am alergat mult prin lume, am locuit n mai multe ri, am vizitat i mai multe i cu ct umblu mai mult cu att cred c, realizez mai mult c pmntul fgduinei e cel de unde am plecat. Sunt sigur c peregrinarea mea nu s-a sfrit i c pmntul fgduinei este acas. Semnat preot profesor Theodor Damian, New York. Bun seara, sunt Eugenia Guzun i am imensa bucurie de a-i adresa un bun venit de data aceasta n studioul nostru i nu la telefon, printelui profesor Theodor Damian, pstor al mai multor suflete nstrinate de romni de peste ocean. Bun seara, printe! Theodor Damian: Bun seara i bine v-am gsit! M bucur c suntem mpreun n aceast emisiune, pe care o ascultm i peste ocean. E.G.: Ci dintre fiii dumneavoastr spirituali cred cu sinceritate c acas este o noiune pentru un romn la fel de intraductibil cum e i dor. Suntei pstor de suflete i cu siguran cunoatei n profunzime tririle enoriailor dumneavoastr, chiar i cele pe care acetia nu obinuiesc s le rosteasc, mai cu seam n faa rudelor, a celor de acas. Th. D.: Cred c textul pe care l-ai citit ilustreaz foarte bine nu numai tririle mele i modul cum eu neleg sensul cuvntului acas ci ilustreaz modul cum, n general, romnii nstrinai neleg acest cuvnt. Deci, sunt n asentimentul lor, sunt convins c atunci cnd zic cuvntul acas ne este sprijin moral n viaa de zi cu zi, pentru c, n orice facem, acas, pe de-o parte, este n adncul sufletului nostru i, pe de alt parte, el reprezint i un fel de int spre care tindem. Dac vorbim de acas ca realitate din adncul sufletului nostru, atunci ne putem gndi la imaginea izvorului care i nnoiete mereu apa cu fiecare pictur care iese din izvor i care, deci, ne rennoiete nou curgerea n nstrinarea unde ne aflm. Dac ne gndim la acas ca int, atunci ne putem gndi la ideea de pelerinaj, pentru c pelerinajul este o int, numai c, spre deosebire de alte inte, este o int sfnt i, ca atare, pentru cei plecai, cuvntul acas are o conotaie de sfinenie. E.G.: Exist ntotdeauna o variant de adevr spus celor de acas mai ales cnd dezrdcinatul vorbete despre perioada de nceput de via printre strini i o cu totul alt variant cnd acetia vorbesc cu cineva care a trecut printr-o experien similar. Nu o singur dat mi s-a ntmplat n experiena mea de realizator de programe cu i despre romnii de peste hotare s nregistrez un interviu i abia dup ce nchid microfonul s mi se spun povestea adevrat pe care nu trebuie s o tie cei de acas, poate, niciodat. Privit din acest unghi de vedere, cum i-ai caracteriza, printe, pe enoriaii de la parohia dumneavoastr? Sunt realizai, sunt integrai n societatea american, regret plecarea din Romnia, privesc ederea n America ca pe una temporar, ori i-au luat grija de a se rentoarce acas vreodat? Th.D.: Ai ridicat o problem foarte interesant i de anvergur, dar i foarte complex, n acelai timp, din punctul de vedere al modului cum fiecare romn nelege relaia lui de ntoarcere acas, deci cu pmntul natal. ntr-adevr a putea s spun, generaliznd, c odat ce ai ajuns acolo i ai stat civa ani, ai impresia c te-ai integrat i c vrei s rmi n continuare, mai ales dac ai reuit s faci ceva, dac ai reuit s ai un serviciu ct de ct decent, onorabil, s fie oarecum, dac nu identic cu specializarea sau cu calificrile pe care le-ai avut la plecare, cu diplomele dac vrem, mcar ct de ct apropiat de acestea i atuncea ai impresia c poi s reziti acolo i te simi bine, tii cum s te descurci n societate, ai nvat i limba, dar totui, i a lua poate chiar propriul meu caz, dincolo de aceast integrare necesar i dintr-un punct de vedere aparent, exist i un mare semn de ntrebare cnd se pune problema unu: a pensionrii, doi: a morii. Problema este dificil i complex, uneori visezi la un lucru i nu poi s-l realizezi dar zici ok, a vrea s vin acas la pensie sau a vrea s fiu nmormntat n cimitirul prinilor mei, dar se poate ntmpla c, datorit multiplelor circumstane, acest vis s nu fie realizat.

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

MAI 2012 E.G.: Cum ar putea fi definit, n linii mari, perioada adaptrii romnului n Statele Unite ale Americii? Th.D.: Perioada adaptrii cred c, tot aa, difer de la caz la caz, n sensul urmtor: de pild, n cazul meu, adaptarea s-a produs, a zice eu, repede pentru c am mai avut experiena strintii. n cazul unora, care vin pentru prima dat n strintate, acuma e mai uor dup 89, lumea circul foarte mult i nti te duci de dou-trei ori, dup aceea decizi dac rmi sau nu rmi, deci aici ar fi diferena ntre modul cum se adapteaz unii i modul cum se adapteaz alii. n cazul meu a fost relativ uor, pentru c am mai avut experiena strintii, dar n cazul altora, care au venit nainte de 89 i care au venit pentru prima dat n America, cred c problema adaptrii e de durat, este strbtut de complexe psihologice, sociale, care dureaz i marcheaz. E.G.: Se cunoate c romnii, comunitatea romneasc din Statele Unite ale Americii este oarecum diferit de cele din Italia sau Spania i probabil acolo sunt alte cutii de carton i altfel de poduri sub care dorm de obicei o parte din romni la nceputul vieii lor printre strini. Ct ndrzneal i trebuie s-i construieti, ca romn, singurtatea n mijlocul lumii occidentale? Ce riscuri te pasc i ce anse, pe de alt parte, i ofer Occidentul n acest sens? Th.D.: Da, cred c riscurile sunt foarte mari i mai ales contextul prim de care vorbeam mai nainte, al emigrrii nainte de 89. Atunci plecai oarecum n necunoscut i nu aveai cale de ntoarcere. i trebuia s i imaginezi tot felul de riscuri, n sensul de a nu avea unde s stai, de a nu gsi de lucru. Cei mai muli nu aveau pe nimeni, chiar mi aduc aminte n primii ani de dup 89 cnd eram la parohie am nfiinat parohia n 93 cnd nc veneau foarte muli, i acuma mai vin, i nu aveau absolut pe nimeni i atunci veneau la biseric s cear ajutorul pentru a li se gsi o familie unde s stea cteva zile, sptmni, pn cnd s gseasc ceva de lucru la negru. i gseti sau nu gseti, sau gseti i peste dou-trei zile iar nu ai de lucru i iar caui, i mnnci ce poi. Cel care te ine, te ine ct poate i ct vrea, i d i mncare, nu-i d i mncare, i d ct i trebuie, nu-i d ct i trebuie, deci, eti singur, familia i-e n ar, nu-i vezi pe ai ti... Se ntmpl cazuri unde se creeaz rupturi n familii, pentru c ei zic A, nu te-ai realizat, n-ai gsit, ai zis c gseti, vino napoi acas! Dup aia, cel plecat se jeneaz s mai vin acas. nainte nu putea, nainte de 89.

127 Dup 89 poate. Bineneles c ar putea dar n-are bani de ntoarcere sau i e jen s vin nfrnt i cu aripile visului frnte, deci, situaii de acestea care, ntr-adevr, implic riscurile de care vorbeai. Mi se pare c e un pic mai uor acuma dup 89. E.G.: Astea ar fi ansele romnilor astzi. Th.D.: Astea ar fi o parte din ansele lor, da. E.G.: n comunitile romneti din Europa, mai muli romni, mai muli tineri mi-au spus c l-au descoperit pe Dumnezeu fiind la studii ori la munc n Occident. Acas, relaia lor cu Dumnezeu, cu biserica era de la o ocazie la alta, mai mult de Crciun sau de Pati. Putem vorbi, printe, despre o credin la care s-a ajuns raional i despre una motenit. Care este mai valoroas din punctul dumneavoastr, din punctul teologic de vedere? Th.D.: Cred c muli trec prin ceea ce am trecut eu, poate nu totalmente n sensul n care am trecut eu ca i cleric ortodox romn i teolog, dar totui mcar parial cred c experiena asta poate s fie comun, regsit n cazurile multor romni care pleac dincolo. S dau un exemplu cu o burs la o universitate n strintate i, dintr-o dat, te trezeti nu printre romni, ci printre americani i chiar i cnd completezi formulare i trebuie s spui ce religie ai, normal c spui c eti cretin ortodox, dac mai ai i ansa, i ansa exist ntotdeauna, s vorbeti despre tine colegilor, n special la tot felul de ntlniri informale, formale uneori, atunci bineneles c, de asemenea, spui c eti cretin ortodox i foarte muli vor zice Da ce nseamn asta? Nu cumva eti evreu? Cuvntul ortodox, de foarte multe ori, n America cel puin, e asociat cu iudaismul ortodox i atunci imediat trebuie s spui, nu, nu, sunt romn cretin ortodox din rile de est, trebuie s te explici. ntrebrile de ce e aa i nu altfel curg, atunci trebuie s scormoneti, nu eti pregtit, trebuie s scormoneti n contiina ta, n amintirile tale, n conversaiile tale cu alii, acas, sau pur i simplu ceea ce tii tu, ct tii, mult-puin trebuie s caui i s dai rspunsuri credibile i fundamentate. Bineneles, c poate, uneori, nu reueti din prima, dar cnd experiena asta se repet de 10, de 20, de 30 de ori, s vedei ct de elaborate devin rspunsurile i ct de bun mrturisitor al credinei ortodoxe devii n asemenea cazuri. E.G.: Se spune despre lumea occidental i mai ales despre America c este marcat de indiferen i de consumism. Pe de alt parte, noi, cei din estul Europei, suntem cu sufletele un pic mpietrite de ateism, indiferen, de expe-

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

128 riene tragice trite pe cord deschis, bolnavi fiind cu sufletul, ce anse avem s nu ne contaminm n plus i de bolile Occidentului? Th.D.: Problema indiferentismului s-a pus foarte mult n contextul influenei Iluminismului n societate, n general, n viaa lumii de dup Revoluia francez, pentru c am trit cel puin dumneavoastr i cu mine anii de dinainte de 89, cnd regimul era declarat ateu dar cnd bineneles c foarte mult lume totui mergea la biseric, dar foarte mult lume, n acelai timp, era indiferent de religie. Nu c erau atei, dar nici credincioi, erau aa, la mijloc, vorba Scripturii... E.G.: Cldu... Th.D.: Da, cldu, nici rece nici fierbinte. i, pe de-o parte, i Sf. Apostol Pavel ar prefera s fii numai fierbinte, iar Nietzsche, de asemenea, spune c trebuie s fii fierbinte, s-i faci adposturile pe culmile Vezuviului i s trieti cu riscul convingerilor proprii. Dac nu-i iei riscul propriilor convingeri, atunci nseamn c ori nu eti convins ori eti la. Ca atare, e clar c am trit n epoca asta de indiferentism destul de vizibil, totui cred c, n cazul nostru, situaia din Romnia, pe ct era de dur regimul de dinainte de 89, bisericile am fcut facultatea, doctoratul la Bucureti bisericile erau pline. i Bucuretiul nu are, ca Moscova sau ca alte orae de talia Bucuretiului sau mai mici, proporional vorbind, nu are acelai numr de biserici. ntr-un ora, s spunem, de talia Botoanilor, n fosta Uniune Sovietic era o biseric, att, iar n Botoaniul Romniei erau 20 de biserici. n aceeai perioad de timp, Bucuretiul avea 300 de biserici, comparativ cu situaia n Rusia. Aceste biserici erau totdeauna pline. Ca atare, exista fenomenul acesta de agare de credin. n America, indiferentismul se poate vedea la alt nivel. n Romnia s-a vzut ntre ateismul declarat al regimului i bisericile pline, iar la mijloc o foarte groas ptur de indifereni religioi. n America se vede mai ru dect se vedea n Romnia, n sensul c exist o ptur de atei, exist o ptur de credincioi i-apoi ptura de indifereni, dar indiferentismul este mai mare, n sensul c ptura de credincioi este mai mic. Iat, v dau un exemplu: biserica episcopalian pe care noi o nchiriem pentru parohia mea Sf. Apostoli Petru i Pavel din Astoria, New York, are 18 membri. Att au. i e o biseric frumoas, mare, n stil catedral i noi, romnii, suntem, aa, n jur de 50, 80 n fiecare duminic la biseric n timp ce ei sunt 18. Din 18 membri, dac mai lipsesc vreo 5... ca atare diferena este

MAI 2012 vizibil ntre Romnia i America, cu toate c exist un fel de cutare a fenomenului spiritual pe toate planurile n America. E.G.: Pe de alt parte, cu ceva timp nainte de cutremur, mi vorbea ntr-un interviu printele Alexandru Nicodim de la Tokyo despre un fenomen interesant al trecerii la ortodoxism a multor japonezi, acetia devenind pn la urm cretini nu numai n respectarea ritualului ortodox, cum se mai ntmpl i prin alte pri, ci promotorii acestei credine n ara Soarelui Rsare. Am neles c i America este interesat, ca s vorbim n termeni mai pragmatici, de ortodoxism ntr-o anumit msur. Th.D.: Da, i eu am fost la Tokyo acum civa ani, la o conferin pe o tem religioas i am avut n cadrul congresului foarte muli ortodoci japonezi. i, cnd a fost rndul meu s-mi prezint lucrarea, am avut n sala unde eu citeam, aa, vreo 20 de japonezi ortodoci i am fost foarte plcut surprins, m-am ntreinut cu ei. n America, ortodoxia e n cretere pentru c, n primul rnd imigraia rus i romn, bulgar din fostele ri socialiste s-a ntrit, cum spuneam, dup 89. Pe de alt parte, grecii, ei nu sunt neaprat n situaia n care am fost noi, cei din rile socialiste, dar sunt extrem de bine organizai i sunt foarte vechi pe pmntul Americii, au structuri foarte bine puse la punct, i grecii particip financiar n mod masiv i contiincios la dezvoltarea i meninerea acestor structuri, adic biserici, episcopii, parohii, protopopiate, opere de caritate, misiune n America i n Africa sau n Asia. Aceste biserici sunt n cretere. Eu cnd m-am dus n New York, erau 3 parohii, acuma sunt 11. Atunci, dac ne gndim la cazul bulgar, srb i toate celelalte, inclusiv Etiopia ortodocii etiopieni care au biserici n New York deci, n America, n general vorbind, ca atare, ortodoxia devine o for. Un ultim exemplu ca s ilustrez ce am spus este de ordin statistic: biserica presbiterian, care mi-a dat mie burs de studii pentru masteratul de la Princeton University i doctoratul la Fordham University din New York, este o biseric bogat i una din cele mai mari, mai cunoscute, mai vechi biserici americane din sfera protestant, catolicii sunt separat, aceast biseric a tot pierdut din credincioi i a ajuns n prezent s aib cam 3 milioane de credincioi n America, ortodocii sunt cu mult mai muli. E.G.: O s vorbim n minutele urmtoare despre Institutul Romn de Teologie i Spiritualitate Ortodox din SUA, al crui rector i ntemeietor suntei. Cum a aprut ideea nfiin-

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

MAI 2012 rii acestui Institut i cum s-a cldit n timp autoritatea acestuia? Th.D.: Ideea Institutului a aprut n timp ce eram student la masterat i la doctorat n America. Ct vreme am fost student, la Princeton nti, la Universitatea din Princeton i apoi la cea din Fordham din New York, am avut ocazia s depun mrturie, ca teolog ortodox, despre specificul credinei ortodoxe, n special n raport cu tradiia catolic i protestant, mai ales c aveam i experien ecumenic, pentru c am studiat la Institutul Ecumenic de la Vosei din Elveia i am avut i o parohie n Elveia, deci eram practic pregtit s ntrein conversaii pe teme interconfesionale cu americanii, cu colegii mei americani i am vzut atunci ct de puin vorbesc de anii 88 cnd am ajuns eu n America, 89, 90 am vzut ct de puin tiau foarte muli, unii tiau, dar nu tiau totul, nu tiau foarte bine, tiau poate c eronat i mi-am dat seama c este mare nevoie de mrturie ortodox. E.G.: Ct Romnie ai reuit s creai n aceast metropol unde parc s-ar fi adunat toate culturile unui mapamond, oprindu-se pentru o clip din goana existenial? Th.D.: Noi suntem acolo o Romnie mic, vedei c toate rile au aa zisul Little Italy sau Little China sau China Town, noi, romnii, nu avem o expresie consacrat ca Mica Romnie, Little Romania, dar totui, fr s avem expresia, exist realitatea n sine, n fapt. E.G.: Asta conteaz pn la urm. Th.D.: Da, asta conteaz pn la urm. i a existat realitatea de la nceput, pentru c cele mai vechi colonii cum se numeau nainte romneti n state ca Michigan, ca Ohio i n New York, bineneles, dar cele mai vechi erau n partea de mijloc a Statelor Unite i atunci romnii stteau cumva mpreun, nu erau aa, s fug unii de alii, n pofida conceptului de dezbinare ntre romni, care se vehiculeaz foarte mult n media contemporan. n pofida acestui concept, romnii totui au stat n colonii i, ca atare, exista de la nceput nucleul Micii Romnii care, evident, acuma a crescut foarte mult, n New York fiind cea mai mare emigraie romneasc din diaspora american E.G.: Spuneai undeva c Institutul are n vedere dublul fel de relaii pe care romnii le au n aceast ar: ntre ei nii, pe de-o parte, i ntre ei i americani. Pe scurt, ne putei detalia? Th.D.: Da, sigur. Nu este un institut cu generaii de studeni unde se pred i se scot

129 generaii de studeni n teologie ortodox, este un institut de cercetare i publicaie ortodox. n principal, cnd am ntemeiat Institutul, l-am menit s fie organizator de conferine pe teme de interes naional, de interes general i s fie, evident, n limba englez, conferine la care s participe, s invit i teologi romni i teologi americani pentru ca romnii s se bucure c au ceva de spus, de transmis i de oferit americanilor, iar americanii s neleag i s vad lucrul acesta, s preia de la noi i s generalizeze, ntruct aceste conferine, simpozioane le-am numit de la bun nceput, i conferinele sau referatele prezentate la simpozioane se public ntr-o revist numit tot Simpozion. Acestea sunt preluate apoi de americani i rspndite n mediile lor. Asta a fost intenia iniial i cred c nc se pstreaz i se practic asta fiind una din iniiative sau din scopul Institutului, legat de relaia ntre noi romnii i americani. Cealalt relaie, dintre romni i romni, este ilustrat de faptul c Institutul, de asemenea, iniiaz i organizeaz simpozioane pe teme romneti, cum ar fi Simpozionul Eminescu n fiecare ianuarie, unde, de asemenea, inem n romnete dar le-am inut i n englez, c am fost i la Harvard University pentru a ine aceste conferine i pentru alt tip de populaie i de audien, dar, n general, le-am inut n romnete, pentru ca romnii s se adune n jurul punctelor culturale i spirituale centrale, Eminescu fiind un punct fierbinte central al spiritualitii i culturii noastre i acest lucru s-a ntmplat i se ntmpl de atia ani, din 93 i pn acuma, n fiecare an. Nu mai spun c, uneori, mai organizm i al doilea Simpozion Eminescu, n iunie, i putem organiza un ir de conferine pe tematici legate de viaa i opera lui Eminescu. E.G.: Cum se vede Romnia de peste ocean? Am neles din ceea ce ne-i spus c, la nivel tradiional, spiritual nu am avea probleme, dar la nivel politic, la nivel de comportament colectiv mai ales, cum suntem percepui? Th.D.: La nivel politic, romnii de peste ocean sunt foarte dezamgii, n general. Am trit acolo de atia ani i am fost martor la succesiuni de partide politice la putere i de preedinii n Romnia i au venit preedini, cnd erau nc n faza de candidatur, s i exprime i mprteasc platformele politice i am fost personal parte din conversaii ale comunitii romneti prin reprezentani, cu preedinii, unii care candidau la preedinie sau cu ali reprezentani ai diferitor partide politice i

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

130 v pot spune, fr reticen, c romnii au fost n permanen dezamgii. E.G.: Despre noi se spune c am fi o naiune cu nespus de multe caliti, dar i cu tot attea neajunsuri. Primul ar fi c suntem o naiune foarte glgioas, aa suntem cel puin percepui astzi n Europa, unde ne micm cu toii, dup aderare, fr opreliti. Avem anse ca naiune, printe, s descoperim farmecul linitii, farmecul interiorizrii i al gndirii profunde? Th.D.: Da, eu cred c suntem o naiune glgioas i, n acelai timp, nu ndeajuns de glgioas. Dac ar fi dup mine, cel puin din punct de vedere, s zicem, al reformelor politice necesare n ara noastr, ar trebui ca naiunea s fie mai glgioas i s-i spun cuvntul mai organizat, mai sistematic, mai puternic, pentru ca reformele s se produc n favoarea populaiei, nu n favoarea unui numr de oligarhi. Dar pe de alt parte, bineneles c este nevoie de mult linite, iar linitea interioar care i d dup aceea suportul necesar ca s trieti aa cum vrei, s trieti n societate, sau ca s treci peste asperitile dealtfel normale unele, multe anormale, dar care i vin n ntmpinare n drumul vieii, cred c vine din religie i cultur. E foarte mare nevoie s existe refugiul acesta, posibilitatea de a te retrage n cmara ascuns a sufletului i biserica este n sufletul nostru, n primul rnd, i dup aceea este o cldire. Deci biserica i cultura ar oferi aceast oaz de linite, de regenerare interioar, fr de care nu poi s supravieuieti, mai ales n condiiile n care vedem c se desfoar viaa n societatea de azi, aici sau n alt parte. E.G.: Mai este astzi poporul romn iubitor de nelepciune? tiu c v-a mai ntrebat cineva acest lucru. Recunosc, mi-a plcut ceea ce i-ai rspuns i din acest motiv am preluat ntrebarea. Th.D.: Nu mai tiu ce am rspuns, dar... E.G.: Era vorba de ranul nostru. Th.D.: Da, dar eu sunt convins c poporul nostru este iubitor de nelepciune, c este un popor nelept. M bucur c, totui, la noi, n Romnia, nu s-a secularizat societatea i satul nostru, aa cum s-a ntmplat i se ntmpl n alte zone, occidentale n special, pentru c sursa noastr de spiritualitate vine tocmai din zona rural, unde credina este inut i tradiiile noastre ortodoxe autentice sunt inute cu sfinenie i dumneavoastr tii mai bine dect mine c exist n fiecare mare regiune, c vorbim de Moldova, de Muntenia, de Transilvania, Oltenia, Dobrogea, n fiecare mare regiune exist

MAI 2012 numeroase sate i comune, care sunt extrem de mult nrdcinate n acest tip de via tradiional, care sunt pentru oraele noastre, unde poate acestea se mai pierd, tradiiile, sunt surse de regenerare spiritual absolut necesare. Noroc c cei de la orae i pstreaz legtura cu satele, ca atare, exist un fel de contact permanent ntre omul de la ora i matca noastr originar de la ar, de la sfnta noastr ar. E.G.: Se transform calitativ romnul n strintate? Cineva spunea c i nclin s i dau dreptate c noua Romnie se nate undeva n strintate. Th.D.: Depinde de ce nelegem prin noua Romnie, pentru c se pot da multe definiii, te poi gndi la multe lucruri cnd spui noua Romnie. Unul din ele, bineneles c s-ar referi la influenele care curg ntr-una din afar spre noi, aici ne gndim la globalizare, ne gndim la societatea de consum, ne gndim la tipurile de muzic care vin din afar ncoace i influeneaz situaia de aici, ne gndim la tehnologia care vine din afar, suntem n era digital, copiii notri cresc de acum cu aceste aparate, cu computere, pe care noi nu le-am visat n vremea noastr, deci, ntr-un fel, da, se formeaz noua Romnie din afar, dar, pe de alt parte, dac ar fi s continui ideea de spiritualitate pe care am enunat-o mai devreme, din punct de vedere spiritual cred c noua Romnie vine din interior. E.G.: Trii, iat, n trei dimensiuni: poetic, sacerdotal i pedagogic, cum se mpac acestea ntre ele i cum reuii s le facei pe toate ca la carte, cu dragoste i responsabilitate, ntr-o lume att de grbit, cu un timp care zic savanii se comprim pe zi ce trece? Th.D.: Cred c sunt un caz fericit i pentru asta bineneles c nu sunt niciodat n stare s mulumesc ndeajuns lui Dumnezeu. Un caz fericit c am reuit n viaa mea s mbin aceste trei domenii de activitate care sunt preoia, catedra i literatura. Dar bineneles c ntre ele nu exist absolut nici un fel de contradicie. Unul din cele trei mari aspecte ale preoiei este latura nvtoreasc, a preda studenilor la universitate n New York sau aici la Bucureti este ceea ce am fcut chiar nainte de a intra n poziiile de profesor, am fcut din prima zi a preoiei, cnd am fost hirotonit de tnr i a trebuit s nv nu de la catedra colii, ci de la catedra altarului pe enoriaii mei din diversele parohii i apoi bineneles c literatura, la rndul ei, poezia n special, n cazul meu, dei scriu i eseu, eseistic i teologie i filozofie, dar m refer n special la poezie n aceast conversaie,

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

MAI 2012 poezia normal c vine de la Dumnezeu, poetul nu face dect s exprime intuiiile sale despre absolut, despre Dumnezeu, le exprim celorlali, cititorilor. Ca atare, cnd ai inspiraia s scrii ceva eti contient c vine de la Dumnezeu i de fapt o poezie care nu se recunoate sau nu este de inspiraie religioas nu are ansa s dureze. E.G.: Am neles c inei legtura cu scriitorii din ar, c organizai deseori la New York ntlniri cu acetia. Pe de alt parte i dumneavoastr personal venii destul de frecvent n ar, organiznd anual, de 14 ani, ntlniri cu scriitorii din Romnia. Cum a fost ediia din acest an care s-a inut, din cte tiu, la Sibiu? Th.D.: Am inut i anul acesta Zilele Lumin Lin la Sibiu. Trebuie s menionez n acest context contribuia deosebit pe care doamna profesoar universitar Anca Srghie a avut-o n organizarea acestui eveniment la Universitatea Alma Mater din Sibiu. Am plecat cu un grup de scriitori din Bucureti, au venit i alii din ar i eram i noi trei din America, deci am avut ntlniri superbe, unde am citit poezie am prezentat cri, am fcut cunotine noi, asta este de fapt i menirea acestor ntlniri Zilele Lumin Lin, pentru c ceea ce am fcut la Sibiu, am fcut n fiecare an n Craiova, n Chiinu, n Bucureti, n Botoani, n Galai, n Braov i n alte orae din ar. Intenia este s strngem rndurile ca scriitori i s ncercm s ne cunoatem cei de peste ocean cu cei de acas, cei de acas s se cunoasc cu cei de peste ocean, s se tie aicea c i acolo se face literatur bun i de calitate, s ne publicm unii pe alii n publicaiile pe care le editm, n aa fel nct nfrirea aceasta s dea rezultate n sensul creaiei literare datorit acestui stimul pe care revista Lumin Lin i Cenaclul Mihai Eminescu de la New York le reprezint. De aceea eu sunt foarte fericit cnd vd rezultate concrete i acuma plec din Romnia cu dou geamantane de cri ale colegilor pe care nu i-am cunoscut pn acum sau i tiam numai din revistele literare. Acuma i tiu fa ctre fa, am fcut lecturi din poezia mea n diverse locuri n Bucureti i la Sibiu i la Hunedoara, deci recolta, ca s spun aa, spiritual, literar, bucuria este extrem de mare. Aceste evenimente i ndeplinesc ntr-adevr scopul. E.G.: La New York ascultai muzic romneasc? Th.D.: Sigur c ascultm muzic romneasc, suntem ncntai c avem acces la programe radio i TV i c acum muzica este i pe

131 computer i poi s accesezi, n orice moment, orice fel de muzic doreti. Muzica romneasc ne ajut s ne meninem acolo ca romni. E.G.: Scriai undeva i o s-mi permit s v citez: Eram copil i desenam o floare, am iubit cercul sau ideea de cerc, era la mod n copilrie, triesc aceste amintiri n mod constant, toat copilria mea, faza botonean e n mine, vie i netirbit, lucrtoare, formatoare i transformatoare. Ce are acest petec de pmnt n opinia dumneavoastr, printe, c a putut da culturii romne attea nume, attea personaliti? Th.D.: Este imposibil de rspuns la ntrebare, dar ntrebarea nsi poate c are menirea de a m face, de a ne face s reflectm la legtura dintre pmnt ca realitate fizic, pmntul natal i evoluia omului de mai trziu, mai ales cnd pleac din pmntul natal, fie c pleac mai aproape sau mai departe, dar tot o plecare este. Bineneles c fiecare i amintete cu drag de copilria lui dar cred c faptul c sunt plecat peste ocean i c vin mai greu dect dac a fi plecat de la Botoani la Bucureti i dac a fi la Bucureti m-a gndi c n orice moment m pot ntoarce, de peste ocean e un pic mai dificil de ntors cam cnd vrei i ideea c s-ar putea s i nu mai vii napoi face ca pmntul natal s rodeasc n tine, cred, mai mult dect n alte mprejurri. E.G.: Cum era i firesc pentru un botonean, cultul Eminescu a fost unul trit cu toate coardele inimii, mai nti n Elveia, unde ai studiat i ai nfiinat un Cenaclu Eminescu, apoi l-ai renfiinat n Statele Unite ale Americii peste Ocean. Ct de interesai sunt romnii din America, i nu numai, de opera eminescian, ct de actual rmne aceasta n zilele noastre? Th.D.: V dau un exemplu, pentru a rspunde scurt la aceast ntrebare. Cenaclul Mihai Eminescu l-am nfiinat n 1993 i de atunci i pn acum el se ntrunete la fiecare dou sptmni. Cred c este un lucru extrem de rar unde, de atia ani, de 18 ani de zile, un cenaclu s se ntruneasc cu o asemenea frecven i consecven. Cenaclul ntrunete la fiecare dou sptmni cte 30, 40, 50, 100 de romni. Deci vin masiv, cu dor de Eminescu i cu dor de literatura romn, de cultura i spiritualitatea romn. Asta cred c rspunde la ntrebarea dumneavoastr. E.G.: Ne uimii, printe! Despre un aspect mai delicat al cercetrii operei eminesciene de ctre romni a vrea s vorbim printe, despre

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

132 relaia lui Eminescu cu credina, dac v amintii, am mai vorbit despre acest lucru n una din emisiuni. Cine citete istorie i critic literar eminescian rmne surprins de cel puin dou tendine, pe undeva explicabile: n a-l declara pe Eminescu ateu unii, i alii de a-l propune pentru trecerea n rndul sfinilor exist i o asemenea opinie, ca s nu i zicem altcumva. Cum vedei dumneavoastr aceste dou abordri? Cum ar trebui s-l vedem noi pe Eminescu? Th.D.: Eu am publicat mai multe articole despre ideea de religie, de Dumnezeu la Eminescu. Unul, de pild, s-a intitulat Dorul de Dumnezeu n opera lui Eminescu, altul Ideea fiului risipitor n opera lui Eminescu i altele, publicate aici n ar, ceea ce m duce la rspunsul c ntr-adevr Eminescu a fost e demonstrat lucrul acesta a fost un om credincios, pe deplin cunosctor al tradiiilor i doctrinei Bisericii Ortodoxe Romne. Pe de alt parte, dac el era apropiat de tradiiile populare n general, e clar c aceste tradiii sunt n special de factur religioas. Eminescu era, dac vrem, i eu am demonstrat n unele din articolele mele, era chiar i un promotor al valorilor religioase. El a vorbit n proza lui, de pild, despre Biserica Ortodox Romn i rolul ei n devenirea noastr ca neam. Deci Eminescu este pentru noi un centru, s zicem aa, nu numai de cultur dar i de spiritualitate cretin-ortodox, specific cretin-ortodox n jurul cruia, iat, i astzi gravitm. Faptul c a scris mprat i proletar i poate c alte dou-trei locuri de unde s-ar desprinde un fel de ateism a lui Eminescu este complet irelevant n comparaie cu dimensiunea religioas a operei lui. Ct despre sfinenia lui, bineneles c asta mai rmne s discutm ntr-un alt secol. E.G.: Acas e un loc pe care, atunci cnd creti, vrei din ce n ce mai mult s-l prseti dar n care, pe msur ce mbtrneti, vrei din ce n ce mai mult s revii spune un scriitor american pe care l citai ntr-un interviu publicat, pare-mi-se, la Cluj. S nelegem c pn la urm tot la Botoani e pmntul fgduinei i c cercul care v-a dus n lume v va readuce acas? Th.D.: Acas eu sunt deja, de cnd am plecat. Dar drumurile peste ocean, cred c aa de des am venit din America acas nct, dac am numra drumurile acestea i le-am pune cap la cap, cred c s-ar face un pod, o osea cu cinciase piste la dus i cinci-ase piste la ntors,

MAI 2012 solid, pe care pot s treac i alii. Dar fiecare i creeaz propria lui punte venind nspre ar. Desigur c m gndesc la o ntoarcere n ar, cum am spus i n alte mprejurri, fie la pensie, fie, dac nu, cel puin m-a gndi n zilele din urm. E.G.: Toi avem nevoie de nviere / pentru c toi suntem n captivitatea egiptean / pentru c toi trim / n preajm / cu ngerul ntunericului / cu frica de aripa lui grea / ce amenin pe ntii notri nscui / pe ceilali nscui ai notri / pe noi nine / Toi avem nevoie de nviere / pentru c toi trim cu faraonul n spate / nghesuindu-ne nspre imposibila mare. A vrea s ncheiem dialogul nostru traducnd, rugndu-v s ne traducei, din limba romn a poeziei dumneavoastr, n limba prozei de fiecare zi, aceste versuri. Th.D.: Da, e dificil de tradus, cred c ideea principal sugerat de versurile pe care le-ai citit e legat de faptul c nti i nti, teologic vorbind, nu putem exista fr nviere dac suntem cu adevrat cretini-ortodoci i contientizm credina noastr. Atunci, cuvntul Sf. Apostol Pavel: Dac nu credem n nviere, degeaba mai credem n orice altceva, devine un fel de piatr de hotar, un fel de temelie pentru creterea noastr interioar i apoi, bineneles, c i ca mrturisitori ai credinei ortodoxe n lume. Dar nvierea se mai refer i la alte lucruri, deci nu neaprat n sensul mntuitor al cuvntului, soteriologic, dar i aa nviere comunitar, de pild, unde se adun civa romni, ai impresia c parc nviezi de bucurie c te ntlneti cu fraii, mai ales cnd mergi departe de ar, cnd vii acas parc vii ca s nviezi, vii din moarte nspre mormntul nestricciunii, nspre nviere i, cnd pleci de aici, pleci nviat ca s-i nviezi i pe cei cu care intri n contact. nvierea mi se pare c este un concept extrem de profund, sublim, absolut sublim nu numai n sensul teologic, dar pornind de la sensul teologic i la celelalte multiple sensuri toate ns mbogite de sensul primar teologic. E.G.: V mulumim, printe, pentru fericita ocazie de a v avea n faa microfonului n studioul nostru. Transmitem gndurile noastre blnde tuturor romnilor pe care i avei n preajm la New York. Th.D.: A fost o mare plcere i pentru mine i v mulumesc! (Transpunerea nregistrrii n scris a fost fcut de Simona Dumua.)

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

MAI 2012

133

Numirea unui nou cardinal romn: Eminena Sa Lucian Murean

Repere biografice
Antoaneta TURDA rea Fericitul Lucian Murean s-a nscut n localitatea Ferneziu, jud. Maramure, n 23 mai 1931, fiind al zecelea copil ntr-o familie binecuvntat cu 12 copii. Dei a simit de timpuriu o puternic chemare spre a-l sluji pe Dumnezeu, este prins n vltoarea istoriei: Anii mei de liceu au coincis cu tulburtorii ani ai planurilor de suprimare a Bisericii Greco-Catolice. Pentru c nu m-am ndoit nici mcar o clip de tot ceea ce Biserica Catolic crede i nva, n 1948 i ndat dup, am trit trista sfiere interioar, constatnd cu mintea i inima unui licean c ansele de a deveni preot se nchid; i totui, Cineva m susinea n aceast neastmprat dorin.1 Nestins, acea chemare a plpit, pe tot parcursul anilor n care Romnia s-a aflat sub regimul comunist, perioad n care viitorul prelat a urmat Teologia la Seminarul Romano-Catolic din Alba Iulia, de unde a fost eliminat, mpreun cu ali romni, n 1959, cu puin nainte de a-i definitiva studiile, apoi s-a specializat n arta lemnului i, dup satisfacerea stagiului militar, a avut diverse locuri de munc, ultimul fiind la Direcia de Drumuri i Poduri Maramure. Doar un anturaj restrns cunotea o alt faet a activitii sale: aceea de preot greco-catolic n clandestinitate, din 1964, consacrat de Episcop Dr. Ioan Dragomir. Urmndu-i cu iubire vocaia, s-a ocupat n special de tineri, contient fiind c ei vor fi aceia care vor pstra
1 2

nestins flacra credinei. Pot s spun c aceti ani au fost deosebit de frumoi, ani n care constatam venica valabilitate a cuvintelor Evangheliei: Nici porile iadului nu o vor birui. Adevrata bucurie, adevrata satisfacie spiritual se realizeaz i se desvrete n suferin!2 A fost numit, clandestin, Episcop auxiliar de Maramure, n august 1986, de ctre Episcop Dr. Alexandru Todea. Evenimentele anului 1989 l gsesc pe Prea Sfinitul Episcop Lucian Murean n postura de conductor clandestin al Episcopiei de Maramure i Satu Mare. Odat cu prbuirea comunismului, Biserica GrecoCatolic din Romnia i-a reintrat n drepturi. La 3 martie 1990, Papa Ioan Paul al II-lea l-a numit episcop al Episcopiei de Maramure fiind, n ordinea cronologic, al treilea episcop al acestei eparhii, dup Alexandru Rusu (decedat n 1963 la Gherla) i Ioan Dragomir (decedat n 1985). A fost consacrat episcop, la 27 mai 1990, odat cu Vasile Hossu de Oradea, n cadrul Sfintei Liturghii desfurat sub cerul liber la Baia Mare. Episcop consacrator a fost Mitropolitul Alexandru Todea, asistat de delegatul Papei Ioan Paul al II-lea, arhiepiscopul Guido del Mestri, i de episcopul Ioan Ploscaru al Lugojului. Dup consacrare, prima sa grij a fost reorganizarea Episcopiei i deschiderea, la Baia Mare, a Institutului Teologic Episcop Dr. Alexandru Rusu de grad universitar. n 4 iulie 1994, dup retragerea cardinalului Alexandru

Interviu Formula AS, nr.9 (20)/1999. idem.

FAMILIA ROMN

s ur s a: w w w . br u. r o

ROMNI N LUME

134 Todea de la conducerea Arhiepiscopiei de Fgra i Alba Iulia, Lucian Murean a fost numit Arhiepiscop i Mitropolit. Instalarea sa n Catedrala din Blaj a avut loc n data de 27 august 1994. La 16 decembrie 2005, Biserica Romn Unit a fost ridicat de Papa Benedict al XVI-lea la rangul de Biseric Arhiepiscopal Major, cu autonomie i drepturi similare celor aferente patriarhiilor catolice orientale, conform can. 151-154 din CCEO i astfel Prea Fericitul Mitropolit Lucian Murean a devenit unul din cei patru arhiepiscopi majori ai Bisericii Catolice. Ceremonia de ridicare n acest grad a avut loc n data de 30 aprilie 2006 la Blaj. Cunoscnd bine efortul Bisericii Greco-Catolice Romne de a renate din propria cenu i munca imens depus de ntregul cler condus de naltul Prelat, acelai Benedict al XVI-lea, l-a ridicat, la

MAI 2012 nceputul anului 2012, la demnitatea de Cardinal, oferindu-i Biserica Sf. Atanasie cel Mare ca biseric titular la Roma. Ceremonia a avut loc n data de 18 februarie 2012 la Vatican.

Impresii dintr-un pelerinaj: Baia Mare Roma Baia Mare, 15 - 22 februarie 2012
prof. Cornelia TURDA

ROMNI N LUME

De mic copil, auzeam pe bunica mea, c merge n pelerinaj la mnstirile din Pocs, Bixad, Nicula i mai rar la ieti (era cel mai departe). Atunci n-am neles ce este un pelerinaj, cum oamenii fac distane mari cntnd cntece religioase, ludnd pe Dumnezeu. n satul natal, Sanislu, n anii 1946 i 1947 au venit pelerini pentru a se nchina unei icoane fctoare de minuni a Maicii Sfinte. Atunci am nceput s m bucur din plin la fiecare tras de clopot, tiind c sosete un nou grup. Primul pelerinaj l-am fcut la ieti, n 1948, cu mama i fratele meu. Atunci l-am auzit pe Preasfinitul Alexandru Rusu n faa bisericii vorbind trist, foarte trist (spre deosebire de cum eram obinuit s-l aud n Catedrala de pe strada Vasile Lucaciu). Am reinut cteva din cuvintele spuse: mame inei-v copii de mn s nu peasc ceva, noi nu suntem implicai n ce se ntmpl n spatele bisericii i s tii c de acuma ne ateapt zile grele, s nu v pierdei Credina. Anii au trecut i, dup revoluia din 1989, am fcut dou pelerinaje cu adevrat foarte frumoase, unul n Israel pe urmele lui Isus i cel mai recent la Roma, Italia 15-21 februarie a.c., cu ocazia numirii celor 22 de cardinali, printre care i Preasfinitul Lucian Murean. Pelerinajul a nceput n seara zilei de 12 februarie, cnd am plecat din Baia Mare cu un autocar de 45 de locuri, fiind organizat de doamna Dana Pop i protopopul greco-catolic Cristian Albu. Pe tot drumul s-au spus rugciuni i s-au

cntat cntece religioase. Am avut i un duo format din Manuela Murean, fiica preotului Daniel Murean i fiul printelui Cristian Albu, Augustin. Drumul l-am parcurs prin Ungaria, Slovenia i, prin Triest, am trecut n Italia. Prima cazare am avut-o la Padova. Cine nu a auzit de Padova, de Sfntul Anton la care alearg tineri i btrni, catolici i necatolici, cine nu a auzit de patronul celor sraci i suferinzi, de patronul familiilor, de aprtorul celor greu ncercai, de fctorul de minuni, de ajutorul n regsirea bunurilor pierdute! n Biserica Sf. Anton am asistat la Sfnta Liturghie oficiat de preotul Cristian Albu i preotul Daniel Murean. Puteam dori mai mult de la Sfntul Anton? Apoi am stat trei zile la Roma, unde urma s asistm la un eveniment mre, consacrarea a 22 de cardinali - smbta n 18 februarie. Datorit creterii numrului de catolici, numrul cardinalilor a crescut de la 59, ci erau n 1931, la 213 n 18 februarie 2012. La Roma am vzut oameni de pe toate continentele Pmntului. Pentru noi era un eveniment special deoarece, ntre cei 22 de cardinali, unul era romnul: Lucian Murean al treilea cardinal romn, dup Iuliu Hosu i Alexandru Todea. Nu numai romn, ci i un cunoscut vechi al meu i al altora, din ilegalitate, un om deosebit, bun cretin, blnd, smerit, care atunci cnd vorbea cu tine i transmitea o linite sufleteasc de care ai atta nevoie n lumea aceasta. n timpul ceremonialului,

FAMILIA ROMN

MAI 2012
cele mai multe aclamaii au fost pentru cardinalul spaniol i cel romn. Dup cteva ore am avut privilegiul de a merge n faa noului cardinal pentru a primi binecuvntare. Ce moment emoionant, cnd am primit binecuvntarea i mai ales faptul c nu i-a uitat pe cei rmai acas. Atunci a fi oprit timpul n loc, dar nu se putea. Duminica 19 februarie am ascultat Sf. Liturghie din Biserica Sf. Petru iar la ora 12.00, de la fereastr, Papa Benedict a fcut urri n toate limbile celor prezeni. n limba romn printre altele a spus: romni, continuai s v rugai Sf. Fecioare, patronul bisericii voastre. nainte de a pleca din Roma am vizitat i Biserica Sf. Pavel, cea mai mare biseric din ora, dup cea a Sf. Petru. Cnd intri n ea impre-

135
sioneaz mozaicul mare i mai ales cele 80 de coloane (20 de coloane n 2 rnduri pe cele dou pri). Se spune c pe locul unde Sf. Pavel a fost decapitat s-au format trei fntni n trei pri unde au czut buci din capul lui. Ajuns la Roma, mi-am reamintit de grandoarea Imperiului Roman dar i de luptele cu gladiatori i de faptul c atia cretini au fost omori, o mrturie n acest sens fiind Colosseumul. Vzndu-l, mi-am reamintit de Pavel, cel mai mare teolog i misionar cretin, decapitat n anul 67 d.H., i Petru, primul Episcop al Romei, crucificat. Pelerinajul nostru s-a sfrit cu vizitarea n ultima zi a Bisericii Sf. Francisc de la Assisi i a Bisericii Sf. Rita din Cascia. Cu sufletele pline de bucurie ne-am rentors acas n 27 februarie.

Am ntlnit polonezi fericii c tiu limba romn

dr. Teodor ARDELEAN Da, am avut fericirea de a ntlni la Cracovia polonezi fericii c pot vorbi romnete. Sunt, majoritatea, oameni n vrst, peste care istoria a trecut cu toate uneltele sale i cu toate rnile produse, dar care nu uit c n anumite momente ale vieii lor Romnia le-a fost de ajutor. Mai sunt n via zece persoane dintre cele care s-au refugiat n Romnia imediat dup ce ara lor a fost atacat de ctre Germania nazist. Dup mai bine de 70 de ani de la acest eveniment ei sunt dornici s-i vorbeasc n limba romn, iar asociaia din care fac parte Societatea polono-romn din Cracovia este foarte activ n promovarea culturii romne aici n oraul lor, care este o capital cultural european permanent i monument UNESCO cu tot perimetrul oraului vechi! Sunt apoi n aceast asociaie foarte activi i polonezii care i-au fcut studiile superioare n Romnia. La Cracovia funcioneaz, ce-i drept, o Academie de Minerit, care este considerat la nivel european drept cea mai bun coal n domeniu. Dar, n specializarea petrol-gaze-geologie coala superioar romneasc a fost mereu la nlime, astfel nct aici s-au format sute de ingineri polonezi. Acetia, sub emblema asociaiei, organizeaz turnee de recunoatere n patria limbii profesionale! Evident c sunt atrai de amintiri, dar, pe lng cmpuri petrolifere i instalaii petroliere, mai viziteaz i Sinaia, Mamaia, Bucuretiul, Delta Dunrii ... Iar ca lista s fie i mai frumoas, au adugat... Maramureul! Evident c sunt i romni la Cracovia. Acetia lucreaz de regul n domenii de vrf: IT, marketing, business, educaie, sntate. Dar sunt i polonezi dornici s nvee limba romn. Ei frecventeaz cursurile Facultii de limbi romanice de la Universitatea Jagelon, unde se pred i limba romn. Iar unul dintre lectorii de aici este chiar bimreanul nostru - prof. univ. dr. Cornel Munteanu. Toi aceti oameni , adunai cu sfinenie n jurul limbii romne, prin strdania tnrului Ignat Timar, preedintele asociaiei amintite, sunt fericii s aud vorbindu-se romnete, s ntlneasc romni, s converseze n limba romn i s-i arate aceast fericire cu sufletul deschis. Ei merit toat preuirea noastr!

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

136

MAI 2012

Fraii Petreu n Irlanda

din corespondenele primite de la Mihai BILAUCA IRCBA, Limerick, Irlanda
rlanda a devenit o destinaie din ce n ce mai cutat pentru romnii dornici s gseasc un trai care s corespund aspiraiilor materiale pe care le au. Unii se vor stabili aici definitiv, aii, se vor ntoarce n ar cu ce au acumulat, n sperana de a-i furi un trai decent. Se estimeaz, cifrele sunt neoficiale, c n Irlanda lucreaz cca. 20.000 de romni. La acetia se adaug copiii romni nfiai de familii irlandeze dup 1989, ajuni la vrsta la care doresc s afle mai mult despre locurile lor natale. Iat deci o ntreag comunitate fluctuant care are nevoile ei culturale i spirituale specifice. Romnii se adun n jurul bisericilor i n cadrul asociaiilor pe care i le-au constituit n oraele mai importante ale Irlandei. Oraul Limerick este al treilea ca mrime din Irlanda dup Dublin i Cork. Aici funcioneaz IRCBA, Irish-Romanian Cultural Business Asociation (Asociaia Irlandezo-Romn Cultural i de Afaceri), nfiinat n decembrie 2007, asociaie non-politic, creat n respectul pentru valorile democratice ale societii irlandeze, legile statului irlandez i principiile drepturilor omului, cu scopul de a crea oportuniti pentru membrii ei s asimileze cultura irlandez i romn i pentru a promova activitile de afaceri ntre cele dou ri. De asemenea, IRCBA sprijin romnii imigrai, oferindu-le informaii cu privire la drepturile i obligaiile pe care le au atunci cnd caut acces la servicii n Irlanda. Limbile oficiale ale asociaiei sunt englez i romn. Poate fi membru al IRCBA orice persoan de caracter, interesat de cultura i istoria romn i irlandez dup cum putem citi pe pagina web a asociaiei www.ircba.ie. Lansarea oficial a IRCBA a avut loc pe data de 29 aprilie 2008, cnd un grup de romni i membri irlandezi ai organizaiei s-au ntlnit cu primarul oraului Limerick, dl Ger Fahy, fiind prima ntlnire oficial a IRCBA cu o alt organizaie public. Mesajul IRCBA ctre Primrie: suntem o parte a societii i vrem s lucrm mpreun i s adugm valoare n societatea irlandez. Mesajul primarului ctre membrii IRCBA a fost c instituia pe care o conduce va sprijini activitile de IRCBA alturi de toate celelalte organizaii similare din Limerick County. Relaionarea cu alte organizaii social-culturale i ale minoritilor din Irlanda, organizarea i participarea la concerte, expoziii, festivaluri, ntlniri cu reprezentani ai oficialitilor locale cu care exist bune relaii, cu reprezentani ai Ambasadei

ROMNI N LUME

Un eveniment cu totul special s-a desfurat duminic, 5 februarie 2012, n Daghdha Space, Johns Square, Limerick un concert al celebrei formaii Fraii Petreu, avndu-l n componen pe minunatul cetera tefan Petreu, secondat la zongor de fiul su, Andrei. (Dup moartea fratelui su, inegalabilului Ion Petreu, tefan a crezut c viaa lui artistic a luat sfrit. Nu la fel au considerat miile de admiratori i doritori de muzic autentic la solicitarea insistent a crora mpreun cu fiul su i-a reluat activitatea concertistic, ducnd faima folclorului muzical maramureean n lumea ntreag.) A fost o sear de neuitat i o oportunitate rar pentru muzicienii romni de a mprti valoarea muzicii tradiionale cu romnii aflai n Irlanda, iubitori ai folclorului maramureean, printre care i maramureeanul de origine dr. ing. tefan Marinca inginer ef la Analog Devices Limerick Irlanda, implicat n realizarea proiectului, dar i cu iubitorii de muzic irlandezi i cu muzicieni irlandezi care li s-au alturat. A fost un prilej deosebit de a pune n eviden, lucru deja de notorietate, similitudini care exist ntre tradiiile maramureenilor i irlandezilor, rezultat al unor strvechi rdcini precum i o cale de a-i face mai bine cunoscui pe romni n mediul irlandez. n data de 8 februarie 2012, Fraii Petreu au cntat la Irish World Academy of Music and Dance (Academia Mondial Irlandez de Muzic i Dans) de la Universtatea din Limerick, ca parte a seriei de concerte ce au loc aici, fiind foarte bine primii. n prealabil, Fraii Petreu au inut cteva sesiuni

FAMILIA ROMN

s u rs a : ra d a rm e d ia .ro

Romniei, srbtorirea Zilei Naionale a Romniei, a Zilei Internaionale a Femeii sunt cteva din activitile aflate pe agenda de lucru a IRCBA.

MAI 2012
(workshopuri) de interpretare n care au mprtit studenilor irlandezi de la Academia de Muzic ritmuri tradiionale maramureene. Astfel cei doi au putut ncheia concertul de la Academie cu o pies interpretat mpreun cu aceti studeni. A fost foarte interesant s putem vedea pe viu ct de uor cele dou culturi se interpun prin muzic. Acest contact cu muzica tradiional maramureean, prezentat ntr-o manier autentic, de excepie, este o poart deschis ntre cele dou culturi. Dup concertul de la Daghda, a urmat o sear n care muzica tradiional romneasc s-a auzit n Locke Bar, un loc n care concerteaz multe trupe de muzic tradiional irlandez. Aici Fraii Petreu s-au ntlnit cu muzicieni locali i astfel, att irlandezii, ct i romnii prezeni, au fost martorii unui moment special n care Maramure plai cu flori sau Hora mare au fost urmate de cntece tradiionale irlandeze cum ar fi Brian Borus March sau Siege of Ennis. Dorina de a pune n contact culturile rii de origine i a celei de adopie este o prezen permanent n preocuprile IRCBA. n prezent sunt cutate ci de a veni n ntmpinarea nevoilor de conservare a identitii comunitii romneti din Irlanda, constatat fiind faptul c generaia copiilor

137
romnilor din Irlanda pierde treptat cunoaterea limbii romne. Prin dl. Mihai Bilauca, au fost contactate Biblioteca Municipal din Limerick i Direcia pentru Arte i Cultur din cadrul Primriei n scopul constituirii unui fond de carte romneasc. Primele donaii au fost deja adunate, prin eforturi proprii, urmnd ca i oficialitile oreneti s-i aduc contribuia prin achiziionarea de cri i CD-uri cu muzic romneasc. S-a perfectat, de asemenea, organizarea n cadrul lecturilor din bibliotec a unei seri dedicate lui Mihai Eminescu, care s fie prezentat cititorilor irlandezi prin traduceri n limba Englez, posibil de ctre ataatul cultural al Ambasadei din Dublin sau de Dr. Colin Quigley, profesor de etnomuzicologie la Irish World Academy of Music and Dance, care a studiat n Cluj timp de 4 ani. De asemenea, Cvartetul Contempo din Galway (de origine romn) s prezinte muzica lui George Enescu, evenimentul urmnd s fie difuzat live pe internet, pentru romnii de pretutindeni. Sunt pai ai unui drum lung, fcui din dorina de mprtire i promovare a valorilor culturale romneti i asigurare a unei imagini adecvate a romnilor n comunitatea irlandez.

Romnia vzut din Irlanda

dr. tefan MARINCA, Limerick, Irlanda
umina ce cade asupra rii n care te-ai nscut pare mai strlucitoare pe msur ce te ndeprtezi. Oriunde-ai fi gseti asemnri, dar i deosebiri, ntre istoria i civilizaia rii tale cu a rii de adopie. Romnia i Irlanda par a avea cel mai mult n comun folclorul i suferinele asociate cu dominaia imperiilor. nrudirea dintre folclorul maramureean i cel irlandez au demonstrat-o din plin zilele astea tefan Petreu cu fiul Andrei la Academia de Muzic din Limerick. Romnia sub dominaia Imperiului Rou a regresat istoricete, iar consecinele se vd din plin de-abia azi. Noi, maramureenii, ca toi romnii, nu mai suntem cei de care se vorbea pe vremuri. Poate c suferim i noi de sindromul abuzului, precum copiii traumatizai n frageda pruncie i arat suferina la maturitate abuznd i ei copii. Acas suntem mcinai de suspiciune i invidie, abuzndu-ne oricnd se ivete ocazia. Afar am ieit n mas s-i furm pe cei care ne dau hran i adpost, iar cnd ne ntoarcem cu maini luxoase, aducem prea puin din civilizaia lor. Din fericire dominaia rsritean n-a durat suficient ca s ne pierdem limba, dar nici destul ca s punem pe seama lor toate pcatele noastre. Irlanda i-a pierdut limba sub lunga domi-

FAMILIA ROMN

naie a Imperiului Britanic. Chiar dac se mai vorbete izolat i este puternic susinut de statul republican, limba lor aproape a murit, precum latina pentru noi. Dar omul de rnd i cel din fruntea bucatelor tie s se respecte n primul rnd pe sine. Respectul de sine la nivel de individ este aici ntia regul de comportament. Nu se poate s nu legi acest lucru de dominaia englezeasc a mnuilor albe. Irlandezii spun multe rele despre englezi, dar tot ei spun c trimisul Reginei, oriunde ar fi, este incoruptibil. De ne-am uita sumar n istoria dominatorilor am gsi cu siguran dac nu explicaii, mcar speculaii. Marea Rusie a produs de-a lungul timpului o cultur uria, asociat mai mereu cu suferina, n diverse forme. Grupul Decembritilor iluminai de la nceputul secolului al XIX-lea a fost decapitat din ordinul arului. Tnrul poet Pukin, ajuns prea repede pe buzele tuturor, dei cnta din inim Rusia, a fost surghiunit de ar n Moldova, iar la ntoarcere a czut prea devreme ntr-un duel pus la cale cu premeditare. A urmat Lermontov, Dostoievski condamnat la munc silnic, Tolstoi excomunicat de Biserica Ortodox, iar n final, arul cu ntreaga familie a czut sub acelai blestem.

ROMNI N LUME

138
Cu ceva vreme nainte ca Tolstoi s fie excomunicat pentru c le cerea slujitorilor bisericii ntoarcerea la Predica de pe Munte, n Anglia, un candidat la preoie, Charles Darwin, a ieit cu o teorie ce i-ar fi atras afurisenia n orice ar ortodox sau catolic. Dar n loc de afurisenie un nalt prelat al Bisericii Anglicane a spus: Darwin nu dovedete

MAI 2012
c lumea nu e creat de Dumnezeu, ci dimpotriv, c Dumnezeu a dat scnteia ca lumea s se creeze singur. S ne imaginm c de mine noi toi vorbitori ai aceleiai limbi ne-am respecta mai nti pe noi, nainte s cerem celorlali respectul. De-ar fi posibil aa ceva, a doua zi ne-am trezi ntr-o ar civilizat.

Maramureul din cuvinte

antologie subiectiv
ntologia Maramureul din cuvinte editat de Biblioteca Judeean Petre Dulfu la sfritul anului precedent, coordonator dr. Teodor Ardelean, este o declaraie polifonic de dragoste fcut Maramureului. Ea cuprinde cele mai frumoase i semnificative cuvinte scrise despre Maramure identificate prin munca susinut i devotat a colectivului bibliotecii, care a parcurs n acest scop sute de lucrri nsumnd mii de pagini dedicate Maramureului, bun prilej de rememorare i mbogire sufleteasc. n paginile antologiei i dau ntlnire nume celebre i ilutri anonimi, scriitori, oameni de tiin, personaliti istorice care i-au mpletit destinele cu istoria Maramureului, strini venii din ndeprtate coluri ale lumii (Canada, SUA, Japonia, Iran dar i Anglia, Frana, Germania, Spania, Elveia, Olanda, Belgia, Israel, Ungaria, Polonia, Grecia) i cucerii iremediabil de aceste locuri, romni din inuturile istorice, pentru care Maramureul este vatr ziditoare, jurnaliti care i-au consemnat impresiile sau au luat interviuri, universitari care au organizat conferine i sesiuni de comunicri, etnografi, muzicieni, artiti plastici... Celebri sau necunoscui, cercettori sau turiti puin avizai, contemporani sau trecui de mult n amintire, romni sau strini, toi se ntlnesc sub cupola fascinaiei i interesului pentru aceste locuri. Fragmentele consemnate, de ntindere inegal, de consisten inegal, de tonalitate inegal, cu vibraie diferit, lirice sau tiinifice, simple sau complexe, naive sau elaborate, fundamentate tiinific sau simple ipoteze, se constituie ntr-un tot unitar, avnd ca liant felul n care autorii se raporteaz la subiectul interesului lor. n cuvinte limpezi i calde sau n expresii elaborate, vorbind despre biserici, pori, muni, ape i vi, oameni i obiceiuri, istorie i geografie, impresii i ntmplri, i mrturisesc discret sau fi dragostea pentru Maramure, fapt care confer antologiei un aspect neateptat de unitar. C romnii l simt ca pe o temelie vatr a dacilor liberi, revendicare a unui trecut glorios de mndrie i nesupunere nu e de mirare, dar faptul c strinii mrturisesc acelai lucru plaseaz Maramureul ntr-un trecut fabulos, ca matrice a lumii. Sum de informaii i portret liric, citatele se nmnuncheaz oferind o imagine complet i complex, plin de via i culoare a Maramureului, aa cum l iubim i l tim n sufletul nostru. La lansarea lucrrii au fost alturi de noi, prin mesajele cu care au rspuns invitaiei noastre i cu gndurile cele mai bune, romni maramureeni aflai pe alte meleaguri ale lumii.

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

MAI 2012

139

Istoricul dr. Marius Turda fondatorul Institutului Cantemir de la Oxford University

Ioana DRAGOT
xist o generaie de tineri intelectuali cu care Romnia se poate mndri. Crescui n spiritul muncii, pornind de pe bncile colilor romneti, cu studii finalizate n strintate, curajoi, tenace, energici, furindu-i destinul, se realizeaz la nivel performan, afirmndu-se n domeniul lor i nu uit de unde au plecat. Prin munca i activitatea de zi cu zi, devin adevrai ambasadori ai Romniei n lume. O astfel de personalitate este i istoricul, bimrean de origine, dr. Marius Turda, pe care am avut fericitul prilej s l cunosc n acest an n... sala de lectur a serviciului Colecii speciale a Bibliotecii Judeene Petre Dulfu unde studia concentrat colecia de periodice maghiare de sfrit de secol XIX, nceput de secol XX, bucuros de coincidena c tocmai biblioteca din oraul natal deine reviste pe care nu le-a gsit nicieri altundeva. (i dintr-o dat mi-am simit rspltite ceasurile de efort n care am introdus n bazele de date colecia de periodice, fcnd posibil gsirea lor n catalogul electronic accesibil pe internet.) Cu prilejul vizitei, a adus ca donaie pentru biblioteca noastr: Modernism and eugenics (Basingstoke, Editura Palgrave Macmillan, 2010) lucrare de autor i Deltos : Journal of the History of Hellenic Medicine numrul intitulat Private and Public Medical Traditions in Greece and the Balkans, de editarea cruia s-a ocupat i a crui introducere i aparine, el fiind i director adjunct al Centrului de Sntate, Medicin i Societate de la Oxford Brookes University, pentru care i mulumim nc o dat. Personalitatea lui m-a impresionat din primul moment sobrietate, deschidere spre dialog, modestie, amabilitate desvrit, o privire direct, scprnd de inteligen, n care interesul pentru domeniul de cercetare predilect: istoria centrului i estului Europei se vdete instantaneu. Toate aceste prime impresii au fost confirmate cu prisosin n dialogul purtat ulterior, cnd l-am rugat s rspund ctorva ntrebri, pentru realizarea acestui portret. Marius Turda s-a nscut n Baia Mare n anul 1973 i i revendic rdcini maramureene autentice, tatl fiind originar din Rozavlea, iar mama din Spna. Prinii locuiesc n Baia Mare i anual le face o vizit. Studiile, pn la nivel de

Istoricul dr. Marius Turda mpreun cu profesorul Andrew Hamilton, vice-cancelarul Universitatii Oxford, la cina dat cu ocazia inaugurrii Institutului Cantemir

liceu le-a fcut n oraul natal. Pasiunea lui pentru istorie dateaz din aceast perioad: Am avut profesori exceleni spune i insist s-i numeasc: Ioan Stanciu, Emil Domua, Vasile Iuga. A participat cu bune rezultate la olimpiadele colare, astfel c urmarea cursurilor Facultii de istorie din cadrul Universitii din Bucureti a venit firesc. Aici i-a nceput activitatea de cercetare, publicnd primele studii n reviste academice, focalizndu-i interesul pasionat pe istoria ideilor, ntr-un domeniu mai puin (sau uneori eronat) abordat: rasism, naionalism, eugenism i fantasmele Europei Centrale i de Est, cu un interes sporit pentru Romnia i Ungaria. i este ntr-adevr un lucru foarte bun ca aceste probleme s fie abordate de oameni care au crescut n spatele cortinei de fier i cunosc n intimitatea realitile acestor spaii, capabili s ctige un plus de obiectivitate, depind prejudecile i stereotipurile. A ctigat o burs n strintate, derulnd un masterat n Ungaria la Facultatea Central-European din Budapesta (1997-1998). A urmat doctoratul n istorie la Budapesta i Oxford (1998-2003) cu teza Gndirea rasial i ideea de superioritate n Europa Central, terminat n

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

140
2003 i publicat n 2005, la New York. Lector la UCL Londra (2003-2004), o burs post-doctoral Marie Curie la Oxford Brookes University din 2004, apoi profesor de istorie la Oxford Brookes University din 2005 pn n prezent sunt paii realizai prin propriile fore i competene ntr-un mediu universitar de elit. n anul 2006 a nfiinat un seminar despre Europa Central la Universitatea Oxford, care din 2012 s-a transformat n Europa de Est i Central. Este autor a numeroase studii i volume publicate la edituri prestigioase, bine primite de specialiti, dintre care amintim: The Idea of National Superiority in Central Europe, 1880-1918 (2005); Eugenism i antropologie rasial n Romnia, 18741944 (2008) i Modernism and Eugenics (2010). Este co-editor al urmtoarelor cri: Health, Hygiene and Eugenics in Southeastern Europe to 1945 (2011); Race Ascendant: Framing Physical Anthropology in Central and Southeastern Europe

MAI 2012
(2010); Re-Contextualising East Central European History. Nation, Culture and Minority Groups (2010); Blood and Homeland: Eugenics and Racial Nationalism in Central and Southeast Europe, 1900-1940 (2007) i Clerical Fascism in Interwar Europe (2008). Are o activitate bogat de cercetare, fiind considerat o voce nou i distinct a noii generaii de istorici. Este membru i fondator al unor organizaii tiinifice, face parte din colectivul redacional a diverse publicaii internationale, pred, organizeaz i particip la conferine. Este membru al Societii Regale a Istoricilor din Regatul Unit. n anul 2010 a nfiinat Institutul Cantemir n cadrul Universitii Oxford, al crui director este, cu ajutorul unei donaii generoase a Fundaiei Berendel din Londra primul institut nfiinat de un romn n Anglia. Institutul se concentreaz pe studii interdisciplinare privind Europa Central n context mai larg, eurasiatic i global, contribuind la meninerea interesului pentru cunoaterea acestei pri de lume. Ofer dou burse complete pentru studeni interesai n studii axate pe Europa Central i de Est i burse pentru cercettori, pe perioade scurte. Sunt organizate aici ateliere de lucru i conferine, sunt invitate diferite personaliti s in cursuri, printre invitaii si s-au numrat ambasadorul Romniei, ai Austriei i Ungariei. Mnat de imaginile romnilor n strintate cu care suntem intoxicai zilnic, l ntreb dac, fiind n Anglia, s-a simit privit altfel pentru c este romn. Mi-a rspuns c n mediul academic acest lucru nu se manifest direct. Sunt convins c seriozitatea i competena care mi-au strnit admiraia au avut acelai efect asupra tuturor persoanelor cu care a intrat n contact. Am mai aflat cu acest prilej c n fiecare centru universitar important din Anglia exist societi ale studenilor romni care organizeaz ntlniri i marcheaz diferite srbtori: Crciun, Pati, Mrior. De asemenea, se face simit prezena activ a ICR, iar legturile dintre romnii din Anglia se manifest n plan cultural i religios. Ceea ce nu mi-a spus ns e c la a patra ediie a Conferinei Studenilor, Profesorilor i Cercettorilor Romni din Marea Britanie, care a avut loc la 22 octombrie 2011, la Ambasada Romniei la Londra, evenimentul organizat sub patronajul Ambasadei Romniei la Londra, Camerei de Comer Britanic-Romn i Fundaiei Raiu, la care au participat peste 200 de studeni, cercettori i profesori romni din cele mai importante centre universitare din Marea Britanie, n cadrul decernrii Diplomei Ambasadorului, i-a fost acordat Diploma pentru Profesori. Sincere felicitri, domnule dr. Marius Turda i mult succes n continuare!

Conferina Studenilor, Profesorilor i Cercettorilor Romni din Marea Britanie cu tema Cum s reueti o abordare pragmatic. Prof Robin Baker, Rector al Universitii Canterbury Christ Church, a adresat felicitri studenilor, profesorilor i cercettorilor romni pentru rezultatele academice de excepie, prezena romnilor n sistemul universitar britanic (Oxford i Cambridge) fiind atestat nc din sec. XVI XVII. Studenii romni sunt ntre cei mai buni la universitatea pe care o conduce, obligndu-i astfel pe cei de alte naionaliti s depun eforturi pentru a fi la nivelul romnilor. A fost prezentat experiena unor romni cu cariere de succes n Marea Britanie: Florian Moldoveanu preedinte fondator al Companiei de construcii PiLON, Alexandra Dariescu pianist, Anamaria Marinca actri, Diana Pop manager Benefit Cosmetics i prof. Sandu Popescu cercettor la Universitatea Bristol. Au fost decernate: Diploma pentru Studeni Ana Becheru, masterand Universitatea Kent, coordonator al filialei britanice a LSRS i Victor Roman, masterand Universitatea Manchester; Diploma pentru Profesori dr. Marius Turda; Diploma pentru Promovarea Imaginii Romniei pianista Diana Ionescu i violonistul Vlad Maistorovici; Premiul special pentru promovarea comunitii romneti de afaceri n Marea Britanie i pentru responsabilitate social corporatist Florian Moldoveanu, preedinte fondator al Companiei PiLON.
(extras de pe pagina web a Ambasadei Romniei la Londra - www.oldlondra.mae.ro)

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

MAI 2012

141
Mission Accomplished! Distini prieteni, Iat c am ajuns la trimiterea cu numrul 1.000. Este cazul s mi iau o vacan lung. A vrea s scriu i eu cte ceva... V doresc mult sntate i putere de munc i nu uitai s colaborai cu revistele pe care vi le-am recomandat. Bilanul meu? 3.000 de articole redactate i multe fotografii la care le-am fcut grafic (dac le adun i pe cele neorganizate, poate se fac 4.000): - la revista Agero din Germania, unde am fost redactor 1.000 de articole - la revista Romanian VIP din Statele Unite, unde am fost redactor ef 1.000 de articole - independent din 2010... am redactat 1.000 de articole. Anul trecut am nfiinat Rexlibris Media Group, pentru a-i uni pe toi cei care s-au dedicat scrisului i care mi-au trimis materiale spre redactare, rspndire i publicare. Numrul lor? Peste 700. Celor de la reviste le-am trimis, la fiecare articol pe care l-am editat, i adresa de e-mail a autorului, pentru a se putea crea legturi mai puternice i colaborri fr intermediul meu... M-au ntrebat unii dac nu mi-e fric sa nu mi pierd muterii. Nu, nu mi-a fost fric... de aceea am continuat trimiterile cu adresa la vedere. Motivaia muncii mele? Sunt plecat de 32 de ani din ar i deseori am dus (aici... la captul Pmntului) dorul de literatura romneasc. tii cu ce m-am ales din munca mea? Am citit n amnunime toate materialele pe care le-am redactat. Pi, nu a meritat efortul? i mi-am fcut o mulime de prieteni virtuali! (Pe majoritatea nu i-am ntlnit fizic niciodat!) Am lucrat cu peste 60 de publicaii, online i pe hrtie... de pe 4 continente. Multe au apreciat munca mea i acest lucru m-a bucurat... Multe m-au pus redactor din oficiu... sau colaborator, cu toate ca nu am cerut-o... dar sincer sa fiu, m-am bucurat! Atenionez revistele c am o baz destul de mare de fotografii pe care le ofer tuturor celor care au nevoie pentru a le ataa la articolele publicate. Desigur c n timp o voi completa i cu cei care mi-au trimis poze i lipsesc din albumele foto de pe contul meu de FaceBook. Facei click pe toate albumele (m refer la Poei, Scriitori, Eminescu etc.). Sper s i gsii, sau s v regsii. Consider ca am o colecie inedit de portrete Eminescu! V doresc sntate, bucurii i S NE CITIM DE BINE! Cu preuire George ROCA PS. mi cer scuze de la cei pe care i-am dezamgit... cteodat, dar nu am fcut-o din ignoran, ci din lips de timp! TEMPUSFUGITOZA, bat-o vina! Voi ncerca s reiau interviurile pentru volumul 3. Acest e-mail l-am trimis la peste 100 de persoane, corespondeni, scriitori, poei, redactori de reviste, critici literari etc...

George ROCA un romn pentru romnii de pretutindeni

George Roca este un nume ce nu are nevoie de nici o prezentare. Mii de articole difuzate n mediul electronic, sute de reviste cu care a colaborat, legturi utile pe care le creeaz, toate vorbesc mai bine despre generozitatea i disponibilitatea lui de a promova fenomenul cultural romnesc. i asta, pe lng activitatea lui de autor. Ca toi nenumraii lui prieteni de pe meridianele lumii, am primit la redacie un mesaj prilejuit de articolul cu numrul 1.000 difuzat de Rexlibris Media Group al crui furitor este, mesaj pe care l reproducem integral ca mic semn de mulumire pentru o frumoas colaborare. MULUMIM, GEORGE ROCA!

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

142

MAI 2012

Eugen Cojocaru, Vicepreedintele Asociaiei Scriitorilor Romni din Germania ne invit la lectur
De curnd, publicistului i scriitorului romn stabilit n Germania, Eugen Cojocaru, i-a fost tradus n limba german lucrarea Big Bangs Back, aprut n Romnia n anul 2006, propus pentru Premiul de Proz al Uniunii Scriitorilor din Romnia n acelai an i desemnat de revista de cultur Discobolul drept Cel mai bun roman al anului 2006, titlul ediiei germane fiind Liebe, Revolutionen und andere Freiheiten. Lansarea versiunii germane s-a desfurat la Stuttgart, la noua Bibliotec Central (Stadtbibliothek), precedat fiind de interviuri i prezentri n mass-media german, n termeni elogioi. La peste 22 de ani de la Revoluia romn din decembrie 1989, nc nu exist un consens despre cele ntmplate n realitate. Liebe, Revolutionen und andere Freiheiten (titlul original: Big Bangs Back) este expresia unei necesare mrturisiri i, n acelai timp, o reconstrucie a evenimentelor trite de autor ca participant direct. Dup Revoluie, tnrul jurnalist, de atunci, lupt pentru victoria deplin a nnoirilor democratice. Dezamgit de evoluia evenimentelor, pleac, dup o invitaie oficial, n Statele Unite cu gndul s rmn acolo ns, ceea ce vede, nu se ridic la ateptrile sale: ara tuturor posibilitilor nu e att de democratic, pe ct dorete s arate! ntmplrile de la i dup Revoluie sunt mpletite i analizate n secvene paralele cu cele din America: acestea reprezint cele dou axe pendulante ntre Est-Vest, ieri-azi, remarc Eugen Cojocaru.

ROMNI N LUME

Eugen Cojocaru, jurnalist i scriitor

S-a nscut n 1965 la Vaslui. A absolvit Facultatea de Litere din Cluj n 1987. Din 1983 desfoar o bogat activitate publicistic (n ar colaboreaz la: Fclia, Steaua, Tribuna, Echinox, Napoca Universitar, Familia, Poesis, Astra, Romnia Literar etc.; n strintate SUA, Germania, Canada, Danemarca, Frana .a. la Origini, Observator, Dorul, Cuvntul romnesc, Lumea romneasc, New York Magazin .a. Public: articole, reportaje, interviuri, povestiri, poezii, critic de teatru i film, studii de istoria i teoria artei. Multe dintre ele au fost traduse n francez, german i englez. La 22 decembrie 1989 se numr printre fondatorii primei reviste libere, independente, anti-comuniste din Romnia, sptmnalul Atlas Clujul liber, al crei redactor ef adjunct este pn n august 1990, cnd decide s rmn n Germania, unde primete azil politic. i-a pstrat legturile cu publicistica romneasc n calitate de corespondent extern n Germania (Romnia Liber, Curierul Naional, Evenimentul Zilei, Ziua, Monitorul de Cluj, Romnia Literar, Convorbiri Literare, Astra, Familia etc.). Despre acea perioada de nceput mrturisete: n schimb munca literar am ntrerupt-o, fiind ocupat mai mult cu lupta pentru o supravieuire ct mai onorabil ntr-o societate occidental czut n degringolad i cutndu-i o identitate din ce n ce mai mercantil i anti-cultural dup cderea Cortinei de Fier i unirea celor dou Germanii, n 1990. Ca galerist i impresar, din 2003, organizeaz numeroase expoziii de art plastic romneasc i internaional n Germania, Belgia i Romnia. Este co-fondator al Comunitii ortodoxe romne Naterea lui Isus Cristos (1997) i al Asociaiei Romno-Germane (2000) ambele n Stuttgart, membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, vicepreedinte al Asociaiei Scriitorilor Romni din Germania, Membru al Asociaiei Internaionale a Artitilor Romni LITERART XXI. Lucrri publicate n volum: Rezistena vesel sau Dale Balcanismelor prim volum dintr-o Quadrilogie a spiritului romnesc decodat pe linie ludic-ironic, Arta Concept i istorie, piesa de teatru The Windoors, Big Bangs Back roman, Romnia ocul viitorului publicistic, Plimbare pe tiul gndului poeme, Isus.

FAMILIA ROMN

MAI 2012 n derularea evenimentului au fost incluse dezbateri i prezentarea unor fragmente din lucrare, n limba romn i german, n lectura autorului. Dar iat o relatare de la faa locului: n faa unei sli pline, Forum der Kulturen Stuttgart, Forumul RomnGerman i Biblioteca Central (Stadtbibliothek) au prezentat Liebe, Revolutionen und andere Freiheiten de Eugen Cojocaru. Este traducerea romanului Big bangs Back (Ideea European, Bucureti, 2006), cu un bun succes n Romnia, pe care l repet, acum, n Germania. A primit, deja, o recenzie pozitiv n Sddeutscher Zeitung, cel mai puternic i mai bun cotidian german. Numerosul public german, printre care au fost prezeni i romni, a apreciat n mod deosebit evenimentul condus de criticul literar i moderatoarea Marion Kadura, artndu-se foarte interesat de cultura i literatura romn, de istoria trecut i actual a Romniei. Dup lectura i discuiile n plen, serata literar a fost continuat la un pahar de vin i

143

La Biblioteca Central din Stuttgart

Romni n China, ara tuturor posibilitilor dar i a contrastelor

Valentina ROTARU e ani de zile, tot mai muli romni sunt ferm convini c se pot realiza profesional i material doar n strintate. Destinaia lor ns nu mai este Anglia, Frana sau SUA, ci China. Mii de romni lucreaz, n China, n companii locale sau multinaionale, n domenii din cele mai diverse i sunt bine pltii. Pe an ce trece i numrul studenilor romni care opteaz s studieze n China este n continu cretere. Din pcate, nu exist o eviden clar i exact a romnilor care lucreaz n China i asta poate i datorit faptului c, nu exist nici o reglementare prin care fiecare cetean romn care intr pe teritoriul R.P. Chineze s se nregistreze la Ambasada Romniei sau la consulatele romne din Shanghai i Hong Kong. Nu-

mrul romnilor aflai acum pe teritoriul chinez este ntre 1.000-2.000 de persoane. Shanghai, Shenzhen i Beijing sunt oraele unde se gsesc cei mai muli romni. Cei care au ales s munceasc n aceast ar au avut de nfruntat o serie de probleme nc din primele clipe de cnd au pus piciorul pe trmurile chineze. Pentru romnii din China a fost mai dificil adaptarea mai ales la clim i la buctria chinezeasc, cu aromele ei particulare i cu absena pinii. Dar mai mult dect orice, romnii au avut de trecut bariera de limb, deoarece chiar dac ei vorbesc engleza foarte bine, pe strzile Chinei localnicii nu vorbesc engleza ci limba lor, limb care este total diferit de tot ce tiu sau au auzit romnii vreodat. Chiar dac s-au lovit de aceste probleme,

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

delicatese romneti, cu plcute i animate schimburi personale de opinii ntre participani. Traducerea vine s confirmare valoarea i interesul pe care l prezint lucrarea lui Eugen Cojocaru. Citind despre reuita aciunii nu ne putem mpiedica s gndim c acestea sunt acte de natur s contribuie la furirea unei imagini pozitive a romnilor: talentai, reflexivi, creativi, dornici s comunicare i mprtire a valorilor cu alte culturi.

144 romnii au reuit s le depeasc, muli dintre ei crendu-i n China mica lor Romnie, prin simplul fapt c n cas vorbesc romnete, gtesc romnete, ascult muzic romneasc sau urmresc posturile romneti de televiziune. Primele legturi diplomatice ntre China i Romnia s-au stabilit acum mai bine de 59 de ani. Au avut loc schimburi culturale i economice. Datorit cuprinderii pe timpuri n aria aceluiai sistem socialist i a legturilor de prietenie configurate atunci, cetenii chinezi obinuii, mai n vrst, nc mai tiu cte ceva despre Romnia, se pare c mai mult dect despre piramidele egiptene Despre Romnia generaiile mai n vrst tiu foarte multe. i spun Lomania i tiu de Ceauescu, i amintesc de filmele romneti care se difuzau la ei nainte de 89 i i imagineaz Romnia ca pe un paradis. Eram cu o coleg din Egipt i ncercam s le amintim de piramide. Dar nu tiau nimic, n schimb vorbeau despre frumuseile Romniei spune ntr-un interviu publicat n Gndul, un romn care lucreaz n China. De-a lungul anilor s-au scris numeroase cri i articole despre ambele ri. Un mare numr de opere chinezeti clasice, moderne i contemporane, precum Visul din pavilionul rou, Pe malul apei, Miezul Nopii, Cltorie spre Soare-apune, ntmplri din lumea crturarilor au fost traduse n limba romn. Romnia nu este nici ea o necunoscut pentru poporul chinez. Marele poet Mihai Eminescu, scriitorul Mihail Sadoveanu, pictorul Nicolae Grigorescu sunt binecunoscui. Gao Xing, redactor i traductor din limba romna la revista Literatura Lumii (World Literature), l-a tlmcit pe Eminescu n limba chinez dar i pe ali scriitori romni: Mircea Nedelciu, Ana Blandiana, Adrian Punescu, oferind cititorilor chinezi posibilitatea de a intra n contact i cu literatura romn contemporan. Universitatea de Studii Strine din Beijing (USSB) este cea mai veche universitate dar i cea care ofer cele mai multe programe de limbi strine. Este considerat a fi un centru naional pentru predare i cercetare a limbilor strine, a literaturilor strine, i pentru studiile internaionale, dar i un centru de formare a personalului cunosctor de limbi strine, n special interprei i traductori de nalt calificare. Du-

MAI 2012 p cum este menionat pe site-ul de prezentare, Catedra de limba romn, care face parte din coala de Limbi i Culturi Europene a Universitii, a luat fiin n 1956 i astzi, n cadrul ei, activeaz 4 cadre didactice: 3 profesori chinezi i un lector romn. n cei 56 de ani de existen, Catedra de limba romn a format mai bine de 200 de liceniai, 11 masteri i 3 doctori, iar cei mai muli dintre aceti absolveni au ajuns astzi cadre de baz n diplomaie, economie i comerul exterior, cultur, armat, tehnic, tiin, mass-media, nvmnt, cercetare, sport etc. Ceea ce este demn de remarcat este faptul c, aceast catedr a asigurat fr ntrerupere procesul de nvare n toi aceti ani. n ceea ce privete activitatea de cercetare a limbii i literaturii romne, rezultatele obinute de aceast secie sunt bogate. S-au tiprit mai bine de 10 manuale pentru studenii chinezi, care includ cursul practic, cursuri de gramatica limbii romne, de literatura romn, un ghid de conversaie, audiie i compunere n romn etc. Cea mai valoroas realizare este publicarea, n anul 1996, a Dicionarului chinez-romn i a Dicionarului romn-chinez, instrumente de lucru indispensabile tuturor celor care nva sau folosesc concomitent limbile chinez i romn. Filiala China a Ligii Studenilor Romni din Strintate (LSRS) a luat fiin la Beijing pe data de 3 iunie 2011 i este coordonat de Ema Stoian, care deruleaz un masterat regie film la Beijing Film Academy. Menirea acestei Ligi este de a-i ajuta pe studenii romni s se simt mai aproape de cas, de la mii de kilometri deprtare. Numrul membrilor LSRS China este fie incert, fie secret, cert este c, aici nva peste 50 de romni la diferite universiti de pe ntreg cuprinsul marelui stat asiatic. Tot mai muli studeni sunt dispui s munceasc 2-3 ani n China dup terminarea studiilor i asta deoarece au neles ce nseamn s trieti i s munceti n era globalizrii. Ei accept mai uor ideea de a lucra pe piee internaionale, altele dect cele europene sau americane, n companii multinaionale. Se vorbete mult despre China. Nu exist zi n care s nu aflm, fie c vrem sau c nu vrem, o tire despre China, fiind una dintre zonele cele mai incitante ale lumii actuale care atrage pe zi ce trece tot mai muli romni.

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

Informaii preluate de pe: www.bfsu.edu.cn, http://dantomozei.wordpress.com, www.hotnews.ro, www.gandul.info .a.

MAI 2012

145

Diplomai i regi suedezi n spaiul romnesc

George CRISTEA Stockhom, Suedia
Diplomatul Claes RDlamb prin rile Romne Printre primii diplomai suedezi care au ajuns prin prile noastre, Claes RDlamb este unul dintre cei mai importani. Baron, magistrat, membru n Consiliul de stat, trimis extraordinar al regelui su la Sublima Poart n anul 1657, el a strbtut teritoriul a ceea ce astzi este Romnia de la Oradea la Clrai, n diagonal, lsndu-ne un material documentar deosebit de interesant i relevant despre cele vzute i trite. Printre oraele pe care RDlamb le-a cunoscut, cele care i-au plcut mai mult au fost Trgovite i Sibiu. n spatele acestor imagini, ndrtul acestor vizite oficiale, simim o cald simpatie fa de oamenii simpli. Contactul veritabil cu populaia romn ncepe cnd RDlamb i grupul su au prsit regiunea Braovului pentru a trece n acea a Muscelului i n valea Dmboviei. Cu totul excepional ca valoare documentar este relatarea ntlnirii cu ranii romni de la Rucr i Dragoslavele, conversaia lui RDlamb cu ei n latin i senzaia diplomatului suedez, auzindu-i, de a se fi ntors cu 2000 de ani n urm la Roma. Citm: Romnii (valahii) acestui sat, la fel ca i cei din satul precedent prin care am trecut, erau foarte mirai de apariia suedezilor; nu mai vzuser niciodat aa ceva. Ei constatar c aceti suedezi erau oameni tineri, nali. Dar toi cei care locuiau n aceste dou sate vorbeau latina, att brbaii, ct i femeile. Totui, accentul lor era puin denaturat. Erau descendeni ai vechilor i autenticelor colonii romane. Toi erau att de fericii c nici nu se putea descrie. Ne-au spus c nu avuser nc niciodat bucuria de a auzi pe cineva [strin, n.n.] vorbind limba lor matern. Noi nu eram mai puin mirai s auzim latina, vorbit ca proprie limb matern a acestor oameni. Aveam impresia c ne gseam n mijlocul anticilor Romani. Ne nconjurau cu nevestele i copiii lor i ne-au urat succes i prosperitate. Prinul motenitor Oscar Gustaf Adolf la Bucureti (1879) Primul vlstar de os domnesc suedez care a venit n Romania dup 170 de ani de la sosirea lui Carol XII la Bender a fost fiul mai mare al regelui Oscar II, printul motenitor Oscar Gustaf Adolf. El a fost, n acelai timp, primul membru al familiei Bernadotte, Casa domnitoare a Suediei, ajuns vreodat pe pmnt romnesc. Vizita nu a fost ntmpltoare. Era legat de evenimente consumate cu puin timp n urm n arealul sud-est european, n care Romnia fusese adnc implicat: ara luase parte, ca aliat a Rusiei, la rzboiul mpotriva Turciei; nvinsese i i ctigase independena de stat, dup multe secole de suzeranitate otoman. Regele Suediei voia sa-l felicite pe domnitorul Carol pentru victoria pe cmpul de lupt i s sublinieze fericitele consecine. n semn de omagiu pentru merite excepionale, prinul motenitor aducea cu dnsul, din partea regelui i tatlui su, Ordinul Serafimilor, cea mai nalt decoraie suedez.

Totui, argumentele mai sus invocate pentru justificarea unei astfel de vizite nu erau suficiente, cci, din cte tim, alte capete ncoronate ale Europei nu se grbiser s procedeze la fel. Care s fi fost cauza? n opinia noastr, rspunsul cel mai plauzibil nu poate s fie dect acela c familiile domnitoare din cele dou ri erau nrudite i erau n relaii bune. ntr-adevr, soia regelui Oscar II, regina Sofia, era sor cu mama reginei Elisabeta a Romniei; deci aceasta, ultima, era nepoat de sor a cuplului regal suedez; ei se cunoteau, Elisabeta fusese la Stockholm cu mama ei nainte de a veni n Romnia i, dup propria-i mrturisire, se simise minunat. Prinul motenitor Oscar Gustaf era, prin urmare, vr primar cu Elisabeta i Carol. Cunoatem foarte puine detalii despre ederea propriu-zis a prinului motenitor n Romnia. Aflm cteva amnunte din scrisoarea domnitorului Carol ctre regele Oscar, ca rspuns la mesajul pri-

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

146
mit prin baronul de Essen. Iat mai jos un pasaj semnificativ: [...] A ascunde de asemenea sentimentele mele cele mai intime dac nu a spune Majestii Voastre ct am fost de flatat de atenia afectuoas a Majestii Voastre de a-mi remite nsemnele Ordinului Serafimilor prin fiul Su mult iubit, Altea Sa Regal Prinul Regal al Suediei i Norvegiei, a crui edere n Romnia a lsat cele mai bune amintiri [] De asemenea, tim c pe drumul de ntoarcere, diferit de cel de venire, el a fcut un popas de cteva zile i la Sinaia. Treizeci i unu de ani mai trziu, n 1910, prinul motenitor Gustaf Adolf va veni din nou n Romnia, de aceast dat ca rege, cu titlul de Gustaf al V-lea. Regele Oscar II i Regina Sofia n Romnia (1885) Oscar II (21 ianuarie 1829 - 8 decembrie 1907) a fost fiul lui Oscar I i nepot direct al lui Carol al XIV-lea Ioan (Charles Jean Baptiste Bernadotte n francez - sau Carl XIV Johann dup grafia suedez). El a fost rege al Suediei ntre 1872 i 1907 i, totodat, al Norvegiei, pn n 1905, cnd s-a produs ruptura (panic) dintre cele dou ri, iar Norvegia a devenit de atunci independent. Regina Sofia era o persoan energic, cu un caracter ferm i profund religioas. Cu Oscar a avut patru fii. n timpul vieii, ea s-a dedicat, n afara educaiei copiilor si, operelor de binefacere i emanciprii femeilor. Dup 1877, sntatea i s-a ubrezit din ce n ce mai mult i, dup ce, n 1907, a rmas vduv, s-a stins din via n palatul regal de la Stockholm, la 30 decembrie 1913. Dac i-am dedicat cteva rnduri mai mult, acest lucru se datoreaz faptului c ea a fost sor cu prinesa de Nassau, cstorit Wied, mama reginei Elisabeta, - Carmen Sylva -, soia regelui Carol I de Hohenzollern al Romniei. Dup cum ne spune Fanny Eksenstierna, o scriitoare suedez care printre altele a publicat o carte biografic despre Elisabeta (Carmen Sylva, drotting Elisabeth av Rumnien en levnadsteckning / Carmen Sylva, Regina Elisabeta o imagine vie, Uppsala, 1916), Sofia i Elisabeta nu erau numai rude, dar i prietene apropiate i, nc n Germania fiind, i fceau vizite reciproce dese. Se pare c prietenia a continuat, n pofida distanei, i dup ce ele au devenit regine. Datorit talentelor ei literare, Carmen Sylva ajunsese s fie cunoscut n lumea scriitoriceasc de pe continent; la Sinaia, se perindau poei, artiti, compozitori, att romni, ct i strini. n 1880, Elisabeta i-a avut ca oaspei pe compozitorul suedez Ivar Hallstrm i pe cntreul Arvid hman. Civa ani mai trziu, Carmen Sylva a terminat de scris un libret de oper, pe care l-a ncredinat lui Hallstrm i acesta l puse pe note. Opera s-a numit Neaga i era inspirat din viaa ranilor romni. Spectacolul a avut loc la

MAI 2012
Stockholm n 1885, cu Arvid hman solist, bucurndu-se de un real succes. Presa local a fost unanim n a aprecia, printre altele, frumuseea i bogia costumelor naionale romneti. n domeniul literar propriu-zis, lui Carmen Sylva i-a aprut, n suedez, un volum intitulat Poveti alese i legende, inspirat din folclorul romnesc. Venirea perechii regale suedeze n Romnia a avut loc n primvara anului 1885. Ea nu a fost prevzut ntr-un plan riguros i cu mult timp nainte programat, aa cum cerea protocolul n asemenea cazuri. A fost, la nceput, o cltorie fortuit, care s-a transformat ns ntr-o vizit oficial scurt, dar spectacular, din care n-a lipsit niciun ingredient pentru a o face memorabil. Cltoriile familiei regale suedeze n Romnia Vizita regelui Oscar II la Bucureti a avut un ecou neobinuit de puternic, care a trecut chiar dincolo de fruntariile de atunci ale rii, cum ar fi, de exemplu, peste Carpai la romnii din Transilvania, provincie pe atunci fcnd parte din Imperiul Austro-Ungar. Una din cele mai importante publicaii n limba romn aprea, n acele vremuri, la Sibiu i se numea Observatorul (Observatoriul - n grafia timpului). Corespondentul ei la Bucureti a publicat n numrul 28 (Anul 8) din 20 aprilie 1885 o larg relatare asupra vizitei regelui suedez, datat 4/16 aprilie (pp. 110-111), cel puin la fel de detaliat ca cea din LIndpendance Roumaine. Este interesant de remarcat faptul c romnii din Ardeal erau foarte bine informai despre tot ce se ntmpla dincolo de muni. Mai mult chiar, Carol I este numit regele nostru, iar Elisabeta - graioasa noastr regin. Articolul se termin cu constatarea c mulumit simului de ordine care caracterizeaz poporul romn i silinelor depuse de cei nsrcinai cu meninerea ordinei, aceast serbare s-a desfurat n cea mai deplin linite, cu toat mbulzeala care a fost ieri i azi pe strzi. Cltoria privat a regelui Oscar II al Suediei, devenit, la Bucureti, la ntoarcerea sa de la Constantinopol, vizit oficial, a confirmat nu numai strnsele legturi de rudenie dintre cele dou case regale, ci i sentimentele de simpatie, respect i preuire ale romnilor pentru ndeprtata ar scandinav i suveranii ei. Legturile regelui Gustaf V cu Romnia Cel care, n calitate de prin motenitor cu numele de Oscar Gustaf Adolf a fost n Romnia n 1879 la Bucureti i 1-a decorat, n numele tatlui su, regele Oscar II, pe domnitorul Carol I de Hohenzollern cu cel mai nalt ordin suedez, acela al Serafimilor, a revenit n Romnia ca rege, n vizit privat, cel puin o dat, dup unele surse chiar de dou ori. n opinia noastr, acest fel de vizite sunt cel

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

MAI 2012
puin la fel de valoroase precum cele oficiale, care pot fi de multe ori formale i protocolare. Revenirea lui Gustaf n Romnia arat relaiile strnse cu rudele de aici care, inerent, au influenat pozitiv i legturile dintre cele dou state. n primvara anului 1910, intervine vizita privat a regelui Gustaf V la Sinaia. Regele suedez fusese la o cur de ape minerale n Germania, pe lng Mnchen, i la terminare, nainte de a reveni n Suedia, dorea s se odihneasc o sptmn ntr-o ambian intim, n Romnia. Informaii mai ample legate de acest subiect am gsit la Arhivele Statului din Stockholm i anume n actele ministerului de Externe suedez, Cote: UD-1902. Dossier 24. La Sinaia, lucrurile se mai schimbaser i acolo n ultima vreme: regele Carol, chiar n primvara respectivului an, suportase o operaie de rinichi, dar durerile nu-l prsiser nc, iar regina pierduse rude apropiate din Germania. De aceea, vizita lui Gustaf, s nu uitm, vr primar cu perechea regal, le-a produs tuturor o mare bucurie i a constituit un eveniment de familie pe care toi au vrut sa-l imortalizeze pe pelicul. Spre sfritul anului 1914, moare Carol I. Regele Ferdinand, urcat pe tron, l anun pe regele Gustaf V de eveniment. Peste nici doi ani de la acest eveniment, n august 1916, Romnia intr n rzboi alturi de Puterile aliate. Regina Maria, soia regelui Ferdinand, dovedete un angajament total. Ea comand din Apus mai multe grupuri chirurgicale motorizate pentru armata romn dar ele nu puteau fi aduse dect prin nordul Europei, cci n centrul continentului era rzboi. Suedia era ns ar neutr i pentru tranzit de materiale prin interiorul ei, pentru

147
ri beligerante, era nevoie de autorizaia personal a regelui; problema era foarte sensibil, chiar dac transportul nu coninea armament sau echipament militar. n cererea consulului de la Galai din 19 octombrie 1916, solicitarea era formulat cu precauie, referindu-se la ambulanele Reginei Maria a Romniei. Rspunsul era pe msur: Regele Suediei autorizeaz tranziia prin teritoriul suedez a ase grupuri chirurgicale complimentare hipomobile aparinnd Majestii Sale Regina Maria a Romniei. Foarte puin dup aceea, o telegram din Bucureti se adresa Stockholmului cernd autorizaie de tranzit i preferin prin teritoriul suedez, de ast dat a 200 de auto-ambulane, 20 de camioane atelier i alte 6 grupuri operatoare, comandate n Frana i Anglia de Crucea Roie Romn aflat sub patronajul reginei Romniei. De fapt, Suedia nsi a oferit i trimis material sanitar n Romnia. Dup rzboi, regele Gustaf V a ncurajat industriaii suedezi s investeasc n Romnia, ncercnd astfel s contribuie la dezvoltarea i modernizarea Romniei. Cnd fiul su, prinul motenitor Gustaf Adolf (viitorul rege Gustaf VI) a vizitat Romnia, n 1937, el 1-a sftuit ca n programul su s prevad i o ntlnire cu colonia suedez care se afla n regiunea Braovului, unde erau implantate cteva ntreprinderi de ale lor, ceea ce s-a ntmplat. Se pare ca Gustaf V s-a simit cel mai legat de familia regal romn i de ara noastr i, avem toate motivele s-o credem, sentimentele erau reciproce; n 1947, ultima cltorie n strintate pe care regele Mihai, nainte de a fi silit s abdice, a fcut-o, a fost la Stockholm!

Revista presei : mass-media despre romni

februarie martie 2012
selecie de Laviniu ARDELEAN
Revista Romnul Australian a ajuns la numrul 200 n cei 35 de ani de apariie
Romanian Global News, 1 februarie, www.rgnpress.ro

Publicaia Societii Romnilor din Australia, a ajuns la 35 de ani de la apariie. Sub noul nume, Romnul Australian, a ajuns la numrul 200, ne transmite dl Emil Cica, editorul publicaiei romneti din Australia. Din anul 1997 pn n anul 1992 publicaia Societii se numea Unirea Romneasc, apoi fiind cunoscut sub numele de Romnul Australian. Din sumarul numrului 200 spicuim : impresii i gnduri despre Mica Unire, manifestaiile din Bucureti, pagini din istoria cretinismului, pre-

zentri ale unor romni australieni n aceast ediie despre Nicu Cojocaru, prosper om de afaceri, o pagin de cultur, tiri i comentarii din ar, o pagin dedicat sfaturilor de sntate i o alta glumelor. Abonamente la ziarul RomnulAustralian se pot face trimind suma de $ 20 la ROMANIAN SOCIETY OF AUSTRALIA, P.O. Box 311, Chadstone Centre 3148 Victoria, membrii cotizani ai Societii Romneti primesc ziarul gratuit. Un profesor romn a fost decorat de preedintele Austriei / Alexandra Jeles
Romnia liber, 4 februarie, www.romanialibera.ro

Profesorul romn George Guu de la Facul-

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

148
tatea de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti a fost decorat cu Crucea Austriac de Onoare pentru tiin i Art. George Guu a primit aceast distincie n semn de recunoatere pentru contribuia sa continu, de decenii, la studierea i promovarea culturii, literaturii i civilizaiei austriece att n domeniul educaional ct i n cel al cercetrii tiinifice din Romnia. n cei peste 40 de ani de activitate didactic i de cercetare tiinific, de organizare i dezvoltare a germanisticii din Romnia, ca punte de legturi culturale i umane strnse i eficiente dintre Romnia i rile germanofone (Germania, Austria, Elveia), George Guu i-a consolidat permanent renumele de bun specialist. A publicat opt cri proprii, peste 50 de cri n colaborare sau editate, peste 150 de studii de specialitate, traduceri din limba german n romn (Stefan George, Ingeborg Bachmann, Paul Celan, Gottfried Benn, Hermann Hesse, Hans Magnuss Enzensberger, Raymund Netzhamer, Emil Cioran etc.) i din romn n german. Printre volumele realizate de prof. Guu i care au avut o deosebit rezonan se numr traducerile sale din Hermann Hesse (Siddhartha, Lupul de step), Jurnalul arhiepiscopului romano-catolic de Bucureti Raymund Netzhammer (1905-1924) sau cele dou volume de impresii de cltorie ale aceluiai arhiepiscop, intitulate Din Romnia. Poveste romno-evreiasc elogiat n presa american / Gabriela Lupu
Romnia liber, 6 februarie, www.romanialibera.ro

MAI 2012
nc 14 parohii ortodoxe romne recunoscute de statul spaniol
Agenia de tiri Basilica, 18 februarie, www.basilica.ro

Dup recunoaterea juridic, n luna octombrie 2011, a primelor 68 de parohii ortodoxe romne din Spania, statul spaniol anun recunoaterea altor 14 parohii din cuprinsul Episcopiei Ortodoxe Romne a Spaniei i Portugaliei. Decizia a fost adoptat de Departamentul de Relaii cu Confesiunile Religioase din cadrul Ministerului Culturii i Justiiei, n urma unui proces amplu demarat n anul 2009, prin grija Preasfinitului Episcop Timotei, dup cum informeaz Ziarul Lumina. Prin aceast recunoatere, preoii romni vor beneficia de drepturile financiare prevzute de respectivul statut. n scurt timp, preoii vor intra i n posesia documentelor care atest recunoaterea juridic a parohiilor lor. n momentul de fa sunt recunoscute juridic 82 de parohii dintre cele 90 existente pe teritoriul Spaniei. Alfabet n limba vlah, inventat pentru romnii din Serbia?
Ziare.com, 19 februarie, www.ziare.com

O scriitoare american de origine romn este ludat ntr-un articol amplu publicat recent n The New York Times. Ramona Ausubel, nscut n Santa Fe, statul New Mexico, a debutat cu romanul Nu e nimeni aici dect noi toi n care folosete amintirile bunicii ei de pe vremea cnd era copil ntr-un sat din nordul Romniei. Dei, n linii mari, povestea din No One Is Here Except All of Us se petrece pe fundalul aciunilor dezlnuite mpotriva populaiei evreieti, Ramona Ausubel nu merge pe firul realist al mrturiilor directe, gen Primo Levi sau Elie Wiesel, supravieuitori ai lagrelor de concentrare. Scriitoarea a preferat mai degrab s evadeze ntr-o zon fantastic. n articolul din New York Times, semnat de Jane Ciabattari, se apreciaz exact acest filon fantezist, poetic, ce mbrac ntr-o aur de inocen amintirile de familie. Char dac este plasat n timpuri tulburi, n anii 40, aciunea pare a se dezvolta ntr-un fel de Eden primordial n care oamenii sunt protejai de atacurile realitii. Lumea aa cum este ea cu adevrat pare a fi mai mult un univers paralel. Sau cel puin aa stau lucrurile la nceputul povetii, n 1939, cnd pacea patriarhal din stucul Zalischik din nordul Romniei nu este tulburat de nimic. Lucrurile erau perfect aezate, viaa se ducea n bun rnduial i, cum ar spune Marin Preda, timpul avea o nesfrit rbdare cu oamenii. O realitate privit cu ochi buni, de copil, care se simte, orice s-ar ntmpla, aprat de cei mari.

FAMILIA ROMN

Romnii care triesc n Serbia ar putea fi obligai s foloseasc un nou alfabet, de ctre autoriti, un alfabet chirilic modificat, care va avea sunetele a ceea ce srbii numesc limba vlah, pe care o consider diferit de limba romn. Cel care a creat acest alfabet este Sinisa Celojevic, unul dintre liderii Consiliului Naional al Minoritii Vlahe (CNMV), informeaz publicaia srbeasc Poliika, citat de Adevrul. Acesta e un organism de stat care ar trebui s reprezinte drepturile minoritii romneti din Serbia. Cu toate astea, nici Celojevic i nici ceilali membri ai Consiliului nu sunt romni, ci sunt etnici srbi. Noul alfabet vlah este de fapt cel srbesc, plus 5 semne grafice adugate pentru a respecta specificul sunetelor limbii vlahe. Celojevic a declarat c face acest lucru pentru a demonstra c limba vlah e diferit de limba romn. Cinci arhiteci romni schimb faa Kievului / Vlad Ignat
Adevrul, 24 februarie, www.adevarul.es

ROMNI N LUME

Tinerii Vlad, Alexandru, Rozina, Cristina i Iulian au uimit Europa cu un proiect de proporii prin care Kievul va fi complet refcut. Cei cinci specialiti n frumusee urban din Romnia au pus pe hrtie, n doar dou luni, schiele dup care Kievul va fi modificat aproape complet urbanistic i arhitectural, n urmtorii 15 ani. Vlad Stoica, Alexandru Tudose, Rozina Dragomir, Cristina Zlota i Iulian Canov, toi absolveni ai Universitii Ion Mincu din Bucureti, sub ndrumarea profesorului lor, Gabriel Pascariu, au decis, la nceputul lunii noiembrie a anului trecut, s participe la unul dintre cele mai mari concursuri de urbanism din Europa, denumit Perlele Dneprului. Proiectul pentru care

MAI 2012
au intrat n competiie a fost unul anunat de Primria Kiev. Mai exact, municipalitatea capitalei Ucrainei a scos la concurs gsirea unui concept prin care s fie conservate flora i fauna din Kiev, recunoscute ca fiind asemntoare unei microdelte, i care, totodat, s ofere cea mai bun soluie de trafic n ora. Edilii ucraineni au solicitat ca insulele rului Dnepr s fie conservate i totodat integrate n viaa oraului, dar s le ofere locuitorilor i turitilor cele mai moderne posibiliti de transport. Erou romn n SUA: agent al poliiei statului Washington, mpucat mortal de un infractor / Oana Racheleanu
Adevrul, 24 februarie, www.adevarul.es

149
O romnc a donat peste 30 de milioane de euro Universitii Oxford - / Mdlina Mitan
Ziare.com, 2 martie, www.ziare.com

Un agent de origine romn al poliiei statului Washington a fost mpucat mortal, joi diminea, de un infractor aflat la volanul unui autovehicul, pe care l oprise pentru un control pe autostrad i care apoi s-a sinucis. Tony Rdulescu, n vrst de 44 de ani, s-a nscut la Bucureti i s-a mutat n Statele Unite cnd avea 14 ani. El lucra la poliia statului Washington (State Patrol) de 16 ani i era detaat la biroul ageniei din Bremerton. Rdulescu a oprit pe autostrada 16 un autovehicul condus de Joshua J. Blake, n vrst de 28 de ani, i a transmis prin radio datele mainii pentru a fi verificate. Rdulescu nu a mai sunat napoi la secie, astfel c un adjunct al erifului din comitatul Kitsap s-a deplasat la locul indicat de pe autostrad i l-a gsit rnit. Agentul a fost transportat la Centrul Medical St. Joseph din Tacoma, unde a fost pronunat decesul su, relateaz Seattle Times. Brbatul suspectat c l-a mpucat este un infractor care ameninase c va rni poliitii dac va fi arestat din nou, potrivit Departamentului de Corecie (DOC) al statului. Concurs de cultur general Cunoate Romnia / Cornel Drinovan
Universul romnesc, 25 februarie, www.universulromanesc.net

Mica Ertegun este de o modestie remarcabil. Este vduva mogulului muzicii Ahmet Ertegun, fondatorul Atlantic Records, s-a nscut n Romnia i acum este designer de interior n New York. n loc s-i cumpere diamante, Mica a preferat s doneze o sum uria Universitii Oxford, cea mai mare donaie pentru o universitate nregistrat pn acum. Trebuie s vorbim neaprat despre bani?, ntreab romnca, la nceputul interviului pentru The Telegraph. Programul de burse Mica si Ahmet Ertegun a fost lansat mari i presupune la acest moment oferirea de 15 astfel de oportuniti de studiu. Ulterior, programul va evolua la 35 de burse anual. Avem deja peste 1.000 de aplicani. V putei imagina? Ahmet era turc, eu sunt romnc. Cu ct amesteci mai mult oameni diferii, cu att mergi mai departe. Imi doresc s vd ct mai muli oameni din afara Angliei ctignd aceste burse. Vreau s vd oameni din Afganistan, din Orientul Mijlociu, musulmani, cretini, toate rasele de pe faa Pmntului, spune Mica.

Agenia de tiri Basilica, 6 martie, www.basilica.ro

La 18 februarie, Ambasada Romniei la Madrid a organizat la sediul misiunii diplomatice cea de-a doua etap a concursului de cultur general Cunoate Romnia. Concursul de cultur general Cunoate Romnia, ediia 2012, a reunit n etapa a doua 27 de copii grupai n 9 echipe. Concurenii au provenit din rndul elevilor romni care urmeaz cursurile LCCR n localitile Aranjuez, Fuenlabrada, Mostoles, Parla, San Fernando de Henares i Valdemoro. Copiii au rspuns pe parcursul a trei runde la ntrebri despre istoria, geografia, literatura, arta i cultura Romniei. Concursul s-a ncheiat cu victoria echipei Acvila din localitatea Parla, comunitatea autonom Madrid. De asemenea, la finala din 3 iunie 2012 va participa i echipa Danubius din Fuenlabrada, comunitatea autonom Madrid, care s-a clasat pe locul II.

n Sala Stoicescu din Palatul Facultii de Drept, Universitatea din Bucureti (Bdul. M. Koglniceanu nr. 36-46), miercuri, 7 martie 2012, ncepnd cu ora 14:30, va avea loc lansarea volumului Comunitatea romneasc din estul Serbiei. Studiu geografic, volum semnat de Ionelia Toarc. Dup cum ne informeaz dl. Cristi Dumitru, Director General, Institutul Eudoxiu Hurmuzachi pentru Romnii de Pretutindeni, evenimentul va fi moderat de domnul Dorin Matei, preedintele Fundaiei Culturale Magazin Istoric. Studiul Comunitatea romneasc din estul Serbiei prezint sub aspect istoric, demografic, cultural i cu precdere etnografic teritoriul cuprins ntre rurile Timoc, Morava i fluviul Dunrea. Lucrarea se evideniaz prin clarificarea aspectelor de geografie uman din arealul moravo-timocean i prin furnizarea de elemente de noutate despre comunitatea romnilor n estul Serbiei. Romni care au nvins criza. n Argentina
Romnia liber, 21 martie, www.romanialibera.ro

Doi conaionali au ajuns n Argentina ntr-un moment cnd populaia nc mai resimea efectele crizei financiare care a lovit puternic aceast ar n 2001. Au pus pe picioare afaceri care astzi se bucur de succes: unul deine un imobil unde sunt cazai studeni strini, iar cellalt este patronul unei

FAMILIA ROMN

ROMNI N LUME

Lansare volumului Comunitatea romneasc din estul Serbiei. Studiu geografic

150
companii de producie video. 15 ianuarie 2012. 30 de romni se strng ntr-o cas din centrul oraului Buenos Aires. Comemorarea lui Eminescu reprezint un bun prilej de a se ntlni i de a mai afla veti unul despre cellalt. Are loc o slujb ntr-o camer amenajat ca un paraclis i unde slujete un preot croat. Pn n 2010, slujbele erau inute de un preot romn care ns a fost nevoit s se ntoarc n ar dup ce Patriarhia a refuzat s i ofere sprijin financiar. Astzi suntem muli. De obicei nu ne strngem mai mult de opt sau 12 persoane. E pe undeva de neles, pentru c Argentina este o ar mare i multora le este greu s strbat sute sau mii de kilometri pentru a ajunge n capital, ne explic unul dintre amfitrioni, care adaug imediat: n Argentina exist 3.000 de romni sau persoane ai cror prini sau bunici sunt de origine romn. Platforma civica Aciunea 2012 organizeaz un miting dedicat Unirii la Chiinu
Ziare pe net, 22 martie, www.ziare-pe-net.ro

MAI 2012
cu nu este primul cetean britanic de origine romn nnobilat de Coroana Britanic. Dar antipresa din Romnia nu tie. Ea plutete n marea propriei ignorane, a lenei pentru studiu i documentare, a iresponsabilitii cu care se arunc n spaiul comunicrii publice tiri-sentin, fr a fi verificate. mbucurtor ne apare, ns, motivul pentru care i cel de al doilea romn a devenit Cavaler al Ordinului Imperial Britanic. Contribuiile meritorii la prosperitatea economic a Regatului Unit. Primul romn cetean britanic care a primit titlul de Sir a fost Mihai Crciog, unchiul cunoscutului patron de pres, cu acelai nume, care la nceputul anilor 90 a nfiinat, mpreun cu Cornel Nistorescu, Ion Cristoiu .a., revistele Expres, Expres Magazin, Infractorul, Telegraf - Constana, Academia Caavencu, Cuvntul, VIP, posturile Tele 7abc, SOTI Neptun, TV89 Timioara i cotidianul Evenimentul zilei. Raluca Ursu, o feti de 10 ani din Botoani, a ctigat marele premiu Little stars de la Sankt Petersburg
Jurnalul Naional, 28 martie, www.jurnalul.ro

FAMILIA ROMN

Peste 500 de voluntari ai Platformei civice Aciunea 2012 vor srbtori duminic pe strzile din Chiinu mplinirea a 94 de ani de la unirea Basarabiei cu Romnia. Lor li se vor altura membrii altor organizaii unioniste de peste Prut, care se solidarizeaz pentru prima dat n cadrul aceluiai eveniment. Srbtoarea se va desfura sub forma unui mar nceput la ora 16.00 pe bulevardul tefan cel Mare, urmat de un concert la care particip trupe locale. n faa ambasadei Romniei, manifestanii vor jura simbolic credin patriei lor i vor cere unirea n cel mai scurt timp a celor dou state. Partidul Comunitilor a cerut anularea autorizaiei emise de primria Chiinului, considernd aciunile ca fiind o provocare murdar a unionitilor, menit s distrug stabilitatea social-politic din ar i statalitatea moldoveneasc. La manifestaie vor participa i ceteni din Romnia, n acest sens fiind organizate autocare din Iai i Bucureti. De asemenea, n mai multe orae din Romnia vor avea loc evenimente pentru marcarea zilei de 27 martie. Mari romni n Marea Britanie
Cotidianul, 26 martie, www.cotidianul.ro

O tire de vacan a invadat presa online: Sir George Iacobescu, primul romn fcut cavaler de regina Marii Britanii. n cea mai pur i specific manier a nechemailor n presa autohton: jumtate adevr, jumtate minciun. George Iacobes-

Raluca Ursu, de 10 ani, din Botoani, a cucerit marele premiu la festivalul internaional Little stars desfurat n perioada 22-25 martie la Sankt Petersburg. La concursul desfurat n Rusia i considerat unul dintre cele mai dificile festivaluri internaionale de profil au participat soliti de calibru din ri precum Bulgaria, Rusia, Portugalia, Estonia, Lituania, Ucraina. S-au ntrecut n dou seri de concurs, oferind publicului adevrate regaluri interpretative. n urma unei competiii foarte strnse, Raluca Ursu a fost desemnat ctigtoarea multrvnitului Grand Prix al festivalului, a spus Gabriela Nechita, profesoara sa de canto de la Cercul de muzic Melos de la Palatul copiilor din Iai. Micua interpret este elev n clasa a III-a la Liceul de arte tefan Luchian din Botoani, ns vine n mod regulat n capitala Moldovei pentru a-i cizela talentul. Ea s-a remarcat de timpuriu prin vocea deosebit cntnd de-a lungul timpului cu Filarmonica din Botoani, dar i n duet cu artiti consacrai din Romnia. La numai 10 ani, Raluca nu este la prima isprav de acest gen, ea avnd deja la activ numeroase trofee i premii internaionale importante precum cele obinute la festivalurile Slavianski Bazaar - Belarus (2011), Golden Snowflake - Muntenegru (2010), Eurokids - Italia (2011) sau Micul Prin - Republica Moldova (2010).

ROMNI N LUME

MAI 2012

151

Aniversri/Comemorri 2012
Alina LEMNEAN MAI
1 mai Ziua Internaional a Solidaritii Oamenilor Muncii; 1 mai 50 de ani de la naterea actriei Maia Morgenstern (1962); 2 mai 165 ani de la naterea jurnalistului i poetului Ioan Scipione Bdescu (1847); 3 mai Ziua Mondial a Libertii Presei (Instituit de ONU n 1993 (Rezoluia 48/432) pentru a promova ideea c o pres liber, pluralist i independent este o component esenial a unei societi democratice); 7 mai 75 ani de la moartea poetului George Toprceanu (1937); 8 Mai Ziua Mondial a Crucii Roii; 9 Mai Ziua Europei (A fost declarat n 1985, marcnd ca prim pas n construcia Europei unite declaraia din 9 mai 1950, prin care Robert Schuman, ministrul de externe al Franei, a propus Germaniei i altor state europene s pun bazele concrete ale unei federaii europene indispensabile pentru meninerea pcii); 10 mai 135 ani de la obinerea Independenei Romniei (1877); 12 mai 200 ani de la naterea lui George Bariiu figur proeminent a Revoluiei de la 1848, membru fondator al ASTREI i al Academiei Romne (1812); 14 mai 200 ani de la naterea lui Costache Negri scriitor i om politic, militant pentru Unire, susintor al reformelor lui Al. I. Cuza (1812); 14 mai 55 ani de la moartea lui Camil Petrescu prozator, poet i dramaturg (1957); 15 mai Ziua Internaional a Familiei (Instituit de ONU n 1993 (Rezoluia 47/237) pentru o mai bun nelegere a problemelor familiei i mbuntirea capacitii rilor de a rezolva aceste probleme prin politici corespunztoare); 15 mai Ziua Latinitii (Instituit prin decizia Congresului XIX al Uniunii Latine (Paris, 2000). Marcheaz semnarea, la 15 mai 1954, a Conveniei de constituire a Uniunii Latine, organizaie care ntrunete statele cu limba i cultura de origine latin); 17 mai Ziua Mondial a Societii Informaionale (Instituit de ONU n 2006 (Rezoluia 60/252) pentru a informa publicul larg despre beneficiile Internet-ului, tehnologiilor informaionale i de comunicare, nlturarea obstacolelor de ordin tehnologic); 17 mai 60 ani de la moartea lui Paul Bujor om de tiin, zoolog; unul dintre creatorii colii romneti de hidrobiologie; fondator al nvmntului universitar de morfologie animal i al cercetrilor zoomorfologice din Romnia (1952); 18 mai Ziua Internaional a Muzeelor (Instituit n 1977 de ctre Consiliul Internaional al Muzeelor (ICOM) pentru a promova muzeele, a face cunoscut publicului larg activitatea i rolul lor n viaa societii); 18 mai 120 ani de la moartea lui Gheorghe Sion poet i lupttor paoptist (1892); 19 mai 125 ani de la naterea sculptorului Ion Jalea membru al Academiei Romne (1887); 21 mai Ziua Mondial a Diversitii Culturale pentru Dialog i Dezvoltare (Instituit de ONU n 2002 (Rezoluia 57/249) pentru a ntri potenialul cultural ca metod de a atinge prosperitatea, dezvoltarea durabil i pacea global); 21 mai 125 ani de la naterea lui Alexandru Borza botanist istoric al tiinei; ntemeietorul Grdinii Botanice Cluj Napoca; membru post mortem al Academiei Romne din 1990 (1887); 22 mai 55 ani de la moartea poetului simbolist George Bacovia (1957); 23 mai 110 ani de la naterea lui Vladimir Streinu poet i eseist (1902); 23 mai 70 ani de la naterea lui Gabriel Liiceanu filosof, eseist i traductor (1942); 24 mai 65 ani de la naterea lui Adrian Popescu poet, prozator i publicist, membru fondator al revistei Echinox, redactor i redactor-ef al revistei Steaua (1947);

IUNIE
1 iun. Ziua Internaional a Ocrotirii Copiilor (Instituit n 1949 de ctre Federaia Democratic Internaional a Femeilor pentru a accentua necesitatea aprrii drepturilor i intereselor celor mai tineri locuitori ai planetei);

FAMILIA ROMN

revist pentru romnii de pretutindeni

152
1 iun. 55 ani de la nfiinarea Muzeului Literaturii Romne ntemeiat de academicianul D. Panaitescu-Perpessicius (1957); 2 iun. 130 ani de la naterea lui Ion Antonescu, conductor al Statului Romn ntre anii 1940-1944; al 3-lea purttor al rangului militar de Mareal al Romniei (1882); 3 iun. 90 ani de la moartea lui Duiliu Zamfirescu prozator, membru titular al Academiei Romne (1922); 5 iun. Ziua Naional a nvtorului; 5 iun. Ziua Mondial a Mediului; 5 iun. 100 ani de la naterea cardinalului Alexandru Todea Mitropolit al Bisericii Romne Unite cu Roma (1912); 8 iun. 45 ani de la moartea Otiliei Cazimir poet (1967); 9 iun. 100 ani de la moartea lui Ion Luca Caragiale prozator i dramaturg (1912); 12 iun. 35 ani de la moartea lui F. Brunea-Fox publicist, autorul faimoaselor cicluri din perioada interbelic: Cinci zile printre leproi, Pericolul stupefiantelor, Nopi bucuretene (1977); 15 iun. 123 de ani de la moartea poetului, prozatorului i publicistului Mihai Eminescu (1889 ); 17 iun. 80 ani de la naterea lui Sabin Blaa pictor (1932);

MAI 2012
18 iun. 130 ani de la naterea savantei tefania Mrcineanu - a fost prima romnc care a fcut cercetri n domeniul radioactivitii i a fost realizatoarea primei ploi artificiale din lume, n mai 1931 (1882); 20 iun. - Ziua Mondial a Refugiailor (Instituit de ONU n 2000 (Rezoluia 55/76). Prima dat s-a srbtorit n 2001, cnd s-au mplinit 50 de ani de la adoptarea Conveniei din 1951 despre Statutul Refugiailor; 21 iun. 90 ani de la moartea marelui om politic Tache Ionescu exponent de seam al generaiei care a nfptuit Romnia Mare (1922); 22 iun. 110 ani de la naterea lui Alexandru Ghika matematician, fondator al colii romneti de analiz funcional (1902); 26 iun. Ziua Drapelului Naional al Romniei; 26 iun. 85 ani de la moartea lui Vasile Prvan ntemeietorul arheologiei romneti (1927); 28 iun. 100 ani de la naterea lui Sergiu Celibidache celebru dirijor romn, director al orchestrelor din Berlin, Stockholm, Stuttgart i Mnchen (1912); 29 iun. 175 ani de la naterea lui Petre Carp unul dintre ntemeietorii Junimii, om politic marcant; 29 iun. Ziua Internaional a Dunrii.

revist pentru romnii de pretutindeni

IULIE
1 iul. 95 ani de la moartea lui Titu Maiorescu critic i estetician (1917); 12 iul. 215 ani de la moartea lui Ienchi Vcrescu poet, istoric i om politic. n calitate de mare sptar s-a ocupat de nfiinarea flotei navale pe Dunre, fiind considerat primul ministru al marinei romneti (1797); 14 iul. 45 ani de la moartea lui Tudor Arghezi poet (1967); 14 iul. 80 ani de la moartea sculptorului Dimitrie Paciurea nnoitor al viziunii sculpturale (1932); 16 iul. 140 ani de la naterea lui Dimitrie Anghel poet i prozator (1872); 20 iul. Ziua Aviaiei Romne i a Forelor Aeriene; 20 iul. 150 ani de la naterea lui Paul Bujor fondator al nvmntului universitar de morfologie animal (1862); 20 iul. 140 ani de la naterea lui GheorgheMunteanu Murgoci geolog, mineralog, pedolog, ntemeietorul colii pedologice romneti (1872); 20 iul. 85 ani de la moartea Regelui Ferdinand ntregitorul. Este nmormntat la Curtea de Arge. Nepotul su, Mihai, este proclamat rege (1927); 21 iul. 105 ani de la moartea lui Nicolae Grigorescu pictor, unul dintre ctitorii picturii moderne romneti (1907); 24 iul. 35 ani de la moartea lui Emil Botta poet i prozator (1977); 26 iul. 75 de ani de la naterea lui Gheorghe Ghimpu, pedagog, politician, fondator al Micrii de Eliberare Naional, deputat n primul Parlament al Republicii Moldova (1937) 27 iul. 50 ani de la moartea lui Ion uculescu pictor (1962); 29 iul. Ziua Imnului Naional al Romniei: Deteapt-te, romne!; 29 iul. 100 ani de la naterea lui Nicolae Steinhardt scriitor, publicist i critic literar (1912); 30 iul. 60 de ani de la naterea politicianului i patriotului Ilie Ilacu (1952) 30 iul. 195 ani de la naterea lui Alex. Orscu primul arhitect romn modern (1817);

FAMILIA ROMN

MAI 2012 AUGUST

2 aug. 75 ani de la moartea lui Pavel Dan prozator (1937); 4 aug. 75 ani de la moartea lui Anastasie Obregia chimist, fondator al colii de chimie la Iai i iniiator al nvmntului chimic tehnologic (1937); 5 aug. 90 ani de la naterea lui Marin Preda prozator, membru corespondent i membru titular post-mortem al Academiei Romne (1922); 9 aug. 15 ani de la moartea lui Eugen Todoran, profesor i istoric literar (1997); 10 aug. 85 ani de la naterea lui Barbu Cioculescu poet, prozator, istoric literar, traductor (1927); 10 aug. 70 ani de la naterea lui Nicolae Prelipceanu poet i ziarist, redactor la periodicele Tribuna i Romnia Liber (1942); 12 aug. Ziua Internaional a Tineretului (Instituit de ONU n 1999 pentru a recunoate eforturile tinerilor n mbuntirea societii i a activiza implicarea lor n rezolvarea problemelor globale ale umanitii); 13 aug. 95 ani de la naterea lui Ovidiu Brlea folclorist (1917); 13 aug. 95 ani de la moartea poetului, preotului, publicistului, etnograficului i istoricului basarabean Alexei Mateevici (1917); 15 aug. Ziua Marinei Romne; 15 aug. Ziua Presei; 15 aug. 135 ani de la moartea, la numai 23 ani, a lui Artemiu Anderco primul scriitor maramureean consacrat (1877); 17 aug. 140 ani de la naterea lui Traian Vuia constructor de avioane i motoare, inventator primul n lume care a

153

ERAT
n numrul 13 (44) februarie 2012 din revista Familia Romn, care a avut ca tem Reuniunea revistei de la Baia Mare 17-19 noiembrie 2011 la rubrica Din dezbaterile reuniunii s-au reprodus pe baza nregistrrii (cum e, de fapt, menionat la pg. 78) lurile de cuvnt. S-au strecurat unele regretabile erori de transcriere, pe care ncercm s le remediem acum, cu scuzele de rigoare. La p. 62: Eugen Cmpean se va citi Eugen Cmpeanu, Silviu Grmar se va citi Silvia Grmad; la p. 63 Ioan Anghel se va citi Ioana Anghel, Cornel Cpua se va citi Cornel Cpuan, Dumitru Rou se va citi Dumitru Looni. Ion Vlad, fost Rector al Universitii din Cluj a fost lector n China, nu rector. Redacia

FAMILIA ROMN

construit i zburat cu un avion mai greu dect aerul (1872); 19 aug. 95 ani de la moartea lui Tit Bud preot i folclorist maramureean (1917); 20 aug. 140 ani de la moartea lui Dimitrie Bolintineanu poet (1872); 20 aug. 120 ani de la naterea lui Octav Onicescu matematician (1892); 21 aug. 130 ani de la naterea lui Augustin Maior om de tiin, inventator primul om de tiin care a fundamentat teoretic telefonia multipl cu cureni purttori de nalt frecven (1882); 21 aug. 40 ani de la moartea lui Nichifor Crainic poet, doctrinar al revistei Gndirea i promotor al orientrii ortodoxiste n lirica romneasc interbelic (1972); 22 aug. 95 ani de la naterea lui Alexandru Piru critic i istoric literar (1917); 22 aug. 40 ani de la moartea lui tefan Procopiu om de tiin, unul dintre marii fizicieni ai lumii, deschiztor de drumuri n fizica modern (1972); 23 aug. Ziua European de Comemorare a Victimelor Stalinismului i Nazismului; 24 aug. 80 ani de la moartea lui Gheorghe Cucu compozitor, dirijor i folclorist (1932); 25 aug. 105 ani de la moartea lui Bogdan Petriceicu Hasdeu scriitor, lingvist, folclorist, istoric (1907); 27 aug. Ziua Naional a Republicii Moldova; 28 aug. 95 ani de la moartea prozatorului Calistrat Hoga (1917); 28 aug. 95 ani de la naterea lui Horia Lovinescu dramaturg (1917); 31 aug. Ziua limbii romne.

revist pentru romnii de pretutindeni

154

MAI 2012

Am primit la redacie
Simona DUMUA
De la Federaia Naional a Romnilor Persecutai Etnic Asociaia Judeean a Refugiailor Cluj, i prin amabilitatea domnului Barbu I. Blan, redactor coordonator, am primit publicaia Pro Memoria 1940-1945, nr. 4(31)/ decembrie 2011, revista romnilor persecutai, refugiai, expulzai sau deportai din motive etnice. Un volum consistent de 176 de pagini, structurat n trei mari pri. Prima parte cuprinde seciunile: In memoriam, Opinii i atitudini, Prezentri i recomandri editoriale unde putem citi materiale semnate Ioan Bojan, Mircea Popa, Traian Corneanu, Zeno Millea, Maria Diana Popescu, Octavian Cpn, Petre urlea, Barbu I. Blan .a. n partea a doua, Refugiul romnesc 1940-1945, sunt cuprinse lucrrile primului Seminar al Muzeului Naional al Refugiailor care a avut loc la Mureenii de Cmpie n 28 august 2011. Dintre semnatari: Vasile I. Bunea, Alexandra I. Bunea, Gelu Neamu, Ioan Corneanu, Ioan Lctuu, Vasile Stancu, Onufrie Vineler, Ioan Btea, Valentin Viinescu, Vasile Lechinan, Nicolae Decsei .a., iar n partea a treia: Anexe. Momente din istoria zbuciumat a Bucovinei. Episodul: Nordul Bucovinei zon de ocupaie a U.R.S.S. (1940-1991), aprut la Oradea, 2011, autor Vasile Ilica, veteran de rzboi. Din cuprins: Premizele izolrii Romniei pe plan european, nceputul sovietizrii Nordului Bucovinei, Masacrul de la Lunca din noaptea de 6/7 februarie 1941, Marea tragedie de la Fntna Alb, O mare dram naional Marea deportare 12/13 iunie 1941, etc. Prezentul volum ne apare ca o culegere de studii pe tema abordat, datorate unor participani la evenimentele din 1940-2010 din Bucovina de Nord, din timpul ocupaiei sovietice, pn la condiia de astzi a romnilor din regiunea Cernui din Republica Ucraina. (Mihai D. Drecin n Cuvnt nainte) Cuvnt Bun, periodic editat de Episcopia Tulcii, nr. 1(108)/2012, preedinte Preasfinitul dr. Visarion Episcopul Tulcii, redactor coordonator Pr. Felix Lucian Neculai. Din cuprins: 2012 Anul omagial al Sfntului maslu i al ngrijirii bolnavilor n Patriarhia Romn, Armata i nfptuirea Unirii Principatelor, Naterea Domnului Bucuria familiei cretine, Evenimente din viaa Episcopiei Tulcii, Cultul divin public. Mijloc de apropiere a credincioilor de Dumnezeu .a. Jurnal liber de observaii, informaii i comentarii mic revist de critic social, nr. 52, iarna 2011, autor Corneliu Florea. n acest numr: A treia republic, o sintez trecut prin filtrul personal a ceea ce a fost i este Romnia, iar n seciunea Lecturi despre adevruri istorice sunt prezentate lucrrile: Ferete-m, Doamne, de prieteni... de Larry L. Watts, Ardealul pmnt romnesc problema Ardealului vzut de un american (Milton G. Lehrer) i Sprgtorul de ghea de Victor Suvorov. Apa, gazeta regional social-politic din Transcarpatia, nr. 2(66), 3(67) i 4(68), redactor ef Ion M. Boto. Din cuprinsul numerelor: Uniunea Regional a Romnilor din Transcarpatia Dacia a srbtorit un deceniu de activitate, Frazeologisme populare n Transcarpatia, Zictori n versuri i cntece populare vechi, n ospeie la Oradea, Mihai Marina o ilustr personalitate a Maramureului,

FAMILIA ROMN

revist pentru romnii de pretutindeni

MAI 2012

155

Romnii i Romnia n Europa: ntre Occidentul latin i Orientul bizantin, Romnii din jurul Romniei la coala de var 2011. Pe aceeai filier a prieteniei i colaborrii, dl Ion M. Boto ne aduce periodic la redacie, odat cu Apa i publicaia Concordia. O colecie consistent de aceast dat, cu numerele cuprinse n intervalul februarie-octombrie 2011. Concordia, sptmnal cultural social-politic i economic n limba romn, publicaie a minoritii naionale romneti din Ucraina, ce apare la Cernui, redactor ef Tudor Andrie. Numr de numr, gazeta supune ateniei cititorilor o tem de actualitate prin editorialul de prim pagin, alturi de care figureaz rubrica permanent Caleidoscop informativ. Spaii mai largi sunt rezervate prezentrii unor personaliti reprezentative pentru cultura Bucovinei i a unor evenimente din viaa cultural a romnilor din Ucraina. Concordia i ine la curent pe cititorii si cu programul televiziunii naionale a Ucrainei, dar i a Romniei i a postului TV Cernui Bucovina. Piramida, anul I, nr. 2/201, revist de cultur, investigaie i atitudine, redactor ef Nicu Ciobanu. Din cuprinsul acestui numr, avnd ca nucleu tematic Bieii n contextul sud-slav, spicuim: Noi item rumni nu ni-i zao (Annemarie Sorescu-Marinkovic), Politic i etnicitate. Rudarii din Varna, Bulgaria (Stelu erban), Privire de ansamblu asupra graiurilor bieeti (Petar Radosavljevic), Bieii din Pomoravlje (Biljana Sikimic), Din folclorul bieilor (Smiljana Dordevic Belic), Bieii din Ripanj (Aleksandra Duric Milovanovic) .a. Jurnal 2010, Zrenianin, 2011, redactor coordonator Costa Rou. Aflat la a doua ediie, aflm c volumul cuprinde evenimentele culturale, economice, turistice i, nu mai la urm, cele politice, desfurate n cadrul comnitii romneti din Voivodina n anul 2010. (Costa Rou n Prefa). Anuar 2010, Zrenianin, 2011, redactor responsabil acelai Costa Rou, care ne lmurete n Prefa care este aria de acoperire a acestui anuar: studii i cercetri de teren, n exclusivitate despre Banat i bneni, semnate de reputai istorici romni i nu numai. (...) o publicaie unic n felul ei, pentru noi, menit unui public cititor select, interesat ndeosebi de trecutul nostru istoric i cultural. Toate aceste publicaii sunt editate de Institutul Cultural al Romnilor din Voivodina. Primim de la domnul Miron Iustin, veteran de rzboi, o brour intitulat Scurt istoric privind Desvrirea unitii statului naional romn spre informarea i cunoaterea neamului, mpreun cu poezia proprie nainte de lupt. Mulumim tuturor!

FAMILIA ROMN

revist pentru romnii de pretutindeni

156

MAI 2012

Cuprins
CENTENAR N. STEINHARDT N. Steinhardt / conf. univ. dr. Florian ROATI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Monahul Nicolae Delarohia crturarul mrturisitor / PS JUSTIN HODEA SIGHETEANUL . . . . . . . 16 N. Steinhardt martirium politic i intelectualitate adamantin / Terezia FILIP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 N. Steinhardt - un reper moral i spiritual / Maria COGLNICEANU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Redeteptnd frumoasele nimicuri / Florian RAZMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 ,, Am nvat de la el c frica este un mare pcat - interviu / Clin Emilian CIRA . . . . . . . . . . . . . . 36 ,,Avea o manier foarte copilroas i n acelai timp curat de a se bucura - interviu / Clin Emilian CIRA 39 Un PRIETEN care ne-a binecuvntat i mbogit viaa / Sorina BULAT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Iat un israelitean n care nu este vicleug / PS JUSTINIAN, Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului . . 43 N. Steinhardt despre Maramure i maramureeni / selecie de Paula RUS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Mnstirea Rohia centru de cultur i spiritualitate romneasc / arhim. dr. Macarie MOTOGNA . . 47 Am czut pe gnduri n chilia lui N. Steinhardt de la Rohia... / dr. Mirel GIURGIU . . . . . . . . . . . . . . . . 51 Fundaia N. Steinhardt / arhim. dr. Macarie MOTOGNA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Seria de autor N. Steinhardt n anul centenarului / Adrian ERBAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Un secol i etajele lui. n compania lui N. Steinhardt / conf. univ. dr. Florian ROATI . . . . . . . . . . . 56 Jurnalul fericirii din perspectiva memoriei / Adrian SABU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Dialectica fericirii la N. Steinhardt / dr. Mirel GIURGIU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 Despre utopie, perfeciune, fericire n viaa public i politic / Dragos Paul ALIGICA. . . . . . . . . . . . . 67 Semnificatia lui 2+2=4 la N. Steinhardt / dr. Mirel GIURGIU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 De la Didahiile lui Antim Ivireanul la Cuvintele de credin / prof. dr. Diana IMONCA-OPRIA . 71 Mrturisiri ale monahului Nicolae Delarohia despre romnism / selecie de Paula RUS . . . . . . . . . . . . 76 N. Steinhardt despre lumea lui Caragiale / prof. Ioana PETREU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 Prea intrasem, la 22 de ani, n literatur cu bastonul! / lector dr. Daniela SITAR-TUT . . . . . . . . 81 N. Steinhardt i monologul polifonic al romanului / Mircea POPA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Un eseu despre N. Steinhardt i ali civa / Ioan PINTEA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Un portret vrednic de luat aminte / Ioana DRAGOT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Opera lui N. Steinhardt n bibliotecile lumii / scurt selecie de Casilda CIOLTEA . . . . . . . . . . . . . . . . 95 BASARABIA - O RAN DE 200 DE ANI rile Romne n veacul al XVIII-lea; Basarabia la dou secole de la prima secesiune (16 mai 1812) / lector univ. Dr. Ilie GHERHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 Rezistena antiruseasc n Basarabia nu poate fi contestat de nimeni - interviu cu Ion Varta. . . . . . . . . . Efrem tirbu: Deportai n Donek / lector univ. dr. Ilie GHERHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Gheorghe Ghimpu, omul care a ridicat tricolorul romnesc pe cldirea Parlamentului RSS Moldova . . 104 CUNUNA DE AUR A ROMNIEI Pelerinaj pe drumul voievozilor maramureeni / Tiberiu MORARU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 n ospeie la Oradea / dr. Ion M. BOTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Ciutelec i Popeti - Manifestri comemorative Constantin Mlina / Tiberiu MORARU . . . . . . . . . . 110 Manifestri de suflet n Maramureul din dreapta Tisei / Simona DUMUA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 De vorb cu profesorul i ziaristul Ion Huzu / Ioana DRAGOT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 Misteria Carpatica - muzica fabuloaselor rdcini / Ioana DRAGOT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Un poet care ne aparine: Benjamin Fundoianu / Grigore GHERMAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 ROMNI N LUME Momente romneti remarcabile Germania Frana, 2011 / coresponden dr. Mirel GIURGIU . . . . 121 Semnturi celebre la Romnia Actualiti / Eugenia GUZUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 Numirea unui nou cardinal romn: Eminena Sa Lucian Murean / Antoaneta TURDA . . . . . . . . . . . . 133 Impresii dintr-un pelerinaj / prof. Cornelia TURDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 Am ntlnit polonezi fericii c tiu limba romn / dr. Teodor ARDELEAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 Fraii Petreu n Irlanda / din corespondenele primite de la Mihai BILAUCA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 Romnia vzut din Irlanda / dr. tefan MARINCA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 Maramureul din cuvinte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 Istoricul dr. Marius Turda fondatorul Institutului Cantemir / Ioana DRAGOT . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 George ROCA - un romn pentru romnii de pretutindeni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Eugen Cojocaru, Vicepreedintele Asociaiei Scriitorilor Romni din Germania ne invit la lectur . . . 142 Romni n China, ara tuturor posibilitilor dar i a contrastelor / Valentina ROTARU . . . . . . . . . . . . 143 Diplomai i regi suedezi n spaiul romnesc / George CRISTEA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 Revista presei : mass-media despre romni / selecie Laviniu ARDELEAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Aniversri/Comemorri 2012 / Alina LEMNEAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 Am primit la redacie / Simona DUMUA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Responsabilitatea privind coninutul articolelor aparine autorilor.