Ioan Gura de Aur - Omilii Despre Pocainta PDF

SFANTUL IOAN GURA DE AUR
OMILIILE
DESPRE
POCAINTA
CARTE TIPARITA CU BINECUVANTAREA PREA FERICITULUI PARINTE
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
TRADUCERE DIN LIMBA GREACA
DE
PREOTUL PRFESOR DUMITRU FECIORU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE
BUCURESTI - 1998
Ediie electronic
APOLOGETICUM
2005
Sfntul Ioan Gur de Aur
Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.
Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox. Ea

poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei.
Scanare, corectur i tehnoredactare :
Digitalizare pdf :
Simona
Apologeticum
2005 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com
Omilii despre pocin
OMILIA INTAI
Despre pocin
V-ati gndit, oare, la mine n timpul ct am fost desprit de voi? Eu nici o
clip nu v-am putut uita! Am prsit oraul, dar amintirea voastr nu m-a
prsit. Dup cum cei ndrgostii poart cu ei, oriunde s-ar duce, chipul cel
dorit, tot aa i eu, ndrgostit de frumuseea sufletului vostru, am purtat mereu
cu mine frumuseea lui. i dup cum pictorii, cnd fac tabloul cuiva, amestec
fel de fel de culori, tot aa i eu am zugrvit chipul sufletului vostru,
amestecnd, ca pe nite felurite culori de virtute, i rvna voastr la slujbele din
biseric, i ascultarea cu dragoste a predicii, i bunvoina voastr pentru
predicator, i toate celelalte fapte bune. Puneam naintea ochilor min ii mele
tabloul acesta, i el mi uura durerea despririi. V purtam mereu n suflet: i
cnd stteam n cas, i cnd m ridicam din pat, i cnd eram n cltorie, i
cnd m odihneam, i cnd ieeam din cas, i cnd intram. Visam mereu
chipurile voastre dragi; nu numai ziua, ci i noaptea m hrneam cu aceste
chipuri. Triam aievea cuvintele lui Solomon: "Eu dorm, dar inima mea
vegheaz.(Cantarea Cantarilor 5,2)
Nevoia de somn mi lipea pleoapele, dar tirania dragostei de voi mi inea
deschii ochii minii mele. De multe ori mi se prea c vorbesc cu voi n vis. Aa
e sufletul ! Viseaz noaptea ce gndete ziua. Asta s-a ntmplat i cu mine.
Nevzndu-v cu ochii trupului, v vedeam cu ochii dragostei. Nefiind ntre voi
cu trupul, eram printre voi cu dragostea i-mi sunau mereu n urechi aclamaiile
i aplauzele voastre. De aceea, cu toate c boala trupului m silea s stau mai
mult la ar, cu toate c aerul de acolo era de folos sntii trupului meu, totui
puterea dragostei nu m-a lsat s-mi prelungesc ederea. A strigat la mine i nu
s-a oprit din strigt pn ce nu m-a nduplecat s m ridic din pat nainte de
vreme; m-a sftuit s socotesc prezena mea ntre voi i sntate, i bucurie, ntrun cuvnt, binele meu. i m-a convins. Am preferat s plec, avnd nc n mine
rmiele bolii, dect s mai port nc mult timp n suflet durerea despririi,
pn ce m voi fi fcut pe deplin sntos. i auzeam acolo, la ar, i dojanele pe
care mi le aduceau desele voastre scrisori. i priveam cu tot atta drag pe cei ce
m dojeneau, ca i pe cei ce m ludau. Tocmai dojanele acelea mi artau ct de
tare m iubii. De aceea m-am sculat i am plecat. De aceea n-am putut s v
scot nicicnd din sufletul meu.
Dar ce lucru de mirare c eu, pe cnd eram la tara si ma bucuram de tihna,
mi-aminteam de voi, cnd Pavel, fiind nlnuit, ntemniat, n fa cu mii i mii
de primejdii - dar se simea n temni ca ntr-o livad -, i aducea aminte de
fraii lui i le scria: "Precum mi este drept s cuget aceasta despre voi, pentru
c v am n inima mea, in lanurile mele, n aprarea mea i n adeverirea
3
Evangheliei"?(Fil.1,7) Pe dinafar lanul dumanilor, pe dinuntru lanul dragostei de ucenici. Lanul cel din afar, furit din fier; lanul cel dinuntru, esut din
dragoste. Pe acela Pavel l lepda adeseori, dar pe acesta niciodat nu 1-a
aruncat. i dup cum femeile care au nscut i au ajuns mame sunt legate
necontenit de copiii pe care i-au nscut, oriunde ar fi ele, tot aa i Pavel; dar,
mai bine spus, Pavel era mai puternic legat de ucenicii lui, cu att mai mult cu
ct naterile duhovniceti sunt mai puternice dect naterile trupeti. i Pavel nu
i-a nscut numai o dat, ci chiar de dou ori pe aceiai ucenici, c striga,
spunnd: "Copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii".(Gal.4,19) Cu o
femeie nu se poate ntmpla niciodat asta, nici n-ar putea nate din nou acelai
copil; Pavel ns a suferit ceea ce nu se poate vedea n natur: a nscut din nou
pe cei pe care-i nscuse o dat i a suferit cu ei iari durerile groaznice ale
naterii. De aceea, voind s-i mite, le spunea: "...pentru care sufr iari
durerile naterii". Aproape c le spunea: "Fie-v mil de mine! Nici un fiu nu
mpovreaz a doua oar pntecele mamei cu durerile naterii, aa cum voi m
silii s sufr". Naterile cele trupeti dureaz ctva vreme; trec dup ce
copilul a ieit din pntecele mamei; ct despre naterile cele duhovniceti
ns, nu-i aa; dureaz luni ntregi; uneori aceste dureri au inut un an ntreg, i
Pavel tot n-a nscut pe cei zmislii, n naterile trupeti numai trupul sufer
dureri; n naterile cele duhovniceti durerile nu muncesc pntecele, ci sfie
nsi tria sufletului.
i ca s afli c naterile cele duhovniceti sunt mai chinuitoare, te ntreb:
Cine a dorit vreodat s sufere iadul pentru copiii pe care i-a nscut? Pavel, ns,
nu numai c prefer s sufere iadul, dar chiar se roag s fie anatema de la
Hristos numai ca s poat nate pe iudei pentru Hristos. (Romani 9, 3.)
Pentru ei suferea necontenit durerile naterii; iar pentru c nu putea s-i
nasc, se plngea, zicnd: "Mare mi este ntristarea i necurmat durerea n
inima mea"; (Romani 9,2) iar n alt parte, iari: "Copiii mei, pentru care
sufr iari durerile naterii pn ce Hristos va lua chip n voi".(Galateni 4,19)
Care pntece a fost mai fericit dect acela care a putut nate astfel de
copii, nct s aib n ei pe Hristos? Care pntece a fost mai roditor dect acela
care a nscut ntreaga lume? Care pntece a fost mai puternic dect acela care a
fost n stare ca, pe cei o dat nscui i crescui, dar avortai, s-i nasc iari i
s-i plsmuiasc din nou? Asta n-o poate face naterea trupeasc!
Dar pentru ce apostolul n-a spus: "Copiii mei, pe care v nasc iari, din
nou", ci: "pentru care sufr iari durerile naterii", dei n alt parte spusese
c-i nate: n Hristos Iisus v-am nscut?(I Corinteni 4,15)
In acest din urm text, Pavel a vrut s arate numai nrudirea; n cellalt
text, a cutat s arate i durerile naterii.
Dar pentru ce-i numete copii, cnd nc nu i-a nscut? C dac sufer
durerile naterii, nseamn c nc nu i-a nscut. Pentru ce, dar, i numete copii?
Ca s arate c nu aceste dureri de natere sunt durerile pe care le-a avut
cnd i-a nscut; iar cuvintele acestea erau ndestultoare s-i ruineze. "V-am
fost odat tat!, le spune Pavel. Am ndurat pentru voi durerile de natere, pe
care trebuia s le ndur. Ai fost odat copiii mei. Pentru ce, dar, m silii s
4
Omilii despre pocin
sufr a doua oar durerile naterii? Destule sunt durerile naterii celei de la
nceput. Pentru ce m chinuii iari cu dureri de natere?". Lui Pavel i
pricinuiau tot att de mari dureri i cei care nc nu credeau, ca i credincioii
care cdeau. Era chinuitor s vad c trec iari la necredin, dup ce se
mprtiser cu nite taine aa de mari. De aceea, pentru c durerea era ascuit
i strigtele de durere mai puternice dect ale unei femei ce nate, zicea: "Fiii
mei pentru care sufr iari durerile naterii pn ce Hristos va lua chip n
voi.(Galateni 4,19)
Gria aa, pentru c voia s le i ntreasc ncrederea, dar s-i i
nfricoeze, i nfricoa i le bga spaim n suflet, spunndu-le c Hristos n-a
luat chip n ei; i iari cuta s ntreasc n ei ncrederea, spunndu-le c e cu
putin ca Hristos s ia chip n ei. Cuvintele: "pn ce va lua chip n voi" arat i
una, i alta: i c n-a luat nc chip n ei, dar c e cu putin totui s ia chip.
Dac n-ar fi fost cu putin, n zadar le-ar fi spus: "pn ce va lua Hristos chip
n voi"; i-ar fi nutrit cu sperane dearte.
tiind dar acestea, s nu dezndjduim nici noi, dar nici s ne trndvim.
Amndou sunt pierztoare.
Dezndejdea nu-1 las pe cel czut s se scoale, iar trndvia l culc la
pmnt pe cel n picioare. Una ne lipsete de buntile ce le putem avea;
cealalt nu ne las s scpm de pcatele ce ne apas. Trndvia ne arunc jos,
chiar de-am fi n cer; dezndejdea ne pogoar n adncul pcatului; dar
ndeprtarea dezndejdii ne face s ne ridicm repede din adncul acela.
S-ti spun ct putere au i una i alta! Diavolul la nceput a fost bun;
trndvindu-se i dezndjduind a ajuns att de ru, c nu s-a mai putut ridica
din rutatea lui. C a fost bun, ascult ce spune Hristos: "Vzut-am pe satana ca
un fulger cznd din cer".(Luca 10,18)
Comparaia cu fulgerul arat i vieuirea lui strlucit de mai nainte, i
iueala cderii sale.
Pavel a hulit, a prigonit, a ocrt; dar pentru c s-a srguit i nu a
dezndjduit, s-a ridicat i a ajuns egal cu ngerii; Iuda a fost apostol; dar pentru
c s-a trndvit, a ajuns vnztor.
Tlharul, iari, dup o att de mare rutate, pentru c nu a dezndjduit, a
intrat naintea tuturor celorlali n rai.(Luca, 23, 43)
Fariseul, ncrezndu-se, a fost pogort din nlimea virtuii lui; vameul,
nepierzndu-i ndejdea, aa s-a ndreptat, c a lsat n urm pe fariseu.(Luca
18,10-14)
Vrei sa-ti art chiar un ora ntreg care a fcut asta? Aa s-a mntuit ntreg
oraul ninivitenilor; i doar sentina pronunat de Dumnezeu asupra
ninivitenilor era de natur s-i duc la dezndejde, c nu le spusese: "Dac v
pocii, scpai!", ci de-a dreptul: nc trei zile i Ninive va fi nimicit".(Iona
3,4)
Dar cu toate c Dumnezeu i ameninase, cu toate c profetul le strigase,
cu toate c sentina nu ngduia amnare, nici drept de apel, ninivitenii nu au
dezndjduit, nici nu i-au pierdut bunele ndejdi. De asta Dumnezeu nu le-a
pus condiie, nici nu le-a spus: "Dac v pocii, scpai", ca i noi, cnd auzim o
5
sentin a lui Dumnezeu, pronunat fr drept de apel, nici atunci s nu

dezndjduim, s nu ne descurajm, avnd n fat pilda ninivitenilor.
Iubirea de oameni a lui Dumnezeu o poi vedea nu numai de acolo c a
fcut pace cu cei care s-au pocit, dei sentina pronunat asupra lor era fr
drept de apel, ci i de acolo c sentina era definitiv.
Dumnezeu a fcut asta, voind s le mreasc frica i s-i trezeasc din
marea lor trndvie; iar timpul pocinei arat nespusa iubire de oameni a lui
Dumnezeu. Cci, ce puteau face cele trei zile, ca s tearg o att de mare
rutate? Vezi c i aici se arat purtarea de grij a lui Dumnezeu? Ea a ajutat mai
mult la mntuirea oraului.
tiindu-le pe acestea, s nu dezndjduim niciodat.
Nici o arm a diavolului nu-i att de tare ca deznadejdea.
Diavolul nu se bucur atta cnd pctuim, ct se bucur cnd dezndjduim. Ascult! Pavel s-a temut mai mult de cderea n dezndejde a
desfrnatului din Corint dect de pcatul lui. Scriindu-le corintenilor, le gria
aa: ndeobte se aude c la voi este desfrnare, i aa desfrnare cum nici la
pgni nu se pomenete".(I Corinteni 5, 1.)
N-a spus: "cum nici la pgni nu se svrete", ci: "nu se pomenete":
"fapta pe care pgnii n-o pot suferi nici cu numele, pe aceea voi ndrznii s o
svrii". "i v-ati semeit. (l Corinteni 5, 2.)
Pavel n-a spus: "Acela s-a semeit", ci, lsnd la o parte pe cel ce a
pctuit, vorbete cu cei sntoi. Aa cum fac i doctorii: las la o parte pe cei
bolnavi i vorbesc mai mult cu rudele bolnavilor. Corintenii erau vinova i de
semetie pentru c nu 1-au mustrat pe cel ce pctuise, nici nu 1-au pedepsit.
Pavel a fcut prtai i pe corinteni la pcat, pentru ca s vindece mai repede
rana.
Cumplit lucru este s pctuieti dar cu mult mai cumplit, s te lauzi cu
pcatele.
Dac ludndu-te cu dreptatea, pierzi dreptatea, apoi cu mult mai mult
pagub ai dac te lauzi cu pcatele; pcatul acesta e mai mare dect pcatele cu
care te lauzi. De aceea spune Domnul: "Cnd vei face totul spunei: Slugi
netrebnice suntem". (Luca 17, 10).
Deci, dac trebuie s se smereasc cei care ndeplinesc toate poruncile,
apoi cu mult mai mult cel ce pctuiete trebuie s plng i s se numere printre
cei din urm. Aceasta, artnd-o Pavel, spunea: "N-ar fi trebuit, oare, mai
degrab s plngei?". (l Corinteni 5, 2)
- Ce spui. Pavele? A pctuit altul i s plng eu?
- Da, rspunde Pavel. Suntem legai unii de altii ca mdularele de trup. La trup,
dac e rnit piciorul, simte durerea i capul. i ce este mai de pre dect capul?
i totui capul uit de vrednicia sa n timp de nenorocire. F i tu tot aa!
De asta i Pavel ne ndeamn "s ne bucuram cu cei ce se bucur i s
plngem cu cei ce plng( Romani 12, 15); de asta le i spune corintenilor: "N6
Omilii despre pocin
ar fi trebuit, oare, mai degrab s plngei, ca s fie scos din mijlocul vostru cel
ce a fcut fapta aceasta?. (I Corinteni 5, 2)
N-a spus: "N-ar fi trebuit, oare, mai degrab s v strduii?'.
- Dar ce?
- "N-ar fi trebuit oare, mai degrab s plngei? ca i cum o boal
obteasc, ciuma, ar fi cuprins tot oraul. Aproape c le-a spus: E nevoie de
rugaciune si marturisire ca s piar boala din tot oraul". Ai vzut ct fric a
atrnat Pavel deasupra capetelor lor? Deoarece corintenii socoteau c rul se
mrginete numai la cel ce svrete pcatul, de aceea Pavel i face ateni,
spunndu-le: "Oare, nu tii c puin aluat dospete toat frmnttura?.( I
Corinteni 5, 6)
Cuvintele lui Pavel au acest neles: "Dac rul nainteaz, va cuprinde i
celelalte mdulare; trebuie deci s v ngrijii aa de pcatul acesta, ca i cum ai
avea de luat hotrri cu privire la nite rele obteti. S nu-mi spui mie c numai
acela a pctuit, ci gndete-te la aceea c rul e un puroi, care amenin s se
ntind n tot trupul".
i dup cum cnd arde o cas, sar n ajutor i se grbesc i cei care n-au
suferit nici un ru, nu mai puin dect cei cu casa aprins, ca nu cumva focul s
se ntind i s ajung i la uile lor, tot aa i Pavel i trezete pe corinteni,
spunndu-le: "Pcatul svrit ntre voi e un foc; s ieim ntru ntmpinarea
rului; s stingem focul, nainte de a cuprinde Biserica. Dac nu-ti pas de pcat,
pentru c este n trupul altuia, afl c i tu eti bolnav, cci acela este mdular al
ntregului trup".
Dar gndete-te i la aceea c, dac trndveti, dac treci cu vederea rul,
rul te va cuprinde i pe tine. Deci dac nu pentru fratele tu, fii treaz mcar
pentru tine! Oprete ciuma, pune stavil puroiului, zgzuiete ntinderea lui!
Acestea i mai multe ca acestea spunndu-le Pavel i poruncindu-le s-1
dea satanei (I Corinteni 5, 5), mai trziu, pentru c s-a schimbat i a ajuns mai
bun, le-a spus: "Destul este pentru unul ca acesta pedeapsa aceasta de la cei
mai muli22 (II Corinteni 2, 6)
Intrii n el dragostea". (II Corinteni 2, 8) Uit-te ct struin pune
acum Pavel ca s-1 mpreune i s-1 alipeasc iari de turm, pentru c mai
nainte l artase ca duman i vrjma obtesc tuturor, pentru c-1 izgonise din
turm i-1 tiase din trupul Bisericii! Nu le-a spus simplu: "Iubii-1!", ci:
"ntrii n el dragostea!", adic: "Artati-i prietenie trainic i statornic,
dragoste fierbinte, clocotitoare i nflcrat, care s contrabalanseze ura voastr
de mai nainte; purtati-v cu el cu bunvoin!'.
- Spune-mi, Pavele, ce s-a ntmplat? Nu 1-ai dat satanei?
- Da, dar nu ca s rmn n minile satanei, ci ca s-1 scap iute de tirania
satanei.
Dar, dup cum spuneam mai nainte, uit-te ct se temea Pavel de dezndejde ca
de o arm puternic a diavolului. Spunnd: "ntrii n el dragostea", a adugat
i pricina: "Ca nu cumva s fie dobort de mai mult tristee unul ca acesta". (II
Corinteni 2, 7)"
Oaia e n gura lupului, spune Pavel, s-1 ajungem! S i-o lum din gur
7
nainte de a mnca i strica mdularul nostru! Corabia este n mijlocul furtunii,

s ne grbim s-o salvm nainte de a se scufunda! Dup cum corabia se scufund
cnd marea se ridic i valurile se nalt de pretutindeni, tot aa i sufletul se
sufoc iute dac nu are pe cineva s-i ntind mna de ajutor, cnd e nconjurat
de pretutindeni de tristee; cci tristeea, mntuitoare pentru iertarea pcatelor, e
pierztoare cnd depete msura".
Uit-te cu ct precizie a grit Pavel! N-a spus: "S nu-1 piard
diavolul!".
- Dar ce?
- "Ca s nu ne lsm prini de lcomia satanei". II Corinteni 2, 11) Iar lcomia
este dorire de bunuri strine. Artnd deci c pctosul din Corint a scpat de
diavol i c, prin pocin, a ajuns iar n turma lui Hristos, Pavel a spus: "Ca s
nu ne lsm prini de lcomia satanei". "Dac diavolul mai pune gheara pe el,
vrea s spun Pavel, atunci rpete mdularul nostru, ia oaia turmei lui Hristos,
c acela, prin pocin, lepdase pcatul". Pavel tia ce a fcut diavolul cu Iuda;
de aceea s-a temut s nu se ntmple acelai lucru i cu pctosul din Corint.
- Dar ce a fcut diavolul cu Iuda?
- Iuda s-a pocit, c a zis: "Am pctuit vnznd snge nevinovat!". (Matei
27,4)
Diavolul a auzit cuvintele acestea; tia c ele l pun pe Iuda pe calea cea
bun, c l duc la mntuire i s-a temut s nu se schimbe. C-i spunea diavolul:
"Are Stpn iubitor de oameni; a plns pentru el i 1-a sftuit n fel i chip, cnd
avea de gnd s-L vnd. Oare nu-1 va primi cu mult mai mult acum, cnd se
pociete? l trgea la El i-1 chema cnd n-avea de gnd s se ndrepte. Oare
nu-1 va trage cu mult mai mult la El acum, cnd l vede c se ndreapt i-i
recunoate pcatul? C pentru asta a i venit s Se rstigneasc!".
- i ce-a fcut atunci diavolul?
- I-a tulburat sufletul lui Iuda; i-a ntunecat mintea cu o tristee peste msur de
mare; 1-a prigonit, 1-a alergat pn 1-a dus la spnzurtoare (Matei 27, 5). L-a
scos din viata aceasta i 1-a lipsit i de rvna de a se poci. Dac tria, s-ar fi
mntuit i el. Dovad, rstignitorii. Dac Domnul a mntuit pe cei ce L-au
ridicat pe cruce, dac pe cruce fiind l ruga pe Tatl i-I cerea s le ierte fapta lor
ndrznea(Luca 23, 34), este lmurit c 1-ar fi primit i pe vnztor cu toat
dragostea, dac s-ar fi pocit cum trebuie. Iuda, ns, dobort de o tristee peste
msur de mare, n-a vrut s se foloseasc de leacul pocinei. Pavel, deci,
temndu-se de asta, silete pe corinteni s smulg pe om din gura diavolului.
Dar pentru ce trebuie s vorbesc eu de cele petrecute n Corint? Petru,
dup ce se mprtise cu sfintele Taine, s-a lepdat de trei ori de Domnul
(Matei 26, 69-74), dar, plngnd, i-a ters tot pcatul (Matei 26. 75). Pavel a
prigonit, a hulit, a ocrt; i nu numai pe Cel rstignit, ci a prigonit i pe toi cei
ai lui Hristos; dar, pocindu-se, a ajuns apostol. Dumnezeu ne cere s-I dm
numai puin prilej i ne iart mulime de pcate.
Am s v vorbesc i de o pild care ntrete spusele mele.
8
Omilii despre pocin
Erau doi frai; i-au mprit ntre ei averea printeasc; unul a rmas
acas, iar cellalt s-a dus n alt ar, a mncat partea lui de avere i nu mai putea
ndura ruinea foamei.(Luca 15, 11-32)
M-a ndemnat gndul s v spun aceast pild, ca s vedei c ni se iart i
pcatele svrite dup botez, dac suntem cu luare aminte. Nu v spun asta ca
s v trndvii, ci ca s alungai din sufletul vostru dezndejdea. C
dezndejdea aduce peste noi mai multe rele dect trndvia. Fiul acesta este
icoana celor ce au czut n pcate, dup ce s-au botezat. C fiul cel plecat de
acas nfieaz pe cei czui dup botez, se vede din acestea: este numit fiu; i
nimeni nu-i numit fiu dac nu-i botezat; locuia n casa printeasc i i s-a
mprit toat averea printeasc; nainte de botez, nimeni nu poate lua cele
printeti, nici nu poate primi motenire. Deci totul ne arat c fiul acesta fcea
parte din ceata credincioilor. Era apoi frate cu fiul cel bun; iar frate nu poate fi
nimeni fr naterea de a doua, cea duhovniceasc.
- Ce-a spus, dar, fiul acela, care ajunsese att de ticlos?
- "M voi ntoarce la tatl meu!" (Luca 15, 18).
Tatl lui 1-a lsat s plece n tar strin i nu 1-a oprit, tocmai ca s
cunoasc bine, prin proprie experien, de cte binefaceri nu s-ar fi bucurat de
rmnea acas. De multe ori Dumnezeu, cnd nu ne convinge cu cuvintele, ne
las s ne nvm minte cu faptele. Aa fcea cu iudeii. Cnd nu-i convingea i
nici nu-i abtea de la rutatea lor cu miile de cuvinte grite prin prooroci, i lsa
s fie instruii prin pedepse i le spunea: "Lepdarea ta de credin te va pedepsi
i rutatea ta te va mustra". (Ieremia 2, 19)
Ar fi trebuit ca iudeii s-L cread pe cuvnt nainte de mplinirea
ameninrilor; dar pentru c erau att de nesimii c nu credeau n ndemnurile
i sfaturile Lui, de aceea ngduie s fie instruii prin fapte, ca aa s-i
redobndeasc iari.
Fiul cel risipitor a plecat deci n tar strin; acolo a nvat prin fapte ce
mare ru este s pleci din casa printeasc; de aceea, s-a ntors. Tatl lui nu i-a
purtat ur, ei 1-a primit cu braele deschise.
- Pentru ce?
- Pentru c era tat, i nu judector.
i au fost n cas dansuri, ospee, srbtoare. Toat casa era vesel i plin
de bucurie.
- Ce spui? Acestea sunt rspltile pcatului?
- Nu ale pcatului, omule, ci ale ntoarcerii! Nu ale rutii, ci ale pocinei! Nu
ale desfrnrii, ci ale schimbrii n mai bine!
Mai mult! Fratele cel mai mare s-a suprat de toate acestea. Tatl 1-a
potolit i pe el cu blndee, spunndu-i: "Tu totdeauna ai fost cu mine; pe cnd
acesta, pierdut a fost i s-a aflat, mort a fost i a nviat( Luca 15. 31. 32).
"Cnd trebuie s mntui pe un om pierdut, i spune tatl, nu-i timp de
judecat, nici de cercetare amnunit, ci numai de iubire de oameni, de iertare,
nici un doctor nu cere unui bolnav socoteal de viata lui dezordonat i nici nu-1
pedepsete, ci-i d doctorii ca s-1 vindece. Iar dac ar fi trebuit totui s-1
pedepsesc pe fratele tu, apoi ndestultoare pedeaps i-a fost ederea lui n tar
9
strin. A fost atta vreme desprit de noi; a avut de luptat cu foamea, cu

dispreul, cu cele mai grele necazuri. De asta i spun: "Pierdut a fost i s-a aflat,
mort a fost i a nviat", nu te uita la veselia i srbtoarea din casa noastr, ci
gndete-te la nenorocirea lui cea mare de mai nainte! Vezi un frate, nu un
strin!".
Fiul s-a ntors la tatl lui; la tatl lui, care nu-i putea aminti de nici una
din faptele lui de mai nainte. Dar, mai bine spus, i amintea numai de acelea
care-1 puteau atrage spre comptimire, spre mil, spre dragoste, spre grija aceea
pe care o au numai prinii. De asta nici n-a spus ce-a fcut fiul lui, ci ce-a
ptimit; n-a adus vorba c a mncat averea, ci c a ndurat mii i mii de necazuri.
Tot cu atta rvn a cutat Domnul i oaia cea pierdut. Dar, mai bine
spus, cu mai mult rvn. Acolo s-a ntors fiul de capul lui; aici a plecat Pstorul
dup oaie; a gsit-o i a adus-o; i S-a bucurat de ea mai mult dect de toate cele
din staul. Uit-te i cum a adus-o n staul! N-a btut-o, ci a pus-o pe umerii Lui,
a purtat-o i a adus-o iari n turm.(Luca 15,4-5)
tiind dar c Dumnezeu nu numai c nu-i ntoarce fata de la cei ce se
ntorc la El, ci c-i primete tot aa de bine ca i pe cei virtuoi, c nu numai c
nu-i pedepsete, ci c merge chiar n cutarea celor rtcii i c Se bucur de
gsirea acestora mai mult dect de cei care nu s-au rtcit, s nu dezndjduim
cnd ne simim ncrcai de pcate, nici s ne ncredem cnd tim c facem fapte
bune, ci s ne temem cnd le svrim, ca s nu cdem din pricina ncrederii n
noi; iar cnd pctuim, s ne pocim.
V spun i acum ce v spuneam i la nceput. Amndou acestea ne fac s
ne pierdem mntuirea: ncrederea, pe cel din picioare; dezndejdea, pe cel czut.
De aceea Pavel, ca s ntreasc pe cei din picioare, spunea: "Celui ce i se pare
c st, s ia aminte s nu cad" (l Corinteni 10, 12); i iari: "M tem ca nu
cumva, propovduind altora, nsumi s m fac netrebnic" (l Corinteni 9, 27). Ca
s ridice pe cei czui i s-i mboldeasc spre mai mult rvn, Pavel le scria
corintenilor, spunndu-le: "... ca nu cumva s plng pe muli din acei ce au
pctuit nainte i nu s-au pocit (II Corinteni 12, 21). Prin aceste cuvinte a
artat c nu sunt vrednici atta de plns cei ce pctuiesc ct cei care nu se
pociesc de pcatele lor. Iar profetul le spunea acestora: "Oare cel ce cade nu se
scoal sau cel ce se abate nu se ntoarce?" (Ieremia 8, 4). De aceea i David i
ndemna pe acetia, spunnd: "Astzi, de vei auzi glasul Lui, s nu v
nvrtoai inimile voastre, ca n timpul rzvrtirii"(Ps.94,8-9;Evrei 3,7-8).
Atta vreme ct se spune "astzi", s nu dezndjduim, ci s avem bune
ndejdi n Stpnul nostru, gndindu-ne la noianul buntii Lui. S scuturm de
pe noi orice cuget ru; s ncepem s facem fapte bune cu mult rvn i
ndejde; s artm covritoare pocin, ca, lsnd aici pe pmnt toate pcatele, s putem sta cu ndrznire naintea scaunului de judecat al lui Hristos i
(s putem) dobndi mpria cerurilor, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s o
dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu
Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i
n vecii vecilor. Amin!
10
Omilii despre pocin
OMILIA A DOUA
Despre tristeea mpratului Ahab i
despre Iona profetul
Ai vzut duminica trecut rzboi i biruin? Rzboiul diavolului,
biruina lui Hristos! Ai vzut cum a fost ludat pocina? Ai vzut cum
diavolul n-a mai putut ndura lovitura, ci s-a temut i s-a cutremurat?
- Pentru ce te sperii, diavole, cnd este ludat pocina? Pentru ce te jeleti,
pentru ce te cutremuri?
- Da, pe dreptate m jelesc i m tngui, rspunde diavolul, pentru c mari
trofee mi-a rpit pocina asta!
- Care trofee?
- Pe desfrnat, pe vame, pe tlhar, pe hulitorul Pavel!
Cu adevrat, mari trofee i-a rpit pocina! I-a drmat cettuia. Lovitura
pocinei a fost mortal.
Cunoti, iubite, puterea pocinei din faptele ce ti le-am artat n predica
trecut. Pentru ce, dar, nu culegem roadele unei astfel de predici? De ce nu ne
ntlnim n biseric pentru ca s ne pocim? Dac eti pctos, intr n biseric
pentru a-ti mrturisi pcatele! Dac eti drept, intr ca s nu-ti pierzi dreptatea!
Pentru amndou, biserica este port.
Eti pctos? Nu dezndjdui! Intr n biseric cu gnd de pocin! Ai
pctuit? Spune lui Dumnezeu: "Am pctuit!". Ce oboseal, ce greutate, ce
osteneal ca s spui acest cuvnt: "Am pctuit"? nici una!
Dac spui tu nsuti c ai pctuit, nu vei avea acuzator pe diavol. la-o
naintea diavolului! Rpete-i dregtoria lui! C dregtoria lui este de a acuza.
Pentru ce nu i-o iei nainte? Pentru ce nu-ti spui pcatul? Pentru ce nu-ti tergi
pcatul, cnd tii c ai un acuzator pe care nu-1 poi face s tac? Ai pctuit?
Intr n biseric, spune lui Dumnezeu: "Am pctuit!". Nu-ti cer nimic altceva
dect numai aceasta. Dumnezeiasca Scriptur spune: "Spune tu pcatele tale
nti, ca s te ndreptezi(Isaia 43,26).
Spune pcatul, ca s scapi de pcat! Nu-i nevoie pentru asta nici de
oboseal, nici de iruri de cuvinte, nici de cheltuial de bani, nici de altceva de
acest fel. Spune un cuvnt, fii sincer fat de pcat i spune: "Am pctuit!".
- Dar de unde tiu, mi se poate spune, c, dac spun eu nti pcatul, scap de
pcat?
- Am n Scriptur exemple i de oameni care i-au spus pcatul i au scpat de
el, i de oameni care nu 1-au spus i au fost osndii.
Cain a ucis pe Abel, fratele su, pentru c l pizmuia. Omorul a urmat
invidiei. L-a luat cu el la cmp i 1-a ucis.(Facere 4,8)
11
Ce i-a spus Dumnezeu?

- "Unde este Abel fratele tu?.(Facere 4,9)
Cel Care le tie pe toate ntreab; nu pentru c nu tie, ci ca s atrag pe
uciga la pocin. C 1-a ntrebat, tiind de ucidere, o arat nsi ntrebarea:
"Unde-i Abel fratele tu? .
Iar Cain i-a rspuns:
- Nu tiu. Sunt eu oare pzitorul fratelui meu?(Facere 4,9).
Fie, nu eti pzitorul lui! Dar pentru ce eti ucigaul lui? Nu 1-ai pzit!
Dar pentru ce 1-ai ucis? Mrturiseti asta? Atunci eti vinovat i c nu 1-ai pzit.
- Ce i-a spus Dumnezeu?
- "Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt (Facere 4,10).
L-a mustrat ndat i i-a dat i pedeapsa. Nu att pentru omor, ct pentru
ndrzneal. C Dumnezeu nu urte att de mult pe cel ce pctuiete, ct pe cel
ce se poart cu neruinare. Fr ndoial, Dumnezeu nu 1-a primit pe Cain cnd
a venit la pocin, pentru c nu i-a spus el nti pcatul. C, ce spune Cain?
"Mai mare este pcatul meu dect a mi se ierta",(Facere 4,13) n loc s spun:
"Am fcut mare pcat! Nu sunt vrednic s mai triesc!".
i ce-i rspunde Dumnezeu? "Gemnd i tremurnd vei fi pe pmntr.(
Facere 4,13) i i-a dat o pedeaps cumplit i grea. "N-am s te ucid, i-a spus
Dumnezeu, ca s nu se dea uitrii adevrul, dar am s te fac lege, citit de toi,
ca nenorocirea ta s ajung mam filosofiei!". i pribegea Cain, lege nsufleit,
stlp mictor i tcut, dar slobozind glas mai puternic dect glasul trmbiei, c
spunea: "S nu mai fac cineva aceasta, ca s nu peasc la fel!". A primit
pedeaps pentru neruinarea lui; nu i-a spus pcatul, dar i-a fost dovedit i a
fost osndit pentru pcat. Dac i-ar fi mrturisit singur pcatul, i-ar fi ters el
mai nti pcatul.
Dar ca s vezi c aa stau lucrurile, s-ti spun de un altul care, spunndui el mai nti pcatul, i-a ters pcatul.
S venim la David, proorocul i mpratul. Dar mie mi place mai mult s1 numesc prooroc, mprat a fost n Palestina; prooroc ns, pn la marginile
lumii. Domnia lui a inut ctva vreme, dar profeia lui are cuvinte nemuritoare.
Mai degrab se va stinge soarele dect s fie date uitrii cuvintele lui David.
David a svrit i adulter, i omor. A vzut, spune Scriptura, pe o femeie
frumoas, fcnd baie i s-a ndrgostit de ea (II Regi 11,2).
Gndul i 1-a prefcut apoi n fapt. i a czut proorocul n preacurvie,
mrgritarul n mocirl. i nu-i ddea seama c pctuise. Att era de mptimit. Vizitiul se mbtase i trsura mergea anapoda. Ceea ce sunt vizitiul i
trsura, aceea sunt sufletul i trupul.
De ti-este ntunecat sufletul, trupul se rostogole te n mocirl; ct vreme
vizitiul e treaz, alearg i trsura bine; cnd vizitiului i se slbesc puterile i nu
mai e stpn pe huri, ajunge i trsura n prpastie. Aa i cu omul.
Atta vreme ct sufletul e treaz i privegheaz, este i trupul curat; dar
cnd sufletul se ntunec, se rostogolete i trupul n mocirl, n plcere.
Ce a fcut David? A preacurvit! Nu i-a dat seama i nici altul nu i-a atras
luarea-aminte. i a fcut asta cnd era cu prul alb, ca s vezi c nici btrneea
12
Omilii despre pocin
nu ti-e de folos de eti nepstor, dup cum nici tinereea nu te poate vtma de
eti cu mintea treaz. Fapta bun nu-i condiionat de vrst, ci de voin i
gnd.
Daniel era de doisprezece ani i era judector, iar btrnii, nvechii n
zile, urzeau fapt de curvie1(Istorie Suzanei 1,1-64.) Btrnilor nu le-a folosit
btrneea, nici pe Daniel nu 1-a vtmat tinereea. i ca s vezi c nu vrsta, ci
voina i gndul sunt totul, uit-te la David.
David era cu prul alb, i atunci a czut n preacurvie i a svrit omor.
Sufletul lui era ntr-o stare ca aceea, c nici nu-i ddea seama c a pctuit.
Mintea conductoare era beat de nenfrnare.
- Ce a fcut Dumnezeu?
- A trimis la el pe profetul Natan. Profetul se duce la profet. Aa se ntmpl i
cu doctorii. Cnd un doctor se mbolnvete, e nevoie de alt doctor. Tot aa i
aici. Un profet pctuise i un alt profet i-a adus doctoriile. A venit dar la el
Natan. Nu 1-a mustrat de cum a intrat pe u i nu i-a spus: Nelegiuitule,
blestematule, preacurvarule, ucigaule! Ai primit de la Dumnezeu att de mari
cinstiri, i tu ai clcat n picioare poruncile Lui!", Natan nu i-a grit aa, ca s
nu-1 fac mai ndrtnic. C faci ndrtnic pe pctos cnd i dai n vileag
pcatul. S-a dus dar la el i-i ese toat drama.
- Ce-i spune?
- "Am s-ti spun, mprate, o pricin de judecat! Erau un bogat i un srac. Cel
bogat avea multe turme i cirezi; sracul avea numai o mieluea, care bea din
paharul lui, mnca la masa lui i dormea la oldul lui"(II Regi 12, 1-3). Prin
aceste cuvinte profetul voia s arate ct de mult inea soul la soia sa. "i a venit
un strin la bogat; bogatul i-a cruat vitele sale i a luat mielueaua sracului i
a tiat-o (II Regi 12, 4). Ai vzut cum ese aici drama, innd ascuns cuitul?
- Ce a rspuns mpratul?
- Socotind c hotrte mpotriva altuia, a pronunat o sentin foarte aspr. Aa
sunt oamenii! mpotriva altora pronun cu plcere i cu asprime sentinele.
- Ce sentin a dat David?
- "Viu este Domnul, a spus el, vrednic de moarte este un om ca acesta! S dea
napoi patru mieluele pentru una!"(II Regi 12, 5-6).
- Natan ce-a fcut?
- N-a mai acoperit mult vreme buboiul, ci 1-a descoperit ndat i-1 taie repede
cu cuitul, ca s nu-i scape simirea durerii. "Tu eti acela, mprate!, i-a spus
profetul" II (Regi 12, 7).
- Ce-a rspuns mpratul?
- "Am pctuit naintea Domnului!" (II Regi 12, 13). N-a spus: "Cine eti tu de
m mustri pe mine? Cine te-a trimis s te rsteti la mine? De unde ndrzneala
asta, ca s-mi vorbeti aa?". N-a grit aa, ci i-a recunoscut pcatul.
- Ce-a spus?
- "Am pctuit naintea Domnului!''.
- Ce i-a rspuns natan?
- "i Domnul a iertat pcatul tu" (II Regi 12, 13). "Pentru c te-ai osndit
singur, i spune Dumnezeu, ti iert vina; te-ai mrturisit din inim; ti-ai ters
13
pcatele, ti-ai dat singur osnda i Eu am anulat sentina!".

Ai vzut c s-a mplinit ce este scris: "Spune tu pcatele tale nti, ca s
te ndreptezi!"(Isaia 43,26). Ce oboseal este s-ti spui tu nti pcatul?
Ai i o alt cale de pocin!
- Care-i aceea?
- S-ti plngi pcatul! Ai pctuit? Plngi, i ti-ai ters pcatul! Este vreo
oboseal? Nu! Nu-ti cer mai mult dect s-ti plngi pcatul! Nu-ti spun s
strbai oceane, nici s te cobori n porturi, nici s cltoreti, nici s pleci la
drum lung, nici s scoi din pung bani, nici s traversezi valuri slbatice.
- Dar ce?
- Plnge-ti pcatul!
- Dar de unde tiu c, dac-mi plng pcatul, mi-1 i terg?
- Ai i pentru asta dovad din dumnezeiasca Scriptur. Era un mprat, Ahab.
Om drept i acesta, dup cum mrturisete Scriptura. Dar mnat de Izabela,
femeia lui, a mprtit ru. Ahab a poftit via unui oarecare Nabot israeliteanul i
a trimis la el zicnd: "D-mi via ta, c o poftesc, i-i dau pe ea sau bani, sau alt
loc n schimb". Nabot i-a zis: "S nu mi se ntmple s-ti vnd motenirea
prinilor mei!". Ahab poftea mai departe via, dar nu voia s-1 sileasc. Din
pricina asta a czut Ahab n mare tristee. Izabela, femeie neruinat i fr
scrupule, necurat i blestemat, a venit la el i i-a spus: "Pentru ce eti trist i nu
mnnci? Scoal i mnnc! Te voi face eu s moteneti via lui Nabot
israeliteanul!". i a scris o scrisoare, ca din partea mpratului, ctre btrni, n
care spunea: "Rnduii post i punei brbai mincinoi mpotriva lui Nabot, care
s dea mrturie c Nabot a hulit pe Dumnezeu i pe mprat"(III Regi 21, 1-10).
O, post plin de cumplit frdelege! A rnduit post ca s svreasc ucidere!
- i ce s-a ntmplat?
- Nabot a fost lovit cu pietre i a murit. Izabela, cnd a auzit, i-a spus lui Ahab:
"Scoal-te, s motenim via, c a murit Nabot". Ahab la nceput s-a ntristat, dar
mai pe urm s-a dus i a luat n stpnire via. Dumnezeu 1-a trimis la Ahab pe
Ilie proorocul. "Du-te, i-a spus Dumnezeu, i spune-i lui Ahab: "Pentru c ai
ucis i ai motenit, se va vrsa sngele tu i cinii vor linge sngele tu i
desfrnatele se vor spla n sngele tu" (III Regi 21, 19). Mnia e
dumnezeiasc, sentina pronunat, osnda, ca i mplinit.
i uit-te unde-1 trimite Dumnezeu pe Ilie! La via luat de la Nabot (III
Regi 21, 19). Unde s-a svrit nelegiuirea, acolo i pedeapsa.
- i ce a spus Ahab?
- Cnd Ahab 1-a vzut pe Ilie, i-a spus: "M-a gsit dumanul meu!" (III Regi 21,
20), n loc de: "M-ai gsit vinovat c am pctuit! Acum ai pricin s m ataci!".
"M-a gsit dumanul meu!". Mereu l mustrase Ilie pe Ahab; acum, tiind c a
pctuit, i-a spus: "Mereu m-ai mustrat! Dar acum pe bun dreptate m ataci!".
tia c pctuise. i Ilie i citete cu voce tare hotrrea lui Dumnezeu: "Acestea
zice Domnul i spune Ilie, pentru c ai ucis i ai motenit i ai vrsat snge de
brbat drept, tot aa se va vrsa sngele tu i cinii l vor linge i desfrnatele
se vor spla n sngele tu".
La auzul acestor cuvinte, Ahab s-a ntristat i a plns pentru pcatul lui.
14
Omilii despre pocin
i-a recunoscut pcatul i a ters sentina pronunat de Dumnezeu mpotriva lui.

Dar Dumnezeu 1-a lmurit mai nti pe Ilie pentru ce a schimbat sentin a, ca s
nu par profetul mincinos i s peasc ce-a pit Iona. C la fel s-a ntmplat i
lui Iona. Dumnezeu i-a spus: "Du-te, predic n cetatea Ninive n care locuiesc o
sut douzeci de mii de oameni, fr femei i copii, i spune-le: "nc trei zile i
Ninive va fi distrus (Iona 3,4).
Dar Iona n-a vrut s plece, c tia iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
- i ce-a fcut?
- A luat-o la fug! C i spunea: "Eu, Doamne, am s m duc s le predic; Tu
ns ai s Te ntorci, pentru c eti iubitor de oameni, iar eu am s fiu ucis ca
profet mincinos".
Marea 1-a primit pe Iona, dar nu 1-a ascuns, ci 1-a dat napoi pmntului
i 1-a adus iari sntos i teafr n Ninive; marea 1-a aprat ca un prieten carei apr prietenul. "S-a coborit Iona s fug,spune Scriptura, i a gsit o corabie
care mergea la Tarsis; a pltit drumul i s-a suit n ea" (Iona l, 3).
Unde fugi, Iona? Te duci n alt pmnt? Dar "al Domnului este pmntul
i plinirea Lui"(Ps. 23, 1). Sau n mare? Dar nu tii c "a Lui este marea i c El
a fcut-o"? (Ps. 94, 5). Sau n cer? Dar n-ai auzit pe David spunnd: "Voi vedea
cerurile, lucrul degetelor Tale" (Ps. 8, 3)?
Totui, stpnit de fric, lui Iona i se prea c fuge; dar nu-i cu putin s
fugi de Dumnezeu. i aa, dup ce marea 1-a dat napoi i a venit n ninive, a
predicat spunnd: "nc trei zile i Ninive va fi distrus". i ca s vezi c asta
avea Iona n minte cnd a luat-o la fug, anume c lui Dumnezeu, fiind iubitor
de oameni, i va prea ru de rul ce-1 grise despre niniviteni i c el are s fie
socotit profet mincinos, o arat Iona nsui. Dup ce a predicat n Ninive, a ieit
din ora i se uita s vad ce are s se ntmple; cnd a vzut c au trecut trei zile
i ameninarea lui nu s-a nfptuit, atunci a gndit ce gndise mai nainte i a
spus: Oare, nu sunt acestea cuvintele pe care le spuneam eu, c Dumnezeu este
milostiv i ndelung rbdtor i-I pare ru de rutile oamenilor?.
Deci, ca s nu peasc Ilie ce pise Iona, Dumnezeu i spune lui Ilie
pricina pentru care 1-a iertat pe Ahab.
- Ce-i spune Dumnezeu lui Ilie?
- "Ai vzut ct a plns Ahab i ct de trist a plecat din faa Mea? Tiu voi face
dup rutatea lui!" (III Regi 21, 29).
Vai, Stpnul se face avocatul robului! Dumnezeu i justific naintea
unui om purtarea Lui fa de alt om! "S nu socoteti, i-a spus Dumnezeu lui
Ilie, c fr temei 1-am iertat! Nu! i-a schimbat purtarea. De aceea Mi-am
schimbat i Eu mnia. Mi-am potolit-o. Nici tu s nu te socoteti un profet
mincinos! Ai grit adevrul. Dac Ahab nu-i schimba purtarea, avea s sufere
sentina. Dar el i-a schimbat purtarea i Mi-am potolit i Eu mnia". i a zis
Dumnezeu ctre Ilie: "Ai vzut ct a plns Ahab i ct de ndurerat a plecat? Nu
voi face dup mnia Mea!. Ai vzut c plnsul terge pcatele?
Ai i o a treia cale de pocin. i-am vorbit de multe ci de pocin,
pentru ca, prin felurimea cilor, s-i fac uoar mntuirea.
- Care este aceasta, a treia cale de pocin.a?
15
- Smerenia! Smerete-te i i-ai ters iruri de pcate. Ai i pentru aceasta

dovad din dumnezeiasca Scriptur, pilda vameului i a fariseului (Luca 18, 1014).
S-au suit, spune Domnul, fariseul i vameul la templu s se roage. i a
nceput fariseul s-i nire virtuile: "Eu nu sunt un pctos ca toat lumea,
spune el, nici ca vameul acesta!". Suflete ticlos i nefericit! Ai osndit toat
lumea! Pentru ce-1 mai ndurerezi pe cel de lng tine? Nu te mulumeti cu
ntreaga lume dect dac osndeti i pe vame? Pe toi cei de aici i-ai hulit! Pe
nici un om n-ai cruat! "Eu nu-s ca toat lumea, spui tu, nici ca vameul acesta!
Postesc de dou ori pe sptmn; dau zeciuial din averile mele sracilor!".
Cuvinte de laud rostea! Om ticlos! Fie, ai osndit ntreaga lume! Pentru ce
loveti i n vameul de lng tine? Nu te saturi cu hulirea ntregii lumi dect
dac osndeti i pe cel de lng tine?
- Ce-a fcut vameul?
- A auzit tot ce spunea fariseul, dar n-a zis: "cine eti tu de spui unele ca acestea
despre mine? De unde-mi tii viaa? N-am crescut mpreun! N-am trit la un
loc, n-am fost unul lng altul! Cine d mrturie de faptele tale bune? Pentru ce
te lauzi singur? Pentru ce te cinsteti singur?" Nici un cuvnt din acestea n-a
grit vameul, ci, plecndu-i capul la pmnt, s-a nchinat i a spus"
"Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!". Vameul s-a smerit i a ajuns
drept. Fariseul s-a pogort de la templu pierzndu-i dreptatea; vameul s-a
pogort dobndind dreptatea. Cuvintele au biruit fap tele. Unul, cu faptele, a
pierdut dreptatea; altul, cu cuvnt de smerenie, a dobn dit dreptatea. i totui
aceea nu era smerenie. Atunci e smerenie, cnd unul mare se micoreaz pe sine.
Fapta vameului nu era smerenie, ci adevr. Adevrate erau cuvintele lui c era
pctos.
Spune-mi, te rog, poate fi om mai ru ca vameul? Neguttorete
nenorocirile altora, ia parte la roadele muncii altora; nu munce te, dar ia parte la
ctig. Grozav e pcatul vameului! Vameul nu-i nimic altceva dect silnicie
acceptat de toat lumea, pcat legalizat, lcomie cu nume bun. Cine poate fi
mai ru dect vameul, care st la drum i culege roadele muncii altora? Cnd e
vorba de munc, lui nici nu-i pas! Cnd ns e vorba de ctig, i ia partea din
cele ce n-a muncit. Deci dac vameul, care-i un pctos, a dobndit un dar att
de mare cnd s-a smerit, cu att mai mult omul virtuos cnd se va smeri! Dac -ti
vei mrturisi pcatele i te vei smeri, vei fi drept.
Vrei s vezi cine-i smerit? Uit-te Ia Pavel, cel cu adevrat smerit, la
Pavel, dasclul lumii, oratorul cel duhovnicesc, vasul alegerii (Fapt ele
Apostolilor 9, 15), limanul cel nenviforat, turnul cel necl tinat, omul cel mic la
trup, care a nconjurat lumea, i a nconjurat-o ca i cum ar fi avut aripi; uit-te
la cel smerit, la cel neiscusit (II Corinteni 11, 6) i filozof, la cel srac i bogat!
Pe Pavel l numesc cu adevrat smerit, pe cel care a trecut prin mii i mii
de osteneli, pe cel care a avut mii i mii de biruine mpotriva diavolului, pe cel
care propovduia i zicea: "Harul Lui n mine n-a fost zadarnic, dar m-am
ostenit mai mult dect toi"(1 Corinteni 14, 10). Omul care a ndurat nchisori,
lovituri, bti; omul care cu epistolele sale a vnat lumea; omul care a fost
16
Omilii despre pocin
chemat cu glas ceresc; omul acela se smerete spunnd: "eu sunt cel mai mic
dintre apostoli, care nu sunt vrednic s m numesc apostol" (I Corinteni 15, 9).
Ai vzut mreia smereniei? Ai vzut pe Pavel smerindu-se, numindu-se
cel mai mic? "Eu sunt, spune el, cel mai mic dintre apostoli, care nu sunt vred nic
s m numesc apostol". Atunci e smerenie cu adevrat cnd te smereti n toate
i te numeti cel mai mic. Gndete-te cine a fost cel ce a spus aceste cuvinte!
Pavel, ceteanul cerului, cel de form mbrcat cu trup, stlpul Bisericii, ngerul
cel pmntesc, omul cel ceresc! Cu ct drag zbovesc lng Pavel,
contemplndu-i frumuseea virtutii lui! Nu-mi veselete att faa rsritul
soarelui i sgetarea razelor lui strlucitoare, ct mi lumineaz mintea chipul lui
Pavel! Soarele lumineaz fetele, Pavel, ns, ne urc pe aripile lui la bolile
cerurilor; ne urc sufletul mai sus dect soarele, mai sus dect luna!
Aa-i puterea virtuii! Face nger pe om, naripeaz sufletul spre cer.
Virtutea aceasta ne nva Pavel. S ne srguim s fim imitatori virtuii lui! Dar
s nu m abat de la subiect. Scopul meu era de a v arta smerenia, a treia cale a
pocinei, de a arta c vameul nu s-a smerit, ci a spus adevrul, i-a dezgolit
pcatele lui i a ajuns drept; n-a dat bani, n-a strbtut oceane, n-a mers pe jos
cale lung, n-a traversat mri nemrginite, n-a rugat pe prieteni, n-a avut nevoie
de mult timp, ci, prin smerenie, a dobndit dreptatea i a fost socotit vrednic de
mpria cerurilor, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, C ruia slava i puterea n
vecii vecilor. Amin.
17
OMILIA A TREIA
Despre milostenie
i la Cele zece fecioare
tii, oare, de unde am nceput predica de mai nainte sau unde am
terminat-o, sau de la care subiect au plecat, sau la care subiect au ajuns vorbele
cuvntrii mele? Cred c ai uitat ideile cu care mi-am terminat cuvntul. O tiu
asta; dar nu v caut pricin, nici nu v nvinuiesc.
Avei soie, trebuie s v ocupai de copii i s v ngrijii de toate cele din
cas; unii dintre voi slujesc n armat, iar alii sunt meseriai. Fiecare dintre voi
se ndeletnicete cu fel i fel de ocupaii; eu ns m ndeletnicesc numai cu
propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, m ocup numai cu predica i numai cu
ea mi cheltuiesc tot timpul. De aceea nici nu trebuie s fii mustrai; dimpotriv,
trebuie ludat rvna voastr, c nu m-ati prsit nici o singur duminic, ci vati lsat toate treburile i ai venit la biseric. Aceasta-i cea mai mare laud a
oraului nostru, nu c are mulime mare de oameni i suburbii, nici c are sli
strlucitoare de ospee i case cu acoperiuri de aur, ci c are locuitori rvnitori
i cu mintea treaz.
Pomii buni se cunosc dup roade, nu dup frunze. Pentru aceea suntem
mai de pre dect vieuitoarele necuvnttoare, pentru c avem grai, pentru c ne
slujim de cuvnt, pentru c ni-i drag cuvntul.
Un om care nu iubete cuvntul este mai necuvnttor dect dobitoacele;
c nu tie pentru ce a fost cinstit cu grai i de unde are aceast cinste. Bine
spunea profetul: "Omul n cinste fiind, n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor
celor fr de minte i s-a asemnat lor"(Ps.48,12).
Eti om nzestrat cu cuvnt i nu iubeti cuvntul? Spune-mi, ce iertare
mai poi avea? De aceea mi suntei nespus de dragi, c alergai ca naripai s
ascultai cuvnt despre virtute i punei totul n urma ascultrii dumnezeietilor
cuvinte. Haide, dar, ca i eu s-mi ncep cuvntul i s continui irul celor spuse
n cea din urm predic. V sunt dator i mi pltesc cu drag datoria; nu m
srcete, ci-mi adaug avere, n afacerile lumeti datornicii fug de creditori, ca
s nu le dea datoria; eu ns umblu dup creditorii mei, ca s le-o pltesc; i pe
bun dreptate; n afacerile lumeti plata datoriei aduce srcie, pe cnd plata
datoriei cuvntului nate bogie. Iat ce vreau s spun: datorez cuiva nite bani;
dac-i dau datoria, banii nu pot fi i la el i la mine, ci au plecat de la mine i au
intrat la punga lui; dar v dau cuvntul de nvtur, cu care v eram dator,
cuvntul acesta rmne i la mine, i-1 avei i voi cu toii; dac in la mine
cuvntul i nu-1 dau, atunci sunt srac; dar cnd l dau, ajung mai bogat; dac
nu-mi pltesc datoria cuvntului, atunci numai eu sunt bogat, dar dac mi-o
pltesc, culeg rod mpreun cu voi toi.
Haide dar s v pltesc datoria! i care-i datoria? V vorbisem mai nainte
18
Omilii despre pocin
despre pocin i v spuneam c multe i felurite sunt cile pocinei, pentru ca

s ne fie uoar mntuirea. Dac Dumnezeu ne-ar fi dat o singur cale de
pocin, n-am fi primit-o, ci am fi spus: "Nu putem merge pe aceast cale, nu
putem s ne mntuim!". Dar aa. Dumnezeu i-a tiat cuvntul acesta, c nu ti-a
dat numai o cale de pocin, nici dou, nici trei, ci multe i felurite, ca, prin
mulimea lor, s-ti fac lesnicioas suirea la cer. i spuneam c pocina e lesnicioas i n-are nici o greutate. Eti pctos? Intr n biseric i spune: "Am
pctuit!" i ai scpat de pcat. V-am dat pild pe David, care a pctuit i i-a
ters pcatul (II Regi 12, 1-14). V-am artat apoi a doua cale de pocin, aceea
a plnsului pentru pcat, i spuneam: Ce greutate are aceast cale? N-ai nevoie
s cheltuieti bani, n-ai nevoie s mergi cale lung, nici altceva asemntor, ci
numai s-ti plngi pcatul. i v-am dat, din Scriptur, pild i despre aceast
cale; v spuneam c Dumnezeu a schimbat hotrrea pronunat asupra lui Ahab
pentru c Ahab a plns i s-a ntristat; Insui Dumnezeu i-a spus asta lui Ilie: "Ai
vzut ct a plns Ahab i ct de trist a plecat din fata Mea? Nu voi face dup
mnia Mea" (III Regi 21, 29). Apoi v-am dat i a treia cale de pocin i v-am
adus din Scriptur pild pe fariseu i vame: fariseul, ludndu-se cu ngmfare,
a pierdut toate faptele lui de dreptate; iar vameul, smerindu-se, s-a pogort de la
templu cu rod de dreptate i a ajuns drept fr nici o osteneal; a spus cuvinte i
a primit fapte (Luca 18, 10-14).
Haide dar acum s mergem mai departe i s v pun n fat a patra cale de
pocin.
- Care-i aceasta?
- Milostenia mprteasa virtuilor, aceea care duce iute pe oameni n bolile
cerurilor, aprtoarea noastr preabun.
Mare lucru este milostenia. De aceea i Solomon striga: "Mare lucru este
omul i de pre brbatul milostiv (Pilde 20, 6). Mari sunt aripile milosteniei;
strbate vzduhul, las n urm luna, depete razele soarelui, se urc pn n
bolile cerurilor. Dar nici acolo nu se oprete, ci las n urm i cerul i
popoarele de ngeri i cetele de arhangheli i toate puterile cele de sus i se
nfieaz chiar naintea tronului celui mprtesc.
Afl asta chiar din Scriptur, care zice: "Cornelie, rugciunile tale i
milosteniile tale s-au suit naintea lui Dumnezeu" (Faptele Apostolilor 10, 4).
Cuvintele: "naintea lui Dumnezeu" nseamn: "De-ai avea multe pcate, nu te
teme, c ai milostenia aprtoare!". Nici una dintre puterile cele de sus nu-i va
sta mpotriv. Milostenia i cere datoria, stnd cu polia n mn. Insui
Stpnul ne-o spune: "Cel care va face unuia dintre acetia preamici. Mie Mi-a
fcut (Matei 25, 40). Milostenia deci ti uureaz toate pcatele tale, oricte ai
avea.
Nu tii oare din Evanghelie pilda celor zece fecioare, cum cele care n -au
avut milostenie au rmas afar de cmara de nunt, dei triser n feciorie?
"Erau zece fecioare, spune Hristos, cinci nebune i cinci nelepte" (Matei 25,
2); cele nelepte aveau untdelemn, iar cele nebune nu aveau i se stingeau
candelele lor.
19
i venind cele nebune la cele nelepte le-au spus: "Dai-ne nou

untdelemn din vasele voastre" (Matei 25, 8).
M ruinez, roesc i plng cnd aud c o fecioar e nebun; roesc cnd
aud c o fecioar poart acest nume, dup atta virtute, dup ce a trit n
feciorie, dup ce a zburat cu trupul la cer, dup ce s-a luat la ntrecere cu puterile
cele de sus, dup ce a ndurat aria, dup ce a clcat n picioare cuptorul
plcerii. Li s-a spus nebune, i pe bun dreptate nebune, c au svrit o virtute
mare, dar au fost biruite de una mic.
"i s-au apropiat cele nebune, spune Hristos, i au zis celor nelepte:
"Dati-ne nou untdelemn din vasele voastre". Iar acelea au spus: "Nu putem s
v dm, ca nu cumva s nu ne ajung nici nou, nici vou" (Matei 25, 8-9). Nau fcut asta pentru c nu le era mil de ele, nici din rutate, ci din pricina
scurtimii timpului: avea s vin Mirele.
Aveau i fecioarele cele nebune candele, dar nu aveau untdelemn n
candelele lor, pe cnd celelalte fecioare aveau untdelemn. Lumin este fecioria,
iar milostenia untdelemn. Dup cum lumina candelei se stinge de nu are untdelemn, tot aa se stinge i fecioria de nu are milostenie. "Dai-ne nou
untdelemn din vasele voastre". Iar acelea le-au rspuns: "Nu putem s v dm".
Rspunsul lor nu-i pornit din rutate, ci din team: "Ca nu cumva s nu ne
ajung nici nou, nici vou"; ca nu cumva s rmnem toate pe dinafar, cnd
cutm cu toate s intrm. Ci "mergei la cei ce vnd i v cumparati (Matei
25, 9) .
- Cine-s negustorii acestui untdelemn?
- Sracii! Cei ce stau la ua bisericii i cer milostenie.
- i ct untdelemn cumpr?
- Ct vrei! Nu spun ct, ca s nu-mi spui c eti srac! Atta cumpr, ci bani
ai! Ai un bnu? Cumpr cerul cu el! Nu c cerul e ieftin, ci c Stpnul e bun!
Nu ai un bnu? D un pahar de ap rece. "Cel ce va da un pahar de ap rece
unuia dintre acetia prea mici, pentru Mine, nu-i va pierde plata lui" (Matei
10, 42).Cerul e neguttorie i afacere bun, iar noi o neglijm. D o
bucat de pine i ia raiul; d lucruri mici i ia lucruri mari; d cele pieritoare i
ia pe cele nepieritoare; d pe cele striccioase i ia pe cele nestriccioase. Dac
ar fi iarmaroc i toate mrfurile din iarmaroc ar fi ieftine, de-ar fi acolo belug
de bucate i toate la pre de nimica, oare n-ai vinde tot ce ai, n-ai nesocoti toate
celelalte treburi i nu te-ai duce s faci n iarmaroc bune afaceri? Artai atta
grab pentru nite lucruri pieritoare, dar v trndvii atta i v descurajai cnd
e vorba s cumprai lucruri nemuritoare? D sracului, pentru ca, chiar dac tu
vei tcea, s vorbeasc pentru tine mii i mii de guri; s stea de fat milostenia i
s te apere! Rscumprare de suflet este milostenia! De aceea, dup cum
naintea uilor bisericii sunt vase pline cu ap, ca s v splai minile, tot aa, n
afara bisericii, stau sracii, ca s v splai minile sufletului. i-ai splat
minile trupului cu ap? Spal-i i minile sufletului cu milostenia! Nu-mi
spune c eti srac. O vduv, srac lipit pmntului, a gzduit pe Ilie (III
Regi 17, 9-24); srcia nu i-a fost piedic, ci 1-a primit cu mult bucurie; de
aceea a i primit n schimb roade frumoase i a secerat spicul milosteniei.
20
Omilii despre pocin
Dar poate c unul dintre cei ce m ascult mi va spune:

- Ad-mi i mie n cas pe Ilie!
- Pentru ce ceri pe Ilie? Ii aduc n cas pe Stpnul lui Ilie i totui nu-I dai de
mncare! Dac ar veni Ilie, cum 1-ai gzdui? Porunca lui Hristos, Stpnul
tuturor, este aceasta: "Cel care va face unuia dintre acetia preamici. Mie
Mi-a fcut (Matei 25, 40).
Dac un mprat ar chema pe cineva la mas i ar spune slugilor din jurul
lui: "Mulumiti-l pe omul acesta cu de toate ca pe mine; c omul acesta mi-a dat
de mncare i m-a gzduit, pe cnd eram n srcie; mi-a fcut mult bine n
vremea strmtorrii mele!", care din cei din jurul mpratului nu i-ar cheltui toi
banii cu omul acela, cruia mpratul i era dator s-i mulumeasc? Oare, n-ar
cuta fiecare s-i pun totul naintea lui i s se mprieteneasc cu el?
Ai vzut puterea cuvntului mprtesc? Dac are atta pre cuvntul unui
mprat muritor, gndete-te ce pre va avea n ziua aceea cuvntul lui Hristos!
In fata ngerilor i a tuturor puterilor cereti, Hristos va spune: Omul acesta M-a
gzduit pe pmnt; omul acesta Mi-a fcut de mii i mii de ori bine; omul acesta
m-a adunat de pe drumuri, pe cnd eram strin!".
Gndete-te la ndrznirea omului acestuia naintea ngerilor, la lauda lui
naintea puterilor celor de sus! Cum s nu aib ndrznire mai mare dect ngerii,
acela despre care Hristos d mrturie?
Mare lucru este dar milostenia,frailor! S o mbrim c n-are seamn
pe lume. E n stare s tearg pcatele si sa alunge de la noi osnda! Pe cnd tu
taci, ea e de fat i te apr. Dar, mai bine spus, pe cnd tu taci, mii i mii de
glasuri mulumesc pentru tine. Attea bunti avem de pe urma milosteniei i
noi o neglijm i ne trndvim! D pine, dup puterea ta! N-ai pine? D un
bnu! N-ai nici un bnu? D un pahar cu ap rece! N-ai nici att? Plngi
mpreun cu cel ndurerat i i-ai luat plata. Fapta fcut de sil n-are plat, ci
fapta fcut de bunvoie.
Dar tot vorbind despre milostenie, cuvntul m-a dus departe de pilda celor
zece fecioare. Haide dar s ne ntoarcem la aceast pild.
"Dai-ne nou untdelemn din vasele voastre", au spus ele. "Nu putem s
v dm, au rspuns celelalte, ca nu cumva s nu ne ajung nici nou, nici vou;
ci mergei i v cumprai de la cei ce vnd. Mergnd ele s cumpere, a venit
Mirele; i cele ce aveau candele aprinse au intrat cu El i s-a nchis ua cmrii
de nunt" (Matei 25, 8-10). Au venit atunci i cele cinci fecioare nebune i au
btut la ua cmrii de nunt, strignd: "Deschide-ne nou!". i glasul dinuntru
al Mirelui le-a spus: "Plecai de la Mine. Nu v tiu pe voi!" (Matei 25, l 1-12).
i au auzit, dup atta osteneal: "Nu v tiu pe voi!". Aceasta v
spuneam i mai nainte: n zadar i fr de folos au avut fecioarele acelea marea
avuie a fecioriei! Gnditi-v, au fost izgonite dup attea i attea osteneli:
dup ce puseser fru nenfrnrii, dup ce se luaser la ntrecere cu puterile cele
de sus, dup ce-i rseser de lucrurile cele pmnteti, dup ce nduraser aria
cea mare, dup ce trecuser cu bine toate ncercrile, dup ce zburaser de pe
pmnt la cer, dup ce nu stricaser pecetea trupului, dup ce dobndiser marea
frumusee a fecioriei, dup ce se ntrecuser cu ngerii, dup ce clcaser n
21
picioare cerinele trupului, dup ce uitaser c sunt femei, dup ce triser n

trup ca i cum ar fi fost fr de trup, dup ce agonisiser marea i nebiruita
avuie a fecioriei. Dup toate acestea, au auzit: "Plecai de la Mine! Nu v tiu
pe voi!".
S nu-mi socoteti puin lucru fecioria. Att e de mare, c nici unul dintre
cei vechi n-a putut s-o pstreze. De aceea e mare harul lui Hristos, c au ajuns
acum uoare cele ce spimntau pe profei i pe toi cei din vechime. Ce era
nainte foarte greu i cu neputin de fcut? Fecioria i dispreul morii. Acum,
ns, copile de rnd chiar le socotesc nimica. Att de grea era nainte fecioria, c
nici unul dintre cei vechi n -a putut-o svri. Noe era drept i Dumnezeu dduse
mrturie despre el, dar a avut femeie; la fel Avraam, la fel i Isaac, motenitorii
fgduinei Lui, au avut femei. Iosif cel nelept a fugit de marele pcat de
adulter, dar a avut i el femeie. Era grea porunca fecioriei! Dar de cnd a nflorit
floarea fecioriei, a nceput s mprteasc fecioria, nimeni dintre cei vechi n-a
putut tri n feciorie; c greu lucru este s-ti nfrnezi trupul.
Voi zugrvi cu cuvntul frumuseea fecioriei, ca s cunoti mreia acestei
virtui, n fiecare zi i se d lupta fecioriei, iar lupta nu contenete niciodat. E
mai grea lupta aceasta ca lupta dat de barbari. Lupta cu barbarii mai are un
rgaz, n timp de armistiiu; uneori se dau lupte, alteori nu; sunt vremi i reguli
de lupt; n lupta dus mpotriva fecioriei nu-i vreme de linite. Diavolul duce
lupta, iar diavolul nu tie c trebuie pzit un timp cnd nu trebuie s atace, nici
nu accept ordine de btaie; totdeauna st gata de lupt i caut s gseasc
neatent pe fecioar, s-i dea lovitur de moarte.
Fecioara, la rndul ei, nu poate pune capt niciodat rzboiului acestuia, ci
poart n ea i tulburarea, i dumanul, nici osnditii nu sunt att de frmntai;
vd rar pe judector; fecioara ns, oriunde ar merge, poart cu ea pe judector,
duce cu ea pe vrjma; iar vrjmaul nu-i d pace nici seara, nici noaptea, nici
dimineaa, nici n amiaz-zi; mereu i duce rzboi; o face s se gndeasc la
plcere, i zugrvete cstoria, ca s-i izgoneasc din ea virtutea i s
zmisleasc n ea pcatul, ca s-i alunge cuminenia i s semene desfrul, n
fiece clip cuptorul plcerii arde; arde mocnit sub spuz. Gndete-te ct de grea
este nevoina i lupta fecioarei! Iar fecioarele acelea, dup toate luptele acestea,
au auzit: "Plecai de la Mine! Nu v tiu pe voi!".
Iat ce mare lucru este fecioria!! Cnd are ns ca sor milostenia, nici o
primejdie n-o doboar, e mai presus de toate! De aceea fecioarele acelea n-au
intrat n cmara de nunt, pentru c n-au avut i milostenia pe lng feciorie.
Vrednice de mult ruine sunt cuvintele ce vi le spun, fecioarelor: Ai
biruit plcerea, dar n-ai dispreuit banii! V-ai lepdat de lume, dar vi-s dragi
banii chiar cnd suntei rstignite pentru lume! De-ai fi poftit brbat, pcatul nu
v-ar fi fost att de mare! Pofteai ceva ce era de aceeai fiin cu voi. Dar aa,
vina vi-i mai mare, c ai poftit ceva strin de voi.
Fie, femeile mritate i mai gsesc n copii o scuz pentru nemilostivirea
lor! Cnd le spui: "D-mi milostenie!", pot s-i rspund: "Am copii i nu pot".
Totui, gndete-te, femeie, Dumnezeu i-a dat copii i ai primit rod al
pntecelui tu, ca s fii omenoas, nu neomenoas! Nu face din temeiul omeniei
22
Omilii despre pocin
temei de neomenie! Vrei s lai frumoas motenire copiilor ti? Las-le

milostenia, ca toi s te laude i s lai pe toate buzele amintirea ta. Dar tu,
fecioar, care n-ai copii, ci te-ai rstignit pentru lume, pentru ce strngi bani?
Mi-e nsufleit cuvntul cnd vorbesc de calea pocinei i de milostenie.
V spuneam c mare avuie este milostenia; i de la milostenie, cuvntul m-a
dus pe oceanul fecioriei.
Ai, dar, iubite, milostenia primit i mare cale de pocin, n stare s te
izbveasc de iruri de pcate.
Dar mai ai i o alt cale de pocin, tot att de lesnicioas prin care poi
scpa de pcate. Ruciunea! Roag-te n fiecare clip! Nu pregeta a te ruga, nici
nu cere cu trndveal iubirea de oameni a lui Dumnezeu! Dumnezeu nu-i
ntoarce spatele de-L rogi cu struin, ci-i iart pcatele i-i mplinete cererea.
De-i mplinete cererea, cnd l rogi, continu s-I mulumeti, rugndu-te! De
nu i-o mplinete, struie, rugndu-te, ca s i se mplineasc. S nu spui: "Mam rugat mult i nu mi-a dat ce I-am cerut!". i asta, de multe ori, se ntmpl n
folosul tu.
Dumnezeu tie c eti trndav i nepstor; tie c dac ti se mplinete
cererea pleci i nu I te mai rogi; te amn, tocmai pentru c tie c ai nevoie s
vorbeti mai des cu El i s zboveti la rugciune. Dac atunci cnd eti n atta
nevoie i ai atta trebuin, te trndveti i nu strui n rugciune, ce ai face
dac n-ai avea nevoie de nimic? Deci i Dumnezeu face asta tot pentru folosul
tu: vrea s nu te deprteze de rugciune. Continu dar s te rogi i nu te
trndvi! Multe poate svri, iubite, rugciunea! Nu te ndrepta spre rugciune
ca spre un lucru de mic pre! Rugciunea ne iart pcatele. Dumnezeietile
Evanghelii ne dau nvtura asta.
- Ce spun ele?
- Asemnatu-s-a mpria cerului cu un om care a nchis ua casei sale i s-a
culcat cu copiii lui. i a venit cineva la el noaptea, vrnd s-i cear pine,i a
btut zicnd: "Deschide-mi, c am nevoie de pine". Stpnul casei i-a rspuns:
Nu pot s-i dau acum! Ne-am culcat i eu, i copiii mei!". Acela a continuat s
bat. i iari i-a rspuns: "Nu pot s-i dau! Ne-am culcat i eu, i copiii mei!".
Cel de afar, dei auzise acestea, continua s bat i n-a plecat pn ce stpnul
casei nu a spus: "Sculai-v! Dai-i i lsai-1 s plece!"(Luca 11, 5-8).
Cuvintele acestea ale dumnezeietii Evanghelii te nva s te rogi mereu,
s nu te descurajezi nicicnd; chiar de nu primeti, s strui pn ce primeti.
Vei gsi nc i multe alte ci de pocin n Sfnta Scriptur. Pocina a
fost predicat i nainte de venirea lui Hristos, prin Ieremia, care zice: "Oare cel
ce cade nu se scoal? Sau cel ce se abate nu se ntoarce? (Ieremia 8, 4); i
iari: "Dup acestea i-am spus ei: "Dup ce te-ai desfrnat, vino i ntoarce-te
la Mine!" (Ieremia 3, 7).
Dumnezeu ne-a dat multe i felurite ci de pocin, ca s ne taie orice
pricin de trndvie. Dac am fi avut numai o singur cale, n-am fi putut intra pe
ea.
De aceast sabie, de pocin, fuge totdeauna diavolul. Ai pctuit? Intr
n biseric i terge-i pcatul! Nu-i aa c de cte ori cazi cnd mergi pe drum
23
tot de attea ori te i ridici? F tot aa de cte ori pctuieti, pociete-te de

pcat. Nu dezndjdui! Ai pctuit a doua oar, pociete-te a doua oar, ca nu
cumva, din pricina trndviei, s cazi desvrit din ndejdea buntilor ce-i
stau n fa. De eti la adnci btrnei i pctuieti, intr n biseric, pocietete! Biserica-i spital, nu tribunal! Nu-i d pedeaps pentru pcate, ci iertare de
pcate! Spune-I Unuia Dumnezeu pcatul tu aa: "ie Unuia am greit i ru
naintea Ta am fcut (Ps. 50, 5), i Dumnezeu i va ierta pcatul.
Ai i alt cale de pocin, nu grea, ci chiar foarte uoar.
- Care?
- Plnge-ti pcatul! Tot dumnezeietile Evanghelii ti arat i calea aceasta!
Petru cel vestit, verhovnicul apostolilor, primul n Biseric , prietenul lui
Hristos, cel ce a primit descoperirea, nu de la oameni, ci de la Tat l, dup cum a
mrturisit-o Stpnul, cnd i-a spus: "Fericit eti, Simone, fiul lui Iona, c nu
trup i snge i-au descoperit ci Tatl Meu cel ceresc" (Matei 16, 17); acest
Petru - iar cnd zic Petru, zic stnca cea tare, temelia cea neclintit, apostolul cel
mare, cel dinti dintre ucenici, cel dinti chemat, cel dinti care a ascultat -,
acest Petru n-a fcut un pcat mic, ci unul foarte mare: s-a lepdat chiar de
Stpnul su. Nu spun asta ca s-1 nvinuiesc pe Petru, ci ca s-ti dau ie temei
de pocin: s-a lepdat de Stpnul lumii, de Aprtorul, de Mntuitorul tuturor.
Dar s iau cuvntul mai de sus. n timpul vnzrii, Mntuitorul a vzut pe
unii c-L prsesc i i-a spus lui Petru: "Oare i tu vrei s pleci? Petru i-a spus:
"Chiar de-ar trebui s mor mpreun cu Tine, nu m voi lepda de Tine"( Ioan
6, 67; Matei 26, 35). Ce spui, Petre? Dumnezeu o spune i tu spusei Lui i te
mpotriveti? Voina lui Petru i-a artat nflcrarea, dar slbiciunea firii s-a
vdit. i cnd s-a lepdat Petru de Hristos? In noaptea n care Hristos a fost
vndut! Atunci, spune Scriptura, sttea Petru lng jratec i se nclzea; i s-a
apropiat o slujnic de el, zicnd: Ieri i tu erai cu omul acesta" (Matei 26, 69);
iar Petru i-a spus: "Nu-L cunosc pe omul acesta" (Luca 22, 57). S-a lepdat apoi
i a doua oar, i a treia oar; i s-a mplinit ceea ce spusese Hristos; i Hristos
S-a uitat la Petru (Luca 22, 61); i-a vorbit cu privirea; nu i-a vorbit cu gura, ca s
nu-1 mustre naintea iudeilor i s ruineze pe ucenicul Lui, ci a slobozit glas cu
privirea. I-a spus adic: "S-a fcut, Petre, ce am spus!'.
Atunci Petru a neles i a nceput s plng. i a plns, nu plns obinuit,
ci plns cu amar (Matei 26, 75). i, cu lacrimile ochilor lui. Petru s-a botezat a
doua oar. Plngnd aa cu amar, i-a ters pcatul su; iar dup plnset i s-au
ncredinat cheile Cerurilor. Dac plnsul lui Petru a ters un pcat aa de mare,
cum nu-i vei terge i tu pcatul, de vei plnge? Nu era mic pcatul lepdrii
sale de Stpnul, ci mare i cumplit; totui lacrimile au ters pcatul. Plnge-i,
dar, i tu pcatul tu! Nu de mntuial, nici de form, ci plngi cu amar, ca
Petru! Scoate din adncul sufletului izvoare de lacrimi, ca, nduplecat fiind spre
mil Stpnul, s-i ierte greala. Stpnul este bun i iubitor de oameni, nsui a
spus-o: "Nu vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc, s se pociasc i s
fie viu (Iezechiel 18, 23).
Mic e oboseala ce o vrea de la tine; iar El i d bunti mari; i cere s24
Omilii despre pocin
I dai prilej ca s-ti dea comoara mntuirii. Pune-I nainte lacrimile tale, i El i
d iertare. Pune-I nainte pocina ta, i El i d iertare de pcate. D-I numai
puin prilej, ca s ai cuvnt de aprare vrednic de crezare. Unele sunt ale noastre,
altele ale Lui. Dac-I dm pe ale noastre, ne d i El pe ale Lui. Chiar pn acum
El ne-a dat pe cele ale Lui: a ntemeiat soarele, luna, ceata frumoas i felurit a
stelelor, a revrsat vzduhul, a ntins pmntul, a pus mrii ziduri, ne-a dat
munii, dealurile, pdurile, izvoarele, lacurile, rurile, nenumratele feluri de
pomi i de ierburi, grdinile i pe toate celelalte, i spun din nou: D-I Lui puin,
ca, n schimbul acestui puin, s-ti druiasc buntile cele de sus.
S nu fim, dar, nepstori fat de noi nine, nici s ne deprtm singuri
de mntuirea noastr, cnd avem noianul cel mare de iubire de oameni a
Stpnului tuturor. Cruia i pare ru de pcatele noastre. Ne stau n fat mpria cerurilor, Raiul i buntile "pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu lea auzit i la inima omului nu s-au suit, pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L
iubesc pe El" (I Corinteni 2, 9).
Nu suntem, oare, datori s facem totul, ca s-I dm ceva, ca s nu pierdem
aceste bunti? Sau nu tii ce spune Pavel, cel ce s-a ostenit mult, cel ce a avut
nenumrate biruine asupra diavolului, cel ce a strbtut cu trupul toat lumea,
cel ce a nconjurat pmntul, marea i vzduhul, cel ce a cutreierat lumea ca un
naripat, cel ce-a fost lovit cu pietre, cel ce-a fost ucis, cel ce-a suferit toate
pentru numele lui Dumnezeu (II Corinteni 11, 23-27), cel ce-a fost chemat de
sus cu glas din cer?( Faptele Apostolilor 9, 3-9).
Iat ce spune Pavel, iat ce glas a scos: "Am primit har de la Dumnezeu, a
spus el, dar i eu m-am ostenit, i eu am dat ceva lui Dumnezeu. i harul Lui,
care este in mine, n-a fost n zadar; dar m-am ostenit mai mult dect ei toi" (I
Corinteni 15, 10). "tiu, spune Pavel, tiu mreia harului pe care 1-am primit,
dar harul nu m-a gsit trndav, iar faptele pe care I le-am adus lui Dumnezeu
sunt nvederate".
Tot aa i noi s deprindem minile noastre spre milostenie, ca s aducem
i noi ceva lui Dumnezeu! S plngem pcatul, s jelim frdelegea, ca s dm
i noi ceva lui Dumnezeu, c sunt mari, ntr-adevr, buntile ce ni se vor da i
depesc puterea noastr. Sunt Raiul i mpria cerurilor, pe care fac
Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh, slav,
putere, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
25
OMILIA A PATRA
Despre pocin i rugciune
Pstorii duc des oile acolo unde vd c iarba e mai mare i nu le mut
pn ce oile nu pasc toat iarba. Voi face i eu ca i pstorii. Iat, azi e a patra zi
de cnd pasc turma aceasta pe imaul pocinei i nici astzi nu m pregtesc smi duc n alt parte turma. Mai vd nc belug de iarb pe ima i mult
desftare i folos. Frunziul copacilor - acoperi i odihn oilor n nmiaza zilei nu le d o umbr att de plcut i de folositoare i nu le face odihna att de
dulce, ct de ntritoare i de odihnitoare este citirea dumnezeietilor Scripturi
pentru sufletele cuprinse de tristee.
Citirea dumnezeietilor Scripturi alung din sufletul nostru tria i
fierbineala durerii i ne mngie mai dulce i mai plcut ca umbra; ne d mare
mngiere nu numai cnd avem pagub de bani, nici numai cnd ne mor copiii,
nici n alte necazuri asemntoare, ci i cnd pctuim. Cnd un om cade, fiind
cuprins i dobort de pcat, cnd l mustr contiina, amintindu-i necontenit
pcatul, cnd este sufocat de tria tristeii, cnd arde n fiecare zi i nu gsete
nici o mngiere, dei l mngie muli, atunci, dac intr n biseric, pe
nesimite se mngie i pleac linitit, auzind c muli sfini au czut i s-au
ridicat i au ajuns din nou la cinstea de mai nainte.
Ne ruinm de multe ori s spunem oamenilor pcatele noastre; dar chiar
dac le-am spune, mngierea lor nu ne e de mare folos; dar cnd ne mngie
Dumnezeu i ne atinge inima, atunci e izgonit iute toat tristeea adus de
satana. De aceea ne-au fost lsate n scris cderile drepilor, ca s ctige din ele
i cei ce fac fapte bune, i cei ce svresc pcate.
Pctosul nu-i pierde ndejdea i nu se descurajeaz cnd vede c un
altul a czut, dar a putut s se ridice iari; dreptul ajunge mai rvnitor i mai
ntrit cnd vede c muli alii, cu mult mai buni ca el, au czut; atunci, nteleptit
de teama cderii acelora, va fi totdeauna gata de lupt i va avea mare grij de
el. Astfel, unul svrete virtutea, iar cellalt scap de dezndejde; unul st tare,
cellalt se ridic iute din cdere.
Cnd un om ne mngie tristeea, prem pentru o clip uurai; dar mai pe
urm tristeea ne cuprinde iari; cnd ns ne mngie Dumnezeu, prin pilda
altora ce au pctuit i s-au mntuit pocindu-se, atunci ni se face vdit
buntatea Lui, ca s nu ne mai ndoim de mntuirea noastr; pentru c
mngierea ce o primim e trainic i adevrat. Ca i n cazuri de pcate, tot aa
i n vreme de primejdie, vechile istorii ale Scripturii dau bune leacuri celor
ntristai, tuturor celor ce vor s tin seam de ele.
De ni s-ar confisca averile, de-am fi calomniai, de-am fi bgai la
nchisoare, de-am fi biciuii, de-ar veni peste noi orice alt primejdie, iute putem
26
Omilii despre pocin
s ne recptm curajul cnd ne uitm la drepii din Scriptur, care au ndurat

aceleai suferine.
Cnd eti bolnav i te uii la alti bolnavi, boala ti se nrutete, iar adeseori capei o boal pe care n-o aveai. Unii, de pild, s-au mbolnvit de ochi
numai pentru c s-au uitat la cei bolnavi de ochi. Cu sufletul nu-i aa, ci cu totul
dimpotriv; dac te gndeti mereu la cei care au trecut prin aceleai suferine ca
i tine, ti se uureaz tristeea pricinuit de necazuri. De aceea i Pavel i
mngie pe credincioi n acest chip, dndu-le pild nu numai pe sfinii din
viat, ci i pe cei rposai.
Vorbind evreilor, care erau gata s se mpiedice i s cad, le aduce
nainte pe brbaii sfini, pe Daniel, pe cei trei tineri, pe Ilie, pe Elisei, grindu-le
aa: Au nchis gurile leilor, au stins puterea focului au sc pat de ascuiul
sbiei, au fost ucii cu pietre, au suferit batjocuri i biciuiri, nc i lovituri i
temni; au pribegit n piei de oaie i n piei de capr, fiind lipsii strmtorai
ndurnd rele, ei, de care nu era vrednic lumea.
Suferinele mprtite uureaz suferina; i, dup cum atunci cnd suferi
singur un necaz, necazul este fr mngiere, tot aa, cnd gseti pe un altul
care a czut n acelai necaz, necazul ajunge mai uor.
Deci, ca s nu cdem dobori de toate necazurile ce vin peste noi, s fim
cu mare luare-aminte la istoriile din Scriptur. Vom lua din ele temei de mare
rbdare; ne vor mngia nu numai prin aceea c cei din vechime au ndurat
aceleai suferine ca i noi, ci i prin aceea c ne vor nva i cum s scpm de
nenorocirile ce vin asupra noastr; ne vor mai nva ca, dup trecerea furtunii,
s ne pstrm tihna, s nu ne trndvim, dar nici s ne mndrim. Nu-i deloc de
mirare ca un om lovit de necazuri s fie smerit si evlavios; aa e natura
ncercrilor; i silete s fac asta, s se ntristeze, chiar pe cei cu inima de piatr.
Dar un suflet cu adevrat evlavios, care are necontenit n fata ochilor pe
Dumnezeu, nu-L uit niciodat pe Dumnezeu dup ce a scpat de ncercri, aa
cum l uitau adesea iudeii; de aceea i profetul i bate joc de ei, spunndu-le:
"Cnd i ucidea pe ei l cutau; se ntorceau i veneau la Dumnezeu"; iar Moise,
cunoscndu-le nravul, i ndemna adesea cu cuvintele: "Cnd mnnci, cnd
bei cnd te saturi, ia aminte de tine nsu i, s nu uii pe Domnul Dumnezeul
tu".
i aceasta s-a i ntmplat; c spune Scriptura: "A mncat Iacov, s-a
ngrat, s-a lit i a zvrlit din picioare cel iubit.
De aceea, sfinii trebuie admirai nu numai pentru c au fost aa de
evlavioi i de filozofi n vremea cnd strmtorarea era n toat puterea ei, ci i
pentru c au rmas tot aa de srguitori i tot aa de vrednici i dup trecerea
furtunii, cnd s-au linitit lucrurile.
Un cal atunci e de admirat, cnd poate merge frumos fr fru; dar nu-i
deloc de admirat cnd merge frumos stpnit cu fru i cu zbale; mersul lui
frumos trebuie pus pe seama frului, nu pe seama firii deose bite a animalului.
Tot aa se poate spune i despre suflet, nu-i deloc de admirat un suflet care-i
linitit din pricina fricii ce-1 amenin; atunci s-mi ari filozofia sufletului i
toat buna lui rnduial, dup ce au trecut ncercrile, dup ce i-ai luat frul
27
fricii.
Dar tare mi-e team ca nu cumva, vrnd s nvinuiesc pe iudei, s nu
nvinuiesc felul nostru de vieuire. C i noi facem la fel. Nu-i, oare, biserica
prea strmt din pricina mulimii credincioilor n zilele cnd suntem zguduii de
foamete, de cium, de grindin, de secet, de foc, de nvala vrjmailor?
Atunci filozofia noastr e mare, i mare e i dispreuirea lucrurilor din
lumea aceasta; atunci nu ne mai supr nici dragostea de avere, nici dorina de
slav, nici dorul i pofta de desfrnare, nici vreun alt gnd pctos, ci toi
cinstim pe Dumnezeu cu rugciuni i lacrimi; atunci desfrnatul se cuminete,
cel cu dor de rzbunare caut s se mpace cu vrjmaul su, zgrcitul se pleac
spre milostenie, mniosul, i argosul, ajunge smerit i bun; dar, dup ce
Dumnezeu mprtie mnia aceea, dup ce a ndeprtat furtuna i a fcut linite
dup attea valuri, atunci ne ntoarcem iari la gndurile i faptele de mai
nainte. Eu, pe vremea ncercrilor, nu ncetam de a v prezice toate acestea i de
a vi le mrturisi mai dinainte; dar cuvintele mele nu v-au folosit la nimic; au
trecut ca umbra i ca visul. Att de repede ai izgonit din minte toate ncercrile
acelea.
De aceea m tem acum, mai mult dect atunci, s nu atragem asupr-ne
nenorociri mai mari dect cele dinainte i s nu primim de la Dumnezeu o
lovitur de care n-am mai putea scpa. Cnd un om pctuiete des i Dumnezeu
i trece cu vederea pcatele lui, dar el nu ctig nimic de pe urma ndurrii lui
Dumnezeu i nu se deprteaz de pcat, atunci atrage asupra lui cea mai mare
nenorocire, care-1 strivete desvrit, c nu mai are vreme de pocin.
Aa cum s-a ntmplat cu Faraon. Faraon s-a bucurat de ndelunga rbdare
a lui Dumnezeu i la ntia plag, i la a doua, i la a treia, i la a patra, i la
plgile de mai trziu; dar pentru c n-a ajuns mai bun, a fost n sfrit strivit i a
pierit cu toat oastea lui.
Aa au pit i iudeii. De aceea i Hristos, vrnd s arate c locuitorii
Ierusalimului au s piar i c Ierusalimul are s fie pustiit, a spus: De cte ori
am voit s adun pe fiii ti i n~ai voit. lat vi se las casa voastr pustie". M
tem s nu pim i noi aa.
Nu ne nvm minte nici din suferinele altora, nici din suferinele
noastre. Nu v spun aceste cuvinte doar vou, celor acum de fat, ci i celor care
i-au pierdut zelul lor de fiecare zi, celor care au uitat necazurile de mai nainte,
celor crora nu ncetam a le spune, sprgndu-mi pieptul: "Dup ce vor trece
ncercrile, s rmn n sufletele noastre amintirea ncercrilor, pentru ca,
amintindu-ne necontenit de binefacerea lui Dumnezeu, s mulumim nencetat
Celui ce ne-a fcut aceast facere de bine".
Acestea vi le spuneam atunci; vi le spun i acum; iar prin voi, acelora. S
imitm pe sfinii care n-au fost dobori de necazuri; dar nici n-au ajuns trndavi
cnd au avut iari via linitit, aa cum au ajuns muli dintre noi, ca nite
corbii uoare, scufundate de orice val. Cnd a bntuit srcia, eram smerii i cu
capul plecat; dar dup ce ne-am mbogit, iari ne-am ngmfat i am ajuns
nenchipuit de nepstori.
De aceea v rog s lsm la o parte totul i s ne punem n rnduial
28
Omilii despre pocin
sufletele spre mntuirea fiecruia dintre noi.

Dac sufletul este n bun rnduial, ndurm cu uurin, de dragul
poruncii Stpnului i al ndejdii n El, foametea, fie boala, fie calomnia, fie
pierderea averilor, fie orice altceva; dup cum iari, dac sufletul nostru nu-i
mpcat cu Dumnezeu, grijile i multele suprri ne vor sfia viaa, de-ar curge
bogia pru, de-am avea copii, de-am avea bani cu nemiluita.
S nu umblm dar dup bogie, nici s fugim de srcie; ci fiecare s ne
ngrijim nainte de toate de sufletul nostru; s -1 facem destoinic i pentru
chivernisirea vieii de aici, i pentru plecarea de aici. nc puin i se va face
cercetarea fiecruia dintre noi, cnd toi ne vom nfia naintea nfricotorului
scaun de judecat al lui Hristos, nsoii de faptele noastre, cnd cu ochii notri
vom vedea aici, lacrimile orfanului, colo desfrnrile noastre neruinate, cu care
ne-am nnebunit sufletele; ici suspinele v duvelor, colo purtarea nemiloas fa
de sraci, jefuirea srmanilor; i nu numai acestea i cele asemenea acestora, ci
i faptele noastre netrebnice, pe care le-am svrit cu mintea.
C Hristos a spus c este Judector al gndurilor. Judector al cugetelor
i iari c cerceteaz "inimile i rrunchii" i c rspltete "fiecruia dup
faptele lui.
Cuvintele acestea le spune nu numai celor care triesc n lume, ci i celor
care i-au ridicat chilii n muni, ca s duc acolo viat singuratec; c unii ca
acetia nu sunt datori s-i pzeasc numai trupurile lor de ntinciunea
desfrnrii, ci i sufletul, de orice poft drceasc.
Apostolul Pavel nu vorbete numai femeilor, ci i brbailor i ntregii
Biserici, spunnd c cel ce triete n feciorie trebuie s fie sfnt i cu trupul, i
cu duhul; i iari: nfiai trupurile voastre fecioar curat. Cum curat?
Neavnd pat sau zbrcitur.
C i fecioarele acelea, care au avut candelele stinse, erau fecioare la trup,
dar nu erau curate la inim; chiar dac nu le stricase brbatul le stricase
dragostea de bani; trupul le era curat, dar sufletul le era plin de desfrnare, de
gnduri rele cuibrite n el, de dragostea de avuii, de neomenie, de mnie, de
invidie, de lene, de uitare, de mndrie; toate acestea png reau sfinenia fecioriei
lor.
De aceea i Pavel spunea: Fecioara s fie sfnt i cu trupul i cu duhul;
i iari: S se nfieze fecioar curat lui Hristos.
Dup cum trupul se stric de desfrnare, tot aa i sufletul se pngrete
de gnduri drceti, de nvturi rele, de cugete netrebnice. Cel care spune:
"Sunt curat la trup", dar poart n suflet pizm fratelui su, acela nu-i curat.
Pizma i-a stricat fecioria.
Tot aa nu-i curat nici cel care umbl dup slav deart.
Dorina de slav i-a stricat fecioria.
Odat intrat aceast patim n suflet, fecioria sufletului s-a dus. Cel care
urte pe fratele su este mai degrab uciga dect curat la trup i suflet, dect
fecior.
Pe scurt, i pierde fecioria orice om stpnit de o patim rea. De aceea
Pavel a izgonit toate aceste amestecuri rele i ne-a poruncit s fim feciorelnici n
29
aa chip, ca s nu primim de bunvoie nici un gnd vrjma n sufletul nostru.

Ce s v mai spun pe lng acestea? S v spun cum putem fi miluii de
Dumnezeu, cum s ne mntuim? S v spun! S suim totdeauna n inima noastr
rugciunea i roadele ei, adic smerenia i blndeea, "nvai de la Mine, spune
Hristos, c sunt blnd i smerit cu inima i vei avea odihn sufletelor voastre";
iar David spune: "Jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit; inima nfrnt i smerit
Dumnezeu nu o va urgisi".
Nimic nu laud i iubete atta Dumnezeu ca sufletul blnd, smerit i
recunoscator.
Ia i tu aminte, frate! Cnd vezi c te lovete i te supr o nenorocire la
care nu te ateptai, nu alerga la oameni, nu umbla dup ajutor omenesc, ci las la
o parte pe toi i alearg cu mintea la Doctorul sufletelor. Numai Cel ce a
plsmuit inimile noastre deosebi i cunoate toate lucrurile noastre, numai Acela
poate vindeca inima; El poate s intre n contiina noastr, s ne ating inima i
s ne mngie sufletul. Dac nu ne mngie El inimile, mngierile omeneti
sunt zadarnice i fr de folos; dup cum, iari, cnd ne mngie Dumnezeu, nu
ne poate vtma nimeni, de ne-ar necji mii i mii de oameni. Cnd Dumnezeu
ntrete inima, nimeni n-o poate cltina.
tiind acestea, iubiilor, s alergm totdeauna la Dumnezeu, Care vrea i
poate s ne scape de necazuri i nenorociri. Cnd e vorba s rugm pe oameni,
trebuie neaprat s dm mai nti ochii cu portarii lor, s rugm pe favoriii i pe
linguitorii lor, s batem cale lung; dar cnd e vorba s rugm pe Dumnezeu,
nimic din toate acestea; pe Dumnezeu l rugm fr mijlocitori, fr bani; El ne
ascult rugmintea fr cheltuieli.
E de-ajuns numai s strigm din inim i s vrsm lacrimi, ca s intrm
ndat la Dumnezeu i s-L atragem spre mil. Cnd rugm pe un om, de multe
ori ne temem ca nu cumva s fie de fat un duman sau unul dintre potrivnicii
notri, s aud cererea noastr i s nfieze spusele noastre altfel i s strice
dreptatea. Cnd ns rogi pe Dumnezeu nu poi bnui nimic din acestea.
Dumnezeu ne spune: "Cnd vrei s M rogi, vino singur la Mine, fr s
fie cineva de fat, strig cu inima, fr s miti buzele!". "Intr, spune Hristos,
n cmara ta! nchide ua i te roag Tatlui tu ntru ascuns; i Tatl tu. Care
vede ntru ascuns, i va rsplti la artare".
Vezi ce cinste covritoare? Dumnezeu i spune: "Cnd M rogi, s nu te
vad nimeni! Dar cnd te cinstesc Eu, aduc martor ntreaga lume pentru
binefacerea ce-ti fac.
S ne conving aceste cuvinte s nu ne rugm de ochii lumii, nici
mpotriva dumanilor notri i nici s-L nvm pe Dumnezeu cum s ne ajute.
Dac aprtorilor i avocailor le spunem numai pricina pentru care ne
judecm i lsm pe seama lor chipul aprrii, s rnduiasc ei lucrurile noastre
cum vor, apoi cu mult mai mult trebuie s facem asta cu Dumnezeu.
I-ai spus Lui pricina ta? I-ai spus ce ai pit? Nu-I mai spune cum s te
30
Omilii despre pocin
ajute! Dumnezeu tie bine folosul tu. Sunt muli oameni care pun n rugciunile
lor mii de cereri, spunnd: "Doamne, d-mi sntate trupului, ndoiete-mi averile, pedepsete pe dumanul meu!", cereri pline de mult nesocotin. Trebuie
s lai la o parte toate aceste cereri i s te rogi lui Dumnezeu aa cum s-a rugat
vameul: "Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!", i Dumnezeu tie cum s
te ajute. "Cutai, spune Domnul, mai nti mpria lui Dumnezeu, i toate
acestea se vor aduga vou.
Aadar, iubiilor, aa s filozofm: s ne rugm cu durere n suflet i cu
smerenie, btndu-ne pieptul ca i vameul i vom dobndi ceea ce cerem; dar
dac ne rugm plini de mnie i de furie, Dumnezeu se va scrbi de noi i ne va
ura.
S ne zdrobim dar inima, s ne smerim sufletele; s ne rugm i pentru
noi, dar i pentru dumanii notri.
Dac vrei s ndupleci pe Judector ca s vin n ajutorul sufletului
tu i s-L faci s fie de partea ta, nu-L ruga niciodat mpotriva dumanului tu.
Aa este felul de judecat al Judectorului nostru.
Face dreptate i mplinete cererile acelora care se roag pentru dumani,
care nu poart n suflet dor de rzbunare, care nu se ridic mpotriva dumanilor
lor. i cu ct se roag mai mult lui Dumnezeu aa, cu att Dumnezeu i
pedepsete mai cumplit pe dumanii lor, dac ei nu se las de rutile lor, dac
nu se pociesc.
Cutai, iubiilor, s nu v necjii ndat i s nu v suprai cnd v ocrte
cineva, ci, filozofnd, s mulumii, ateptnd ajutorul Domnului.
N-ar putea oare Dumnezeu s ne dea cele bune nainte de a-L ruga? N-ar
putea oare s ne druiasc o viat lipsit de dureri i fr de necazuri? Da, dar no face, din dragoste pentru noi.
- Dar pentru ce ngduie s avem necazuri i nu ne scap iute de necaz?
- Pentru ca noi s struim, cerndu-I sprijinul Lui, ca s alergm la El i s-L
chemm mereu n ajutor. Dumnezeu trimite peste noi dureri trupeti, lips de
roade, foamete, pentru ca, silii de aceste strmtorri, s stm totdeauna cu ochii
aintii spre El i aa, datorit unor necazuri trectoare, s motenim viata cea
netrectoare.
Suntem deci datori ca i pentru necazuri s-I mulumim lui Dumnezeu,
Care pe multe ci ne vindec i ne mntuie sufletul.
Dac oamenii ne fac un bine ct de mic i apoi fr voia noastr i
suprm puin, se supr c ne-au fcut bine i i blesteam zilele; Dumnezeu
ns nu este aa; ci, cnd e dispreuit i ocrt dup ce a fcut bine, se apr
ndat i d socoteal celor ce L-au ocrt, grind aa: "Poporul Meu, ce i-am
fcut ie?". Iudeii nu voiau s-L numeasc Dumnezeul lor, iar El nu nceta a-i
numi popor al Su; iudeii respingeau stpnirea Lui, iar El nu-i tgduia, ci
cuta s i-i fac prieteni, i trgea la El, spunndu-le: "Poporul Meu, ce i-am
fcut ie?.
i-am fost, oare, mpovrtor, greoi, de nesuferit? Dar nici asta n-o poi
spune! Chiar dac a fi fost aa, nici atunci n-ar fi trebuit s te abai! Care e fiul
pe care nu-1 ceart tatl?
31
Totui nici asta n-o putei spune!". i iari, n alt parte. Dumnezeu le
spune: "Ce greeal au gsit prinii votri ntru Mine?.
Mari i minunate sunt cuvintele acestea. Iat ce vrea s spun Dumnezeu
cu cuvintele: "Ce am greit?". Da, Dumnezeu i ntreab pe oameni: "Cu ce am
greit?", ntrebare pe care nici robii nu ndrznesc s-o pun stpnilor lor. i
Dumnezeu nu le spune: "Cu ce v-am greit?", ci: "Cu ce am greit prinilor
votri?". "Dar voi, le spune Dumnezeu iudeilor, nici asta n-o putei spune, pentru
c mi pstrai ur strmoeasc.
C n-am dat prilej strmoilor votri s-Mi nvinuiasc purtarea Mea de
grij, c i-a fi trecut cu vederea n vreo mprejurare mare sau mic". i
Dumnezeu n-a spus: "Ce au avut prinii votri?", ci: "Ce au gsit?". "Multe au
cutat ei, spune Domnul, mult au rscolit ei n atia ani ct au fost sub
cluzirea Mea, dar n-au gsit greeal ntru Mine".
Pentru toate acestea, dar, s alergm necontenit la Dumnezeu; n orice
necaz s cutm mngierea Lui; n orice nenorocire, mila Lui, izb virea Lui; n
orice ncercare, ajutorul Lui.
Orict de mare ar fi rul, orict de mari nenorocirile. Dumnezeu le poate
pune capt, le poate ndeprta, nu numai att, ci buntatea Lui ne va da i toat
tria, i puterea, i slava cea bun, i sntatea trupului, i filozofia sufletului, i
bunele ndejdi, i putina de a nu pctui iute. S nu murmurm, dar, ca robii cei
nerecunosctori, nici s nvinuim pe Stpn, ci n toate s-I mulumim i o
singur fapt s o socotim rea: pcatul fat de El.
Dac vom fi nsufleii de astfel de gnduri fat de Dumnezeu, nu vor veni
peste noi nici boala, nici srcia, nici necinstea, nici lipsa de roade, nimic din
cele ce par a fi pline de tristee, ci vom avea necontenit bucurii curate i sfinte i
vom dobndi i buntile cele viitoare, cu harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slava, mpreun cu Sfntul Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
32
Omilii despre pocin
OMILIA A CINCEA
La Profeii Iona, Daniel i la Cei trei tineri
(rostit la nceputul Postului Mare)
Vesel ne este astzi srbtoarea, iar biserica mai strlucit ca de obicei!
Care-i, oare, pricina? E isprava postului! tiu i eu c nu suntem nc n post i
c l ateptm; dar postul ne-a adunat n casa printeasc. Postul a adus astzi
din nou n braele maicii i pe cei trndavi mai nainte de post. Dac ne-a umplut
de atta rvn numai cnd l ateptm, ct evlavie nu ne va cuprinde la ar tarea
i venirea lui? Aa se ntmpl i cu un ora n care are s vin un conductor
nfricotor, leapd toat nepsarea i ajunge mai srguitor.
Dar s nu v speriai cnd auzii c postul este un conductor nfricotor!
Nu ni-i nou nfricotor, ci dracilor! Arat-i unui lunatic chipul postului i
rmne intuit de fric, mai nemicat ca pietrele; iar, mai ales, cnd vede c
postul e unit cu rugciunea, sora i tovara postului, atunci este prins ca de un
lat. De aceea i firistos a spus: "Neamul acesta nu iese dect cu rugciune i cu
post( Matei 17,21). Cnd postul alung aa pe dumanii mntuirii noastre, cnd
este att de nfricotor vrjmailor vieii, nu trebuie, oare, s-1 iubim i s-1
mbrim, i nu s ne temem de el? Iar dac trebuie s ne temem de ceva, apoi
trebuie s ne temem de beie i de mbuibare, nu de post.
Beia i mbuibarea, prin tirania patimii, ne leag minile la spate i ne
dau patimii, ca unei cumplite stpne, prizonieri i robi; postul, ns, gsindu-ne
legai i nrobii, ne dezleag legturile, ne scap de tiranie i ne readuce la libertatea de mai nainte. Aadar, cnd postul lupt cu dumanii notri, cnd ne scap
de robie i cnd ne duce din nou la libertate, ce alt dovad mai mare caui de
prietenia postului, de prietenia lui pentru neamul omenesc? Iar dovada cea mai
mare de prietenia postului este c iubete pe cei ce l iubesc i urte pe cei ce l
ursc.
Vrei s afli ct podoab este pentru oameni postul, ct paz i ct
siguran? Gndete-te la fericitul i minunatul neam al monahilor! Acetia au
fugit de zgomotele lumii, s-au suit n vrfurile munilor, i-au fcut chilii n
linitea pustiei, ca ntr-un port linitit, i i-au luat postul tovar i mpreunlocuitor pentru ntreaga lor viat. i i-a fcut din oameni ngeri.
Dar nu numai pe aceia! Mu, ci postul ridic la nlime pe toi cei pe care-i
gsete cu dragoste de post. Moise i Ilie, turnurile profeilor din Vechiul
Testament, dei erau mari i strlucii i prin celelalte fapte ale lor i aveau
mult ndrznire ctre Dumnezeu, totui, cnd voiau s se apropie de Dumnezeu
i s vorbeasc cu El, att ct omenete este cu putin, la post fugeau; i, prin
minile postului, se apropiau de Dumnezeu. De asta i Dumnezeu, la nceput,
cnd a fcut pe om, 1-a dat ndat n braele postului, ncredinnd postului, ca
unei mame pline de iubire i unui preabun dascl, mntuirea omului.
33
Porunca dat omului: "Din tot pomul din rai s mncafi, dar din pomul
cunotinei binelui i rului s nu mncai",( Facere 2, 16-17) este porunc de
post. Dac n rai a fost de neaprat trebuin postul, cu mult mai mult n afar
de rai; dac leacul a fost folositor nainte de rnire, apoi cu mult mai mult dup
rnire; dac arma ne-a fost bun cnd nc nu se pornise mpotriva noastr
rzboiul dat de pofte, apoi cu mult mai mult ne este de neap rat trebuin
ajutorul dat de post dup ce a nceput lupta aceasta att de mare, i a poftelor, i
a dracilor. Dac Adam ar fi ascultat de aceast porunc, n-ar mai fi auzit a doua
porunc, care zice: "Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce!" (Facere 3, 19);
dar pentru c n-a ascultat de porunca postului, pentru aceasta: moarte, griji,
osteneli, suprri i o viat mai mpovrtoare dect moartea; pentru aceasta,
spini i ciulini; pentru aceasta, oboseli, dureri i o viat plin de chin.
Ai vzut cum se supr Dumnezeu cnd este nesocotit postul? Cunoate i
cum se bucur cnd este cinstit! Dup cum, pentru nesocotirea postului,
Dumnezeu a dat ca pedeaps moartea celui ce 1-a nesocotit, tot aa, iari,
pentru cinstirea postului, moartea a fost ndeprtat.
Dumnezeu, vrnd s arate tria postului, i-a dat postului puterea ca, dup
pronunarea poruncii i a osndei, s-i smulg din mijlocul cii pe cei dui la
moarte i s-i readuc la viat. i postul a fcut aceasta nu cu doi sau trei sau
douzeci de oameni, ci cu un popor ntreg, cu cetatea cea mare i minunat a
ninivitenilor. Ninive fusese ngenuncheat, capul i se nclinase spre prpastie;
avea s primeasc lovitura de moarte, venit de sus; dar postul, ca o putere
cobort din cer, a smuls-o din porile morii i a readus-o la viat.
Dar, dac vrei, s ascultm i istoria cetii Ninive. "i a fost, spune
Scriptura, cuvntul Domnului ctre Iona zicnd: "Scoal-te i du-te n Ninive,
cetatea cea mare (Iona 1, 1-2). Dumnezeu voiete s-1 nduplece de la nceput
pe Iona cu mreia cetii, pentru c tia mai dinainte c profetul avea s fug.
Dar s auzim i predica lui Iona! "nc trei zile, i Ninive va fi nimicit". (Iona 3,
5)
- Dar pentru ce, Doamne, spui mai dinainte nenorocirile pe care ai s le aduci
asupra cetii?
- Ca s nu fac ceea ce prezic.
De aceea Dumnezeu ne-a ameninat cu iadul, ca s nu ne duc n iad. "V
nfricoez cu cuvntul, ne spune Domnul, ca s nu v ntristez cu fapta!'.
- Dar pentru ce ai dat ninivitenilor un rgaz aa de scurt?
- Ca s afli i virtutea barbarilor, adic a ninivitenilor, care au putut, n trei zile,
s pun capt unei urgii att de mari venite asupr-le din pricina pcatelor lor,
dar ca s te i minunezi de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, Care s-a mulumit
cu o pocin de trei zile pentru un noian att de mare de pcate i, n sfrit, ca
tu s nu cazi n dezndejde, chiar de-ai pctuit de mii de ori. Dup cum cel cu
suflet trndav i nepstor nu face mare lucru chiar dac ar avea mult timp de
pocin i nici nu se mpac cu Dumnezeu, din pricina trndviei lui, tot aa cel
cu minte treaz i cu rvn clocotitoare, cel care se pociete cu mult zel poate
terge ntr-o clipit pcatele a ani ntregi. Nu s-a lepdat Petru de trei ori?( Matei
26, 69-74). Nu cu jurmnt, a treia oar? Nu s-a temut el de cuvintele unei
34
Omilii despre pocin
slujnice de rnd? i ce s-a ntmplat? A avut nevoie de muli ani pentru

pocin? Deloc, ci n aceeai noapte a i alunecat i s-a i ridicat; a primit i
lovitura, i a primit i leacul; s-a i mbolnvit, i s-a i vindecat!
- Cum? n ce chip?
- Plngnd i tnguindu-se. Dar, mai bine spus, nu plngnd ca s plng, ci cu
mult rvn i mare zdrobire de inim. De aceea i evanghelistul n-a spus att:
"a plns", ci: "a plns cu amar"( Matei 26, 75), nici un cuvnt nu poate
nfia ct de mare a fost puterea lacrimilor lui; dar o arat lmurit
deznodmntul lucrurilor. Mare, ntr-adevr, a fost cderea lui Petru, c
lepdarea de Hristos este un pcat fr asemnare; totui, dup un pcat att de
mare, Hristos 1-a pus din nou n cinstea de mai-nainte i i-a ncredinat
conducerea Bisericii. i, ceea ce-i mai mult dect orice, este c Petru ne-a artat
c are pentru Stpn o dragoste mai mare dect toi apostolii: "Petre, l ntreab
Domnul, M iubeti tu mai mult dect acetia?. (Ioan 21, 15)
Nimic nu poate egala o astfel de virtute! i ca s nu spui c Dumnezeu a
iertat pe niniviteni pentru c erau barbari i netiutori -c a spus Domnul: "Robul
care nu cunoate voia stpnului i nu o face, se va bate puin"( Luca 12, 48) ,
deci ca s nu spui asta, de aceea ti-am dat ca pild i pe Petru, un rob care mai
ales cunotea voia Stpnului. A pctuit i el, svrind cel mai mare pcat; i
iat la ce nlime de ndrznire 1-a ridicat Hristos!
Nici tu dar nu-ti pierde ndejdea din pricina pcatelor tale, c mai grozav
dect pcatul este rmnerea n pcat, mai cumplit dect cderea este
neridicarea din cdere. Aceasta i Pavel o jelete i o plnge, spunnd c este
vrednic de plns o astfel de stare: "nu cumva venind la voi, s m umileasc
Dumnezeu i s plng pe muli - nu din cei care au pctuit, ci din cei care nu sau pocit de necumptarea, de necuria i de desfrnarea pe care au fcut-o"(
II Corinteni 12, 21). i care timp poate fi, oare, mai potrivit pentru pocin
dect timpul postului?
Dar s ne ntoarcem la istoria ninivitenilor. "Auzind profetul cuvintele
acestea, s-a cobort n lope ca s fug n Tars de la faa Domnului" (Iona 1, 3).
Unde fugi, omule? M-ai auzit pe proorocul David spunnd: "Unde m voi
duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi?( Ps. 138, 6). In pmnt?
Dar "al Domnului este pmntul i plinirea lui"( Ps. 23, 1). In iad? Dar "de m
voi cobor n iad. Tu de fa eti"( Ps. 138, 8). In cer? Dar "de m voi sui n cer,
Tu acolo eti (Ps. 138, 8). In mare? Dar "i acolo m va apuca dreapta Ta!"(
Ps. 138, 10).
i aa s-a ntmplat i cu Iona. C aa e pcatul! Ne nucete sufletul.
Dup cum cei cu mari dureri de cap sau cei bei merg mpleticindu-se i la
ntmplare i cad, fr s se pzeasc, n gropile i prpstiile dinaintea lor, tot
aa i cei alunecai n pcat, stpnii de dorina pcatului, ca de o beie, nu mai
tiu ce fac, nu vd nici ce-i n fata lor, nici ce are s li se ntmple.
Spune-mi, proorocule, fugi de Stpn? Ateapt ns puin i ai s afli din
fapte c nu poi scpa nici mcar din minile mrii, roaba Stpnului.
Da, ndat ce s-a urcat Iona n corabie, marea a i nceput s-i nalte
valurile i se ridice la mare nlime, ntocmai ca o roab credincioas, care
35
gsete pe un alt rob fugit cu lucruri furate de la stpn i care nu se oprete

pn ce nu-1 ia cu ea, fcndu-le celor ce 1-au primit mii i mii de greuti; tot
aa i marea, gsind pe Iona, rob ca i ea, i cunoscndu-1, le-a fcut corbierilor
mii i mii de greuti, nvluindu-i i strigndu-le. Nu i-a dus naintea
tribunalului, dar i-a ameninat c are s scufunde corabia cu oameni cu tot dac
nu-1 dau n mna ei pe cel care-i rob ca i ea.
- Ce au fcut corbierii cnd s-au ntmplat acestea?
- Au aruncat lucrurile din corabie, dar corabia nu se uura(Iona 1, 5); c toat
povara trupului profetului rmsese nc nuntru; povar grea, nu din pricina
firii trupului, ci din pricina greutii pcatului. C nimic nu-i att de greu i de
mpovrtor ca pcatul i neascultarea! De aceea i Zaharia a spus c pcatul e
ca plumbul de greu(Zaharia 5, 7), iar David, descriind natura pcatului, spunea:
"Frdelegile mele au covrit capul meu, ca o sarcin grea s-au ngreuiat
peste mine"( Ps. 37, 4); iar Hristos striga celor ce triau n multe pcate: "Venii
la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni"( Matei 11, 28).
Pcatul dar a mpovrat atunci corabia, i aceasta era s se scufunde. Iar Iona
dormea i sforia(Iona 1, 5). Greu i era somnul; nu din pricina desftrii, ci a
suprrii; nu din pricina trndviei, ci a tristeii. Slugile cele cu bun simt i simt
ndat pcatele, aa cum a simit i Iona. Dup ce a svrit pcatul, a cunoscut
grozvia pcatului. Aa e pcatul. Dup ce se nate, umple de dureri sufletul
care l-a nscut; naterea lui e cu totul altfel dect legea naterii noastre. Noi,
dup ce ne natem, punem capt durerilor naterii; pcatul ns, dup ce se nate,
sfie de dureri gndurile celor ce 1-au nscut.
- Ce-a fcut cpitanul corbiei?
- S-a dus la Iona, spune Scriptura, i i-a zis: "Scoal-te i roag pe Domnul
Dumnezeul tu!"( Iona 1, 6). tia din experien cpitanul c furtuna de pe mare
nu era o furtun obinuit, ci o nenorocire trimis de Dumnezeu; tia c furtuna
de pe mare era mai presus de miestria omeneasc i c mna crmaciului nu era
de vreun folos; cele ce se petreceau aveau nevoie de un alt crmaci, mai mare,
de Cel ce crmuiete lumea toat; aveau nevoie de ajutorul cel de sus. De aceea
corbierii au lsat la o parte vslele, vintrele, frnghiile; au l sat totul; i-au luat
minile de pe vsle, le-au ridicat la cer i au rugat pe Dumnezeu. Dar nici aa nau folosit nimic. i atunci, spune profetul, au aruncat sori(Iona 1,7); iar sortii
1-au dat n mna lor pe vinovat. Dar nici aa nu 1-au luat ca s-1 nece; ci, cu
toate c era atta tulburare i frmntare, corbierii, ca i cum s-ar fi bucurat de
mult linite, au fcut pe corabie scaun de judecat; i-au dat lui Iona cuvntul i
i-au cerut s se apere; au cercetat totul cu de-amnuntul, ca si cum aveau s dea
socoteal cuiva de hotrrea ce o vor lua. Ascult-i pe corbieri, c le cerceteaz
pe toate, ca la tribunal, l ntreab: Ce meserie ai? De unde vii? Unde mergi? Din
ce tar i din ce popor eti?( Iona 1, 8) i au fcut asta cu toate ca marea striga
mpotriva lor, cu toate c sortii l vdiser i dduser mrturie; totui corbierii
n-au pronunat nc sentina, dei marea striga, iar sortii dduser mrturie
mpotriva lui; ci, dup cum la tribunal judectorii nu pronun sentina pn ce
vinovatul nsui nu se nvinuiete singur de pcat, dei prii l paraser,
martorii dduser mrturii, iar probele fcuser dovada, tot aa i acum,
36
Omilii despre pocin
corbierii, oameni barbari i nepricepui, au urmat buna rnduial a tribunalului;

i doar erau nconjurai de atta groaz, de atta vijelie, de atta vifor, iar marea
nu le ngduia nici s rsufle; atta mugea i se npustea nnebunit i urla si
ridica valuri dup valuri!
De unde, iubiilor, att de mult purtare de grij pentru profet? De unde?
Din rnduial dumnezeiasc! C Dumnezeu a rnduit s se ntmple toate
acestea, ca, prin tot ce s-a ntmplat, s-1 nvee pe profet s fie blnd i iubitor
de oameni. Strignd ctre el, aproape c i-a spus: "F i tu ca i corbierii, nite
oameni nepricepui! Ei n-au dispreuit un singur suflet, nici nu s-au purtat fr
de mil cu trupul tu!
Tu ns, att ct a stat n puterea ta, ai dat pieirii un ntreg ora cu attea
mii i mii de suflete. Corbierii descoperiser pricina nenorocirii lor, dar nici aa
nu s-au pornit s te osndeasc. Tu ns, fr s le poi aduce vreo vin celor din
Ninive, i-ai necat i i-ai pierdut. Tu n-ai ascultat cnd ti-am poruncit s te duci
la ei, ca s-i chemi la mntuire cu predica ta; corbierii ns, dei nu auziser de
la nimeni vreo porunc, au fcut i au lucrat totul ca s te scape de pedeapsa de
care erai vinovat!...". Intr-adevr, corbierii nu s-au pornit s-l piard pe profet
nici dup ce marea l nvinuise, nici dup ce sortii l vdiser, nici dup ce el
nsui se osndise i mrturisise fuga, ci se strduiau, se sileau i fceau totul ca,
n ciuda tuturor dovezilor, s nu-l dea furiei mrii. Dar marea nu le-a ngduit-o;
mai bine spus ns, nu le-a ngduit-o Dumnezeu, voind s-l ntelepteasc pe
Iona i prin chit dup cum l-a nteleptit prin corbieri. Intr-adevr, corbierii,
dup ce auziser din gura lui Iona: "Luai-m i aruncati-m n mare i se va
liniti marea deasupra voastr" (Iona 1, 12), se sileau s duc corabia la rm,
dar valurile nu le ngduiau(Iona 1, 13).
Tu ns, dup ce ai vzut pe profet fugind, ascult-i i mrturisirea lui din
pntecele chitului. Fuga a svrit-o, ca om; mrturisirea ns l-a artat ca profet.
Lundu-l deci marea, l-a pus n pntecele chitului ca ntr-o nchisoare,
pstrnd Stpnului pe fugar nevtmat. Nici valurile slbatice, cnd 1-au luat,
nu 1-au necat, nici chitul, mai slbatic dect valurile, cnd 1-a primit n pntece
nu 1-a stricat, ci 1-a pstrat viu i 1-a dus iari n ora. i marea i chitul,
mpotriva firii lor, au ascultat, ca prin toate s primeasc profetul nvtur.
Ajuns n ora, Iona a citit hotrrea lui Dumnezeu ca pe o scrisoare
mprteasc ce cuprindea pedeaps; i striga, zicnd: "nc trei zile i Ninive va
fi nimicit( Iona 3, 5). Ninivitenii au auzit aceste cuvinte, le-au crezut i nu leau dispreuit; ci ndat drumul tuturor a fost unul, spre post: b rbai, femei, robi,
stpni, conductori, supui, copii, btrni. Nici dobitoacele n-au fost scutite de
aceast slujire. Pretutindeni sac, pretutindeni cenu, pretutindeni vaiet i jale.
Chiar cel cu coroan pe cap s-a pogort de pe tronul cel mprtesc, s-a mbrcat
n sac, i-a presrat cenu pe cap i aa a smuls cetatea din ghearele primejdiei.
i puteai vedea lucru preaminunat: porfira a fost ntrecut n cinste de sac.
Ce n-a putut face porfira, a fcut sacul; ce n-a reuit coroana, a svrit
cenua. Vezi c nu n zadar am spus c nu de post trebuie s ne temem, ci de
beie i de mbuibare? Beia i mbuibarea aveau s zguduie i s drme un ora
ce sttea n picioare; postul ns l-a inut n picioare cnd era s se zguduie i s
37
se drme.
Insoit de post a intrat i Daniel n groapa cu lei i a ieit de acolo ca i
cum ar fi fost ntre oi blnde(Daniel 6, 16-28). i doar leii fierbeau de furie cnd
au vzut prada; masa le era n fat, i nu s-au atins de ea; cu toate c i firea i
atta (c nu sunt fiare mai slbatice ca leii) i-i atta i foamea (c nu mncaser
de apte zile), au respectat hrana ce li se d duse, ca i cum ar fi stat n groap cu
un clu, care le striga s nu se ating de trupul profetului.
Tot nsoii de post au intrat i cei trei tineri n cuptorul cel din
Babilon(Daniel 3, 8-28). I-a nvluit mult vreme focul i au ieit din cuptor cu
trupurile mai strlucitoare dect focul. Dei focul acela era foc, cum de nu i-a
fcut lucrarea sa? Dei trupurile lor erau trupuri, cum de n-au ars cum ard
trupurile? Cum? Intreab postul i-ti va rspunde; i va dezlega taina aceasta.
C este cu adevrat tain! Natura trupurilor s-a luat la lupt cu natura focului i
biruina a fost de partea trupurilor. Ai vzut ce ciudat lupt? Ai vzut vreo
biruin mai ciudat ca aceasta? Admir dar postul i primete-1 cu braele deschise!
Cnd i n cuptor te ajut i n groapa cu lei te pzete, cnd alung
demoni, cnd schimb hotrrea lui Dumnezeu, cnd potolete furia patimilor,
cnd ne aduce din nou libertatea, cnd face mult linite n gndurile noastre,
cum s nu fie, oare, cea mai mare nebunie s fugim i s ne temem de post, care
are n el att de multe bunti?
Vrei s spui c ne slbnogete trupul? Dar "cu ct se stric omul nostru
dinafar, cu att se nnoiete cel dinuntru, zi de zi( II Corinteni4, 16). Dar,
mai bine spus, dac ai vrea s cercetezi cu de-amnuntul postul, vei vedea c
este mama bunstrii trupului nostru. Dac nu crezi cuvintelor mele, ntreab pe
doctori i te vor lmuri deplin. Doctorii numesc postul mama sntii i spun c
guta, durerile grozave de cap, apoplexia, dropica, umfl turile, furunculele i alte
nenumrate boli vin din trai bun i din mbuibare; sunt ca nite priae rele
dintr-un izvor foarte ru, care vtma i bunstarea trupului, i curenia
sufletului.
S nu ne temem dar de post, care ne scap de attea rele. Nu v ndemn la
asta fr rost, ci pentru c vd c muli oameni preget i se feresc de post ca i
cum ar fi vorba s fie dai pe mna unei femei argoase, aa c astzi, n ajunul
postului, se stric de beie i de mbuibare.
De asta v ndemn s nu stricai mai dinainte, prin ghiftuire i beie,
folosul ce vi-l va da postul! Dac oamenii cu dureri de stomac n-ar lua doctoriile
pe stomacul gol, ar simti numai amrciunea doctoriilor, dar ar pierde folosul
lor, c ar ngreuna lupta doctoriilor cu sucurile rele din stomac.
De aceea doctorii poruncesc bolnavilor s se culce nemncati, pentru ca
toat puterea doctoriilor s lupte de la nceput direct cu sucurile stomacale
pricinuitoare de boal. Tot aa i cu postul. Dac azi te mbeti, iar mine iei
doctoria postului, ai fcut nefolositoare i zadarnic doctoria; nduri osteneala
postului, dar nu culegi folosul postului, c s-a irosit toat puterea lui din pricina
proasptului pcat pricinuit de beie. Dar dac i faci uor trupul i primeti
doctoria cu mintea treaz, vei putea curai multe din vechile pcate.
38
Omilii despre pocin
S nu intrm dar n post cu beie i nici s ieim din post tot cu beie, ca s
nu ni se ntmple la fel ca unui om bolnav care, vrnd s se ridice n picioare,
este trntit iari jos. Asta se ntmpl i cu sufletul nostru cnd, din dou pri
i la nceputul i la sfritul postului, umbrim trezvia pricinuit de post cu norul
beiei. Dup cum cei ce vor s lupte cu fiarele slbatice, nainte de nceperea
luptei i acoper mdularele mai de seam cu multe arme i aprtori, tot aa
sunt acum muli oameni care, cnd ncep postul, ca i cum ar avea de luptat cu
postul ca i cu o fiar slbatic, i narmeaz stomacul, mnnc de plesnesc, i
ntunec mintea i ntmpin cu mult nebunie fata linitit i panic a postului.
Dac te-a ntreba: Pentru ce te duci la baie astzi?", ai s-mi rspunzi:
"Ca s intru n post cu trupul curat". Dac te-a ntreba din nou: "Pentru ce te
mbeti?", ai s-mi rspunzi iari: "Pentru c am s intru n post!". Nu-i, oare, o
nebunie s ntmpini aceast preafrumoas srbtoare (Este vorba de praznicul
nvierii Domnului, de la sfritul Postului Mare) cu trupul curat, dar cu sufletul
necurat i beat?
Ar fi trebuit s v spun mai multe dect v-am spus, dar pentru cei nelepi
sunt de-ajuns i acestea pentru ndreptare. De aceea e nevoie s termin cuvntul
meu, c doresc s ascult i glasul printelui nostru(Al lui Flavian, episcopul
Antiohiei).
Eu, ca un copil de cioban, aezat la umbra acestui sfnt loca ca la umbra
unui stejar sau fag, am cntat dintr-un mic fluier; printele nostru ns, ca un
maestru cntre care, cu chitara de aur acordat, deteapt ntreg teatrul cu
simfonia cntecului su, tot aa i el, nu cu simfonia sunetelor coardelor chitarei,
ci cu simfonia cuvintelor i faptelor sale ne va da mult folos.
C nite nvtori ca acetia caut i Hristos, cnd spune: "Cel care va
face i va nva, acela mare se va chema n mpria cerurilor"( Matei 5, 19).
Aa este printele nostru. De aceea i mare este n mpria cerurilor. Fac
Dumnezeu ca noi, cu rugciunile lui i ale tuturor celor dimpreun cu el
ntistttori, s putem a ne nvrednici de mpria cerurilor, cu harul i iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slava, mpreun cu
Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
39
OMILIA A ASEA
Rostit n a asea sptmn a
Sfntului Post de patruzeci de zile
Ct de plcute-mi sunt valurile acestei mri duhovnicetii Mai plcute
dect valurile mrii! Valurile mrii sunt ridicate de neornduiala vnturilor,
valurile acestea, de dorina ascultrii predicii. Acelea, cnd se umfl, bag
spaima n sufletul crmaciului, acestea, cnd se arat, dau mult ndrznire
predicatorului. Acelea sunt dovezi de mare furtunoas , acestea, semne de suflete
pline de veselie. Acelea, izbindu-se de stnci, scot sunete nedesluite, acestea,
izbindu-se de cuvntul de nvtur, slobozesc glasuri plcute la auz. Aa-s i
adierile zefirului: cnd trec peste holde, apleac i nalt capetele spicelor, iar
holdele ajung, pe uscat, valuri ale mrii. Dar valurile acestea de oameni sunt mai
plcute dect valurile holdelor. Dar nu adierile zefirului , ci harul Duhului a
ridicat sufletele voastre; le-a nclzit focul acela de care vorbea de demult
Hristos: "Foc am venit s aduc pe pmnt; i ce voiesc dect s i fie aprins
acum."( Luca 12, 49)
Acest foc l vd pogorndu-se i arznd n sufletele voastre. Aadar,
pentru c frica de Hristos a aprins attea candele n noi, haide s picurm n ele
untdelemnul nvturii, pentru ca lumina s rmn n noi mai mult vreme.
Timpul postului se grbete spre sfrit. Am ajuns la mijlocul drumului i
ne ndreptm spre sfrit. Dup cum cel care a nceput postul ajunge la mijlocul
lui, tot aa i cel ce a ajuns la mijloc s caute s ajung la sfrit. Timpul se
grbete spre sfritul postului, iar corabia vede portul; dar ceea ce c utm nu-i
s ajungem n port, ci s nu ajungem la rm cu corabia goal de mrfuri.
V rog, dar, pe toi i m cuceresc vou, s se uite fiecare n contiina lui
s vad ce a neguttorit de pe urma postului. De vede c a ctigat mult, s mai
adauge ctig la ctig; de vede c n-a adunat nimic, s foloseasc pentru
neguttorie timpul ce i-a mai rmas. Atta vreme ct iarmarocul e n toi, s
facem bune afaceri, ca s nu plecm cu minile goale, ca s nu ndurm
osteneala postului, dar s pierdem plata postului. C se poate s nduri osteneala
postului i s nu iei plata postului.
- Cum?
- Cnd ne abinem de la mncri, dar nu ne abinem de la pcate; cnd nu
mncm carne, dar mncm casele sracilor; cnd nu ne mbtm cu vin, dar ne
mbtm cu pofte rele; cnd stm toat ziua nemncai, dar ne petrecem toat
ziua la spectacole pline de desfrnare. Iat osteneal pentru post, dar fr plat
pentru post! Da, atunci cnd ne ducem la spectacolele teatrale cele nelegiuite!
Nu spun asta despre voi! tiu c nu v atinge aceast nvinuire! Dar este obiceiul
celor ndurerati sa-i verse focul pe cei de fat, cnd nu pot pune mna pe
vinovai. Care e ctigul celor ce postesc, cnd se duc la spectacole teatrale nele40
Omilii despre pocin
giuite, cnd intr n coala obteasc a desfrnrii, n locul cel public de

deprindere a desfrului, ca s ad pe scaunul ciumailor?( Ps. l, l)
N-ai grei dac ai da teatrului, locului aceluia prear u, plin de tot felul de
boale, cuptorului din Babilon, toate aceste nume preaurte: sca un de ciumai,
coal de desfrnare, loc de deprindere a desfrului. Cnd diavolul duce pe lo cuitorii oraului la teatru(Este vorba despre teatrul care promoveaz
imoralitatea; Sf. loan Gur de Aur a luat atitudine att mpotriva reprezenta iilor
obscene, ct i mpotriva actorilor care le ddeau), i azvrle ca ntr-un cuptor!
Aa i arde! Nu pune dedesubt vreascuri, ca atunci barbarul acela din Babilon,
nici pcur, nici cii, nici smoal, ci alte materii, cu mult mai cumplite: chipuri
desfrnate, cuvinte de ruine, trupuri dezgolite, cntece pline de pcate.
Cuptorul cel din Babilon a fost aprins de mini barbare; cuptorul acesta
este aprins de gnduri mai nesocotite dect minile barbarilor. Mai cumplit este
cuptorul acesta dect cel din Babilon, pentru c i focul e mai cumplit; nu arde
trupul, ci buna stare a sufletului; iar grozvia e c cei care ard nici nu-i dau
seama; c de i-ar da seama, n-ar rde cu gura plin de cele ce vd pe scen.
Grozvia cea mai mare e atunci cnd cel bolnav nu tie c-i bolnav, cnd
cel ce arde n chip ticlos i netrebnic nu simte c st pe jratec. Care-i folosul
postului, cnd opreti trupul de la mncrile legiuite, dar dai sufletului hran
nelegiuit, stnd toat ziua n teatru, ca s vezi cum se schimonosesc i se fac de
rs oamenii, ca s vezi femei desfrnate, ca s vezi oameni care adun pcatele
din fiecare cas i joac scene de adulter?
La teatru vezi i desfrnri i adultere, i auzi i hule, ca boala s-i intre
n suflet i prin ochi, i prin urechi. Actorii prezint lucruri de ruine; de aceea i
numele ce-l poart e nume de ruine. Ce ctig ai de pe urma postului cnd i
hrnete sufletul cu o hran ca aceasta? Cu ce ochi te vei mai uita la soia ta,
cnd te ntorci de la astfel de spectacole? Cu ce ochi vei privi pe copilul tu, pe
sluga ta, pe prietenul tu?
Trebuie neaprat s te schimonoseti, dac vrei s povesteti cele
nfiate pe scen, sau s taci i s-i acoperi faa de ruine. De aici, din biseric,
nu pleci aa: ci te duci acas ca s povesteti cu mult ndrznire toate cele
spuse aici: cuvintele profeilor, nvturile apostolilor, legile Stpnului, i ca s
ntinzi masa ntregii virtui; cu istorisirile auzite aici vei face mai cuminte pe
soie, mai nelept pe copil, mai asculttor pe vecin, mai iubitor pe prieten, iar pe
duman l vei ndupleca s pun capt vrajbei.
Vezi c cele auzite aici n biseric sunt pentru toi nvturi mntuitoare,
iar cele auzite la teatru pentru toi nefolositoare?
Spune-mi, te rog, ce folos ai de pe urma postului, cnd poste ti cu trupul,
dar te desfrnezi cu ochii? C desfrnare nu-i numai mpreunarea trupurilor, ci i
privirea desfrnat. Ce folos ai de pe urma postului cnd vii i la biseric, i te
duci i la teatru? Eu te nv, acela te stric. Eu i dau doctorii pentru boala ta,
acela i mrete boala. Eu i sting aprinderea trupului, acela i aprinde flacra
poftei.
Spune-mi, care-i folosul? "Cnd unul zidete, iar altul drm, ce folos
au mai mult dect osteneal?"( Isus Sirah 34, 25). S nu fim dar, i aici i acolo,
41
ci numai aici s stm, ca s ne fie de folos venirea aici, ca s nu venim n zadar

aici, ca s nu venim fr ctig, nici spre osnd.
"Cnd unul zidete, iar altul drm, ce folos au mai mult dect osteneal?. Chiar de-ar fi muli cei ce zidesc i numai unul cel care drm,
uurina drmrii biruiete mulimea minilor ziditorilor.
Mare-i ntr-adevr ruinea, i pentru tineri, i pentru btrni, s alerge la
teatru cu zor. Dar de s-ar mrgini rul numai la ruine! Dei nici asta nu-i de
ndurat pentru un brbat liber, ci ruine, blam i cea mai mare pagub pentru un
om cu judecat!
Dar rul nu se mrginete numai la ruine, ci atrage i mare pedeaps i
mare osnd. C toi cei care se duc la teatru sunt neaprat cuprini de pcatul
desfrnrii; nu pentru c fac desfrnare cu femeile de acolo, ci pentru c le
privesc cu ochi desfrnai. C i acetia sunt cuprini de desfru! Nu v voi
spune cuvntul meu, ca s nu-mi dispreuii cuvntul, ci v voi citi Legea
dumnezeiasc pe care n-o putei dispretui.
- Ce spune dar Legea cea dumnezeiasc?
- "Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare. Iar Eu v spun
vou: Oricine se uit la o femeie, ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea
n inima lui"( Matei 5, 27-28). Ai vzut c desfrnarea s-a svrit deplin? Ai
vzut c pcatul s-a mplinit? i ceea ce-i mai cumplit e c cel ce a svrit
desfrnarea va da socoteal de pcatul su nu n fata unui tribunal omenesc, ci
naintea tribunalului lui Dumnezeu, unde pe depsele sunt venice: "Oricine se
uit la o femeie, ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea n inima lui".
Legea aceasta nu strpete numai boala, ci i rdcina bolii; iar rdcina
desfrnrii este pofta desfrnat. De aceea Dumnezeu pedepsete nu numai
desfrnarea, ci i pofta, mama desfrnrii. Aa fac i doctorii. Nu vindec numai
bolile, ci i cauzele bolilor. Cnd vindec pe cei bolnavi de ochi, ndeprteaz
tumoarea cea rea, care-i mai sus de ochi, din tmpl. Hristos face la fel.
Desfrnarea este o boal rea de ochi; nu a ochilor trupului, ci a ochilor sufletului
mai nti. De asta Domnul ndeprteaz din suflet tumoarea desfrnrii cu frica
de Lege; de asta a pedepsit nu numai desfrnarea, ci i pofta: "...a i fcut
desfrnare cu ea n inima lui.
Cnd inima ti-e stricat, ce folos de restul trupului? Ca i cu plantele i cu
arborii: cnd vedem c mduva le e putred, restul e de aruncat. Tot aa i cu
omul: cnd inima e pierdut, n zadar e sntos restul trupului. Cnd vizitiul a
pierit, cznd de pe capr, n zadar mai alearg caii. Legea aceasta a lui Hristos
este grea i tare mpovrtoare, dar are i mare cunun. Aa sunt lucrurile pline
de osteneal! Au mare rsplat. Tu ns nu te uita la osteneal, ci gndete-te la
rsplat. S faci cum faci cu lucrurile din viata de toate zilele! Dac te uii la
osteneala celor ce ai de svrit ti se pare greu i mpovrtor; dar dac te uiti la
rsplat, treaba ce-ti st n faf este uoar, lesnicioas. Aa e i cu cel care face
comer pe mare. Dac s-ar uita numai la valuri, niciodat n-ar mai scoate corabia
din port; dar, nainte de valuri, se uit la ctig, i de aceea ndrznete s
strbat ntinsul oceanului. Tot aa i ostaul. Dac s-ar uita la rni, la moarte, nar mai mbrca niciodat platoa; dar, nainte de rni, se uit la trofee i la
42
Omilii despre pocin
biruin, i de aceea alearg pe cmpul de lupt ca i cum s-ar duce ntr-o

grdin cu flori.
Cele grele prin fire ajung uoare cnd nu ne gndim la osteneli, ci ne
uitm la rsplata ostenelilor. Vrei s afli cum ajung uoare cele grele prin firea
lor? Ascult-1 pe Pavel, care spune: "Necazul nostru trector i uor ne aduce
mrime venic de slav mai presus de msur"( II Corinteni 4, 17). Cuvintele
acestea sunt o enigm. Dac e necaz, cum e uor? Dac e uor, cum e necaz?
Acestea sunt contradictorii! Dar Pavel a dezlegat enigma, artnd, prin cele ce
adaug, cum ajunge necazul uor.
-Cum?
- "Neprivind noi la cele ce se vd"( II Corinteni 4, 18). A pus nainte cununa, i
a fcut uoar lupta. A artat rsplata, i a uurat sudorile.
i tu, dar, cnd vezi o femeie frumoas la chip i minunat mbrcat, cnd
vezi c pofta te atta, cnd vezi c sufletul dorete s-o priveasc, ridic atunci
ochii la cununa ce ti-e gtit sus, ca s treci cu vederea peste un astfel de chip!...
Copiii, cnd sunt nsoii de pedagog, nu alearg de colo-colo, nu stau pe drum
cu gurile cscate, nici nu se minuneaz de orice; cu att mai mult tu n-ai s faci
asta cnd vezi c Hristos este alturi de gndurile tale! "Cel care se uit la o
femeie ca s o pofteasc a i fcut desfrnare cu ea n inima lui.
Imi place s v citesc mai des cuvintele Legii! O, de-a putea s vi le
citesc toat ziua! Dar, mai bine spus, nu vou, ci celor vinovai de pcate; dar i
vou, c i voi vei ajunge mai ntrii, iar cei bolnavi i vor redobndi iute
sntatea. "Cel care se uit la o femeie, ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare
cu ea n inima lui".
E de-ajuns numai simpla citire a acestor cuvinte, ca s curii tot puroiul
pcatului. Dar, iertati-m! Eu caut s cur rni; iar cel ce cur rni trebuie
neaprat s pun pe rni i doctorii usturtoare. Cu ct vei auzi mai mult
cuvintele acestea, cu att mai mult se va curai i veninul pcatului. Dup cum
focul, cu ct st mai mult lng aur, cu att mai mult macin zgura din aur, tot
aa i frica de aceste cuvinte, cu ct glsuiete mai mult n sufletul nostru, cu
att mai mult curtete tot pcatul desfrnrii. S ardem aici desfrnarea cu
cuvntul nvturii, ca s nu fim silii s o ardem acolo cu focul gheenei. Dac
plecm de aici cu sufletul curat, focul acela nu ne va vtma; dar dac plecm de
aici cu sufletul plin de pcate, focul acela ne va primi. "Lucrul fiecruia, spune
Pavel, il va ncerca focul, ca s arate ce fel este (I Corinteni 3, 13). S ne
punem la prob acum, fr durere, ca s nu fim pui atunci la prob, cu durere.
- Orice-ai zice, mi se poate spune, Legea este greu de mplinit!
- i ce-i cu asta? Oare, Dumnezeu ne poruncete lucruri cu neputin de
mplinit?
- Nu spun asta!
- Atunci, taci! nu nvinui pe Stpn. Aceste cuvinte nu-s cuvinte de aprare, ci
adaos de pcat, mai cumplit dect cel dinti. Muli pctoi au obiceiul s dea
vina pe Dumnezeu pentru pcatele lor. Ascult! A venit la stpn cel ce primise
cinci talanti i a mai adus ali cinci; a venit i cel ce primise doi talanti i a mai
adus ali doi(Matei 25, 14-23); a venit i cel ce primise un talant; i pentru c n-a
43
avut s mai aduc nc un talant, a adus n locul talantului nvinui re.

- Ce-a spus?
- "Am tiut c eti om aspru" (Matei 25, 24). Ce slug nerecunosctoare! Nu-i
este de-ajuns pcatul! Mai i nvinuiete pe Stpn, spunndu-i: "Seceri de
unde n-ai semnat i aduni de unde n-ai risipit!"( Matei 25, 24). Tot aa i n
viata cea de toate zilele; toti ci nu fac nimic bun i nmulesc pcatele
nvinuind pe Stpn.
Nu nvinui dar Stpnul! Nu ti-a dat porunci cu neputin de ndeplinit.
Vrei s afli c nu ti-a poruncit lucruri imposibile? Iat, muli au fcut mai mult
dect li s-a poruncit; dac poruncile ar fi fost cu neputin de ndeplinit, nu le-ar
fi depit prin propria lor voin. Dumnezeu n-a poruncit fecioria i totui muli
triesc n feciorie. Dumnezeu n-a poruncit srcia de bunvoie i totui muli
arunc averile lor, mrturisind cu fapta ct de uoare sunt poruncile. Nu le-ar fi
depit dac poruncile n-ar fi fost uoare.
Dumnezeu n-a poruncit fecioria; poruncind-o, ar fi adus sub constrngerea
Legii i pe cel care n-ar fi vrut s-o pzeasc; ndemnnd ns la feciorie, las pe
om stpn pe voia lui. De aceea i Pavel a spus: "Despre fecioare nu am
porunc a Domnului dar dau sfat( I Corinteni 7, 25). Vezi c nu-i porunc, ci
sfat? Vezi c nu-i lege, ci ndemn? E mare deosebirea ntre una i alta: una e
constrngtoare, cealalt e de bunvoie. "Nu poruncesc, spune Pavel, ca s nu
ngreunez, ndemn i sftuiesc, ca s atrag". Tot aa, nici Hristos n-a spus:
"Trii toi n feciorie!". Dac ar fi poruncit ca toi oamenii s triasc n feciorie
i ar fi fcut din asta lege, cel care ar fi ndeplinit porunca nu s -ar fi bucurat de
atta cinste ca acum, iar cel care ar fi clcat porunca ar fi primit cea mai mare
pedeaps.
Ai vzut cum ne cru Legiuitorul i cum se ngrijete de mntuirea
noastr? N-ar fi putut oare s fac i din asta o porunc i s spun: "Cei ce
triesc n feciorie s fie ncrcai de cinste, iar cei care nu triesc n feciorie s
fie osndii"? Ar fi pus ns mare povar pe oameni; dar El ne cru. A lsat
fecioria n afar de stadion, a pus-o n afara luptelor din stadion, pentru ca cei
care pzesc fecioria s-i arate mreia sufletului lor, iar cei care n-o pzesc s se
bucure de ngduina Stpnului.
Tot aa i cu srcia de bunvoie. N-a fcut din ea o porunc. N-a spus
att: "Vinde-ti averile tale!", ci: "Dac vrei s fii desvrit, mergi, vinde-i
averile tale!"( Matei 19, 21). St n voia ta! Tu eti stpn pe hotrrea ta! Nu te
silesc, nu te mpovrez! Incununez pe cel care o face, dar nu-1 osndesc pe cel
ce nu o face! Faptele svrite din porunc i din datorie n-au atta plat; dar
cele svrite din proprie voie i din mrinimie sufleteasc au cununi
strlucitoare. Aduc pe Pavel ca martor: "Dac binevestesc, spune el, nu-mi este
mie laud"( I Corinteni 9, 16).
- Pentru ce?
- "Pentru c st deasupra mea datoria. i, vai mie dac nu binevestesc"( I
Corinteni 9, 16).
Vezi c nu are mult plat cel ce mplinete legea - c este obligat s-o
mplineasc -, dar cel care nu o mplinete este supus pedepsei i osndei. "Vai
44
Omilii despre pocin
mie, spune Pavel, dac nu binevestesc!". Cu celelalte fapte, cu cele ce stau n

voia noastr, nu-i aa.
- Dar cum?
- "Care este deci plata mea?( l Corinteni 9, 18), spune Pavel. "Ca, binevestind,
s pun fr plat Evanghelia lui Dumnezeu, ca s nu m folosesc de dreptul
meu", ntr-un caz era lege, de aceea nu avea plat mare; n cellalt caz, fapta lui
era pornit din propria sa voie, de aceea avea mare plat.
N-am spus toate acestea fr rost, ci ca s art c Legea dumnezeiasc nu
e grea, nu e mpovrtoare, nu e plin de osteneli i nici cu neputin de
ndeplinit.
Haide acum s art aceasta chiar cu cuvintele lui Hristos: "Cel care se uit
la o femeie, ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea n inima lui . A vzut
i Hristos c muli au s nvinuiasc Legea Sa c e grea; de aceea n-a spus numai
Legea Sa, ci a amintit i Legea Veche, ca prin comparaia uneia cu cealalt s
ias la iveal i uurina Legii Sale, i iubirea Lui de oameni. i ascultai cum.
M-a spus att: "Cel care se uit la o femeie, ca s o pofteasc, a i fcut
desfrnare cu ea n inima lui - aici fii cu mare luare-aminte -, ci mai nti a
amintit Legea Veche, grind aa: "Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci
desfrnare(Ieire 20, 14). Iar Eu v spun vou: Cel care se uit la o femeie, ca
s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea n inima lui"( Matei 5, 27-28). Ai
vzut cele dou legi, pe cea veche i pe cea nou, pe aceea pe care a dat-o Moise
i pe aceea pe care a dat-o El? Dar, mai bine spus, i pe aceea tot El a dat-o, c
El a grit prin Moise.
- De unde tim c El a dat-o i pe aceea?
- Nu v voi aduce mrturia de la Ioan Boteztorul, nici de la Apostoli, ci de la
profei; din profei voi dovedi c Vechiul i Noul Testament au un singur
Legiuitor.
Ce spune dar Ieremia? "Voi face cu voi legmnt nou"( Ieremia 31, 31).
Ai vzut n Vechiul Testament numele Noului Testament? Ai vzut c acest
nume strlucete cu mult vreme nainte?" Voi face cu voi legmnt nou".
- Dar de unde se vede c Hristos a dat i Legea Veche?
- Dup ce a spus: " Voi face cu voi legmnt nou", a adugat: "Nu ca legmntul
pe care 1-am fcut cu prinii votri"( Ieremia 31, 32).
Da! Dar n-am fcut nc dovada deplin. Trebuie s aduc naintea voastr
toate obieciile i s le fac cunoscute, pentru a fi limpede cuvntul meu n toate
privinele. "Voi face cu voi legmnt nou, nu ca legmntul pe care 1-am fcut
cu prinii votri". A fcut un legmnt cu Noe, cnd a fost potopul. Prin acest
legmnt a voit s ne scape de fric, ca s nu ne mai ateptm la un prpd ca
acela, cnd vedem c plou fr ncetare, cnd vedem furtun nentrerupt. De
asta a spus: "Voi face legmnt cu tine i cu tot trupul"(Facere 9, 9). A mai fcut
apoi un legmnt cu Avraam, legmntul tierii mprejur(Facere 17, 10). A mai
fcut apoi un legmnt cu Moise, legmntul cunoscut de toi(Ieire 6, 4). A
spus leremia: "Voi face cu voi legmnt nou, nu ca legmntul pe care 1-am
fcut cu prinii votri".
- Spune-mi, cu care prini? C i Noe era printe, i Avraam era printe!
45
Aadar, de care prini vorbete proorocul? C neprecizarea persoanei d

natere la confuzie!
- Aici, fii cu luare-aminte: "...nu ca legmntul pe care 1-am fcut cu prinii
votri". Ca s nu spui c vorbete de legmntul de pe timpul lui Noe, ca s nu
spui c vorbete de legmntul de pe timpul lui Avraam, profetul a amintit chiar
de timpul legmntului. C dup ce a spus: "Voi face cu voi legmnt nu ca
legmntul pe care 1-am fcut cu prinii votri", a adugat i timpul: "...n ziua
n care i-am lua de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului"(Ieremia 31,32).
Ai vzui, ct lumin a fcut precizarea timpului? Adu-ti aminte de timp i ai
aflat i legmntul: n ziua n care i-am luat de mn.
- Dar pentru ce vorbete i de chipul scoaterii din Egipt: "Cnd i-am luat de
mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului"?
- Ca s arate dragostea Sa printeasc. Nu i-a scos ca pe nite robi, ci, precum ia
un printe pe copilul su, aa i-a slobozit. Nu i-a mnat din urm, poruncindu-le
ca unei slugi, ci ca un printe i-a luat de mn; ca pe un fiu de bun neam i liber,
aa i-a scos.
Ai vzut c unul este Legiuitorul celor dou Testamente? Acum s-ti
dovedesc acest lucru i cu texte din Noul Testament, ca s vezi armonia dintre
cele dou Testamente.
Ai vzut profeia prin cuvinte? Ascult acum o profeie prin tipuri. Dar
pentru c aceti termeni i sunt iari nelmurii, i voi lmuri, n puine
cuvinte, ce este o profeie prin cuvnt i ce este o profeie prin tipuri.
Profeia prin tipuri este o profeie prin fapte; cealalt profeie este o
profeie fcut cu cuvntul. Pe oamenii mai pricepui Dumnezeu i convinge cu
cuvntul; pe cei mai puin pricepui i nduplec i prin vederea faptelor. Pentru
c avea s se svreasc un lucru mare, anume c Dumnezeu avea s ia trup;
pentru c pmntul avea s ajung cer, anume c firea omeneasc avea s se
urce la nobleea ngerilor; pentru c nvtura despre buntile viitoare avea s
depeasc orice ndejde i ateptare, de aceea, pentru ca noutatea aceasta,
faptul acesta nemaivzut i nemaiauzit s nu tulbure prin apariia lui neateptat
pe cei ce-1 vor vedea i-1 vor auzi, 1-a prenchipuit mai dinainte prin fapte i
prin cuvinte, n felul acesta ne-a obinuit auzul i vzul i ne-a pregtit pentru
primirea lui la nfptuirea lui.
Acestea sunt cele dou feluri de profeii de care vorbeam: profeia prin
tipuri i profeia prin cuvnt; una se face prin fapte, cealalt prin cuvinte.
S-ti dau pild de o profeie prin fapte i de o profeie prin cuvnt, care s
profeeasc acelai lucru. "Ca o oaie lajunghiere s-a adus i ca un miel naintea
celui ce-1 tunde pe el "( Isaia 53, 7). Aceasta este o profeie prin cuvnt. Iar cnd
Avraam a adus jertf pe Isaac, a vzut o oaie ncurcat ntr-un tufi i a adus-o
pe ea jertf, prin fapt, vestindu-ne mai dinainte, ca n tip, mntuitoarea Patim.
Vrei s-ti art, dup cum spuneam, o profeie prin fapte despre aceste
dou Testamente? Dup cum ai vzut, profeia despre "oaie" artat n cuvnt,
afl-o artat i n fapt. Pavel a spus: "Spunei-mi voi, care vrei s fii sub lege"(
Galateni 4, 21). Bine a spus: "Care vrei s fii", c nu erau; c dac erau sub
lege, Pavel n-ar fi spus: "care vrei s fii sub lege." Cuvintele acestea sunt poate
46
Omilii despre pocin
o enigm.
Iat explicaia: legea trimitea pe cei ce in legea la Hristos(Galateni 3, 24);
c cel care nu tine seam de dascl, nu tine seam nici de pedagog. De aceea
spune Pavel: "Spunei-mi, voi, care vrei s fii sub lege, nu auzii legea, c
Avraam a avut doi fii: unul din roab, iar altul din cea slobod...; acestea au un
neles alegoric"( Galateni 4, 21-24). Ai vzut profeia n fapt?
C Avraam a avut dou femei nu sunt cuvinte, ci fapte; i ti-am artat prin
cuvnt pe cea roab i pe cea slobod, i c unul este Legiuitorul celor dou
Testamente. Afl i prin tipuri acelai lucru! Avraam a avut dou femei; acestea
erau cele dou Testamente, iar Legiuitorul, unul. Dup cum acolo a fost vorba
de oaie i oaie, o dat n cuvnt, iar alt dat n fapt (i mare este armonia ntre
profeia n cuvnt i profeia n fapt), tot aa i aici este vorba de dou
Testamente; pe acestea le-a profeit Ieremia cu cuvntul, iar Avraam le-a profeit
cu fapta, prin aceea c a avut dou femei. Dup cum au fost un singur brbat i
dou femei, tot aa sunt un singur Legiuitor i dou Testamente. Lucrurile stau
deci aa cum v spuneam; c pentru asta am vorbit despre toate acestea.
Totui nu trebuie s ne abatem de la firul predicii. "Cel ce se uit la o
femeie, ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea n inima lui?( Matei 5,
28). Da! Dar pentru ce Hristos citeaz Legea Veche (c pentru asta am fcut
digresiunea de mai nainte)? C a spus: "Ai auzit c s-a zis celor de demult: "S
nu faci desfrnare" (Matei 5, 27).
Hristos tia c porunca aceasta e grea, nu prin natura ei, ci din pricina
trndviei asculttorilor. Multe lucruri, chiar uoare prin firea lor, ajung foarte
grele cnd ne trndvim; dup cum altele, care sunt chiar grele, ajung lesnicioase i uoare cnd le facem cu tragere de inim.
Greutatea nu st n natura lucrurilor, ci n voina celor ce fac un lucru sau
altul. C acesta e adevrul, se va vedea din cele ce-am s spun.
Mierea, prin natura ei, este dulce i foarte plcut; celor bolnavi ns le
este amara i neplcut, nu din pricina naturii mierii, ci din pricina bolii
acestora. Tot aa i cu porunca aceasta! Dac pare a fi mpovrtoare, apoi nu-i
din pricina naturii ei, ci din pricina trnd viei noastre. i nu mi-e mare oboseala
s art c porunca asta se ndeplinete uor. Ca s o fac grea, Hristos ar fi
trebuit s griasc altfel. Aa ns a spus: "Fugi din faa femeii! Deprteaz-te de
desfrnare!". Deci, ca s o fac grea, ar fi trebuit s spun cu totul altfel: "Uit-te
la femei! Iscodete frumuseile cele strine! i, totui, cuta de-fi nfrnge
pofta!. De ne-ar fi dat o astfel de porunca, porunca asta ar fi fost grea! Dar cnd
ne spune: Fugi de cuptor, deprteaz-te de foc, nu te apropia de vpaie, ca s
rmi nevtmat!", atunci porunca e tare uoar. C porunca este potrivit firii.
"Ai auzit c s-a zis celor de demult: "S nu faci desfrnare".
- Dar pentru ce ne amintete de Legea cea Veche, o dat ce avea s ne dea alta?
- Ca din comparaie s afli c nu se contrazice o lege cu alta. Cnd le compari,
atunci le poi judeca mai bine.
Pentru c unii aveau s-I aduc vina c da legi potrivnice Legii Vechi,
Domnul le spune: "lat, pun una lng alta amndou legile! ncercati-le i
cunoatei armonia dintre ele!". Dar nu numai din pricina asta, ci ca s i arate c
47
e uoar porunca Lui i c e dat la timp. De aceea a spus: "Ai auzit c s-a zis
celor de demult: S nu faci desfrnare. Ai nvat atta vreme Legea cea
Veche!".
Domnul, voind s-i ridice la nite porunci mai nalte, le griete cum ar
gri un dascl unui copil lene, care vrea s rmn nc la leciile cele vechi:
Gndete-te de ct vreme nvei lecia asta!". Tot aa i Hristos, amintindu-le c
au nvat i au practicat mult vreme Legea Veche, le spune c a sosit timpul s
se ridice la una mai nalt. De aceea le pune n fat legiuirea dat prinilor,
spunnd: "Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare". Porunca
aceea s-a dat celor de demult, "dar Eu v spun vou: cel care se uit la o femeie,
ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea in inima lui".
Dac Domnul ar fi grit aa celor de demult, pe bun dreptate te-ai fi
suprat, zicnd: "Cum, atunci cnd firea omeneasc nu era desvrit?". Dar
acum, cnd omul s-a mai deteptat, cnd a ajuns mai desvrit, acum a venit
vremea unor nvturi mai desvrite. De aceea Domnul, chiar la nceputul
legiuirii Sale, ca nu cumva cineva, vznd nlimea filozofiei Sale, s se
trndveasc i s pregete, a spus: Dac nu va prisosi dreptatea voastr mai
mult dect a crturarilor i fariseilor, nu vei intra n mpria cerurilor"(
Matei 5, 20).
Deci, ca s nu spun cineva: "mi ceri mai mult osteneal? Pentru ce? Nam i eu aceeai fire ca i cei de demult? Nu sunt i eu om ca i aceia?". Deci, ca
s nu spun oamenii: "Pentru ce ne mreti ostenelile? Pentru ce ne faci mai
grele luptele?", Domnul le-a vorbit de mpria cerurilor i cu asta a zdrobit mai
dinainte orice obiecie, spunndu-le: "V aduc mai mare rsplat!".
Dup ce a vorbit de lupte, dup ce a vorbit de nlimea noii legiuiri, a
amintit i de rsplti, spunndu-le: "Nu v dau Palestina, nici un pmnt n care
curg miere i lapte(Ieire 3, 8), ci v aduc nsui Cerul!".
Acum nu ne este numai rsplata mai mare pentru faptele noastre bune, ci
i pedeapsa mai aspr pentru cderile n pcate. Dup cum cei care au trit
nainte de Lege sunt pedepsii mai blnd dect cei din timpul Legii (c "toi ci
au pctuit fr Lege vor i pieri fr Lege"( Romani 2, 12), adic nu i
nvinuiete Legea, ci-i osndete firea lor, pentru c "gndurile lor se nvinuiesc
sau chiar se apr ntre ele"( Romani 2, 15), dup cum spune Pavel, tot aa i
cei care au pctuit n timpul harului vor suferi o pedeaps mai cumplit dect
cei care au pctuit n timpul Legii. Pavel a artat deosebirea dintre aceste
diferite categorii de pctoi, grind aa: "De calc cineva Legea lui Moise, este
omort fr mil pe mrturia a doi sau trei martori. Gndii-v cu ct mai
aspr va fi pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui
Dumnezeu, care a socotit ceva de rnd sngele Legmntului i a
fcut de ocar darul harului?( Evrei 10, 28-29).
Vezi c, pe timpul harului, mai mare e pedeapsa, dup cum mai mari sunt
i rasplatile?
Dar pentru c am amintit de nfricotoarele i duhovnicetile Taine, v
rog, m cuceresc vou i v cer s lepdai de la voi orice pcat i aa s v
apropiai de aceast nfricotoare Mas.
48
Omilii despre pocin
Cutai pacea cu toi, spune Pavel, si sfinenia, fr de care nimeni nu

va vedea pe Domnul( Evrei 12, 14).
Cel care nu-i vrednic s vad pe Domnul, nu-i vrednic nici de mprtirea cu Trupul Stpnului. De aceea spune Pavel: "Fiecare s se cerceteze pe
sine si aa s mnnce din pine i s bea din pahar"( I Corinteni l l, 28).
Nu-ti spune s descoperi tuturor rana, nu te pune s te nvinuieti n sobor
de oameni, nu-ti cere s chemi n jur martori ai pcatelor tale, ci nuntru, n
contiina ta, fr s fie nimeni de fat, afar de Dumnezeu, Care le vede pe
toate, judec-te, cerceteaz-ti pcatele, treci prin fata mintii toat viata ta i du-ti
pcatele n fata Scaunului de judecat, ndreapta-ti greelile, i aa, cu contiina
curat, apropie-te de Sfnta Mas i mprtete-te cu Sfnta Jerft.
Avnd acestea n cuget, s ne aducem aminte de cele spuse despre
nenfrnare, s ne aducem aminte de pedeapsa mare ce st naintea celor ce se
uit din curiozitate i cu poft la chipurile femeilor, s avem naintea ochilor,
nainte de gheen, frica i dragostea de Dumnezeu, s ne curim n toate
privinele i aa s ne apropiem de Sfintele Taine, ca s ne mprtim cu aceste
mntuitoare Taine nu spre judecat i osnd, ci spre mntuirea i sntatea
sufletului i spre ndrznire nentrerupt, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia
se cuvine slav i putere, n vecii vecilor. Amin.
49
OMILIA A APTEA
Dumnezeu este grabnic
la mntuire i zbavnic la mnie.
In acest cuvnt i minunata istorie a lui Rahav
Totdeauna dumnezeiescul Apostol folosete o limb dumnezeiasc i
cereasc i ese, cu mult tiin, cuvntul evanghelic. Nu griete numai de la
el, ci rostete nvturile sale din autoritate mprteasc; n chip deosebit
folosete aceast tiin cnd vorbete celor pctoi despre pocin. i eu v
voi vorbi astzi tot despre pocin!
Ai auzit, ca s amintesc cteva din cuvintele lui, ce spunea de curnd
Pavel, acest vrednic i minunat brbat, scriind corintenilor: Ca nu cumva,
venind, s plng pe muli care au pctuit nainte i nu s-au pocit( II Cor. 12,
21).
Om era cu firea acest mare dascl, dar cu voina slujitor al lui Dumnezeu;
de aceea folosete o limb cereasc; i, ca i cum ar gri chiar din ceruri, aa i
amenin pe pctoi i fgduiete ndurare celor ce se pociesc. Cnd spun
aceasta, nu atribui autoritatea aceasta limbii lui Pavel, ci atribui totul harului lui
Dumnezeu, despre care el nsui spunea: "De vreme ce cutai dovad a lui
Hristos, Care griete n mine( II Cor. 13, 3).
Dar astzi, o dat cu citirea din Apostol, s-au citit i cuvintele evanghelice
pline de autoritate ale Mntuitorului, Care a druit cu mbelugare iertare de
pcate. Vindecnd pe slbnog, aa precum de curnd ai auzit, Mntuitorul spunea: "Fiule, iertate i sunt pcatele tale cele multe"( Marcu 2, 5).
Iertarea pcatelor este izvor al mntuirii i rsplat a pocinei; c
pocina este spital ce cur pcatul, este dar ceresc, putere minunat care
biruie, cu harul ei, ir de legi. De aceea Hristos nu doboar pe desfrnat, nu
alung pe cel ce face adulter, nu ntoarce spatele beivului, nu Se ngretoeaz de
nchintorul la idoli, nu izgonete pe hulitor, nici pe ngmfat, ci pe toi i
schimb. Pocina este un cuptor n care pcatul se topete.
Este de neaprat trebuin s cunoatem mai nti care este scopul lui
Dumnezeu. N-am s art acest lucru cu vorbele mele, ci am s nfiez adevrul
aa cum este mrturisit de dumnezeietile Scripturi.
Dumnezeu, rbdnd ndelung pe pctoi, are un ndoit scop, propriu
mntuirii: dorete mntuirea celor ce se pociesc i pregtete binefaceri
urmailor pctoilor, acelor urmai care au s triasc virtuoi. S repet, cu alte
cuvinte, ce am spus: Dumnezeu rabd ndelung pe pctoi, ca i pctosul s se
mntuiasc, dar i ca s nu-i exclud de la mntuire pe urmaii lui.
Chiar dac pctosul nu se pociete, Dumnezeu de multe ori cru rdcina, ca s fereasc roadele; adeseori schimb chiar rdcina, dup cum am spus
50
Omilii despre pocin
mai nainte; iar cnd rdcina se nrutete desvrit, Dumnezeu ntrzie cu

folos pedeapsa, ateptnd mntuirea celor ce au s se pociasc.
i acum, ascult! Terah(Facere l l, 24-32), tatl lui Avraam, era nchintor
la idoli. Cu toate acestea nu 1-a pedepsit aici pentru necredina sa; i pe bun
dreptate.
Dac Dumnezeu ar fi tiat mai nainte aceast rdcin, cum ar mai fi dat
un fruct de credin att de mare? Cine a fost mai ru ca Isav? Vezi-mi aici
temeiul unei alte iubiri de oameni a lui Dumnezeu! Ce r utate este mai mare ca
rutatea lui Isav? Nu era el desfrnat i spurcat, precum spune Apostolul?( Evrei
12, 16). Nu era, cu gndul, uciga de mam, uciga de tat, uciga de frate? Nu
era urt de Dumnezeu? Scriptura o mrturisete spunnd: "Pe lacov 1-am iubit,
iar pe Isav l-am urt( Maleahi l, 2; Romani 9, 13). Pentru ce nu l-a nimicit
Dumnezeu dac era desfrnat, uciga de frate, spurcat i urt de Dumnezeu?
Pentru ce nu i-a curmat viaa? Pentru ce nu i-a dat ndat pedeapsa ce i se
cuvenea? Pentru ce? E bine, intr-adevr, s va spun i pricina. Dac i-ar fi
curmat viaa, lumea ar fi pierdut, o dat cu el, cel mai mare fruct de dreptate. i
care fruct, ascult: "Isav a nscut pe Raguel; Raguel a nscut pe Zara; Zara a
nscut pe Iov( Facere 36, 1-34). Vezi, dar, ce minunat floare de rbdare ar fi
pierit dac Dumnezeu tia mai dinainte rdcina?
In interpretarea tuturor faptelor din Scriptur s ai n vedere deci acest
principiu. Pentru aceasta i-a rbdat ndelung pe egipteni, care huleau pe
Dumnezeu cum nu se putea mai mult; i-a rbdat pentru bisericile care nfloresc
acum n Egipt, pentru mnstirile de acolo i pentru cei care au mbriat via
ngereasc.
i dup cum spun cei ce cunosc legile civile i dup cum hotrsc legile
romane, o femeie nsrcinat, condamnat la moarte, nu este executat nainte de
a nate copilul; i pe bun dreptate; c au judecat drept cei ce au fcut legile, c
nu trebuie s dispar o dat cu cea vinovat i cel nevinovat.
Deci dac legile omeneti cru pe cei care n-au pctuit cu nimic, apoi pe
bun dreptate cu mult mai mult va pstra Dumnezeu rdcina pentru a pstra,
pentru roadele ei, binefacerile pocinei. Vezi dar c i asupra celor pctoi se
revars binefacerile pocinei, c i ei au parte de iubirea de oameni a lui
Dumnezeu!
Dac judecata lui Dumnezeu ar fi luat-o naintea ndreptrii oamenilor,
lumea ar fi pierit n ntregime; dac Dumnezeu ar fi fost grabnic la pedeaps,
Biserica n-ar fi avut pe Pavel, n-ar fi primit n snul ei un om att de mare, un
om ca acesta.
De aceea Dumnezeu a amnat pedepsirea celui ce a hulit, ca s arate pe
cel ce s-a pocit, ndelunga rbdare a lui Dumnezeu a fcut pe prigonitor
propovduitor; ndelunga rbdare a lui Dumnezeu a schimbat pe lup n pstor;
ndelunga rbdare a lui Dumnezeu a fcut din vame, evanghelist; ndelunga
rbdare a lui Dumnezeu ne-a miluit pe toi, pe toi ne-a schimbat, pe toi ne-a
ntors la Dumnezeu. Dac vezi pe vreunul, care era altdat beiv, c postete;
dac vezi pe vreunul, care altdat hulea, c vorbete despre Dumnezeu; dac
vezi pe vreunul, care altdat i murdrea gura cu cntece ruinoase, c acum i
51
cur sufletul cu cntece dumnezeieti, admir ndelunga rbdare a lui

Dumnezeu i laud pocina; iar din schimbarea aceasta ia prilej ca s zici:
"Aceasta este schimbarea dreptei Celui Preanalt( Ps. 76, 10).
Dumnezeu este bun cu toi, dar n chip deosebit i arat

ndelunga Lui rbdare cu pctoii.
i dac vrei s auzi un cuvnt nemaintlnit - nemaintlnit n ce privete
obinuina, dar adevrat n ce privete credina -, ascult!
Dumnezeu pare totdeauna aspru cu drepii, dar cu pctoii, bun i
grabnic n iubire de oameni. Ridic pe cel ce pctuiete, pe cel ce cade, i-i
spune: Oare, cel ce cade nu se scoal? Sau cel ce se abate nu se ntoarce?(
Ier. 8, 4). i: "Pentru ce s-a abtut cu abatere fr de ruine fiica lui Iuda cea
nepriceput?(Ier. 8, 5).
i iari: "ntoarcei-v la Mine i M voi ntoarce la voi"( Zaharia l, 3).
Iar n alt parte, din pricina marii Lui iubiri de oameni, nt rete cu jurmnt
mntuirea prin pocin: " Viu sunt Eu, zice Domnul: Nu voiesc moartea
pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu"(Iez. 33, 11).
Dreptului ns i spune: "Dac va face omul toat dreptatea i tot adevrul i dac, ntorcndu-se, va pctui, nu-Mi voi aduce aminte de dreptatea
lui, ci n pcatul lui va muri( Iez. 18, 24).
Ct de mare asprime cu omul drept! Ct de mult buntate cu omul
pctos! Aa de felurit i aa de deosebit lucreaz cu miestrie Dumnezeu, fr
s Se schimbe, ci mprind cu folos darurile buntii Lui. i cum, ascult!
Dac Dumnezeu ar nfricoa pe cel pctos, pe cel ce cade n pcate, 1-ar mpinge la dezndejde; dac 1-ar ferici pe omul drept, i-ar slbi tria virtuii lui, 1ar face s nu mai fie att de srguincios, o dat ce se i vede fericit de
Dumnezeu.
De aceea pe pctos l miluiete, iar pe cel drept l nfricoeaz. Infricotor este pentru toi cei din jurul Lui( Ps. 88, 8) i: "Bun este Domnul cu
toi"( Ps. 144, 9). A spus: "nfricotor este pentru toi cei din jurul Lui."
i cine sunt aceia dect sfinii? David spune: "Dumnezeu cel preaslvit n
sfatul sfinilor, mare i nfricotor este pentru toi cei din jurul Lui( Ps. 88, 8).
Dac vede pe cineva cznd, Dumnezeu i ntinde mna iubirii de oameni;
dac vede pe altul stnd, i bag frica n oase. Aceasta este o fapt de dreptate i
de dreapt judecat. Pe omul drept l ntrete prin fric, iar pe cel pctos l
ridic prin iubire de oameni. Vrei s cunoti buntatea Lui venit la timp i
asprimea Lui folositoare i potrivit nou? Fii cu mare luare-aminte, ca s nu-i
scape mreia acestui principiu. Femeia aceea pctoas(Luca 7, 37-50), tiut
de toi c a svrit tot pcatul i toat nelegiuirea, femeia aceea care a pctuit
att i s-a nglodat n attea fapte de pcate, aceea, nsetnd dup mntuirea prin
pocin, s-a strecurat la ospul sfinilor; l numesc osp al sfinilor, pentru c
era de fa Sfntul sfinilor, n timp ce Mntuitorul Se afla la mas, n casa lui
Simon fariseul, s-a strecurat femeiea aceea pctoas i s-a atins de picioarele
Mntuitorului; a splat cu lacrimi picioarele Lui i le-a ters cu prul capului ei.
52
Omilii despre pocin
i pe aceast femeie, acoperit cu attea pcate, o ridic Iubitorul de

oameni, spunndu-i: "Iertate sunt pcatele ei!(Luca 7, 47). N-am de gnd
acum s spun toat istoria acestei femei, ci s dau numai mrturia. Uit-te la
drnicia Mntuitorului: "De aceea i spun ie: Iertate sunt pcatele ei cele
multe, c a iubit mult( Luca 7, 47). Femeia pctoas a primit iertarea attor
pcate; dar Maria, sora lui Moise, numai pentru c a crtit puin, a fost osndit
cu lepr(Numeri 12, 1-10).
Celor pctoi Dumnezeu le spune: De vor fi pcatele voastre stacojii ca
zpada le voi nlbi"( Is. 1, 18); preface ntunericul n lumin, prin schimbarea
ce o face pocina n sufletul pctosului i risipete atta noian de pcate prin
glasul buntii Sale; dar celor care merg pe calea dreptii le spune: Cel care
va zice fratelui su: 'nebunule', vinovat va fi de gheena focului''(Matei 5, 22).
Atta asprime pentru un singur cuvnt i atta drnicie pentru attea
pcate!
Uit-te i la alt lucru minunat!
Dumnezeu socotete pcatele noastre ca o datorie ce o avem de pltit;
pctoilor care se pociesc, le iart i capitalul; drepilor ns, le cere i dobnda. S-a apropiat de El unul, care-I era dator muli talanti; prin pocin i prin
mult rugminte, a mblnzit judecata, zicnd: "Doamne, ngduiete-mi i-i voi
plti toat datoria"( Matei 18, 26).
Iubitorul de oameni Dumnezeu n-a mai ateptat plata datoriei, ci a fcut
din mrturisirea lui temei de iertarea datoriei i celui dator cu zece mii de talanti
i-a iertat totul, chiar i capitalul; celor drepi ns, le spune c le va cere i
dobnda: "Pentru ce n-ai dat argintul Meu la zarafi i, venind, Eu l-a fi luat cu
dobnd?"( Matei 25, 27).
Cnd spun asta, nu vreau s spun c Dumnezeu urte pe drepi - c nimic
nu-i mai plcut lui Dumnezeu ca omul drept -, ci c Dumnezeu, aa cum am
spus i mai nainte, mngie pe pctos, ca s-1 ridice din pcate, i nfricoeaz
pe drept, ca s-1 ntreasc; unora le iart multele lor greeli, ca unor dumani i
ncrezui, altora le cere socoteal exact i de cele mai mici pcate, pentru ca s
nu le lipseasc nimic din desvrire.
Ceea ce este bogatul n lumea aceasta, aceea este dreptul naintea lui
Dumnezeu; i ceea ce este sracul n lumea aceasta, aceea este pctosul naintea
lui Dumnezeu, nimeni nu-i mai srac dect pctosul i nimeni nu-i mai bogat
dect fctorul de dreptate. De aceea Pavel spune despre cei ce triesc n
credin i n bogie de fapte bune: "Mulumesc lui Dumnezeu c n toate v-ai
mbogit n El, n tot cuvntul i n toat cunotina"( I Cor. 1,4-5).
Iar despre cei necredincioi, fericitul Ieremia spune: "Poate c sunt
sraci, de aceea n-au putut s asculte cuvntul Domnului( Ier. 5, 4).
Vezi c numete sraci pe cei ce stau departe de dreapta credin?
Dumnezeu miluiete, deci, pe pctoi ca pe nite sraci i cere celor
drepi ca unor bogai; unora le druiete din pricina srciei lor, altora le cere socoteal, cu mult asprime, chiar pentru cuvintele lor, din pricina bogiei
credinei lor.
Ceea ce face cu drepii i pctoii, aceea face i cu bogaii i cu sracii.
53
i, dup cum ridic pe cel pctos pentru iubirea Sa de oameni, iar pe drept l
nfricoeaz prin asprimea Sa, tot aa ornduiete i lucrurile din lumea aceasta.
Dac vede pe cei puternici, mndri de dregtoriile lor, pe mprai, pe boieri, pe
toi cei care se laud cu averea lor, tuturor le vorbete nfricondu-i i pune,
spre folosul lor, frica peste puterea lor: "i acum, mprai, nelegei! nvaiv toi cei ce judecai pmntul! Slujii Domnului cu fric i v bucurai Lui cu
cutremu( Ps. 2, 10-11), c este "mpratul mprailor i Domnul domnilor"( I
Tim. 6, 15).
Unde este o conducere silnic, Dumnezeu pune frica de mpria Lui;
unde este smerenia nimicniciei, d leacul iubirii Sale de oameni. C acest
Dumnezeu mare este mpratul mprailor i Domnul domnilor. Dar tot El,
coborndu-Se din slava Lui, este, dup cum spune Sfnta Scriptur, Tatl orfanilor i Judectorul vduvelor(Ps. 67, 5).
Vezi marea bogie a iubirii Lui de oameni?
Vezi frica de Dumnezeu, folositoare i omului credincios i omului cu
stpnire?
Acolo unde vede c stpnirea e de ajuns spre mngiere, a pus frica spre
folos; acolo unde vede c orfanul se pierde din pricina nimicniciei sale, iar
vduva din pricina srciei, adaug iubirea Sa de oameni spre mngiere.
Eu sunt Tatl orfanilor! Prin asta face dou lucruri: i arat i iubirea Sa
de oameni, i pedepsete i mpilarea. Se numete Tatl orfanilor, ca s i
mngie pe cei srmani, dar s i loveasc pe cei ce mpileaz, spre a nu mai
face ru orfanilor i vduvelor. Pe unul moartea 1-a lipsit de tat, pe cealalt a
lipsit-o de brbat; de aceea marea Lui iubire de oameni ridic n picioare pe
aceia pe care legea firii i-a dobort la pmnt.
Acelai har a dat pe mpratul sfinilor unuia Judector, iar altuia Tat.
Inct Dumnezeu spune: "Omule nedrept, dac faci ru vduvelor, mnii pe Cel
ce poart grij de vduve! Dac nedrepteti pe orfani, nedrepteti pe fiii lui
Dumnezeu! Eu sunt Tatl orfanilor i Judectorul vduvelor!". Cine este att de
ndrzne n necredin, nct s nedrepteasc pe fiii lui Dumnezeu i s fac
ru vduvelor, de care Dumnezeu are grij?
Vezi cum Dumnezeu ntrebuineaz mijloacele credinei? Pe unii i
nfricoeaz, pe alii i miluiete. Asta nu nseamn c este prtinitor, ci c d
leacuri potrivite sufletului fiecrui om.
S ne aducem, dar, frailor, nou nine leac de mntuire, pocina! Dar,
mai bine spus, s primim de la Dumnezeu pocina, care ne vindec pe noi! C
nu noi i-o aducem Lui, ci El ne-a dat-o nou! Uit-te ct de aspru era El pe vremea legii vechi! Uit-te ct de iubitor de oameni este pe vremea harului! Cnd
vorbesc de asprimea de pe timpul legii vechi nu hulesc ju decata lui Dumnezeu,
ci propovduiesc iubirea de oameni a harului evanghelic.
Legea veche pedepsea fr nici o mil pe pctoi; harul ns amn, cu
mult ndelung rbdare, pedeapsa, ca s aduc ndreptarea. S primim, dar,
frailor, pocina, leac spre mntuire. S primim leacul care ne terge pcatele.
Iar pocin nu-i cea spus cu cuvntul, ci cea ntrit cu fapta!
Pocina cea din toat inima terge murdria necredinei. "Splati-v,
54
Omilii despre pocin
spune Dumnezeu, curii-v! tergei rutile din inimile voastre, dinaintea

ochilor Mei(Is. l, 16).
- Ce vor s spun cuvintele acestea de la urm, care par de prisos? N-au spus,
oare, totul cuvintele: "tergei rutile din inimile voastre"? Pentru ce a mai
adugat: "dinaintea ochilor Mei"?
- Pentru c altfel vd ochii oamenilor i altfel vede ochiul lui Dumnezeu. "Omul
vede la fa, iar Dumnezeu n inim"( I Regi 16, 7). "Nu v pocii de form,
zice Dumnezeu, ci artai roadele pocinei naintea ochilor Mei, care cerceteaz
cele ascunse!".
Dup ce ne-am curfit de pcate, trebuie s pstrm naintea ochilor
pcatele acestea. Dumnezeu, din iubirea Sa de oameni, i iart pcatul, dar tu,
pentru sigurana sufletului tu, s ai naintea ochilor pcatul. Amintirea pcatelor
trecute este oprire a pcatelor viitoare. Cel care se ntristeaz de pcatele trecute
este mai hotrt s nu le mai repete. De asta i David spunea: "Si pcatul meu
naintea mea este pururea"( Ps. 50, 4). Avea naintea ochilor pcatele trecute, ca
s nu cad n altele viitoare.
C o stare sufleteasc ca aceasta cere Dumnezeu de la noi, ascult c
Insui o spune: "Eu sunt Cel ce terg pcatele tale i nu-mi voi aduce aminte de
ele! Tu ns adu-i aminte de ele i s ne judecm, zice Domnul. Spune tu mai
nti pcatele tale, ca s te ndreptezi!( Is. 43, 25-26).
Dumnezeu nu cere mult timp de pocin! i-ai spus pcatul, te-ai
ndreptat! Te-ai pocit, ai fost miluit! Nu timpul te ndreptete, ci chipul cum
te pocieti i stinge pcatul. Se poate ca timpul ct te pocieti s fie lung i s
nu capei mntuire; i se poate ca, n scurt vreme, mrturisindu-te din inim, s
lepezi pcatul.
Mult timp a irosit fericitul Samuel rugndu-se pentru Saul i multe nopi a
petrecut priveghind pentru mntuirea celui ce pctuise! Dar Dumnezeu n-a
primit timpul; (c pocina pctosului nu nsoea rugciunea profetului) i i-a
spus profetului Su: "Pn cnd vei plnge pentru Saul, c Eu 1-am lepdat?(
I Regi 16, 1).
Cuvintele "pn cnd" arat timpul i struina celui ce se ruga.
Dumnezeu ns n-a primit timpul rugciunii profetului, c pocina mpratului
nu nsoea rugciunea dreptului. Fericitul David ns, care a primit prin profetul
Natan mustrarea pentru pcat, n faa ameninrii a artat ndat ntoarcere
sincer i a spus: Am pctuit Domnului(II Regi 12, 12); ei bine, acest singur
cuvnt a adus fericitului David, care s-a pocit din toat inima, ntr-o clipit,
ntreaga mntuire. Pocina a schimbat ndat hotrrea, c Natan i-a spus: "i
Domnul a iertat pcatul tu"( II Regi 12, 13). Vezi, dar, c Dumnezeu este
zbavnic la pedeaps i grabnic la mntuire? Mai nti, gndete-te c iubitorul
de oameni Dumnezeu a mustrat pe mpratul David dup ce trecuse mult vreme
de la svrirea pcatului. David a pctuit; femeia rmsese grea i nici o
mustrare nu urmase pcatului; ci, dup ce se nscuse copilul cel din pcat, este
trimis doctorul pcatului.
- Dar pentru ce Dumnezeu n-a mustrat pe pctos ndat?
- Pentru c Dumnezeu tie c sufletul pctoilor e orb cnd pctoii sunt
55
n furiile pcatelor, pentru c surde sunt urechile celor cufundai n adncul

pcatului. De asta Dumnezeu ntrzie s dea ajutor celui aprins de patim i
mustr dup atta vreme. Dar ntr-o clipit de vreme este i pocin, i iertare:
"i Domnul a iertat pcatul tu!". Ct este de mare nelepciunea Celui ce
amenin!
Ai vzut c Dumnezeu este grabnic la mntuire? Aceasta o face i cu toate
cele din jurul nostru. Zbovete cnd este vorba s drme i zorete cnd e
vorba s dea ajutor.
Iat ce vreau s spun: Noi, oamenii, avem nevoie de muli ani ca s
ridicm nite cldiri i de mult vreme ca s zidim o cas; ca s zidim ne trebuie
mult timp, dar ca s drmm, puin. La Dumnezeu lucrurile se petrec tocmai
dimpotriv; cnd zidete Dumnezeu, zidete degrab; cnd drm, drm cu
zbav. Iute este Dumnezeu la zidit, zbavnic la drmat! Pentru c acestea dou
sunt potrivite lui Dumnezeu: iueala, potrivit puterii Lui; zbava, potrivit
buntii Lui. Din pricina covritoarei Lui puteri, este iute; din pricina marii
Lui bunti, este zbavnic. Dovada spuselor mele sunt faptele!
In ase zile a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, mreia munilor,
cmpiile, vile, dealurile, copacii, plantele, izvoarele, rurile, grdinile, toat
varietatea pe care o vedem, marea aceasta cea mare i lat, insulele, rile de la
marginea mrilor i cele dinuntru; toat lumea aceasta vzut, i frumuseea din
ea, a fcut-o Dumnezeu n ase zile. Fiinele cele cuvnttoare i cele
necuvnttoare din lume, toat ntocmirea aceasta vzut, n ase zile a fcut-o.
Ei bine, acest Dumnezeu, Care e iute la zidit, cnd a fost vorba s drme o
cetate, S-a aflat zbavnic, din pricina buntii Lui. Vrea s drme Ierihonul i
spune lui Israel: "nconjurai cetatea timp de apte zile i n a aptea zi va cdea
zidul"( Iosua Navi 6, 2-5).
- Cum, Doamne, ai fcut lumea toat n ase zile, i o cetate o drmi n apte
zile? Ce pune piedic puterii Tale? Pentru ce nu o drmi dintr-o dat? Nu strig
despre Tine profetul, spunnd: De vei deschide cerul se vor cutremura de Tine
munii i se vor topi ca ceara de la faa focului?( Is. 64, 1)
Nu spune, oare, David, vorbind de lucrurile puterii Tale: "Nu ne vom teme
cnd se va tulbura pmntul i se vor muta munii n inimile mrilor"(Ps. 45,
2)? Poi, Doamne, s mui munii i s-i arunci n mare i nu vrei s drmi un
ora care i se mpotrivete, ci dai rgaz de apte zile pentru drmarea lui?
Pentru ce?
- Nu Mi-a slbit puterea, rspunde Dumnezeu, ci iubirea Mea de oameni
ndelung rabd, i dau rgaz apte zile, cum am dat i cetii ninive, trei zile.
Poate va primi predica de pocin i se va mntui.
- Dar cine-i pentru locuitorii Ierihonului predicatorul pocinei? Dumanii
nconjuraser cetatea; generalul supraveghea zidurile cetii! Frica era mare,
tulburarea mult! Ce cale de pocin le-ai deschis? Le-ai trimis vreun profet?
Le-ai trimis vreun binevestitor? Era, oare, cineva ntre ei care s le arate care le
este folosul?
- Da, rspunde Dumnezeu, aveau n mijlocul lor un dascl al pocinei, pe
minunata Rahav(Iosua Navi 2, 1-21; 6, 22-25), pe care am mntuit-o prin
56
Omilii despre pocin
pocin. Era i ea din acelai aluat ca i ei; dar pentru c nu era de acelai gnd
cu ei, n-a luat parte la pcatul lor, de vreme ce nu luase parte nici la necredina
lor.
Vezi ct e de neobinuit predica iubirii de oameni! Dumnezeu, Care a spus n
lege: "S nu faci desfrnare"( Ieire 20, 14), datorit iubirii Sale de oameni, a
schimbat cuvntul i a strigat prin fericitul Isus Navi: "Rahav, desfrnata, s
triasc". Acel Isus, fiul lui Navi, care a spus: "Rahav, desfrnata, s triasc",
a fost icoana Domnului Iisus, Care a zis: Desfrnatele i vameii merg naintea
voastr n mpria cerururilor( Matei 21, 31).
- Dac trebuie s triasc, pentru ce este desfrnat? Iar dac este desfrnat,
pentru ce s triasc?
- Am vorbit de starea ei de mai inainte, ca s te minunezi de schimbarea de pe
urm.
- i ce a fcut Rahav, ca s-i aduc mntuirea? C a primit iscoadele cu pace?
Asta o face i o hangi!
- Dar Rahav n-a cules mntuirea numai de pe urma vorbelor ei, ci, nainte de
asta, de pe urma credinei i a dragostei ei fat de Dumnezeu. i ca s cunoti
credina ei covritoare, ascult c nsi Scriptura d mrturie de faptele ei! Era
n casa de desfru, ca mrgritarul aruncat n noroi, ca aurul azvrlit n mocirl ,
ca o floare a credinei nbuit de spini! Un suflet credincios era nchis ntr-un
loc al necredinei! Ascult-m cu mare luare-aminte! Rahav a primit iscoadele.
i pe Dumnezeul pe care Israel l-a trdat n pustie, pe acesta L-a predicat Rahav
n casa de desfru. Dar pentru ce spun: n pustie? Israel L-a trdat cnd muntele
era plin de nori, de ceat, de sunet de trmbie, de fulgere i de celelalte lucruri
nfricotoare, cnd a auzit de la Dumnezeu, din mijlocul focului: Ascult,
Israele, Domnul Dumnezeul tu este un singur Domn(Deut. 6, 4); s nu ai ali
dumnezei(Ieire 20, 3); Eu sunt n cer, sus, i pe pmnt jos, i afar de Mine nu
este alt dumnezeu(Deut. 4, 39); i cu toate c Israel a auzit aceste cuvinte, totui
a fcut vitei i s-a lepdat de Dumnezeu. N-a mai vrut s tie de Stpn, n-a mai
cunoscut pe Binefctor i a spus lui Aaron: "F-ne dumnezei(Ieire 32, 1).
Dac-s dumnezei, pentru ce spui: "F-ne?". Cum pot fi dumnezei cele fcute de
mn? Aa e pcatul? Orbete! Se lupt cu el nsui, se distruge singur! A fost
fcut un vitel i nerecunosctorul Israel strig: "Acetia sunt dumnezeii ti
Israele, care te-au scos din pmntul Egiptului"( Ieire 32, 4). Israel spunea:
"Acetia sunt dumnezei" i vedea un vitel! Era un idol!
- Pentru ce, atunci, strigau: "Acetia sunt dumnezei"?
- Ca s arate c nu se nchinau numai la ceea ce vedeau, ci c n mintea lor era
nchinarea la mai muli dumnezei. Ei tlmceau cu cuvntul ce gndeau, nu
gndeau ce vedeau.
Dar s ne ntoarcem iari la subiect. Ceea ce auzise Israel, care fusese
ntrit cu attea minuni, care fusese nvat cu attea porunci, pe care le
tgduia, aceea a predicat Rahav, nchis ntr-o cas de desfru. Le-a spus
iscoadelor: "Am aflat cte a fcut Dumnezeul vostru egiptenilor"!( Iosua Navi 2,
9). Iudeul spunea: "Acetia sunt dumnezeii ti care te-au scos din pmntul
Egiptului( Ieire 32, 4), iar femeia desfrnat nu atribuie zeilor mntuirea lui
57
Israel, ci lui Dumnezeu: "Am aflat cte a fcut Dumnezeul vostru egiptenilor n
pustie i am auzit; i s-a topit inima noastr i trie nu este n noi. Am aflat cte
a fcut Dumnezeul vostru( Iosua Navi 2, 9-11). Ai vzut cum repet, prin
credin, cuvintele Legiuitorului?( Iosua Navi 2, 11) C a spus: "i tiu c
Dumnezeul vostru este n cer, sus, i pe pmnt, jos, i afar de El nu este alt
dumnezeu"( Deut. 4, 39).
Rahav este icoan a Bisericii celei ntinate altdat cu desfrnarea
demonilor, care, primind acum iscoadele lui Hristos - nu iscoadele trimise de
Isus al lui Navi, ci pe Apostolii trimii de Iisus, adevratul Mntuitor - spune:
"Am aflat c Dumnezeul vostru este n cer, sus, i pe pmnt, jos, i afar de El
nu este alt dumnezeu". Aceste cuvinte le-au primit iudeii i nu le-au pzit; pe
acestea le-a auzit Biserica i le-a pstrat.
Este vrednic dar de toat lauda Rahav, icoana Bisericii.
De aceea i marele Pavel, cunoscnd vrednicia credinei ei, n-a socotit-o
nevrednic din pricina strii ei de mai'nainte, ci vrednic din pricina schimbrii
dumnezeieti petrecute cu ea; a numrat-o ntre toi sfinii, spunnd: Prin
credin a adus Abel jertf; prin credin Avraam a fcut cutare i cutare; prin
credin Noe a lucrat corabia; prin credin Moise a fcut i a svrit attea i
attea; i dup ce pomenete pe rnd pe muli sfini, la urm a adugat: "Prin
credin Rahav, desfrnata, n-a pierit mpreun cu cei necredincioi, pentru c
a primit iscoadele i le-a scos pe alt cale( Evr. 11, 4, 31).
Uit-te c Rahav i acoper cu mult nelepciune gndurile ei cele bune.
Cnd trimiii mpratului pentru cutarea iscoadelor au ntrebat-o: "Au intrat
oameni la tine?, ea le-a rspuns: "Da, au intrat". A spus mai nti adevrul, apoi
a adugat minciuna, niciodat minciuna nu-i crezut dac nu-i adaugi la nceput
i o umbr de adevr. De aceea, cei ce mint cu aparen de adevr, spun mai
nti adevrul, ceea ce se tie de toat lumea, i apoi adaug minciunile i
neadevrul. "Au intrat la tine iscoadele?". "Da", le-a rspuns femeia. Dac ar fi
rspuns de la nceput "Nu", ar fi ndemnat pe trimiii mpratului s-i caute n
cas. Dar ea le-a rspuns: "Da, au intrat i au plecat pe acest drum! Urmriti-i
i-i vei prinde( Iosua Navi 2, 1-4). Ce minciun bun! Ce viclenie bun, care
n-a trdat cele dumnezeieti, ci a pstrat credina!
Dac pocina a nvrednicit-o pe Rahav aceea de o att de mare mntuire,
nct s fie propovduit de gura sfinilor - Isus al lui Navi s strige n pustie:
"S triasc Rahav, desfrnata( Iosua Navi6, 17), iar Pavel s spun: "Prin
credint, Rahav, desfrnata, n-a pierit mpreun cu cei necredincios( Evr. 11,
31) - cu ct mai mult nu ne vom mntui noi, dac ne pocim? Timpul de acum e
timp de pocin. Mare s ne fie teama de pcatele ce le avem n spate, dac
pocina n-o ia naintea pedepsei! "S ntmpinm faa Lui intru mrturisire(
Ps. 94, 2). S stingem vlvtaia pcatelor, nu cu ap mult, ci cu puine lacrimi.
Multul foc al pcatului e stins i cu o pictur de lacrimi; c lacrimile
sting vlvtaia pcatelor i spal mirosul greu al pcatului, o mrturisete
fericitul David, spunnd i artnd ct de mare e puterea lacrimilor: "Spla-voi
n fiecare noapte patul meu, cu lacrimile mele aternutul meu voi uda"( Ps. 6,
6). Dac ar fi vrut s arate numai belugul de lacrimi, ar fi fost de ajuns s spun
58
Omilii despre pocin
att: Cu lacrimile mele aternutul meu voi uda.

- Dar atunci, pentru ce a spus nainte: Spla-voi?
- Ca s arate c lacrimile sunt baie i mijloc de curire de pcate.
Pcatele sunt pricina tuturor relelor. Din pricina pcatelor - suprrile, din
pricina pcatelor - tulburrile, din pricina pcatelor - rzboaiele, din pricina
pcatelor - bolile i toate suferinele greu de vindecat ce vin peste noi. Dup cum
doctorii iscusii nu cerceteaz numai cele ce arat bolile pe dinafar, ci caut s
afle i cauza bolilor, tot aa i Mntuitorul, vrnd s arate c pcatul este pricina
tuturor relelor ce vin peste oameni, a spus celui sl bnogit cu trupul: "Iat, te-ai
fcut sntos, de acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru"(Ioan
5, 14), pentru c Doctorul sufletelor a vzut c sufletul i e slbnogit, iar din
pricina lui i trupul. Aadar, pcatul fusese pricina bolii de care zcuse
slbnogul.
Pcatul e pricina pagubei, pcatul e pricina suprrii, pcatul e pricina
oricrei suferine. Eu ns m minunez de aceea c Dumnezeu, Care la nceput a
hotrt omului suferina pentru pcatul svrit, pune capt hotrrii acesteia
printr-o alt hotrre i alung osnda chiar prin osnd. S-ti explic cum!
Dumnezeu a dat omului suferina din pricina pcatului; dar prin suferin
pune capt pcatului. Fii cu mare luare-aminte!
Cnd Dumnezeu a ameninat pe femeie i a osndit-o pentru clcarea de
porunc, i-a spus: "n dureri vei nate fii"(Facere 3, 16). A artat c suferina
este fructul pcatului. Dar ct e de darnic Dumnezeu! Ceea ce dduse ca
pedeaps, aceea Dumnezeu a prefcut n mijloc de mntuire.
Pcatul a dat natere suferinei, dar suferina terge pcatul; i dup cum
cariul se nate din lemn i macin lemnul, tot aa i suferina se nate din pcat,
dar distruge pcatul cnd e nsoit de pocin. De aceea Pavel spunea: "ntristarea cea dup Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, de care nu-i
pare ru"( II Cor. 7, 10). Bun este ntristarea pentru cei ce se pociesc sincer.
Cei ce pctuiesc trebuie s plng pentru pcatul lor, c "fericii cei ce
plng, c aceia se vor mngia"( Matei 5, 4). Plnge-ti dar pcatul, ca s nu
jeleti osnda! Apr-te naintea judectorului nainte de a te duce la scaunul de
judecat. Nu tii, oare, c toi cei care vor s roage pe judector, nu fac aceasta
atunci cnd are loc judecata, ci nainte de a se duce la scaunul de judecat , fie
prin prieteni, fie prin protectori, fie n vreun alt chip?
Aa i cu Dumnezeu! n timpul judecii n-ai s-L ndupleci pe Judector;
dar nainte de judecat, poi s-L ndupleci. De aceea David spunea: "S
ntmpinm faa Lui ntru mrturisire"( Ps. 94, 2), naintea scaunului de
judecat arta oratoric a aprtorilor nu poate nela pe marele Judector;
puterea nu-L nduplec; dregtoria nalt nu-L convinge; de fata omului nu tine
seam; de bani nu e corupt, ci dreapta Lui judecat este nfricotoare i nendurtoare.
Aici, pe pmnt, aadar, s nduplecm pe Judector i s I ne rugm; aici,
pe pmnt, s-L rugm din toat puterea, dar nu cu bani. Dar, mai bine zis, dac
trebuie s spun adevrul, iubitorul de oameni Dumnezeu este nduplecat i cu
bani; nu-i primete El, ci prin sraci.
59
D celui nevoia bani, i-ai nduplecat pe Judector. Asta v-o spun

prietenete; pentru c pocina fr milostenie este moart i fr aripi. Pocina
nu poate zbura dac nu are aripa milosteniei. De aceea lui Corneliu, cel ce s-a
pocit bine, milostenia i-a fost aripa credinei: "Milosteniile tale, spune
Scriptura, i rugciunile tale s-au suit la cer( Fapte 10, 4).
Dac pocina n-ar fi avut milostenia arip, nu s-ar fi urcat la cer. Astzi,
iarmarocul milosteniei e deschis; vedem pe prinii de rzboi i pe sraci; vedem
pe cei ce strig; vedem pe cei ce lcrimeaz; vedem pe cei ce ofteaz. Iarmaroc
minunat st n fata noastr; iarmarocul nu are alt rost, iar negustorul nu se
gndete la altceva dect s cumpere ieftin i s vnd scump. Nu-i, oare, acesta
scopul oricrui negustor? Nimeni nu se apuc de negustorie cu alt gnd dect ca
s vnd mai scump mrfurile cumprate cu bani putini i s scoat ctig mare
de pe urma negoului. Un astfel de iarmaroc ne-a pus nou n fat Dumnezeu.
Cumpr fapte de dreptate cu putini bani, ca s le vinzi n viata ce va s
fie cu bani grei. Dac trebuie totui s numeti vnzare rsplata pe care o vei
primi dincolo! Aici, pe pmnt, cumperi dreptatea cu puini bani, cu un codru de
pine, cu o hain ponosit, cu un pahar cu ap rece: Cel care va da un pahar cu
ap rece, amin zic vou, spune Dasclul neguttoriei celei duhovniceti, nu-i va
pierde plata sa"( Matei 10, 42). S-i aib plata sa un pahar cu ap rece, iar
hainele i banii, dai ca s faci bine, s nu-i aib plata lor? Dimpotriv, chiar
mult plat!
- Dar pentru ce Domnul a vorbit de un pahar cu ap rece?
- Ca s-ti arate c milostenia nu nseamn cheltuial. Ca s dai un pahar cu ap
rece, n-ai nevoie s-ti goleti lada, nici s faci vreo alt cheltuial.
Dac acolo unde datul este fr cheltuial, harul binefacerii este att de
mare, ct de mare trebuie s fie plata primit de la Dreptul Judector acolo unde
datul st n belug de haine, de bani i de alte bunuri?
Deci atta vreme ct putem cumpra virtuile la un pre att de sczut, s
le lum, s le rpim, s le cumprm de la marele Druitor: "Cei nsetai, spune
Domnul, mergei la ap i toii ci nu avei argint, mergei i v cumprai( Is.
55, 1).
Atta vreme ct iarmarocul e n toi, s cumprm milostenii; dar, mai bine
spus, prin milostenie s cumprm mntuirea, mbrcnd un srac, mbraci pe
Hristos.
- Asta o tiu i eu, i o tiu prea bine, mi poi rspunde. Am nvat asta mai
nainte! Nu eti tu primul care s m nvei. Nu am auzit asta nti de la tine! Numi predici o noutate, ci cele ce m-au nvat de multe ori muli din cei de fat!
- tiu i eu, tiu c acestea i altele ca acestea le-ai fi auzit de multe ori. Dar fac
Dumnezeu s le auzim de multe ori, ca s facem puin bine!
"Cel ce miluiete pe srac, mprumut pe Dumnezeu"( Pilde 19, 17). S
mprumutm lui Dumnezeu milostenia, ca s lum de la El, n schimb, ca
rsplat, iubirea de oameni. Ct de nelepte sunt aceste cuvinte: "Cel ce
miluiete pe srac, mprumut pe Dumnezeu"!
- Dar pentru ce Scriptura n-a spus: Cine miluiete pe srac, d lui Dumnezeu,
ci: mprumut pe Dumnezeu?
60
Omilii despre pocin
- Scriptura cunoate lcomia noastr. A vzut c nesaul nostru caut s aib

ct mai mult. De asta n-a spus simplu: "Cel ce miluiete pe srac, d lui
Dumnezeu", ca s nu socoteti milostenia un simplu schimb de bani, ci: Cel ce
miluiete pe srac, mprumut pe Dumnezeu. Dac Dumnezeu Se mprumut de
la noi, nseamn c Dumnezeu este datornicul nostru. Cum vrei s-L ai pe
Dumnezeu: Judector sau datornic? Datornicul are respect de cel de la care s -a
mprumutat; judectorul ns nu se sfiete de cel pe care 1-a mprumutat.
Trebuie ns s vedem neaprat i n alt chip pentru ce Dumnezeu a spus:
Pe Mine M mprumut cel ce d sracului.
Dumnezeu a vzut c lcomia noastr tinde spre nmulirea averilor i c
cel ce are bani nu vrea deloc s mprumute fr garanie. Cel ce d cu mprumut
cere sau ipotec, sau amanet, sau girant; cu aceste trei garanii ncredineaz
banii si; fie c primete amanet, fie ipotec, fie girant.
Dumnezeu a vzut, deci, c fr aceste garanii nimeni nu d cu
mprumut, nici nu se pleac spre mil, ci se uit numai la ctig; sracul este
lipsit de toate acestea; nu are ce ipoteca, c nu posed nimic; nu are ce amaneta,
c este gol; nu are girant, c, din pricina srciei, nimeni n-are ncredere n el.
Dumnezeu vznd, deci, c sracul se primejduiete din pricina srciei,
iar bogatul se primejduiete din pricina neomeniei, s-a pus pe El la mijloc girant
pentru srac, zlog pentru cel care d mprumut. i-i spune bogatului: "N-ai
ncredere n el, c-i srac? ncrede-te n Mine, c-s bogat!". Dumnezeu a vzut
pe srac i a avut mil de el; a vzut pe srac, i nu 1-a trecut cu vederea, ci S-a
dat pe Sine cheza pentru cel ce nu are nimic i a stat alturi de cel srman
pentru multa Lui buntate. Despre aceast buntate d mrturie fericitul David
cnd spune: "A stat n dreapta sracului"( Ps. 108, 30).
"Cel ce miluiete pe srac, mprumut pe Dumnezeu". "Ai ncredere,
spune Dumnezeu, c pe Mine M mprumui!".
- Dar ce ctig att de mare am dac Te mprumut pe Tine?
- E cea mai mare nelegiuire s ceri socoteal lui Dumnezeu. Totui, M plec
nelegiuirii tale i cu iubirea de oameni voi pune capt neomeniei tale. S stm,
dar, de vorb i s ne socotim. Ct ctigi cnd mprumui pe ceilali oameni? Ce
dobnd le ceri? Nu-i aa c unu la sut, dac ceri o dobnd legal? Dac lcomia i-e mai mare, iei o dobnd nedreapt, de dou sau de trei ori mai mare. Eu
ns am s-i satur lcomia ta. Ii voi da mai mult dect i-e pofta nesaului tu.
Acopr cu drnicia Mea nesaul tu. Pretinzi o dobnd de unu la sut? Eu i
dau de o sut de ori mai mult.
- Dac-i aa, Te mprumut, Doamne! Te mprumut cu milostenia pe care o dau
aici sracului! Dar cnd ai s-mi dai napoi mprumutul? Vreau s hotrm
condiiile. Vreau s ntrim nvoiala. Spune-mi timpul napoierii banilor!
Hotrte scadena!
Intrebarea asta, mai ales, este de prisos! C Dumnezeu este credincios n
toate cuvintele Lui( Ps. 144, 13). Dar pentru c un bun platnic are obiceiul i
intenia de a msura timpul i de a hotr ziua scadenei, ascult cnd i unde i
va plti datoria Cel ce S-a mprumutat de la tine prin mna sracului: "Cnd va
edea Fiul Omului pe tronul slavei Lui i va pune oile de-a dreapta Lui i
61
caprele de-a stnga Lui, va zice celor din dreapta...!.

Aici ia aminte cum griete Datornicul cel recunosctor creditorului Su,
cum i mulumete Datornicul: "Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de
motenii mpria gtit vou de la ntemeierea lumii." i pentru ce? "C am
flmnzit, i Mi-ai dat s mnnc; am nsetat, i Mi-ai dat s beau; gol am
fost, i M-ai mbrcat, n temni, i ai venit la Mine; bolnav am fost, i M-ai
cercetat; strin am fost, i M-ai primit( Matei 25, 31-36).
Apoi, cei care au slujit bine la vreme se vor uita la nimicnicia lor i la
vrednicica Celui mprumutat i vor spune: "Doamne, cnd Te-am vzut flmnd,
i Te-am hrnit? Sau nsetat, i i-am dat s bei"( Matei 25, 37), ie, spre Care
ochii tuturor ndjduiesc, ie, Care le dai lor hran la bun vreme?( Ps. 144,
16).
Ct e de mare buntatea lui Dumnezeu! Din pricina iubirii Sale de oameni
i ascunde vrednicia.
Am flmnzit, i Mi-ai dat s mnnc".
Ce mare buntate! Ce nemsurat iubire de oameni! A flmnzit "Cel ce
d hran la tot trupul"( Ps. 135, 25), "Cel ce deschide minile i satur pe tot
cel viu de bunvoin"( Ps. 144, 16).
"Am flmnzit, i Mi-ai dat s mnnc".
Nu i se micoreaz vrednicia Sa, ci iubirea Sa de oameni chezuiete
pentru sraci.
"Am nsetat, i Mi-ai dat s beau".
- Cine-i Cel ce rostete aceste cuvinte?
- Cel ce vars apele n lacuri, ruri i izvoare; Cel ce a spus n Evanghelie: "Din
pntecele celui ce crede n Mine ruri de ap vie vor curge, precum a zis
Scriptura"( Ioan 7, 38); Cel ce a spus: "De nseteaz cineva, s vin la Mine i
s bea( Ioan 7, 37).
"Gol am fost, i M-ati mbrcat".
- Am mbrcat noi, oare, vor spune aceia, "pe Cel ce mbrac cerul cu nori"?(
Ps. 146, 8) Pe Cel ce mbrac toat Biserica i ntreaga lume? "Ci n Hristos
v-ai botezat n Hristos v-ai mbrcat( Gal. 3, 27).
"In temni am fost."
- In temni, Tu, Cel ce slobozeti pe cei din temni? Tlmcete-ne cele ce ne
spui! Vrednicia Ta tgduiete spusele. Cnd Te-am vzut n att de mare lips?
Cnd i-am fcut acestea?
- "Intruct ai fcut, rspunde El, unuia dintr-acetia preamici, Mie Mi-ati
fcut( Matei 25, 40).
Nu-i adevrat, deci, cuvntul c cel ce miluiete pe srac mprumut pe
Dumnezeu? i, iat, lucru de mirare! M-a amintit de nici o alt fapt de virtute,
dect de milostenie. i doar ar fi putut s spun: "Venii, binecuvntailor, c ai
trit n curenie trupeasc i sufleteasc, c afi trit n feciorie, c ai dus viat
ngereasc!". Dar le trece pe acestea sub tcere! Nu c sunt nevrednice de a fi
pomenite, ci pentru c vin n urma iubirii de oameni.
i dup cum celor din dreapta le-a druit mpria pentru milostenia lor,
tot aa i pe cei din stnga i-a ameninat cu pedeapsa, pentru asprimea lor.
62
Omilii despre pocin
"Duceti-v de la Mine, blestemailor, n ntunericul cel mai din afar, care este
gtit diavolului i ngerilor lui"( Matei 25,41).
- Pentru ce? Pentru care pricin?
"Pentru c am flmnzit, i nu Mi-ai dat s mnnc( Matei 25, 42).
N-a spus: "c ai fcut desfrnare, c ai fcut adulter, c ai furat, c ai
dat mrturie mincinoas, c afi jurat fals". Toat lumea tie c i acestea sunt
pcate, dar vin n urma neomeniei i a nemilosteniei.
- Pentru ce, Doamne, nu pomeneti i de celelalte ci de pcat?
- Nu judec pcatul, rspunde Domnul, ci neomenia! Nu judec pe pctoi, ci pe
cei ce nu s-au pocit. Pentru neomenie v osndesc! Ai avut un leac att de
mare att de bun pentru mntuire, milostenia, cu care putea i terge orice
pcat, i ai dispreuit o att de mare binefacere.
Ocrsc neomenia, ca rdcin a pcatului i a toat necredina; laud
omenia, ca rdcin a tuturor buntilor. Pe unii i amenin cu focul cel venic,
iar altora le fgduiesc mpria cerurilor.
Bune sunt, Stpne, fgduinele Tale, bun este i mpria Ta, pe care o
ateptm, dar i gheena, cu care ne amenini! Una ne ndeamn, cealalt ne
nfricoeaz: mpria ne ndeamn spre bine, gheena ne nfricoeaz cu folos.
Dumnezeu ne amenin cu iadul, nu ca s ne arunce n iad, ci ca s ne
scape de iad. Dac ar fi vrut s ne pedepseasc, nu ne-ar fi ameninat mai
nainte, pentru ca, ntrii, s fugim de cele ce ne amenin, ne amenin cu pedeapsa, ca s scpm de pedeaps, ne nfricoeaz cu cuvntul, ca s nu ne
pedepseasc cu fapta.
S mprumutm dar pe Dumnezeu cu milostenia, s-L mprumutm ca sL avem pe El datornic, i nu judector, aa precum am spus. Datornicul se
sfiete de cel care 1-a mprumutat, se sfiete de el i-1 respect. Dac cel ce a dat
bani cu mprumut vine la ua unui datornic, datornicul fuge, dac e srac; dar
dac e bogat, l primete cu ndrznire.
Vezi i alt fat minunat a Dreptului Judector, scoas din observarea
lucrurilor omeneti. Dac mprumui pe un om srac, iar acesta mai pe urm se
mbogete i poate s-ti plteasc datoria, ti-o pltete fr s afle oamenii, ca
s nu roeasc de starea lui de mai nainte; i mulumete, dar nu spune altora c
i-ai fcut bine, fiindu-i ruine de srcia lui de mai nainte. Dumnezeu nu face
aa, ci Se mprumut n ascuns, i-i pltete datoria n vzul tuturor. Cnd
primete, primete milostenia fcut, n tain; cnd d napoi, o d napoi n fata
ntregii creaii.
Dar poate c un bogat m va ntreba:
- Pentru ce Dumnezeu mi-a dat mie bogie i pentru ce nu i-a dat la fel i
sracului?
- Dumnezeu putea s dea i sracului bogie ca i ie, dar n-a vrut pentru ca nici
bogia ta s nu fie neroditoare, i nici srcia aceluia, fr plat. ie, bogatului,
ti-a dat bogie ca s te mbogeti prin milostenie i s mpri cu dreptate: "A
mprit, a dat sracilor, dreptatea lui rmne n veac"( Ps. 111,8. (Evident,
cuvntul "dreptate" nu are aici un n eles juridic)). Vezi c bogatul strnge de pe
urma milosteniei dreptate venic? Vezi-l i pe srac! Pentru c nu are bogie,
63
cu care s lucreze dreptate, are srcia, de pe urma creia culege rbdare

venic: "Rbdarea sracilor nu piere n veac"( Ps. 9, 18), n Hristos, Domnul
nostru, Cruia slav n vecii vecilor. Amin.
64
Omilii despre pocin
OMILIA A OPTA
Despre pocin
Ieri am fost departe de voi, dar nu de bunvoie, ci silit. Am fost departe de
voi cu trupul, dar nu cu gndul; departe de voi cu trupul, dar nu cu mintea. Pe
ct puteam, eram lipit de voi i pe toi n minte v aveam. C iari, frailor,
aceeai boal trectoare m inea; dar m-am grbit s vd fetele voastre i, cu
rmiele bolii nc n mine, am alergat la voi, dragii mei.
Bolnavii caut, dup boal, s se spele i s fac baie; eu ns am socotit
cu cale s vd doritele voastre fete, ca s-mi potolesc dorul de a v propovdui;
doream s vd acest ocean mare cu ap nesrat, aceast mare lipsit de valuri.
Am venit s vd ogorul vostru cel curit de mrcini.
Care port este, oare, aa de linitit ca biserica? Care grdin este aa de
frumoas ca adunarea voastr? Aici nu-i arpele, care ispitete, ci Hristos, Care
ne nva de tain; nu-i Eva, care ne pune piedic, ci Biserica, cea care ne tine n
picioare; nu sunt aici frunze de copac, ci rodul Duhului; nu -i aici gard de spini,
ci vie plin de belug. Dac gsesc spin n ea, l schimb n mslin - c cele de
aici nu sunt stnjenite de srcia firii, ci cinstite cu libertatea de voin; dac
gsesc lup, l fac oaie, nu schimbnd firea, ci prefcnd voina.
De aceea n-ai grei de-ai spune c biserica e mai mare dect corabia lui
Noe. Corabia lui Noe a primit n ea animale i a pstrat n ea tot animale;
biserica ns primete animale i le schimb. Iat ce vreau s spun! A intrat n
corabie uliu, a ieit uliu; a intrat lup, a ieit lup.
In biseric ns intr uliu, i iese porumbi; intr lup, i iese oaie; intr
arpe, i iese miel. Nu se schimb firea, ci este alungat pcatul.
Asta e pricina c vorbesc mereu de pocin. C pocina, cumplit i
nfricotoare pentru pctos, este leac pcatelor, istovire a frdelegilor,
sectuire a lacrimilor, ndrznire ctre Dumnezeu, arm mpotriva diavolului,
sabie care-i taie capul, ndejdea mntuirii, pieirea dezndejdii.
Pocina deschide cerul, pocina ne bag n rai, pocina biruie pe diavol,
dup cum ncrederea n noi ne face s cdem. De aceea v vorbesc mereu de
pocin! Eti pctos? Nu dezndjdui! i eu nu voi nceta de a v unge
nencetat cu aceste alifii. tiu doar ce arm puternic avem mpotriva diavolului
atunci cnd nu pierdem ndejdea. De ai pcate, nu dezndjdui! i n-am s
ncetez de a-ti spune necontenit aceasta. De pctuieti n fiecare zi, n fiecare zi
pociete-te! S facem cu noi ceea ce facem cu casele noastre, care se nvechesc;
cnd pri din ele putrezesc, scoatem prile putrezite i punem n loc materiale
noi; i niciodat nu ncetm a face asta. Te-ai nvechit azi din pricina pcatului?
Innoiete-te prin pocin!
- Dar pot s m mntuiesc dac m pociesc?
- Da, poi!
65
- Am trit toat viata n pcate! Dac m pociesc, m mntuiesc?

-Da!
- De unde tiu?
- De la iubirea de oameni a Stpnului tu!
- S am, oare, ncredere numai n pocina de care mi vorbeti? Este, oare, n
stare pocina s tearg attea pcate?
- Dac ar fi numai pocina, atunci, pe bun dreptate, teme-te! Dar cnd iubirea
de oameni a lui Dumnezeu se altur pocinei, prinde curaj! Iubirea lui
Dumnezeu nu are hotar, nici buntatea Lui nu se poate tlmci cu cuvntul.
Pcatul tu are hotar; leacul ns nu are hotar. Pcatul tu, oricum ar fi, este
pcat fcut de om; dar iubirea de oameni a lui Dumnezeu este negrit. Ai
curaj! Pocina biruie pcatul! Inchipuie-ti o scnteie ce cade n ocean! Poate
rmne ea aprins? Poate s se vad? Nu! Ei bine, ce e scnteia fat de ocean,
aceea e pcatul fat de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Dar, mai bine spus,
nici atta. Oceanul, orict de mare-ar fi, tot are margini. Buntatea lui
Dumnezeu ns e fr de margini.
Nu v spun acestea ca s v fac trndavi, ci ca s v fac i mai srguitori.
V-am sftuit de attea ori s nu v mai ducei la teatru. Ai auzit, dar nu mai ascultat. Te-ai dus la teatru i ai clcat cuvntul meu. Dar s nu te ruinezi s
vii iari la biseric i s m auzi din nou!
- Te-am auzit i nu i-am pzit cuvntul! Cum pot s mai vin iari la biseric?
- Deocamdat, tii c n-ai pzit cuvntul meu! Deocamdat, te ruinezi, roeti,
pori zbala, fr s te mai mustre cineva! Deocamdat, cuvntul meu a prins
rdcin n cugetul tu, iar nvtura mea te curtete fr ca eu s m art. Nu
mi-ai pzit cuvntul! Dar te osndeti! Ei bine, pe jumtate l-ai pzit, chiar dac
nu 1-ai pzit! L-ai pzit, pentru c ai spus: "Nu l-am pzit!". Cel care se
nvinuiete c n-a pzit cuvntul meu, se srguiete s-1 pzeasc. Ai fost la
spectacol? Ai svrit frdelegea? Ai ajuns rob unei femei desfrnate? Ai venit
de la teatru? i-ai adus din nou aminte de cuvntul meu? Te-ai ruinat? Ei bine,
vino la biseric! Te-ai ntristat? Roag-te lui Dumnezeu! Te-ai ridicat pn la
atta!
- Vai mie, am auzit cuvntul tu i nu 1-am pzit! Cum s mai intru n biseric?
Cum s-1 mai aud iari?
- Dimpotriv, intr! Intr tocmai pentru c nu 1-ai pzit, ca s-1 auzi din nou i
s-1 pzeti. Dac doctorul i d o doctorie i nu te vindeci, nu-ti mai d, oare, a
doua zi aceeai doctorie? S ne nchipuim un tietor de lemne. Vrea s taie un
stejar, i ia toporul i d cu el la rdcin. Dac-i d o lovitur i nu cade
copacul cel fr de roade, nu-i d, oare, alt lovitur, a patra, a cincea, a zecea?
F i tu la fel! Stejar este desfrnarea, e copac fr de roade; face ghind, hran
pentru porci. De mult vreme e nrdcinat desfrnarea n sufletul tu! A acoperit contiina ta cu coaj de copaci. Cuvntul meu e toporul. L-ai auzit ntr-o
singur zi! Cum s fie dobort desfrnarea dintr-o dat, cnd e nrdcinat n
tine de atta vreme? S nu te minunezi de-mi vei auzi cuvntul de dou ori, de
trei ori, de o sut de ori, chiar de zeci de mii de ori! Caut numai s tai lucrul cel
ru i vnjos, adic obinuina cea rea. Iudeii mncau man n pustie i cutau
66
Omilii despre pocin
ceapa din Egipt, spunnd: "Bine ne era nou n Egipt!( Numeri 11, 18). Att de
ruinos i ru lucru este obinuina cu pcatul! Ii spun: Nu te iubesc, nu-ti
mulumesc, nu te mbriez pentru c ai reuit s te dezbari de obinuina cea
rea in zece zile, n douzeci de zile sau n treizeci de zile, ci te iubesc pentru c
nu_ai dezndjduit; te iubesc pentru c te-ai ruinat de pcat si l-ai osandit.
"Iari am nceput s vorbesc despre dragoste!
Ai auzit cuvntul meu, ai plecat de la biseric i l-ai clcat? N-ai fcut ce
ti-am spus? S nu te ruinezi s vii iari la biseric! Ruineaz-te cnd
pctuieti, nu te ruina cnd te pocieti! Uit-te ce a fcut diavolul din tine!
Pcatul i pocina sunt dou lucruri diferite. Pcatul este ran, pocina,
leac. Dup cum n trup sunt i rni, dar exist i doctorii, tot aa i n suflet sunt
i pcate, i pocin.
Pcatul aduce ruine, pocina, ndrznire. Ascult-m, te rog, cu mare
luare-aminte, ca nu cumva, amestecnd rnduiala, s pierzi folosul. Exist deci
ran i doctorie, pcat i pocin. Pcatul este rana, pocina - doctoria, n ran
este puroi, n doctorie, curire de puroi; n pcat, puroi, n pcat, ocar, n pcat,
batjocur; n pocin, ndrznire, n pocin, libertate, n pocin, curire de
pcate.
Ascult-m cu luare-aminte!
Pcatului i urmeaz ruinea, pocinei, ndrznirea. Eti atent la cele ce
spun? Satana a schimbat rnduiala asta i a dat pcatului ndrznire, iar
pocinei, ruine. N-am s m opresc din vorbit pn disear, pn nu voi lmuri
ce spun! Trebuie s-mi mplinesc fgduina. E cu neputin s m stpnesc.
Exist ran i doctorie; rana are puroi; doctoria, puterea de a curai puroiul.
Este, oare, puroi n doctorie? Este, oare, vindecare n ran? Nu-i
pstreaz, oare, rana rnduiala ei, iar doctoria, rnduiala ei? Se poate schimba,
oare, rana n doctorie i doctoria n ran? Nicidecum! S venim acum la sufletul
pctoilor. Pcatul are ruine, pcatul are ocar i motenire - necinstea;
pocina are ndrznire, pocina are post, pocina are dreptate.
"Spune tu, mai nti, frdelegile tale, ca s te indreptezi( Isaia 43, 26)
i: "Dreptul este singur prul lui de la cel dinti cuvnt( Pilde 18, 17).
Satana, tiind c pcatul e nsoit de ruine, care e n stare s ndeprteze pe
pctos de pcat, iar pocina este nsoit de ndrznire, care e n stare s atrag
pe cel care se pociete, a schimbat rnduiala i a dat pocinei ruinea, iar
pcatului, ndrznirea.
- De unde aceasta?
- i-o spun eu! Pctosul este trt de poft cumplit spre o femeie desfrnat;
merge n urma desfrnatei ca un rob; intr n locuina ei; nu se ruineaz, nu
roete cnd se mpreuneaz cu desfrnata, cnd svrete pcatul; nici un pic
de ruine, nici un pic de roeat pe obraz. Iese de acolo dup svrirea
pcatului. Dar, ca s se pociasc, se ruineaz, nemernice! Cnd te mpreunai
cu defrnata nu te ruinai, dar cnd ai venit s te pocieti, te ruinezi? Imi spui
c ti-e ruine? Pentru ce nu i-a fost ruine cnd te desfrnai? Svrete fapta i
nu se ruineaz! O spune i roete! A diavolului este viclenia aceasta! Diavolul
nu-1 las pe pctos s se ruineze cnd face pcatul, ci-1 mpinge s-1
67
svreasc n vzul lumii. tie, doar, diavolul c, dac s-ar ruina, ar fugi de
pcat; dar l face s se ruineze cnd se pociete; tie, doar, diavolul c, dac se
ruineaz s-i spun pcatul, nu se mai pociete. Doar rele i face diavolul: l
atrage spre pcat i-1 ndeprteaz de pocin.
Pentru ce ti-e ruine s-ti spui pcatul? Cnd ai fcut desfrnare nu ti-a
fost ruine. Cnd iei doctoria te ruinezi? Cnd te scapi de pcat te ruinezi? Se
cuvenea s te ruinezi atunci cnd pctuiai! Atunci trebuia s-ti fie ruine!
Cnd ai ajuns pctos nu te-ai ruinat, i te ruinezi acum, cnd ai s ajungi
drept Spune tu, mai nti, frdelegile tale, ca s te indreptezi. Ct este de mare
iubirea de oameni a Stpnului! N-a spus: "Ca s nu fii pedepsit!", ci "ca s te
ndreptezil".
- Nu i este de-ajuns, Doamne, pctosului c nu-1 pedepseti? Pentru ce l mai
faci nc i drept?
- Nu!, ti rspunde Dumnezeu.
Uit-te cu luare-aminte la cuvintele: "Il fac drept".
- Dar cu cine a fcut Stpnul asta?
- Cu tlharul! Cnd tlharul a spus celuilalt tlhar numai acele cuvinte: "Nu te
temi tu de Dumnezeu? Noi pe bun dreptate, c am primit cele cuvenite pentru
faptele noastre"( Luca 23, 40-41), atunci Mntuitorul i-a spus: "Astzi vei fi cu
Mine n rai!"( Luca 23, 43). Nu i-a spus: Te scap de osnd i de pedeaps", ci
1-a fcut drept i 1-a adus n rai.
Ai vzut c a ajuns drept n urma mrturisirii? Mult iubitor de oameni este
Dumnezeu! Nu i-a cruat pe Fiul Su, ca s crue pe rob! A dat pe cel UnulMscut, ca s rscumpere nite robi nerecunosctori! A dat Sngele cel scump al
Fiului Lui! O, iubire de oameni a Stpnului!( Ioan 3, 16; Romani 8, 32)
S nu-mi spui iari:
- Am fcut multe pcate! Cum voi putea s m mai mntuiesc?
- Tu nu poi, Stpnul tu poate! i ntr-att, nct s-ti tearg pcatele! Uit-te
cu luare-aminte la ce spun! Aa i terge Stpnul pcatele, c nu mai rmne
nici urm de pcat! Cu trupurile rnite nu-i cu putin asta; ci, orict de mult s-ar
strdui doctorul, oricte doctorii ar pune pe ran , rana nu dispare desvrit. Te
loveti la fat; rana s-a tmduit, dar rmne urma, mrturia rnii, i ea stric
frumuseea chipului; i se strduiete mult doctorul s tearg urma, dar nu
poate; i se mpotrivesc i slbiciunea firii omeneti, i neputina artei medicale,
i neputina doctorilor. Dar cnd Dumnezeu terge pcatele, nu las nici urm,
nici nu ngduie s rmn semn, ci, o dat cu sntatea, druiete i frumuseea,
o dat cu izbvirea de pedeaps d i dreptate i-1 face pe cel ce pctuise
asemenea cu unul care n-a pctuit. Dumnezeu pierde pcatul i-1 face s nu
mai fie, nici s mai revin, att de desvrit l pierde! Nu tu urm, nu tu semn,
nu tu mrturie, nu tu dovad!
Poate c cineva m-ar ntreba:
- De unde se vede asta?
- Se cuvine, deci, s aduc dovezi de cele ce spun, ca s nu fie spusele mele
numai o simpl afirmaie. i am s vin cu dovezi din Scripturi, ca s capete
temei ce v-am grit. Am s v aduc oameni rnii, un popor ntreg, oameni plini
68
Omilii despre pocin
de bube, de puroi, de viermi, toi numai o ran, toi numai bube, care au putut s
se vindece aa de bine, c n-a mai rmas pe ei urm, c n-a mai rmas semn, c
n-a mai rmas mrturie. Au avut nu o ran, nu dou, nu trei, nu patru, ci din cap
pn n picioare erau numai o ran. Fii cu luare-aminte la ce am s v spun!
Cuvntul ce vi-1 spun e mntuitor i ne privete pe toi. Eu prepar leacuri mai
bune ca doctorii, leacuri pe care nici mpraii nu le pot prepara. Ce poate face
un mprat? Poate scoate din nchisoare, dar din iad nu poate elibera; poate s
dea bani, dar sufletul nu-1 poate mntui.
Eu am s v dau pe mna pocinei, ca s-i cunoatei puterea, s-i
cunoatei tria, s cunoatei c pcatul nu o biruie, c nu-i frdelege n stare
s-i biruie puterea. Deocamdat, am s v aduc mrturie nu un om, nu doi, nu
trei, ci multe mii de oameni, plini de bube, rnii, plini de nenumrate pcate,
care, prin pocin, au putut s se mntuiasc, nct nu le-a mai rmas nici urm,
nici semn de la buboaiele de mai nainte. Fii ns cu mare luare-aminte la ce v
spun; i nu fii numai cu luare-aminte, ci cutai s i inei minte cele ce-am s
v spun, ca s-i nvai i pe cei care lipsesc, i aa s-i facei mai srguincioi
pe cei care au fost lipsii de folosul celor ce s-au spus. S vin naintea noastr
Isaia cel care a vzut pe serafimi, cel care a auzit cntarea cea de tain, cel care a
prezis multe i multe despre Hristos. S-1 ntrebm ce-a vrut s spun prin
cuvintele: "Vedenia pe care a vzut-o Isaia asupra Iudeii i Ierusalimului"( Isaia
1,1).
- Spune-ne, profetule, vedenia pe care ai vzut-o!
- "Ascult, cerule, i ia n urechi, pmn-tule, c Domnul a grit( Isaia l, 2).
- Cum, profetule, una fgduieti i alta ne spui?
- Dar ce-am fgduit?
Cnd ai nceput s grieti, ai spus: "Vedenie asupra Iudeii i
Ierusalimului", i lai ludeea i Ierusalimul i vorbeti cu cerul i spre pmnt
i ndrepi cuvntul; lai pe oamenii cei cuvnttori, i vorbeti cu stihiile
cele necuvnttoare.
Pentru c cei cuvnttori au ajuns mai necuvnttori dect cele
necuvnttoare. Dar nu numai pentru asta, ci i pentru c Moise a grit tot aa,
spunnd: "Ascult, cerule, i ia aminte, pmntule, la graiurile gurii mele!(
Deuteronom 32, l), cnd avea s-i aduc pe iudei n pmntul fgduinei i cnd
a vzut ce avea s se ntmple, anume c iudeii aveau s calce n picioare toate
cuvintele lui. "Iau martori cerul i pmntul, a spus Moise, c dac vei prsi pe
Domnul Dumnezeu dup ce vei intra n pmntul fgduinei, vei fi
mprtiai n toate neamurile".
A venit Isaia i avea s nfptuiasc ameninarea lui Moise. Isaia nu mai
putea lua ca martor pe Moise, c murise, nici pe cei ce auziser ameninarea, c
muriser i ei; atunci a chemat stihiile, pe care le luase martore i Moise: "Iat,
iudeilor, ai pierdut fgduina! Iat, ai prsit pe Dumnezeu! Cum s te chem,
Moise? Ai murit i te-ai svrit! Cum s chem pe Aaron? i acela a fost dat
morii!".
- Nu poi s chemi pe om, cheam stihiile, i se rspunde.
- De aceea i eu, spune Isaia, pentru c sunt n viat, n-am s iau martor pe
69
Aaron, nici pe cutare i cutare om, pentru c i ei au s moar, ci iau martore

naintea voastr stihiile, care rmn, cerul i pmntul.
De aceea Isaia a spus: "Ascult, cerule! Ia n urechi, pmntule! Moise
mi-a poruncit ca pe voi s v chem azi".
Dar nu numai pentru asta Isaia a chemat stihiile, ci i pentru c gria
iudeilor. "Ascult, cerule, c tu ai pogort mana! Ia n urechi, pmntule, c tu
ai dat prepelia! Ascult, cerule, c tu ai pogort mana, c tu ai adus o mncare
mai presus de fire! Erai sus i te-ai prefcut n arie! Ia n urechi, pmntule! Erai
jos i ndat ai pregtit mas!. Nu lucra natura, dar a lucrat harul; n-au arat boii,
dar spicul era gata; nu erau mini de buctari, nu era porunc, dar era mana,
izvor sfinit, care nlocuia pe toate; natura i uitase slbiciunea ei! Cum de nu sau ros hainele iudeilor? Cum de nu li s-au nvechit ncltmintele? "Ascult,
cerule! Ia n urechi, pmntule!". i totui, cu toate aceste amintiri, cu toate
acele binefaceri, Stpnul a fost ocrt!
"Cu cine s vorbesc, se ntreab Isaia. Cu voi? Dar nu am om care s m
asculte. Iat, am venit, i nu era om. Am grit, i nu era cine s m asculte. Voi
gri, deci, celor necuvnttoare, c cei cuvnttori s-au pogort la josnicia
necuvnttoarelor!".
Tot asta a fcut pe un alt profet s spun: "Ascult, jertfelnicule, ascultm!"( III Regi 13, 2), cnd a vzut c mpratul nnebunete, c idolul este
adorat, c Dumnezeu este ocrt i toi ceilali, nmrmurii de fric.
- Vorbeti, profetule, cu piatra?
- Da, pentru c mpratul este mai nesimitor ca piatra! Ascult, jertfelnicule,
ascult-m!
i ndat s-a despicat altarul. Piatra a ascultat, piatra s-a sfrmat i jertfa
s-a vrsat(III Regi 13, 3-5).
- Cum? Omul n-a ascultat?
- Nu! Omul, dimpotriv, a ntins mna ca s apuce pe profet.
- i Dumnezeu ce a fcut?
- I-a uscat mna(III Regi 13, 4). Vezi ce a fcut! Vezi iubirea de oameni a
Stpnului i pcatul robului!
- Dar pentru ce nu i-a uscat de la nceput mna mpratului?
- Ca mpratul s se ntelepteasc prin pania pietrei. "Dac piatra nu s-ar fi
sfrmat, i-a spus Dumnezeu, Eu te-a fi cruat. Dar pentru c piatra s-a sfrmat
i tu nu te-ai ndreptat, peste tine aduc mnia Mea".
A ntins mpratul mna s apuce pe profet, i mna s-a uscat. Biruina s-a
artat. i erau acolo atia ostai, atia generali i multe ajutoare! Dar mpratul
nu putea s strng mna. Mna i sttea ntins; ddea glas, fcnd cunoscut
nfrngerea necredinei i victoria credinei, iubirea de oameni a lui Dumnezeu i
nebunia mpratului. i s strng mna, mpratul nu putea.
Dar ca nu cumva, tesnd eu cuvnt cu cuvnt, s scap din vedere ce voiam
s spun, hai s v art ce v fgduisem. Dar ce v fgduisem? Fgduisem s
v art c, dei un om are mii i mii de rni, dar dac se pociete i face fapte
bune, Dumnezeu i terge desvrit pcatele, c nu se mai vd nici urm, nici
semn, nici mrturie de pcatele de mai nainte. Asta v-am fgduit-o i asta voi
70
Omilii despre pocin
ncerca s v-o dovedesc.

"Ascult, cerule, i ia n urechi, pmntule, c Domnul a grit!( Isaia l,
2).
- Spune-mi, ce-a grit?
- "Fii am nscut i i-am crescut, iar ei s-au lepdat de Mine. Boul a cunoscut pe
stpnul su" - cel mai necuvnttor dintre necuvnttoare - "i asinul, ieslea
domnului lui" - cel mai ncpnat dintre animalele ncpnate -, "dar Israel
nu M-a cunoscut i poporul Meu nu M-a neles. Vai, neam pctos!"( Isaia l, 24).
- Nu mai este, oare, ndejde de mntuire? Pentru ce spui: Vai?
- Pentru c nu gsesc leac.
- Pentru ce spui: Vai?
- Pentru c am pus leacuri, dar nu s-a dezumflat buboiul. De asta Mi-am ntors
fata de la ei. Ce pot s mai fac? Nu M mai ostenesc s-i vindec! Vai!
Dumnezeu imit pe o femeie care plnge. i bine face! Fii, v rog, cu
luare-aminte!
- Pentru ce: Vai?
- Pentru c aa se spune la bolile trupeti. Cnd doctorul vede c bolnavul nu
mai are ndejde de vindecare, plnge; plng cu suspine i prietenii i rudele.
Dar acolo, n zadar i fr de folos! Cnd bolnavul e pe moarte, de-ar plnge
toat lumea, nu poate s-1 mai scoale. Aa c plnsul este plns de jale, nu de
ndreptare. Cu bolile sufleteti ns, nu-i aa; ci, dac plngi, de multe ori scoli
pe un om al crui suflet este mort.
- Pentru ce?
- Pentru c trupul, odat mort, nu mai poate fi ridicat cu putere omeneasc; pe
cnd un om, cu sufletul mort, poate fi ridicat prin ndreptare. Vezi un desfrnat?
Plnge-1! i de multe ori l ridici din p cat. De asta i Pavel nu scria numai, nici
nu ndemna numai, ci i plngea cu lacrimi, sftuind pe fiecare.
- Fie! Sftuieti, Pavele, dar pentru ce i plngi?
- Pentru ca, dac nu reuete sfatul, s ajute lacrimile.
Tot aa i profetul plnge. Stpnul nostru, vznd cderea Ierusalimului,
spunea: "Ierusalime, care omori pe profei i ucizi cu pietre pe cei trimii la
tine( Matei 23, 37). Vorbete unui ora czut i-1 plnge cum ar plnge pe un
om. Profetul Isaia spune: "Vai, neam pctos, popor plin de pcate!"( Isaia l, 4).
Nu au trup sntos. Ai vzut c sunt plini de bube? Smn rea, fii
nelegiuii(Ibidem).
- Spune-mi, proorocule, pentru ce plngi?
- "Ai prsit pe Domnul i ai mniat pe Sfntul lui Israel! Pentru ce v
mai rnii nc?( Isaia l, 4-5). Cu ce pot s v mai rnesc? Cu foamete sau cu
cium? Au venit peste voi tot felul de pedepse, i rutatea voastr tot nu s-a terminat. "Ai adugat nelegiuiri. Tot capul spre durere i toat inima spre
ntristare"( Isaia l, 5). "Nu este ran, nici vntaie"( Isaia l, 6).
Ce cuvinte ciudate! Cu puin nainte spuneai, proorocule: "Smn rea,
fii nelegiuii ai prsit pe Domnul i ai mniat pe Sfntul lui Israel"( Isaia l,
4); i: Vai, neam pcto! Plngi, te bai n piept, jeleti, niri rnile i deodat
71
te ntorci i spui: Nu este ran, nici vntaie!

Fii cu luare-aminte! Atunci e ran n trup, cnd o parte a trupului e
sntoas, iar alt parte a trupului, rnit. Aici ns spune c tot trupul este o
ran: Nu e nici ran, nici vntaie, nici buboi umflat, ci de la picioare pn la
cap n-ai unde pune plasture, nici untdelemn, nici bandaj (Isaia l, 6). "Pmntul
vostru este pustiu, cetile voastre - arse, ara voastr - mncat de strini"(
Isaia 1,7). V-am fcut toate acestea, dar voi nu v-ai ndreptat. Am ntrebuinat
tot meteugul Meu, dar bolnavul a rmas nesimitor. "Venii, ascultai cuvntul
Domnului, conductori ai Sodomei i ai Gomorei! Ce nevoie am Eu de mulimea
jertfelor voastre?( Isaia l, 10-11).
- Ce? Vorbete acum sodomenilor?
- Nu, ci pe iudei i numete sodomeni, pentru c se aseamn la purtri cu ei; de
aceea le d acest nume.
"Venii, ascultai cuvntul Domnului, conductori ai Sodomei i ai
Gomorei! Ce nevoie am Eu de mulimea jertfelor voastre?, zice Domnul. Stul
sunt de arderile de tot ale berbecilor! Seul mieilor nu -l vreau. De-Mi vei aduce
fin de gru, zadarnic! Tmia este urciune naintea Mea! Sufletul Meu
urte lunile cele noi ale voastre i smbetele voastre. Postul i ziua cea mare
nu le primesc, mi voi ntoarce ochii Mei de la voi, cnd vei ntinde minile
voastre spre Mine"( Isaia l, 10-1 l, 13, 14-15).
Poate fi o mnie la fel cu asta? Profetul cheam cerul, plnge, jelete, se
vait i spune: Nu este ran, nu este vntaie. Dumnezeu se mnie, nu primete
jertfa, nici luna cea nou, nici smbta, nici fina de gru, nici rugciunea, nici
ntinderea minilor.
Ai vzut buboi? Ai vzut boal de nevindecat, nu la un om, nu la doi, nu
la zeci, ci la mii?
- Ce s-a ntmplat apoi?
- Dumnezeu le spune: "Spli-v, curii-va!( Isaia l, 15)
- Este oare, vreun pcat care s aduc dezndejde?
- Nu! nsui Dumnezeu le spune: Nu v ascult pe voi, i totui, Doamne, le spui:
"Splai-v!" Cu ce scop le spui aceste cuvinte?
- Sunt de folos i unele, i altele. Cele dinti: Nu v ascult pe voi, ca s
nfricoez; acestea: Splai-v, ca s atrag.
- Dar dac nu-i asculti, nu au ndejde de mntuire; iar dac nu au ndejde de
mntuire, pentru ce le spui: Splai-v?
Dumnezeu le spune asta pentru c este Tat iubitor, singurul Bun, i-I este
mil de ei mai mult dect i este mil unui tat de copiii lui. i ca s afli c e
Tat, le-a spus: "Ce voi face, Iudo?( v. Osea 6, 4).
- Cum, Doamne, nu tii ce vei face?
- tiu, dar nu voiesc. Pcatele lor mi cer s-i pedepsesc dar marea Mea iubire de
oarneni Ma opreste. Ce-ti voi face? Te voi cruta? Dar ai ajuns mai trndav! S te
pedepsesc? Dar M oprete iubirea Mea de oameni! Ce-ti voi face? S te pun ca
pe Sodoma i s te distrug ca pe Gomora? Dar s-a ntors inima Mea.
Cel Heptimitor griete ca un om ptimitor. Dar, mai bine spus, ca o mam cu
copilul ei. S-a ntors inima Mea ca inima unei mame". Dar nu s-a mulumit cu
72
Omilii despre pocin
cel dinti cuvnt, ci a adugat: "M-am tulburat ntru prerea Mea de ru"( Osea
11, 8).
- Cum? Se tulbur Dumnezeu?
- Doamne ferete! Dumnezeu nu se tulbur. Dar, dup cum am spus, Dumnezeu
se folosete de cuvintele de care ne folosim noi.
"S-a tulburat inima Mea! Splai-v, curai-i-v!".
Ce v fgduisem? C Dumnezeu i ia pe pctoii care se pociesc, plini
de mii i mii de pcate, plini de buboaie, i-i vindec att de desvrit, c nu le
mai rmne nici urm de pcate, c nu le mai rmne semn, nu le mai rmne
mrturie.
"Splai-v, curii-v, scoatei vicleniile din sufletele voastre... nvaiv s facei bine( Isaia l, 16, 17).
- Ce bine porunceti s fac?
- "Ajutai pe orfan, facei dreptate vduvei( Isaia 1,17).
- Nu sunt grele poruncile; ci acelea pe care ni le impune i firea.
"Venii s stm de vorb, zice Domnul"( Isaia l, 18). Facei voi puin, i
Eu adaug restul. Dati-Mi voi puin, i Eu druiesc totul. Venii!
- Unde s venim?
- La Mine, la Cel pe Care L-ati mhnit, pe Care L-ati mniat, la Mine, Cel ce
am spus: Nu v ascult pe voi, ca, nfricoai de ameninarea Mea, s-Mi potolii
mnia. Venii la Cel ce nu v ascult, ca s v ascult.
- i ce faci, Doamne?
- Nu las semn, nu las mrturie, nu las urm. "Venii s stm de vorb, zice
Domnul. Dac vor fi pcatele voastre stacojii, ca zpada le voi albi.
- Nu mai rmne urm, nu mai rmne semn?
- De vor fi pcatele ca roeala, ca lna le voi nlbi".
- Nu mai rmne negreal? nu mai rmne pat? Cum se face asta?
- Au fost, oare, altele fgduinele? nu! Gura Domnului a grit acestea! Ai vzut
nu numai mreia fgduinelor, ci i vrednicia Druitorului. C lui Dumnezeu
toate i sunt cu putin, Cel ce face din murdar curat.
Ascultndu-L dar pe El i cunoscnd leacul pocinei, Lui s-I nlm
slav, c a Lui este slava i puterea n veci. Amin.
73
OMILIA A NOUA
Despre pocin. Ctre cei ce pleac de la Sfnta
Liturghie...
(Despre pocin. i ctre cei ce pleac de la Sfnta
Liturghie, n care i despre Sfnta Mas i despre
Judecata viitoare)
Dup cum semntorii n-au nici un folos dac arunc seminele pe cale,
tot aa i noi n-avem vreun folos de pe urma numelui de cretin dac faptele
noastre nu sunt pe msura numelui.
Iar dac vrei, am s v aduc martor de credin pe Iacov, fratele
Domnului, care zice: "Credina fr fapte este moart". Este deci nevoie de
fapte; fr de ele nici numele de cretin nu ne poate fi de folos. S nu te
minunezi! Spune-mi, te rog, este de vreun folos soldatul care st n armat, dar
nu-i vrednic de armat i nu lupt pentru mpratul care l hrnete? Ar fi, poate,
mai bine s nu stea n armat dect s batjocoreasc cinstea mpratului.
Aa i cu cretinii. Nu merit, oare, s fie pedepsii cnd nu lupt pentru
mpratul lor? Dar pentru ce spun: cnd nu lupt pentru mpratul lor? Fac
Dumnezeu s lupte pentru sufletele lor!
- Dar cum pot, mi se poate spune, s fiu n lume, nconjurat de treburi, s slujesc
mpratului i s m mntuiesc?
- Ce spui, omule? Vrei s-ti spun pe scurt c nu locul te mntuie, ci purtarea i
voina?
Adam era n Rai, ca ntr-un port, i s-a necat; Lot era n Sodoma, ca pe
mare, i s-a mntuit; Iov sttea pe gunoi i s-a ndreptit, iar Saul era n mijlocul
bogiilor i i-a pierdut mpria -i pe cea de aici, i pe cea de dincolo. Nu te
poi apra spunnd: "Nu pot s fiu i n lume, nconjurat de treburi, i s m i
mntuiesc".
tii de unde ne vine acest gnd? De acolo c nu ne rugm des i nici nu
venim des la biseric. Oare, nu vedei pe cei care vor s primeasc dregtorii de
la mpratul pmntesc, cum struiesc i cum pun pe alii s intervin ca s
dobndeasc ce doresc? Aceste cuvinte le spun celor ce pleac de la
dumnezeietile slujbe i celor care se pun la sfat i plvrgesc n timpul
nfricotoarei i Sfintei Liturghii. Ce faci, omule? N-ai fgduit zicnd: "Avem
ctre Domnul", cnd preotul a spus: "Sus s avem mintea i inimile"? Nu ti-e
team, nu te ruinezi s fii gsit mincinos n acel ceas nfricotor?
Vai, ce minune! Masa cea de tain este pregtit, Mielul lui Dumnezeu
este junghiat pentru tine, preotul se nevoiete pentru tine, foc duhovnicesc
74
Omilii despre pocin
izvorte din preacurata Mas, Heruvimii stau mprejur, Serafimii, care cu ase
aripi i acoper fetele, zboar pe deasupra, toate Puterile cele netrupeti
mpreun cu preotul se roag pentru tine, focul cel duhovnicesc se pogoar,
Snge curge din preacurata coast n potir spre curirea ta, i tu nu te
nfricoezi, nu roeti c eti gsit mincinos n acest nfricotor ceas?
Ai o sut aizeci i opt de ore pe sptmn; i din acestea Dumnezeu i-a
oprit pentru El numai o singur or; i cheltuieti i aceast or n treburi
lumeti, n glume, n discuii! Cu ce ndrznire, deci, te mai apropii de Sfintele
Taine? Ai ndrzni, oare, s pui mna pe pulpana hainei mpratului pmntesc,
dac ti-ar fi mna plin de murdrie? nicidecum!
S nu socoteti c este pine, nici c este vin ceea ce vezi! C nu se dau
afar ca celelalte mncri. Fereasc Dumnezeu! S nu gndeti aa! Ci, dup
cum ceara unindu-se cu focul nu pierde nimic i nimic nu prisosete, tot aa
socotete i aici! Sfintele Taine intr n fiina trupului. De aceea, cnd ne
apropiem s ne mprtim, s nu socotim c ne mprtim cu dumnezeiescul
Trup ca din mna unui om, ci s socotim c ne mprtim cu dumnezeiescul
Trup ca din cletele de foc al Serafimilor, pe care 1-a vzut Isaia; iar cu
dumnezeiescul Snge aa s ne mprtim, ca i cum am atinge cu buzele
dumnezeiasca i preacurata coast a lui Hristos.
Aadar, frailor, s nu plecm din biseric n timpul Sfintei Liturghii; i
iari, cnd suntem n biseric, s nu stm de vorb. S stm cu fric i cu
cutremur, cu ochii plecai n jos, dar cu sufletul ridicat n sus.
S suspinm, fr s ni se aud glasul, dar cu inima s ne bucurm. Oare,
nu vedei ct de nemicai stau cei ce sunt lng mpratul acesta pmntesc,
trector i muritor? Nu scot o vorb, nu se clintesc, nu arunc ochii ici i colo, ci
stau nfricoai i plini de cutremur. Ia pild de la ei, omule, i te rog s te
nfiezi naintea lui Dumnezeu aa cum te-ai duce naintea mpratului celui
pmntesc. Dar trebuie s te nfiezi cu mult mai mult fric naintea
mpratului celui ceresc. Acestea vi le-am spus adeseori i nu voi nceta a vi le
spune, pn ce nu voi vedea c v-ati ndreptat.
Cnd intrm n biseric, s intrm cum se cuvine lui Dumnezeu. S nu
avem n suflet dor de rzbunare, ca nu cumva rugndu-ne, cnd spunem: "Iartne nou, precum i noi iertm greiilor notri", s ne rugm mpotriva noastr.
nfricotoare sunt cuvintele acestea! Cel ce le rostete, aproape c strig aa lui
Dumnezeu: "Am iertat. Stpne, iart-m! Am dezlegat, dezleag-m! Le-am
lsat, las-mi-le! Dac le-am inut, tine-mi-le! Dac n-am iertat vecinului
pcatele lui, nu mi le ierta nici Tu pe ale mele. Cu msura cu care am msurat,
msoar-mi i Tu mie!".
tiindu-le dar pe toate acestea, gndindu-ne la ziua cea nfricotoare a
Judecii, la focul iadului i la muncile cele nfricotoare de acolo, s ne
ntoarcem de pe calea noastr cea rtcit. Va veni vremea cnd teatrul lumii
acesteia se va risipi. Atunci nu mai putem lupta; dup trecerea acestei viei, nu
mai putem negutori; dup ce s-a nchis stadionul, nu mai putem fi ncununai.
Timpul de acum e timp de pocin; acela, de judecat!
Timpul de acum e timpul luptelor; acela, al cununilor!
75
Timpul de acum e timp de osteneal; acela, de odihn!

Timpul de acum e timp de munc; acela, de rsplat!
Deteptati-v, v rog, deteptati-v i s ascultm cu rvn cele spuse!
Am trit cu trupul, s trim i cu duhul! Am trit n plceri, s trim i n fapte
de virtute! Am trit n trndvie, s trim i n pocin! "Pentru ce te trufeti,
tin i cenu?. Pentru ce te mndreti, omule? Pentru ce te fleti?
Ce ndjduieti de la slava lumii i de la bogie? S ne ducem la
morminte, v rog, i s vedem tainele de acolo. S vedem pe om descompus,
oasele roase, trupurile putrezite. Dac eti nelept, privete! Dac eti priceput,
spune-mi: Cine e mpratul, cine e ostaul? Cine e stpnul, cine e robul? Cine e
neleptul, cine e nenteleptul? Unde-i frumuseea tinereii? Unde-i fata cea
frumoas? Unde-s ochii cei strlucitori? Unde-i nasul cel bine ntocmit? Unde-s
buzele cele arztoare? Unde-i frumuseea obrajilor? Unde-i fruntea cea
luminoas? Nu-s toate praf? Nu-s toate cenu? Nu-s toate pulbere? Nu-s toate
putreziciune?
Gndindu-ne la acestea, frailor, i aducndu-ne aminte de ziua noastr
cea din urm, s ne ntoarcem, ct mai avem timp, de pe calea noastr cea
rtcit. Am fost cumprai cu Snge scump.
Pentru aceasta Dumnezeu pe pmnt S-a artat. Pentru tine, omule,
Dumnezeu pe pmnt S-a artat i nu avea unde s-i plece capul. Vai, ce
minune ! Judectorul vine s fie judecat pentru cei vinovai! Viata gust moarte!
Creatorul este plmuit de creatur! Cel ce nu poate fi privit de Serafimi este
scuipat de rob, gust oet i fiere, este mpuns cu sulia, este pus n mormnt! i
tu, spune-mi, te trndveti, dormi, dai din umeri cu dispre, omule?
Nu tii c, de ti-ai vrsa sngele tu pentru El, nici aa n-ai fcut ce erai
dator s faci c altul e sngele Stpnului, i altul sngele robului! Pociete-te
i ntoarce-te nainte de ieirea sufletului, ca nu cumva s vin moartea i tot
leacul pocinei s fie fr de folos. C aici, pe pmnt, are putere pocina; i
numai aici; n iad n-are nici o putere. S cutm pe Domnul, ct avem timp! S
facem binele ca s scpm de iadul cel fr de sfrit ce va s fie i s ne
nvrednicim de mpria cerurilor, cu harul i iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor. Amin.
76
Omilii despre pocin
CUPRINS
Omilia 1 Despre pocin
Omilia 2 Despre tristeea mpratului Ahab i despre Iona profetul
Omilia 3 Despre milostenie i cele zece fecioare
Omilia 4 Despre pocin i rugciune
Omilia 5 La Profeii Iona, Daniel i la Cei trei tineri
Omilia 6 Rostit n a asea sptmn a Sfntului Post de patruzeci de zile
Omilia 7 Dumnezeu este grabnic la mntuire i zbavnic la mnie
Omilia 8 Despre pocin
Omilia 9 Despre pocin ctre cei ce pleac de la Sfnta Liturghie
3
11
18
26
33
40
50
65
74
Digitally signed by Apologeticum

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum,
ou=Biblioteca teologica digitala,
email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I am the author of this document
Location: Romania
Date: 2005.07.07 11:04:59 +03'00'
77

Ioan Gura de Aur - Omilii Despre Pocainta PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ioan Gura de Aur - Omilii Despre Pocainta PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SFANTUL IOAN GURA DE AUR

TRADUCERE DIN LIMBA GREACA

Sfntul Ioan Gur de Aur

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.

Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox. Ea

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

sentin a lui Dumnezeu, pronunat fr drept de apel, nici atunci s nu

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

nainte de a mnca i strica mdularul nostru! Corabia este n mijlocul furtunii,

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

strin. A fost atta vreme desprit de noi; a avut de luptat cu foamea, cu

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Ce i-a spus Dumnezeu?

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

pcatele, ti-ai dat singur osnda i Eu am anulat sentina!".

Omilii despre pocin

i-a recunoscut pcatul i a ters sentina pronunat de Dumnezeu mpotriva lui.

Sfntul Ioan Gur de Aur

- Smerenia! Smerete-te i i-ai ters iruri de pcate. Ai i pentru aceasta

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

despre pocin i v spuneam c multe i felurite sunt cile pocinei, pentru ca

Sfntul Ioan Gur de Aur

i venind cele nebune la cele nelepte le-au spus: "Dai-ne nou

Omilii despre pocin

Dar poate c unul dintre cei ce m ascult mi va spune:

Sfntul Ioan Gur de Aur

picioare cerinele trupului, dup ce uitaser c sunt femei, dup ce triser n

Omilii despre pocin

temei de neomenie! Vrei s lai frumoas motenire copiilor ti? Las-le

Sfntul Ioan Gur de Aur

tot de attea ori te i ridici? F tot aa de cte ori pctuieti, pociete-te de

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

s ne recptm curajul cnd ne uitm la drepii din Scriptur, care au ndurat

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

sufletele spre mntuirea fiecruia dintre noi.

Sfntul Ioan Gur de Aur

aa chip, ca s nu primim de bunvoie nici un gnd vrjma n sufletul nostru.

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

slujnice de rnd? i ce s-a ntmplat? A avut nevoie de muli ani pentru

Sfntul Ioan Gur de Aur

gsete pe un alt rob fugit cu lucruri furate de la stpn i care nu se oprete

Omilii despre pocin

corbierii, oameni barbari i nepricepui, au urmat buna rnduial a tribunalului;

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii despre pocin