Sunteți pe pagina 1din 64

Mihail Guzun

TOLERANA POLITIC I ETNIC DIN PERSPECTIVAMEDIATIC

Mihail Guzun

TOLERANA POLITIC I ETNIC DIN PERSPECTIVAMEDIATIC

Seria Starea mass media (coordonator - prof. Victor Moraru)

Chiinu, 2005 3

Colegiul de redacie: dr. hab. Victor Moraru (preedinte), conf. dr. Viorel Cibotaru, conf. dr. Mihail Guzun, dr. Aurelian Lavric, conf. dr. Victoria Miron, dr. Ala Mndcanu, conf. dr. Georgeta Stepanov CZU.. Mihail Guzun. Tolerana politic i etnic din perspectiva mediatic. Studiu. Chiinu: IMM, 2005. 49 p.

Aprobat pentru editare de ctre Consiliul Facultii de Jurnalism i tiine ale Comunicrii a Universitii de Stat din Moldova la 23 februarie 2005 Redactor tiinic dr. hab. Victor Moraru Recenzent conf., dr. Em Romanciuc Descrierea CIP

IMM, 2005 Mihail Guzun, 2005 ISBN .. Studiu realizat n cadrul Proiectului Starea mass media 2004. Publicat cu sprijinul Fundaiei Soros-Moldova 4

SUMAR Mass media n cutarea dicil a armoniei n diferene Repere pentru un itinerar sinuos Identitatea naional ca o provocare pentru presa moldoveneasc De ce toleran? Semne de naionalism n pres A scrie despre ... alii Interviul etnic Misiunea presei Note i referine

MASS MEDIA

N CUTAREA DIFICIL A ARMONIEI N DIFERENE


Obiectivul prezentului studiu l constituie evaluarea modalitilor de abordare i de interpretare n mass media a fenomenului naional sub aspectul toleranei politice i etnice. Obiectivul propus n-a fost unul de monitorizare propriu-zis, cu utilizarea ntregului arsenal al instrumentariului de rigoare. Ne-am propus s reliefm prezena, prin diferite forme de manifestare, a unor tendine neproductive n presa de la noi, care s-au inltrat n scrierile jurnalistice odat cu deschiderea mass media spre democraie, spre libertatea de expresie i anume lipsa de coeren i discrepana evident, amplitudinea exagerat de perspective n abordarea i n tratarea n mass media a fenomenului naional sau, ca s utilizm un termen din circuitul ocial, politicii naionale. Aceast stare a fost i este alimentat, n mare msur, de nregimentarea, evident sau mascat, a mass media n serviciul anumitor partide i micri social-politice, cu alte cuvinte, de politizarea excesiv a sectorului mediatic, determinnd, de multe ori, coninutul articolelor de ziar, i promovnd ignorarea adevrului tiinic, n lipsa unui fundament conceptual ce ar servi drept punct de sprijin n abordarea tematicii relaiilor inter-etnice.

REPERE

PENTRU UN ITINERAR SINUOS


Pentru analiz i vericarea ipotezelor enunate s-a procedat la examinarea presei periodice din ultimii ani, dar au fost selectate i articole de ziar, cu nsemne pronunate ntru conrmarea supoziiei formulate n scopul studiului, din publicaiile periodice ale ultimului deceniu al sec. al XX-lea, din perioada memorabililor ani 90. n mod special, ns a fost supus investigaiei perioada 1 noiembrie 2003 29 februarie 2004. De ce? La 4 ianuarie 2004 n paginile ociosului Moldova Suveran este publicat Concepia politicii naionale a Republicii Moldova, aprobat prin lege de Parlament i promulgat de Preedintele rii (Proiectul Concepiei respective a fost publicat pentru a discutat n Moldova Suveran din 25 iulie 2003). Segmentul de timp noiembrie 2003 februarie 2004 a fost potrivit, n viziunea noastr, pentru obinerea unui tablou ct mai complet i sugestiv, ntruct el cuprinde dou luni pn la aprobarea Concepiei, timp n care discuiile din pres asupra proiectului Concepiei au fost destul de controversate, i dou luni dup ce Concepia obine statut de lege. Am considerat oportun a prezenta concluziile cercetrii, derivate din ncercarea de a congura starea de spirit dominant n mass-media sub aspectul tratrii problematicii inter-etnice n strns legtur cu o serie de sugestii, bazate pe practica jurnalistic concret. n orice caz, tocmai prezena unor puncte de reper
7

faciliteaz itinerarul jurnalistului n labirintul sinuos al problematicii n cauz. Pentru cercetare i analiz au fost luate urmtoarele publicaii periodice: Moldova Suveran, Literatura i Arta, Sptmna, Timpul, Jurnal de Chiinu, Flux, Accente, ara, Democraia.

IDENTITATEA NAIONAL
CA O PROVOCARE PENTRU PRESA MOLDOVENEASC
Problema fenomenului naional, inclusiv i cea a identitii naionale, n multiformele ei manifestri, a devenit, la ora actual, una din principalele preocupri ale partidelor, formaiunilor social-politice, oamenilor de tiin, societii civile i, evident, ale mass-media. Trecerea de la o form de organizare social la alt form a stimulat i procesul de reconstrucie a identitii naionale, odinioar reprimat i deformat. Este o problem complicat, un fenomen complex, anevoios chiar, iar reproblematizarea ideii naionale a fost nsoit, pe parcurs, de multiple conicte i nenelegeri. Tocmai seismele de ordin etnic au generat n diferite regiuni ale btrnului continent procese, ce au zguduit din temelii ceea ce se considera pn nu demult rezolvat odat i pentru totdeauna. Dar nsi problematica n cauz este, ca atare, un cmp minat pentru investigatori, deoarece, dup cum susine pe bun dreptate Grigore Georgiu, cine se ncumet azi s abordeze fenomenul naional, nimerete n plin rzboi doctrinar i mediatic, ntruct subiectul respectiv a devenit plin de capcane, riscant i incendiar (1). Aceast cutare, generat de multiplele prefaceri axiologice, inclusiv i de cele care au loc n zona fenomenului naional, constituie un traseu, e-a dreptul sinuos, care n-a fost ocolit nici de Republica
9

Moldova, altceva este c n spaiul nostru micarea (nainte? napoi?) se desfoar ntr-un mod specic. Dar despre aceasta ceva mai jos. Despre importana fenomenului naional ne vorbete i faptul c n ultimii ani au fost organizate un ir de simpozioane, conferine tiinice, care au luat n dezbatere bogata i vasta problematic a identitii naionale. Vom aminti doar de cteva conferine i simpozioane, care au vizat n cel mai direct mod i Republica Moldova: Seminarul internaional Identitatea naional i comunicarea, Chiinu, 20-21 mai 1997, materialele cruia au fost publicate n cartea cu acelai titlu (coordonatori: Victor Moraru, Valeriu Moneaga. - Chiinu: C.C.R.E. Presa, 1998); Colocviul internaional Criza de identitate n societile postotalitare, Chiinu, 29-30 octombrie 1998. Comunicrile prezentate n cadrul Colocviului au fost publicate n revista Sud-Est (1998, nr. 4/34); Conferina Unitatea poporului Republicii Moldova i problema identitii etnice, Chiinu, 4 5 mai 1999. Materialele conferinei au fost publicate n cartea cu acelai titlu (Chiinu: Departamentul Relaii Naionale i Funcionarea limbilor, 2000); Simpozionul tiinic moldo-german Moldova ntre Est i Vest: identitatea naional i orientarea european, Chiinu, 28 octombrie - 1 noiembrie 2001, materialele prezentate ind publicate n cartea cu acelai titlu (coordonator Valeriu Moneaga, Chiinu: CAPTES / Centrul editorial al USM, 2001); Simpozionul Identiti politice i culturale. Forme de manifestare ale identitii naionale, etnice i culturale, evitarea conictelor prin politici minoritare, identiti regionale n Europa (Institutul Goethe din Bucureti, 3-4 iunie 2002); Conferina internaional Unicarea european: Filosoa diversitii, Chiinu, 7-8 mai 2004. Materialele
10

conferinei au fost incluse n culegerea cu acelai titlu (Coordonator: Grigore Vasilescu, Chiinu, 2004) .a. Chestiunea naional, dup cum a calicat-o unul din specialitii n domeniu, n-a putut ocolit, evident, nici de mijloacele de comunicare de mas. Or, cine altcineva, dect mass-media, ar putea s gestioneze cu mai mult pricepere asemnrile i deosebirile, buna nelegere i strile de conict care, n mod inevitabil, apar n societile n tranziie?! Chiar dac pe ziariti, pe toi acei care abordeaz fenomenul naional, i pate riscul s e nvinuii de subiectivism, de partizanat politic, de trdare a intereselor naionale sau de promovare a unor interese strine? Aceasta ns nu nseamn c tematica identitii naionale poate ignorat, ntruct ea s-a congurat drept un labirint problematic destul de controversat, pentru a iei din care societatea (dac ea sper la un viitor ct de ct onorabil) ind obligat s caute i s gseasc rul Ariadnei, rspunsuri nentrziate la provocrile istoriei contemporane, s neleag care este raportul dintre unicitate (specic) i diversitate, ntr-o perspectiv a interdependenelor pe multiple planuri. i dac mprtim ideea, c globul pmntesc, mpienjenit de reeaua internaional de comunicare (INTERNET) a devenit, dup expresia inspirat a lui Marshal McLuhan, un sat global, atunci ce este Republica Moldova? O cas ntr-o mahala a acestui ctun, lipsit de lumin i uitat de Dumnezeu? Aceea..., dup cum a fost calicat acum zece ani cu mult durere de ctre Grigore Vieru (2), O ar de proti, condus de proti? (3)? Sau, ca s ne exprimm mai tranant, poate considerat Republica Moldova drept Patria noastr sau ea este o construcie articial, viitorul creia poate con11

ceput doar ntr-o alt conguraie geopolitic? i, n general, cum se rsfrng durerile ei asupra vieii comunitare internaionale i n ce msur aceast comunitate, prin organismele ei internaionale, trebuie s ne ofere soluii sau s ne sprijine n rezolvarea problemelor cu care ne confruntm? ntruct este clar, c gravitatea acestor probleme nu ine de proporia localitii date (mare sau mic?): sugerm ipoteza c ntr-un apartament cu dou odi pot exista mult mai multe chestiuni de rezolvat dect ntrun cartier ntreg. Mai ales, dac sntem n aceast regiune a Europei, dac ne gsim, dup cum avea s noteze Lucian Blaga, pe un pmnt de cumpn (4). ntr-un interviu acordat sptmnalului Timpul, Pamela Hyde Smith, ex-ambasadorul Statelor Unite ale Americii n Republica Moldova, mrturisea c n Moldova, cel mai mult a ngrijorat-o faptul c aici nu exist un sentiment dezvoltat de cetenie. Dup prerea mea, - meniona Pamela Hyde Smith, - ntro ar tnr, precum e Moldova, este foarte important ca oamenii s neleag c cetenia lor este o parte important a identitii lor. Aud deseori cum oamenii se identic cu un grup etnic sau altul, dar foarte puine persoane vorbesc despre faptul c snt ceteni ai Republicii Moldova (5). Respectivul fragment a fost mediatizat i de presa ocial ca model de gndire normal (vezi: Moldova Suveran din 13 martie 2003). Este evident c e o idee sntoas, dar raportnd-o la realitile autohtone, nu trebuie de uitat c Doamna Ambasadoare vine dintr-o societate, cum este cea american, cu anumite tradiii, interpretri i viziuni asupra problematicii identitii naionale, constituite i vericate de o perioad ndelungat de zeci i zeci de ani. Contextul social-politic, drumul nostru istoric este cu totul
12

altul, dect cel al naiunii ameriacane, i dac vrem s obinem o anumit credibilitate din partea opiniei publice, trebuie s reieim din aceste realiti. Or, ne-am convins deja, c mslinul adus de pe malul Atlanticului, nu ntotdeauna prinde rdcini i pe malul Nistrului. Cum este tratat i abordat problematica identitii naionale n Republica Moldova? Faptul c necesitatea identicrii (dar poate c revenirii la identitatea mutilat de noaptea totalitarismului rou), dup obinerea n 1990 a suveranitii de stat i proclamarea independenei n 1991, a fost pentru noua formaiune statal - Republica Moldova - un act justicat, probabil c nu poate pus la ndoial. Altceva este cum, pe ce cale s-a mers, n ce msur cei care au fost implicai n acest proces, au fost ghidai de cutarea i stabilirea adevrului, i dac au vrut s ajung la acest adevr? Trebuie s constatm, cu mult prere de ru, c dup aproape cincisprezece ani de numeroase discuii i dezbateri publice, de ascensiune pe calea democraiei, societatea moldoveneasc continu s se mai ae ntr-o profund criz a identitii naionale. Pe parcursul acestor ani de dezmorire, s-a observat, dac e s facem o privire grosso modo asupra evolurii situaiei din acest domeniu, o incapacitate de a aborda la obiect i n mod constructiv problematica de ordin naional, aceasta datornduse, n mare msur, n viziunea noastr, lipsei ideii naionale, unor idealuri i valori sociale, politice, spirituale, ce ar contribui la consolidarea societii, ce i-ar conferi stabilitate n micarea sa, dar i nedorinei, ca s nu spunem, incapacitii forelor i structurilor guvernante de a o formula, a o identica i a o transforma ntr-o ideologie a statului. Iar pentru partidele i formaiunile politice, n marea lor majoritate,
13

abordarea problematicii fenomenului naional a fost fcut, n repetate rnduri, n scopuri speculative. Au fost profetice versurile lui Vasile Romanciuc, publicate nc n 1990: Am auzit c-avei un post vacant... Am nvat am note minunate La facultatea de patriotism i-s patriot de specialitate. ... Deci, s-a zvonit c-avei un post vacant... V spun deschis: m-ncearc mari emoii, nct am i uitat s v ntreb: Cum snt pltii pe-aicea patrioii? (6). Despre atitudinea fa de problema naional, fa de relaiile interetnice din Republica Moldova din partea principalelor formaiuni politice ne vorbete i urmtorul fapt. Pe 29 iunie 2002, n Palatul Republicii din Chiinu a avut loc masa rotund cu titlul Relaiile interetnice din Republica Moldova n viziunea elitelor politice. Forul, organizat prin efortul comun al ctorva centre i asociaii de studii politice, cu sprijinul Fundaiei germane Friedrich Ebert, i care urma s e locul n care liderii principalelor formaiuni politice din Republica Moldova s fac un schimb de opinii referitoare la viziunea lor asupra problemelor minoritilor etnice i lingvistice din Republica Moldova, a euat. La masa rotund s-au prezentat doar trei lideri de partid: Oazu Nantoi (PSD), Oleg Serebrian (PSL) i Valerii Klimenko (Ravnopravie). Reprezentantul PCRM, Victor Stepaniuc, ct i reprezentanii opoziiei parlamentare, Iurie Roca (PPCD) i Dumitru Braghi (ASDM), i a celei extraparlamentare Vlad Ciobanu (PL), Dumitru Diacov (PD) i Seram Urecheanu (Aliana Independenilor)
14

au ignorat invitaia. Concluzia, pe care a formulato corespondentul sptmnalului de politici publice Democraia, n legtur cu aceasta este, se pare, destul de judicioas: e c liderii notri politici consider c nici un fel de probleme interetnice nu exist, e c tiu c exist, dar nu au ce spune la tema dat (ca i la multe altele), e c nu au nici o aplecare spre dialog, e c sufer de agorafobie (7). Se pare ns, c multiplele conicte, generate de perioada de tranziie, ntr-o societate specic cum este cea moldoveneasc, conicte, alimentate de interminabila competiie a formaiunilor politice n lupta pentru putere, au generat o atmosfer dur i n mediul informaional. Poziiile de adversitate dintre partidele politice, dintre formaiunile aate la guvernare i cele din opoziie, dintre interesele promovate de anumite persoane publice, au transformat massmedia ntr-un teatru de confruntri dure, inclusiv, n problema identitii naionale. Iar divergenele de ordin conceptual, ideologic au condus n cele din urm la dispersarea breslei jurnalistice. Ca atare, cea mai important cndva Uniunea Jurnalitilor din Moldova s-a divizat n mai multe organizaii. n iulie 2002, bunoar, a fost creat, ca o alternativ a Uniunii Jurnalitilor, Liga Jurnalitilor Profesioniti din Moldova, iar n februarie 2003 a fost constituit o federaie a lucrtorilor din presa electronic (radio i televiziune), FORT. Ziaritii notri n-au gsit nimic altceva mai bun dect s se avnte n atacuri reciproce, dect s se cenzureze unii pe alii, aceste dueluri diminund, n mod evident, impactul cuvntului tiprit. Pentru unii gazetari, colegii lor, care gndesc i scriu un pic altfel, snt nite indivizi fr scrupule, jurnaliti de curte, iar pentru o alt parte, scribii din presa independent snt nite hienocrocodili, din care
15

cauz n-are pace ntreaga societate... Unii ziariti, n special acei tineri, ...seamn perfect cu teroritii sinucigai, le este propriu spiritul primar agresiv. O nenorocire capital a presei noastre, - susine Ion Berlinschi, - o constutuie iluzia (ntreinut cu eforturi supraomeneti de ctre slujitorii ei) c exist cu adevrat. S m sinceri i s ne recunoatem tirajele! S recunoatem faptul c ziarele nu se vnd i nu aduc venit. C trim toi din mila patronilor, nu din condiia cititorului narcotizat de noi. Dar i mai grav este c o serie de ziariti (unii foarte infatigabili) se cred independeni... (8). Este evident, c n opinia lui Ion Berlinschi, ziarul pe care-l reprezint Moldova Suveran, apare prin efortul nemaipomenit al oamenilor din redacie, care aduc publicitate pltit. n viziunea noastr, la ora actual jurnalismul autohton se confrunt cu dou probleme fundamentale: una de ordin intelectual i alta de ordin moral. Prima o constituie problema calitii produciei jurnalistice, care se rezolv prin instruire, prin formare, prin nvmnt, i a doua este problema independenei i a non-conformismului ziaristului. Cea de-a doua este condiionat de factori interni, adic snt caliti dependente de lumea interioar i de cultura ecruia n parte, de responsabilitatea civic i profesional pe care o ai sau nu o ai, ori de felul cum o nelegi. Ani n ir discutm nite lucruri, fr a se ajunge la o nelegere oarecare, chestiuni care n lumea cu democraii avansate constituie nite adevruri axiomatice. Unul dintre aceste adevruri rezid n faptul c presa poate i trebuie chiar s se ae n opoziie, dar, evident, nu n fruntea tuturor adevrurilor. Este de datoria jurnalistului s pun la ndoial totul i toate, inclusiv i deciziile, aciunile puterii centrale, pentru c aceast atitudine critic fa de autoriti nu nseamn i negarea statului. Dei, trebuie s
16

nelegem, c nici ziaristului nu-i st bine s mbrace mantia judectorului, unicul n drept s pronune verdictul nal. Bernard Shaw avea s noteze, c exist 50 posibiliti de a spune da i 500 posibiliti de a spune nu, i doar un singur fel de a scrie aceasta. Cum s gseti aceast unic variant de redactare a unui text ce abordeaz problematica fenomenului naional? Este o provocare permanent pentru ziaritii ce scriu pe aceast tematic. i chiar dac ecare dintre ei vine n faa cititorului cu o anumit viziune, mprtete o anumit idee, nu nseamn, n acelai timp, c ar trebui s pornim cu tancurile unul mpotriva altuia. n lipsa solidaritii de breasl, ca s revenim la un gnd pe care l-am expus ntr-un articol publicat nc n 1994, obinerea libertii reale a presei, pe care ne-o dorim att de mult, devine tot att de iluzorie ca i fructul promis de mine. ... Dar poate c a avut dreptate Voltaire, pe care l-a ntristat faptul c, adeseori, pentru a bun patriot, unii i nchipuie c trebuie s e numaidect inamicii restului omenirii?!

17

DE CE TOLERAN?
Problema identitii naionale, cea a apartenenei etnice a populaiei din Republica Moldova este una din temele preferate ale mass-media de la Chiinu, dar i o piatr de ncercare pentru acei care se ncumet s scrie n problematica dat. nsi complexitatea fenomenului naional cere din partea celor preocupai de evoluia politicii naionale i de consecinele ei n Republica Moldova mult discernmnt, atitudine corect i, nu n ultimul rnd, toleran. Bnuim c cineva ar putea s aib i anumite rezerve n acceptarea ultimei condiii n abordarea problematicii naionale, mai ales, dac ne gndim la contextul socio-politic de la noi, care este deosebit de incitant. La una din multiplele conferine i seminare, la care snt invitai i reprezentani ai mass media, i la care ntrunire a fost prezent i autorul acestor rnduri, unul din liderii asociaiilor jurnalitilor din Moldova a declarat, c atunci cnd abordm n scrierile noastre subiecte din sfera politicului sau de gen naional, tolerana nu poate acceptat, deoarece ea denot lipsa de verticalitate a jurnalistului. Tocmai de aceea, se pare oportun i necesar explicaia, viznd ce anume nelegem prin noiunea de toleran, care pn odinioar nsemna lips de fermitate fa de nclcarea normelor de convieuire social (9), iar cei care o acceptau erau bnuii de atitudine ireverenioas etc. Tolerana, - este stipulat n p.1, Art. 1 al Declaraiei Principiilor Toleranei, proclamat i semnat la a 2818

a sesiune a Conferinei Generale a Statelor Membre ale Organizaiei Naiunilor Unite pentru Educaie, tiin i Cultur (UNESCO) la 16 noiembrie 1995 la Paris, - este respectul, acceptarea i aprecierea bogiei i diversitii culturilor lumii noastre de expresie i normelor de exprimare a calitii noastre de ine umane (10). Tolerana este armonia n diferene, ea presupune acceptarea punctului de vedere al oponentului, al altcuiva, ntruct nu toi oamenii snt la fel, i ecare poziie are (unele) temeiuri i justicri. Dar tolerana, - citim n aceeai Declaraie, - nu este nici concesie, nici condescenden ori indulgen. Acceptarea unui alt punct de vedere nu presupune neaprat i acordul nostru total cu viziunea expus, mprtit sau descris de cineva. Este vorba de o recunoatere a faptului c, odat ce punctul de vedere a fost enunat, el exist, nu poate ignorat. Altfel, discuiile n-ar conduce niciodat la vreun rezultat echitabil. n Mesajul Secretarului General al ONU, Ko Annan, cu ocazia Zilei Internaionale a Toleranei (16 noiembrie 2002) se accentua faptul c tolerana este un angajament activ i pozitiv al diversitii umane i, prin urmare, este un principiu de baz al democraiei n societile noastre multi-etnice i multi-culturale (11). Nu n zadar, tolerana este calicat una dintre cele mai mari virtui umane. Este mai mult dect evident, c tolerana nu trebuie asociat cu pasivitatea, complezena sau indiferena. n centrul tuturor eforturilor de promovare a toleranei se a dialogul, att ntre indivizi, ct i ntre culturi i civilizaii. Fr un dialog, coeziunea n societate este ameninat. Aa dar, tolerana presupune continuare, dialog, cutare a soluiilor, mai ales, ntr-o problem att
19

de complex cum este cea a identitii naionale / apartenenei etnice. Mass-media le revine, n acest context, o sarcin de cea mai mare responsabilitate. Dac massmedia i vd rostul n informarea audienei, s-a accentuat n cadrul unui seminar internaional, organizat la Soa n anul 1995, sub egida OSCE, ONU i UNESCO, - asigurnd antrenarea, tuturor membrilor societii n participarea la dezbaterile publice, pentru a le asigura o ct mai bun informare, nu mai puin important este implicarea mass-media n edicarea de zi cu zi a societii, acest lucru ind, poate, chiar mai important (12). n acest sens, implicarea mass-media n soluionarea problemelor ce in de relaiile inter-etnice, este primordial.

20

SEMNE DE NAIONALISM N PRES


Practic, toate mediile de comunicare de mas, ntr-o msur mai mare sau mai mic, acord spaiu articolelor de ziar cu tematic naional. Aspectele reectate, modalitile de interpretare ale acesteia, punctele de vedere exprimate, perspectivele din care snt abordate pot identicate n spaiul axiologic, marcat la o extrem de studiul Criza de identitate i integrarea cultural, (autor profesor universitar, membru-corespondent al AM Leonid Cemortan), publicat n mai multe numere ale hebdomadarului Sptmna (mai iunie 1999), de ancheta revistei Contrafort Patriotism i naionalism la romni (susinut n numerele din iulie 1995 februarie 1996), i la o alt extrem de articolele semnate de Vasile Stati n cteva publicaii periodice din republic. Dicultile care apar n abordarea i tratarea problematicii naionale snt generate de mai muli factori, unul dintre care este cel la care ne-am referit n primul compartiment al prezentului studiu lipsa unui suport conceptual precis. Acest lucru se face observat, de altfel, i n mediul oamenilor de tiin, al celor angajai i implicai n studierea fenomenului naional. Bunoar, un ziarist care se ncumet s scrie despre minoritile naionale, cu toate numeroasele referiri la minoriti, cuprinse n diverse documente naionale i internaionale, nu va gsi o deniie general acceptat a termenului minoriti. Elaborarea unei astfel de deniii este o
21

sarcin grea i complex. nc n ianuarie 1945 Subcomisia Naiunilor Unite, nsrcinat cu cercetarea problemei privind protecia minoritilor, aprecia c o deniie n acest sens trebuie s se ntemeieze pe urmtoarele baze: a) termenul minoritate include grupurile nedominante ale unei populaii, care posed i doresc s-i pstreze tradiiile etnice, religioase i lingvistice; b) aceste minoriti trebuie s cuprind un numr sucient de personae, pentru a n stare s-i dezvolte atari caracteristici; c) membrii acestei minoriti trebuie s fac dovada loialitii lor fa de statul cruia i aparin. n Legea Republicii Moldova Cu privire la drepturile persoanelor aparinnd minoritilor naionale i la statutul juridic al organizaiilor lor, n Articolul 1 este stipulat c prin persoane aparinnd minoritilor naionale se neleg persoanele care domiciliaz pe teritoriul Republicii Moldova, snt ceteni ai ei, au particulariti etnice, culturale, lingvistice i religioase prin care se deosebesc de majoritatea populaiei moldoveni i se consider de alt origine etnic. La o examinare mai atent, n versiunea moldoveneasc noiunea de minoritate naional are nuane i conotaii puin diferite de cea formulat n programul de activitate al Subcomisiei Naiunilor Unite. Acelai lucru se ntmpl cu noiunea de naionalism, care sub presiunea mai multor factori, inclusiv i celor de natur ideologic, a dezvoltat un cmp larg de accepiuni ale termenului, cu nuane i conotaii diferite. Dup cum remarc istoricul francez Jacques Le Goff, exist dou feluri de naionalism: un naionalism ca doctrin a excluderii i a hegemoniei,
22

absolut inadmisibil, i altul, necesar i legitim, cel al conservrii i cultivrii contiinei naionale la grupurile etnice minoritare, precum i cel al naiunilor est-europene crora, n ultima jumtate de secol (al XX-lea M.G.), le-a fost extirpat memoria colectiv. Nu se poate reconstrui Europa cu nite colectiviti cvasi-amnezice. O lume fr memorie colectiv, fr contiin istoric nu este o societate, nu este o naiune, ci un agregat de hominieni. ntr-un interviu acordat sptmnalului Literatura i Arta, scriitorul i piblicistul Octavian Paler face urmtoarea precizare: Exist dou feluri de a naionalist Exist forme dezgusttoare de ngustime, dar exist i forme necesare de aprare a sentimentului naional. De pild, oamenii din satul meu, care purtau tricolor n toate mprejurrile festive, erau, fr ndoial, nite naionaliti, dar naionalismul acela era limpede, necesar i de natur s nale suetul i s-i dea o anumit rectitudine (13). Contiina omului se sprijin pe valoarea identitii lui, dar numai dac aceast identitate este deschis apre alte identiti. Una din cauzele poziiei de adversitate n tratarea fenomenului naional este, n viziunea noastr, i lipsa unui interes masiv al populaiei fa de problema identitii naionale, fapt care-i face pe unii si acuze adversarii / oponenii de conservatorism, de nostalgii comuniste i totalitare sau de atitudini nedemocratice, de nclcare a drepturilor omului, de tendine naionaliste i hegemoniste. Sptmnalul Timpul public n numrul su din 26 septembrie 2003 o tire, care a rmas oarecum neobservat de analitii notri politici, dar care ne ajut s nelegem de ce la noi e ca la nimeni. Conform unui studiu sociologic, realizat pe un eantion de 1200 de respondeni din Republica Moldova, i rezultatele
23

cruia au fost publicate la nceputul anului 2003 la New York, doar 18,8 % din moldovenii chestionai consider c identitatea naional este important pentru ei. n Estonia, bunoar, 49,7 % din estonieni consider identitatea naional drept o problem de maxim importan. Vom reproduce, n continuare, o serie de fragmente, spicuite din presa molodveneasc, e c snt din articole de ziar, e c snt din texte ociale, plasndu-le la rubrici anumite, care vin s sugereze o anumit interpretare acceptabil, alterori - reprobabil, aceasta n dependen de ceea ce dorete ecare s gseasc. Aceste citate pot considerate nite simptome ale unei stri de lucruri n tratarea i interpretarea fenomenului naional care, evident, implic necesitatea poziionrii mass media pe o platform mai durabil. Nu nainte de a aminti de spusele lui Eminescu, c nu originea face pe un popor s e trainic, ci munca lui proprie, e cu mna, e cu mintea, i c nu devine cineva scriitor naional prin aceea c repet cuvintele patrie, libertate, glorie, naiune, cu ecare ir al scrierilor sale, precum, pe de alt parte, poate cineva s nu pomeneasc deloc vorbele de mai sus i s e cu toate acestea un scriitor naional (14).

Moldovenism
Editorialul revistei Contrafort din iulie-august 2003, nr. 7-8, este ntitulat Moldovenismul ca leprozerie. Autorul editorialului, Vitalie Ciobanu, se pronun pe marginea proiectului de lege Concepie a politicii naionale de stat a Republicii Moldova, publicat pe 25 iulie 2003 n ociosul guvernamental Moldova Suveran, care, n viziunea autorului, i propune s instaureze o ideologie de stat n Ba24

sarabia, una obligatorie pentru toi: moldovenismul antiromnesc i antioccidental, prin care s se reia politica de rusicare a populaiei romneti majoritare din Republica Moldova. Moldovenismul are o form de ncarcerare mental, o leprozerie a spiritului, susine autorul. Vitalie Ciobanu se refer, n acest context, i la aa-zisul Dicionar moldovenesc romnesc al lui Vasile Stati. Presa este sensibil la subiectului moldovenismului (moldovenismului primitiv), prezentndu-l sau ntr-o optic cu totul negativ, sau ca pe un drept de legitim mndrie, sau ca pe o problem inventat special pentru obinerea anumitor dividende de factur politic. n problematica dat, n viziunea noastr, este exploatat pn la imposibil sensibilitatea uman. Gama atitudinilor exprimate apare destul de ampl: Simptomatic ni se pare punerea pe tapet a unei probleme false, cea a moldovenismului ca identitate etnic, istoric, politic, lingvistic. Cred c reanimarea problemei identitii noastre face parte dintr-un proiect de splare a creierilor i este una dintre cele mai strlucite diversiuni de la acest sfrit de secol.

(Anatol Moraru. Moldovenismul ca diversiune // Flux, 8 decembrie 2000).

Dei noi, romnii din Republica Moldova, avem calea noastr, diferit de cea a Romniei, nu neleg de ce v revolt ideea c R. Moldova este un stat romnesc. Doar Egiptul, Irakul sau Siria snt state arabe i nu snt mai puin independente i demne, nu snt n pericol s-i piard statalitatea. Ele se simt onorate de apartenena la primele halifate arabe, care au dat lumii valori civilizaionale. Dar oare se compar aces25

tea cu motenirea lsat lumii de strmoii notri din Imperiul Roman, pe fundaia cruia s-a cldit i se cldete UE de astzi. Noi, dle Preedinte, prin nsui glotonimul ce ne reprezint, aparinem acestui spaiu. Noi, urmaii lui Bogdan, vorbitori ai limbii sale, sntem romni pentru c att el, ct i vrul su, Drago, ca i toi strmoii notri, erau de neam romnesc, de la Rm se trgeau. Istorici, precum Piotr ornikov, Vasile Stati i alii, care au fundamentat tiinic teoria etniei moldoveneti, sufer, n opinia mea, de ur fa de Romnia.

(Aurelian Lavricov. Despre etnia titular, care a dat denumire rii Moldovei. Scrisoare deschis Preedintelui R. Moldova, Dlui Vladimir Voronin // Jurnal de Chiinu, 3 februarie 2004).

(O pagin cu un generic comun, Moldovenismul primitiv, include mai multe materiale cu titlurile: Rspuns unui mancurt; Dumnezeu s ne pzeasc de aiureala pseudomoldovenesc; Fenomenul mutantismului feroce; Avem acelai nume de romni! // Literatura i arta,11 ianuarie 2001). Unele fore proromneti i proeuropene s-au lsat atrase de provocarea FSB-ului n lupta fratricid, pornindu-se s combat moldovenismul, chiar i pe cel natural, sntos. Este necesar chiar astzi s combatem ideea conform creia a te numi moldovean nseamn a antiromn i, deci, pro-rus. O consecin a acestei campanii e separarea de oamenii simpli, de la ar, a elitelor romneti.

(Roman Mihe, avocat. Romni i moldoveni: polemici absurde // Accente, 14 noiembrie 2002).

n acelai context, generator de optici manifestate n contradictoriu, se nscrie articolul lui V. Stati
26

Identitatea naional a moldovenilor n contextul sud-estic polietnic european (Moldova Suveran, 26 ianuarie 2002).

Idee naional
Prin idee naional subnelegem un ansamblu, o totalitate de idealuri i valori sociale, politice, spirituale, ce contribuie la cimentarea societii, i confer stabilitate n micarea sa, n aspiraiile sale de atingere a unor scopuri concrete ce i le propune. n Concepia politicii naionale a Republicii Moldova este stipulat c una din sarcinile politicii naionale n sfera politic i statal-juridic o constituie armarea unui sistem de valori naionale la baza crora se a contientizarea de ctre toi cetenii rii noastre a apartenenei lor la poporul Republicii Moldova. S-ar prea c nu exist nimic mai simplu dect gsirea acestei idei edicatoare care ar contribui, prin atractivitatea i puterea ei de via, la consolidarea i mobilizarea societii moldoveneti multiculturale i multilingvictice spre atingerea unui obiectiv comun. Aceast aparen dispare ndat ce rsfoieti publicaiile periodice de la noi. Dar nu diversitatea opiniilor expuse pe marginea acestei probleme este descurajatoare, ci, mai degrab, lipsa unor nsemne care ne-ar da sperana c odat i odat aceast idee naional va formulat i acceptat de majoritatea formaiunilor social-politice din republic. Aceast stare de incertitudine mai este alimentat i de comportamentul reprezentanilor elitei politice de la Chiinu, de o lips total a voinei de a se asculta unul pe altul, de a dialoga n plan constructiv, dar nu numai pentru a-i promova anumite interese nguste de grup. ntru conrmarea acestui gnd vom aduce i cteva exemple.
27

...Dup mai muli ani de restrite, cu mari frmntri sociale, am ajuns la concluzia c va imposibil s realizm ceva pozitiv, dac populaia rii nu se va angaja plenar n materializarea unei IDEI INTEGRATOARE pentru NAIUNE. n poda faptului c intelectualitatea moldoveneasc este divizat i c unii dintre exponenii ei contribuie la destabilizarea situaiei din ar, semnnd discordie n rndul cetenilor, consider, Maestre, c a venit timpul s avem i noi un crez. n viziunea mea, acest crez care s ne uneasc ar putea o IDEE INTEGRATOARE pentru ntreaga noastr NAIUNE, i anume ideea edicrii Statului Moldovenesc modern.
(Scrisoare deschis a preedintelui Republicii Moldova Vladimir Voronin domnului Ion DRU, scriitor al poporului, academician // Moldova Suveran, 22 ianuarie 2002).

Care ns ar ideea pentru care noi, moldovenii, alturi de alte etnii conlocuitoare, am sacrica o bun parte din viaa noastr ca s ne croim calea spre o alt lume, mult rvnit, dar care vreme de jumtate de secol s-a dezvoltat fcnd abstracie de noi. Unii spun c ar bun deviza celor patru muchetari: Toi pentru unul i unul pentru toi, alii zic c ar bine s m cu toii ceteni devotai, unii ntr-un singur gnd prosperarea Moldovei, i avnd aceeai deviz, aproape militar: Totul pentru Patrie! Alt apel extrem de actual ar Legea suprem bunstarea poporului. ...Poate vom ncepe cu ceea ce este mai important, ceea ce constituie primul punct al tuturor listelor de prioriti lupta cu criminalitatea, lupta cu crima organizat, deoarece, dac mai nainte crima organizat avea drept scop suprem doar obinerea unor proturi imense, n prezent ea tinde spre acapararea puterii politice...i executive.
28

(Veaceslav Until. Ideea naional. // Jurnal de Chiinu, 12 ianuarie 2001).

...n Moldova lipsete ideea naional. Acea idee fr de care e imposibil lintegrarea noastr n Europa, acceptarea i valoricarea valorilor democratice.

(Lipsete ideea naional // Cuvntul liber / Publicaie periodic independent a judeilui Lpuna, 10 octombrie 2000).

CRONOS: Unii spun c moldovenii snt harnici. Alii c-s lenei. Dvs. ce prere avei? Gh.M.: Sntem proti, pentru c ne-am dezvat a lucra i am permis oricui s ne conduc. Strinii nu neleg de ce, avnd asemenea condiii climaterice i un asemenea pmnt, sntem sraci. Rspunsul meu e c nu avem o direcie stabil i nici oameni care s ne ndrumeze. Adic, nu avem o idee naional care ne-ar uni aa cum s-au unit cei din Romnia n jurul ideii de integrare euroatlantic. Asta ne mpiedic i ne dezbin.

(Cheorghe Malcoci, preedinte al Cooperativei agricole Horia-service din Horti (judeul Chiinu) i consultant al ACSA (Asociaia pentru consultan i salarizare n agricultur) // Timpul: Clubul elitelor Cronos, 31 ianuarie 2003).

Ignorare a statalitii Republicii Moldova (?)


De la euforie i pn la dezamgire, i viceversa de la regret i pn la satisfacia c sntem o ar suveran aceasta ar calea parcurs de o bun parte a societii moldave i de o alt parte considerabil a ei n interpretarea statalitii moldoveneti n perioada care a urmat dup 1991. Evident, c este un aspect ce n-a fost ignorat nici de mass media. C Republica Moldova nu este un stat suveran i independent n nelesul deplin al acestei sintagme nu e greu s demonstrezi i nici nu e nevoie, deoarece majoritatea covritoare a cetenilor ei este convins de acest adevr.
29

...Statul suveran i independent Republica Moldova este o aberaie i a lucra pentru aceasta nseamn a lucra mpotriva neamului, deci i mpotriva lui Dumnezeu.

(Salvarea noastr e rentregirea // Flux, 2 aprilie 1999).

Fr a cdea n pcatul ovinismului, s ridicm ideologia romneasc. Principalele componente ale acesteia ar putea : 1. Echitatea social; 2. Contracararea decadenei moral-culturale; 3. Naionalismul defensiv i aprarea securitii economice; 4. Reunirea naional. Republica Moldova, de cnd e numit stat, e un stat mic, slab, unde treburile merg din ce n ce mai ru. Nu avem politicieni sucient de buni pentru asigurarea evoluiei favorabile.
(Vitalie Pastuh-Cubolteanu. Ideologia i soarta naional. // Literatura i Arta, 5 august 1999).

...Statul suveran i independent Republica Moldova este o aberaie i a lucra pentru aceasta nseamn a lucra mpotriva neamului, deci i mpotriva lui Dumnezeu.

(Ion Gurghi, profesor. Salvarea noastr e rentregirea // Flux, 2 aprilie 1999).

Pentru a limpezi, din start, lucrurile, voi spune c nu cred n statalitatea R.Moldova, care este articial chiar din fa. Identitatea reasc a romnilor din stnga Prutului poate obinut doar prin reunicarea cu ara.
(Cu sinceritate despre patriotism // Flux, 28 iulie 2000).

30

Drepturile revendicate de minoritari snt periculoase i ieite din comun (?)


n presa de la noi au vzut lumina tiparului i articole consacrate fundamentalismului moldovenesc, dar i pericolului romnismului, autorii crora i-au argumentat supoziiile, n majoritatea cazurilor, cu exemple din activitatea desfurat de reprezentanii minoritilor etnice / naionale. Ba mai mult ca att, reprezentanii unor etnii, n viziunea unor autori, alctuiesc coloana a cincea pentru unii a forelor antimoldoveneti, pentru alii a forelor antiromneti. ...Minoritile naionale, care n euforia specic oricrei micri de eliberare naional, s-au speriat de moarte (dar i-au revenit repede) i s-au unit, solidarizat mpotriva btinailor, devenind fora motrice a nomenclaturii procomuniste, prosovietice, proruse i antinaionale, antiromneti. ...La propriu i la gurat, n linii mari, poporul Republicii Moldova a fost, dup anul 1990, mprit n trei grupuri mari. Pe de o parte moldovenii, care-i doresc revenirea la valorile naionale ale neamului. Pe de alt parte minoritile naionale ..., devenind fora motrice a nomenclaturii procomuniste, prosovietice, proruse i antinaionale, antiromneti. De menionat c acestui grup li s-au ataat i mancurii, care au uitat (dac au tiut) cine snt, de uinde vin i ncotro merg, i vor s construiasc viitorul fr a ine cont de trecut i prezent. Cel de-al treilea, i cel mai numeros grup, e cel al nepstorilor i indiferenilor. ...Comunitii moldoveneti (dac o putem numi comunitate) i este caracteristic o dezbinare, avnd ca temei grupurile etnice... Etniile conlocuitare care,
31

susinui de mancuri, constituie coloana a cincea a forelor antimoldoveneti i antiromneti din exterior.

(Lipsete ideea naional // Cuvntul liber. Publicaie periodic independent a judeului Lpuna, 10 octombrie 2000).

Conotaii ale naionalismului


Termenul naionalism, dup cum am menionat la nceputul acestui capitol, este controversat din mai multe puncte de vedere, el genernd n repetate rnduri situaii conictuale nu numai n societate, dar i o oarecare ambiguitate n interpretarea acestuia n paginile presei. n limba romn, dup cum noteaz i Camil Mureanu, termenul naionalism are nuan semantic, care se rezum la manifestri exagerate ale sentimentului naional, pe cnd n limbile englez i francez el nuaneaz simptomul normal al acestuia, care nu este separat de cel excesiv (15). De aici provin i multiplele nenelegeri i iritri la lectura unor articole din presa occidental vis-vis de manifestrile naionalitilor moldoveni, ele ind interpretate i utilizate, mai ales n primii ani dup proclamarea independenei, de presa care mai poart nostalgie dup fostul regim autoritar i de orientare antinaional mpotriva forelor care considerau lupta lor pentru independen ca pe o valoare sacr, ca pe o manifestare legitim a sentimentului naional, o expresie justicat a cutrii identitii naionale. n literatura de specialitate s-a menionat, c abordarea unor atare concepte ca naionalism, naiune, analiza coninutului relaiilor i problemelor naionale presupune o cert precauie i delicatee din partea exegeilor (implicnd obligaia de
32

a se detaa de prejudicii i cliee unilaterale). Exist foarte multe paradoxuri care nsoesc analiza n acest domeniu (Vezi: 16). Aseriunea este valabil, n cea mai mare msur, i interveniilor jurnalistice. Nuanele semantice ale naionalismului n pres snt diferite: de la armarea tranant, cum c eu snt naionalist(), adic mi expun patriotismul, c naionalismul este sfnt, pn la mrturisirea c eu snt mpotriva sentimentului naionalist. S nu uitm totui de spusele lui Constantin Stere, c o naiune, care nu tie s-i arme puterea de via, s-i apere ina naional, nu e dect o greutate moart n economia lumii (17). Naionalismul este un fenomen cu implicaii majore asupra securitii europene i are un caracter paradoxal: el este n acelai timp factor al integrrii societale i politice, dar i impuls distructiv, generator de conicte ireductibile. ...Naionalismul a ncercat (i mai ncearc nc) realizarea unei iluzorii congruene ntre o naiune (denit din punct de vedere cultural i etnic) i un stat propriu. Acest lucru a fost i este imposibil ns de realizat, ntruct exist efectiv prea multe culturi i etnii n raport cu volumul de spaiu disponibil pentru crearea unor state autonome. Coincidena frontierelor etnice cu cele politice este, n ultim instan, imposibil.

(Mircea Naidin. Naionalism sau integrare // Sptmna, 20 august 1999).

Poetul (Mihai Eminescu M. G.) ne mai contureaz i un abecedar al naionalismului, susinnd c chestiunea cosmopolitismului e una ce nu exist: Poate c ar exista cosmopolitism dac ar posibil. Dar el e imposibil. Individul care are ntr-adevr dorina de a lucra pentru societate, nu poate lucra pentru o omenire, care nu exist dect n prile ei concrete n
33

naionaliti. Este ceea ce arm i teoreticienii de azi ai naionalismului (??).

( Mihai Cimpoi. Zeul Momos i noi, romnii // Literatura i Arta, 5 aprilie 2001).

La temelia oricrui stat s-a aat naionalismul. Internaionalismul devine o necesiate vital numai dup ce statul i asigur primatul factorului naional. S reinem c prin naionalism nu nelegem o form patologic de exclusivism naional, ci un ansamblu de prioriti de ordin lingvistic, cultural, religios, economic etc., care permit naiunii titulare s-i pstreze i s-i perpetueze spiritul ei naional, precum prin i n t e r n a i o n a l i s m nelegem deschiderea statului spre civilizaiile ce-l nconjoar.
(Constantin Tnase. Poarta spre Europa // Flux, 7 februarie 1997).

n acelai context se nscrie i articolul lui Ion urcanu Democraie i naionalism (Sptmna, 6 septembrie 1996).

Romnia pericol pentru statalitatea Republicii Moldova?


Relaiile dintre Republica Moldova i Romnia reprezint un aspect care n-a putut s lipseasc din vizorul presei. Dou state romneti, dou state membre ale ONU cu toate consecinele ce rezult din aceast realitate, dou state care au aceeai istorie snt doar cteva din punctele de vedere din care ele snt considerate. De fapt, dup gradul de prezen n presa ocial a motivului antiromnesc / antioccidental sau a motivului anti CSI / proeuropean, se poate judeca despre vectorul politicii efectuate, la moment, de cercurile guvernamentale, de orientarea acestora. Pericolul const nu att n alegerea
34

unei opiuni sau alteia, ct n lipsa de certitudine prin aciunile desfurate, n dezorientarea opiniei publice prin lipsa de credibilitate a inteniilor preconizate. ...Politica fa de Romnia, identitatea noastr naional trebuie formulate n termenii unui binom elementar: cine snt cei ce ne ajut la nevoie, dei nici lor nu le este uor, i cine folosete economicul ca arm a antajului politic. n relaiile cu vecinii numai faptele pot s nlture aluviunile demagogice cu care se ncearc obinerea unor avantaje private.
(Vitalie Ciobanu. Vocea faptelor // Flux, 4 decembrie 1998).

Este regretabil c, ind copleit de avalana problemelor politico-partinice electorale, dl Adrian Nstase trece cu uurin provocatoare peste faptul c Republica Moldova este un stat suveran i independent.

(Din Declaraia Prim-ministrului Republicii Moldova Vasile Tarlev, Moldova Suveran, 29 ianuarie 2002).

...Urmrind scopuri politice revanarde, autoritile romneti dispreuiesc continuitatea statalitii moldoveneti. nclcarea insolent de ctre cercurile guvernante romneti i de ctre agenii lor politici din Moldova a drepturilor moldovenilor la identitate istoric, lingvistic i etnic i, implicit, sdarea temeliilor istorice, naional-culturale ale Statului Moldovenesc constituie cauza principal generatoare de urmri imprevizibile n continu agravare.
(V.Stati. Raporturile Romniei cu Republica Moldova: Memorandum // Moldova Suveran, 27 aprilie 2002).

Romnia este singura ar din Europa, care susine o permanent campanie propagandistic antirus. Chiar i pe teritoriul suveran al unui stat, prieten nou.
35

Este singura ar, clasa politic a creia ne acuz de semnarea unor tratate criminale. Romnia este unica ar, care manifest fi iredentismul (expansionismul) su fa de un membru al CSI. Romnia este unica ar, ale crei structuri ociale se amestec n afacerile interne ale Federaiei Ruse....

(V.Stati. Vladimir Putin este alarmat: Romnia se amestec mecherete n treburile Rusiei // Moldova Suveran, 18 mai 2002).

Moldova i Romnia vor putea s se uneasc, ca frai de snge, dar n limitele granielor Uniunii Europene, i nu n limitele unui stat. Aa dicteaz istoria i trebuie s inem cont de aceast realitate.

(Eugeniu Sobor, preedintele Fundaiei Socium-Moldova. Moldova i Romnia: mai puin strlucire dect srcie // Sptmna, 14 martie 2003).

Substituire de accente
...n Republica Moldova locuiesc, alturi de alte naionaliti, mai bine de 3 milioane de ceteni care sincer consider c snt moldoveni i locuiesc n ara lor, Moldova.

(Din Declaraia Prim-ministrului Republicii Moldova Vasile Tarlev, Moldova Suveran, 29 ianuarie 2002).

Nu mai avem nevoie de patriotism, vocifereaz cetenii universului, cei de care vorbea Eminescu. Nu mai avem nevoie de trecut, de istorie, de tradiii, de identitate. Ca i moneda euro, care vine s substituie celelate monede europene un patriotism european sau planetar urmeaz s dizlocuiasc cu timpul i patriotismele locale.
36

n gura acestora noiunile de patriot sau patriotism zbovesc doar pentru zeemea, ur sau ironie.

(Nicolae Dabija. Dezmoteniii (Patrioi i patriotism) // Literatura i Arta, 13 mai 1999).

Incoeren, lips de certitudine


Atunci cnd ara are nevoie de iubirea noastr, iubirea de patrie poate aduce prot. Patriotismul profitabil are lozincile patriotismului adevrat, opereaz cu termenii patriotismului adevrat, poart acelai drapel, acelai imn, i toate astea snt foarte, foarte bune pentru a-i camua interesele. Dac nu ar avea acestea, s-ar numi altfel poate komunism, poate cosmopolitism, poate afacerism, poate ceva nebotezat nc.
(Patriotism protabil sau De ce nu se incomodeaz tefan cel Mare // ara, 11 februarie 1992).

Domnule redactor-ef, Nicolae Dabija! Ai ridicat prin articolul Dumneavoastr Rusoaicele 2 o problem dintre cele mai grave pentru noi, romnii (sau moldovenii, cum se numesc unii) din Republica Moldova. M mir faptul c unii btinai nu i-au sesizat gravitatea. M mir c nici la Chiinu, dar nici n forurile europene nu s-au fcut ncercri de a ptrunde n esena acestei deosebit de periculoase probleme genetice, care duce, de cele mai multe ori, la degradarea naiilor. Ce studii, cercetri tiinice n acest domeniu au consultat aceti aprtori i susintori ai cstoriilor mixte (mai ales cu slavii, care, andu-se peste 300 de ani sub cizma ttar, au preluat de la asupritorii lor preferabil cruzimea, intolerana fa de alte neamuri)? Este tiut, din sursele tiinice, c n cazurile cstoriei unui specimen uman de o spirituali37

tate mai dezvoltat (cum snt latinii) cu un specimen de o spiritualitate mai puin dezvoltat, dar cu o vitalitate agresiv, mai puternic, progeniturile acestor familii vor merge de cele mai multe ori n involuie, deoarece de ecare dat nving genele mai puternice zic, i nu intelectual....
(Vlad Zbrciog. O problem important // Literatura i Arta, 2004, 6 mai).

Snt predispui oponenii pentru dialog?


Am s ncerc totui s o fac, dei snt cteva nume, care odat scrise pe hrtia de ziar, snt puse mpotriva gndurilor mele.

(Patriotism protabil sau De ce nu se incomodeaz tefan cel Mare // ara, 11 februarie 1992).

Bilingvism armonios
Ema Panici lucreaz la Moldtelecom de 20 de ani. n ziua cu pricina, femeia de la cellalt capt al rului i-a solicitat prexul telefonic al oraului Tiraspol. Doamna Panici i-a rspuns n romn. A na russkom mojno?, a fost ntrebat. Nu nelegei limba romn?, s-a adresat funcionara, care a rmas ocat, cnd replicile au nceput s curg grl: Nu tii n ce limb se vorbete n ara asta? Mi-ai adus prejudicii morale n mrime de cteva mii de dolari! Am s telefonez unde trebuie i am s insist s i concediat, a ncheiat vorbitoarea de limb rus, neuitnd s specice c are relaii chiar i n parlament.
(A na russkom mojno? / Timpul, 1 februarie 2002).

38

Etichetri
Iurie Roca, maestrul combinaiilor de culise, apare de la o vreme pe micile ecrane la ore de maxim audien.

(Roca i Voronin mpotriva lui Urechian // Accente, 17-23 ianuarie 2002).

Timp de peste 50 de ani ideologia comunist a propagat cstoriile mixte. Pentru c dintr-o cstorie mixt, indiferent de ce naionalitate era unul dintre prini moldovean, uzbec, ciuva etc. copiii deveneau rui. ...Peste 30 la sut din populaia republicii a ascultat de sfaturile partidului i, decepia cea mare a acestora a fost c copiii rezultai din aceste cstorii s-au dovedit n cel mai bun caz mediocri, iar de cele mai multe ori handicapai (inclusiv moral), infractori, oameni ratai. Dup date neociale, dar destul de veridice, 60 la sut din bolnavi de boli psihice provin din familii mixte, 70 la sut din infractori au i ei prini de diferite naionaliti, religii sau rase, 80 la sut dintre prostituate i peste 50 la sut dintre deputaii partidului de guvernmnt, provin din cstorii interetnice.
(Nicolae Dabija. Rusoaicele 2 // Literatura i Arta, 1 aprilie 2004).

Patriotismul la moldoveni / apartenena etnic a moldovenilor


Dintre toate pasiunile omeneti, dragostea de patrie a fost numit de clasicul literaturii noastre Vasile Alecsandri singura, care nu se stinge niciodat. Tema patriotismului este prezent n presa periodic, acum patriotismul transformndu-se, prin
39

susinerea i promovarea conducerii de vrf a rii, ntr-o ideologie de stat. De cele mai multe ori ns apariia articolelor cu tematic patriotic are un subtext, ind motivat de un anumit eveniment sau de o anumit situaie social-politic. Iar ziarul Flux public n numrul su din 4 mai 2001 un ...Test de patriotism, motto-ul cruia este: ...Dup reunirea Moldovei cu Transnistria, Smirnov devine preedinte. Cum vei proceda?. - Ce sau Cine va mine obiectul Credinei noastre? - Patria. Dincolo de Patrie nu exist nici chiar Dumnezeu. Patria a fost i este aerul pe carel respirm, trecutul, prezentul i viitorul neamului nostru, cuibuorul nostru de dor.

(Mediocritatea a fost ntotdeauna agresiv: Interviu cu Dumitru Matcovschi // Moldova Suveran, 17 iunie 1992).

Aa-zisul patriotism moldovenesc local, care n perioada sovietic socialist era calicat ca naionalism burghez romn, acum s-a contopit cu romnofobia, cultivat zeci de ani de ideologii notri comuniti. De acest patriotism local, susinut astzi cu perdie de cei ce-l stigmatizau mai ieri ca naionalism, i care astzi constituie, cum se arm destul de des de acum, specicul nostru naional, trebuie s scpm ca de un greu blestem, folosind n acest scop toate argumentele posibile. Locuitorii care au dat nume Republicii Moldova trebuie fcui s neleag c, ind moldoveni (dup cum cei din Oltenia snt olteni, cei din Ardeal ardeleni, cei din Muntenia munteni, cei din Banat bneni .a.m.d.), ei snt pn la urm tot romni (dup cum romni snt i oltenii, i ardelenii, i muntenii, i bnenii, i locuitorii
40

tuturor celorlalte provincii populate ale neamului romnesc). Deoarece exist o singur naiune naiunea romn; naiune moldoveneasc nu exist, cum nu exist naiune olteneasc, munteneasc, bnean sau bucovinean.

(Silviu Berejan. Unitatea neamului romnesc // Moldova Suveran, 24 martie 1993).

Patriotismul romnesc este esena noastr, este ceea ce ne caracterizeaz. Noi vom exista n istorie atta timp ct vom considera c sntem romni i c vorbim aceeai limb cu fraii notri de peste Prut.

(Vom exista atta timp ct vom recunoate c sntem romni/ Interviu cu poetul Ion Hadrc // Flux, 6 octombrie 2000).

Moldova n optica strinilor


John Bloom (National Review). Eti n Moldova. Subtitluri: Disidenii transnistreni snt condui de un gentleman de operet, cu numele nefericit de Igor Smirnov; O talie de 60 cm este o raritate la moldovence; Mncatul seminelor de oarea-soarelui este sportul naional al moldovenilor; Moldovenii consum sfecl n cantiti enorme // Flux, 30 ianuarie 1998). Giulio Ferrarini (Deputat al parlamentului, Italia). Independena i identitatea naional n Moldova Cu riscul s e tras ca o plapom de fore care o mping spre est i de alte fore care o mping spre vest // Sptmna, 27 noiembrie 1998). Roderic Dunnett. Moldovenii nu mi s-au prut articiali sau superciali, nici ipocrii.... - Primele impresii ale unui englez despre Moldova i capitala sa // Jurnal de Chiinu, 7 ianuarie 2000).
41

Adrian Cercelescu (Adevrul). Moldova de dincolo o lume n care ai totul sau nimic. Subtitluri: Rzboi civil pentru o bucat de pine; Emisiunile TV din Romnia, privite cu suetul la gur, ca Dosarele X; La Chiinu snt destul de rare cazurile n care, adresndu-te n romn, s i se rspund ia niznaiu; Un ora rusicat, n care strzile se numesc Decebal, tefan cel Mare, Mihai Viteazul, Avram Iancu // Jurnal de Chiinu, 7 aprilie 2000).

Istoria romnilor sau Istoria Moldovei (?)


...n colile romneti (din Romnia M. G.) nu se nva istoria populaiei romneti din afara granielor. Asta este deja o alt chestiune dureroas. Vedei, manualele se numesc, care cum a avut inspiraia Istoria romnilor sau Istoria Romniei. Snt dou noiuni diferite. Istoria Romniei este istoria Statului Romn cu populaia dintre frontierele actuale ale rii, iar istoria romnilor este o istorie a tuturor romnilor, indiferent c ei triesc aici sau n alt parte. Or, aici s-a desconsiderat cu totul aceast diferen enorm ntre cele dou noiuni. Practic toate manualele prezint istoria Romniei, nu a romnilor, iar n afara granielor avem nu un milion, nu dou avem aproape 10 milioane de romni! Pe acetea i-am abandonat n crile de istorie... ei nu exist...

Istorie i prezent. Interviu cu doamna profesor universitar dr. Viorica Moisuc, specialist n relaiile internaionale, n istoria diplomaiei i a politicii externe a Romniei, a inut cursuri la universitile din Genova, Paris, Cracovia, Toronto i Berlin) // Democraia, 22 ianuarie 2002).

42

Eminescu pentru noi


Pentru romnii din afara rii Eminescu rmne cel care ofer soluiile cele mai eciente de supravieuire etnic, el impunndu-se contiinei de supravieuire etnic, el impunndu-se contiinei lor ca poet al ntregului romnesc.

( Mihai Cimpoi. Zeul Momos i noi, romnii // Literatura i Arta, 5 aprilie 2001).

Lor nu trebuie s le aminteti c snt romni, ei snt romni prin Eminescu, cci capodopera lui Eminescu este neamul romnesc... ...Niciodat un romn nu se va lsa de Eminescu. Poi smulge icoane de pe pereii lcaelor snte, dar la icoana din suetul unui om nu vei rzbate. Ct l avem pe Eminescu n suet, avem contiin i demnitate. Romneasc.

(Liliana Popuoi. Eminescu duminica romnilor // Flux, 16 ianuarie 2004).

Denumirea limbii romn? moldoveneasc?


- Totui, unii arm c e limba romn, alii c e limba moldoveneasc. - Avei dreptate, dar cred c se creeaz o distorsiune n aceast abordare de tip alb-negru. Nu cred c trebuie s gndim cu asprime tranant aceast controvers. - De ce credei aa? - Pentru c majoritatea moldovenilor, n intimitatea lor, tiu, instinctul le spune, c limba pe care o vorbesc ei att ca structur, ct i ca lexic este limba romn. Sigur, exist i segmente de vorbitori de limb romn care sunt convini c ei griesc n limba
43

moldoveneasc. Dar acesta este dreptul lor la opinie i punctum, cum se spune. - Ai discutat vreodat cu oamenii politici de la noi problema limbii de stat? - Da, deseori. i din aceste discuii intense am dedus c n aceast problem exist cel puin trei adevruri: un adevr politic, potrivit cruia Constituia Republicii Moldova consnete limba moldoveneasc drept limb de stat; al doilea adevr este cel tiinic i istoric, potrivit cruia limba care se vorbete n Republica Moldova este limba romn. ntre aceste dou adevruri exist o tensiune aproape ireductibil care degradeaz uneori n partizanate regretabile. Dar mai exist i al treilea adevr, acela al realitii, potrivit cruia n Republica Moldova astzi se scrie i se vorbete din ce n ce mai cultivat i natural limba romn, adic o limb pe care o vorbesc foarte bine aici oameni politici, ziariti, profesori, medici i alte categorii profesionale. De aceea, cred c atunci cnd vorbim mai analitic, de problema limbii din Republica Moldova, n acest stadiu, nu putem ignora cele trei adevruri artate mai sus, dect dac ne-am preta la o schem simplist, inadecvat realului.

(Problema denumirii limbii este una de ordin intern a Republicii Moldova. Interviu cu Marian Enache, ambasadorul Romniei n Republica Moldova // Flux, 16 august 1996 ).

Identitate european prin integrarea n Europa


Pe data de 20 august 1999 hebdomadarul Sptmna public eseul Naionalism sau integrare, semnat de Mircea Naidin, eseu iniial publicat n Romnia literar, autorul cruia formuleaz cteva strategii de gestionare a manifestrilor naionaliste,
44

inclusiv i urmtoarele: - nlocuirea patriotismului demagogic i a relaiilor interetnice bazate pe criterii de sub i supraordonare cu un patrimoniu constituional i civic substanial, precum i cu legitimitatea statului prin caracterul su democratic; - formarea unei identiti romneti europene, bazate pe identitatea naional. Pe parcursul anilor care au urmat dup 1999 n presa de la Chiinu dilema identitate naional i / sau european nc n-a fost discutat la modul serios i este clar de ce: deocamdat se cheltuie mult cerneal pentru claricarea noiunii de identitate naional, ce semnicaie are ea pentru locuitorii din Republica Moldova i cum acetea trebuie s-o neleag, n special, populaia majoritar. ...Integrarea n Europa nu se poate face prin renunarea la naionalismul nostru tradiional, ceea ce ar echivala cu suprimarea identitii i contiinei noastre naionale.
(Constantin Tnase. Poarta spre Europa // Flux, 7 februarie 1997).

S conchidem: psihologia etnic nu este un dat originar, ci un amalgam uid de atitudini i comportamente variate, izvort din istorie i evolund n ritmul ei. Pe msura integrrii europene i a modernizrii structurilor sociale, deosebirile dintre prolul romnesc i cel occidental se vor atenua. Nu vor disprea ns! Nici Occidentul, nici spaiul romnesc i cu att mai puin ansamblul european nu snt i nu vor uniforme. Putem spera ns c ceea ce ne apropie de ceilali se va dovedi mai puternic dect ceea ce ne separ sau avem noi impresia c ne separ.
(Lucian Boia. n cutarea suetului romnesc // Sptmna, 20 august 1999).

45

Dup schimbrile intervenite, la nceputul perioadei de tranziie, politicile culturale ale rilor Europei Centrale i de Est au trebuit s fac fa la dou solicitri opuse: - examinarea identitii (ntoarcerea la valorile culturale tradiionale, la tradiia local accentund identitatea cultural naional; cercetarea trecutului pentru a dovedi c ara respectiv a aparinut ntotdeauna Europei sau cercetarea trecutului glorios pentru a pretinde anumite drepturi); - necesitatea de integrare pe plan mondial, competiia pentru modernizare (depirea izolrii, ptrunderea pe piaa mondial a artelor contemporane; introducerea democraiei culturale, a valorilor societii civile ca valori europene). Dei opuse, aceste dou cerine snt coerente n cadrul descris de retorica politicilor culturale i n cel al aciunilor i strategiilor acestora.

(Milena Dragicevici-eic, expert n politici culturale, Rectorul Universitii de art din Belgrad. Politicile culturale n Europa Central i de Est // Jurnal de Chiinu, 16 august 2002).

NATO contientizeaz identitatea sa de azi i spaiul pn unde se poate i trebuie extins. Acest spaiu pe care l denumim Occident se ntinde ntre Alaska n partea de vest i Tallinn spre Est... Pacea, parteneriatul i cooperarea snt posibile numai ntre cei care tiu cine snt. Contiina identitii proprii este condiia de baz a oricrei relaii bune cu cineva. Dac nu tiu cine snt, cine tind s devin, ce vreau, de unde plec i unde vreau s ajung, relaia mea cu lumea i cu cei ce m nconjoar va ntotdeauna tensionat, plin de suspiciuni, nsoit de un complex de inferioritate, mascat de o ludroenie strigat n gura mare. Cine nu i face ordine n propria in sau n casa
46

lui ncearc s impun celorlali un fel de surogat al imaginii sale proprii despre noi.

(Vaclav Havel. Multitudinea de culori a lumii contemporane // Sptmna, 4 februarie 2005).

Moldova i Romnia vor putea s se uneasc, ca frai de snge, doar n limitele granielor Uniunii Europene, i nu n limitele unui stat. Aa dicteaz istoria i trebuie s inem cont de aceast realitate.

(Eugeniu Sobor, preedintele Fundaiei Socium-Moldova. Moldova Romnia: mai puin strlucire dect srcie // Sptmna, 14 martie 2003).

Noi despre...noi
Ce este identicarea? Are valoare cognitiv sau este un procedeu activ, care nlocuiete o identitate parial cu o identitate total? Dup cum observ Jean Laplanche i J.-B. Pontalis, substantivul identicare poate luat, e n sens tranzitiv, corespunztor verbului a identica, e n sens reexiv, corespunztor verbului a se identica (18). n aspect psihologic termenul are tangene comune cu astfel de concepte cum ar : imitaie, simpatie, proiecie etc. Cum se realizeaz identicarea: n sensul de identicare, cnd subiectul i identic propria sa persoan cu o alta sau cnd subiectul identic pe altul cu propria sa persoan? n situaiile n care cele dou micri coexist, dup Jean Laplanche i J.-B. Pontalis, sntem n prezena unei forme de identicare mai complex, invocat uneori pentru a explica formarea sentimentului de noi. Anume relaia noi ei este major pentru identicarea naional colectiv i din acest motiv, identicarea naional poate
47

descris att n sens de apartenen la (noi), ct i n sens de diferen (de ei). Dup cum observ i M. Bacalova, existena i percepia altuia (alt grup, alt naiune, alt popor) face posibil delimitarea noi - ei i deci este indispensabil n procesul (auto)identicrii (19). Vom gsi multiple fragmente n publicaiile periodice de la noi ntru exemplicarea tezelor de mai sus, dar cel mai curios ni s-a prut felul cum ne caracterizm noi pe ...noi. Noi suntem nite blegi i nite miorlii, pe cnd ar trebui s m unii, s avem demnitate, s m naionaliti. Dar nu naionaliti bloi, ca pn mai ieri, ci naionaliti critici s ne analizm cu curaj defectele, s ne vedem propriile pcate, s nvm carte, s devenim culi, competitivi, s nu dm vina numai pe srcia noastr, dar i pe prostia noastr, pe proverbiala noastr prostie naional.

(Constantin Tnase. Aici e ara noastr! // Timpul, 7 decembrie 2001).

48

A SCRIE DESPRE ... ALII


Una dintre cele mai importante probleme pe care un ziarist trebuie s o nfrunte este s scrie despre oameni, care snt, n fond, diferii. Dac sursa este de o alt credin religioas, etnie, clas social, statut economic, rolul jurnalistului este, cteodat, s cominuce cu precizie perspectivele, ideile sau prerile despre lume ale acelei persoane, chiar atunci cnd diferenele snt mari. Dei sntem diferii, dar sntem aceiai. Dei sntem aceiai, dar sntem diferii. Aceste armaii constituie o provocare generat de fenomenul globalizrii, ntruct astzi este mai important ca oricnd, ca ceea ce ne unete s devin mai puternic dect ceea ce ne deosebete, tocmai pentru a ne conserva diversitatea. Iat de ce acum se simte mai mult ca oricnd nevoia de comunicare, de dialog, ntruct aceasta este unica ans real de rezolvare a tuturor problemelor cu care se confrunt societatea moldoveneasc pe calea integrrii europene. n prezent, se pune un mare accent pe eciena conciliant a mass media. De fapt, tocmai prin intervenia mass media, dramaturgia atroce a conictelor interetnice este transformat, dup cum arat cercettorul romn Grigore Georgiu, n spectacol mediatic, cu posibilitatea de a vectoriza mesajele n favoarea unei pri, culpabiliznd partea advers. Portretul negativ al unei comuniti etnice, fcut din detalii expresive i din informaii orientate politic, ntr-un mod insesizabil de ctre masa receptorilor duce la o interpretare deformat a conictului, la formarea unei atitudini care este n defavoarea respec49

tivei comuniti, orict de ndreptite ar aspiraiile pentru care lupt (20). i dac jurnalitii i doresc s faciliteze vindecarea i mpcarea societii n care triesc, este esenial ca ei s fac tot posibilul pentru a promova nelegerea i tolerana n loc de inculcarea fricii i a nencrederii n difereniere. Pentru realizarea unor articole de acest gen este necesar s se in cont de cteva criterii. Astfel, ntr-un interviu (21) cu reprezentanii unei minoriti etnice, sociale, religioase sau de alt natur, este foarte important s se produc intervievarea echidistant a reprezentanilor acelui grup, ind luate n considerare, n detaliu, viziunile i perspectivele lor. Oricum, ei snt mai mult obiecte ale articolului dect subiecte. Nici un articol nu ar trebui s critice un ntreg de oameni, fr a le oferi membrilor acelui grup ocazia s-i prezinte propriul punct de vedere i s rspund eventualelor acuzaii. O atenie deosebit trebuie acordat la folosirea cuvintelor i expresiilor. Cuvintele au o mare putere s afecteze, la fel cum au puterea s vindece. Folosirea neglijent a limbii poate s accentueze tensiunile etnice i sociale, chiar dac nu aceasta a fost intenia ziaristului. Trebuie urmrit cum le place membrilor comunitii s e numii n limba / limbajul n care se scrie. Pe msur ce se adun material, trebuie fcut ncercarea de a recunoate orice tendine sau prejudeci pe care pot s apar. Bineneles, c exist propriile opinii ale jurnalistului, dar o bun parte a muncii profesioniste const tocmai n chestionarea ideilor preconcepute ale societii. Multe din crezurile avute de un grup despre altul, snt bazate nu pe fapte, ci pe stereotipuri, chiar dac, cteodat, stereotipurile includ un element de adevr. Se cere atenie la folosirea unor fraze de tipul: dup cum tie toat lumea sau este evident c.
50

Acest fel de expresii reprezint, de obicei, felul n care jurnalitii i prezint propriile preri sau propriul grup social, sau dac este aa, cum c toat lumea tie, este la fel de probabil s e fals sau bazat pe prejudeci nelegerea real a faptelor unei situaii speciale. Majoritatea situaiilor care presupun conicte ntre grupuri sociale snt complicate. n general, ambele pri au motive legitime s se plng, dar au i perspective care trebuie claricate n mod corect i precis. De aceea, este bine s nu e puse ntrebri sociale dicile numai n termeni de alb i negru. Contextul evenimentelor cere i el importana lui. Luptele etnice, religioase, i multe alte circumstane sociale nu apar din nimic. De obicei, exist o linie a conictului, i ecare parte difer radical n propriile interpretri despre trecut. nainte de a prezenta imparial materialul, trebuie neles ce s-a ntmplat nainte, i numai dup aceea trebuie decis de cte referine la trecut este nevoie s e utilizate, pentru ca cititorii s neleag punctele eseniale. Pentru a ct mai exaci n astfel de situaii este indicat ntreinerea, poate i pentru o zi ntreag, cu o persoan fr cas, cu un refugiat ca s nelegi cum snt vieile lor cu adevrat. Care snt temerile i speranele? Se conformeaz stereotipurilor tradiionale sau nu? Dac un grup social obiecteaz folosirii unui anume cuvnt ca s-i descrie membrii, se va recurge la cercetarea istoriei acelui cuvnt. Ce asociaii i idei transmite atunci cnd este folosit? De ce oamenii snt mpotriva lui? De ce membrii unui alt grup social continu s-l foloseasc ? Se vor cuta alte surse i n alte comuniti, oameni care snt dornici s informeaze despre ce gndesc, ce vorbesc i ce i ngrijoreaz pe membrii grupului lor social. Se poate lua legtura cu organizaii nonguvernametale care reprezint aceste comuniti i
51

ce aspecte ale vieii lor nu au fost prezentate. Ei pot rugai s in n legtur jurnalistul cu viaa politic, social, economic i alte progrese despre care acesta nu dispune de destul informaie. Apoi faptele trebuie vericate. Nu ar trebui acceptat evaluarea a tot ce auzim. Chiar dac vine din partea unui membru al comunitii noastre sau al altei comuniti. Fiecare persoan intervievat are un punct de vedere i un interes particular. Trebuie luate n considerare prejudecile, dar trebuie, totodat, s e puse ntr-o balan cu ceea ce auzim de la alii i ceea ce observm pe cont propriu. Etnicii sau persoanele de alte minoriti nu trebuie luai drept monolitici. Chiar dac din afar poate s par c toi membrii comunitii au o perspectiv unic, viaa nu este niciodat att de simpl. Cnd un grup vede altul acionnd ca o entitate puternic, tensiunile pot s sporeasc, alimentnd percepiile de care alii se tem. E bine s se vorbeasc cu ct mai muli oameni posibil din mai multe grupuri sociale i s e prezentate o serie de puncte de vedere ntr-un ct mai clar i nuanat mod posibil. Muli oameni denot sentimente negative puternice despre grupuri sociale diferite. Tocmai pentru c unele autoriti, unii politicieni, clerici i muli alii pot s folosesc termeni i expresii ofensive cnd discut cu reprezentanii grupurilor minoritare, jurnalistului nu i se cere, n mod obligatoriu, ca s includ n materialul acest fel de limbaj. Dac este necesar, astfel de cuvinte pot parafrazate. Dac se va decide citarea n mod direct, trebuie fcut precizarea de rigoare c membrii comunitii au considerat un asemenea limbaj ofensator i incendiar. Pot formulate unele recomandri, viznd procesul de documentare cu oameni din alte grupuri. Astfel de cerine eseniale, probate de practic i care
52

trebuie respectate de jurnaliti, ar : ziaristul trebuie s e sensibil i mediativ / gnditor oamenii care snt diferii de noi pot speriai s vorbeasc cu un ziarist, chiar dac nu este prima dat cnd trebuie s o fac. Ca s se simt n largul lor, trebuie s ncepem conversaia cu mici discuii despre familiile lor, munca lor, hobby-uri i aa mai departe. Aceasta i va face s se simt relaxai. Ei trebuie ntiinai c i intervievm mai mult dect ca pe un simplu reprezentant al minoritii, c recunoatem c au alte perspective ale vieii. trebuie s m siguri c nelegem toate condiiile pe care le-au pus n mesajul ce urmeaz a realizat - de claricat, dac snt de acord s le folosim numele. Sau poate nu se supr s folosim un prenume, dar ar prefera s nu precizm numele lor de familie, oraul sau alte detalii care s-ar putea s-i identice. Se vor accepta cerinele lor i nu vom ncerca s-i convingem n alt mod. dac avem posibilitatea s alegem locul unde s-i intervievm, vom opta pentru un loc unde se simt confortabil. De multe ori este mai bine s intervievm oameni n propriul lor mediu apartament sau birou, pentru c le putem testa n circumstanele lor normale, iar ei pot s ne dezvluie lucruri pe care nu le-ar destinui ntrun mediu mai formal sau nefamiliar. trebuie lsai s relateze n felul lor. Dac doresc s nceap cu ce s-a ntmplat cam cu 5 ani sau cu 10 ani n urm, i vom lsa chiar dac ni se pare c nu este prea relevant pentru ceea ce vrem s tim. Ne vom programa mult timp n preajma lor ca s nu-i grbim s ajung repede la subiect Adesea oamenii se simt mai relaxai
53

discutnd despre ceva aproape de suetul lor, cnd au libertatea s vorbeasc pe ndelete. lista cu ntrebri este util, dar se va folosi mai mult ca pe un ghid general dect ca pe ceva ce trebuie urmrit cu strictee. Pe msur ce le punem ntrebri, trebuie s ascultm cu atenie ceea ce au de spus, sa m pregtii pentru alte abordri. Dac sntem prea ataai de propriile noastre idei despre ce trebuie s e interviul, am putea s nu ne dm seama de acele momente cnd interlocutorul precizeaz aspecte importante, dar subtile ale problemelor, de care nu au fost avertizai nainte. Nu are importan ct de diferii snt de noi, nu le vom ine discursuri de cum ar trebui s-i triasc viaa. Dac i abordezi cu o atitudine judectoreasc, probabil c ei vor simi asta imediat i nu se vor mai simi n largul lor s ne vorbeasc sau s aib ncredere n noi. Ei i neleg situaia mult mai bine dect o fac ceea ce reprezint interesul nostru n a-i intervieva. este important s ncercm s ne explicm orice tendin sau prejudecat pe care o avem pentru minoritile crora aparin i apoi s ncercm s punem deoparte toate celelalte idei cnd intervievm. Dac avem o perspectiv stereotip despre oamenii despre care scriem, dar nu o recunoatem, avem ocazia s demonstrm aceast tendin, att prin ntrebri ct i prin scris. de reinut, c interlocutorii notri snt experi. Un expert nu este ca un doctor sau ca un om de tiin. Interlocutorii notri snt experi n propriile lor viei. Nu se va presupune c tim ceea ce ne spun, pentru c nu vom mai deschii surprizelor. Vrem s ne descrie propriile lor
54

viei i experiene - meseria noastr este s comunicm acestea audienei. la sfritul conversaiei, vom ntreba dac mai cunosc ali oameni care ar doritori s e intervievai. Aceasta poate o metod important n gsirea altor surse pentru aceasta. Bineneles, c cu ct suntem mai micai de interviu, cu att se vor simi mai deschii n a ne prezenta altor persoane.

55

INTERVIUL...ETNIC
Interviul este un instrument ecient de comunicare. Vom prezenta n continuare cteva sugestii n realizarea interviurilor cu reprezentani ai diferitelor etnii, pe care le-am numit, n mod convenional, interviuri etnice. Diviziunile etnice au jucat un rol foarte clar n recentele rzboaie i conicte din Sud-Estul Europei. n timp ce factorii politici, religioi i muli alii au alimentat tensiunile a fost forticat percepia oamenilor n calitate de altul, datorat aparinerii unei alte etnii, fenomen care a generat pasiuni violente i agresive, comportnd cele mai devastatoare tragedii ale anilor 90. n aceste circumstane, din pcate, ziaritii i organizaiile mass-media s-au gsit de multe ori plasai ntr-o poziie extrem de delicat i uneori imposibil. Ca membrii unei comuniti etnice diferite, ei au considerat foarte dicil s menin o anumit poziie a obiectivitii jurnalistice, deseori datorit copleirii presiunilor politice i sociale. n schimb, deseori, au vzut rolul lor mai mult ca pe cel al unor aprtori ai intereselor unui anumit grup etnic, dect ca observatori care caut s neleag ntreaga complexitate a situaiei de fa. Interviul a reectat de multe ori aceast tendin, descriind grupurile etnice rivale, drept nsetate de snge, ntruchipri ale rului i nvinuind conictul. Jurnalitii au perpetuat n mod negativ stereotipuri, au ignorat rdcinile sociale i cauzele politice ale conictelor, au intervievat fr efort pe oricine care
56

nu mprtea punctul de vedere al majoritii, i au greit plasnd evenimentele ntr-un context care ar ncuraja un strin s neleag greit mersul lucrurilor. Ziaritii trebuie s joace un rol deosebit n aplanarea conictelor i n respectarea diferenelor etnice. Pentru atingerea acestui snt instructive cteva aspecte ce trebuie urmrite n cadrul interviului etnic (realizat cu reprezentanii unei alte etnii): a) Este important s-i intervievm pe oamenii care au o oarecare poziie n desfurarea dezbaterii. Orice material mbogit doar dintro perspectiv este inerent tendenios. Dac sursele la care apelm critic un ntreg grup etnic, reprezentanilor acelui grup ar trebui s li se ofere ansa s rspund acuzaiilor. Altfel, jurnalistul devine un simplu exponent propagandist. b) Alegerea cuvintelor i a expresiilor. Se vor evita frazele defavorabile care, de obicei se fac cu referire la alte etnii. Dac snt citai oamenii care folosesc aceste expresii, parafrazm, n loc s-i citm direct. Aceasta poate o latur foarte sensibil, pentru c unele cuvinte pot s-i jigneasc ntr-o limb, dar nu n alta, aa c este parte din munca noastr de jurnalist s nelegem nuanele. Dac nu sntem siguri de vreo expresie care ar putea defavorabil, vom ntreba care este prerea lor. c) Vom ncerca s cutm surse n comunitile etnice, altele dect ale noastre. Vom ine legtura cu organizaiile non-guvernamentale, care le reprezint interesele i vom solicita o ntlnire cu ei. Trebuie ntrebai de grijile, speranele, tradiiile i speranele lor. Petrecei timp n instituiile culturale i sociale, unde ei se ntlnesc centre comunitare, coli, teatre, oriunde
57

vom vorbi cu ct mai muli oameni posibil. Ne vom strecura n mijlocul lor orict de neconfortabil ni s-ar prea la nceput, dar este cel mai bun mod de a dezvolta o nelegere real a perspectivelor lor. Cnd cineva este de acord s vorbeasc cu noi ni s-a fcut deja o mare favoare. d) Trebuie s ne recunoatem toate prejudecile pe care le putem avea. Fiecare are noiuni preconcepute, contiente sau nu, despre membrii unui alt grup social. n timp ce acesta este un lucru foarte de neles, cel mai ecace i mai exact interviu depinde de capacitatea de a recunoate aceste preferine i lsarea lor la o parte. Acesta este singurul mod n care putem s auzim cu adevrat ce ne relateaz oamenii despre vieile lor. e) Plasarea evenimentelor i situaiilor n contexte, nu cine pe cine a atacat ieri. Nimic nu se ntmpl din senin. Cnd au loc dispute etnice sau izbucnesc conicte, jurnalitii trateaz ecare incident ca i cum ar avut loc izolat. Dar ambele pri au, de obicei, interpretarea lor proprie i descrierea cum au ajuns lucrurile n acel punct. Pentru a prezenta materialul imparial, trebuie s nelegem aceast istorie i s descriem sucient trecutul, ca audiena s poat recunoate adevrata complexitate. f) Se va vorbi cu ambele pri, nu numai cu acei care se prezint drept leaderi. De obicei, brbaii, femeile i copii au de departe alt punct de vedere despre ce se ntmpl fa de aceia care se presupune c vorbesc n numele ntregului grup. Ce vor ei de fapt? Vom ntreba dac strategiile urmrite n numele lor snt din punctul lor de vedere cele mai utile posibiliti n a-i atinge scopul.
58

g) Nu ne vom concentra numai asupra rezultatelor clare i vizibile ale conictelor etnice, ci i asupra celor mai puin evidente consecine. Ce fel de traume psihologice de lung durat au loc? Care este rezultatul conictului n sferele sociale i economice? Care snt implicaiile pentru viitor a ceea ce se ntmpl astzi? h) n interviul nostru, realizat de ambele pri, vom ncerca s determinm unde exist lucruri comune i apoi vom scoate la lumin acele elemente. Este uor s gseti oameni care s-i demonizeze pe cei ce aparin unui alt grup etnic. Dar un reporter care face spturi mai adnci i pune ntrebri probatorii, poate s gseasc acest lucru, de fapt, scopurile la care intesc ambele pri pot s nu e att de diferite precum cred oamenii. i) De urmrit att sentimentele intervievailor, ct i actualele evenimente la faa locului. La urma urmelor, sntem toi oameni i este adesea mai uor pentru membrii unui grup social s empatizeze cu temerile i durerea populaiei civile de cealalt parte, dect cu declaraiile agresive i incendiare ale militanilor sau politicienilor. Majoritatea oamenilor pot empatiza cu moartea unui copil sau a unui printe, cu pierderea casei sau cu o frm de speran. j) Nu se va asuma faptul c ecare parte are de-a face cu o realitate monolitic i c toat lumea gndete la fel. Fiecare comunitate are oameni cu preri diferite, chiar din poziiile majoritare. Unor oameni, probabil, le este fric s-i expun prerea de frica represaliilor vecinilor, politicienilor sau a altor persoane. Dar trebuie s m ntotdeauna ateni asupra faptului c exist factori de dezbinare, chiar i n societile
59

aparent coezive i va trebui s facem un efort susinut s-i gsim i s le prezentm perspectivele. k) Evenimentele vor prezentate foarte precis i vom cita sursa informaiei, n loc s facem uz de adjective ca brutal, neuman sau barbar. De multe ori, jurnalitii recurg la asemenea expresii pentru a pune ntr-o lumin defavorabil una dintre pri, e intenionat sau nu, ncurajnd astfel cealalt parte s perpetueze ciclul violenei. Procednd aa, n general, ei i ndeplinesc scopurile i disemineaz prerile despre conict ale unui singur grup. l) Este bine s m sceptici. Nu trebuie s ne lsm folosii i manipulai de cei de cealalt parte a conictului. Vom verica ecare fapt n cele mai mici detalii. Dac nu sntem n totalitate siguri de precizia unora, mai bine nu introducem inrmaia sau s o atribuim sursei, dect s prezentm lucrurile ca pe un adevr. Cnd evalum ceea ce auzim, lum n considerare i trecutul sursei. Vom oferi audienei ct mai multe detalii posibil despre interlocutorii (aici informatorii) notri i motivaiile lor ca oameni, s poat judeca ct de demni de ncredere pot . m) Se vor ignora apelurile autoritilor sau ale altor persoane care ne cer s demonstrm c ne nutresc sucient loialitate sau ncredere etnic. Rolul nostru nu ar trebui s e perpetuarea stereotipurilor de tot felul, s acionm ca o persoan care d semnalul pentru aclamaii de partea unora, sau s mprtiem zvonuri neconrmate care ar putea duce la aciuni extremiste. Loialitatea i solidaritatea noastr aparin audienei, pentru care se presupune c tocmai noi trebuie s adunm cele mai minuioase i precise informaii posibile.
60

MISIUNEA PRESEI
Concluzia este univoc: atenie modului n care este folosit informaia. Cnd o prezentm, mai ales, n chestiunile att de delicate i controversate, cum snt aspectele inter-etnice, s-o facem cu mare grij i compasiune. Este uor s inculcm audienei anumite poziii, atitudini, sentimente marcate de parialitate, atunci cnd abordm problematica relaiilor dintre diferite grupuri etnice, s raportm despre oameni cu un fundal diferit, folosind stereotipuri, limbaj defavorabil i imparial, informaii nevericate i neconsistente. Oricum, rolul presei este s ajute publicul s neleag ali oameni, i mai bine - s-i empatizeze, dect s le produc sentimente de incertitudine.

61

NOTE I REFERINE BIBLIOGRAFICE


1. Grigore Georgiu. Naiune. Cultur. Identitate. - Bucureti: Diogene, 1997, Pag. 9. 2. Vezi: Literatura i Arta, 1993, 12 august. 3. Este titlul unui articol semnat de Constantun Tnase i publicat n sptmnalul Timpul din 4 ianuarie 2002. 4. Lucian Blaga. Tipologia culturilor. Bucureti: Editura pentru Literatura Universal, 1969, Pag. 257. 5. Timpul, 2003, 7 martie. 6. Vasile Romanciuc. Cntecul patriotului ambulant // Nistru, 1990, Nr. 7, Pag. 3. 7. Veronica Gorincioi. Elita politic moldoveneasc sufer de agorafobie // Democraia. 2002, 2 iulie. 8. Ion Berlinschi. Nu e om s nu spus o minciunic sau Zvrcolirea ridicol a mentorilor de pres // Moldova Suveran, 2002, 26 noiembrie. 9. Vezi: Paul Popescu-Neveanu. Dicionar de psihologie. Bucureti: Albatros, 1978. P. 755. 10.Declaraia Principiilor Toleranei // Fclia, 2004, 6 martie. 11.Democraia, 2002, 19 noiembrie. 12.Jean-Paul Marthoz. The role of the media: the worst is not certain // International Seminar on Tolerance. Bucarest, 23-26 may 1995: OSCE, 1995, P. 50.
62

13.Mrturisirile mele snt drama mea...// Literatura i Arta, 1994, 6 ianuarie. 14.Citat dup: Mihai Eminescu. Despre cultur i art. Ediie ngrijit de D. Irimia. - Iai: Junimea, 1970, Pag.55. 15.Vezi: Camil Mureanu. Naiune, naionalism. Evoluia naionalitilor. Cluj-Napoca: Fundaia Cultural Romn, 1996, Pag. 19. 16.Vezi: Victor Moraru. Relaiile interetnice n contextul mediatic: cazul moldav // Moldova, Romnia, Ucraina: integrarea n structurile europene / Perspectiva. Chiinu, 2000, P. 126. 17.Constantin Stere. Singur mpotriva tuturor. Chiinu: Cartier, 1997, Pag. 89. 18.Vezi: Jean Laplanche, J.-B. Pontalis. Vocabularul psihanalizei. Bucureti: Humanitas, 1999, Pag. 182. 19.Bacalova M. Procesul de identicare i autoidenticare, reectat de mass-media balcanic // Sud-Est, 1998, nr. 4, Pag. 61. 20.Georgiu Grigore. Filosoa culturii. Bucureti: SNSPA, 2001, P. 179. 21.Ne referim n mod special la interviu, ntruct el comport dou sensuri: gen publicistic i instrument sociologic de documentare.

63

Tiparul executat la tipograa

64