Universitatea Babe-Bolyai

Facultatea de Studii Europene

Domeniul: Sociologie
Tez supervizat n cotutel cu Tilburg University, Babylon Centre for Research of the Multicultural
Society

FEMEI CONVERTITE LA ISLAM N OLANDA I ROMNIA:

TRANSFORMRI INTERIOARE I EXTERIOARE, NOI PERPECTIVE ASUPRA
CUNOATERII I NARAIUNI NRDCINATE N COMUNITI MUSULMANE

Rezumatul tezei

Coordonator: prof. dr. Enik Vincze

Supervizat n cotutel de: dr. Jan Jaap de Ruiter

Doctorand:
Daniela-Mariana Stoica

Cuprins

1. INTRODUCERE
2. PREZENA ISLAMULUI N ROMNIA I OLANDA
2.1 Olanda
2.1.1 Islamul n Olanda
2.1.2 Comunitatea musulman: profilul local
2.2 Romnia
2.2.1 Islamul n Romnia
2.2.2 Comunitatea musulman: profilul local
2.3 Convertirea la Islam n Europa
2.4 Perspectiva cercetrii

3. CADRUL CONCEPTUAL
3.1 Transformri interioare i exterioare
3.1.1 Convertirea religioas
3.1.2 Convertirea ca experien genizat i apartenenele intersecionale ale femeilor
convertite
3.1.3 Convertirea i ncapsularea
3.1.4 Forme de performativitate n Islam
3.1.5 Rezumat i abordare
3.2 Perspective asupra cunoaterii. Agenie i putere
3.2.1 Dobndirea de noi perspective asupra cunoaterii
3.2.2 Femeile convertite, active n circuite de cunoatere islamic
3.2.3 Putere, cunoatere islamic i putere-cunoatere
3.2.4 Rezumat i abordare
3.3 Testimoniale privind convertirea ca naraiuni ale comunitii
3.3.1 Testimoniale privind convertirea, provenite dintr-o narativ mai ampl
3.3.2 Reconstrucii narative ale experienei
3.3.3 Tiparele testimonialelor privind convertirea
3.3.4 Rezumat i abordare

4. METODOLOGIE
4.1 ntrebri de cercetare
4.2 Abordarea calitativ a naraiunilor convertirii
4.2.1 Analiz critic de discurs: Transformri interioare i exterioare
4.2.2 Analiz narativ biografic: Perspective asupra cunoaterii
4.2.3 Analiz narativ: Testimoniale ale convertirii nrdcinate n comuniti
4.3 Participani
4.3.1 Respondentele din Olanda
4.3.2 Respondentele din Romnia
4.3.3 Rezumatele interviurilor
4.4 Proceduri de prelucrare, analiza i selecia datelor

5. ANALIZA DE DATE
5.1 Perspective asupra transformrilor interioare i exterioare
5.1.1 Femeile convertite din Olanda
5.1.2 Femeile convertie din Romnia
5.1.3 Discuie
5.2 Perspective asupra transformrilor la nivel de cunoatere
5.2.1 Femeile convertite din Olanda
5.2.2 Femeile convertie din Romnia
5.2.3 Discuie
5.3 Naraiuni nrdcinate n comuniti
5.3.1 Femeile convertite din Olanda
5.3.2 Femeile convertie din Romnia
5.3.3 Discui

6. CONCLUZII

ANEXE
Anexa 1: Ghidul de interviu
Anexa 2: Resurse islamice online n Olanda i alte surse de informare
Anexa 3: Cultele religioase recunoscute n Romnia
Anexa 4: Resurse islamice online i acoperirea media a Islamului n Romnia
Anexa 5: Organizaii arabe, turce i islamice n Romnia
Anexa 6: Subiecte referitoare la femei n Islam i versetele care le vizeaz
Anexa 7: Date utilizate pentru analiza critic de discurs
Anexa 8: Teme i subiecte recurente identificate n testimonialele privind convertirea
Anexa 9: Naraiuni ale cunoaterii selectate pentru analiz biografic
Anexa 10: Naraiuni selectate pentru analiz narativ
REFERINE

Cuvinte cheie:
Convertirea la Islam; noi musulmane; voal; modestie; pietate; putere-cunoatere; agenie; tehnici ale
sinelui; ncapsulare; analiz critic de discurs; formaiuni ideologice discursive; analiz biografic;
epifanii; analiz narativ; validarea credinei de ctre comunitate

Rezumat
Am intrat prima dat ntr-o moschee n primvara lui 2010. Se ntmpla n Romnia, n Cluj-Napoca
i era vorba de o moschee gzduit de un centru islamic, situat n vecintatea campusului universitar
i frecventat de studeni nord-africani i de romnce convertite, acestea din urm fiind o prezen n
general invizibil sau abia vizibil n public. Discuia cu o tnr de 21 de ani, musulman convertit,
despre motivaia ei de a intra n Islam i n mod particular despre ceea ce ea sublinia c reprezint
privilegiile de care se bucur n csnicie ca musulman, dar i prilejul de a o urmri interacionnd cu
alte romnce convertite au fost primele aspecte care mi-au strnit interesul pentru acest subiect.
Cercetarea mea vizeaz convertirea femeilor la Islam ntr-un cadru dublu pe de o parte n Olanda,
un context n care minoritatea musulman constituie o prezen notabil i prin urmare convertirea la
Islam are o inciden mai mare prinre olandezii nativi, respectiv Romnia, pe de alt parte, unde
musulmanii sunt prezeni la o scar mai mic i prin urmare este de presupus c i ritmul i frecvena
convertirii sunt mai sczute.
Atunci cnd are loc n context non-islamice, convertirea la Islam produce transformri la
nivel de apartenen (non)religioas, cultural i uneori social. Convertirea imprim noi ritmuri
asupra vieilor cotidiene a indivizilor, dar i o structur precis n ceea ce privete practica religioas.
De asemenea, convertirea stimuleaz adoptarea unor perspective noi asupra cunoaterii, dar i
implicarea noilor musulmani n circuite de nvare i practic religioas, genernd transformri i
rearanjamente biografice. Subiectul a fost discutat intens n literatura academic viznd rile vestice,
n particular n rile cu minoriti alctuite din imigrani musulmani, atingnd subiecte care se refer
la convertire i la motivaiile acesteia, la relaiile dintre apartenene religioase, naioanle i entice, dar
i la funciile pe care aceasta le ndeplinete n biografiile indivizilor. Cercetrile privind convertirea
la Islam vizeaz i noile valori i modele mbriate de femeile musulmane, perspectivele lor
redefinite asupra egalitii de gen, respectiv abordrile critice pe care subiecii le adopt n ceea ce
privete societile i culturile originare.
Teza de fa discut experiena feminin a convertirii la Islam n dou contexte europene
distincte Olanda i Romnia. Aici, convertirea are loc uneori n opoziie cu o serie de elemente
defintorii ale contextelor persoanale, sociale, culturale i religioase ale acestor femei. Alteori vine s
completeze asemenea aspecte, producnd transformri de tip radical n ceea ce privete stilurile de
via sau genernd schimbri minore i ajustri. Acestea au loc la intensiti diferite ce sunt reflectate
ntr-o disciplin interioar adoptat n mod contient i constau, de pild, n cele cinci rugciuni
zilnice obligatorii sau sunt reflectate n procesul continuu de nvare pe care femeile i-l asum

individual sau alturi de membrii comunitilor crora li se altur. Transformrile produse de

convertire sunt reflectate i n exterior i devin astfel vizibile prin noile restricii dietare respectate de
ctre femeile convertite, prin noul cod vestimentar adoptat, n concordan cu principiile modestiei
islamice inclusiv voalul musulman prin interaciunile i contactele limitate pe care noile femei
musulmane le au cu brbai din afara propriilor familii i cteodat cu non-musulmani. Cnd procesul
de nvare se desfoar n interiorul comunitilor musulmane crora acestea li se altur, femeile
musulmane devin membre active ale unor circuite de cunoatere islamic, n interiorul crora dezbat
ndeaproape, redefinesc i internalizeaz aspecte legate de surse de informare legitime, respectiv de
aplicarea cunoaterii islamice n viaa cotidian, n special la nivelul sexualitii i al corporalitii
feminine, dar i n ceea ce privete rolurile i modele feminine adoptate i urmate.
Clasat printre statele europene cu cea mai ridicat rat de cretere a populaiei musulmane,
numrnd pn la 14.000 de musulmani convertii, potrivit estimrilor organizaiilor islamice 1 ,
Olanda este una din rile n care noii musulmani au fost obiectul unor cercetri (van Nieuwkerk
2004, van Nieuwkerk 2006b, Badran 2006, Vroon-Najem 2007). n schimb, Romnia are o populaie
islamic modest, reprezentat n special de musulmani etnici care triesc n Dobrogea, dar i de
imigrani de origine arab, sosii n ar pentru prima data n anii 70 i 80, pentru studii universitare.
Convertiii la Islam din Romnia au primit puin atenie n literatura academic, astfel c nu sunt
disponibile statistici privind rata convertirilor. Pe de alt parte, existena musulmanilor convertii este
puternic vizibil pe platforme online interactive pagini web, bloguri, canale social media
disponibile n prezent i utilizate de musulmanii din Romnia ca alternative la infastructura
musulman modest, cu rol de suport n procesul de nvare. Musulmanii convertii din Romnia
contribuie totodat i la generarea i gestionarea coninutului pe aceste canale i sunt activi astfel ntrun circuit informaional. Sursele de informaie disponibile online acoper aspecte care in de norme
religioase, de consultan i dezbateri privind practica religioas, dar faciliteaz i conexiuni cu
musulmani i comuniti musulmane, att la nivel naional, ct i internaional.
Studiul prezent vizeaz experiena convertirii la Islam a femeilor din Olanda i Romnia,
concentrndu-se pe trei aspecte principale, de-a lungul a trei ntrebri de cercetare:
1. Cum i exprim olandezele i romncele convertite afilierea la Islam n termenii
transformrilor interioare i exterioare, considernd contextele personale ale acestora?
2. Cum dobndesc, internalizeaz i pun n practic olandezele i romncele convertite la
Islam (noile) perspective asupra cunoaterii Islamice?
3. Care sunt abloanele narative ce pot fi desprinse din modul de articualre a testimonialelor
privind convertirea, construite de olandezele i romncele convertite, considernd faptul c
acestea sunt nrdcinate n narative mai largi ale comunitilor din care ele fac parte?
1

tabeksirah.wordpress.com/2012/03/16/189/ [Accesat n 16 martie 2012]

Cercetarea reflect n primul rnd asupra perspectivelor femeilor convertite n ceea ce privete
transformrile interioare i exterioare prin care acestea trec n urma convertirii la Islam n relaie
propriile contexte originare, aa cum sunt acestea articulate prin mijloace discursive. n al doilea rnd,
studiul urmrete perspectivele acestor femei asupra modului de acumulare, internalizare i punere n
practic a cunoaterii islamice. n al treilea rnd, aceasta privete naraiunile convertirii ca
nrdcinate n naraiuni musulmane mai largi i identific abloanele dup care acestea sunt
dezvoltate. Abordnd experiena feminin a convertirii dintr-o perspectiv naional dubl, studiul de
fa opereaz cu dou seturi de biografii ale femeilor, articulate de tipuri diferite de dinamici externe
sociale, cultural i economice, ns reunite de experiena mprtit a convertirii la Islam.
n ciuda diferenelor structurale dintre contextele mai largi care influeneaz experienele
convertirii la Islam, att olandezele, ct i romncele intervievate i amintesc momentul intrrii n
Islam fie ca pe un rezultat al unui lung demers de nvare, fie ca pe produsul unei cercetri ntreprinse
n mod contient, n cutarea de rspunsuri existeniale i de confirmri sau n cutarea unei structure
existeniale i a disciplinei, respective a unor grupuri noi de apartenen. n unele cazuri, convertirea
survine dup o perioad de explorare de tip religios sau chiar dup testarea de opiuni religioase
diverse sau din contr, dup o transformare brusc, urmnd un scrut interval de reflecie i deliberare,
facilitat de relaii i conexiuni dezvoltate de femeile convertite cu ali musulmani.
Teza ncepe cu o prezentare contextului islamic din Olanda i Romnia, trasnd un profil al
comunitilor locale, n termeni de articulare a acestora, infrastructur i structuri instituionale
reprezentative (Capitolul 2). Aceast parte include i o sintez referitoare la studiile pe tema
convertirii la Islam n context european. Capitolul 3 continu cu dezvolzarea cadrului conceptual, de-a
lungul a trei teme principale sau arii de concentrare narativ, abordate n studiul convertirii la Islam n
Olanda i Romnia. Acestea acoper urmtoarele aspecte: transformri interioare i exterioare,
perspective asupra cunoaterii i naraiuni nrdcinate n comuniti. De asemenea, Capitolul 3
include i o serie de reflecii teoretice care demonstreaz importana meninerii unei abordri
intersecionale n investigarea experienei feminine a convertirii n context european, lund n calcul
situarea femeilor convertite la intersecia anumitor tipuri de apartenene de gen, religioase, entice,
naionale, culturale i sociale i a inegalitilor generate de aceste apartenene. Sub tema ampl a
transformrilor interioare i exterioare, acord atenie abordrilor teoretice i teoriilor dezvoltate n
jurul convertirii religioase, dup care pun n discuie dimensiunea genizat a convertirii la Islam,
reflectnd mai departe asupra noiunilor de pietate i asupra naturii ncapsulate a convertirii, aa cum
o definete Rambo (1993). Mai departe, sub tema perspectivelor asupra cunoaterii, iau n considerare
aspecte privind agenia (Burr 2000, Mahmood 2001), puterea i puterea-cunoatere (Foucault 1975,
1993, Frank 2006), n timp ce sub tema naraiunilor islamice dezvoltate sub influena comunitilor
din care fac parte femeile convertite m raportez la transformrile ce apar la nivel de univers de
discurs (Snow and Machalek 1983, 1984), la reconstituirile narative ale experienei, respective la

aspecte ce in de articularea colectiv de naraiuni ale experienei convertirii. Capitolul 4 este dedicat
dimensiunii metodologice a studiului i introduce ntrebrile de cercetare i cele trei metode de
analiz aplicate datelor colectate. Totodat, n acest capitol realizez i o prezentare sintetic a celor
dou grupuri de respondente, aduc n discuie metodele de colectare, procesare i selectare a datelor i
introduc un set de rezumate ale biografiilor participantelor din fiecare grup vizat n cadrul acestei
cercetri. Capitolul 5 acoper analiza datelor, fiind mprit de-a lungul celor trei arii de concentrare
narativ menionate anterior, fiecare divizat, la rndul su, n cele dou grupuri naionale investigate.
Aici, aduc de asemenea n discuie i compar rezultatele cercetrii n cele dou contexte, respectiv n
Capitolul 6 trasez concluziile i revin asupra unor aspecte de ordin teoretic, introduse i selectate n
Capitolul 3.
n cercetarea de fa, utilizez dou seturi principale de date naraiuni ale convertirii produse
de 22 de femei convertite la Islam n Olanda i Romnia (cte 11 pentru fiecare ar), colectate prin
interviuri calitative n profunzime, realizate n cele dou ri. n Olanda, cercetarea de teren a fost mai
extins dect n Romnia; astfel, aici au fost realizate interviuri n oraele Amsterdam, Rotterdam,
Eindhoven i Tilburg, cu femei crescute de prini cretini, nepracticani sau provenind din familii
ateiste ori seculare. n Romnia, am realizat interviuri n principal printre membrele comunitii
musulmane afiliate moscheii din Clu-Napoca, majoritatea fiind crescute n familii cretin-ortodoxe
nepraticante. n ambele cazuri, am aplicat un ghid de interviu flexibil, complementar cu ntrebri de
clarificare i completare; de asemenea, am dezvoltat un jurnal de teren, centraliznd descrieri i
impresii din timpul vizitelor pe teren.
Studiul cuprinse o serie de limitri n privina disponibilitii informaiei i a accesului la date.
n plus, dezbaterea privind poziia femeilor n Islam este atins pe scurt, nefiind discutat n detaliu.
Exist o varietate de surse care ating acest subiect, o multitudine de poziii mbriate att de
musulmani ct i de non-musulmani, care ns nu pot fi acoperite integral n acest cadru, ntruct
acestea i depesc obiectivele. ntr-o anumit msur, studiul este limitat i de lipsa informaiei
privind incidena convertirii n Romnia, dar i de dimensiunile sale genizate i dinamica ce o
definete. n plus, cercetarea a avut iniial i o abordare ndreptat spre zona online, ntruct am
urmrit i forumurile musulmanilor sunnii, pe care le-am accesat periodic, urmrind subiecte i teme
de discuie, respectiv postrile aferente acestora. Acestea au vizat aspecte ce in de corp i
corporalitate n Islam, de surse islamice de cunoatere i de circuitele de producie i diseminare de
date, n care femeile musulmane sunt implicate, respectiv de dinamica de comunicare n grupuri de
musulmani. Oricum, a fost imposibil s realizez o analiz sistematic a acestui tip de date ntr-o
perspectiv comparativ din cauza barierei de limbaj ntlnite n Olanda, dar i pentru c acest aspect
ar fi implicat un set complex de elemente metodologice, din nou depind scopul i mijloacele
prezentului studiu. Prin urmare, o perspectiv general asupra construirii unei infrastructuri paralele
cu rol n facilitarea diseminrii de cunoatere islamic printre membrii comunitilor mici de
convertii precum cea din Romnia este nc necesar pentru cercetrile viitoare.

Accesul limitat i controlat la comunitile studiate trebuie s fie luat de asemenea n

considerare, dar i faptul c am realizat vizitele de teren ntr-un mod monolitic n Romnia. Spre
deosebire de Olanda, unde am putut aborda respondente din comuniti i orae diferite, un aspect
reflectat n diversitatea profilurilor acestora n termeni de contexte culturale i sociale, n Romnia mam concentrat pe o singur comunitate. Grupul de respondente provenea din Cluj-Napoca, cu excepia
celei de-a unsprezecea participante, membr a unei comuniti shiite din Bucureti. Alte aspecte care
trebuie s fie luate n calcul se refer la colectarea, procesarea i utilizarea datelor. Interviurile cu
participantele din Romnia au avut loc n limba romn, n timp ce interviurile cu respondentele din
Olanda s-au derulat n limba englez o limb strin att pentru intervievator, ct i pentru
respondente. n plus, interviurile n limba romn au fost traduse n limba englez, ceea ce ridic
aspecte legate de poziionarea cercettorului n ceea ce privete praticile metapragmatice n care se
implic, prin forme de reprezentare a discursului influenate cultural i instituional (Blommaert
2000). ntruct studiul lucreaz cu o baz de date la o scal relativ restrns, abordarea narativ nu
caut generalizri n sens clasic, respectiv nu promite beneficii imediate de ordin practic, susinnd n
acelai timp autenticitatea i potenialul unei cercetri derulate prin asemenea mijloace (ElbazLuwisch 1997). Prin urmare, lund n calcul aceste limitri, m raportez la naraiunile privind
convertirea ca la o serie de reconstrucii subiective privind experiena respondentelor, produse n
comun n timpul interviurilor, respectiv le analizez n detaliu, printr-un mix de metode narative care
acoper att aspecte de form, ct i de coninut.
Pornind de la cele trei mari direcii teoretice, studiul este dezvoltat de-a lungul a trei teme
principale care definesc particularitile experienei convertirii, aa cum este aceasta trit de femeile
din Olanda i Romnia. La un prim nivel, cercetarea aduce n discuie perspectivele noilor femei
musulmane asupra transformrilor interioare i exterioare pe care le triesc n relaie cu propriile
contexte originare, fie religioase ori seculare, dar i de natur cultural, social sau etnic, respectiv cu
un discurs mai amplu privind poziia femeilor n Islam, pe care femeile convertite l pot reproduce
ntr-o manier necritic, respectiv pe care l pot contesta ori submina. n acest context, conceptul de
discurs este utilizat n forma n care l recomand Gee (2001), neles ca o modalitate caracteristic
de a utiliza limbajul, integrat cu modaliti distincte de gndire, aciune, interaciune, valorizare i
utilizare a propriilor corpuri. Printre altele, acest discurs vizeaz obligaiile femeilor musulmane
privind respectarea injunciunilor ce vizeaz modestia, relaiile lor cu brbai, dar i rolurile pe care i
le asum n familie, respectiv n societate, n sens larg. n acest cadru, perspectivele femeilor asupra
manifestrilor devoiunii religioase n Islam, dar i expresiile lor interioare sunt investigat. Printre
altele, acestea cuprind o nou rutin de rugciune, credine noi, valori nou internalizate, modele i
convingeri. Pe de o parte, sunt aduse n discuie manifestrile exterioare ale actelor devoionale, prin
voal i inute modeste islamice, relaiile femeilor convertite cu barbate din afara propriilor familie i
cu non-musulmani, dar i alegerile profesionale validate de Islam pe care acestea le fac, pe de alt
parte. n acest context, analizez convertirea la Islam ca pe o experien genizat, definit de o serie de

caracteristici care o particularizeaz atunci cnd este trit de femei. Astfel, fac referire la conceptele
lui Foucault (1975, 1984, 1993) de corpuri docile, tehnici disciplinare i subiect etic, dar i la
perspectivele lui Mahmood (2005) asupra cultivrii pietii i a producerii subiectului pios prin acte
corporale repetitive. Totodat, utilizez i perspectiva lui Fadil (2011) asupra ne-acoperirii, pe care o
consider de asemenea o tehnic a sinelui, respectiv o form de aciune etic asupra sinelui, atunci
cnd este asumat de femeile convertite. Tot aici utilizez modelul ncapsulrii al lui Rambo (1993),
adaptat ntr-o matrice a celor 4 R, potrivit creia convertirea se desfoar ntr-un complex de relaii,
ritualuri, retoric i roluri. Acestea constituie un set de catalizatori ai transformrilor interioare i
exterioare trite de femeile convertite. Privind experiena convertirii ca ncadrat n contexte culturale,
sociale i naionale, acord atenie i evalurilor pe care femeile convertite le realizeaz n ceea ce
privete societile originare i propriile apartenene, msurndu-i inclusiv propria alteritate, aa cum
sugereaz Roald (2004). De asemenea, m raportez i la poziia lui Jensen (2008) fa de statusul
femeilor convertite acela de indivizi ce reunesc elemente contrarii sau de actori liminali, situai la
intersecia a dou culturi respectiv fa de transformrile pe care acestea le triesc n ceea ce privete
modul n care se percep n relaie cu ceilali. Totodat, iau n considerare procesele mimetice de
alterizare n care femeile convertite se implic prin mijloace discursive. Analizez naraiunile
convertirii dintr-o perspectiv constructivist i consider c femeile convertite sunt produsele acelor
discursuri islamice pe care le mbrieaz, cu aspiraii i manifestri de tip religios, vizibile la nivel
corporal, ce rezult din practicile discursive asociate pe care acestea i le asum. Cuprinse n
articulrile instituionale ale comunitilor musulmane crora femeile convertite li se altur, aceste
discursuri sunt dictate de prescripiile religioase care influeneaz excluziunile i seleciile pe care le
fac n calitate de femei musulmane.
La un al doilea nivel, cercetarea de fa aduce n discuie modul n care femeile convertite din
Olanda i Romnia colecteaz, internalizeaz i pun n practic elemente ale cunoaterii islamice.
Astfel, n cadrul biografiilor acestora sunt identificate momente de epifanie sau experiene care
modific perspective i parcursuri existeniale, genernd schimbri de la nivel de cunoatere, aspect ce
influeneaz deciziile femeilor de a se converti, respectiv duc la intensificarea devotamentului lor
religios n cadrul Islamului. n acest mod, mecanismele ce duc la adoptarea i manifestarea de noi
perspective n religie se dezvolt i ilustreaz modul n care femeile sunt implicate n circuite ale
cunoaterii islamice pe msur ce ncep s se raporteze la aceasta nainte de convertire, dar i de-a
lungul propriilor biografii post-convertire. Prin urmare, n cadrul prezentei cercetri, urmresc
schimbrile de perspectiv asupra cunoaterii survenite n rndul musulmanelor convertite din Olanda
i Romnia, lund n calcul aspecte ce in de articulri ale puterii-cunoatere, aa cum rezult din
diferitele abordri pe care le au pe parcursul propriilor cutri de cunoatere islamic.
n cadrul analizei pe care o realizez, m raportez la cunoatere ca o fiind transpus pe corpurile
femeilor musulmane prin acte devoionale ce duc la cultivarea subiectivitii islamice sau la
(re)activarea unor subiectiviti ce sunt genuin islamice. De asemenea, utilizez i perspectiva lui

Mahmood (2005) asupra formelor de nvare habitual sau de tip practic i analizez transformrile
experimentate la nivel de cunoatere trite de femeile musumane, fcnd referire la reconciliere
cognitiv (Mansson McGintys 2006), potrivit creia convertirea este rezultatul dinamicilor cognitive
i intelectuale ce definesc existena indivizilor. Acestea implic un mecanism de armonizare a
perspectivelor i a universurilor de discurs pre-convertire i post-convertire, care sunt retroactiv
aliniate. Perspectivele asupra cunoaterii sunt modificate ntr-o asemenea manier nct convertirea
duce la descoperirea Islamului drept religia logic, natural i simpl, bazat pe un singur adevr
adevrul islamic i mesajul monoteist. Intuit naintea asumrii noii religii, acest adevr este confirmat
dup convertire, cnd contextele personale non-islamice sunt evaluate dintr-o perspectiv islamic.
M raportez la femeile convertite ca la ageni contieni, care trec printr-un process de negociere a
semnificaiilor n cutrile lor de cunoatere islamic, activndu-i agenia i confirmnd-o prin
operaiuni de evaluare pe care le realizeaz n limitele actelor religioase ce le sunt prescrise n Islam.
Prin urmare, m raportez la agenie n concordan cu perspective lui Mahmood (2005), potrivit creia
aceasta reprezint capacitatea de aciune activat de relaii specifice de subordonare, nefiind o form
de a rezista dominaiei. Aceasta rezult din cutrile femeilor i din implementarea cunoaterii
islamice n vieile lor, prin care aceastea i stimuleaz i i cultiv pietatea. Totodat, acord atenie
evoluiilor ageniei, aa cum sunt acestea illustrate de femeile aflate la diferite niveluri n ceea ce
privete evoluia lor ca practicante i examinez jocurile evaluative n care intr n calitate de
credincioase musulmane. Acestea implic autoevaluri, dar i evaluri externe realizate de alte femei
convertite, dar i de ctre non-musulmani. Totodat, sunt analizate i situaiile marginale de via care
ctig plauzibilitate n cadrul universurilor simbolice (Berger and Luckmann 1991) activate prin
convertirea la Islam, cu o atenie deosebit acordat epifaniilor ca momente ce produc schimbri i
transformri la nivel de cunoatere, fcnd posibile noi tipuri de aciune i dorin (Badran 2006)
printre femeile convertite. Prin urmare, cnd este relaionat cu aceste arii ale cunoaterii, convertirea
la Islam se desfoar ca o decizie predestinat (Mansson McGinty 2006).
La un al treilea nivel, modul de articulare a naraiunilor convertirii este analizat ca nrdcinat
ntr-o naraiune a comunitii musulmane, fapt ce le impune subiecte specifice care au fost auzite n
mod repetat de ctre femeile convertire, adoptate i adaptate la experienele proprii ale respondentelor.
Temele comune i tiparele sunt identificate ca (re)produse discursiv de ctre femeile convertite din
Olanda i Romnia n dou contexte distincte, n care comunitile locale crora acestea le sunt
afiliate influeneaz experiena convertirii i modul n care aceasta este reconstituit prin mijloace
narative. n timp ce studiez testimonialele privind experiena convertirii ca pe un gen n sine, mi
propun s evideniez abloanele narative care o definesc, subliniind faptul c femeile convertite i
reinterpreteaz propriile contexte prin naraiune, utiliznd o serie de teme-cheie. Acestea sunt repetate
n mod strategic de ctre femeile care mbrieaz Islamul atunci cnd sunt invitate s reflecte asupra
propriilor experiene de convertire (Bourque 2006), compilnd un vocabular circulat n grupurile din

care fac parte, contribuind la o form de sedimentare subiectiv (Berger and Luckmann 1991) i la
internalizarea scenariilor privind convertirea la Islam.
n plus, analizez testimonialele privind convertirea ca situate sub influena apartenenei
respondentelor la grupuri musulmane, printr-o form de validare comunitar a credinei (Le Pape
2005), care implic operarea de schimbri de tip instituional asupra biografiilor ce sunt rememorate.
Naraiunile convertirii devin prezentri sociale standardizate (Wolhrab-Sahr 2006) sau reconstrucii
biografice (Snow and Machalek 1983, Berger and Luckmann 1991, Rambo 1999). Acestea reprezint
un gen nvat i un instrument cultural (Cain 1992), un produs construit social de ctre femeile
convertite n timpul unui proces de aliniere, asociind biografii personale cu obiectivele, credinele i
ritualurile noilor grupuri (Snow and Machalek 1984) din care fac parte. n aceeai direcie, m
raportez la istorisiri ale convertirii ca la un set de practici care pot rezolva prin mijloace narative
contradiciile (Stromberg 1993) privind arii diferite ale vieilor indivizilor, dezvluind aspecte ce in
de neliniti i conflicte personale.
Pornind de la aceste aspecte, susin c testimonialele convertirii ndeplinesc o serie de funcii
sociale i c funcioneaz ca instrumente cognitive ce stimuleaz procesul de autocunoatere (Cain
1991). Totodat, atrag atenia asupra faptului c testimonialele privind convertirea socializeaz
emoii, atitudini i identiti, consolideaz relaii i susin coagularea apartenenei la comuniti (Ochs
and Capps 2006). Aceste elemente duc la articulri stereotipizate de naraiuni, de-a lungul anumitor
abloane. n analiza naraiunilor convertirii generate de respondente, aduc n discuie urmtoarele
tipuri de naraiuni-prototip sau contra-naraiuni: naraiuni explicative i legitimizante; naraiuni de
reconciliere i recunoatere; naraiuni ale schimbrii sau naraiuni critice la adresa contextului
personal; naraiuni ale conflictului i de negociere a diferenei; naraiuni ale cutrii de tip religios;
naraiuni cu abordare feminist.
Datele colectate sunt analizate ca un set consistent de testimoniale ale convertirii sau ca poveti
relevante privind experiena convertirii, produse n mod colaborativ n timpul interviurilor. Astfel,
aplic trei metode analitice i asociez fiecare metod cu una din cele trei ntrebri de cercetare care
vizeaz cele trei arii de concentrare narativ: transformri interioare i exterioare, perspective asupra
cunoaterii i naraiuni nrdcinate n comuniti. Dou metode de analiz sunt aplicate separat
naraiunilor generate de participante diferite, n timp ce o a treia metod este utiliazat pentru ntreg
corpul de date. n primul rnd, aplic analiza critic de discurs acelor mostre discursive care vizeaz
transformrile interioare i exterioare, ilustrnd afilierea femeilor la Islam prin schmbrile e care le
interpreteaz n relaie cu propriile contexte. n acest mod, identific aspecte ce in de ntririle
ideologice ale unui discurs islamic mai amplu ce susin manifestarea unei identiti care depinde de
contextul social, aspecte ce vizeaz ateptri i prescripii internalizate ca elemente fireti ori
contestate de ctre subieci. Aceasta, pentru c analiza critic de discurs arat cum sunt spuse
naraiunile, identificnd aspecte ce in de argumentare, retoric, lexic i n general de naraiune (van
Dijk 1993). Astfel, aceast metod arat cum femeile convertite i asum ori provoac perspectivele

predefinite referitoare la poziia lor n Islam. Aplicat unui set de mostre discursive extrase din
transcrierea naraiunilor produse de dousprezece participante din Olanda i Romnia n cadrul
interviurilor privind experienele lor de convertire la Islam, analiza critic de discurs ilustreaz
mecanismele discursive prin care femeile atribuie semnificaii transformrilor interioare i exterioare
trite n calitate de credincioase musulmane, fcnd referire la propriile contexte originare. Analiza
critic de discurs vizeaz aspecte ce in de articularea discursurilor prin dezvoltarea schemei
argumentative, semnificaii locale i coeren, respectiv aspecte lexicale, sintactice i retorice. Acestea
pot susine simultan reproducerea necritic sau deconstruirea discursurilor islamice i a formaiunilor
ideologice discursive (Fairclough 1985) islamice privind transformrile trite de femei. Acestea pot
viza obligaiile de practic religioas crora noile musulmane li se supun, rolurile pe care acestea i le
asum n familie i n societate, prin relaiile pe care le dezvolt cu non-musulmani sau prin modul n
care se adapteaz ca musulmane la contexte predominat non-islamice.
n al doilea rnd, testimonialele care se refer la aspecte ce in de transformrile epistemologice
trite de femeile convertite n termeni de colectare, internalizare i manifestare a cunoaterii islamice
sunt considerate prin analiz biografic narativ. n concordan cu strategia analitic recomandat de
ctre Denzin i Lincoln (2005), aceast metod este centrat pe cronologia evenimentelor narate i pe
ocurena evenimentelor cu efect de schimbare de perspectiv sau epifanii n biografiile respondentelor
selectate. Totodat, evaluez agenia femeilor n interiorul circuitelor n care acestea devin active ca
fiind situat n complexul de putere-cunoatere n care acestea intr n calitate de credincioase
musulmane devotate, prin abordrile pe care le au n ceea ce privete modul de dobndire,
internalizare i manifestare a cunoaterii islamice. Aplicat unui set de zece naraiuni ale convertirii
generate de respondentele din Olanda i Romnia (cinci din fiecare grup), analiza biografic narativ
accentueaz transformrile trite de femei n ceea ce privete perspectivele asupra cunoaterii
islamice, raportndu-se i la biografiile responentelor i la influena acestora asupra abordrilor
epistemologice pe care i le asum n calitate de credincioase musulmane. La acest nivel, analiza
demonstreaz c n timp ce sunt implicate ntr-un flux de internalizare-manifestare a cunoaterii,
femeile musulmane din Olanda i Romnia se raporteaz la cunoaterea islamic i sub influena
propriilor contexte religioase ori seculare a traiectoriilor personale, respectiv a accesului lor la
elemente de infrastructur religioas n ri nemusulmane. Femeile convertite sunt active n circuite de
nvare islamic i acioneaz ca ageni contieni, dar se supun i influenei unor surse externe de
agenie i sunt implicate ntr-un flux de cunoatere, al cror obiect devin ele nsele, n cadrul unor
reele de pietate i supunere spiritual.
n al treilea rnd, istorisiri stereotipizate ale convertirii sunt identificate n interiorul ntregului
corp de naraiuni produse de participantele din Olanda i Romnia, ilustrnd elementele comune prin
care acestea sunt aliniate la o naraiune colectiv a convertirii. Aceste naraiuni sunt privite ca produse
n mod colaborativ de ctre subieci i circulate n comunitile musulmane din care acestea fac parte.
Asemenea grupuri cuprind fie musulmani nativi strict practicani i devotai, fie musulmani deschii

unor perspective liberale, sau musulmani ali convertii. n consecin, naraiunile convertirii
ilustreaz n mod explicit sau implicit forme de credin i practic ce sunt validate de grupurile la
care cele care le produc sunt afiliate, respectiv conceptualizri ale apartenenei religioase, articulate de
asemenea i n forma unor contra-naraiuni configurate n modele standardizate. Aceast metod este
aplicat naraiunilor produse de toate cele 22 de participante din ambele ri vizate de cercetare,
pornind de la premisa c aceste povestiri sunt nrdcinate n comunitile n care femeile convertite
sunt active. Astfel, respondentele din cele dou comuniti dezvolt naraiuni de-a lungul unor
poveti-prototip, definite de subiecte, argumente i abordri comune. Prin urmare, n cadrul tezei,
naraiunile standardizate (re)produse de femeile convertite la Islam n Olanda i Romnia sunt definite
n primul rnd la nivel teoretic, dup care sunt identificate n corpul datelor n formele standardizate
amintite anterior. Acestea sunt reprezentri i justificri ale experienei convertirii sancionate de
comuniti, produse n comun i circulate n grupurile femeilor convertite, n interiorul crora
realitatea fuzioneaz cu interpretrile subiective date de ctre participante propriilor experiene.
Utilizarea de metode mixte este recomandat n contexte de analiz calitativ (Frost et al. 2010,
Roulston 2010, Hesse-Biber 2010); prin combinarea unor metode de analiz, iar n cazul de fa
perspectiva analitic dezvoltat pe trei niveluri n investigarea procesului de atribuire de seminificaii
unor experiene atunci cnd se lucreaz cu date calitative genereaz de asemenea niveluri diferite de
interpretare (Frost et al. 2010). Acestea pot fi discutate att mpreun, ct i separat; cnd sunt
considerate mpreun, niveluri diferite de interpretare pot ilustra o diversitate de perspective asupra
mrturiilor participanilor referitoare la propriile experiene, n timp ce atunci cnd sunt considerate
individual, diferitele interpretri ale datelor pot oferi perspective din dimensiuni diferite, din care cele
care pot fi extrase cele mai relevante n viziunea cercettorului (Ibidem).
Aa cum arat primul tip de analiz, unele dintre participantele olandeze se delimiteaz de
cultura dominant n care au fost socializate nainte de convertirea lor la Islam i condamn cultura
olandez a libertii drept irelevant i inutil. Refuznd s fac vreo concesie pentru a se adapta
contextului dominant non-musulman, respondentele olandeze rememoreaz i experiene de hruire
la care au fost expuse din cauza alteritii pe care o reprezint, articulat i identificat ca atare n
exterior de ctre non-musulmani datorit aspectului lor vizibil Islamic. n plus, unele dintre ele i
articuleaz prin mijloace discursive intrarea n Islam ca pe o form de reparaie biografic sau de
ajustare i prin urmare interpreteaz transformrile prin care trec n opoziie cu propriile contexte
originare. Printre participantele olandeze, discursurile de conflict i opoziie sunt construite la niveluri
multiple: mpotriva societii non-musulmane dominante, mpotriva propriilor contexte originare,
mpotriva musulmanilor nativi, din partea crora subiecii convertii nu simt c primesc susinere i
chiar mpotriva altor musulmani convertii. Participantele olandeze adopt de asemenea i poziii
versatile, poziinndu-se ca femei musulmane ntr-un context care poate genera multiple forme de
prejudiciu din cauza aparteneelor lor intesecionale, aa cum rezult acestea din trecutul lor secular

sau non-religios, din naionalitatea i cultura olandez n care au fost crescute i care se suprapun
acum cu afilierea lor Islam i cteodat cu statutul lor social de mame singure sau de femei divorate.
Uneori, musulmanele convertite din Olanda pledeaz pentru concesii, cu scopul de a se ajusta
contextului dominant i prin urmare deconstruiesc acele formaiuni ideologice discursive islamice
care ncurajeaz forme stricte de practic religioas, neglijnd mediul non-islamic dominant. De
asemenea, ele se delimiteaz de alte femei convertite, respingnd inflexibilittea acestora n materie
de practic religioas. Femeile olandeze convertite la Islam pot refuza de asemenea s poarte voalul
musulman, pe care l consider o fals-problem, n timp ce non-acoperirea devine n discursurile lor
o form de munc etic asupra propriilor individualiti, contracarnd acele formaiuni ideologice
discursive prin care sunt prescrise anumite aspecte ce in de normalizarea corporalitii feminine.
Identificndu-se n mod implicit sau explicit drept musulmane liberale sau spirituale mai degrab
dect credincioase strict practicante, participantele olandeze nu se ncadreaz strict n matrici ale
ncapsulrii. Prin urmate, ele resping roluri predefinite i problematizeaz acel tip de retoric ce
ncurajeaz femeile s se mite n principal n spaii domestic. n schimb, ele pledeaz pentru
importana muncii n care se pot implica n afara propriilor locuine i pentru propriul potenial de a
deveni valori pentru societate.
La rndul lor, o parte dintre respondentele din Romnia reproduc formaiuni ideologie
discursive islamice care descurajeaz orice form de compromis acceptat cu scopul de a se ajusta la
ateptrile non-musulmanilor i implicit ale societii cretine dominante din Romnia. n unele
cazuri, femeile convertite din Romnia se raporteaz voci autoritare masculine, pe care le reproduc n
discursurile privind, de exemplu, obligaiile feminine privind modestia. Prin urmare, ele sugereaz c
voalul este obligatoriu pentru toate femeile, indiferent de religie, i i atribuie o funcie de protejare a
femeilor i de meninere a ordinii sociale. De asemenea, cnd mbrieaz o form strict de practic
religioas islamic i n special forme facultative de modestie adoptnd, de exemplu, voalul integral,
femeile musulmane din Romnia i asum i o perspectiv critic la adresa membrilor comunitii
musulmane care accept concesii cu scopul de a fi acceptai de non-musulmani, uneori cu preul
diminurii intensitii practicilor devoionale zilnice. Romncele convertite la Islam asociaz de
asemenea reaciile negative la adresa voalului, venite din partea membrilor societii majoritare cu
influenele vestice exercitate asupra culturii locale, catalogate de asemenea drept negative ori viciat.
Totodat, ele i evalueaz n mod critic biografiile i identific o serie de indicii islamice n interiorul
acestora, pe care le interpreteaz ca pe semnale pe care le-au luat n considerare nainte de a intra n
Islam, ns pe care nu le-au recunoscut drept islamice n trecut. De pild, susin c au contestat
conceptul Trinitii n calitate de credincioase cretin-ortodoxe i interpreteaz acest aspect ca pe o
dovad a faptului c au anticipat monoteismul islamic. Totodat, citind asemenea detalii dintr-o
perspectiv islamic, ele contest fostele practici religioase crora li s-au dedicat i le minimalizeaz
ca lipsite de substan, constrastndu-le prin mijloace discursive cu ritualurile descoperite i practicate
n Islam.

Asemenea respondentelor din Olanda, femeile convertite din Romnia articuleaz discursuri de
conflict i contestare la diferite niveluri de exemplu, la adresa societii dominant non-musulmane,
asociate cu vestul compromis moral. n plus, ele devin critice n ceea ce privete propriile contexte i
implicit fostele apartenene religioase, contestnd abordrile n materie de practic religioas ale altor
musulmani, ale cror acte devoionale sunt respinse ca diluate din cauza compromisurilor acceptate cu
scopul de a fi tolerai de non-musulmani. n mod diferit de contextul olandez, atunci cnd critic ali
musulmani, femeile convertite din Romnia i resping tocmai din cauza acestor concesii, contestnd
abordrile lor flexibile n ceea ce privete practica religioas.
Repondentele din cele dou grupuri naionale considerate n contextul prezentei cercetri se
raporteaz la transformrile interne i externe prin care trec n urma convertirii att din perspective
similare, ct i de poziii diferite. Pe de o parte, att respondentele din Olanda, ct i cele din Romnia
opun aceste schimbri trsturilor societilor predominant non-islamice n care triesc. Pe de alt
parte, cele dou categorii mbrieaz perspective distincte n ceea ce privete acurateea actelor
religioase devoionale pe care le exercit ca femei convertite la Islam n contexte non-musulmane. Ca
atare, femeile convertite din Olanda resping abordarea inflexibil a practicilor religioase, care sunt
aprate, n schimb, de participantele din Romnia. Acestea sunt aspecte ce devin vizibile la nivel
discursiv atunci cnd sunt analizate istorisirile convertirii produse de noile musulmane.
Odat intrate n Islam, unele dintre femeile convertite la Islam din Olanda, ale cror contribuii
sunt discutate prin analiz narativ biografic, i asum sarcina de a disemina un tip de cunoatere
islamic pozitiv printre non-musulmani fie membri ai propriilor familii i prieteni persoane nonreligioase n cele mai multe cazuri, de care sunt legate prin propriile contexte originare. Totodat, prin
tehnici de achiziie de cunoatere islamic, femeile convertite din Olanda caut uneori n mod
deliberat perspective negative asupra Islamului, strduindu-se ulterior s deconstruiasc argumentele
anti-islamice, consolidndu-i n acest mod baza de cunoatere ca femei musulmane. Un proces de
acest tip poate fi de asemenea privit i ca ndeplinind o funcie mimetic, din moment ce obiectivul
su acela de a dezvlui argumente pozitive care susin Islamul i decizia lor de a-l mbria atunci
cnd sunt provocate de cei din fostele grupuri sociale, de membri ai familiilor i de societate n sens
larg este anticipat de ctre subieci.
n timp ce unele participante oladeze, care sunt credincioase musulmane devotate, vorbesc
deschis despre abordarea critic pe care o adopt la nivel de achiziie i manifestare a cunoaterii
religioase, alte respondente, care ncearc s i creasc pietatea, tind s i minimalizeze abordrile
critice n relaie cu aspecte de cunoatere islamic, pentru a-i putea cultiva propria subiectivitate
musulman. n anumite cazuri, o asemenea poziie problematic este asociat cu identitatea
profesional a acestor femei, care influeneaz implicarea lor n circuite de cunoatere islamic, n
cadrul crora i formeaz abordrile generale fa de nvare n Islam. Tot la acest nivel sunt activate
i elemente ce in de modalitile n care aceste femei opereaz schimbri asupra propriilor

subiectiviti i spiritualiti, respectiv de modul n care se antreneaz n calitate de credincioase

musulmane.
Unele respondente olandeze pun n practic perspective critice, resping forme stricte de
manifestare a cunoaterii islamice i recomand, de exemplu, analiza contextului istoric n care a fost
revelat Coranul. Uneori, asemenea perspective asumate mpotriva formelor stricte de manifestare a
cunoaterii islamice sunt ndreptate practicilor de chemare la Islam sau dawa incorect aplicate n
Olanda, din perspectiva lor, dar i mpotriva unei concentrri excesive pe convertire i nu pe forme
simple de practic religioas sau pe articularea de modele islamice n cadrul comunitilor autohtone
de convertii. n acest mod, ele susin c asemenea modele ar trebui s fie vizible printre nemusulmani, subminnd stereotipuri anti-islamice n loc s le consolideze prin forme inflexibile de
manifestare a cunoaterii islamice, inclusiv la nivel de corporalitate feminin.
n plus, pe msur ce i exercit agenia n timp ce i consolideaz propriile subiectiviti ca
femei musulmane pioase, respondentele din Olanda dau dovad i de mobilitate atunci cnd
dobndesc, internalizeaz i pun n practic elemente ale cunoaterii islamice. Astfel, ele conteaz
simultan pe surse de cunoatere subiective i mistice de cunoatere (de exemplu, vise), dar i pe o
form de cunoatere dobndit n mod raional i sistematic. Cele mai multe dintre participantele
olandeze vin din contexte seculare i prin urmare au nevoie de un proces susinut de socializare n
Islam. Astfel, ele i activeaz agenia i spiritual critic actunci cnd discern ntre sursele de
cunoatere pe care le acceseaz, uneori relansnd procesul de achiziie de informaie islamic dup ce
iniial au contat pe surse incomplete sau tradiioanle de informaie n Islam. n alte cazuri, cnd au
deja un trecut religios, acesta este folosit ca fundament pentru viitoarea lor evoluie ca femei
musulmane credincioase. Evalundu-i biografiile dintr-o perspectiv epistemologic islamic, ele i
vor nvesti convertirea la Islam cu o funcie de reparare sau ajustare de a istoriilor personale.
Respondentele romnce au un trecut religios, dei uneori acest fapt implic doar o baz minim
de cunoatere i practic religioas, pe care o valorific sau o resping din perspective diferite ca femei
musulmane. Aadar, foste credincioase cretin-ortodoxe non-practicante acumuleaz retroactiv
informaie despre fosta religie i o resping tocmai pentru c a lipsit din viaa lor curent. Totodat, ele
fac referire la cunoaterea islamic pe care o pun n practic n mod curent n calitate de credincioase
musulmane, de exemplu, n forma rugciunilor. La rndul lor, participantele care au trecut iniial
printr-o convertire la o religie neo-protestant nainte de a deveni musulmane sunt critice la adresa
propriilor contexte non-practicante dintr-o perspectiv dubl: neo-protestant i islamic. Astfel, fac
referire la provocrile rezultate din lipsa de suport pe care au resimit-o n calitate de credincioase
cretin-ortodoxe, la normele morale religiose neglijate sau identific n propriul trecut religios i n
tipul de cunoatere la care s-au reportat baza viitoarei lor deveniri religioase. Totodat, unele femei
convertite din Romnia resimt efortul pe care au fost nevoite s l fac pentru a prsi cretinismul i
n mod special credina lor n Trinitate, la care i-au impus s renune. Oricum, atunci cnd nu sunt
respinse, aspecte ale cunoaterii de tip religios deja prezente sau puse n practic sunt asociate cu

Islamul de ctre noua femeie musulman i transformate n dovezi semnificative care susin
convertirea ei la Islam.
Femeile convertite din Romnia urmeaz forme de cunoatere intuitiv vise i experiene
mistice sau rugciuni rspunse care opereaz ca momente epifanice asupra biografiilor acestora i
stimuleaz lansarea unor cutri n Islam, respectiv declaneaz o serie de reajustri la nivel de
cunoatere religioas. Alimentate de crize biografice, asemenea experiene cu efect de schimbare de
perspectiv sunt situate la limita realitii, fiind derivate din vise interpretate n cheie islamic sau din
evenimente nelese ca ducnd spre Islam, inserate n noua structur de plauzibilitate a musulmanelor
convertite. Un asemenea tip de cunoatere transform convertirea la Islam ntr-o decizie predestinat.
Totodat, descoperirea Islamului implic i reactivarea unor convingeri i credine deja prezente,
respectiv poziionarea unui univers de discurs marginal n centrul existenei femeii convertite la Islam.
Prin urmare, atunci cnd reflect asupra istoriilor personale, romncele convertite armonizeaz
perspectivele pre-convertire cu perspectivele post-convertire i reflect asupra deciziei de a intra n
Islam ca la o micare logic i natural. Astfel, convertirea este prezentat ca o ajustare biografic i
de ctre noile musulmane din Romnia. n plus, acestea i asum o cutare sistematic de informaie
n Islam, dup ce iniial o problematizeaz. Are loc astfel un proces mimetic prin care femeile
ncearc s deconstruiasc logica Islamului, ncepnd s strng informaie despre Islam cu obiectivul
iniial de a contesta aceast religie. Totodat, femeile convertite i asum i sarcina de a-i atrage
familiile nemusulmane la Islam, ncercnd s le transmit elemente de cunoatere islamic i s
prezinte drept pozitive transformrile la care se supun prin convertire. Asemenea participantelor
olandeze, femeile convertite intervievate n Romnia subliniaz impactul minim pe care l-a avut
convertirea lor la Islam asupra capacitii de a se adapta la contexte non-musulmane. n acelai timp,
se nvinovesc i pentru ceea ce identific drept propria incapacitate de a-i confrunta familiile cu
alegerea lor de a intra n Islam i de a-l practica, respectiv pentru compromisurile pe care le accept
pentru a evita disputele cu nemusulmani de exemplu, amnnd momentul acoperirii cu voalul
musulman sau acoperidu-se minimal.
Dup ce colecteaz informaie despre Islam, att femeile musulmane convertite din Olanda, ct
i cele din Romnia o internalizeaz prin diferite forme de reconciliere, asociind credine i practici
religioase non-islamice din trecut cu perspectivele islamice la care au aderat prin convertire,
concluzionnd n unele cazuri c au fost musulmane n mod intuitiv. Aa cum arat biografiile
acestora, noile femei musulmane recurg la diferite strategii de nvare, care au uneori numai un rol
formal, ntruct sunt gndite iniial cu obiectivul de a deconstrui Islamul, o ncercare ce apare drept
euat n mod deliberat, cu scopul de a-i legitima convertirea la Islam i modul n care pun n
practic elemente ale cunoaterii islamice n interiorul unor paradigme ale puterii-cunoatere.
Analiza narativ arat c respondentele intervievate n Olanda construiesc naraiuni de
justificare i legitimare prin care combat reprezentrile sociale negative ale Islamului i se opun
formelor externe prin care sunt categorizate ca femei musulmane. Uneori, ele resping poziiile

mbriate de ali musulmani, inclusiv de ctre femei convertite, dezvoltnd contra-naraiuni prin care
se delimiteaz de formele stricte de pratic religioas i de refuzul de a se adapta contextelor nonislamice dominante. Religioase numai n copilrie, femeile convertite asociaz fostele credine cu
experiene i convingeri curente, n cadrul unor naraiuni cu obiectiv reconciliant. n acest mod, ele
identific dovezi n propriile biografii care le susin convertirea la Islam ca un pas necesar i natural,
fcnd referire i la miracolele atestate i consemnate n Coran, pe care le evalueaz ca argumente
care le-au provocat i le-au stimulat interesul pentru Islam. Femeile convertite din Olanda dezvolt
naraiuni ale schimbrii, care prezint convertirea ca pe o reparaie biografic, ajustnd contexte
personale marcate de promiscuitate, consum de droguri sau de implicarea n activiti infracionale.
Naraiunile de conflict i negociere a diferenelor ating un nivel dublu printre respondentele din
Olanda, referindu-se la conflicte pe care acestea le triesc n relaie cu musulmani nativi i cu alte
femei convertite, atunci cnd i exprim propriile interpretri ale Islamului i perspectivele personale
n ceea ce privete practica relogioas. De asemenea, ele invoc i conflictele cu societatea n sens
larg, referindu-se la situaiile n care sunt alterizate, fr s le fie recunoscute apartenena la cultura
olandez, dar nici la Islam. Respondentele olandeze dezvolt de asemenea i naraiuni ale cutrilor
religioase, care sunt istorisiri ncrcate emoional ce descriu momentele de formalizare a intrrii lor n
Islam, cu diferite motivaii, declanate i asumate uneori n mod spontan. Totodat, femeile convertite
din Olanda adopt naraiuni cu o abordare feminist, prin care susin propriile interpretri alternative
n materie de practic religioas, atunci cnd nu confirm i nu se aliniaz la normele islamice
dominante. Prin aceste naraiuni standardizate, respondentele musulmane resping de asemenea i
vocile patriarhale, respectiv apr formele de manifestare flexibil a religiei i i exprim intersul fa
de grupurile mixte, alctuite din femei musulmane cu diferite abordri ale practicii religioase, i pun
accent pe importana diversitii n Islam i pe solidaritatea femeilor musulmane.
Definite de un grad mai ridicat de omogenitate n ceea ce privete afilierea la grupuri islamice,
ntruct sunt active predominant n comuniti ale femeilor convertite, respondentele din Romnia
apr obligaia femeilor de a se acoperi n cadrul unor naraiuni justificative, care ndeplinesc i un rol
de legitimare. Astfel, ele recurg inclusiv la argumente din retorica de tip cretin, prin care susin c
voalul este universal valabil pentru femei, indiferent de religie. Totodat, femeile convertite din
Romnia articuleaz naraiuni prin care se refer la miracolele anticipate de Coran, pe care l compar
n mod sistematic cu Biblia, n interiorul creia identific elemente problematice. n acest mod,
femeile minimalizeaz substana i semnificaiile practicilor de tip religios crora li s-au dedicat n
calitate de credincioase ortodoxe, n naraiuni de reconciliere i recunoatere, pe care le construiesc
din perspectivele lor curente de femei musulmane. Aspectele ntlnite n mod curent n naraiunile
schimbrii i n cele critice la adresa propriilor contexte originare, produse de femeile din Romnia, se
refer la echilibrul interior dobndit, la calm i fericire, la principiile i valorile islamice, respingnd
biografii trite n afara religiei n calitate de cretin-ortodoxe nepracticante. Femeile convertite din
Romnia dezvolt de asemenea i naraiuni ale cutrii religioase, referidu-se la cercetarrile derulate

nainte de convertirea la Islam, dezamgite de fostele apartenene religioase. Acestea sunt procese de
investigare la captul crora concluzioneaz c le-a fost predestinat s descopere i s adopte Islamul.
n acelai timp, nefiind expuse la abordri feministe ale Islamului n aceeai msur ca respondentele
din Olanda, romncele convertite la Islam mprumut elemente din retorica feminist, legitimnd
voalul i modestia feminin prescris de Islam ca pe forme de reacie mpotriva presiunilor patriarhale
exercitate pentru expunerea corpurilor feminine, dezamgite de lipsa de respect i de toleran pentru
diversitatea pe care ele o reprezint ca femei convertite la Islam.
Dei formate, ascultate, repetate, internalizate i asumate n grupuri distincte, articulate n mod
diferit n cele dou ri vizate, mijloacele narative adoptate de femeile convertite din Olanda i
Romnia sunt similare i faciliteaz interpretarea propriei convertiri la Islam. Utiliznd teme comune,
femeile musulmane i situeaz n mod strategic experiena convertirii n interiroul propriilor
biografii, adoptnd n mod similar perspective critice la adresa contextelor dominant non-religioase i
non-islamice n care triesc. Istorisirile lor se coaguleaz n forma unor naraiuni ale comunitilor din
care ele fac parte, fiind nrdcinate n grupurile de care aparin, ns diferite de-a lungul unor linii
cum ar fi atitudinile privind modestia feminin n Islam i modul de percepie a voalului i a
practicilor devoionale n Islam sau interpretrile feministe ale acestor subiecte. Pe de o parte,
respondentele olandeze sunt expuse n egal msur discursurilor feministe secular, n contexte mai
largi, i islamice, n propriile micro-grupuri religioase i au tendina de a adopta abordri mai flexibile
ale Islamului, aa cum rezult din naraiunile lor standardizate. Pe de alt parte, femeile convertite din
Romnia au o abordare mai puin versatil, reproducnd perspective care sunt doar mimetic feministe,
fiind impregnate de voci patriarhale la care se raporteaz i pe care le reproduc n istorisiri
ablonizate.

Referine
Alexe, Iris, and Bogdan Punescu. 2011. Study on the Immigration Phenomenon in Romania. The
Aliens Intregartion into the Romanian Society. Soros Foundation Romania. Disponibil de la:
www.soros.ro/en/fisier_acord_publicatii.php?publicatie=115 [Accesat la 14 septembrie 2011].
Alexe, Iris. 2010 Romania In Migration, Employment and Labor Market. Integration Policies in the
European Union. Part 1: Migration and the Labor Markets in the European Union (2000-2009), eds.
Anna Platonova and Giuliana Urso, 254-264. The International Organization for Migration.
Disponibil de la: publications.iom.int/bookstore/free/Part1_Migration&LaborMarketsinEU(20002009).pdf [Accesat la 17 mai 2011].
Allievi, Stefano. 1999. Pour une Sociologie des Conversions: Lorsque Des Europens Deviennent
Musulmans. Social Compass 46 (3): 283300.

Allievi, Stefano. 2006. The Shifting Signi Cance of the Halal/Haram Frontier: Narratives on the
Hijab and Other Issues. In Women Embracing Islam. Gender and Conversion in the West, ed. Karin
van Nieuwkerk, 120153. Austin: University of Texas Press.
Allievi, Stefano, and Felice Dassetto. 1999. Introduction. Social Compass 46 (3): 243249.
Auer, Peter. 1999. From Code-switching via Language Mixing to Fused Lects: Toward a Dynamic
Typology of Bilingual Speech. International Journal of Bilingualism 3 (4): 309332.
Badran, Margot. 2006. Feminism and Conversion: Comparing British, Dutch, and African Life
Stories. In Women Embracing Islam. Gender and Conversion in the West, ed. Karin van Nieuwkerk,
192233. Austin: University of Texas Press.
Bechir, Elis. 2008. Assimilation and Dissimilation: Tatars in Romania and Gagauz in Moldova.
Budapest: Central European University. Disponibil de la: www.etd.ceu.hu/2008/bechir_elis.pdf
[Accesat la 3 July 2011].
Beckford, James A. 1978. Accounting for Conversion. The British Journal of Sociology 29 (2)
(June): 249-262.
Berger, Peter, and Thomas Luckmann. 1991. The Social Construction of Reality. A Treatise of in the
Sociology of Knowledge. Penguin Books. 8th edition.
Blommaert, Jan. 2006. Applied ethnopoetics. Narrative Inquiry 16 (1): 181190.
Blommaert, Jan. 2005. Discourse. A Critical Introduction. Cambridge University Press.
Blommaert, Jan. 2000. Data Formulation as Text and Context: The (aesth)etics of Analysing Asylum
Seekers. Working Papers on Language, Power & Identity 2: 137.
Bourque, Nicole. 2006. How Deborah Became Aisha: The Conversion Process and the Creation of
Female Muslim Identity. In Women Embracing Islam. Gender and Conversion in the West, ed. Karin
van Nieuwkerk. Austin: University of Texas Press.
Bracke, Sarah. 2008. Agency: Contours of a Post-secular Conjuncture. Conjugating the Modern/
Religious, Conceptualizing Female Religious. Theory Culture Society 25 (6): 5167.
Brice, Kevin. 2010. A Minority within a Minority. A Report on Conversion to Islam in the United
Kingdom. UK: Faith Matters. Disponibil de la: http://faith-matters.org/images/stories/fm-reports/aminority-within-a-minority-a-report-on-converts-to-islam-in-the-uk.pdf [Accesat la 3 martie 2011].
Bruner, Jerome. 2004. Life as a Narrative. Social Research 71 (3): 691710.
Bruner, Jerome. 1995. The Autobiographical Process. Current Sociology 43 (165): 161177.
Bruner, Edward M. 1986. Experience and Its Expressions. In The Anthropology of Experience, eds.
Victor W. Turner, Edward M. Bruner. Urbana and Chicago: University of Illinois Press.
Buijs, Frank J. 2009. Muslims in the Netherlands: Social and Political Developments After 9/11.
Journal of Ethnic and Migration Studies 35 (3): 421438.
Buijs, Frank J., and Jan Rath. 2003. IMISCOE Working Paper. Muslims in Europe: The State of
Research. Institute for Migration and Ethnic Studies, University of Amsterdam. Disponibil de la:
www.janrath.com/downloads/@Muslims_in_Europe_IMISCOE_2006.pdf [Accesat la 15 iunie 2010].

Bunt, Garry R. 2009. iMuslims. Rewiring the House of Islam. Islamic Civilization and Muslim
Networks. Chapel Hill: The University of North Carolina Press.
Burr, Vivien. 2000. An Introduction to Social Constructionism. London, New York: Routledge.
Butler, Judith. 1997a. Excitable Speech. A Politics of the Performative. London and New York:
Routledge.
Butler, Judith. 1997b. Theories in Subjection. The Psychic Life of Power. Stanford, California:
Stanford University Press.
Butler, Judith. 1993. Bodies That Matter. On the Discursive Limits of Sex. New York and London:
Routledge.
Byrne, Bridget. 2003. Reciting the Self: Narrative Representations of the Self in Qualitative
Interviews. Feminist Theory 4 (2): 2949.
Cain, Carole. 1991. Identity Acquisition and Self-Understanding in Alcoholics Anonymous. Ethos
19 (2): 210253.
Carrette, Jeremy R. 2000. Foucault and Religion. Spiritual Corporality and Political Spirituality.
London and New York: Routledge.
Certeau, Michel de. 1984. The practice of everyday life. Berkeley: University of California Press.
Chase, Susan E. 2005. Narrative Inquiry: Multiple Lenses, Approaches, Voices. In The Sage
Handbook of Qualitative Research, eds. Norman K. Denzin and Yvonna S. Lincoln. 3rd edition.
Thousand Oaks, London, New Delhi: Sage Publications.
Chiriac, Marian and Monica Robotin. 2006. Necunoscuii de lng noi. Rezideni, refugiai, solicitani
de azil, migrani ilegali n Romnia. Centrul pentru Diversitate Etnocultural. Disponibil de la:
www.edrc.ro/resources_details.jsp?resource_id=14 [Accesat la 2 November 2009].
Christensen, Ann-Dorte. 2009. Belonging and Unbelonging from an Intersectional Perspective.
Gender, Technology and Development 13 (1): 2141.
Cicourel, Aaron V. 2007. A Personal, Retrospective View of Ecological Validity. Text & Talk 27
(5/6): 735752.
Cicourel, Aaron V. 1980. Three models of discourse analysis: The role of social structure. Discourse
Processes. 3 (3):101-131.
Creswell, John W. 2007. Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among Five
Approaches. Thousand Oaks, London, New Delhi: Sage Publications.
Clark, Elmer T. 1929. The Psychology of Religious Awakening. New York: Macmillan.
Clarke, Peter B. 2004. Conversion. In Encyclopedia of Islam and the Muslim World, ed. Richard C.
Martin. New York: Macmillan Reference USA.
cooke, miriam. 2000. Multiple critique: Islamic feminist rhetorical strategies. Nepantla. 1(1):
91110.

Danaher, Geoff, Tony Schirato, and Jen Webb. 2000. Understanding Foucault. London: Sage
Publications.
Daynes, Sarah. 1999. Processus de conversion et modes didentification lIslam: Lexemple de la
France et des tats-Unis. Social Compass 46 (3): 313323.
Denzin, Norman K. 1989. Interpretive Interactionism. London: Sage Publications.
Deveaux, Monique. 1996. Feminism and Empowerment: A Critical Reading of Foucault. In
Feminist Interpretations of Michel Foucault, ed. Susan J. Hekman, 211241. Pennsylvania: The
Pennsylvania State University Press, University Park.
Dijk, Teun A. van. 1993. Principles of Critical Discourse Analysis. Discourse Society 4 (2): 249
283.
Elbaz-Luwisch, Freema. 1997. Narrative Research: Political Issues and Implications. Teaching and
Teacher Education 13 (1): 7583.
Essers, Caroline, Yvonne Benschop, and Hans Doorewaard. 2008. Female Ethnicity: Understanding
Muslim Immigrant Businesswomen in the Netherlands. Journal Compilation ** (**). Gender, Work
and Organization: 120.
Fadil, Nadia. 2011. Not-/unveiling as an Ethical Practice. Feminist Review 98.
Fadil, Nadia. 2009. Managing Affects and Sensibilities: The Case of Not-handshaking and Notfasting. Social Anthropology/Anthropologie Sociale 17 (4): 439454.
Fairclough, Norman L. 1985. Critical and Descriptive Goals in Discourse Analysis. Journal of
Pragmatics 9: 739763.
Fautr, Willy. 2010. Intersectionality of Freedom of Religion or Belief & Womens Rights: Burqa
Issue

in

the

EU.

Human

Rights

Without

Frontiers.

Disponibil

de

la:

www.wunrn.com/news/2010/03_10/03_15_10/031510_burqa.htm [Accesat la 2 februarie 2011].

Field Belenky, Mary, Blythe McVicker Clinchy, Nancy Rule Goldberger, and Jill Mattuck Tarule.
1986. Womens Way of Knowing. The Development of Self, Voice, and Mind. New York: Basic
Books.
Flinn, Frank K. 1999. Conversion: up from evangelicalism or the pentecostal and charismatic
experience. In Religious Conversion. Contemporary Practices and Controversies, eds. Christopher
Lamb and M. Darrol Bryant, 51-72. London and New York: Cassell.
FORUM Institute for Multicultural Affairs. 2010. The Position of Muslims in the Netherlands. Facts
and Figures. Fact Book 2010. www.foruminternational.org. [Accesat la 2 martie 2011].
Foucault, Michel. 1994. Ethics. Subjectivity and Truth. The Essential Works of Michel Foucault.
1954-1984, ed. Paul Rainbow, New York: The New Press.
Foucault, Michel. 1993. About the Beginning of the Hermeneutics of the Self: Two Lectures at
Dartmouth. Political Theory 21 (2): 198-227, ed. Mark Blasius.
Foucault, Michel. 1977. Power-knowledge. Selected Interviews and Other Writings. 1972-1977. Ed.
Gordon Colin. New York: Pantheon Books.

Foucault, Michel. 1986. The History of Sexuality. Volume I: An Introduction, trans. Robert Hurley.
New York: Pantheon Books.
Frank, Katherine. 2006. Agency. Anthropological Theory 6 (3): 281302.
Fraser, Heather. 2004. Doing Narrative Research: Analysing Personal Stories Line by Line.
Qualitative Social Work 3 (2): 179201.
Frost, Nollaig, Sevasti Melissa Nolas, Belinda Brooks-Gordon, Cigdem Esin, Amanda Holt, Leila
Mehdizadeh, and Pnina Shinebourne. 2010. Pluralism in Qualitative Research: The Impact of
Different Researchers and Qualitative Approaches on the Analysis of Qualitative Data. Qualitative
Research 10 (4): 441460.
Frost, Nollaig. 2009. Do You Know What I Mean?: The Use of a Pluralistic Narrative Analysis
Approach in the Interpretation of an Interview. Qualitative Research 9 (1): 929.
Garca-Arenal, Mercedes. 1999. Les conversions deuropens lIslam dans lhistoire: Esquisse
gnrale. Social Compass 46 (3): 273281.
Gee, James Paul. 2006. An Introduction to Discourse Analysis. Theory and Method. New York and
London: Routledge. Taylor & Francis Group.
Gee, James Paul. 2001. Critical Literacy as Critical Discourse Analysis. Critical Literacy Task
Force meeting at TESOL. St. Louis.
Gee, James Paul. 1999. An Introduction to Discourse Analysis. Theory and Method. London and New
York: Routledge.
Gee, James Paul. 1991. A Linguistic Approach to Narrative. Journal of Narrative and Life History 1
(1): 1539.
Geertz, Clifford. 1980. Blurred Genres: The Reconfiguration of Social Thought. American Scholar
49: 165179.
Gergen, Kenneth J., and Mary M. Gergen. 1986. Narrative Form and the Construction of
Psychological Science. In Narrative Psychology: The Storied Nature of Human Conduct, ed.
Theodore R. Sarbin. New York: Praeger.
Gillespie, V. Bailey. 1991. The Dynamics of Religious Conversion. Birmingham, Alabama: Religious
Education Press.
Goffman, Erving. 1956. The Presentation of Self in Everyday Life. University of Edinburgh, Social
Research Centre. Edinburgh.
Grak-Sosnowska, Katarzyna. 2011. Between Fitna and Idylla. Internet forums of Polish female
converts to Islam. Unpublished paper.
Gordon, David. 1974. The Jesus people: An identity synthesis. Urban Life and Culture. 3: 159-78.
Grigore, George. 1999. Muslims in Romania. ISIM Newsletter 3 (1). ISIM Review Articles: 34.
Disponibil de la: openaccess.leidenuniv.nl/handle/1887/17301 [Accesat la 8 aprilie 2011].

Grim, Brian J., and Mehtab S. Karim. 2011. The Future of the Global Muslim Population Projections
for 2010-2030. Pew Research Centre. Disponibil de la: www.pewforum.org. [Accesat la 2 martie
2011].
Hermansen, Marcia. 1999. Roads to Mecca: Conversion Narratives of European and Euro-American
Muslims. Muslim World 89 (1): 5689.
Herten, Marieke van. 2008. Only Few Dutch People Go to Church or Mosque Regularly. Statistics
Netherlands. Disponibil de la:
www.cbs.nl/en-GB/menu/themas/vrije-tijd-cultuur/publicaties/artikelen/archief/2008/2008-2476wm.htm. [Accesat la 13 iulie 2011].
Hesse-Biber, Sharlene. 2010. Qualitative Approaches to Mixed Methods Practice. Qualitative
Inquiry. 16 (6):455468.
Hijmans, Martin. 2011. Fascism Revisited: Wilders Questions Trip of Muslim Converts to Egyptian
hate

Camp.

Aid

Netherlands.

Blog

and

News

Agency.

Disponibil de

la:

www.nl-

aid.org/continent/netherlands/fascism-revisited-wilders-questions-trip-of-muslim-converts-toegyptian-hate-camp. [Accesat la 23 februarie 2012].

James, William, 2002. The Varieties of Religious Experience. A Study in Human Nature. Centenary
edition. London and New York: Routledge.
Jensen, Tina Gudrun. 2008. To Be Danish, Becoming Muslim: Contestations of National
Identity? Journal of Ethnic and Migration Studies 34 (3): 389409.
Jouili, Jeanette S. 2009. Negotiating Secular Boundaries: Pious Micro-practices of Muslim Women
in French and German Public Spheres. Social Anthropology/Anthropologie Sociale 17 (4): 455470.
Kapferer, Bruce. 1986. Performance and the Structuring of Meaning and Experience. In The
Anthropology of Experience, eds. Victor W. Turner and Edward M. Bruner. Urbana and Chicago:
University of Illinois Press.
Kejanlioglu, D. Beybin and Oguzhan Tas. 2009. Regimes of Un/veiling and Body Control: Turkish
Students Wearing Wigs. Social Anthropology/Anthropologie Sociale 17 (4): 424438.
Kilbourne, Brock and James T. Richardson. 1988. Paradigm Conflict, Types of Conversion, and
Conversion Theories. Sociological Analysis 50 (1): 1-21.
Koning, Martijn de. 2009. Changing Worldviews and Friendship. An Exploration of the Life Stories
of Two Female Salafists in the Netherlands. In Global Salafism: Islams New Religious Movement,
ed. Roel Meijer, 372392. London/New York: Hurst Publishers.
Koning, Martijn de. 2010. Netherlands. In Yearbook of Muslims in Europe, eds. Jrgen S. Nielsen,
Samim Akgnl, Ahmet Alibai, Brigitte Marchal, and Christian Moe, 367385. Leiden/Boston.
Kse, Ali and Kate Miriam Loewenthal. 2000. Conversion Motifs Among British Converts to Islam.
International Journal for the Psychology of Religion. 10 (2): 101-110.
Kse, Ali. 1999. The Journey from the Secular to the Sacred: Experiences of Native British Converts
to Islam. Social Compass 46 (3): 301312.

Kse, Ali. 1996. Conversion to Islam: A Study of Native British Converts. New York: Kegan Paul
International.
Labov, William. 1972. The Transformation of Experience in Narrative Syntax. In Language in the
Inner City: Studies in the Black English Vernacular, 354396. Philadelphia: University of
Pennsylvania Press.
Lakhdar, Mounia, Genevive Vinsonneau, Michael, J. Apter, and Etienne Mullet. 2007. Conversion
to Islam Among French Adolescents and Adults: A Systematic Inventory of Motives. The
International Journal for the Psychology of Religion 17 (1): 115.
Lauwers, Gracienne, Jan de Groof, and Paul de Hert. 2012. Islam (instruction) in State-funded
Schools. University of Antwerp.
Disponibil

de

la:

www.lawandeducation.com/download.aspx?c=.ELA&n=104632&ct=104632&e=288754 [Accesat la
27 iulie 2012].
Le Pape, Loc. 2005. Les rcits de conversion: Dune histoire personnelle Romance lanalyse
sociologique dun engagement religieux. Alfa, Maghreb et sciences sociales. 7787.
Lederer, Gyorgy. 2001. Islam in East Europe. Central Asian Survey 20 (1): 532.
Lindgren, Tomas. 2005. The Narrative Construction of Muslim Prayer Experiences. The
International Journal for the Psychology of Religion 15 (2): 159174.
Lofland, John, and Norman Skonovd. 1981. Conversion Motivs. Journal for the Scientific Study of
Religion 20: 373385.
Lofland, John, and Rodney Stark. 1965. Becoming a World-Saver: A Theory of Conversion to a
Deviant Perspective. Source: American Sociological Review 30 (6) (Decembrie): 862-875.
LojekMagdziarz, Aleksandra. 2007. New Islam in Poland Polish Converts. ORMA. Revista de studii
etnologice si historicoreligioase. 6: 5562.
Luckmann, Thomas. 1967. The Invisible Religion. The Problem of Religion in Modern Society. New
York: The Macmillan Company.
Mahmood, Saba. 2005. Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject. Princeton and
Oxford: Princeton University Press.
Mahmood, Saba. 2001. Feminist Theory, Embodiment, and the Docile Agent: Some Reflections on
the Egyptian Islamic Revival. Cultural Anthropology 16 (2): 202236.
Mahoney, Annette, and Kenneth I. Pargament. 2004. Sacred Changes: Spiritual Conversion and
Transformation. JCLP/In Session 60 (5). Wiley InterScience: 481492.
Mansson McGinty, Anna. 2007. Formation of Alternative Femininities Through Islam: Feminist
Approaches Among Muslim Converts in Sweden. Womens Studies International Forum 30: 474
485.
Mansson McGinty, Anna. 2006. Becoming Muslim. Western Womens Conversions to Islam. Vol. 3.
Culture, Mind, and Society. New York: Palgrave Macmillan.

Marranci, Gabrielle. 2010. Sociology and Anthropology of Islam. A Critical Debate. In The New
Blackwell Companion to the Sociology of Religion, ed. Brian S. Turner. Blackwell Publishing. 364387.
McNay, Lois. 2005. Agency and Experience: Gender as a Lived Relation. In Feminism After
Bourdieu, eds. Lisa Adkins and Beverly Skeggs, 175190. Blackwell Publishing.
Mishler, Elliot G. 1991. Research Interviewing. Context and Narrative. First Harvard University Press
paperback ed. Cambridge, Massachusetts and London, England: Harvard University Press.
Moors, Annelies and Emma Tarlo. Eds. 2012. Islamic fashion in Europe. Berg Publishers.
Moosavi, Leon. 2011. Muslim Converts & Islamophobia in Britain. In The Sociology of Islam:
Secularism, Economy and Politics, ed. Tugrul Keskin. Reading: Ithaca Press. pp. 247-268
Moosavi, Leon. 2011. Extremism, Islamophobia and Muslim Converts. Soundings: Policy Matters for
Muslims

in

Britain.

The

Muslim

Council

of

Britain.

Disponibil

de

la:

http://soundings.mcb.org.uk/?p=281 [Accesat la 27/06/2011]

Moosavi, Leon. 2010. Manifestations of Islamophobia and the Loyalty of Muslim Converts. The
Sociological Imagination.
Disponibil

de

la:

http://sociologicalimagination.org/posts/leon-moosavi/manifestations-of-

islamophobia-and-the-loyalty-of-muslim-converts/[Accesat la 4 mai 2011]

National Institute of Statistics. 2012. Press Release Concerning the Preliminary Results of the Census
Of Population And Dwellings 2012.
Disponibil

de

la:

http://www.insse.ro/cms/files/statistici/comunicate/alte/2012/RPL_rezultate%20preliminare.pdf.
[Accesat la 24 august 2012].
National Institute of Statistics. 2002. Census of Population And Dwellings. Population According to
Ethnicity and Religion.
Disponibil de la: www.insse.ro/cms/files/RPL2002INS/vol4/tabele/t5.pdf. [Accesat la 11 februarie
2011].
Nielsen, Jrgen S. 2005. Islam: Islam in Modern Europe. In Encyclopedia of Religion, Lindsay
Jones. vol. 7, Macmillan Reference USA, 4676-4677.
Nielsen, Jrgen S. 2003. Transnational Islam and the Integration of Islam in Europe. In Muslim
Networks and Transnational Communities in and Across Europe, eds. Stefano Allievi and Jrgen S.
Nielsen, 2851. Leiden/Boston: Brill.
Nieuwkerk, Karin van. 2006a. Gender and Conversion to Islam in the West. In Women Embracing
Islam. Gender and Conversion in the West, ed. Karin van Nieuwkerk, 119. Austin: University of
Texas Press.
Nieuwkerk, Karin van. 2006b. Gender, Conversion, and Islam: A Comparison of Online and Offline
Conversion Narratives. In Women Embracing Islam. Gender and Conversion in the West, ed. Karein
van Nieuwkerk, 95120. Austin: University of Texas Press.

Nieuwkerk, Karin van. 2004. Veils and Wooden Clogs Dont Go Together. Ethnos 69 (2): 229246.
Nock, Arthur Darby. 1933. Conversion. New York: Oxford University Press.
Ochs, Elinor and Lisa Capps. 1996. Narrating the Self. Annual Review of Anthropology. 25: 1943.
Onwuegbuzie, Anthony J. and Nancy L. Leech. 2006. Linking Research Questions to Mixed
Methods Data Analysis Procedures. The Qualitative Report. 11 (3):474-49
Polkinghorne, Donald E. 1988. Narrative Knowing and the Human Sciences. State University of New
York Press.
Open Society Foundations. 2010. Muslims in Rotterdam. At Home in Europe Project. New York:
Open Society Foundations. Disponibil de la: www.soros.org/initiatives/home [Accesat la 8 March
2012]
Oprian, Ana, and George Grigore. 1999. The Muslim Gypsies in Romania. ISIM Newsletter 8.
Disponibil de la: https://openaccess.leidenuniv.nl/handle/1887/17301. [Accesat la 19 martie 2011].
Pargament, Kenneth I. 1997. The Psychology of Religious Coping. New York: Guilford.
Paloutzian, Raymond F., James T. Richardson, and Lewis R. Rambo. 1999. Religious Conversion
and Personality Change. Journal of Personality 67(6): 1047-1079.
Prins, Baukje. 2002. The Nerve to Break Taboos: New Realism in the Dutch Discourse on
Multiculturalism. Journal of International Migration and Integration 3 (3&4): 363379.
Rainbow, Paul, ed. 1984. The Foucault Reader. New York: Pantheon Books.
Rambo, Lewis R. 2010. Conversion Studies, Pastoral Counseling, and Cultural Studies: Engaging
and Embracing a New Paradigm. Pastoral Psychology 59 (4): 433445.
Rambo, Lewis R. 1999. Theories of Conversion: Understanding and Interpreting Religious Change.
Social Compass 46 (3): 259271.
Rambo, Lewis R., and Charles E. Farhadian. 1999. Converting: stages of religious change. In
Religious Conversion. Contemporary Practices and Controversies, eds. Christopher Lamb and M.
Darrol Bryant, 23-35. London and New York: Cassell.
Rambo, Lewis R. 1993. Understanding Religious Conversion. New Heaven and London: Yale
University Press.
Riessman, Catherine Kohler. 2005. Narrative Analysis. In Narrative, Memory & Everyday Life.
University of Huddersfield, Huddersfield.
Riessman, Catherine Kohler. 1993. Narrative Analysis. Vol. 30. Qualitative Research Methods.
London: Sage Publications.
Roald, Anne Sofie. 2006. The Shaping of a Scandinavian Islam. Converts and Gender Equal
Opportunity. In Women Embracing Islam. Gender and Conversion in the West, ed. Karin van
Nieuwkerk, 4870. Austin: University of Texas Press.
Roald, Anne Sofie. 2004. New Muslims in the European Context: The Experience of Scandinavian
Converts. Vol. 4. Muslim Minorities. Leiden/Boston: Brill.

Romanian Office for Migration. 2011. Informare statistic referitoare la numrul autorizaiilor de
munc eliberate n perioada 01.01.2011-30.04.2011.
Disponibil de la: http://ori.mai.gov.ro/api/media/userfiles/AM_4_luni.pdf. [Accesat la 5 septembrie
2011].
Romnia Liber. 2007. Iusuuf Murat, Muftiul-ef al cultului musulman vin Romnia: Libertatea de a
te manifesta, condiionat. Romnia Liber, September 8.
Disponibil de la: www.romanialibera.ro/opinii/interviuri/libertatea-de-a-te-manifesta-conditionata105554.html [Accesat la 9 august 2011].
Roulston, Kathryn. 2010. Considering quality in qualitative interviewing. Qualitative Research 10
(2): 199228.
Ruiter, Jan Jaap de. 2012a. De ideologie van de PVV. Het kwade goed en het goede kwaad.
Amsterdam: Rozenberg Publishers.
Ruiter, Jan Jaap de. 2012b. Review of Marked for Death. Islams War against the West and Me, van
Geert Wilders. Disponibil de la: www.nieuwwij.nl/index.php?pageID=13&messageID=7536 [Accesat
la 25 iunie 2012].
Sandikci, zlem, and Gliz Ger. 2010. Veiling in Style. How Does a Stigmatized Practice Become
Fashionable? The Journal of Consumer Research 37 (1): 1536.
Schnider, Franz. 2006. Europe II: Central Europe, Eastern Europe, and Balkans. In Brill Dictionary
of Religion, eds. Kocku von Stuckrad, Christoph Auffarth, and Jutta Bernard. Leiden: Brill
Academic Publishers.
Setta, El-Houari. 1999. La Suisse converti lIslam: mergence dun nouvel acteur social. Social
Compass 46 (3): 337349.
Shaikh, Sadiyya. 2003. Transforming Feminisms: Islam, Women, and Gender Justice. In
Progressive Muslims: On Justice, Gender and Pluralism, ed. Omid Safi, 147163. Oxford: Oneworld
Publications.
Shanneik, Yafa. 2011. Conversion and Religious Habitus: The Experiences of Irish Women Converts
to Islam in the Pre-Celtic Tiger Era. Journal of Muslim Minority Affairs 31 (4): 503517.
Spickard, James V. 2007. Micro Qualitative Approaches to the Sociology of Religion:
Phenomenologies, Interviews, Narratives and Ethnographies. In The Sage Handbook of the Sociology
of Religion, eds. James A. Beckford and N. J. Demerath. Sage.
Stausberg, Michael. 2006. Socialization/Upbringing. Brill Dictionary of Religion. Leiden: Brill
Academic Publishers.
Silvestri, Sara. 2008. Europes Muslim Women: Potential, Aspirations and Challenges. Brussels:
King Baudouin Foundation.
Slay, Holly S. 2011. Professional Identity Construction: Using Narrative to Understand the
Negotiation of Professional and Stigmatized Cultural Identities. Human Relations 64 (1): 85107.

Sniderman, Paul M., and Louk Hagendoorn. 2007. Multiculturalism and Its Discontents in the
Netherlands. When Ways of Life Collide. Princeton and Oxford: Princeton University Press.
Snow, David A., and Richard Machalek. 1984. Sociology of Conversion. Annual Review of
Sociology 10: 167190.
Snow, David A., and Richard Machalek. 1983. The Convert as a Social Type. Sociological Theory
1: 259289.
Statistics Netherlands. 2010. Annual Report on Integration 2010. Summary. The Hague: Statistics
Netherlands.

Disponibil

de

la:

www.cbs.nl/NR/rdonlyres/D56D1C20-4491-441F-8A8F-

717006A06735/0/2010b72pub.pdf [Accesssed 8 Februarie 2012].

Stausberg, Michael. 2006. Socialization/Upbringing. Brill Dictionary of Religion. Leiden: Brill
Academic Publishers. 1754-1761.
Stefanska, O. 2011. Drogi do islamu. Polskie konwertytki. Unpublished MA thesis. Warsaw: Warsaw
School of Social Sceinces and Humanities.
Stromberg, Peter G. 1993. Language and Self-transformation. A Study of the Christian Conversion
Narrative. Cambridge University Press.
Stoica, Daniela. 2011a. Romanian Women Constructing Muslim Biographies. The Feminine
Experience of Islam Conversion. Studia Universitatis Babes-Bolyai. Studia Europaea 56 (3): 6493.
Stoica, Daniela. 2011b. New Romanian Muslimas. Converted Women Sharing Knowledge in Online
and Offline Communities. In Muslims in Poland and Eastern Europe: Widening the European
Discourse on Islam. ed. Katarzyna Gorak-Sosnowska. University of Warsaw, Faculty of Oriental
Studies.
Sultn, Madlene. 1999. Choosing Islam: A Study of Swedish Converts. Social Compass 46 (3):
325335.
Tabeksirah. 2012. Various Acts of Islamic Miracles for New Convert Land of Windmills. Disponibil
de la: http://tabeksirah.wordpress.com/2012/03/16/189/ [Accesat la 16 martie 2012].
Tomlin, Russell S., Linda Forrest, Ming Ming Pu, and Myung Heel Kim. 1997. Discourse
Semantics. In Discourse as Structure and Process, ed. Teun A. van Dijk. Vol. I. Discourse Studies:
An Interdisciplinary Introduction. Thousand Oaks, London, New Delhi: Sage Publications.
Travisano, Richard V. 1970. Alternation and conversion as qualitatively different transformations.
In Social Psychology through Symbolic Interaction, eds. G. P. Stone, H. A. Farberman 594-606.
Waltham. Mass: Ginn-Blaisdel.
Tufi, Claudiu. 2011. Analiz a Fundaiei Soros Romnia. Sunt romnii intolerani? Soros Romania
Foundation.
Disponibil de la: http://soros.ro/ro/program_articol.php?articol=312#. [Accesat la 5 noiembrie 2011].
Vakulenko, Anastasia. 2007. Islamic Headscarves and the European Convention on Human
Rights: An Intersectional Perspective. Social and Legal Studies 16 (2): 183199.

Vainovski-Mihai, Irina. 2010. Romania. In Yearbook of Muslims in Europe. Eds. Jrgen S. Nielsen,
Samim Akgnl, Ahmet Alibai, Brigitte Marchal. vol. 2. Leiden: Brill.
Veer, Peter van der. 2002. The Netherlands and Islam. ISIM Newsletter 9 (02): 78. Disponibil de
la:
https://openaccess.leidenuniv.nl/bitstream/handle/1887/17573/ISIM_9_The_Netherlands_and_Islam.p
df?sequence=1 [Accesat la 25 iunie 2011].
Viswanathan, Gauri. 1998. Outside the Fold. Conversion, Modernity, and Belief. Princeton: Princeton
University Press.
Vroon-Najem, Vanessa Eleanoor. 2007. Pushing the Limits of Dutchness. Agency and Change in the
Context of Female Conversion to Islam. MA Human Security, Amsterdam: Vrije Universiteit.
Wadud, Amina. 1999. Qur`an and Woman. New York: Oxford University Press.
Wasif A. Shadid. 2006. Public Debates over Islam and the Awareness of Muslim Identity in the
Netherlands. European Education 38 (2): 10-22.
Weibel, Nadine B. 2007. Body: Female. In Encyclopedia of Women and Islamic Cultures, ed. Suad
Joseph. Vol. 6. Leiden/Boston: Brill.
Wolhrab-Sahr, Monika. 1999. Conversion to Islam: Between Syncretism and Symbolic Battle,
Social Compass 46 (3): 351-62.
Wohlrab-Sahr, Monika. 2006. Symbolizing Distance. Conversion to Islam in Germany and the
United States. In Women Embracing Islam. Gender and Conversion in the West, ed. Karin van
Nieuwkerk, 7192. Austin: University of Texas Press.
Woodhead, Linda. 2007. Gender Differences in Religious Practice and Significance. In The Sage
Handbook of the Sociology of Religion, eds. James A. Beckford and N. J. Demerath, 566586. III.
Sage.
Yamane, David. 2000. Narrative and Religious Experience. Sociology of Religion 61:2, 171189.
Zebiri, Kate. 2008. British Muslim Converts Choosing Alternative Lives. Oxford: Oneworld
Publications.
Yazbeck Haddad, Yvonne. 2006. The Quest for Peace in Submission. Reections on the Journey of
American Women Converts to Islam. In Women Embracing Islam. Gender and Conversion in the
West, ed. Karin van Nieuwkerk. Austin: University of Texas Press.
Yeon Choo, Hae and Myra Marx Ferree. 2010. Practicing Intersectionality in Sociological Research:
A Critical Analysis of Inclusions, Interactions, and Institutions in the Study of Inequalities.
Sociological Theory 28 (2): 129149.
Zebiri, Kate. 2008. British Muslim Converts Choosing Alternative Lives. Oxford: Oneworld
Publications.
http://www.youtube.com/watch?v=nTMfxW8YkR0