Paul Evdokimov

TAINA IUBIRII
Sfinenia unirii conjugale n lumina
tradiiei ortodoxe

Traducere de Gabriela Moldoveanu

Binecuvntat eti Doamne, Dumnezeul nostru, sfinitorul nunii celei

tainice i preacurate i legiuitorul nunii celei trupeti, pzitorul
nestricciunii i chivernisitorul cel bun al celor de trebuin vieii.
(Rugciune din slujba Cununiei)

Paul Evdokimov

CUVNT NAINTE
Taina iubirii este prima fil a dipticului (cea de a doua fiind Femeia
i mntuirea lumii) pe care Paul Evdokimov l-a consacrat harismelor
specifice brbatului i femeii i Tainei iubirii umane (Tain n sensul
sacramental).
Este un lucru tiut de toat lumea c erosul nu i-a aflat loc n
cretinismul istoric dect, mistuit, n realizrile spirituale ale
monahismului. Cretinismul a luptat pentru a afirma transcendena
persoanei - mpotriva elanului orb al speciei i a idolatriei plcerii
impersonale. Aceast transcenden se mplinete n unirea mistic, n
care dorina se ntoarce la originea ei, cum spune Sfntul Grigorie
Palama. Cu toate acestea, tensiunea monahal dintre persoan i fire
a devenit de multe ori o tensiune mult prea mare n care au nvlit
ntreaga sensibilitate dualist i tot spiritualismul dezincarnat. De aici
visul unei condiii angelice asexuate, teama de feminin, jena manifest
a attor Prini ai Bisericii n faa textului biblic din Facerea n care se
celebreaz minunata ntlnire a brbatului cu femeia n Rai, deci
nainte de cdere. Unii dintre ei au ajuns pn la a spune c
Dumnezeu a creat femeia tocmai pentru c a prevzut cderea i
pentru a asigura istoria mntuirii. Sau, mai mult, au vzut n nsi
intensitatea plcerii erotice originea inevitabil a morii: afirmaie
profund, dar care uit att condiia paradisiac ct i minunea, cea
dinti minune fcut de Hristos, de la nunta din Cana. Se pare c de-a
lungul secolelor cretine, pri ntregi din Evanghelie au fost lsate n
umbr sau chiar negate: atitudinea liber i eliberatoare a lui Iisus
fa de femeile cele mai necurate sau cele mai pctoase dup Lege;
reamintirea de ctre Iisus a inteniei originare a Creatorului, privind
consubstanialitatea brbatului i a femeii - ei vor fi un singur
trup. Mntuitorul nu a reamintit acest adevr ca s dea o nou lege,
nu n perspectiva unui legalism, ci pentru a-i reda sensul, puterea de
atracie, pentru a-i oferi harul din nou.
E suficient s ne gndim la interdiciile n acelai timp
rudimentare i lubrice ale pociilor - n Orient ca i n Occident - ori

Taina iubirii

la pedepsirea adesea nspimnttoare a femeii adultere - cel fr de

pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei - i vom nelege
revolta modern mpotriva a ceea ce a fost luat drept concepia
cretin despre sexualitate...
Trebuie s-o spunem deschis: n istoria cretintii nu se observ,
n acest domeniu, o mare diferen ntre diferitele Biserici. Totui,
Biserica Ortodox, fiindc a pstrat cstoria preotului ca n primele
secole (pe cnd n Occident oroarea fa de sex i mai ales fa de
femeie a dus la celibatul obligatoriu al clerului, justificat astzi, este
adevrat, cu totul altfel), fiindc a relativizat legalismul prin noiunea
de iconomie, adic de respect fa de fiecare destin personal, a oferit,
n cea de a doua jumtate a secolului trecut i prima jumtate a celui
actual, un teren favorabil unei noi contiine a valorii spirituale a iubirii
umane. S nu ne nelm totui, aceast reflecie n-a venit doar din
partea Ortodoxiei tradiionale, ci din ntlnirea, n Rusia, dintre
oameni care au fcut experiena modernitii occidentale, a
impasurilor ei, dar i a exigenelor ei, i o Biseric la care aderaser n
mod liber, la vrst adult, laici purttori ai unei experiene de via,
deseori tragic, ferm hotri s ating esenialul, nlturnd formele
clericale i pioase ale fariseismului. E vorba de filosofii religioi rui,
care, primii n lumea cretin, mi se pare, au presimit sensul spiritual
al erosului i au nceput s se ridice deasupra schismei fatale ce s-a
produs ntre iubirea uman i cretinism. Cci aceti brbai, care
erau i mari intelectuali occidentali, purtau n ei aceast ateptare a
unei iubiri personale, ntr-o reciprocitate liber, care caracterizeaz
modernitatea i i croiete cu greutate un drum ntre mitul n cele din
urm hedonist al lui Don Juan i mitul n cele din urm fuzionai al
cuplului Tristan i Isolda; cu alte cuvinte, ntre libertatea fr iubire
sau iubirea fr libertate. Aceast gndire rus a fost ampl i
complex, adesea contradictorie. Dac-i lsm de-o parte pe poei (a
cror cutare i ale cror intuiii s-au cristalizat n admirabilul Jivago
al lui Pasternak), s enumerm cel puin numele ctorva filosofi
religioi: Buharev i voina lui de a o rupe cu separarea clerical
pentru a se cstori i a tri smerit printre oameni; Soloviev i
Bulgakov care, prin simbolul nelepciunii, descoper feminitatea

Paul Evdokimov

creaiei i chiar feminitatea lui Dumnezeu, i viseaz o iubire profund

personal, dar eliberat de orice expresie carnal; Rozanov care,
dimpotriv, cu accente biblice care-l opun tradiiei monahale,
celebreaz dulceaa trupurilor ca limbaj al fidelitii; Berdiaev, pentru
care iubirea adevrat face s explodeze orice obiectivare social i
ecleziastic, anticipeaz transfigurarea lumii, dar nu are sens dect n
libertate; Veslavev, care opune obsesiei freudiene a genitalului o
etic a erosului transfigurat...
Motenirea acestei cutri o gsim la Evdokimov. Motenire pe
care el a acceptat-o reuind s-i foloseasc inspiraia n contextul
Europei contemporane (utiliznd, de exemplu, simbolistica lui Jung
fr a-i prelua i sistemul).
n Femeia i mntuirea lumii vocaiile proprii brbatului i ale
femeii se formuleaz prin dou limbaje: un limbaj trinitar pe de o
parte, pentru c fiina uman este dup chipul lui Dumnezeu,
masculinul reflectnd mai curnd Logosul, iar femininul Pneuma; pe de
alt parte, un limbaj hristic, pentru c Hristos recapituleaz umanul
integral, masculinul gsindu-i arhetipul n Ioan nainte-Mergtorul (i
familia lui spiritual de la Ilie la martorii Apocalipsei), iar femininul n
Maica lui Dumnezeu i Femeia nvemntat n soare...
n Taina iubirii (acest titlu este o expresie a Sfntului Ioan Gur de
Aur, unul dintre puinii Prini ai Bisericii pe care preocuprile
pastorale i simul lor biblic i-au condus la valorizarea iubirii umane),
Paul Evdokimov i fondeaz cugetarea pe cele dou descrieri ale
creaiei brbatului i femeii din Facere, relatri pe care Iisus le
asociaz pentru a pune simultan, n cuplu, unitatea i alteritatea. Ca
s relum o profund exegez iudaic, Dumnezeu a creat omenescul ha adam - masculin i feminin. Lund nu o coast (fr. cte), ci o parte
(fr. ct), o jumtate a acestei realiti nc insuficient difereniat, El
pune femeia fa n fa cu brbatul. i aceasta este descoperirea unui
altul, care mi este totui consubstanial - os din oasele mele i carne
din carnea mea. Se vd corespondenele teologice pe care Evdokimov
le pune n lumin cu mult uurin: taina Treimii, Dumnezeul
inaccesibil care se face mprtibil. Iubirea omeneasc, n
plenitudinea ei originar, reflect Comuniunea Trinitar; alteritatea lui

Taina iubirii

Dumnezeu este cea care ntemeiaz alteritatea uman, alteritatea

celuilalt iar harul Su ntemeiaz ntlnirea...
i, totui, Evdokimov cunoate prea bine viaa i arta lucid a
asceilor de a identifica maladiile spiritului dup semnele lor, ca s se
lase furat de lirism. El dovedete c desprirea de Dumnezeu a
antrenat i antreneaz desprirea de cellalt. Diversitatea n unitate a
brbatului i a femeii s-a transformat (dup cdere) ntr-un rzboi al
sexelor cu att mai nemilos cu ct apropierea mereu ncercat i
mereu pierdut a Paradisului face ca brbatul i femeia s fie tot mai
dezamgii unul de cellalt. Aservirea femeii, revanele ei i fascinaia
pe care ea o exercit, demonizarea femininului, gnozele fuzioniste de
care Biblia are oroare, sunt tot attea aspecte ale situaiei prezente a
erosului. Evdokimov, adesea ironic n aceast carte, incrimineaz
concepia latin a dreptului natural. Poligamia era natural pentru
Patriarhii Vechiului Testament, aa cum este nc n Islam. Poliandria
era natural n Tibet, n secolul al XIX-lea, prostituia aducea cel mai
natural echilibru puritanismului monogam al familiei burgheze...
Numai Hristos, ne spune Evdokimov, poate reconcilia cu adevrat
brbatul i femeia, poate s autorizeze armonia erosului cu persoana.
Taina iubirii pune n stare de tensiune cele dou cuvinte ale
Apostolului: n Hristos nu este nici brbat, nici femeie i n Domnul,
nici femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie. Fiecare, dincolo de
orice definiie funcional, e aezat n deplina sa demnitate de
persoan. n acelai timp, este restabilit consubstanialitatea
nupial, cei doi poli lundu-i locul lor n deplintatea chipului lui
Dumnezeu.
n aceast perspectiv, taina nunii nu are nevoie s fie justificat,
pentru c i are propria sa eviden. Rnduiala ei depinde numai de
comuniunea
persoanelor
n
toat
deplintatea
ei
tainic,
sacramental. Din aceast mplinire debordant, scrie Evdokimov,
copilul poate veni ca un fruct, dar nu procreaia determin i constituie
valoarea cstoriei. Adevrata iubire este fecund. Dar aceast fecunditate nu se exprim doar prin copil: poate fi i prin facerea de
bine, prin slujirea aproapelui, cteodat printr-o creaie comun.
n mizeria i dezordinea vieilor noastre, iubirea adevrat impune

Paul Evdokimov

aadar, ca i monahismul, dar ntr-un fel mai smerit i aparent mai

banal, ascez i sfinenie. Ea implic de altfel, att pentru brbat ct i
pentru femeie un monahism interiorizat (o alt tem fundamental a
lui Evdokimov), acea singurtate bun pe care fiecare trebuie s-o
respecte n cellalt pentru a menine viu simul alteritii lui. Numai
distana permite uneori presimirea unitii, numai o cunoatere n
care cellalt cu ct este mai bine cunoscut se reveleaz i mai
necunoscut, permite adncirea i rennoirea iubirii.
Aceast ascez a iubirii omeneti i afl sensul ei deplin n
noiunea de castitate, att de important pentru filozofii religioi rui.
Castitatea nu nseamn neaprat abstinen, ea nseamn integritatea
i integralitatea duhului, a inimii-duh care poart toat puterea vieii,
a erosului, n ntlnirea cu o persoan, fcnd din trup nu numai un
obiect, ci poezia unei tandrei adevrate. Limbajul trupului ar fi un
strigt de neneles i sfietor dac el n-ar revendica adevrata
venicie, cea care se manifest de-a lungul timpului, a rbdrii, a
fidelitii.
Brbatul i femeia angajai n aceast tain trebuie s tie c nu
vor face niciodat mai mult dect s descifreze parial iubirea
nemrginit care i precede i i susine, iubirea lui Hristos i a
Bisericii, nsi Iubirea Comuniunii Sfintei Treimi. Astfel ei pot regsi
ntotdeauna (aproape ntotdeauna), prin iertare, smerenie i ncredere,
mai profund dect iubirea lor precar i anemic, aceast profunzime
inepuizabil care le va rennoi ntlnirea.
n toate acestea, subliniaz Evdokimov, Biserica formuleaz
sensul, ofer puterea dttoare de via a Tainei, fr a impune
interdicii i reete. i iari cteva pagini ironice, dar sntoase,
despre controlul naterilor pe care Biserica Catolic a vrut s-l
reglementeze. Biserica Ortodox, mai mult dect o spune Evdokimov,
cunoate i ea asemenea tentaii. Dar, n general, ea s-a meninut ntro mare discreie. Sfaturile date sunt personale i in seama de
vrstele vieii conjugale. Biserica nva despre semnificaia i
mreia iubirii, despre asceza i responsabilitatea pe care le implic i
denun extrema gravitate a avortului. n rest, ea tie c nimeni nu
poate hotr n locul cuplului. Ceea ce conteaz sunt persoanele,

Taina iubirii

calitatea relaiei lor i nu metodele (n afara celor care provoac un mic

avort imediat dup concepie) despre care este foarte greu de spus
dac rmn sau nu naturale. Aceste discuii ntre clerici celibatari au
ceva morbid pentru cei care le poart (sau, pur i simplu, comic) iar pe
credincioi i-ar infantiliza dac n-am ti c de mult vreme nu le mai
iau n seam. Atitudinea Bisericii ruse, pe care o prezint Evdokimov,
const n dezvluirea sensului i n a lsa restul la contiina soilor,
ajutai de cte ori este cazul de un printe duhovnicesc. Aceasta este
i poziia att de viguros afirmat de Patriarhul Athenagoras.
Nu-i mai puin adevrat c acum contextul istoric este schimbat i
c astzi Paul Evdokimov, fr a-i modifica n fond viziunea, ar fi
prezentat-o, fr ndoial, altfel. Pentru prima oar n istorie, femeia a
dobndit stpnire deplin asupra conceperii, ceea ce, n atmosfera
nihilismului contemporan, amenin cu o sinucidere colectiv a unei
importante pri a speciei umane. Poate c ar fi trebuit s se sublinieze
mai mult importana i taina copilului, actul contient de credin pe
care l constituie astzi aducerea pe lume, biologic i spiritual, a
acestui oaspete minunat al cuplului.
Evdokimov amintete, n sfrit, c Biserica Ortodox, n dragostea
ei de mam, nu-i exclude de la Sfnta mprtanie pe cei divorai i,
n anumite cazuri, constat inexistena cstoriei, mergnd pn la a
permite i binecuvnta, nu fr o tonalitate de pocin, noi cstorii.
Nu este vorba aici de ngduin, ci de o iconomie evanghelic la
modul cel mai propriu, ncredinat duhovnicilor i episcopilor, i
pentru care persoana i destinul ei unic depesc orice generalitate,
orice obiectivare, orice legalism. Smbta este pentru om i nu omul
pentru smbt. Perspectiv pe care Occidentul cretin, att de
profund sfiat de problemele sale, ncepe s n-o mai ignore.
Perspectiv care nu este, trebuie s amintim, propunerea unei Biserici
tolerante sau secularizate, ci a unei Biserici care pune ntotdeauna n
primplan adncimea Tainei i necesitatea ascezei.
Olivier Clment

Paul Evdokimov

INTRODUCERE
N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i
femeie. i a zis: ...omul ... se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un
trup?. Tulburrii resimite de ucenici: dac astfel este pricina omului
cu femeia, nu este de folos s se nsoare, Domnul i rspunde concis:
la nceput nu a fost aa i cine poate nelege cuvntul acesta s
neleag (cf. Mt. 19,1-12).
Acest scurt dialog scoate cu trie n relief ameitoarea distan
dintre ordinea divin i instituiile umane. Cnd anume a virat ceea
ce a fost la nceput spre ce este acum rmne nvluit n negura
vremurilor i n amurgul zeilor. Nou nu ne rmne dect s
urmrim o serie de crize care sunt n acelai timp nfricotoare
judeci.
Cretinismul a nlat unirea conjugal la demnitatea de Tain.
Dar aceast revoluionar promovare s-a izbit de o tendin, adnc
ancorat n mentalitatea universal, care privete cstoria doar din
punctul de vedere exterior al utilitii sociologice, din perspectiva
drepturilor i a ndatoririlor. nsi taina iubirii, dimensiunea ei
ascuns, totdeauna unic i personal, rmne n umbr, neatingnd
mai deloc moravurile i obiceiurile omeneti. Un humus mental
format de-a lungul miilor de ani rezist cu strnicie la metanoia
evanghelic, la rsturnarea minii cerut de ea.
Psihologia modern folosete termenul ber Ich sau super ego
(supra-eu) pentru a desemna contiina colectiv. Aceasta are o
influen enorm; prin intermediul ata-vismelor ancestrale, ea apas
cu toat greutatea asupra oricrei contiine individuale. Arhetipurile
i complexele acioneaz cu vraja lor obscur. Super ego-ul vegheaz
asupra echilibrului aparent al ideilor primite. El ndeprteaz cu
dibcie orice metanoia (rsturnare, convertire) nceput, susceptibil
s trezeasc angoasa i contiina dureroas n faa valorilor
falsificate. Orice minte care ndrznete s se opun conformismului,
care se ntreab dac nu cumva este dintre cele ce pot primi cuvntul
lui Dumnezeu, este imediat suspect n ortodoxia sa. Este hipnoza

10

Taina iubirii

oricrei credine vechi, or vechimea ca atare nu este niciodat un

criteriu valid, ea se poate scleroza fa de ce era la nceput n
gndirea lui Dumnezeu care este mereu actual i virgin, fiind dincolo
de timp.
Pe de alt parte, constrngerea repetiiei se exercit
reproducnd mereu aceleai situaii, formeaz false mituri, cum este,
spre exemplu, mitul masculin al virilitii, al fecundatorului*, al
semincerului. n felul acesta, de-a lungul mileniilor, femeia a fost
subordonat brbatului, cuplul subordonat necesitii speciei i
iubirea procreaiei.
Apstoarea motenire a antichitii i afl ecou n asceza n curs
de constituire. n mediul esenian, la clugrii din Qumran, cei
desvrii cultivau celibatul care devine o trstur a iudeocretinismului primitiv. Exaltarea celibatului la sirieni (puin supli din
fire) ajunge s condamne cstoria: Saturnil, Taian, Marcion,
Evanghelia egiptean**, iar mai trziu Ioan Cassian. Gndirea cretin
exalt fecioria n mod pozitiv, ca pe o valoare aparte, dar nu se
menine ntotdeauna la aceast nlime, ajungnd la aspectul negativ,
la deprecierea cstoriei. n curentele ei extremiste, lupta mpotriva
trupului l identific pe acesta cu pofta sexual, apoi cu femeia i
recomand fuga din faa a tot ce este feminin. Uneori ai impresia c ar
fi vorba numai de mntuirea brbailor i c cel ce vrea s se mntuiasc trebuie, nainte de toate, s scape de femei. Este aici o
reminiscen a gnosticismului, pentru care mntuire nseamn
eliberarea de sex i unde femeia este redus la sexualul pur i, prin
aceasta, la demonic. Un asemenea tip de ascet refuz s-i vad chiar
i propria mam, fiind femeie, i sexul blestemat l nelinitete chiar
i n lumea animal. Catarii mping aceast ascez encratit1 pn la
*
Autorul folosete cuvntul le gnrateur care n limba francez nseamn care face
s nasc", care zmislete. Brbatul este, deci, principiul activ. Potrivit spiritului limbii
franceze, brbatul zmislete, femeia nate. De altfel, este preluarea terminologiei
biblice. n istoria sfnt numai o singur dat se folosete verbul a zmisli" cu referire
la o persoan feminin, n cazul Sfintei Fecioare Maria: ea nu numai a nscut, ci a i
zmislit, (n. Pr. V. Rduc)
**
Carte apocrif (n. red.)
1
Secta gnostic a encratiilor", adic a abstinenilor", tratau cstoria ca pe un
adulter. n serviciul euharistie nlocuiau vinul cu apa, de unde i numele de acvarieni"

Paul Evdokimov

11

limit i declar cstoria o nelegiuire satanic.

Este curios faptul c tocmai la eremii problema feminin devine
cea mai actual, ceea ce o reduce la aspectul ei arztor i o
compromite pentru totdeauna. Unii nvtori consider inutil
nmulirea speciei umane i reduc scopul cstoriei doar la evitarea
desfrului; de aceea iubirea conjugal prea ardent frizeaz adulterul.
Cu ce balan ar trebui msurat ardoarea? Cine poate s prevad
efectele unor asemenea calcule asupra unei iubiri abia nmugurite, cel
mai adesea caste, fr nici o urm de erotism? Numai o fiin
abstract poate s inventeze asemenea nfrnri i s otrveasc cu
bnuielile sale bobocul unei flori gata s se deschid. Femeile care rspund cerinelor unei astfel de asceze prost nelese sunt cunoscute
astzi ca femei frigide, iar medicii tiu ce drame genereaz aceast
atitudine n intimitatea conjugal. Ele i aduc brbaii la impoten
sau i mping la substituiri extraconjugale. Pe de alt parte exist fiine
nefericite din cauza singurtii, care caut, fie i pe lng prostituate,
doar o prezen feminin, o iluzie de iubire i, n aceste cazuri limit
erotismul, sexualitatea propriu-zis nu mai bucur...
Cnd este simplist, exaltarea fecioriei atinge paradoxul. Ea pare
s spun c religia cretin s-ar defini prin celibat i ar face din
cstorie o excepie tolerat. n elementul tainic i iraional al fiinei
sale, omul se vede dezgolit de taina lui, determinat n ntregime de
psihologia cea mai elementar i de sociologia cea mai pragmatic. n
acest caz s-ar putea spune c Evanghelia n-a adus mari schimbri n
acest sens. Este uor de neles ce adnc tulburare pot implanta n
sufletul feminin, sensibil i atent, numeroasele afirmaii ale marilor
dascli ai Bisericii, afirmaii pur gratuite, chiar dac vin din partea
unor autoriti spirituale altminteri incontestabile2. S-a ajuns pn
acolo nct s-ar prea c ntre vrful omenirii, Fecioara Maria, cea
mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect
(n Rsrit, ctre 170).
2
De exemplu: Femeia este ua infernului", mpria cerurilor este patria
eunucilor" (Tertulian, De cultu faeminarum; De monogamia, III, 8); Sfntul Ambrozie
spune: Persoanele cstorite pot roi de starea n care triesc" (P.L. 16, 346); pentru
Clement al Alexandriei: Oricrei femei ar trebui s-i fie ruine la gndul c este femeie".
(P.G. 8,429)

Taina iubirii

12

Serafimii, i o fiin feminin nedesvrit i demonizat nu mai

exist o a treia posibilitate. O impresionant alienare s-a instalat n
istorie ca situaie normal.
Principiul legalist i finalist al gndirii iudaice ptrunde din
interior i impregneaz puternic o anumit gn-dire cretin ce risc
uneori s se aeze pe scaunul lui Moise i s dezvolte un rabinism
transpus3 n spaiul cretin. Pe de alt parte, monofizismul4, soluie a
facilitii, iese de multe ori la suprafa deformnd contiina
teologic. Dasclii Bisericii din epoca patristic i centreaz interesul
asupra problemelor dogmatice; ei nii clugri, i cei mai muli
dintre ei nentinai, n-aveau nici experiena necesar, nici destul
interes i nici timp pentru o filozofie a iubirii. Foarte bogat n tratate
de ascetic, aceast epoc trece pe lng misterul transfiziologic al
sexelor. Eroismul magnific al asceilor a dat o lupt hotrtoare n
luntrul omului i 1-a exorcizat de puterile demonice, dar cu un pre
care ajunge pn la dezumanizarea raporturilor dintre brbat i
femeie. Multe din prerile unor teologi despre dragostea conjugal par
a fi extrase din manuale de zoologie, iar cuplul este privit doar din
punctul de vedere al nmulirii i al creterii copiilor. Aflm aici i un
ntreg sistem al relaiilor de ordonare, de subordonare i de
supraordonare, pentru a ti dac brbatul este conductorul sau
capul. Problema iubirii n sine i a sensului ei rmne deschis pn
astzi, dezv-luind marea nelinite: scolastica favorizeaz procreaia,
dar castreaz iubirea...
PUIN ISTORIE
Cu ocazia reaciei salutare mpotriva ereziilor, a libertinajului i a
3

B.-M. Lavand, n articolul L'Ide divine du mariage din Etudes Carmlitaines, 1938,
p. 169, scrie (nota 2): E de ajuns s parcurgi un studiu ca acela al lui P. Peter Browe, S.
J., Beitrage zur Sexualethik des Mittelalters, Breslau, 1932, ca s-i faci o idee despre
persistena i rspndirea, n evul mediu cretin, a practicilor i a regulilor care explic
doar un insuficient discernmnt al limitelor moralului i al legalului n Vechiul
Testament (ndeprtare momentan de Biseric, de slujbele religioase i de Sfintele Taine
a femeii dup ciclu, a mamei dup natere, a soilor dup raporturi conjugale etc.)" Vezi
studiul lui Dominikus Linder, Der Usus Matrimonii, Munich, 1929.
4
Cuvnt grec care nseamn o singur natur". Erezia care poart acest nume
recunoate n Hristos numai firea divin i i suprim fi rea uman.

Paul Evdokimov

13

delsrii, trebuie c s-a produs n contiina teologilor o amplificare a

sexualului ajungnd n unele cazuri pn la obsesie, nsoit de o
subestimare a cstoriei. n focul polemicii, dreapta judecat sufer
deformri: la teoreticienii cei mai pesimiti n privina trupului, concepia lor, din lips de experien, nu e dect o viziune a minii; la
ceilali, asceza extrem a urmat unei viei la fel de extrem de
dezordonate.
Chiar i n ziua de azi, n Occident, multe tratate despre cstorie
sunt scrise de clugri sau de celibatari: de aceea ele nu-i ating
obiectivul i rmn n afara subiectului. Poate cineva s scrie ceva
exact, unde s nu intervin nici program, nici resentiment, nici iluzie,
nici teorie, despre cel care-i este complet opus, n afar de cazul n
care a avut o revelaie special? Aa cum nu li se cade celor cstorii
s in discursuri despre monahism, tot aa nu e potrivit pentru
celibatari s fac fenomenologia erosului. Am putea regreta c nu
Sfntul Petru a scris despre problemele din capitolul al aptelea din
Epistola nti ctre corinteni.
Fecioarele s-ar minuna cu siguran dac ar ti c n timpul
logodnei sexualitatea este pur i simplu inexistent i c apoi, n viaa
conjugal, ea evolueaz foarte repede, trecnd pe un cu totul alt plan
dect cel care continu s preocupe imaginaia lor. n unirile
armonioase i a cror viziune este nedeformat prin false teorii, are loc
o spiritualizare progresiv a sexualitii pn la atingerea castitii
conjugale. Trupul nu este ceva ce poate fi desprit de su-flet sau
redus la tcere; el este biosfera n care se ntrupeaz sufletul i care,
dac nu se ofer puterilor lui transfiguratoare, devine mormntul
deschis n care sufletul se poate ngropa de viu. Sfntul Augustin
spune: cel ce nu este duhovnicesc pn n trupul su, devine trupesc
pn n sufletul su. Parafraznd acest cuvnt am putea spune: cel
ce nu este duhovnicesc pn n sexul su, devine sexual pn n
sufletul su. Oprirea la jumtatea drumului este un eec care nu iart
i produce monstruoasele confuzii ale erotismului mistic sau ale
sufletului devenit trupesc.
Mai mult ca oricnd i mai mult dect oriunde, aici se impun
clarviziunea i vigilena duhovniceasc, trezvia, o adevrat cultur

Taina iubirii

14

ascetic proprie vieii conjugale. Aceast cultur depinde de persoana

uman adult care este un scop n sine, ntotdeauna subiect,
niciodat obiect, fiind punct de ntlnire ntre dou lumi. Persoana nu
are nimic comun cu platitudinea obinuitelor catehisme. Ea lupt
mpotriva oricrei forme de sclavie i de aceea etica sa este cu totul n
afara legii generalului, n afara tiraniei conformismului i obiectivrii,
n afara oricrei supuneri fa de binele comun, fa de orice
necesitate att a firii ct i a societii. Libertatea persoanei nu este
nicidecum un drept, ci carta mprteasc a datoriei ca rspuns la chemarea dumnezeiasc. Demnitatea sacerdotal a omului l oblig. Dup
cuvntul Sfinilor Prini, Dumnezeu nu le vorbete dect
dumnezeilor. Aceasta este voia lui Dumnezeu. Tot restul este istorie
omeneasc.
*
n vremea Vechiului Testament, poligamia facilita repudierea
femeii. Legea leviratului asigura continuitatea rasei. Legea lui Manu
n India (DC, 81) rupea legturile n caz de sterilitate. Grecia o
abandona pe tnr viitorului ei
stpn absolut; la Roma, femeia cdea din puterea nelimitat a
tatlui, n puterea altuia, in manum alterius, ceea ce explic denumirea
antic a acestei cstorii de supunere fr condiii: matrimonium in
manu. Legea Poppeea i supunea deja la impozite grele pe celibatari i
pe soii fr copii.
Matrimonium vine de la matris munus, iar termenul grec vine
de la rdcina , natere. Imaginea lui Platon cu fclia de via pe
care generaiile o transmit de la una la alta, asigurnd astfel viitorul
patriei i al cetii, se regsete la Iustinian i Leon Filozoful, pentru
care cstoria asigur continuitatea neamului omenesc, nemurirea
speciei. Cuvntul lui Demostene care a rsunat cndva n plin tribunal
- Avem soii ca s ne perpetum numele, concubine ca s ne
ngrijeasc, curtezane ca s ne distreze5 - n-a pierdut nimic de-a
lungul veacurilor din brutala lui sinceritate. Burghezia cretin din
secolul al XIX-lea putea s i-l asume. Concepia antic asocia dou
5

In Neara, 122.

Paul Evdokimov

15

persoane n vederea unei bune administrri a menajului i a educaiei

copiilor pentru a asigura recrutarea cetenilor cetii. Unii Prini au
asimilat aceast concepie n felul lor i justificau cstoria doar
pentru c d natere la fecioare, populeaz mnstirile i mplinete
numrul sfinilor. Ar fi existat fecioare dac n-ar fi fost oameni
cstorii? se ntreba cu inocen Sfntul Metodie al Olimpului 6. Ne
cstorim pentru a avea copii sau rmnem abstineni pe via, scrie
Sfntul Iustin7. Chiar i Sfntul Vasile, de altfel mare contemplativ al
Tainei Sfintei Treimi, vorbete aici ca Printe al rnduielilor monastice:
Cstoria este onorabil dac este fcut nu n vederea plcerii, ci cu
scopul de a avea copii8. Ateptarea lui Mesia n vremea Vechiului
Testament devine mesianismul colectiv al sfinilor i justific
reproducerea conjugal. Preoia ontologic a credincioilor se reduce
astfel doar la recrutarea preoiei funcionale.
Primii scriitori cretini nu puteau s fac abstracie de
mentalitatea dominant. Ei luptau mpotriva decadenei morale dar, n
acord cu lumea veche, considerau femeia, din punct de vedere social,
minor i ancilla (roaba) soului ei, trebuind mai nainte de orice
servire viro sicut domino (s-i slujeasc brbatului ca unui stpn). n
cadrul acestei mentaliti, mai ales n Apus, procreaia avea prioritate
absolut i brbatul era nainte de toate procreator i pater familias.
Pentru Sfntul Ambrozie9: Feminis haec (prolis) sola est causa nubendi
(procreaia este singura raiune a cstoriei). La fel pentru Sfntul
Augustin10, printre cele trei bunuri ale cstoriei: proies, fides, sacramenturn (procreaie, fidelitate i sacrament), elul prim i dominant este
procreaia i apreciaz c tocmai n aceasta const ajutorul dat
brbatului de ctre femeie. Sfntul Toma spune: Proies est
essentialissimum in matrimonio (procreaia este esenial n cstorie).
Codul Dreptului canonic al Bisericii Romane (canonul 1013) exprim
6

P.G. 18, 46.

P.G. 6, 373.
8
P. G. 30, 745. N-a existat probabil niciodat logodnicul care s declare fetei c se
cstorete n vederea plcerii" i nici acela care s-i spun verde" c trebuie s se
pun de ndat pe procreat.
9
P. L. 15, 1632 B.
10
P. L. 34, 396.
7

Taina iubirii

16

cu fidelitate teza devenit clasic: Matrimonii finis primarius est

procreaie atque educatio prolis (primul scop al cstoriei este
procreaia i educarea copiilor). Tot restul este subordonat acestui
prim scop.
Cuvntul cretei i v nmulii, adresat deopotriv lumii
animale i fiinei umane ca brbat i femeie11, a pierdut cu totul din
vedere faptul fundamental: cuvntul de instituire a cstoriei, adresat
omului ca brbat-femeie, superior planului animal, nu menioneaz
procreaia12...
CELE DOU IDEI DIRECTOARE
Incontestabil, nvtura cretin curent despre cstorie s-a
cldit pe o filozofie finalist. Influenele subiacente budismului hindus,
dualismului persan, maniheismului, gnosticismului se potriveau cu
filozofia antichitii care nega existena femeii ca persoan. Pentru
Aristotel numai masculinul este msura tuturor lucrurilor, om prin
excelen. Femeia este un brbat nereuit, o fiin degenerat.
Un gnditor catolic, R. Flaclire, scrie prudent, dar clar:
Expunerea clasic a scopurilor cstoriei... este dezvoltat mai cu
seam de Sfntul Augustin, apoi, mai sistematizat, la Sfntul Toma
d'Aquino. ndrznim s mrturisim c aceast teologie nu ni se pare c
ar exprima ntr-un mod prea fericit esena cstoriei cretine. Nu
trebuie s uitm c Sfntul Toma era tributar, pe de o parte, lui
Aristotel (i mai ales concepiilor lui biologice) i, pe de alt parte,
Prinilor... care nu reuiser s fac total abstracie de organizarea
social a vremii lor. i mai departe: Dac el (Sfntul Toma) d
(iubirii) un loc mai curnd umil i subordonat, este din cauza unei
mentaliti care venea de departe i care persista nc n secolul al
XIII-lea13.
11
Origen atrage atenia asupra acestui fapt (P. G. 13, 1229). n Facerea (1, 27-30),
distingerea sexelor este o funcie animal comun de transmitere a vieii. Aceast
perspectiv aplic n mod egal omului i animalelor termenul mascul i femel"
(Fac.6,19; 7,16).
12
El vorbete despre singurtate" i despre comuniune conjugal (Fac. 2, 18-24). La
fel, nvtura Domnului (Mt.19,5; Mc.10,4) i aceea a Sfntului Pavel (Efes. 5, 31).
13
Iubirea uman, Cuvnt dumnezeiesc, Paris, 1947, pp. 18-20.

Paul Evdokimov

17

Dup unul dintre cei mai emineni teologi catolici, rector al

Universitii din Tbingen, F.-X. Arnold, aceast motenire a condus
la regretabile rtciri mai muli Prini neoplatonici, mai muli ascei
ai Bisericii primare... Eroarea biologic a lui Aristotel (negarea
egalitii biologice) i-a fcut loc pn n gndirea teologilor cretini
care i-au imaginat c sunt datori s-l considere pe gnditorul din
Stagira Filozoful prin excelen. Pn la prinul naltei scolastici,
Sfntul Toma d'Aquino, toi au fost, ca i el, victima efectelor
rufctoare ale gndirii aristotelice asupra problemei care ne
preocup14.
ntr-adevr, se regsete aici, n germene, prima idee directoare a
celor mai multe tratate teologice. Femeia a fost necesar ca partener
pentru opera de procreaie i ctui de puin pentru vreo alt
activitate, cum pretind unii, dat fiind c n orice alt lucrare brbatul
este mai bine ajutat de un alt brbat dect de o femeie15. Pentru o
asemenea biologie, care pentru tiina de astzi se dovedete
rudimentar i fals, genitorul este brbatul, femeia nefi-ind dect
elementul auxiliar care furnizeaz materia. De aici nu mai e dect un
pas pn la afirmaia c: prin natur, femeia este inferioar
brbatului16 i contestarea relaiei ei nemijlocite cu Dumnezeu17, excepie fcnd doar monahia. Numai brbatul se nal la Dumnezeu
printr-o legtur direct18.
Ideea din ce n ce mai ancorat rmne aceea c femeia este cu
totul n slujba naturii, redus la a fi doar un uter transmis din
generaie n generaie. O asemenea concepie face posibil afirmaia c
mntuirea femeii este dubl: una, universal, care se aplic tuturor; a
doua, particular, care rscumpr femeia din pcatul originar al feminitii sale19.
14
Femeia n Biseric, Paris 1955, pp. 34, 37. Cf. Albert Mitterer Brbatul i femeia n
universul biologic al Sfntului Toma, Zeitschrift fr katholische Theologie, Innsbruck,
1933.
15
Sfntul Toma, Sum. theol. 1 q. 92, a 1.
16
Sfntul Toma, Sum. theol. 1 q. 92, a. 2 ad 2.
17
18
19

Mitterer, op. cit., p. 536.

Vezi Hermann Schell, Dogmatica, Padeborn, 1893.
Vezi Oda Schneider, Vom Priesternum der Frau, Viena, 1940.

18

Taina iubirii

Muli ascei i-ar fi nsuit cu plcere concepia pesimist a lui

Schopenhauer, care situeaz femeia ntre om i animal. Capcan a
naturii, de o abilitate demonic, ea atrage brbatul la cstorie i
copulaie. Sau pe aceea, att de cunoscut, a lui Nietzsche: la femeie
totul are soluia ei: sarcina. La fel Kant, n Doctrina Dreptului, i
formuleaz faimoasa definiie a cstoriei: fiecare dintre cei doi contractani i d unul celuilalt dreptul asupra propriului trup n timpul
vieii, ceea ce nseamn folosirea reciproc legalizat a organelor
genitale. Tot misterul iubirii este redus la contractul unei celule
reproductoare. Celula este inserat n contextul juridic i sociologic,
prolifereaz un timp, se multiplic, apoi, ntr-o zi, decade i dispare
nlocuit de urmtoarea.
Cea de a doua idee directoare ne duce la Sfntul Augustin, la
influena sa, pn astzi preponderent20, asu-pra gndirii teologilor.
Pentru dasclul teologiei pcatului originar, senzualitatea, prin care se
manifest cel mai puternic pcatul originar, e ntotdeauna amestecat
n actul conjugal: omul roete pentru aceasta, dar scopul pozitiv al
procreaiei l scuz. Actul conjugal este un mijloc determinat n
ntregime de scopul pe care l are n vedere 21. Ascetic vorbind,
cstoria este un paliativ al concupiscenei; remedium concupiscentiae,
tolerat i legitimat n vederea binelui procreaiei, bonum prolis.
Concupiscentia est malum quo quis bene utitur, cstoria nu este dect
o concesie fcut naturii i o stare creia i sunt inerente pcatele
uoare. De Bono conjugali stabilete o ierarhie descresctoare a celor
trei bunuri ale cstoriei: bonum prolis, bonum fidei, bonum sacramenti.
Dei cstoria e o instituie eclesial, cei desvrii sunt totui
chemai s-i limiteze folosirea i s se orienteze spre abstinena total.
20
Din fericire, J. de Fraine, teolog cunoscut, n lucrarea sa Biblia i originea omului
(D. de Brouwer, 1961; pp. 111-112), aduce o rectificare foarte important. El sintetizeaz
doctrina Bisericii Apusene i precizeaz elementele ei dogmatice. Cu privire la subiectul
Conciliului de la Trident (1545+1563) scrie: Dac nici Conciliul nsui n-a vrut s
stabileasc formal caracterul dogmatic al modalitii corporale de includere, nu e legitim
s admitem c transmiterea fizic, prin generare, nu aparine direct elementelor
dogmei?... Dup orice probabilitate, transmiterea fizic i corporal a pcatului nu face
parte direct din dogma revelat". Aceast precizare clar invit teologii la o mai mare
pruden n afirmaiile lor adeseori gratuite. E locul s amintim i enciclica Divino
afflante, notnd c sunt foarte puine texte ale Scripturii al cror sens a fost dogmatizat.
21
P.L. 44, 730; 460; 40, 381.

Paul Evdokimov

19

Dup cum vedem, chiar izvorul e tulbure. nainte de a da curs

unei teologii pornind de la datele biblice iniiale, se ncepe de la cdere
i se blocheaz totul n fiziologic; astfel nct, din start, cstoria pare
dezechilibrat, marcat de rana vinoviei. Din acest aspect negativ i
prohibitiv va izbucni fatalmente obsesia sexualitii. Iubirea, comuniunea conjugal, motivul pentru care omul a fost creat brbat-femeie
devine acel rest accesoriu care permite s fie mai uor scuzat o cauz
rea, dar util.Cu Sfntul Ieronim, cuvntul Sfntului Apostol Pavel: i
aceasta o spun ca o concesie22, hoc autem dico secun-dum
indulgentiam, este invocat cu trie: cstoria mai nainte de orice are
nevoie de indulgen i de iertare. Dar chiar naintea lui, Dionisie din
Corint (fi60) sftuia: s nu se impun greaua povar a nfrnrii... ci
s se in seam de infirmitatea oamenilor23. Am vzut deja c prea
arztoare, aceast infirmitate, chiar sub harul Tainei, trece drept
adulter. Senzualitatea constituie deci nucleul raporturilor conjugale,
cci ea este instrumentul transmiterii pcatului originar24. Instinctul
sexual este identificat cu dorina necurat. O asemenea depreciere,
care nu are nimic evanghelic, explic interdiciile curente ale relaiilor
conjugale n mai toate zilele sptmnii care se practicau n Apus, n
secolul al XIII-lea. Raportul conjugal fiind un fel de murdrire fcea
imposibil participarea plenar a soilor la viaa liturgic. Mai cu
seam femeile cstorite nu erau admise la mprtanie dect foarte
rar. Chiar i o femeie ca Sfnta Elisabeta din Turingia nu primea
Sfnta mprtanie dect la trei mari srbtori. J. Huizinga, n
Amurgul Evului Mediu, scrie: O linie direct de gndire unete teama
22

1 Cor.7, 6. [n ed. rom. i aceasta o spun ca un sfat (N. red.)].

P. G. 20, 387.
24
Este doar o opinie teologic. Dimpotriv, Sfntul Ignatie al Antiohiei, vorbind
despre necesitatea binecuvntrii episcopale, precizeaz: nct cstoria s se fac ntru
Domnul, nu spre desftarea simurilor" (Pol.5,2). Harul Tainei transform i patima i
schimb natura i la Clement al Alexandriei: la cei sfinii i smna e sfnt" (Strom.
111,6); pcatul, stricciunea, nu pot fi n comuniune cu nestricciunea" i prin
nestricciune, , Clement, desemneaz Sfnta Euharistie (Strom. 111,10). Sfntul
Grigorie de Nazianz: Dac nc nu eti legat prin cstorie, n nici un fel s nu te
tulburi; vei rmne curat dup svrirea cstoriei" (Or. 40, Despre Botez). E inutil s
continum, citatele sunt numeroase i toate spun acelai adevr despre sfinenia
cstoriei. Dimpotriv, concepia despre cstorie ca remediu al concupiscenei l face pe
Ablard s spun c ea nu e o Tain ca celelalte fiindc nu e aductoare de har! (P. L.
178,1745).
23

Taina iubirii

20

magic a popoarelor primitive care ocoleau toate fenomenele vieii

feminine, cu ura i dispreul asceilor fa de femeie, care, de la
Tertulian i Ieronim, otrvesc literatura cretin25. Scolastica va merge
pn la a descompune actul conjugal n intenie vrednic de laud i
desftare carnal virtual vinovat; pcatul este inerent, senzualitatea
infecteaz germenele vital. Asistm la o schematizare aberant, la
analize savante care descompun viaa i descurajeaz nsi aspiraia
la sfinenie. nvtura curent a teologiei morale ncarc contiina cu
un complex de vinovie i determin pn astzi destule conflicte n
viaa conjugal care ajung pn la psihiatrie i boal.
Pesimismul antropologic provenind de la Sfntul Augustin l face
pe Luther s spun despre cstorie c este cu siguran mai bun
dect virginitatea papista, dar c rmne totui ptat de acest ru al
concupiscenei care afecteaz tot lucrul pmntesc. Finalitatea o arat
ordonat spre binele cetii terestre, i este treaba Statului s se ocupe
de aceasta, fiind o instituie natural26. Calvin a gsit termeni mai
elevai pentru a vorbi de sfinenia vieii conjugale, dar i pentru el
cstoria nu-i dect o stare onorabil, nu o Tain, rmnnd o
instituie social i pmnteasc. Din punctul de vedere protestant,
ceremonia religioas nu adaug nimic cstoriei, dar este o necesitate
n vederea integrrii cuplului n comunitatea credincioilor. Se
manifest tendina ndeprtrii de ideea care a avut o valoare, i
anume, ideea unei binecuvntri nupiale27.
Bisericile reformate nu recomand abstinena. Dei vocaia
celibatului aparine Scripturii, ea nu este dect o chemare strict
personal i nu poate exista nici o regul impus, nici o metod
duhovniceasc de tip monastic28. Nu se constat nici o suspiciune fa
de viaa sexual, dar o total nencredere n orice teorie a sublimrii,
25

26

Citat de F.-X. Arnold, op. cit., p. 141, nota 57.

Vezi Baranovski, Luthers Lehre von der Ehe, 1913.

J. Ellul, Position des Eglises protestantes l'gard de la famille, n Renouveau des
ides sur la famille, Caiet nr. 118, Paris, 1954. n schimb, se poate semnala o reacie
actual n favoarea cstoriei ca Tain: H. Leenhardt, Cstoria cretin, 1946; vezi i
Calvin, Texte alese, de Ch. Gagnebin i K. Barth, 1948, pp. 206-211; Max Thurian,
Cstorie i celibat, 1955.
28
O puternic i fericit reacie se manifest prin nsi existena comunitilor
monastice protestante.
27

Paul Evdokimov

21

de teama legturilor ascunse ntre mistic i sexual. Orice nlare

mistic - erosul - este resimit ca o violare a frontierei dintre Creator
i creaie. Nu exist dect agape, calea cobortoare a lui Dumnezeu
spre om, ceea ce suprim erosul i sublimarea lui i restrnge
puritatea n limite de ordin strict moral.
Tendina anticretin a dispreului fa de feciorie mrete n
snul cretintii, prin reacie, distana dintre celibatul eroic al
aleilor i calea mediocr a sufletelor infirme i debile. Pastorala
dominant, n catehismele i tratatele teologice, este de o srcie
impresionant29. Credinciosul, membru al Preoiei mprteti, chemat
la o consacrare total sub forma preoiei conjugale, este plasat n
starea adolescentului minor, supus greelilor de tot felul, cruia i se
inoculeaz de mai mainte i de la plecare un sentiment de inferioritate
i de culpabilitate. Se las de o parte un fapt psihologic fundamental:
cnd se nate iubirea, orice gnd carnal este cu desvrire absent,
exclus. Sfntul Ioan Gur de Aur a neles bine acest lucru, spunnd
c singurul remediu eficace mpotriva depravrii i concupiscenei este
magnus amor (marea iubire). Dar ascetul mediocru, ars de o surd i
nencetat ispitire, nu poate privi niciodat cu ochi buni libertatea i
bucuria de a face ceea ce lui i se pare a fi singura atracie a vieii
conjugale. Nu se mai vorbete aceeai limb, parc ne-am afla n
prezena a doua lumi care nu se mai neleg...
MITURILE
ntr-o lume mai presus de orice masculin, n care totul este pus
sub semnul patriarhatului, brbatul, narmat cu raiunea sa,
raionalizeaz fiina i existena, i pierde legturile cosmice cu cerul,
cu natura i, de asemenea, cu femeia ca tain complementar propriei
sale fiine. Eliminnd tot iraionalul care nu-i este pe plac, alunecnd
29
Vezi studiul lui S. de Lestapis: Evolution de la pense exprime de l'Eglise
catholique n Renouveau des ides sur la famille, lucrare publicat sub ngrijirea lui R.
Prigent, Paris, 1954. Iat ce scrie el n secolul XIX: Doar Monseniorul Dupanloup face
excepie... El crede ntr-adevr c soii sunt, i ei, chemai la sfinenie, lucru pe care
nimeni n-ar fi ndrznit s-l confirme n vremea lui... El are curajul s vorbeasc despre
iubirea conjugal i s o propun ca marele obiectiv al desvririi soilor, i aceasta se
petrece n 1884!" (pp. 260, 261).

22

Taina iubirii

spre abstraciuni, brbatul vede nchizndu-se naintea lui dimensiunea adncului. El traseaz marile bulevarde ale civilizaiei,
curate, spaioase i msurate, n care locul femeii, dinainte pregtit,
este cel al unei fiine minore. Din instinct de autoaprare, brbatul
nlnuie femeia, ca pe o putere malefic, ca pe o ameninare
permanent pentru libertatea lui. n aparen brbatul va acorda
femeii toate onorurile, dar o va plasa ntr-o condiie din care ea nu va
mai putea niciodat s-i fac ceva ru. Ea este supus puterii
supreme a efului, autoritii indiscutabile a brbatului, stpnul i
domnul ei. Brbatul o posed aa cum i posed pmnturile, cu att
mai mult cu ct femeia simbolizeaz pmntul, elementul teluric, dac
nu lunar, iluzo-riu. Principiul solar, claritatea aparin brbatului.
Fiziologia femeii, nsi feminitatea ei, darurile i harismele ei, sunt
transformate de brbat n blesteme.
n Legile lui Manu, ale lui Solon, n Levitic, n Codul roman sau n
Coran, peste tot femeia este considerat o fiin inferioar i fr
drepturi. Sentina pitagoreic enun: Principiul bun creeaz ordinea,
lumina, brbatul, principiul ru creeaz haosul, tenebrele i femeia.
Pentru Aristotel materia este femel i micarea mascul, ceea ce vrea
s spun c femeia aparine unei alte dimensiuni, ea nu este parte
ntreag n comunitatea uman. Femeia este femel n virtutea unei
anumite lipse de calitate. Ea este altul; or, dup Platon, alteritatea
este negaia, rul, i de aceea mulumete el zeilor c este brbat.
Pentru a se rzbuna pe brbai, zeii au inventat femeia; Pandora este
cea care a dezlnuit toate relele i atunci, cu femeia, au ptruns n
via pasivitatea, multiplul, materia, dezordinea.
Femeia greac era nchis n gineceu i idealul ei era Penelopa.
Aristotel, n Politica, enun: Tcerea femeii este slava ei. Femeia
roman era livrat ca un obiect (res) al nevoii brbatului.
Antifeminismul iudaic, sau masculin pur i simplu, pleac de la ideea
simplist c femeia a fost scoas din coasta brbatului i c pe
aceast coast brbaii au avut nenumrate naufragii. Ritualul cerea o
curire a mamei de dou ori mai mare n cazul naterii unei fete.
Printre cele optsprezece binecuvntri se poate auzi: Binecuvntat fii
tu, Adonai, care nu m-ai fcut femeie. Chiar i Sfntul Pavel pare a

Paul Evdokimov

23

jertfi acestei tradiii cnd vorbete de supunerea total a femeii.

Ecleziastul declar: Abia am gsit un brbat dintr-o mie, dar ntre
toate femeile n-am gsit nici una. Evanghelia (Ioan 4, 27) i arat pe
ucenici surprini de simplul fapt c Hristos vorbete cu o femeie.
Sfntul Augustin exprim o idee curent afirmnd c femeia
cstorit este din punct de vedere juridic o incapabil. n Confesiunile
sale, vorbind despre Sfnta Monica, el noteaz c femeia trebuie mai
nainte de orice servire viro scut domino, s fie anelila brbatului ei30.
Pentru Sfntul Toma, femeile trebuie s tac, cci slbiciunea minii
lor le face incapabile s nvee pe cineva ceva, s prezideze sau s
exercite oficiul de avocat31! Cel mai adesea, exegeza colar comenteaz
descrierea biblic a creaiei n acelai sens: femeia a fost creat pentru
brbat, sluga lui, ajutor, obiect. Nietzsche trage concluziile logice:
Femeia e odihna rzboinicului. La fel, fuga lui Kierkegaard din faa
unei femei se justific metafizic: Nenorocirea femeii este de a
reprezenta totul la un moment dat i de a nu mai reprezenta nimic n
momentul urmtor, fr a ti bine vreodat ce nseamn ea de fapt ca
femeie. Fiin idealizat, poetizat, se nal la cer ca un astru
strlucitor, este strlucirea srbtorii, dar dup aceea urmeaz eclipsa,
cderea n inexistent. n Fiziologia cstoriei, Balzac sintetizeaz
nelepciunea milenar: Femeia este o sclav pe care trebuie s tii s
o pui pe un tron. Femeia, fiin relativ spune Michelet, visul
brbatului, nu e dect o form poetic a absenei; de aceea, dup
Julien Benda, brbatul se poate imagina fr femeie, ea nu se poate
imagina niciodat fr brbat. i aici este toat diferena.
Conflictul este ireductibil. Brbatul caut s se afirme depind
ceea ce l limiteaz. Or femeia, orice femeie, este o limit. Brbatul
poate dori somnul reconfortant la snul mamei i poate fi violent atras
de polul opus al fiinei sale, dar ntotdeauna va resimi aceast
aventur, de ndat ce se prelungete, ca pe o degradare a virilitii
sale, ca pe o nchisoare care i ngusteaz orizonturile i i mrginete
spiritul. Aceasta este istoria.
30

Vezi R. Laprat, Le rle de la mater familias romaine d'aprs Saint Augustin, n

Revue du Moyen Age latin, I, 1945.
31
Comentariu la 1 Cor. 14, 34.

Taina iubirii

24

Cum i secret o scoic cochilia, aa secret super-egoul

contiinei colective miturile mincinoase. Femeilor li se aplic chiar i
n ziua de astzi prescripiile rituale din epoca rabinic. n faa lui
Hristos n Care nu e nici brbat, nici femeie se afl fiine umane
stigmatizate de blesteme strmoeti32. Pn i Apocalipsa poart
trsturile mentalitii iudeo-cretine i pune accentul pe femeia care
ntineaz brbatul (Apoc.14,4). Slbiciunea brbatului se rzbun, ca
n relatarea biblic, att de simptomatic, despre Suzana i btrnii. O
analiz a miturilor formaiunilor istorice falsificate ar pune degetul cu
uurin pe sterilitatea acestui transfer al pcatului asupra femeii.
Este complexul lui Adam, un complex masculin: Femeia pe care miai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom i am mncat.
S-a profanat iubirea mai nainte de a se descoperi ce este ea. Nu
gsim niciunde atta minciun i ipocrizie, pentru c iubirea este
chiar setea cea mai adnc de adevr, glasul nsui al fiinei. Masa,
gloata colcie din ce n ce mai mult n vltoarea erotic, pe care o
strbate repede pentru a sfri n grea. Sfntul loan Gur de Aur
se ridic violent mpotriva acestei triste realiti: Acest dar al lui
Dumnezeu a fost acoperit de infamii pn la rdcin. S-l curim
aadar... Vreau s purific cstoria i s o readuc la nobleea care i
este proprie, pentru a nchide gura ereticilor...33
HARISMELE FEMEII
Femeia are felul ei specific de a fi, modul ei propriu de existen,
darul de a-i urzi ntreaga fiin din legtura ei cu totul aparte att cu
Dumnezeu ct i cu ceilali i cu sine nsi.
De-a lungul ntregii istorii, mediul social este cel care a format sau
a deformat tipurile femininului. Cu toate acestea, femeia i salveaz
mereu, n adncul adncului ei, taina fiinei i a harismelor sale pe
care Sfntul Pavel le desemneaz prin simbolul vlului. Aceasta este
taina care trebuie dezvluit, descifrat pentru a nelege destinul
conjugal al femeii, n strns legtur cu cel al brbatului. Chiar
32
33

Vezi P. Peter Browe, S. J. Beitrage zur Sexualethik des Mittelalters, Breslau. 1932.
Omilia XII despre Coloseni.

Paul Evdokimov

25

relatarea biblic a crerii Evei (care este mai mult o natere, cci Eva
se desprinde, iese din Adam) se ridic la nivelul de arhetip originar al
consubstanialitii
principiilor
complementare. Masculinul
i
femininul formeaz monada uman arhetipal: Adam-Eva. Cderea
protoprinilor este cea care a mprit-o n masculiniti rele i
feminiti rele: cupluri fcute din dou individualiti polarizate,
obiectivate, separate, situate exterior una fa de cealalt, puse totui
una lng cealalt. De atunci exist toat aceast distan dintre cei
doi poli ai existenei umane care sunt sau contrarii ce se crispeaz
ntr-o disonan i o lupt fr ieire, sau diversiti ce se accept sau
complementarii care se iubesc, coinciden a opuilor.
A doua soluie presupune harul care recapituleaz n Hristos
celula iniial i se plaseaz n inima cstoriei, Tain a iubirii, dup
minunatul cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur. Comuniunea
conjugal este nlat la rangul de imagine profetic a mpriei lui
Dumnezeu: unitatea universal refcut, comuniunea Masculinului i
Femininului devenite una n Dumnezeu.
MAMA
i a pus brbatul femeii numele Hawa, adic Via, pentru c ea
era s fie mama tuturor celor vii.
Termenul biblic Esser-Kenegdo (Fac. 2,18) vrea s spun un
ajutor care s fie n faa lui (brbatului). Mai interiorizat, femeia se
simte bine n limitele fiinei ei i i-o manifest pentru a face din ea o
simfonie luminoas i transparent. Ea umple lumea cu fiina ei, cu
prezena ei strlucitoare. Brbatul, dimpotriv, mai exterior siei, i
debordeaz fiina, harisma lui de expansiune fcndu-l s priveasc
dincolo de sine nsui. El umple lumea cu energiile sale creatoare
impunndu-se ca stpn i domn. Primete lng el femeia, ajutorul
lui. Ea i este deopotriv logodnic, soie i mam. Slava brbatului,
dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel (I Cor. 11,7), n curia ei luminoas, ea este ca o oglind care reflect faa brbatului, revelndu-i-o
i, prin aceasta, corectndu-i-o. n felul acesta, ea l ajut pe brbat s

26

Taina iubirii

se neleag i s-i realizeze sensul propriei lui fiine, ea l mplinete

descifrndu-i destinul, cci prin femeie devine brbatul mai lesne ceea
ce este.
Aceasta este toat dialectica maternitii duhovniceti. Cuvntul
Sfntului Petru (I Petru 3, 4) se adreseaz oricrei femei i conine o
ntreag evanghelie a femininului; el definete foarte precis harisma
fundamental a femeii, naterea omului celui tainic al inimi - homo
cordis abscon-ditus. Brbatul este mai nclinat spre a se interesa doar
de propria lui cauz; pe cnd instinctul matern al femeii, ca la nunta
din Cana (Ioan 2, 1-10), descoper ndat setea duhovniceasc a
oamenilor i afl izvorul euharistic pentru a o astmpra. Legtura
att de tainic ntre mam i prunc face ca femeia, Eva - izvor de via
- s vegheze asupra oricrei fpturi, s apere viaa i lumea.
Faptul de a ti dac femeia va fi soie, mam sau spon-sa Christi
(mireas a lui Hristos) nu este dect un accesoriu. Harisma
maternitii ei interiorizate i universale trimite orice femeie spre cel
nfometat i n nevoie i precizeaz admirabil esena feminin: fecioar
sau soie, orice femeie este mam in aeternum. Componentele sufletului
ei o predispun s cloceasc tot ce ntlnete n cale, s descopere, n
fiina cea mai viril i mai puternic, un copil slab i fr aprare.
Dac brbatul este ntotdeauna nclinat s poetizeze femeia,
rmnnd un incorigibil romantic, femeia este cea care-l iubete pe
brbat pentru ceea ce este i aa cum este el. Iubirea feminin este cea
mai profund enigm i brbatul nu va nceta niciodat s se
minuneze de ea. Helvetius definete bine iubirea brbatului: a iubi
nseamn a avea nevoie; formula feminin ar fi a iubi nseamn a
satisface nevoia, a alerga n ntmpinare i chiar a o lua nainte. n
afara deviaiilor narcisismului, ale amazoanei sau ale complexului
Dianei, spiritul matern coloreaz toate formele afectivitii feminine.
Renunarea pe care viaa o impune mereu se dovedete a fi o mare
purificare de orice dorin pur biologic de posesiune. Din incontient,
ea se poate nla la mreia maicii ndurerate, mater dolorosa, din
judecata lui Solomon, sau pn la sabia care va strpunge sufletul
Fecioarei Maria.
Iisus vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd

Paul Evdokimov

27

alturi, a zis mamei Sale: Femeie, iat fiul tu!, Cuvnt fundamental
despre femeie; o resimi mai presus de orice maternitate consumat
efectiv. Arhetipul Magna Mater determin toate formele femininului; el
slluiete n adncul oricrui suflet feminin; pururea fecioar,
eternul feminin provine din venicia matern, singura adevrat,
cci pretutindenea este i toate le plinete.
FEMEIA: ORGANUL DUHOVNICESC AL NATURII UMANE
Teologia Prinilor Bisericii este centrat pe Filantropia34 Tatlui.
i noi mrturisim la fel: Cred ntr-unui Dumnezeu (Care, mai nainte
de orice, este) Tatl atotiitorul; Duhul rostete n noi Numele lui
Dumnezeu: Awa! Printe! i filiaia divin se afl n centrul teologiei
pauline. Mai presus de orice, Paternitatea lui Dumnezeu determin
raporturile Lui cu omul, copilul Su.
Omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar iat c brbatul
nu are instinctul patern cum are femeia instinctul matern. Brbatul
nu are nimic imediat n natura sa care s reproduc spontan categoria
religioas a paternitii. Or un vechi text liturgic, cu coninut dogmatic
(theotokion) exprim cu precizie maternitatea Fecioarei n lumina paternitii divine: Tu L-ai nscut pe Fiul fr tat, pe Fiul cel mai
nainte de toi vecii nscut de Tatl fr mam. Analogia este clar
indicat: maternitatea Fecioarei reprezint chipul uman al paternitii
divine. Dac paternitatea este categoria vieii divine, maternitatea este
categoria religioas a vieii umane.
Cuceritor, aventurier, constructor, brbatul nu este patern n
esena lui. Acest fapt are o semnificaie imens i explic de ce
principiul religios de dependen, receptivitate, comuniune se
manifest mai direct prin femeie; sensibilitatea particular fa de
duhovnicescul pur se afl mai mult n anima dect n animus; sufletul
feminin este cel mai aproape de obrii, de genez. Biblia nal femeia
la rangul de organ al receptivitii spirituale a naturii umane. ntradevr, fgduina mntuirii i s-a dat femeii, ea a primit Vestea cea
bun, ei i s-a artat mai nti Hristos cel nviat, femeia nvemntat
34

Expresie liturgic mult folosit, nsemnnd Dumnezeu Iubitorul de oameni".

Taina iubirii

28

cu soarele este cea care nchipuie Biserica i Cetatea cereasc n

Apocalips. De asemenea, pentru a-i exprima iubirea fa de om i
natura nupial a mprtirii acestei iubiri, Dumnezeu alege dintre
toate imaginile pe cea a Miresei i a Logodnicei. i, n sfrit, faptul cel
mai hotrtor: ntruparea s-a svrit n fiina feminin a Fecioarei,
care I-a druit trupul i sngele ei.
Paternitii divine, calificativ al fiinei lui Dumnezeu, i rspunde
n mod direct maternitatea feminin ca stare religioas specific
naturii umane, capacitatea ei de a recepta divinul. Scopul vieii
cretine este de a face din orice fiin uman o mam, predestinat
tainei naterii: pn ce Hristos va lua chip n voi. Sfinirea este
lucrarea Duhului Care nfptuiete naterea minunat a lui Iisus n
adncul sufletului. Or, Naterea Domnului mrturisete harisma
oricrei femei de a-L nate pe Dumnezeu n sufletele pustiite.
Cuvntul Se nate iari i iari n inimile oamenilor (Scrisoare
ctre Diognet). Pentru Sfntul Maxim, misticul este cel n care se
vdete naterea Domnului. i ct e de semnificativ faptul c Sfntul
Apostol Pavel, voind s-i exprime paternitatea duhovniceasc,
folosete imaginea maternitii: sufr durerile naterii.
Este un fapt bine subliniat i de una din nsuirile spiritualitii
monastice. Dac pe toate celelalte planuri femeia este o fiin inferioar
brbatului, n plan harismatic, dimpotriv, se vede egalitatea
desvrit dintre brbat i femeie. Sfntul Clement al Alexandriei
spune: Virtutea brbatului i virtutea femeii este una i aceeai
virtute... acelai mod de comportare35. Teodoret menioneaz femeile
care au luptat cu nimic mai puin, dac nu mai mult dect brbaii...
cu o natur mai slab, ele au dovedit aceeai voin ca i brbaii36.
Tria lor este dumnezeiasca buntate i un har aparte de a se
ndrgosti de Hristos. Nimeni nu le consider n privina aceasta mai
puin duhovniceti. Ele sunt socotite capabile s cluzeasc
duhovnicete clugriele, n aceleai condiii ca i brbaii. O femeie
harismatic, theophotistos, iluminat de Dumnezeu, primete titlul de
35

36

P. G. 8, 260 C
P. G. 82, 1489 B, 1497 BC, 1504 AB.

Paul Evdokimov

29

ammas, sau maic duhovniceasc37. Cel mai adesea ele sunt maicile
mnstirilor lor tot aa cum Pahomie era printele mnstirii sale.
Oamenii din afara mnstirilor le cutau pentru a le cere sfatul
(Sfnta Eufrosina, Sfnta Irina).
Ctre anul 1200 un Awa Isaia a alctuit o carte de cugetri ale
Maicilor sub numele de Materikon, analoag Paterikon-ului. n afar de
puterea sacramental i a nvrii n Biseric (rezervate
Episcopatului), Maicile aveau aceleai prerogative i datorii ca i
Prinii din obtile de clugri. Ele nu sunt Maici ale Bisericii (acest
nume aparine numai Prinilor - Episcopi), dar sunt Maici
duhovniceti i particip la rspndirea nvturii. Textele liturgice le
pomenesc pe cele ce s-au dovedit egale cu Apostolii (Sfnta Elena,
Sfnta Nina)38. Banchetul celor zece fecioare de Sfntul Metodie al
Olimpului o demonstreaz. Viaa Sfintei Singlitichia este analoag cu
Viaa Sfntului Antonie i Apoftegmele Maicilor se afl n Apoftegmele
Prinilor la locul lor alfabetic. Sfntul Pahomie i trimite surorii sale
rnduiala mnstirii lui pentru ca i clugriele s fie formate dup
aceleai canoane. La fel Regulile Sfntului Vasile presupun c virtuile
clugrilor nu lipsesc naturii feminine39.
Didascalia, vorbind de preoie, precizeaz referinele reciproce ale
celor dou naturi: Diaconul are locul lui Hristos i l vei iubi, pe
diaconie le vei cinsti n locul Duhului Sfnt. Afirmaia este limpede:
brbatul este legat ontic (n fiina lui duhovniceasc) de Hristos, femeia
este legat ontic de Duhul Sfnt. De aceea, n simbolistica adunrii
liturgice, femeile sunt numite altar i reprezint rugciunea. Femeia
este oranta, rugtoarea, imaginea sufletului n adoraie, fiina uman
devenit rugciune. Pe cunoscuta fresc din catacomba Sfntului
Calist, brbatul ntinde mna deasupra pinii jertfei, el fiind
Episcopul, cel ce jertfete, cel ce acioneaz i slujete. n spatele lui
st rugtoarea, fiina uman devenit religioas, rugciune n nsi
37

Vitae Patrum, V, 18,19.

Femeile n-au ocupat niciodat funcii sacerdotale propriu-zise, dar particip la
evanghelizare, asist preoii n cele privitoare la femei. Canoanele apostolice vorbesc de
hirotesirea diaconielor cu punerea minilor, ceea ce nseamn un grad mai mic; la fel
canonul 19 al Sinodului de la Niceea i canonul 15 de la Calcedon.
39
P. G. 31, 624 D, 625 A. Merit s fie amintite numele Olimpiada, Sabiniana,
Macrina.
38

Taina iubirii

30

fiina ei; ofrand curat i druire total. Femeia, prin fiina-i

rugciune, apr cu acopermntul ei matern viaa, o ia ntre minile
ei i o nal spre Dumnezeu. Ea este sub semnul Duhului care
clocete (termenul ebraic din cartea Facerii), semnul Paracletului:
Aprtor i Mngietor.
FEMEIA: LOC DE NTLNIRE NTRE DUMNEZEU I OM
Dac la ntrupare masculinul particip prin tcerea sa n
persoana Sfntului Iosif (Cuvnt, fiu adoptiv al tcerii), femeia,
dimotriv, rostete fat pentru noi toi. Fiat-ului creator al Tatlui i
rspunde smeritul fiat - fie mie - al roabei lui Dumnezeu. Acest fiat
este temeiul omenesc indispensabil al ntruprii, da-ul liber al omenirii
rostit prin gura Mariei: da, mi doresc mntuirea, sunt nsetat de
Izbvitorul meu. Hristos n-ar fi putut lua trupul i sngele omenesc
dac omenirea - Maria - nu I le-ar fi dat n mod liber, dar, ofrand
pur. n ajunul Crciunului, Biserica nal cntarea: Ce vom aduce
ie, Hristoase? ... Fiecare din fpturile cele zidite mulumire aduce ie:
ngerii cntarea, cerurile steaua; magii darurile; pstorii minunarea;
pmntul petera; pustiul ieslea; iar noi pe Maica Fecioara. De aceea,
n evlavia ortodox, Theotokos (Maica lui Dumnezeu) inndu-L n brae
pe Pruncul Iisus (i nu, de pild, Simeon) este, nendoielnic, icoana
ntruprii, treapta ultim a comuniunii dintre Dumnezeu i om, locul
de ntlnire al celor dou fiat.
Omul Iisus n-a cunoscut tat omenesc, dar i-a cunoscut Maica;
raportul Su este fiu-mam, legtura Lui cu omenirea s-a tcut prin
maternitate. Biserica rsritean se apleac asupra cuvntului
adresat de Domnul lui Ioan: Iat mama ta! i vede aici mplinirea
Evei: Maria este Mama celor vii, chipul Bisericii ca acopermnt
matern. Rugtoare, ea este rugciunea Bisericii; n icoanele consacrate
acestei teme, ea i ine omoforul40 ca un acopermnt peste lume
pentru a o cloci, iar n compoziiile eshatologice de tip Deisis41 apare
ca mijlocitoare.
40

Omoforionul sau omoforul, este un bru din ln alb mpodobit cu cruci pe care l
poart Episcopul ortodox pe deasupra stiharului i n jurul gtului. El simbolizeaz oaia
rtcit pe care Mntuitorul o readuce la stn pe umerii Lui.
41
Deisis: implorare, mijlocire.

Paul Evdokimov

31

Eva cea nou ntru Hristos, Maria aduce adevrul despre natura
uman. Biserica o declar pururea Fecioar, fecioar n esena ei i,
prin aceasta, Maic. i dac orice femeie are vocaia maternitii, este
pentru c i este propriu fecioriei s nfloreasc n maternitate.
n greac, castitatea are sensul de integritate i integrare, putina
nsi de a unifica. O veche rugciune liturgic cere Preacuratei
Nsctoare de Dumnezeu: leag sufletul meu cu iubirea ta; din
agregatul strilor sufleteti, f s izbucneasc unitatea, sufletul.
Aceast integrare este singura capabil s opreasc lucrarea
distrugtoare creia i se dedic geniul masculin modern. Prin
structura ei feciorelnic, femeia e chemat la aceast ntregire.
Salvarea civilizaiei depinde de eternul matern. Se poate sesiza
puterea ei tmduitoare dac se nelege faptul c Eva nu a fost deloc
ispitit ca sex slab. Dimpotriv, ea a fost sedus pentru c ea
reprezenta principiul integritii religioase a naturii umane: atins n
inima ei, acesta moare imediat. Adam o urmeaz docil: femeia mi-a
dat s mnnc.
Lsat ntr-ale lui, brbatul se rtcete n infinitatea
abstraciunilor, n tehnicile perfecionate ale degradrii; degradat, el
devine degradant i creeaz o lume care rspunde postulatelor sale
dezumanizate - brbatul e n agonie. Nebunia este boala unuia singur,
raiunea masculin este nebunia colectiv a tuturor. Adevratul
feminin e bine plasat de Claudel cnd spune prin Grce: La mine nu
poi ajunge prin raiune i tu, n nici un caz, nu vei putea s faci din
mine ce vrei tu, eu cnt ns i dansez.
Brbatul se prelungete n lume prin unealt, femeia o face prin
druirea de sine. n nsi fiina ei, ea este legat de ritmurile naturii.
Dar, normativ, fiziologicul i psihicul depind de spirit, l servesc i l
manifest. Din spiritul ei matern are femeia facultatea fiziologic de a
nate. De asemenea, brbatul este mai viguros fizic deoarece, n
spiritul lui exist ceva ce corespunde violenei despre care vorbete
Evanghelia: cei violeni vor lua mpria lui Dumnezeu.
Dac specificul brbatului este a aciona, al femeii este a fi, i
aceasta este starea religioas prin excelen. Brbatul creeaz tiina,
filozofia, arta, dar deviaz printr-o nspimnttoare obiectivare a

32

Taina iubirii

adevrului organizat. Femeia se opune oricrei obiectivri, cci ea nu

se afl n perspectiva creaiei, ci a naterii; ea nsi prin fiina ei este
criteriul care corecteaz orice abstraciune pentru a re-centra valorile,
pentru a manifesta corect verbul masculin. Instinctiv, femeia va apra
ntotdeauna ntietatea fiinei asupra teoriei, a operativului asupra
speculativului, a intuitivului asupra discursivului. Ea are darul
ptrunderii directe n existena altcuiva, facultatea nnscut de a
sesiza imponderabilul, de a descifra destinul. Vocaia oricrei femei,
clugri, celibatar sau soie este s protejeze lumea brbailor ca
mam i s o purifice ca fecioar, dndu-i acestei lumi un suflet,
sufletul ei.
Brbatul, legat de Hristos-Preotul, ptrunde sacramental
elementele acestei lumi, o sfinete i o transform n mpria lui
Dumnezeu. Violent, el cucerete mpria. Or aceast comoar este
hagiofania, sfinenia fiinei, i femeia este cea care-i d chip. Femeia
strivete capul arpelui nu prin fapte, ci prin nsi fiina ei, prin
curia ei. Pentru demoni, tocmai aceast sfinenie a fiinei este
ucigtoare.
Brbatul, extatic este n extensiune de sine, i proiecteaz geniul
n afar pentru a stpni lumea; femeia, en-static, e ntoars spre
fiina ei, spre fiin. Femininul se exercit la nivelul structurii
ontologice, el nu este verb, ci esse (fiin), snul fpturii. Theotokos,
Maica lui Dumnezeu, i druiete ntreaga fiin, n care Cuvntul vine
i se slluiete; ea l poart i l arat. Liturghia o numete pe
Fecioara locaul nelepciunii lui Dumnezeu i slvete n ea elul atins
de creaia lui Dumnezeu: termino fisso d'eterno consiglio (scopul final al
sfatului celui venic al lui Dumnezeu).
La Heraclit, rzboiul este printele oricrui lucru iar armonia,
nelegerea este mama oricrui lucru. El folosete uimitoarea imagine
a arcului i a lirei. n greac, acelai cuvnt, bios nseamn arc i
via, ceea ce ucide i ceea ce nsufleete. Tatl - rzboiul - e
simbolizat prin arc, iar mama - simfonie - prin lir. Or lira, am putea
spune, este arcul sublimat, arcul cu mai multe corzi; n locul morii,
ea cnt viaa. Astfel, masculinul rzboinic, uciga, poate fi acordat,
sublimat prin feminin i schimbat n via, cultur, cult, liturghie

Paul Evdokimov

33

eshatologic. Taina cstoriei unete harismele complementare i

condiioneaz o form cu totul special a Preoiei credincioilor.
CONCEPIA PERSONALIST DESPRE CSTORIE
Viaa social are nevoie de oameni cstorii aa cum are nevoie
de muncitori i de soldai. Utilitarismul ei poate justifica chiar i
poligamia Vechiului Testament sau Codul lui Hammurabi (145) care
legaliza concubinele fertile i le ddea rangul de soii. Aici binele
speciei primeaz asupra aceluia al indivizilor. Societatea nu se
intereseaz direct de coninutul biologic i sociologic al unirilor conjugale. Ea nu are nimic de spus despre iubire i cnd o face,
subnelege familia i nu iubirea.
Iubirea fuge de aceste forme i se elibereaz i de cea religioas,
cnd aceasta nu-i spune nimic adecvat tainei sale. O asemenea
educaie sentimental produce sciziuni, secularizeaz i cu timpul
ndeprteaz de Biseric.
Pe de alt parte, nvtura obinuit nu ncurajeaz deloc
spiritualizarea conjugal n sine; socializat, ea nu enun dect
banaliti despre dragostea procreatoare. Totui, doctrina manualului
colar nu este singura i nu poate n nici un caz trece drept Tradiia
Bisericii. Este momentul s ne amintim cuvntul Sfntului Benedict
din Regula sa: Exist ci care le par oamenilor drepte, dar captul lor
se afund pn n adncurile iadului. (Prov. 16, 25).
Seminele depuse n Biblie nfloresc doar dup multe secole.
Astzi, o spiritualitate cu totul nou se afirm i caut n iubirea
conjugal nici mai mult nici mai puin dect o vocaie sacerdotal:
Sacerdoiul conjugal.
Numai ridicndu-ne deasupra filozofiei binelui comun putem
sesiza valoarea unic a celor care se iubesc. Acest element intim i
ascuns este binecuvntat n Taina cununiei, iubirea este materia
Tainei i ea primete darul Duhului Sfnt, Cincizecime conjugal.
Societatea nu cunoate dect suprafaa. Or ntre cei doi ndrgostii
numai Dumnezeu este cel de al treilea termen, i de aceea sensul
cstoriei se afl tocmai n acest raport dual i nemijlocit cu

Taina iubirii

34

Dumnezeu.
n vechile rituri i mistere greceti, cstoria era numit ,
sfrit cu sensul de desvrire i plerom. Dionisie PseudoAreopagitul explic: Atenienii numeau cstoria telos pentru c ea
ncoroneaz omul pentru vecie42. De asemenea, la Platon, erosul este
aspiraia la integritate.
VI. Soloviev, n Simul i iubirea, poate cea mai ptrunztoare
dintre scrierile sale, leag dragostea nu de specie, ci de persoan.
Procreaia fragmenteaz persoana, dragostea o ntregete. El arat c n
organismele inferioare se afl o mare putere de reproducere n acelai
timp cu o complet absen a atraciei sexuale, tocmai pentru c
sexele nu sunt difereniate. La organismele mai evoluate, atracia
sexual crete pe msur ce puterea de reproducere scade, pn cnd,
ajungnd la culme n om, poate s apar dragostea sexual cea mai
puternic, chiar n cazul unei absene totale a reproducerii. Aa nct,
dac la cele dou extremiti ale vieii animale gsim pe de o parte reproducerea fr dragoste sexual, iar pe de alta dragostea sexual fr
reproducere, e limpede c aceste dou fenomene nu sunt indisolubil
legate, c fiecare are semnificaia sa i c reproducerea nu apare ca
scop esenial al vieii sexuale n formele ei superioare. n om,
diferenierea sexual i afl sensul independent de specie, societate i
binele comun. E adevrat, ntre sexual i procreaie exist o legtura
fizic nemijlocit; ea condiioneaz atracia sexual de cele mai multe
ori n mod automat, impersonal i comun ntregului plan animal.
Aceast putere a speciei asupra persoanei o reduce la o simpl funcie
specific, compatibil cu nenumrate substituiri. Pe acest plan, viaa
sexual poart n mod vizibil pecetea decderii umane. Perpetuarea
speciei sau plcerea carnal fac din partener un simplu mijloc i i
distrug demnitatea. Numai iubirea confer un sens spiritual cstoriei
i o justific nlnd-o la viziunea chipului iubit n Dumnezeu, la
aceeai nlime cu Unicul Chip.
Biserica, instituind monahismul, afirm fr ndoial valoarea
42

P. G. 3, 1184.

Paul Evdokimov

35

absolut a persoanei umane mai presus de ntregul social i o mai face

o dat sfinind fiina unic a celor dou persoane care se iubesc,
aeznd aceast sfinenie n inima Tainei Cununiei. Iubirea conjugal
eman din interioritatea spiritual i privete spre nluntru. Partea ei
vzut nu este dect o manifestare periferic. Nevzutul se deschide
numai credinei cci ea este pe bun dreptate vederea celor nevzute:
Iubirea crete numai sub privirea celui pe care-l iubete spune
Teodoret43, un alt sine-nsui se descoper ochiului iubirii, spune
Sfntul Ioan Gura de Aur44.
Fr s mai nmulim citatele, putem da la iveal o ntreag
tradiie care se maturizeaz la umbra unei anumite kenoze45 a iubirii.
Origen subliniaz c mna lui Dumnezeu este cea care i unete pe cei
ce se iubesc46.
Sfntul Ioan Gur de Aur vede n orice cstorie o imagine a
nunii din Cana i, n felul aceasta, prezena real a lui Hristos47.
Domnul vine aici pentru a face iari i iari aceeai minune,
adaug Sfntul Chiril al Alexandriei48.
Iisus a fost chemat ca s mprejmuiasc nunile n castitate... i
s umple de har suferinele viitoare, spune Sfntul Epifanie49.
n Poemul moral, Sfntul Grigorie de Nazianz nva c toat
cultura uman i are originea n comuniunea conjugal; dar este
acolo ceva mai nalt i mai bun... Cstoria este cheia care deschide
ua spre castitate i iubirea desvrit50.
n Apus, poate fi menionat tradiia franciscan a unui Sfnt
Bonaventura, a unui Richard de Mdiaville, a unui Duns Scot51. Aici
doctrina finalist a scolasticilor nu mai joac aproape nici un rol i
43

Despre iubirea sfnt.

P.G. 51, 30; 62,406.
45
Kenoz: coborre, vl al umilinei n care s-a nvluit dumnezeirea Cuvntului la
ntruparea Sa (cf. Fil. 2, 7).
46
P. G. 13,1230.
47
P. G. 51,210.
48
P. G. 73, 224.
49
P. G. 41, 942. Este departe de orice idee de plcere" ca i de orice preocupare de
procreaie. n joc se afl integritatea spiritului i plenitudinea lui.
50
P.G. 37, 541-542.
51
Vezi Binkowski, Die Ehegter nach Duns Scot, n Wissen schaft und Weisheit, 1940.
44

36

Taina iubirii

scopul prim este bonum sacramenti (binele Tainei). Sacramentum este

cstoria propriu-zis: fides (fidelitatea), proies (procreaia), aparin
slujirii conjugale, officium conjugii. Pentru Hugues de Saint-Victor,
esena cstoriei este relaia de iubire, este iubirea pentru unirea
inimilor52. Iubirea conjugal este Taina comuniunii ntre Hristos i
Biseric, ca urmare a ntruprii53. La sfritul Evului Mediu unii
predicatori (ca reacie mpotriva Albigenzilor) au amplificat valoarea cstoriei pn la a o pune naintea clugriei. Oamenii cstorii erau
considerai ca ordin aparte; dup Robert de Sorbon, este un sacer ordo
(ordin sfnt); pentru dominicanul Prgrin, ordinul cstoriilor l are
ca abate pe Dumnezeu.
Astfel, att n Rsrit ct i n Apus, constatm o tradiie
nentrerupt. n deplin acord cu nvtura biblic, aceast tradiie
subliniaz cu trie sensul personal, prezentndu-i pe cei doi ce se
iubesc fiind unul pentru cellalt, unul ctre cellalt. Viaa conjugal
nu are de ce s fie scuzat, ea este o valoare n sine. Rsritul,
ntotdeauna credincios concepiei personaliste, nu poate dect s se
bucure vznd n Apus un grup de teologi moderni care reflecteaz
favorabil asupra acestui aspect personalist al cstoriei. S citm
Sensul i scopul cstoriei de Herbert Doms (1935), pe olandezul
Hoegen, pe elveianul Berna din Krempel, Die zweckfrage der Ehe n
neuer Beleuchtung (1945), D. von Hildebrand, Le Mariage (ed. Cerf
1936), . Rocholl, Die Ehe ale geweihtes Leben (1936). Aceste cri
nal iubirea la rangul de prim raiune de a fi a cstoriei. n
enciclica lui Pius al XI, Casti connubii (1930), alturi de concepia
clasic, gsim expus i acest sens: cstoria este totala comunitate de
via, i cutare a desvririi; iubirea conjugal... ptrunde totul...
i pstreaz un fel de primat al nobleei... n aceast reciproc formare
interioar a soilor ... se poate vedea n tot adevrul... cauza i cea
dinti raiune a cstoriei54.
52
Vezi
Cl.
Schahl,
La
doctrine
des
fins
du
mariage
dans
la
thologie scolastique, 1946.
53
P. L. 176, 860.
54
Dimpotriv, decretul Sfntului Oficiu din 29 martie 1944 revine la vechea
concepie i subordoneaz procrerii comuniunea dragostei. Comuniunea dragostei nu e
contestat, dar devine instrumental, n serviciul speciei i al binelui comun. Vezi R.
Boigelot, Du sens de la fin du mariage, Nouvelle Revue Thologique, 1939, pp. 5-33. E.

Paul Evdokimov

37

Brbatul i femeia merg unul spre cellalt, cunoscndu-se

reciproc, revelndu-se unul celuilalt pentru o mpreun-nlare;
nimic exterior nu nnobileaz sau legitimeaz i cu att mai puin
scuz acest sens care se plaseaz mprtete n sine nsui, nainte
sau chiar independent de procreaie.
Copilul poate veni ca un fruct din revrsarea plenitudinii ei, dar
nu procreaia este cea care determin i constituie valoarea cstoriei.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Atunci cnd copilul nu vine, nu vor
mai fi doi care s alctuiasc un singur trup? Ba da, cu siguran da,
cci dragostea conjugal este cea care produce acest rezultat,
confundnd i amestecnd fiinele lor una cu cealalt.
Dac turnai parfum n untdelemn, amestecul formeaz un singur
tot; la fel i aici55. Dou suflete unite astfel n-au a se teme de nimic.
Cu nelegere, pace i iubire reciproc, brbatul i femeia sunt n
posesia tuturor bunurilor. Ei pot tri n pace, la adpostul zidului de
nestrpuns care i apr i care este iubirea cea dup voia lui
Dumnezeu. Iubirea i face mai tari ca diamantul i mai duri ca fierul,
navigatori n plenitudine, se ndreapt spre slava cea venic, atrag
mereu mai mult harul lui Dumnezeu56. Cstoria este unirea intim a
dou viei57, Tain a iubirii58.
LUMINA ULTIM
Iubirea nu ine de ordinea zilei, ci de ordinea ultimei zile.
Agrafonul citat de Sfntul Clement al Romei o spune limpede. La
ntrebarea Salomeei: Cnd va veni mpria lui Dumnezeu? Domnul
rspunde: cnd vei distruge haina ruinii i cnd doi vor fi unul, i
cnd brbtescul i femeiescul nu vor mai fi ca brbtescul i
femeiescul...
Toate contradiciile naturii umane se manifest n viaa sexual,
pentru c aici este ea cea mai vulnerabil i poart o ran adnc.
Boissard, Question thologique sur le mariage, 1948.
55
Omilia XII despre Col. 5 - 6.
56
Omilia despre Facere 38, 7.
57
Omilia III despre cstorie, 3.
58
Omilia despre I Cor., P. G. 51, 230.

Taina iubirii

38

Cnd atracia sexual este impersonal, este sursa celor mai odioase
profanri i a celei mai umilitoare sclavii a spiritului uman. Nu se
caut unicul, se caut i se dorete anatomia i momentul, mica
eternitate a marii plceri. Eliberate de tabuurile sexuale, tehnicile
perfecionate ascut simurile pervertite ale erotismului, le coboar sub
natura animal i omul se adap cu propria-i ruine i boal.
Fiziologicul singur, n afara Edenului, prostitueaz. Dup Iacob
Boehme, fecioara a disprut i pmntul nu mai cunoate dect
masculinitatea i feminitatea prost mbrcate cu haina de ruine,
pudoarea instinctiv fiind o dovad. Dar odat cu apariia Maicii
Domnului, Theotokos, fecioara este din nou printre oameni i
castitatea i caut ora pentru a se oferi ca ferment purificator al
fiinei umane. Cnd ngerul din Apocalips vestete c nu mai este
timp, anun n acelai timp distrugerea hainei de ruine i
restaurarea feciorelnic a spiritului uman: cnd cei doi vor fi unul:
Masculinul i Femininul mpriei: Adam-Eva reconstituit ca o
singur Fiin feciorelnic.
n istorie, dac n-ar fi sfini, cstoria ar fi doar o celul
sociologic i o acuplare legalizat a unora care nu tiu ce fac.
ntreaga demnitate a cstoriei, dup agrafo-nul citat, nu se descoper
dect la sfrit, fiindc ea cere o mare maturitate spiritual i
stpnirea ascetic a sfritului. Alfa conine totdeauna n sine pe
omega iat Eu l fac pe cel din urm ca pe cel dinti59, dar sfritul
depete nceputul, fiindc el l mplinete. De aceea, rentoarcerea la
obrie n Adevr se face n urm, dar mai cu seam nainte: Ne
amintim de ceea ce vine, acest uimitor paradox al Sfntului Grigorie de
Nyssa se ntlnete cu Sfnta Liturghie care i amintete de Parusie.
Sfntul Maxim Mrturisitorul i tlcuiete bine nelesul: Nu trebuie
s cutm nceputul n urm, ci trebuie s considerm scopul care se
afl nainte, pentru a cu-noate n sfrit nceputul pe care l-am
abandonat: n acest sfrit pe care omul n-a tiut s-l ntrevad n
nceput60. Iubirea este exact acest punct crucial n care plintatea
originar cheam plintatea ce va s vin. Din timpul Vechiului Testa59
60

Barnaba IV, 13.

P. G.40, 631D.

Paul Evdokimov

39

ment sfinii erau regi i profei, dar acum, spune Sfntul Macarie
Egipteanul, oamenii consacrai prin Mirungere devin cretini pentru a
fi regii, preoii i profeii tainelor cereti61. Ei sunt mori i nviai
totodat i gust viitorul deja prezent62.
Dac monahul consum, arde durata, timpul, cuplul cretin pune
nceput transfigurrii i integrrii lor n eternitate. O cstorie cast
apr inima de scurgerea necurat a timpului deczut i a patimilor
lui i face din fiina unic a soilor un loc de ntlnire a singurului
Preaiubit i punctul de pornire al suiurilor mpreun spre Casa
Tatlui.
Cstoria-procreaie de altdat era funcional, aservit ciclurilor
de generaii i ncordat n ateptarea lui Mesia. Cstoria-sacerdoiu
conjugal este ontologic: fptura cea nou care umple de eternitate
timpul uman; eshatologic mpreun cu monahismul, ea este tain a
Celei de a Opta Zi i chip profetic al mpriei. Asceza monahal se
ntlnete cu asceza conjugal. Cel ce a primit Duhul i s-a curit...
respir viaa dumnezeiasc63. Duhul face s ncoleasc iubirea
sacerdotal a soilor i tandreea matern a soiilor, deschizndu-i spre
lume pentru a-l dezrobi pe tot aproapele lor i a-l restitui lui
Dumnezeu.
Femeia se va mntui prin natere de prunci; n acest cuvnt
trebuie s auzim mesajul lui tainic: naterea noului eon64, dincolo de
orice fecunditate funcional. Acest cuvnt se refer nainte de toate la
Natere, care inaugureaz eonul ntruprii, i preconizeaz castitatea
ca valoare universal, care inaugureaz eonul sfineniei eshatologice.
*
Mituri false i nspimnttoare nstrinri, o imens i gunoas
literatur se unesc i se mbin cu necunoaterea harismelor i a
semnificaiei iubirii. O scurt precizare este necesar pentru a trasa
principalele linii ale antropologiei, pentru a preciza vocaia Preoiei
mprteti a credincioilor i, n lumina monahismului, s nelegem
61
62
63
64

Om. XVI, 1.
Sfntul Ioan Scrarul, Scara XV
Sfntul Grigorie Sinaitul, Despre viaa contemplativ.
Cuvntul grec ain nseamn: secol, vrst, er, lume, ciclu.

40

Taina iubirii

cstoria ca Preoie conjugal. Numai printr-o nlare la nivelul

gndirii lui Dumnezeu despre om, la ameitoarea demnitate a noii
fpturi, se poate nelege esena comuniunii conjugale.

Paul Evdokimov

41

ANTROPOLOGIA
CEASUL MARTORILOR
Dumnezeu este n mod suveran liber, ceea ce nseamn c este
Misterium fascinosum (fascinant i tainic n mod absolut i pentru
totdeauna). Ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu se
descoper din cer, dar oamenii in nedreptatea drept adevr (Rom.
1,18-19). Or Duhul Sfnt nici nu nspimnt i nici nu dispreuiete
pe cineva. Acest cuvnt al Sfntului Simeon vrea s spun c
Dumnezeu nu este un stpn de sclavi i c omul nu este un sclav.
Dumnezeu este Libertate i omul este copilul acestei liberti divine,
este, dup Sfinii Prini, Joaca lui Dumnezeu.
Cu ct sanctuarul pare mai prsit i mai profanat, cu att da-ul
spus de om sfineniei vieii se ntrete, curit n focul unei credine
mprtete libere. Ateii militani contribuie n felul lor la epurarea
imaginii despre Dumnezeu. Critica lor, de ea nsi sugrumat,
elibereaz nite zone care se deschid cugetrii creatoare a gnditorilor
cretini, stimuleaz, prin izbucniri luntrice, salturi spre eliberri
finale. Dac n secolele trecute omul cuta s evadeze din unele forme
falsificate de religia instalat secular, astzi, cnd lumea modern
apas asupra omului cu toat greutatea ei tehnic i politic, el nu-i
mai poate presimi demnitatea uman i libertatea dect la adpostul
unei minoriti de credincioi, cci unde este Duhul, acolo este
libertatea.
Nu este vorba de a face reforme n Biseric; aa cum este, Biserica
este miracol i sanctuar. Aici este vorba de metanoia, de schimbarea,
convertirea fiinei tuturor credincioilor. Cretinul nu se stabilete
nicieri pentru c este vas al Cincizecimii. Homo viator, el simte sub
tlpi trei mii de brae de ap, dar cunoate locuri n lumea aceasta n
care poverile atrn i mai greu, cci la Dumnezeu nu este dect da.
Sfritul epocii constantiniene nseamn sfritul marilor formaiuni
istorice i a fericitei ere a martorilor credinei apostolice. Monahismul

Taina iubirii

42

i Preoia mprteasc a credincioilor pun nceputul sintezei cretine

a vremurilor de pe urm.
FILANTROPIA LUI DUMNEZEU
La cererea unui pgn de a i-L arta pe Dumnezeul su, Sfntul
Teofil al Antiohiei rspunde: Arat-mi omul tu i i-L voi arta pe
Dumnezeul meu65. El vrea s spun c omul creat dup chipul lui
Dumnezeu reflect taina dumnezeiasc i c nici unul nici cellalt nu
pot fi definii n cuvinte. Cnd Dumnezeu l modela pe omul Adam l
privea pe Hristos-omul, pe Hristos cel ce avea s fie ntr-o zi acest lut
i acest trup66. Adnca raiune a ntruprii nu pleac de la om, ci de la
Dumnezeu, din dorina Sa de a deveni Om i de a face din firea uman
o Teofanie, locul iubit al prezenei Sale. Simul liturgic sesizeaz
admirabil acest lucru numindu-L pe Dumnezeu Filantrop, iubitor de
oameni. Iubirea Lui tinde spre ultima treapt a comuniunii; cu sau
fr cdere, Dumnezeu a creat lumea pentru a deveni Om n ea i
pentru ca n ea omul s devin Dum-nezeu prin har, mprtinduse de condiiile existenei divine: nemurirea i integritatea cast a
fiinei sale.
CONSTITUIA FIINEI UMANE. DUHUL I TRUPUL
Biblia nu cunoate dualismul grec al celor dou substane care se
lupt ntre ele: trupul, temni a sufletului. Ea cunoate doar
conflictul moral dintre dorina Creatorului i dorinele creaturii, ntre
sfinenia-norm i pcatul-perversiune. Opoziia ntre homo animalis i
homo spiritu-alis se exercit n omul ntreg, n totalitatea fiinei sale.
Ansamblu indivizibil, suflet ntrupat, omul este n esena sa o fptur
care particip, astfel nct Sfntul Apostol Petru definete scopul
omeneti: s v facei prtai dumnezeietii firi (II Petru, 1,4). Homo
viator, n condiie de trecere, realizeaz prin participrile sale
asemnarea, nrudirea cu cele cereti sau, dac nu, cu demonicul; el
65
66

Ad. Autolycus, I, cap. 2.

Tertulian, P. L. 2, 802.

Paul Evdokimov

43

nclin, fie ntr-un sens fie n cellalt sens, ntregul plan material.
Sufletul d via corpului, face din el un trup nsufleit, i duhul
pnevmatizeaz, nduhovnicete ntreaga fiin a omului, facndu-l om
duhovnicesc. Duhul nu este o a treia parte a omului: trup, suflet, duh,
ci un principiu de calificare. El se exprim i se manifest i prin suflet
i prin trup, dndu-le nsuirile sale n msura n care le stpnete
efectiv. Ascetismul este cu adevrat o imens cultur, o adevrat
tiin, care are ca scop s fac i trupul i sufletul transparente i
supuse duhovnicescului. Altminteri, omul poate stinge Duhul (I Tes.
5, 19), poate s reduc la tcere izvorul vieii sale, s aib gnduri carnale i s se reduc la o simpl carne nsufleit, carnea cea de la
potop, prad iadului.
NOIUNEA DE INIM N BIBLIE
Inima de care vorbete Biblia nu coincide cu centrul emoional al
psihologilor. Evreii gndeau cu inima. Centru metafizic, ea integreaz
toate facultile fiinei umane; raiunea, intuiia, voina nu sunt
niciodat strine de opiunile i simpatiile inimii (logica i raiunile
inimii de care vorbete Pascal). Radiind i penetrnd totul, ea este
ascuns n propriul i tainicul ei adnc. Cunoate-te pe tine nsui se
refer nainte de toate la acest adnc: intr n luntrul tu i vei afla
acolo pe Dumnezeu, pe ngeri i mpria spun Prinii duhovniceti.
Cine poate cunoate inima omului? ntreab Ieremia i
rspunde: Eu, Domnul, ptrund inima i ncerc rrunchii (Ier. 17, 910), ceea ce vrea s spun c penetreaz aceast sfer obscur pentru
contiin, zona subcontientului sau a incontientului. Sfntul Petru
vorbete de homo cordis absconditus, de omul cel tainic al inimii i
aici, la acest nivel insondabil, se afl eul uman. Taina lui, dup chipul
lui Dumnezeu, este bine desemnat de cuvntul Sfntului Grigorie de
Nyssa: prin incognosci-bilitatea de sine, omul manifest pecetea
inexprimabilului67. Lui Deus absconditus (ascuns, tainic n esena Lui)
i rspunde chipul Su, homo absconditus.
Unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta (Mt. 6, 21): omul
67

P. G. 44,155.

Taina iubirii

44

valoreaz ct valoreaz obiectul iubirii sale i dorinele inimii lui.

Rugciunea lui Iisus, numit rugciunea inimii, face din inim
locul prezenei permanente a lui Hristos. Evanghelia i asceza acord
inimii primatul ierarhic n structura fiinei umane; ea i d coloratura
sntii sau a bolilor sale. Contrar lui Leonardo da Vinci, orice
cunoatere este pruncul unei mari iubiri. Amo ergo sum (iubesc, deci
sunt) desemneaz o intenionalitate originar, nnscut i parc
magnetizat: Ne-ai fcut pentru Tine i inima noastr nu-i afl
linitea pn nu se va odihni ntru Tine, mrturisete Sfntul
Augustin68. Doar pentru Tine triesc, vorbesc i cnt69. Dumnezeu a
pus n inima omului dorul de El70, de unde acest splendid nume pe
care I-L d Sfntul Grigorie lui Dumnezeu: Cel pe Care l iubete
inima mea71.
PERSOANA UMAN
Temeiul Treimic
Revelaia persoanei este fapta Cretinismului. Ea vine de Sus, din
dogma Treimii. Fiecare Persoan dumnezeiasc este o druire
reciproc care subzist n relaia fa ctre fa i n perihoreza72 Celor
Trei. n acest co-esse (a fi cu), Persoana este pentru comuniune, ea este
prin ea n mod esenial. n sensul strict al cuvntului, Persoana nu
exist dect n Dumnezeu. Omul are nostalgia nnscut de a deveni
persoan, i nu o realizeaz dect n comuniune, n participarea la
personalismul trinitar al lui Dumnezeu.
Faci i, fcnd, te faci73, formul filozofic, pe care teologia o
nal la aceast nou formul: s te faci dep-indu-te mereu; nu
sum, ci sursum74. Este transcendena nencetat a sinelui, ctre Tu-ul

68

Confes. 1,1.
Sfntul Grigorie de Nazianz, P. G., 36, 560 A.
70
Sfntul Maxim Mrturisitorul, P. G. 91, 1312 AB.
71
P. G. 44, 801 .
72
Perihoreza; ntreptrundere reciproc a Celor Trei Persoane divine n unitatea
esenei i a vieii Lor.
73
Renouvier, Le Personnalisme.
74
Gabriel Marcel, Homo viator, p. 32; Du refus l'invocation, 190.
69

Paul Evdokimov

45

dumnezeiesc, fiecare nceput genernd un nou nceput75. La acest

nivel, persoana noastr, eul nostru, nu ne aparine la propriu, ci l
primim haric, de Sus. Sfntul Maxim precizeaz: Identitate (cu sine
nsui, cu adevrul su iconic) prin har. Eul cel mai adnc, elementul
cel mai personal i unic este un dar.
Temeiul hristologic
n veacul viitor, spune Sfntul Ioan (I Ioan 3, 2), noi vom fi
asemenea Lui. Aceasta fiindc omul este modelat dup Arhetipul lui
divin, Hristos. Viaa n Hristos nc de aici, de jos, lucreaz trecerea de
la fiina natural la fiina hristic.
n Hristos, divinul se unete cu umanul i locul comuniunii lor
este Persoana divin a Cuvntului. n aceast comuniune, contiina
uman a lui Iisus se aaz nuntrul contiinei divine.
n om, persoana sa uman este locul comuniunii cu divinul i n
interiorul contiinei umane slluiete contiina divin: Vom veni
la el i vom face loca la el (Ioan 14, 23). Ceea ce i permite Sfntului
Apostol Pavel s spun: nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine
(Gal. 2, 20), i s aspire n slujirea sa pastoral ca Hristos s ia chip
n voi (Gal, 4,19). Omul Hristofor, purttor de Hristos, se descoper
a fi o Hristofanie, manifestare a lui Hristos n el.
Realizarea persoanei
Pe planul natural, contiina de sine nu se descoper i nu se
cunoate dect prin mijlocirea sferei sociale. Aici orice fiin uman
este individ: categorie biologic i social. E nzestrat cu un centru
psihologic de integrare, care face ca totul s graviteze n jurul lui.
Centru egocentric, este tentat s se nchid n individualism. Este un
rudiment al persoanei care nu depete nc individul, este doar o
potenialitate a persoanei.
Persoana este o categorie spiritual. Dac individul este o parte
individualizat din ntregul naturii, persoana dimpotriv, ntregul
naturii este inclus n ea. Individul este un dat natural, el este cetean
al statului i al societii; persoana este membr a mpriei lui
Dumnezeu, ea presupune transcendena naturalului spre un rspuns
75

Sfntul Grigorie de Nyssa, P. G. 46, 57 B.

Taina iubirii

46

creator la chemarea divin. Omul - spunea Sfntul Vasile cel Mare este o fptur care a primit porunca s devin Dumnezeu76, ceea ce
nsemn, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, reunirea prin iubire a
naturii create (umane) cu natura necreat77 (harul dumnezeiesc). Este
modul personal i ntotdeauna unic de existen, atingnd starea
omului nou n Hristos: sfinenia. Individul i persoana se opun n
aceeai fiin ca dou atribute. Charles Pguy spunea c individul este
burghezul pe care orice om l poart n el pentru a-l nvinge. Individul
despre care se spune c are o personalitate puternic adesea nu este
dect o amprent tipic a ceva deja vzut, care poate fi clasat n
tipuri psihologice sau exemplare caracterologice. Un sfnt frapeaz prin
chipul su personal, unic n lume. El este ceva ce nu s-a mai vzut
niciodat nainte.
LIBERTATEA
Voina este o funcie a firii, i poart dorinele i de aceea
ascetismul cultiv nainte de toate renunarea la voina proprie,
eliberarea de orice necesitate venind de la fire. Libertatea, dimpotriv,
aparine persoanei pe care o face stpn peste orice sclavie i peste
orice necesitate fireasc. Dumnezeu 1-a onorat pe om oferindu-i
libertatea, pentru ca binele s aparin personal celui care l alege78,
spune Sfntul Grigorie de Nyssa. Sfntul Maxim79 merge mai departe:
pentru el, nevoia nsi de a alege este o lips, desvrirea este
dincolo de opiune, ea zmislete binele. Ea i produce propriile sale
raiuni n loc s le suporte. Astfel, actele cele mai libere i cele mai
perfecte sunt cele n care nu mai exist opiune80.
Aceast libertate este pzit ntreag de nsui harul care atinge
sufletul n tain, fr s-l constrng vreodat. Duhul nu d natere
nici unei voine care I se mpotrivete. El nu transfigureaz prin
ndumnezeire dect pe cel ce vrea acest lucru81. Proiect viu al lui
76
77
78
79
80
81

Sfntul Grigorie de Nazianz, P. G. 36, 560 A.

P. G. 91, 1308 B.
P. G. 36,632.
P. G. 91, 16 B
Cf. Lavelle, Traits des valeures, p.155; Les puissances du moi, p. 325.
Sfntul Maxim, P. G. 90, 281.

Paul Evdokimov

47

Dumnezeu, omul este chemat s descifreze acest proiect i, n felul

acesta, s-i creeze liber destinul. Pentru a se putea conduce pe sine
nsui, omul a fost nscut ca libertate prin Duhul Sfnt, 82.
Sfntul Antonie83 distinge cele trei puteri care se confrunt n om:
divin, uman i demonic. Autonomia uman ncapsuleaz omul
nchis n sine nsui, este instabil i problematic. Heteronomia este
voina demonic, strin omului. Theonomia nu este o simpl
dependen sau supunere fa de Dumnezeu, ci sinergie, comuniune,
prietenie: Nu v mai zic slugi, ci v-am numit pe voi prieteni (Ioan
15,15). Evanghelia nal etica prieteniei cu Dumnezeu mai presus de
etica sclavilor i a mercenarilor. i singura condiie n care libertatea i
lucrarea noastr se pot desfura plenar este tocmai plasarea lor
nluntrul lucrrii dumnezeieti. Credina nu este niciodat o simpl
adeziune intelectual, nici supunere oarb, ci ataamentul persoanei
fa de Persoan. Biblia recurge la relaiile din snul cstoriei i la
epitalam (poem n cinstea mirilor, oraie de nunt) de fiecare dat cnd
este vorba de relaiile dintre Dumnezeu i om.
Spunnd fiat voii lui Dumnezeu, eu m identific cu dorinele
Fiinei iubite, voina divin devine voina mea: Nu eu, ci Hristos
triete n mine. Dumnezeu i cere omului s ndeplineasc voia
Tatlui ca i cum ar fi propria sa voin. Acesta este nelesul
cuvntului: Fii desvrii precum Tatl vostru cel ceresc desvrit
este. Dumnezeu ne-a iubit cel dinti fr vreun motiv, i deja n
aceast iubire a lsat s se presimt ceva din libertatea Lui
dumnezeiasc. El ne iubete gratuit, fr nici un merit din partea
noastr i, prin aceasta, iubirea Sa este nc de pe acum un dar care
inspir i declaneaz libertatea rspunsului nostru.
nelepciunea lui Dumnezeu, n ameitoarea ei inventivitate, n
bucuriile Jocului dumnezeiesc (Pilde 8, 31), cu fiii omului, nu-i poate
nchipui dect fiine de acelai neam, dumnezei. Voi suntei toi
dumnezei, fii ai Celui Preanalt, spune Domnul, i de aceea, dup
Sfntul Simeon Noul Teolog, Dumnezeu nu se unete dect cu
dumnezei. Ei au primit n ei ceva n dar, ceva ce nu vine dect din
82
83

Ibid. 91, 1345 D.

Filocalia, 1.

Taina iubirii

48

libera micare a inimii lor. Numai aceast libertate, numai iubirea

liber mbrac omul cu haina de srbtoare a nunilor divine.
Sfntul Grigorie de Nazianz scrie copleit de uimire: Cu adevrat,
omul este un joc al lui Dumnezeu84.
Putem spune da pentru c putem spune i: S nu se fac voia
Ta. Este ns nevoie ca acest da s se nasc n taina i la izvorul
fiinei noastre. Cea care 1-a pronunat pentru noi toi este o Fecioar,
Maica celor vii, Izvor dttor-de-via. Fiat-ul ei n-a venit numai dintr-o
simpl supunere a voii sale, ci a fost rostit cu toat fiina, fiind
expresia nsetrii ei dup Dumnezeu i rodul rugciunii sale.
Dumnezeu nu comand, ci invit, cheam: Ascult, Israele.
Decretelor date de tirani le rspunde o surd rezisten; invitaiei
Domnului la osp i rspunde bucuroasa acceptare a celor ce au
urechi de auzit. Alesul este cel ce-i deschide liber mna ca s
primeasc darul. i voi veni i voi prznui pe nlimile Sionului i vor
curge buntile Domnului: gru i vin i untdelemn, miei i boi.
Sufletul lor va fi ca o grdin bine udat (Ier. 31,12).
n aceste vase de lut, Dumnezeu a insuflat libertatea i le-a
aezat n timp. Fiina creat neterminat presupune o marj
temporal n care s se poat face, s se poat inventa dup chipul
Celui-ce-este liber. i dac eecul este posibil, dac ipoteza refuzului
este implicat n actul creator al lui Dumnezeu, este pentru c esena
persoanei umane const n libertatea dumnezeilor, n iubirea liber:
i te voi logodi cu Mine pe vecie... ca s cunoti c Eu sunt Domnul
(Osea 2, 21-22) Cu iubire venic te-am iubit,... fecioara lui Israel (cf.
Ieremia 31, 1 i 21). i chemarea la via a noii fpturi se aude pn n
acest cuvnt de la nceput: Cretei i v nmulii (Facerea 1,28).
Cuvntul din limba latin persona, ca i cuvntul din limba greac
, nsemna iniial masc. Iat aadar, chiar i numai acest
termen conine o ntreag filozofie despre persoana uman. El
demonstreaz fr echivoc c nu exist o rnduial uman autonom,
cci pentru om a exista nseamn a participa la fiin sau la neant. n
aceast participare, omul sau desvrete chipul lui Dumnezeu sau
84

P.G. 37,771.

Paul Evdokimov

49

nfptuiete grimasa demonic a unei maimureli a lui Dumnezeu.

Omul nu-i are faa ntoars spre sine nsui. n ntrupare, Dumnezeu
nu mai este numai Dumnezeu, ci Dumnezeu-Om. Omul, de asemenea,
nu mai este doar om, ci om-dumnezeu, fiin ndumnezeit. Sfntul
Grigorie de Nyssa o spune foarte lmurit: omenirea este alctuit din
oameni cu chip de nger i din oameni care poart masca fiarei85. Omul
duhovnicesc pn moare nu nceteaz s adauge foc peste foc86. n
felul acesta, omul poate s ntrein flacra iubirii vdind asemnarea
cu Dumnezeu, dar poate, de asemenea, i s aprind focul gheenei,
cldind locul neasemnrii, adic infernul. El poate s-i frmieze
fiina n infernale despriri printr-un nu dar poate i s-i
converteasc da-ul n infinitul comuniunii cu ceilali.
CHIPUL I ASEMNAREA LUI DUMNEZEU
Rezumnd gndirea Sfinilor Prini, foarte bogat i infinit de
nuanat, se poate spune c fiecare facultate a spiritului uman
(inteligena, libertatea, iubirea, creaia) reflect chipul lui Dumnezeu
care este ns, n esena sa, ntregul omenesc centrat pe duhovnicesc.
Prin definiie, chipului i este caracteristic s se depeasc
aruncndu-se n infinitatea lui Dumnezeu pentru a-i gsi acolo
plinirea dorului su. Sfinenia nu este altceva dect setea de nestins,
preaplinul dorului de Dumnezeu. Orice limit, ne nva Sfntul
Grigorie de Nyssa, conine n esena ei un dincolo, propria
transcenden, i de aceea sufletul nu se poate odihni dect n
infinitul actual al lui Dumnezeu87. Sfinii sunt suflete doritoare.
Aceast nostalgie este nnscut, este nsmnat n destinul
omului nc de la nceput i Sfinii Prini scot cu fermitate n eviden
faptul c Hristos re-ia i re-nsufle-ete ce s-a ntrerupt prin cdere.
Imaginea vindecrii este una dintre cele mai des ntlnite n
Evanghelie; ea este chiar normativ: nvierea este vindecarea de
moarte. De aceea creaia postuleaz ntruparea pentru a intensifica i
a conduce sinergia lucrrii divine cu cea uman spre ziua Parusiei, n
85
86
87

44, 192 CD.

Sfntul Ioan Scrarul, P. G. 88, 644 A.
P. G. 44,401 B.

Taina iubirii

50

care smna va fi ajuns la maturaia ultim. Proiectul iniial,

(la nceput), coincide cu (mplinirea sa), arheologia cu
eshatologia. De la pomul vieii din Rai, prin Euharistie, n care fructul
este redruit, ne ndreptm ctre masa mai adevrat a praznicului
mpriei88. De la desvrirea iniial, fragil pentru c era
incontient, se nainteaz ctre desvrirea contient, dup chipul
desvririi Tatlui ceresc. Chipul, fundament obiectiv, cheam
asemnarea subiectiv, personal. Smna - a fi fost creat dup
chipul - duce la nflorire: existena dup chipul Celui-ce-este. Amo,
ergo sum este rspunsul omului la Dumnezeu este iubire. ntre
Dumnezeu i sufletul omenesc nu se poate ntmpla ceva mai mre
dect a iubi i a fi iubit89.
BOALA I VINDECAREA
nainte de cdere, viaa animal era exterioar fiinei spirituale a
omului; deschis i ntoars ctre om, aceasta era n ateptarea
propriei sale spiritualizri-umanizri (Adam, dnd nume fiinelor i
lucrurilor). Cderea n simuri precipit evenimentele i adaug fiinei
umane viaa animal90. Prinii rsriteni precizeaz c omul duhovnicesc dup chipul lui Dumnezeu, fiina supranatural-natural
este primordial i normativ, iar omul firesc i nimic mai mult s-a
supraadugat prin accident. Biologicul-animal aprea strin adevratei
naturi a omului, cci a fost asumat nainte de nduhovnicirea lui,
nainte ca omul s fi ajuns la puterea i la stpnirea duhovnicescului
asupra materialului. Greeala vine dintr-o identificare prematur,
precoce. Astfel, Clement al Alexandriei vede pcatul originar n faptul
c strmoii notri s-au dedat la procreaie nainte de termen 91. Bun
n sine, natura animal, din cauza pervertirii ierarhiei valorilor,
constituie acum o degradare pentru om. N-ar fi nimic ru n lucruri
dac n-ar fi reaua lor folosire, care vine din neornduiala minii92. Nu

88
89
90
91
92

Apoc. 22,1 - 2.
Kallistos, P. G. 147, 860 AB.
Sfntul Isaac Sirul, Om. 3.
Strom. III, 18.
Sfntul Maxim, P. G. 90, 1017 CD.

Paul Evdokimov

51

dorina n sine, ci o anume dorin (concupiscena) este rea93. Sunt

atinse facultatea axiologic, puterea de apreciere just a valorilor i
spiritul de discernmnt94: Fr Dumnezeu, raiunea [uman] devine
ca cea a dobitoacelor sau a demonilor i, desprit de natura ei,
dorete ceea ce i este strin95.
Asceza aspir la adevrata fire, la ptimirea neptima; lupta ei
nu este niciodat mpotriva trupului, ci mpotriva perversiunilor
acestuia, mpotriva concupiscenei nelegitime care este mpotriva firii.
Originea, spiritualul este otrvit, cci norma ontologic este nclcat
prin raiune. Pentru Sfntul Grigorie Palama, patimile care vin de la
fire sunt cele mai puin grave, ele nu exprim dect povara materiei
datorat eecului nduhovnicirii ei. Sursa rului este n dedublarea
inimii, unde rul i binele se afl n mod ciudat unul lng cellalt,
spieria dreptii i a nedreptii96. Prezena chipului, l face pe om
s caute fr ncetare absolutul, dar asemnarea, n afara lui Hristos,
rmne nelucrtoare, pcatul pervertete intenionalitatea sufletului i
acesta va cuta absolutul n idoli, va ajunge s-i sting setea n
miraje, fr a putea s se nale la Dumnezeu. Harul, redus la starea
potenial, oprit n efuziunea lui97, nu-l mai poate atinge pe om dect
pe cale supranatural, supranatural nu n raport cu adevrata lui
natur, ci n raport cu starea lui mbolnvit de pcat. Adevrul
omului este anterior dedublrii sale; el redevine preponderent de
ndat ce omul se plaseaz n Hristos. Viziunea prin cele de jos
trebuie s fie completat cu cea de sus care demonstreaz c pcatul
este secundar, ca orice negaie. Nici un ru nu va putea vreodat s
distrug taina de la nceput a omului, cci nimic nu poate nimici n el
pecetea de neters a lui Dumnezeu.
Patristica subliniaz rolul celei dinti destinri: Prin Hristos s-a
restaurat integritatea firii noastre omeneti pentru c El este Chipul
(Arhetipul) a ceea suntem98 iar asemenea Lui devenim n Hristos.
93
94
95
96
97
98

Didim cel Orb, P. G. 39, 1633 B.

Sfntul Vasile, P. G. 29,408 A.
Sf. Grigorie Palama, Om. 51.
Om. duh. XV 32.
Mitropolitul Filaret al Moscovei, Discursuri i predici, I, 5.
Sfntul Grigorie de Nazianz, P. G. 37, 2.

Taina iubirii

52

Sfintele Taine refac natura primordial a omului, integritatea lui

adamic. Sfntul Duh ne este restituit n Sfntul Botez i n Taina
Mirungerii. Pocina este un tratament terapeutic de purificare i
Sfnta Euharistie aduce aluatul nemuririi i nestri-cciunii. nsi
puterea nvierii se unete cu firea omeneasc. Putem spune c viaa
ascetic i mistic este dobndirea din ce n ce mai contient i din ce
n ce mai deplin a vieii sacramentale. Descrierea lor clasic prin
aceeai imagine a nunii mistice ne dezvluie natura lor identic.
VOCAIA LITURGIC A OMULUI
n Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, cntarea Heruvicului Noi, care pe Heruvimi cu tain nchipuim - descoper n om icoana
slujirii ngereti de slvire i rugciune. Acesta este i momentul
intrrii ngerilor n celebrarea liturgic. Omul se asociaz cntrii lor
mai nti n Trisaghion: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de
moarte ca, apoi, Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Sa-vaot, plin este
cerul i pmntul de mrirea Ta (Sanctus) s rezume tema Anaforei,
lauda euharistic trinitar. Oamenii i ngerii se unesc n acelai elan
de slvire: Veacul ce va s vin, plin de slav, ncepe nc de aici, de
pe pmnt.
Un sfnt nu este un supraom, ci omul care-i afl i triete
adevrul ca fiin liturgic. Cea mai bun definiie a omului ne vine din
cultul liturgic: fiina uman este omul cntrilor Trisaghion i Sanctus:
i voi cnta lui Dumnezeu ct voi tri. Sfntul Antonie vorbete
despre un medic care ddea sracilor tot ce-i prisosea i cnta toat
ziua Trisaghionul, unindu-se n cor cu ngerii99. Pentru aceast fapt
este omul pus deoparte, fcut sfnt. Singura sa preocupare, singura
lui lucrare este s-I aduc doxologie lui Dumnezeu: i un glas a ieit
din tron zicnd: Ludai pe Dumnezeul nostru toate slugile Lui (Apoc.
19, 5). n catacombe, imaginea cea mai frecvent ntlnit este figura
unei femei n rugciune, oranta, reprezentnd singura atitudine
adevrat a sufletului omenesc. Nu este suficient s ai rugciunea,
trebuie s devii, s fii rugciune, rugciune ntrupat. Nu este
suficient s ai momente n care s dai slav lui Dumnezeu, trebuie ca
99

P. G. 65, 84.

Paul Evdokimov

53

ntreaga via, orice fapt, orice gest, pn la sursul chipului omenesc,

s devin cntare de laud, ofrand, rugciune. S dai nu ceea ce ai,
ci ceea ce eti. Este un subiect privilegiat n iconografie i traduce
mesajul Evangheliei: bucurai-v i preamrii, toat suflarea
s laude pe Domnul. Este minunata uurare de povara lumii n care
nici omul nu mai este o povar. Iat, vine mpratul mprailor,
Hristos, i Acesta este unicul necesar. Doxologia rugciunii domneti: c a Ta este mpria i puterea i slava este esena
Liturghiei. Omul este harismatic, adic cel ce poart darurile Duhului
i pe nsui Sfntul Duh, pentru a rspunde vocaiei sale de a fi fiin
liturgic: ...ai fost pecetluii de Sfntul Duh... spre rscumprarea
celor dobndii de El i spre lauda slavei Sale (Efes.l,13-14). Nu s-ar
putea preciza mai exact esena i destinul liturgic al omului.
Gndirea patristic se orienteaz ntotdeauna spre Liturghie,
Opus Dei. naintez cntndu-i exclam cu bucurie Sfntul Ioan
Scrarul; aceeai vioiciune o ntlnim i n cuvntul naripat al
Sfntului Grigorie de Nazianz: Sla- va Ta, Hristoase, este omul pe care
Tu l-ai aezat ca pe un nger i cntre al strlucirii Tale, pentru Tine
triesc, vorbesc i cnt..., singura ofrand ce mi-a rmas din toate
avuiile mele100. La fel, Sfntul Grigorie Palama: Iluminat, omul atinge
culmile cele venice... i nc de aici, de pe pmnt, totul devine
miracol. i chiar fr a fi n cer, el se unete cu puterile cereti n
nentrerupt cntare; pur-tndu-se pe pmnt ca un nger, el duce la
Dumnezeu toate fpturile101. Biserica este mistagogic, ea include n
mod gratuit n miracolul ei pe care l ofer tuturor: n Biserica slavei
Tale stnd, n cer a sta ni se pare. Cea mai bun evanghelizare a
lumii, cea mai nfptuitoare mrturie a credinei cretine este cntarea
liturgic deplin, doxologia care urc din mruntaiele pmntului i n
care slluiete suflul puternic al Duhului Sfnt, singurul care
convertete i tmduiete.

100
101

P. G. 37, 1327.
P.G. 150, 1081 AB.

Taina iubirii

54

CSTORIA I STAREA MONAHAL

UNICUL ABSOLUT
O rugciune din slujba Cununiei cere: i d robilor Ti acestora,
...curie i dragostea unuia ctre altul n legtura pcii. Curia
conjugal i fecioria monahal se opun i se cheam reciproc n
aparenta lor antinomie. Or, cuvntul Mntuitorului: Cine poate
nelege s neleag se potrivete fiecreia dintre cele dou ci,
pentru c i plaseaz att pe unii ct i pe ceilali la nivelul aceleai
asceze a absolutului.
Nu exist nici o raiune, n afar de cea pedagogic pentru
mulime, s consideri cretinism prin excelen o cale sau pe cealalt,
cci ceea ce este valabil pentru ntreaga cretintate este valabil i
pentru fiecare dintre cele dou stri. Rsritul n-a cunoscut niciodat
distincia ntre preceptele i sfaturile Evangheliei. ntreaga Evanghelie
se adreseaz fiecrui om, fiecare este chemat la absolutul Evangheliei
din starea lui; aa nct este inutil ncercarea de a stabili ntietatea
unei stri sau a celeilalte pentru c este o operaiune abstract i,
deci, impersonal. Lepdarea de sine pe care o presupun ambele
situaii valoreaz ct coninutul efectiv pe care l pune omul n ea:
intensitatea iubirii fa de Dumnezeu.
Sensul pastoral dat de Sfntul Apostol Pavel caut desvrirea
ntr-o slujire fr nici o rezerv. Comunitatea conjugal, care este
Biserica familial, i comunitatea monahal se lumineaz i se ajut
una pe cealalt n aceast aceeai slujire. Niciodat nu s-a pierdut din
vedere acest echilibru n doctrina Bisericii. Conciliile i sinoadele l-au
aprat de atacurile maniheismului i ale spiritualismului dezincarnat.
Conciliul de la Gangra102, pe la 340, i-a condamnat pe eustaienii care
nu le lsau celor cstorii nici o ndejde n Dumnezeu. Pedepsind
foarte sever, pn la excomunicare, orice dispreuire eretic a legturii
conjugale, Conciliul reafirma echilibrul diferitelor aspecte ale aceleiai
taine: Ludm nfrnarea, dar cinstim n aceeai msur curata
102

Canoanele 1, 9, 10, 14. De asemenea, Canoanele apostolice, 5, 50.

Paul Evdokimov

55

legtur a cununiei. Or, o ntreag literatur de o dezarmant

naivitate, nc mai ncearc s vorbeasc, de exemplu, de omnibuzul
conjugal i expresul monahal care ar lega nemijlocit pmntul de cer...
i dac prin minune ntr-un cuplu conjugal apare sfinenia, aceasta sar ntmpla desigur n ciuda cstoriei. Argumentul cel mai puternic
este textul din Apocalips (14,1-5) care face o aluzie foarte enigmatic
la cei ce nu s-au ntinat cu femei. Dar nu exist nici un argument
hotrtor pentru a afirma c este vorba de fecioria fiziologic, de vreme
ce Biserica nsi interzice cu desvrire s se considere unirea
conjugal ca o ntinare. Aadar, n nici un caz nu este vorba de starea
conjugal, ci de desfrnarea trupului n legturi extraconjugale sau de
simpla prezen a poftei spre desfrnare. Castitatea feciorelnicilor din
acest text este un dar al lui Dumnezeu i un mod de a fi al spiritului
lor. Orice alt interpretare contrazice doctrina Bisericii despre
castitatea vieii conjugale. E de ajuns s ne ntrebm dac Sfntul
Apostol Petru ar trebui inclus printre ntinai pentru c a fost
cstorit.
Ci nu sunt cei care, atunci cnd descoper mreia iubirii cred
c trebuie s fug de Biserica pe care o confund cu o proast apologie
i cu o teologie simplist. Nu este nevoie s dispreuieti o stare ca s-o
nali pe cealalt. nelepciunea Sfinilor Prini nva lmurit: Ce merite ar mai avea un ascet care renun la viaa conjugal dac mariajul
ar fi o stare inferioar? Adevrata comparaie nu face dect s dea i
mai mult strlucire uneia dintre stri, iluminat fiind de lumina
desvrit a celeilalte.
Sfntul Ioan Gur de Aur insist asupra adevrului c poruncile
Evangheliei sunt aceleai pentru toi; desvrirea dup chipul Tatlui
ceresc, porunca nou a iubirii, ca i Fericirile se adreseaz n mod egal
tuturor oamenilor: cnd Hristos ne poruncete s urmm calea cea
strmt, El nu se adreseaz doar clugrilor, ci tuturor oamenilor. i
tot la fel, El cere ntregii omeniri s-i urasc viaa n aceast lume. De
unde decurge c att monahul ct i mireanul trebuie s ajung la
aceleai nlimi, iar de vor cdea, rnile lor vor fi aceleai. i nc:
V nelai pe de-a-ntregul gndind c unele se cer mirenilor i altele
clugrilor... ei vor avea de dat aceeai socoteal... i dac unii gsesc

Taina iubirii

56

n cstorie o poticnire, s afle c nu cstoria este o piedic, ci mai

curnd libertatea lor de opiune pe care o folosesc ru n csnicie.
Trii curat cstoria i vei fi primii n mpria cerurilor i v vei
bucura de toate buntile103.
Castitatea interiorizat ine de dispoziia minii. n felul aceasta
multe pctoase au devenit fecioare nelepte (Sfnta Maria
Egipteanca, Sfnta Pelaghia); i dimpotriv, sinaxarul din sfnta i
marea Mari a Sptmnii Patimilor, tlcuind parabola celor zece
fecioare, le calific pe fecioarele nebune drept pctoase, fecioria
fiziologic nefiindu-le de nici un folos. La fel, dup Filocalia, muli
clugri care pctuiesc n inima lor i pierd fecioria. Starea
conjugal, ca i cea monahal sunt dou forme de castitate fiecare cu
modul su de existen.
Coventry Patmore, unul dintre rarii poei ai iubirii conjugale,
spune: Sunt feciorelnici naintea lui Dumnezeu cei cu inima curat;
... prin cstorie, focul vestalelor nu numai c nu se stinge, ci-i
arunc flacra mai spre nalt; cald, vie i este lauda; iar vieile
cununate, care nu trdeaz nicicum cinstea ce slluiete n inima
iubirii, sunt izvoare de feciorie104.
Castitatea nseamn s-I aparii lui Hristos ntru totul, fr nici o
rezerv: nunt a sufletului, printr-o druire nemijlocit, pentru
clugri i nunt prin ipostasul conjugal, pentru cei cstorii. Acest
caracter mediat nu micoreaz cu nimic valoarea unirii conjugale. Soii
care au neles acest adevr se roag: D-ne, Doamne, ca iubin-du-ne
unul pe altul, pe Tine s Te iubim105. Dac pentru Nietzsche n
adevrata iubire sufletul nvluiete trupul106, n iubirea harismatic a
cstoriei Dumnezeu este Cel ce nvluiete fiina nupial devenit
una. Sfntul Ioan Gur de Aur lmurete nvnd c iubirea, atunci
cnd i unete pe soi ntre ei pentru a-i uni mai bine cu Dumnezeu,
nu-i are principiul n natur, ci n Dumnezeu i c ei sunt ntocmai
ca Iisus Hristos Care, unit cu mireasa Lui, Biserica, nu este mai puin
103

Adv. oppugn. vitae monast. III 14.

Traducerea de Ch. du Bos, n Etudes Carmlitaines, 1935, p.185.
105
Etudes Carmlitaines, 1939, p. 32.
106
Par-del le bien et le mal. Pentru Swendenborg (De Coelo), trupul oricrei fiine
este forma iubirii ei".
104

Paul Evdokimov

57

unit cu Tatl Su107.

Bukharev, inspirndu-se de la Sfntul Ioan Gur de Aur, aplic
voturile monahale cstoriei: Esena ascultrii, a castitii i a
srciei const, la propriu vorbind, n fgduina fcut naintea lui
Dumnezeu i a Bisericii de a nu cuta dect ceea ce este de la
Dumnezeu, voina Lui, harul Lui i adevrul Lui. Srcia nu const n
a nu avea ce pune pe tine la modul concret (concepie fiziologic), ci n
folosirea cu totul spiritual i dup har a tuturor bunurilor. Castitatea,
la fel, cere devotamentul i fidelitatea total fa de Dumnezeu, fa de
harul i adevrul Lui. Omul se cstorete ca s aparin, n iubirea
conjugal, numai lui Dumnezeu (votul castitii), pentru a fi cluzit
numai de Dumnezeu (votul ascultrii) i pentru a ndjdui numai n
Dumnezeu (votul srciei).
n cstorie, firea omului este schimbat, precum este schimbat,
dup un alt tipic, n cel ce mbrac haina monahal. Cele dou stri
sunt legate ntre ele cu cea mai mare nrudire luntric. Fgduinele
pe care le schimb logodnicii i introduc ntr-un fel de stare monahal
particular, cci i aici este o moarte fa de trecut i naterea la noua
via. De altfel, slujba intrrii n monahism se folosete de simbolismul
conjugal (logodnic, so) i ritualul vechi al cstoriei l includea pe
acela al tunderii monahale care semnifica abandonarea comun a celor
dou voine n mna Domnului. Astfel, cstoria include luntric
starea monahal i, de aceea, aceasta din urm nu este o Tain. Ele
converg ca dou aspecte ale aceleiai realiti feciorelnice ale spiritului
uman. Tradiia veche considera perioada logodnei ca pe un noviciat
monastic i prescria noilor cstorii ca dup slujba cununiei s se
retrag la o mnstire pentru a se iniia n sacerdoiul conjugal.
Climatul monahal, att de profund nrudit, n chiar simbolismul lui,
cu nunta, face i mai curat bucuria acesteia.
CHEMAREA
Asupra cstoriei apas greu toate depravrile neamului omenesc.
Banaliti sau trdri ele au transformat-o ntr-o caricatur grotesc,
107

A treia Omilie, despre cstorie, 3.

58

Taina iubirii

rezumnd tot ce poate fi mai trivial i mai respingtor n societate. n

locuri publice i pe scene deschise mulimea avid de spectacole
nesntoase a smuls vlurile nupiale. Nu este uor s faci o apologie
a cstoriei, este mult mai simplu s-o dispre-uieti i s lauzi
singurtatea i celibatul. Un anumit romantism va cuta mereu un
eroism frapant i imagini poetizate. Din exterior, viaa conjugal pare
lipsit de frumusee i noblee, prin esen prozaic. Steaua ndeprtat a eremiilor a strlucit ntotdeauna n ochii oamenilor care au
nevoie de un far. Era periculos s se exalte iubirea nainte de a
regenera omul czut. Numai c, prin reacie invers, sluga lene a
lsat s se mreasc att de mult distana nct erotismul pgn a
trecut direct la dispreul legalist al cstoriei.
n zilele noastre, instituii milenare, mentaliti arhaice se nruie
cu o uimitoare rapiditate. Civilizaia prea masculin aduce lumea pe
marginea prpastiei. Mitul masculinului, al semincerului, contra-mitul
femeii amazoane, al eliberrii de toate oprelitile morale sunt tot attea
fundturi. Lumea celor fr Dumnezeu este mai nainte de toate
lumea fr Fecioara i fr preoia matern a femeii. n acest gol,
cuvntul lui Nietzsche adresat femeilor capt o rezonan profetic:
n iubirea voastr este onoarea voastr; s iubii mereu mai mult
dect suntei iubite, s fii mereu n dragoste cele dinti.... n lupta
dintre religie i materialismul statului sovietic, balana victoriei
religioase s-a nclinat n partea pe care a apsat femeia cu toat greutatea gingaei sale feminiti. Genialitatea proprie femininului se afl n
dimensiunea religioas. Vlul, simbol al tainei, ascunde smerita cale
a roabelor lui Dumnezeu. Mistuite de fiat-ul lor, ele sunt sursul lui
Dumnezeu Care mntuiete lumea.
Poate c a sosit momentul s afirmm plenitudinea cstoriei,
starea ei de har, i s eliberm contiina conjugal de complexele
impuse. Adevratul clugr s-ar bucura de aceasta, cci el, mai mult
dect oricine altcineva, este capabil s ntrevad adevrata valoare a
cstoriei. E strmt calea, poate c este cea mai strmt, pentru c
trebuie s fie parcurs n doi.
n general, se consider c tipul evanghelic al Martei ar fi
reprezentat de cstorie. Dar nici acest tip, nici cel al Mariei nu aduc

Paul Evdokimov

59

soluionarea conflictelor de via. Ambele au ceva stilizat, n genul

tezei i antitezei. Tipul Mariei, n ce are el absolut, nu este viabil n
lume, iar al Martei nu e nici mcar de dorit. Prin acest diptic (n care
Marta este puin sacrificat) se poate sesiza ct de bine se completeaz
dou tipuri ntr-un singur chip Marta-Maria. S fii n lume, s-i respiri
aerul viciat i n fiecare clip a vieii s-L dobndeti pe Hristos,; s
rmi la picioarele Domnului fr s iei din lume; s te angajezi n
acelai timp n faa lui Dumnezeu, dar i n faa lumii.
Cstoria ncepe cu bucuria, dar, ca la nunta din Cana, n-a venit
nc ceasul. Slujba cununiei rezum ntr-o manier simbolic toat
viaa conjugal. Logodnicii, mpodobii deja cu inel, deja ncoronai,
beau din cupa unic a vieii. Dar aceast cup, simbol al plenitudinii,
o vor nelege abia n amurgul vieii lor, cnd va cdea peste ea umbra
cununiilor. Este o natere lent i progresiv. Lon Bloy ar vorbi aici
de acele lcauri ale inimii noastre care nu exist nc, dar pe care le
nate suferina. Ca s te lai iubit de altul trebuie s renuni total la
tine nsui. Este o profund i statornic ascez. Cununile logodnicilor
se refer la mucenicie. Or, dup Tauler, unii ndur martiriul o dat
pentru totdeauna prin sabie; alii cunosc mucenicia iubirii care i
ncununeaz dinluntru , invizibil pentru lume. Este chenoza proprie
vieii conjugale, al crei eroism este ascuns sub mantia cotidianului.
La ora maturitii sunt cupluri conjugale care evoc, dup imaginea lui
Rilke, nite copaci ale cror ramuri sunt rdcini care sorb cerul;
cupa comun a tandreii, a jertfei de sear (sacrifcium vespertinum)
las s se ntrevad prin diafanie polii vieii nupiale deasupra crora
se nvrtesc sferele cereti (Coventry Patmore). Erosul, dezbrcat de
vemintele sub care-l acoperise mulimea, permite s apar chipul
Sula-mitei, chemnd dimpreun cu Duhul Vino, Doamne!.
*
Pentru un observator exterior i superficial, cstoria nseamn
desfru, iar starea monahal o anomalie fiziologic. Omul mediocru,
burghez cu spiritul, nu are nici rgazul i nici chef s se intereseze de
feciorie i, n acelai timp, se cunoate prea bine ca s nu
dispreuiasc, n forul su luntric, propria-i stare conjugal.

Taina iubirii

60

Trebuie s te ridici pn n sferele absolutului pentru a sesiza

ntreaga semnificaie spiritual a acestor dou stri. O nlime nu se
vede cu adevrat dect de pe o alt nlime i vrful devine tot mai
nalt pe msur ce te urci pe un vrf nvecinat.
Adevratul clugr nelege diferena calitativ dintre cstorie i
nenfrnare; i invers, starea de har a adevratei cstorii duce la
nelegerea diferenei calitative dintre fecioria monahal i celibatul
despre care Sfntul Apostol Pavel a spus: este mai bine s te
cstoreti dect s arzi. Diferena, n ambele cazuri, nu e deloc una
fiziologic, ci este aceea dintre har i pcat.
Viaa cretin este harismatic, adic este slujire, diaconia;
niciodat dominare, putere, superioritate. n lume este cu totul altfel:
Nu tot aa va fi ntre voi; ci care va voi s fie mare ntre voi s fie
slujitorul vostru, i cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela
este cel mai mare n mpria Cerurilor. Episcopatul o dovedete i
pe drept este ludat n acest cuvnt att de frumos: Noi nu suntem
stpnii credinei voastre, ci slujitorii bucuriei voastre 108.
Dac ntre vocaiile i darurile duhovniceti exist diferene, este o
egalitate ntre toi oamenii prin aceea c toi sunt fpturi, toi sunt
pctoi i la fel de neputincioi pentru a intra cu propriile lor fore n
mpria lui Dumnezeu. Ei sunt egali i prin sentimentul c le-a fost
adresat o chemare, sunt egali n comuna i unica lor tristee de a nu
fi sfini (Lon Bloy, La femme pauvre). A fi mare nu nseamn a fi un
lucru sau altul, ci a fi la propria ta msur, cea dat de Dumnezeu.
i dac se nate o ezitare cu privire la calea de urmat, nu calea ca
atare poate determina alegerea, ci sentimentul chemrii i al darului:
Cutai Duhul Sfnt, postii, rugai-v, facei milostenie i fiecare va
afla prin el nsui ce trebuie s fac. Sfntul Pavel nu nva altceva:
fiecare s mearg dup partea pe care i-a fcut-o Domnul, dup
chemarea pe care a primit-o de la Dumnezeu. Cci fiecare are darul
lui de la Dumnezeu, unul ntr-un fel, altul n alt fel.
Vieile Sfinilor ne nva c Sfntul Macarie, marele ascet, pe cnd
tria n pustiu, i-a aprut un nger po-runcindu-i s-l urmeze pn
ntr-un ora ndeprtat. Cnd au ajuns aici, 1-a fcut s intre ntr-o
108

Citat din Arnold, La femme dans l'Eglise, p. 77.

Paul Evdokimov

61

locuin srccioas n care tria o familie umil. ngerul i-a artat-o

pe soia i mama familiei, zicndu-i c ajunsese la sfinenie trind n
pace i n perfect armonie, de la cstoria ei, n mijlocul
nenumratelor ocupaii cotidiene, cu toi ai si, pstrndu-i inima
curat, o mare smerenie i o iubire arztoare pentru Dumnezeu. i
Sfntul Macarie l implora pe Dumnezeu s-i dea harul de a tri n
pustiu aa cum tria aceast femeie n lume.
Nu este nicidecum vorba n aceast povestire de a opune viaa
monahal vieii n lume, i nc mai puin de a le clasa, ci de a arta
c valoarea pozitiv a ntregii existene este starea ei de har.
Sfntul Pafnutie, nainte de moarte, povestea tot ce i descoperise
Dumnezeu i le spunea ucenicilor si c nu trebuie s dispreuieti
pe nimeni n aceast lume, nici pe cei cstorii... fiindc nu exist
condiie n aceast via n care s nu ntlneti suflete devotate lui
Dumnezeu i care fac n tain cele plcute Lui. Ceea ce dovedete c
nu conteaz att profesiunea pe care o mbrieaz fiecare om sau
ceea ce ar prea desvrit n felul lui de via, ceea ce este plcut la
vedere, ci sinceritatea i rnduiala duhului.109
Sfinenia monahal i sfinenia conjugal sunt cei doi versani ai
Taborului; i unul i cellalt au aceeai culme, Duhul Sfnt. Cei ce
ajung pe culme, pe o cale sau pe cealalt, intr n odihna lui
Dumnezeu, n bucuria Domnului, i aici ambele ci, contradictorii
pentru raiunea uman, se descoper pe dinuntru unite, tainic
identice.
Am vzut deja c cea mai bun i poate singura me-tod de
aprofundare a valorii specifice a cstoriei este n- elegerea mreiei
semnificaiei monahismului. n lumina i la coala lui vom nelege
mai bine vocaia conjugal.
MONAHISMUL
Primul nume care ne vine n minte este cel al Sfntului Antonie,
printele monahismului (nscut n Egipt n 250-350). nc adolescent
fiind, atenia i-a fost captivat de cuvntul Mntuitorului: Dac voieti
109

185.

Historia Monachorum, 16. Vezi R. Flaclire, Amour humain et Parole divine, p.

62

Taina iubirii

s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea
comoar n cer; dup aceea vino, i urmeaz Mie. Cuvnt att de plin
de sens: chemare la desvrire, o lepdare total de sine, druire de
sine, ofranda fiinei i a vieii ntregi, a-L urma gol pe Hristos gol, cum
spun marii oameni duhovniceti, n concluzie, viziunea eshatologic a
unei comori n cer, nostalgia arztoare a mpriei lui Dumnezeu.
Sfntul Antonie prsete lumea - nu ca un vistor ce alearg
dup o himer, ci mpins de Duhul Sfnt - i se afund n pustiu la fel
ca Hristos dup Botez. Eu l voi duce n pustiu i voi vorbi inimii lui
(Osea 2,16). Cuvntul lui Osea subliniaz ceva foarte direct, o
libertate, o intimitate uimitoare ntre Dumnezeu i oamenii cu inima
curat. Este semnificativ faptul c primii Prini ai pustiului n-au vrut
s aib reguli, de team s nu nlocuiasc minunata libertate a
Evangheliei cu legea. i nici voturi nu depuneau. Abia mai trziu,
datorit unei inevitabile democratizri prin venirea masiv a multora,
s-a stabilit o disciplin uniform pentru evitarea abuzurilor i spre
binele mulimii qui non ascendit ad sublimici (care nu urc pe culmi).
Al doilea nume este cel al Sfntului Pahomie (253-346), tnr
militar, convertit de o comunitate cretin. Trecutul lui militar i
experiena vieii obteti l fac fondatorul primei obti monahale
organizate, cu rnduial. Dup moartea sa, ucenicii lui au introdus
pentru ntia oar voturile monahale.
Sfntul Vasile (329-379) acord ntreaga sa preferin
monahismului de form chenovial, via monahal n obte
organizat. Aceasta este condiionat de:
1.Posesiunea n comun a bunurilor dup modelul comunitii
apostolice;
2.ntrecerea n milostenie;
3. srcia ca mijloc de dobndire a libertii spiritului. Sfntul
Vasile a alctuit regulile monahale. (Scrierile sale Moralia sunt
compuse din cuvinte ale Scripturilor grupate pe capitole; intenia este
clar: urmarea pas cu pas a cuvintelor Domnului.) Trebuie s notm o
particularitate semnificativ: comunitile monahale erau conduse de
un Printe (adesea simplu clugr), pe care clugrii nii l alegeau.
Acesta este caracterul prin esen harismatic al monahismului, a crui

Paul Evdokimov

63

vocaie este n afara oricrei funcii sacerdotale. Preoii ca atare nu

joac nici un rol n viaa monahal propriu-zis, n afara svririi i
administrrii Tainelor.
*
Din punct de vedere istoric, monahismul se explic nainte de
toate prin revolta cea mai radical mpotriva rului i a domniei lui n
lume i printr-un nu categoric fa de orice compromis, fa de orice
conformism. Violena lui cu totul evanghelic impunea prsirea
formelor confuze, echivoce, ale acestei lumi i sugera formarea unei
ceti de clugri la marginea acestei lumi. Nostalgia mpriei lui
Dumnezeu se opunea prea omenescului din Imperiu, numit poate prea
devreme Imperiu cretin.
In al doilea rnd, trebuie s notm c n timpul persecuiilor,
manifestarea maximalismului credinei cretine, mrturisirea ei nfipt
ca o epu n trupul lumii aparinea martirilor pe care Biserica i
venereaz ca pe nsi inima ei i i numete rniii de iubirea lui
Hristos. Martirul l propovduiete pe Hristos devenind spectacol
naintea lui Dumnezeu, a ngerilor i a oamenilor i se ridic la rangul
de semn viu i izbitor al devotamentului total fa de Dumnezeu.
Origen a lansat un cuvnt destul de crud pentru noi toi zicnd c
vremea pcii este propice lui satan care i fur lui Hristos martirii i
Bisericii slava. Este o prezen cu totul aparte a lui Hristos n sufletul
martirului, n aceast nfiare vie a lui Hristos rstignit. Putei bea
paharul pe care Eu l beau? i ntreab Mntuitorul pe Apostoli.
Apostolii l vor bea la rndul lor. Dup acest cuvnt, un martir face din
viaa lui potirul euharistic. Conform celei mai vechi tradiii, orice
martir, n clipa morii, urmeaz destinul tlharului din dreapta i intr
imediat n mpria Cerurilor.
Concordatul lui Constantin instaleaz Biserica n istorie i i ofer
un statut legal i o existen panic, sub protecia statului i a
legilor lui. De atunci, mrturia pe care o ddeau martirii despre unicul
i ultimul lucru necesar existenei trece n monahism i se transform
aici n slujire harismatic a maximalismului eshatologic. Starea
monahal va fi considerat ca un al doilea Botez. Astfel, Botezul

64

Taina iubirii

ascezei nlocuiete Botezul sngelui al mucenicilor.

Celebra Via a Sfntului Antonie scris de Sfntul Atanasie, l
descrie pe acest Printe al monahismului ca pe cel dinti care a ajuns
la sfinenie fr s guste mucenicia.
Cel ce rspunde chemrii evanghelice la desvrire se face egal cu
Apostolii, precizeaz Sfntul Simeon; el poate, ca Sfntul Ioan
Evanghelistul, s se ntoarc la oameni i s le vesteasc ce a vzut n
Dumnezeu. El poate i trebuie s o fac. Chiar nu poate face altfel. Un
clugr este un martor prin excelen al celor de pe urm, un Apostol
al desvririi evanghelice. Redutabila Tebaida, leagn al attor uriai
ai Duhului, pustiu arid, ars, este cu totul iluminat de lumina lor.
Aceti nvtori impresionani prin tiina lor experimental, nva
arta att de rafinat de a tri dup absolutul Sfintei Evanghelii. n
linitea chiliilor, la coala acestor nvai direct de Dumnezeu se
svrea ncet, ncet naterea noii fpturi. Am putea spune c mcar
aici, spre deosebire de compromisurile lumii, a reuit metanoia de care
vorbete Evanghelia, aceast nnoire a ntregii rnduieli a fiinei
umane, aceast metamorfoz a celei de-a doua nateri.
Este opoziia dintre pustiu i Imperiu ireductibil? Putem vedea
aici o opoziie, un contrast izbitor, dar n nici un caz o ruptur. Cele
dou ci ale existenei, n lume i la marginea ei, se arat
complementare; la modul ideal, ele culmineaz n aceeai realitate,
una justificnd-o pe cealalt, pentru a rspunde plenitudinii pe care a
zmislit-o ntruparea. Clugrii prsesc aceast lume pentru ca imediat dup aceea s o binecuvnteze n pustiu i s o poarte n
rugciunea lor nencetat. Lumea, la rndul ei, i afl msura, scara
de comparaie, canonul existenei, sarea care corecteaz gustul
searbd n chiar maximalismul credinei clugrului. Prin nzuina sa
spre imposibil, monahismul salveaz lumea de cea mai
nspimnttoare vanitate (autopistie: credina n sine nsui;
autoritmie: suficien de sine; autolatrie: adorare de sine). n educaia
de tip cretin, care contrasteaz cu orice tip sociologic prin chiar
noutatea omului nou, ascetismul monahal a jucat un rol pedagogic
decisiv. Duhul su de rugciune i proslvire, darul deosebirii
duhurilor, cultivarea trezviei sale du-hovniceti, strategia sa n

Paul Evdokimov

65

rzboaiele nevzute cu puterile demonice, tiina sa de a cunoate

inima omeneasc i de stpnire a materialului prin spiritual, ating un
impresionant nivel de desvrire i se ridic la rangul de oglind a
contiinei n care lumea vine s se priveasc i s se judece. Dar
drumul era prpstios. Trebuia s te ridici deasupra dispreuirii facile
a omenescului i, pornind de la ascez, s reabilitezi materia, corpul,
trupul nvierii. Opus concepiei obinuite, un clugr nu este cel care
i diminueaz fiina, ci cel ce o dilat, cel ce vieuiete cu adevrat
dup chipul Celui Ce Este... Este de cea mai mare nsemntate s
nelegem i faptul c asceza nu e deloc o filozofie a virtuilor i cu
att mai puin un sistem de virtui, ci participarea prin experien,
comuniunea nencetat cu cel ce este cu totul altcineva. De aceea,
Sfntul Ioan Scrarul arat mereu c specificul unui clugr const n
dragostea neobosit pentru Dumnezeu, Care trebuie iubit aa cum o
iubete un logodnic pe logodnica lui. Dup ucenicii lui, el nsui
nflcrat de iubire divin, nu era dect rugciune nentrerupt,
iubire negrit pentru Dumnezeu. Nici o ascez, nici o tiin lipsit
de iubire nu-L apropie pe Dumnezeu, nu conteneau s repete Prinii
pustiului. Totodat, adevratul monahism nu conduce niciodat la
izolare, cci misiunea lui, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, nu este
doar unirea omului cu Sfnta Treime, ci i de a manifesta adevrul
Sfintei Treimi n om, printre oameni.
*
Prin cuvntul: Dac voieti s fii desvrit, vinde averea ta,
clugrii nelegeau: vinde ceea ce eti. Aceasta este jertfirea total a
propriei fiine. Dup ce ai dat tot ce ai avut, d tot ce eti. n aceasta
const acel unic necesar al Evangheliei care face din clugri
silitorii care iau mpria, martorii lucrurilor de pe urm care
triesc deja mica nviere. De aceea, n vremea Sfinilor Prini ai
Bisericii, apostolatul nu se refer doar la activitile specializate ale
misionarilor; expresia de om apostolic desemneaz un harismatic
care realizeaz cu uurin, cnd l cheam Dumnezeu, fgduinele
din Evanghelia Sfntului Marcu (16, 17-18). Omul a czut maijos de
sine nsui; asceza monahal l ridic mai presus de sine i i red

66

Taina iubirii

demnitatea uman, ameitoare, aceea de fptur nou n Hristos. Este

minunea de la nunta din Cana, imagine clasic a transformrii fiinei
umane. Este metanoia, cea de a doua natere, moartea foarte real i
nvierea nc i mai real. Acum totul este nou scrie Sfntul Apostol
Pavel. Nicolae Cabasila vorbind despre rolul goliciunii trupeti la Botez,
spune: Mergem ctre adevrata lumin fr a lua nimic cu noi,...
lepdm hainele de piele, pentru a reveni la mantia mprteasc...
apa Botezului ucide o via i nate alta.
Sfntul Grigorie de Nyssa vorbete de o alt umanitate: pentru el
omul care nu este micat de Duhul Sfnt nu este o fiin uman.
Semnificaia grandioas a monahismului const tocmai n acest
dinamism, n aceast violen i acest maximalism care nu nzuiesc
dect la cele de pe urm, dect la nebunia de care vorbete Sfntul
Apostol Pavel. Dac bunul-sim spune: Dumnezeu nu cere chiar att
de mult, monahismul proclam urbi et orbi: Dumnezeu este de temut
n gelozia lui; El cere totul i fr nici 0 rezerv.
Este acesta un titanism al forelor naturale? nc o dat, n faa
attor nenelegeri, trebuie s mergem la izvoare. Virtuile, dup
ascei, nu sunt altceva dect dinamismul uman declanat de prezena
lui Dumnezeu.
Prinii disting ntre libertatea sau liberul arbitru al inteniei i
libertatea actelor. Ei i manifest libertatea dorinei de mntuire, de
vindecare i las lucrarea n ntregime n seama lui Dumnezeu.
Totodat i ntr-o oarecare msur, aceast dorin este deja
lucrtoare, cci ea rspunde dorinei lui Dumnezeu de a mntui i
atrage astfel harul. Cred, Doamne, ajut necredinei mele. Oricrui
suspin, oricrui elan al fpturii de a se depi i rspunde harul care o
susine. Acesta este sensul exact al cuvntului Sfntului Maxim
Mrturisitorul: Omul are dou aripi: libertatea i harul. Harul prin
chiar originea lui este matricea fiat-ului, omenesc, dar el nu se acord
dect unei totale druiri din partea noastr. Virtuile, tot Dumnezeu le
pune n inima omului, dar omului i aparine nevoina i sudoarea.
Am putea spune paradoxal: Dumnezeu lucreaz i omul transpir.
Niciodat nu este vorba de vreo lucrare meritorie, ci de lucrarea
omului nluntrul lucrrii dumnezeieti i aceasta este formula cea

Paul Evdokimov

67

mai precis a siner-giei. Niciodat nu este vorba de vreo recompens.

Dumnezeu este Creatorul nostru i Mntuitorul. El nu msoar i nu
cntrete preul lucrrilor (Marcu Ascetul). Dac Dumnezeu s-ar
uita la merite, nimeni n-ar intra n mpria lui Dumnezeu.
Dumnezeu face totul n noi, virtutea, cunoaterea, biruina,
nelepciunea, buntatea i adevrul, spune limpede Sfntul Maxim.
Totodat, orice adevr este ntotdeauna antinomic, paradoxal. Sufletul
tinde nu spre mntuire (n sensul mntuist al mntuirii individuale),
ci spre rspunsul pe care Dumnezeu l ateapt de la om. n centrul
dramei imense a Dumnezeului biblic, care nu coincide exact cu
Dumnezeul teologilor, cci Dumnezeu nu poate fi mrginit de o
doctrin), se afl nu numai interaciunea dintre har i pcat, dintre
judector i vinovat, ci mai ales i n esen ntruparea: ntlnirea i
comuniunea dintre iubirea cobortoare a lui Dumnezeu i iubirea
suitoare a omului. Dac trebuie s fie salvat ceva n lume, este nainte
de toate aceast iubire pe care Dumnezeu i-a adus-o, El cel dinti,
omului, aceast iubire care ne depete, ne uluiete i ne rvete i
pe care textele liturgice o desemneaz cu numele deja plin de har:
Dumnezeu Iubitorul de oameni, Filantropul.
*
ntr-un registru opus oricrei sensibiliti romantice, oricrei
muzici interioare i oricrui psihism, viaa ascetic este cumptat,
dezbrcat de orice sentimentalism; fiecare emoie sntoas este
controlat cu strnicie. Ea alung orice fenomen vizual sau senzitiv,
exclude orice emotivitate: Dac i-ar aprea un nger, refuz vedenia,
smerete-te i spune: sunt nevrednic s vd. i lui satan care a luat
nfiarea lui Hristos, un clugr i declar: Nu voiesc a-L vedea pe
Hristos aici, ci Dincolo, n veacul ce va s fie. Nu te strdui s
deosebeti n timpul rugciunii vreo imagine sau figur, spune Sfntul
Nil Sinaitul. Metoda este interiorizarea vieii duhovniceti orientate
spre slluirea n sensul: Vom veni i ne vom face sla n om.
Dumnezeu i este mai intim omului dect i este el siei. Pentru un
botezat, Hristos este evenimentul luntric al fiinei sale. Fr a desfiina
hiatul, Fiina dumnezeiasc l umple cu prezena Sa, cu apropierea Sa

68

Taina iubirii

nevzut, dar arztoare: Dac eti curat, cerul este n tine i

nluntrul tu vei vedea lumina, ngerii i pe nsui Domnul. Ce era
Deasupra i la nceput, dup ntrupare, vine s se slluiasc n
inima omului.
Viaa monahal se justific astfel n ntregime prin setea de
Dumnezeu. Dac am voi s o definim, am putea spune c ea este
preaplinul doririi, al nsetrii dup Dumnezeu. De aceea, mai nainte
de orice, smerenia este puterea care situeaz axa vieii noastre n
Dumnezeu i distruge din temelie resentimentele i egocentrismul. Ea
este de asemenea arta de a fi exact la locul tu. n acest sens
Evanghelia ne ofer dou chipuri: prietenul Mirelui i roaba lui
Dumnezeu.
n rzboiul nevzut pe care l duc asceii, atenia este atras spre
sursa spiritual a rului. Pcatul nu vine de jos, ci de sus, de la spirit,
de la ngerul czut. De aceea, asceza este nainte de toate stpnirea
spiritului asupra materiei i a psihicului, fr a distruge ceva n ele.
Cultura ascetic asigur echilibrul desvrit, ea nu este niciodat o
simpl distrugere a patimilor, ci vindecare i convertirea lor. Un
adevrat ascet este un pasionat ndrgostit de Dumnezeu i de fptura
Lui.
Vzut de jos, ascetismul este o lupt nencetat. Vzut de sus,
este iluminare progresiv a fiinei umane, ndu-hovnicirea ei
(pnevmatizarea) prin energiile Sfntului Duh. Vino i Te slluiete
ntru noi i ne curete de toat ntinarea, se roag Biserica.
Un ascet ncepe prin a-i vedea propria realitate uman, cci
nimeni nu-L poate cunoate pe Dumnezeu dac nu s-a cunoscut mai
nti pe sine. Cel ce i-a vzut pcatul su este mai mare dect cel ce
nviaz morii i Cel ce s-a vzut pe sine este mai mare dect cel ce a
vzut ngerii. Asceza iniiaz astfel n desvrita cunoatere a
ravagiilor cauzate de ru n sufletul omenesc i reprezint un fel de
scafandru ascetic ce coboar i-i cerceteaz abisurile populate de
montrii. (Astzi psihiatrii i psihologii sunt foarte ateni la scrierile
asceilor.)
Dup ce a luat acest instantaneu nspimnttor al propriului
su abis, sufletul nzuiete la mila dumneze-iasc. Din adncul

Paul Evdokimov

69

nevredniciei mele, chem adncul harului Tu. nlarea este treptat.

Fr a ncerca o imposibil imitare a lui Hristos, clugrul l
urmeaz luntric: Curia inimii este iubirea de cei slabi care cad.
Sufletul se lrgete, se deschide n iubire cosmic i se leapd de
orice judecat. Cel ce s-a curit vede sufletul aproapelui su i
nimeni nu i se pare necurat. Dac-l vezi pe fratele gata s cad n
pcat, arunc-i pe umeri mantia iubirii tale. Este trecerea de la team
la iubire: Cel desvrit alung teama, dispreuiete rsplata i
iubete din toat inima lui. Ce este o inim iubitoare?, ntreab
Sfntul Isaac Sirul. Este inima care arde de iubire pentru ntreaga
fptur, pentru oameni, pentru psri, pentru animale, pentru demoni.
Mnat de o mil nesfrit, el se roag chiar i pentru trtoare. La
acest nivel, nu este vorba de o instruire cu privire la Dumnezeu:
tiina devine iubire. Iubirea este Dumnezeu care lanseaz sgeata,
pe Fiul Su Unul-nscut, dup ce I-a nmuiat cele trei muchii n Duhul
Sfnt; vrful este credina care introduce n suflet nu numai sgeata,
ci i pe Arca o dat cu ea*. Dumnezeu vine n suflet, iar sufletul se
strmut n Dumnezeu.
ASCETISMUL MONAHAL AL ORICRUI CREDINCIOS
De la apariia lui, monahismul face parte integrant din Biseric,
cci el exprim o regul spiritual universal, o valoare normativ
pentru orice credincios. Clugrii duc via apostolic n duhul
Evangheliei; ei nu sunt altceva dect cei ce vor s fie mntuii; cei
care iau n serios chemarea la unicul necesar de care vorbete
Evanghelia i pentru aceasta se fac aprigi n toate (Sfntul Nil). Nu
este vorba dect de adaptarea acestei nzuine fundamentale la
condiiile tuturor i ale fiecruia.
Dup cea de-a 133-a Novel a lui Iustinian: Viaa monahal este
ceva sfnt. Asceza nu este un sistem de simple reguli morale, ci
nevoine care aduc harisme i daruri oricrei viei cretine, precizeaz
Sfntul Chirii al Ierusalimului110; Sfntul Vasile cel Mare111, n Regulile
*

Sfntul Grigorie de Nyssa, P.G. 44, 852 AB

Cateh. mist. 16, 12.
P. G. 31,632.

110
111

Taina iubirii

70

sale, i compar pe clugri cu silitorii din Evanghelie care iau

mpria cu asalt, exprimnd astfel maxima-lismul strii cretine.
Dar asceza l caut i l afl pe Dumnezeu n totala sa neputin
fireasc, recunoscut i trit ca jertfire liber i fericit. Tehnica
luptei ascetice centreaz totul pe aceast receptivitate deschis: Iat,
Eu stau la u i bat. De va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua,
voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apoc. 3, 20). Acest text de
inspiraie net euharistic se aplic i liturghiei sau euharistiei
interiorizate, permanentei mprtiri. Dup marii mistici, un cretin
nu este dect un biet srman, un ceretor al harului, dar care
descoper c este Cineva i mai srman, i mai ceretor ca el,
Dumnezeu nsui, Care cerete iubirea la ua inimii sale. Cretin este
aadar cel ce aude i deschide ua i cina celor doi srmani devine
ospul mpriei.
Sufletul nu ajunge la ntreaga lui realitate dect dep-indu-se
nencetat spre Cellalt, pn cnd nu-i mai aparine. Smereniaascultare ne face asemenea lui Hristos rstignit, asculttor, i aceasta
este renunarea desvrit la orice ncercare de a deveni proprietar al
harului i al Duhului.
Tendina anticontemplativ introduce o opoziie ntre eros i
agape112 i confund interioritatea cu egocentrismul. Or, pentru
Sfntul Grigorie de Nyssa, erosul se deschide n agape i n iubire de
aproapele, el este intensitatea iubirii agape113. Dumnezeu este
izvortorul i al iubirii agape i al erosului; cele dou se completeaz,
erosul micat de Duhul iese n ntmpinarea iubirii dumnezeieti,
agape. Acest lucru i ngduie Sfntului Maxim Mrturisitorul114 s
stabileasc pentru laicii care triesc n lume o echivalen cu viaa
monahal: pentru clugri contemplaia, pentru laicii activi
sentimentul nencetat al nevzutei apropieri. De altfel, la ntrebarea:
112

Anders Nygren, Eros et Agape, Gtersloh, 1937.

n n , Sfntul Grigorie de Nyssa, P. G. 44, 1048 C.
Dac ar exista numai agape, s-ar suprima orice rspuns la dragoste prin dragoste,
orice ntlnire ntre dou persoane. Pentru Sfinii Prini, agape i eros sunt dou
expresii corelative ale iubirii divine. Eros exprim aspectul iraional, extatic al iubirii
agpe. Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul, Hristos este erosul rstignit.
114
P. G. 90, 985 AB; de asemenea 1041 D.
113

Paul Evdokimov

71

fptuire sau contemplaie, Sfntul Serafim de la Sarov rspunde: Dobndete pacea luntric i o mulime de oameni se vor mntui lng
tine. Dar marele merit de a fi generalizat i socializat metoda
monastic astfel nct fiecare s-i gseasc echivalentul, i aparine lui
Nicolae Cabasila, laic i mare liturgist din secolul al XIV-lea. Tratatul
su despre Sfintele Taine poart semnificativul titlu de Viaa n
Hristos. El arat n aceast parte de Tain (sacramental i liturgic) a
Bisericii, inima experienei mistice pentru toi, acest secret de a tri n
Dumnezeu, pe care Biserica l ofer tuturor i fiecruia.
MONAHISMUL INTERIORIZAT UNIVERSAL
Acum putem scoate n relief valorile nepieritoare ale
monahismului, capabile s devin prin interiorizare principii ale
ntregii viei cretine. Am putea arta cu uurin c voturile
monahale de ascultare, castitate i srcie se regsesc n viaa fiecrui
cretin.
Ascultarea total fa de Dumnezeu suprim orice suficien de
sine i orice autoritate moral venind de la lume. Cel ce-L ascult cu
adevrat pe Dumnezeu stpnete lumea, este mprtete liber i se
bucur deplin de demnitatea mprteasc.
Castitatea se regsete n structura spiritului i n druirea ca
ofrand sacerdotal a averii i a fiinei, a ceea ce are i a ceea ce este,
este lepdarea i consacrarea total a existenei.
Srcia este acea receptivitate total a celui srac fa de planurile
lui Dumnezeu, nelegerea lor profetic, cu voina de a cunoate i
urma numai Cuvntul n lume, cu nzuina la o singur avere,
suflrile Duhului Sfnt.
Rugciunea ca stare permanent a sufletului, rugciunea devenit
trup, face n mod minunat din orice munc, din orice cuvnt, din orice
fapt, o rugciune, semn viu al prezenei lui Dumnezeu, slujire a
laudei.

Taina iubirii

72

Maximalismul eshatologic este aceast violen prin care se ia

mpria, acest totalitarism al credinei care nu caut dect unicul
schimbnd lumea n mprie i dreptatea ei; n lumina Sfritului, el
vede i contempl flacra lucrurilor. Este o atitudine existenial care
tinde ctre Cel de pe urm i care nu poate fi dect o ateptare activ,
o pregtire a Parusiei. nc din aceast via, omul mrturisete ce a
vzut n Dumnezeu. El o face i nu poate face altfel. Acesta este omulmrturisitor, n care mpria este deja prezent i care o vestete
chiar prin tcerile sale.
PREOIA MPRTEASC A CREDINCIOILOR
PREOIA SLUJITOARE PRIN HIROTONIE I PREOIA
ONTOLOGIC A CREDINCIOILOR
Ungerea (I In. 2, 20), limitat odinioar doar la regi, preoi i
profei s-a extins n Biseric la toi credincioii. Nici elementul etnic
(Israel), nici cel spaial (Templul din Ierusalim) nu mai sunt elementele
care constituie Trupul (In. 2, 19-22), ci Hristos, care adun n El pe
toi cei botezai ntr-un popor al lui Dumnezeu, unde fiecare este
laic, membru al poporului de preoi.
Nu este vorba de preot n sensul de prezbiter i de puterea lui
sacramental (Episcop). Un preot al Preoiei mprteti (orice
credincios) este cel ce particip la Preoia lui Hristos nu prin funciile
sale sacramentale, ci prin fiina sa sfinit. n vederea acestei
demniti ontologic sacerdotale, fiecare botezat este pecetluit cu daruri,
uns de Duhul Sfnt n nsi esena lui. Trebuie s atragem toat
atenia asupra substanei sacerdotale a credinciosului, ceea ce
nseamn druire jertfelnic a ntregii viei i a ntregii fiine:
transformarea vieii ntr-o Liturghie. Un laic este un preot al existenei
sale.
Taina Mirungerii (Confirmarea - la catolici) este Taina Preoiei
universale, ea i aaz pe toi cei botezai ntr-o echivalen sacerdotal
desvrit, sub acelai har sfin-itor al sfineniei personale. Din snul
acestei echivalene a tuturor, cte unii sunt alei i pui, ntotdeauna
prin lucrare divin, Episcopi i Prezbiteri. Aceasta este deosebirea

Paul Evdokimov

73

slujirilor n interiorul Trupului sacerdotal; ea este funcional, ceea ce

suprim orice diferen ontologic ntre clerici i laici. Fr desprire
i fr amestecare, Trupul sacerdotal, n natura sa, apare ierarhizat i
difereniat prin slujirile funcionale, ceea ce face cu desvrire
inexistent, chiar imposibil, orice caracter profan al membrilor
Bisericii.
Epistola ctre Corinteni a Sfntului Clement al Romei (cap. 41)
menioneaz regulile laice valabile pentru comportamentul
poporului. Cu Sfntul Ciprian, n Africa de Nord, pentru ntia oar
alturi de cleric apare laicul. Fa de cler, pus deoparte pentru
lucrurile lui Dumnezeu, laicii nu mai sunt, se pare, dect cei ce se
ocup cu lucrurile lumii acesteia, cei ce, dup Sfntul Ieronim, se
cstoresc, fac comer, cultiv pmntul, fac rzboi sau depun
mrturie n justiie. Primele semne nelinititoare apruser deja la
sfritul secolului al IV-lea. Chiar laicii sunt cei ce-i neglijeaz
demnitatea de preoi, se srcesc, se golesc de substana lor
sacerdotal. Atunci, inevitabil, Episcopii devin din ce n ce mai mult
punctul de concentrare al sacrului, al sacerdotalului, al consacratului. i face simit prezena o distan, o ndeprtare prin
srcire care atest din partea laicilor cel mai nspimnttor refuz al
darurilor Duhului Sfnt. Trdarea laicilor este chiar abdicarea, o
foarte ciudat nstrinare de natura lor sacerdotal. La acest stadiu de
decaden se aplic termenul peiorativ de i chiar de :
lipsii de sfinenie, profani.
Opoziia artificial i fals dintre laicat i cler a condus la o
concepie pur negativ, golit de orice sens: un laic este cel ce nu are
funcie eclesial. Or, Taina Mirun-gerii l investete pe fiecare ntr-o
slujire eclesial. Scrisoarea ctre Diognet (sfritul secolului al II-lea)
vorbete
despre cretini ca de strini domiciliai n propria lor patrie... ei
i petrec viaa pe pmnt, dar sunt ceteni ai cerului, triesc
esenial n lucrurile lui Dumnezeu.
TAINA MIRUNGERII I CELE TREI DEMNITI ALE SALE
Rugciunea care se afl n centrul Tainei Mirungerii cere pecetea

Taina iubirii

74

darului Sfntului Duh i-i precizeaz scopul: ca n tot locul i lucrul i

cuvntul bineplcnd ie, s se fac fiu i motenitor ceretii Tale
mprii. Este consacrarea i druirea ntregii viei slujirii Preoiei
mprteti. Caracterul ei totalitar este subliniat n ceremonia
tunderii, identic cu cea de la intrarea n monahism. Intenionalitatea
eshatologic a rugciunii ntrete integritatea consacrrii: S-i
nale ie slav i s vad buntile Ierusalimului n toate zilele vieii
sale. Fiecare atingere cu Sfntul Mir este nsoit de formula: Pecetea
darului Duhului Sfnt i simbolizeaz limbile de foc ale Cinci-zecimii.
n rugciunea de confirmare, Episcopul cere: Aa, Dumnezeule,
pecetluiete-i pe ei cu pecetea preacuratului mir, ei l vor purta n
inima lor pe Hristos pentru a fi sla al Treimii. Omul este pecetluit de
Duhul Sfnt, devine hristofor, purttor de Hristos, pentru a fi templu
plin de Sfnta Treime.
Mergei i nvai toate neamurile: acest cuvnt al Evangheliei,
citit n timpul Tainei, se adreseaz fiecrui botezat. Chemarea lui
nseamn c alturi de misionarii special acreditai de Biseric, orice
confirmat-uns este misionar, om apostolic n felul lui. n toat viaa
lui ca Liturghie interiorizat i loca al Treimii, prin toat fiina lui,
laicul este chemat s mrturiseasc nencetat. Acesta este scopul
pentru care este el consacrat n ntregime.
Laicii reprezint un loc eclezial care este deodat Lumea i
Biserica. Ei nu au acces ia mijloacele harului (nu au puterea de a
svri Sfintele Taine) cci sfera lor este viaa harului, penetraia lui n
lume. Aceasta este Liturghia cosmic n lume, lucrtoare deja prin
simpla prezen a fiinelor sfinite, a lcaurilor Treimii. Acesta este
apostolatul i slujirea cu viaa, prin substana sacerdotal, care, prin
natura ei, alung orice element profan sau demonic din lume. Laicii
aduc n omenesc, sub toate formele sale, n social lumina trisolar,
dogma trit, harul primit i druit lumii.
*
Aa, Mntuitorule, Cel ce ai dat harul profeilor, regilor i
arhiereilor, d-l prin acest untdelemn sfinit i celor ce se ung cu
dnsul se roag Episcopul. Prinii subliniaz aceast tripl slujire a

Paul Evdokimov

75

fiecrui credincios: mprteasc, preoeasc i profetic.

Sfntul Macarie avertizeaz pe orice botezat: Cretinismul nu
este ctui de puin ceva mediocru... ai fost chemat la o demnitate
mprteasc... Cei uni cu Sfntul Mir devin prin har mprai, preoi
i profei ai ceretilor taine115. Dar ce nseamn s fii mprat, preot i
profet n viaa unui om de rnd? La ce se gndete lumea?, se ntreab Pascal; ... la dans, la rzboi, la tronuri, fr s se gndeasc ce
nseamn s fii mprat i om.
Demnitatea mprteasc
n anaforaua siriac a Sfntului Ioan Gur de Aur, preotul cere
duh curat care s ne fac s dorim lumina mpriei. Semnificaia
imediat a acestei rugciuni postuleaz disciplina ascetic, eliberarea
de orice determinare
din partea lumii, din partea multiplelor forme ale poftei, din
partea tuturor forelor demonice: Iat vine stp-nitorul acestei lumi
i el nu are nimic n Mine - cuvntul liber al mpratului. Prin
puterea harului care-i preface natura, omul poate spune: sunt
stpnul instinctelor mele, domnesc peste trupul meu i peste toate
pulsaiile cosmice; suntem mprai prin stpnirea patimilor
noastre116, cum spune Sfntul Ecumenius. i Sfntul Grigorie de
Nyssa: Sufletul i arat mprteasca-i demnitate n faptul c este
liber s dispun de dorinele sale; aceasta este cu putin numai
mpratului, cci a stpni peste toate este propriu firii mprteti.
Dar orice libertate de a... este totodat i pentru a... Dac
libertatea estecum-ul omului i al existenei sale, ea ne invit s
trecem la ce-ul vieii noastre, la coninutul ei pozitiv, i ne duce la
demnitatea sacerdotal.
Demnitatea sacerdotal
Fiina creat apare, n adncul ei ultim, nu numai gndit, ci i
iubit de Dumnezeu. Dumnezeu ne-a iubit cel dinti, spune Sfntul
Ioan i numai n aceast iubire omul este o fiin cu adevrat vie.
Creat dup chipul treimic, omul, n esena lui, este comuniune, i
115
116

P. G. 34, 696 BC; 34, 624 BC.

P.G. 118, 932 CD.

Taina iubirii

76

de aceea trupul Bisericii, rspunznd acestei naturi, nu este niciodat

o instituie impus din exterior, ci nsui adevrul omului, gravat n
firea lui i artndu-l om-biseric, om-fiin liturgic.
Cnd se vede pe sine la nivelul propriei sale taine, omul se vede
comuniune deschis ctre lume. Arta marilor prini duhovniceti
nva: nu trebuie s fii ce ai, s-i pui sinea ta n avuia ta, ci trebuie
s ai ceea ce eti, s reduci toat averea la propria ta fiin. S treci
mereu de la a avea la a fi. Nu este suficient s ai srcia, trebuie s
devii srcie. Fericii cei sraci cu duhul poate s nsemne fericii nu
cei ce au duh, care sunt proprietari, posesori de duh, ci fericii cei ce
sunt duh. Aici ajungem la schimbarea pe care o opereaz Taina asupra
firii fcnd-o sacerdotal.
n Romani 12, Sfntul Pavel ne cere s ne druim trupurile ca pe
o jertf vie, ceea ce constituie slujirea cuvnttoare; referina la cult
indic jertfirea euharistic. Scrisoarea ctre Tarsien (sec IV) spune: pe
fecioare cin-stii-le ca pe nite preotese ale lui Hristos. La fel, Minutius Felix (sec II) noteaz: Cel ce scap un om dintr-un pericol aduce o
jertf bineplcut. Iat care sunt jertfele noastre i Liturghia pe care s
I-o aducem lui Dumnezeu. i Origen leag foarte limpede harul
ungerii de ofranda sacerdotal pe care o aduc credincioii druindu-i
propria via: toi cei ce au primit ungerea cu Sfntul Mir au devenit
preoi... fiecare poart n el nsui arderea lui de tot i el nsui pune
focul sub jertfelnic...mistuindu-se astfel nencetat. i dac eu renun la
tot ce am, dac-mi duc crucea i l urmez pe Hristos, am adus ardere
de tot la altarul lui Dumnezeu... Dac-mi iubesc fraii pn la a-mi da
viaa pentru ei, dac pentru dreptate i adevr lupt pn la moarte,
dac mi ucid patimile... dac lumea este rstignit pentru mine i eu
pentru lume, m-am dat ca jertf lui Dumnezeu i devin preot al propriei
mele jertfiri117.
Este vorba de catharsis, de purificarea ascetic pregtitoare a strii
de jertf118. Sfntul Grigorie de Nazianz descrie atitudinea liturgic
corect n urmtorii termeni: Nimeni nu poate participa la jertf dac
117

P. G. 12,521-522.
Canoanele
lui
Ippolyt
acordau
martirilor
n
dreptul exercitrii preoiei sacramentale iar s fi fost hirotonii.
118

mod

excepional

Paul Evdokimov

77

nu s-a oferit nainte pe sine nsui ca jertfa119. Noi suntem mprai

prin stpnirea patimilor i preoi prin druirea de sine ca ofrande
duhovniceti120. Sfntul Ioan Damaschin121 amintete sabia care va
trece prin sufletul Nsctoarei de Dumnezeu (Le. 2, 35) numind-o mir
vrsat (Cnt. 1, 2).
n timpul Liturghiei, preotul slujitor zice prezentnd ofranda: Ale
Tale dintru ale Tale, ie-i aducem. Credinciosul Preoiei mprteti
continu acest act extra muros, n afara zidurilor bisericii, svrete
Liturghia prin viaa sa de toate zilele, rspunznd astfel rugciunii din
Tain: S-i slujeasc ie cu tot lucrul i cu tot cuvntul. Prezena
lui n lume este ca o epiclez permanent, o chemare a Duhului Sfnt
peste ziua care vine, peste munca i roadele pmntului, peste truda
oricrui savant cu ochiul curit de rugciune. Inimile curate vor vedea
pe Dumnezeu i prin ele Dumnezeu se va face vzut.
Demnitatea profetic
Biblic, este profet cel sensibil la planul lui Dumnezeu n lume,
cel ce descifreaz i vestete voia lui Dumnezeu, calea implacabil a
harului Su.
Eusebiu din Cezareea, n Demonstraia evanghelic122
scrie
urmtoarele despre ungerea sacerdotal: Noi ardem tmia profetic
n tot locul i i aducem ca jertf rodul binemirositor al unei teologii
practice. Iat o excelent definiie a laicatului n aspectul su profetic.
Fiecare membru al Preoiei mprteti se descoper a fi o teologie vie,
teofanic. Dup cum zice i Sfntul Ecumenius: mprai prin
stpnirea patimilor noastre, preoi ca s ne jertfim trupurile noastre
i profei, prin instruirea n marile taine123. i n acelai ultim sens,
Sfntul Teofilact adaug: Profet, pentru c vede ceea ce ochiul n-a
vzut124.
Cretinismul, prin mreia mrturisitorilor i a martirilor si, este
mesianic, revoluionar, exploziv. n Imperiul Cezarului ni se
119
120
121
122
123
124

P.G. 35,498.
Manuscris anonim din sec. VI.
P. G. 96, 693 D.
P. G. 22, 92 -93.
P.G. 118, 932 CD.
P.G. 124,812.

Taina iubirii

78

poruncete s cutm i s gsim ceea ce nu se afl aici: mpria lui

Dumnezeu. Ceea ce nseamn c trebuie s transformm noi forma
lumii, s-i schimbm chipul trector. A schimba lumea nseamn: a
trece de la ceea ce lumea nu are nc - i tocmai de aceea este ea lume
- la ceea n care ea se transform i prin care devine alta, mpria lui
Dumnezeu.
Este chemarea central i ultim a Evangheliei, chemarea la
violena cretin care ia cu asalt mpria lui Dumnezeu; Sfntul
Ioan Boteztorul nu este doar un martor al mpriei Cerurilor, el este
locul unde lumea este nvins i mpria prezent. El nu este numai
o voce care vestete mpria, ci este nsi vocea mpriei. El,
Prietenul Mirelui, cel ce se micoreaz i devine transparent, pentru ca
Cellalt s creasc i s fie vzut. Iat demnitatea profetic: s fii cel
ce, prin viaa ta, prin ceea ce este deja prezent n tine, l vestete pe
Cel ce vine.
NOUA SFINENIE
O nou spiritualitate pare a iei la lumin. Ea tinde s nu lase
lumea sub stpnirea rului, ci s fac s izbucneasc spiritualul
inerent fpturii. Omul, iubind i n mod liber deposedat, dezbrcat de
toate la atingerea veniciei, depete conflictul artificial dintre
spiritual i material. Iubirea pentru Dumnezeu se umanizeaz, devine
iubire fa de toat fptura n Dumnezeu. Totul este har, cci
Dumnezeu S-a plecat spre om i 1-a adus n adncurile tainice ale
Sfintei Treimi.
Tipurile de sfinenie clasic sunt marcate de stilul eroic al
pustiului, al claustrrii. Lund o oarecare distan fa de lume,
aceast sfinenie este orientat vertical spre cer, ca sgeata unei
catedrale. Astzi, axa sfineniei se deplaseaz, se apropie mai mult de
lume. n aparen, modul ei de a fi este mai puin frapant, eroismul ei
este mai ascuns de ochii lumii, dar ea e fructul unei lupte nu mai
puin reale. Ataamentul su fa de chemarea Domnului n condiiile
lumii face ca harul s ptrund la nsi rdcina ei, acolo unde se
desfoar viaa uman.
Calea cea mic, a Sfintei Tereza, a fiilor spirituali ai lui P. de

Paul Evdokimov

79

Foucauld, a Bisericilor care sunt sub semnul Crucii, dar care se roag
i transform omul n tcere fiindc l iubesc, aceast cale este
semnificativ pentru rspunsul actual la chemarea evanghelic. n
urma celor care iau mpria lui Dumnezeu cu supra-umanismul lor
rsuntor, ea o rpete printr-o anumit copilrie spiritual, adic,
acea integritate sufleteasc i desvrire ascetic a firii puse cu totul
n slujba lui Dumnezeu. Mai universal, din punct de vedere omenesc,
mai aproape de o actualizare a cretinismului n lume, aceast form
nou adun de pretutindeni, prin interiorizare, valorile eseniale ale
tuturor vrstelor spirituale.
Ea prsete nlimile convorbirilor mistice ca s dea ajutor lumii
aflate n necazuri, se apleac asupra mizeriei umane, coboar n
infernul lumii moderne. Viaa instinctiv, ca i cea fiziologic, nu are
nevoie s se justifice. Harul penetreaz toate planurile existenei
umane; firea uman ntreag este restaurat i redat lui Dumnezeu,
n omul care se druiete n ntregime lui Dumnezeu. Spiri-tualitatea
pustiului a stat mult timp la marginea vieii comune. Lumea de astzi
strig dup o sfinenie capabil s rspund problemelor sale printr-o
soluie trit n mijlocul lumii.
Eshatologia laicizat se lipsete de eshaton, de sfrit, i viseaz o
comuniune a sfinilor fr Cel Sfnt, o mpria a lui Dumnezeu fr
Dumnezeu. Cnd slujitorii Binelui slbesc, aceeai sarcin este
preluat de fore de natur diferit, atinse de un semn contrar, i,
astfel, apare cu violen confuzia. Porunca evanghelic s cutai
mpria lui Dumnezeu (Mt. 6, 33) se secularizeaz i degenereaz n
utopia unor paradise pmntene.
Astzi, cretintatea nu mai este agentul activ al istoriei, ci
spectatorul unui proces care scap de sub influena ei i risc s
amplaseze Biserica la marginea destinelor lumii. Reformele sociale i
economice, eliberarea i emanciparea popoarelor i a claselor sociale
se fac prin intermediul factorilor din aceast lume, ndeprtai de
Biseric.
La ora actual, aproape peste tot, cretinii triesc sub regimul
separaiei dintre Biseric i Stat. Biserica nu se poate adapta la
aceast nou situaie dect pstrnd intact caracterul universal i

80

Taina iubirii

absolut al misiunii sale, inerent naturii sale. Dar teocraia sa devine

mai interiorizat i o cheam s fie prezent pretutindeni n calitate de
contiina a crei voce rsun liber i se adreseaz libertii, n afara
oricrui imperativ lumesc. Dac pierde n aplicrile imediate, din vina
mijloacelor empirice ale Statului, ctig n schimb n for moral
prin suverana independen pe care o dobndete cuvntul ei. ntr-un
climat de indiferen i ostilitate deschis, dup ce a pierdut orice
audien formal, Biserica nu se mai poate sprijini dect pe credina
adevratului popor al lui Dumnezeu, eliberat de orice compromis i de
orice conformism.
Biruina de odinioar n pustiu era mai rsuntoare dect
triumful Imperiului lui Constantin; afundndu-se n locuri pustii,
clugrii prseau Imperiul prea adpostit la umbra compromisurilor.
Astzi, pustiul, locuin a demonilor, se deplaseaz n chiar inima
mulimilor care triesc n lume fr ndejde i fr Dumnezeu (Ef. 2,
2). Clugrii nu mai au nevoie s prseasc lumea i orice credincios
i poate afla vocaia sub forma cu totul nou a monahismului
interiorizat.
Teologia vremurilor de pe urm cere o supranlare a gndirii pe
propria sa cruce nemaiavnd continuitate direct cu filosofia uman:
c precum este scris, cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i
la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ceL iubesc pe El (I Cor.2, 9). Ea mbrieaz totalitatea Revelaiei,
formuleaz taina omului eshatologic - Filius Sapientiae (fiul
nelepciunii) - i iniiaz n magnifica definiie a oricrui cretin: cel ce
iubete artarea Lui, Parusia (II Tim. 4, 8). Pentru aceti ndrgostii de
Parusie, ceasul ce va s fie este ceasul prezent, este acum.
Evanghelia Sfntului Ioan consemneaz un cuvnt al Domnului,
poate cel mai grav ce a fost vreodat adresat Bisericii: Cel care
primete pe cel pe care-1 voi trimite Eu, pe Mine M primete; iar cine
M primete pe Mine primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Ioan 13,
20). Dac lumea, omul, aproapele nostru, primete un membru al
Bisericii, pe unul dintre noi, el se afl deja n micarea progresiv a
comuniunii, nu mai este n afara cercului sfnt al Comuniunii
Treimice, n afara binecuvntrii Tatlui. Destinul lumii atrn de

Paul Evdokimov

81

atitudinea inventiv a Bisericii, de arta ei de a se face primit. Infernul

nu depinde de mnia lui Dumnezeu, ci poate c depinde de iubirea
cosmic a Sfinilor. S-L vezi pe Dumnezeu n fratele tu, s te simi
mereu atrnat pe cruce, s nu ncetezi pn la moarte s pui foc
peste foc.
n cea dinti epistol a Sfntului Ioan, iubirea lui Dumnezeu este
nceputul, ea precede totul, transcende orice rspuns. n adncul ei,
iubirea apare ca dezinteresat, ca supunerea curat a roabei, ca
bucuria prietenului Mirelui, bucuria care subzist prin ea nsi, ca
aerul n lumina soarelui; o bucurie mai nainte de orice pentru toi. n
Ioan 14,28, Iisus le cere ucenicilor Si s se bucure de aceast imens
bucurie ale crei raiuni sunt dincolo de om, n unica existen
obiectiv a lui Dumnezeu. De la aceast bucurie limpede i curat vine
mntuirea lumii.
CELIBATUL NEMONAHAL
Darurile sunt felurite... i felurite slujiri sunt... i lucrrile sunt
felurite, dar acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi spre folosul
tuturor... mprind fiecruia deosebi, dup cum voiete. (I Cor. 12, 411)
Sfntul Pavel ne vorbete despre daruri i slujiri pe care fiecare le
primete n vederea unei diaconii (slujiri) n folosul comun. Nimeni nu
este exclus de la chemarea de obte adresat tuturor, dar, ca ntr-o
simfonie, trebuie s deosebim fiecare partitura sa muzical, o vocaie
cu totul personal, un destin unic.
Ca act spiritual i luare de poziie, celibatul nemonahal este o
cotitur decisiv n biografia unei fiine care nu i-a aflat calea nici n
monahism, nici n cstorie. Ar fi cea mai mare greeal s faci dintr-o
condiie impus numai de circumstanele vieii un destin. Niciodat
absena a ceva nu poate s mplineasc i nici s construiasc o fiin.
A nu mai atepta nimic de la via nseamn a ceda celei mai
ruintoare dintre ispite. Ateptarea pozitiv este o deplin asumare a
prezentului fr a voi s prevezi ceva n legtur cu ziua de mine.
Adevrata renunare la o situaie precis (cstoria, spre exemplu),
pentru a fi pozitiv i pentru a ne mbogi, nu poate fi dect o condiie

Taina iubirii

82

pentru acceptarea liber i deplin a unei alte situaii (celibatul, de

exemplu) ca punct de plecare pentru o vocaie actual, niciodat doar
suportat, ci ntotdeauna acceptat i asumat, care va mplini
existena momentului prezent.
*
Aici se pune problema foarte precis a vocaiei. n aspectul ei
imediat este o nclinaie care ine de nite aptitudini corespunztoare,
de daruri naturale care predispun la o anume form de via i de
activitate. Mai profund i pe planul religios al credinei, ea este o predestinare, mai ascuns, mai tainic i care conine planul lui
Dumnezeu cu privire la o anume fiin concret. Este esena sinelui
meu pe care Dumnezeu mi-l propune ca cea mai bun parte, partea
ideal a fiinei mele, i pe care eu o accept dinainte i mi-o asum liber.
Ea postuleaz o disponibilitate pentru momentul prezent, cu totul
deschis i fr nici o prejudecat pentru momentul urmtor.
Credina este o presiune aproape imperceptibil, infinit de
delicat, a harului care ncurajeaz i ocrotete ntreaga noastr
libertate de a spune fiat, fie, pe care l putem spune numai pentru c
putem, de asemenea, s spunem nu i s cldim pe un refuz. Vocea
harului nu este niciodat ordinul unui tiran, ci o invitaie, o chemare a
Prietenului. O accept pentru astzi prin limitele situaiei mele actuale,
pn n cnd voi vedea poate mai clar. Trebuie s acceptm acest
semintuneric al orizonturilor deschise dar nc puin sesizabile, fr a
le astupa cu limite ce vin doar de la nite funcii psihice, de la
automatismul freudian, rugin pe libertatea spiritului.
Dac nu se poate altfel, chiar i un clugr i poate ntrerupe
voturile. Un om cstorit se poate clugri. Un celibatar poate s vad
deschizndu-se naintea lui una dintre cele dou ci, dup cum poate
s rmn n condiia celibatului n lume. Pentru moment el accept
aceast situaie cu vioiciune i cu bucurie, asumndu-i-o ca pe o
misiune ncredinat pentru astzi; ca valoare prezent i deplin a
existenei sale. Tatonarea inevitabil care decurge de aici va fi nsoit
de succese i eecuri alternative. Dar e vital pentru noi s nelegem c
nu e vorba niciodat de o datorie sumbr i impus, de un imperativ

Paul Evdokimov

83

categoric orb i implacabil. n acest caz jertfa s-ar transforma n sinucidere. Eecurile empirice posibile, descurajarea i amrciunile de
moment nu autorizeaz deloc negaia, golul, abdicarea. Trebuie s
compui mpreun cu harul, ca minile care se caut n noapte i s
atepi cu un surs ca aceast nfrngere material s se converteasc
n biruin spiritual. Finalitatea imediat, atins sau neatins, nu e
ctui de puin scopul absolut al destinului meu.
Tatonarea unei cutri, cnd este pasionat i deschis harului,
devine fr ntrziere o cutare orientat. Aceasta nu este niciodat o
imitare mecanic, ci gradul cel mai nalt de coresponden ntre
chemare i persoana mea. Puin cte puin, valoarea presimit ncepe
s triasc n mine, o personalizez i i dau o fa care este a mea.
Nimic nu m poate determina din exterior; acceptnd toate condiiile
care m nconjoar, eu le determin pe ele, pornind de la persoana mea
liber, chiar dac aceasta comport - i sigur comport - suferina i
focul purificator.
*
Eul empiric nu se ocup dect de el nsui i de dorinele sale
oarbe. Dar eul mai adnc, duhovnicesc, cel ce-i asum destinul, vine
n ntmpinarea chemrilor, le ascult, i le asum. Rspunznd la
chemare, sau, n lipsa unei suficiente clarificri, asumndu-mi
prezentului, m aflu ntre condiiile actuale precise i inspiraia care
m poate conduce n orice clip la o realizare cu totul nou; n acest
hiat provizoriu ntre ceea ce este i ce va surveni, mi accept destinulvocaie i i dau via oarecum din mine nsumi. Cci lucrarea
dumnezeiasc nvluie lucrarea omului ca o invitaie la con-lucrare;
una se plaseaz n cealalt fr nici o forare. Aceasta este ntreaga
dialectic profund i minunea pururea nentinat a fiat-ului uman.
dialectic ce nu se pune n termenii cauzalitii, ci n cei ai
participrii creatoare. Eu nu sunt cauza destinului meu, cci acesta
mi este druit, dar depinde de mine s-l suport, s-l refuz sau s-1
stpnesc.
Trebuie s fii avertizat i contient de ispitele care se nveruneaz
s nmuleasc i s mreasc dificultile pn la imposibil. Dar

Taina iubirii

84

imposibilul este criteriul cel mai sigur al adevratei vocaii, cci

puterea lui Dumnezeu se svrete n slbiciunea omeneasc.
Scrupulele excesive i nelinitile mergnd pn la nevroze sunt
simptomele unei idolatrii fa de propriile dorine, ale unui sentiment
prea puternic al importanei proprii. i aici este toat distana dintre
chemarea la necunoscut i aceast determinare cu totul nentemeiat
pe care eul empiric o lucreaz cu de la sine putere fr s o
mrturiseasc. Disperarea unei viei n aparen ratate vine din faptul
c cel n cauz a decis mai dinainte, a pre-judecat c va fi compozitor,
geniu, explorator sau cstorit. O asemenea determinare arbitrar este
o ipotec pe viitor fr previziunea necesar a elementelor
necunoscute pentru moment i care, ele anume, constituie ce e mai
valoros ntr-un destin autentic. Calea pe care o presupunem i o
definim dinainte, urmndu-ne patimile i preferinele fr a le trece
printr-o ascez care s ne descopere realitatea, conduce la impasurile
tragice ale unei viei irosite.
mpotriva oricrei soluii predeterminate, trebuie s ne asigurm
de dimensiunea spiritual a spaiilor libere, pentru a trezi reacii
creatoare care s depeasc datele imediate. Orice reducere a
destinului la un determinism exterior este ilegitim; vocaia se afl
exact pe creasta dintre necesitate i libertatea creatoare, pe linia
credinei care-i dezvluie direcia pe msur mrturisirii ei n mod
liber i cu fermitate.
Cine este atent ateapt i iubete deja venirea care se pregtete
la punctul tainic i precis de confluen la care un profan nu vede
dect natura i necesitatea ei. La limit, chiar din cercul nchis pe
orizontal, izbucnete o transcenden vertical.
Creznd c abandonm ce ne nchipuim c ne aparine, nu
abandonm dect ceea ce ne limiteaz, dar aceast eliberare nu
survine dect n momentul n care eul nceteaz s se preocupe de
sine nsui ca de un scop absolut. La snopul condiiilor putem aduga
spice noi, iar integritatea noastr mplinit i creatoare se va regsi
atunci n fiecare grunte.
*

Paul Evdokimov

85

Orice vocaie este o opiune ca rspuns la o chemare auzit.

Aceasta poate fi pur i simplu starea prezent. Nu e niciodat o voce
care s explice totul; un semintuneric inerent credinei nu ne
prsete niciodat. De un lucru putem fi siguri, orice vocaie este
ntotdeauna nsoit de o renunare. Cel cstorit renun la eroismul
monahal, clugrul la viaa conjugal. Tnrul bogat din Evanghelie
nu este invitat nici s se cstoreasc, nici s intre ntr-o mnstire.
Trebuia doar s renune la bogia lui, la a avea, la preferinele lui,
pentru a-L urma pe Domnul. La fel, famenii pentru mpria lui
Dumnezeu - oricare ar fi sensul pe care l-am da aici, - desemneaz o
lepdare, o renunare, o jertf. Dar din toate aceste cazuri de lepdare
despre care vorbete Evanghelia, harul face un dar; dintr-o renunare
negativ harul face o vocaie pozitiv. Renunarea la un lucru
nseamn o total consacrare pentru alt lucru pe care o putem realiza
tocmai prin aceast renunare. Ceea ce nu este deloc o mutilare, ci o
re-creare a iconomiei unei fiine puse cu totul la dispoziia noului su
destin deja iubit. Orice sectuire spiritual este o consecin a unor
sublimri greit asumate, a mutilrilor forate aduse unei vocaii ru
nelese, a unui refuz disimulat i paralizant. Depirea acestor diferite
moduri de neautenti-citate, n care viaa nu are sens, duce la o lume a
vieii autentice.
Toi caut cunoaterea, puterea, bucuria. Numai bucuria i
ajunge siei. Ea conine totul i depete totul, cci ea e simfonia
Sensului aflat, a unicului necesar de care vorbete Evanghelia.
*
O vocaie de celibatar este infinit mai larg dect celibatul ca
atare. n centru nu se afl celibatul, ci o via care pentru moment
suport celibatul. La un preot al Bisericii romane, celibatul nu e dect
o condiie a slujirii sale, fr a arta o nclinaie specific monahal.
Dac s-ar schimba regula, preotul ar putea s se cstoreasc fr ai trda vocaia sacerdotal, dup cum se vede n Biserica rsritean.
La fel i pentru un celibatar, celibatul su nu e dect o condiie de
moment sau definitiv a slujirii sale n Preoia mprteasc, n
vederea mpriei. Dac un clugr se ocup de lucrurile lui

Taina iubirii

86

Dumnezeu, un celibatar triete n aceste lucruri ale lui Dumnezeu

pe care le constituie fiecare fiin uman; lucrarea lui este slujirea
aproapelui. El este persoana a doua, un tu pentru lumea n care triete. Este iubirea-compasiune care nu caut nici reciprocitate, nici
ceva pentru sine nsui, ci se druiete i coboar n iadurile unei lumi
care agonizeaz n tenebre. El nu alege, dar se apleac asupra oricrei
suferine i l ntlnete pe cellalt, pe aproapele, n druirea sa total
naintea lui Dumnezeu.
O asemenea existen centrat pe aproapele este o vocaie foarte
concret, cci ea este semn al mpriei, al prezenei sale n lume.
Dac mntuirea este deasupra lumii, de oferit, ea se ofer n mijlocul
lumii. O exigen venit chiar din partea lumii te strig s rmi n ea
ca martor al Evangheliei. Acestor martori li se potrivete cuvntul
Sfntului Augustin: d-mi pe cineva care iubete i acela va nelege.
Este vorba aici s-i iubeti destinul, s-i iubeti crucea format cu
ajutorul propriului tu eu; este posibil ca actul cel mai ascetic s nu
fie cel de a renuna la tine, ci acela de a te accepta deplin pe tinensui. Dac primesc ce mi s-a ntmplat ca pe opiunea mea liber,
deodat totul devine semnificativ, adnc, pasionant de interesant i
plin de bucurie. Omul nu este niciodat singur, mna lui Dumnezeu
este mereu deasupra lui. Dac tie s o primeasc i s o simt,
destinul lui se zidete, orientat spre Orient. Este experiena tuturor
marilor oameni duhovniceti.
*
Pentru cine se simte marfa neacceptat, dezamgit n ateptrile
i speranele tinereii sale, n momentul cnd totul pare nchis i
terminat, n chiar acel moment ncepe totul. Este sensul att de profund
al legendei Sfntului Graal125. Un biet cavaler sosete cnd totul
ncetase, btrnul rege era bolnav pe patul morii, izvoarele secaser,
psrile nu mai cntau i totul era stpnit de neclintirea morii.
Cavalerul pune singura ntrebare, singura adevrat ntrebare: Unde
este Graalul?. i atunci totul renvie, btrnul rege se ridic din
boal, izvoarele nesc i psrile cnt din nou. Aceast singur
125

Perceval, ed. Hacher; Jessie L. Weston, From Ritual to Romance, Cambridge, 1920.

Paul Evdokimov

87

ntrebare-rspuns este un fiat spus destinului nostru care, nu doar

acceptat, ci creat, va metamorfoza darurile n harisme. Atunci fiina
uman i triete propria sa minune, triete n minune. Acesta este
sensul foarte exact al admirabilului cuvnt al lui Isaia: Veselete-te
cea stearp care nu nteai, d glas i strig, tu, care nu te-ai zvrcolit
n dureri de natere, c mai muli sunt fiii celei prsite, dect ai celei
cu brbat, zice Domnul... cci brbatul tu este Creatorul tu (Isaia
54,1 i 5).
Experiena vieii n Rusia Sovietic demonstreaz rolul decisiv al
femeii n rennoirea vieii religioase. n momentul n care cuvntul
Bisericii a tcut sub consemn, a rsunat lucrarea kerigmatic a femeii,
adevratul ei sacerdoiu. Ea a ndeplinit misiunea apostolic zidind o
lume a credinei ntr-o lume a anti-credinei. Prin deschiderea rugtoare ctre Duhul Sfnt, ea a sensibilizat sufletele ctre Cuvnt.
Fr s caute ceva, ea i-a privit sufletul i s-a recunoscut n vocaia
de roab a lui Dumnezeu pentru a da natere i a nmuli prietenii
Mirelui.
Smerenia n asceza marilor nduhovnicii nseamn arta de a fi
exact la locul tu. Dac n lume toi doresc onorurile Mirelui i ale
Stpnei, Evanghelia arat adevrata atitudine a Roabei lui Dumnezeu
i a Prietenului Mirelui, i bucuria lor este mare, cci ei aud vocea
Domnului.
*
Formele vieii sociale sufer schimbri rapide i imprevizibile n
timp ce lucrarea religioas a fiecrui credincios are o mare stabilitate.
El poate fi atent la planurile lui Dumnezeu n progresul att de
minunat al tiinei i tehnicii; poate uni singurtile i s creeze
comuniti vii de mrturisitori; poate strni spiritul de adorare, poate
s fac din orice munc o rugciune chiar n inima de beton a celei mai
moderne ceti. Cu toate acestea, nu mai este posibil s exercii
aceast slujire n mod individual. Starea actual a societii cere
msuri i acte care sunt de resortul iubirii colective. Credina
soborniceasc, n numele oamenilor de rugciune, are mreul
privilegiu de a cere dreptatea lui Dumnezeu asupra cetii umane. i,

88

Taina iubirii

pe bun dreptate, aici celibatarii sunt reprezentani avantajai, pentru

c ei i pot cheltui fr msur rezervele disponibile de afeciune
lucrtoare.
Dac pentru Sfntul Ioan Gur de Aur, cstoria este imaginea
cerescului, celibatul este o imagine mai direct a mpriei unde nu
se mrit i nu se nsoar i unde vom fi ca ngerii. Veacul viitor nu
va cunoate modul dual al cuplurilor, nici cutare so ca brbat, n
faa unei soii ca femeie, ci unitatea Masculinului i a Femininului n
totalitatea lor, Adam-Eva reconstituit n dimensiunea sa spiritual.
Aadar, celibatarii i pun ntreaga prezen n slujba unei prietenii
eficiente, nu la marginea vieii ca un clugr, nici ca cei cstorii care
se retrag parial pentru a-i zidi unitatea lor, ci ca anticipare a unitii
viitoare a Masculinului i Femininului. O asemenea confrerie, mare ct
lumea, grupnd brbaii i femeile, se va apleca asupra mizeriei umane
n mod conjugal. Conjugal, nseamn aici unindu-i reciproc
harismele.
Pe acest drum, poate s apar o ntlnire, se poate forma un
cuplu prin voina lui Dumnezeu, dar ca surplus . Orice cutare
exclusiv i intenionat a acestor legturi va deforma inspiraia
iniial, puritatea darului, prin limite nemrturisite, dar cu att mai
neutralizante.
Transparena druirii de sine este hotrtoare. Se pot nnoda
prietenii profunde, pe msura puritii lor, n care sufletul va nflori
armonios ntr-o legtur de la persoan la persoan. Mari figuri ale
cretinismului ca: Sfntul Benedict i Sfnta Scolastica, Sfntul
Francisc i Sfnta Clara, Sfntul Francisc de Sales i Sfnta Jeanne de
Chantal, Sfntul Ioan al Crucii i Sfnta Tereza, Sfntul Ioan Gur de
Aur i diaconia Olimpiada n-au fost n nici un fel mpiedicate de
celibat n mpreuna lor lucrare s-i manifeste armonia dintre suflete,
s triasc prietenia mistic. Asemenea prietenii nu se opun nici chiar
strii monahale. Ele pot da natere la o bogat descenden: fii
duhovniceti care-i urmeaz propria vocaie de martori.
Evlavia cu totul deosebit a marilor mistici fa de Sfnta Fecioar
subliniaz o trstur important. Contrar oricrei deviaii morbide,
ea scoate apa adncului de puritate, tandreea feciorelnic, starea de

Paul Evdokimov

89

iubire pentru toate fpturile, pentru c Fecioara-Maic, aprtoare i

mngietoare, este manifestarea cea mai puternic a Filantropiei
divine. S mai adugm i aceast lecie nu mai puin instructiv din
urmtorul adagiu al duhovnicilor: Ceasul pe care-l trieti acum,
omul pe care-l ntlneti aici i acum, treaba pe care o faci n clipa
aceasta sunt cele mai importante din viaa ta. Ceea ce avem acum n
faa noastr este jertfa sacerdotal de sine care biruie pe loc orice
desprire, orice singurtate i orice instinct al morii. Pentru cel ce
i-a asumat pe deplin vocaia astzi, ziua de mine se va identifica cu
Ziua Domnului.
Cuvntul Sfntului Grigorie de Nyssa se aplic oricrei condiii
omeneti i descoper miracolul unei viei primite i druite cu
bucurie:
Chiar i ce pare n om o stare contradictorie... trebuie s se
sintetizeze ntr-o suit ordonat... astfel nct contradiciile aparente
s se rezolve ntr-un singur i unic sfrit, puterea divin care poate s
aduc o ndejde acolo unde nu mai este nici o ndejde i o cale n
imposibil...126

126

P.G.44, 128 B.

Taina iubirii

90

IUBIREA I TAINA IUBIRII

LINIILE ARMONICE ALE IUBIRII
Oblomov, eroul romancierului rus Goncearov, ntrebat Ce faci n
via?, rspunde, uimit i chiar ofensat de o asemenea ntrebare:
Cum ce fac?! O iubesc pe Olga!... Iat o fulgertoare eviden, al crei
coninut rmne totui indicibil; cel mult, atunci cnd se ajunge la
adevrurile primare, putem ncerca s spunem cum, dar niciodat de
ce i nici ce. Pur i simplu: Se iubeau unul pe cellalt fiindc totul
dorea s fie aa: pmntul de dedesubt, cerul de deasupra, norii i
copacii... (Pasternak, Doctorul Jivago) sau Fiindc era el, fiindc era
ea (Tristan).
Nici unul dintre marii gnditori sau dintre poei n-a aflat vreodat
rspuns la ntrebarea: ce este iubirea? i putem urma evoluia, dar nu
putem spune nimic despre naterea ei. Pe culmea nlrii sale,
sufletul devine muzic pur i oprete orice cuvnt. Putem ncarcera
lumina? Ne scap printre degete. Dac o formul a iubirii ar fi posibil,
s-ar putea afla nsi formula omului. Pentru a ne vorbi despre o
esen iraional, cnd toate sgeile inteligenei s-au epuizat, mai
rmne una, cea a mitului. Aa face Ramuz n Adam i Eva: Unul i
cu unul nceteaz de a mai fi doi i rmn unul. Ei nu devin, ci
rmn unul, adic i regsesc i i reconstituie adevrul lor iniial,
tainic*. i Shakespeare n Phoenix i Turturica: Se iubeau att de
mult nct, dei erau doi n dragoste, nu erau dect unul n esen;
diferii, dar neseparai, numrul fusese ucis... fiecare era eul celuilalt.
Fiina iubit este n l-untrul meu spune o poezie japonez. Cabala 127
vede n femeia iubit o artare a Shekhinei, a Slavei dumnezeieti.
Dostoevski presimte aceeai revelaie i numete fiina iubit via
vie (Adolescentul), aceast putere de a imortaliza despre care Gabriel
Marcel afirm: A spune te iubesc nseamn a spune nu vei muri.
Pentru a ntrezri ceva din iubire, trebuie s ajungi mult dincolo
127
Kabbala, n ebraic, nseamn tradiie oral. Din sec. XII, este un ansamblu de
doctrine mistice ale evreilor. Cartea cea mai reprezentativ este Sepher Ha Zohar, Cartea
Splendorii".

Paul Evdokimov

91

de ea, pn la acel adnc al sufletului n care pasiunea, de acum

liber de orice exaltare trupeasc dar fr a-i pierde ceva din bogia
coninutului, devine osia nemicat a unei roi care se nvrtete.
Depind senzualul, iubirea i d trupului o nebnuit profunzime.
Clarvztoare i profetic, ea este n primul rnd revelaie. Ea face ca
sufletul persoanei iubite s fie vzut cu totul n lumin i s se ajung
la un nivel de cunoatere care aparine numai celui ce iubete. n
ebraic cuvntul yada nseamn n acelai timp a cunoate i a lua n
cstorie, astfel nct a iubi nseamn cunoaterea desvrit: Adam
a cunos-cut-o pe Eva. Dincolo de toate deghizrile, iubirea contempl
inocena originar. Miracolul ei suprim ndeprtarea, distana,
singurtatea i ne face s presimim ce poate fi unitatea tainic a celor
ce se iubesc, o identitate n diversitate a dou persoane. n Fntna,
Charles Morgan formuleaz alternativa final: Sau iubirea face din cei
ce se iubesc dumnezei capabili s creeze n legturile dintre noi o
esen permanent, care s ne depeasc i s nu fie dependent de
bucuriile noastre, sau nu vom fi dect animale prinse n capcan...
Dac iubirea noastr n-ar crea o personalitate, un ipostas, mai
frumos, mai vital i mai durabil dect tine i eu la un loc, n-ar fi dect
o plcere stearp...
Spunnd patria sufletului este iubirea, Gogol o arat ambiguu i
ne plaseaz n faa aceleiai alternative. Starea pasional poate
nltura toate barierele. Cnd devine cu totul arbitrar, despotic, ea
nimicete i extermin, se arunc n ur i n moarte (aa este
dragostea exterminatoare a lui Versilov la Dostoevski, aa e seducerea
femeii ndrgostite de diavol la Gogol). Dar, n acelai timp, sufletul
se poate i adnci n femininul feciorelnic i, n prospeimea cast a
iubirii, s-L ntlneasc pe nsui Creatorul su.
Durrell, trecnd prin toate dimensiunile iubirii, descrie Erosul ca
pe o teribil cluz pe crrile suferinei. Dup ce a rnit-purificat n
profunzime fiina uman, nsemnnd iubita aleas cu stigmate de
neters (mna mutilat a Cleei devenit ca nou-nscut), Erosul nal
sufletul pe culmea iniierii purificatoare i-l abandoneaz pe pragul
palatului unde doar Arta rezist. Aici iubirea abdic i descrete
pentru ca Arta - Arta pur - s creasc. Toat problema este s tii ce

Taina iubirii

92

este Arta...
Dostoevski n-ar fi ezitat s rspund: Vederea nemijlocit a
frumuseii este Duhul Sfnt. De cum ai prsit siajul navei infernale
i ai scpat din plasa demonicului psrar, n freamtul universal al
unei prezene mngietoare, se face ziu n Templul cosmic unde
slluiete Singurul Artist: Duhul Sfnt.
Fiina iubit nu este un dumnezeu, ci un dar mprtesc
strlucind de prezena Druitorului. O spune Dante foarte simplu: ea
l privea pe Dumnezeu i eu l priveam prin ochii ei, i cerul devenise
mai albastru. S iubeti ce n-ai s vezi nicicnd de dou ori; a iubi
n aceast noutate mereu virgin, nseamn a vedea mpreun
Rsritul.
Elementul cel mai tenebros se preschimb n lumin, carbonul
opac devine diamant strlucitor. Rdcina se afund n humusul
ntunecat, dar floarea se face lumin triumfnd peste tenebre.
*
Dac nimeni n-a adus vreodat o soluie, dac fiecare epoc a
cutat n felul ei, e pentru c iubirea este mereu ceva nou. Putem
scoate n eviden trei linii armonice: greac, biblic i modern 128.
La Platon, iubirea inaugureaz o dialectic a depirii. Sufletele
naripate de care vorbete Fedra se-nasc n pasiunea de iubire. Dar
obiectul iubit este evanescent, el este repede trecut n sublim i
inteligibil, a crui esen este fundamental impersonal. Erosul este
daimon, un intermediar, mijlocitor ntre muritor i nemuritor, un
mijloc puternic, o scnteie care declaneaz nlarea spre spiritualul
pur, unde neleptul va vedea dintr-o dat o anumit frumusee...
care nu cunoate generare i degenerare, cretere i distrugere129. Este
un sui spre o Idee impersonal fr dialog i fr reciprocitatea iubirii.
Frumuseea unei fiine anume este un reflex i o reminiscen a
Frumuseii de Dincolo, ataamentul fa de aceast Frumusee const
n a depi orice iubire particular, chiar n a o alunga. Aceasta este
limita eroticii din doctrina lui Platon. Gsim ns aici, deja, o pre128
129

Cf. Jean Guitton, L'amour humain, Paris, 1948.

Le banquet 202-211.

Paul Evdokimov

93

ascez care leapd sensibilul i puterea simurilor.

Denis de Rougemont face analiza mitologic a iubirii moderne, a
iubirii pasiune artnd c-i are obria n mitul iubirii dintre Tristan
i Isolda i cel al lui Don Juan. Pasiunea se consum n dolorism, n
exces de suferin i, n numele misticii nocturne, iniiaz n moartea
primit cu entuziasm. La cellalt pol, don Juan este un neltor, el nu
iubete dect propria sa dragoste i violeaz adevrul fiinelor, gust
femeile aa cum ai gusta un fruct, fr s dea i fr s primeasc
suflet. S-ar putea ca, n felul lui, Don Juan s fie un neoplatonic. El nu
iubete nici o femeie anume, ci caut femininul fa de care orice
femeie nu e dect o reflectare incomplet. n cele din urm, el nsui
nceteaz de a fi o fiin anume, devenind un om fr nume, fr
esen (Tirso de Molina).
Aciunea acestor mituri se proiecteaz n viaa real a cuplurilor i
declaneaz crize. Dac asceza nu umple durata cu eternitate, durata
d natere nspimnttoarei plictiseli. Intensitatea tririi lui Tristan,
de necuprins n timp, caut evadarea n afara duratei; excitaia mereu
nnoit a lui Don Juan se oprete numai la zorile iubirii i refuznd
ziua ce vine, durata. Acestea sunt dou maniere de a iubi care,
amndou, nimicesc persoana fiinei iubite. Angelismul pasionat i
gustul tristanian al morii ucid aspectul istoric al persoanei
ntorcndu-se apoi la subversiunea donjuanesc pentru a ucide i
aspectul etern al fiinei iubite. De altfel, poezia trubadurilor idealizeaz
iubirea dar o iubire care, nestatornic n romantismul ei, nsetat dar
platonizant, fr putin de a se menine pe culmile puritii ascetice,
eueaz n faa sarcasmelor libertinajului frivol i sfrete prin a
cnta moartea.
n romantismul lui Kirkegaard, femeia poart a cerului ajunge
idee pur: Nefericirea femeii este de a reprezenta totul la un moment
dat i de a nu mai reprezenta nimic n momentul urmtor, fr s tie
cu adevrat ce nseamn s fii femeie. Cnd brbatul nu mai are
nevoie de inspiraie sau cnd este ameninat de durat, femeia nu mai
are consisten nici valoare n sine, ea nu este nici mcar un subiect
uman, o persoan. Cel mult, o fiin relativ, o form poetic a
absenei.

Taina iubirii

94

Marx, Freud s-au strduit s smulg mtile romantice ca s

descopere n locul iubirii realitatea brutal a concupiscenei ascunse,
exploatarea unuia de ctre cellalt. Fiinele dezvluite au fost
degradate n masculi i femele. Un ascetism ru neles i sugereaz lui
Nietzche: Cretinismul i-a dat lui Eros s bea otrav, de murit n-a
murit, dar a degenerat n viciu. Cnd Evanghelia nu este primit
integral, conflictul dintre minte i simuri produce imediat un profund
dezechilibru. Orice soluie care caut o de-sexualizare a fiinei umane
atenteaz la voina creatoare a lui Dumnezeu. Mortificarea erosului
prin mortificarea trupului nseamn sectuirea periculoas a
individului uman; nseamn alunecarea de la dispreuirea elementului
perturbator la ur fa de el Brbatul se gndete pe sine fr
femeie..., el face istoria fr a o privi cu ochiul revelaiei biblice. Cci
Sfntul Pavel zice: nici femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie,
n Domnul (I Cor. 11,11).
Cntarea Cntrilor, cea mai nalt poezie, cnt iubirea i doimea
sfinit a unirii nupiale130. Poem de nunt (epitalam) ea aduce n scen
doi logodnici care se caut unul pe cellalt, dar adevratul ei subiect
nu este nici pstorul bucolic, nici frumoasa Sulamita, ci nsi Iubirea131. Cntarea a fost scris pentru tema din aceste ultime versuri ale
sale: Ca pecete pe inima ta m poart, poart-m pe mna ta ca pe o
brar! C iubirea ca moartea e de tare... Sgeile ei sunt sgei de foc
i flacra ei ca fulgerul din cer (8, 6). Chip al iubirii logodnicilor, ea
este i chip al iubirii conjugale ntre Dumnezeu i sufletul omenesc.
Revelaia esenial a Cntrii este c iubirea omeneasc i are izvorul
n Dumnezeu i se aprinde de la limbile focului Su devorator:
Cincizecime nupial.
Marele mistic iranian Ruzbehn Bagl din Shrz, n cartea sa
Iasminul credincioilor n dragoste, vede n iubirea omeneasc trit de
acesta iniierea necesar n iubirea divin. Nu e o convertire monahal
a erosului, ci transfigurarea lui. n fiecare fiin iubit se ntlnete
130

Dup presupunerea istoricilor, Cntarea" era cntat n ritul nupial ebraic. Ea

reia i prelungete primul cuvnt al iubirii umane: Iat-o... carne din carnea mea" (Fac.
2, 22).
131
Cf. Serge Boulgakoff, Le Paraclet, Aubier, p. 314.

Paul Evdokimov

95

singurul Iubit, aa cum n fiecare Nume divin se regsesc toate

Numele, graie acelei unio sympathetica. Frumuseea nu se percepe ca
hierofanie (manifestare a sacrului) i teofanie (manifestare a lui
Dumnezeu) dac iubirea divin nu este trit ntr-o iubire uman,
element de transfigurare i de supra-nlare. Iubirea omeneasc pare
a fi propedeutica iubirii dumnezeieti132.
Ceea ce Platon i, cu el, toate curentele romantice sau ascetice
disociaz, Cntarea unete. Pentru antropologia biblic, iubirea dintre
brbat i femeie i are originea n iubirea divin i se deschide spre
Dumnezeu. Nu exist dect o singur iubire i toate celelalte nu sunt
dect participri fulgurante. Creaia poetic a geniului semit cnt
nurii frumuseii, umanizeaz iubirea i o ridic n acelai timp la
nlimea dumnezeirii. Cntarea metamorfozeaz dorinele efemere n
setea unic de absolut. Biblia suprim astfel orice idealizare rupt de
trup i cheam la formarea unei fiine depline, botezat i menit
nvierii.
REVELAIILE PROFETICE I PREZENTUL ETERN
Prin atracia violent i irezistibil a ndrgostiilor, erosul
recunoate obiectul deja iubit al viselor sale. Am putea vorbi de o
oarecare anamnez, de o misterioas reminiscen, existnd n orice
iubire adevrat. Orice brbat o poart n el pe Eva lui, triete n
ateptarea posibilei sale parusii. Acest presentiment d toat
frumuseea i puritatea viselor poetice ale adolescenei. Omul atent
poate presimi o anumit predestinare pentru o iubire adevrat, dac
acesta este destinul lui; ea este menit din veac pentru tine i spune
ngerul Rafail lui Tobie (Tobit 6, 18). Prezena lui Dumnezeu nu este
strin de atracia pe care o resimt ndrgostiii i ntlnirea lor nu
este niciodat ntmpltoare. Chipul iubit este deja cunoscut, el preexist dinainte de a fi ntlnit i recunoscut.
Pe drumul spre Emaus, Hristos se face cunoscut ucenicilor n
momentul frngerii pinii. Acest moment exist i n dragoste, o clip
curat, cnd ndrgostiii gust din pinea ngerilor i se recunosc
ntr-o revelaie direct i fulgertoare. Aa cum lumina strpunge
132

Vezi Henry Corbin, L'imagination cratrice dans le soufisme d'Ibn'Arabi.

Taina iubirii

96

ntunericul, ndrgostiii se vd unul n cellalt: se vede pe sine nsui

n iubit ca ntr-o oglind i aa cum n ap chipul rspunde
chipului, tot aa inima unui om rspunde inimii altui om 133.
Clarviziunea profetic contempl frumuseea omului tainic al
inimii, vede prin diafanie icoana, gndul lui Dumnezeu despre fiina
iubit. Iubirea izbucnete atunci cnd o putere ascuns dezvluie
frumuseea pe care ceilali n-o pot pricepe134. Ce era obinuit i fr
nici o tain pentru cei neiniiai, a devenit unic i tainic. Se spune c
iubirea este oarb, i totui ea te face s vezi. Revelaia este
transsubiectiv, dar ctui de puin iluzorie, cci ine de chipul lui
Dumnezeu. Concepia iconografic iniiaz i obinuiete cu vederea
feei care aparine veniciei. n acest sens spune Sfntul Ioan Gur de
Aur c iubirea conjugal este iubirea cea mai puternic, tiind s
vad, ca i credina, cele ascunse altora. Iubirea atinge adncul cel
tainic, ivirea ei copleete i desvrete fr s alunge vreodat
misterul.
Numai fiind iubit aa cum eti te poi accepta i-i poi primi fiina
proprie ca pe un dar. Un om oarecare se descoper geniu n iubire. Un
cntec venit din rdcinile lui poate s umple universul i s-l nale n
sfere altdat necunoscute.
Aceast natere n frumusee cere totui focul purificrii, impune
o ascez. Srbtoarea iubirii nu dureaz. Imaginea ideal se arat
doar pentru ca iari s dispar, cci ea nu este doar dat, mai
trebuie s fie i creat. Ea l ncnt pe om i apoi, ascunzndu-se, i
las n inim un dor profund, dorirea arztoare a prezenei sale.
Cotidianul profaneaz sacrul i fr ncetare, toate se potrivesc
pentru a convinge c iubirea nu rspunde promisiunilor ei, nu
transcende atotputernica durat. Viaa nu e dect o uzur, o moarte
perpetu care ntunec imaginea luminoas a Sulamitei, aprut doar
pentru o clip trectoare. Nimic nu rezist melancolicelor gheare ale
timpului, care schimb trsturile dragi i pune la grea ncercare
prospeimea primei diminei i a imboldului iniial. Fiina uman d
dovad de cea mai mare vulnerabilitate n redutabila lupt cu durata
133

Proverbes, 27, 19.

Some hidden-hand unveils to him that loveliness, which others cannot
understand" (C. Patmore, The angel in the house).
134

Paul Evdokimov

97

i cu ucigtoarele repetiii. Prozaicul vieii o fac s coboare n infernul

plictiselii. Sufletul se nspimnt de inevitabilele sale cderi i
eecuri; vizi-unea de la nceput dispare; i pare a nu mai rmne
nimic mai mult dect nenelegerile i mpotrivirile.
Kierkegaard o iubete pe Regine Olsen; iubete n ea tnra fat,
tnra fat n general, cutnd n ea ceea ce este dincolo de ea. A face
din fat o femeie, femeia lui, ar fi fost pentru el o lucrare distrugtoare.
Calea lui este calea unui poet, calea unui ascet care nate, moete
spirite, dar nu se cstorete. A te cstori nseamn a nfrunta un pericol teribil; acela de a te instala n via; s aipeti ntr-un somn de
moarte. Este ce spune i Victor Eremita (nume care nseamn victoria
eremitului) n Banchetul sau In vino veritas: n dramele lui Tieck este
un personaj care fusese rege al Mesopotamiei i acum era bcan n
Copenhaga... Fralein Juliana, altdat mprteasa imperiului
nelimitat
al
iubirii,
acum
madam
Peterson,
col
cu
Badestubestrasse... Dar iat ceva mai teribil dect toate: De multe
ori un geniu a devenit geniu; un erou a devenit erou, un poet a devenit
poet, muli sfini au devenit sfini datorit unei tinere fete. Dar cine a
devenit geniu, poet, erou sau sfnt sub influena nevestei lui? Prin ea
devii consilier comercial, general, tat de familie. E ceva cu adevrat
deplorabil: s te cstoreti, s ai copii, s ai gut, s iei examenul de
teologie, s fii deputat.... Crud oglind a condiiilor umane n care
soii ar face bine s se priveasc nencetat. Viaa pune alternativa
morii: s mori ntru nviere sau s anticipezi iadul.
Cazul lui Kierkegaard - o replic modern a celuilalt danez,
tnrul prin Hamlet - este semnificativ pentru absolutul
romantismului poetic care nu este tocmai absolutul evanghelic al
ntruprii. Regine era pentru Kierkegaard Virgo Mater care i inspira
opera. El rmne poet i privete cu tristeea luntric a tritonului
seductor care, din abisurile lui, o contempl pe Agnes jucndu-se i
cn-tnd pe rm. ntreaga lui oper este un omagiu adus alesei sale
imaginaii, omagiu care trece la dialogul cel mai ndeprtat de fiina
concret al crei destin nu i-1 asum n nici un fel, nu are nimic
comun cu el. Dac a fi avut credin, spune el, a fi rmas lng
Regine. El gust tnra fat ca filosof abstract, fr a o lua, fr a o

98

Taina iubirii

cunoate i fr a-i da sufletul de poet n schimb. Sabia regelui Marcus i separ i i transform n categorii ale idealismului: Filosoful
are oroare de cstorie, ca obstacol. Care dintre marii filosofi a fost
cstorit? Nici nu i i-ai putea imagina astfel. Un filosof cstorit ar fi
un personaj de comedie, aceasta este teza mea, afirm Nietzsche.
Atitudinea religioas a lui Kierkegaard proiecteaz o lumin: el
rmne n faa lui Dumnezeu, nu n Dumnezeu. Elementul de
transfigurare, minunea transformrii de la Cana i lipsete n mod
tragic. El este zdrobit de povara pcatului, de obsesia damnrii;
paginile ntunecate i ironice ale crilor i vieii sale nu sunt niciodat
strbtute de suflarea plin de bucurie a harului.
Unicul iubirii nu este niciodat generalul, nu este evenimentul
psihologic care st n puterea nemijlocit a firii umane, el are nevoie
de medierea harului. Iat de ce cstoria nu-i afl locul nici n moral,
nici n estetic, ci n religios. Prin harul Tainei, eecurile nu sunt rni
mortale, nici nestatorniciile condamnri fr drept de apel.
Ceea ce clugrii realizeaz nemijlocit, cei cstorii o fac mijlocit i
mijlocul lor este locul sacramental al harului. Ei l privesc pe Hristos
unul prin cellalt i darul harului este cellalt, iubirea. Atunci tnra
fat rmne venic prezent n femeie: ai pstrat vinul cel mai bun
pn acum..., acum, prezent mereu virgin, plin de venicie. Iat de ce
cnt Coventry Patmore rodirea eternei prospeimi!
Dac te plasezi n afara ntruprii, diferena infinit, calitativ, de
nedepit dintre Dumnezeu i om, alteritatea Lui absolut face iubirea
nefericit i orice comuniune, comunicare chiar, indirect i voalat.
Proiectat n relaia dintre logodnici, aceast alteritate radical face
iubirea cu totul nefericit i imposibil. Cstoria este interzis celui
ce nu aduce roade (cazul lui Kierkegaard) pentru c refuz fata prin
distan sau, la limit, prin absen.
Fr obstacol, nici o pasiune nu persist. n cstorie, obstacolul
se interiorizeaz peste msur. Tot misterul fascinant al iubirii
conjugale rezid n cucerirea spiritual a celuilalt, a inaccesibilului
care face din alteritatea iubit materia Tainei: finis amoris ut duo unum
fiant. O strin mi devine mai intim, mai luntric dect sufletul
meu. Sub acest aspect, pentru brbat castitatea conjugal nseamn

Paul Evdokimov

99

c pe lume nu exist dect o singur fiin i toat feminitatea este n

ea.
Sub mpratul Maximilian, un tnr ofier roman, Adrian, a
suportat eroic martiriul, susinut i ntrit de Natalia, tnra lui soie,
pn n momentul morii lui, cnd ea nu spune dect: Fericit eti,
domnul meu, lumina vieii mele, c ai fost primit n rndul Sfinilor.
mbrcat n cotidian, tnra fat din Natalia atinge maturitatea
feminin a spicului de gru copt n soare. Pind n sfinenie, unit cu
soul ei n ofrand vie ctre Hristos, slujindu-l pn la martiriu, ea
devine sursul lui Dumnezeu i tandreea Tatlui.
CHIPUL LUI DUMNEZEU
Nu exist dect o suferin, aceea de a fi singur. Un Dumnezeu o
singur Persoan n-ar fi iubire. El este Treime, unul i treime n
acelai timp. La fel, fiina uman, monad nchis, n-ar fi chipul Lui.
Relatarea biblic nu-mete femeia ajutor, mai exact un fa ctre
fa. Ca ajutor, un alt brbat ar fi fost mai de folos dect o femeie. i
Biblia nu spune c nu este bine s munceasc omul singur, ci nu e
bine s fie omul singur, aa nct femeia va fi cu el. Unul ctre
cellalt, formnd o co-existen. Aadar, fiina uman este de la
nceput, in principio, o fiin conjugal: Brbat i femeie a fcut i i-a
binecuvntat i le-a pus numele: Om, n ziua n care i-a fcut
(Fac.5,2). Vorbind despre doi, Dumnezeu vorbete despre unul singur,
observ Sfntul Ioan Gur de Aur135.
Dumnezeu nu-i separ niciodat i cnd le spune tu sau voi se
adreseaz reciprocitii lor, diadei lor de natur eclesial. Dar un
element strin omului, demoniacul, a introdus n relaiile lor o distan
i de atunci, de-a lungul istoriei, nu vor nceta s-i spun unul altuia:
,Ajjecka! Unde eti?. Aceast pervertire ontologic este consemnat
prin cuvntul pe care Dumnezeu l adreseaz pentru ntia oar
fiecruia separat: I-a spus femeii... i I-a spus brbatului... (Fac.
3,16-17). Acest eveniment demonstreaz c diferenierea n masculin
i feminin este nainte de toate spiritual.
ntr-adevr, crearea lui Adam a fost dintr-odat crearea unui
135

P. G. 62,135.

Taina iubirii

100

ntreg omenesc, n ebraic cuvntul Adam-om e un termen colectiv.

Facerea spune literal: S facem om (ha adam, la singular)... ca s
stpneasc ei (la plural); i Dumnezeu 1-a fcut pe om (la singular) i a fcut om-masculin i om-feminin (pluralul se raporteaz la singularul om). Om este deasupra distinciei masculin-feminin, cci
aceasta nu este de la nceput separaia dintre dou individualiti de
acum nainte izolate una de cealalt. Dimpotriv, am putea afirma c
aceste dou aspecte ale omului sunt att de inseparabile n gndirea
lui Dumnezeu, nct o fiin omeneasc, luat separat i considerat
n sine, nu este cu desvrire om. Nu este, ca s spunem aa, dect o
jumtate de om ntr-o fiin izolat de complementarul su.
Dumnezeu a adus asupra brbatului un somn greu (tardema).
Textul grec vorbete de extaz. Este vorba de uimirea cu totul special,
de suspendarea simurilor, vestire a unui eveniment136. Naterea Evei
proiecteaz n existen ce era activ n luntrul fiinei. Adam a fost
ntotdeauna Adam-Eva. Venirea Evei este marele mit al consubstanialitii conjugale a brbatului i a femeii: aceasta se va numi
Ia femeie, cci ea a fost luat din I brbat. Sfntul Ieronim traduce
n latin prin Virago i Vir. Unul din cellalt - vor fi un singur trup, o
singur fiin: Iubitul meu este al meu i eu sunt a lui. (Cnt. 2, 16).
Aceast ordine arhetipal a creaiei este introdus n ordinea
harului la nunta din Cana. Fundul cupelor nupiale de alt dat l
reprezenta pe Hristos innd dou cununi deasupra soilor, principiu
divin al reintegrrii n ordinea iniial. Sfntul Ioan Gur de Aur
lmurete: Iubirea are asemenea caliti nct iubita i iubitul nu mai
formeaz dou fiine, ci una singur... ele nu sunt doar reunite, ci
sunt una137, adic brbat-femeie, un adam n sensul biblic138, cci
...iubirea schimb nsi substana lucrurilor139. Sfntul Chirii al
Alexandriei adaug ntr-un comentariu la Facere: Dumnezeu a creat
co-fiina.
Aceast concepie patristic este fundamental pentru Rsrit i
inspir toate textele sale canonice. Cstoria este definit ca: unitatea a
136
137
138
139

Cf. Fac. 15, 1 -12. Un somn greu czuse peste Avram".

P.G. 61, 280; 62, 387.
P.G. 61,289.
P.G. 61,273.

Paul Evdokimov

101

dou persoane ntr-o singur fiin, o singur substan; sau altfel:

unirea ntr-un trup i un suflet, dar n dou persoane. Definiia este
important, eul conjugal nu suprim n nici un caz persoanele, ci,
dup chipul Treimii: unimea ntr-o singur natur a celor Trei
Persoane formeaz un singur Subiect, Dumnezeu Unul i Treime
deodat; la fel i uniunea conjugal a dou persoane formeaz o diadmonad, doi i unul deodat, unii n al Treilea termen, cel divin.
Dumnezeu i-a creat pe Adam i pe Eva pentru cea mai mare iubire
ntre ei, reflectnd taina unitii divine140. Aadar, omul conjugal este
chipul lui Dumnezeului Treime i dogma trinitar este Arhetipul divin,
icoana comunitii conjugale.
Auzim n rugciunea arhiereasc a lui Hristos i slava pe care Tu
Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem
(Ioan 17, 22). Or ritualul ncoronrii din Taina cununiei vestete c:
mirii sunt ncununai cu slav. Slava nseamn manifestarea
Duhului Sfnt. Acest dar al Duhului la Cincizecime, harisma unitii,
nu este accesibil dect n Biseric: Din El, tot trupul bine alctuit i
bine ncheiat, prin toate legturile care i dau trie, i svrete
creterea, potrivit lucrrii msurate fiecruia din mdulare i se
zidete ntru dragoste (Efes. 4, 16). Comunitatea vie a Bisericii rezult
din legturi, forme particulare ale iubirii. Alturi de comunitatea
monastic i parohial i afl locul un alt tip de forme-legturi: iubirea
comunitate conjugal. Cstoria formeaz o diad eclezial, instituie,
dup Sfntul Apostol Pavel i Sfntul Ioan Gur de Aur, o biseric
familial.
Cnd brbatul i femeia se unesc n cstorie, ei nu mai par ceva
pmntean, ci chip al lui Dumnezeu nsui. Acest cuvnt al Sfntului
Ioan Gur de Aur ne face s vedem n cstorie o icoan vie a lui
Dumnezeu, o teofanie. Clement al Alexandriei merge foarte departe n
concepia sa: Cine sunt cei doi sau trei, unii n numele lui Hristos, n
mijlocul crora este Domnul? Nu sunt brbatul i femeia unii de
Dumnezeu?141. El pune totui o condiie: i depete pe oameni cel
ce s-a strduit s triasc n cstorie ...i s rmn nedesprit de
140
141

Teofil al Antiohiei, Ad Autolycum, III, 28.

Strom., 3,10, 68.

Taina iubirii

102

iubirea lui Dumnezeu...142. Cstoria este sfnt143 fiindc ea

anticipeaz mpria i constituie deja o microbasileia (mic
mprie), chipul ei profetic. Orice destin traverseaz punctul crucial
al erosului su, plin de otrvuri mortale i de revelaii celeste, ca s
ntrezreasc Erosul transfigurat al mpriei unde nu se nsoar,
nici nu se mrit... cci sunt la fel cu ngerii. Acest cuvnt nseamn:
nu fiine sau cupluri izolate, ci armonia conjugal a Masculinului i
Femininului, cele dou dimensiuni ale plintii (pleroma) unice n
Hristos. Alfa se unete cu omega: dup Sfntul Asterie, primul cuvnt
al lui Adam, os din oasele mele, era o declaraie a masculinului
fcut femininului n ntregimea lor144.
FINALITATEA PROPRIE CSTORIEI
Distincia occidental modern dintre finalitatea obiectiv a
cstoriei (procreaia) i finalitatea subiectiv (comunitatea conjugal)
nu este suficient, pentru c nu ine cont de ierarhia fundamental.
Scrierile Bisericii Orto-doxe145, cnd nu poart amprenta manualelor
apusene146 - n mod unanim plaseaz scopul vieii conjugale n soii
nii. Teologia dogmatic a Mitropolitului Macarie d aceast definiie,
ultima ca dat, foarte clar i explicit, care nu spune nimic cu privire
la procreaie: Cstoria este un rit sacru: soii i fgduiesc fidelitate
reciproc naintea Bisericii, harul dumnezeiesc le este dat prin
binecuvntarea slujitorului Bisericii. Harul sfinete unirea lor i le d
demnitatea de a reprezenta unirea duhovniceasc a lui Hristos cu
Biserica.
142

Strom., 7, 12, 70.

Strom., 3, 12, 84.
144
P. G. 40, 228.
145
Nomocanon cu XIV titluri; Prochiros Nomos (titlul 4, cap. 1); Bazilicile, 28, 4;
Comentariile lui Balsamon; Syntagma lui Blastares; Hexabiblosul lui Harmenopoulos;
Pidalion; Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil, ntrebarea 115; Ecloga de la 740. Cele
mai multe texte se refer la definiia cstoriei dat de Modestinus, jurisconsult roman:
Nuptiae sunt conjunctio maris etfeminae et consortium omnis vitae, divini et humani
juris communicatio, unirea i comunitatea vieii" fr nici o meniune despre procreare.
Digesta, XXIII, 21. Citat de S. Troitsky, Filosofia cretin a cstoriei (n rus), p. 19.
146
Capitolul 50 din Kormtchaja Kniga (din Patr. Iosif i din Patr. Nicon) este o
traducere din secolul XVII a catehismului roman din 1561; unele personaje ale
catehismului Mitropolitului Filaret l urmeaz pe Bellarmin.
143

Paul Evdokimov

103

Cderea a ntunecat lumina iniial. Vorbind de des-frnare, n loc

de o carne, termen complex, Sfntul Pavel spune un trup (I Cor. 6,
16), ceea ce face singurtatea spiritual i mai muctoare,
comuniune avortat. Origen147 atrage atenia asupra primului capitol al
Facerii, unde este vorba de mascul i femel; unirea lor natural l
plaseaz pe om n specie, l supune poruncii date regnului animal:
Cretei i v nmulii!. Omul supravieuiete n progenitura lui i se
grbete s afle aici, ntr-o febril fecunditate, garania supravieuirii
lui. Numai Evanghelia l face s neleag c nu n specie, ci n Hristos
este omul etern, c se dezbrac de omul cel vechi i se nnoiete dup
chipul Celui care 1-a creat. Cstoria l plaseaz pe om n aceast
rennoire. Relatarea despre instituirea cstoriei se gsete Facerea,
capitolul doi, unde se vorbete despre un singur trup fr nici o
referire la procreaie. Facerea femeii e o replic la cuvntul nu este
bine ca omul s fie singur. Comuniunea conjugal este constitutiv
persoanei, cci chipul lui Dumnezeu este brbat-femeie. Toate
pericopele Noului Testament care vorbesc despre cstorie urmeaz
aceeai ordine i nu pomenesc nimic de fecunditate (Mt. 19, Mc. 10,
Efes.5). Omul ncheie creaia treptat a lumii. El o umanizeaz, i d
semnificaia sa uman i spiritual. n om diferenierea sexual i
gsete sensul i valoarea proprie, independent de specie.
Iconomia Legii poruncea procrearea pentru perpetuarea rasei i
nmulirea poporul ales, n ateptarea naterii lui Mesia. Or, n
iconomia harului, naterea aleilor este legat de propovduirea
credinei. Coasta din care a fost fcut femeia nu mai are acest rol
utilitar pe care i-l d concepia sociologic. Arabii de astzi spun
despre cineva: E coasta mea, cu sensul de tovar nedesprit.
Sfntul Ioan Gur de Aur declar nc din secolul al IV-lea: Sunt
dou raiuni pentru care a fost instituit cstoria. .. pentru a-l face pe
brbat s se mulumeasc cu o singur femeie i pentru a face copii,
dar principala e cea dinti... Ct privete procreaia, cstoria nu o
aduce neaprat dup sine... dovad numeroasele csnicii care nu pot
avea copii. De aceea prima raiune a cstoriei este ornduirea vieii

147

P. G. 13, 1229.

104

Taina iubirii

sexuale, mai ales acum, cnd omenirea a umplut tot pmntul148.

*
Dup chipul iubirii lui Dumnezeu Creatorul, iubirea uman se
strduiete s inventeze un obiect asupra cruia s se reverse.
Existena lumii nu adaug nimic la deplintatea lui Dumnezeu n
Sine; cu toate acestea ea i atribuie calitatea de Dumnezeu; El este
Dumnezeu nu pentru Sine nsui ci pentru creatura Sa. n acelai fel
uniunea conjugal este o deplintate n ea nsi149. Cu toate acestea ea
poate primi o nou calitate din propria supraabunden: paternitatea
i maternitatea. Copilul ivit din comuniunea conjugal o prelungete i
reafirm unitatea desvrit deja format. Iubirea se revars peste
strlucirea ei n lume i zmislete copilul. i cnd se nate copilul,
femeia nu-i mai aduce aminte de durere, de bucuria c s-a nscut
om n lume, o nou fa este chemat s devin chip al lui
Dumnezeu.
Maternitatea este o form particular a chenozei feminine. Mama
se druiete copilului su, moare parial pentru el, urmnd iubirii lui
Dumnezeu care se smerete i pogoar, repetnd ntr-un fel cuvntul
Sfntului Ioan Boteztorul: Acela trebuie s creasc iar eu s m micorez. Sacrificiul mamei ndur sabia de care vorbete Simeon. n
aceast jertfire, fiecare mam se apleac asupra lui Hristos rstignit.
Cultul Maicii-Fecioare exprim vocaia oricrei femei, harisma ei
de aprtoare i ajuttoare. Exist n lume un numr din ce n ce mai
mare de fiine care triesc ca cei prsii de Dumnezeu. Existena lor
este o chemare pentru fiecare cmin cretin s-i manifeste preoia
conjugal, adevrata sa natur de biseric familial care primete doar
ca s dea, artndu-se astfel ca putere a milei i a ajutorrii cu scopul
de a-i reda Tatlui fiii risipitori150.

148

Discursuri despre cstorie,V, tr. Pr. F. Martin; Garnier, p. 139.

Sfntul Vasile cel Mare atrage atenia c pruncii se adaug la plenitudinea
conjugal. Ei sunt n, consecin posibil, dar nu indispensabil. P. G. 30,
745.
150
Cu privire la copiii abandonai, vezi Mme Tasset-Nissole, Le massacre des
innocents.
149

Paul Evdokimov

105

BISERICA FAMILIAL
Sfntul Clement al Alexandriei151 numete cstoria casa lui
Dumnezeu aplicndu-i cuvntul Mntuitorului despre prezena Sa:
acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20). Or, dup Sfntul Ignatie
din Antiohia: unde este Hristos este i Biserica Lui, ceea ce face s se
vad limpede natura eclezial a comunitii conjugale. i nu ntmpltor Sfntul Pavel i plaseaz admirabila nvtur despre
cstorie n contextul epistolei despre Biseric, Epistola ctre Efeseni.
El spune de Biserica din casa lor, ' n (Rom. 16, 5),
iar, dup el, Sfntul Ioan Gur de Aur ne vorbete despre mica
Biseric n . Avem aici mai mult dect o simpl analogie.
Simbolismul Scripturilor d la iveal o coresponden foarte intim
ntre diversele planuri, pe care le arat ca expresii diferite ale unicei
realiti.
Dup cea de a patra Evanghelie (2,1-11), prima minune a lui
Hristos este svrit la nunta din Cana. Prin nsi materia ei - apa i
vinul - minunea este preludiul Patimilor i vestete deja naterea
Bisericii pe Cruce: din coasta strpuns a izvort snge i ap.
Simbolismul face o legtur i nrudete nunta, locul minunii, cu
esena euharistic a Bisericii.
Prezena lui Hristos le face logodnicilor un dar sacramental.
Despre aceasta vorbete Sfntul Pavel cnd spune: Dumnezeu mparte
darul fiecruia deosebi. Sub lucrarea prezenei Sale apa pasiunilor
fireti se transform n acest fruct al viei, vinul nobil care semnific
preschimbarea n iubirea cea nou, harismatic iubire care nete
pn n mpria Cerurilor.
De aceea Maica lui Dumnezeu, ca un nger pzitor, se apleac
asupra lumii n suferin: Nu mai au vin, spune ea. Sfnta Fecioar
vrea s spun c fecioria de odinioar, ca integritate a fiinei, este
pngrit. Nu mai exist dect impasul masculinitii i feminitii.
Vasele destinate curirii iudeilor nu sunt deloc suficiente; dar cele
vechi au trecut; curirea ritual devine Botez, baia veniciei,
pentru a deschide calea spre Ospul euharistic al singurului i
151

P. G. 8, 1169

Taina iubirii

106

unicului Mire.
Mijlocirea Sfintei Fecioare grbete vremea venirii: Facei orice v
va spune. Orice om pune nti vinul bun... apoi pe cel mai slab.
Vinul cel bun al logodnei nu este dect o fgduin fugitiv i se
epuizeaz repede, cupa nupial se golete: aceasta este ordinea
fireasc. La nunta din Cana Galileii, aceast ordine este inversat: Tu
ai inut vinul cel bun pn acum; acest acum este cel al lui Hristos,
el nu cade niciodat. Cu ct soii se unesc mai mult n Hristos, cu att
cupa lor, msura vieii lor se umple de vinul de la Cana, devine
minune.
n Cana Galileii, Hristos i-a artat slava Sa n incinta unei
ecclesia domestica. Aceast nunt, n fapt, este nunta mirilor cu
Hristos. Hristos prezideaz nunta din Cana Galileii i, dup Sfinii
Prini, El prezideaz toate nunile cretine. El este singurul i unicul
Mire al crui prieten se bucur cu bucurie de glasul Lui. Acest nivel al
cununiei mistice a sufletului cu Hristos, pe care cstoria o nchipuie
n mod direct, este cel al oricrui suflet i al Bisericii-Mireas.
Orice har, n plintatea sa, este la captul unei jertfe. Soii l
primesc din momentul cnd se angajeaz, n demnitatea lor
sacerdotal, s se prezinte naintea Tatlui ceresc i s-I ofere n
Hristos jertfa, Jertf cuvnttoare, ofranda ntregii lor viei conjugale.
Harul slujirii sacerdotale a soului i harul maternitii sacerdotale a
soiei formeaz i modeleaz fiina conjugal dup chipul Bisericii.
Iubindu-se unul pe cellalt, soii l iubesc pe Dumnezeu. Fiecare
moment al vieii lor izbucnete ntr-o doxo-logie mprteasc, slujirea
lor n cntare liturgic nencetat. Sfntul Ioan Gur de Aur aduce
aceast minunat concluzie: Cstoria este icoan tainic a Bisericii1
52
.
TAINELE
Marele liturgist din secolul al XIV-lea, Nicolae Caba-sila, definete
astfel Sfintele Taine: Aceasta este calea pe care a rnduit-o Domnul
cnd a venit la noi i aceasta este ua pe care ne-a deschis-o tot El
[cnd a intrat n lume, iar cnd s-a nlat la Tatl n-a gsit cu cale s
152

P. G. 62, 387.

Paul Evdokimov

107

le nchid, ci de acolo din slava Sa] tot pe aceeai cale i pe aceeai

u coboar ntre oameni153. ntr-adevr, dup nlare, Hristos revine
n iconomia sacramental a Duhului Sfnt. Aceast lucrare continu
prezena Sa vizibil n istorie i ia locul minunilor din timpul
ntruprii.
Definiia clasic sun astfel: Taina este o lucrare sfnt n care,
sub semnul vzutului, se mprtete credincioilor154 harul nevzut
al lui Dumnezeu. Tainele nu sunt doar semne care adeveresc
fgduinele dumnezeieti, nici mijloace pentru a nvia credina i
ncrederea, ele nu transmit numai, ci i conin harul i sunt vehicule,
deodat instrumente ale mntuirii i mntuirea nsi, aa cum este i
Biserica.
Unirea vzutului i a nevzutului este inerent naturii Bisericii.
Cincizecime permanent, Biserica revars belugul harului prin toate
formele vieii sale. Dar instituia Tainelor (aspectul legal, corectitudinea
canonic, aspectul validitii i aspectul eficient al harului simitor)
stabilete o ordine care limiteaz orice penticostalism sectar dezordonat oferind n acelai timp tuturor i fiecruia o temelie de
nezdruncinat, obiectiv i universal a vieii n har. Duhul sufl unde
vrea El, dar n Taine, n prezena condiiilor instituionale cerute de
Biseric i n virtutea fgduinei Domnului, darurile Duhului Sfnt,
evenimentele, sunt conferite cu siguran i Biserica atest acest
lucru. Astfel, fiecare Tain comport nainte de orice voia lui Dumnezeu
ca acest act s aib loc, apoi vine actul nsui, Taina, i, n al treilea
rnd, mrturia receptrii prin Biseric confirm darul oferit i primit.
n practica veche, axios-ul (manifestare a acordului) sau amen-ul
poporului nsoea i pecetluia orice act sacramental. n definitiv, toate
Tainele conduceau spre Euharistie care, prin desvrirea ei
desvrea mrturia Bisericii. Un asemenea consensus al catolicitii
este un eveniment interior al Bisericii. O Tain este ntotdeauna un
eveniment n Biseric, prin Biseric i pentru Biseric, el exclude tot ce
nu are ecou eclezial. Astfel, pentru Taina cstoriei, soul i soia,
153
Nicolas Cabasilas, La vie en Christ, trad. Broussaleux, p.28, n rom. Viaa n
Hristos, Ed. Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1989, p.138
154
La confession orthodoxe, partea .

Taina iubirii

108

nainte de toate intr n sinaxa155 euharistic, n noua lor existen

conjugal. Integrarea n Euharistie d mrturie despre pogorrea
Duhului i darul primit i de aceea orice Tain era ntotdeauna o parte
organic a Liturghiei euha-ristice.
Lumea e cufundat n tenebre, dar acestea din urm se vd numai
pentru c sunt strbtute de deschizturile Luminii care lumineaz
pe tot omul care vine n lume. Porile iadului nu vor birui Biserica,
pentru c pn la sfritul lumii Sfintele Taine, aceste limbi de foc,
vestesc puterea mntuitoare a Harului i deschid un drum fulgertor
spre mprie.
De mult vreme, pentru muli, Taina nu mai reprezint misterul la
care este chemat, de cte ori se svrete, toat lumea cereasc; ea
nu mai este dect o practic, o datorie religioas, o form ca oricare
alta, pe care urmresc s-o fac tot att de goal ca orice alt simbol al
sociabilitii lor. Or aceast form este cu totul plin de prezena lui
Dumnezeu i strlucitorul i cutremurtorul realism al cuvintelor
biblice ne-o reamintete cu putere: Ci scoate-i nclmintea din
picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt. Duhul Sfnt
face din Biseric locul i raiunea de a fi a lumii. El i mpinge zidurile
pn la marginile universului i n ea, n Sfnta Biseric, florile
nfloresc, iarba crete, omul se nate, iubete, moare i nviaz.
Materia Sfintelor Taine nu este doar un semn vzut, ci
substratul natural care se schimb n loc al prezenei energiilor divine.
n Taina cstoriei, materia este iubirea brbatului i a femeii. Dup
Iustinian cstoria se mplinete prin dragoste curat (Novela 74,
cap. 1), iar pentru Sfntul Ioan Gur de Aur iubirea este cea care-i
unete pe ndrgostii unindu-i cu Dumnezeu156. Cu puterea Harului
edenic al Tainei, iubirea este prefcut n comuniune harismatic.
Epistola ctre Efeseni o prezint ca miniatur substanial a iubirii
nupiale dintre Hristos i Biseric.
INSTITUIREA PARADISIAC
Instituirea cstoriei n Rai este afirmat de o tradiie veche foarte
155
156

Adunarea credincioilor care celebreaz Euharistia.

P. G. 62, 141.

Paul Evdokimov

109

sigur. Vorbind despre cstorie, Domnul face referire la Vechiul

Testament: N-ai citit? (Mt. 19,4; Mc.10, 2-12). La fel Sfntul Apostol
Pavel (Efes.5,31). Clement al Alexandriei o spune i el foarte limpede:
Fiul n-a fcut dect s confirme ceea ce Tatl a instituit157. n facerea
omului, Clement vedea Taina Botezului158, iar n comuniunea de iubire
a primului cuplu, instituirea divin a Tainei cstoriei. El vorbete
chiar de harul paradisiac al cstoriei: 159. Prin
acest har, cstoria cretin primete ceva din starea conjugal de
dinainte de cdere.
Clement spune chiar mai mult: Dumnezeu l-a fcut pe om:
brbat i femeie; brbatul l reprezint pe Hristos, femeia reprezint
Biserica160. Iubirea lui Hristos i a Bisericii se ridic la rangul de
arhetip al cstoriei preexistnd astfel cuplului, cci Adam este creat
dup chipul lui Hristos i Eva dup chipul Bisericii. Se nelege acum
de ce primul cuplu uman i toate cuplurile se refer la acest Unic chip.
Sfntul Apostol Pavel a formulat esenialul: Taina aceasta mare este;
iar eu zic despre Hristos i despre Biseric (Efes.5,32). Tain,
mysterion, are aici sensul unui coninut de o bogie inepuizabil de
care ne vom bucura venic. n textul Facerii, Sfntul Apostol Pavel vede
o prenchipuire profetic, sensul ei ascuns fiind acum manifestat.
Astfel, cstoria i are obria dincolo de cdere; arhetip al
raporturilor nupiale, ea ne lmurete numele lui Israel i apoi pe cel
al Bisericii: mireasa lui Dumnezeu. Nici cderea i nici timpul n-au
atins-o n realitatea ei sfnt. Ritualul ortodox precizeaz: Nici pcatul originar, nici potopul n-au stricat cu ceva sfinenia unirii
conjugale. Sfntul Efrem Sirul adaug: De la Adam pn la
Mntuitorul, adevrata iubire conjugal a fost Taina desvrit161.
nelepciunea rabinic considera iubirea conjugal drept unicul mijloc
al harului, chiar i la pgni162. Sfntul Augustin nva la fel: Hristos
la Cana confirm ce a instituit n Paradis163. La rndul su, Sfntul
157
158
159
160
161
162
163

Strom.,P. G. 8,1134.
Ibid. 1265.
Ibid. 1096.
Despre II Corinteni.
Despre Efeseni 5, 32.
Zoharl.
nEv.Joh.,9,2.

Taina iubirii

110

Ioan Gur de Aur ne spune c: Hristos a adus darul, iar prin dar El a
onorat cauza164. Patriarhul Ieremia al II-lea, n scrisoarea sa ctre
teologii protestani, trimite la Facerea 2, 24 i declar c Taina
cstoriei este doar confirmat n Noul Testament (la fel Ecloga 2, 12 i
enciclica Patriarhilor rsriteni). ntr-adevr, Iisus n-a instituit nimic la
Cana, dar prin prezena Sa a revalorizat i nlat cstoria pn la
deplintatea ei ontologic.
BUCURIA
Anamnez (amintirea) Raiului este mai mult dect o simpl
aducere aminte, harul ei rscumprat explic o bucurie cu totul
aparte, inerent nunii: S ne bucurm i s ne veselim, Fericii cei
chemai la cina nunii Mielului! (Apoc. 19, 7 i 9). Deuteronomul (24,
5) declar c cel proaspt cstorit este scutit pe timp de un an de
orice obligaie, chiar i de aceea de a merge la rzboi ca s veseleasc
pe femeia sa pe care a luat-o. Femeia aduce soului su mplinire i
mngiere nencetat, spune Sfntul Ioan Gur de Aur165. Slujba
cununiei repet n mod constant acest lucru i declar fr echivoc:
pentru ca s se veseleasc ei, s vin peste ei bucuria, Isaie, dnuiete, i tu, mireas, s te veseleti ca Rebecca... vese-lindu-te cu
brbatul tu. Am putea chiar presupune intuitiv c fr iubirea
conjugal a primului cuplu, chiar Paradisul ar fi pierdut ceva din
deplintatea lui i n-ar mai fi fost Paradis! Memorialul Tainei i
amintete i de Paradis i de Imprie aducnd vieii de pe pmnt
ceva din starea paradisiac. i cnd Sfntul Clement cheam iubirea
s depeasc cele pmnteti pentru frumuseile cereti la harul
paradisiac se refer. Cum spune Paul Claudel, sufletul nu re-apare
ca o vac ngreunat care rumeg ce gsete la picioarele ei, ci ca o
mnz neprihnit, cu gura plin de sarea pe care o ia din mna
stpnului... Prin deschiztura uii vntul din zori aduce mireasma
punii cereti.
La Cana Galileii, n casa primului cuplu cretin, Cuvntul i
Duhul sunt Cei care prezideaz srbtoarea i de aceea se bea vinul
164
165

P. G. 56, 246.
P. G. 53,121, 123.

Paul Evdokimov

111

cel nou, vin miraculos dttor al unei bucurii care nu mai este de pe
acest pmnt. Este beia treaz de care vorbete Sfntul Grigorie de
Nyssa i de care erau acuzai Sfinii Apostoli n ziua Cincizecimii.
Cincizecimea conjugal face toate lucrurile noi. Legmntul lui
Dumnezeu cu poporul Su este un legmnt conjugal. Ierusalimul este
mpodobit cu nume ca: logod- nica lui Dumnezeu i mireasa Mielului.
Slujba cununiei l menioneaz n special pe Isaia cci el cnt bucuria
divin: i nu i se va mai zice ie: Alungat i rii tale: Pustiit, ci
tu te vei chema ntru tine am binevoit i ara ta: Cea cu brbat, c
Domnul a binevoit ntru tine i pmntul tu va avea un so. i n ce
chip se nsoete flcul cu fecioara, Cel ce te-a zidit Se va nsoi cu
tine, i n ce chip mirele se veselete de mireas, aa Se va veseli de
tine Dumnezeul tu! (Isaia 62; 4-5). Bucuria Tainei se ridic la nivelul
bucuriei dumnezeieti.
SLUJITORUL TAINEI
Sfntul Ignatie al Antiohiei nva n epistola sa ctre Policarp166 c
cei ce se cstoresc s nu contracteze unirea lor dect cu aprobarea
Episcopului. Episcopul supravegheaz Euharistia i asist la Mesa
nupial. Binecuvntarea lucrtoare a preotului este atestat prin
canonul 7 de la Neocezareea. Totui, abia la sfritul secolului al IV-lea
intervine Biserica direct n cstoria credincioilor ei. La fgduinele
pe care i le fac logodnicii se adaug: primirea inelelor, srutul,
prinderea minilor de ctre preot i cupa comun,
. Cununa nupial era la jumtatea secolului al IlI-lea un
obicei general la cretini. Sfntul Ioan Gur de Aur167 va lmuri
simbolismul ei cretin. n jurul acestui rit al ncununrii i compune
Molitfelnicul bizantin slujba Cununiei, , i
o ridic la treapta de moment constitutiv al Tainei. n Capadocia, n
Antiohia, la Constan-tinopol, Episcopul pune pe capul mirilor cununa
nupial (dup cum mrturisesc Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul
Ioan Gur de Aur). n Armenia, acest ritual este recunoscut de la

166
167

V, 2: Test Domini II, 1; Can. Apost. 18.

Om. IX, n I Tim.

112

Taina iubirii

pontificatul lui Narses I, n sec. IV168, i la fel n Egipt169.

Binecuvntarea capt valoare juridic i dimensiunea religioas o
aduce ctre 895 i n legislaia civil care va cere de acum nainte
actul bisericesc pentru validitatea cstoriei: Cstoria i are puterea
de la binecuvntarea religioas, aa nct de se va cstori cineva fr
aceast binecuvntare, cstoria va fi nul170. Crisobula lui Alexis I
Comnenul, n 1092, extinde prescripia i la robi. Decretul sinodal al
lui Mihail Anchialos, n 1177, declar cu toat claritatea c nu voia
contractanilor, ci Sfnta Tain este cea care ncheie cstoria. In
Tratatul celor apte Taine, al clugrului Iov Iazitul, de la sfritul secolului al XIII-lea, slujitorul Tainei este preotul sau episcopul. n
veacul al XVII-lea, Nicolas Bulgaris, n Catehismul lui (Verona, 1681)
precizeaz c materia Tainei este unirea mirilor i forma ei este
binecuvntarea. La fel Meletie Syrigul (Bucureti, 1690), Mitropolitul
Platon al Moscovei (sec. XVIII) formuleaz aceeai nvtur: preotul
este slujitorul Tainei care este instituit de Dumnezeu;
consimmntul reciproc mrturisete c logodnicii sunt liberi de orice
alt angajament, dar harul vine numai din slujba svrit. Mirii n-ar
putea fi n nici un caz i n nici un sens slujitorii Tainei. Din secolul al
XIII-lea, (Conciliul de la Lyon) i apoi la Petru Movil i Patriarhul
Dositei, cununia este o Tain din cele apte i slujitorul ei este preotul.
Bogia puin obinuit a numeroaselor ritualuri ale Tainei Cununiei n
Biserica Ortodox, bizantine i nebizantine, grija acordat cntrii Tainei
cu vrednicie arat limpede locul privilegiat pe care l acord Rsritul
iubirii conjugale.

168

Fauste de Byzance, 1.
Timotei din Alexandria, Responsa canonica; aceste canoane sunt omologate de
Conciliul Quinisext.
170
Novela 89.
169

Paul Evdokimov

113

TAINA CUNUNIEI N RITUL BIZANTINEI

NUNTA*
SLUJBA LOGODNEI171
Dup dumnezeiasca Liturghie, preotul, aeznd o mas n mijlocul
bisericii, pune Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie pe mas, aprinznd
i fcliile n sfenice. i venind cei care vor s se logodeasc, stau n
mijlocul bisericii naintea mesei; preotul, lundu-le inelele, le pune pe
Sfnta Evanghelie, al brbatului de-a dreapta, iar al femeii de-a
stnga, dnd nailor fclii aprinse s le in n mna dreapt; i
binecuvntnd de trei ori capetele celor ce se logodesc, cdete dup
obicei; i fiind diacon zice:
Binecuvnteaz, printe.
Iar preotul zice cu glas tare:
Binecuvntat este Dumnezeul nostru, totdeauna, acum i pururea i
n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Cu pace, Domnului s ne rugm.
Strana: Doamne miluiete.
Diaconul: Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor
noastre, Domnului s ne rugm.
Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfinte-lor lui
Dumnezeu biserici i pentru unirea tuturor, Domnului s ne rugm.
Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce intr ntr-nsa cu
credin, cu evlavie i cu fric de Dumnezeu, Domnului s ne rugm.
Pentru Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, [pentru (nalt-) Prea Sfinitul (Arhi-) Episcopul (i Mitropolitul)
nostru (N)], pentru cinstita preoime i ntru Hristos diaconime, pentru tot
*
Textul n limba romn este preluat din Molitfelnicul aprut la I. B. M. B.O. R.,
1998, p. 64.
171
Scurt bibliografie de surs apusean: A. Raes, Le mariage dans les Eglises d'Orient,
Chevetogne, 1958; J. Dauvillier et C. de Clercq, Le mariage en droit canonique oriental, Paris,
1936; P. J-H. Dalmais, La liturgie du mariage dans les rites orienteaux, n nr. 50 Maison-Dieu,
1957; Henri Rondet, Introduction l'tude de la thologie du mariage, Paris, 1960, articolele din
Dictionnaire de Thologie catholique; Jugie, Thol. Dogm. Christ, orient.

Taina iubirii

114

clerul i poporul, Domnului s ne rugm.

Pentru binecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru
crmuitorii rii noastre, pentru mai marii oraelor i satelor i pentru
iubitoarea de Hristos oaste, Domnului s ne rugm.
Pentru robii lui Dumnezeu (N), care acum se logodesc unul cu altul, i
pentru mntuirea lor, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s dea lor fii spre motenirea neamului, i toate cererile
cele ctre mntuire, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s li se trimit lor dragoste desvrit, panic i ajutor,
Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie binecuvntai ei n deplin nelegere i n credin
tare, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie pzii ei n via i petrecere fr prihan, Domnului
s ne rugm.
Ca Domnul Dumnezeul nostru s le druiasc lor nunt cinstit i
via nentinat, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie izbvii ei i noi de tot necazul, mnia i nevoia,
Domnului s ne rugm.
Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu
darul Tu.
Dup fiecare cerere strana rspunde:
Doamne miluiete.
Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita. Stpna noastr,
de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi Sfinii
pomenind-o; pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr, lui Hristos
Dumnezeu s o dm.
Ecfonisul:
C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Dup aceea preotul zice cu glas mare aceast
Rugciune:
Dumnezeule cel venic, Care pe cele desprite le aduni ntru unire
i ai pus dragostea legtur nentrerupt; Cel ce ai binecuvntat pe Isaac

Paul Evdokimov

115

i pe Rebeca i i-ai artat pe ei moteni fgduinei Tale; nsui

binecuvnteaz i pe robii Ti acetia, povuindu-i pe dnii spre tot
lucrul bun. C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slav
nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor.
Strana: Amin.
Preotul: Pace tuturor.
Diaconul: Capetele noastre Domnului s le plecm. i preotul citete
n tain rugciunea aceasta:
Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce dintre neamuri mai nainte i-ai
logodit Biserica, fecioar curat, binecuvnteaz logodna aceasta; unete
i pzete pe robii Ti acetia n pace i ntr-un gnd.
Ecfonisul:
C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Apoi preotul, lund nti inelul cel din dreapta, face cu el chipul crucii
pe faa brbatului, zicnd de trei ori:
Se logodete robul lui Dumnezeu (N), cu roaba lui Dumnezeu (N), n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
i-l pune preotul, mpreun cu nunul, n degetul inelar al minii
drepte a mirelui. Aijderea i miresei, fcnd chipul crucii, zice de trei
ori:
Se logodete roaba lui Dumnezeu (N), cu robul lui Dumnezeu (N), n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
Iar inelul acesta l pune preotul, mpreun cu nuna, n degetul inelar al
minii drepte a miresei. Apoi nunii schimb inelele n degetul inelar al
minii stngi a mirilor.
Apoi preotul zice aceast
Rugciune:
Domnului s ne rugm.
Doamne, Dumnezeul nostru, Care mpreun cu sluga patriarhului
Avraam ai cltorit n Mesopotamia, trimi-ndu-l s logodeasc femeie
stpnului su Isaac i prin mijlocirea scoaterii de ap i-ai descoperit s

116

Taina iubirii

logodeasc pe Rebeca; nsui binecuvnteaz logodna robilor Ti

acestora (N), i ntrete cuvntul ce i-au dat. Unete-i pe ei cu sfnta
unire cea de la Tine. C Tu din nceput ai zidit parte brbteasc i
femeiasc i de la Tine se nsoete brbatului femeie spre ajutor i spre
dinuirea neamului omenesc. nsui dar, Stpne, Dumnezeul nostru,
Cel ce ai trimis adevrul peste motenirea Ta i fgduina Ta peste robii
Ti, prinii notri, cei alei ai Ti din neam n neam, caut spre robul
Tu (N) i spre roaba Ta (N) i ntrete logodna lor n credin, n
nelegere, n adevr i n dragoste. C Tu, Doamne, ai artat s se dea
logodire i s se ntreasc toate. Prin inel s-a dat lui losif stpnirea n
Egipt; prin inel s-a preamrit Daniel n ara Babilonului; prin inel s-a
artat adevrul Tamarei; prin inel Printele nostru cel ceresc S-a ndurat
spre fiul cel risipitor, cnd a zis: dai inel n dreapta lui i, junghiind
vielul cel gras, mncnd, s ne veselim. Aceast dreapt a Ta, Doamne,
a ntrarmat pe Moise n Marea Roie, cci prin cuvntul Tu cel adevrat
cerurile s-au ntrit i pmntul s-a ntemeiat. i dreapta robilor Ti s se
binecuvnteze cu cuvntul Tu cel puternic i cu braul Tu cel nalt.
nsui dar i acum, Stpne, binecuvnteaz aceast punere a inelelor
cu binecuvntare cereasc, i ngerul Domnului s mearg naintea lor n
toate zilele vieii lor. C Tu eti Cel ce binecuvntezi i sfineti toate cte
sunt i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Apoi ectenia aceasta:
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta, rugmu-ne ie,
auzi-ne i ne miluiete.
nc ne rugm pentru Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, [pentru (nalt) Prea Sfinitul (Arhi-) Episcopul
i Mitropolitul nostru (N), i pentru toi fraii notri cei ntru Hristos.
Pentru binecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru
crmuitorii rii noastre, pentru mai marii oraelor i satelor i pentru
iubitoarea de Hristos oaste, Domnului s ne rugm.
nc ne rugm pentru robii lui Dumnezeu (N), care s-au logodit unul
cu altul, pentru sntatea i pentru mntuirea lor.
nc ne rugm pentru toi dreptmritorii cretini, care sunt de fa la

Paul Evdokimov

117

svrirea acestei sfinte slujbe, pentru sntatea i mntuirea lor.

Ecfonisul:
C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slav nlm,
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Apoi sfritul.
Scurt nvtur despre nunt,
de la Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului
Cap. 280: pentru nuni
Se cuvine a ti c nunii cei primitori ai curiei i ai unirii, fiind
prini i nvtori ai unirii ntr-un gnd i ai nsoirii, trebuie s fie
ortodoci i iubitori de Dumnezeu.
Se cuvine a ti i aceasta, c de vor vrea s se cunune cei logodii
ndat dup logodn, aa precum sunt strni n biseric, numaidect
ncepe preotul psalmul Fericii toi... i corul credincioilor sau
cntreilor cnt: Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie, dup cum sa artat la nceputul cununiei.
Iar de va fi trecut ctva vreme dup logodna lor, preotul avnd
tire, iari pregtete masa n mijlocul bisericii, dup cum s-a artat
la nceputul logodnei, punnd peste Sfnta Evanghelie, n locul
inelelor, cununiile: a brbatului de-a dreapta i a femeii de-a stnga.
i venind cei ce vor s se cunune, avnd lumnri aprinse, i
cdete preotul, citind Psalmul 127, iar credincioii sau cntreii, la
fiecare stih, cnt: Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie.
SLUJBA CUNUNIEI
Dup ce vin cei logodii n biseric, stau naintea mesei cu
lumnrile aprinse: preotul i cdete, citind Psalmul 127, iar
credincioii sau cntreii cnt la fiecare stih: Slav ie, Dumnezeul
nostru, slav ie.
Fericii toi cei ce se tem de Domnul.
Care umbl n cile Lui.
Rodul muncii minilor tale vei mnca.
Fericit eti; bine-i va fi!

118

Taina iubirii

Femeia ta ca o vie roditoare, n laturile casei tale.

Fiii ti ca nite vlstare tinere de mslin, mprejurul mesei tale.
Iat, aa se va binecuvnta omul, cel ce se teme de Domnul.
Te va binecuvnta Domnul din Sion i vei vedea buntile
Ierusalimului n toate zilele vieii tale.
i vei vedea pe fiii fiilor ti. Pace peste Israel!
Apoi, nchinndu-se, preotul srut Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie,
fcnd binecuvntarea deasupra cununiilor cu Evanghelia.
i fiind diacon, zice:
Binecuvnteaz, printe.
Iar preotul, cu glas mare:
Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Cu pace, Domnului s ne rugm.
Strana: Doamne miluiete.
Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre,
Domnului s ne rugm.
Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfintelor lui
Dumnezeu biserici i pentru unirea tuturor, Domnului s ne rugm.
Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce intr ntr-insa cu credin,
cu evlavie i cu fric de Dumnezeu, Domnului s ne rugm.
Pentru Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, [pentru (nalt-) Prea Sfinitul (Arhi-) Episcopul i Mitropolitul
nostru (N), pentru cinstita preoime i ntru Hristos diaconime, pentru tot
clerul i poporul, Domnului s ne rugm.
Pentru binecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru
crmuitorii rii noastre, pentru mai marii oraelor i satelor i pentru
iubitoarea de Hristos oaste, Domnului s ne rugm.
Pentru robii lui Dumnezeu (N), care acum se nsoesc unul cu altul
prin taina nunii, i pentru mntuirea lor, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie binecuvntat nunta aceasta, ca i aceea din Cana
Galileii, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s se veseleasc ei la vederea fiilor i a fiicelor lor,
Domnului s ne rugm.

Paul Evdokimov

119

Pentru ca s li se druiasc lor bucuria naterii de prunci buni i

purtare fr de prihan n via, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s li se druiasc lor i nou toate cererile cele ctre
mntuire, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie izbvii ei i noi de tot necazul, mnia, primejdia i
nevoia, Domnului s ne rugm.
Apr, mntuiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu.
Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita Stpna noastr,
de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi Sfinii
pomenind-o; pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos
Dumnezeu s o dm.
Ecfonisul:
C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Preotul zice cu glas mare aceast
Rugciune:
Dumnezeule Cel preacurat i Ziditorule a toat fptura, Care din
iubirea Ta de oameni ai prefcut coasta strmoului Adam n femeie i iai binecuvntat pe dnii i ai zis: cretei i v nmulii i stpnii
pmntul; i pe amndoi i-ai artat un trup prin nsoire; cci pentru
aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia
sa i vor fi amndoi un trup, i pe care i-a unit Dumnezeu omul s nu-i
despart. Cel ce ai binecuvntat pe robul Tu Avraam i ai deschis
pntecele Sarrei, i l-ai fcut tat a multe neamuri; Cel ce ai druit pe
Isaac Rebeci i ai binecuvntat naterea ei; Care ai nsoit pe Iacov cu
Rahela i dintr-nsul ai artat doisprezece patriarhi; Cel ce ai nsoit pe
Iosif cu Asineta i le-ai druit lor prunci pe Efrem i pe Manase; Care ai
primit pe Zaharia i pe Elisabeta i le-ai dat lor prunc pe
Inaintemergtorul; Cel ce din rdcina lui lesei dup trup ai crescut pe
Pururea Fecioara, i dintr-nsa Te-ai ntrupat i Te-ai nscut spre
mntuirea neamului omenesc; Care, pentru negritul Tu dar i multa
buntate, ai venit n Cana Galileii i nunta care era acolo ai
binecuvntat-o, ca s ari c din voia Ta se face nsoirea cea dup

Taina iubirii

120

Lege i naterea de prunci dintr-nsa.

nsui, Stpne Preasfinte, primete rugciunea noastr a robilor Ti
i precum acolo i aici, fiind de fa cu ajutorul Tu cel nevzut,
binecuvnteaz nunta aceasta. i d robilor Ti acestora (N) via
panic, lungime de zile, nelepciune, dragoste unuia ctre altul ntru
legtura pcii, dar de prunci, seminie cu via ndelungat, cununa cea
nevetejit a mririi. nvrednicete-i pe dnii a-i vedea pe fiii fiilor lor.
Pzete viaa lor fr bntuial. i le d lor din rou cerului de sus i din
belugul pmntului. Umple casele lor de gru, de vin, de untdelemn i
de toat buntatea, ca s dea i celor lipsii; i druiete i celor ce sunt
mpreun cu dnii toate cererile cele pentru mntuire.
C Dumnezeu milostiv i ndurat i de oameni iubitor eti, i ie
slav nlm, mpreun i celui fr de nceput al Tu Printe i
Preasfntului i bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Iar preotul citete cu glas mare aceast
Rugciune:
Binecuvntat eti, Doamne Dumnezeul nostru, sfini-torul nunii celei
tainice i preacurate i legiuitorul nunii celei trupeti, pzitorul
nestricciunii i chivernisitorul cel bun al celor de trebuin vieii. nsui
Stpne, Cel ce din nceput ai zidit pe om i l-ai pus pe dnsul ca pe un
stpn al fpturii i ai zis: nu este bine s fie omul singur pe pmnt; si facem lui ajutor dintr-nsul; i lund una din coastele lui, i-ai zidit
femeie, pe care vznd-o Adam a zis: iat acum os din oasele mele i
trup din trupul meu; aceasta se va numi femeie, cci din brbatul su sa luat ea; pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se
va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup; i pe care Dumnezeu i-
unit omul s nu-i despart. i acum, Stpne Doamne, Dumnezeul
nostru, trimite harul Tu cel ceresc peste robii Ti acetia (N). i d
roabei Tale acesteia s se plece n toate brbatului su, i robului Tu
acestuia s fie cap femeii, ca s vieuiasc dup voia Ta.
Binecuvnteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai

Paul Evdokimov

121

binecuvntat pe Avraam i pe Sarra. Binecuvnteaz-i pe dnii,

Doamne Dumnezeul nostru, precum ai binecuvntat pe Isaac i pe
Rebeca. Binecuvn-teaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru,
precum ai binecuvntat pe Iacob i pe toi patriarhii. Binecuvn-teaz-i pe
dnii, Doamne Dumnezeul nostru precum ai binecuvntat pe Iosif i pe
Asineta. Binecuvnteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum
ai binecuvntat pe Moise i pe Semfora. Binecuvnteaz-i pe dnii,
Doamne Dumnezeul nostru, precum ai binecuvntat pe Ioachim i pe
Ana. Binecuvnteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai
binecuvntat pe Zaharia i pe Elisabeta.
Pzete-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai pzit pe
Noe n corabie. Pzete-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum
ai pzit pe Iona n pntecele chitului. Pzete-i pe dnii, Doamne
Dumnezeul nostru, precum ai pzit de foc pe Sfinii Trei Tineri,
trimindu-le lor rou din cer. i s vin peste dnii bucuria aceea, pe
care a avut-o Fericita Elena, cnd a aflat cinstita Cruce.
Adu-i aminte de dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum i-ai
adus aminte de Enoh, de Sem i de Ilie. Adu-i aminte de dnii,
Doamne Dumnezeul nostru, precum i-ai adus aminte de sfinii Ti
patruzeci de mucenici, trimindu-le lor cununi din cer. Adu-i aminte,
Doamne Dumnezeul nostru, i de prinii lor, care i-au crescut, pentru c
rugciunile prinilor ntresc temeliile caselor copiilor. Adu-i aminte,
Doamne Dumnezeul nostru, i de robii Ti (N), naii lor, i de nuntaii,
care s-au adunat la svrirea acestei Sfinte Taine. Adu-i aminte,
Doamne Dumnezeul nostru, de robul Tu (N) i de roaba Ta (N), i-i
binecuvnteaz pe dnii.
D-le lor road pntecelui, prunci buni i bun nelegere sufleteasc
i trupeasc. nal-i pe dnii ca cedrii Libanului, ca o vie odrslit. Dle lor roadele pmn-tului, ca, toat ndestularea avnd, s sporeasc
spre tot lucrul bun i bineplcut ie i s vad pe fiii fiilor lor, ca nite
mldie tinere de mslin mprejurul mesei lor, i bi-neplcnd naintea Ta
s strluceasc ca lumintorii pe cer, n Tine, Domnul nostru, Cruia se
cuvine slava, puterea, cinstea i nchinciunea, mpreun i Printelui
Tu celui fr de nceput i Duhului Tu celui de via fctor, acum i
pururea i n vecii vecilor.

Taina iubirii

122

Strana: Amin.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Preotul zice cu glas mare aceast
Rugciune:
Dumnezeule cel sfnt, Care din rn ai fcut pe om i din coasta
lui ai fcut femeie i ai nsoit-o lui spre ajutor, pentru c aa a plcut
slavei Tale s nu fie omul singur pe pmnt, nsui i acum, Stpne,
ntinde mna Ta din sfntul Tu loca i unete pe robul Tu (N) cu
roaba Ta (N), pentru c de ctre Tine se nsoete brbatul cu femeia.
Unete-i pe dnii ntr-un gnd; ncunu-neaz-i ntr-un trup; druiete-le
lor road pntecelui, dobndire de prunci buni. C a Ta este stpnirea
i a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Cnd preotul zice: unete pe robul Tu (N) cu roaba Ta (N) ia
dreapta mirelui i o unete cu dreapta miresei.
Dup terminarea rugciunii, preotul ia cununia mirelui i face cu
ea chipul crucii pe faa lui, zicnd de trei ori:
Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
i srutnd mirele cununia, o pune preotul mpreun cu naul pe
capul mirelui. Asemenea se face i la mireas, punnd preotul cununia
mpreun cu naa, dup ce a zis iari de trei ori:
Se cunun roaba lui Dumnezeu (N) cu robul lui Dumnezeu (N), n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
i binecuvnteaz preotul de trei ori, cntnd:
Doamne, Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste n-cununeaz-i pe
dnii.
Apoi prochimenul, glasul al 8-lea:
Pus-ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe.
Stih: Via au cerut de la Tine i le-ai dat lor. APOSTOLUL
Din Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, citire:
(V, 20 - 33)
Frailor, mulumii totdeauna pentru toate, ntru numele Domnului
nostru Iisus Hristos, lui Dumnezeu i Tatl. Supunei-v unul altuia,

Paul Evdokimov

123

ntru frica lui Hristos. Femeile s se supun brbailor lor ca Domnului,

pentru c brbatul este cap femeii, precum i Hristos este cap Bisericii,
trupul Su, al crui mntuitor i este. Cci precum Biserica se supune lui
Hristos, aa i femeile brbailor lor, ntru toate.
Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit
Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu baia
apei prin cuvnt. i ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat
sau ntin-ciune, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de
prihan.
Aadar, brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile, ca pe nsei
trupurile lor. Cel ce-i iubete femeia, pe sine se iubete. Cci nimeni
vreodat nu i-a urt trupul su, ci fiecare l hrnete i l nclzete,
precum i Hristos Biserica.
Pentru c suntem mdulare ale trupului Lui, din car-nea Lui i din
oasele Lui. De aceea, va lsa omul pe tatl lui i pe mama sa i se va
alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este; iar
eu zic n Hristos i n Biseric. Astfel i voi, fiecare aa s-i iubeasc
femeia ca pe sine nsui; iar femeia s se team de brbat.
Preotul: Pace ie.
Citeul: Aliluia, glasul al 5-lea:
Tu, Doamne, ne vei pzi i ne vei apra de neamul acesta n veac.
EVANGHELIA
Din Sfnta Evanghelie de la Ioan (2, 1 - 11) citire:
n vremea aceea s-a fcut nunt n Cana Galileii i era i mama lui
Iisus acolo. i a fost chemat i Iisus i ucenicii Si la nunt. i sfrinduse vinul, a zis mama lui Iisus ctre El: Nu mai au vin. A zis Iisus: Ce ne
privete pe Mine i pe tine, femeie? nc n-a venit ceasul Meu. Mama Lui
a zis celor ce slujeau: Facei orice v va spune. i erau acolo ase vase
de piatr, puse pentru curirea iudeilor, care luau cte dou sau trei
vedre. Zis-a lor Iisus: Umplei vasele cu ap. i le-au umplut pn sus. i
le-a zis: Scoatei acum i aducei nunului. Iar ei i-au dus. i cnd nunul a
gustat apa care se fcuse vin i nu tia de unde este, ci numai slujitorii
care scoseser apa tiau, a chemat nunul pe mire i i- zis: Orice om
pune nti vinul cel bun i, cnd se ameesc, pune pe cel mai slab. Dar tu
ai inut vinul cel bun pn acum. Acest nceput al minunilor l-a fcut

Taina iubirii

124

Iisus n Cana Galileii i i-a artat slava Sa; i ucenicii Si au crezut n

El.
Diaconul:
S zicem toi din tot sufletul i din tot cugetul nostru, s zicem:
Doamne Atotstpnitorule, Dumnezeul prinilor notri, rugmu-ne ie,
auzi-ne i ne miluiete.
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta, ne rugm ie,
auzi-ne i ne miluiete.
nc ne rugm pentru mila, viaa, pacea, sntatea, mntuirea, paza,
iertarea i lsarea pcatelor robilor Ti (N).
nc ne rugm pentru poporul ce st nainte n sfnt biserica
aceasta, pentru sntatea i mntuirea lui.
nc ne rugm pentru toi fraii notri i pentru toi dreptmritorii
cretini, pentru sntatea i mntuirea lor.
Preotul:
C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slav nlm,
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Preotul zice aceast
Rugciune:
Doamne Dumnezeul nostru, Care, n purtarea Ta de grij cea de
mntuire, ai binevoit n Cana Galileii a arta nunta cinstit prin venirea
Ta, nsui i acum pe robii Ti acetia (N), pe care ai binevoit -i nsoi
unul cu altul, p-zete-i n pace i bun nelegere. Arat nunta lor
cinstit, ferete patul lor nentinat. Binevoiete s-i petreac viaa lor
fr prihan. i~i nvrednicete pe dnii s ajung btrnei fericite, cu
inim curat mplinind poruncile Tale. C Tu eti Dumnezeul nostru,
Dumnezeu, Care miluieti i mntuieti, i ie slav nlm, mpreun i
Celui fr de nceput al Tu Printe i Preasfntului i bunului i de
via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul:
Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu

Paul Evdokimov

125

harul Tu.
Ziua toat desvrit, sfnt, panic i fr de pcat, la Domnul
s cerem.
nger de pace, credincios ndrepttor, pzitor sufletelor i trupurilor
noastre, la Domnul s cerem.
Mil i iertare de pcatele i de grealele noastre, la Domnul s
cerem.
Cele bune i de folos sufletelor noastre i pace lumii, la Domnul s
cerem. Cealalt vreme a vieii noastre n pace i n pocin s o
svrim, la Domnul s cerem.
Sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, nenfruntat, n pace, i
rspuns bun la nfricotoarea judecat a lui Hristos, la Domnul s
cerem.
Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd, pe noi nine
i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm.
Strana: ie, Doamne.
Preotul:
i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd,
s cutezm a Te chema pe Tine, Dumnezeule cel ceresc, Tat, i a zice:
Strana: Tatl nostru...
Preotul: C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a
Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Preotul: Pace tuturor.
Strana: i duhului tu.
Diaconul: Capetele voastre Domnului s le plecai.
Strana: ie, Doamne.
Apoi se aduce paharul cu vin i pine i le binecuvnteaz preotul.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Preotul zice aceast
Rugciune:
Dumnezeule, Cel ce toate le-ai fcut cu puterea Ta i ai zidit lumea
i ai nfrumuseat cununa tuturor celor fcute de Tine, i acest pahar de
obte, pe care l-ai dat celor ce se nsoesc prin unirea nunii,
binecuvnteaz-l cu binecuvntare duhovniceasc. C s-a binecuvntat

126

Taina iubirii

numele Tu i s-a preaslvit mpria Ta, a Tatlui i a Fiului i a

Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Apoi cntreii cnt: Paharul mntuirii...; iar preotul, lund
pinea i paharul cu vin, d mirelui de gust din ele de trei ori;
aijderea i miresei. i ndat, lund cdelnia, ncepe a cdi
mprejurul mesei fcnd ocolire cu cei cununai i cu nunii, de trei ori,
i cntnd troparul acesta, glasul al 5-lea:
Isaie, dnuiete; Fecioara a avut n pntece i a nscut Fiu pe
Emanuel, pe Dumnezeu i Omul; Rsritul este numele Lui, pe Care
slvindu-L, pe Fecioara o fericim.
Alte tropare, glasul al 7-lea:
Sfinilor mucenici, care bine v-ai nevoit i v-ai ncununat, rugai-v
Domnului s se mntuiasc sufletele noastre.
Slav ie, Hristoase Dumnezeule; lauda apostolilor i bucuria
mucenicilor, a cror propovduire este Treimea cea de o fiin.
Dup ocolire mirele face trei nchinciuni i plecndu-i capul
pune minile pe Sfnta Evanghelie i pe Sfnta Cruce stnd cu toat
evlavia; iar preotul, apucnd cununia de o parte i nunul de alta, zice:
Mrit s fii mire ca Avraam, binecuvntat s fii ca Isaac, s te
nmuleti ca lacov, umblnd n pace i lucrnd n dreptate poruncile lui
Dumnezeu.
Preotul, mpreun cu nunul, ia cununia, o d mirelui de o srut,
i o aaz pe Sfnta Evanghelie. Apoi ndat vine mireasa i, fcnd la
fel, preotul zice:
i tu mireas, mrit s fii ca Sarra, s te veseleti ca
Rebeca, s te nmuleti ca Rahela, veselindu-te cu brbatul tu i
pzind rnduielile Legii, c aa a binevoit Dumnezeu.
Apoi preotul, dac nu ine cuvntare, zice ctre tineri:
Iat, fiilor duhovniceti, prin punerea minilor pe Sfnta Evanghelie
i pe Sfnta Cruce, ai svrit jurmnt naintea sfntului altar c vei
pzi legtura dragostei i a unirii ntre voi pn la mormnt, curat, nentrerupt, dreapt i cinstit, i c nu v vei abate de la datoriile voastre
nici unul, nici altul, urmnd ce este plcut lui Dumnezeu i oamenilor.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Preotul zice aceast

Paul Evdokimov

127

Rugciune:
Doamne, Dumnezeul nostru, Care ai venit n Cana Galileii i nunta
de acolo ai binecuvntat-o, binecuvnteaz i pe robii Ti acetia, care cu
purtarea Ta de grij s-au nsoit prin unirea nunii. Binecuvnteaz
intrrile i ieirile lor. nmulete cu bunti viaa lor. Primete cununile
lor n mpria Ta, pzindu-i curai, fr prihan i neasuprii n vecii
vecilor.
Strana: Amin.
Preotul: Pace tuturor. Diaconul: Capetele voastre Domnului s le
plecai.
Preotul zice aceast
Rugciune:
Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Treimea cea ntru tot sfnt i de o fiin
i nceptoare de via, o Dumnezeire i o mprie, s v
binecuvnteze pe voi. S v dea vou via ndelungat, natere de
prunci buni, spor n via i n credin. S v umple pe voi de toate
buntile cele pmnteti i s v nvredniceasc i de desftarea
bun-tailor celor fgduite; pentru rugciunile Preasfintei Nsctoarei
de Dumnezeu i ale tuturor Sfinilor.
Slav ie, Hristoase Dumnezeul nostru, slav ie.
Strana: Slav... i acum...
Preotul, Ecfonisul:
Cel ce cu venirea Sa n Cana Galileii a artat nunta cinstit, Hristos,
Adevratul Dumnezeul nostru, pentru rugciunile preacuratei Maicii
Sale, ale sfinilor, mriilor i ntru tot ludailor Apostoli, ale Sfinilor de
Dumnezeu ncununai i ntocmai cu apostolii, mpraii Constantin i
Elena, ale Sfntului marelui mucenic Procopie, i ale tuturor Sfinilor, s
ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi, ca un bun i iubitor de oameni.
Dup aceasta, cntreii cnt: Cuvine-se cu adevrat...; iar mirii,
nunul i nuna, mergnd dup preot, srut icoana Mntuitorului i a
Maicii Domnului de lng uile mprteti venind napoi la locul lor,
unde prinii tinerilor i toate neamurile, cte se vor afla aici, fac trei
nchinciuni i srut Sfnta Evanghelie, Sfnta cruce, cununiile,
mna preotului i felicit pe miri i pe nuni, iar preotul,

Taina iubirii

128

binecuvntndu-i, zice: Pentru rugciunile... i celelalte.

Rugciunile din a opta zi dup cununie
Venind tinerii la biseric, preotul ia epitrahilul i iese n tinda
bisericii unde ateapt tinerii - avnd aprinse lumnrile de la nunt i face nceput:
Binecuvntat este Dumnezeul nostru..., Sfinte Dumnezeule ...,
Preasfnt Treime..., Tatl nostru..., C a Ta este mpria..., i troparul
Sfinilor Mucenici.
Apoi, ngenunchind tinerii, preotul zice.
Domnului s ne rugm.
Doamne, Dumnezeul nostru, Care ai binecuvntat cununa anului i
ai nmulit fpturile Tale, binecuvnteaz i pe robii Ti acetia (N), pe
care, cu alegerea Ta, ai bine-voit -i nsoi unul cu altul, trimite-le lor pe
ngerul Tu cel pzitor, ca s-i pzeasc de orice rtcire pn la sfrit.
Invrednicete-i a intra n Sfnt Biserica Ta i a se mprti cu Sfintele
Tale Taine, ca totdeauna s slveasc preasfnt numele Tu, al Tatlui
i al Fiului i ai Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Preotul: Pace tuturor. Diaconul: Capetele voastre Domnului s le
plecai.
Intr-o unire au ajuns robii Ti prin binecuvntarea, Ta, Doamne,
nvrednicindu-se a primi Sfnta Tain a Cununiei prin rugciunile
preoilor Ti. D, Doamne, ca robul Tu (N) s fie cap soiei sale, precum
i roaba Ta (N) s fie plecat brbatului su, ca prin aceasta s rmn
nezdruncinat unirea lor pn la sfrit, i ie slav s nale. Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
i face sfrit:
Slav ie, Hristoase Dumnezeul nostru, slav ie. Slav... i acum...
Cel ce cu venirea Sa n Cana Gali leii a artat nunta cinstit... i
celelalte.
Apoi binecuvntndu-i, preotul intr cu ei n biseric, zicnd
mirele:
Intra-vom n casa Ta, Doamne, ne vom nchina n Sfnt Biserica Ta.
Mai adaug i alte rugciuni ce va ti, srutnd sfintele icoane;
apoi, dnd cntreilor lumnrile pentru a fi folosite n biseric,

Paul Evdokimov

129

plecndu-se spre strane, se duce fiecare la locul su, ascultnd sfnta

slujb cu luare-aminte.
Scurt comentariu la Taina Cununiei
Logodna se face prin punerea inelelor, de unde numele ei de
rnduiala inelelor, , Rnduiala ncununrii,
) urmeaz de obicei imediat dup i
const n punerea pe cap a cununilor. Ambele slujbe sunt oficiate n
cursul aceleiai ceremonii.
Dup dumnezeiasca Liturghie, unde au primit Sfnta
mprtanie, mirii se prezint n faa Porilor mprteti, brbatul n
faa icoanei lui Hristos, femeia n faa icoanei Theotokos (chipul
Bisericii). Ei se reculeg naintea acestei imagini arhetipale a cununiei,
dup Sfntul Pavel: unirea lui Hristos i a Bisericii.
Cele dou inele sunt puse n mijlocul sanctuarului, pe Sfnta
Mas din Altar; ele ating astfel taina mpriei i, simboluri ale unui
nou destin, arat dimensiunea n care Taina va introduce cuplul.
Preotul primete de la miri confirmarea c se prezint n deplin
libertate naintea lui Dumnezeu. El i binecuvnteaz cu lumnrile
nupiale aprinse pe care ei sau naii le vor ine n timpul slujbei.
Lumina lor este amintirea a ceea ce a fost la nceput: S fie lumin
regsind astfel planul creaiei dinainte de cdere i cuvntul de
instituire paradisiaca a legturii conjugale. Pe de alt parte, flacra lor
este o amintire a limbilor de foc de la Cincizecime; logodnicii sunt n
ateptarea pogorrii harului la Cincizeci-mea lor conjugal.
Preotul i tmiaz pe logodnici n form de cruce. Acest gest
simbolic trimite la istoria lui Tobie: fumul alung demonii, purific i
sfinete locul. n pragul noii viei, se face crucea cu puterea ei de
aprare. Crucea cur vzduhul i elibereaz universul de stpnirea
diavolului, nva Sfntul Atanasie172.
Dup ectenie, preotul rostete prima rugciune Dumnezeule cel
venic...173 cernd harului dumnezeiesc s adune ntru unire ce a
fost desprit i s pun dragostea legtur nentrerupt. Auzim aici
172

P. G. 25, 140 AC.

Cele dou rugciuni sunt atestate n Cod. Barberini 336, din secolul al VIII-lea,
dar originea lor este anterioar.
173

130

Taina iubirii

ca un ecou al celei mai vechi rugciuni euharistice din Didahia (cap.

9): Precum aceast pine frnt, odinioar rspndit pe muni, a
fost adunat pentru a deveni un singur tot, tot aa Biserica Ta s fie
una pn la marginile pmntului. Dragostea logodnicilor, n nsi
inspiraia ei, se nrudete i se orienteaz spre comuniunea
euharistic.
Cea de-a doua rugciune ne aduce naintea arhetipului divin al
cstoriei: nunta lui Hristos cu Biserica. Amploarea ei amintete
cuvntul inspirat al Sfntului loan Gur de Aur: Cstoria nu este
ceva pmntesc! Ritualul copt menioneaz aici istoria lui Eliazar,
slujitorul lui Avraam. Dumnezeu l nsoete la drum i i descoper
cum s recunoasc pe cea aleas pentru fiul stpnului su. Aa
cluzete Dumnezeu paii celor ce vor s se ntlneasc; planul Lui cu
ndrgostiii este arvuna binecuvntrilor Sale.
A treia rugciune nu este mai puin bogat n nelesuri i
dezvluie semnificaia punerii inelelor. Sensul punerii i al schimbrii
lor ntre logodnici se adncete n mod minunat n riturile armene i
siriene unde, dup un foarte vechi uz, schimbarea crucilor baptismale
exprim cu un simbolism foarte limpede ncredinarea reciproc a vieilor174. Ritualul sirian ncepe la punctul culminant: Cte taine nu sunt
ascunse i cuprinse n strlucirea inelelor!... Domnul nostru Hristos
Care S-a cununat cu Biserica i Care prin sngele Su a nzestrat-o i
i-a fcut un inel din cuiele rstignirii...
Rugciunea ritualului bizantin l pomenete pe Iosif: pecetea
regal spat n sigiliul inelului era semnul puterii lui i gajul care
confirma ncrederea i ataamentul Regelui fa de el. La fel, n
evocarea lui Daniel aruncat n groapa cu lei, Regele i-a pus pecetea
care asigura eliberarea profetului i nsemna aceeai garanie a
ataamentului fa de el. Tamara, chemat n faa judectorului luda,
arat inelul care-i amintete judectorului fgduina fcut i-1
oblig s-i fie credincios. i, n sfrit, fiului risipitor revenit acas,
tatl i pune inelul n deget, semn al iertrii i al demnitii mprteti
restituite.
174
Vezi canonul 13 al sinodului nestorian din Kattar n 677. Vezi Chabot, Synodicon
orientale, Paris, 1902.

Paul Evdokimov

131

ntlnirea logodnicilor este ca pecetluit cu inelul fgduinei

dumnezeieti. Este nsi istoria umanitii n rezumat: copilul lui
Dumnezeu este salvat prin credincioia Tatlui, Filantropul,
Iubitorul de oameni. Actul divin este nsoit imediat de un dar
mprtesc: Fie ca ngerul Domnului s mearg naintea lor n toate
zilele vieii lor. Este simbolul frapant al unitii ntr-o singur fiin,
ntr-un singur destin: ngerul comunitii conjugale o cluzete spre
mprie175.
n Apus, vechea Liturghie roman comporta ritul vlului, velatio,
care sublinia imaginea paulin a semnului feminitii, al smereniei i
al supunerii. n Rsrit femeile cstorite aveau n mod obinuit capul
acoperit. Ritualul rsritean al ncununrii suprim, ridic vlul i
subliniaz libertatea mprteasc a soilor i egalitate n druirea reciproc a persoanelor lor. Demnitatea femeii reiese foarte puternic,
soie i egal cu cel din faa sa, amndoi constituind chipul unic al lui
Dumnezeu.
Slujba ncununrii ncepe prin cntarea psalmului 127, integrat n
slujba cununiei nc din secolul al IV-lea. S-a cntat pentru finalul
su i trebuie s-i auzim sensul ascuns. Aceleai cuvinte se regsesc
n rugciunea principal a Mirungerii, S te binecuvnteze pe tine
Domnul din Sion i s vezi buntile Ierusalimului n toate zilele vieii
tale. Consacrarea sacerdotal i deplin a unei viei n slujba lui
Dumnezeu sfrete ntr-o viziune net eshato-logic, a Ierusalimului
ceresc. La fel i cntarea psalmului 127 l invoc pe Domnul i i cere
binecuvntarea din Sion. Acest nume nseamn deodat loc al
mntuirii (Isaia 46, 13) i Ierusalim, sinonim al mpriei mesianice
pe care literatura rabinic i apocaliptic o va numi Ierusalimul
ceresc, mireasa Domnului. Dup Duminica Floriilor, Ierusalimul l
desemneaz pe Hristos i trupul Su preamrit, Biserica mistic, locul
unde se joac istoria mntuirii.
nc de la nceput, aceast chemare de o semnificaie att de
bogat i nal dintr-o dat pe miri deasupra orizonturilor pmntene.
Ea i nva constanta i singura, adevrata atitudine conjugal: n
175
n iconografie, ngerul cstoriei poart vemnt de culoare bleu, simbol al
integritii celeste. Vezi F. Portal, Les couleurs symboliques, Paris, 1837.

132

Taina iubirii

orice clip, n toate zilele vieii sale, omul, de pe pmnt, privete

Rsritul, prin rdcinile sale bucuria lui soarbe cerul; cununia terestr pune nceput suiului pe Sion n lumina Taborului.
Rugciunile care urmeaz tipicul Liturghiei diaconale menioneaz
numele Patriarhilor i binecuvntrile date lor, ceea ce reunete cele
dou Testamente ntr-o singur iconomie a mntuirii. Evenimentele
pomenite vorbesc i slvesc necltinata credincioie a lui Dumnezeu.
Impuntorul cortegiu al Patriarhilor se sfrete cu Zaharia i
Elisabeta pe de o parte i Ioachim i Ana de cealalt.
Acestea sunt cuplurile care au nscut arhetipurile umane: cel al
masculinului, Sfntul Ioan Boteztorul; i cel al femininului, Fecioara,
mireas nenuntit, din care, fr stricciune, S-a nscut Dumnezeu
Cuvntul, Mirele mprtesc al cinei fecioarelor nelepte. n acest fel,
cstoria se plaseaz sub semnul Naterii minunate, al Roabei i al
Prietenului unicului Mire.
De aceea rugciunile revin n mai multe reprize pentru a cere
castitatea conjugal i patul nupial nentinat. Ele evoc nunta din
Cana i introduc n simbolismul iubirii transfigurate, devenit
harismatic. ntlnirea semnificativ a fecioriei cu starea conjugal
arat acelai izvor i aceeai plenitudine n care culmineaz cele dou
mistere ale vieii omeneti dup svrirea minunii din Cana.
Aceasta este ntrit prin reamintirea lui Enoh, Ilie i Sem.
Dumnezeu i-a luat la cer pe aceti profei n via fiind (o tradiie
spune acelai lucru i despre Sem, fiul lui Noe). Meniunea este
important: cei ce se unesc sunt pui n faa prefigurrii umane a
nlrii Domnului: orizonturile terestre nu limiteaz cu nimic suiul
comun al soilor.
Acest minunat echilibru dintre cer i pmnt ne readuce n
concretul
existenei.
n
ajunul
marilor
srbtori,
preotul
binecuvnteaz grul, vinul i untdelemnul, chip i prezen simbolic
a mbelugrii roadelor pmntului, alma mater. Pornind de la acest
punct schematic, binecuvntarea se extinde asupra ntregului univers
i i sfinete rodnicia, cruia omul i este stpn - iconom.
Rugciunea de oficiere a cstoriei citeaz aceeai formul i
precizeaz imediat scopul bunurilor pmnteti: ca s le dea i celor

Paul Evdokimov

133

lipsii... pentru mntuirea lor. Bogia bucuriei ospului ndreapt i

sensibilizeaz atenia omului, l face deschis i l predispune s ia
seama la orice singurtate, suferin i prsire departe de Dumnezeu.
De acum soii sunt pentru toi la persoana a doua, ei sunt pentru toi
ceretorul bogat n Dumnezeu i fratele srman al tuturor oamenilor
crora le dorete cu tot focul inimii mntuirea.
Prima rugciune a slujbei ncununrii invoc, lmurete i face
prezent evenimentul de la Cana: Doamne, Dumnezeul nostru, Care,
n purtarea Ta de grij cea de mntuire ai binevoit n Cana Galileii a
arta nunta cinstit prin venirea Ta, ... primete rugciunea noastr a
robilor Ti i precum acolo i aici, fiind de fa...
n Evanghelie, slava desvrete orice lucrare n Hristos,
svrirea ei este artat, slvit prin lucrarea Duhului Sfnt.
Logodnicii, n faa lui Hristos prezent, primesc slava care ncununeaz
constituirea fiinei lor unice i preotul i nal la aceast demnitate
prin epicleza Tainei: Doamne, Dumnezeul nostru, cu mrire i cu
cinste ncununeaz-i. Este momentul efectiv al Tainei: timpul
Cincizecimii conjugale, pogorrea Duhului fcnd noua fptur.
Ritualul copt subliniaz foarte puternic acest sens prin ungerea
logodnicilor, reluare a Mirungerii i semn al darurilor Cincizecimii.
Rugciunea asupra untdelemnului spune: Pe Tine, Cel ce din
untdelemnul mslinului ai uns preoii, regii i profeii (tripla demnitate
a Preoiei mprteti), Te rugm s binecuvntezi untdelemnul acesta
ca s fie untdelemn de sfinire, ungere de curie, lumin i frumusee
fr pat. Corul cnt: ... este untdelemnul sfintelor puteri....
Ungerea d harul sfineniei conjugale. Ce era desprit nu mai este,
ngerul fiinei conjugale este prezent ca martor ceresc al cuvntului
creator reconstituit i iari auzit: L-a fcut dup Chipul lui
Dumnezeu. I-a fcut... i le-a pus numele: Om. Aceste uimitoare apropieri de bucuria liturgic ne fac s simim ct de adnc se regsete
cuvntul rugciunii arhiereti a Domnului (In. 17,22): i slava
pe care Tu mi-ai dat-o le-am dat-o lor, ca s fie ei una... n inima
artrii slavei Sale, aceeai slav, la Cana i la orice nunt cretin.
Este chiar modalitatea iubirii conjugale i a Tainei cununiei.
Rugciunea central a ritualului ncununrii este foarte

134

Taina iubirii

revelatoare: ea cuprinde i nceputul i sfritul destinului uman i le

unete. ntr-adevr, cnd Epistola ctre evrei (2,7) descrie mreia
omului inocent, aflat n zorii existenei sale, spune: cu mrire i cu
cinste l-ai ncununat. Apocalipsa, situat la cealalt extremitate, la
captul Istoriei, se ncheie cu viziunea Cetii celei noi, n care vor
aduce slava i cinstea neamurilor. Oamenii nu ajung cu minile goale
pe rmurile mpriei, ci purtnd darurile Duhului: slava i cinstea.
i iat c acelai enun care adineauri exprima fgduina de la
nceput i mplinirea ei final, Raiul i mpria, acum apare n
cuvntul lucrtor al Tainei Cununiei: mirii sunt ncununai cu mrire i
cu cinste. Cstoria apare astfel ca locul de unire dintre alfa i omega
destinului uman.
Ritualul ncununrii ncepe cu pomenirea Celor Patruzeci de
Mucenici de la Sevasta crora Dumnezeu le-a trimis cununi din cer.
Menionarea Sfntului Procopie este de asemenea semnificativ. Viaa
sa relateaz c Sfntul i ndemna pe cei cstorii s obin prin
mucenicie nunta cereasc. Acest rezumat succint orienteaz
procesiunea-dans nupial spre troparul Sfinilor mucenici: Sfinilor
mucenici, care bine v-ai nevoit i v-ai ncununat, rugai-v lui
Dumnezeu pentru noi, o ndreapt spre acelai el artndu-i aadar
sfritul luminos al drumului vieii. Astfel, cei doi soi fac s neasc
din iubirea lor reciproc aceast minunat rugciune a Sfinilor
mucenici: Pe Tine, Mirele meu, Te doresc; cutndu-Te m lupt i m
rstignesc cu Tine; n apa Botezului Tu m ngrop i sufr pentru
Tine, ca s triesc n Tine. Pe montura inelelor nupiale de odinioar
se puteau vedea dou profiluri unite prin cruce. Iubirea desvrit
este iubirea rstignit. De aceea cununile amintesc cununa de spini a
Domnului, singura care poate da sens tuturor celorlalte. De-a lungul
ntregii lor viei, soii vor auzi ecoul mai mult sau mai puin ndeprtat
al troparului Sfinilor mucenici.
Sfntul loan Gur de Aur vede n cunun simbolul ascezei
conjugale, pentru atingerea castitii, a integritii fiinei. E demn de
remarcat faptul c ritualul nu comport nici o team de sex, nici o
urm de nencredere sau de dispre. Rugciunea pentru castitatea
conjugal este la polul opus oricrei concepii despre cstorie ca

Paul Evdokimov

135

remediu al concupiscenei; ea cere cu totul altceva: minunea transfigurrii erosului. Pcatul trupesc nu este pcatul trupului, ci pcatul
duhului mpotriva trupului, mpotriva sfineniei ntruprii. Toat gama
de depiri ale sexualitii instinctive pe care le ofer harul Tainei
deschide alte forme de manifestare din care iubirea iese venic tnr,
nou i nentinat, curit de stigmatele trecutului pngrit.
Libertatea moravurilor lumii moderne, n mod cu totul paradoxal,
printr-un contrast violent, determin o sete ascuns de puritate i de
vl. Mreia comuniunii conjugale cere ca biruina s revin nu
tiranului care apas, dozeaz i n cele din urm nimicete iubirea, ci
Stpnului i Domnului care are puterea de a metamorfoza. Pe
fundalul ntunecat al erotismului de astzi, blazat i scufundat ntr-o
uria plictiseal, iubirea se prezint din nou ca o fascinant i singura
mare aventur n care fiina uman atinge cerul nu numai poetic, ci
ontologic, prin harisma sfineniei conjugale.
Unele manuscrise vechi, ca i o icoan a Sfntului Arhanghel
Mihail, l reprezint pe satan cu dou fee, dintre care una e plasat
sub pntece: simbol al dedublrii i al dezagregrii persoanei prin
concupiscena demonic. Este pervertirea ultim a principiului
fecioriei. Ca remediu este nevoie de o adnc penetrare sacramental a
naturii umane, i cstoria este un Sacrament, o Tain, tocmai pentru
redobndirea castitii pierdute. Clement al Alexandriei vorbete de
harul paradisiac care restituie spiritului uman n,
integritatea iniial. Dup vechea tradiie, abia dup apte zile se
scoteau cununile simbolice. Aceste apte zile de abstinen erau o
iniiere a brbatului pentru nfrnare i trecea drept un noviciat
monahal; cei doi petreceau n rugciune pentru a se pregti pentru
taina iubirii176. Nu drumul este greu, ci greul este calea, spune
Kierkegaard, i cuvntul lui se potrivete bine demnitii ameitoare a
cstoriei.
Iubirea este tainic, ea vine dintr-o dat, dar poate s i plece pe
neateptate; domolirea ei pn la dispariie este i mai de neneles
dect naterea ei. Iubirea fireasc, secularizat, este o victim fr
176
ntre, pe de o parte, banchetele" actuale cu chefurile" lor i graba din care
iubirea nu poate iei dect profund rnit i, pe de alt parte, nelepciunea iniiatic a
sensului sfinitor al Tainei, e o distan infinit.

136

Taina iubirii

aprare a nestatorniciei omeneti. Nici o un cuvnt pur omenesc nu-i

respect niciodat frumoasele sale fgduinele. Iubire i mereu (fr.
Amour i toujours) nu rimeaz dect n poezia primei diminei. Este
de neles insistena neobosit cu care Taina Cununiei cere minunea,
harisma, i se roag fr ncetare pentru iubire desvrit,
legtur nedesfcut, iubirea unuia pentru cellalt i prietenie
tandr; mbrieaz, Doamne, pe mire i pe mireas cu vpaia
iubirii se roag ritualul caldeean i n dimineaa fiecrei zile s te
trezeti n bucurie.... Ca atunci cnd vei ntinde dreapta, mna
Domnului s te miluiasc. i oriunde o vei pune pe stnga darurile Lui
s te nsoeasc (Binecuvntarea nupial a Sfntului Efrem).
Ct ncredere din partea lui Dumnezeu, ca s lase n minile
noastre fragile o fiin, un destin! Numai o iubire din luntrul iubirii
dumnezeieti i poate asuma aa ceva. Ce tii tu, femeie, dac i vei
mntui brbatul? Sau ce tii tu, brbate, dac i vei mntui femeia?.
Aceast ntre-bare-rspuns este sabia ascuit care jertfete tot ce este
individual, izolat, pentru sine. Dup Sfntul Ioan Gur de Aur un so
adevrat nu se oprete n faa morii, tu eti mai de pre dect sufletul
meu i spune el soiei sale. lacob din Sarug (sec V-VI), n tratatul
Despre vlul lui Moise177, ntreab: Ce mire n afar de Domnul nostru
a murit vreodat pentru mireasa lui i ce mireas i-a ales vreodat ca
mire un pironit pe cruce?... Brbatului i femeii li se dduse ocazia s
prefigureze aceast tain fa de care nu erau dect nchipuire i
simbol. Prin aceste nume, brbat i femeie, Moise (relatnd facerea
omului) a exprimat aceast mare tain ascunznd-o sub vl. Apostolul
i-a dezvluit strlucirea pentru toat lumea i cuvntul lui Moise s-a
limpezit: Din doi ei au devenit unul.
Dup ritualul ncununrii, se citete versetul 3 din Psalmul 20:
Pus-ai pe capul lui cunun de piatr scump, mpodobii cu acest
simbol, soii ascult citirea Epistolei ctre Efeseni (5,20-33) i a
Evangheliei de la Ioan (2,1-11). Inepuizabila bogie a textelor amintite
culmineaz spre esenial: natura euharistic a iubirii conjugale. Ritul
caldeean o precizeaz ntr-un mod foarte fericit! n camera sa de
177
La vie spirituelle, 1953. Citat de Don O. Rousseau n Le mariage dans les Eglises
d'Orient, p. 13-15.

Paul Evdokimov

137

nunt, mirele e ca arborele vieii n Biseric.

Fructele lui sunt hrnitoare, frunzele lui sunt pentru vindecare.
Mireasa e ca o cup din aur fin plin pn sus de lapte178 i stropit
cu picturi de snge. Sfnta Treime s se slluiasc de-a pururea
n aceast camer de nunt!.
Legnd iubirea lor de iubirea lui Dumnezeu, soii o ridic pn la
inima dumnezeiasc, viu reprezentat de cupa euharistic. Celebra
icoan a Sfintei Treimi pictat de Rubliov o sugereaz. Legtura
tainic ntre minunea de la Cana, cruce i potir se dezvluie n ritualul
paharului comun al mntuirii.
Molitfelnicul menioneaz binecuvntarea cupei. nc din secolul
al XI-lea, ritualul amintete n linii mari Liturghia Darurilor mai
nainte sfinite. Conform Codexului Barberini, cupa era euharistic179.
La armeni i la etiopieni, cstoria se celebreaz n timpul Liturghiei.
Sfntul Simeon al Tesalonicului180 descrie obiceiurile din secolul al XVlea: Preotul ia potirul cu Darurile dinainte sfinite i spune: Sfintele,
sfinilor. El d Sfnta mprtanie mirilor... Cci Sfnta
mprtanie desvrete i pecetluiete cununia... Apoi preotul d
cupa comun. Astzi, mirii se mprtesc la Liturghia de diminea.
n slujba cununiei se d numai cupa comun i mirii beau astfel din
cupa comun a vieii.
Acest ritual este urmat de o chemare la procesiune, un rezumat
simbolic al dansului nupial de odinioar. Alaiul este condus de
preotul care unete minile mirilor. Ritualul armean ne lmurete
foarte bine semnificaia acestui gest: preotul l reprezint pe
Dumnezeu Creatorul i i reproduce gestul de la creaie: Dumnezeu,
innd mna Evei, o pune n mna lui Adam. Sfntul Grigorie de Nazianz, n scrisoarea ctre prietenul su Anysius, scuzndu-se c n-a
putut asista la nunta fiicei lui, i spune c a unit cu gndul minile
celor doi miri.
Preotul, mergnd naintea mirilor, i conduce fcnd o ntreit
178

Unele rituri euharistice vechi conineau binecuvntarea unei cupe pline cu lapte.
Tertulian noteaz c n vremea lui binecuvntarea nupial era dat n timpul
Messei. Codul canonic ortodox spune, pentru perioada recent: Cununia se celebreaz
dup Liturghie" {Kormtchaja Knig).
180
De Septem sacramentis, cap. 282.
179

Taina iubirii

138

ocolire. n rma lor vin, purtnd fcliile aprinse, nunii, cavalerul i

domnioara de onoare. Alaiul este nsoit de cntarea mprumutat din
slujba Naterii Mntuitorului: Isaie, dnuiete! i de troparul:
Sfinilor mucenici...
ntreita ocolire este o tripl intensificare a simbolului cercului.
Form geometric a zidurilor din jurul templelor i a oraelor de
odinioar, cercul figureaz eternitatea exprimndu-i puterea de
protecie. Aceasta este i semnificaia procesiunilor liturgice n jurul
templului; reproducnd simbolic infinitul, ele transform un spaiu
oarecare n spaiu sacru. Dac timpul sacru, liturgic, rspunde
dorului de venicie, spaiul sacru rspunde nsetrii dup Paradisul
pierdut i anticipeaz mpria. Drumul vieii conjugale nu mai e un
simplu itinerar, el este plasat n axa veniciei, aa nct de acum
mersul lor comun seamn cu axul nemicat al unei roi care se
nvrtete.
Rugciunea de la sfrit cere: Binecuvnteaz intrrile i ieirile
lor. Textele II Regi 3, 25; III Regi 3, 7; Fapte 13, 24; Luca 13, 24 se
refer la importana care s-a acordat din totdeauna intrrilor181. Cel
ce tie s intre i s ias cu vrednicie este stpn pe propriul su
destin.
Rugciunea final coboar n timp i d binecuvntarea pentru o
via lung i muli urmai. Iar otpustul regsete esenialul puterii
primite prin Sfnta Tain pomenind numele Sfinilor Constantin i
Elena: Cei ntocmai cu Apostolii i care au vzut Crucea Ta pe cer182.
Plasarea demnitii lor mprteti pus sub semnul Crucii biruitoare
este o trimitere la Preoia mprteasc a soilor. Dar aceti Sfini sunt
cinstii mai cu seam pentru c sunt ntocmai cu Apostolii, pentru
rspndirea misionar a credinei. Ultimele cuvinte ale ritualului i
ntoarce aadar pe soi spre misiunea lor apostolic: mrturisirea
credinei prin viaa lor, prin Preoia lor conjugal.

181
182

Mica" i Marea Ieire" arat creterea lucrrii liturgice.

Vechiul rit include troparul.

Paul Evdokimov

139

SEXUALITATEA I CASTITATEA CONJUGAL

PROBLEMA
Sexualitatea n-a primit niciodat o explicaie satisfctoare, i
poate nici n-o va primi vreodat. Transcendena strii edenice explic o
oarecare ezitare a gndirii n acest sens. Pentru unii Prini,
diferenierea sexual este o consecin a cderii183. Ipoteza nu este
convingtoare. Omul a fost creat brbat-femeie nainte de cdere i
comunitatea conjugal este vizibil voit i binecuvntat de Dumnezeu:
i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte...
Multe din afirmaiile Prinilor sunt de natur net pedagogic: A
avea ndoieli cu privire la viaa conjugal este de folos, fiindc acest
gnd stimuleaz elanul ctre desvrire, spunea Origen184. De aici
pn la spiritualizarea excesiv, la angelism, nu mai este dect un pas
pe care Origen l face fr nici o pruden. Trupul incomodeaz n mod
simitor, dar acest lucru cere o soluie mai puin simplist.
Evanghelia nu conine nici un sistem etic. Surprinztoarea
noutate a judecilor sale vine din faptul c ele se refer nu la principii
morale, ci la valoarea absolut a mpriei i a iubirii mpratului185.
Principiul binelui este cu att mai mult respectat; Binele nu este iubit
dect atunci cnd este Persoan vie, Dumnezeu; aceast atitudine
existenial explic toate paradoxurile Evangheliei. De aceea femeia
pctoas nu este dat satanei (pedagogie pau-lin), ci iertat
pentru c mult a iubit, ceea ce vrea s spun n contextul respectiv
c ea a resimit n mod profund iertarea i a dovedit o mare dragoste
pentru Domnul. Dac Sfntul Pavel, ca pstor de suflete, sftuiete
nea-mestecarea cu desfrnaii, Hristos, Stpnul sufletelor, tocmai
acestora le adreseaz cteva dintre cele mai profunde cuvinte ale Sale.
183
Sfntul Ioan Damaschili sintetizeaz opiniile Sfntului Grigorie de Nyssa, ale
Sfntului Maxim Mrturisitorul (P. G. 94, 1208). n antropologia sa, Sfntul Grigorie de
Nyssa alunec spre o excesiv spiritualizare, reducie a fiinei umane la angelism, la
spirit pur (P. G. 188). Sfntul Ioan Gur de Aur, matur, combate energic aceast teorie i
restabilete magistral echilibrul doctrinar.
184
P.G. 16,509.
185
vezi D de Rougemont, Comme toi-mme (anexele I i II), Ed. Albin Michel, Paris,
1961.

Taina iubirii

140

Sensul ascuns al textului despre cei ce se fac pe ei nii fameni

pentru mprie este foarte complex, cci exigena absolutului se
adreseaz n aceeai msur i celor cstorii i celor feciorelnici:
Cnd Hristos ne poruncete s urmm calea cea strmt, El nu se
adreseaz clugrilor, ci tuturor oamenilor... Urmeaz de aici c i
clugrul i mireanul trebuie s ating aceleai nlimi... nva
Sfntul Ioan Gur de Aur186.
Prin cuvntul cunoscut: desfrnaii nu vor intra n mprie se
nelege de obicei condamnarea adulterului. Or, dup Evanghelie, cei
bogai sunt cei ce nu vor intra n mprie. O anumit atitudine fa
de aproapele nostru poate trece drept cea mai mare desfrnare. Este
un contrast foarte vizibil subliniat ntre judecile care iart pcatele
datorate firii i severitatea extrem fa de greelile spiritului.
Sfaturile personale ale Sfntului Apostol Pavel cu privire la
cstorie, vdita lui misoginie, sunt legate de Parusie; fiindc timpul
este scurt, grijile fa de lucrurile lumii acesteia sunt condamnate.
Orice dorin de a plcea soiei l frmieaz pe brbat i duneaz
slujirii sale ctre Domnul. Or, ce le cere Sfntul Apostol Pavel
vduvelor (I Tim.5,5 i 10), ce este bun i plcut naintea lui Dumnezeu, adic: s aib ndejdea n Dumnezeu i s struias-c n cereri
i n rugciuni, noaptea i ziua... i s fac fapte bune, nu le este,
oare, pe deplin accesibil i femeilor cstorite?
Rigorismul ostil simurilor tinde s confunde ntre ele trupul,
erosul i pcatul. Or, Biserica Sinoadelor nu i-a asumat niciodat
aceast mentalitate. Sinodul Trullan precizeaz, cu privire la
obscenitate, c acest ru este n gndurile ntinate, carnale, n
imaginaie, care fac spiritul s consimt n mod contient i voit, de
unde principiul ascetic al postirii ochilor, al curirii minii. Curentul
ascetic extremist, n timpul primului Sinod ecumenic, a vrut s
impun celibatul preoilor sub pretextul c sfinenia liturgic i
svrirea Sfintei Euharistii ar fi incompatibile cu viaa conjugal. Dar
cel care a determinat hotrrea Sinodului i canonizarea strii
conjugale a preotului a fost tocmai Episcopul Pafhutie, clugr i ascet
foarte sever. Sinodul de la Gangra (sec. IV) condamn cu trie orice
186

n Epist. ad Haebr., Om. VII, 4.

Paul Evdokimov

141

dispreuire a raporturilor conjugale, cci cstoria n sine este demn

i fr pat; sfinit, ea este cast. Sfntul Amfilohie, Episcop de
Iconium (f394), formuleaz o concepie foarte ortodox: i cstoria i
fecioria sunt vrednice de mare cinstire, cci amndou au fost
instituite de Dumnezeu.
In zorii cretinismului, aluatul generos aruncat n frmnttura
lumii pgne trebuia s fie nentinat. Contiina Bisericii se preciza i
se adncea sub presiunea stimulatoare a ereziilor. Dar desluirile unui
sens, mereu mai bogat i universal, se fac ncet.
Trebuie s recunoatem c mentalitatea curent asupra cstoriei
rmne sub valoarea acesteia. Sub efectul unei obscure dispreuiri187,
legturile conjugale ncarc contiina. Cuvntul celebru: Inter fces et
urinam nescimur exagereaz ntr-o manier apstoare i simplist
sensul unor texte vechitestamentare ntru frdelegi m-am zmislit i
n pcate m-a nscut maica mea trecnd sub uitare faptul c toate
aceste texte sunt dinaintea ntruprii; utilizarea lor, prin puterea
obinuinei, deformeaz noiunile evanghelice de trup i de pcat. De
unde extrema srcie a statutului sexual n nvtura curent, i este
evident c sub influena lui multe cupluri triesc n nemplinire188.
Viitorul lumii se joac totui pe o soluie pe msura omului. Soii
triesc supranaturalul i sfinenia comuniunii lor nu n ciuda
cstoriei, ci prin mplinirea adus de ea. Iubirea biruitoare nu are
istorie, nu are literatur. Smerenia conjugal nu-i dezvluie taina
dect lui Dumnezeu i nimnui altcuiva. Fr s alunecm n greeala
comparaiilor inoperante, trebuie s dm mare atenie nvturii att
de echilibrate a Sfntului loan Gur de Aur: soii adevrai nu sunt
mai prejos de clugri, ei pot avea virtui mai mari dect monahii189.
Dar, desigur, cstoria, ca i monahismul, comport un risc absolut...

187
Ca n Sonata Kreutzer de
crei profunzimi mistice a trupului.
188
exemplu
Le
conflit
1936.
189
P. G. 62,147; 51,209.

Tolstoi,
vcu,

i
n

violenta

ei

Etudes

negare

ori

Carmlitaines,

Taina iubirii

142

MITUL MODERN AL SEXUALITII

Sexul conformist al mentalitii burgheze a cultivat mult vreme
dreptul de acuplare legalizat. Dup ipocrita pudoare victorian a
secolului al XIX-lea, defularea colectiv, demistificarea tabuurilor
sexuale ajung la o dezlnuire erotic fr precedent. O sexualitate
obsedant, obositoare, invadeaz viaa public. Chiar i congresele
specialitilor nu mai vorbesc despre iubire, nici despre eros, ci doar
despre sexualitate. Asistm la mareea ei cresctoare. Mai mult ca
oricnd, cuvntul Sfntului Isaac irul este actual: Lumea este o
femeie cu moravuri rele care-i atrage pe toi brbaii care o doresc
pentru frumuseea ei190.
Filmat sub flash-uri, proiectat pe ecrane i afie, misterul de
odinioar nu las dect genitalul evocator, monstruos, o anatomie
oferit unei curioziti morbide i, de altfel, repede blazat. Pierderea
universal a sfineniei coboar iubirea la ceva cu totul lipsit de
importan, la nivelul unei simple descrcri fiziologice. O plicticoas
platitudine traversat de scurte convulsii de insecte galva-nizate. Se
face dragoste fr dragoste, fr bucurie i chiar fr plcere: un
erotism de blci, la ndemna oricui, fr suflet i fr tandree. Or, o
degradare sistematic i continu produce n timp o scdere foarte
periculoas a sensibilitii i excitabilitii erotice i amenin cu
btrneea i impotena precoce simurile blazate191. Erotismul colectiv
al maselor, vulgarizarea mijloacelor, dezgustul general i nelinitete
profund pe psihiatrii care ncep s vorbeasc despre o foarte stranie
desexualizare a umanitii. S-ar putea ca suprapopularea lumii
ntregi s-i gseasc soluia n firea nsi, devenit neputincioas i
care se rzbun pentru c a fost profanat. Omul redus numai la trup
risc s fie sectuit de forele sale vitale, care provin din spirit.
Sprijinit de psihanaliza vulgarizat, pansexualismul nseamn
sfritul marilor pasiuni. Un libertin i un puritan refulat, ostil
190

Capete, 37.
Nudismul, bikinismul", etalarea trupului provoac o reacie neateptat i
explic voga strip-tease-ului; nvluirea i dezvluirea lent, pe care sensibilitatea blazat
ar dori s o fac s dureze la infinit. Nu goliciunea, ci ascunderea sub vluri excit
brbatul modern, profund dezechilibrat. Indirect, nsi cerina vlului" este cea care se
rzbun pe depravarea dus la extrem.
191

Paul Evdokimov

143

simurilor, se dezumanizeaz la fel. Noul conformism erotic face

apologia sexualului. Fecioria, cea mai frumoas floare a mucenicilor,
fericita bogie de odinioar, a devenit o povar. Aceast nenelegere a
fecioriei i a vocaiei sale eshatologice, mergnd pn la desconsiderarea ei ca ceva patologic, agraveaz degradarea sistematic a
partenerilor emanciprii moderne. Sexul ridicat la rangul de obiect al
unei noi i triste religii nu are nimic comun nici mcar cu fetiismul
religios antic, care cel puin cunotea sacrul i misterul;
nesemnificativ prin profanrile ei, ea i las adepii s plece ntr-o
stare de degradare i, mai mult ca oricnd, bolnavi.
Romanele feminine moderne192 sunt semnificative pentru aceast
impudoare care se despoaie cu naturalee, democratic, fr a cunoate
nici taina, nici vlul. Astzi femeia i chiar i o fat foarte tnr nu
mai este luat, ci se las din plictiseal i face dragoste cu sudoarea
frunii sale. Nu trupul, ci spiritul se descompune, i greaa care
nsoete finalul nu duce la nimic; un cadavru se risipete, dar nu se
mic. Pe fiecare pagin a acestei literaturi, lipsit de geniu i
profunzime apare nfricotoarea mrturisire, cuvntul cheie:
plictiseala. Exist o nrudire secret ntre satisfacie i moarte. Din
simpla satisfacie se nate ntotdeauna dezgustul193. Schopenhauer
spunea c trebuie s alegi ntre plictiseal i suferin. Plictiseala este
un element infernal, esena nsi a iadului, fiind fr profunzime i
fr ieire. De aceea, n Paraclisul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu,
care se cnt la ntristarea sufletului, Maica Domnului este numit cea
care distruge pctoasa ntristare. Exist deci o tristee care este
pcat; ea vine din plictiseal i cade n dezndejdea acedei194, pcat de
moarte dup ascei.
Iubirea rupt de spiritual nu ofer dect trupuri din care sufletul
lipsete i produce ravagii mentale. Pentru sine ajunge pentru
plcerea mea i denot o mentalitate de maimu, degenerat. Mai
devreme sau mai trziu, orice nihilism se distruge dinuntru prin
nfricotoarea sa ntrebare: La ce bun?, iar nihilismul sexual prin:
192

Franois Sagan, Parmela Moire, Assia Diebar i altele.

Vezi G. Marcel, Etre et avoir, Moravia, l'Ennui.
194
Termen ascetic care desemneaz starea ultim de abatere a sufletului. Viaa se
pierde n plictiseal.
193

144

Taina iubirii

i dup aceea?. Nebunii, maniacii se nmulesc. Este att de dureros

c prin puterea numrului viziunea lor se impune ca norm.
Banalitatea uniform l face s cate de plictiseal chiar i pe Eros195.
Aceast lume prea masculin, n care harisma feminin nu joac
nici un rol, n care femeia se masculinizeaz, este din ce n ce mai mult
o lume fr Dumnezeu, fiindc este fr Maica- Theotokos i
Dumnezeu nu se poate nate aici. E simptomatic faptul c, n aceast
ambian, abuzarea sexual a copiilor, incestul i homosexualitatea se
afirm deschis n afara raporturilor Kinsey nfloresc instantaneele
erotice din Drumurile Flandrei, nimfetele lui Nabokov, Amanii lui
Louis Malie, Tropicele lui Mller, Odihna rzboinicului de Christiane
Rochefort, Mandarinii de Simone de Beauvoir i cei scpai din
sufocantele gheare sartriene196. Aceast literatur reflect cu fidelitate
starea sufletului modern care resoarbe religiosul n sexual, se nchin
acestuia i ne introduce n mpria lepdrii. Obscenul se afirm
pe negarea complice a pcatului i descoper viciul n chiar inima
omului (Sade, de G. Bataille), ntr-o lume desacralizat, se instaleaz
Sexul de-mistificat, sterilizat, omniprezent. Aici nu mai este posibil s-i
dai iubirii o fa, ci mai degrab o form anatomic. Pentru
ntunecatul Faulkner, citndu-1 pe Shakespeare, viaa se identific cu
o istorie plin de zgomot i furie i scris de un idiot.
Lawrence, un scriitor de altfel foarte fin, n ciuda tuturor
eforturilor, nu ajunge dect s substituie nlrii spirituale o simpl
tehnic sexual. Eecul literaturii erotice e revelator. Meritul lui
Dostoevski const n a fi ptruns principiul erotic pn la ultima lui
adncime. Cnd Feodor Karamazov i ncheie mrturisirea desfrnrii
cu cea a profanrii unei icoane fctoare de minuni a Maicii Domnului, el dezleag enigma. La fel, n confesiunea sa, Sta-vroghin
(Demonii) declar c s-a dedat la sexualitate fr a simi vreo plcere
trupeasc. El o depete repede i se ntoarce n mod fatal spre o
plcere mult mai rafinat. In punctul culminant al infamiei sale, n
195
Vezi S. Lewis, Babbitt. L'anne dernire Marienbad afl plictiseala n nsi inima
erotismului.
196
La afirmaia lui Sartre c omul este condamnat la libertate, Merleau-Ponty
rspunde admirabil: Omul este condamnat la sens! (Phnomnologie de la perception, p.
XIV).

Paul Evdokimov

145

oroarea crimei pe care o va comite, spiritul lui este destul de degajat

pentru a contempla disperarea unui copil inocent i pur, de care
abuzeaz i cruia i mrturisete c L-a omort pe Dumnezeu.
Dostoevski dezvluie n concupiscen un element metafizic care
depete psihicul i carnalul, i c impasul n care sfrete este n
esen spiritual i religios.
Cu ct noaptea e mai neagr, cu att stelele sunt mai
strlucitoare. Adevratele valori, cele nemuritoare, se detaeaz mai
bine pe fundalul ntunecat. Este ct se poate de limpede c astzi
vocaia fecioriei e cu totul altceva dect o frustrare, ea este darul
omului ctre Dumnezeu. i ce ofer ea ca jertfa, iubirea omeneasc, e
tot un dar, fondat pe aceeai depire, pe aceeai transcendere ctre
Dumnezeu. Asceza echilibrat duce la nelegerea faptului c viaa
trupului i a sufletului n celibat i n cstorie este arta spiritului;
castitatea se plaseaz la nceputul acestor dou stri ale umanismului
cretin integral, ntors ctre Sfrit.
Dar ct este de simptomatic starea nc pre-teologic a
cstoriei, absena unui arhetip al fiinei conjugale! A considera
cstoria Sfntului Iosif cu Maica Domnului este cu totul insuficient
pentru aceasta . Abstinena conjugal suprim erosul fr a-1
transfigura. Soii, i astzi nc, pentru a fi sfini, trebuie s
inventeze...
CASTITATEA
Psihologia abisal modern (Jung) deosebete energia sexului de
cea sexual. Fiina uman ntreag este sexuat, eti brbat sau
femeie pn la ultima fibr a fiinei. Energia sexului e o for creatoare
a crei surs este spiritul; numai cnd ptrunde n domeniul
fiziologicului se transform parial n energie sexual. Stpnirea
ascetic n acest moment e decisiv pentru destinul persoanei.
n viaa conjugal, sexualitatea i reveleaz sensul simbolic:
cutnd cu pasiune unitatea - un singur trup -ea se depete i
trezete setea de: o singur fiin, realitate pe care doar o presimte i o
simbolizeaz. Iubirea invit la ntlnire n trirea trupeasc, dar numai
spiritualul o poate realiza. ocul emoional, oprirea din momentul

Taina iubirii

146

plcerii nchide fiina n ea nsi, o smulge din ntlnire, deschiznd

imediat o prpastie ameitoare. Dup paroxismul preliminariilor
urmeaz singurtatea, elanul atraciei este urmat de recul. Este nevoie
de toate puterile harisma-tice ale iubirii, de toat tandreea i grija de
cellalt pentru a umple acest abis. Aceasta este ieirea din sinea
egoist spre prezena transparent i curat a unuia n faa celuilalt.
Este, cum bine se vede, o lucrare cu totul pozitiv, ndreptat ctre
integritatea cast a fiinei.
Noiunea de castitate - n - desemneaz mai nainte de
orice o calitate spiritual, nelepciunea deplin, puterea integritii
i a integrrii tuturor elementelor existenei. Sfntul Pavel n I
Tim.2,15, vorbete de mntuire prin castitate [rom. cu nelepciune - n.
red.]. Textul grecesc spune n, adic, prin integrarea
tuturor elementelor fiinei umane ntr-un tot feciorelnic, un eveniment
prin esen luntric spiritului. n sensul imediat, aceasta este
orientarea eshatologic spre veacul viitor n care oamenii vor fi ca
ngerii. nelegerea a-cest text n sensul: mntuirea prin maternitatea
n castitate, plasndu-1 astfel n perspectiva funcional i nu n cea
ontologic, ar nsemna un incontestabil contrasens. Dincolo de ciclul
fecunditii, fecioara se nate pe sine pentru Parusie. La fel i n
cstorie, dac ciclul naterilor prelungete viaa prin morile
succesive, ciclul nsui este salvat prin castitatea care face din
maternitate, sub toate formele ei, naterea noului eon; Taina iubirii
este taina lumii ce va s fie197. De aceea numai aspectul personalist al
iubirii conjugale este hotrtor. Cuplul fecund sau steril depete n
acelai mod funcionalul, instinctivul i pasionalul i personalizeaz,
face trupul feciorelnic, integrat pn n adncul lui spiritual, pn la
reconstituirea fiinei caste. Scopul procreaiei slujete specia i reduce
iubirea la sexualitate instrumental i utilitar. Desigur, concepia
personalist cu privire la cstorie este o elevaie ultim, aristocratic
a spiritului i ea se opune democratizrii adevrurilor de ctre marea
mas, ct i de ctre conductori, crora le este mai la ndemn s se
plaseze la nivelul maselor reducnd cstoria la sexualitate
reproductoare, ntrebarea Marelui Inchizitor (la Dostoevski) redevine
197

Isaia (26,18) - naterea eshatologic a duhului de mntuire.

Paul Evdokimov

147

una dintre cele mai actuale: masa celor cstorii nu este redus la
starea de humus care s produc o minoritate de feciori-dumnezei?
Sexualitatea se depete prin propria sa simbolistic; simbol al
unitii, ea se transcende spre integritatea spiritual a unei singure
fiine. Numai n felul acesta se poate ntlni cstoria cu monahismul
ca mpreun s se uneasc n prefigurarea eshatologic a mpriei.
Altfel, concepia sociologic (procreaia) separ i opune cele dou
stri.
Att clugrii, ct i cei cstorii, furitori de diamante cereti,
lucreaz castitatea, desvresc creaia. Vedem acest lucru n
dialectica paulin cu privire la tierea mprejur (Rom. 2, 26-29) pe care
Sfntul Pavel o plaseaz n plan spiritual dnd o perspectiv identic
dialecticii castitii. nrudirea lor profund autorizeaz o mutaie a
termenilor:
Deci, dac cel netiat mprejur (fiziologic, fr feciorie) pzete
hotrrile Legii (urmeaz castitatea spiritului), netierea lui mprejur
nu va fi, oare, socotit ca tiere mprejur? Iar el - din fire netiat
mprejur, dar mplinitor al legii - (ascultare luntric a voii lui
Dumnezeu, care ntrece firea), nu te va judeca, oare, pe tine (pe tine
desemneaz aici cazul fecioarelor nebune din parabol, crora fecioria
fizic nu le-a folosit la nimic) care prin litera legii i prin tierea
mprejur eti clctor de lege? Pentru c nu cel ce se arat pe dinafar
(fiziologic) e iudeu, nici cea artat n trup pe dinafar este tiere
mprejur, ci este iudeu (feciorie luntric, spirit nentinat) cel ntru
ascuns, iar tiere mprejur (feciorie) este aceea a inimii, n duh, nu n
liter; a crui laud nu vine de la oameni, ci de la Dumnezeu.
Aceast laud este dat cu anticipaie n timpul ncununrii
soilor n Taina nunii. n comentariul su la Psalmul 147, Sfntul
Augustin spune: Fecioria trupului aparine unui mic numr, dar
fecioria inimii trebuie s fie fapta tuturor.
*
Atta vreme ct psihanaliza va continua s lupte mpotriva
iraionalului i a incontientului doar prin lumina raiunii, va rmne
neproductiv. Orict s-ar identifica acolo pcatul cu boala, postul cu

148

Taina iubirii

regimul vegetarian, ascetismul cu igiena sportiv, acest tratament

rmne cu totul strin de puterea care poruncete: Ridic-te i
umbl, i s nu mai pctuieti. ntr-o singur clip: Astzi vei fi cu
Mine n rai sau: Fii desvrii precum Tatl vostru Cel ceresc
desvrit este...
Pentru a schimba nsi firea omului trebuie s recurgi la mijloace
dttoare de har i la puterea sacramental a iertrii pcatelor.
Desigur, cabinetul unui psihiatru nu este un sanctuar, dar un
psihiatru cretin cunoate limitele tiinei sale i tie ce anume o poate
duce mai departe i o poate desvri prin lucrarea vindectoare a
harului.
Asceza marilor oameni duhovniceti prezint toate elementele a
ceea ce se numete sublimare (freudiana) sau metamorfoz (jungian):
nlare progresiv n care tot ce este sublimat este atras i absorbit
de sfera mai elevat. Acesta este esenialul transfigurrii, unde nimic
nu este suprimat sau nbuit, ci totul este n profunzime plmdit i
orientat. Dar numai asceza, n aceast nlare, i cunoate punctul
culminant: Cel Desvrit i Preanalt.
n cursul ascensiunii, energia sexual se elibereaz de pura
animalitate; se umanizeaz i se insereaz calitativ n spiritual. Ea
devine din ce n ce mai puin tulbure, i pierde puterea oarb de
seducie, conferindu-i omului dinamismul su ascendent. Iubirea
ptrunde pn la rdcina instinctului i transsubstaniaz naturalul:
iubirea schimb substana nsi a lucrurilor spune Sfntul loan
Gur de Aur. Ea altoiete scopurile empirice pe finalitile create de
spirit i ndreapt i cluzete totul n sus, spre Cel Preanalt.
Sub harul Tainei, soii i triesc viaa sexual fr ca acest lucru
s le aduc vreo ct de mic scdere n viaa lor luntric. mplinindui simbolismul su, ea devine un neprihnit izvor de bucurie
imaterial: Tot ce este desvrit n felul de a fi trebuie s se nale
deasupra felului propriu de a fi, s devin altceva, o fiin fr
asemnare, spune Goethe.
Fiecare cuvnt al lui Iisus, ca un grunte de mutar czut pe
pmnt, va ncoli atunci cnd va fi voi. Sensul ascuns al cuvintelor
Lui i inspir pe cei crora le este dat, s fie oameni pn la capt, s

Paul Evdokimov

149

mplineasc toat msura condiiei umane prin castitate. Fiul

rtcitor a simit n sfrit suflarea Duhului Sfnt: i, sculndu-se, a
venit la tatl su. Aceast micare este nceputul unui veac nou (eon)
n destinul lumii: rpit de uimire, omul contempl imensitatea gndirii
lui Dumnezeu n ce-1 privete. Dumnezeu vrea s fie slvit prin
fptura Lui, i de aceea cuvntul lui Iisus despre cstorie se ncheie
cu: Cine poate nelege s neleag!...
Sfntul Apostol Pavel este foarte impresionat de legea unei
rezistene iraionale: Pentru c ceea ce fac nu tiu. Contiina
descoper c e mpiedicat de subcontientul care nu se supune
niciodat poruncilor directe, imperativelor puse i impuse. Imaginaia
joac aici un rol important. Ea alimenteaz arta, ntrupeaz imaginea
n piatr, n culoare, n sunet. Dar arta nu creeaz niciodat un obiect
viu, ne-o spune mitul Galateei. La fel, principiul abstract, imperativul,
morala sunt inoperante. Imaginaia i erosul ei vor cere ntotdeauna o
imagine ntruchipat, o icoan vie, un sfnt. Cultura ascetic a
imaginaiei se impune mai mult ca oricnd. Un Dostoevski, un
Bernanos coboar n tenebre, dar imaginaia lor este pentru totdeauna
cucerit de chipul lui Hristos. O educaie iconografic iniiaz n
adevrata frumusee, nva contemplarea tainelor. n frumuseea
unui trup, sufletul este forma lui, iar n frumuseea sufletului chipul
lui Dumnezeu este cel ce ne ncnt198. Sfntul loan Scrarul nva ce
este imaginaia neprihnit descriind atitudinea unui ascet199 care,
vznd frumuseea unei femei goale slvea foarte pe Fctorul din
acest prilej i numai de vederea ei era micat la iubirea lui Dumnezeu
i-i izvorau lacrimi. Dac unul ca acesta are totdeauna, n asemenea
prilejuri, o astfel de simire i lucrare, a nviat nestriccios nainte de
nvierea cea de obte200.
Concupiscena apare cu intervenia contiinei n viaa sexual.
ntr-adevr, acolo unde contiina este absent, judecata moral nu se
exercit, neavnd temei de aplicare, naintea pcatului i a Legii care l
198
Paradisul gnosticului credincios este chiar trupul lui, i infernul omului i fr
credin i fr cunoatere este tot trupul lui, citat de H. Corbin Terre cleste et corps
de rssurection, p. 161.
199
Episcopul Nonu al Edessei, privind-o pe frumoasa dansatoare Pelaghia, devenit
ea nsi sfnt.
200
P. G. 88, 893.

150

Taina iubirii

dezvluie, oamenii erau mbrcai n goliciunea lor tar ruine, apoi

s-au mbrcat cu pudoare, au devenit contieni de cdere. Instinctele
au ncetat s mai bat la u (Fac. 4, 7) i au intrat n cmpul
luminat al contiinei.
Dup rdcin, cuvntul con-cupiscentia, -, Be-gierde,
nseamn viaa incontient a naturii. Animalele sunt lipsite de
concupiscen, ele au instinctul reglat prin fire, i firea e curat. Dar
prefixul con , , Be, semnific intervenia raiunii, a contiinei
noastre. Nu pntecele, incontientul, este cel ce spurc pe om, ci ce
iese din inima lui, simbol al activitii psihice contiente. Cci din
inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, des-frnri, furtiaguri,
mrturii mincinoase, hule. Acestea sunt care spurc pe om. Privirea
cu poft contient este pcat de curvie, duhul viclean este izvorul
stricciunilor sexuale n pgnism: imaginaia este pervers cnd
omul este contient i consimte. Or, dup ascei, tocmai prin
imaginaie ptrund demoni n mintea omului, prin imaginaie lucreaz
puterea lor de ispitire. nelege acest lucru cine tie c imaginaia e
legat direct de viaa afectiv, iar aceasta de eros i de senzualitate. O
imaginaie erotic descompune mintea care se complace n imagini
necurate iar nici o limit sau sfrit, este o sete infernal care nu
poate fi potolit. De aceea, Clement al Romei vede semnul desvririi
cnd un frate (un cretin) privete o sor (o cretin) iar s-i
imagineze nimic sexual. O, tu, femeie unic, tu eti pentru mine toate
femeile spune poetul, exprimnd unicul ascezei conjugale.
Aici, singurele arme de folos sunt atenia duhovniceasc,
rugciunea i harul. Castitatea este imaginaia pe deplin curita i
stpnit. Istoria lui Tobie relateaz i descrie izbnda neprihnirii
asupra elementului demoniac al concupiscenei. Este o emoionant
pre-nchipuire a Tainei cununiei n Vechiul Testament.
Cluzit de Arhanghelul Rafail, Tobie ntlnete o tnr care
avusese apte miri, toi ucii de Asmodeu (demonul curviei).
Simbolismul e clar: mirii fuseser stpnii de dracul curviei i
moartea lor arat caracterul ucigtor al acestei patimi. Fata,
dimpotriv, reprezint castitatea: Tu tii, Doamne, c sunt curat,
repeta n rugciunile ei, atrgnd astfel acopermntul duhovnicesc al

Paul Evdokimov

151

ngerului.
Tobie a iubit-o i sufletul lui s-a lipit de ea foarte. El a luat-o pe
Sara i ngerul i-a poruncit s afume camera de nunt: simbol
transparent al curiei i al rugciunii-ofran-d. i cnd va trebui s
te apropii de Sara, ridicai-v amndoi i strigai ctre milostivul
Dumnezeu i El v va milui i v va mntui. Legtura demonic este
spulberat de neprihnirea amndurora, a lui Tobie i a Sarei. Asmodeu este nvins; concupiscena este distrus pn la rdcin prin
ocrotirea cereasc: Rafail nseamn n ebraic leacul lui Dumnezeu.
Acest leac nu este altul dect castitatea, prezent n orice iubire
adevrat care s-a aprins de la focul mistuitor al Celui Venic.
Rugciunea lor e plin de el: i acum, Doamne, nu plcerea o caut
(patima oarb), lund pe sora mea, ci o fac cu inim curat (desvrirea plin de Sfntul Duh). Binevoiete deci a avea mil de ea i de
mine i a ne duce mpreun pn la btrnee! i a zis i ea cu el:
Amin!.

BIRTH CONTROL, PROBLEMA LIMITRII NATERILOR

Prima raiune a cstoriei este rnduirea sexualitii, mai ales
acum, cnd omenirea a umplut tot pmntul. Acest cuvnt al
Sfanului Ioan Gur de Aur201, dateaz din secolul al IV-lea. Acum
cteva mii de ani, cele dousprezece triburi ale lui Israel triau sub
Legea veche, cretei i v nmulii. Atunci, Israel era o mic parte
din toat omenirea care numra cu aproximaie 30 de milioane. Astzi,
populaia Terei se ridic la 3 miliarde. Conform statisticilor, ea se
dubleaz la fiecare 40 de ani, deci va atinge spre anul 2000 cifra de 6
miliarde, i spre 2400 va fi un om pe metru ptrat i nu mult dup
aceea se vor atinge unul de cellalt. Instinctul animal de nmulire,
acceptat ca scop al cstoriei, pune sub semnul ntrebrii nsi cstoria i ridic o problem dintre cele mai grave contiinei de astzi.
n afara cazurilor de pericol de moarte i care sunt de resortul
chirurgiei, avortul liber consimit este un asasinat202, (n Frana,
201

Cuvntri despre cstorie.

Sinodul al VI-lea, canon 101; Athenagoras, Apolog, 35, Sfntul Ioan Gur de Aur,
Om. V, 12, in Galat; Om. XIX 1, in Io.
202

152

Taina iubirii

numrul avorturilor este egal cu numrul naterilor.) Remediul cel mai

eficace ar fi prevenirea concepiei. Astfel, reglarea naterilor ia o
importan care nu nceteaz s creasc.
n majoritatea rilor, alegerea tehnicilor este liber. n Frana
asistm astzi la o campanie virulent pentru suprimarea legii din 31
iulie 1920. Articolul 3 declar: Va fi pedepsit cu una pn la ase luni
nchisoare i amend ntre 100 i 5000 de franci oricine, n scopul
propagandei anticoncepionale, va descrie, va divulga sau se va oferi s
dezvluie procedee de prevenire a sarcinii, sau chiar s faciliteze
folosirea acestor procedee. Aceste pedepse se vor aplica oricui... va face
propagand anticoncepional sau contra natalitii. Legea a fost
inspirat de grija pentru viitorul rii i nelinitea n faa diminurii
natalitii.
Dar, pe de alt parte, planificarea familial se ocup de putina
cuplurilor de a-i dirija fecunditatea n mod raional: rrirea
naterilor, n funcie de starea de sntate a mamei, de posibilitile
materiale ale familiei i n vederea unei educaii echilibrate a copiilor.
E lupta mpotriva natalitii necugetate, lapinismul. Este vorba
aadar de mijloace pedagogice i medicale de a regla fecunditatea.
Trebuie s facem distincia radical ntre cele dou planuri n care
se pune problema. Prima este sociologic, demografic, a societii i a
Statului. n rile subdezvoltate, unde exist o nspimnttoare
mortalitate infantil i ameninarea continu cu nfometarea,
intervenia societii se impune vizibil. Dar aceast intervenie uman
atinge elementul cel mai profund i cel mai intim al existenei umane.
Trebuie s evitm confundarea umanului cu animalul, aplicarea
principiilor unei cresctorii de animale la viaa uman. Orice reglare
oblig nainte de toate s ai n vedere i s pui baza unei politici cu
totul noi a cminului familial. Societatea trebuie s inventeze mijlocul
de a oferi fiecrui cuplu condiiile umane ale unei viei decente i ale
unei bune educaii a copiilor. Un ndoit efort, unul economic, cellalt
educativ pentru formarea cuplurilor i a prinilor, se impune nainte
de orice intervenie legislativ a statului. n loc s tai, trebuie s
vindeci. Al doilea plan este cel al Bisericii, la care se raporteaz
contiina cretin a soilor.

Paul Evdokimov

153

Biserica Apusean, fidel concepiei sale despre procreaie ca

prim finalitate a cstoriei, se afl ntr-o situaie dintre cele mai
dificile. Suprapopularea ndeamn cuplurile la abstinen, ceea ce
nseamn suprimarea pur i simplu a cstoriei. Formarea cuplurilor
abstinente, cstoria alb (syneisaktism) a fost dezaprobat de
Biserica primelor veacuri. Fornd nota pn la absurd s-ar putea
spune c nsmnarea artificial n care donator este soul s-ar
prezenta ca soluie optim. Scopul, procreaia, este atins i, n acest
caz, el este tiinific controlat. Pcatul plcerii e neutralizat i ar fi un
fel de imaculat concepie generalizat. mpins la limit, o asemenea
soluie n mod sigur nu are nimic cretin i nici un teolog nu a luat-o
vreodat serios n consideraie203.
Medicii afirm c sfatul clasic i simplist al teologiei morale
tradiionale de a limita naterile, cel al nfrnrii totale, nu e
satisfctor. Experiena pastoral a duhovnicilor confirm aceast
constatare. Muli soi mrturisesc eecuri grave care pun n pericol tot
echilibrul vieii conjugale. Se asist acum la o pasiv i surd opoziie
a cuplurilor credincioase. E vorba de destinul lor prezent i viitor, i
aici se pare c nimeni nu poate decide n locul lor.
Conferina Episcopilor anglicani de la Lambeth, n 1930, a
formulat o nou poziie a Bisericii n problema sexual. Ea a legitimat
cazurile n care o motivaie sntoas i moral impune refuzarea
nfrnrii totale i recurgerea la metode neomalthusiene, medical
anticoncepionale.
Enciclica Papei Pius al XI-lea, Casti connubii (31 decembrie 1930),
declar, dimpotriv, c orice cstorie n care, cu voia soilor, actul
este lipsit de puterea lui natural de a nate viaa... este imoral. n
planul teologiei morale, aceast poziie nu las loc nici unei ndoieli.
Aa este declaraia din 13 martie 1961 a Cardinalilor i a
Arhiepiscopilor din Frana: Iubirea conjugal nu este o pasiune
egoist preocupat numai de plcere, ci o druire reciproc i afectiv
a fiinei care-i afl deplina nflorire n aducerea pe lume i
203

Putem nota c n condiiile unui celibat impus, pentru un anume conformism

pedagogic, masturbarea i chiar homosexualitatea sunt mai tolerate dect adulterul;
femeia ar ntina mai mult, cci nu sexualul, ci femeia se leag nemijlocit de pcatul
originar!

154

Taina iubirii

contiincioasa educare a copiilor iubii pentru ei nii. Recunoscnd

desigur i alte eluri, mai cu seam cel al comuniunii conjugale,
iubirea se reduce totui la aspectul funcional, finalizat prin procreaie.
Se pleac de la ceea ce este nscris n fire. Iubirea este supus n
ntregime fiziologicului. Declaraia nu las nici o ndoial: elul suprem
al cstoriei este educarea copiilor iubii pentru ei nii. Acest dar
dezinteresat este scopul legturii soilor i finalitatea iubirii lor. Scopul
a ce este cel mai adnc i intim n om se afl n mod ciudat proiectat
n afar, obiectivat. Or, scopul ultim este deplintatea fiinei conjugale
n Dumnezeu, i Dumnezeu nu este niciodat exterior. El este
realitatea cea mai luntric spiritului uman. Altfel, n orice soluie
care nu se plaseaz pe linia vieii conjugale n sine, ci pe cea a a
extensiei sale, nu se iese de fapt ctui de puin din planul sociologic,
chiar dac e ridicat pn la druirea dezinteresat printr-o
abstractizare a vieii concrete i de o infinit complexitate a soilor.
Se tie c aceast poziie oficial a teologiei morale are muli
adversari. Acetia cer o revizuire fundamental a problemei lund n
considerare nu regulile obiective ale unei legi, ci oamenii concrei i
opiunile lor mereu libere i personale. Una este tolerana i altceva
consideraiile interne i medicale de care trebuie s in cont decizia
spiritual a unui adult care dispune de destinul su. O direcie
autoritar formal risc s striveasc omul salvnd principiile unei
morale obiective: persoana este sacrificat colectivului, binelui general.
Iubirea, taina ei se afl sociologic obiectivat.
Metoda numit n mod obinuit metoda Ogino se bazeaz pe fazele
sterilitii temporare fiziologice ale femeii. Reperarea acestor faze i
renunarea la raporturile conjugale doar n aceste perioade ofer, se
pare, soluia simpl i practica desemnat de firea nsi. Enciclica
Casti connubii admite clar aceast soluie a vieii conjugale. Teologii nu
nceteaz s cear biologilor s fac uz de aceast metod considerat
mai infailibil dect este, ea nefiind cu totul sigur. Declaraia
Cardinalilor i a Arhiepiscopilor precizeaz: A lua n considerare o
reglare a naterilor prin metode pe care tiina le mbogete progresiv prin noi precizri implic supunerea contient a soilor unei
reguli superioare de moralitate n manifestrile iubirii omeneti.

Paul Evdokimov

155

Desigur, totul depinde de coninutul regulii superioare a iubirii umane.

Poate fi o mplinire n Dumnezeu, poate s nu fie dect o reglare a
funcionrii naturale a sexualitii... O asemenea reglare impus n
toate cazurile pune o ntrebare nelinititoare: cum poate un preot
celibatar s joace rolul de specialist n eros i s dea sfaturi medicale?
Pe de alt parte, diverse brouri i alte mijloace ofer calendare
adaptate; n Germania, chiar i de la nlimea amvonului se comunic
metoda zis a lui Schmulder. Se nelege c, n faa acestei maniere
publicitare de a trata chestiunea cea mai intim a vieii conjugale,
contiina i demnitatea femeii, a cuplului i a iubirii sunt adnc
rnite...
Reproducerea iraional, lapinismul, instinctul orb al brbatului
care brutalizeaz femeia i i impune s aib copil peste copil, ridic
problema maternitii contiente.
*
Pe vremea Sfinilor Prini, problema aceasta nu s-a pus
niciodat. Nu exist canoane care s o trateze. Vechile culegeri de
canoane nu mai sunt n ntregime aplicabile i, de altfel, nu spun nimic
despre acest subiect204. Invocarea textelor din Vechiului Testament (ca
de exemplu cazul lui Onan, Fac. 38, 9-10) nseamn o eroare exegetic
i o ieire din contextul noiunilor epocii despre sfinenie i tabuuri,
despre lege i ateptarea mesianic. Punctul de plecare trebuie aadar
s fie spiritul patristic i nu o nvtur precis care nu exist.
Este foarte limpede c trebuie s fie evitat orice complicitate cu o
moral decadent. Dar trebuie s nlturm i orice atitudine care
abdic de la responsabilitatea uman i invoc prea uor Providena
divin. Aceast atitudine nu are nimic comun cu actul credinei
autentice. Dumnezeu a dat inteligen i libertatea de a opta i de a
aciona prin acte contiente i acest dar presupune datoria spiritual
de a-i asuma toate consecinele.
Ortodoxia, prin spiritul ei fundamental eshatologic, nva c
204
Alturi de canoanele nrudite cu nomismul iudaic, exist o cu totul alt tradiie
care suprim i condamn orice noiune de neurtie substanial. Aa de pild:
Didascaliile, VI; Const. Apost. VI; Sfntul Atanasie este foarte categoric n epistola sa
(canonul 2 al Sinodului Trullan); Syntagma de la Atena, IV, 67 - 77, 598; 611; V, 370,
etc.

156

Taina iubirii

adevraii stpni ai istoriei sunt Sfinii i rolul Bisericii nu este de a

formula, organiza i controla temporalul. Prezena sa este contiina
teandrica (divino-uman) n lume. Biserica se ocup de metanoia
evanghelic, ea aspir s-1 schimbe pe om n fptur nou, s-1 fac
plin de har; ea exorcizeaz puterile i apr Ua vieii, ea deosebete
duhurile i arat calea eliberrilor ultime; nu definete regulile vieii
sociale, nu prescrie reete, nu d rspunsuri gata fcute n locul
omului liber. Dup chipul lui Dumnezeu, Biserica are un respect
nelimitat fa de demnitatea omului, preot al Preoiei mprteti, i i
pune n el ncrederea, ateapt de la el propriile decizii la nivelul
sfntului i al sfineniei.
Astfel, afirmnd aspectul personalist al cstoriei, Ortodoxia va
apra ntotdeauna demnitatea soilor aduli. Biserica, episcopatul,
orice preot nu va refuza niciodat un sfat cerut, dar acest sfat va fi
ntotdeauna personal i n afara oricrei discipline generalizate, a eticii
binelui comun i a legii.
ntr-un articol despre Teologia pcatului205 preotul V. Palachkovsky
scrie pe tema mijloacelor anticoncepionale: In practica obinuit a
Bisericii ruse, preoii, din discreie, nu pun niciodat ntrebri cu
privire la acest subiect... Domeniul relaiilor dintre so i soie este
dup prerea duhovnicilor prea intim pentru a fi investigat de ctre
preot. .. Problema nu se pune niciodat la ora actual deoarece, aa
cum am mai spus, domeniul relaiilor sexuale dintre soi nu face de
obicei obiectul investigaiilor duhovnicului ortodox, acesta nedorind s
intre n intimitatea prin care se realizeaz unitatea celor doi ntr-un
singur trup i n care prezena unui al treilea, chiar mbrcat n
vemntul preoesc i fie numai cu ntrebrile lui, ar fi neavenit.
Opinia citat exprim corect i clar atitudinea Ortodoxiei. Faptul
esenial aici este c Ierarhia ia profund n serios noiunea de Preoie
mprteasc a credincioilor i ncoronarea mirilor care i stabilete n
Preoia conjugal.
Omul este cu adevrat uns rege, preot i profet. A-ceast
demnitate nu poate s rmn un joc sau un titlu abstract. Ea este o
205
Thologie du pch (culegere de articole), Bibliothque de Thologie, Descle et C,
1960, pp. 507-508.

Paul Evdokimov

157

vocaie foarte precis care face apel la deplina maturitate pentru a-i
gsi soluia proprie i a forma o decizie n urma opiunii libere a unui
adult. Fiecare persoan i triete destinul etern ntre contiina sa i
ochiul lui Dumnezeu. Aici un al treilea nu poate interveni. Iubirea
conjugal nu este un mijloc, ci scop suprem, surs de sfinenie. Orice
raport de la nvtor la colar este ntru totul exclus. Taina aceasta
mare este - cuvntul Sfntului Pavel este promovarea la starea
matur, adult, a soilor i a iubirii lor.
Cea mai important - i aici spiritul Ortodoxiei joac rolul lui
deplin - este problema vrstelor spirituale. Cuplul trece printr-o
maturizare care i afl la fiecare vrst a vieii conjugale o soluie
potrivit i care nu suport nici o reet general, nici o supunere fa
de binele comun. Asceza conjugal, alimentat de o via plenar n
Biseric, aduce prin ea nsi stpnirea necesar pentru a alege i a
judeca situaia n acord cu vrsta spiritual i creterea armonioas a
darurilor. Biserica nu ofer dect elemente de judecat cel mult, nu
exercit nici o constrngere, menirea ei este de a-1 elibera pe om de
orice form a sclaviei pentru a face din el un cetean liber al
mpriei. Prsind accepia sociologic i finalist a procreaiei,
soluia vine prin arta inventiv a lui magnus amor, a marii iubiri, i
prin harul care o acoper.
*
ntr-un mare numr de cstorii, teama de sarcin face s planeze
o teroare i compromite orice armonie posibil. Copilul-accident,
copilul-intrus dezechilibreaz orice construcie i aa fragil. Se mai
adaug aici i un freamt de panic n faa suprapopulrii. Negsind
un alt scop i o alt semnificaie actului sexual dect procreaia,
nvtura oficial devine aspr i i apr n primul rnd principiile
doctrinare. Or, nobleea unui cuplu credincios const tocmai n faptul
c face din sexualitate altceva dect este n lumea animal.
nvtura curent pune o ntrebare inevitabil: putem cu
adevrat i n mod sincer s facem o deosebire ntre calculul zilelor de
fecunditate i alte mijloace anticoncepionale, de exemplu cel care ar
putea asigura un anumit timp de sterilitate absolut sigur? Distincia

158

Taina iubirii

ntre actul complet i incomplet este grosier materialist. nvtura

elaborat de celibatari nchide cuplurile ntr-o cazuistic a mijloacelor,
le oblig s caute trucuri, s se eschiveze i s trieze litera doctrinei
oficiale. n acest caz, pe bun dreptate, aceasta i privete ca pe nite
neisprvii i iresponsabili, adolesceni mai mult sau mai puin
supui greelilor. Dezastrele care urmeaz sunt zdrobitoare. Trebuie so mrturisim deschis, dac se admite metoda Ogino-Knauss sau
Schmulder, grania dintre autorizat i neautorizat, ntre firesc i
nefiresc devine foarte slab trasat, imprecis i schimbtoare. Tehnica
hindus a Upaniadelor i a scrierilor tantrice, cunoscut sub denumirea de vajroli mudra este o stpnire care ar putea fi integrat n
categoria, surprinztoare n multe privine, numit de teologia moral
dezmierdare conjugal, dar e limpede c i aici se poate tria206. Actul
prezervat prin calcularea zilelor, printr-un mijloc mecanic sau printro stpnire voit, toate, fr excepie sunt nefireti, dac nu ne jucm
cu vorbele. Prezervativele mentale sunt rodul cazuisticii mentale care
nu mai e deloc o soluie spiritual i adult. n prezena interdiciilor
orice soluie este un trucaj sau o triare. Chiar i abstinena, cnd este
impus i nu liber dorit i acceptat, nu are dect o neltoare
aparen spiritual i amplifica conflicte care distrug echilibrul.
Dup o anumit teologie moral, cnd intenia de a limita
naterea este ndreptit, mijlocul, dac este contrar firii, este ilicit.
Dar care este criteriul? Metoda Ogino regleaz n acord cu legea, dar n
acest caz legea nsi trieaz. Problema nu este cea a mijloacelor,
problema este n primul rnd de ordin spiritual. Orice subterfugiu
neal contiina i rnete iubirea.
Procreaia voluntar este mult mai nobil dect cea datorat
orbete hazardului, cel mai adesea neprevzut i indezirabil. Dac se
accept naterile fr dureri, nimic n-ar putea mpiedica acceptarea
timpului de sterilitate provizorie acolo unde naterea pune o grav
problem i unde iubirea, plin de angoas i anxietate, triete ntr206
Dynam Institut" al lui Paul Chanson propune o tehnic bazat pe educaia
reflexelor, care permite prelungirea dup voin a raporturilor sexuale i de svrirea
lor fr a ajunge la emisia seminal", ntreprinderea se declar catolic" i este o
consecin a unei mentaliti pastorale la limita logicii. Ca s evite fraudele contra naturii" se comite frauda mpotriva sistemului reflexiv, pentru a fi n acord cu litera legii. In
fapt este mai mult dect o fraud contra naturii, este o perversiune a spiritului.

Paul Evdokimov

159

un climat n care risc s piar. Nimeni nu poate constrnge femeia s

rmn nsrcinat. Procreaia nu poate fi dect creaia gndit a
unor fiine libere i pregtite prin rugciune. Pentru ca un copil s fie
n mod liber voit, trebuie s fie dat i o posibilitate de a nu-1 avea.
ntre lapinismul incontient i abstinena forat i impus, soluia
nu trebuie ctui de puin s perturbe comuniunea conjugal. La
animale, automatismul vieii sexuale (rutul) urmrete fecundarea i
reduce orice manifestare sexual la momentul prescris de natur. La
om, ordinea este total diferit i orice reducere a erosului la procreaie
este o cdere la nivelul animal. Iubirea uman nal fiziologicul la
nivelul druirii spirituale reciproce i mbogete toat viaa cu
armoniile sale. Iubirea include procreaia, dar aceasta din urm nu o
definete pe cea dinti; nici nu o epuizeaz ctui de puin i omul
trebuie s decid cu libera i suverana sa contiina n faa lui
Dumnezeu i a tainei iubirii.
Este limpede c nu se pot recomanda pur i simplu tehnicile
contraceptive, soluia cea mai demn fiind stpnirea spiritual. Dar
omul trebuie s se nale progresiv la aceast stpnire i s o fac
liber. Soii sunt deja subiecte care se trateaz reciproc ca persoane
responsabile i libere n destinul i n arta lor de a se iubi.
Soluia adevrat nu va fi niciodat nici uoar, nici mecanic,
nici comod. Naterea fr dureri nu diminueaz cu nimic druirea
total, pn la riscul de a pierde viaa i pn la acceptarea durerilor
spirituale. La ora maturitii sale, iubirea transcende orice reglare,
orice tehnic, orice prescripie exterioar i se nal la punctul crucial; credincioas chemrii sale, ea nu poate evita piscul iubirii
rstignite pe cruce.
*
Statul secularizat favorizeaz laicismul care este un ateism latent
n care persoana nu este dect un animal perfecionat prevzut cu
tehnici i reete. O asemenea perfeciune sfrete n nevroza care este
un profund dezacord cu sine nsui. Soluia uman nu poate veni
dect dintr-o mentalitatea religioas care aduce sfinenia vieii, pune
nceputul unei cugetri mntuitoare despre raporturile spirituale dintre

160

Taina iubirii

cele dou sexe i ofer eliberrile ultime. Educarea adolescenilor i a

maselor de oameni trebuie s comporte recunoaterea valorii pozitive,
mistice a castitii. Pentru o fiin a crei structur spiritual este
cast, nu sunt probleme, ea nu alege, ci i triete iubirea supranatural de natural.
Cel ce cere nvoiri, autorizaii i reete dovedete prin chiar acest
fapt c este nc adolescent i nu are nc dreptul. Morala are foarte
puin de-a face aici, cci este n joc persoana i n lume nu exist dou
persoane identice. Cel ce nu s-a maturizat i se mulumete cu morala
nvat nu depete nivelul gregar al turmei i poate afla aici
suficiente directive. Dar la nivelul persoanei, nimic nu poate fi impus
iubirii. Iubirea nu cunoate reguli morale, ea cunoate valorile
normative, spirituale, n care domnesc libertatea i inspiraia, i
iubirea este cea care le descoper i triete din revelaiile lor.
Pedagogia abdic n pragul tainei prin care iubirea realizeaz i nate
persoana pentru eternitate. Modalitatea evanghelic de abolire a Legii
este plinirea ei desvrit. n slujirea conjugal, iubirea cunoate
abisurile, dar i acele nlimi de pe care viaa se avnt n mprie.

Paul Evdokimov

161

INSTITUIA CSTORIEI
CSTORIA N DREPTUL CANONIC RSRITEAN
Sinodul de la Ierusalim reglementeaz problemele legate de
cretinii de origine iudaic; Sfntul Apostol Pavel, n epistolele sale,
abordeaz probleme legate de inerea adunrilor, de calitile pe care
trebuie s le aib Episcopii, de folosirea harismelor. n primele trei
secole, Biserica a folosit dreptul cutumiar pe care-1 aflm n Didahia
(sfritul sec. I), n Tradiia apostolic a lui Ippolit (nceputul sec. al IIIlea), Didascalia Apostolilor (spre 250), Constituiile apostolice (ctre
380). Cu secolul al IV-lea, se intr n vremea Sinoadelor regulate i
spre secolul al VI-lea, dreptul canonic al Bisericii bizantine este deja
constituit.
Pentru legislaia matrimonial sunt importante decretele
Sinodului de la Calcedon (canoanele 14 i 16), ale Sinodului Trullan,
ale Sinodului de la Niceea spre 787, ale lui Fotie, 861 i 879, i ale
Sinodului din 920. Trebuie s adugm coleciile canonice ale
Sinoadelor locale, cele 85 de canoane apostolice, extrasele din scrierile
patristice i texte ale Patriarhilor rsriteni. Apoi, trebuie s lum n
consideraie i legislaia civil: Novelele lui Iustinian; codificarea
mprailor din secolele al VIII-lea i al IX-lea: Ecloga lui Leon III i a
fiului su Constantin; Prochiros Nomos (879) a lui Vasile I, Epanagoga
(879-886); Bazili-calele (888-890), sub Leon VI Filosoful; Novelele lui
Leon VI i ale lui Alexis I Comneanul.
Nomocanoanele sistematizeaz i reunesc textele; astfel,
nomocanonul lui Ioan Scolasticul (sf. sec.VI), cel n XIV titluri (629,
completat de Fotie n 883), oficializat la Constantinopol n 920.
Dreptul bizantin a fost comentat n secolul al XII-lea de Alexis
Aristene, Ioan Zonaras i Teodor Balsamon. Matei Blastares a adunat
comentariile ntr-o Syntagma alfabetic n 1335. n sfrit,
Harmenopoulos n 1350, i-a redactat culegerea canonic sub titlul de
Hexabyblos.
O colecie datorat efortului clugrilor de la Athos, publicat la
Leipzig, n 1802 i la Atena n 1841 a devenit, sub numele de Pidalion,
baza dreptului canonic al Bisericii Ortodoxe actuale. Ordonanele

Taina iubirii

162

patriarhale continu s interpreteze i s constituie, ntre altele, o

jurispruden n materie matrimonial.
In Rusia, Nomocanonul n XIV titluri a fost tradus din secolul al XIlea. Sinodul din 1274 a adoptat drept colecie oficial Kormtchaia Kniga
care, adugit de Patriarhii Iosif al Moscovei n 1650 i Nicon n 1653,
rmne apoi codul oficial. Pidalionul a fost tradus n 1839207.

Ortodoxia nu are un cod unificat pentru toate Bisericile. Dei

aceast stare de lucruri prezint cteva inconveniente, unificarea
formelor canonice ar presupune un monotip normativ pentru
Bisericile locale, ceea ce ar fi strin spiritului ortodox. Unitatea
funciar a credinei i a cultului poate gsi forme de expresie diferite
urmnd tradiia local.
Dogmele reprezint imuabilul Revelaiei, iar canoanele ceea ce se
modific n formele istorice ale vieii Bisericii. Scopul canoanelor este
acela de a circumscrie esena dogmatic la epoca respectiv i de a-i
ajuta astfel pe credincioi s-o ntrupeze n viaa lor. Peste forma
relativ i temporal a canoanelor, contiina canonic caut n formele adesea depite spiritul care le-a animat i care este mereu
acelai. Jus divinum i jus humanum se unesc in jus ecclesiasticum care
prescrie normele aplicrii dogmelor n viaa istoric a Bisericii.
STATUTUL CANONIC AL CSTORIEI
Slujitorul Tainei
Logodna i cununia se oficiaz n acelai timp i alctuiesc o
singur slujb a crei parte esenial este binecuvntarea i
ncununarea mirilor de ctre preot. Acest obicei a fost stabilit n Rusia
207
Bibliografie: Jugie, Le mariage dans l'Eglise grco-russe, D.T.C., t. IX, col. 2317; A.
Raes, Le consentement matrimonial dans les rites orientaux, n Ephmrides liturgiques,
1933-1934; J. Dau-villier, La formation du mariage dans les Eglises Orientales, n Revue
des Sciences religieuses, 1935, t. XV, p. 386; J. Dauvillier et C. de Clercq, Le mariage en
droit canonique oriental, Paris, 1931.
Lucrrile canonitilor rui Sokolovschi, Suvorov, Krasnojen, Gortchakov, Zaozerschi,
Zazin, Sokolov, Pavlov; n srb Milaci; n greac Sakellaropoullos, Christodoulu,
Theotokas, Antonidis, Geor-giadis.

Paul Evdokimov

163

din secolul al XVIII-lea printr-un decret al Sfntului Sinod din anul

1775.
Sfntul Ignatie din Antiohia prescria deja aprobarea Episcopului2
08
. Canonul 7 din Neocezareea menioneaz binecuvntarea preotului.
Sfntul Ioan Gur de Aur lmurete simbolismul cununiilor nupiale.
Slujba ncununrii dup molitfelnicul bizantin este momentul
constitutiv al cununiei. Dac cineva se cstorete fr aceast
binecuvntare, acea cstorie s fie nul (Leon VI n 895). Decretul
sinodal al lui Mihail Anchialos (1177) spune limpede c nu voina
contractanilor, ci binecuvntarea i slujba fac cstoria. Ritualul
ncununrii nu coninea consimmntul dat de cei doi. Patriarhul
Ioachim al Moscovei (n 1677) a pstrat o formul de interogare de
ctre preot. Astfel, singurul slujitor al Tainei este preotul. Dac exist
aprobarea Episcopului, n fapt, orice preot are puterea de a celebra
cstoria. n mod normal ar trebui s fie parohul din parohia miresei.
n cazul n care logodnicii sunt alieni juris, dreptul bizantin cere
consimmntul prinilor.
Anularea i divorul
Biserica Rsritean, bazndu-se pe texte sfinte (Mt. 5, 32; 10, 9),
admite divorul, ca dispens divin. O autoritate n aceast privin
este Sfntul Vasile209, care aprob ruperea legturii matrimoniale
pentru adulter (al femeii). Dreptul civil introduce alte motive. Practica
stabilete trei motive: adulterul brbatului sau al femeii, absena fr
nici un semn de via mai mult de cinci ani a unuia dintre soi,
moartea civil printr-o condamnare. Mai este i cazul cnd soul e
promovat Episcop sau unul dintre soi intr n mnstire (la o vrst
naintat); n acest caz viaa conjugal se ntrerupe fr autorizaie
pentru cellalt de a se recstori. Din 1877, tribunalul patriarhal de la
Constantinopol i rezerv dreptul de a pronuna divorul pentru alte
motive, n Rusia, Sinodul de la Moscova, prin decretul din 20 aprilie
1918, adaug la motive: apostazia, o boal grav (lepr, sifilis,
mutilare voluntar), nebunia incurabil i prsirea vinovat a unui
208

Epistola ctre Policarp, 5, 2.

ntia scrisoare canonic ctre Amfilochus, P.G. 32, 677; Sfntul Epifanie, P.G. 41,
1024, 2, 5; Astre d'Amase, P.G. 40, 225.
209

Taina iubirii

164

so de ctre cellalt. Astfel motivele anulrii sunt: nsi moartea

materiei Tainei, a iubirii, prin adulter; moartea religioas prin
apostazie; moartea civil prin condamnare; moartea fizic prin absen.
Obstacolele la contractarea cstoriei
Rudenia de snge reprezint o piedic pn la al aptelea grad,
dup dreptul actual de la Constantinopol; pentru acest ultim grad,
poate fi acordat dispens. n Rusia, decretul Sfanului Sinod de la
1810 restrnge piedicile, urmnd Sinodului Trullan (canonul 54), pe
linie colateral la al patrulea grad. Rudenia adoptiv are aceleai efecte
ca i rudenia fireasc.
Vrsta
Sinodul de la Constantinopol, 1882, precizeaz vrsta cstoriei:
optsprezece ani pentru brbai i paisprezece pentru femei. Sfntul
Vasile interzice cstoria unei femei trecut de aizeci de ani. Acum nu
mai e nici o restricie.
Diferena confesional
n cazul cstoriei cu un credincios de o alt confesiune, acesta
din urm trebuie s i ia angajamentul c respect religia ortodox a
celuilalt. Copiii trebuie s fie crescui n duhul Bisericii Ortodoxe.
Formularea este larg i nu are precizie. Canoanele accept ca
mariajul s fie celebrat n mod egal de slujitorul cultului celuilalt so.
Restriciile funciei sacerdotale
Preoii i diaconii nu se pot cstori dup hirotonire. Numai citeii
i cantorii pot (Sinodul Trullan, canon 6). Pentru orice membru
celibatar al preoiei funcionale i pentru clugri cstoria nu este
autorizat dect dup reducerea strii lor la cea de laic.
Recstorirea. A doua nunt i urmtoarele
Sfntul Grigorie de Nazianz nva: Prima cstorie se face n
deplin conformitate cu legea (Bisericii), a doua este ngduit prin
indulgen, o a treia este nefast. nc o cstorie ine deja de
desfru210. Chiar fa de a doua nunt Biserica a manifestat ntot210

P.G.36,292C.

Paul Evdokimov

165

deauna rezerve. Biserica primar sftuia preotul s nu ia parte la

petrecerea de nunt. Canonul Vil din Neocezareea prescrie un timp de
pocin. A treia cstorie este doar tolerat. Sinodul de la
Constantinopol, n 920, declar cea de a patra cununie nul.
Restricia cu privire la a treia cununie a disprut i aceasta e admis
fr canon de pocin. Cea de a patra cstorie rmne absolut
interzis211.
IUBIREA CONJUGAL I DIVORUL
Fr ndoial, Dumnezeu n-a creat lumea pentru propria Lui
slav, ci mai curnd pentru propria Lui suferin, fiindc Dumnezeu
este Iubire rstignit. Omul nu este un mijloc nici pentru Dumnezeu.
De aceea iubirea este cu putin i ea exist doar acolo unde sunt
dou persoane. Dumnezeu este garantul acestei liberti; dac omul
dorete, Dumnezeu i face darul Tainei i al iubirii harismatice.
Singura raiune care poate avea valoare aici este renunarea la iubire
n numele libertii, al milei, al compasiunii, adic n numele altei
iubiri. O asemenea iubire este mai presus de orice ntrebare, chiar mai
presus de opiuni; ntrebrile apar cnd ea se schimb n altceva.
Cnd societatea abordeaz aceast iubire, ea subnelege familia,
form sociologic, datoria, legea. Din familie face o poziie social, iar
din iubirea conjugal satisfacerea instinctului sexual. Maetrii gndirii
formuleaz aici numai banaliti i vorbesc ru despre acest subiect.
Or, n sfera Tainei, orice sistem moral apare imoral. ntr-adevr,
socialul se bazeaz pe maxima: Quieta non movere, nu agita ce st
linitit. Orice inovaie, la rndul ei, este o imoralitate pentru moral.
Eliberrile de astzi sunt de suprafa i se fac n funcie de un
erotism facil i fr conflicte. Facilitatea divorului civil reduce
cstoria la nimica toat, la o acuplare fr nici o nsemntate i fr
perspectiva zilei de mine, sau chiar la o tranzacie comercial sau
211
Cstoria nu poate fi celebrat n urmtoarele zile: n ajunul zilelor de miercuri i
vineri, de duminic i n ajunul srbtorilor liturgice; n ajunul i n ziua Bobotezei, ca i
de ziua Sfntului loan Boteztorul; 28 i 29 august; 13 i 14 septembrie, srbtoarea
aflrii Sfintei Cruci; sptmna dinaintea Postului Mare, n timpul Postului Mare i n
prima sptmn dup Pate, n Postul Sfinilor Apostoli i n cel al Adormirii; n postul
Crciunului (15 noiembrie-24 decembrie) i n perioada imediat de dup Crciun, pn
pe 7 ianuarie.

166

Taina iubirii

alte interese greu de mrturisit. Finalismul milenar, la rndul su, o

coboar pn la nivelul planului animal organizat. Singura lui
preocupare este diminuarea i limitarea inconvenientelor n societate.
Este dirijismul nupial. Dar iubirea dispare din lume cnd e
transformat n ceva lipsit de importan i valorile sunt nlocuite cu
sisteme de constrngeri sociale.
Iubirea are ntotdeauna o secret legtur cu moartea. Cnd
afirm Cntarea Cntrilor c iubirea ca moartea e de tare, ea vrea s
spun c puterea lor este egal i c problema victoriei finale rmne
deschis. Iubirea nu ajunge la nemurire dect depind orice
fragmentare a persoanei, cenzura social, conflictele periferice,
sexualitatea, obiectivarea, nlndu-se dincolo de orice constrngere,
n duh i suverana lui libertate. Cstoria nu justific iubirea, este
harul ei.
Iubirea e o ruptur n societate i n natur. Ruptur n planul
lumii czute, ea se afl la polul opus arbitrarului, cci presupune
purificri ascetice i suferine liber acceptate, nlat n planul
duhovnicesc, poate face minuni. Dac nu este mprtit sau nu este
neleas, ea devine martir i poart stigmatele. Nu e vorba de bunuri
pmntesti, ci de salvarea libertii divine n om i a demnitii lui
cereti. n cucerirea alteritii celuilalt, iubirea poate ajunge n agonie,
dar nu-i pierde niciodat mreia.
Eliberarea de orice constrngere, de orice form obiectivat i
impus, este n ntregime pozitiv, cnd se face pentru a construi o
lume a valorilor printr-o total jertfire de sine. Aceasta l elibereaz
pe om de ultima sclavie, cea care vine din el nsui. Cnd omul nelege
c este pentru sine nsui un dar al lui Dumnezeu, atunci l poate oferi
iui Dumnezeu. Ale Tale dintru ale Tale, spune Sfnta Liturghie. Mai
mult, n aceast ofrand, el pune i fiina iubit, restituind-o astfel, n
culmea bucuriei sale, lui Dumnezeu. Druiete icoana chipului iubit
n Dumnezeu. Dar numai la nivelul noii fpturi, al suflrilor
eliberatoare ale Duhului poate omul s neleag iubirea i s-i ptrund taina.
Strfundul omului care spune da este de neptruns pentru orice
slujitor al Tainei, el rmne tainic n primul rnd pentru omul nsui.

Paul Evdokimov

167

Nu exist nici o posibilitate uman formal de verificare i ncercare a

calitii iubirii, a duratei i profunzimii sale. Cu toate acestea, ntr-o
legtur contractat din interes sau impus printr-o voin exterioar,
ntr-o unire ntre persoane care nu sunt libere luntric, legturile nu
au nimic comun cu o cstorie n sensul mistic sau sfnt. Materia
Tainei, iubirea, este absent aici sau total distrus.
Se ntlnesc adesea i nepotriviri reale. Totui, n cele mai multe
dezacorduri conjugale, se afl o slbiciune spiritual, un refuz de a
urma calea eroic, o respingere a pocinei, a metanoiei evanghelice.
-i trda iubirea nseamn a te trda pe tine nsui. Dar aceast
exigen de meninere la nlimea propriului spirit nu poate fi niciodat nici formal i nici impus. Iubirea nu poate fi impus, dup
cum nu poate fi impus martiriul. Fgduina fidelitii include
realitile cele mai profunde ale vieii omului i datele ei iraionale. Ea
nu se impune din afar, ci vine dinluntru, din cele ale inimii i se
adreseaz libertii spiritului ca o invitaie la praznic i o chemare la
suferin. Este angajat aici actul credinei i fidelitatea supravieuiete
dup integritatea credinei, or mrturisirea i martiriul sunt sinonime.
Nimeni nu este judectorul adncului acestei taine, n afar de
Dumnezeu, Cruia I-a fost dat fgduina i contiina celui ce a
rostit-o. Cnd se altereaz credina, se altereaz i fidelitatea,
nceteaz s mai fie un har i se transform n constrngere.
*
In legile cstoriei, binele comun este mai important dect cel
particular. Aceast formul fundamenteaz principiul indisolubilitii
i i dezvluie raiunea secret: persoana este totalmente subordonat
binelui comun. Este alienarea ultim. Chemarea evanghelic de a-i
pierde sufletul pentru a i-1 salva se refer la pierderea sufletului
pentru salvarea lui, a acestui suflet, nu pentru binele comun. Iar cnd
cineva i d sufletul pentru altcineva, n-o face pentru vreun folos, ci
din iubire pentru acela, iar iubirea are suprema putere de a schimba
substana unui destin. Niciodat: Te iubesc pentru a te salva ci
ntotdeauna: Te salvez pentru c te iubesc. Din punctul de vedere divin, sufletul, unicul, este mai de pre dect lumea i binele comun,

Taina iubirii

168

sunt valori iar termen de comparaie.

Dup Evanghelie, adulterul distruge realitatea nsi, esena
mistic a cstoriei. Dac iubirea este materia Tainei, i Iustinian
declar c o cstorie nu este adevrat dect prin iubire (Nov. 74),
schimbul de fgduine nu este dect o mrturie semnificativ a
prezenei reale a iubirii.
Adulterul dovedete c n-a mai rmas nimic din materia Tainei.
Divorul nu este dect o constatare a absenei, a dispariiei, a
distrugerii iubirii, iar prsirea o simpl declaraie despre inexistena
csniciei. Este analog cu actul excomunicrii, care nu e deloc o
pedeaps, ci constatarea post-factum a unei rupturi deja svrite.
Acceptnd divorul, Biserica Ortodox i dovedete nemrginitul
respect fa de persoana uman i Taina iubirii harismatice. Dac face
totui o problem dificil din divor i i exprim limpede rezervele,
este pentru c dorete s previn orice uurtate vinovat i pentru a
atrage atenia asupra pericolului compromiterii destinului. ntotdeauna ea i manifest ncrederea acolo unde omul matur este
singurul judector al destinului su. Mreia Tainei o cere, cci viaa
conjugal este o Tain permanent i orice profanare a ei atrage dup
sine o pedeaps imanent, transformnd-o ntr-un gol infernal.
Dup numitul Privilegium Paulinum (I Cor.7, 12-16), cstoria
celor nebotezai poate fi desfcut n favoarea celui convertit. Or, se
pare c Sfntul Pavel recomand exact contrariul, permite celui
necredincios s se despart, n orice caz, n acest paragraf, Taina este
mai presus de lege: Fratele sau sora nu sunt legai. Sfntul loan
Gur de Aur, comentnd acest paragraf, spune: Mai bine s se
despart dect s piar212. Mntuirea - zice Sfntul Grigorie de
Nazianz - este pentru cei care o doresc.
Biserica recunoate aadar c exist cazuri n care viaa conjugal
este golit de substana ei sacramental i nu mai e dect o profanare
continu, mergnd pn la pierderea sufletului. Indisolubilitatea
legturii risc s oblige la minciun: aprnd binele comun, se
distruge binele personal. Pentru a salva aparenele sociologice, faa
demn a lui pater familias, societatea, cu complicitatea statului, a
212

P. G. 61,155.

Paul Evdokimov

169

instituit prostituia. Aceasta pltete pagubele monogamiei instituite.

Poate de aceea spune Evanghelia cuvntul acela att de enigmatic
despre desfrnatele care ne-o iau nainte pe calea mpriei...
Indisolubilitatea legturii nu privete ctui de puin iubirea.
Chestiunea se pune cnd nu mai este nimic de salvat, legtura
proclamat iniial indisolubil este deja rupt i legea nu are ce s
pun n locul harului, ea nu poate nici vindeca, nici nvia, nici s
spun: Ridic-te i umbl!.
Ne aflm n faa unui fenomen foarte straniu. Dintre toate pcatele
judecate foarte aspru n Sfnta Evanghelie, n ciuda pcatului prin
excelen, cel al orgoliului satanic, teologia moral curent gsete
manifestarea esenial a pcatului originar n sexualitate, iar divorul
este condamnat mai ales deoarece cstoria e redus la procreaie.
Iubirea este necunoscut n taina ei, dar contractul social primete
statutul unei obligaii absolute. Or, fgduinele Botezului angajeaz i
leag n acelai mod fidelitatea unui credincios. Viaa unui credincios
cldu este n contradicie flagrant cu angajamentul Botezului;
aceast stare de sperjur permanent, cu tot avertismentul nfricotor
al unuia ca Sfanul Simeon Noul Teolog, nu mpiedic pe nimeni s fie
membru al Bisericii. Evanghelia spune c bogaii nu vor intra n
mpria lui Dumnezeu, dar lor le este deschis drumul cel mai larg n
Biseric.
Printre falsele revendicri ale vremurilor moderne exist un strigt
sincer, exist aspiraia profund dup realitile ultime ale existenei.
Ele nu pot fi atinse fr libertatea spiritului uman, fr maturitatea
care face din om un credincios adult, singurul rspunztor pentru
destinul su.
Numai la acest nivel i poate el regsi mreia credinei, nimicind
tristeea posomort i plictiseala infernal i i poate tri aventura
cea mai pasionant. i atunci florile vor nflori n lume i minunile vor
izbucni... i nu va mai simi sub tlpi nisipul sociologic, ci acest ocean
mictor capabil s se ntoarc n adncul Cerului i al mpriei.
Dou spirite se unesc naintea greutilor i a tragicului vieii,
dou lumi i pun laolalt bogia i srcia, istoria i venicia. Toat
istoria omenirii de la Adam i Eva se proiecteaz n fragila lor

Taina iubirii

170

existen. Tot Masculinul i tot Femininul asist la aceast natere n

iubire, ndjduind s afle n acest rezumat al universalului un
rspuns la ateptarea lor, o minune. De aceea orice iubire este ntotdeauna unic i fgduina ei este ca rsritul primei diminei.
Fecioria monahal are privilegiul de a revela valoarea absolut a
persoanei umane, de a confirma mreia cstoriei. i dac un clugr
i poate abandona starea monahal chiar n numele valorii propriei
persoane i a liberei sale vocaii, trebuie s li se recunoasc i celor
cstorii aceeai libertate. Da-ul lor nu va rsuna cu adevrat dac
n-ar putea rosti oricnd un nu.
Ei urc spre castitate liberi, ca nite mprai, i numai acolo, n
desvrit libertate, iubirea lor va depi aceast lume spre propria sa
inim, vestind mpria, devenind strlucirea fulgertoare a
adevratei sale transfigurri.
***
Ajuni la sfritul lucrrii noastre, ne putem ntreba dac ea nu este
o idealizare poetic dincolo de real. Paul Claudel precizeaz exact funcia
poetic: Tu nu explici nimic, poete, dar prin tine toate devin explicabile.
Poezia Sfinilor Prini e cea care deschide adncurile eonice i iniiaz,
ne introduce n flacra vie a lucrurilor. Poezia iubirii triumfa asupra
realului cotidian, asupra gravitii apstoare al doctrinarilor, asupra
plictiselii infernale, asupra prozei ucigtorului sim-comun. Ea vorbete
limba nebunilor dup Hristos - God intoxicated -, a celor ce respir
suflrile Duhului i pun foc peste foc, a celor ce-i omoar n ei propria
moarte, ca rod al nvierii i, n sfrit, a celor pe care iubirea omeneasc
i nva s-L iubeasc pe Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu i iubirea oamenilor, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, nu sunt dou iubiri, ci dou
faete ale unei singure iubiri totale213.
Acesta este nivelul la care se face alegerea pentru sau mpotriva lui
Hristos, cci moartea lui Hristos pe cruce este o judecat a judecilor2
213
214

P. G. 91,401 D.
P. G. 90,408 D.

Paul Evdokimov

171

14

. Trebuie s te pierzi pentru a te afla, i nu este mntuire dect ntr-o

Impreun-slvire, a crei cntare ne vine din paginile fulgertoare ale
Apocalipsei. Dup Sfntul Irineu, Maria este pmntul redevenit virgin
pentru ca Dumnezeu s-L poat zidi pe noul Adam. Fiat-ul, fiecruia
dintre noi, se ntlnete cu cel al Fecioarei i afl castitatea.
Dumnezeu dovedete ndelung rbdare i acord un tainic rgaz,
cci omului i revine s grbeasc Ziua Domnului, s fie deja n Parusie
ca ngerii mntuirii i s neleag cum va s vin Cel ce pururea este
prezent (Sfntul Grigorie de Nyssa). Este vorba de intensitatea iubirii
noastre, de acele nateri din credin care ne aparin la propriu i care
nclin lumea ctre Domnul. O tainic ncolire pregtete primvara
Duhului, acel Praznic n care iubirea nupial a lui Dumnezeu cu poporul
Su se svrete n sfrit n tot sufletul omenesc. Bucuria Patelui
izbucnete n noi armonii, n faa pesimismului demonic i a uzurii
timpului se nal cuvntul lui Origen: Biserica este plin de Treime. De
la Cincizecime, Biserica este plin de Sfini...

172

Taina iubirii

Cuprins
CUVNT NAINTE...................................................................................................3
INTRODUCERE.........................................................................................................9
PUIN ISTORIE....................................................................................................12
CELE DOU IDEI DIRECTOARE.........................................................................16
MITURILE................................................................................................................21
HARISMELE FEMEII..............................................................................................24
MAMA......................................................................................................................25
FEMEIA: ORGANUL DUHOVNICESC AL NATURII UMANE..........................27
FEMEIA: LOC DE NTLNIRE NTRE DUMNEZEU I OM.............................30
CONCEPIA PERSONALIST DESPRE CSTORIE.......................................33
LUMINA ULTIM...................................................................................................37
ANTROPOLOGIA......................................................................................................41
CEASUL MARTORILOR........................................................................................41
FILANTROPIA LUI DUMNEZEU..........................................................................42
CONSTITUIA FIINEI UMANE. DUHUL I TRUPUL.....................................42
NOIUNEA DE INIM N BIBLIE........................................................................43
PERSOANA UMAN..............................................................................................44
LIBERTATEA...........................................................................................................46
CHIPUL I ASEMNAREA LUI DUMNEZEU.....................................................49
BOALA I VINDECAREA......................................................................................50
VOCAIA LITURGIC A OMULUI......................................................................52
CSTORIA I STAREA MONAHAL.................................................................54
UNICUL ABSOLUT.................................................................................................54
CHEMAREA.............................................................................................................57
MONAHISMUL.......................................................................................................61
ASCETISMUL MONAHAL AL ORICRUI CREDINCIOS.................................69
MONAHISMUL INTERIORIZAT UNIVERSAL....................................................71
PREOIA MPRTEASC A CREDINCIOILOR............................................72
PREOIA SLUJITOARE PRIN HIROTONIE I PREOIA ONTOLOGIC A
CREDINCIOILOR..................................................................................................72
TAINA MIRUNGERII I CELE TREI DEMNITI ALE SALE..........................73
NOUA SFINENIE..................................................................................................78
CELIBATUL NEMONAHAL...................................................................................81
IUBIREA I TAINA IUBIRII....................................................................................90
LINIILE ARMONICE ALE IUBIRII.......................................................................90
REVELAIILE PROFETICE I PREZENTUL ETERN.........................................95

Paul Evdokimov

173

CHIPUL LUI DUMNEZEU......................................................................................99

BISERICA FAMILIAL........................................................................................105
TAINELE................................................................................................................106
INSTITUIREA PARADISIAC.............................................................................108
BUCURIA...............................................................................................................110
SLUJITORUL TAINEI............................................................................................111
TAINA CUNUNIEI N RITUL BIZANTINEI........................................................113
NUNTA...................................................................................................................113
SLUJBA LOGODNEI71.........................................................................................113
SLUJBA CUNUNIEI..............................................................................................117
SEXUALITATEA I CASTITATEA CONJUGAL.............................................139
PROBLEMA...........................................................................................................139
MITUL MODERN AL SEXUALITII................................................................142
CASTITATEA.........................................................................................................145
BIRTH CONTROL, PROBLEMA LIMITRII NATERILOR............................151
INSTITUIA CSTORIEI...................................................................................161
CSTORIA N DREPTUL CANONIC RSRITEAN.....................................161
STATUTUL CANONIC AL CSTORIEI...........................................................162
IUBIREA CONJUGAL I DIVORUL..............................................................165