Sfntul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, Rusia

fctorul de minuni (1629-1709)

(28 octombrie i 21 septembrie)

Pomenit n zilele de 21 septembrie (aflarea moatelor 1752 ) i 28 octombrie (ziua adormirii).

Index
Vieile Sfinilor - Sfntul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, fctorul de minuni

Nicolae Velimirovici - Proloagele de la Ohrida - Pomenirea Sfntului Dimitrie, Episcopul

Rostovului..........................................................................................................32

Sfntul Dimitrie al Rostovului Mrgritare duhovniceti.........................34

Sfntul Dimitrie al Rostovului Iubirea noastr pentru pcat................35
Sfntul Dimitrie al Rostovului Frica de Dumnezeu mpiedic pcatul.37
Sfntul Dimitrie al Rostovului Adevrata pocin................................39
Sfntul Dimitrie al Rostovului Se poate preschimba pctosul n sfnt?44
Sfntul Dimitrie al Rostovului - Despre aceea c n aceast vale a plngerii pururi trebuie
s ne pocim i s plngem pentru pcatele noastre..................................51
Sfntul Dimitrie al Rostovului - Despre aceea c nu se cuvine s ne lsm stpnii de
iubirea de argini, ci s ne punem ndejdea noastr doar n Unul Dumnezeu 55
Sfntul Dimitrie al Rostovului - Nu te mnia.............................................58
Sfntul Dimitrie al Rostovului nvtur despre gndurile cele hulitoare 61
Sfntul Dimitrie al Rostovului Moartea i folosul pomenirii ei.............63
Sfntul Dimitrie al Rostovului Sfaturi nelepte despre moarte............66
Sfntul Dimitrie al Rostovului - Omilie despre flori..................................72
Sfntul Dimitrie al Rostovului - mplinirea dorinelor..............................74
Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului - Capitolul 1 - Cum c cea
dinti pricin a cderii lui Adam a fost lipsa de judecat i desvrita necunoatere de
sine..................................................................................................................77
Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului - Capitolul II - Cum c se
cuvine a lucra cu judecat i a pzi poruncile.........................................80
Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului - Capitolul III - Cum c cel
ce nu-i cultiv cugetul i nu-l curete nu poate avea cugetul cel drept i adevrat
......................................................................................................................83
Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului Capitolul IV - Cum c n
lucrarea duhovniceasc att se cuvine a se osteni i a se nevoi cineva, pn cnd va
ajunge la luminarea minii........................................................................86
Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului Capitolul V - Cum c n
toate se cuvine a urma judecata i cumptarea, i nu trupul cel dobitocesc 89
Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului Capitolul XII - Cum c nu
se cuvine a ne alipi inima de lucrurile de acum i a cuta odihn i mngiere n
desftrile pmnteti, ci s le cutm doar n Unul Domnul Dumnezeu91
Printele nostru Dimitrie, mitropolitul Rostovului - Cuvnt la nvierea lui Hristos, al
celui ntre Sfini.............................................................................................95
Printele nostru Dimitrie, mitropolitul Rostovului - Cuvnt la Bunavestirea Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu i n Lunea cea luminat a nvierii lui Hristos (Kirio-Pati)
.......................................................................................................................101
Printele nostru Dimitrie, mitropolitul Rostovului - Cuvnt la praznicul Adormirii
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria..........111
Printele nostru Dimitrie, mitropolitul Rostovului - Cuvnt la Duminica dup nlarea
cinstitei i de via fctoarei Cruci...........................................................117
Cugetare dureroas la mulimea Patimilor Mntuitorului nostru Iisus Hristos

127

O pravil de rugciune ctre Maica Domnului !......................................150

nchinare ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu - Din lucrrile Sfntului Dimitrie al
Rostovului....................................................................................................157
Sfntul Dimitrie al Rostovului - Rugciune nainte de Sfnta mprtanie 160
La pomenirea Sfntului Dimitrie de Rostov: 300 de ani de la naterea la cer a Sfntului
Dimitrie al Rostovului (1709 2009)............................................................162
Jurnal de pelerinaj: Rostov - Sfntul Dimitrie de Rostov i Sfntul Avramie169
Cri ale Sfntului Dimitrie al Rostovului n limba romn......................176
Sfntul Dimitrie i Btrnul nelept.............................................................180
Icoane...............................................................................................................183

Vieile Sfinilor - Sfntul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, fctorul de minuni

Pe aceast ramur de rai, pe Dimitrie sfinitorul i fctorul de minuni l-a crescut Rusia cea mic.
El s-a nscut ntr-o cetate mic i nensemnat, care se numea Macarova, fiind departe de
cetatea Kievului ca la cincizeci de stadii. El s-a nscut la anul 1629, luna decembrie, din
prini de bun neam, care erau mpodobii cu credina cretineasc i umblau n poruncile lui
Dumnezeu cu neabatere. Tatl su se numea Sava i era cu rnduiala suta n oastea Rusiei,

iar maica sa se numea Maria. La natere i-a pus n grab numele Daniil, luminndu-l dup
aceea i cu Sfntul Botez.
Dup botez, pruncul a fost crescut de prini n frica i respectul ctre Dumnezeu. L-a nvat
legea cretineasc i cretea mpreun cu anii, cu nelegerea i cu fapta bun, mergnd ca pe o
scar din putere n putere.
Dup ce se deprinsese bine cu citirea i scrierea limbii slavoneti, l-a dus n cetatea Kievului la
coala mnstirii Botezului Domnului, pentru nvtura acestor limbi strine i altor nvturi
libere care se nvau acolo. Dup ducerea la aceast coal, copilul Daniil prin isteimea minii
sale i prin neadormita srguin, n scurt vreme a nceput a arta bun pricepere la nvtur,
sporind mai mult dect vrstnicii lui. Dup civa ani, s-a artat iscusit din destul n facerea de
stihuri i la retoric, tiind bine toate cele ce nvase.
Daniil pe cnd trecea nvturile acelea, se deprindea nu mai puin i la viaa mbuntit; cci
n toat vremea aceea n care a petrecut la nvtur, nu avea nici cea mai mic mprtire cu
copiii cei vorbitori de vorbe rele, care fceau rsuri i glume, i cu cei ce cugetau la veselii i la
desftri dearte; adic nu voia s se rzvrteasc cu cei ri i s cad n prpastia pcatului, cci
tia c vorbele cele rele stric obiceiurile cele bune. El se srguia pe ct putea s-i pzeasc
ntreaga nelepciune i curie.
Cnd i prisosea vremea de la coal, nu se ndeletnicea cu jocuri copilreti, cum era obiceiul
tinerilor, ci cu citirea crilor insuflate de Dumnezeu. El alerga cu srguin la rugciune n
biserica lui Dumnezeu, pentru c inima lui ncepea a se nfierbnta de vpaia dragostei
dumnezeieti i se aprindea foc n cugetul lui; deci, cu ct edea mai mult la citirea
scripturilor dumnezeieti i la citirea vieilor sfinilor prini, cu att zi de zi se aprindea cu
inima spre urmarea lor, i dorea s urmeze acelora. Daniil fiind n lume, arta n sine
nceptura vieii clugreti.
Ajungnd la vrsta de 18 ani, a trecut cu vederea pentru Hristos lumea aceasta vremelnic, i
buntile ce sunt ntr-nsa i, cernd binecuvntare de la prinii si, a nceput a petrece n
mnstirea Preasfintei Treimi, numit Kirilovsca, n aceeai cetate a Kievului. Acolo, dup o
vreme, s-a tuns dup rnduiala clugreasc, de Meletie - egumenul aceleiai mnstiri, n
anul 1638, la 9 iulie, la pomenirea Sfntului Sfinit Mucenic Pangratie; i n loc de Daniil s-a
numit Dimitrie.
Dup primirea rnduielii clugreti, acest brbat temtor de Dumnezeu, aruncndu-se cu totul
spre purtarea de grij a lui Dumnezeu, a nceput a petrece viaa cuviincioas a clugrilor,
deprinzndu-se la smerenie, la ascultarea i la iubirea de frai. El se srguia pe ct putea a urma n
lucrurile cele bune cuvioilor prini: Antonie, Teodosie i celorlali fctori de minuni ai
Pecersci. El nu se ngrijea nicidecum de ctigarea averilor i bogiilor vremelnice, ci toat
srguina lui era s-i plac lui Dumnezeu, i dup chemarea sa s-i slujeasc la credin.
Trecnd puin vreme dup clugria sfntului, la 25 martie 1639, la praznicul Bunei Vestiri a
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, cu voia povuitorului, Sfntul Dimitrie a fost
hirotonisit diacon, de preasfinitul Mitropolit al Kievului, Iosif Tunalski.
El a petrecut mult vreme n mnstirea Kirilovska din Kiev, supunndu-se cu smerenie i n
tcere povuitorului lui n toate, slujind frailor fr de lenevire i mplinind cu osrdie toat
ascultarea mnstireasc i bisericeasc. El se afla mai nti de toi la cntarea bisericeasc, i

ieea mai pe urm. n biseric sttea cu fric, asculta cu luare aminte dumnezeiasca scriptur ce
se citea; iar n chilie se ndeletnicea la rugciune, scriind i alctuind cele poruncite de egumen,
sau de ali nceptori mai nali, se nevoia i la citirea crilor cele folositoare de suflet.
Apoi, trecnd ctva vreme, cu voina prea sfinitului Lazr Baramovici, arhiepiscopului
Cernigovului, sfntul Dimitrie a fost chemat din Kiev, n cetatea Cernigovului i a fost
hirotonisit presviter n mnstirea Gustinski, la 23 mai 1659, la praznicul Pogorrii Sfntului
Duh. Dup aceasta, acelai preasfinit Lazr al Cernikovului, de vreme ce l tia pe el c este
brbat iscusit i nvat, bun i vrednic pentru semnarea cuvntului lui Dumnezeu n inimile
omeneti, l-a binecuvntat s fie propovduitor n cetatea Cernikov.
Sfntul Dimitrie a petrecut mai mult de doi ani n soborniceasca biseric a Cernigovului,
propovduind cu mare folos cuvntul lui Dumnezeu i-n alte biserici ale acestei eparhii; cuvntul
lui era tare, dres cu sarea nelepciunii i toi doreau s-l aud. Dar nu numai n Rusia mic a
fost propovduitor, ci i peste hotar, n domnia Litovsca.
Dup o vreme, cerndu-i voie i lund binecuvntare de la arhiereu, s-a dus de la Cernigov la
cetatea Vilna i, fiind acolo puin vreme n mnstirea Pogorrii Sfntului Duh, a spus dou
cuvinte nvtoare. Dup rugmintea duhovnicetilor frai de la Sluca, s-a mutat de la Vilna
la Sluca, i un an ntreg s-a ostenit cu nedormire, ntru propovduirea Cuvntului lui
Dumnezeu, petrecnd n Bratsca, mnstirea Schimbrii la Fa, cea greceasc i ruseasc.
Dup artarea vieuitorilor acelei ceti, i avea un fctor de bine, pe un oarecare Ioan, cetean
dreptcredincios, care se mai numea Scoccevici, i care fcuse acel loca cu cheltuiala sa. Dei el
era chemat din Sluca de ctre fee luminate prin multe scrisori duhovniceti i politiceti; dar
fiind oprit de cele mai puternice rugmini i mari fgduine ale dumnezeietii frimi, a zbovit
pn la sfritul acelui Scoccevici. Dup ce a murit, Sfntul Dimitrie a fcut la ngroparea lui
cuviinciosul cuvnt de ngropare.
Dup aceasta s-a ntors de la Sluca n Rusia mic, i a nceput s vieuiasc la scaunul
Hatmaniei, cetatea Baturina, n mnstirea sfntul Nicolae, care se numea Crupica,
ndeletnicindu-se n post, rugciuni i n citirea crilor celor folositoare de suflet; dar mai
mult se srguia la propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu. Pentru aceste fapte plcute lui
Dumnezeu i sfintei lui biserici, cu binecuvntarea arhiereilor de la Kiev i Cernikov a fost ales
egumen la diferite mnstiri. Auzind de mbuntita lui via i avnd mare rvn spre
ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu, ca i cum ar fi zavistui una alteia, cu nencetate rugmini l
chemau la sinei.
Sfntul Dimitrie s-a pus egumen de prea sfinitul arhiepiscop Lazr Baranovici al
Cernikovului, mai nti n mnstirea Schimbrii la Fa a Domnului, care se numea
Macsacusca, la 4 septembrie 1681, la pomenirea sfntului prooroc Moise, vztorul de
Dumnezeu.
Mai nainte de numire, acel arhiereu, ca i cum ar fi tiut c sfntul Dimitrie se va nvrednici i la
rnduiala bisericeasc, a zis ctre el aceste cuvinte: "S-i binecuvnteze Domnul Dumnezeu,
nu numai egumenia, dar dup acest nume Dimitrie, i doresc i mitra Dimitrie; deci s ctigi
mitra". Dup numire ca egumen i-a urat astfel: "Astzi este sfntul prooroc Moise, vztorul de
Dumnezeu i n aceast zi te-a nvrednicit Domnul Dumnezeu la egumenie, aici unde este

hramul Schimbrii la Fa a Domnului, ca pe Moise n Tavor. Cel ce a artat cile sale lui
Moise, s-i arate i sfiniei tale n acest Tavor, cile sale spre venicul Tavor.
Aceste cuvinte - precum zice singur sfntul Dimitrie mrturisind despre sine - eu pctosul, ca
pe o frumoas nsemnare i proorocie am socotit-o i am nsemnat-o. O, s dea Dumnezeu, ca
aceast proorocie a preasfiniei sale s se mplineasc".
Deci, lund acest dreptcredincios clugr binecuvntare de la arhiereu, s-a dus la acea mnstire
a Macsacovsca, i a intrat n datoria egumeniei ncredinat lui. El povuind bine pe frai i
ridicnd toate cele spre folosul de obte ale mnstirii, se ostenea n propovduirea Cuvntului
lui Dumnezeu, plcnd Domnului cu postul, cu privegherea i cu alte lucruri bune, dar mai ales
cu smerita cugetare; cci, mcar c era nceptor, ns blndeea i obiceiul lui cel bun nicidecum
nu le-a schimbat, ci inea n mintea sa, ceea ce s-a zis de ctre Domnul: "Cel ce ar voi s fie mai
mare ntre voi, s v fie slug".
Precum singur se fcea mai mic naintea tuturor, aa i pe frai i nva n toate zilele, s nu se
nale ntru nimic.
Dup un an, la 1 martie, la pomenirea sfintei mucenie Evdochia, cu binecuvntarea aceluiai
arhiereu a fost rnduit egumen al mnstirii sfntul Nicolae din cetatea Baturin, care
mnstire se numete Crupinca. Astfel, lsnd egumenia de la Macsacovsca i mulumind
frailor de acolo, s-a mutat n mnstirea Baturina; deci, ctignd porunc, a luat nceptorie
peste aceast mnstire. Dup ce a trecut un an i opt luni, acest egumen vrednic de laud,
iubind viaa cea linitit i fr de tulburare, dorind ca n singurtate s plac lui Dumnezeu,
la 26 octombrie, la pomenirea sfntului mucenic Dimitrie, n ziua celui de un nume al su, a
lsat nceptoria mnstirii Baturina, i vieuia deosebit.
Trecnd o vreme, i la rugmintea arhimandritului Varlaam Isinsclii al lavrei Pecersca din Kiev,
care dup acesta a fost mitropolit n Kiev, s-a mutat de la Baturina n lavra Pecersci. Acel
arhimandrit - precum se poate vedea din Predoslovia ce s-a pus la nceputul Mineiului - dorind ca
acel scop plcut lui Dumnezeu al Nacialnicilor lavrei Pecersca mai nainte de el, a fericitului
ntru pomenirea mitropolitului Kievului Petru Movil, i a arhimandritului Inochentie Gizel, care
mult mai nainte se ostenise pentru ndreptarea crilor vieilor sfinilor, ca prin dumnezeiescul
ajutor s le aduc ntru svrire.
Deci, se srguia pe ct se putea, ca s afle un brbat ca acela bine nelegtor, cruia s-i
ncredineze acel lucru de bun trebuin spre al svri. Cnd a toate druitorul Dumnezeu, dup
osrdnica lui cercare, a trimis n lavra aceea pe acest bine nelegtor i dreptcredincios brbat, ca
s vieuiasc ntr-nsa, atunci acel arhimandrit dnd mulumire lui Dumnezeu, s-a sftuit despre
aceea, cu sobornicetii prini i cu fraii lavrei. Dup sfatul lor, acestui preaiscusit propovduitor
al Cuvntului lui Dumnezeu, care se mrturisete de singurul adevr, i-a ncredinat, c din
dragostea cea ctre sfinii plcui lui Dumnezeu, i pentru scrierea numelui su n cartea vieii
venice, s se osteneasc a aduna vieile lor, i ndreptndu-le desvrit s le scrie.
Vznd sfntul Dimitrie trebuina cea de nevoie a Bisericii lui Dumnezeu, i ascultnd pe cea
pus naintea lui, de care fericitul Simeon Metafrast scrie: "De asemenea este ru a gri cele
ce nu se cade i a da tcerii cele ce sunt folositoare i cinstite; pentru c aa cum vatm
gndurile celor ce aud pe cel ce griete cele necinstite, tot astfel cel ce tace faptele cele bune
ale sfinilor, lipsete pe cei dreptcredincioi de folos, cinstind astfel mai mult odihna sa dect

lucrul lui Dumnezeu. Dup ce el ndelung se lepd, punndu-i ndejdea spre ajutorul lui
Dumnezeu, spre rugciunea Maicii celei preacurate a vieii i spre ale tuturor sfinilor, a intrat
n aceast osteneal plcut de Dumnezeu n anul 1684, luna iunie, i a nceput lucrul ce i se
ncredinase a-l mplini cu mare srguin. Scond ca din nite izvoare din acele mari cri ce
se numesc ale citirii, ale fericitului Macarie, mitropolitul Moscovei, i de la ali istorici
cretini, aduceau la artare purttorul de via pru, spre adparea acelor suflete cretineti
nsetate de nvturi folositoare.
Sfntul Dimitrie, ostenindu-se ntr-aceasta mntuitoare ascultare, n scurt vreme i s-a
artat n vis dou vedenii de acest fel, una dup alta, din care cea mai de pe urm este
tiprit n mineiele citirii, la 10 noiembrie, la sfritul vieii sfntului mucenic Orest.
Prima vedenie: "n anul 1685, 10 august, auzind eu - zice acest arhiereu, despre el singur trgndu-se clopotul pentru Utrenie i dormitnd dup obinuita mea lenevire, nu am apucat
nceputul, ci am dormitat pn la citirea Psaltirea. n aceast vreme am vzut aceast vedenie:
Se prea c mi era ncredinat n purtarea de grij o oarecare peter, n care se odihneau
nite sfinte moate. Atunci cutnd mormintele sfinilor cu lumnarea, am vzut acolo
odihnindu-se sfnta i marea muceni Varvara; apropiindu-m de mormntul ei, am vzut-o
zcnd pe coaste, iar mormntul ei arta oarecum putreziciune.
Dorind eu ca s-l cur, am scos moatele din racl i le-am pus n alt loc. Apoi curindu-l,
m-am apropiat de moatele ei i le-am luat cu minile ca s le pun n racl; dar ndat am
vzut pe sfnta Varvara vie, i eu griam ctre dnsa: "Sfnt Fecioar Varvara, fctoarea
mea de bine, roag-te lui Dumnezeu pentru pcatele mele".
Sfnta a rspuns, ca i cum avea o oarecare ndoial: "Nu tiu, oare pleca-voi, cci te rogi
latinete?"
Socotesc c aceasta mi s-a zis mie, pentru aceea c sunt foarte lene la rugciune, i m-am
asemnat ntr-aceasta ntmplare catolicilor, la care rugciunea este foarte scurt n cuvinte,
tot aa precum i rugciunea mea fusese scurt. Auzind cuvintele acestea de la sfnta, am
nceput a m ntrista i a dezndjdui.
Dar sfnta lsndu-m puin vreme, a cutat spre mine cu fa vesel i luminat, i mi-a
zis: Nu te teme. Apoi mi-a grit alte cuvinte mngietoare, pe care nu le in minte.
Dup aceasta punnd- o n racl, i-am srutat minile i picioarele. Trupul ei mi se prea viu
i foarte alb, iar racla foarte srac i nvechit. Fiindu-mi jale de aceea, cci cu necurate i
spurcate mini i buze ndrznisem a m atinge de sfintele ei moate, i c nici racla nu mai
era frumoas, m gndeam cum a putea s mpodobesc acest mormnt.
Deci, am nceput a cuta o racl nou i mai scump, n care a muta sfintele moate; dar
ntr-o singur clipeal m-am deteptat. Prndu-mi ru de aceast deteptare, inima mea a
simit o oarecare bucurie. Dumnezeu tie ce nseamn acest vis i ce fel de mplinire va fi pe
urm.
O, de mi-ar da Dumnezeu cu rugciunile sfintei Varvara, patroana mea, ndreptarea vieii
mele celei rele i ticloase".

A doua vedenie a fost ntr-acelai an: "n postul Naterii Domnului nostru Iisus Hristos, ntro noapte, sfrind de scris ptimirea sfntului mucenic Orest, a crui pomenire se cinstete pe
10 noiembrie, cu un ceas sau mai puin naintea Utreniei, m-am culcat s m odihnesc, fr
s m dezbrac, i n vedenia visului am vzut pe sfntul mucenic Orest cu faa vesel, vorbind
cu mine aceste cuvinte: "Eu am rbdat mai multe chinuri pentru Hristos dect ai scris tu
aici". Aceasta zicndu-mi, i-a descoperit pieptul su, i mi-a artat n coasta stng o ran
mare, ptruns pn la cele dinluntru, i mi-a zis: "Aceasta mi-a fcut-o cu fierul". Apoi
descoperindu-i mna dreapt pn la cot, mi-a artat o ran lung, prin care se vedeau
venele tiate, i mi-a zis: "Aceasta mi-a tiat-o cu sabia". Asemenea artndu-mi i mna
stnga, tot n acelai loc mi-a artat o ran, spunndu-mi c i pe aceea i-a fcut-o cu sabia.
Dup aceasta plecndu-se i-a descoperit piciorul pn la genunchi, i mi-a artat la
genunchi o ran. Asemenea descoperindu-i i cellalt picior pn la genunchi, mi-a artat tot
n acelai loc o ran, i mi-a zis: "Acestea mi-au fost fcute cu coasa". Apoi stnd drept, mi
cuta n fa, zicndu-mi: "Vezi oare c eu mai multe am rbdat pentru Hristos dect ai scris
tu?" Dar eu mpotriva acestora nimic nu ndrzneam s zic, ci tceam gndind n mine: Cine
s fie acest Orest ? Nu este el oare din rndul celor cinci la numr? La acest gnd al meu,
sfntul mucenic a rspuns: "Nu sunt eu acel Orest, din cei cinci la numr, ci acela a crui
via ai scris-o tu acum". Apoi am mai vzut i pe un oarecare om cinstit stnd dup dnsul, i
mi se prea c este de asemenea un mucenic, dar acela n-a zis nimic.
Deci, n acea vreme, m-a deteptat clopotul cel rnduit spre Utrenie, i-mi era mare jale, c
aceast vedenie s-a sfrit aa curnd. Cum c aceasta cu adevrat aa am vzut-o precum am
scris-o, iar nu ntr-alt chip, eu nevrednicul i pctosul, sub jurmntul meu cel preoesc o
mrturisesc, cci precum atunci, tot aa i acum in minte".
Trecnd doi ani i trei luni de la acea vreme, cnd sfntul Dimitrie s-a lsat de egumenie, i s-a
ntmplat lui, c era n cetatea Baturin, cu arhimandritul Varlaam al Pecersci Kievului, unde
dup rugmintea luminatului boier Hetman i a celorlali duhovniceti i politiceti
stpnitori - dei se lepda -, a fost silit ca iari s primeasc egumenia mnstirii
Nicolaevsca din Baturina. Deci, lund spre aceea porunc, a ieit din lavra Pecerci, i mergnd
la mnstirea aceea, a ezut la egumenie, dup voia duhovnicetilor i mirenetilor stpnitori.
Petrecnd el acolo, a sfrit de scris vieile sfinilor care cuprind n cele trei luni: Septembrie,
Octombrie i Noiembrie i potrivindu-le pe dnsele cu cele mai mari cri ale citirii, ale
fericitului Macarie, mitropolitul Moscovei, ntru toate istoriile, povestirile i faptele cele fcute
de sfini n nevoinele lor, i ndreptndu-le desvrit, le-a dat spre cercetarea printelui
Varlaam arhimandritul Pecersci, mpreun cu fraii. Dup ce acelea s-au citit i s-au gsit
bune de sobornicetii prini ai lavrei aceleia i de ali bine nelegtori brbai, atunci sfntul
Dumitru, iubitorul de osteneal, mergnd de la Baturina la Kiev n mnstirea Pecersci, a
nceput a le tipri pe ele prin a sa cercetare, n anul 1689 luna ianuarie. Deci, s-au sfrit de
tiprit cea dinti carte, care a nceput de la anul nou i care cuprind n sine cele trei luni mai
sus pomenite, ntru acelai an, pe vremea aceluiai arhimandrit Varlaam Iasinski.
Degrab dup aceast a fost trebuin pentru ndreptarea unor lucruri, ca luminatul boier Hetman
s se duc din Baturina la mprteasca cetate Moscova. Atunci a mers mpreun cu el
Inochentie, egumenul mnstirii din Kiev, i sfntul Dimitrie cu doi diaconi din mnstirea
aceea, la aceeai cetate Moscova. Dup ce a sosit n Moscova, s-a dus naintea

dreptcredinciosului mprat Ioan Alexievici i a binecredincioasei mprtese Sofia Alexievna, i

s-a nvrednicit a-i sruta mna.
ntr-acea vreme dreptcredinciosul mprat Petru Alexievici era la mnstirea cuviosului Serghie
de Radonej fctorul de minuni. ntr-acea zi a luat binecuvntare de la preasfinitul patriarh
Ioachim. Apoi, trecnd cteva zile, s-a dus la mnstirea lui Serghie de Radonej, unde
nvrednicindu-se a vedea pe drept-credinciosul mprat Petru Alexievici, care i-a primit cu
milostivire i le-a dat s-i srute mna. ntr-acea vreme se ntmplase c era i preasfinitul
patriarh n aceeai mnstire. La plecare au stat n al doilea rnd naintea mprtetii lui mrimi,
i i-au srutat mna. Liberndu-l preasfinitul patriarh a druit sfntului Dimitrie icoana
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, mbrcat n aur, i l-a binecuvntat ca s se
ndeletniceasc cu scrisul vieilor sfinilor.
Dup aceasta s-a ntors napoi la Baturina de la mprteasca cetate Moscova. Sfntul Dimitrie,
venind la mnstirea sa, i-a fcut o chilie deosebi, aproape de biserica sfntului Nicolae, pentru
petrecere mai ndemnatec. Aceast chilie o numete el n scrisorile sale cele din toate zilele
schit, i mutndu-se ntr- nsa s-a apucat la alctuirea crii a doua, adic la vieile sfinilor din
lunile decembrie, ianuarie i februarie. Ostenindu-se el la ndreptarea acelora, nu puin
ndemnare i-a dat, prin scrisoarea sa, prea sfinitul patriarh Adrian, cel ce a venit dup Ioachim.
Acela, vznd bine alctuit cartea dinti pe cele trei luni, a judecat, c aceast osteneal este de
folos la toat cretintatea Rusiei. Deci, a trimis o scrisoare arhiereasc preasfinitului mitropolit
al Kievului Varlaam Isinschi, care mai nainte fusese arhimandrit n lavra Pecersca din Kiev,
ctre acest brbat iubitor de ostenal, binecuvntndu-l i ndemnndu-l s scrie vieile sfinilor.
Acea scrisoare este tiprit la nceputul crii a doua a Mineiului.
n acea scrisoare se scrie ndestulat laud i mulumire ostenitorului, pentru cartea cea dinti a
vieilor sfinilor, i l ndeamn s nu lase acel lucru mntuitor de suflet, ci s se srguiasc n tot
chipul s-l duc la bun sfrit, dndu-i arhipstoreasc sftuire i binecuvntare. Dimitrie
iubitorul de osteneal, fiind ndemnat prin acea scrisoare, a rspuns preasfinitului patriarh
cu cuviincioas smerenie i mulumire i a cerut ca Mineile luate de dnsul din Moscova,
dup porunca preasfinitului patriarh Ioachim, care cuprindea lunile decembrie, ianuarie i
februarie, s se trimit la dnsul, cci acelea dei erau cercetate de dnsul mai nainte, dar
pentru scurtimea vremii nu le citise pe toate, i nu le scrisese pe cele de mult folos i foarte de
nevoie dintr-nsele.
Dup ce, cu porunca preasfinitului patriarh, i s-a trimis Mineiele celor trei luni, pentru
scrierea vieilor sfinilor, acest iubitor de osteneal a lsat egumenia mnstirii Baturina.
Deci, petrecnd n pustiul su din singurtate, potrivind i celelalte trei luni cu citirile cele
mari, le-a ndreptat desvrit i, ducndu-se la Kiev, a nceput a tipri vieile sfinilor din
luna decembrie, la 10 iulie, 1693. Apoi, dup dorina unor stpniri duhovniceti, sfntul
Dimitrie a fost numit egumen la cetatea Gluhov, n mnstirea mai marilor apostoli Petru i
Pavel.
Petrecnd el acolo, a sfrit de tiprit a doua carte a celor trei luni, n anul 1695, pe vremea
arhimandritului Meletie. El a luat nu mic laud de la acelai sfinit patriarh, prin alt scrisoare ce
i-a trimis n acelai an pentru aceast parte a doua. Cu aceste dou scrisori ale preafericitului
pstor, care se ngrijea att pentru nmulirea slavei lui Dumnezeu i a sfinilor lui, Dimitrie,
iubitorul de osteneal, ndemnndu-se, i-a ntins mna spre ndreptarea crii a treia a vieii

sfinilor, care cuprinde ntr- nsa lunile martie, aprilie i mai; deci a nceput a se osteni n
scrierea celei mai mari dect cea dinti.
Trecnd o vreme, s-a mutat de la Gluhov la Kiev, n mnstirea Prea Sfintei Treimi, numit
Kirilovsca, n care s-a tuns n clugreasca rnduial. El a petrecut acolo numai cinci luni.
Dup aceasta, ca un brbat bine nelegtor i iubitor de osteneal - dar mai ales s-i zicem
lumintor - ca s nu fie ascuns sub obroc, a fost ridicat arhimandrit cu nvoirea
preasfinitului Varlaam, Mitropolitul Kievului, i cu a preasfinitului Ioan arhiepiscopul
Cernigovului,. la 2 iunie, 1697, la pomenirea sfntului sfinit mucenic Metodie, epicopul
Ptarelor, al mnstirii Adormirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, care se numete
Eleca.
Drept aceea, sfntul Dimitrie suindu-se la cea mai nalt treapt a vredniciei, a adugat dup
treapt i iubirea de osteneli cea mai mare, tiind c: "Celui ce i s-a dat mult, mult i se va cere".
Cci, precum mai nainte se ostenea n ascultarea ce se pusese asupra lui ndreptnd vieile
sfinilor, cu ajutorul lui Dumnezeu dup puterea sa, tot aa se ngrijea i pentru buna rnduial
mnstireasc i pentru mntuirea frailor ncredinai lui. El nu mai puin ajut i n celelalte
duhovniceti sfintei Biserici, svrind multe lucruri folositoare, cu cuvntul, cu socoteal i cu
tot lucrul.
Stnd doi ani i trei luni la mnstirea Eleca, cu voia celor mai mari, s-a mutat la
Novgorodul Siverchi, n mnstirea prea Milostivului Mntuitor, tot ca arhimandrit. El
petrecnd n mnstirea aceea, a sfrit de scris cele trei luni pomenite nainte ale vieilor
sfinilor din lunile martie, aprilie i mai. Iar de tiprit le-a sfrit n anul 1700, fiind atunci
arhimandrit n lavra Pecersca Iosaf Cracovski, de la care degrab dup aceea s- a trimis sfntului
Dimitrie spre binecuvntare, acel chip mprtesc, pe care dreptcredinciosul mprat Alexie
Mihalovici l-a trimis n dar preasfinitului Mitropolit al Kievului Petru Movil, cnd a fost
ncoronat la mprie.
Dar nici n aceast sfnt mnstire nu s-a odihnit mult vreme sub umbra ramurii raiului, cea
att de mult roditoare; cci ndreptarea cea srguitoare a datoriilor celor ncredinate acestui sfnt
brbat i iscusina cea deosebit ntru propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, asemenea i
mbuntita lui via, degrab a nceput a se vesti monahului cel prea vztor, pentru ca s ctige
leafa i mila cea vrednic pentru acelea. La nceputul anului 1701, dup porunca acelui
dreptcredincios i singur stpnitor, mpratul Petru cel Mare, a fost chemat la Moscova.
Eparhia Tovolsca neavnd atunci pstor, l hirotonir mitropolit al ei i al Siviriului,
punndu-l ntre patriarhi n acelai an, la 23 martie, n Duminica nchinrii Sfintei Cruci.
Dup aceea a fost cuprins de o boal, n care singur dreptcredinciosul mprat a binevoit a-l
cerceta. Cunoscnd c acea boal i se ntmplase din mhnire, i-a poruncit ca neascunznd nimic
s-i arate pricina mhnirii sale. El a artat-o prin chipul acesta: "Aceasta mi pricinuiete boal
i mhnire, cci m trimit la acea ar grea i aspr, vtmtoare i nesuferit sntii mele;
iar ascultarea mea este, c spre sufletescul folos al tuturor dreptcrendicioilor cretini ai
neamului Rusiei, s m srguiesc a sfri de scris vieile sfinilor".
Auzind neleptul mprat un rspuns ca acesta de la dnsul, a binevoit cu milostivire a schimba,
adic s nu-l trimit pe el n Sivir, i i-a poruncit ca s petreac n Moscova. Dup puin vreme
preasfinitul Ioasaf, mitropolitul Rostovului i al Iroslavului a murit, n locul lui a fost hotrt
sfntul Dimitrie, la 4 ianuarie, 1702, zi care era Duminica naintea Botezului Domnului; iar

la Rostov a sosit la 1 martie, n Duminica a doua a marelui Post. Deci, intrnd n cetatea
Rostovului, a mers mai nti la mnstirea sfntului Iacob, episcopul Rostovului, i intrnd n
soborniceasca biseric a Zmislirii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu a fcut obinuita
rugciune.
El a cunoscut nainte printr-o descoperire oarecare ce i se fcuse de sus, c are s se
sfreasc n Rostov, i a nsemnat n unghiul acelei biserici, n partea dreapt, locul unde s
se ngroape, zicnd ctre cei ce erau cu dnsul: "Iat odihna mea, aici m voi sllui n
veacul veacului".
Acest lucru s-a i mplinit dup proorocia lui, pentru c a murit n Rostov i acolo unde i-a
nsemnat locul, acolo l-au i pus. Venind la scaunul su, a svrit dumnezeiasca Liturghie, n
soborniceasca biseric a Rostovului, la sfritul creia, spunnd spre toi un cuvnt de nvtur,
att celor duhovniceti ct i mirenilor celor ncredinai pstoriei sale, le-a dat binecuvntare. n
scurt vreme dup aceea, a dat obinuitei ngropri trupul adormitului ntru Dumnezeu a
preasfinitului Ioasaf mitropolitul, n soborniceasca biseric a Rostovului.
Astfel sfntul Dimitrie, cu dumnezeiasca voie, cu porunca dreptcredinciosului mprat i cu
binecuvntarea a tot sfinitului sobor, a luat ocrmuirea cinstitei mitropolii a Rostovului.
El a luat mari nevoine i a nceput a purta jugul cel pus asupra sa, al acestei sfinte ascultri, cu
toat srguina n Iisus, cel ce l ntrea. El a adugat neadormit purtare de grij pentru
ndreptarea bisericeasc i pentru mntuirea sufletelor ncredinate lui. El se srguia cu cuvntul,
ca s rspndeasc adevrata nvtur a Evangheliei; iar prin viaa cea nfrnat, cinstit i
temtoare de Dumnezeu, ca un adevrat pstor al turmei lui Hristos, avnd n pomenire pe
pstorul pstorilor totdeauna, dup ceea ce s-a zis n Evanghelie: "Aa s lumineze lumina
voastr naintea oamenilor, ca vznd lucrurile voastre cele bune, s preamreasc pe Tatl
vostru Cel din ceruri".
Tuturor le-a dat pilde mntuitoare, nva pe toi stpnitorii cei duhovniceti i mireneti, i
pe cei de sub stpnire, ca fiecare s petreac n lucruri cuviincioase i s mearg cu toat
silina n datoria ncredinat lui. El se srguia s dezrdcineze de la toate dregtoriile
obiceiurile rele, necuria, zavistia, nedreptatea i toate lucrurile care sunt neplcute lui
Dumnezeu i s sdeasc curia, dragostea, dreptatea, milostivirea, i toat fapta bun s o
nrdcineze, dar mai ales purta grija cea mai nti, ca, de la feele duhovniceti, s goneasc
ntunecarea i netiina.
Acest pstor detept, ndat dup venirea sa la scaunul Rostovului s-a ntiinat, c muli preoi
din pstoria lui, care locuiau n ceti i n sate, fiind neluminai, nu numai c nu iau aminte de
chemarea lor, dar nici nu tiu ce este rnduiala preoiei i n ce const datoria lor i a
duhovnicetilor fii i cum se cade a petrece ntr-nsa, dintre care unii mndrindu-se cu preoia,
ceart pe fiii lor cei duhovniceti naintea multor oameni, pentru pcatele lor spuse la mrturisire.
Alii, avnd pstorie asupra multor suflete omeneti, nu se ngrijesc de mntuirea lor, se lenevesc
a merge la bolnavi, ca s-i mrturiseasc i s-i nvredniceasc mprtirii dumnezeietilor
Taine, iar la oamenii sraci nu vor s se duc, ci numai la cei bogai.
Toate acestea au pornit spre mare durere pe acest pstor plin de rvn ctre Dumnezeu. Cnd a
vzut el c unii preoi au uitat frica lui Dumnezeu i nu dau cinste vrednic Preacuratelor i de
via fctoarelor lui Hristos Taine, care se pzesc tot anul pentru cei bolnavi, ci mai ales le

defimeaz i le in n locuri necuviincioase i n vase murdare; iar ce este mai mult c nici
numirea lor cea cinstit nu o tiu, pentru c nu le numesc Taine preacurate, ci le numesc cu un
nume prost, zicndu-le zapas, ntre care se mai povestete i aceasta:
Ni s-a ntmplat nou n anul trecut 1702, c mergnd n cetatea Iaroslav, am intrat ntr-o
biseric din sat, unde dup obinuita rugciune eu smeritul vrnd ca obinuita cinste i
nchinciune s dau curatelor lui Hristos Taine; dar acel preot n-a neles cuvntul meu, i
uimindu-se la mine sta. Iari am zis ctre el: "Unde sunt puse sfintele Taine ale lui Hristos?"
Iar el nici acest cuvnt nu-l prea cunoate. Deci, unul dintre preoii cei iscusii, ce erau cu
mine, a zis ctre dnsul: "Unde este zapasul?"
Atunci el scond dintr-un unghi un vas foarte urt, a artat ntr-nsul ceea ce se pzea n
nebgare de seam, att de mare sfinenie, spre care privesc cu fric sfinii ngeri.
Pe mine m-a durut inima de aceea, pe de-o parte pentru c ntr-o necinstire ca aceea se
pzete Trupul lui Hristos, iar pe de alta, c preoii nu tiu nici numirea, care se cuvine a se da
prea curatelor Taine".
De aceea, acest pstor purttor de grij a fcut ca preoii, lepdndu-i nebgarea de seam, s
nceap ncet a se nelepi i s umble pe calea cea cuviincioas chemrii lor, cu osrdie i cu
fric de Dumnezeu. El a fcut dou scurte nvturi, dar luminoase, pentru unele lucruri mai
de nevoie ce se ating de datoria preoeasc i degrab le-a scris una dup alta.
n cea dinti, sftuia ca un printe i ca un pstor cu stpnire arhiereasc, porunca tuturor
preoilor, ca s nceteze de la un obicei ru ca acela i de pierztoarea ndrzneal, adic nu
numai ca s nu certe i s nu ia pe fa pcatele cele strine; dar nici s nu se mndreasc n
deert cu duhovnicia. S nu treac cu vederea pe cei sraci i scptai. Asemenea le poruncea
s aib grij de mntuirea sufletelor omeneti, cele ncredinate lor, ca n tot chipul, ziua i
noaptea s poarte de grij de ele.
n a doua nvtur a sa, le poruncea cu aceeai putere dat de la Dumnezeu i i ngrozea
cu nfricoata judecat a lui Dumnezeu, c preoii singuri s aib grij de sfintele Taine cele
fctoare de via ale lui Hristos, care se pstreaz peste tot anul pentru cei bolnavi. S le
pzeasc cu toat cinstea dumnezeiasc, s le cinsteasc i s nvee la aceea i pe alii. S le
pzeasc n vase cinstite i s le in n locuri cuviincioase, nenumindu-le pe ele cu cuvnt
prost, adic zapas. S aib nainte toate bine pregtite i vrednice de sfnta slujb, iar dup
aceea s petreac n nfrnare i n trezvie. S se ngrijeasc n toate chipurile de mntuirea
sufletelor omeneti, s nvee pe popor n biseric i s nu fac cu lenevire celelalte, care se
cuvin rnduielii lor.
De aceste nvturi, toi preoii s se ntiineze i nimeni s nu poat a se deprta prin netiin;
pentru aceea a poruncit s fac multe scrisori i s le mpart prin ceti i prin inuturi, ctre
ispravnicii poruncitori. El a poruncit ca, fiecare preot prescriindu-le pe ele, s le aib la sine i
adeseori citind sftuitoarele stri cele cuprinse ntr-nsele, s se srguiasc pe ct se va putea ca
toi fr de lips s le mplineasc cu lucrul.
Toate acestea le-a fcut spre curmarea tuturor celor ce s-au zis mai sus, dup mrturia multora
vrednici de credin, care fac parte din rnduiala preoeasc i clugreasc, i care au fost n
vremea acestui arhiereu.

Pentru ca nici copiii preoilor s nu fie asemenea netiutori, ca prinii lor, i cnd se vor
nvrednici la rnduiala preoiei sau a diaconiei, n locul prinilor lor, s poat nelege
puterea cea citit de ei a dumnezeietii Scripturi i s tie s nvee poporul n biseric nu
numai citind pe carte, ci i spunnd pe de rost cuvntul lui Dumnezeu, Sfntul Dimitrie a
fcut o coal la Rostov.
El a adunat copiii slujitorilor sfintelor biserici, mai mult de 200. Dar pentru cea mai bun
rnduial i sporire a lor, i-a desprit pe ei n trei coli, i au hotrt la ei trei dascli cu viaa cea
cu bun rnduial. Adeseori, cercetnd acele coli, el nsui asculta pe ucenici i i ndemna la
srguin, iar Duminicile i n zilele de praznic, a poruncit ucenicilor s vin la rugciune, n
biserica soborniceasc. S vin la privegherea cea de toat noaptea i la Sfnta Liturghie i pentru
ca toi s fie nedeprtai i s stea cu fric n biseric, lund aminte la cntare i la citire.
El le poruncea, ca dup sfritul catismei nti, cnd prin citire prelungea cuvntul, sau vreo
via, s vin la binecuvntarea sfineniei sale. Deci, uneori cnd lipseau dasclii, lua asupra sa
aceast datorie, i alergnd la cei mai istei, singur se ostenea n ceasurile cele libere de lucrurile
bisericeti, nvndu-i pe ei. Le tlcuia oarecare cri din aezmntul cel nou, iar n vremea de
var, petrecnd n arhierescul su sat, ce se numea Demiani, ntre celelalte osteneli ale sale,
plcute lui Dumnezeu, le arta lor aezmntul cel nou. n sfntul i mare post i n celelalte
posturi, poruncea ucenicilor s posteasc. El singur i mrturisea pe ei i-i mprtea cu sfintele
Taine, apoi deprinzndu-i, i rnduia pe la locuri, dezrdcinndu-le netiina.
Pe citei i pe purttorii de sfenice cei rnduii pe la biserici, ca slujba lor s o fac n biseric cu
toat cucernicia i cu frica, precum poruncesc canoanele sfinilor prini, i mbrca n stihare,
lucru care mai nainte n-a fost n Rostov.
Sfntul Dimitrie petrecnd la scaunul su ntr-o dregtorie mai mare ca aceea, dei era
nsrcinat cu multe lucruri, dup chemarea sa, precum este rnduiala arhiereasc; dar pe el
nimic n-a putut s-l abat de la lucrul ce ncepuse mai nainte. Cci el dup venirea sa n
Rostov, n 2 ani, 11 luni i 9 zile, ostenindu-se n vremea care-i rmnea de la isprvile
lucrurilor bisericii i ale eparhiei, a sfrit de scris acele cri ale Mineielor, adic a patra i
cea mai de pe urm carte, care cuprinde aceste luni: iunie, iulie i august. El a ndreptat-o
precum se poate vedea din cartea ce se numete Letopis, de arhiereii Rostovului, care se afl n
Rostov, la biserica soborniceasc, n bibliotec. ntr-aceea se scrie astfel:
"n anul de la ntruparea dumnezeiescului Cuvnt 1705, la 9 februarie, la pomenirea
Sfntului Nichifor, care se zice purttor de trebuin, la odovania praznicului ntmpinrii
Domnului, sfntul Simion, primitorul de Dumnezeu, zicnd rugciunea sa cea mai de pe
urm: "Acum slobozete pe robul Tu, Stpne..., n ziua patimilor Domnului, Vineri, n care
Hristos a zis: Svritu-s-a... naintea Smbetei pomenirii adormiilor i naintea Duminicii
nfricoatei judeci, s-a scris cu ajutorul lui Dumnezeu i cu rugciunile tuturor sfinilor,
luna lui august. Amin".
Dup sfrire, nentrziind, a trimis acea carte la Kiev, la lavra Pecersca, care s-a i sfrit de
tiprit n acelai an 1705, n vremea aceluiai arhimandrit Ioasafat.
Astfel crile vieii sfinilor de peste tot anul, care se ncep de la ntia zi a lunii Septembrie i
se sfrete n cea de pe urm zi a lunii August, cu multe osteneli i cu neadormit purtare de

grij a sfntului Dimitrie, care mai mult dect n 20 de ani, s-au adunat i s-a sfrit de scris
n cetatea Rostovului, ntru slava lui Dumnezeu celui slvit ntru sfini i a Maicii lui
Dumnezeu, n cinstea tuturor plcuilor lui Dumnezeu celor scrii n cartea vieii i spre
folosul a tot credinciosul neam cretinesc, iar de tiprit s-a sfrit n Kiev, n sfnta lavr
Pecersca.
Netrecnd mult vreme dup aceasta, s-a fcut ntiinare acestui vrednic pstor, c prin diferite
locuri ncredinate pstoriei lui de ctre Dumnezeu, intr muli nvtori mincinoi, din
dumbrvile i pustiile Vrinski. Aceia ieind ca lupii, cu cuvintele lor cele mincinoase i cu optiri
tinuite amgind oile lui Hristos, risipeau turma lui Dumnezeu. Deci, muli creznd nvturile
lor cele neltoare, se cltinau n sfnta i cretineasca credin, a sfintei biserici a rsritului, iar
alii prin aceeai otrav a rscolnicilor, adic a lui Capiton, fiind otrvii, griesc cele potrivnice
sfintei Biserici, i rzvrtind sufletele cele fr de rutate, au bolit cu duhul. Rvnind el pentru
dreapta credin ca i Ilie, i ca un bun pstor, dorea ca pe cei ce se cltinau din dreapta
credin s-i ntreasc, i pe cei rtcii s-i ntoarc din calea lor cea pierztoare, pentru
aceea a alctuit o carte pentru credina lipoveneasc din pustiul Vrinski, adic despre
nvtura i faptele lor.
n acea carte el arta cum credina lor este nedreapt, nvtura lor vtmtoare de suflet, iar
faptele lor neplcute lui Dumnezeu. Acea carte s-a sfrit de scris n anul 1709, i s-a tiprit mai
nti ntru mprteasca cetate Moscova, n anul 1745.
Sfntul Dimitrie ndeletnicindu-se ntru aceste osteneli, foarte mult folositoare sfintei Biserici, i
rnduind bine toate cele spre mntuirea tuturor din pstoria sa, se ntindea i spre cele mai mari
ntru ndejdea drii de plat ce va s fie. El avea de gnd s mai alctuiasc o carte care se
numete Letopis, i n care s se spun cu oarecare cuviin faptele de la nceputul lumii,
pn la Naterea lui Hristos, pentru a sa tire, i pentru ca s aib de citit n chilie, dar mai
ales pentru a fi ca nvturi folositoare, dup cum se poate vedea din crticica epistolarului,
adic scriitoare de scrisori.
De vreme ce acest iubitor de osteneal tia din destul, cum c nu numai n Rusia mic (Ucraina)
ci i n Rusia mare, rar se gsesc biblii slavoneti, ci numai careva din cei bogai abia ajungea s
o cumpere pe ea cu mare pre, iar cei sraci neavndu-le pe ele, se lipseau de folosul ce puteau s
aib din citire. Muli din duhovniceasca rnduial, nu tiau rnduiala faptelor din biblie, pentru
aceea, dorea ca unora ca acelora, s le dea spre tiin pe scurt, cte o crticic mic din istoria
bibliei, ca s poat fiecare s o cumpere pe un pre mic, i s tie cu nlesnire, cu ce fel de
rnduial merg toate cele din biblie.
Deci, el a nceput fr ntrziere a lucra la alctuirea ei, i a aduna din dumnezeiasca Scriptur,
din diferite cronografuri, i de la scriitorii din istorii greceti, slavoneti latineti, leeti,
evreieti, i din altele, istoriile cele ce se cuprind n biblie, i le-a pus pe scurt n loc de teme; iar
din acelea, ca din nite felurite curgeri de izvoare, a scos nvturi foarte folositoare de suflet.
Acea carte, sfntul Dimitrie, dei foarte mult o dorea, dup cum se arat n epistolar, pentru
alte lucruri ce era nainte ntru ndreptarea bisericescului jug ce st deasupra lui, dar n-a
putut s-o svreasc fiind cuprins de boalele cele dese, dar a scris numai faptele pn la
numrul anilor 4600; iar gndul acestui brbat iubitor de osteneal era aa, ca dup
svrirea acestui Letopis, de ar fi rnduit Domnul de dnsul spre bine, i viaa lui i-ar fi
lungit-o, s se apuce de Psaltire, i n scurt timp prin tlcuiri s o explice pe ea, dar la lucru
acesta ce l avea n gnd, moartea i-a fcut mpiedicare.

Deci, mai nainte de a veni n Rostov, cnd petrecea n Rusia mic, a alctuit dou cri.
Cea dinti "Alfavita duhovniceasc", adic oarecare sftuiri duhovniceti, care se ncep
dup literele alfabetului. ntr-acea carte, se pun spre ndemnare mai multe nvturi
folositoare, ca mai cu osrdie tot omul s mplineasc poruncile Domnului, i s se
sileasc la curirea patimilor. Aceast carte el a desprit-o n trei pri, din dragoste
ctre Dumnezeu i a tiprit-o n Kiev n lavra Pecersca, dup civa ani de la moartea
alctuitorului.
A doua a alctuit-o ntru lauda Preasfintei Fecioare Nsctoare de Dumnezeu, i care
se numete, "Lina rourat". n ea se povestete despre minunile care ies de la capul ei
cel fctor de minuni, care se afl n Ilinaski mnstire a Cernigovului, cu vorbiri i cu
nvturi insuflate de Dumnezeu. Aceast carte, pe cnd tria sfntul Dimitrie, a fost
tiprit n Cernigov n anul 1656.
Afar de acestea se afl i alte cri folositoare de suflet, i anume: "Apologia", spre
potolirea mhnirii omului, care este n nevoie, n prigonire i n necaz. ntr-nsa se
cuprinde vorbirea i sftuirea care mngie pe cel scrbit. Asemenea i aceast crticic
s-a tiprit n Cernigov n anul 1700, iar dup moartea lui, s-a tiprit a doua oar n
Moghilev n anul 1715.
Apoi s-a mai tiprit pe scurt, ca un "Catehism" cu ntrebri i rspunsuri, foarte
folositor pentru credin:
Mulumitoare cugetare pentru patimile lui Hristos.
nchinciunea rnilor Domnului nostru Iisus Hristos.
Plngere la ngroparea lui Hristos.
nchinare Sfintei Treimi.
nchinarea Domnului nostru Iisus Hristos.
nchinare ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu.
Socotire pentru mprtirea dumnezeietilor Taine.
nchinciune la preacuratele lui Hristos Taine.
Rugciune de mrturisire n toate zilele.
Mrturisirea pcatelor cuprinztoare.
Rugciune, sau pe scurt, pomenire de patimile lui Hristos.
Doctorie duhovniceasc la tulburarea gndurilor, cu multe pilde, adunate pe
scurt din diferite cri printeti.
Duhovniceasca deprindere a omului cel dinluntru, care se nva n singurtate
n cmara inimii i se roag n tain.

El a alctuit asemenea dou letopise. Cea dinti pentru poporul slavon, i cea de-a
doua pentru zidirea bisericilor, i pentru punerea arhiereilor n Rusia.
Apoi a mai alctuit nc cteva cntri duhovniceti, i alte faceri de stihuri, multe la
numr. Dintr- aceste scurte alctuiri, Apologia i Letopiseurile, le-a alctuit pe cnd
sfinia sa era n Rusia mic; iar despre celelalte nu se tie cnd le-au scris.
Se cade ns a mai zice ceva i de nvtoarele cuvinte ale acestui frumos gritor propovduitor,
de care trebuie s fie foarte multe la numr, de s-ar fi putut toate acestea a se cerceta, i a se
aduna mpreun; cci mai nti, precum s-a artat mai sus acest brbat a fost mult vreme
propovduitor al cuvntului lui Dumnezeu n Cernigov, pe vremea preasfinitului arhiepiscop

Lazr Branovici. Dup ducerea din Cernigov, ctva vreme s-a aflat n cetatea Vilna; apoi
mergnd n Sluca i vieuind mai mult de un an n mnstirea de acolo a Schimbrii la fa, se
ndeletnicea la semnarea cuvntului Domnului.
ntorcndu-se n Rusia mic, n cetatea Baturina, el a ntrebuinat cea mai mare parte a datoriei
sale n propovduirea cuvntului, pn la hotrrea sa la egumenie. Fiind egumen i arhimandrit
n diferite mnstiri, mcar c avea grij de toate cele mnstireti, totui a continuat s adune i
s ndrepteze vieile sfinilor. Acest egumen neobosit de osteneli, n toat vremea nu nceta,
ctui de puin, a alctui nvturi i a propovdui Cuvntul lui Dumnezeu, dar, spre cea mai
mare prere de ru, toate acele nvturi, nu se tie de alctuitorul lor. Cci dei se afl n
Rostov n biblioteca bisericii, cuvinte nvtoare i de alte oarecare alctuiri ale acestui brbat
iubitor de osteneal, o carte mare, scris cu slov de pol tipar; ns ntr-aceea se afl nvturi
propovduite de el pe vremea petrecerii lui n Rusia mare; deci, unele din\acelea, dup cum arat
acel epistolar, lipsesc; iar de cele ce le-a spus n Rusia mic, sunt ntr-acea carte numai cinci.
Drept aceea, sfntul Dimitrie ocrmuind bine pstoria cea ncredinat lui de Dumnezeu, dei
totdeauna dup chemarea sa era tras de multe mpiedicri; dar toate zilele alerga la biseric la
slujba lui Dumnezeu. n zilele Duminicilor i ale praznicilor, slujirea Sfintei Liturghii mai
niciodat nu o lsa s o svreasc alii, afar de neputin sau de mare nevoie. Cnd se ntmpla
praznic n care se fcea litie, atunci acea ieire cu crucile, mcar de era a merge departe, el nsui
mergea cea mai mare parte din cale, i svrea Sfnta Liturghie. El ndemna poporul la facerea
faptelor celor bune.
Adeseori se ducea n cetatea Iaroslavului i petrecnd acolo, slujea n biserica soborniceasc i n
alte biserici ale acelei ceti, unde i se ntmpla, i propovduia cuvntul lui Dumnezeu, nvnd
astfel pe oameni sfnta credin cretineasc. El i sftuia s nu se amgeasc cu mincinoasele
nvturi ale celor ce nu neleg drept, ca s nu rup din turma lui Hristos, ci s stea cu trie i s
in la maica noastr, Sfnta Biseric a Rsritului. Deci, neleptul pstor era pzitorul turmei
lui Hristos, de vrjmaii care se luptau contra lor i de lupii cei rpitori care veneau mbrcai
n piei de oi.
n vara anului 1705, acest pstor zbovind n cetatea Iaroslavului dou luni - iunie i iulie -,
pentru ndreptarea unor lucruri bisericeti, i s-a ntmplat un lucru ca aceasta, precum
mrturisete nsui Sfntul Dimitrie despre aceasta n cartea Rozisc.
ntr-o zi de Duminic, ieind eu din biserica soborniceasc, dup Sfnta Liturghie i mergnd
spre curte, doi oameni brboi, dar nu btrni, apropiindu-se de mine strigau, zicnd:
"Stpne Sfinte, cum ne sftuieti? Ne porunceti nou, ca s ne radem brbile sau nu? S
tii ns c noi suntem gata s ne punem capetele pentru brbile noastre. Mai bine este nou
s ni se taie capetele, dect s ni se rad brbile!", pentru c venise porunc de la stpnire,
ca oamenii s-i rad brbile.
Atunci eu m-am mirat de acea neateptat ntrebare i, neputnd s le rspund ndat ceva
din Scriptur, i-am ntrebat mpotriv pe ei: "Ce crete pe urm, capul cel tiat, sau barba cea
ras?"
Atunci ei, ndoindu-se i tcnd puin, au zis: "Barba crete, iar nu capul".

Apoi le-am zis: "Deci, mai de folos v este vou s nu v cruai brbile, care de s-ar rade i de
zece ori, iar v-ar crete, dect s v pierdei capul, care odat tiat, nu mai crete niciodat,
dect numai la nvierea cea de obte a morilor".
Zicndu-le acestea au mers la chilia mea; deci, m petrecur muli ceteni cinstii i au intrat cu
mine n chilie. i a fost ntre noi cu de-amnuntul mult vorb de raderea i neraderea brbii. Eu
am cunoscut, c muli care i-au ras brbile, dup porunc, se ndoiau de mntuirea lor, ca i cum
ar fi pierdut chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Deci, eu i-am sftuit pe ei s nu se ndoiasc,
zicndu-le c nu n barb i n faa omeneasc cea vzut se alctuiete chipul lui Dumnezeu i
asemnarea, ci n sufletul cel nevzut. Dar nc i pentru aceasta nimeni s nu se ndoiasc de
mntuirea sa, de vreme ce nu i rade barba dup voia sa, ci poruncii celor ce se sunt n stpniri
se cuvine a se supune i n lucrurile care nu se mpotrivesc lui Dumnezeu i care nici nu se
vatm mntuirea. De aceea, cei ce socotesc raderea brbilor n mare i neiertat pcat, iar
creterea lor n mare sfinenie, s-i lepede acea ndoire, i nimeni din cei brboi s nu
ndjduiasc c prin barb sa va ctiga mntuirea.
Deci, el a adugat mult socoteal n cartea ce s-a zis, Rozisc, ntre altele i despre raderea brbii,
spre sftuirea celor nentrii i n ntrirea celor ce pentru puin, se clatin mult.
n toat vremea petrecerii la scaunul su, acest blnd pstor priveghea turma sa fr de
cruzime. El i pzea vrednicia rnduielii sale fr de trufie i spre toi cei mari i mici arta
dragoste nefarnic; de aceea era iubit ca un tat de toi credincioii, fii ai Sfintei Biserici. El
era cinstit i slvit, nu numai de cei supui sub rnduiala sa, ci i de alte multe fee de neam
bun. Era iubit nu numai puin i de nsui prea binecuvntatul mprat i toat mprteasca
familie, pentru viaa lui cea mbuntit.
Adeseori era chemat la Moscova, unde fiind de fa nsui mpratul i alte fee ale familiei
mprteti, svrea dumnezeietile Taine i propovduia Cuvntul lui Dumnezeu. Acest lucru
se poate vedea din scrierea de mai sus. Adeseori veneau la dnsul n Rostov multe fee
mprteti pentru binecuvntare, precum vduva dreptcredinciosului mprat Ioan Alexievici,
mprteasa Paraschiva Teodorovna, cu fii si i fiicele dreptcredinciosului mprat Alexie
Mihailovici; binecredincioasele cnejine: Maria, Teodosia i Natalia Alexievna, care l-au druit
pe el cu rase i cu alte diferite lucruri. Din toate aceste daruri pregtindu-i nainte
arhieretile veminte spre ceasul morii, a poruncit slujitorilor de lng sine, ca la moartea sa
s-l pun ntr-acele veminte pregtite de el mai nainte, lucru care s-a i fcut dup porunca
lui. Acele veminte se afl i acum pe dnsul.
Sfntul Dimitrie avea un obicei ca acesta: Cnd ar fi simit cndva n sine vreo boal, i ar fi
nceput a slbi, atunci trimitea la coal i poruncea tuturor elevilor, c spre aducerea
aminte de cele cinci rni ale lui Hristos, care au fost n curatele lui mini, picioare i n
coasta cea mpuns pn la inim, s citeasc de cte cinci ori rugciunea "Tatl nostru..."
Atunci i era mai uor. Deci, cercetndu-i coala, sftuia pe ucenicii si, ca s-i petreac viaa
lor ntru nfrnare, n minte ntreag i curie, ca, chemnd n ajutorul lor pe Dumnezeu,
Povuitorul nelepciunii i dttorul de tiin, s adauge srguina la nvtur cu toat
puterea. ntre altele, adeseori zicea ctre dnii i acestea: "De m voi nvrednici a ctiga mil
de la Domnul, atunci l voi ruga pe El, ca i voi asemenea s ctigai mil de la dnsul, c
scris este: "Unde voi fi Eu, acolo va fi i sluga mea."
Pe slujitorii si, i pe ceilali care se aflau lng dnsul, i nva c, atunci cnd vor bate
ceasurile la fiecare lovitur, s se nsemneze cu semnul Sfintei Cruci i s zic ncet
rugciunea: Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-te... Iar dac cineva din casnicii lui

slujitori, s-ar fi ntmplat s-i fie numele, i venea la dnsul cu plocon, i binecuvnta pe ei cu
icoane; iar de i se ntmpla s nu aib icoane, atunci i miluia cu bani, dup socotin. Adeseori
pe cei supui i nva s se nevoiasc la post i s fug de mbuibare i beie, artndu-se singur
pe dnsul pild la aceia. El n toate zilele, afar de praznice, petrecea n nfrnare, mncnd puin,
numai pentru trebuina trupeasc; iar n sfntul i marele post al sfintelor Pati, n sptmna
nti, obinuia a mnca numai odat pe zi. Asemenea i n sptmna patimilor, numai n Joia cea
mare mnca odat, iar celelalte zile le petrecea n rugciuni i post.
Acest brbat temtor de Dumnezeu prea iste la nelegere, n mare luminare, iscusit n limba
slavoneasc, latineasc, greceasc, evreiasc i leeasc; deci, avnd mare apelare spre
nvtur, a iubit pe oamenii cei mbuntii i cinstii. Spre cei mai de sus a fost cinstitor,
plecat, iubitor i primitor; iar spre cei supui milostiv. Spre cei nenorocii, milostiv; spre cei
sraci, bine fctor; ctre cei nevoiai, foarte ndurat.
Scumpetea n inima lui n-a locuit, iubirea de ctig de nici un fel n-a avut loc n inima lui, iar
iubirea de argint cu totul era gonit de la dnsul; pentru c din vremea aceea de cnd a primit
pe dnsul clugrescul chip, i a fgduit lui Dumnezeu srcia de bun voie pn la moartea
sa, nu numai c nu se ngrijea deloc la ctigarea de mult avere, i nu aduna - dup cum
singur mrturisete despre dnsul n scrisoarea sa - aur i argint, ci nici haine, sau orice alt
fel de lucruri nu voia s aib, afar numai de cele de nevoie i afar de crile cele folositoare
de suflet.
El pstra toate darurile care intrau n minile lui de la fctorii de bine, de cnd a fost
egumen i arhimandrit. Asemenea toat vremea petrecerii lui n arhierie, veniturile chiliei, pe
unele le cheltuia pentru trebuinele sale, pe altele pentru ale mnstirii, iar pe altele le
ntrebuina la mpodobirea sfintelor biserici, dar mai mult la nevoile celor sraci; cci de
srmani i vduve, de scptai i de cei neavui, purta att de mare grij, ntocmai ca un tat
de adevraii si fii; i cu atta ndurare mprea cele ce intrau n minile lui, nct n toat
ziua abia lsa ceva puin la casa sa. Adeseori chemnd la sine pe cei orbi, surzi, chiopi i pe
cei neputincioi n srcia cea mai de pe urm, le punea mese, le druia haine i alte lucruri
asemenea cu acestea. El era, dup Iov, ochiul orbilor i piciorul chiopilor.
Dup moartea lui nimeni s nu caute argint n cmrile lui, sau orice alt fel de avere i ca s nu-i
piard vremea la acea zadarnic ncercare a lui, i pe cei ce au slujit n chilia lui, despre aceea s
nu-i ntrebe.
Cu doi ani i apte luni naintea morii lui, a scris o scrisoare duhovniceasc sau diat, i a artato sfinitului tefan, mitropolitul Razanului, punnd acolo un aezmnt ca acesta: Dac
preasfinitul mitropolit tefan va muri mai nainte, atunci la ngroparea lui s fie mitropolitul
Dimitrie; iar dac Dimitrie al Rostovului se va sfri mai nainte, atunci s-l dea pe el
ngroprii prea sfinitului tefan al Razanului. Aa s-a i fcut, c nu altcineva, ci singur prea
sfinitul tefan l-a ngropat pe el. Aceti doi mitropolii, au trit ntre dnii ca fraii. Sfntul
Dimitrie n toat vremea petrecerii sale n Rostov, i mai ales cnd alctuia cartea Letopis, n
care se istorisesc faptele de la nceputul lumii pn la Naterea lui Hristos, de multe ori
trimitea scrisori preasfinitului tefan, spre a cerceta alctuirile, i cerea sfat de la dnsul spre
dezlegarea ndoielilor lui.
Cu cteva zile mai nainte de sfritul sfntului Dimitrie, binecuvntata mprteas, Paraschiva
Teodorovna, avea de gnd ca din mprteasca cetate Moscova, s se duc n cetatea Iaroslavului,

pentru ca s se nchine la icoana cea fctoare de minuni a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu,

care se numea Tolsca. Dar, din pricina furturilor care s-au ntmplat atunci i din greutate, abia a
ajuns la Rostov, astfel c i era cu osteneal a cltori pn la Iaroslav; de aceea a poruncit ca s
aduc n Rostov icoana fctoare de minuni din mnstirea Tolsca. Deci, cnd acest arhiereu a
fost ntiinat despre grabnica venire n Rostov a dreptcredincioasei mprtese, mpreun cu
binecredincioasele ei fiice, i pentru aducerea icoanei Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, celei
fctoare de minuni din Tolsca, atunci a poruncit ca s cheme la dnsul pe ieromonahul Filaret,
cmraul casei sale arhiereti, cruia ntre celelalte porunci ce i dduse, l-a mai ntiinat mai
dinainte de grabnica sa ducere ctre Dumnezeu. El i-a artat aa:
"Iat, vin n Rostov doi oaspei: mprteasa cerului i mprteasa pmnteasc, iar eu nu
m nvrednicesc a le vedea pe ele aici; deci, se cuvine ie cmraul, ca s fii gata pentreu
primirea lor".
nainte de sfrit, fiind pn la trei zile pn la moartea sa, a nceput a slbi foarte mult i a tui.
n ziua numelui su, adic la 26 octombrie, la pomenirea Sfntului Mucenic Dimitrie Izvortorul
de mir, a svrit singur Sfnta Liturghie, fiind acum foarte bolnav, nct i faa i se schimbase.
Din acea zi n-a mai putut s mai spun cuvinte de nvtur, ci eznd lng uile mprteti ale
bisericii, a ascultat cntreul care a citit acea nvtur, pregtit mai nainte de dnsul.
La masa prnzului ntr-acea zi a ezut cu oaspeii, dup obiceiul de mai nainte, mcar c era
neputincios i cu nemrginit nevoie, iar n 27 octombrie, a venit tirea c arhimandritul Varlaam
va veni de la cetatea Bereaslav, din Mnstirea Zeleasca a cuviosului Daniil stlpnicul, ca s vad
pe Sfntul Dimitrie.
El a fost primit de Sfntul Dimitrie cu dragoste i s-a ostenit dup cum se cuvine. Deci, vorbind
ei singuri, monahia Varsanufia Eftimia, din neamul cazanilor, fiind mai naintea hrnitoarea
arului Alexie Petrovici, a trimis n Rostov la acest pstor, aproape de casa arhiereasc, ca s
binevoiasc preasfinia sa s o cerceteze pe ea n acea zi. Aceea n toat vremea petrecerii sale n
Rostov, avea mult cucernicie pentru mbuntita via a Sfntului Dimitrie i adeseori avea
trebuin de poveile lui spre folosul sufletului su.
Acest arhiereu fiind chemat la acea monahie, s-a lepdat cu neputin, cci era foarte slab.
Mergnd acela acas a spus stpnei sale, c sfinia sa nu poate veni din pricina bolii. Atunci acea
monahie a trimis a doua oar s-l pofteasc, mcar pentru o scurt vreme s binevoiasc a veni.
Dar Sfntul Dimitrie se lepda i la a doua poftire, punnd nainte boala. Arhimandritul Varlaam,
cel zis mai nainte, a nceput a-l sftui ca s mearg, creznd c prin acea umblare s ctige
puin uurare din boal. Atunci ascultnd pe arhimandrit, a poruncit ca s-l duc la dnsa, dup
cntarea bisericii.
Deci, mergnd el mpreun cu acel arhimandrit, pe cale au vorbit puin i iari s-au ntors pe
nserate; dar abia a putut ajunge la chilia sa. Pomenitul arhimandrit, fiind n casele ce se numesc
Cristovoi, a poruncit cmraului su, ieromonahului Filaret, s-l primeasc i s-l ospteze.
Intrnd singur n chilie a nceput a tui i umblnd mult vreme prin cas, se sprijinea de slujitori.
Dup aceea a poruncit s cheme cntrei la dnsul n chilie, pentru cntarea unor cuvinte
duhovniceti, alctuite de el: "Iubite Iisuse al meu...". n vremea cntrii acelora, Sfntul
Dimitrie asculta stnd lng sob i nclzindu-se. Dup sfritul acelor cntri, a voit ca pe
toi cntreii s-i lase a pleca spre casele lor; ns a oprit pe unul mai iubit dintre ei ca s-l
aib ajutor n osteneli.

Rmnnd acela, a nceput a-i spune din viaa sa, cum o petrecea n tineree i n vrsta cea
desvrit, cum se ruga Domnului Dumnezeu, Preasfintei Maicii Lui, i tuturor plcuilor lui
Dumnezeu, iar dup aceasta a zis: "i voi, fiilor, s v rugai asemenea!"
Apoi la sfrit a zis: "Acum i este i ie vremea s mergi la casa ta!" Acel cntre lund
binecuvntare, a ieit; iar Sfntul Dimitrie l-a petrecut singur din chilia sa i i s-a nchinat pn la
pmnt, mulumindu-i c s-a ostenit mult lng dnsul la scrierea diferitelor alctuiri.
Vznd cntreul smerenia aceea, neobinuita petrecere de la pstorul su i nchinciunea cea
att de jos, s-a cutremurat; apoi i-a zis cu cucernicie: "Stpne sfinte, oare te nchini mie astfel,
celui mai dup urm rob?"
Iar el iari a grit: "i mulumesc, fiule!"
i s-a ntors n chilie, iar cntreul s-a dus la casa sa plngnd.
Deci, Sfntul Dimitrie ntorcndu-se n chilia sa, a poruncit slujitorilor, ca fiecare s mearg
la locul lui, iar el nchizndu-se n chilie, ca i cum ar vrea puin s se odihneasc, a petrecut
rugndu-se pn la moartea sa.
A doua zi de diminea, slujitorii intrnd n acea chilie, l-a vzut c sfrise astfel cum se
ruga.
Cntreul, fiind n casa sa, a auzit a doua zi de diminea, c la soborniceasca biseric, a
btut de trei ori n clopotul cel mare, spre semnul morii arhiereului, i ndat a alergat n
chilia lui. El a aflat pe pstorul i printele su c i dduse sufletul lui Dumnezeu.
Dup mbrcarea lui n toate vemintele arhiereti, pe care el, precum s-a spus mai nainte, le
gtise naintea sfritului su, au pus n racl sfntul lui trup, iar sub cap, n loc de pern, i
sub tot trupul au pus, dup porunca sa, diferite cri alctuite i scrise cu cerneal de mna
lui. n aceeai zi a fost pus n biserica preabunului Mntuitor, care este aproape de chilia
arhiereasc.
Fcndu-se tire n toat cetatea Rostovului de moartea acestui bun pstor i iubitor de fii, s-a
adunat mult popor la cinstitul lui trup, fcnd plngere; cci i-a lsat pe ei pstorul i nvturul
cel bun, ajutorul celor ce sunt n nevoi i n necazuri, folositorul vduvelor i al orfanilor,
hrnitorul sracilor i al scptailor, povuitorul rnduielii preoeti i clugreti.
n ziua aceea i dreptcredincioasa mprteas Paraschiva Teodorovna cu fiicele sale: Ecaterina,
Parascheva i Ana, au sosit n Rostov dup sfritul prnzului i nu l-au aflat ntre cei vii pe
Sfntul Dimitrie. Ele au plns mult c nu s-au nvrednicit a lua binecuvntarea lui arhiereasc;
deci a poruncit ca deasupra trupului, s slujeasc rnduiala nmormntrii n sobor. Dup aceea a
binevoit a merge ntru ntmpinarea icoanei fctoare de minuni a Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu, din Tolsca, dar din pricina drumului i a furtunilor de toamn, n-a mai cltorit mai
departe spre Iaroslav, ci au rmas pn a doua zi n mnstirea Botezul Domnului.
ntiinndu-se ea a doua zi, c icoana Nsctoarei de Dumnezeu este aproape de cetatea
Rostovului, a poruncit ca toi cei ce venise n acea mnstire n ziua pomenirii Cuviosului
Avramie arhimandritul, fctorul de minuni, al Mnstirii Boevleniei a Rostovului din

soborniceasca biseric, preoii i slujitorii bisericeti, s mearg cu litie din acea mnstire la
mnstirea Petrovsca, ntru ntmpinarea icoanei celei fctoare de minuni, mnstire care se
afl tot n calea Rostovului spre Iaroslav. Deci, fiicele mprteti, toate trei au urmat litia pe
jos. ntmpinnd ele acea icoan, a dus-o n mnstirea Boevleniei, i singure innd-o cu
minile lor; iar mprteasa a ateptat n porile acelei mnstiri.
Aducnd acea icoan spre poart, ea a ieit singur spre ntmpinare i fcnd obinuita
rugciune, a srutat-o cu cucernicie i a poruncit s o duc n biseric. Acea icoan a stat
acolo pn la sfritul Sfintei Liturghii, iar dup Sfnta Liturghie au fcut paraclisul
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. i dup acea icoan fctoare de minuni au dus-o tot
cu aceeai litie n soborniceasca biseric a Rostovului, i de acolo n Mnstirea Boevleniei, n
ziua de 30 octombrie.
Dup voina mprtesei, trupul Sfntului Dimitrie, din acea biseric a Mntuitorului, s-a mutat
cu cuviincioas ceremonie n soborniceasca biseric, i dup porunca ei a fcut panahid a doua
oar pentru dnsul.
Dup aceasta, ndat credincioasa mprteas cu fiicele sale i cu ceilali care erau cu dnsa, au
voit a lua calea de ntoarcere de la Rostov la mprteasca cetate, Moscova. Cnd cele scrise de
acest arhiereu, s-au trimis din Rostov la Moscova n divanul mnstiresc, atunci dup
aezmntul lui cel scris, sau mai bine zis, dup cererea lui, adic ca dup moarte s-i
ngroape trupul n mnstirea Sfntului Iacob, episcopul Rostovului, fctorul de minuni, n
unghiul bisericii, unde nsemnase singur.
Deci, s-a trimis porunc de la divanul mnstiresc n Rostov, prin care s-a poruncit, ca dup acea
duhovniceasc dorin, s se sape groapa n acel unghi i s-o zideasc cu piatr, apoi s fac
gropni de piatr i s-l dea ngroprii. Dar acea porunc nu s-a mplinit i nu se tie pentru ce,
c nici groap cu piatr n-a zidit, nici gropni de piatr n-a fcut; ci a fcut numai o cas de
lemn, care a putrezit degrab, precum de aceasta se poate ti mai pe larg din cele ce s-a pus
naintea preasfinitului i ndrepttorului Sinod, pentru aflarea moatelor acestui arhiereu.
Cnd preasfinitul tefan, Mitropolitul Riazanului i al Muromului, a venit n Rostov, pentru
ngroparea Sfntului Dimitrie, n luna noiembrie, intrnd drept n soborniceasca biseric, a plns
mult deasupra trupului acestui plcut i a poruncit cmraului Filaret ieromonahul, ca s
gteasc n mnstirea lui Iacob toate cele ce se cuvin spre ngropare. Atunci precum mai marii
mnstirii Rostovului, aa i sobornicetii preoi, i muli din ceteni venind la preasfinitul
tefan, l-au poftit s binevoiasc a da ngropri trupul acestui arhiereu, n soborniceasca biseric
a Rostovului, aproape de rposatul Ioasaf Mitropolitul. Acolo erau ngropai toi cei ce fusese mai
nainte arhierei ai Rostovului.
Preasfinitul tefan n-a voit s fac acea cerere a lor, i le-a rspuns celor ce ziceau: "De vreme
ce nc de la suirea pe scaunul Rostovului, Preasfinitul Dimitrie i-a ales singur loc de
ngropare n mnstirea lui Iacob mergnd mai nti, cum pot eu s schimb aceasta?"
Astfel n ziua aleas spre ngropare, adunndu-se n soborniceasca biseric duhovnicetii
nceptori i toi preoii i slujitorii bisericeti, Preasfinitul tefan a svrit Sfnta Liturghie.
Dup sfritul aceleia, el a svrit slujba mormntrii cu tot soborul, deasupra trupului
Sfntului Dimitrie, la care singur preasfinia sa a grit ctre popor cuvnt cuviincios despre
aceast mare mhnire.

Apoi dup aezmntul acestui plcut, acel trup sfnt al lui, cu rnduiala binecuviincioas a
soborului, cu lumnri i cu cntri de psalmi, mergnd nainte tot sfinitul cler, i petrecndu-l
mulime de popor, i scond amare suspinuri pentru pstorul i nvtorul lor, l-au dus n
mnstirea Sfntului Iacov i l-au dat pmntului n biserica zis, a Zmislirii Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu, n unghiul din partea dreapt pe care l nsemnase el. Dup ngropare,
preasfinitul tefan a scris despre ngroparea Sfntului Dimitrie, i acea scrisoare care s-a pus la
sfritul vieii lui.
Dup moartea acestui brbat iubitor de osteneal, au rmas multe cri tiprite i scrise de mn,
adic: grecete, latinete, leete i slavonete. Toate acelea s-au luat n aceeai vreme din Rostov
de preasfinitul tefan la Moscova, i s-au pus n biblioteca tipografiei moschineasc a
preasfinitului ndrepttor Sinod.
Acest plcut a lui Dumnezeu a murit n anul de la ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul 1709, n
28 octombrie, noaptea, ntr-o zi de Vineri, ndat dup ziua numelui su. Trupul lui s-a
ngropat n luna noiembrie n 25, care a fost deasemenea zi de vineri. El a petrecut pe scaunul
Rostovului apte ani fr nou luni. n clugrie a petrecut 41 de ani, 3 luni i 18 zile; iar toi
anii vieii lui au fost 80 tocmai.
Acesta adunnd i scriind n viaa aceasta, vieile i nevoinele cele cu frumoas lumin ale
plcuilor lui Dumnezeu, celor ce n cartea cea venic s-a scris la ceruri, le-a dat ntru slava celui
slvit Dumnezeu ntre sfini, ntru cinstea plcuilor lui, i spre folosul a tot dreptcredinciosului
neam cretinesc. Singur dup trecerea din viaa aceasta de puin vreme, la cea venic, s-a scris
cu degetul lui Dumnezeu, mpreun cu aceea n cartea vieii venice, i s-a nvrednicit a fi
ncununat cu nestriccioasa cunun.
Ca adevrat pstor i neadormit pzitor al pstoriei celei ncredinate lui de la Dumnezeu, s-a
nvrednicit n ceata pstorilor cu ceilali arhierei ai Rostovului, i cu toi ierarhii a fi numrat;
cci n anul 1751, luna septembrie n 21, cnd meterii se apucaser s repare pardoseala
bisericii Zmisliri Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, au aflat sfintele lui moate ntregi i
nestricate, dup 42 de ani, 10 luni i 24 zile de la moartea lui, iar de vemintele lui arhiereti
foarte puin se atinsese stricciunea.
Din acele sfinte moate, ca dintr-un izvor oarecare, din vremea aceea i pn acum, izvorsc
multe faceri de minuni, celor ce alearg la ele cu credin. Prin ele se izgonesc diavolii din
oameni, muii griesc, orbii vd, chiopii, slbnogii i cei cuprini de alte boli nevindecate i
grele, prin chemarea lui spre ajutorul lor i prin rugciunile ce se aduc lng acele sfinte
moate, se vindec cu darul lui Dumnezeu i se slvete ntr-nsul Dumnezeu, cel n Treime
unul preamrit ntre sfinii si.
Deci, s slvim i noi pe acel bun Dumnezeu, cci n sfatul Su cel preanalt a hotrt s arate n
pmntul Rusiei n aceti ani mai de pe urm, pe acest mare lumintor, care cu minunile sale
strlucete toate prile Rusiei, i grabnic se arat cu adevrat ajutor celor ce-l cheam. Deci, s
alergm cu nendoit credin la sfintele i tmduitoarele lui moate, s-l chemm ziua i
noaptea spre ajutorul nostru, ca, prin rugciunile acestui scriitor al vieilor sfinilor, s petrecem
i noi de acum nainte zilele vieii noastre tot astfel; i, trind cu dumnezeiasc plcere n
pocin, s ne nvrednicim a fi scrii n cartea vieii Mielului lui Dumnezeu, mpreun cu toi cei
ce din veac i-au plcut Lui, i a-l luda pe dnsul mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, n vecii
vecilor. Amin.

***
O scrisoare duhovniceasc a Sfntului Dimitrie, mitropolitul Rostovului, noul fctor de
minuni, pe care a scris-o mai nainte de moartea sa:

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.

Eu, Dimitrie, smeritul arhiereu, mitropolitul Rostovului i al Iaroslavului, auzind glasul
Dumnezeului meu, care n Sfnta Evanghelie zice: "Fii gata, c n ce ceas nu gndii, Fiul
omenesc va veni. Pentru c nu tii cnd va veni Domnul, seara sau la miezul nopii, la
cntatul cocoilor sau dimineaa, ca nu venind fr de veste, s v afle pe voi dormind".
Acest glas al Domnului auzindu-l i temndu-m, adeseori fiind cuprins de neputine, slbind
cu trupul din zi n zi i ateptnd n toat vremea acel neateptat ceas al morii, ce s-a zis de
Domnul, i gtindu-m dup puterea mea spre ieirea din aceast via, am socotit cci cu
aceast duhovniceasc scrisoare a mea, s dau fiecruia de tire, ce ar voi s fac cu cele
rmase dup sfritul meu; adic, s nu se osteneasc n zadar, nici s cerceteze pe cei ce miau slujit pentru Dumnezeu, ca s tie comoara i bogia mea, pe care din tinereile mele n-am
adunat-o, aceasta nu o zic mndrindu-m, ci le dau de tire iscoditorilor averii mele, c de
cnd am luat sfntul chip clugresc, i m-am tuns n Kiev n mnstirea Kirolosca, la 18 ani
ai vrstei mele, i m-am fgduit lui Dumnezeu ca s am srcia cea de bun voie, dintr-acea
vreme, pn la apropierea mea de mormnt, n-am ctigat averi i haine, afar de sfintele
cri.
Eu n-am adunat aur i argint, nici am voit s am haine de prisos, nici orice fel de lucruri,
afar de cele de nevoie. Eu m-am srguit la nectigarea i srcia cea clugreasc cu duhul
i cu lucrul, nengrijindu-m de mine, ci punndu-m spre purtarea de grij a lui Dumnezeu,
care nici odinioar nu m-a lsat.
Darurile ce intrau n minile mele de la fctorii mei de bine i veniturile chiliei, cele de la
dregtori, pe acelea le-am cheltuit la nevoile mele i ale mnstirii unde am fost egumen i

arhimandrit. Asemenea i arhiereu n-am adunat veniturile chiliei - care nu erau multe - ci pe
unele le-am cheltuit la trebuinele mele; iar pe altele la nevoile celor nevoiai, unde mi-a
poruncit Dumnezeu.
Pentru aceea, s nu se osteneasc nimeni, cutnd dup moartea mea orice fel de avere n
chilia mea; cci nici de ngropare nu las ceva, nici de pomenire. Aceasta o fac ca srcia
clugreasc mai mult la sfrit s se arate lui Dumnezeu, pentru c cred c mai cu primire i
va fi lui, de n-ar rmne dup mine nici un ban, dect s-ar mpri averea cea mult rmas
dup mine.
De n-ar voi nimeni, ca pe mine cel att de srac, s m dea obinuitei ngropri, apoi m rog
acelora, care i aduc aminte de moartea lor, s-mi ia pctosul meu trup i s-l duc la o
biseric srac, i acolo ntre alte trupuri s-l ngroape pe el.
Iar dac voina stpnilor ar porunci, ca murind s m ngroape dup obicei, apoi m rog
iubitorilor de Hristos ngroptori, s m ngroape n mnstirea Sfntului Iacov, episcopul
Rostovului, n unghiul bisericii, unde mi-am ales locul.
Asemenea, cel ce va voi s-mi pomeneasc pctosul meu suflet, fr de bani, ntru
rugciunile sale pentru Dumnezeu, unul ca acela s fie pomenit ntru mpria Cerurilor. Iar
cel ce va avea trebuin de plat pentru pomenire, apoi m rog, s nu m pomeneasc pe mine
sracul, cel ce nimic n-am lsat de pomenire; ci Dumnezeu s fie milostiv tuturor, i mie
pctosul, n veci.
Amin.
Aceasta este diata. Aceasta este duhovniceasca mea scrisoare. ntr-acest chip las ntiinare
despre averea mea. Dac cineva necreznd ntiinarea aceasta, ar ncepe cu iscodire a cuta
dup mine, aur i argint, apoi orict de mult s-ar osteni, nimic nu va afla, i-l va judeca pe el
Dumnezeu.
S-a scris aceast, n pzita de Dumnezeu cetate a Rostovului, n casa arhiereasc, n anul
1707, aprilie n 4 zile.
Nicolae Velimirovici - Proloagele de la Ohrida - Pomenirea Sfntului Dimitrie, Episcopul
Rostovului

Pomenirea Sfntului Dimitrie, Episcopul Rostovului (28 octombrie)

Acest sfnt Dimitrie a fost un mare ierarh al Bisericii lui Hristos, mare predicator, scriitor
bisericiesc i ascet.
El s-a nscut n apropiere de Kiev, la anul 1651, i s-a svrit la anul 1709.
Printre multele i minunatele lui cri de nvtur i zidire sufleteasc se numr mai ales
vestita traducere i publicare de ctre el a Vieilor Sfinilor.
El i-a cunoscut ceasul morii lui mai nainte cu trei zile ca el s fie, i i-a dat ctre Domnul
sfntul lui suflet n vreme ce sttea la rugciune.
Sfntul Dimitrie al Rostovului a fost un mare lumintor al Bisericii Ruse i al ntregii Ortodoxii.
Pe el Domnul 1-a nvrednicit de vederi cereti, pe cnd se afla nc printre oameni.
El L-a slujit pe Domnul i Dumnezeul nostru cu rvn de foc, cu fric i cu cutremur, i
pentru aceasta s-a slluit cu bucurie n locaurile mpriei Cereti, gtite lui de Domnul.
Cugetare
Sfntul Dimitrie al Rostovului a fost continuatorul viu al strvechii tradiii vii de sfinenie a
Prinilor Bisericii celor din vechime. Nu numai c a scris minunate cri pline de nvtura
mntuirii, ci el a mai fost i prin nsi viaa lui pild vie de urmat turmei pe care a pstorit-o,
cum i ntregii Biserici. El a fost mare nevoitor i mare om de rugciune. El a fost att de smerit
cu viaa, nct chiar pe
seminaritii crora le era dascl n seminarul de el ntemeiat i-a rugat s se roage pentru el.
Ori de cte ori orologiul btea ora, el se ridic n picioare i rostea cu evlavie rugciunea:
Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, Bucur-te!" Ori de cte ori zcea bolnav, ceea ce se
ntmpla adesea, el cerea fiecrui seminarist al lui s rosteasc pentru el de cte cinci ori
Rugciunea Tatl Nostru, n timp ce mediteaz asupra Celor Cinci Rni ale Mntuitorului nostru
Hristos.
***

Sfnta Mare Muceni Varvara s-a artat lui i 1-a ntrebat cu blndee: De ce te rogi n felul
latinilor [romano-catolicilor]?"
Sfntul atunci s-a ntristat i s-a prihnit pe sine, dei el nu se gndea c acesta este felul de
rugciune al latinilor, ci c rugciunile scurte i dese sunt mai puternice i mai uoare pentru
sufletul slab i pctos.
Vzndu-i tristeea, Sfnta Mare Muceni Varvara s-a artat din nou lui i i-a zis, ntrindu1: Nu te teme!"
***
Alt dat i s-a artat Sfntul Mucenic Oreste (pomenit la 10 noiembrie), tocmai pe cnd
terminase de scris pe hrtie viaa lui, i i-a zis: Eu mai mari i mai multe chinuri am luat
dect ai scris tu pe hrtie despre mine."
Atunci Mucenicul i-a artat coasta lui stng i i-a zis: Aceasta a fost strpuns cu un fier
nroit n foc." Apoi i-a artat mna lui dreapt i i-a zis: Aceasta biciuit a fost cu un
scorpion."
La urm i-a artat piciorul su, mai sus de genunchi, i i-a zis: Acesta tiat a fost cu o
secer!"
Pe cnd Sfntul Dimitrie privea i asculta uimit, ntrebndu-se dac nu cumva Mucenicul
acesta este unul dintre cei Cinci nsoitori (pomenii la 13 decembrie), Sfntul Mucenic Oreste,
citindu-i gndul, i-a zis: Eu nu sunt unul dintre cei Cinci, ci chiar acel Oreste a crui via
tocmai ai scris-o!"

Sfntul Dimitrie al Rostovului Mrgritare duhovniceti

Sfntul Dimitrie al Rostovului Iubirea noastr pentru pcat

Ah, ct de multe sfaturi i ndemnuri la virtui avem nscrierile Proorocilor, Apostolilor i ale
Sfinilor Prini i ct de des auzim poveele nvtorilor duhovniceti. ns ct de puini sunt cei
care le ascult, ct de puini sunt cei care se mntuiesc!
Iar la ru nu ne trebuie muli nvtori: un singur diavol optete i pctosul este gata s l
asculte! Dar nsi firea noastr cea iubitoare de pcat l ndeamn pe fiecare la pcat, iar
prietenia cu cei pctoi ce rele nu-l nva?
i deseori se ntmpl ca, un om s devin pentru altul un diavol, ce l nva tot rul. Iar cine
ajunge s se obinuiasc cu pcatul i cine se nrudete cu el, acela nu se mai teme de Dumnezeu
i nu i este fric s svreasc fapte potrivnice lui Dumnezeu.
S ne pzim s nu ne obinuim cu pcatele i s ne ridicm ct se poate de repede din cderea n
pcat. Cci dac cineva cade o dat n vreun pcat de moarte i nu se ridic imediat prin pocin,
acela va cdea uor n pcat i a doua i a treia oar i, repetndu-l, va ndrzni s fac i alte
pcate mai grele.
Aadar, este de ajuns s pctuieti prima dat: cine a pctuit o dat, acela nu se mai teme s
repete pcatul... Iar pricina acestei ndrzneli la pcate este faptul c la prima lui cdere omul nu
s-a grbit s se ridice, prin pocin. []
Dar pentru c pctosul nu se grbete s fac pocin, pcatele se repet i i se ntmpl dup
cuvntul neleptului Solomon: Cnd vine cel nelegiuit, vine i defimarea i o dat cu ruinea
i batjocura (Pilde 18,3), ceea ce nseamn: atunci cnd pcatul i intr n obicei, lui nu i pas
de mntuirea lui, nu se mai teme de Dumnezeu. El se aseamn atunci cu omul care s-a prbuit
din nlime n prpastie; nu mai are de ce s se in, cade n adnc i se sfrm.
Iat, aa i pctosul care cade din viaa plcut lui Dumnezeu, dac nu se sprijin imediat prin
pocin, ncepe s cad din pcat n pcat: i i va fi foarte greu, dei este cu putin s se
fereasc de pcat, pentru c l atrage spre pcat deprinderea pctoas, care la el s--a transformat
n ceva natural i face parte din firea lui; aadar, nu te lenevi s faci pocin pentru pcatul tu,

omule czut! Nu te lenevi cci altfel vei cdea n prpastia rului i vei pieri. []
(Sfntul Dimitrie al Rostovului Viaa i Omiliile, editura Bunavestire, Galai, 2003, Ierom.
Ioan Iaroslav, Cum s ne mntuim)

Sfntul Dimitrie al Rostovului Frica de Dumnezeu mpiedic pcatul

Pctoii nu renun la frdelegile lor i nu vor s dobndeasc virtui pentru c nu se tem de

Dumnezeu. Cine nu se teme de Dumnezeu, acela este gata s fac orice ru: lui nu i este team
s omoare un om, socotete chiar c aceasta este o fapt de vitejie; a fura, a jefui pe cineva,
pentru el este o fapt profitabil.
Ticloasele pcate trupeti, el nu le recunoate ca fiind pcate, socotindu-le necesiti ale firii.
Viclenia el o consider nelepciune; fiecare pcat este gata s l socoteasc virtute, fapt
fireasc, i se laud chiar cu necuviina: "C se laud pctosul cu poftele sufletului lui" (Ps.
9, 23); lucrul de care ar trebui s se ruineze, cu acela se mngie; fapta pentru care ar trebui
s plng, de aceea se bucur; cele de la care ar trebui s dea napoi i s fug ct l in
puterile, pe acelea le dorete i le caut cu srguin. []
Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva: "Dac ne gndim c Dumnezeu este pretutindeni, aude
totul i vede totul, nu numai ce facem noi, ci i ceea ce se ascunde n adncul inimilor noastre,
atunci ne vom teme de Dumnezeu i nu vom ndrzni s facem nici o fapt pctoas, nici s
spunem vreun cuvnt pctos i nici mcar un gnd pctos s avem.
Cci spune-mi, dac tu ai sta ntotdeauna n apropierea mpratului, nu ai sta, oare, cu fric?
Dar atunci cum, stnd naintea lui Dumnezeu, ndrzneti i nu te temi i nu tremuri naintea
Lui? Nu ntrebuina ru ndelunga Lui rbdare. El rabd ndelung ca s te aduc la mntuire.
nainte de a ncepe vreun lucru sau vreun cuvnt, gndete-te c Dumnezeu te vede i c El
este lng tine.
El este aici, fie c mnnci, sau bei, sau dormi, sau te mnii pe cineva, sau furi... Orice ai
face, ine minte c Dumnezeu este cu tine i nu vei pctui niciodat: vei simi c stai naintea
mpratului Ceresc".
Aa ne nva Sfntul Ioan Gur de Aur. S inem minte c frica de Dumnezeu este nceputul i
temelia vieii plcute lui Dumnezeu.[]

(Sfntul Dimitrie al Rostovului Viaa i Omiliile, editura Bunavestire, Galai, 2003, Ierom.
Ioan Iaroslav, Cum s ne mntuim)

Sfntul Dimitrie al Rostovului Adevrata pocin

Adevrat pocin const nu numai n a-i mrturisi sincer pcatele tale printelui duhovnic, ci i
n a nu te mai ntoarce la ele. i nu numai s nu te ntorci la pcate, dar s i plngi cu inim
zdrobit pentru acelea pe care le-ai fcut nainte; i nu numai s plngi pentru ele, dar s le i
ndrepi prin nevoinele pocinei, nevoine care nu numai c ar fi pe msura pcatelor fcute de
noi, dar le-ar i ntrece pe acestea.

Deart este pocina celui care vrea ca printr-o nfrnare de scurt vreme de la
mncare i printr-un post de o zi s acopere mbuibarea i beia lui repetat!
Nefolositoare este i pocina aceluia care crede c printr-o omorre de scurt durat a
trupului i poate cura pcatele grele, de moarte, svrite timp de muli ani!
Nedreapt este i pocina celui care ndjduiete ca prin cteva suspine i cteva bti
n piept s ndrepte multele lui nedrepti!
ndoielnic este iertarea pcatelor celui care gndete c prin lacrimi puine, fr
ostenelile i nevoinele specifice adevratei pocine, i poate spla multele lui
frdelegi i necurii, i astfel s se izbveasc de chinurile venice!
Multe lacrimi au vrsat ninivitenii i mare le-a fost pocina: i toi, de la cel mai mic pn la cel
mai mare, s-au mbrcat n sac, au hotrt s in post nu numai oamenii, ci i vitele, i s-au
ndreptat ctre Dumnezeu n rugciune de pocin.
Cu toate acestea, nu erau pe deplin convini c vor fi izbvii de pieirea care i amenina, cci
spuneau: "Poate c Dumnezeu Se va ntoarce i Se va milostivi i va ine n loc iuimea mniei
Lui ca s nu pierim!" (Iona 3, 9).
i dac ei, dup o asemenea pocin, tot nu erau convini c Dumnezeu i va milui i le va ierta
pcatele, atunci cum poate fi convins acela care crede c printr-o pocin scurt i cteva lacrimi
se va curi de pcatele lui multe i grele?
S-ar putea spune: "Ninivitenii erau pgni, ei nu tiau ce spune Scriptura: Inima nfrnt i
smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18);
Aproape este Domnul de cei umilii la inim i pe cei smerii cu duhul i va mntui (Ps. 33,
17);
Zis-am: Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului; i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu
(Ps. 31, 6).
Iar noi, credincioii, ndjduim c i puinele lacrimi, mbinate cu mrturisirea pcatelor, pot
primi de la Domnul iertarea lor".
La aceasta i voi rspunde: desigur, pot, ns numai la aceia care se afl la sfritul vieii lor i
crora nu le-a mai rmas timp pentru plngerea pcatelor i pentru nevoine. Pe acetia Domnul i
va milui chiar i numai pentru zdrobirea inimii.
Ca exemplu l avem pe tlharul de pe cruce. Dar de la omul sntos, care are timp pentru
pocin, Dumnezeu cere multe lacrimi, multe osteneli i nevoine, pn cnd aceste nevoine ale
pocinei vor fi pe msura sau, mai bine zis, vor ntrece pcatele svrite nainte.

Iat ce trebuie s mai spunem despre lacrimi: exist oameni care uneori au inim nduioat i
plng pentru pcatele lor, dar tot nu nceteaz s pctuiasc; ce folos au aceste lacrimi dac
oamenii nu i ndreapt viaa lor?
Unii chiar i mrturisesc pcatele lor cu lacrimi, dar apoi se ntorc iari la aceleai pcate; ce
folos au ei de la lacrimile vrsate cnd, dup aceea, se afund iari cu atta plcere n pcatul
dinainte?
Aadar nu sunt de ajuns numai nduioarea i zdrobirea inimii pentru puin vreme, fr pocin
adevrat, cci pocina cea adevrat const nu numai n faptul de a regreta i a plnge
pentru pcate, ci i n faptul de a nu te mai ntoarce la ele, iar pentru acele pcate care sunt
deja svrite, trebuie s svreti nevoinele pocinei.
Apostolul Pavel spune c Esau "dei cu lacrimi a cutat, n-a mai avut cum s schimbe
hotrrea" (Evr. 12, 17). De ce nu au fost primite de ctre Dumnezeu lacrimile acestui pctos,
de ce nu au curit ele pcatele lui?
Sfntul Ioan Gur de Aur rspunde la aceast ntrebare astfel: "El n-a mai avut cum s
schimbe hotrrea, pentru c nu s-a artat el nsui vrednic de pocin".
Un altul poate spune: "Apostolul Petru a plns puin i a primit iertarea pcatului su; aa i mie
mi se vor ierta pcatele, fr s am osteneli ndelungate de pocin, dac voi plnge mcar un
ceas naintea Domnului".
Acestuia i va rspunde n locul meu nsui ucenicul Apostolului Petru, Sfntul Clement. El
spune c Sfntul Petru n fiecare noapte, auzind cntarea cocoului, i amintea imediat
lepdarea lui de Hristos, se ridica din patul su i cdea la pmnt, plngnd cu amar i
vrsnd multe lacrimi, i aa a fcut n tot timpul vieii lui.
Iar istoricul bisericesc Nichifor adaug faptul c ochii Sfntului Apostol, din pricina
plnsului zilnic, erau ntotdeauna roii i parc nsngerai.
Iat care a fost pocina lui Petru! Dar tu, care ndjduieti s-i plngi toate pcatele tale ntr-un
ceas, poi s plngi cu atta amar, cum a plns Petru? Poi s te tnguieti n fiecare noapte aa
cum s-a tnguit el? Eti n stare s svreti acele osteneli i nevoine pe care le-a svrit
Sfntul Petru, de dragul Domnului sau, pentru lepdarea sa, chiar pn la rstignirea cu capul n
jos pe cruce?
Aadar nu te ncrede n puina zdrobire a inimii tale i nu-i pune ndejdea n firava ta osteneal
i n scurta ta nevoin: f naintea Domnului pocina pe msura pcatelor tale mari i chiar mai
mare dect ele, cu multe lacrimi, i abia atunci o, pctosule, s atepi mil de la El!
Apostolul spune: "Cci precum ai fcut mdularele voastre roabe necuriei i frdelegii,
spre frdelege, tot aa facei acum mdularele voastre roabele dreptii, spre sfinire" (Rom.
6, 19).
Iar Sfntul Grigorie Dialogul spune: "Pocina se cunoate dup roade, nu dup rdcin
sau frunze: Domnul l-a blestemat pe smochinul care avea numai frunze, nsa era neroditor;

tot aa nu primete nici simpla mrturisire a pcatelor fr rod - omorrea trupului (ca o
nevoin a pocinei)".
Luai aminte la aceste cuvinte; rdcina pocinei este buna intenie de a mrturisi pcatele,
frunzele sunt nsi mrturisirea pcatelor ctre Dumnezeu naintea printelui duhovnic i
fgduina de ndreptare, iar roadele pocinei sunt viaa virtuoas i ostenelile cinei.
Dup aceste roade se i cunoate adevrata pocin. ntrete buna ta intenie s fie ca o
rdcin; nmulete cuvintele mrturisirii pcatelor tale spre a fi ca frunzele n copac; ns dac,
dup aceea, nu vei aduce roade vrednice de pocin, dac nu i vei ndrepta viaa ta i nu vei
nlocui pcatele tale cu virtuile opuse lor, atunci vei fi un pom nevrednic de binecuvntarea lui
Dumnezeu, i mai mult dect aceasta: teme-te de blestemul lui Dumnezeu!
n Sfnta Scriptur citim despre doi pctoi care s-au cit deopotriv pentru pcatele lor i le-au
mrturisit naintea lui Dumnezeu. Acetia au fost Saul i David. ns nu au primit amndoi iertare
de la Dumnezeu. Saul a spus: "Am pctuit clcnd porunca Domnului" (1 Regi 15, 24). David
a spus: "Am pctuit naintea Domnului meu".
ns David a primit iertare i s-a mntuit, iar Saul nu s-a nvrednicit de iertare i a pierit n mnia
Domnului. De ce s-a ntmplat aa? Oare Domnul a judecat nedrept pe cei doi pctoi care I sau spovedit, pe unul miluindu-l, iar pe cellalt respingndu-l? Nu! "Credincios este Domnul
ntru cuvintele Sale i cuvios ntru toate lucrurile Sale" (Ps. 144, 13).
Vinovat este nsui pctosul neiertat, adic Saul: n cuvinte el i-a mrturisit pcatul lui, ns nu
a fcut pocin adevrat i nu s-a ndreptat, dei avea timp destul pentru acestea.
Iar David, dup mrturisirea pcatului su, ct s-a nevoit n pocin! n fiecare noapte uda patul
cu lacrimile lui, se detepta la miezul nopii, mnca cenu n loc de pine i butura lui o
amesteca cu plnsul; se istovise din pricina postului, i omora trupul i se smerea naintea
Domnului, mbrcndu-se n sac i avnd capul presrat cu cenu. i pentru aceste osteneli ale
pocinei nu numai c a primit iertarea pcatului sau, dar a devenit i alesul cel iubit al lui
Dumnezeu.
Iar Saul, care i-a spovedit numai cu gura pcatul su i nu s-a ostenit s fac pocin, a rmas
pe veci neiertat...
Aadar nimeni s nu ndjduiasc s se cureasc de pcatele sale mari numai prin spovedanie i
puin zdrobire a inimii, fr ostenelile i nevoinele specifice adevratei pocine dac, avnd
vreme s-i ndrepte viaa, se lenevete s mplineasc acest lucru cu fapta.
Mai bine s l urmm pe David care spune: "C frdelegea mea eu o voi vesti i m voi ngriji
pentru pcatul meu" (Ps. 37, 18). Vedei, el nu se mulumete numai cu mrturisirea frdelegii
lui, ci se ngrijete s o i ndrepte: voi mrturisi - spune el - pcatul meu i m voi osteni s-l
ndrept.
Cci ce folos este n a deschide rana i nu a pune pe ea plasturele care trebuie? Ce folos este n ai mrturisi pcatele, iar apoi n a nu svri ostenelile pocinei pentru ele i a nu-i ndrepta
viaa? []

(Sfntul Dimitrie al Rostovului Viaa i Omiliile, editura Bunavestire, Galai, 2003, Ierom.
Ioan Iaroslav, Cum s ne mntuim)

Sfntul Dimitrie al Rostovului Se poate preschimba pctosul n sfnt?

Se poate preschimba pctosul n sfnt? i este oare cu putin omului pctos s-i gseasc
loc printre sfinii lui Dumnezeu?
naintea rspunsului la aceast ntrebare mi aduc aminte de cuvintele Sfntului Apostol Pavel,
care laud credina drepilor ce le-a adus mntuire n legea cea veche. Vrednic de luare-aminte
este c Sfntul Pavel i termin cuvntarea asupra acestei pricini cu asemenea cuvinte: Prin
credin, Rahav, desfrnata.. n-a pierit (Evrei 11, 31).
Cum Pavel, brbatul cel sfnt, a pus intru aceeai treapt pe desfrnata cea necurat cu
credinciosul Abel, cu Enoh cel plin de curie, cu Noe fctorul de bine, cu cinstiii patriarhi
Avraam, Isaac i Iacov i cu ali sfini strmoi?
Dar Apostolul cu bun ndemn pomenete la sfrit despre desfrnata Rahav, i, ba minunndu-se,
ba bucurndu-se de biruina i mntuirea desfrnatei, ncheie cu aceste cuvinte: i ce voi mai
zice? (Evrei 11, 32). Ce ar mai fi de spus? Ce este mai minunat i mai slvit? Iar desfrnata cea
necurat s-a alturat celor curai intru cele sfinte, cea care era urt de Dumnezeu este printre cei
plcui Lui.
Mare minune desfrnata este preaslvit cu sfinii! S le asculte pe acestea oricare dintre
pctoi i s ndjduiasc!
Iat pilda ce st naintea ta, a celui ce te ridici din pcate, iat ndejde neclintit n mila lui
Dumnezeu! Doboar de ndat pcatul, taie obinuina ta cea rea, scuip i calc n picioare
patimile tale pctoase, ridic-te prin pocin, cheam-L pe Dumnezeu, ncepe s te cieti,
ncepe chiar acum fr nici o amnare i, de ndat, nsui Apostolul Pavel te va pune n rnd cu
marii sfini, dup cum i pe Rahav desfrnata a pus-o n rnd cu Moise, Avraam i al lor cin.
Iat deja i rspunsul la ntrebarea pus: se poate pctosul preschimba n sfnt? Departe de
pctoi este mntuirea (Psalm 118, 155), spune David, ns o spune aceasta pentru pctoii
care nu se ciesc, iar pentru cei ce svresc cina adevrat, aproape este mntuirea, dup
cuvntul aceluiai David: Aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El, ntru adevr

(Psalm 144,18). Pe unii ca acetia cu ndrzneal putem s-i trecem printre sfini i s-i numim
sfini noi.
Sunt dou feluri de pctoi:
cei dinti degrab se ndreapt spre pocin, iar cad i iari se ridic;
sunt i alii care nu degrab i cu mare greutate se ridic din cdere, dar i doresc mult
s se pociasc.
Este i un al treilea fel de pctoi, care au czut n dezndjduire, i-au mpietrit inimile,
L-au prsit pe Dumnezeu, s-au lepdat ei nii n minile vrjmaului i s-au pomenit a
fi n cartea pieirii. Dar nu despre acetia ne este acum cuvntul.
Ce s credem despre pctoii din prima rnduial care adeseori cad, i dup fiecare cdere se
ridic cu inima zdrobit i cu lacrimi? Unde le vom gsi loc? Unde i vom aeza? S-i aezm cu
cei ce sunt pctoi cu desvrire nu putem. mpotriva acesteia au scpare n Sfnta Scriptur,
care zice: De cte ori cazi, de attea ori ridic-te i te vei mntui.
Dac ns ei trag ndejde de mntuire, atunci ei cu att mai mult trebuie numrai n soborul celor
mntuii i s-i aezm printre sfini, i anume n mulimea drepilor. Iar aceasta nu o spun cu de
la mine putere, ci din Sfnta i Dumnezeiasca Scriptur, n care Sfntul Duh aa griete: Cel
drept cade de apte ori i tot se scoal (Pilde 24, 16).
Fiecare s ia aminte i s se minuneze de lucrul acesta: cel care a czut de apte ori n pcate
rmne cuvios! Noi am fi crezut c unul ca acesta nu trebuie socotit cuvios, ci pctos. De este
cuvios, atunci de ce cade? Cuviosul trebuie s fie ntemeiat ntru a sta, i deci nu trebuie s cad.
ns uneori i asupra cuvioilor este ngduit cderea; ca s poat s stea mai cu trie sunt lsai
s lunece nspre ru, ca s nu se prbueasc n mndrie i astfel s strice naintea lui Dumnezeu
mulimea roadelor virtuilor i vredniciilor lor.
Cu toate acestea, de ce Sfnta Scriptur nu-l numete pe omul care pctuiete pctos, ci
cuvios? Cum este cu putin ca prin cderea cuviosului, acesta s nu-i piard din cuvioia sa?
Cuviosul, pctuind, nu-i pierde numele su, fiindc el nu numai cade, ci se i ridic, se ridic
prin pocin.
Dac cineva a pctuit i de ndat s-a pocit din adncul inimii, nu mai ndrzni s-l numeti
pctos, ci mai degrab cuvios. Unul ca acesta se ridic, i se ridic de ndat dup cdere,
plngnd i tnguindu-se naintea lui Dumnezeu, se ridic izgonind din sufletul su pcatul ca pe
un oaspete ticlos, dup cuvintele Sfntului Ioan cel cu Gura de Aur: De va intra n sufletul
tu pcatul, fie ca el s-i fie oaspete i nu mpreun-vieuitor.
Cznd n pcat nu zbovi, ci de ndat alearg spre pocin, ca nu cumva nmulindu-se
pcatele tale s ajung la Dumnezeu; aadar, de cte ori cazi, de attea ori te i ridic,
ntruct la Dumnezeu ajung nu numai faptele bune nlate pn la El de ctre ngeri, ci i
cele rele. Este adevrat c ngerul nu va duce la Cer fapta noastr rea, iar diavolul nu va
ndrzni, i cu toate acestea, faptele rele ajung naintea lui Dumnezeu.
Trimindu-l pe Proorocul Iona la propovduirea pocinei n Cetatea Ninive, Domnul spune:
Frdelegile lor au ajuns pn n faa Mea! (Iona 1, 2). Asemenea i strigtul fiecrui pcat
ajunge pn la El. Nu poi lua magnetului puterea cu care trage ctre sine fierul i, de asemenea,
este cu neputin s iei de la Ochiul dumnezeiesc atotvztor puterea de a vedea faptele
oamenilor.

Ce pricinuiesc, ajungnd la Dumnezeu, faptele bune i cele rele? Cele bune ni le mijlocesc pe
toate cele bune naintea lui Dumnezeu, cele rele ns l ntrt spre mnie. Faptele cele bune
l apr pe cel ce le-a svrit, mijlocind astfel: Doamne iart-i lui!, iar faptele cele rele se
plng de cel ce le-a svrit, zicnd: Doamne rspltete-i lui! Unele strig: Mntuiete!,
iar altele strig: Nenorocete!; unele l ndreapt pe Dumnezeu spre mil, iar altele spre
mnie.
Grbete-te, aadar, c dup fiecare cdere n pcat s te curei cu pocin adevrat i
nefarnic. Cu covrire este Dumnezeu multrbdtor, ns se mnie asupra oamenilor ce rmn
intru nepocin. Cel ce s-a pocit devine iari cuvios, i asupra lui se mplinesc cuvintele lui
David: Cnd va cdea, nu se va zdruncina, c Domnul ntrete mna lui (Psalm 36, 24).
Ridicai-v dar grabnic din pcat, ca s fii numrai printre cuvioi!
Ce voi spune acum despre ceilali pctoi, care nu lesne i grabnic se ridic din pcat? nti
de toate cine sunt cei numii pctoi? Aceia pentru care pcatul s-a statornicit n obinuin, i
mai cu seam cei care sau nclcit n mrejele pcatelor trupeti, i despre care Apostolul Pavel
spune: Iar faptele trupului sunt cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare, necurie,
destrblare (Galateni 5, 19).
Cei ce s-au nclcit n aceste patimi trupeti i plceri pctoase nu se ridic degrab, dei au
gnd i dorina s se ciasc, i spun mpreun cu David: O, de s-ar ndrepta cile mele, ca s
pzesc poruncile Tale! (Psalm 118, 5). La unii ca acetia obinuina pctoas s-a preschimbat
n a doua rnduial a firii, ei nu mai fac ceea ce voiesc, ci ceea ce nu vor, aceasta le-o cere
pcatul, care triete n ei i care domnete n mdularele lor (Romani 7, 19-20). Pild i mrturia
lui David ne este dovada c unii ca acetia, care se biruie de trup, nu degrab i cu uurin se
ndrepteaz.
Cunoscut este pcatul n care a czut David n zilele mpriei sale. Aducei-v aminte de
frumoasa Bateba i de brbatul su Urie (2 Regi 11). S-a nclcit David n pctoase ndulciri
trupeti, iar pcatul s-a preschimbat n obicei, i n-a mai putut s dea napoi, ns mustrat fiind
David de contiin i gndind la pocin, cu tnguire striga ctre Dumnezeu: Deprteaz de la
mine calea nedreptii i cu legea Ta m miluiete (Psalm 118, 29).
De ce o cere David aceasta aa i nu n alt chip? De ce l roag pe Dumnezeu s ndeprteze de la
el calea nedreptii i nu pe el de la aceast cale? Orice om nelept, tiind ce cale e primejdioas,
se srguiete din vreme s-o ocoleasc, pentru c altfel nsui va fi vinovat de nenorocirea sa.
Chiar i judecata fireasc i spune omului: Nu merge pe calea nedreptii. Dar iat c David
strig ctre Dumnezeu: Deprteaz de la mine calea nedreptii. Prin aceasta vrea s-i spun lui
Dumnezeu: Eu nsumi nu mai pot s prsesc calea nedreptii, nu pot s preschimb obiceiul
meu pctos, de aceea nsui Tu, Doamne, dac nu pe mine, atunci aceast cale rea ndeprteaz-o
de la mine n vreun fel anume i m ridic la pocin.
Iat aici cum nsui marele David ne arat c, pe ct de greu este a strmuta o cale ntr-un alt loc,
pe att este de greu s ndreptezi i s-l schimbi pe omul cel czut n pcatul trupesc. Cu toate
acestea, un astfel de pctos, poate c nu degrab va lua aminte, dar cnd i va veni n sine i se
va ndrepta ctre pocin, sfrmnd odat jugul pcatului, l va arunca pentru totdeauna, se va
srgui prin pocin s se curee de orice spurcare a trupului i a sufletului i astfel va tri n
curie pn la moarte.

Oare unul ca acesta n care ceat a sfinilor trebuie aezat? S socoteasc fiecare dup a sa voire,
ns eu nu m voi ruina s-l aez n ceat celor.. feciorelnici. Prin pocin adevrat i
ndelungat se nnoiete cinstea fecioriei.
tii oare cine-I urmeaz cel mai ndeaproape lui Hristos, Domnul nostru? Ori apostolul, ori
feciorelnicul. Aproape foarte i urmnd lui Hristos sunt Apostolii, crora El le-a spus: Venii
dup Mine (Matei 4, 19). Aproape de Domnul i n urma Apostolilor merg i cei feciorelnici, pe
care i-a vzut Sfntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu i despre care mrturisete: Acetia sunt
care merg dup Miel oriunde se va duce (Apocalipsa 14, 4).
Aadar, n urma lui Hristos este locul Apostolilor i al celor feciorelnici. S ne aducem aminte
aici de acea femeie pctoas din Evanghelie, care stnd la spate lng picioarele lui Iisus, a
nceput s I le spele cu lacrimi (Luca 7, 38). Nici chiar Petru cel fierbinte i rvnitor n-a ndrznit
s alunge de la Izvorul curiei duhoarea pcatelor.
Nici chiar Ioan cel feciorelnic n-a izgonit-o pe desfrnat din acel loc unde stau picioarele celor
feciorelnici, dimpotriv, el i-a dat ei locul su cel feciorelnic. De ce credei c este lsat
pctoas la locul Apostolilor i al feciorelnicilor? De ce st ea aici cu ndrzneal, i fr nici o
fric se atinge de picioarele lui Hristos?
Dumnezeiescul Ioan Gur de Aur lmurete pricina, spunnd despre aceast femeie: Mai
nainte ea era desfrnat, iar acum e fecioar, sor a lui Hristos, mireas a Cuvntului. O,
femeie care te cieti din suflet, stai cu ndrzneal n locul Apostolilor i al celor feciorelnici!
Dup lunga ta via n necurie, printr-o hotrre neateptat i pocin adevrat, te-ai
fcut fecioar, sor a lui Hristos, mireas a Cuvntului.
Fii dar i voi, prieteni mpovrai de pcate, n soborul feciorelnicilor, mpreun cu nii Sfinii
Apostoli, dup ce, cu trie i fr de ntoarcere v vei ndrepta spre pocin, chiar dac nu o vei
face de ndat. Ce poate fi mai minunat, mai vrednic i mai slvit dect aceast rnduial
dumnezeiasc prin care pctoii sunt chemai n soborul sfinilor prin calea pocinei!
Omule pctos, ine minte ns, c fr pocin nu te vei mntui, i deci nu amna pocina
ta pentru vremea btrneii. S-ar putea s-i vie asupra o boal grabnic omortoare, i atunci vei
voi s te pocieti, dar va fi prea trziu, vei voi s-i plngi pcatele, dar nu va mai fi vreme.
ngrijete-te pentru aceasta acum, pociete-te cu adevrat i vei fi pomenit n adunarea Sfinilor.
ns s nu socoteti c nu ai loc acolo, i s nu dezndjduieti de mntuirea ta.
nchipuiete n mintea ta cum Domnul nostru, ntorcndu-Se spre noi, pctoii, cu Faa Sa
milostiv i luminoas, spune: N-am venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin (Matei
9, 13), pociete-te numai i vei dobndi cinste asemenea cu a Sfinilor i Drepilor.
Unde este locul lui Petru care s-a lepdat de Mine i care a plns amarnic? Unde este cel al
femeii desfrnate care a plns la picioarele Mele? Unde este locul n mpria Mea pentru
fiul cel risipitor, pentru vame i pentru tlhar, acolo va fi i locul vostru, numai plngei-v
cu amar pcatele voastre asemenea lui Petru, cdei la picioarele Mele cu pocin asemeni
desfrnatei, ntoarcei-v la Mine ca fiul risipitor, smerii-v ca vameul pocii-v i v vei
mntui, n Cer la Mine este pregtit loca pentru voi, este lrgime i vei ncpea n bogia
milostivirii Mele.

S se bucure dar Sfinii, c i pctoii se numr mpreun cu ei i se nmulete numrul lor! S

se bucure i pctoii, c i pentru ei se gsete loc printre Sfini!
Voi ns, frai cretini, nelegei c toate acestea v sunt spuse pentru mngierea sufleteasc. Nu
dezndjduii de mntuirea voastr chiar dac avei pcate multe. Trezii-v numai degrab din
pcatele voastre ca dintr-un somn i, pocindu-v cu adevrat, v vei nvrednici de a fi mpreun
cu toi Sfinii cei care au bineplcut Domnului Dumnezeului nostru.

Sfntul Dimitrie al Rostovului - Despre aceea c n aceast vale a plngerii pururi trebuie
s ne pocim i s plngem pentru pcatele noastre

"1. Pociete-te, omule, de pcatele tale n toat ziua i plngi pentru acestea zi i noapte.
Pociete-te, nelsnd fr de bgare de seam nici cea mai mic greeal; cci, de nu vei lua
aminte la pcatele mici, atunci nu vei avea srguin nici pentru cele mari.
Pociete-te i n cele mai mici i care par nensemnate pcate; cci, dac vei clca doar o singur
mic porunc, greu i va fi s pzeti i pe celelalte, mari, dup cum a spus cineva despre
aceasta: "Nu spune: aceasta nu-i nimic, aceea nu-i nimic; ci pzete-te i de cuvntul n
deert, chiar i de cel mai subire gnd ru, cci vei da seama i pentru cuvntul n deert, n
ziua Judecii, dup cum a spus Domnul.
Ciete-te n fiecare zi i n toat vremea, pentru c nencetat greeti naintea lui Dumnezeu n fiecare zi svreti nelegiuiri nenumrate naintea Lui. n toat viaa ta pociete-te,
plngi i tnguiete-te.
Cci nimic n acest veac nu este vrednic de bucurie i veselie - nu vei gsi nimic vrednic de
bun-cugetare i bun-lucrare, afar de plns i tnguire: nsi naterea ta este ntru plns i
viaa ta se trece n tnguiri, iar sfritul vieii tale este moarte, necaz i amrciune
sufletului".
2. Lumea aceasta, cu obiceiurile ei, nu este altceva dect vale a pcatului i hi al plngerii. Nu
este nimic bun, nimic de ludat, nimic mbucurtor - pretutindeni mprete pcatul i
frdelegea, necazul i ntristarea, plnsul i oftatul: "Tot capul v este numai rni i inima
slbnogit. Din cretet pn n tlpile picioarelor nu-i nici un loc sntos: totul e numai
plgi, vnti i rni pline de puroi, necurate, nemuiate cu untdelemn i nelegate" (Isaia 1,
5-6).

De aceea, "vars ruri de lacrimi zi i noapte, nu-i da linite, nu nchide ochii ti" - spune
Proorocul (Referin biblic neidentificat. Vezi Ieremia 9, 1, 18; 14, 17).
3. Aadar, plngi i chiar te tnguiete, cci afar de plns nu ai altceva cunoscut, nimic afar de
tnguire nu vei afla bine folositor. Oare nu este vrednic de plns viaa ta? Nu este vrednic de
tnguire ederea ta n lume?
Cci n fiecare zi svreti frdelegi: pretutindeni sunt plase, capcane - i cine dintre noi nu este
prta pcatului? Cine nu este vinovat? Cine este curat naintea lui Dumnezeu, chiar de numai o
zi i-ar fi viaa? Oare nu toi ne-am pngrit? Ne-am fcut ca smoala de ntunecai, asemenea
agarenilor. Nu suntem oare plini de toat necuria i viclenia? Pcatele sunt mulime, trupul este
neputincios, patimile sunt nenumrate, dumanii care ne lupt sunt puternici, moartea nu tim
cnd va veni, naintea ochilor este mormntul, dup moarte - Judecata, dup Judecat - netiut
soart!
4. Toi Sfinii, toat viaa au plns i s-au tnguit: "Cenu am mncat n loc de pine, i
butura mea cu plngerea am amestecat-o", cum spune Proorocul (Psalm 101, 10). Au plns
Proorocii, au plns Apostolii, au plns Cuvioii, Mucenicii, Suferinzii, Clugrii, Vieuitorii
pustiurilor, chiar i nsui Hristos, Care nu avea trebuin; ns plngnd blestemia noastr, a
vrsat lacrimi: "i cnd S-a apropiat, vznd cetatea, a plns pentru ea zicnd: Dac ai fi
cunoscut i tu, n ziua aceasta, cele ce sunt spre pacea ta! Dar acum ascunse sunt de ochii ti"
(Luca 19, 41-42). Nimeni nu L-a vzut pe Domnul rznd pe pmnt, dar plngnd L-au vzut,
pentru aceasta i tu plngi i tnguiete-te n aceast vale a plngerii.
5. Plngi, cci te-ai nscut n aceast lume n pcate i nencetat, n fiecare zi pctuieti naintea
lui Dumnezeu, fr de numr. Plngi, cci sunt muli potrivnicii i cei care te lupt, nevzui, fr
de trup, prigonitori neadormii, n minile crora este foc "ca s dea foc Bisericii lui Dumnezeu",
dup cum a grit cineva. Plngi, aducndu-i aminte de moarte, cci vei muri, te vei face pulbere
i cenu. Plngi, cci vei avea de trecut vmile nfricotoare ale duhurilor i vei fi chinuit
pentru fiecare cuvnt deert, pn la cel mai subire gnd ru.
6. Cine, fiind ndatorat, nu ofteaz cu amar? Cine nu plnge, fiind n temni? Cine nu se
tnguiete, ateptnd moartea? Tu ns, aflat n toate acestea, cum s nu plngi i chiar s te
tnguieti n aceast vale a plngerii? Te afli n cele ntunecate i n umbra morii; eti mpovrat
cu mulime de datorii i frdelegi; nu atepi altceva dect moartea, dect ieirea dintru aceast
lume Atunci, cum poi fi vreodat fr de grij i nenfricoat n aceast via? Cum s nu
plngi i s nu te tnguieti nencetat la vederea necazurilor prin care ai trece? "Pentru aceasta,
s izvorasc ochii notri lacrimi i s verse ochii notri ruri: ca s nu auzi glas de tnguire
din Sion" - spune Proorocul (Referin scripturistic neidentificat).
7. Aceast vieuire vrednic de plns i-a dat-o dintru nceput Adam. De ndat, dup izgonirea
din Rai s-a aezat cu faa ctre rsrit i nu a rs, ci a plns amarnic - nimic altceva nu a fcut,
dect c s-a tnguit. Avea pururi pe buze urmtoarea cntare de tnguire: "Vai, mie! Vai, viaa
mea a czut! De ce m-am lipsit? Ce bunti am pierdut? n loc de Rai, am motenit aceast
lume striccioas! n locul lui Dumnezeu i al ngerilor am primit petrecere dimpreun cu
diavolii! n locul linitii - munca; n locul vieii - moartea; n locul bucuriei i veseliei plnsul i tnguirea!".

8. O astfel de tnguire o red Proorocul Ieremia, cnd spune: "O, cine va da capului meu ap i
ochilor mei izvoare de lacrimi, ca s plng ziua i noaptea pe cei lovii ai fiicei poporului
meu?" (Ieremia 9, 1).
"Ochii mei se sfresc de plns, luntrul meu arde ca vpaia, mruntaiele mele fierb i fierea
mi se vars pe pmnt din pricina zdrobirii fiicei neamului meu" (Plngerile lui Ieremia 2, 11).
Avnd naintea ochilor acestea i alte attea pricini, cum s nu plngem i s nu ne tnguim ntru
aceast via? Oriunde i-ai ntoarce ochii ti, nu vei vedea altceva dect plns. Oriunde i vei
pleca urechea, pretutindeni vei auzi doar tnguire, pretutindeni necazuri, ipete i oftaturi.
"n primejdii n ceti, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii cei
mincinoi" (2 Corinteni 11, 26). Aadar, pretutindeni este plns i tnguire.
9. "Plngei i v tnguii, c iuimea mniei Domnului nu se va abate de la voi", spune
Proorocul (Ieremia 4, 8). Cum nu vei plnge toat viaa? Cum s nu te tnguieti, vznd astfel
de necazuri i piedici, suferine i ntristri?
Pretutindeni sunt dumani, pretutindeni trdtori, pretutindeni este fric i temere, pretutindeni
este cutremur i nedumerire. Va veni ns moartea, va veni desprirea, iar n vzduhuri,
nfricotorul chin al duhurilor i primirea unei sori necunoscute. Cine are cunotin despre
acestea? Va merge sufletul ntr-acolo unde nu a fost niciodat; va vedea acolo lucruri pe care nu
le-a vzut niciodat; va auzi cele ce niciodat nu le-a auzit.
10. Aadar, nu doar plnge, ci i tnguiete-te. Nimic ntru acest veac s nu socoteti mai presus
de plns i de lacrimile fierbini. Cci plnsul spal sufletul, albete orice negreal, cur
contiina, lumineaz mintea, desface legturile pcatului, mpiedic svrirea oricrei
frdelegi. Plngi, aadar, i vars lacrimi fierbini, ca s te speli de mulime de frdelegi, s te
curei de tot pcatul, s te izbveti de orbirea sufleteasc, s vezi mai bine cu ochii minii, s l
neci n marea lacrimilor pe prigonitorul cel cugettor - pe "faraon", s stingi focul gheenei, s
dobndeti slobozenia venic - s dobndeti viaa pururi fiitoare ntru Hristos, Domnul nostru,
a Cruia este cinstea, slava i mpria, dimpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, n vecii vecilor.
Amin."

Sfntul Dimitrie al Rostovului - Despre aceea c nu se cuvine s ne lsm stpnii de

iubirea de argini, ci s ne punem ndejdea noastr doar n Unul Dumnezeu

1. Bogia de ar curge nu v lipii inima de ea - griete proorocul (Psalm 61, 10). Mare
nebunie este s-i alipeti inima de mlatin i s ai ndejde ntru pierztoarea agonisire de argint.
Aadar, nu-i pune ndejdea n bogia striccioas i nu umbla dup aur - cci acela care iubete
aurul nu se va ndrepti -, ci pune-i toat ndejdea n Dumnezeu Cel Viu, Care este pururi, Care
toate le-a zidit; iar comoar de aur i argint este lucrare a minilor omeneti - aceasta piere mai
curnd dect a fost adunat.
2. Cela ce eti legat cu iubirea de argint, nu fi zgrcit la a da celor n nevoie - ca s nu te
stpneasc necredina. Atunci cnd faci un bine, nu te teme c i se va mpuina ceva n
aceast lume. De ct vreme este aceast lume i nc nimic ntru ea nu s-a mpuinat! Nici
soarele nu s-a schimbat, nici rurile nu au ncetat s curg, nici pmntul nu a ncetat s dea cele
de trebuin - i aur i argint druiete i niciodat nu nceteaz s dea; ct vreme mai st aceast
lume unele merg n pmnt, altele ies din pmnt; asemenea aurului i argintului, tot astfel sunt i
cele trebuincioase vieii.
3. Nu te teme c vei srci ntru ceva. Nu ai avut pn acum nimic, iar acum ai, iar dac nc nu
ai, atunci vei avea. Cci, Cel Care a zidit toate nu a srcit i nu va srci niciodat. Crede ntru
aceasta cu trie. Cel Care a adus toate dintru nefiin ntru fiin, Cel Care d hran celor

flmnzi i satur orice vietate, nu a srcit i este mult prea ndestulat cu de toate. Nu fi zgrcit
n a da celor care cer i nu te ntoarce de la Cel n numele Cruia cer; d toate Celui Care i d i vei primi de la El nsutit.
4. Nu te lcomi la bunuri strine, cci i ale tale curnd le vei prsi. Nu rvni la agoniseala
deart a oarecror lucruri, cci atunci cnd vei pleca de aici, nu vei lua nimic cu tine. Gol n
lume ai venit - gol dintru acestea vei i pleca. Muli au avut ndestul, dar, lsnd toate, au plecat
dintru aceast lume cu minile dearte i cu sufletul pustiit. Nu dori i nu ndjdui ntru mult
agoniseal - ca s nu te asemeni bogatului, care a stricat jitnia mai mic, pentru ca s fac una
mai mare, i care zicea: Suflete, ai multe bunti strnse pentru muli ani; odihnete-te,
mnnc, bea i veselete-te! (Luca 12, 19), dar care a auzit: Nebune! n aceast noapte vor
cere de la tine sufletul tu. i cele ce ai pregtit ale cui vor fi? (Luca 12, 20).
5. Nu alerga dup multe i fii mulumitor pentru puine. Cci muli alearg dup multe, muli
caut multe, se grijesc de toate, dar, lsnd i cele puine, nimic nu pot s ia cu sine de aici. Mai
bine s ai aici puine cu mulumire, dect s alergi fr de minte dup mult: mai bun este
puinul celui drept, dect bogia mult a pctoilor (Psalm 36, 16). Cci tot ce vei agonisi i
dobndi aici, va rmne pe pmnt, iar tu, lsnd toate, te vei aeza n mormnt cu i sufletul
deert vei pleca dincolo.
6. Nu-i alipi inima ta de aur i argint i de toat agoniseala pmnteasc, pentru ca nu cumva,
nsui s cobori ntru cele mai de jos ale pmntului, cci unde este comoara ta, acolo va fi i
inima ta (Matei , 21).
Nu te lsa legat de iubirea de argint - ca s nu se ntoarc de la tine dragostea lui Dumnezeu.
Nu te zgrci n a da celor nevoiai - ca s nu te lipseti i tu de toate ale tale. Nu-i nchide mna
de la a face milostivire - ca s nu-i ncui ie uile milostivirii lui Dumnezeu, ca s nu te afli n
afara locaurilor lui Hristos.
Fericit cel ce caut la srman i la srac; n ziua cea rea l va izbvi pe el Domnul (Psalm
40, 1).
i fericii cei milostivi, c aceia se vor milui - a grit Domnul (Matei 5, 7).
7. Nu te lsa robit de iubirea de argint, ca s nu fii numrat la Dumnezeu cu nchintorii la idoli,
cci iubirea de argint este nchinare la idoli - griete Apostolul (Coloseni 3, 5).
Cel ce bolete cu iubirea de argint i cu lcomie, se aseamn iadului fr de sa: iubete s ia de
la toi i nu iubete s dea nimnui. Dac ar fi agonisit bogia ntregii lumi, nu s-ar fi sturat;
ochii lui sunt mai adnci dect orice prpastie care niciodat nu poate fi umplut i sturat.
Chiar de are multe omul, ns i mai multe i dorete. Chiar de ar aduna i bogie nemsurat,
nici atunci nu se mulumete i niciodat nu va nceta s-i doreasc mai mult, pn ce nu va fi
acoperit cu pmnt.
8. Fii darnic i milostiv - ca s dobndeti de la Domnul milostivire pentru sufletul tu n ziua
Judecii. De ce s te zgrceti zadarnic, cnd nimic nu vei duce cu tine, ci vei pleca de aici gol?!
Muli, multe i nenumrate bogii i comori au adunat, dar nimic nu au luat cu ei - toate
comorile lor, toat bogia lor au lsat-o altora pe pmnt: au plecat de aici cu minile goale i cu

sufletele ruinate - i au putrezit n morminte i bogia lor a pierit fr de veste, iar pomenirea
lor s-a stins cu sunet.
9. Dei ca o umbr se trece omul, dar n zadar se tulbur. Strnge comori i nu tie cui le
adun pe ele - spune Proorocul (Psalm 38, 9-10). Cu adevrat, n deert se tulbur tot cel ce
adun comori pe pmnt, cci nu tie cui le las, nu tie cine are s le moteneasc. Fericit este
omul care, toat comoara sa, toat bogia sa, toat ndejdea sa o pune n Dumnezeu!
Unul ca acesta adun comori n Cer, unde nici viermele, nici molia nu le stric, nici furii nu
le sap i nu le fur. Cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta - griete Domnul
(Matei 6, 20-21).
10. Aadar, nu te lcomi la mult agoniseal de aur i argint - aceste drojdii ale pmntului -, cci
toate aici vor rmne, iar tu nsui te vei face pmnt, dintru care ai fost luat. Nu te nela cu
lucrurile trectoare, cci nici tu nsui nu eti venic. Nu alerga foarte dup cele ce le vei prsi
fr de voie. Nu-i alipi inima de lucrurile de acum, cci ele degrab vor pleca de la tine. Urte
toate cele pmnteti i te vei mbogi cu cele cereti. Urte cele trectoare i vei dobndi
cele nepieritoare i te vei nvrednici de bunurile venice ntru Iisus Hristos, Domnul nostru.

Sfntul Dimitrie al Rostovului - Nu te mnia

Oricine se va mnia pe fratele su va fi vrednic de osnd. (Matei 5, 22)

Nu te mnia pe nimeni, chiar dac cineva te-a jignit foarte tare, cci mnia omului nu lucreaz
dreptatea lui Dumnezeu (Iacov 1, 20); Soarele s nu apun peste mnia voastr Orice
amrciune i suprare, i mnie, i izbucnire, i defimare s piar de la voi, mpreun cu
orice rutate. Ci fii bun ntre voi i milostivi, iertnd unul altuia, precum i Dumnezeu v-a
iertat vou n Hristos (Efeseni 4, 26, 31-32).
Pzete-te i de mnia cu temei, ca s nu tulburi prin aceasta ochiul sufletului tu: Tulburatu-sa de suprare ochiul meu, mbtrnit-am ntre toi vrjmaii mei (Psalm 6, 7). Pentru nici o
pricin nu se cade a te mnia pe cineva; poate doar pe cel ce a gndit s te despart de
Dumnezeu i dragostea Sa. De altfel, dup spusa Apostolului, nimeni de la Dumnezeu i
dragostea Sa nu poate s ne despart, i nu numai omul, dar nici strmtorarea, nici sabia
(Romani 8, 35, 39).
Prsete mnia i las iuimea, nu cuta s vicleneti. C cei ce viclenesc de tot vor pieri, iar
cei ce ateapt pe Domnul, vor moteni pmntul (Psalm 36, 8-9). n lume nu este vreun lucru
pentru care ar fi cu temei s te mnii i s te iueti peste msur; poate doar pentru slava lui
Dumnezeu, i atunci cnd sunt clcate n picioare poruncile Sale. Dar i aceast mnie trebuie
svrit cu nelepciune, ca s nu-i faci ru.
Nicieri nu auzim ca Domnul s se iueasc i peste msur s se mnie pe pctoi, ci l tim
smerit i mult rbdtor. El a spus: nvai-v de la Mine, nu mnia i nici iuimea, ci cum c
sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre (Matei 11, 29). i atunci
cnd ucenicii, mniindu-se pe cei ce greeau, ziceau: Doamne, vrei s zicem s se coboare foc
din cer i s-i mistuie?, El i-a certat i le-a zis: Nu tii, oare, fiii crui duh suntei (Luca 9,
54-55).
Iar povuindu-ne pe noi, Domnul zicea: De vei ierta oamenilor grealele lor, ierta-va i vou
Tatl vostru Cel Ceresc; iar de nu vei ierta oamenilor grealele lor, nici Tatl vostru nu v va
ierta grealele voastre (Matei 6, 14-15).
Tu ns, mi vei zice: Careva m-a jignit, m-a clevetit, m-a necinstit n faa tuturor, ru a gndit i
uneltit mpotriva mea. Dar spune-mi, cine a fost jignit mai mult dect Dumnezeu? Cine a fost
clevetit, defimat i hulit mai mult dect Domnul? ns El, dei a fost btut, dosdit, scuipat,
rstignit, mpuns cu sulia, nu a inut minte rul, nu S-a mniat, ci i pe cruce murind, Se ruga
pentru cei ce pctuiau: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luca 23, 34).
A fcut oarecine ceva bun la mnie ori intru inerea de minte a rului? Se cunoate vreo virtute a
fi desvrit fr smerenie i rbdare? Nu.
Dac Apostolii s-ar fi mniat i s-ar fi iuit cu nenelepciune pe cei pctoi, atunci pe nimeni
dintre cei robii pcatului nu i-ar fi putut povui pe calea mntuirii i, prin urmare, n-ar fi adus
pe nimeni la Hristos. Cu toate c Apostolii se nverunau mpotriva pctoilor, o fceau aceasta,
ngduind aceast mnie fr a se iui i mnia peste msur, ci cu chibzuin, cu mult rbdare,
rugndu-se lui Dumnezeu pentru pctoi, i ndreptau i-i povuiau pe ei.
Matca, mprateasa albinelor, cu nelepciune este ntocmit de Dumnezeu, fiind lipsit de boldul
ucigtor. Dac l-ar fi avut, tot stupul l-ar fi putut omor cu ghimpele su. Iat pild pentru
stpnitori, mai-marelui oriicnd fiindu-i oprit a se deda mniei i iuimii, ca s nu-i omoare prin
ale sale npustiri ptimae pe cei ce i se supun.

Biruiete aadar rul prin bine i nu prin ru. Cu foc nu vei stinge focul, ci cu ap; iuimea cu
iuime nu o nvingi, ci cu ndelung rbdare i smerenie. Cu mult mai bine i mai degrab
ndrepi cu smerenia, dect cu mnia ori iuimea. Mai bine s te iubeasc supuii, dect s se
team de tine. Teama aduce minciun i frnicie, iar dragostea dreptate i osrdie. Dac pentru
ndreptarea cuiva lupi cu iuime, nu numai c n-o s ndrepi, dar i lui i ie i vei pricinui ru i
pagub.
Cel ce se iuete i se mnie cu nechibzuin, cu nimic nu se deosebete de cel beat. Iuimea i
mnia tirbesc mintea preschimbndu-l pe om cu desvrire. Cel ce se mnie peste msur nu
poate s priceap ce vorbete. Cel ce intru mnie a spus ceva, mai apoi venindu-i n fire, este
gata s se lepede de cuvintele sale. Foarte adesea pe muli i aflm c se ciesc de cele ce le-au
svrit la mnie.
Iuimea ntunec mintea, amrte sufletul, ntunec judecata i nelegerea, nu ngduie omului
s vad urmarea faptelor sale. Cel ce se mnie este orb n toate, iar cel ce-i stpnete mnia se
stpnete uor de la ru.
Dac i se va ntmpla s te mnii i s te iueti asupra cuiva, mai cu seam n aceast vreme
srguiete-te s nu vorbeti nimic, i trgndu-te napoi, pecetluiete buzele tale, ca s nu ias
flacra mniei i s-i prjoleasc sufletul i s ite tulburare n cei din jur. Cnd ns se va
stinge flacra iuimii, iar inima-i va fi n pace, abia atunci srguiete-te ca, n chip panic,
s-l ndrepi pe cel ce te-a mniat.
O lucrare mai bun va avea un cuvnt spus cu smerenie, dect o mie pline de iuime i crteal; i
astfel, cu chibzuial, i pe altul l vei nelepi, dar i ie nsui i vei dobndi folos.

Sfntul Dimitrie al Rostovului nvtur despre gndurile cele hulitoare

Fiindc muli sunt suprai i tulburai de gnduri rele, iar, mai mult, de cele hulitoare, pe care
vrjmaul le aduce, drept aceea, de folos ne este ca s le cunoatem pe ele i s le deosebim, cnd
sunt spre pcat i cnd nu. S ne deprindem a ne tmdui de ele i s le izgonim.
C n trei chipuri se ntmpl tulburarea n gnduri:
pentru necurie,
pentru necredin i
pentru defimare.
Asupra acestor tulburri, doctoria este n acest fel: Mai nti, trebuin este s tim c a avea
gnduri rele nu este nici un fel de pcat, cnd mintea i voia omului nu se unesc cu aceste
gnduri, iar, mai ales, cnd le i ursc pe ele i nu le vor.
Iar, cnd cu acele gnduri, mintea i voia omeneasc, de bun voie, se ndulcesc cu ele i le
pstreaz n inim, binevoitoare fa de ele, atunci acele gnduri sunt pcate de moarte.
Iar dac pe ele noi le urm i nu le voim, ci ele singure nvlesc asupra minii noastre, iar noi ne
ntoarcem de la ele, atunci putem crede, c nu este voina noastr ntru ele i nu-i nevoie a ne
tulbura n cugetul nostru.
C ele, mai mult ne nmulesc nou plata de la Dumnezeu, atunci cnd ne supr tare i noi le
biruim pe ele i nu le primim.
Dumnezeului nostru slav, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Sfntul Dimitrie al Rostovului Moartea i folosul pomenirii ei

Noi, pctoii, trebuie s avem ntotdeauna n minte pomenirea morii, i s se nvee mintea cu
ea c, avnd frica de ceasul neateptat al morii, s ne nfrnm de la faptele cu care II mniem pe
Dumnezeu i s fim ntotdeauna pregtii pentru plecarea din aceast via.
Sfntul Ioan Scrarul spune c pomenirea morii i este necesar omului precum i este necesar
pinea, i aa cum fr pine nu poate tri, aa nici fr amintirea morii nu i poate ndrepta
viaa sa.
Fr pine omul slbete trupete, iar fr pomenirea morii slbete duhovnicete. Pinea
ntrete inima omului, iar amintirea morii ntrete virtutea omului. Cine are pine, acela nu
moare de foame, iar cine are ntotdeauna amintirea morii, acela nu i va omor sufletul cu
moartea pcatului, nu va face pcate de moarte. []
Astfel, pe unii moartea i lovete pe neateptate nainte de btrnee i i rpete nepregtii, iar
pe alii, chiar i ajuni la btrnee, i gsete tot nepregtii i i ia i i arunc n focul gheenei!
O, dac fiecare cretin ar ine totdeauna minte aceste cuvinte ale dreptului Isaac: "Nu tiu ziua
morii mele!" Dac fiecare dintre noi s-ar teme de moartea neateptat i s-ar pregti prin
pocina adevrat pentru plecarea din aceast via, atunci moartea pctoilor nu ar mai fi att
de crunt i sufletele cretinilor nu ar mai umple iadul! Dar vai de nepsarea noastr!
Noi trim ca i cum nu ne este dat s murim niciodat, ca i cum vom vieui aici i ne vom
desfta n aceast lume venic; nici nu ne gndim c sfritul ne bate la u, c securea este la
rdcin, coasa morii este deasupra capului, ziua Domnului este ca un fur, aproape, judecata nu
struie, moartea nu doarme i dintr-odat cdem n plasa morii i n chinurile iadului, dup cum
spune Sfnta Scriptur: "C omul nu tie nici mcar vremea lui: ntocmai ca i petii care sunt
prini n vicleanul nvod, ntocmai ca i psrile n la, aa sunt prini fr de veste oamenii
n vremea de restrite, cnd vine dintr-odat peste ei" (Ecl. 9, 12).
O, muritorilor! De ce nu ne amintim de moartea de care nu putem scpa cu nici un chip? De ce

nu ne temem de cumplitul ceas al morii, cnd nimeni dintre oameni nu va mai putea s ne ajute?
De ce nu ne pregtim pentru moarte, cci nu tim unde ne ateapt i n ce zi, n ce noapte, n ce
ceas va veni s ne ia de aici?
Ca o trmbi glsuiete vestea cea bun a lui Hristos care ne previne, zicnd: "Vegheai, dar, c
nu tii cnd va veni stpnul casei: sau seara, sau la miezul nopii, sau la cntatul cocoului,
sau dimineaa. Ca nu cumva venind fr veste, s v afle pe voi dormind" (Marcu 13, 35- 36).
ns noi nu acordm atenie acestui glas, noi, precum aspidele cele surde, ne acoperim urechile ca
s nu l auzim, ca i cum acest lucru nu ne este spus nou! Evanghelia spune c pe sluga cea rea,
care mnnc i bea cu beivii i i bate pe cei ce slujesc mpreun cu el, stpnul ei, venind n
ziua n care nu se ateapt i n ceasul pe care nu l cunoate "o va tia din dregtorie i partea
ei o va pune cu farnicii. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor" (Mt. 24, 51). Iar noi nu
ne temem nici un pic de acest lucru, ca i cum suntem robii cei buni i alei ai Domnului nostru,
dei, n realitate, suntem plini de pcate i frdelegi!
i dac oamenii cei sfini i drepi s-au temut de moarte i s-au pregtit timp ndelungat pentru
ceasul morii prin mari nevoine (ca, de exemplu, dreptul Isaac), fr s tie ziua sfritului lor,
cu att mai mult noi, pctoii, trebuie s ne temem de ceasul acesta i s ne pregtim, curind
pcatele noastre ticloase cu lacrimile fierbini ale pocinei, ca s nu ne gseasc sfritul vieii
noastre scldndu-ne n tina pcatului i s ne arunce n chinul venic.
Tocmai pentru aceasta ne este ascuns clipa morii noastre, ziua sau noaptea sfritului nostru, ca
noi, fr s tim cnd vine ceasul acesta cumplit, s l ateptm mereu, s ne temem de el i s ne
pregtim pentru plecarea din aceast via. []
i ntr-adevr: dac noi, netiind nici ziua, nici ceasul morii noastre, fr s ne fie fric de el,
svrim pcate nenumrate i grele, atunci ce nu am svri noi dac am ti c mai avem muli
ani de trit pe pmnt i c nu vom muri curnd?
ntruct nu tim clipa, ziua i ceasul n care vom muri, trebuie s trim ca i cum am atepta n
fiecare zi moartea i la nceputul fiecrei zile s ne gndim: "Oare nu va fi aceasta ultim zi din
viaa mea?"
i la nceputul fiecrei nopi s spunem n sinea noastr: "Oare nu va fi aceasta ultim noapte a
ederii mele printre cei vii?"
Plecnd la culcare, s spui n sinea ta: "M voi mai scula viu din patul meu? Voi mai vedea
lumina zilei? Sau mi va fi acest pat groap?"
Trezindu-te devreme din somn i vznd primele raze din lumin zilei, s te gndeti: "Voi tri
pn desear, pn la cderea nopii sau mi va veni ceasul morii n cursul acestei zile?"
Gndind astfel, s-i petreci toat ziua, ca i cum te-ai pregti s mori, i seara, ndreptndu-te
spre somn, s-i cercetezi i s-i ndrepi contiina ca i cum ai ti c n noaptea aceea i vei
preda lui Dumnezeu sufletul tu.
Pierztor este somnul aceluia care a adormit n pcate de moarte, i primejdios este somnul
aceluia al crui pat este nconjurat de diavolii, care ateapt momentul s trag sufletul
pctosului n focul gheenei.

Ru este pentru acela care a plecat la culcare fr s se mpace cu Dumnezeu, cci, dac, atunci
cnd l-am suprat pe aproapele nostru cu ceva anume, Apostolul spune: "soarele s nu apun
peste mnia voastr" (Efes. 4, 26), cu att mai mult cel ce L-a mniat pe Dumnezeu trebuie s se
ngrijeasc s nu l gseasc soarele n mnia lui Dumnezeu, s nu adoarm fr s se mpace cu
Dumnezeu, cci ceasul morii noastre este netiut: s nu ne rpeasc moartea neateptat
nepregtii.
Nu spune, omule: mine m voi mpca cu Dumnezeu, mine m voi poci, mine m voi
ndrepta. Nu lsa de pe o zi pe alta pocina i ntoarcerea ta la Dumnezeu, cci nimeni nu i-a
spus c vei tri pn diminea sau pn seara.
[]
(Sfntul Dimitrie al Rostovului Via i Omiliile, editura Bunavestire, Galai, 2003, Ierom.
Ioan Iaroslav, Cum s ne mntuim)
Sfntul Dimitrie al Rostovului Sfaturi nelepte despre moarte

[] Aadar, s ascultm ceea ce ne spun morii. "O, oamenilor! Ceea ce suntei voi acum, am
fost i noi cndva; ceea ce suntem noi acum, vei fi i voi n curnd. Voi acum trii n
ndestulare, mncai, bei, v mngiai cu bucuriile lumii acesteia; i noi am trit aa, dar acum,
iat-ne n mormintele acestea strmte... Unde s-a ascuns mncarea? Unde este butura? Unde
sunt veselia i toat desftarea lumeasc? Nu am pierdut noi, oare, toate acestea? Aa i voi le
vei pierde n curnd. i noi am fost odat vii, asemenea vou; i voi vei fi mori, asemenea
nou".
Iar n cartea nelepciunii lui Solomon morii ne spun: "Ce folos ne-a adus mndria i ce ne-au
druit bogia mpreun cu slava deart? Toate acestea au trecut ca o umbr i ca o veste, ce
fuge repede, ca o corabie dus de valuri, dup care nu rmne nici o urm, sau ca o pasre ce

zboar n vzduh i nu las nici un semn n drumul su, sau ca o sgeat trimis la int; aa i
noi: ne-am nscut i am murit".
Iar atunci cnd morii ne vorbesc aa, s i ntrebm despre toate.

Dac i vine cuiva pofta pctoas a necuriei trupeti, s i ntrebe pe cei mori, dar mai
ales pe sodomiii care ard n focul cel nestins: ce i vor spune ei? "Dac vrei s vii n acest
loc cu flcri i s te chinuieti mpreun cu noi pe veci, atunci mergi i f ceea ce
doreti".
Dac i apare dorina de a chefui din belug n fiecare zi, de a bea i de a mnca mult, s
i ntrebe pe cei mori, dar mai ales pe bogatul acela care, "n iad, ridicndu-i ochii,
fiind n chinuri", a cerut o pictur de ap pe limba sa de pe degetul lui Lazr i nu a
primit-o (Luca 16, 23).
Vrei s i asupreti i s i osndeti pe cei nevinovai? ntreab-l pe faraonul acela, care
i-a asuprit pe oamenii nevinovai ai lui Dumnezeu i s-a necat n mare, iar acum noat n
gheen.
Dac ai de gnd s te ridici mpotriva conductorilor tai i s unelteti mpotriva lor,
sftuiete-te cu Datan i cu Aviron care s-au ridicat mpotriva lui Moise i a lui Aaron, i
i-a nghiit pmntul.
Dac vrei s i invidiezi pe cei nelegiuii, ntreab-o pe soia lui Lot, care s-a uitat napoi
spre Sodoma i s-a prefcut n stlp de sare.
Dac vrei s rpeti lucrurile Bisericii, ntreab-l pe Eleodor, strjerul mpratului
Selevoc al Siriei, care a mers n Ierusalim s jefuiasc templul i a fost pedepsit de
minile ngerilor.
Dac vrei s te lauzi i s te mndreti, ntreab-l pe acel Irod despre care s-a scris n
Faptele Apostolilor c s-a nlat i cu mare trufie s-a aezat pe tron naintea ntregului
popor "i ndat ngerul Domnului l-a lovit, pentru c nu a dat slav lui Dumnezeu. i
mncndu-l viermii, a murit" (Fapte 12, 23).
Dac i vine gndul s i aduni bogie: sftuiete-te cu bogatul acela din Evanghelie
care i-a spus sufletului su: "Suflete, ai multe bunti, strnse pentru muli ani;
odihnete-te, mnnc, bea, veselete-te. Iar Dumnezeu i-a zis: Nebune! n aceast
noapte vor cere de la tine sufletul tu. i cele ce ai pregtit ale cui vor fi?" (Luca 12, 1920).
Dac vrei, n general, s faci ceva pctos, ru, care s-L mnie pe Dumnezeu, ntreab-i pe
pctoii nchii n iad i osndii la chinurile venice: te vor sftui ei s-L mnii pe Dumnezeu?
Aadar, ntreab-i pe cei mori i fii iste, nva de la ei cuminenia i primete lecii de
nelepciune. []
i, ntr-adevr, minunat este aceast ndelung rbdare a lui Dumnezeu i faptul c El, Cel
Atotsfnt, l rabd pe cel pctos i nu l pierde mpreun cu frdelegile lui chiar n ceasul acela,
cnd pctosul i svrete ticlosul lui pcat! Slav ndelungii Lui rbdri i milostivirii Lui
nesfrite! ndelung l rabd Dumnezeu pe cel pctos, ns, dac pctosul nu se ciete, l
ateapt pedeapsa cea cumplit a lui Dumnezeu.
nfricotor cuvnt i-a spus Domnul odinioar alesului Su, Avraam, despre amorei! "Ei ns se
vor ntoarce aici, n al patrulea veac de oameni, cci nu s-a umplut nc msura nelegiuirilor

Amoreilor" (Fac. 15, 16). Aceasta nseamn c Dumnezeu le-a ngduit s cad n cele mai grele
pcate, ns le-a i pregtit chinuri nesfrite n iad...
Care sunt acele pcate pentru care au pierit amoreii i cu trupurile i cu sufletele? Dup mrturia
Sfntului Prooroc Moise acelea au fost: nchinarea la idoli, care ajunsese pn acolo nct i
aduceau copiii lor ca jertf naintea idolilor, asuprirea sracilor i vrsarea de snge i, n cele din
urm, pcatele desfrului lor, despre care nu numai a vorbi, ci i a ne aminti este ruinos...
ntocmai cu aceste pcate au umplut amoreii paharul mniei lui Dumnezeu, pe care acum l beau
n iad i l vor bea n vecii vecilor...
Oare nu exist, frailor, i printre noi, cretinii, pcate asemntoare? E drept, noi nu avem idoli;
ns patimile noastre pctoase nu sunt aceiai idoli crora le aducem ca jertf sufletul nostru
unic, fr s ne temem s l predm gheenei, pentru o desftare pctoas de o clip?
Iar diferitele noastre nedrepti cine le va socoti? Iar n necuriile desfrului, despre care i a
scrie este ruinos, nu se aseamn, oare, unii cretini de astzi cu pgnii aceia din trecut? nc
trebuie s se mire de faptul c nu i lovete pe neateptate pedeapsa cea cumplit a lui Dumnezeu
aa cum a lovit n vechime Sodoma i Gomora! nsa Domnul mai rabd, rabd, ateptnd ca
pctoii ori s se ntoarc spre pocin ori s umple msura pcatelor lor aa cum i-a spus
ngerul Sfntului Apostol Ioan Teologul: "cci vremea este aproape. Cine e nedrept, s
nedrepteasc nainte. Cine e spurcat, s se spurce nc" (Apoc. 22,10 - 11).
Iar dac ntre noi se svresc asemenea frdelegi, atunci ce trebuie s ateptm de la dreapta
judecat a lui Dumnezeu? Oare nu aceeai pedeaps care i-a lovit pe Amorei i oraele sodomite?
ns mai bine le va fi pgnilor, mai bine i va fi, dup cuvntul Domnului Hristos nsui,
pmntului Sodomei i Gomorei n ziua judecii dect nou, cretinilor! (Mt.10, 15). Cci aceia
nici pe Dumnezeu nu I cunoteau, nici pedeapsa pentru pcate, nici rsplata pentru virtui nu
ateptau; iar noi ne ludm c i pe Dumnezeu l cunoatem i despre chinurile venice care i
ateapt pe pctoii nepocii am auzit, i n fericirea drepilor credem i, cu toate acestea, fr
fric ndrznim s svrim toate acele fapte potrivnice lui Dumnezeu pe care le-au svrit
pgnii... Cum ne vom nfia dup aceea naintea nfricotoarei judeci a lui Hristos? Ce
sentin vom auzi din gura Lui? []
i zic vou c muli de la rsrit i de la Apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac
i cu Iacov n mpria Cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul mai din
afar; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. (Mt. 8, 11-12). []
Fiii mpriei sunt mai ales aceia dintre noi care, pentru viaa lor cinstit i virtuoas artat
naintea oamenilor, se cred mari drepi i ceilali i cinstesc ca pe nite oameni sfini. ns,
naintea ochilor lui Dumnezeu ei sunt nimic, dup cuvntul Apostolului: "Cci de se socotete
cineva c este ceva, dei nu este nimic, se neal pe sine nsui" (Gal. 6, 3). Pe scurt i mai clar
se poate spune c cine crede c este ceva, acela nu este nimic. Aceti fii prefcui ai mpriei
sunt izgonii, ntr-adevr, afar. Cu privire la aceasta avem multe dovezi n Dumnezeiasca
Scriptur; s pomenim cteva dintre ele.
Nu este, oare, fecioria, mare i sfnt naintea oamenilor i cei ce o pzesc nu sunt, oare,
motenitorii mpriei Cerurilor? Cu toate acestea la uile Cmrii Cereti sunt respinse i
fecioarele: "Nu v cunosc pe voi". Iar n locul lor sunt aduse n mprie desfrnatele care au
fcut pocin dup cderea n pcat, ca i cum ar fi fost aduse din apus; cci nsui Domnul

spune n Evanghelie: "Adevrat griesc vou c vameii i desfrnatele merg naintea voastr
n mpria lui Dumnezeu" (Mt. 21,31).
Nu a dobndit desfrnata cea pctoas, care a plns la picioarele lui Hristos, mpria Cerurilor,
primind iertarea pcatelor de la Domnul: "Iertate i sunt pcatele" (Luca 7, 48)?
Cine credea c desfrnata va intra n Cmara mpriei Cereti, iar cele cinci fecioare din
Evanghelie nu vor intra acolo? Totui, fecioarele nu au intrat, iar desfrnata a intrat. Acelea au
fost urte, iar aceasta a fost iubit de Mirele Ceresc. Acelea au fost alungate, iar aceasta a fost
primit. Nu este lucru mare naintea oamenilor a fi postitor asemenea fariseului aceluia care a
spus despre sine: "Postesc de dou ori pe sptmn" (Luca 18, 12)?
Nu este lucru mare a fi nfrnat pn acolo nct s nu mnnci peste n post i carne n zilele de
dulce i s nu bei vin deloc? Nu sunt, oare, aceti oameni nfrnai fiii mpriei Cerurilor?
Totui i pe acetia Domnul i respinge cu mnie de la motenirea mpriei Cerurilor: "Este
oare acesta un post care mi place, o zi n care omul i smerete sufletul su? S-i plece
capul ca o trestie, s se culce pe sac i n cenu, oare acestea se cheam post, zi plcut
Domnului?" (Isaia 58, 5).
Nu este lucru mare s faci milostenie asemenea fariseului pomenit mai nainte, care a spus despre
sine: "dau zeciuial din toate cte ctig" (Luca 18, 12)? Nu sunt, oare, aceti iubitori de sraci
fiii mpriei Cerurilor dup mrturia Domnului nsui: "vinde averea ta, d-o sracilor i vei
avea comoar n cer" (Mt. 19, 21)?
Auzii, oare, cuvntul Domnului: cei ce fac milostenie i au locul n Ceruri? Totui, uneori nici
milostenia nu dobndete mpria Cerurilor. Nu a fost, oare, respins de Dumnezeu fariseul cu
milostenia lui, iar vameul cel iubitor de ctig socotit mai bun dect el: "Zic vou c acesta s-a
cobort mai ndreptat la casa sa, dect acela" (Luca 18, 14)? Nu degeaba spune Apostolul: "i
de a mpri toat avuia mea .. .nimic nu-mi folosete".
Nu este lucru mare s fii rugtor naintea lui Dumnezeu? Nu este, oare, omul rugtor ctre
Dumnezeu motenitorul mpriei Cerurilor? ns, dup cuvntul Psalmistului, exist i
rugciune n pcat. Blestemat este rugciunea aceea, care, n loc s ndrepte pcatul, devine ea
nsi un alt pcat i nu l nduplec, ci l strnete pe Dumnezeu la mnie!
Nu este lucru mare s ai darul proorociei, s vezi nainte i s prezici viitorul? Oare nu l cinstesc
toi pe un asemenea om ca pe un sfnt i, prin urmare, ca pe un fiu i motenitor al mpriei
Cerurilor? Cu toate acestea Domnul spune n Evanghelie: "Muli mi vor zice n ziua aceea:
Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit...? i atunci voi mrturisi lor:
Niciodat nu v-am cunoscut pe voi" (Mt. 7, 22- 23).
i Apostolul spune: "i, de a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate ...nimic nu
sunt" (1 Cor. 13, 2).
Nu este lucru mare s izgoneti demonii, s mui munii din loc i s faci multe semne i minuni?
Nu sunt, oare, aceti fctori de minuni, fr ndoial, socotii fiii mpriei Cerurilor? Totui i
despre ei se scrie n Evanghelie c vor spune: "Doamne, Doamne, ...nu n numele Tu am scos
demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut?". Iar El le va gri: "Niciodat nu v-am
cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea".

i Apostolul spune: "de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am,
nimic nu sunt" (ICor. 13,2).
Nu tiu despre care oameni se spune acest lucru n Evanghelia Sfntului Luca: "Dup ce se va
scula stpnul casei i va ncuia ua i vei ncepe s stai afar i s batei la u, zicnd:
"Doamne, deschide-ne! - i el, rspunznd, v va zice: Nu v tiu de unde suntei. Atunci voi
vei ncepe s zicei: Am mncat naintea Ta i am but, i n pieele noastre ai nvat. i el v
va zice: V spun: Nu tiu de unde suntei. Deprtai-v de la mine toi lucrtorii nedreptii"
(Luca 13, 25- 27).
Dup prerea mea, aceti oameni ar trebui s fie n mpria Cerurilor, deoarece ei au fost
apropiai de Hristos pe pmnt, "au mncat i au but" mpreun cu El i au ascultat nvturile
Lui. ns judecata lui Hristos nu este
aa: "Nu tiu de unde suntei - le griete El - deprtai-v de la Mine, nu v cunosc pe voi".

Sfntul Dimitrie al Rostovului - Omilie despre flori

Priveti la tinereea care se arat n toat splendoarea? Aceasta este o floare de la care nu trebuie
s atepi nimic n afar de faptul c-i este dat s se ofileasc repede.
Priveti la cei ce se disting prin frumuseea chipului? i aceasta este o floare care se ofilete n
aceeai zi i se ntoarce la starea dinainte a ureniei.
Priveti la omul cu trup puternic, viguros, sntos? Iari spun c acesta este o floare, care din
pricina unor ntmplri nensemnate i pierde imediat i puterile, i vioiciunea, i sntatea!
Priveti la bogie i la lux? Toate acestea sunt o floare care poate pieri ntr-o singur noapte,
dup cuvntul Domnului: Nebune, n aceast noapte voi cere de la tine sufletul tu i cele ce
ai pregtit, ale cui vor fi? .
Dar ce roade se pot atepta de la frumuseea tinereii, de la chipul atrgtor, n afar de
putreziciunile viermii i mirosul greu din mormnt?
Ce roade putem atepta de la bogie i lux n afar de griji, durere i lacrimi?
Ce roade putem atepta de la cinstire, slvire i via mbelugat?
Ce folos ne-a adus trufia?
Nu este venic frumuseea florilor, nu este lung viaa noastr!

Sfntul Dimitrie al Rostovului - mplinirea dorinelor

Nu te ntrista dac ceva din ceea ce se svrete n lume nu se face dup dorina ta. E cu
neputin ca toate s se svreasc dup gndul tu i dup cum tu voieti, cci nu toate
dorinele tale sunt bune i nu toat mplinirea lor este cu folos.
S-a mplinit ceva dup dorirea i voia ta bine; nu s-a mplinit las-l voii lui Dumnezeu. De sa mplinit vreun lucru aa dup cum tu nsui l-ai dorit, fii mulumitor; dac nu s-a fcut aa,
nu te mhni, cci nimic nu este venic aici, i oriice lucru este pentru scurt vreme n aceast
lume. Tu ns o singur grij s ai, s nu fii strin de Dumnezeu i de harul Su preasfnt.
Nu rvni foarte ca toate dorinele tale ntotdeauna s se mplineasc i pururea s fie dup voia ta
acest lucru nu este n puterea omului, ci ntru aceea a lui Dumnezeu. Una este voia lui
Dumnezeu i alta este voia ta, iar gndurile Sale sunt altele dect ale tale, nefiindu-i ie n putere
s cunoti i s nelegi dumnezeietile gnduri. Iat de ce nu se cade s te mhneti pentru
dorinele nemplinite i se cuvine ca toate s le lai n seama Domnului. Arunc spre Domnul
grija ta i El te va hrni; nu va da n veac cltinare dreptului (Psalm 54, 25).
Nu fii mpuinat cu sufletul i nerbdtor, dorind ca toate s se mplineasc ndat dup voia ta.
Cu mult mai bine este ca intru linite i rbdare s te rogi lui Dumnezeu, lsndu-le pe toate
n voia Lui. Nu cere mplinirea grabnic a dorinelor tale nu oricare dorin este bun i nici
toat mplinirea lor nu este folositoare. Poi afla care din dorinele tale sunt dup voina
Domnului prin ateptare ndelungat i prin rugciune srguincioas. Dac este dup voia
Domnului, El i va da degrab, ns de nu va fi voirea ta dup sfnta Sa voie, Dumnezeu va
mpiedica i va ine dorina ta nemplinit tocmai pentru folosul tu, fcnd aceasta cu iconomia
ntru care El binevoiete. Iar tu, fie c Domnul i d, fie c nu i d, pe toate primete-le cu
mulumire intru smerenia inimii.
Nu tnji ctre ceva cu nesimire i fr rbdare, ci toate le svrete bine cumpnit. Toate sunt
mai folositoare i mai cu temei cnd se dobndesc intru nelepciune i rbdare. Dac toate s-ar
mplini de ndat dup dorina ta, niciodat nu ai putea ajunge la cunotina neputinei tale,

niciodat nu ai ctiga nimic pentru folosul sufletului tu, ci pe toate le-ai svri mpotriva
acestui folos.
Iat de ce, Atotvztorul Dumnezeu, miluind i crund fptura Sa i ngrijindu-se de folosul
fiecruia, nu i d totdeauna dup voia ta, ci cel mai adesea mpotriv, spre cluzirea ta, ca tu,
nnoindu-i cunotina slbiciunii tale, s nu fii mpuinat cu sufletul, ci smerit, plin de rbdare i
umilin.
Domnul, ca un adevrat Tmduitor, spre a vindeca sufletul nostru, adeseori rnduiete i
plinete mpotriva dorinelor noastre, cufundndu-ne astfel n mhnire pentru ca noi s
cutm mngierea cea nemuritoare i venic ntru El Dumnezeu Domnul. Aceast
ntristare i mhnire este pentru scurt vreme, iar acea mngiere este ntru vecii cei nesfrii.
Dar ce ctig ai avea de i s-ar nfptui toate dorinele, iar tu ai mnia pe Dumnezeu n toat
vremea? Ce dobndeti de i s-ar mplini toate dorinele tale, iar tu nsui ai rmne cu totul
nstrinat de harul lui Dumnezeu? Cu adevrat nimic!
Cu ct mulumire vei rbda amrciunile trimise asupra ta de Domnul prin nemplinirea
dorinelor tale, cu att mai mult mngiere vei primi de la El mai apoi, cci este scris:
Doamne, cnd s-au nmulit durerile mele n inima mea, mngierile Tale au veselit sufletul
meu (Psalm 93, 19).
Aadar, nu te umple de amrciune pentru vreo durere de felul acesta ngduit de Dumnezeu, ci
primete cu mulumire acest leac rnduit sufletului tu. Mai bine nduri aici o durere mic dect
mai apoi s te mhneti venic, cci mai bine este s ptimeti aici dect dincolo. Cu totul de
plns i de jelit este cel care ntru multe greind, pururea tnjete ca toate s fie dup a lui dorire.
Cunoate c mpotriva voii lui va suferi n viaa viitoare.
Dumnezeu miluind i crund fptura Sa i dorindu-ne nou tot ce-i mai bun, adeseori ne trimite
aici durere i strmtorare. n lume necazuri vei avea (Ioan 16, 33) spune Domnul. El voiete
ca noi s nu ne necm n desftrile pmnteti, ci s rbdm necazuri, pentru ca, cu mai mult
osrdie i izbnd, s ne nlm ctre El i la El acolo s ne nvrednicim de bucuria i veselia
venic.

Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului - Capitolul 1 - Cum c cea dinti

pricin a cderii lui Adam a fost lipsa de judecat i desvrita necunoatere de sine

1. Muli presupun multe i diferite pricini pentru cderea lui Adam: unii necredina, alii
neascultarea, cei de al treilea mndria i iubirea de slav, alii zic alte diferite pricini. Noi ns
pe nici una din acestea n-o socotim ca fiind ntia, fr numai lipsa de judecat i nesocotina
tuturor lucrurilor.
2. Cea dinti porunc a lui Adam n Rai a fost aceea de a face i a pzi, adic de a face cu
judecat ca s priceap bine [ceea ce face] i de a pzi porunca spre a o nu nclca. Dar de

vreme ce el nu a lucrat cu judecat, nici porunc nu o a pzit. Cci de la nelucrarea minii mai
nti de toate n Adam s-a ivit necredina necredina n Dumnezeu Care a zis i a poruncit ,
apoi de la necredin s-au nscut neascultarea i clcarea de porunc; iar clcarea poruncii a dus
la cderea din harul Domnului i la nstrinarea de dragostea Lui cea dumnezeiasc.
3. Dac Adam ar fi cunoscut pe Fctorul de bine i ar fi cugetat la porunc, n-ar fi avut
necredin fa de porunc, iar dac ar fi avut credin, n-ar fi clcat porunca, n-ar fi gustat din
pomul poruncit, n-ar fi fost izgonit din Rai, n-ar fi czut sub moarte i stricciune i Dumnezeu
n-ar fi trebuit s lucreze pentru noi attea minuni spre a ne aduce ntru cunotina i ptrunderea
tuturor lucrurilor.
4. Aa cum Adam a czut de la Dumnezeu i din harul Lui nu pentru alt pricin, fr numai
pentru lipsa de judecat, astfel i noi nu putem s ne realipim Lui fr numai prin dreapt
cugetare i cunoaterea tuturor lucrurilor. Cci cel ce s-a cunoscut pe sine cu adevrat acela a
cunoscut pe Dumnezeu i cine a cunoscut pe Dumnezeu acela pe sine s-a cunoscut. Unul ca
acesta s-a unit cu Dumnezeu i, odihnindu-se de toate lucrurile i ostenelile sale, a intrat n
sfinitorul lui Dumnezeu i totdeauna aduce lui Dumnezeu slujba cea nelegtoare [a minii].
5. ns nimeni nu poate s cunoasc pe Dumnezeu pn ce mai nainte nu se va cunoate pe sine
i nu va putea cineva s se cunoasc pe sine cum se cuvine dac nu va dobndi mai nti
cunoaterea fpturilor i deosebirea tuturor lucrurilor celor ce se vd i se presupun n lume. Iar
cnd va dobndi cineva cunoaterea fpturilor, atunci poate s ajung i la cunoaterea de
sine i a lui Dumnezeu. i aa s ajung la desvrita unire cu Dumnezeu prin iubire.
6. Drept aceea, de voiete cineva cu adevrat s cunoasc pe Domnul, s se cunoasc pe sine i s
se uneasc cu El prin iubire, acela trebuie mai nti s cunoasc toat fptura cea vzut i
presupus pentru a avea chibzuina [ptrunderea] tuturor lucrurilor i fpturilor: de la cine i
pentru ce sunt toate aa nct nici un lucru s nu rmn ascuns pentru el i s nu-i
pricinuiasc nedumerire; apoi s se cunoasc pe sine i toat taina sa; apoi s cunoasc pe
Dumnezeu i toate binefacerile Lui cele negrite. ntru acest chip ajunge omul la desvrita
cunoatere a toate. Cci se cuvine mai nti a pricepe toate cele de jos, dup aceea cele nalte: nu
de sus pogorndu-ne ctre cele de jos, ci de la cele de jos nlndu-ne ctre cele de sus. De aceea
i Dumnezeu a pus naintea ochilor notri toat fptura i toat alctuirea lumii ca pe o coal
oarecare sau oglind, ca nvnd [din ele] s ne ridicm de la cele de jos la cele de sus. Cci
dac noi nu le cunoatem pe cele de jos, cum oare le vom pricepe pe cele de sus?
7. De la cugetare i cunoatere se nate credina, de la credin pzirea poruncilor lui
Dumnezeu, de la pzirea poruncilor ndejdea n Dumnezeu, iar de la ndejdea n Dumnezeu
dumnezeiasca iubire care, nmulindu-se treptat, duce la unirea treptat cu Dumnezeu i la
plinirea legii i a prorocilor.
8. Pe ct nflorete judecata [raiunea], pe att crete credina; pe ct crete credina, pe att se
nmulesc virtuile i sporete ndejdea n Dumnezeu; i pe ct ndjduiete cineva, pe atta
iubete pe Dumnezeu; i pe ct iubete cineva pe Dumnezeu, pe atta se i unete cu El,
ndulcindu-se de slava Lui cea dumnezeiasc.
9. De la nenelepciune se nate necredina, de la necredin neascultarea, de la neascultare tot
pcatul i frdelegea. Cum poate cineva s cread, nimic nelegnd? Iar cel ce nu crede i nu
nelege nimic, cum poate s pzeasc poruncile Domnului? i cel ce nu pzete poruncile
Domnului cum poate s aib ndejde n Dumnezeu i dragoste ctre Dnsul? Nicicum.

10. Aadar, mai nti de toate se cuvine a deprinde nu numai osteneala cea dinafar, ci i lucrarea
minii: adic contemplarea i cunoaterea. Cel ce a deprins contemplarea i cunoaterea tuturor
lucrurilor lesne le crede pe toate [cele ce sunt de la Dumnezeu] pzete poruncile Domnului,
ndjduiete n Dumnezeu, l iubete cu toat inima sa i se unete cu Dnsul ntru una: cu
totul petrece n Dumnezeu i Dumnezeu ntru dnsul. Unul ca acesta nainte de nviere primete
nvierea sufletului i nainte de sfritul vieii motenete viaa cea venic, de vreme ce la unul
ca acesta viaa raiunii i a cunoaterii a nghiit moartea necuvntrii [iraionalitii]. Cci s-a
zis: iat, aceasta este viaa cea venic a cunoate pe Domnul, iar a nu-L cunoate este
moarte.
(Traducere din rusete de Ieromonah Savatie Batovoi)

Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului - Capitolul II - Cum c se cuvine

a lucra cu judecat i a pzi poruncile

1. Am zis c cea dinti pricin i nceput al cderii lui Adam a fost lipsa de judecat: pe cnd
pricina pentru nceputul cel bun este nelepciunea, ns, zic, nelepciune adevrat i dreapt,
cci nelepciunea cea adevrat este bineplcut, iar cea nedreapt se leapd. Iar dreapta
nelepciune crete i sporete de la lucrarea minii i de la pzirea poruncilor Domnului,
precum i n Rai i s-a poruncit lui Adam s fac i s pzeasc -, ns de vreme ce el nu a lucrat
cu judecat nici poruncile nu a putut s le pzeasc.
2. i dracii se socotesc detepi i nelepi, dar nu petrec n adevr i nu voiesc s petreac n el,
de aceea i sunt lepdai. Precum mila fr adevr nu este plcut, tot aa neplcut este i
nelepciunea nedreapt, ci i una i alta se cuvine a fi cumpnite, dup cum zice Prorocul: Mil
i judecat voi cnta ie, Doamne, cnta-voi i voi merge cu pricepere n cale fr prihan (Ps.
100). Adic, se cuvine a avea i pricepere i a slvi fr prihan deopotriv cu dreptatea.
3. Nimic nu iubete atita Dumnezeu i nu cere, dect adevrul i dreapta cugetare, de aceea
toat lupta noastr, toate ostenelile i ndeletnicirile trebuie s fie ndreptate spre dobndirea
dreptei cugetri, pzirea adevrului i rmnerea n el pn la moarte: fii Mie credincios pn
la moarte i-i voi da ie cununa vieii, zice Domnul (Apoc. 2, 10). ns toi cei ce cuget strmb
i vorbesc mpotriva adevrului, chiar de cuget nalt i multe uneltiri fac, n loc de adevr petrec
n minciun. Iar minciuna niciodat nu poate fi adevr plcut Domnului.
4. Ereticii cei ru-cugettori la fel par nelepi i detepi, ns ei nu petrec i nu vor s petreac
n adevr, cci li s-au ntunecat mintea i au orbit din pricina minciunii lor. De aceea
nelepciunea lor este lepdat i clcat n picioare. nelepciunea cu minciun i filozofia cu
neadevr nu pot fi plcute. De pild: cum pot fi plcui lui Dumnezeu gnditorii apuseni care
cuget cele protivnice Bisericii, pstrnd adevrul n nedreptate? Nicicum.
5. Cugetul care se abate de la adevr este nedrept i neplcut lui Dumnezeu. Cel ce are un astfel
de cuget cade n fapte rele i viclene, nimerete sub stpnirea printelui minciunii diavolul i
se abate n felurite erezii. Iar cel ce caut cugetarea cea dreapt i adevrat, acela l caut pe

Domnul i l afl pe Dnsul, cci nimeni nu poate s-L afle pe El nicieri, fr numai n
cugetul cel drept i adevrat.
6. Dup cum cei ce ochesc strmb niciodat nu nimeresc n int, tot aa i cei ce cuget strmb
sunt departe de cugetul lui Dumnezeu. Muli doresc s se apropie de Dnsul, muli se lupt, muli
au srguin, dar nu toi n acelai chip i drept i ating elul, deoarece, intind departe, rmn n
necunotin.
7. Ce este nscut din trup, trup este i ce este nscut din Duh, duh este zice Domnul (n. 3, 6).
Precum trupul, mpreunndu-se cu trup, nate trup, tot aa cugetul cel drept i adevrat, uninduse n cunoaterea tuturor lucrurilor cu cugetul lui Dumnezeu, zmislete roada duhului i,
petrecnd totdeauna n nevoinele cele cunoscute, dup o vreme oarecare nate duh. Pentru frica
Ta zice Prorocul (s. 26) -, luat-am n pntece, avut-am dureri i am nscut duhul mntuirii,
al harului Domnului i al iubirii Lui celei dumnezeieti. Dar cel ce nu are cuget drept niciodat
nu va dobndi acestea.
8. ns cel ce voiete a avea cuget drept are trebuin de nencetata lucrare a minii, cci cel ce
nu-i lumineaz mintea prin contemplaie i nu se ngrijete de aceasta, chiar de ar avea cugetul
cel dup fire instruit prin nelepciunea cea dinafar, nu va avea nici un folos din aceasta. Precum
aurul ce se gsete n pmnt, nefiind prelucrat i curat prin foc, preuiete puin i precum
pomul necurat, nealtoit i nespat aduce puin road i aceea nedulce, tot aa i cugetul
neluminat de cugetul lui Dumnezeu, sau rmne fr de rod, sau aduce roade amare care nu
preuiesc nimic. Pe ct se va ngriji cineva de cultivarea cugetului su, pe atta va aduna i roade
de la el i va vedea lrgimea lui.
9. Lucrarea minii prin care noi avem a ne apropia de Domnul i a ne alipi n chip desvrit de
Dnsul este urmtoarea: mai nti de toate de a cunoate toat fptura cea vzut i presupus
de la cine i pentru cine a fost fcut, ncotro tinde i se ndreapt s avem despre aceasta
dreapt ncredinare. Apoi a ne cunoate pe noi nine i toat taina cea pentru noi cu toate
binefacerile. n aceasta const a avea cineva cuget drept i adevrat, ca s cunoatem toate
acestea n amnunt, n aa fel ca nici un lucru s nu rmn ascuns i s nu trezeasc nici o
nedumerire s cunoatem i s adncim aceasta n noi nine vreme ndelungat, aa nct
cugetul s concreasc cu aceast cunoatere i s se uneasc cu ea ntru una. Cel ce nu a atins
aceasta, dar ndrznete s gndeasc nalt despre sine i s teologhiseasc, chiar de i-ar nsui
toat nelepciunea lumii acesteia, este nenelept, orb ntru toate i nu va scpa de plasele
uneltitorului de rele.
10. Cel ce voiete s ajung mai uor la cunoaterea fpturilor, la cunoaterea de sine i a
Domnului, acela se cuvine s se ndeletniceasc cu citirea crilor Sfinilor Prini n care se
vorbete mai pe larg despre aceasta. ns i asta nu poate fi fr mult osteneal, o mare nevoin
i o nencetat lucrare luntric [a minii] n decursul a mult vreme. Precum gruntele de gru
care este aruncat n pmnt nu ndat d drumul la spic i precum aluatul fiind pus n trei msuri
de fin nu ndat dospete, ca n pilda evanghelic, tot aa i cunoaterea fpturii, a sinelui i a
lui Dumnezeu nu ndat se d omului.
Primind aluat de la cuvntul lui Dumnezeu, femeia (sufletul) l pune n trei msuri de fin,
adic n cele trei puteri de cpetenie ale sufletului (mintea, simirea i voina), ndelung l
nclzete ntru sine, ca i cum ar dospi sufletul cu cuvntul lui Dumnezeu, pn cnd acesta

se dospete n ntregime n cunoatere i luminarea cugetului su i ptrunderea ntregii taine

celei pentru sine.
(Traducere din rusete de Ieromonah Savatie Batovoi)

Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului - Capitolul III - Cum c cel ce

nu-i cultiv cugetul i nu-l curete nu poate avea cugetul cel drept i adevrat

1. Cugetul necultivat i necurat de mult vreme este un cuget nenelept, nedrept i neadevrat.
Cugetul poate fi de multe feluri, ca i oricare din lucrurile cele dinafar.

Este cuget desvrit duhovnicesc,

este cuget de mijloc sufletesc, dar
este i cuget cu totul nvrtoat trupesc.
Precum instruirea cea dinafar sau nvarea oricrui meteug nimeni nu o poate deprinde dac
nu va nva i nu se va ngriji de aceasta, tot aa nimeni nu poate s deprind judecata cea
desvrit duhovniceasc i s-i cureasc mintea dac nu va avea osrdie totdeauna.

2. Cine nu se va ngriji singur s mearg pe calea cea strmt evangheliceasc i va arta

nepsare ctre curarea minii, acela este orb cu sufletul, chiar de ar nva toat nelepciunea
cea dinafar: el se ine numai de buchia care ucide, iar duhul cel ce d via nu-l primete i nu
numai pe alii, ci i pe sine nsui nu poate s se ndrepte cu desvrire. Cci una este cugetul
lumii acesteia i alta este cugetul duhovnicesc. Toi sfinii de la Preasfntul Duh au nvat
nelepciunea cea duhovniceasc i au strluminat ca soarele n lume, dar astzi [oamenii] nu
de la Sfntul Duh nva nelepciunea, ci de la Aristotel, Cicerone, Platon i de la ali nelepi
pgni, de aceea s-au i abtut de la adevrata cale a nelepciunii i sufer de o amarnic orbire
i minciun. Sfinii se exersau n poruncile lui Hristos i n lucrarea minii, iar acetia nva
numai meteugul de a vorbi frumos: toat nelepciunea lor e pe vrful limbii, dar nluntrul
sufletului este pcl i ntuneric.
3. Judecata dreapt i adevrat nu poate fi nrdcinat n suflet fr o ndelung osteneal
i nevoin. Patimile trupeti se mortific pe msura ostenelii i a nevoinei: pe ct au fost
mortificate patimile, pe atta crete i nflorete i judecata cea adevrat. ns nevoina trebuie
s fie ndoit pentru fiecare, constnd din osteneala cea din afar i din lucrarea minii: una fr
alt nu se poate.
4. Cel ce se instruiete n nelepciunea cea dinafar, iar fa de cea duhovniceasc este nepstor
se asemn cu cineva care are un singur ochi sau un singur picior. nelepciunea cea dinafar a
lumii acesteia i osteneala trupeasc fr lucrarea minii sunt asemenea elor uscate sau
copacului neroditor. De aceea sfinii nu se opreau doar la osteneala i nvtura cea dinafar, ci
se ngrijeau s deprind i lucrarea cea luntric, adic curarea minii. Dac ei ar fi deprins doar
nvtura cea dinafar, iar pe cea duhovniceasc ar fi lsat-o, n-ar mai fi fost sfini i harul
Preasfntului Duh n-ar fi slluit n sufletele lor.
5. Toi cei care au deprins cluzirea cea dinafar, iar de duhovniceasca lucrare cea dinluntru,
adic de luminarea i curarea minii nu au purtat grij i-au pierdut minile cu totul, s-au stricat
prin felurite patimi i au czut n erezii pgubitoare, cum au fost: Arie, Savelie, Evtihie i muli
alii care nencercnd s aib pe Dumnezeu n cugetul lor, Dumnezeu i-a lsat la mintea lor cea
fr judecat, s fac cele ce nu se cuvin (Rom. 1, 28).
6. Chiar de-i va nsui cineva toat nelepciunea lumii acesteia, iar mintea sa nu o va cura i
nu se va lumina cu sufletul, unul ca acesta nu poate s se uneasc cu Dumnezeu. ns cel ce nu sa unit cu Dumnezeu n cuget umbl pe ci necunoscute. Mintea, dup cum am zis, se curete
i se lumineaz prin ndoit nevoin: prin pzirea poruncilor Domnului i prin necontenita
lucrare a minii, ndeosebi prin cldura lacrimilor celor de toat vremea.
7. Mintea necultivat, neluminat i nesrat cu sarea harului Preasfntului Duh nnebunete i se
mpute de la feluritele gnduri i fapte ptimae. Mintea este dat fiecruia n chip firesc de la
Dumnezeu, ns, atunci cnd este lsat fr exerciiu, ea se nceoeaz i devine ntunecat, iar
prin exerciiu se limpezete i ajunge la desvrita luminare.
8. Precum pruncul nu are trebuin ca s-l nvee cineva s vad lumina cu ochii trupeti (fr
numai dac nu este bolnav), tot aa nu are cineva trebuin de nvtura cea dinafar pentru
deprinderea nelepciunii celei duhovniceti i pentru unirea n cuget cu Domnul, fr numai de
curarea i luminarea minii. Cci muli fiind cu totul simpli i n nvtura cea dinafar
neiscusii au deprins nelepciunea cea duhovniceasc prin luminarea minii i pzirea
poruncilor Domnului, fcndu-se prtai a mari daruri, precum sunt Antonie, Pahomie, Pavel
cel Prost i alii.

9. Raiunea a existat mai nainte de orice coal i instruire. Cci raiunea a aprut nu ca urmare a
instruirii i a provenit nu din nvtura cea dinafar, ci, dimpotriv, toate acestea [instruirea i
coala] au luat natere i au provenit de la raiune. Dumnezeu a dat fiecruia raiunea n chip
firesc, iar cunoaterea din nelepciunea cea dinafar a provenit de la oameni, de aceea se
cuvine ca noi s ne ngrijim mai mult dect orice de curarea minii. Mintea care a fost
curat i luminat poate ptrunde toate cele dinafar i cele dinluntru, cci este duhovniceasc
i judec despre toate, pe cnd pe ea nimeni nu o judec, a zis Apostolul (I Cor. 2, 15).
10. Toat jertfa se sreaz cu sare, a zis Domnul (Mc. 9, 50)), cci, nefiind srat, se mpute.
Aa i sufletul este jertf cuvenit lui Dumnezeu, dup cum s-a zis: jertfa lui Dumnezeu, duhul
umilit (Ps. 50), ns nefiind srat cu sarea harului Preasfntului Duh, se va mpui n tot felul de
nebunie i se va umplea de felurite patimi. Chiar de va ptrunde cineva toat nelepciunea lumii
acesteia, dar cu sarea Sfntului Duh nu se va sra i nu se va face prta al harului Domnului,
unul ca acesta va fi aruncat afar din cmara lui Hristos. Cci dac cineva nu are Duhul lui
Hristos, acela nu este al Lui, a zis Apostolul.
(Traducere din rusete de Ieromonah Savatie Batovoi)

Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului Capitolul IV - Cum c n

lucrarea duhovniceasc att se cuvine a se osteni i a se nevoi cineva, pn cnd va ajunge
la luminarea minii

1. Judecata omeneasc cea dinafar a lumii acesteia are nevoie de nvtura cea de la oameni, iar
cea duhovniceasc, luntric se cuvine s caute nvtur nu de la oameni, ci nvtura cea
dumnezeiasc de la nsui Domnul. Una este tiina oamenilor i alta este tiina lui Dumnezeu.
Precum nvtura cea omeneasc omul o deprinde de la oameni, tot aa i tiina cea
dumnezeiasc se cuvine a o nva de la Dumnezeu. Precum omul care nu a fost nvat de
oameni nu poate pricepe cum se cuvine nvtura omeneasc, tot aa i sufletul care nu a fost
nvat de Dumnezeu prin luminarea minii, prin rugciune i umilina cea cu lacrimi a inimii, nu
poate s cunoasc nelepciunea lui Dumnezeu i toate cele dumnezeieti. ns cel ce a nvat de
la Dumnezeu pe cele dumnezeieti poate s priceap i toate cele omeneti, fr vreo nvtur
de la oameni. Dar cel ce nu a fost nvat de Dumnezeu cele dumnezeieti, nicidecum nu poate s
priceap de la sine pe cele dumnezeieti, fr numai pe cele omeneti, trupeti. Duhul Sfnt este
izvorul a toat nelepciunea i priceperea: numai cel ce L-a dobndit poate s cunoasc i s
priceap toate cele dinluntru i cele dinafar.
2. Apostolii nu de la oameni au nvat s vorbeasc n alte limbi, ci prin pogorrea Preasfntului
Duh pe neprins de veste au prins a vorbi n limbi, dup cum le ddea Duhul fiecruia (FA 2, 4).
i Domnul nu vreo carte oarecare a deschis spre nvarea ucenicilor, ci le-a deschis lor
mintea ca s priceap Scripturile. De aceea de la noi se cere doar srguin i cu srguin
nevoina pentru a dobndi harul: toate de cte avem nevoie lesne le vom dobndi i le vom avea,
numai dac vom avea cuvenit purtare de grij. Cci toat nvtura i tot lucrul se druiete
bunei srguine i purtrii de grij celei cu dinadinsul. Cel ce se ngrijete, n orice nconjurare,
va nva, att cele dinafar, ct i toate cele duhovniceti; iar cel nepstor i nepurttor de grij
nimic nu poate s deprind i s nvee. De aceea Domnul nvndu-ne i ndemnndu-ne,
zice: cerei i vi se va da, cutai i vei afla, batei i vi se va deschide; c tot cel ce cere ia i
cel ce caut gsete, i celui ce bate i se deschide.
3. Precum n nvtura cea dinafar sunt diferite sporiri i trepte, aa i n cele duhovniceti sunt
sporirile i treptele duhovniceti. Dup msura nevoinei celei cu dinadinsul se d luminarea
minii, iar pe msura luminrii minii se d harul Domnului. Pe ct se nevoiete cineva, pe atta

sporete, pe atta se i lumineaz, pe atta i cu Domnul se unete. Iar cel ce a sporit, s-a luminat
cu sufletul i s-a unit cu Domnul n cugetul su, este ncredinat de mntuirea sa: mai nainte de
nvierea trupului a nviat cu sufletul i totdeauna triete pentru Domnul.
4. Pe ct exerseaz cineva n lucrarea minii, pe atta i cunoate propria neputin, i pe ct
i cunoate neputina, pe atta se lumineaz cu mintea: pe atta sporete n smerenie i
umilin. Nimeni nu poate s-i cunoasc neputina altfel dect dup vreme ndelungat i prin
mult iscusin, pn cnd i va vedea a sa neputin cu desvrire i din toate prile i va
cunoate n fapt c nimic de la sine nsui nu are.
5. ns nimeni nu poate s-i cunoasc propria neputin dac mai nainte nu va fi mpilat i
zdrobit prin felurite slobozenii ale ispitelor; i nu poate cineva s ajung la cunoaterea de sine i
a neputinei sale, spre a fi smerit, pn cnd nu va cerca pe sine toate acestea [ispitele]. De aceea
Dumnezeu de obicei i ncearc robii mai nti prin felurite ispite ca, cunoscndu-i neputina
lor, s petreac n smerenie, nicidecum n sine ndjduindu-se, cci aurul i argintul neispitit prin
arderea cu foc nu poate fi desvrit.
6. Precum buruiana ce se cheam in sau cnep, dac nu va fi rupt i zdrobit cu unelte de lemn
pentru aceasta ntocmite, nimenea nu poate s lucreze ceva din ea: nici funie, nici a, nici
estur, nici nimic altceva care s fie de folos n vreo treab, aa i sufletul nempilat i
nenmuiat prin felurite ispite nu poate s ajung la desvrita cunoatere a neputinei sale i la
smerenie. Toate acestea au trebuin de mult osteneal i nevoin i de lucrarea minii cea de
totdeauna, pn cnd omul se va cunoate pe sine nsui i toat neputina sa i va petrece
totdeauna smerindu-se.
7. Aceast osteneal este naintea mea, pn ce voi intra la sfinitorul lui Dumnezeu (Ps. 72,
16-17) zice Prorocul. Pn atunci se cuvine omului a avea osteneal i nevoin, pn se va
lumina, pn va ajunge la desvrita cunoatere de sine, pn se va uni pe sine cu Dumnezeu
prin dragoste. ns cnd se va cunoate pe sine, cnd se va uni desvrit cu dragostea, atunci
nu va mai avea nici un fel de nevoin i osteneal, atunci se va vedea pe sine n odihn,
bucuria i veselia cea de totdeauna.
8. Greu i este orbului pn ce i va recpta vederea, i boala bolnavului pn la nsntoire
ine. Cel ce nva se necjete pn ce deprinde, iar dup ce a deprins bine nu mai are nici un fel
de osteneal. Ce osteneal este celui cu vederea bun s vad lumina? Ce osteneal este celui ce
s-a cunoscut pe sine i pe Dumnezeu s cunoasc toate cele cte sunt? Ce osteneal i ce nevoin
este pentru cel ndrgostit s iubeasc pe cel iubit? Nu este nici o osteneal. Dimpotriv, unuia ca
acesta toate i sunt cu bucurie i dorite. Cel ce a fost orb i a vzut se ngreoeaz de orbire i nu
are osteneal n a vedea, ci cu bucurie se desfteaz de lumin. Cel ce a cunoscut toate i s-a
luminat n cuget se ngreoeaz de nebunie. Cel ce a agonisit avere se ngreoeaz de srcie.
9. Cel ce a schimbat netiina n cunoatere i luminare a minii, cel ce a prefcut furia i mnia
n blndee, patima trupeasc i dobitoceasc poft n dorire dumnezeiasc i iubire va avea
odihn i pace i va petrece n bucurie i linite totdeauna. Atunci, vzndu-i toate cele trei
pri ale sufletului (mintea, inima i voina) afundate n adncul neptimirii i luminarea
minii, omul, n trupul mortificat, ca ntr-un timpan, bucurndu-se cu duhul, va cnta
Domnului cntare de biruin.
10. Pn cnd nu te vei cunoate pe tine desvrit, pn cnd toate cele trei puteri ale sufletului
nu se vor ptrunde de cunoatere, de luminarea minii i curarea de patimi, pn cnd nu te vei

mpca cu Dumnezeu i nu te vei uni cu El ntr-un singur duh, pn atunci nu poi s fii fr
necazuri, nu poi s fii fr fric i team. ns cnd te vei uni cu Dumnezeu i cnd l vei iubi
pe Dnsul cu toat inima, atunci totdeauna fr de team i tristee vei fi: totdeauna te vei
bucura i te vei veseli cu duhul de Dumnezeul Cel Unul, n vecii cei vecinici.
(Traducere din rusete de Ieromonah Savatie Batovoi)

Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului Capitolul V - Cum c n toate

se cuvine a urma judecata i cumptarea, i nu trupul cel dobitocesc

1. Mai nainte de tot lucrul i n toate faptele tale s-i mearg faa i s te povuiasc totdeauna
judecata i cumptarea, ca aa niciodat i ntru nimic nu te vei nela; vei fi mai presus de toat
nelciunea. Precum toate lucrurile cele dinafar nu pot fi vzute fr ochi, tot aa i lucrurile
luntrice cele duhovniceti pot fi nelese numai prin judecat i chibzuina minii.
2. S nu ncepi i s nu faci niciodat nimic, pn ce mai nainte nu te vei uni n rugciune cu
Dumnezeu ca s judeci [de este bine sau nu ceea ce vrei s faci]. Cci nimic nu face pe om mai
fr de poticneal i mai fr de alunecare n toate lucrurile, ca dreapta judecat i cumptarea.
Ca s judeci despre toate cele cte le vei face, a zis Domnul ctre Iisus Navinul.
3. Precum orbul umbl nu fr de primejdie, tot aa i nebunul nu poate face nimic bun. De aceea
nu te supune poftei i dorinei trupului, ci n toat vremea i n tot lucrul urmeaz numai judecata
i cumptarea.

4. Cea dinti pricin a cderii lui Adam, precum s-a zis, a fost lipsa de judecat. Dac el ar fi
judecat asupra poruncii date lui de Dumnezeu, dac i-ar fi urmat judecata, n-ar fi fcut clcare
de porunc i nu s-ar fi nelat prin mncarea din pomul poruncit.
5. Urmnd judecata i cumptarea nimeni nu poate s cad, iar cel ce nu are dreapt judecat
nimic bun nu poate s fac. Precum nceputul i rdcina a tot pcatul sunt nebunia i
dobitoceasca necunoatere de sine, tot astfel, nceput i rdcin a tot binele sunt dreapta judecat
i cumptarea.
6. Cel orb cu ochii cei dinafar, n toate cile sale adesea i n multe chipuri se poticnete, iar cel
ce nu are dreapt judecat, pentru c nu urmeaz cumptarea, totdeauna rtcete n ntunericul
necunotinei i al pcatului. ns cel ce s-a cunoscut pe sine i vede lumina cea gndit [a minii]
totdeauna i n toate este fr de poticnire.
7. Ce este pcatul? Lucrare a poftei trupeti. Dar ce este lucrarea poftei trupeti? Nimic altceva
dect nebunie. Nimeni nu pctuiete, dect aflndu-se n nebunie i necumptare: tot binele se
face cu judecat, iar tot rul din lips de judecat.
8. Tot pcatul are ntotdeauna nainte nebunia, iar virtuilor i facerilor de bine ntotdeauna le
premerge judecata. Lipsa de judecat niciodat nu va aduce omului odihn i mngiere, dac
nsui cugetul, prin luminarea sa, nu va mpca i nu va liniti sufletul. Precum orbul nu poate fi
mpcat pn cnd nu va vedea lumina, tot astfel i nebunul nu poate avea odihn pn cnd nui va recpta judecata.
9. Judecata i cumptarea se cuvine a le cinsti mai nainte de toate virtuile, cci n judecat i
cumptare se cuprind nceputul i pricin a tot binele, aa nct nici virtutea nu este virtute pe
deplin dac nu va fi nsoit i cluzit de judecat i cumptare.
10. Precum ntre toate simirile fireti vederea celor vzute este cea mai dorit i mai cu bucurie,
tot aa n toate cele gndite i presupuse ntia i cea mai mngietoare este judecata i
chibzuina tuturor lucrurilor. Iat n ce este viaa venic! Iat n ce este i cderea i chinul!
(Traducere din rusete de Ieromonah Savatie Batovoi)

Alfavita duhovniceasc a Sfntului Dimitrie al Rostovului Capitolul XII - Cum c nu se

cuvine a ne alipi inima de lucrurile de acum i a cuta odihn i mngiere n desftrile
pmnteti, ci s le cutm doar n Unul Domnul Dumnezeu

1. Omule! Fii slobod de mptimirea pmnteasc, ca, robindu-te desftrilor celor fr rost, s
nu fii legat cu legturile lacrimilor venice. Nu-i alipi inima de lucrurile de acum ca s nu te
amgeti de ele ca ntr-o visare. Nu cuta odihn n desftrile pmnteti i mngiere n
poftele trupeti, ci caut-le pe acestea n Domnul Cel ce a zidit toate. Avnd ceva pe pmnt, fii
ca i cum nu ai avea, primind ca i cum nu ai primi, mncnd ca i nemncnd, bnd ca i
nebnd: fii slobod de toate cele pmnteti, ca s te alipeti cu toat inima ta de Unul Domnul.
Toate cele pmnteti dureaz puin vreme, iar harul lui Dumnezeu este venic. Desftarea
pmnteasc nu d pace i pofta trupeasc nu aduce sufletului mngiere trainic, ci face
tulburare nesfrit i necontenit nemulumire. Chiar dac ar fi s trieti mii de mii de ani n
desftri trupeti, niciodat nu vei afla n ele pace i odihn.
2. Cum va putea fptura i pofta trupului s dea odihn desvrit i mngiere trainic
sufletului, dac nsui Fctorul fpturii nu va mpca sufletul dac nu-l va mngia cu
mngierea Sa, dac nu-i va drui venica i pururea fiitoare desftare?! Precum mldia nu
crete i nu nflorete fr rdcin, aa i sufletul poate avea desvrita mngiere doar n harul
Domnului i n Preasfntul i mngietorul Su Duh acolo unde este rdcina fiinrii sale [a
sufletului].
3. Adesea sufletul la vreme de necaz i ntristare, dorind s se mngie, se ntoarce i se alipete
de desftarea pmnteasc, cutnd n ele odihn i mngiere. Dar ndulcindu-se dobitocete
puin de ea, dobndete dup aceea ndoit apsare i necaz. Cci fptura nu poate s dea
sufletului mngiere adevrat, fr numai o mngiere mincinoas i amgitoare, degrab
trectoare i amestecat cu necaz i ntristare. Omul chiar de va petrece muli ani n desftrile
trupeti, cnd se apropie de sfrit, gndete c acelea nici nu au fost niciodat, i se pare c totul
a fost un vis.
4. Veacul acesta nu are n sine nici un fel de odihn i linite. Rutatea i patimile omeneti
niciodat nu pot da pace i odihn sufletului, ci aduc necontenit tulburare i nemulumire. Un
ru trece, altul vine; una dispare, alta apare ca n nvolburrile mrii i n schimbrile cele din

vzduhuri. Totdeauna i necontenit sufletul se lupt i se chinuiete nu doar cu apsrile cele

dinafar, ci i mai mult de ctre patimile cele dinuntru: rabd necazuri de totdeauna, lupt
necontenit, precum dinafar, aa i dinuntru. Desftarea trupeasc i frumuseea vremelnic i
toat ndulcirea trectoare li se arat celor cu neluare aminte ca fiind ceva mare, dar de ndat ce
se va uita cineva mai bine, le va gsi foarte amare i sfietoare pentru suflet. De aceea Domnul,
vznd cele ce sunt mai bune pentru noi, nu n zadar ne poruncete s urm aceste prelnice
desftri, ca fr de poticnire s ne ndreptm ctre desftrile cele venice, ctre panica i
pururea fiitoarea desftare i odihn.
5. Dragostea i pofta trupeasc niciodat nu se satur i nu se linitete. Adun frumuseile din
toate rile i poftele din ntreaga lume oare i se va liniti sufletul? Niciodat, pentru c una are
un fel de frumusee, iar cealalt altfel; una are un fel de farmec, iar cealalt altfel. Dac vei dori
s desfrnezi cu toate acestea n inima ta, cum vei avea n inim pace i linite? Nicicum. Cci
acum vei pofti una, iar dup aceea altceva; acum vei iubi ceva, iar mine te vei ngreoa; acum
vei fi luptat de ceva, iar mine de altceva. n acest fel sufletul necontenit lucreaz i niciodat nu
se linitete. Dar cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu i se alipete de Domnul cu toat
inima totdeauna petrece n pace i linite.
6. Cine a aflat vreodat odihn i pace n desftrile trupeti? Cine a dobndit vreodat
desvrita mngiere de la lume? Nimeni. Oare nu toi i-au cheltuit viaa n necaz i
ntristare? Oare nu toi i-au sfrit viaa n nedumerire i tulburare? i, n cele din urm, toi pe
neprins de veste sunt secerai de secera morii! Nu este n desftrile trupeti odihn i adevrat
mngiere, ci rzboi i lupt de totdeauna pentru suflet. i iari, cu ct vei iubi mai mult ceva,
cu att mai mult te vei ntrista dup aceea; cu ct i vei alipi inima mai mult de desftarea
trupeasc, cu att mai mare i va fi necazul i greutatea dup aceea.
7. Dumnezeu, dorind s ne ridice ca pe nite copii mici de la cele de jos la cele mai nalte, pn la
o vreme, a pus naintea ochilor notri aceast rnduial trupeasc ca pe un lapte oarecare, ca de la
acesta noi s ne ridicm spre o nelegere i cunoatere mai nalt. Dar cel nepstor i lene, care
nu se ngrijete s se nale spre mai bun i mai desftat dorire i nelegere Dumnezeiasc, se
oprete, ca un copil lipsit de minte la laptele dulceii trupeti.
8. Orice desftare trupeasc este apsare pentru suflet, iar desftarea duhovniceasc i
Dumnezeiasc n Domnul este pace sufletului, mpcare contiinei, libertate duhului,
bucurie, lips de ntristare i dragoste nefarnic fa de toi. Pe cnd desftarea vremelnic i
pofta trupeasc nu sunt altceva dect povar i tulburare. Ce fel de odihn este n ghiftuire i
beie? Ce fel de odihn e n pofta trupeasc i n zburdarea desfrnrii? Adncete-i mintea n
acestea i leag-te cu pofta trupului i vezi ce vei cpta? Oare dobndi-vei ceva mntuitor?
Nimic, n afar de ntuneric, bezn, legare fr rost, nedumerire, necaz i ntristare i
necunotina [nesigurana] mntuirii.
9. O, ct de nvolburat i plin de griji este viaa acestei lumi dearte! Nu este n ea nici o
mngiere i odihn: doar povar i o mare apsare a sufletului, cci fiecare zi aduce cu sine
vorba lumii i tulburare i necazuri neateptate. De la natere i pn la moarte omul nu mai are
pace, ci [numai] tulburare i nemulumire de totdeauna. Cci omul se nate n lume cu durere i
strigt, crete i triete n necazuri i ntristri, iar sfritul su este de mult plns i tnguire.
Dup moarte trupul lui merge spre hran viermilor, iar sufletul la judecat i urmarea
necunoscut a judecii.

De aceea, s nu-i lipeti inima de veacul acesta, nu te desfrna n desftrile trupeti, ca s

nu te trezeti gol i deert de orice bine. Caut totdeauna pe Domnul ca s te nvredniceti de
buntile cele venice: bogaii n desftri trupeti au srcit i au flmnzit, iar cei ce-L
caut pe Domnul nu se vor lipsi de tot binele (Ps. 33).
10. Aadar, ziua i noaptea caut pe Domnul, ziua i noaptea caut pe Fctorul de bine, pn
cnd l vei gsi pe El i l vei dobndi. Caut-L n toate colurile pmntului; caut-L n toat
lumea; caut-L n slav i n bogie, n fumuseea trupeasc, n desftrile pmnteti; caut-L n
orice fptur dar nicieri nu-L vei gsi.
Cci El te [sus]ine pe tine ntreg, ns tu nu-L cunoti; El este n tine ntreg, ns tu nu-L tii;
mpria Cerurilor este nuntrul tu, ns tu o caui n alt parte; desftarea cea pururea
fiitoare e nuntrul tu, ns tu nu o pricepi.
Ci caut-L pe Domnul n tine zi i noapte ca s-L gseti i gsindu-L vei dobndi odihna
venic i vei striga cu bucurie: Venii i vedei, c am aflat pe Cel dorit i m-am mpreunat
cu Cel pururea fiitor, Cruia I se cuvine toat slava, cinstea i stpnirea, mpreun cu Cel
fr de nceput al Su Printe i cu Preasfntul i Bunul i de via fctorul Su Duh, acum
i pururea i n vecii vecilor, Amin.
(Traducere din rusete de Ieromonah Savatie Batovoi)

Printele nostru Dimitrie, mitropolitul Rostovului - Cuvnt la nvierea lui Hristos, al celui
ntre Sfini

Pre Iisus, l vedem ncununat cu slav i cu cinste, din pricina morii pe care a suferit-o (Evr.
2,9)
n ziua cea trecut, a patimilor Domnului, am vzut pe Hristos, Mntuitorul nostru, fr slav i
fr de cinste, aa cum gria Isaia despre Dnsul: i l-am vzut pe El, i nu avea chip, nici
frumusee, ci chipul Lui era necinstit i mai defimat dect al tuturor fiilor omeneti.
Iar acum, ntru luminatul praznic al nvierii Lui, vedem, mpreun cu Sfntul Ioan Teologul,
slava Lui, ca slava Unuia nscut din Tatl, plin de har i de adevr, iubiii mei asculttori.

ntru acea vreme, Domnul nostru Iisus Hristos a fost ncununat cu spini, spre batjocur,
iar acum, spre slava Sa, primete flori pe preacuratul su cap, nevetejii trandafiri de
laud.
ntru acea vreme, cu cei fr de lege s-a socotit, iar acum este Dumnezeu n mijlocul
poporului Su, pe care l-a rscumprat cu scump sngele Su i din iad l-a slobozit. C
Domnul, n mijlocul adunrii Sfinilor Si, s-a artat, zicnd: Eu sunt cu voi.
ntru acea vreme, muli trecnd, l batjocoreau pe El, iar acum, n numele cel Sfnt al Lui,
se nchin tot genunchiul, al celor cereti i celor pmnteti i al celor de dedesubt.
ntru acea vreme, a fost btut peste spate, peste obraz i chinuit pn la moarte, c,
spnzurndu-L pe lemn, L-au omort. Iar acum, El a omort moartea i pe diavol. C
scrie: Unde-i este, moarte, boldul? Unde-i este iadule, biruina?
ntru acea vreme, Dttorul nostru de via era mort, iar acum viu este Domnul i
binecuvntat Dumnezeu. ntru acea vreme, soarele pe cer, la amiaz s-a ntunecat, iar
acum, din mormnt, Soarele dreptii, cel frumos, nou ne-a rsrit. i vedem, mpreun
cu Apostolul, pe Iisus, c, pentru primirea morii, cu slav i cu cinste S-a ncununat.

Iar noi aici, cercetnd n scurt, vedem c alt cale nu este, ctre venica slav i cinste, fr
numai prin multe ptimiri. C, i nsui nceptorul vieii noastre, Hristos, se cuvenea, prin
ptimiri, a se svri.
ntru aceast puin vreme, s ne nlm mintea noastr ctre cer, lsnd toat grija cea
lumeasc. i s privim, ca printr-o oglind, prin descoperirea Sfntului Ioan Teologul. i s
auzim ce se lucreaz n cer. C eu aud acolo o oarecare tulburare fcndu-se, ca un glas de tunete
tari i glas de ape al ngerilor celor muli c era numrul lor mii de mii , mprejurul Tronului i
al celor patru fiine i al btrnilor, un glas zicnd: Poruncesc la toate zidirile, n cer i pe
pmnt i sub pmnt i n mare, ca s pregteasc mulumire i nchinciune de robi, Feei
mprteti, ce st pe Scaunul cel dumnezeiesc.
S vedem, dar, noi, cine mprete pe Scaunul cel dumnezeiesc? Mie mi s-a prul c Leul va
lua mpria. C se zice: Iat Leul, cel ce este din seminia lui Iuda, a biruit. i celui ce
biruiete, zice Dumnezeu, i voi da s stea pe Scaunul Meu. Dar nu vd, pe Scaunul lui
Dumnezeu, pe Leu.
Deci, are s ia mpria, negreit, Vulturul, cel ce-i acoper cuibul su i peste puii si se va
ndura, c i a ntins aripile sale i i-a luat pe ei i i-a ridicat pe umerii si. Dar, nici pe Vultur nu-l
vd pe Scaun.
Atunci, cine este n acest fel, Cel ce primete acea dumnezeiasc i mprteasc cinste. Cruia
are a se nchina toat zidirea, cea de sus i cea de jos? Privind, iat, vd pe Mielul mprind
Miel njunghiat, i aud mii de mii zicnd cu glas mare: Vrednic este Mielul, cel njunghiat, s
ia puterea i bogia i tria i nelepciunea i cinstea i slava i binecuvntarea.
Deci, s lum aminte, c Unul i acelai Hristos este i Leu i Vultur i Miel.
Leu, c a biruit lumea i c moartea i iadul a stricat:
Vultur, c pe sufletele sfinilor le-a ridicat pe aripile sale i pe umerii si i i-a scos pe ei
din iad;
Miel, c a ptimit pentru toi.
ns, cnd a voit a mpri, a mprit nu cu nfiarea leului, nici cu cea a vulturului, ci cu
nfiarea Mielului, celui njunghiat, ca s arate c, pentru cununa mpriei Cereti i a
venicei slave, nu este alt cale, n afar de calea ptimirii Celui njunghiat.
i, din pmnteni, cine voiete ca acolo s afle cununa, s-i rneasc inima sa prin umilin, si njunghie patimile sale prin omorre i greu s ptimeasc n ostenelile pocinei.
Cutnd spre cele cereti, s privim i Raiul, care, aa cum este scris n descoperirea Teologului,
pe lng alte minunate i nepovestite frumusei, are i aceast mic frumusee, c porile care
sunt cu numrul de dousprezece, sunt mrgritare. Pentru care, oarecine mrturisete, zicnd c,
n visul nopii, de i se arat cuiva mrgritar, atunci, nsemneaz lacrimi.
La aceasta se unete i Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd: Ochii lui David cu ploi de lacrimi
erau nfrumuseai, ca i cu nite mrgritare.

M minunez, c, dac mrgritarele sunt semnul lacrimilor, ele sunt i semn de plngere. Deci,
pentru ce sunt acolo pori de mrgritare, unde nu se arat nimic de lacrimi, nimic de plns, ci
toate sunt pline de nepovestit bucurie? Eu, cercetnd, am cunoscut c acolo de se va sili cineva
s intre, prin acele pori nu va putea prin altceva, fr numai prin lacrimi.
Vzut-ai c porile Raiului, cele de mrgritar, nsemneaz mrgritarul-lacrim? i aceasta
s-i fie tiut, c, prin lacrimi, i se cade ie a intra n Rai i nu este altfel de intrare n Rai,
afar de lacrimile cele de mrgritare. C lacrimile se fac din sfrmarea inimii, iar
sfrmarea inimii din ntristarea cea pentru pcate i din greaua ptimire pentru Dumnezeu.
n acest fel este calea spre odihna Raiului.
Dar, s ne ntoarcem ctre cele de jos i s trecem prin prile Egiptului, s pomenim acolo
despre cele de demult lucruri ale cinstitului Iosif. C Domnul, pe Iosif cel prea frumos, n Egipt
pregtindu-l spre scaunul i cununa mprteasc, oare ce fel de cale spre acea slav i cinste i-a
pregtit?
Cu adevrat, cale de spini, strmt, plin de nevoine, cu npraznic npast, temni
ntunecoas, lanuri grele, goliciune, foame, lipsa celor de nevoie. Lung era acea cale, legtur
pe mult vreme. C a smerit n ctue picioarele lui i prin fier a trecut sufletul lui. Dup aceea,
dup destul i mult vreme a ptimirii, a trimis mpratul i l-a slobozit pe el i l-a pus stpn al
casei lui i domn peste toate averile sale. Cumplit cale ctre cinstea mprteasc! Iosif acela
era, mai nainte, nchipuire a Patimilor Domnului nostru. i cum i n ce fel Domnul nostru a
ptimit, mai nainte de a lua mpria, peste toat fptura, nu trebuie multe a spune, celor ce bine
le tiu.
Dar, eu m duc spre plimbare n grdina lui Solomon, ca s iau seama ce se lucreaz acolo. Vd
c Mirele Ceresc se rcorete acolo, logodindu-i Lui mireas, cum se zice de obte de ctre
pmnteni, pe Biserica Sa, pe care a rscumprat-o cu sngele cel scump al Su, i zic, chiar, pe
tot sufletul fiecrui cretin l-a rscumprat. Pe acea mireas iubind-o mai mult dect sufletul Su,
a numit-o pe dnsa crin. Ca i crinul n spini, aa este mireasa Mea. Eu voi lua seama unde Acel
mire ceresc va pune crinul Su, pe iubita Sa mireas, n grdina Sa. Mie, mi se pare c o va pune
la un loc larg, ntre alte flori bine mirositoare. Iar El a pus crinul Su ntre spini, precum este cea
de aproape a Mea, n mijlocul fecioarelor.
Aici, dar, o, binecredincioilor asculttori, s gndim pentru ce Mirele Ceresc, pe crinul Su, pe
mireasa Sa, o voiete s fie n mijlocul spinilor. Crin ntre spini? Cnd a sdit Raiul spre rsrit, la mprejmuit pe el cu pomi roditori, pomi bine nfrunzii. Ierusalimul cel Nou, care s-a artat
Sfntului Ioan, ntru descoperire, c venea din cer, era mprejmuit cu zid de pietre scumpe de
iaspis, de safir, de smarald, de topaze, de iachint, avnd pori de mrgritare, fiecare poart dintrun mrgritar. Pe via cea roditoare, de care se scrie n Evanghelia de la Matei, a nconjurat-o cu o
oarecare ngrditur aleas i cu gard a ngrdit-o pe ea. Iar pe iubita Sa mireas, pentru care nici
sufletul Su nu i-a cruat pe cruce, o pune pe pmnt ntru ngrdire, nu ca grdina Raiului, nu
ntru frumoi pomi roditori, ci, ntr-o ngrdire de spini, o pzete, ca pe un crin ntre spini.
Dar, aici, s pomenim i de parabola cea de demult, de care se scrie n crile Judectorilor
israiliteni, n care toate lemnele, pdurile, livezile, viile, adunndu-se ntr-o adunare, i alegeau
lor mprat. i, dup ce muli s-au lepdat, s-a unit s aleag pe spin, ca s mpreasc peste
ele, i au zis ctre el: Vino i mprete peste noi.

Ar fi putut zice cineva lemnelor: Ascultai, lemnelor, ce vi s-a ntmplat, pe cine alegei? Au nu
sunt ntre voi slvii chedri, preanalii finici, bineroditorii mslini i alte lemne alese i
aductoare de folos? Ci, de la spini, ce road o s avei? Ce folos va fi vou? C Evanghelia pe el
nu-l laud, ci mai vrtos zice: Au, doar, din spini aduni struguri? Dar, ca s nu fie defimat cu
totul sfatul lemnelor, cel ntr-o unire, eu le voi luda buna socotin i alegerea. C bine au fcut
ele, alegndu-i-l lor pe spin de mprat. C, el, mcar c este spin, este ncununat de trandafir,
nct cu toat cumplita lui ascuire a spinilor, are a lui fireasc slav i frumusee. i apoi, cnd
spinul st mprejurul livezilor sau al viilor, atunci ngrdirea este gata, pzindu-le de orice
stricciune. Pentru c de epii lui, ca de o arm ascuit, nu se poate apropia nimeni.
Deci, mprtete tu, spinule, peste lemne, iar voi, prea alei i preanali copaci, plecai-v
vrfurile voastre sub spin, nchinai-v lui, venii i intrai sub umbra lui.
Multele soiuri de copaci nchipuiesc tot felul de sfini: cedrul i finicul, nchipuiesc pe cei drepi,
c dreptul ca finicul va nflori; mslinul cel bine roditor nsemneaz nvtorii bisericeti, care,
cu roadele cuvntului lui Dumnezeu, satur sufletele oamenilor credincioi, via nsemneaz tot
poporul cel de obte, care vieuiete dup Dumnezeu: via Domnului Savaot este casa lui Israil.
Dar spinul ce nsemneaz, fr numai de ptimire? M-am ntors spre chinuire, zice, cnd m-a
mpuns pe mine spinul. nsemneaz mucenicie, primejdii, ca nite bolduri ascuite, necazuri, ca
nite rni de spini. Iar cel ce rabd, pentru Dumnezeu, toate acestea, se afl ca i crinul ntre
spini, care, sunt ptimirile nsi, i ncepe a primi pri din venica slav.
nalt rnduial este cea a Proorocilor, nalt a Apostolilor, dar nu mai prejos i a nvtorilor, a
Cuvioilor, a Feciorelnicilor, a Pustnicilor i a celorlali Sfini. ns, nici una din ele n-a primit
desvrirea, fr a ei ptimire. C tuturor acestor rnduieli, chip S-a fcut Domnul nostru
Iisus Hristos, care, venind pe pmnt, ctre oameni, S-a artat n mulimea sfinilor i nu S-a
ncununat cu slava mprtetii cununi, pn n-a strbtut, mai nti, rnduiala ptimirii.

C prooroc era, spunnd mai dinainte cele ce erau s fie, despre drmarea Ierusalimului
i despre judecata zilei cei nfricotoare.
Era apostol, pentru c de la Dumnezeu Tatl a fost trimis, umblnd i propovduind
pretutindenea.
Era doctor fr de plat, c tot poporul cuta s se ating de El i s se tmduiasc de
neputinele sale.
Era mare fctor de minuni, c nvia morii.
Dar nu aici i-a ntrit El cununa slavei i mpriei sale. Dar unde? n rnduiala ptimirii, ntru
cununa de spini, n vrsarea sngelui Su, c aa se cuvenea a ptimi Hristos, ca s intre n slava
Sa. i aa vedem pe Hristos, pentru primirea morii, cu slav i cu cinste ncununat.
O, iubiilor asculttori, dac Hristos, Domnul nostru, Care, voind s intre ntru a Sa slav, n aa
fel a trebuit a ptimi, ce ne rmne nou? Ce fel de osteneli, ce fel de nevoin ne trebuie nou,
celor ce voim a intra, nu ntru a noastr, ci ntru cea strin slav? ntru cea strin, da, pentru c
ne-am nstrinat de dnsa, prin pcatele noastre, c din pntecele maicii noastre, noi, pctoii,
ne-am nstrinat

Dar nu voiesc, n srbtoarea cea de bucurie, cu nemngietoare cuvinte a tulbura dragostea

voastr, ci, v doresc a v bucura, pentru Hristos cel nviat i strig ca David: Aceasta este ziua
pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntru dnsa. Amin.

Printele nostru Dimitrie, mitropolitul Rostovului - Cuvnt la Bunavestirea Preasfintei

Nsctoare de Dumnezeu i n Lunea cea luminat a nvierii lui Hristos (Kirio-Pati)

Cnd Sfintele Pati cad pe 25 martie, de BunaVestire, atunci are loc praznicul numit Kirio-Pati,
vestit pentru frumuseea cntrilor slvind ndoit pe Hristos, pentru nvierea i Zmislirea Sa din
pntecele Fecioarei. Cele dou praznice pot avea loc mpreun numai pstrnd vechiul calendar,
Calendarul Ortodox al Prinilor. [1]
***
Hristos a nviat din mori. i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi. (Ioan 1,14)
Dou prea luminate praznice, nvierea lui Hristos i Bunavestire a Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu, acum, mpreun le avem, iubiii mei asculttori, dou Praznice luminate. ntru
amndou aceste prznuiri, Sfnta Biseric ridic pe fiii si spre bucurie.
ntru Bunavestire cnt: Bine vestete, pmntule, bucurie mare; ludai, ceruri, slava lui
Dumnezeu.
Iar, ntru nvierea Domnului zice: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm
i s ne veselim ntru dnsa.
Au doar, tii, o, iubiilor, cum s-ar putea numi, cu un cuvnt, cea de acum ndoit prznuire?
S o numeasc fiecare, cum va voi, dar eu o voi numi pe ea Bru cu care se ncinge Mireasa lui
Hristos, Biserica cea sfnt. C precum brul are dou capete, departe unul de altul, cnd ns se
va ncinge cineva cu el, atunci, amndou capetele se mpreun la un loc i ntr-o legtur se
leag. Aa, i ntru taina mntuirii noastre, aceste dou praznice: al Buneivestiri i al nvierii sunt
ca dou capete ale unui bru.
C ntru Bunavestire, mntuirea noastr s-a nceput, precum se citete n troparul acela: Astzi
este nceptura mntuirii noastre i artarea tainei celei din veac.

Iar, la nviere, mntuirea noastr i-a aflat al su sfrit, cu buna norocire, zicnd pe cruce
Hristos: Svritu-s-a!
Lung este acest bru al mntuirii noastre, c, de la nceputul lui, pn la sfrit, adic de la
Bunavestire pn la nviere, au trecut treizeci i patru de ani. i cnd Mireasa lui Hristos,
Biserica cea Sfnt ce s-a rscumprat cu sfnt Sngele Lui, cu acest bru al mntuirii s-a
ncins, atunci, amndou aceste capete sunt: Bunavestire i nvierea, nceputul mntuirii
noastre i svrirea ei. ntr-un loc i ntr-o legtur s-au mpreunat. C Acela a ptimit, Care
i din mori a nviat. Acela Care nti n pntecele Fecioarei S-a ntrupat.
i cine S-a ntrupat? Acela care avea s nvieze din mori. Iar noi, pe amndou acestea, ntru o
unire prznuindu-le, i pe Hristos nviat l cntm i ntruparea Lui o proslvim, c Hristos a
nviat din mori i Cuvntul trup S-a fcut i S-a slluit ntru noi.
Pe aceste neunite cntri bisericeti ale acestor dou praznice, Tipicul bisericesc, prin capitolele
lui Marcu, ce sunt puse spre citire, le aduce la o unire. Iar mie, dai-mi voie, prin dragostea
voastr, ca lucrarea acestor praznice, ntru o unire a o aduce i a o arta: c Bunavestirea
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i nvierea lui Hristos au ntru ele mult unire, n lucrarea
lor.
Nu numai ntru acest an, 1702, praznicul nvierii lui Hristos i praznicul Buneivestiri al
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu s-au unit n Lunea cea luminat, ca, n toii anii, nvierea lui
Hristos, nu se svrete fr de Bunavestire.
Pentru c, n fiecare an, cnd prznuim Patile lui Hristos, ntru nsi ziua nti a Patilor, n
Duminica Patilor, auzim propovduindu-se, n Evanghelie, aceste cuvinte: i Cuvntul trup Sa fcut.
Ce, oare, ne spun nou aceste cuvinte? Au nu propovduiesc Bunavestire, ntru care cu glasul
Arhanghelului i cu umbrirea Sfntului Duh, Dumnezeu Cuvntul trup S-a fcut? Vedei, dar, c
pururea nvierea i Bunavestire petrec mpreun? S vedem, dar, i lucrarea unirii acestor dou
praznice. S ncepem de la Bunavestire, pentru c aceasta este nceptura mntuirii noastre i s o
aducem pn la nviere, fiindc aceasta este i sfritul i svrirea mntuirii noastre.
ntru Bunavestirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, ntruparea Cuvntului lui
Dumnezeu s-a fcut cu bunvoirea lui Dumnezeu Tatl i prin umbrirea i lucrarea Sfntului
Duh i cu mpreun-voina Cuvntului.
La fel, nvierea lui Hristos din mori, cu a Aceluiai Dumnezeu Tatl, mpreun i cu
bunvoina i lucrarea Sfntului Duh i cu nsi bunvoirea lui Hristos, a fost.
Cnd Sfntul Petru, pe acel olog, lng poarta bisericii, l-a tmduit, a zis, ctre arhierei i ctre
stpnitorii evreilor: n tire s v fie vou tuturor i la tot norodul lui Israel, c n numele lui
Hristos Iisus Nazarineanul, pe Care voi L-ai rstignit, pe Care Dumnezeu L-a nviat din
mori, ntru acela st acest olog, naintea voastr sntos.
Cu aceste cuvinte, arta Apostolul c, prin bun-voirea lui Dumnezeu Tatl, a nviat Hristos,
mpreun-lucrnd i Sfntul Duh, dup Scriptura lui Ezechiel: A venit asupra Mea Duh i M-a
pus pe picioarele Mele, dar i nsui Hristos voind, ca unul ce avea, la aceast lucrare,

stpnire, pentru c El zicea: Putere am a-Mi pune sufletul Meu i putere am, iari, a-l lua
pe el. Precum, cnd murea pe cruce, i pe al su Duh l-a ncredinat Tatlui, zicnd: Printe, n
minile Tale mi dau Duhul Meu. Tot aa, a luat Duhul Su din mna Printelui, sculndu-se
din mormnt i nviind din mori.
ntru Bunavestire, ngerul Gavriil a fost slujitor minunii, c ngerul cel nainte stttor, a fost
trimis din cer s zic Nsctoarei de Dumnezeu: Bucur-te! i nvierea lui Hristos nu a fost
fr ngereasc slujire, c ngerul Domnului, pogorndu-se din Cer, a prvlit piatra, i doi ngeri
n mormnt au fost vzui; i pe ngerul, care a venit ctre Nsctoarea de Dumnezeu i i-a
binevestit ei nvierea lui Hristos. l adevereaz Biserica, atunci cnd cnt: ngerul a strigat,
celei pline de Dar, Curat Fecioar, bucur-te, c Fiul Tu a nviat a treia zi din mormnt.
La Bunavestire, s-a artat Preasfnta Fecioar ngerului ntru a Sa fecioreasc nevinovie, ca
ceea ce nu tia de brbat, zicnd: Cum va fi Mie aceasta, fiindc de brbat nu tiu i de
trupeasc nsoire sunt nevinovat. Iar, la ptimirea Domnului, cea mai nainte de nviere, a
mrturisit Pilat pentru nevinovia lui Iisus, zicnd: Eu nici o vin nu aflu ntru omul acesta i
morii nu este vinovat.
ntru Bunavestire, voina Preacuratei Fecioare a fost mpreun cu voina Domnului, c a rspuns
ngerului: Iat roaba Domnului, fie mie acum dup cuvntul tu. Tot aa, la primirea
paharului i a ptimirii, ce avea s se svreasc, a fost mpreun i voina lui Hristos, c a zis
ctre Printele: De este voia Ta, l voi bea.
ntru Bunavestire a Cuvntului lui Dumnezeu, Cuvntul Tatlui, Cel Unul-nscut, S-a mbrcat n
trup omenesc, precum se propovduiete n Evanghelie: i Cuvntul trup S-a fcut i S-a
slluit ntre noi. Iar, dup nviere, trupul s-a mbrcat ntru dumnezeire, precum se zice:
Domnul a mprit ntru podoab S-a mbrcat, n podoaba dumnezeirii. C a ptimit ca un
om, iar ca un Dumnezeu a nviat ntru slav, i mrturisete iubitul Lui ucenic, Ioan
Evanghelistul: Am vzut slava Lui, ca slava Unuia-nscut din Tatl, plin de dar i de adevr.
ntru Bunvestire, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu a avut, mai nti, ocar i necinste, c
Iosif, cugetnd n inima sa, vifor de gnduri necredincioase, i zicea: Marie, ce este lucrul acesta
ce vd ntru tine, ca n loc de cinste, prihan, n loc de veselie, ntristare, i, n loc de a m luda,
mi-ai adus ocar?
Dar i la nvierea lui Hristos, a mers mai nainte ocara i necinstea, cnd era pe cruce, socotit cu
cei fr de lege i n mijlocul a doi tlhari rstignit. Amndou aceste praznice nu sunt fr de
mucenicie, c, precum Hristos, pe cruce era mucenic, aa i Preacurata Fecioar Maria, cea
Preaneleapt, tria, cu adevrat, cruce i mucenicie, cci rbda fr de vin, ocri, de la Iosif i
bnuieli, de la alii, ca pentru un lucru fr de lege ca i cum ar fi fost furat de nunt.
Dar, la amndou praznicele, acea necinste s-a ntors ntru slav: c Hristos, ptimind, a
intrat n slava Sa, iar Preacurata Nsctoare de Dumnezeu, dup acea ocar, mai cinstit
dect heruvimii i mai slvit dect serafimii, s-a proslvit.

La Bunavestire, Hristos i-a logodit Lui firea omeneasc, iar la nviere, i-a proslvit Lui
aceast fire, mbrcnd stricciunea ntru nestricciune i pe moarte mbrcndu-o ntru
nemurire.

 La Bunavestirea Preacuratei Fecioare, s-a sfrmat capul balaurului, clcndu-se veninul

pcatului celui nti zidit, iar la nviere, Fiul ei, Domnul nostru a stricat iadul si a
sfrmat pe diavolul i a surpat mpria lui.
La Bunavestire, moartea din pricina pcatului s-a zdrobit, iar la nviere i moartea
trupului s-a biruit, c Domnul nostru, cu moartea, pe moarte a clcat i via celor din
mormnturi a druit.
La Bunavestire s-a pregtit, mai dinainte, petera, ntru care Hristos avea s se nasc.
Dar, pe acelai Hristos, L-a primit i petera i mormntul; c peter era la Natere,
peter i la nviere.
ntreag, fecioria Nsctoarei de Dumnezeu s-a pzit, la Bunavestire; ntregi, i peceile
mormntului s-au pzit, la nvierea lui Hristos. C aa a trecut Hristos prin mormntul cel
pecetluit, precum S-a nscut din Nsctoarea de Dumnezeu, cu curia fiind ea pecetluit i cu
fecioria pzit.
La ntrupare, Hristos a fost ca un miel, fr de prihan, care n pntecele Fecioarei s-a pscut, iar
la nviere, acelai miel a crescut Leu, c, iat, a biruit Leul din seminia lui Iuda. i, dnuind,
zice ctre ai Si: ndrznii, c Eu am biruit!
Dup Bunavestire, Preacurata Fecioar s-a dus la munte, iar dup nviere, Hristos a mers n
muntele Galileii, unde a poruncit i Ucenicilor Si s mearg: Spunei i ucenicilor i lui Petru
c voi merge, mai nainte de voi, n Galileea.
Dup Bunavestire, Preacurata Fecioar, umplndu-se de mare bucurie, a cntat: Mrete suflete
al meu, pre Domnul i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu.
Iar ntru nvierea Fiului su i Dumnezeu, o, cine poate povesti cu ce fel de bucurie s-a umplut,
vzndu-L pe Acela viu, ea care, pentru moartea Lui, se tnguia, nemngiat. Pe a ei bucurie o
pomenete i Sfnta Biseric, ceea ce se bucur mpreun cu dnsa, cntnd: Iar tu, Curat
veselete-te, ntru nvierea Celui nscut al tu.
Iat, dar, precum vedei, o. asculttorilor, c Bunavestirea Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu
i nvierea lui Hristos au mult unire n multe din lucrrile lor i cu cuviin este a srbtori
aceste dou praznice mpreun.
S prznuim, dar, umplndu-ne cu ndoit bucurie duhovniceasc. S slveasc sufletul
nostru pe Domnul i s se bucure duhul nostru, de Dumnezeu, Mntuitorul nostru. Cel ce a
nviat a treia zi din mormnt. i, iari, s slveasc sufletul nostru pe Preacurata Doamn
Maria, i s se bucure duhul nostru de Nsctoarea de Dumnezeu, aprtoarea noastr, prin
care am aflat mntuirea. Pentru c, prin Nsctoarea de Dumnezeu, a mntuit Hristos
Dumnezeu lumea.
Fie deci lui Hristos, Dumnezeului nostru, Celui ce ntru preacuratul pntec fecioresc S-a ntrupat
i, fr de stricciune, S-a nscut i a ptimit pentru mntuirea noastr i a nviat din mormnt,
fie Lui de la noi, robii Si, mpreun i Preacinstitei de Dumnezeu Nsctoare, cinste, slav,
mulumire i nchinciune, acum i pururea i n vecii cei nesfrii.

Dar, nc nu amin. C mai am ceva de spus ctre cei mai netiutori, spre folos. C, ceea ce am
vorbit pn acum, pentru cei ce cunosc Scriptura, am vorbit i nu vreau ca, pe cei ce nu o cunosc
s-i slobozesc, fr s le fiu de folos.
Au tie dragostea voastr de aceste dou praznice? C ieri, adic, s-a nceput nvierea lui Hristos,
iar astzi se prznuiete Bunavestire a Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu; i ce ne nva ele
pe noi?
Ne nva a nvia din moartea sufleteasc, spre viaa cea cu fapte bune i a ne uni cu
Dumnezeu, cu acel fel de tare i nedesprit legtur, precum S-a unit Dumnezeu Cuvntul
cu firea trupului omenesc, ntru preacuratul pntece al Fecioarei.
nvierea lui Hristos ne nva pe noi a nvia din moartea sufleteasc, spre viaa cea cu fapte bune,
dup apostolescul cuvnt: C precum Hristos S-a sculat din mori, prin mrirea Tatlui, aa i
noi, ntru nnoirea vieii s umblm.
Au tii voi ce este moartea sufleteasc? Moartea sufleteasc este pcatul cel greu, de moarte,
pentru care omul are a se chinui n veci, n iad. i pentru ce, dar, pcatul cel greu este moartea
sufletului? Pentru aceea c ia pe Dumnezeu din suflet, prin Care sufletul vieuiete. C
precum sufletul d via trupului, aa Dumnezeu d via sufletului. i precum trupul fr de
suflet se face mort, aa i sufletul, fr de Dumnezeu, mort este.
Pentru aceasta Sfntul Calist, patriarhul Constantinopolului, zice: Muli au suflet mort n
trupul cel viu, ca i cum ar fi ngropai n mormnt. Mormnt trupul, mort sufletul,
mormntul umbl, iar sufletul dintr-nsul este nensufleit, adic, fr de Dumnezeu, pe
Dumnezeu neavndu-L ntr-nsul, c trupul cel viu poart ntru el pe sufletul cel mort.
i de nu crede cineva cele grite, s asculte nsei cuvintele Domnului. C Domnul, artndu-se,
oarecnd, lui Ioan, iubitul Su ucenic, i-a zis: ngerului Bisericii din Sardes scrie-i: tiu
faptele tale, i merge numele c trieti, dar eti mort.
S lum aminte la cuvintele Domnului. C pe un brbat cinstit, cu chip de sfinenie, cu rnduial
de nger, ngerul Bisericii din Sardes, l numete viu, dar i zice c este mort. Nume ai c trieti,
dar eti mort, cu numele viu, dar cu faptele mort, cu numele sfnt, iar cu faptele pctos, cu
numele nger, iar cu fapte nu de nger, ci cu faptele celui potrivnic ngerului, cu trupul viu, iar cu
sufletul mort. Pentru ce?
nsui Domnul arat pricina, zicnd: N-am aflat faptele tale depline naintea Domnului tu.
O, ct de plin de spaim i de fric este acest lucru. Avea, deci, acel nger din Sardes oarecare
lucruri bune, avea la vedere i via i de ctre oameni se socotea i se numea nger, precum nici
nsui Domnul titlul cel ngeresc nu i-l ia, pentru c nger l numete pe el. Dar, fiindc nu era
desvrit n faptele cele bune, nu era deplin sfnt, nu era desvrit nger n trup, ci, doar, cu
numele i cu prerea era nger i sfnt, dar cu faptele bune i lucrurile n alt fel era, pentru aceea,
ca pe un mort, l-a socotit pe dnsul Dumnezeu.
Ce, dar, vom socoti, atunci, despre noi pctoii, neavnd nici o fapt bun, ci ntru pcatele cele
ptimae, ca porcul n noroi tvlindu-ne? Oare, n ce fel ne aflm noi naintea lui Dumnezeu?
Au nu ca nite mori suntem socotii? Au nu va zice Dumnezeu i ctre fiecare dintre noi,
aceleai cuvinte: Nume ai c trieti, dar eti mort, cu trupul eti viu, o, pctosule nepocit, dar

cu sufletul eti mort? Pentru ce? Pentru c a plecat Dumnezeu din sufletul tu, din pricina
pctoaselor tale fapte.
Dar, n ce fel, pcatul cel greu, de moarte i mare, ia din suflet pe Dumnezeu, prin Care el putea
s triasc, i face sufletul mort, aceasta luminat se arat n pilda din Evanghelie, cu fiul cel
desfrnat, ntors la printele su, care a zis: Acesta mort era i a nviat.
Dar s cercetm puin tlcuirea acestei pilde. Un om oarecare avea doi feciori; Dumnezeu, Cel ce
S-a fcut om, pentru iubirea de oameni, are dou fpturi nelegtoare, ca pe doi fii: pe nger i pe
om, ngerul ca un fiu mai vrstnic al Lui, care a fost zidit mai nainte de om i este, cu locul, cu
darul i cu slava, aezat mai sus dect omul, iar omul, ca un fiu mai tnr, mai pe urm fcut, i
care, fiindc este micorat, cu puin, fa de ngeri, este ca un frate mai mic.
Fiul cel mic, pn cnd vieuia pe lng printele su, nu era fiu al desfrnrii, ci fiu al printelui,
cinstit motenitor. Dar, dup ce s-a dus ntr-o ar, departe, i i-a risipit toat avuia sa, vieuind
n desfrnare, atunci, s-a numit fiu desfrnat i mort, c era ntr-adevr mort.
Omul, pn cnd se afl alturi de Dumnezeu, fctorul i viaa sa, prin Care vieuiete i se
mic i este, pn atunci, nu se socotete a fi mort, cu sufletul, naintea lui Dumnezeu, pn
atunci n sufletul lui vieuiete Dumnezeu, pn atunci Darul lui Dumnezeu nviaz sufletul
su.
Iar, de se va smulge omul de la Dumnezeu, din viaa cea adevrat i cu fapte bune, cum se
cuvine unui cretin, i se va cufunda n spurcatele frdelegi, atunci, ndat se deprteaz
Dumnezeu din sufletul su, Se duce de la el, mpreun cu Darul Su cel fctor de via, cum se
duce o albin ce este izgonit de fum, aa i Dumnezeu, de stricciunea pcatului fiind izgonit,
Se duce, i, acel suflet, se face ca un mort. i atunci se poate zice despre acel om c este mort:
nume are c este viu, dar este mort.
Pentru un suflet mort, n acest fel, care a murit prin pcate, oare i st lui nainte vreun fel de
nviere? i st; i nu o dat, ci de mai multe ori. Una este nvierea trupurilor celor moarte, pe care
o ateptm n ziua cea de apoi, cum zicem n Crez: Atept nvierea morilor i viaa veacului ce
va s fie. Iar sufletului, care ndrgete rutatea, adeseori i se face nvierea.
i care este nvierea sufletului? Sfnta pocin. C, precum pcatul este moartea sufletului, aa
i sfnta pocin, este nvierea sufletului.
Fiului celui desfrnat, cnd cu pocin s-a ntors ctre tatl su, i s-a zis: Acesta era mort i a
nviat. Cci, atunci, cnd era departe de printele su, n ara pcatului, era mort. Iar, dup ce s-a
ntors i s-a pocit, ndat a nviat, cu sufletul, c mort era i a nviat. i precum am zis, nvierea
aceasta a sufletului, adesea se face. C, de cte ori omul pctuiete, moare cu sufletul i de
cte ori se pociete, de attea ori nviaz, dup cuvntul care zice: De cte ori vei cdea, de
attea ori scoal-te i te vei mntui.
Praznicul acesta de fa, al nvierii Domnului, ne nva pe noi a nvia din moartea sufleteasc,
adic, a ne poci pentru pcate. i nu numai a nvia, ci s i nviem dup chipul lui Hristos,
precum zice Apostolul: Hristos S-a sculat din mori i nu va mai muri, c moartea pe Dnsul
nu-L mai stpnete; aa i noi ntru nvierea vieii s umblm. C, precum Hristos, dup a Sa
nviere, nu mai moare, aa i noi, dup pocina noastr s nu ne mai ntoarcem la pcatele
noastre de moarte de la nceput. C ce folos avem dac, dup splare de noroi, iari n noroi

ne ntoarcem? Ce folos, dac ieind din prpastie, iari n prpastie ne aruncm? Ce folos,
dac dup ce ne-am tmduit de rni, iari, amar ne rnim? Ce folos este a nvia din moarte
sufleteasc i, iari, a ne omor sufletul cu pcatele? Aceea este adevrata nviere a sufletului
ca, o dat nviind cu Hristos, la moarte s nu ne mai ntoarcem i mai mult a nu muri.
Iar cellalt praznic ce ne st n fa, praznicul Buneivestiri a Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu, ntru care Dumnezeu Cuvntul S-a unit, tare i nedesprit, cu trupul omenesc, ne
nva i pe noi a ne uni cu Dumnezeu. C nu-i destul numai s nviezi din moartea sufleteasc, ci
trebuie i a ne uni, tare, cu Dumnezeu, c dac cu El nu ne vom uni, atunci, iari, cdem n
moarte i, iari, prin pcate, murim. Iar cela ce se va uni tare cu Dumnezeu, va petrece fr de
moarte, fr cdere, nentorcndu-se, la cele mai dinainte ruti.
Cum, deci, ne vom uni cu Dumnezeu? Aa precum S-a unit i Dumnezeu ntru a Sa ntrupare, cu
trupul omenesc. C att S-a unit Dumnezeu cu trupul omenesc, nct niciodat nu-l va mai lsa
pe el, ntru nesfriii veci, cu dnsul are s petreac i cu dnsul are s mpreasc n cer. Aa
i omul, care a nviat din pcate, dator este a se uni cu Dumnezeu, fctorul i
rscumprtorul su, ca niciodat s nu-L prseasc pe El, nu numai prin fapte, dar nici cu
gndurile i niciodat s nu se ndeprteze de la El. C se zice n Psalm: Cei ce se deprteaz
de Tine, vor pieri.
Dar nu voiesc a lungi mai mult cuvntul, la aceste praznice, de acum, ngreunndu-v auzul. La
aceste praznice, nvierea i Bunavestire, i Bunavestire cu nvierea, v doresc vou tot folosul
sufletesc, ca i tot folosul trupesc.
i nu uitai acestea: Precum mldia nu poate s aduc road ntru sine, de nu va fi n vi, aa i
voi, de nu vei fi n Hristos, temelia pocinei:
Iuda era fctor de minuni, pn a nu cdea n pcatul iubirii de argini;
Iacob pustnicul era fctor de minuni, pn a nu cdea n pcatul cel trupesc, cu fecioara
pe care o slobozise din ndrcire;
Preotul Saprichie era mucenic, dar pentru c, din rutate, s-a mpietrit i n-a iertat pe
fratele su, apoi ndat i de Hristos s-a lepdat;
Sufletul, pn nu se desparte de Dumnezeu prin pcate, este viu i lucrtor, dar cum se smulge
de la Dumnezeu, prin cderea n pcate, ndat se face mort i nelucrtor. Amin.
Not:
[1]. Sfntul Ierarh Serafim Sobolev spune: Atitudinea negativ fa de limitele artate pentru
stabilirea timpului serbrii marilor srbtori duce n continuare noul calendar la nclcarea
Tipicului.
Biserica a prevzut coincidena unora din marile srbtori neschimbtoare cu srbtorile
schimbtoare, la fel i cu alte zile ale Postului Mare. Pentru toate aceste cazuri de coinciden ea
a stabilit o rnduial fix a slujbelor bisericeti.
Dar distrugnd aceste limite, calendarul nou distruge de asemenea i aceast hotrre a Bisericii
Ortodoxe. De aceea n stilul nou niciodat nu poate coincide aceeai srbtoare a Bunei-Vestiri
cu zilele Sptmnii Patimilor i la fel nu poate avea Kirio-Pati, adic coincidena Bunei-Vestiri
cu srbtoarea Patelui, lucru care ncalc clar Tipicul bisericesc.

din cartea Viaa, minunile i nvturile Sfntului Ierarh Serafim Sobolev fctorul de minuni
din Sofia, editura AMD, Bucureti, 2003, pag. 119.

Printele nostru Dimitrie, mitropolitul Rostovului - Cuvnt la praznicul Adormirii

Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria

O, preaslvit minune, izvorul Vieii n mormnt se pune. i scar ctre cer, mormntul se face.
Minunatului Dumnezeu, minunat i este i Maica Sa. C, din nceput i pn la sfrit, este
minunat, iubiii mei asculttori. C minunat este zmislirea ei, minunat este i vieuirea ei i
mutarea ei este minunat. O, preaslvit minune.

Este minunat la zmislire, c din bunavestire ngereasc s-a zmislit, din nsctori
sterpi i neroditori, dar curai i sfini.
Este minunat n vieuirea ei, c a fost Maic, fiind fecioar, i Maic-Fecioar, nscnd
pe Dumnezeu, fecioria ei a rmas nestricat.
Este minunat i la mutarea ei, pentru c, prin mormntul su, nu se desface n pmnt,
ci n cer se suie i scar, ctre cer, mormntul se face.
O, preaslvit minune! C i cea moart este minunat i mormntul este minunat. Cea moart,
dup moarte vieuiete: "Dup Natere, Fecioar i, dup moarte vie". i mormntul ajunge cer,
precum acea scar a lui Iacob, care era ntrit pe pmnt i al crei vrf ajungea pn la cer:
"Scara ctre cer, mormntul se face".
Dar eu pun ntrebarea: "Cine s-a mutat ? tiu c fiecare, dup a sa osndie, va rspunde prin
cuvinte de laud. Unul va zice: Maica lui Dumnezeu s-a mutat ctre Fiul su i Dumnezeu.
Altcineva va zice: Cerul cel nsufleit a fost luat ntru cele cereti. Altul, iari, va zice: Ua cea
neumblat s-a dus la cer. Iar altul va zice: Casa lui Dumnezeu cea preacurat i preacinstit s-a
dus n locaurile cele nefcute de mn. Dar altul va zice: Soarele, ntru care i-a pus slluirea
Cel Preanalt, s-a suit de pe pmnt la cer.
i fiecare, din a sa evlavie, va zice cte ceva de laud. Iar eu, ntorcndu-m ctre aceast
minunat moart, care este pus n mormnt numai de trei zile, o voi ntreba: Cine eti tu, care
zaci aici ? i voi auzi rspunzndu-mi, cu glas smerit: Iat, roaba Domnului.
Acum, dar, fiecruia s-i fie tiut cine s-a mutat: roaba Domnului s-a mutat, roaba Domnului s-a
pus n mormnt, iat, roaba Domnului.

Aici voi pomeni de zicerea cea de demult: A sluji lui Dumnezeu este i a mpri cu Dumnezeu.
C, dac Fecioara cea preacurat, este roaba Domnului, apoi, cu adevrat, este i mprteas a
toat fptura cea vzut i nevzut.
Deci, eu, privind spre Domnul i spre roaba Domnului, cu luare aminte, vd cu mintea mea pe
Cel Unul n trei Fee, pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh. Asemenea i pe roaba Lui i a noastr
mprteas privind, vd trei osebite lucrri dumnezeieti. C ntr-un chip a slujit ea lui
Dumnezeu-Tatl, cu alt chip lui Dumnezeu-Fiul, i cu altul lui Dumnezeu-Duhul Sfnt.

C, lui Dumnezeu Tatl, I-a fost Fiic; pentru care zice: "Ascult, fiic i vezi".
Lui Dumnezeu-Fiul, I-a fost Maic, iar
lui Dumnezeu Duhului Sfnt, Fecioar nenuntit, Mireas pururea fecioar.
C a slujit lui Dumnezeu Tatl, ca o Fiic, lui Dumnezeu-Fiul, ca o Maic, lui Dumnezeu
Duhului Sfnt, ca o Fecioar nenuntit; Sfintei Treimi, cu trei rnduieli osebite, I-a slujit, cu
credin i cu adevr.
Aici, iari, ntreb: Tu roaba Domnului, care i-ai dobndit mprteasc cinste, prin care trepte
te-ai suit spre att de mare vrednicie i intru aa de nalt cinste, ca s fii fiic lui Dumnezeu
Tatl, Maic lui Dumnezeu Fiul, Fecioar nenuntit lui Dumnezeu Duhul Sfnt ? Cu adevrat,
suiuri au pus acestea n inima sa. C s-a suit ctre starea de Mireas a lui Dumnezeu, Duhul
Sfnt, prin curia ei cea fecioreasc, iar, spre Maica lui Dumnezeu-Fiul, s-a suit prin smerenie.
C a cutat, zicea ea, spre smerenia roabei Sale. Iar, ctre fiica lui Dumnezeu-Tatl, s-a suit prin
dragoste.
Sfntul Ambrozie mrturisete despre ea, zicnd: "Era fecioar nu numai cu trupul, ci i cu
duhul".
Cu trupul fecioar era, c i-a pzit floarea curiei sale nestricat. Fecioar era i cu duhul,
ca una ce niciodat nu s-a gndit la nunt. C, de cnd ajunsese la vrsta nunii i vieuia n
Sfnta Sfintelor, arhiereii i preoii i porunceau s mearg dup brbat, cum cerea obiceiul
Legii. Iar ea le-a rspuns lor, zicnd: "Eu, prin nsctorii mei, sunt afierosit lui Dumnezeu
din scutece, dup care i eu m-am fgduit a-mi pzi fecioria n veac i nu-mi este mie cu
putin a m nsoi cu un om muritor". i, auzind acestea, arhiereii s-au minunat, c, pn
atunci, nici nu s-a aflat la evrei vreo fecioar, care s-i fgduiasc lui Dumnezeu fecioria
sa.
i, iari, se cuvine a ne mira, c, dup cderea lui Adam, cuvntul lui Dumnezeu n-a venit
degrab spre a se ntrupa, c nici o fecioar nu s-a aflat, ca s fie curat i cu trupul i cu duhul:
numai ea, singur, s-a nvrednicit a fi lca al Sfntului Duh.
i precum atunci, prin curia fecioriei sale, s-a suit ctre Dumnezeu-Duhul Sfnt, aa i la
cinstita sa adormire, de pe aceast treapt, s-a suit la cerul cerurilor, cel mai presus de ceruri.
Prin aceast adnc treapt a omeniei s-a suit ea i la preanalta cinste a nestriccioasei nateri de
Dumnezeu, c, la acele cuvinte smerite ale ei: "Iat roaba Domnului", ndat, Cuvntul trup S-a
fcut, n preacuratul i feciorelnicul ei pntece i S-a slluit ntre noi.

Asemenea, i prin treapta cea mai nalt a dragostei, s-a suit ea ctre Dumnezeu-Tatl i s-a fcut
Lui fiic. i ct a iubit Preacurata Fecioar pe Dumnezeu, aceasta nici o limb nu poate s o
mrturiseasc i nici o minte nu poate s o ajung, numai lui Dumnezeu nsui i este tiut, Celui
ce cunoate inimile i rrunchii. i noi putem cunoate ceva din dragostea Maicii Domnului.
Cnd a rmas copilul Iisus n Ierusalim, cnd L-a aflat Fecioar, I-a zis: Cu mult durere team cutat pe Tine, adic, durndu-ne inima. Pentru care, putem zice c Preacurata Fecioar,
din toat inima, L-a iubit pe Dumnezeu, mai ales cnd st lng Cruce, privind la ptimirea
cea de bun voie a Fiului su i, mplinindu-se cu dnsa cuvintele Dreptului Simeon, adic:
"Sabie i va trece prin sufletul tu".
La nlarea Domnului la cer, oare, cu ce dragoste privea la El, nlndu-Se, iar ea, rmnnd pe
pmnt ? Cu adevrat, putem zice c din toat inima i cu tot cugetul L-a iubit pe El.
La aceast att de mare vrednicie s-a nlat prin smerenie Preacurata Fecioar i a stat de-a
dreapta Fiului su, unde vznd-o cetele ngereti, s-au adunat Scaunele, Puterile, au nconjurat-o
nceptoriile i Cpeteniile, Heruvimii i Serafimii, Domniile, mpreun cu Arhanghelii i ngerii
i s-au nchinat ei, ca Maicii lui Dumnezeu i mprtesei cerului i pmntului i a ntregii
fpturi.
Deci, iubiii mei dreptmritori cretini, vremea este acum a ne aduce aminte, i noi, de fgduina
ei, la mutarea sa, care fgduin a fcut-o cretinilor, ce plngeau mprejurul patului ei, zicndule: Nu plngei, ci, mai mult, v bucurai, mpreun cu mine, c m duc la Fiul meu, Cruia,
fa ctre fa, m voi ruga pentru tot sufletul cretinesc.
Deci, s stm puin i s cutm, oare i-a mplinit Preacurata fgduina sa ? Cu adevrat, chiar
faptele ei arat c o mplinete cu prisosin. Pentru c i s-a dat ei putere, n cer i pe pmnt, ca
unei mprtese a fpturii vzute i nevzute i toate stihiile o ascult i i se supun ei; cerul i
pmntul vzduhul i marea, i toate duhurile cele potrivnice, temndu-se de numele ei cel
sfnt, tiind-o pe ea Maic a, lui Dumnezeu.
i dac cineva m-ar fi ntrebat ce este, sub cer, mai puternic i mai tare dect toate, eu a fi
rspuns: Nimic altceva nu este mai tare i mai puternic pe pmnt i n cer, dup Domnul,
Dumnezeul nostru Hristos, dect Preacurata Stpna noastr, Nsctoarea de Dumnezeu i
pururea Fecioar Maria.
Puternic pe pmnt, c a sfrmat capul nevzutului balaur, ea a clcat puterea iadului, printrinsa se ridic biruinele, printr-insa cad vrjmaii. Puternic este n cer, c pe Dumnezeu cel tare
i putemic l leag prin ale sale rugciuni, precum, oarecnd, pe pmnt, l lega cu scutecele.
Leag, zic, pe Dumnezeu, cu ale sale rugciuni, cnd El este mniat, pentru pcatele noastre, i
voiete a ne pedepsi. Ea, atunci, i ntinde ctre Domnul rugtoarele sale mini, i oprete
dreapta lui cea tare, ca s nu piard, pe pctoi, pentru frdelegile lor.
Ne ajut pe pmnt, asupra vzuilor i nevzuilor vrjmai. Asupra celor vzui, precum a
ajutat, oarecnd, grecilor, asupra lui Cosroe i asupra agarenilor. Ajut i asupra nevzuilor
vrjmai, ziua i noaptea, cu a sa nebiruit putere, gonindu-i de la adevraii cretini, robii lui
Hristos, Dumnezeu.

i, oare, nu avem noi nevoie, n tot ceasul, de ajutor n lumea aceasta, plin de tot rul, precum
griete, despre dnsa Scriptura, c toat lumea zace n rutate? i, n lume, niciodat nu te poi
bucura, fr numai a plnge, cci, ori ncotro i vei ntoarce ochii, tot ru vei afla. i rutatea este
ndoit, sau la artare sau ascuns sub chipul celui bun, precum otrava este ascuns sub dulcea.
Rutatea cea intru artare este aceasta: prigonirile, primejdiile, rzboaiele, dup aceea certrile
lui Dumnezeu, pe care le sloboade pentru pcate, precum sunt foamea, focul, sabia, i altele
asemenea; i, foarte greu ne este a putea rbda aceste nesuferite pedepse.
S vedem, dar, i bogia i slava acestei lumi. Cine nu ar fi zis, oare, c lucru bun este a fi bogat
i slvit, a petrece bine, n propire, veselindu-se n toate zilele, luminat. Dar acestea toate sunt
numai acoperite cu chipul binelui, c ntr-nsele zace otrava ascuns, cci scris este c sfritul
slavelor i dezmierdrilor duce n iad, dup cum zice Proorocul Isaia: "n iad se v pogor slava
ta i veselia ta cea mult, sub tine vor aterne gunoi, iar acopermntul tu, viermi."
i Apostolul Iacob zice: "Venii, acum, bogailor, de plngei i v tnguii pentru cumplitele
rele ce au s vie asupra voastr."
S vedem acum i benchetuirile cele ce se fac n casele celor bogai. Acolo vezi dragoste,
prietenie, vezi paharele deertndu-se pn la fund, n sntatea unuia i a altuia. ns, aceste
prute bunti sunt acoperite cu chipul rutilor, precum zise Psalmistul: "Fac-se masa lor
naintea lor curs, rspltire i sminteal" (Ps. 68, 26). C, sau unul sau altul se prind, ca i cu
nite curse, prin cuvinte viclene, i farnice prietenie, sau osndesc pe muli, spre sminteala
multora, necutnd la ale lor pcate, sfiind slava aproapelui, ca i cu nite dini ascuii, prin
cuvintele limbilor lor cele cu prihan.
S ne ntoarcem ochii i ctre prietenia omeneasc i vom vedea, i acolo, mult rutate
acoperit. C vorbesc unul cu altul cu dulcea, dar gndesc amar, n gur miere, iar n inim
otrav, dup cuvntul zis: "Muiatu-s-au cuvintele lor mai mult dect untdelemnul, dar i ele
sunt sgei" (Ps. 54, 24).
i, pe scurt, nimic nu ai pentru ce te veseli n aceast lume, mult nrutit i plin de primejdii.
C, din toate prile, ne cuprind primejdiile, precum zice apostolul: "Primejdii n mare,
primejdii de la tlhari, primejdii de la rudenii, primejdii n ceti, primejdii n pustie, primejdii
ntre fraii cei mincinoi." Pentru aceasta, n lume, toi suspin, grind ca i David: "i nu vrea
s se mngie sufletul meu".
C toat bucuria lumii acesteia este ntristare i nu este aici vreo bucurie, care s nu fie
amestecat cu ntristare, nu este vreo mngiere, care s nu fie nsoit cu necazul, nu este vreo
veselie, creia s nu-i urmeze mhnirea, nu este rs, cruia s nu-i urmeze plns cu suspinuri, nu
este vreun bine, care s nu se sfreasc cu ru. C, lumea aceasta, fiind amestecat, cum va
putea face cuiva vreun bine ?
Tu o iubeti pe ea, iar ea pe tine te neal, tu o caui pe ea, dar ea fuge de tine. Tu i slujeti
ei, dar ea te bate. Tu cu laude o fericeti pe ea, iar ea de tine i bate joc. Tu ndjduieti spre
ea, iar ea pe tine te amgete. i fgduiete cinste, dar i rspltete cu necinste. i
fgduiete aur, dar i d noroi. i fgduiete bogie, dar i de cele de pe urm ale tale te
dezbrca. i fgduiete miere, dar i d fiere. i fgduiete dulcea i i d amrciune.
i fgduiete pine i i d piatr. Cele bune i fgduiete, dar cu cele rele i rspltete.

Nu este, dar, n lumea aceasta nici un fel de mngiere i bucurie, ci toate sunt amestecate cu
plns i ntristare.
Aa viaa noastr fiind plin de multe primejdii i lacrimi, s ne ntoarcem, dar, ochii minii
noastre ctre Nsctoarea de Dumnezeu, care ne poate mngia i trupete i sufletete, c nu n
zadar o numete Biserica "Rai cuvnttor". S ncepem cu pocin a ne ine de acest "Rai
preadulce", care poate s ne izbveasc de toate relele i primejdiile.
C ea este "Ua Raiului", care a deschis intrarea n Rai a tuturor celor ce alearg la dnsa.
Precum griete, despre ea, Grigorie al Nicomidiei, zicnd: "Prin tine Raiul am primit prin
tine neamul omenesc, cel izgonit, s-a ntors n patria sa, prin tine s-a deprtat arma cea de foc,
care pzea porile Edenului, prin tine uile cele ncuiate ale veseliei s-au deschis, prin tine
ndjduim a intra n mpria Cerului, prin tine este, pe scurt, toat mntuirea i bucuria
noastr".
La ea s alergm, cretinilor, c alt scpare nu avem nici n cer, nici pe pmnt.
Amin.

Printele nostru Dimitrie, mitropolitul Rostovului - Cuvnt la Duminica dup nlarea

cinstitei i de via fctoarei Cruci

"Ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul?" (Marcu, 8, 36).
i sufletul i lumea aceasta, amndou ne sunt iubite, iubiilor asculttori. Amndou sunt iubite
oamenilor i mntuirea sufleteasc i ndulcirea din lumea aceasta.
Iubit este sufletul, ca cel legat mpreun cu trupul din pntecele cel de mam i mpreun-nscut,
precum griete David: ,,Izbvete de sabie sufletul meu i din mna cinelui pe cel unul
nscut al meu".
Iubit este i lumea aceasta, pe care nsui Dumnezeu a iubit-o. C att a iubit Dumnezeu
lumea, adic pe om, ct i a ptimi pentru dnsa a binevoit. Iubit este sufletul, pentru c
printr-nsul viem, printr-nsul ne micm, iar, lundu-se sufletul, omul mort rmne.
Iubit este i lumea aceasta, pentru c ntr-nsa ne ndulcim, ntru dnsa ne odihnim, intru
dnsa toate cele de trebuin vieii noastre de acum le avem. Iubit este sufletul pentru c
acesta, toate simirile noastre inviindu-Ie, le d lor putere de ndulcire din toate buntile
cele pmnteti. C fr de suflet nici o simire nu poate lucra ceva, nici a se ndulci din
ceva.
Iubit este i lumea aceasta, c ea pe toate cele plcute le pune naintea simirii noastre,
spre ndulcire: ochilor, bogiile i frumuseile cele plcute ale fetelor; auzului, cntrile
cele dulci i muzicale; gustului, ospeele; mirosului, aromatele cele cu bun mireasm;
pipirii, mptimirile cele dulci. Iubit este sufletul, c cine din pmnteni poftete a se
despri de dnsul; i cine n-ar pofti a vieui cu sufletul o mie de ani, n vecii cei fr de
sfrit?
Iubit este i lumea aceasta, c cine nu poftete buntile cele ce sunt ntru dnsa? Cine
nu caut buntile cele, ce sunt n lume? Cine nu se bucur de cinste i de slav? Cine nu
se ngrijete a avea ceva ca s nu fie srac? i de abia este cu putin a cunoate ce este
mai bun, sufletul sau lumea aceasta? C cine nu o poftete?
ns, dumnezeiasca Evanghelie arat, c mai bun este sufletul, cnd zice : "Ce folos este omului
de ar dobndi lumea toat i se va pgubi de sufletul su". Iar viaa noastr cea ptima i

iubitoare de patimi, iubete mai bine lumea aceasta, uitnd de sufletul su. Deci, ce s facem?
Cum vom cunoate desluit dac sufletul este mai bun, sau lumea aceasta? S le judecm bine
pe amndou, i sufletul i lumea. S le punem n cumpn pe amndou i s le cumpnim i s
vedem, care va atrna mai mult. Oare sufletul va atrna mai mult dect lumea, sau lumea, dect
sufletul? i aa vom cunoate ce este mai bun. Iar cumpn s ne fie nou cinstita i de via
fctoare Crucea Ta, Hristoase Mntuitorul nostru, pe care ai fost rstignit pentru Mntuirea
noastr.
Sufletul Tu i-ai pus pentru noi i, dect toat lumea mai mult, ai atrnat, precum Tu nsui ai
zis n Evanghelie: "ndrznii! Eu am biruit lumea" (loan. 16. 33).
Este obiceiul la oameni ca pe acel lucru s-l laude i s-l iubeasc mai mult, care este mai
frumos, care este mai scump, care este mai de pre, care este mai bun.
S ncep, dar, a cumpni, cu socotin, ce este mai frumos, oare sufletul sau lumea? Ce este
mai de pre, sufletul sau lumea? S punem pe acestea dou una lng alta. C lucrurile cele
potrivnice, puse fiind aproape unul de cellalt, mai bine se cunosc i se arat. Cu adevrat nu este
lesne a cumpni cineva sufletul i lumea, att de greu ca i cum ar avea cineva s cumpneasc
para focului.
O ntrebare ca aceasta a fost pus de demult lui Ezdra de ngerul Uriel: "Cumpnete-mi
mie", i-a zis, greutatea focului".
Dar nu s-a apucat Ezdra de un lucru ca acesta, ci a rspuns ngerului, zicnd: "Cine poate
para focului a o cumpni? Au doar poate face omul ceea ce tu pofteti a ti de la mine?"
Nu se tia atunci matematica cea de acum, c ar fi zis aa: "Cumpnete mai nti lemnele ct
vor face i arde-le pe ele. Dup aceea vei cumpni cenua i crbunii ce au rmas. i ct a fost
prisosina cumpnirii cea mai nainte de ardere, atta a ieit i s-a dus n para focului".
Vom cumpni, deci, sufletul ca pe o par de foc, iar lumea aceasta ca pe nite crbuni i cenu.
S ne apropiem mai nti ctre aceast ntrebare: Ce este mai frumos? Oare sufletul sau lumea
aceasta? Spre care lucru s ntoarcem mai nti ochii notri, spre suflet sau spre lumea aceasta,
adic la ceea ce vedem, la ceea ce cunoatem mai nti? Sufletul nostru este nevzut. Cu ochii
cei trupeti pe acela nu-l vedem, fr numai cu ochii gndului. Iar lumea aceasta toat este
naintea ochilor notri, cu toate lucrrile sale, i printr-insa strbatem cu vederea.
Deci, ce? Oare nu este frumoas lumea aceasta?
Attea rnduieli minunate are ntru dnsa, nalte, preastrlucite i preacinstite sunt.
Attea podoabe de aur, de argint, de pietre scumpe, de mrgritare de mult pre, de haine
preaminunate sunt ntru dnsa.
Attea fee preafrumoase, preaiubite, care au frumuseea lor fireasc, mpodobite ca nite
biserici!
Attea lcauri fericite, palate strlucite, icoane minunate, zidiri cu mare meteug. Iar
lng acestea, o, ct de dulcea i de preaiubita prietenie, nsoirea i mprtirea,
ospeele, veseliile, petrecerile, mngierile i, mai presus de toate dulceaa cea vremelnic
a pcatelor.

Atta este de minunat lumea aceasta, frumoas i iubit, nct i ochii i inima omeneasc le
trage ctre ea, ca magnetul de fier, nct unii nu voiesc nici mcar puin s-i ntoarc ochii i
inima de la ea. Nu n zadar se ruga David s se ntoarc ochii si, ca s nu vad deertciunea.
Deci, de ar fi zis cineva: "David, ntoarce tu nsui ochii ti, ca s nu vad deertciunea, nu cuta
la deertciune, ci ntoarce-te de la ea!", David ar fi rspuns : "Nicidecum nu pot eu nsumi
ntoarce ochii mei de la deertciune, fr numai Dumnezeu cel atotputernic i va ntoarce, pentru
c mult s-au afundat n deertciune, i neabtut o privesc pe ea i nu este n puterea mea s
biruiesc ochii mei, fr numai n puterea unuia Dumnezeu. Tu Doamne, ntoarce ochii mei, ca s
nu vad deertciunea!"
i, dac ochii nu-i cu putin cu lesnire a-i ntoarce de la aceast deart lume, cu ct mai vrtos
nu este cu lesnire a ntoarce inima. Att de frumoas i de iubit ne este nou aceast lume.
Iar sufletul nostru, pe care nu-l vedem, ce este? Cum cugetm spre el? Oare are vreo
frumusee a sa? Dar s ntrebm mai nti ce este sufletul?
Rspunde mai nti Sfntul Ioan Damaschin, ca un filosof: sufletul este duh de gnd, avnd
via de-a pururea, de-a pururea micndu-se ctre bine i ctre ru, din sloboda lui voie.
Iar fericitul Ambrozie rspunde, ca un teolog: sufletul este fire zidit, nevzut, fr de trup,
fr de moarte, dup asemnarea lui Dumnezeu, avnd chipul Ziditorului su.
Deci, lsnd rspunsul cel filosofic, s lum aminte la cel teologic: sufletul este asemnarea
omului cu Dumnezeu. Ca i cum ai zice: cineva de-aproape de Dumnezeu, cu asemnarea, avnd
chipul Ziditorului su.
Deci ntreb: ce este mai frumos dect Dumnezeu? Nimic. Pentru c Acesta, precum este izvor de
toat nelepciunea, aa este i izvor i a toat frumuseea, a Crui frumusee poate, n parte, a fi
cunoscut de noi din nsei zidirile Lui cele preafrumoase.
Deci merg ctre cele mai de sus preafrumoase zidiri ale lui Dumnezeu. Voi ridica ochii mei ctre
cer: au nu este mai frumos cerul, dect toate frumuseile pmntului? Aa este cu adevrat.
M voi nva deci, mai nti, din frumoasa zidire a lui Dumnezeu, vzut pe cer, precum i
David griete: "Din lucrul minilor Tale m-am nvat, c voi vedea cerurile, lucrul degetelor
Tale, luna i stelele, pe care tu le-ai ntemeiat".
Frumos este cerul noaptea, cu stelele i cu luna fiind mpodobit. Frumoas este i ziua, cu soarele
cel ce lumineaz lumea. O, cu ct mai frumos este Ziditorul, Cel ce le-a fcut pe acestea. Cerul
cu preafrumoii si lumintori va sta pn la o vreme. Va fi vremea aceea cnd vor cdea stelele
ca frunzele din copaci i cerul se va nfura ca o hrtie. Iar Ziditorul va rmne n frumuseea
Sa, niciodat schimbndu-Se: acelea vor pieri, iar Tu vei rmne!
Dar s socotim bine i zidirea cea nevzut, adic pe ngeri, pe care numai ochii notri cei de
gnd i vd. Frumuseea acestora este negrit, i covrete i stelele i luna i soarele, n multe
feluri fiind nchipuit. C dup cte cete de ngeri sunt n Ceruri, fiecare, i cu locul i cu
frumuseea, covrete una pe alta.
Frumos este ngerul, mai frumos este arhanghelul. Peste arhangheli, mai frumoase sunt cetele
cele mai de sus; peste acelea, serafimii; peste serafimi, mai frumoi sunt heruvimii, a cror

frumusee, oare ce limb pmnteasc poate s o povesteasc? O, cu ct mai fr de asemnare,

mai vrtos dect toate cetele ngereti, este mai frumos Ziditorul? O, frumusee negrit, de
mintea omeneasc neajuns.
Aici s ne apropiem de frumuseea cea sufleteasc i s pomenim iari, cuvntul teologic, ce s-a
zis mai sus: c, adic, sufletul este dup asemnarea lui Dumnezeu, avnd chipul Ziditorului su.
i s lum seama, cu judecat desluit, numai la acest cuvnt: "dup asemnarea lui
Dumnezeu", care va s zic: foarte de aproape, asemenea Lui.
Dintre toate zidirile cele de sus i cele de jos, care este asemenea lui Dumnezeu? Nici una,
afar de aceste dou cuvnttoare zidiri: ngerul i sufletul omenesc, pentru c n aceste dou
zidiri este artat chipul Sfintei Treimi.
Are ngerul inere de minte, nelegere i voie, are i sufletul omului inere de minte, nelegere
i voie.
Iari voi ntreba, dintre aceste dou zidiri nelegtoare, zidite dup asemnarea lui
Dumnezeu, care este mai asemenea Lui, ngerul sau sufletul omului? Vd, ce vei zice, c
ngerul este mai asemenea lui Dumnezeu, fiindc este fr de trup i cu locul mai aproape de
Dnsul, de-a pururea stnd naintea scaunului Su, precum scrie n Evanghelie: "ngerii de-a
pururea vd faa Printelui ceresc".
Privind ns n dumnezeiasca Scriptur, vom cunoate c sufletul omului este mai dup
asemnarea lui Dumnezeu, dect ngerul. C pentru nger nu citim c ar fi grit Dumnezeu: S
facem pe nger dup chipul i asemnarea noastr, ci numai pentru sufletul omenesc citim
aceasta, c a zis Dumnezeu: s facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr, adic pe
sufletul omenesc.
Pentru c ntru el, precum s-a zis, se arat deplin chipul lui Dumnezeu. i, dei amndou aceste
zidiri, ngerul i sufletul omenesc, au inere de minte nelegtoare i voie, nu le au n acelai
chip. Cci, mcar c ngerul are voie, ns nu are voie de sine stpnitoare, c nu face altceva
ngerul, fr numai ceea ce i poruncete Dumnezeu. C precum nsui Domnul Dumnezeu ceea
ce voiete i face, cu voie de sine stpnitoare, aa i omului i-a dat voie de sine stpnitoare, c
ceea ce voiete, s fac: i cu aceasta de sine stpnire sufletul omului este mai deaproape
asemenea cu Dumnezeu, mai mult dect ngerul.
Nu n deert, n Cntarea Cntrilor, Dumnezeu griete ctre sufletul omenesc: Te-am asemnat
pe tine lng Mine, care va s zic, mai aproape te-am fcut pe tine Mie cu asemnarea, mai
mult dect pe zidirea cea de gnd. Pentru aceasta i teologul cel mai sus numit rspunde la
ntrebare, c sufletul este cu mult mai dup asemnarea lui Dumnezeu, dect ngerul.
Deci dar, dac sufletul omului este mai dup asemnarea lui Dumnezeu, cu mult mai mult dect
ngerul, cel ce este duh ceresc, apoi este i mai frumos, cu mult mai mult dect frumuseea
ngereasc, i aceasta dup fire. Iar, dup darul cel dat lui prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu i
prin vrsarea sngeIui pentru om, o, cu adevrat a ntrecut frumuseea i vrednicia ngereasca. C
nu cu firea ngereasc s-a nsoit Fiul lui Dumnezeu, ci cu cea omeneasc.
Dup cuvntul lui Pavel, care zice c nu firea ngerilor cndva, a luat, ci smna lui Avraam a
luat. i aceasta, adic, rscumprnd sufletul omenesc cu sngele Su i nnoind n om
asemnarea Sa cea de demult i, mai ales i mai mult, nfrumusendu-l pe dnsul.

Un tat, avnd o singur fiic, au nu o mpodobete pe dnsa mai mult dect pe roabe cu toate
podoabele cele de mult pre? Un mire, care iubete pe preaiubita sa mireas, au nu voiete ca ea
s fie mpodobit?
Sufletul cel omenesc este aceast singur fiic i mireas a lui Hristos, Mntuitorului nostru:
fiic, pentru c l-a nscut pe dnsul din moarte pentru via, prin sngele Lui, mireas, c S-a
nsoit prin legtura cea tare a dragostei, nct pentru dragostea Lui, a mers pn la moarte.
Nu n zadar se griete n Cntrea Cntrilor: tare ca moartea este dragostea. i precum n
Cartea apostoleasc despre Domnul Hristos nsui scrie, c: pe att s-a fcut mai bun dect
ngerii, cu ct a motenit un nume mai preaslvit dect dnii. Aa i pentru sufletul omenesc este
a gndi c, pe atta este mai aproape de Dumnezeu i frumuseile lui mai asemenea, cu ct S-a
nsoit cu dnsul cu legtur mai tare dect cu ngerii, ct i este Lui cu putin a gri despre
dnsuI acel cuvnt proorocesc: "Bucuratu-s-a sufletul meu de Domnul, c m-a mbrcat pe
mine n haina mntuirii i cu vemntul veseliei m-a mpodobit, ca unui mire mi-a pus mie
cunun i ca pe o mireas m-a nfrumuseat cu podoab".
S adunm, deci, la un loc toate frumuseile lumii acesteia i s le punem alturi de frumuseea
sufletului omenesc i s socotim ce este mai frumos: lumea aceasta sau sufletul? Dac sufletul
omenesc cel rscumprat cu sngele Fiului Lui Dumnezeu, cel nsoit Lui mireas n veci, este
mai frumos cu osebire dect podoaba cereasc, mai mult dect frumuseea stelelor, dect cea a
lunii, dect cea a soarelui i, mai ales, dect frumuseile cele ngereti, cele ale arhanghelilor, cele
ale heruvimilor, ale serafimilor i asemenea frumuseii Ziditorului nsui, atunci toate frumuseile
lumii acesteia, pe lng dnsul, ce vor fi?
Fr numai ca ntunericul lng soare, o broasc lng un vultur zburnd la nlime, ca un lucru
urt i fr de chip, nevrednic de privirea ochilor, fr numai vrednic de scuipat i de clcat n
picioare. Dac toat frumuseea lumii nu poate s se asemene nici cu o stea din cele mai mici, ce
se vede pe cer, fr numai, poate, cu iarba cmpului i cu floarea, care dimineaa nflorete, iar
seara se vestejete, apoi, cum va socoti cineva c poate s se asemene cu frumuseea cea
sufleteasc? i nu numai nu se poate asemna, ci nici mcar puin s se nchipuiasc, fiindc
ticloasa lume nu este asemenea lui Dumnezeu, ci numai domnului su, cruia i slujete,
stpnitorului veacului acestuia, diavolului celui nnegrit, celui cu totul ntunecat, celui cu totul
ticlos, celui cu totul ntinat, nlucirii celei cu totul de spaim, arapului celui cu totul nnegrit,
celui ce niciodat nu poate s se spele, nici s se nlbeasc. Deci, mare pagub i fac lor aceia,
care i-au cufundat mintea i inima lor intru ndulcirile i iubirile cele dearte i fr de chip, n
foarte mici i scurte frumusei lumeti. Ce folos omului de va dobndi lumea toat i i va pierde
sufletul su?
Deci, acum s ne apropiem ctre a doua ntrebare: ce este mai scump, oare, sufletul sau lumea
aceasta? i, iari, mai nti, s ntoarcem ochii ctre lumea aceasta. Cum nelege cineva ct de
scump este lumea aceasta? De ar fi fost cu putin a aduna la un loc toate bogiile de la
marginile lumii i nu numai din toate visteriile mprailor, ci i din nsei snurile pmntului i
din fundurile mrii, de ar fi fost cu putin a aduna la un loc, tot aurul, tot argintul, toate
mrgritarele cele preascumpe i pietrele cele de mult pre, pe toate la un loc dac le-ai fi adunat
i "le-ai fi pus, toate acestea, cum ar fi fost cu putin mpreun a le preui? Mintea omeneasc nu
va ajunge.

ns eu i voi afla preuitor, care pe toate acelea le va preui. Dar voi atepta puin. Mai nti, voi
lua seama cum preuiesc oamenii cei iubitori de lume bogiile cele lumeti: le preuiesc pe ele
mai scump dect sufletul lor. Omul ca nimic nu socotete sufletul su, fa de bogia aceasta
vremelnic; fa de aur sau pentru argint i pentru celelalte materii i pune sufletul su i-l duce
pe el la negutorie, ca pe un ban.

Ostaul purcede la rzboi pentru ctig; i duce sufletul su cu el. Dumnezeu tie, oare,
se va mai ntoarce la casa lui, cu dnsul?
Purcede negutorul cu marfa sa n cale deprtat pentru ctig; i duce sufletul su cu
el. Dumnezeu tie, mai aduce-l-va pe dnsul napoi? Dumnezeu tie, oare, sosi-va la vreun
liman, oare, nu-l va pierde pe el, n valurile mrii?
Purcede tlharul la tlhrit, ca s ctige ceva; i duce sufletul su cu el. Cine tie dac
el nsui nu v-a fi ucis?
Purcede furul la furat i i duce sufletul su cu el. Cine tie dac nu-l vor prinde pe el i-l
vor spnzura?
i, ca s zic pe scurt, omul, pentru ctiguri lumeti i pune sufletul su, unul de la altul
apucnd, rpind, prdnd, mniind pe aproapele i pe Dumnezeu, i i pierde mntuirea
sufletului su. i afar de aceasta ce se face? n treburile cele negustoreti, unul altuia vnznd
lucrul cel mai prost n locul celui mai bun i pre necuvenit cernd, se blestem, se jur pe
sufletul su i sufletul su n iad i-l trimite.
Acum voi aduce la mijloc pe negustorul cel adevrat, care degrab va preui nou toate bogiile
lumii acesteia. tii, iubii asculttori, pe Sfntul Andrei, cel ce se cinstete n luna lui octombrie,
n a doua zi; s vorbim puin cu dnsul.
Sfinte Andrei, iubitule rob al lui Hristos, care te-ai nvrednicit de multe descoperiri
dumnezeieti, spune nou ce vezi n descoperirea ce i s-a fcut ie mai nti?
Vd, zice, un tnr foarte frumos, pogorndu-se de la Cele de Sus i innd n mini trei
cununi: una de aur cu pietre scumpe, cealalt de chihlimbar, iar, a treia, mai mare, mpletit
din flori albe i roii.
Sfinte Andrei, aceste cununi vzndu-le, ce cugei? Cuget, a zis, s cumpr mcar una din ele,
chiar pe cea mpletit din flori, care nu va fi att de scump, ca cea de aur sau de chihlimbar,
fiindc este mpletit din flori.
Deci, apropie-te de cel care le poart i trguiete-te. Apropiindu-se Sfntul Andrei de tnrul
acela, i zice: Oare vinzi aceste cununi? Cci, mcar c eu nu pot s le cumpr, ns m vei
atepta puin aici i eu voi spune domnului meu i acela i va da ie, pentru aceste cununi, aur
ct voieti.
S lum aminte ce zice ctre Sfntul Andrei tnrul cela prea-frumos, care se pogorse din
Cele de Sus: Crede-m pe mine, iubitule c, mcar de-mi vei aduce aurul a toat lumea, nu-i
voi da ie nici o floare din acestea, nici altcuiva, nici celui prut stpn al tu.
Auzii, iubiilor, preul tuturor bogiilor lumii acesteia, nu sunt vrednice de o floare a Raiului.
Ci, o, tnrule ceresc, pentru ce este att de scump la tine o floare de-a Raiului, c nu voieti

s iei pentru ea aurul cel adunat din toat lumea? Pentru acea c, floarea Raiului are acel fel de
frumusee, nct mintea omeneasc nu poate s o ajung, iar limba s o griasc. i are putere
fctoare de bucurie, c prin nsi frumuseea ei i prin negrita bun mireasm, att veselete i
ndulcete inima cea omeneasc, nct numai privind omul la ea, nu mai poftete nici a mnca,
nici a bea, i nici alt durere nu mai simte. i nc aceast fIoare nu se vestejete niciodat, ci
pururea infIorete.
Deci, s privim i bogia lumii acesteia; are ea o putere precum acea fIoare a Raiului? Oare, nu
se vestejete frumuseea ei? Oare, nu piere? i oare ntr-adevr, veselete inima omului? O
veselete, ns prea puin vreme, dar i de mari necazuri ndelung o umple.
C zice Apostolul Iacov: "Venii acum, voi, bogailor, plngei i va tnguii de necazurile care
vor s vin asupra voastr. Bogia voastr a putrezit i hainele voastre le-au mncat moliile.
Aurul vostru i argintul au ruginit i rugina lor va fi mrturie asupra voastr i c focul va
mistui trupurile voastre; ai strns comori n vremea din urm" (lac. 5, 1-3). Deci privete
acum pe fiecare: toate bogiile nu sunt vrednice de o fIoare a Raiului.
S ne apropiem acum de preuirea sufletului omenesc cel cretinesc. Dac o floare a Raiului este
att de scump, nct nici bogiile a toat lumea nu se pot asemna cu ea, apoi, cu ct mai vrtos
nu se pot asemna ele cu sufletul omenesc, pentru care este sdit de Dumnezeu, Raiul, mbogit
cu toate buntile. Cumpnirea sufletului este ct i sngele Fiului lui Dumnezeu.
Cci griete Apostolul Petru: "Nu cu lucruri striccioase, cu argint sau cu aur, ai fost
rscumprai din viaa voastr deart, lsat de la prini, ci cu scump snge al lui Hristos,
ca al unui miel nevinovat i neprihnit". (I Petru. 1, 18-19). Cumpnete deci, sngele Fiului lui
Dumnezeu i cumpnete i cinstitul suflet omenesc.

Preuiete ntruparea Fiului lui Dumnezeu.

Preuiete i preacuratul lapte al preacuratului piept fecioresc al Maicii lui Dumnezeu, cu
care a hrnit pe dumnezeiescul Prunc.
Preuiete i acele preamari minuni ale Lui, fcute prin dumnezeiasca putere.
Preuiete toate patimile Lui.
Preuiete tot sngele Lui, cel vrsat pentru mntuirea sufletului.
Preuiete moartea i crucea Lui.
Oare, putea-vei a le preui pe acestea? Atunci vei putea preui i preul cel scump al sufletului.
Judec deci bine, tu, omule, ct de mare pre a pus Fiul lui Dumnezeu nsui, sufletului
omenesc, mai presus de toate cerurile, mai presus de toi ngerii, mai presus de scaunul Su
cel dumnezeiesc i mai presus de toat cereasca mprie. C, pentru el, pe toate acestea
lsndu-le, pe pmnt S-a pogort nu S-a cruat pe Sine pentru el, sufletul Su pe cruce i-a
pus. i a cutat calea preului sufletului celui omenesc. Mare pagub i face, deci, lui nsui
omul, care pentru bogiile lumii acesteia i pierde sufletul su: se lipsete, adic, de mntuirea
sufletului su. Ce folos este omului de ar dobndi lumea toat i i va pierde sufletul su.
Apropiindu-m de a treia ntrebare, voi arta prin scurte cuvinte, ce lucru este de mai mult
ctig? Oare, sufletul sau lumea aceasta. Rspund: acel lucru este mai de ctigat i mai de
dobndit, care este de mai ndelung vecuire. Ce lucru trage mai mult ? Acel lucru de la care
omul poate avea ctig n mai muli ani.

Deci, este, oare cuiva, dobnd lumea aceasta? Spune, este el ncredinat c, ndelung vreme, va
avea ctig printr-insa ? Oare, un an sau doi, oare. zece ani, sau o sut? Cu adevrat, nu este
ncredinat c va tri n buntile cele lumeti nici mcar o zi, de diminea pn seara, sau de
sear pn diminea celeilalte zile.
C, iat, n fiecare zi trmbia Evangheliei strig fiecruia: "Nebunule, n aceast noapte vor
lua sufletul tu de la tine. Dar cele ce ai gtit, cui vor fi?"
Iar sufletul este dat omului, nu numai pentru viaa aceasta vremelnic, ci n veci, i mcar c
omul moare vremelnic, ns sufletul lui este fr de moarte i va fi viu dup moartea omului,
precum st scris: Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu i nu se va atinge de dnsele
moartea.
i iari: Prutu-s-a a muri, iar ei sunt n pace, ndejdea lor este plin de nemurire. Iar la
nvierea cea de obte, care se ateapt fr ndoial, sufletele morilor iari se vor mpreun
cu trupurile, cnd stricciosul acesta se va mbrca intru nestricciune i muritorul acesta se
va mbrca intru nemurire.
O, ct de ndelung vreme? C, n veci nesfrii, vor fi vii. Aadar, mai de ctig eti cu sufletul
dect cu lumea; pe acesta se cuvine a-I iubi, pentru mntuirea acestuia se cade cu totul a se
ngriji.
C nebun este acel om care i primejduiete sufletul su, cel mai frumos dect toate frumuseile,
nu numai cele pmnteti, ci i dect toate cele cereti; Cel mai scump nu numai dect comorile
cele pmnteti, ci i dect toate cele cereti. Cel mai frumos dect toat lumea, s-l pierzi i sl pgubeti pentru cele dearte, nefrumoase, de puin pre i nectigtoare ale lumii acesteia.
Ce folos este omului de va dobndi lumea toat i i va pgubi sufletul su?
Amin.
Cugetare dureroas la mulimea Patimilor Mntuitorului nostru Iisus Hristos

Povestire dureroas despre toat mult mulimea patimilor Domnului Dumnezeu i Mntuitorul
nostru Iisus Hristos.
Patimile sunt, prin ngerul lui Dumnezeu, artate celui dintru sfini, Printelui nostru
Dimitrie Mitropolitul Rostovului, n care arat i plngerea Nsctoarei de Dumnezeu. Pentru
ca s neleag tot cretinul ct a suferit Mntuitorul pentru noi i cum c noi l rstignim
iari i pe Maica Domnului o ntristm pn la plngere cu fiecare pcat pe care l facem.
Sfntul Prooroc Ieremia, mai nainte de naterea Domnului nostru Iisus Hristos, cu 620 de ani
nainte, a spus despre vnzarea Mntuitorului, zicnd: "i au luat treizeci de argini, preul
Celui Nepreuit, care s-au preuit de Fiul lui Israil, i i-au dat pe ei pe arina Olarului,
precum mi-a spus mie Domnul", i nu numai pentru vinderea, ci i pentru toat petrecerea
Mntuitorului pe Pmnt, i pentru toate minunile ce a fcut, i patimile ce a rbdat, pe toate cu
amnuntul le-au spus mai nainte, insuflai de Dumnezeu, Proorocii.
Ai auzit drept slvitorilor cretini, n Smbta trecut, despre Lazr cel mort de patru zile i
nviat prin singura strigare a Mntuitorului: "Lazre, vino afar!". Pentru care, preaslvit
minune, mulime de noroade jidoveti au crezut n Dnsul.
Ai auzit i despre intrarea cea minunat n Ierusalim, ce cinste i cntare I-au dat noroadele i
mai vrtos pruncii jidoveti, ndemnai fiind de Duhul cel Sfnt, din care pricin s-a cutremurat
toat cetatea, zicnd: "Cine este acesta?"
Unele ca acestea vznd (zice Dumnezeiescul Matei), arhiereii i crturarii s-au mniat, cu toate
c ei i mai nainte erau mnioi i crpau de zavistie, de cnd i-a izgonit cu biciul, de treang,
din Biseric, i mesele le-a rstumat i le-a mprtiat banii lor, zicnd: "Casa Mea, casa de
rugciune este, iar voi ai fcut-o Peter Tlharilor".
Asemenea i de minunile cele multe i peste fire ce s-au fcut de Domnul nostru Iisus Hristos, pe

care ei singuri le auziser i le vzuser; Nedumerindu-se ziceau: "Vedei c nimic nu folosii,

iat, lumea toat merge dup Dnsul, i vor veni alte neamuri i vor strica Biserica i Cetatea
noastr i locul acesta sfnt ni-l vor lua, i noi vom rmne robi i de batjocur tuturor".
Unele ca acestea cugetnd ei i zicnd, i mai vrtos vznd c nici ntr-un chip nu pot ei a-i
mplini voile lor, fiindc Mntuitorul naintea tuturor i nfrunta i i certa foarte pe arhierei i pe
crturari,
ca
pe
cei
ce
se
abtuser
de
la
Legea
Moiseasc.
Deci din unele ca acestea i din cele mai sus zise minuni, umplndu-se de rutate nveninat i
nevindecat intru inimile lor, i mai vrtos, c chiar acum venise vremea ca Rscumprtorul
nostru Domnul, s se dea n minile oamenilor pctoi s-L rstigneasc, au nceput a se sftui
i a cuta vreme cu prilej ca numaidect s-L omoare pe El, pentru ca s nu trag la Dnsul toate
noroadele, i pentru ca s nu-i mai certe pe ei pentru faptele lor cele rele.
"O, neam jidovesc, blestemat i ndrtnic, cum v sftuii cele dearte! Unde trebuia ca voi s
v veselii i s v bucurai c s-a nscut din neamul vostru un fctor de bine i doctor ca
acesta, fctor de minuni, care n neamul omenesc nu s-a mai dat niciodat ca s fac cineva
aa preaslvite minuni, minuni ca acestea, adic: surzii s aud, muii s griasc, leproii s se
cureasc, bolile cele nevindecate i de muli ani s se vindece, dracii din oameni s se
izgoneasc i morii de pe paturi i chiar din mormnt, ba nc de patru zile mori i mpuii, ca
din somn s se scoale numai prin singur glasul Lui, cu adevrat neam nenelegtor i fiii
urciunii suntei voi jidovilor".
Ai auzit, iubiilor frai, pentru ce s-au ntrtat neamurile, i noroadele Evreieti au cugetat cele
dearte, i pentru ce au stat de fa mprai, arhierei, crturari i boieri? Ai auzit pentru ce s-au
sculat
asupra
Domnului
i
asupra
Unsului
Lui?
S rupem dar, iubiilor frai, legturile lor, i s lepdm de la noi jugul lor, pentru c Cel ce
locuiete n Ceruri va rde de dnii, i ntru mnia Sa i va tulbura pe ei.
Aadar, ticloii jidovi adunndu-se de multe ori la sfatul lor, ziceau: "De nu l vom ucide noi pe
acest Iisus, fiul Mariei, s tii cu bun seam c va pieri legea noastr i acest loc sfnt, i vom
rmne s fim defimai de toate neamurile".
Deci s-au unit cu btrnii i cu crturarii, i cu arhiereii cei mai mari, care erau ndrepttori ai
anului aceluia, i au zis: "Mai bine este s moar Unul, dect s piar tot norodul". Iat, aceasta
nu de la sine au zis-o, ci Arhiereu fiind al anului, a proorocit c Hristos avea s moar pentru
norod, i a zis: "S-L ucidem, dar nu n Biseric, nici ntre norod, cci vedem c sunt muli din
cei ce cred ntr-nsul".
Deci s-au nvoit ntre ei ca s dea argini muli ca s nele pe vreunul din prieteni sau ucenic al
Lui, ca s le arate unde s-ar afla El noaptea, ntr-un loc deosebit, i prinzndu-L s-L dea lui Pilat,
prin mrturie mincinoas, ca s-L rstigneasc pe Cruce, ca vznd noroadele, cele ce crezuser
ntr-nsul, c a murit cu o moarte de ocar ca aceea, se vor lepda de Dnsul i de nvtura Lui,
i cu acest ticlos scop, gndeau ei, c-or s sting cu totul pomenirea Mntuitorului i a
nvturii Lui, i a preaslvitelor minuni pe care porunceau norodului ca s nu le spun
(minunile cele mari) nimnui, nevoind ei n tot chipul ca noroadele s cread cum c El este
neltor, i nu pzete Smbta, i c voiete s strice Biserica lui Solomon ce au zidit-o n
patruzeci i apte de ani, i cum c numai cu Belzebut scoate dracii, i alte multe minciuni de
acest fel ziceau cei mai mari din crturari, ctre norodul cel prostit.

Acestea vznd i prea ticlosul diavol Satana, i socotind c este doar omul gol i nu Dumnezeu
i Om, s-a bucurat foarte cu toate slugile lui i a zis: "Acum este vremea ca s izbndesc asupra
Nazarineanului pentru toate nedreptile ce mi-a fcut mie, deci m voi duce degrab pe la
prietenii i apostolii Lui, ca s gsesc pe vreunul care s m asculte, i s fie robit cu iubirea
banilor, i aa prin vreunul din apostolii Lui lesne l-a da pe El n minile jidovilor".
i venind Satana n ceata apostolilor i vzndu-i pe dnii cu postul i cu rugciunea ntramai i
de lumea aceasta cu totul neglijndu-se, ci numai stpnului Iisus Hristos slujindu-I, nu s-a putut
atinge de unii ca aceia, dar mai pe urma vzndu-l pe Iuda Iscarioteanul, nu mult osteneal a
pus, i ndat l-a aflat pe el gata la toate, fiindu-i inima rnit dup averi.
Deci, Iuda miercuri de diminea, fr s tie cineva din apostoli, s-a dus n Ierusalim, pentru c
Mntuitorul se afla n Betania, dup cum spune Evanghelistul Matei: "C dup ce L-au
ntmpinat noroadele cu stlpri, i dup lauda cea din gura pruncilor, lsnd pe ei au ieit
afar din cetate la Betania i s-au slluit acolo".
Aadar, precum s-a zis, mergnd Iuda n Ierusalim, a neles el c btrnii i arhiereii atunci erau
adunai iar la sfat asupra nvtorului lor, i lund Iuda ntru sine obrznicie, a nceput aa a se
nva pe sine: "S-L dau pe Acesta, i voi ctiga bani".
i a mers degrab unde era adunat sfatul jidovilor, i btu n u, iar ei au poruncit s-i deschid,
c-l vzuser pe fereastr venind i l-au cunoscut c este Iuda, ucenicul lui Hristos.
i intrnd el la dnii, i-au zis unii din cei mari: "Ce trebuin ai la noi, prietene?"
Iar el le-a rspuns fr nici o sfial: "Eu am auzit c v sftuii pentru Nazarineanul, ca s-L
prindei n minile voastre, i nu putei din pricin c El umbl pe furi din loc n loc. De este
aa precum eu am auzit i am neles, apoi de-mi vei da mie, i eu l voi da pe El vou, pentru c
El la nici un om nu S-a ncredinat fr numai nou, ucenicilor Lui, ba nc pe mine m are cel
mai aproape, c i punga Sa mi-a ncredinat-o mie i oriunde merge i unde doarme, numai noi
tim, i de vei voi s facem tocmeal, c eu iscodind pe Dnsul cu amnuntul negreit l voi da
pe El n minile voastre".
Unele ca acestea auzind jidovii din ticloasa gur a ucenicului, foarte s-au bucurat, i ndat i-au
dat lui loc ca s stea ntre dnii, i el puin eznd au nceput a-i da pricin s se svreasc
tocmeala mai n grab, grbindu-se ca s se ntoarc mai n grab, s nu fie ntrebat de ceilali
apostoli unde a fost, i se grbea cci acum Satana prinsese inima lui.
Jidovii vznd i cunoscnd c cu osrdia ce arat nu se va scumpi la pre, au zis unii cam n
sag: "i vom da treizeci de argini dac l vei da pe El n minile noastre", mcar c el cuget ca
i pn la o tocitoare (un fel de msur) de bani s-I dea, numai s-L vad cum voiau ei, cci
pentru mulimea norodului nu cugetau doar s-L prind.
i noaptea nu tiau unde petrece, i se hotrser ca s nu scape neomort de Patile acelea, n
orice chip ar fi.
Iuda socotindu-se puin ntru sine i temndu-se ca nu cumva socotindu-se ei s mai scad din

preul cel hotrt nti, a zis lor: "Eu de la voi nu poftesc mai mult, dai-mi treizeci de argini
numai, i s nu cumva s m amgii, i eu la aceasta foarte m voi sili".
Atunci ei au nceput toi a-l ncredina i a-I zice: "F tu dup cum ai fgduit nou, i noi i
vom da nc mai mult i totdeauna i vom fi cu dragoste i prieteni, i la ori ce nevoie a ta s vii
la noi, i te vom ajuta".
Intru acest chip svrind ei tocmeala, le-a spus Iuda pentru toate degrab, cum c are a face
Patile n casa lui Zevedeu, iar ei ncepur a-l ruga cu dinadinsul pentru ca mai nainte de Pati s
l dea lor.
El ndat s-a fgduit c va face dup cererea lor i le-a zis: "Voi s fii pregtii, s alegei ostai
viteji, care noaptea cu ndrzneal, i fr nici o temere s-L prind. Iar eu cnd voi socoti
vreme cu prilej bun, degrab voi alerga la voi i v voi da tire, i banii atuncea mi vei da,
cnd voi vesti vou, i cnd ostaii venind l voi da n minile lor". i aa au svrit tocmeala i
minile i-au dat ntre dnii pe preul hotrt, treizeci de argini, i alte fgduine ce-i mai
dduser lui.
nchiznd casa unde s-a fcut sfatul, s-au mprtiat toi jidovii la casele lor, iar Iuda grabnic s-a
ntors la nvtorul su, socotind c Domnul nu tie nimic de cele ce s-au svrit de Dnsul.
ns Domnul le i tia toate, ns nu i-a zis nimic, nici nu l-a artat ctre ceilali apostoli, vrnd s
fie pace ntre dnii pn ce se va svri Cina cea de Tain.
Deci Domnul aflndu-se cu toii n casa lui Simon, tatl lui Lazr, i al surorilor lui, Marta i
Maria, i sosind vremea ca s fac cei mai de pe urm pai spre Sfintele i Mntuitoarele Patimi
pentru noi, nu voia a se deprta de la Preacurata i Iubita Sa Maic, ci pe ct putea o mngia, i
spunea acoperit pentru Sfintele Sale Patimi, cu cuvinte ca acestea: "Acum zice, Fiul Omului va
fi vndut n minile oamenilor pctoi i-L vor batjocori, i-L vor bate, i-L vor scuipa, i-L
vor omor, dar a treia zi va nvia".
Atunci Preacurata Fecioar, din cuvintele Preadulcelui su Fiu a cunoscut c a venit vremea
Sfintelor Lui Patimi, tiind acestea mai dinainte din scripturile Sfinilor Prooroci, care adesea le
citea, c se cade lui Hristos a ptimi i a se da pe Sine pentru mntuirea multora, i a veni la
Slava Sa.
Deci Preacurata, precum s-a zis, cunoscnd, i mai vrtos vznd pe Fiul su foarte mhnit, L-a
ntrebat zicnd: "Fiul men Preadulce i Dumnezeul meu, spune-mi m rog, pentru ce Te vd
eu aa de mhnit, c niciodat nu Te-am vzut aa de ntristat? Am auzit c vrei s te duci de
la mine n Ierusalim, la jidovi, dar nu tii, Fiul meu, de cte ori s-au adunat ei s Te omoare?
i Tu iari Te duci la dnii i vrei s faci Patile acolo? C eu am auzit c ai trimis doi
apostoli ai Ti s-i gteasc Patile".
Acestea zicnd Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, i apropiindu-se de Fiul ei, i-a zis n tain:
"Fiul meu, am ceva s-i spun, ns nu aici ntre norod".
Atunci Domnul S-a tras la un loc deosebit i a zis: "Ce ai s-mi spui, iubit Maic a Mea?"
Iar ea czu la pmnt plin de plngere i de amare lacrimi, i Domnul degrab o sprijini i o

ridic, i a zis ctre Dnsa: "Ah! Maica Mea, pentru ce ai fcut aceasta? Spune-mi, Maica
Mea, ce ai, i pentru ce atta ntristare te-a cuprins?"
Atunci a rspuns Nsctoarea de Dumnezeu i a zis: "Ah, Fiul meu! nu ai poruncit Tu n lege a
cinsti pe tatl, i pe maica ta i ntru toate a fi asculttori fii ctre prini?"
i acestea zicnd, iari a czut la Preacuratele Picioare ale Fiului su, cu lacrimi udndu-le, i
Domnul ridicnd-o, a zis: "Ce este, Maica Mea, atta tnguire? Ce faci i Mie nu voieti s-mi
spui? Spune cu ndrzneal Fiului tu orice cerere ai".
Atunci Preacurata a zis: "Eu, Fiul meu Preadulce, i voi spune numai ca o plecat roab a Ta
i Maic, cu lacrimi Te rog s nu fiu neascultat de Tine, Fiul meu. Eu, Fiule, i zic i Te rog
ca s nu mergi n Ierusalim, ci aici cu noi n Betania, mpreun, s faci Patile".
Iar Domnul a zis ctre Dnsa: "Dar pentru ce, Maica Mea, s nu merg n Ierusalim"?
Iar ea a zis: "Preadulcele meu Fiu, mie acum mi-a spus Maria, sora lui Lazr, cum c au venit
nite prieteni ai si din Ierusalim i i-au spus cum c cu bun seam s-au sftuit jidovii ca la
aceast zi mare numaidect s Te omoare pe Tine, c i iscoade au trimis aici la Tine i acolo
ostai narmai au gtit ca s Te prind i eu n-a crede, dar vd c sufletul meu s-a mhnit
foarte ntru mine, i inima mea se taie, i lacrimile, precum singur vezi, se vars din ochii mei
ca dintr-un izvor. Acestea, Fiul meu, socotesc, nu n zadar m-au mpresurat; Pentru aceea
Fiule Preadulce, renun mai bine de aceast cale i nu mai merge la Ierusalim, c i Tu
singur ne nvei ca s ne dm n lturi de oamenii cei ri dnd locul mniei".
Aceste cuvinte auzindu-le Mntuitorul nostru a slobozit lacrimi i a grit ctre Preacurata Sa
Maic: "Fiindc pn acum nu venise vremea rnduit pentru patima Mea, pentru aceea de
multe ori am scpat din minile celor ce voiau s M prind acoperindu-M cu Dumnezeirea
Mea, precum cnd M-au suit n munte vrnd s M arunce jos de acolo, ca s M piard, Eu
prin mijlocul lor am trecut, i ei toi au stat amorii neputnd a se apropia de Mine (a se
atinge de Mine). i n alte rnduri sftuindu-se ei s M omoare, nimic nu au putut s-Mi
fac pn acum, cnd a sosit ceasul cel mai nainte rnduit ca s-Mi dau sufletul Meu
rscumprare pentru tot neamul omenesc, i s-l scot din tirania diavolului, c pentru aceasta
M-a trimis Tatl n lume izbvire".
Aceste cuvinte auzind Preanevinovata Fecioar, i lund adevrata ncredinare acum, c avea s
se nstrineze de Preaiubitul su Fiu, mult i mare ntristare i plngere avea, a czut la Pmnt
ca o moart, foarte lovindu-se, plngnd i zicnd: "O, desprire amar! O, lumina ochilor
mei! Ce vrei s m fac? Vai mie, cea strin i srman, cum Fiul meu uitnd milostivirea cea
de Maic, singur acum m las n lume!"
Iar Domnul sprijinind-o cu minile Sale, foarte o mngia cu cuvinte dulci, i zicea ctre Dnsa:
"Pentru ce, Maica Mea cea iubit, att te sfrmi cu ntristare? i pe Mine M ntristezi, i
zici c te las singur? Eu niciodat nu te voi lsa singur, mcar de i voi ptimi, ns toate de
bun voie am a le rbda ca s fac ascultare Dumnezeului i Printelui Meu".
Acestea fcndu-se, degrab au prins de veste sfintele femei, care totdeauna erau pe lng
Nsctoarea de Dumnezeu, i alergnd au apucat-o n minile lor din minile Domnului, i au zis
ctre Dnsa: "Vai nou, Doamna noastr! ce i s-a ntmplat de att ai plns i te vedem cu
totul slbit?"

Iar Preacurata abia putnd a gri, a nceput a le spune, zicnd: "Ah! iubitele mele, de ai ti voi
pentru ce plng eu, ai plnge i voi ca mine, c iat, Fiul meu i Dumnezeul meu se desparte
de noi astzi, i merge la Ierusalim s se dea n minile jidovilor ca s-L omoare".
Atunci au zis Marta i Maria: "Doamna noastr, Stpn, nu te ntrista aa de mult, c
aceast tulburare a jidovilor nu s-a ntmplat numai o dat, ci de multe ori i nu au putut s
fac nimic, i acum noi suntem ncredinate c precum pe fratele nostru L-a sculat din mori
cu puterea Dumnezeirii Lui, au doar nu va putea i acum s se apere pe Sine de tulburtorii
jidovi?"
Atunci rspunznd Nsctoarea de Dumnezeu a zis: "Drept griesc, o, Marto! Puternic este ca
niciodat s poat pune minile pe El jidovii, dar iat c acum, dup cum nsui Fiul meu mia zis, c a sosit ceasul ca s se dea pe Sine la patimi i la moarte, ca s slobozeasc neamul
omenesc de tirania diavolului!"
Aceste cuvinte cu ncredinare auzindu-le sfintele femei de la Nsctoarea de Dumnezeu, au
nceput i ele a boci cu mare plngere i strigare, mpreun cu Preacurata Fecioar tnguindu-se
pentru desprirea cea cu durere de Domnul nostru.
Deci Domnul nostru vznd i auzind plngerea cea mare i tnguirea lor, s-a ntristat foarte, i a
nceput a se pregti de cale, fiindc acum trecuse de amiaza zilei de joi, i cale era a merge ca trei
mile de loc de la Betania pn la Ierusalim. i poruncind apostolilor s se gteasc de cale, au
chemat ndeosebi pe Marta i pe Maria, surorile lui Lazr, i pe Maria Magdalena, i a nceput a
le nva ca s aib mare purtare de grij pentru Preacurata Sa Maic i s nu se deprteze de la
Dnsa nicidecum, "ci s o mngiai pe ct vei putea, i dac va trece vinerea, s venii
mpreun la Ierusalim toate, c trebuie s fii i voi acolo".
i nelegnd de la oarecine, cum c Iuda Iscarioteanul n ziua trecut a fost la Ierusalim, dar nu
tia c a fost pentru vnzarea Fiului su, i chemndu-l i-a zis lui: "Prietene Iudo, tu ieri ai fost
la Ierusalim, oare aa este cu bun seam cum am auzit prin alii, c jidovii sunt pregtii ca
s-L ucid pe Fiul meu? Trebuie s fi auzit tu una ca aceasta".
Iar ticlosul Iuda a rspuns: "Nu Doamn, nimic ru nu am auzit de Dnsul, eu am i prieteni din
jidovi, chiar din cei din sfatul lor, i aceia negreit mi-ar fi spus mie i cum nu i-a fi spus eu ie,
Doamna noastr?"
Atunci a zis Nsctoarea de Dumnezeu ctre Iuda: "O! prietene Iudo, de ai prieteni la sfatul
jidovilor, foarte te rog s ai purtare de grij pentru Fiul meu, i de cumva vei simi vreo
tulburare, tu ca unul ce ai prieteni dintre dnii, silete i o potolete, sau mcar s vii degrab
i s-mi dai de tire, ca mergnd, s mor i eu lng Fiul meu, aa te rog prietene Iudo, s fii
pnditor sntii Lui, ca unul ce eti mai de aproape precum singur cunoti, c i punga nu a
ncredinat-o la nimeni altul n afar de tine, deci ie i-L ncredinez".
Iar Iuda a zis: "Nu Doamn, nicidecum nu te mhni, c foarte mare purtare de grij i silin voi
avea eu pentru nvtorul nostru".
O! Preasfinit Maica Mielului celui fr de rutate, cum ai ncredinat unui tlhar comoara
nepreuit? Lupului pe Mieluel, i celui ru pe Cel bun i iubitor de oameni.

O! ticloase Iudo: nu-i ajunge c pe Fiul Maicii L-ai vndut la moarte, ci nc i pe Maic o
neli cu minciunile tale! Cu adevrat, cuvintele tale Iudo, s-au muiat mai mult dect
untdelemnul, i acelea din urm s-au aflat sgei.
Aadar voind Domnul s nu lase pe Preaiubita Sa Maic nemngiat, a chemat-o la un loc
deosebit unde se aflau i celelalte sfinte femei, i cuprinznd-o cu minile, cu ochii plini de
lacrimi a srutat-o i a zis ctre Dnsa: "O, Preacurat i Preaiubita Mea Maic! i mulumesc
foarte pentru dragostea ta cea mare i pentru osteneala ce ai artat-o intru anii Mei cei puini;
Mulumesc ie, Maica Mea cea iubit pentru ascultarea ta cea cinstit i cu durere spre Mine,
Fiul tu, c M-ai hrnit cu ele tale cele sfinte, i M-ai mbrcat, i M-ai nclzit, i ntru
toate ai avut mare purtare de grij ct am fost cu tine pe pmnt, ca o adevrat Maic a Mea,
c pentru trupul i pentru silina ta, i ascultarea cea cu osrdie acum nu-i pot rsplti, iar cu
Dumnezeirea Mea cu adevrat i voi rsplti; i mai mult dect pe toate maicile te voi
proslvi.
Deci acum Preaiubit Maica Mea, te dau pe tine n minile lui Dumnezeu i Tatl Meu, iar Eu
merg de voie s ptimesc i pe Cruce rstignindu-M s-Mi dau sufletul pentru mntuirea
lumii, ns nu te ntrista prea peste msur, c a treia zi M voi scula, i M vei vedea, i mult
te vei bucura".
Aceste cuvinte auzindu-le Preanevinovata Fecioar, a pomit spre tnguire i amar plngere,
smulgndu-i prul cel frumos, i cznd la pmnt zcea ca o moart.
Degrab sfintele femei au nceput a o spla cu ap rece, pn i-a mai venit n fire, i se nevoiau
ele ct puteau a o mngia, de-a pururea petrecnd lng Dnsa, dup porunca ce o aveau de la
Fiul ei.
Deci chemnd Domnul pe Sfinii Apostoli intru acel ceas, au i pomit la Ierusalim, i venind au
intrat n casa lui Zevedeu naintea cetii, unde era gtit pentru Sfinia Sa foiorul mai dinainte
atemut, i toate gtite fripte i pe mas puse, dup obiceiul jidovilor, iar Iuda mai nainte de a
ajunge Domnul la casa lui Zevedeu, s-a desprit de apostoli, i alergnd n cetate unde erau
jidovii adunai, le-a spus n scuer zicnd: "Iat, Nazarineanul a sosit acum n casa lui Zevedeu,
precum v-am spus vou de ieri", iar ei auzind foarte s-au bucurat, i au voit ca s-l opreasc pe
Iuda c dup ce va nsera bine, s-i dea ostai care erau pregtii s mearg s-L prind.
Dar Iuda a zis lor: "Nu tii voi nimic, nu tii c El este Omul cu multe meteuguri, i eznd eu
aici pn va nsera, de unde tim noi ce face El, i n care loc se duce, dar voi fii gata i stai
aici cu ostaii, i eu m duc iari la dnii, i dac se va aeza la mas cu ucenicii mai trziu,
cnd voi socoti eu, ndat voi alerga la voi, i lund ostai lesne l voi prinde".
Aa, jidovii foarte mpcndu-se cu sfatul lui Iuda, l-au i ndemnat ca degrab s mearg la
Iisus, i grbindu-se s-a dus i l-au ntrebat pe el unii din apostoli unde a fost?
Iar el a zis c a ncercat s cumpere oarece, ce tia el c se potrivete, ca s nu-l nvinuiasc.
i eznd Domnul au fcut Patile dup lege, precum zice Dumnezeiescul Gur de Aur, nti n
picioare stnd i ncini i nclai, ce nclminte rezemndu-se n toiege, i altele cte
poruncete legea fcnd.
Dup aceea cele mai desvrite artnd ucenicilor, au aezat i Taina Patilor noastre n foior,

noapte fiind, c zice: "Seara fcndu-se, a ezut cu cei doisprezece apostoli", i vezi c n-a fost
acea pasc a legii, pentru c cin i edere i pine a fost, iar acolo toate fripte pe foc i
nedospite.
i mai nainte de a ncepe cina s-a sculat de la cin i i-a pus hainele Sale jos, i a turnat ap n
spltoare, El nsui fcndu-le toate, nc mpreun i pe Iuda nfruntndu-l, iar pe ceilali
ucenici
nvndu-i
s
nu
caute
s
fie
mai
nti.
Dup splare i-a nvat zicnd: "Cel ce vrea s fie mai mare, s fie mai mic dect toi", nsui
pe Sine punndu-Se pild. i mai nti dect pe toi pe Iuda a splat Hristos, care sttuse nti mai
curnd i mai fr de ruine; iar cel mai de pe urm venind Petru.
Iar acesta mai fierbinte fiind dect ceilali, nu lsa, pe Domnul zicnd: "Doamne, Tu vrei s-mi
speli picioarele? Nu vei spla picioarele mele n veac".
i ndat a auzit de la nvtor: "De nu te voi spla pe tine, Petru, nu vei avea parte de Mine".
Atunci Petru a rspuns zicnd: "Doamne, nu numai picioarele, ci i minile i capul, numai s
fiu prta cu Tine".
Deci a zis Domnul: "Nu trebuie s te spl, c suntei curai, dar nu toi".
i artndu-le nlare Preaslvit, prin smerenie i-a luat iari hainele Sale i a ezut i a zis:
"Voi pe Mine M numii Domn i nvtorul vostru, i Eu v-am splat picioarele voastre. i
voi datori suntei a avea dragoste i a spla picioarele unul altuia. C pild am dat vou, c
precum Eu am fcut vou, i voi s facei, ca s cunoasc toi c ucenicii Mei suntei. Amin,
amin zic vou, nu este sluga mai mare dect stpnul, nici solul dect cel care l-a trimis pe el.
De tii acestea, fericii vei fi de le vei face".
i alte multe nvturi tainice i-a nvat i le-a dat lor n acel ceas. i mncnd ei a spus de
vinderea Sa care urma s se svreasc de Iuda: "Artat v spun vou c Fiul Omului n
aceast noapte va fi dat la moarte de unul dintre voi, i Fiul Omului va merge precum este
scris pentru Dnsul, dar vai omului prin care Fiul Omului se d, mai bine ar fi fost pentru el
s nu se fi nscut omul acela".
Tulburndu-se ucenicii pentru cuvntul acela, au nceput a zice fiecare unul cte unul: "Au
doar eu sunt Doamne?" Atunci a zis Iisus numai lui Ioan n tain: "Cruia Eu ntinznd
pine i voi da, acela este cel ce M-a vndut" (c de ar fi tiut Petru cuvntul acesta, ca cel care
era mai fierbinte i mai rvnitor dect ceilali, ar fi ucis pe Iuda).
i lund Iisus pine i blagoslovind a frnt i a dat ucenicilor zicnd: "Luai, mncai, acesta
este Trupul Meu", asemenea i paharul zicnd: "Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele
Meu al Legii celei noi. Acestea s facei ntru pomenirea Mea". i vezi c "pine" zice cnd o
numete Trupul Su, iar nu azim. S se ruineze deci cei care aduc azima drept jertf.
Iar dup svrirea Dumnezeietilor taine, ndat a intrat Satana n Iuda, c ispitindu-l pe el mai
nainte, atunci s-a slluit ntru el cu totul, i se scrbea foarte vznd c se face dovada la mas.
Deci sculndu-se cu ucenicii Si de la mas, s-a pornit a se pogor n Getsimani i pe cale venind
a zis lor: "Voi toi avei s v smintii pentru Mine n noaptea aceasta, c scris este: "Bate-voi
pstorul i se vor risipi oile turmei".

Iar Petru a zis: "Mcar i toi, dar eu nu m voi lepda de Tine". i era trziu, adic noapte
adnc, i El a zis lui Petru: "Mai nainte pn ce va cnta cocoul de dou ori te vei lepda de
Mine de trei ori", care a i fost: "C fiind Petru cuprins de mare fric, artnd Dumnezeu
neputina firii omeneti, i pentru c ncredinase Lui lumea ca s cunoasc Petru de la sine
slbiciunea firii, i s fie milostiv spre cei pctoi".
i ajungnd la Getsimani nu a intrat n sat, ci s-a slluit n oarecare grdin, tiind c de acolo
au s-L prind. Atunci Iuda cunoscnd bine cum c acolo are s rmn Domnul, a alergat
ndrt ct putea la adunarea jidovilor, dnd de veste unde se afl. Deci lund de la dnii cei
treizeci de argini i ostaii care erau pregtii cu felinare i cu lumini, s-a pornit cu mare grbire
spre grdina de la Getsimani, dar Iuda nc pe cale fiind, le-a dat un semn zicnd:
-"S luai seama foarte bine, nu cumva greind s prindei pe vreunul din apostoli n loc de
Hristos, ci s cutai la mine, pe care l voi cuprinde i-L voi sruta, pe acela deodat s nvlii
i s-L prindei i s-L lovii bine cu cteva baltage, ca s-I mai lipseasc puterea, i s nu
cumva s-L scpai".
Aa Iuda nvnd pe ostai se apropia, iar Domnul se afla n grdina de acea parte de prul
Cedrilor, atta nevoindu-se intru rugciune, c se fcuse sudoarea Lui ca picturile de snge ce
pica pe pmnt, i zicea: "ntristat este sufletul Meu pn la moarte"; i ngerul din cer I s-a
artat ntrindu-L pe El, cnd i apostolilor Le-a zis, gsindu-i a treia oar dormind: "Dormii de
acum i v odihnii, iat s-a apropiat ceasul, i Fiul Omului se d n minile pctoilor,
sculai-v s mergem, iat s-a apropiat cel ce M-a vndut!"
i nc grind El, iat Iuda, unul din cei doisprezece, a venit, i mpreun cu el norod mult i
ostai cu sbiile goale, iar Domnul vzndu-l de departe a ieit afar din grdin intru
ntmpinarea lor, i le-a zis: "Pe cine cutai?"
Iar ei au rspuns: "Pe Iisus Nazarineanu".
i El a zis: "Eu sunt!"; i ndat auzind ei acest cuvnt, au czut toi pe spate ameii, i
felinarele li s-au stins.
Dup aceasta venindu-i n fire, iar au aprins felinarele i au intrat n grdin. Iar Domnul i-n al
doilea rnd le-a zis: "Pe cine cutai?" Ca i ntia dat iari au czut la pmnt (cu feele n
sus).
Dup aceea iari ndreptndu-se, s-au sculat i a zis Iuda ctre ostai: "Eu m mir de voi c
suntei aa de fricoi i becisnici, atta de muli fiind, voi nu putei s prindei un om".
Atunci au zis ostaii ctre dnsul: "Dar tu pentru ce cazi pe spate ca i noi? Noi tim c tu ne eti
povuitor i ne-ai zis c tu nti l vei cuprinde i-L vei sruta, i acum vedem c nici tu nu te
poi apropia".
i iari a zis Iuda: "Ce trebuie srutare, nu vedei c El singur aici naintea voastr este, dar
voi suntei cu totul neputincioi".
i aceasta a fcut Domnul, ca s arate s cunoatem noi, c nu cnd au vrut ei, ci cnd a voit El sa dat a se prinde.

Deci vrnd s se dea n minile lor, iar s-a nfiat naintea lor a treia oar i a zis: "Bine Iuda,
prietene, pentru ce ai venit? Iat vremea este bun, f ce voieti".
Atunci Iuda apropiindu-se ndat L-a cuprins i L-a srutat, iar ostaii vznd c S-a lsat de L-a
cuprins Iuda, ndat srind cu toii L-au prins pe El, iar Petru scond sabia a lovit pe sluga
Arhiereului i i-a tiat urechea dreapt.
Atunci a zis Iisus lui: ntoarce sabia ta n locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor muri,
sau i se pare c nu a putea Eu singur s M apr".
i a zis lui Malhus s pun urechea sa la loc i ndat s-a vindecat.
Atunci apucndu-L ostaii, cu nemilostivire au nceput a-L bate cu sbiile i cu ciomegile i
fiecare cu ce avea n mini, i legndu-I minile la spate, I-au pus la grumaz un treang i-L
trgeau la deal cu grbire, cu mare batjocur i cu strigri mari i fr de ornduial, ct s suie la
vzduh glasurile lor, nct toat cetatea s-a speriat i toi s-au deteptat din somn, i trgndu-L
aa cu mare batjocur, au ajuns la curtea lui Anna Arhiereul, care era ndrepttor jidovilor, unde
era adunat toat mulimea ateptnd cu mare bucurie aducerea Domnului nostru Iisus Hristos,
cea cu necinste.
Atunci Sfinii Apostoli, de fric, toi s-au ascuns pe unde puteau, numai Sfinii Ioan i Petru
mergeau dup Iisus, i fiind Ioan cunoscut Arhiereului, a intrat mpreun cu Iisus n casa
adunrii, iar Petru edea afar cu slugile, ca s vad sfritul, unde i lepdrile de Hristos a
fcut.
Dup aceea mai apropiindu-se Petru de ua casei unde era Domnul cu minile legate, a cutat
Domnul spre Petru, i cu acea cuttur a Domnului ndat i-a cunoscut Petru greeala, atunci i
cocoul a doua oar a cntat; i ieind el din curte s-a ascuns ntr-o peter plngnd cu amar, i
nu a ieit din acea peter pn n ceasul acela cnd a nviat Hristos din mori.
Iar Domnul a stat legat n curtea lui Anna i mulimea ostailor celor peste o mie nu nceta
btndu-L cumplit i inoindu-I feluri de dureri, pn ce jidovii ncepur a trimite cu batjocur cu
minile legate i cu bti de la unul la altul, adic: Anna L-a trimis la Caiafa, apoi Caiafa iari
L-a trimis la Anna, dup aceea L-a trimis la Pilat; apoi Pilat la ntia cercetare ce a fcut a
cunoscut c nici o vin nu are i L-a trimis la Irod, fiindc se ntmplase s fie i Irod n
Ierusalim n acele zile. i Irod la ntrebrile ce i-a pus, negsind nici un rspuns pe care el l
atepta ca i vreo minune s vad de la Domnul, dei batjocorindu-L i el de ajuns, L-a trimis
iari la Anna.
n aceeai umblare de la unii la alii, a suferit Domnul foarte grele munci: lovituri, scuipri,
palme, pumni, bice i tot felul de rni care de oameni nu s-ar fi putut ti, nicidecum mulimii
muncilor, dac nu prin ngeri nu s-ar fi artat celui dintre sfini, Printelui nostru Dimitrie,
Mitropolitul Rostovului.
Deci Anna Arhiereul iari L-a ntrebat cu tot dinadinsul de ucenicii i de nvtura Lui, atunci
Domnul i-a rspuns: "Eu totdeauna am nvat n Sinagog i n Biseric unde toi iudeii se
adun i ntru ascuns nu am grit nimic ce M ntrebi. ntreab pe cei ce au auzit ce am grit
lor".

Aceasta zicnd Iisus, una din slugile ce sta nainte, anume Malhus cel vindecat la ureche de
Domnul, aa de tare L-a lovit peste gur cu narmat mn de fier, nct s-a auzit n toat curtea,
i dinii din gura I se strmutar, i ndat Domnul a czut la pmnt i s-au nchipuit toate
degetele acelei nveninate mini pe faa Domnului, i mult snge din gur i din nas I-a curs.
Atunci a zis Domnul: "De am grit ru, mrturisesc de ru, iar de am grit bine, de ce m
bai?"
Iar el ndat a rspuns zicnd: "Dar pentru ce aa rspunzi Arhiereului?" n afar de acea palm
de fier a mai primit nc o sut dou lovituri cu palmele peste Sfntul Lui obraz.
Deci cnd era Vineri n faptul zilei L-a trimis Anna legat iari la Pilat, dregtor roman, unde s-a
adunat toat mulimea jidovilor, i toi cei mai mari, cu feluri de mrturii mincinoase, silindu-se
mai degrab s-L dea morii, fiindc trecuse vremea s mnnce ei Patile, c n noaptea aceea li
se cdea lor s mnnce Patile. Dar pentru uciderea lui Hristos le-a mutat, precum spune i
Sfntul Ioan Gur de Aur.
Acolo ns, la Pilat aflndu-se Domnul, multe ntrebri I s-au fcut, i ntr-o temni la puin ceas
L-a vrt n butuci de piatr, pn s-au adunat mrturiile cele mincinoase. Tot acolo a fost legat
aa tare la stlpul de piatr cu spatele, nct a despicat Dumnezeiescul Lui piept.
Tot la acel stlp atta a fost strujit cu mrcini clenciuroi i nghimpoi, nct cnd L-a dezlegat
de la stlp a czut pe pmnt, neputnd s stea pe picioare nicidecum, ci se tvlea n snge sub
stlpi, i chiar n ceasul acela ar fi urmat nevoie s moar, dac nu Dumnezeirea ar fi sprijinit pe
omenire, ca dup toate nfricoatele munci, pe Cruce s-i dea Preasfntul Su suflet.
Deci Pilat dup toate cruntele bti ce I-au rnduit (nu numai doar c ar potoli mnia cea
slbatic a jidovilor), voia s-L sloboad, vznd c nu are ntr-nsul vin, aducndu-i nc
aminte i de obiceiul pe care l au ca s sloboade la tot praznicul cte un vinovat, socotind c-L
vor ierta pe El, mcar pentru hatrul i cinstea praznicului.
i ei mai cumplit ntrtndu-se strigau: "Nu pe acesta, nu, ci pe Baraba! De vei slobozi tu pe
acesta nu eti prieten Cezarului. Noi asupra ta vom da pr la mpratul, c noi L-am adus la
tine, ca pe cel vrednic de moarte, i tu voieti a-L slobozi? Noi de acum cu tine ne vom judeca la
mpratul Cezarul, c pe El, mpotrivnic, tu voieti a-L acoperi, de nu ar fi fost Acesta tulburtor
sfatului nostru i arhiereii nu L-ar fi dat ie prin mrturii dovedite c este dator s moar".
De aceste atitudini Pilat se temu foarte, i mcar c-L tia pe Dnsul cu totul nevinovat, ns
splndu-i minile i mpreun cu splarea minilor, splndu-i i inima de toat milostivirea a
zis: "Nevinovat sunt de sngele Dreptului Acestuia, voi vei vedea".
Atuncea au zis toi strignd: "Sngele Lui asupra noastr, i asupra feciorilor notri"; i ndat
Pilat fcnd pe voia lor, a slobozit pe Baraba tlharul, iar asupra lui Iisus a slobozit hotrrea
morii Lui intru acest chip: "Eu, Pilat din Pont, stpnitor pe mpria romanilor n divanul cel
mare al domniei mele, judec i hotrsc i osndesc pe Cruce pe Iisus ce se cheam de norod
Hristos Nazarineanul, Om rzvrtitor mpotriva legii lui Moise, i a mare ncuviinat mprat al
romanilor, Tiberiu Cezarul, numindu-se pe Sine Fiul lui Dumnezeu i mprat al lui Israel,
ameninnd cu stricarea Ierusalimului i Sfintei Biserici, nevrnd s tie de frica Cezarului,

avnd nc ndrzneala a intra cu mulime de norod n oraul Ierusalimului i n Sfnta Biseric,

ca un mprat biruitor, cu ramuri de finic".
"De aceea ornduim pe ntiul sutaul nostru Corneliu s-L trec pe El n public prin oraul
Ierusalim, legat, biciuit i mbrcat n Porfir, ncununat cu o cunun de spini, ducndu-i
nsui Crucea Sa pe umeri, ca s fie pild tuturor fctorilor de rele".
"Ctre acestea poruncim s-L treac dimpreun cu doi tlhari ucigai, i s-L scoat prin poarta
ce se zice Antonina, i s-L duc tot prin public la Muntele fctorilor de rele, numit Golgota, i
acolo s-L rstigneasc pe Cruce, pironit cu piroane de fier, dup obiceiul osndiilor, n
obteasca privire a tuturor, i poruncim: ca nimeni, de orice treapt sau numire va fi, s nu
ndrzneasc a opri aceast hotrre de mine dat, povuit i svrit cu toat buna cuviin
spre osnda abaterii Acestui Evreu, fiind pe temeiul legiuirilor i a pravilelor mpriei
Romanilor. Ctre acestea va pune deasupra Crucii i scrisoarea aceasta a vinoviei Lui n trei
limbi: elinete, romanicete i evreiete, adic: "Iisus Nazarineanul mpratul Iudeilor..."
n anul de la zidirea lumii 5504, Martie n 23, deci dup ce a svrit Pilat hotrrea morii lui
Iisus i L-a dat ostailor ca s-L rstigneasc, le-a zis i aceasta: "Iat, vi-L dau ca s-L muncii
cum tii, numai aceasta s tii, c El este dator ca pe Cruce s moar, iar nu n alt loc, cci
apoi vei fi foarte ru pedepsii".
Cu aceasta a mai mblnzit cruzimea ostailor; c de nu le-ar fi zis aceasta, nici nu ar fi mai prins
ei pe Simon Chirineul ca s duc Crucea cea foarte grea; ci ar fi btut pe Domnul pn la moarte,
cnd nu mai putea s-i duc Crucea, slbit fiind cu totul i nsngerat de multele i cumplitele
bti.
Iar pentru toat mulimea Sfintelor Lui Patimi s se scrie, c numai suspinuri umilite din inim,
mai nainte de moarte pe Cruce, a slobozit de 109 ori; asemenea picturi de lacrimi n toat
vremea ptimirii Sale a vrsat din ochi 67200, iar picturi sngerate din ochi i din tot trupul au
fost de 11 ori cte 108 mii i 225, care fac 1188225, adic un milion una sut optzeci i opt de
mii dou sute douzeci i cinci.
De prul capului i de barb, tras i trt a fost de 78 de ori, poticnindu-se i cznd la pmnt,
ncepnd de la grdina unde L-au prins, pn la Anna Arhiereul, de 7 ori.
Cnd l mpingeau pn la poticnire, I s-au dat lovituri la picioare i la fluiere 173; ridicat fiind
de la pmnt de pr i de funia ce I-a fost n grumazii Lui, de 23 ori.
Tifle peste obraz i peste gur, i ntre ochi, a primit 28.
Peste grumazi s-a lovit de 25 ori.
Peste cap i peste piept a primit lovituri 28.
De stlpi a fost izbit o dat de moarte.
De pmnt iari, a fost trntit de 3 ori.
La stlp a fost btut cu toiege de spini clenciuroi, cu biciuri noduroase ru inceninate i cu
lanuri de fier, n muchii.

A primit lovituri 6666; iar deosebite rni au fost 5000, i nc peste acelea I s-au mai adugat
altele mai cumplite, nct de multe ori dup fire ar fi urmat s moar precum s-a mai zis, dar cu
Dumnezeirea s ntreasc omenirea, ca dup aceea prea multe i grele ptimiri pe Cruce s aib.
Deosebite rni i vnti au fost pe Trupul Domnului 1199, pe cap au fost mpunsturi de
cumplit cunun de spini 1000, fiindc cununa s-a pus i s-a luat de pe cap de peste 50 de ori.
Lovit a fost peste cap i peste cununa de spini, cu trestia i cu toiegile din toat puterea, de 40 de
ori, dintru care lovituri au trecut ghimpii unii mai adnc dect alii n capul Domnului, 5 pn la
creieri.
i dup nvierea Domnului au rmas n cap trei ghimpi.
Scuipri n Sfnta fa a primit 100, tras fiind ncoace i ncolo cu batjocur de nas de 20 ori, de
urechi aijderea a fost scuturat de 30 de ori. A mai czut foarte ru cnd i ducea Crucea la deal
la Golgota, de 5 ori, i a primit lovituri de moarte de 19 ori, cnd i lundu-I Crucea de deasupra
Lui, a silit pe Simon Chirineanul s o duc.
Acestea aa svrindu-se, Preacurata Fecioar Nsctoare de Dumnezeu Maria nimic nu tia de
nfricoatele munci ale Fiului su, fiindc ea se afla n Betania n casa lui Lazr mpreun cu
surorile lui i cu alte femei care nencetat o mngiau, i o pzeau de aproape cum le poruncise
Domnul, i mcar c nu tia nimic de Fiul ei Cel iubit, ns de plngere nu nceta nicidecum,
cunoscnd cu duhul c Fiul ei ptimete.
Iar vineri de diminea au venit oarecare prieteni ai Martei i ai Mariei din Ierusalim la Betania,
i le-au spus n tain toate cu mare jale, pentru cumplitele patimi ale Mntuitorului i cum c Lau osndit ostaii ca s-L rstigneasc pe Cruce; iar Preacurata Fecioar nelegnd din cas de
unde se afla singur intru mhnire, pentru venirea lor de la Ierusalim, ncepu a-i ntreba cu tot
dinadinsul cu mare durere zicnd: "O! prieteni iubii, spunei-mi adevrul, v rog, ce s-a
ntmplat cu Fiul meu, i cum se afl?"
Iar ei dup cum erau nvai de Marta, vrnd s tinuiasc, au zis: "Nimic, Doamn, ru nu am
auzit de Dnsul". Acestea ei zicnd i tiind ce s-a fcut Lui, ndat au nceput a plnge mai nti,
i aa nevoindu-se ei au artat adevrul.
Atunci Preacurata cunoscnd adevrul, ndat cunoscnd c Fiul ei ptimete cumplit, i cu mare
plngere srind, a nceput a alerga pe drumul Ierusalimului, i degrab i celelalte sfinte femei au
nceput a alerga n urma ei temndu-se s nu o ucid ntristarea cea mult, i ajungnd ele cu
grbire la Ierusalim, au mers drept la curtea lui Pilat, i n-au apucat pe Domnul aici, cci l
pornise la deal pe uli, la Golgota.
Iar ele mai cu grbire mergeau ca s-L afle, i apucnd pe alt drum au ajuns nti ele la Golgota i
neaflndu-L acolo, s-au ntors degrab la vale pe alt drum; i iat c L-au ntmpinat, tocmai
cnd czuse sub Cruce, i ostaii l bteau cumplit i l trgeau cu funia ce o avea de grumaz; i
nu se putea scula de greutatea Crucii, fiindc slbise acum foarte, i era aproape de moarte,
tvlindu-Se n snge, i nemaiputnd din acel loc s duc Crucea, au dat-o lui Simon
Chirineanul.
n aceast jalnic stare aflnd Preanevinovata Maic pe Fiul ei Cel iubit, sub Cruce cu totul

istovit de bti, ncruntat peste tot n snge n ct urmele pe care venise, i locurile pe care czuse
cu Crucea, erau toate nroite cu Scumpul Snge.
Cine poate s spun cu amnuntul lovirile n piept ale Nsctoarei de Dumnezeu? Lacrimile cele
amare, smulgerea nevinovatului i frumosului pr din cap, ruperea obrazului cu unghiile, nct de
n-ar fi fost celelalte sfinte femei, cu totul s-ar fi ucis.
i ce era mai ru, c nici nu o lsau ticloii ostai ca s se apropie la Fiul su, ci numai n urm
mergnd i tnguindu-se, unele ca acestea zicea: "Ah! Preaiubite Fiul meu! nu ai voit s m
asculi pe mine, Maica Ta, ca s rmi n Betania, ci ai venit la Ierusalim ca s faci Patile;
iat ce-i rspltesc cei care s-au ndestulat la facerile Tale de bine! Vai mie, Fiul meu! Vai
mie, Fiul meu! cci ai fcut aceasta!
Ah! ce ru ai fcut jidovilor pentru care acestea i-au rspltit? Vai mie, Fiul meu!
Mngierea mea i Inima mea cea Preadulce!
Ah! Fiul meu Preaiubit, cum vd urmele Tale pline de snge, i nu m pot apropia ca s Te
terg pe fa! Vai mie, Fiul meu i Dumnezeul meu! Trimite mai nti la mine moartea, cci
nu pot suferi s vd acestea care nu ndjduiam".
Cu aceste cuvinte i cu alte asemenea petrecea Preacurata Fecioar pe Fiul su mpreun cu
celelalte femei, pn ce au ajuns n deal la Golgota, i ajungnd la locul cel de osnd ndat
ostaii L-au dezbrcat de haine, i L-au lsat cu tot Sfntul Trup gol spre mai mult batjocur,
dup aceea L-au ntins jos pe Cruce i L-au intuit, nti la amndou minile, apoi picioarele
unul lng altul.
i atta L-au ntins pe uscatul lemn al Crucii, nct dup Proorocie, puteai numra oasele Lui, i
ndat dup ce L-au pironit au legat Crucea cu funii, apoi cu multe strigri i ocr ridicndu-o au
nfipt-o n piatr, n gaura cea fcut nadins pentru aceasta.
Acestea privindu-le Nsctoarea de Dumnezeu s-a ptruns la cele dinluntru i zcnd la pmnt
a leinat, i a stat mult aa nemicat n minile sfintelor femei care nici ele nu se pricepeau la
cine vor cuta mai nti, pe Domnul pe care L-au vzut rstignit, i tot Trupul Lui scldat n
Sngele care curgea din rnile minilor i picioarelor, sau pe Maica Lui ce acum leinase. i mai
vrtos femeile fiind i ele slabe de fire, intru acel ceas Sfntul Ioan a fost de mare trebuin, ca
unul ce la toate a fost de fa.
Dup ce au rstignit pe Domnul, au rstignit mpreun i pe acei doi tlhari, ns nu cu piroane, ci
cu funii au legat minile i picioarele lor, dup cum erau nvai de cei fr de lege, c numai pe
Hristos s-L rstigneasc cu piroane, pentru zavistia i urciunea cea mare ce aveau asupra Lui;
apoi dup ce au rstignit i pe tlhari au aruncat sori pentru cmaa Domnului i hainele le-au
mprit lor. i s-au ntors ostaii la ale lor, rmnnd numai unul pentru paz.
Dup plecarea ostailor, Preacurata Fecioar a putut s se apropie de Dulcele su Fiu, i a
acoperit Preacinstitele Sale coapse cu marama capului su, socotind de mare mngiere c este
slobod a-i plnge pe Fiul ei cum voiete totdeauna, cu celelalte femei i cu Sfntul Ioan.
Deci aa aflndu-se Domnul spnzurat pe Cruce, adunarea cea ticloas ce era acolo, L-a mai
scuipat peste tot trupul gol de 73 de ori, cnd a primit feluri de ocr i luri n rs, i adpare cu

oet i cu fiere, i hule de la tlharul cel necredincios, precum ne arat i Sfinii Evangheliti
despre acestea mai cu de-amnuntul.
Stnd Nsctoarea de Dumnezeu lng Crucea Fiului su i tergndu-L de snge, i spla
picioarele Lui cu lacrimi i le sruta i mult l ruga ca s-i zic ei cel mai de pe urm cuvnt, i s
nu o lase cu totul nemngiat.
i zicea: "Ah Fiul meu! ce ru ai vzut Tu la mine, c iat cu tlharul vorbeti i Raiul i
fgduieti, iar cu mine nu vorbeti nici un cuvnt, dar ntru a cui cas m lai Fiul meu, i
pe cine mngiere voi avea n locul Tu? Vai mie, Fiul meu, nu m trece tcnd, c iat, sunt
aproape de moarte, i pentru ce nu porunceti morii s m ia pe mine mai nainte, c ce mai
sunt eu fr de Tine?! Vai mie, Fiul meu, cum i s-a nchis milostivirea cea spre mine, Maica
Ta."
Atunci Domnul a zis ctre Ioan care sta sub Cruce plngnd: Ioane, iubitul Meu! Iat
Maica Mea s-i fie ie maic i s o pzeti ca pe lumina ochilor ti".
i a zis ctre Maica Sa: "nceteaz o, Maica Mea, de atta tnguire, c mai mult durere mi
pricinuiesc lacrimile i durerile tale, dect piroanele ce Mi-au strbtut minile i picioarele
Mele. Iat pe Ioan s-l ai fiu n locul Meu."
Aceste cuvinte auzindu-le Fecioara Nsctoare de Dumnezeu, a luat puin mngiere, i i
mulumea tare c nici n grelele Sale munci nu a trecut-o cu vederea.
Apropiindu-se ceasul al noulea, dup ce L-au adpat cu oet i cu fiere de multe ori, cu strigare
mare plecndu-i capul i-a dat duhul cnd i nfricoate semne s-au fcut n cer i pe pmnt
adic, ntunecarea soarelui, ruperea catapetesmei, cutremurul pmntului, despicarea pietrelor i
altele ce ne arat i Evanghelitii mai lmurit.
Dup aceea la puin timp au venit ostaii trimii de sfatul jidovesc, ca osndiilor s le zdrobeasc
fluierele picioarelor cu ciomegile, ca mai curnd s moar i s-i ridice de pe cruce ca s nu
rmn pn a doua zi, pentru c era Smbt.
Deci venind ostaii zdrobir mai nti fluierele tlharilor, apoi venind la Hristos i vznd c
murise deja, nu I-au zdrobit fluierele, ci unul din ostai, care se afla cu sulia n mn s-a repezit
la Sfnta Coast cea dreapt de unde ndat a ieit snge i ap.
Acestea vznd Ioan, a mrturisit c adevrat este mrturisirea lui, c acestea au fost toate i ce
a vzut a scris.
Tot n acea vreme i Nicodim a strigat: "Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu a fost Acesta", i
creznd, nu s-a mai ntors la sfatul jidovilor, i a rmas drept credincios pn la sfrit.
Aceasta aa svrindu-se mai presus de fire, cci cu adevrat spaim era a vedea pe Fctorul
cerului i al pmntului spnzurat pe Cruce attea ceasuri!
Ctre sear fiind, a venit un brbat din Arimateea, anume Iosif, cu bun chip i boier fiind a
ndrznit i a intrat la Pilat, i a zis: "Pilate, o mic cerere am ctre stpnirea ta: d-mi Trupul
strinului acestuia Nazarinean care este pironit pe Cruce. Nu-i cer un lucru mare, ci un Trup

mort, ci dei tu necunoscndu-L L-ai osndit mai cu asprime dect pe tlhari, ns eu l cunosc
cine este El, i pentru ce a ptimit, iat acum s-au potolit toate tulburrile i strigtele jidovilor,
nu te vatm pe tine cu nimic dac mi-L vei drui mie s-L ngrop dup lege. i s-a mirat Pilat
c a murit aa curnd, om tnr fiind, i nelegnd c a murit, umilindu-se i de cuvintele lui
Iosif, a rmas intru mare mhnire i lui Iosif i-a poruncit ca fr nici o temere s-L coboare de
pe Cruce i s-L dea obinuitei ngropri.
Deci Iosif (dobndind) primind acest mare dar, adic slobod voie de la Pilat pentru ngroparea
Domnului, fr zbav s-a dus s-L coboare de pe Cruce, unde ndat a venit i Nicodin cu
smirn i cu amestecturi de aloe, care erau mai nainte pregtite.
i aa Iosif i cu Nicodim i cu Sfntul Ioan cu multe lacrimi, mai nti nchinndu-se, L-au
dezlegat de pe Cruce. Mai nti a dezlegat Sfntul palmele care erau foarte ru spintecate i
rnite, pentru c toat greutatea trupului a spnzurat numai intru acele dou mini i piroane ale
palmelor, din care nevoie era a se spinteca Dumnezeietilor palme.
Asemenea a dezlegat i preacuratele picioare i L-a cobort de pe Cruce.
Deci acestea aa fcndu-se, cine poate s povesteasc sau s spun amarele lacrimi i tnguiri
ale Nsctoarei de Dumnezeu i a celor mpreun cu Dnsa.
Vznd nfricoatele rni i pe Fiul su mort, fr suflare, purtndu-L pe minile lor, i spla
rnile cu lacrimi i adesea le sruta cu mngietoare i jalnice cuvinte intru atta nct pleca spre
plngere
i
pe
cele
nensufleite
stihii.
Ar fi voit Preacurata Fecioar, mcar puin timp a petrece pe Fiul su cu lacrimi i cu cuvinte
cuviincioase ca unei Maice, dar nu i-a fost cu putin, fiind acum noapte, i porunca era ca toi s
se liniteasc pentru ziua Patilor, i aa degrab splndu-I Sfntul Trup cu aloe, i nfurnduL cu pnz subire, precum aveau obicei jidovii a face, iar Iosif de spaim cuprins fiind, cu fric
slujea la ngroparea Domnului Hristos i cu lacrimi gria unele ca acestea: "Vai mie, Preadulcele
meu Iisus, cum m voi atinge de Trupul Tu cel nestriccios, sau cu ce pnz Te voi nfura?
Sau cu ce mini Te voi pune n groap? Sau ce cntri voi cnta la ngroparea Ta? tiu i pricep
ce minunate cuvinte ar trebui s se cnte Dumnezeirii Tale, pe care mintea noastr nu le
cuprinde, ns mpreun cu Nicodim vom cnta aa: "Fiule, Unul Nscut, Cuvntul lui
Dumnezeu Tatl, Acela ce eti fr de moarte, care ai venit pentru mntuirea noastr a Te
ntrupa din Sfnta de Dumnezeu Nsctoare i pururea Fecioar Maria, neschimbat Te-ai
fcut Om, rstignindu-Te-ai Dumnezeule, i cu moartea pe moarte ai clcat, Unul fiind din
Sfnta Treime, mpreun proslvit cu Tatl i cu Sfntul Duh, miluiete-ne pe noi".
i aa L-au pus ntr-o groap a lui Iosif n grdina sa, care era spat n stnc, unde nimeni mai
nainte nu zcuse, ca nviind Hristos s nu socoteasc c a fi nvierea altcuiva.
Iar amestecarea de aloe i de smirn a fost lipicioas, c dac vor vedea pnza i marama capului
rmas n groap, ca s nu li se par c L-au furat, c n ce chip nefiind slobozenie, ci mai vrtos
ostai erau pui pentru paza mormntului, ar fi putut cineva s-L fure, sau s rup acele ce erau
lipite de Trup?
Deci cu unele ca aceste cuvinte i tnguiri, a fost ngropat Trupul Domnului nostru Iisus Hristos
de Sfinii brbai Iosif cel cu bun chip, i de Nicodim, i de Ioan cuvnttorul de Dumnezeu,
mpreun i cu Preacurata Fecioar Maica Sa, i de sfintele femei mironosie, iar altul vreunul din
ucenici n-a fost, fiind toi risipii i ascuni de fric, i punnd pe ua gropii o piatr foarte mare,
s-au dus de acolo i s-au odihnit dup Porunc.

A ptimit Izbvitorul nostru cu tot sufletul Su i cu tot Trupul Su, izbvind pe om din moartea
cea sufleteasc i trupeasc; cu sufletul a ptimit: scrb, tnguire i temere de moarte.
Peste toate puterile sufleteti, adic peste minte, peste nelegere i peste voie.
Iar cu Trupul gol a ptimit bti, rni i dureri peste toate mdularele i simirile trupeti. Peste
cap mboldiri, pe mini i pe picioare pironire, pe coast i pe inim mpungere, peste obraz i
tmple lovituri i scuipturi.
La pipirea a tot Trupului btut, la gustare adpare cu oet i cu fiere.
Spre mirosire intru puturoas nchisoare, i spre Golgota de ctre trupuri rbdarea putorilor, la
auzire ocr i huiduiri, la vedere acoperirea ochilor, i vrsarea lacrimilor, a celor ce stteau i
plngeau sub Crucea Lui, i la privirea dezgolirii Trupului Su, cnd Preacinstita Maica Sa I-a
acoperit coapsele cu marama capului su.
ns trei mai iui dureri au fost la Sfintele Patimi ale Domnului, cea mai nti cnd Domnul nu
multe suflete a vzut pocindu-se cu mulumire pentru ptimirea Sa, pentru care n zadar Sngele
Lui a fost vrsat.
Al doilea, cnd Domnul a vzut sufletul Maicii Sale sub Cruce gemnd, i cu arma ptimirii
ptruns.
Al treilea, cnd Trupul Lui pe Cruce L-au pironit, att de mini i de picioare L-au ntins, nct sau desfcut toate alctuirile Lui, n ceasul acela s-a mplinit proorocirea psalmistului: "Numrau
toate oasele Mele".
Toate ptimirile Domnului au fost 100146.
Dac cineva, suferind din inim pentru attea rni ale Domnului Iisus Hristos i peste toat ziua
va face rugciune Dumnezeiasc: "Tatl nostru" de 15 ori, acela ntr-un an de zile cte o
rugciune n cinstea fiecrei rni i va aduce Domnului, sau cte 15 mtnii ntr-un an, n fiecare
zi, n cinstea Patimilor Domnului fcnd, acela va aduce cte o metanie la fiecare ran a
Domnului.
Iar ce fel de folos este omului, din cugetrile Patimilor Domnului Iisus Hristos unul din dascli a
scris: "Dac cu adevrat cugetare i cu desvrit sfrmare a inimii vei cugeta pentru patimile
lui Hristos, mai mult folos vei avea, dect cnd cineva care peste tot anul va posti de pine i de
ap, sau de s-ar omor pe toat ziua trupul su pn la vrsare de snge chinuindu-se, sau de-ar
citi Psaltirea pe toat ziua".
Cnd pe Cruce, fr vin,
Iisus Hristos atrna,
Maica Domnului de mil,
Izvor de lacrimi vrsa.
Amin!
(Din descoperirile ngerului Domnului, fcute celui ntre Sfini, Printelui nostru Dimitrie,
fctorul de minuni, Mitropolitul Rostovului, Ieroslavului i Rusiei, trimis stareului Paisie

din arhiva Sfntului Sinod al Petersburgului de secretarul Sfntului Sinod al Bisericii

Ortodoxe cretine din Rusia.)

O pravil de rugciune ctre Maica Domnului !

" Un oarecare stare dintre Prinii purttori de Dumnezeu, stnd la rugciune i fiind n rpire, a
auzit glasul Domnului nostru Iisus Hristos, Care gria cu Preacurata i Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu, Maica Sa, zicndu-i :
" Maic, spune-mi : care sunt cele mai mari dureri pe care le-ai rbdat pentru Mine trind n
lume ?
i a zis Preasfnta: " Fiule i Dumnezeul meu! Cele mai mari cinci dureri pe care le-am
rbdat pentru Tine au fost acestea:
prima, cnd am auzit de la Simion Prorocul c vei fi omort;
a doua - cnd cutndu-te n Ierusalim, trei zile nu Te-am vzut;
a treia - cnd am auzit c ai fost prins i legat de ctre iudei;
a patra - cnd Te-am vzut rstignit pe Cruce ntre tlhari;
a cincea - cnd te-am vzut pus n mormnt."
i a zis Domnul ctre dnsa: "i spun, Maic: dac cineva va pomeni zi de zi fiecare durere a
ta, rostind totodat rugciunea Mea, adic:
Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta
precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi. i ne iart
nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci
ne izbvete de cel ru. C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
i heritirisirea ngereasc, adic "Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-Te! Ceea ce eti
plin de har, Marie, Domnul este cu Tine. Binecuvntat eti Tu ntre femei i binecuvntat
este rodul pntecelui Tu, c ai nscut pe Mntuitorul sufletelor noastre.
pentru cea dinti durere i voi da cunoaterea pcatelor sale i cina pentru ele; pentru a
doua i voi da iertarea tuturor pcatelor; pentru a treia i voi da napoia virtuile sale, pe care
le-a pierdut prin pcate; pentru a patra l voi hrni n ceasul morii lui cu Trupul i Sngele
Meu cele Dumnezeieti; pentru a cincea M voi arta lui, nsumi cnd va fi s moar i voi
primi sufletul lui n viaa venic.
Amin "
Insuflat de vedenia acelui stare purttor de Dumnezeu, Sfntul Dimitrie al Rostovului a alctuit
urmtoarea pravil de rugciune.
Slav ie , Hristoase Dumnezeul nostru, Care nu m-ai pierdut pe mine, pctosul, cu frdelegile
mele, ci pn acum rabzi pcatele mele! ( metanie )
nvredniceste-ne, Doamne , n ziua aceasta fr de pcat s ne pzim noi. Druiete-mi ,
Doamne, s nu Te mnii pe tine, Ziditorul meu, nici cu cuvntul , nici cu lucrul, nici cu gndul, ci
toate faptele, vorbele i gndurile mele s fie spre slava preasfnt numelui Tu.( metanie )

Dumnezeule , milostiv fii mie, pctosului, n toat viaa mea; la ieirea mea din aceast via i
dup sfritul meu nu m prsi.( metanie ).
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, primete-m pe mine, cela ce am murit cu sufletul
i cu mintea. Primete-m pe mine, pctosul , curvarul, spurcatul cu sufletul i cu trupul.
Alung-l pe neruinatul diavol i nu ntoarce faa Ta de la mine, nu gri, Stpne: "Nu tiu cine
eti!", ci ia aminte glasul rugciunii mele; mntuiete-m ca Cela ce ai mulime de indurri i nu
voieti moartea pctosului.
Nu m voi lsa, Ziditorul meu, pn cnd nu m vei asculta i nu-mi vei da iertare de toate
pcatele mele. Pentru rugciunile Preacuratei Maicii Tale, cu mijlocirile cinstitelor cereti i
netrupeti puteri, ale sfntului slvitului meu nger pzitor, ale Prorocului, naintemergtorului i
Boteztorului Tu Ioan, ale de Dumnezeu gritorilor Apostoli, ale Sfinilor i bunilor biruitori
Mucenici, ale cuvioilor i de Dumnezeu purttorilor Prinilor notri i ale tuturor sfinilor Ti,
miluiete-m i mntuiete-m pe mine, pctosul. Amin.
mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, care pretutindenea eti, i toate le
implineti, Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i te slluiete ntru noi, i ne
curete pe noi de toat intinciunea, i mntuiete, Bunule, sufletele noastre.
Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi. (de trei ori, cu
semnul crucii i metanie mic ).
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta
precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi. i ne iart
nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci
ne izbvete de cel ru. C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-Te! Ceea ce eti plin de har, Marie, Domnul este
cu Tine. Binecuvntat eti Tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui Tu, c ai
nscut pe Mntuitorul sufletelor noastre.
Rugciunea ntia
O, Maic Preamilostiv, Fecioar Marie! Eu, pctosul i netrebnicul robul tu, pomenind
durerea pe care ai rbdat-o cnd ai auzit de la Simeon Prorocul despre nemilostiva ucidere a
Fiului Tu i Domnului nostru Iisus Hristos, aduc ie aceast rugciune i arhangheliceasc
heterisire: primete-le n cinstea i pomenirea durerilor tale i roag-L pe Fiul tu, pe Domnul
nostru Iisus Hristos, s mi dea cunoaterea pcatelor mele i cina pentru ele. ( metanie )
Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta
precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi. i ne iart
nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci
ne izbvete de cel ru. ( Dac este preot, spune : C a Ta este mpria i puterea i slava n
veci. Amin

Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-Te! Ceea ce eti plin de har, Marie, Domnul este
cu Tine. Binecuvntat eti Tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui Tu, c ai
nscut pe Mntuitorul sufletelor noastre.
Rugciunea a doua
O, de Dumnezeu fericit i preanevinovat Fecioar Marie, primete de la mine , pctosul i
netrebnicul robul tu, aceast rugciune i arhangheliceasc heretisire n cinstea i spre
pomenirea durerii pe care ai rbdat-o cnd L-ai uitat n Templu pe Fiul Tu, Domnul nostru Iisus
Hristos i nu L-ai vzut trei zile : roag-L i cere iertarea i lsarea tuturor pcatelor mele, ceea ce
eti una binecuvntat. (metanie )
Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta
precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi. i ne iart
nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci
ne izbvete de cel ru. ( Dac este preot, spune : C a Ta este mpria i puterea i slava n
veci. Amin
Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-Te! Ceea ce eti plin de har, Marie, Domnul este
cu Tine. Binecuvntat eti Tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui Tu, c ai
nscut pe Mntuitorul sufletelor noastre.
Rugciunea a treia
O, Maic a Luminii, preabinecuvntat Fecioar de Dumnezeu Nsctoare! Primete de la mine,
ticlosul i nevrednicul robul tu, aceast rugciune i arhangheliceasc heretisire n cinstea i
spre pomenirea durerii care ai rbdat-o cnd ai auzit c Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, a
fost prins i legat. Pe Acesta roag-l s-mi napoieze virtuile pe care le-am pierdut prin pcat, ca
s te mresc, Preacurat, n veci. ( metanie )
Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta
precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi. i ne iart
nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci
ne izbvete de cel ru. ( Dac este preot, spune : C a Ta este mpria i puterea i slava n
veci. Amin
Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-Te! Ceea ce eti plin de har, Marie, Domnul este
cu Tine. Binecuvntat eti Tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui Tu, c ai
nscut pe Mntuitorul sufletelor noastre.
Rugciunea patra
O, Izvor al milostivirii, Fecioar de Dumnezeu Nsctoare! Primete de la mine ticlosul i
nevrednicul robul tu, aceast rugciune i arhangheliceasc heretisire n cinstea i spre
pomenirea durerii pe care ai rbdat-o cnd L-ai vzut pe Fiul tu , Domnul nostru Iisus Hristos,
pe cruce ntre tlhari. Pe acesta roag-L, Stpn, s mi dea darul milostivirii Sale n ceasul
morii mele i s m hrneasc cu Trupul i Sngele Su cel Dumnezeiesc, ca s te slvesc,
Aprtoare, n veci . ( metanie )

Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta
precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi. i ne iart
nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci
ne izbvete de cel ru. ( Dac este preot, spune : C a Ta este mpria i puterea i slava n
veci. Amin
Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-Te! Ceea ce eti plin de har, Marie, Domnul este
cu Tine. Binecuvntat eti Tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui Tu, c ai
nscut pe Mntuitorul sufletelor noastre.
Rugciunea a cincea
O, Ndejdea mea, Preacurat Fecioar de Dumnezeu Nsctoare! Primete de la mine, ticlosul
i nevrednicul robul tu, aceast rugciune i arhangheliceasc heretisire n cinstea i spre
pomenirea durerii pe care ai rbdat-0 cnd L-ai vzut pe Fiul tu, Domnul nostru Iisus Hristos,
pus n mormnt. Pe Acesta roag-L, Stpn, s mi se arate mie n ceasul morii mele i s
primeasc sufletul meu n vita venic. Amin
O, preamilostiv Fecioar, Doamn de Dumnezeu Nsctoare, turturea iubitoare de fii, a cerului
i al pmntului singura stpnitoare mprteas, ceea ce i primeti cu dragoste pe toi cei ce se
roag ie, mngierea celor necjii !
Primete de la mine, pctosul i netrebnicul robul tu, aceast ncincit rug prin care pomenesc
bucuriile tale pmnteti i cereti, cu umilin strignd ctre tine unele ca acestea :
Bucur-te, c fr de smn ai zmislit n pntece pe Hristos, Dumnezeul nostru. Bucur-te, c
n pntece L-ai purtat fr de durere.
Bucur-te, c ai nscut prin minunat iconomie.
Bucur-te, c ai primit de la magii-mprai daruri i nchinare.
Bucur-te, c ntre nvtorii Templului L-ai aflat pe Fiul tu.
Bucur-te, c Cel nscut din tine preaslvit S-a sculat din mori.
Bucur-te, c L-ai vzut nlndu-se pe Ziditorul tu, la Care nsi te-ai nlat cu sufletul i cu
trupul.
Bucur-te pentru fecioria ta, ceea ce eti mai slvit fr de asemnare dect ngerii i dect toi
sfinii.
Bucur-te, c n apropierea Preasfintei Treimi strluceti.
Bucur-te, Fctoarea noastr de pace.
Bucur-te, Stpnitoare ce porunceti tuturor puterilor cereti.
Bucur-te, c mai mult dect toi ai ndrznire ctre Fiul i Dumnezeul tu.
Bucur-te, milostiv Maic a tuturor celor ce alearg la tine.
Bucur-te, c veselia ta nu se sfrete n veci! i mie, nevrednicului, dup nemincinoasa
fgduin a ta, n ziua ieirii mele din trup arat-te milostiv, ca s ajung, cluzit fiind de tine,
n Ierusalimul de Sus, unde cu slav mprteti cu Fiul Tu i Dumnezeul nostru, Cruia se
cuvine toat slav, cinstea i nchinciunea, dimpreun cu Tatl i cu Preasfntul Duh n vecii cei
nesfrii.
Amin.

Din buze ntinate, din inim pngrit, din limb necurat, din suflet spurcat, primete, Doamn
mprteas, aceast laud, Bucuria mea. Primete-o cum au fost primii cei doi bnui ai vduvei
i druiete-mi s i aduc dar vrednic de buntatea ta.
O , Stpna mea, Preacurat Fecioar, cereasc mprteas! Dup cum voieti, nva-m ce se
cuvine s-i griesc ie, Maica lui Dumnezeu, singura scpare i mngiere a pctoilor. Bucurte , Stpn, ca i eu, robul tu, mult greit, s strig cu bucurie ctre tine, Prealudat Maic a lui
Hristos Dumnezeul nostru.
Amin.
La preasfnt icoana ta cutnd, te vd ca i cum ai fi de fa, i cznd cu credin la tine, m
nchin ie ca unei Nsctoare de Dumnezeu, te cinstesc i m rog ie cu lacrimi: acoper-m cu
acopermntul tu, c tu ai dat intrare neamului omenesc n mpria cerurilor. Amin.
Cuvine-se cu adevrat s te fericim pe tine Nsctoare de Dumnezeu, cea pururea fericit i
prea nevinovat i Maica Dumnezeului nostru. Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii i
mai slvit fr de asemnare dect Serafimii, care fr stricciune pe Dumnezeu Cuvntul ai
nscut, pe tine, cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, te mrim.
Slav i mulumit Domnului pentru toate !"
(Not: Fragment preluat din cartea " Calea mprteasc - nvturi i pravile de
rugciune" - autor Sfntul Dimitrie al Rostovului)

nchinare ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu - Din lucrrile Sfntului Dimitrie al

Rostovului

Venii s ne nchinm mprtesei noastre, Nsctoarei de Dumnezeu !

Venii s ne nchinm Fecioarei Maria, mprtesei noastre, Nsctoarei de Dumnezeu !
Venii s ne nchinm i s cdem la nsi Doamna, Fecioara Maria, mprteasa noastr,
Nsctoarea de Dumnezeu !
Ne nchinm ie, Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, care prin naterea ta, ne-ai artat nou
Lumina cea adevrat, mprteasa cerului i a pmntului, ndejdea celor fr de ndejde.
Ajuttoarea celor fr de ajutor, Mijlocitoarea tuturor pctoilor; tu ne acoper i ne apr de
toate nevoile i necazurile sufleteti i trupeti i fii nou, te rugm, Aprtoare, cu sfintele tale
rugciuni!

Ne nchinm binecuvntatei tale zmisliri i naterii tale din sfinii ti prini, Ioachim i Ana ! Te
rugm, Doamna noastr, s ne dai via fr de pcat ca s zmislim i s natem roade de
pocin !
Ne nchinm Intrrii tale n Biserica Domnului, Prunc de trei ani fiind i te rugm, Lumina
noastr, s ne faci, cu rugciunile tale, Biseric a Duhului Sfnt!
Ne nchinm Bunei tale Vestiri, Preacurat Fecioar de Dumnezeu Nsctoare, cnd prin lucrarea
Duhului Sfnt, cu glasul Arhanghelului, ai zmislit Cuvntul Tatlui i te rugm, Lumina noastr,
s ne binevesteti nou, celor dezndjduii, mntuirea!
Ne nchinm Naterii tale, cnd L-ai ntrupat i L-ai nscut pe Hristos, Mntuitorul lumii, i ai
devenit astfel, Maica lui Dumnezeu slvit i preanlat de toat fptura, i te rugm, Lumina
noastr, f-te Maic Milostiv acum i n veacul viitor!
Ne nchinm curiei tale, ceea ce eti nentinat, fr sminteal, fr greeal, Preacurat i te
rugm, Lumina noastr, curete-ne de toat spurcciunea trupului i a duhului, cu rugciunile
tale!
Ne nchinm i cinstim durerile tale, pe care le-ai rbdat n vremea patimilor de bunvoie ale
Fiului tu, cnd s-a mplinit proorocia lui Simeon, cci prin nsui sufletul tu a trecut sabia i te
rugm, Lumina noastr, de durerile trupeti i sufleteti, izbvete-ne !
Ne nchinm ie, Doamn, aducndu-ne aminte de bucuria ta pe care ai avut-o n vremea nvierii
Fiului tu i te rugm, Lumina noastr, s ne adormi patimile noastre trupeti, cu ajutorul tu!
O, Preasfnt mprteas Nsctoare de Dumnezeu, primete aceast mic rugciune i o du
Fiului tu i Dumnezeului nostru, ca s mntuiasc i s lumineze, pentru tine, sufletele noastre!
Privind la chipul tu preasfnt, ca i cum te-am vedea cu adevrat chiar pe tine, Nsctoare de
Dumnezeu, cu credin i cu dragoste i din toat inima cdem i ne nchinm n faa celui ce este
mai nainte de veci, n faa Pruncului pe care l ii n braele tale, n faa Domnului nostru Iisus
Hristos!
O, Preasfnta noastr Doamn, mprteasa Cerului, preaslvit Stpn, Fecioar, Nsctoare de
Dumnezeu, adevrat mngiere a tuturor ntristailor, viaa i nvierea tuturor celor ce
ndjduiesc spre tine! Apleac, o, Doamn, preacuratele tale urechi spre rugciunea noastr pe
care i-o aducem noi, nevrednicii robii ti!
O, Maica noastr milostiv, arat mila ta spre noi care suntem plini de ntristare i ne aflm
pururea n pcate i nu ne dispreui pe noi, mult pctoii robii ti!
O, Maica noastr preafrumoas! Tu eti pricinuitoarea tuturor buntilor, nvierea muritorilor i
izbvirea celor pierdui! Primete aceast nevrednic rugciune a robilor ti czui i mult
pctoi, n acest ceas de amar plngere i dureroas cerere, cci ndrznim a gri ctre tine,
Preasfnt Doamn mprteas Nsctoare de Dumnezeu, zicnd mpreun cu ngerii:
Nsctoare de Dumnezeu, Sfnt Fecioar Marie, Cea plin de Dar, cci ai zmislit cu trup pe
Fiul lui Dumnezeu .

Bucur-te, c tu L-ai purtat la snul tu !

Bucur-te, c tu L-ai nscut !
Bucur-te, c tu L-ai hrnit !
Bucur-te, c Lui i s-au nchinat magii !
Bucur-te, c pe Hristos la trei zile n biseric L-ai aflat.
Bucur-te, c Hristos a nviat din mori i S-a nlat la cer !
Bucur-te, c tu nsi ai fost luat la cer !
Bucur-te, c ai ntrecut pe ngeri cu fecioria i pe sfini cu slava !
Bucur-te, c tu faci pace pe pmnt !
Bucur-te, c locuitorii cerului toi i sunt asculttori !
Bucur-te, c tu poi s ceri tot ce vrei de la Fiul tu, Hristos, Dumnezeul nostru!
Bucur-te, c te-ai nvrednicit s fii aproape de Sfnta Treime !
Bucur-te, c eti Maica oamenilor rtcii care alearg la tine cu credin !
Bucur-te, c bucuria ta n veci nu se sfrete !
Bucur-te, cea plin de Dar, Domnul este cu tine !
O, Preasfnt Stpn, Doamn, Fecioar Nsctoare de Dumnezeu ! Primete nevrednica
noastr rugciune i ne pzete de moartea cea nprasnic i ne druiete pocin naintea
sfritului nostru ! Amin.
Stpn, primete rugciunile nevrednicilor robilor ti i ne izbvete pe noi din toat nevoia i
necazul !
Toat ndejdea noastr spre tine o punem, Maica lui Dumnezeu, pzete-ne pe noi sub Sfnt
Acopermntul tu. Amin.
Sfntul Dimitrie al Rostovului - Rugciune nainte de Sfnta mprtanie

Apropiindu-te cu astfel de gnduri i simiri, spune n cugetul tu: Deschidei-v, ui i zvoare

ale inimii mele, s intre Hristos, mpratul Slavei! Intr, Lumina mea, i ntunericul meu
lumineaz; intr, Viaa mea, i a mea moarte nviaz; intr, Tmduitorul meu, i ale mele rane
tmduiete; intr, Dumnezeiesc Foc, i spinii pcatelor mele arde; aprinde cele dinluntrul meu
i inima mea cu flacra dragostei Tale; intr, mpratul meu, i nimicete n mine mpria
pcatului; ezi pe tronul inimii mele, mprate i Doamne al meu, i singur Tu ntru mine
mprete.
Rugciune
Iat, Doamne, Tu i eu. Uit-te la mine ce-am ajuns, ce-a mai rmas din zidirea
Ta. Uit-te i m plnge, c eu singur nu m pot plnge. Eu nu te mai neleg i
nici nu te mai voiesc, eu am o alt via, care imi pare mai interesant i mai
atrgtoare. Du-te de la mine, c sunt om pctos. Niciodat nu te-am iubit i nu
te-am ascultat. tiu c eti aici, dar nu te simt i nu te recunosc. Tu ns nu te
deprta, ateapt pn m scol, ajut-m Tu s m scol, c tu m-ai zidit i poi cu mine toate cte
voieti. Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-L lua de la mine. C, iat, n-am mai
rmas dect Tu i eu. Numai noi amndoi am rmas. S nu te scrbeasc pcatele mele i s te
duci. Rmi cu mine, chiar dac nu te vd, chiar dac nu te simt, chiar dac nu te ascult. Chiar i
atunci cnd nu voi mai vrea s rmi, Tu s rmi. C Tu eti cel care ne dai viaa i care din
moarte iari ne vei ridica, i fr de tine suntem nimic, Doamne. i ie, Bunule, dup cum

putem, toi slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.

La pomenirea Sfntului Dimitrie de Rostov: 300 de ani de la naterea la cer a Sfntului

Dimitrie al Rostovului (1709 2009)

La Lavra Peterilor din Kiev au fost aduse moatele Sfntului Dimitrie de Rostov
n fiecare an, pe 28 octombrie, Biserica noastr cinstete pe Sfntul Dimitrie, Mitropolitul
Rostovului.
Pe acest fericit, Sfntul Nicolae Velimirovici l numete n Proloagele sale mare ierarh al
Bisericii lui Hristos, mare predicator, scriitor bisericesc i ascet", un mare lumintor al
Bisericii Ruse i al ntregii Ortodoxii".

Sfntul Dimitrie al Rostovului a fost continuatorul viu al strvechii tradiii de sfinenie a

Prinilor Bisericii celor din vechime. Nu numai c a scris minunate cri pline de nvtura
mntuirii, ci el a mai fost i prin nsi viaa lui pild vie de urmat turmei pe care a pstorit-o,
cum i ntregii Biserici.
El a fost un mare nevoitor i un mare om de rugciune. El a fost att de smerit cu viaa, nct
chiar pe seminaritii crora le era dascl, n seminarul de el ntemeiat, i ruga s se roage
pentru el.

 Ori de cte ori orologiul btea ora, el se ridica n picioare i rostea cu evlavie
rugciunea: Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te!...".
Ori de cte ori zcea bolnav, ceea ce se ntmpla adesea, el cerea fiecrui seminarist al
lui s rosteasc pentru el de cte cinci ori rugciunea Tatl nostru", n timp ce mediteaz
asupra celor cinci Rni ale Mntuitorului nostru Hristos.
Anul acesta, de la fericita sa natere n mpria lui Dumnezeu, s-au mplinit trei secole. De
aceea i n Rusia Mic a fost i este nc cinstit n mod deosebit.
Sfntul Dimitrie s-a nscut n 1651 n Makarovo, la 40 km de Kiev, iar la Sfntul Botez a
primit numele de Daniil.
Pentru c tatl su era soldat i lipsea adeseori de acas vreme ndelungat, de educaia copilului
s-a ocupat n mod deosebit mama sa, care i-a sdit seminele virtuilor evanghelice.
La vrsta de 11 ani, Daniil a intrat la seminarul din Kiev, al crei conductor era un strlucit
predicator i cald aprtor al Ortodoxiei. Mulumit acestuia, viitorul ierarh a putut s-i dezvolte
minunata harism de a explica Scripturile i a devenit sensibil la nevoia catehizrii credincioilor
Bisericii.
Civa ani mai trziu, cnd era de 17 ani, a intrat n Mnstirea Sfntului Chiril i a primit
tunderea n monahism cu numele de Dimitrie. Pe lng slujirile mnstireti, pe care le svrea
cu o ascultare exemplar, tnrul a reuit s-i ntregeasc studiile i s-i nceap opera sa
literar-misionar.
A fost hirotonit preot pe 23 mai 1675 i imediat a fost numit predicator pe lng Arhiepiscopul
Lazar Baranovici de Cernigov.
n continuare, a primit sarcina conducerii mai multor mnstiri, ntotdeauna mpotriva voinei
sale, deoarece singura sa dorin era s triasc n ascez i n linite. De dou ori a ncercat s
demisioneze, dar ncercarea i-a euat. Prietenii si - printre care i viitorul Sfnt Teodosie de
Cernigov, prznuit pe 5 februarie - au reuit n cele din urm s-l fac s rmn stare.
Din pricina incursiunilor ttarilor i ale romano-catolicilor lituanieni i poloni, multe din scrierile
sale bisericeti, precum Vieile sfinilor, au fost distruse.
Cutnd un om destoinic s-i ia asupra sa aceast uria lucrare de scriitor, Arhimandritul
Varlaam din Lavra Peterilor din Kiev s-a ndreptat spre Dimitrie, renumit deja ca scriitor de
opere ziditoare de suflet. Pe ascetul smerit cugettor l-a cuprins groaza naintea greutii acestei
ntreprinderi i a ncercat s refuze propunerea. Temndu-se ns ca nu cumva s cad n pcatul
neascultrii i cunoscnd i nevoile mari ale Bisericii, s-a supus n cele din urm cererii
struitoare a superiorilor si i s-a stabilit n Lavra Kievului.
Timp de 25 de ani, Sfntul Dimitrie i-a dedicat toate puterile acestei lucrri. n afara timpului pe
care-l petrecea rugndu-se n biseric sau singur, tot cellalt timp l dedica alctuirii vieilor de
sfini.

Tria cu sfinii, vieuia vieuirea lor, suferea mpreun cu ei chinurile i studia cele mai mici
detalii n toate documentele referitoare la ei. Ca rsplat pentru aceast dragoste fa de sfini,
Dumnezeu i-a druit deseori vedenii.

Astfel, pe 10 august 1685, a vzut n vis pe Sfnta Mare Muceni Varvara pe care n mod
deosebit o cinstea i la care avea o deosebit evlavie.
I-a cerut s mijloceasc pentru el naintea Domnului, iar Sfnta l-a refuzat, dojenindu-l c se
roag n felul romano-catolicilor", meditnd aupra celor cinci rni ale Domnului.

Sfnta Mare Muceni Varvara

ntr-adevr, influena teologiei i spiritualitii romano-catolice se fcea deja simit n
Biserica Rus n ceea ce privete cultul. Vzndu-i ns tulburarea, Sfnta Varvara a zmbit i
l-a linitit.
***
Pe 10 noiembrie, n acelai an, i s-a artat Sfntul Orest, a crui via o alctuise Dimitrie
chiar n aceeai zi i i-a spus: Am suferit mai multe chinuri pentru Hristos dect cele pe care
le-ai amintit".

Sfntul Orest
I-a artat atunci o ran adnc n coasta stng, spunndu-i: Iat, aceasta s-a fcut printrun fier nroit n foc".
Apoi, i-a ntins braul drept i i-a artat venele care i fuseser tiate pn la nlimea
cotului i a adugat: Iat, acestea au fost tiate".
I-a artat apoi rni asemntoare la braul stng, repetndu-i aceleai cuvinte i dup aceea ia artat rnile pe care le avea la genunchi, spunndu-i: Acestea au fost tiate".
A stat drept apoi i sfrind, i-a zis: Vezi, deci, c am suferit mai multe chinuri dect cele pe
care le-ai amintit".
Sfntul Dimitrie l-a ntrebat dac era Sfntul Orest din cei cinci Sfini Mucenici a cror
pomenire se face pe 13 decembrie, iar mucenicul i-a rspuns: Nu sunt Orest din cei cinci
Sfini Mucenici, ci cel care se cinstete astzi i a crui via tocmai ai alctuit-o".
***
n anul 1701, Sfntul Dimitrie a fost ridicat n tronul episcopal i a luat Mitropolia de Siberia i
de Tobolsk.
Sntatea sa ubred i nevoia de a avea acces la texte indispensabile pentru continuarea scrierii
vieilor de sfini, l-au fcut s cear s fie mutat n alt parte.
A fost numit n Episcopia de Rostov n 1702 i i s-a descoperit atunci n vedenie c acolo, n
Mnstirea Sfntului Iacov, va trebui s-i gseasc venica odihn.
n 1705, i-a ncheiat alctuirea operei sale monumentale, Vieile Sfinilor, iar n continuare s-a
dedicat grijii pentru turma sa duhovniceasc. S-a strduit foarte mult pentru a ndrepta viaa
religioas i moravurile contemporanilor si.
n pofida deselor sale boli, continua un canon sever n viaa sa i niciodat nu i-a prsit
rugciunea nencetat. A alctuit multe opere folositoare de suflet i a ntemeiat aproape de
locuina sa un seminar n care el nsui i-a asumat o mare parte a predrii.

A scris de asemenea multe lucrri pentru a-i readuce pe schismaticii vechi-credincioi"

(lipoveni) n snul Bisericii, artndu-le c duhul i nelesul mai adnc al Predaniei este mult
mai important dect detaliile tipiconale exterioare.
n mod deosebit ns, prin vieuirea sa pilduitoare insufla turmei sale dragostea fa de post i
fa de rugciune, precum i mpreun-ptimirea i ndurarea fa de toi, buni i ri.
Sfntul Dimitrie i-a prevzut moartea sa cu trei zile nainte. Dup ce printr-o metanie pn la
pmnt i-a cerut iertare de la clericii i cntreii ce slujeau, s-a nchis n chilia sa cu o
nflcrat rugciune pe buze.
n ziua urmtoare, diminea, pe 28 octombrie 1709 l-au aflat mort ngenuncheat la
rugciune.
Moatele sfntului s-au aflat nestricate n 1752 i au svrit o mulime de vindecri. Biserica
a purces la recunoaterea sa oficial n 1757.
n acest an Biserica Ortodox marcheaz 300 de ani de la trecerea la Domnul a Sfntului Ierarh
Dimitrie, Mitropolitul Rostovului (1651-1709).
Cu acest prilej, n ziua de 10 noiembrie, cinstitele moate ale Sfntului Ierarh Dimitrie din
Rostov au fost aduse la Lavra Peterilor din Kiev. Racla ce conine mna dreapt a Sfntului
Dimitrie a fost adus n Lavra Kievului de ctre protoiereul Vladimir Hvost, parohul Bisericii
Sfntului Arhanghel Mihail din satul Polovki, regiunea Cernigov, unde moatele se afl tot
timpul n cursul anului bisericesc.

Pe teritoriul Peterilor de Aproape ale Lavrei mna dreapt a Mitropolitului Dimitrie a fost
primit de stareul mnstirii, arhiepiscopul Pavel de Vigorod, fraii din mnstire i o mare
mulime iubitoare de Dumnezeu.
S-a oficiat apoi o slujb lng racla cu sfintele moate, dup care Arhiepiscopul Pavel a adresat
credincioilor cteva cuvinte de nvtur:

Astzi Domnul ne-a nvrednicit s participm la aceast deosebit minune, deoarece Sfntul
Ierarh Dimitrie a venit la poporul su, a venit n Lavra sa, unde i-a desfurat activitatea, unde
a slujit i s-a rugat, iar mai apoi a proslvit pe cei pe care i fericim i crora ne rugm. S-i
mulumim Domnului pentru marea Sa milostivire i s mulumim Sfntului Ierarh Dimitrie c a
venit la noi i cu acea mn cu care a scris Vieile Sfinilor ne binecuvinteaz i d vindecare
sufletelor i trupurilor noastre", a spus acesta.
Monahul Leontie

Jurnal de pelerinaj: Rostov - Sfntul Dimitrie de Rostov i Sfntul Avramie

Triada Sfinilor Dimitrie, srbtorit n trei zile succesive ale lunii octombrie:
26 octombrie / Sfntul Mare Mucenic Dimitrie Izvortorul de Mir,
27 octombrie / Sfntul Dimitrie Basarabov - se ncheie n data de
28 octombrie cu prznuirea Sfntului Dimitrie Mitropolitul Rostovului ( 1629-1709),
lumintor i blnd ierarh al Rusiei veacului al XVII-lea, autor al Vieilor Sfinilor, a dou
letopisee, a unei cri nchinat Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu numit Ln
rourat (baz a Psaltirii Maicii Domnului mult rspndit n spaiul ortodox slav), i a
multor altor cri folositoare sufletului.
Sfntul Ignatie Briancianinov subliniaz importana scrierilor Sfntului Dimitrie al Rostovului,
aeznd opera acestuia alturi de cea a Sfntului Tihon de Zadonsk: Sfntul Dimitrie al
Rostovului i Sfntul Tihon din Zadonsk au lucrat la cugetarea celor dumnezeieti
Cugetarea sau gndurile cuvioase ale Sfinilor Dimitrie i Tihon sunt mrturie a sporirii lor
duhovniceti. Cel ce vrea s se ndeletniceasc n cugetare, s citeasc scrierile acestor Sfini.

Iar n ziua imediat urmtoare 29 octombrie n calendarul nostru este srbtorit Cuviosul
Avramie noul fctor de minuni, arhimandrit al Rostovului la nceputul erei cretine n Rusia,
ntre anii 1073-1077.
Sfntul Avramie, tuns n monahism n Mnstirea Valaam, s-a nvrednicit de artarea
Sfntului Ioan Teologul, care i-a dat lui un toiag zicndu-i: S te duci la Rostov i s
sfrmi cu toiagul acesta pe idolul Veles i s zici aa: n numele Domnului nostru Iisus
Hristos i poruncete ie Ioan Teologul ca s te sfrmi!
ntorcndu-se fericitul Avramie la Rostov, a ndeplinit porunca, idolul ndat s-a spart i pe acel
loc a zidit o biseric n numele Sfntului Ioan Teologul, n jurul creia mai apoi s-a format o
mnstire a crei stare a fost numit Sfntul Avramie. Mnstirea Sfntului Avraamie este cea mai
veche mnstire din Rusia ( sec al XI-lea).

Cei doi sfini ai Rostovului care, prin minunat lucrare a Domnului, sunt pomenii n zile
alturate (28 i 29 octombrie), au n prezent i sfintele lor moate n spaiul aceleiai biserici
Biserica Zmislirii Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu din Mnstirea Sfntului Iacob i a
Sfntului Dimitrie, din Rostov.
Rostov Velikii ( Rostov cel Mare), aezat pe malul lacului Nero, este unul dintre cele mai vechi
oraeceti ale Rusiei centrale, prima atestare documentar fiind ntr-o cronic din anul 862.
Trupe din Rostov au participat la atacul asupra Constantinopolelui n anul 907. Cretinismul a
intrat n Rostov n anul 989, prin botezul n mas al locuitorilor n lacul Nero, la doar un an
dup ce acelai lucru se ntmplase n Vladimir cetate vecin, considerat a fi locul n care s-au
botezat primii rui, dup ncretinarea mpratului lor Vladimir, cel ntocmai cu Apostolii (care
avea s pecetluiasc aceast venire la Domnul prin cstoria sa cu Ana, sora mpratului bizantin
Vasile al II-lea).
Renunarea la credina pgn, la nchinarea zeilor nordici nu a fost uoar, dar convertirea la
cretinism a poporului rus nu a rmas un act formal, superficial, slavii ntorcndu-se cu tot
patetismul sufletului lor spre adevratul Dumnezeu, cruia aveau s-I nale nenumrate biserici,
catedrale i mnstiri, mai ales pe locurile n care odinioar se aflau templele pgne. Aa se face
c ntreaga Rusie central spaiu intens populat, la intersecie de mari drumuri comerciale ntre
Marea Baltic (Europa) i Marea Carspic (Asia Central i Orientul Apropiat) este i acum
plin de monumente cretine; Siuzdalul din imediata apropiere a Rostovului, cuprinde n prezent
pe o suprafa de doar 9 kmp aproape 300 de monumente, dintre care 4 sunt cuprinde n
patrimonial UNESCO.
De altfel, aceast zon a Rusiei centrale este denumit turistic Inelul de aur al Rusiei, vechi
drum cu ceti i orae de 800-1.000 de ani, ncrcate de istorie i care pstreaz multe unicate de
arhitectur specific ruseasc, cu ceti i mnstiri impresionante. Fac parte din Inelul de Aur:
Moscova, Serghiev Posad, Rostov, Jaroslavl, Kostroma, Siuzdal, Vladimir, Nijnii Nogorod.
n secolul al XII-lea, Rostovul devenise egal n importan i mrime cu Kievul, cetatea de scaun
a mprailor rui i locul din care a pornit ncretinarea acestui popor, prin aciunea Sfintei
mprtese Olga - botezat la Constantinopol n anul 955 i a crei lucrare a fost desvrit de
ctre nepotului su, mpratul Vladimir cel ntocmai cu Apostolii. n anul 1988 Biserica
Ortodox Rus a srbtorit cu mare fast un mileniu de cretinism.
Revenind la tumultoasa istorie a Rusiei centrale n primele veacuri cretine ( secolele XI XIV),
Rostovul i cucerete independena i devine principat, incluznd i alte ceti importante
precum Iaroslav, Uglich, Mologa, Beloozero i Ustiug. n 1238 Rostovul a fost demolat de
mongoli i apoi reconstruit, dar uor-uor importana acestuia ncepe s scad, odat cu anexarea
sa la principatul Moscovei ( 1474).
Ca i organziare a Bisericii Ortodoxe Ruse, la anul 988 la Rostov se nfiineaz una dintre
primele episcopii (imediat dup botezul ruilor), n secolul XIV episcopul de Rostov devine
arhiepiscop, iar n secolul XVI, mitropolit. Mitropolia de Rostov i Iaroslav a fost una dintre
cele mai puternice i influene din ntreg spaiul rus, iar n anul 1702 scaunul acesteia a fost
ocupat de Sfntul Dimitrie al Rostovului.
Din grandoarea epocilor trecute, astzi Rostovul a rmas un orel provincial cu 34.000 locuitori
( 2002), cu aparen srccioas, dar care impresioneaz prin cetatea kremlinului su, situat

central - construcie cu 11 turnuri, cu ziduri de 2 m grosime i 10-12 m nlime, ridicat n anii

1631-1633; astzi este doar muzeu, incluznd turnul cu celebrele clopote de Rostov.
Impresionante sunt prin dimensiunea lor, dar i prin rnile pe care le afieaz zidurile lsate n
paragin de statul comunist ateu, Mnstirea Sfntului Avramie ( sec XI) precum i Mnstirea
Sfntului Ep. Iacob i a Sfntului Dimitrie de Rostov. ( mnstire ridicat n 1389) Ambele
mnstiri sunt situate chiar pe malul lacului Nero, la o oarecare distan una fa de cealalt.
Prima dat cnd am fost n Rostov, n octombrie 2005, nu tiam nimic despre grandoarea apus a
acestei ceti i, n ziua mohort de toamn trzie, tot ceea ce am remarcat au fost noroaiele i
srcia lucie a aa-ziselor gospodrii, ca de sat. Veneam dinspre nord, dinspre Iaroslav, i prima
mnstire care ne-a ieit n drum, pe stnga, la marginea oraului Rostov, am gndit c este
mnstirea Sfntului Dimitrie, pe care noi o cutm. Neavnd pe cine s ntrebm, unul dintre
clugrii cu care eram n grup s-a ncumetat s nfrunte noroaiele drumului desfundat, a
nconjurat cldirile prginite i pustii i a constatat c e cazul s plecm, nu era chiar nimeni
acolo.
Abia n 2006, ajungnd cu un alt grup la acest lca, am vzut c ncepuse renovarea, mnstirea
fusese ntre timp redat cultului i devenise mnstire de maici, i astfel am aflat noi c atunci
cnd lucrrile se vor termina, Sfntul Avramie se va ntoarce la casa sa; pentru c aici ne aflm n
prima mnstire a Rusiei, ridicat la ndemnul direct al Sfntului Ioan Teologul. Dar la ct de
adnci sunt rnile zidurilor, la ct de multe fonduri sunt necesare i la ct de puine vieuitoare
are acum mnstirea, restaurarea va dura, cu siguranSfntul Ioan Teologul i Sfntul Avramie
ns vegheaz!
n Rostov, pe drum ntrebnd, am avut chiar surpriz s gsim locuitori care nu tiau de
mnstirea Sfntului Dimitrie, pentru care noi venisem de la mii de kilometri distan! Perioada
sovietic de puin vreme apus nc mai triete n oameni, ateismul este nc generalizat pe
alocuri n popor. n centrul oraului, Kremlinul impuntor, cu turlele sale renovate i tarabele cu
suveniruri, ne-a fcut s coborm din main. Dar, dezamgire, aici este muzeu, cu tax de
intrare. Am gsit un cretin care s-a oferit s ne conduc spre Mnstirea Sfntului Dimitrie de
Rostov, aflat n cealalt parte a orelului. n rus, mnstirea se numete Spaso-Iakovlevsky
Dimitriev Monastir, adic mnstirea Sfntului Iacov i a Sfntului Dimitrie, aa c orice
ntrebare direct legat de Sfntul Dimitrie de Rostov poate s fac dificil gsirea pe teren a
sfintelor sale moate.
Am ajuns, n sfrit, la una dintre cele mai frumoase i impuntoare complexe monahale ale
Rusiei centrale, mnstire care dateaz din sec XIV i care de la nceput a avut un caracter aparte,
deosebindu-se de alte mnstiri prin aceea c a fost fondat i condus numai de ctre
mitropolii, episcopi i arhiepiscopi, iar n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea a intrat sub
directa autoritate a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Patronii spirituali ai acestei
mnstiri sunt doi sfini ai Rostovului, Sfntul Mitropolit Iacob i Sfntul Mitropolit Dimitrie.
Dei mnstirea acesta a fost cea mai onorat, respectat i cea mai bogat din ntreaga
Mitropolie a Iaroslavului i Rostovului, principala sa bogie o reprezint n fapt moatele
Sfntului Dimitrie de Rostov.
Mnstirea Spaso-Iakovlevsky Dimitriev a fost de asemenea un centru spiritual proeminent al
Rusiei centrale, membrii ai aristocraiei ruse i ai clerului, ca i membri ai familiei rilor vizitnd
mereu mnstirea i participnd aici la serviciul religios.

Deczut n perioada comunist, mnstirea a fost redat cultului n anul 1991, ca mnstire de
clugri, n prezent vieuind aici 15 monahi, pstorii de Arhimandritul Chiril. Mnstirea
adpostete un seminar i un centru misionar.
Pelerinul ajuns aici este nti impresionat de frumuseea cldirilor catedralelor nconjurate de
ziduri nalte, cu turnuri, care nu las s se vad apa lacului Nero din imediata vecintate. Doar
dac urci scara vreunui turn i se deschide o privelite lacustr linititoare, ap ct vezi cu ochii,
dincolo de zidurile masive de piatr, te gndeti c monahii pescari gsesc aici hran din belug,
de la Domnul.
Cldirile ns sufer, basoreliefurile albe de deasupra coloanelor se descompun n lipsa unei
lucrri specializate de renovare, doar fresca cu Sfinii Ioachim i Ana, de deasupra intrrii
principale, este de curnd restaurat.
Catedralele absolut impresionante nchinate Zmislirii Sfintei Ana ( sec. XVII, cu splendide
fresce interioare), catedrala Sfntului Dimitrie ( sec XVIII, donaie a contelui Seremetiev) sau
Biserica Sfntului Iacob ( construit n sec XIX c donaie a contesei A.A. Orlova Cesmenskaia)
ateapt tcute renvierea vieii monahale de odinioar. Vznd srcia lucie i nevoile imense de
lucru ale aezmntului n care vieuiesc doar civa clugri, pelerinii au lsat aici cteva
ajutoare ( pturi, haine, alimente) care au fost att de bine i cu atta demnitate primite, nct ne-a
micat inima. Gestul de jertf cretin i-a gsit aici mplinirea pe msura dorinei arztoare de a
ajuta aa cum nu n tot spaiul slav se ntmpl.
n dat de 1 martie 1702, n Duminica a doua a marelui Post, nou-numitul Mitropolit al
Rostovului, Dimitrie, a sosit n Rostov i a intrat n mnstirea Sfntului Iacob, n
soborniceasca biseric a Zmislirii Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. A fcut obinuita
rugciune, dup care a nsemnat cu unghia un loc n partea dreapt a bisericii, spunnd ctre
cei care veniser cu dnsul: Iat odihna mea! Aici m voi sllui n veacul veacului!.
Conform proorociei sale din momentul primei intrri n Rostov ca mitropolit, dup aproape 7 ani
de bun pstorire, Sfntul Dimitrie avea s se sfreasc aici i s fie ingopat exact n locul
indicat de el. i acum, sfintele sale moate se afl spre nchinare exact n acelai loc.
Sfntul Dimitrie al Rostovului s-a svrit din aceast via la data de 28 octombrie 1709
( prima sa dat de prznuire), iar dup 42 de ani, n anul 1751, cnd meterii au nceput
repararea pardoselii bisericii, au aflat sfintele sale moate ntregi i nestricate, iar vemintele
sale arhiereti foarte puin atinse de stricciune ( aflarea sfintelor moate a Sfntului
Dimitrie, la 21 septembrie, a doua dat de prznuire).
Conform dorinei sale, n sicriu au fost aezate crile scrise de el pe ntreg parcursul vieii.
n biseric se afl i icoana Maicii Domnului de la Vatoped, icoan fctoare de minuni pe care
Sfntul Dimitrie o avea n chilie i la care se ruga.
n partea stng a bisericii sunt aezate spre nchinare sfintele moate ale Sfntului Avramie, noul
fctor de minuni, ctitorul celeilalte mnstiri din Rostov, ntia ca datare ( sec XI).

Dei nu tiam cine este Sfntul Avramie, m-am simit n mod neateptat att de bine lng
sfintele sale moate, nct am avut impresia c revin la cineva foarte drag, pe care l lsasem
acas.
Cald protector, cald sentiment de apropiere n duh! Sunt n spaiul rus trei sfini aproape
necunoscui nou romnilor, dar n prezena crora sufletul meu a rezonat aparte, primind mult
mngiere, un semntiment uor ca simire, dar dificil de cercetat.
Am observat c fiecare pelerin a primit cel puin cte un asemenea dar la un loc sau altul de
nchinare, la moatele unui sfnt sau n apropierea unei icoane fctoare de minuni.
n aceasta const sentimentul c ortodoxia reprezint o legtur vie, direct i personal ntre
fiecare dintre noi i lumea nevzut a sfinilor lui Dumnezeu.
Niciodat, plecnd de acas n pelerinaj, nu poi nici mcar s bnuieti n ce loc, sau care sfnt,
sau care icoan te va apropia de Dumnezeu i te va face s simi c rugciunea ta a urcat spre Cer
i e primit! Pentru mine, prezena n apropierea icoanei sau a sfintelor moate ale Sfntul
Avramie de Rostov, despre care abia am reuit s gsesc cteva referiri biografice, face s-mi
cnte sufletul.
Bucuria mea este c cei doi sfini ai Rostovului, cu moate aflate n aceeai biseric i cu date
successive de prznuire ( 28 i 29 octombrie!) au fost primitori i darnici cu noi romnii,
prticele din sfintele lor moate fiind druite i aflndu-se acum spre nchinare n cteva locuri
binecuvntate din Romnia: la Mnstirea Mrcu de lng Braov ( 18 km), la mnstirea Apa
din Maramure, la biserica turitilor din centrul staiunii Covasna i de curnd, la biserica Mihai
Vod din Bucureti.
Fie ca sfintele moate ale Sfntului Dimitrie al Rostovului i ale Sfntului Avramie al
Rostovului, din care izvorsc multe faceri de minuni celor care alearg la ele cu credin
dup cum spune cronicarul prin ele se izgonesc diavolii din oameni, muii griesc, orbii vd,
chiopii, slbnogii i cei cuprini de alte boli grele i nevindecate se vindec cu darul lui
Dumnezeu, s ne ajute i nou, celor ce facem rugciune spre sfinii Domnului.
Iar ctre Sfntul Dimitrie al Rostovului, scriitorul Vieilor Sfinilor s ne rugm cu neindoit
credin ca Domnul s ne nscrie i pe noi n Cartea Vieii, alturi de aleii Si din veac.
Maria Chirculescu

Cri ale Sfntului Dimitrie al Rostovului n limba romn

,,Cluziri ctre venicele locauri" de Sfntul Dimitrie al Rostovului

Sfntul sfinit Dimitrie al Rostovului i Iaroslavului, fctorul de minuni, a trit n Rusia ntre
anii 1629-1709. Importana scrierilor lui, subliniat de Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov
(1815-1894) n lucrarea sa ,,Prinos monahismului contemporan", a determinat apariia crii de
fa n limba romn.
nvat fiind i plin de rvn fa de cele dumnezeieti, Sfntul Dimitrie ncepe s scrie la
ndemnul arhimandritului Varlaam Iasinski al Lavrei Pecerska, mai trziu Mitropolit al Kiev-ului.
Acesta i ncredineaz, n 1684, pe cnd era ieromonah, ascultarea de a aduna Vieile Sfinilor,
de a le ndrepta i a le scrie. n 1705, ca urmare a nencetatei sale osteneli, se termin de tiprit,
pentru prima dat n Rusia, Vieile Sfinilor alctuite pe cte trei luni, ncepnd cu luna
septembrie.Literatura 07
n acest timp, Sfntul Dimitrie scrie i dou nvturi scurte, spre nelepirea i ntrirea
preoilor din vremea sa. Mai mult, din cauza tulburrilor iscate de ndreptarea crilor de cult i a
ritului - care a condus n timp la schism i erezii - el a scris o carte despre greelile
schismaticilor pe care a terminat-o n 1709, fiind tiprit pentru prima oar n 1745 la Kiev.
nainte de a deveni mitropolitul Rostovului i Iaroslavului (1702-1709), el a mai scris ,,Alfavita
duhovniceasc", ce cuprinde sftuiri duhovniceti, dup literele alfabetului, ,,Duhovniceasca
deprindere a omului cel dinluntru, care se nva n singurtate n cmara inimii i se roag n
tain" sau ,,Omul luntric", un catehism cu alese nvturi despre nchinarea la Sfnta Treime i
la Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, patimile i ngroparea lui Iisus Hristos, ,,preacuratele lui
Hristos Taine", precum i despre spovedanie i o carte despre minunile i nvturile insuflate de
Dumnezeu care ies din icoana Maicii Domnului din Mnstirea Ilinski a Cernigovului - ,,Lna
rourat".
De asemenea, el a alctuit dou letopisee, unul pentru poporul slavon i cel de-al doilea pentru
zidirea bisericilor i pentru punerea arhiereilor n Rusia. Dup moartea sa, au rmas multe scrieri
tiprite, precum i manuscrise, n greac, latin i slavon. Pe lng cri, el s-a ndeletnicit i cu
scrierea de cntri duhovniceti i facerea de stihuri.

,,Cluziri ctre venicele locauri" este o culegere de cuvinte din diferite scrieri ale Sfntului
Dimitrie, ce ofer o imagine despre cugetrile lui asupra lucrurilor dumnezeieti. ,,Bucatele
acestui osp duhovnicesc sunt pentru cei aflai pe calea spre mntuire, fiind puncte de sprijin
i ,,cluze" ctre lcaurile mpriei lui Dumnezeu: ,,Unde omul vede pe Dumnezeu cu ochii
minii, acolo El se slluiete sau ,,acolo unde nu este Dumnezeu, acolo nu este altceva dect
slaul dracilor; ,,Ce este moartea ? nstrinarea desvrit de Dumnezeu. Ce este viaa ?
Unirea covritoare i deplin cu Dumnezeu. Simplitatea cuvintelor sfntului exprim n chip
desvrit bogia tririi sale duhovniceti.
Cartea se ncheie cu ,,Tezaurul duhovnicesc al Sfntului Dimitrie al Rostovului testamentul
su, n care scrie: ,,n suflet i n fapt m-am srguit s pzesc srcia i neagoniseala
clugreasc, nepurtndu-mi mie de grij, ci ncredinndu-m voii lui Dumnezeu, care niciodat
nu m-a prsit. Aadar, dup moartea mea, s nu osteneasc nimeni s ntrebe sau s caute
oarecare ctiguri de-ale mele. i, dac pe mine, un asemenea srac, n-o s vrea nimeni s m
nmormnteze dup obicei, m rog de cei ce-i aduc aminte de moartea lor, s pogoare trupul
meu pctos n ,,casa srac (cimitirul de obte), i acolo s-l arunce printre trupuri.
(Daria Pavel - Articol aprut n ,,Catacombele Ortodoxiei, nr. 7/octombrie 1999)

Sfntul Dimitrie i Btrnul nelept

Sfntul Dimitrie, care a fost mitropolit al Rostovului n veacul al XVII-lea, istorisete, spre
folosul nostru duhovnicesc, despre un nvtor care s-a rugat lui Dumnezeu mult i cu rvn, ca
El s-i arate pe acel om de la care ar fi putut s nvee calea adevrat spre mpria Cerurilor.

i iat c odat ntlnete lng uile bisericii un ceretor btrn, mbrcat n zdrene, plin de
bube i rni puroinde. Trecnd pe alturi, dasclul l salut dup obicei, zicnd:
- Bun ziua, btrne!

Btrnul i rspunde:
- Nu in minte s fi avut vreodat o zi rea!

nvtorul, auzind un asemenea rspuns, s-a oprit i, ca i cum ar fi voit s-i retrag salutarea, a
spus:
- S-i dea Domnul fericire!

- Eu niciodat n-am fost nefericit! a rspuns btrnul.

S-a mirat nvtorul i, gndindu-se c poate btrnul nu a auzit bine, a schimbat salutul i a
grit:
- Ce spui, btrne? Eu i doresc s fii n bunstare

Btrnul i-a rspuns iar:

- Eu niciodat nu am fost nenorocit.

ncercndu-l pe btrn, nvtorul a mai spus:

- i doresc ceea ce singur i doreti.
- Nu duc lips de nimic, fiindc toate, cum le doresc, aa mi se i ntmpl, iar bunstarea
vremelnic nu caut i-a spus btrnul.

- S te mntuiasc Dumnezeu pentru acestea. Dar spune-mi, tu eti singurul dintre npstuii care
nu suferi nevoi? Nu pot pricepe cum te-ai putut feri de nenorociri!

- Domnul meu, aa este precum am rspuns salutrii tale. Nu am cunoscut vreodat o oarecare
nefericire sau necaz. Ce stare mi-a dat Dumnezeu, pentru aceea i-I mulumesc. Iar dac nu-mi
doresc bunstare, tocmai ntru aceasta se afl bunstarea mea.

Eu nesocotesc fericirea i niciodat nu o cer Tatlui Ceresc. Nu simt nenorocirea, asemenea cu

cei crora toate li se fac dup a lor dorin. Dac sufr de foame, pentru aceea mulumesc lui
Dumnezeu, ca unui Printe care tie ce-mi trebuiete. Dac ndur frigul sau sunt ptruns de
ploaie, sau altceva, rabd din vitregiile vzduhului, i mulumesc, de asemenea, lui Dumnezeu.
Cnd toi m hulesc, l slvesc pe Domnul, tiind c toate acestea sunt rnduite de El.

Asemenea i cu toate cte le ngduie Dumnezeu bune sau rele, dulci sau amare toate le
primesc din mna Bunului Printe, i astfel voiesc numai ce voiete i Dumnezeu. i aa se fac
toate dup dorina mea.

Cu adevrat, nenorocit este cel care caut fericire n aceast lume, pentru c n viaa aceasta
fericirea cea nemincinoas este a te ncredina n toate voii Domnului. Iar voia lui Dumnezeu
ntotdeauna este desvrit, bun i dreapt. Eu ns, strduindu-m n toat vremea s-mi plec
voia mea naintea dumnezeietii voiri, m socotesc peste msur de fericit.

nvtorul, socotind c-l va pune pe btrn n cumpn, a zis:

- Spune-mi, rogu-te, aceleai i-ar fi gndurile i dac Dumnezeu te-ar trimite n iad?

- Oare chiar El o s m trimit n iad? El tie c eu m in puternic de El prin dragostea

nefarnic ce i port. Cu aceste legturi eu m-am legat att de puternic de Domnul, nct, oriunde
m-ar trimite, acolo l voi lua i pe El cu mine. i pentru mine e cu mult mai bine s fiu cu
Domnul n afara Cerurilor, dect n ceruri fr El.

S-a minunat dasclul de asemenea rspunsuri ale btrnului i a cugetat n sine c aceasta este, cu
adevrat, calea cea mai scurt spre Dumnezeu, cnd oamenii i pleac voia lor naintea sfintei i
dumnezeietii Voine.

nvtorul l-a lsat pe ceretor i, mergnd ntru ale sale, luda pe Domnul Dumnezeu Care a dat
atta nelepciune btrnului cel srac.

nc I-a mulumit Mntuitorului c a mplinit rugmintea sa i i-a artat omul de la care s poat
nva grabnic calea cea scurt i adevrat spre mpria Cerurilor.

Icoane

Church of St. Dimitry in Rostov

Moatele Sfntului Ierarh Dimitrie al Rostovului

Crja de mitropolit a Sfntului Dimitrie al Rostovului

Statue of St. Dimitry of Rostov in front of the Rostov-on-Don cathedral

Document eliberat de Sfntul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului cu autograful lui, de la 1705

Mnstirea Sfntul Gheorghe de lng Craiova - Moatele Sfntului Ioan Hozevitul, ale
Sfntului Dimitrie din Rostov i ale Sfntului Teodosie din Cernigov. i lemn din Sfnta
Cruce a Mntuitorului.

Bucur-te, Sfinte Dimitrie al Rostovului!