Suport Curs Integral, An 1, Sem 2 PDF

Studiul Noului Testament,
Suport de curs,
An. I, sem. 2
Pr. prof. dr. Constantin COMAN
EVANGHELIA DUP MATEI

Introducere
Cuprins
1. Bibliografie
1.1. Chestiuni introductive
1.2. Comentarii
1.2.1. Comentarii patristice
1.2.2. Comentarii moderne
1.2.3. Comentarii patristice la unele fragmente din Ev. Matei
1.2.4. Studii
2. Caracteristici generale
2.1. Prima dintre cele patru Evanghelii
2.2. Cea mai cunoscut Evanghelie
2.3. Are un caracter sistematic
2.4. Intre cele patru Evanghelii, citeaz cel mai mult din Vechiul Testament
2.5. Este un discurs mai curnd teologic dect biografic despre Mntuitorul Hristos
3. Planul Evangheliei dup Matei
3.1 Introducere
3.2 Bda Rigaux, Tmoignage de lvangile de Matthieu, Descle De Brouwer,1967
3.3 UBS Handbook Series, A Handbook on The Gospel of Matthew, by Barklay M.
Newman and Philip C. Stine, New York, 1992
3.4 C. H. Lohr, n Catholic Biblical Quarterly, 23 (1961), p. 427. Adoptat i de The New
Jerome Biblical Commentary (Edited by Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer i
Roland E. Murphy, 1990)
3.5 Ulrich LUZ, MATTHEW 1-7, A Continental Commentary, Fortress Press Miniapolis, 1992
4. Structura pe capitole a Evangheliei dup Matei
4.1 Introducere
4.2 Structura pe capitole prezentare
5. Teme centrale n Evanghelia dup Matei
6. Exegez la Matei 1,1-17: Cartea naterii
6.1. Textul
6.2. Planul seciunii
6.3. Comentarii preliminare
6.4. Exegez
6.5. Comentariu la Genealogie
7. Exegez la Matei 1, 18-25: Naterea minunat a lui Iisus din Fecioara Maria
7.1 Textul
7.2 Posibile comentarii
8. Exegez la Matei 2, 1-12: Magii de la Rsrit

8.1 Textul
8.2. Comentarii
9. Fuga n Egipt i ntoarcerea n Nazaret (2,13-23)
9.1 Textul
9.2 Comentarii
10. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12)[Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In 1,19-28]
10.1 Scurt introducere
10.2 Textul
10.3 Comentarii
11. Botezul Domnului sau Teofania, descoperirea sau artarea Fiului lui Dumnezeu (3,13-17)
11.1 Textul
11.2 Comentarii
12. Predica de pe Munte. Matei cap. 5-7
12.1 Consideraii generale (dup i n dialog cu U. Luz op. cit. I, 214)
12.2 Comentarii teologice
12.2.1 Despre msura deplintii
1. Bibliografie
Bibliografia privitoare la Evanghelia dup Matei este foarte bogat n limbile strine
de circulaie i destul de srac n limba romn. Pentru o list bibliografic foarte
cuprinztoare, att la nivelul comentariilor ct i la nivelul studiilor tematice, a se vedea
comentariul lui Ulrich Luz. n limba romn singurul comentariu original la Evanghelia dup
Matei este semnat de Pr. prof. dr. Vasile Gheorghiu. Cel semnat de Pr. prof. dr. Leon Arion
reia comentariul lui Gheorghiu, adaptndu-l mai ales la nivelul limbajului. Bibliografia
cuprins n lista de mai jos este una selectiv, reinnd lucrrile mai importante n limba
romn i cteva dintre cele provenind din literatura strin de specialitate.
Dac ar fi s reducem la maximum selecia, am reine, desigur, Omiliile la Matei ale
Sfntului Ioan Gur de Aur, o capodoper a geniului, care nu ar trebui s lipseasc din
biblioteca unui teolog, a uni preot sau a unui profesor de religie, i, dintre cele moderne,
Comentariul la Matei al lui Ulrich Luz, un comentariu foarte documentat, cuprinztor i
echilibrat ca abordare, cu contribuii extrem de valoroase privind istoria exegezei i mai ales
receptarea de ctre Biseric a Evangheliei sau a diferitelor teme importante din Evanghelia
dup Matei.
1.1.
Chestiuni introductive
1. Pr. Prof. Dr. Vasile MIHOC, Introducere n Noul Testament, vol. I, Teofania, Sibiu, 2001.
2. Pr. Prof. Dr. Nicolae NICOLAESCU, Pr. Prof. Dr. Grigorie MARCU, Pr. Prof. Dr.
Sofron VLAD, Pr. Prof. Dr. Liviu MUNTEANU, Studiul Noului Testament pentru
Institutele Teologice, Ed. IBMBOR, Bucreti, 19833
3. , , , , 1971.
4. , , ,
, 1995.
5. , , , 1994
6. Helmut KOESTER, Introduction to the New Testament. Vol. 1: History, Culture and
Religion of the Hellenistic Age; Vol. 2: History and Literature of Early
7. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphu, Introducere i comentariu
la Sfnta Scriptur, vol. I, Galaxia Gutemberg, 2005 pag. 921-930.
1.2.Comentarii
1.2.1
Patristice
1. Sf. Ioan Gur de Aur, PG. 57,58; Trad. rom.: Omilii la Matei, (Trad. de Pr. D. Fecioru).
EIBMBOR, Bucureti, 1994;.
2. Origen, PG 13; SC 162, 1970
3. Sf. Efrem Sirul, SC 121, 1966
4. Sf. Chiril al Alexandriei, PG 72, 365-474
5. Teofilact al Bulgariei, PG 123, 144-488, Trad. rom.: Sfntul Teofilact al Bulgariei,
Tlcuirea Sfintelor Evanghelii de la Matei i Marcu, Editura Sofia, 1998.
6. Evtimie Zigaben, PG 129, 112-766 Vezi traducerea rom. Zigabenos, Eutimie (sau
invers?), Comentar asupra Sfintei Evanghelii dup Matei (vol. I), trad. din lb. greac de
Grigore, pr. prof. C. i Saru, pr. prof. Sava T., dup ediia lui Teoclitos Farmachides, Ed.
Cozia, Rm. Vlcea, 1931, 301 p. Zigabenos, Eutimie (sau invers?), Comentar asupra
Sfintei Evanghelii dup Matei (vol. II), trad. din lb. greac de Grigore, pr. prof. C. i Saru,
pr. prof. Sava T., dup ediia lui Teoclitos Farmachides, Ed. Cozia, Rm. Vlcea, 1933,
424 p.
1.2.2
Comentarii moderne
1. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar, vol. I, Ed.
autorului, Cernui, 1925, 240 p.
2. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar, vol. II, Ed.
3. Dr. L. G. Munteanu, Predica de pe munte, studiu exegetic, Cluj, 1932, (Ed. autorului),
141 p
4. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar, vol. III, Ed.
5. Arion, pr. dr. Leon, Comentarii la Matei, vol. I, Ed. Limes, Cluj, 1999, 260 p.
6. Arion, pr. dr. Leon, Comentarii la Matei, vol. II, Ed. Limes, Cluj, 1999, 250 p.
7. Lagrange M. J., Evangile selon Saint Matthieu, Paris, 1927
8. Benoit P., LEvangile selon Saint Matthieu, Paris, 1972.
9. Ulrich LUZ, MATTHEW 1-7, A Continental Commentary, Fortress Press Miniapolis,
1992
10. Ulrich LUZ, MATTHEW 8-20, Fortress Press Miniapolis, 2001.
11. Bda RIGAUX, Tmoignage de lvangile de Matthieu, Descle de Brouwer, 1967.
12. M.-J. Lagange, 19414
13. , o , , , 2000
1.2.3
Comentarii patristice la unele fragmente din Ev. Matei
1.
2.
3.
4.
Sf. Grigorie de Nyssa, La Fericiri, PG 44,1193-1301

Sf. Grigorie de Nyssa, La Rugciunea Domneasc, PG 44, 1114-1172
Maxim Mrturisitorul, La rugciunea Tatl nostru, PG 90, 872-909
Ieronim, Fericitul, Comentar la Sfnta Evanghelie dup Matei (I), MB 11-12/1990, pp.
48-56, trad. de pr. prof. dr. Nicolae Neaga.
5. Ieronim, Fericitul, Comentar la Sfnta Evanghelie dup Matei (II), MB 4-6/1991, pp.
83-89, trad. de pr. prof. dr. Nicolae Neaga.
6. Ciprian, Sfntul, Explicarea rugciunii Tatl nostru, trad. din lb. greac de Pslaru, pr.
Matei, Instit. de editur cretin, Rm. Vlcea, 1937, 72 p.
7. Neaga, pr. prof. dr. Nicolae, Predica de pe munte comentat de Fericitul Ieronim, MB
1-2/1990, pp. 7-24.
1.2.4
Studii
1. Scriban, arhim. Iuliu, Comentariul Sfintei Evanghelii. Genealogiile Mntuitorului la Sf.

Matei i Sf. Luca, BOR 3/1922, pp. 206-215.
2. Bnescu, prot. dr. Marcu, Funcia metaforei n Predica de pe munte (I), MB 11-12/1984, pp.
679-691.
3. Bnescu, prot. dr. Marcu, Funcia metaforei n Predica de pe munte (II), MB 1-2/1985, pp.
15-23.
4. Caraza, diac. asist. Ioan, Fii desvrii, precum i Tatl vostru cel Ceresc este desvrit
(Matei 5, 48), O 1/1994, pp. 171-172.
5. Ciudin, pr. dr. N., Analiza citaiunilor Vechiului Testament din Evanghelia Sf. Matei. Studiu
dup textul ebraic i LXX, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 1942, 53 p.
6. Preot dr. N. Ciudin, Analiza citaiunilor Vechiului Testament din Evanghelia dup Mateiu.
Studiu dup textul ebraic i LXX, Bucureti, 19
7. Ciudin, pr. N., Genealogia Mntuitorului dup Evanghelia Sf. Matei n raport cu datele
Vechiului Testament. Studiu analitic dup textul ebraic i LXX, Tipogr. Progresul, Iai, 1941, 15 p.
8. Ghia, pr. prof. dr. Gh. I., Atitudinea Mntuitorului fa de legea Vechiului Testament.
Contribuie la exegeza Noului Testament, Ed. Ramuri, Craiova, 1929, 102 p.
9. Constantinescu, pr. prof. Ioan, Cuvntarea eshatologic a Domnului nostru Iisus Hristos scurt comentariu, GB 1-2/1979, pp. 51-77.
10. Constantinescu, pr. prof. Ioan, Cuvntarea misionar a Mntuitorului la trimiterea
Apostolilor la propovduire, GB 1-3/1983, pp. 67-84.
11. Constantinescu, pr. prof. Ioan, nvierea Domnului nostru Iisus Hristos dup cele patru
Evanghelii, GB 2/1987, pp. 60-101.
12. Constantinescu, pr. prof. Ioan, Patimile i moartea Mntuitorului Hristos dup cele patru
Evanghelii, GB 2/1988, pp. 45-103.
13. Marguerat, D., Le jugement dans levangile de Matthieu, Geneve, 1981
14. Mohrlang, R., Matthew and Paul, (SNTSMS 48), Cambridge, 1985
15. Przybylski, B., Righteousness in Matthew, (SNTSMS 41), Cambridge, 1980
2. Caracteristici generale
2.1
Evanghelia dup Matei ocup primul loc ntre cele patru Evanghelii i primul
loc ntre crile Noului Testament. Este, aadar, cartea cu care ncepe Noul Testament. nc
de la nceputurile Bisericii a ocupat primul loc (I. Panagopoulos, op.cit. p.75). Tradiia
manuscris o plaseaz fr excepie pe primul loc, ceea ce arat c nu a existat nici un fel de
ezitare n acest sens. De ce a fost aezat prima n Canonul NT? De ce a fost aezat naintea
celorlalte trei Evanghelii? Iat trei posibile rspunsuri:
a. Criteriul cronologic poate fi un argument. Este posibil ca Biserica primar s fi
aplicat criteriul cronologic, aeznd cele patru Evanghelii n canonul noutestamentar n ordine cronologic. Conforma tradiiei, Evanghelia dup Matei, cel
puin n varianta iniial, aramaic, a fost scris naintea celorlalte trei.
b. Evanghelia dup Matei este o punte fireasc i consistent ntre Vechiul i
Noul Testament, face cel mai bine i cel mai firesc legtura ntre Vechiul i Noul
Testament. Evanghelia dup Matei materializeaz i afirm cel mai convingtor,
continuitatea i unitatea celor dou Testamente, cele dou pri ale aceluiai ntreg
care este Dumnezeiasca Scriptur. Acesta este rspunsul acceptat de majoritatea
exegeilor, ntrit cu att mai mult de ipoteza, care s-a impus chiar i n spaiul
ortodox , conform creia Evanghelia dup Marcu ar fi fost scris prima.
c. Caracterul didactic, sistematic aproape programatic - al acesteia, care
oferea o imagine ct mai complet, att din punct de vedere ale faptelor ct i al
nvturii Mntuitorului, poate fi un alt argument pentru care Biserica primelor
veacuri a aezat Evanghelia dup Matei n fruntea celorlalte Evanghelii.
2.2
Evanghelia dup Matei este cea mai cunoscut Evanghelie dintre cele patru
Evanghelii canonice. Majoritatea din cuvintele Mntuitorului Hristos ca i evenimentele
importante din viaa i activitatea pmnteasc a Acestuia sunt cunoscute n varianta Matei.
De ce? Foarte probabil din urmtoarele motive:
a. Faptul de a fi fost aezat n fruntea crilor NT i de a se fi bucurat de
prioritatea lecturii. Nu este ns singurul. Trebuie inut seama i de faptul c
circulaia foarte larg, chiar n Biserica primar, a impus-o n egal msur
contiinei eclesiale.
b. Faptul de a fi fost scris pentru iudei i pentru iudeo-cretini, asociat ponderii
pe care l are n istoria Bisericii primare elementul iudeo-cretin, ca i nevoia
delimitrii din ce n ce mai ferme a Bisericii fa de Sinagog i a elaborrii
raportului dintre Evanghelie i Legea vechi-testamentar.
c. Predica de pe Munte - receptat ca o sintez a Evangheliei Mntuitorului i ca un
discurs programatic, normativ pentru viaa cretinilor i ca o replic a Evangheliei
dat Legii vechi ct i celelalte bogatelor culegeri de cuvinte ale Mntuitorului
(n total, cele cinci sau ase discursuri mari, n care Sf. Evanghelist Matei
concentreaz mare parte din nvtura Mntuitorului Hristos.
d. A fost receptat foarte repede de Biserica universal i a exercitat cea mai
important influen asupra vieii Bisericii n primele dou secole, dar i dup
aceea. ntlnim citat Ev. Mt. chiar din sec. II (vezi 1 Clem.46,7 .u.; Epistola lui
Barnaba 4,14; Didahiile 8,2, Ignatie Teoforul, Ctre Policarp 1,3.2,2). Justin
Martirul i Filosoful folosete culegere de cuvinte ale Mntuitorului din Ev. Mt.
(Apolog. I, 15-17). Ev. Mt. este citat frecvent i de ceilali apologei din sec. II.
e. A fost i este folosit cel mai mult n viaa liturgic a Bisericii. A fost socotit
ca Evanghelia bisericeasc prin excelen. Dat fiind faptul c pentru mult timp
contactul credincioilor cu Evangheliile era realizat aproape exclusiv prin
intermediul vieii liturgice, este explicabil ca Evanghelia cea mai frecvent citit s
se ntipreasc cel mai bine n memoria credincioilor.
f. A fost cel mai mult comentat. Primele i cele mai extinse comentarii patristice
au n vedere Ev.Mt.. A se vedea Omiliile Sf. Ioan Gur de Aur care au avut o mare
rspndire n Biseric, n toate tradiiile cretine.
2.3
Evanghelia dup Matei are un caracter sistematic, este foarte bine construit
a. Exist o evident compoziie literar:
- cartea este jalonat de cele cinci/ase mari discursuri (5,1-7,29; 9,3611,1; 13,1-52; 18, 1-35; 23, 1-39; 24,1-25,46). Acestea sunt construcii
literare datorate Sfntului Evanghelist Matei, care adun n uniti
literare unitare din punct de vedere tematic i mai extinse cuvinte rostite
de Mntuitorul n mprejurri diferite.
- amploarea discursurilor, prezentarea sintetic, fora lor constituie note
specifice ale Ev. Mt
- exist o progresie n prezentarea acestor discursuri; prezentarea
coninutului Legii noi n PM, discursul despre misiunea apostolic,
parabole, discursul eclesial, anatemele la adresa fariseilor, sfritul
timpurilor.
b. Sistematizarea este evident i n relatarea evenimentelor
- cele zece minuni prezentate de Sf. Evanghelist Matei n cap. 8-9 au fost
adunate aici din raiuni ce in de planul teologic al Evangheliei
- tensiunile dintre Iisus i iudeii necredincioi (11,2-12,50)
- n jurul mrturisirii lui Petru sunt grupate cuvinte rostite n alte
mprejurri (16, 13-20)
- viaa Sf. Ioan Boteztorul este urmrit riguros: predica (3,1-17),
trimiterea ucenicilor la Iisus )11,2-19), moartea (14,1-12)
c. Unitatea Ev. dup Matei este confirmat i de recursul explicit, frecvent i foarte
unitar ca modalitate la Vechiul Testament
2.4
Evanghelia dup Matei citeaz cel mai mult Vechiul Testament

a. de 11 ori, cu nensemnate modificri, revine aceeai formul prin care Sf.
Evanghelist Matei introduce citate din VT:
Aceasta s-a ntmplat ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin proorocul
tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po. kuri,ou dia. tou/ profh,tou le,gontoj\
(1,23; 2,15; 2,23; 3,3; 4,14-16; 8,17; 12,17-21; 13, 14-15; 21, 4-5; 26,56; 27,9-10).
Matei 1,22-23
le,gontoj\
23
22
tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po. kuri,ou dia. tou/ profh,tou
ivdou. h` parqe,noj evn gastri. e[xei kai. te,xetai uiò,n( kai. kale,sousin to. o;noma auvtou/
VEmmanouh,l( o[ evstin meqermhneuo,menon meqV h`mw/n o` qeo,j
Acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul care zice:
"Iat, Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care se tlcuiete:
Cu noi este Dumnezeu".
Matei 2,14-15
eivj Ai;gupton(
14
o` de. evgerqei.j pare,laben to. paidi,on kai. th.n mhte,ra auvtou/ nukto.j kai. avnecw,rhsen
kai. h=n evkei/ e[wj th/j teleuth/j ~Hrw,|dou\ i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po. kuri,ou dia. tou/
profh,tou le,gontoj\ evx Aivgu,ptou evka,lesa to.n uiò,n mou
i sculndu-se, a luat, noaptea, Pruncul i pe mama Lui i a plecat n Egipt. i au stat acolo pn la
moartea lui Irod, ca s se mplineasc cuvntul spus de Domnul, prin proorocul: "Din Egipt am
chemat pe Fiul Meu".
Matei 2,23
15
23
kai. evlqw.n katw,|khsen eivj po,lin legome,nhn Nazare,t\ o[pwj plhrwqh/| to. r`hqe.n dia.
tw/n profhtw/n o[ti Nazwrai/oj klhqh,setai
i venind a locuit n oraul numit Nazaret, ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin prooroci, c
Nazarinean Se va chema.
Matei 4,13-15 13
kai. katalipw.n th.n Nazara. evlqw.n katw,|khsen eivj Kafarnaou.m th.n
paraqalassi,an evn o`ri,oij Zaboulw.n kai. Nefqali,m\ 14 i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. VHsai<ou tou/
profh,tou le,gontoj\ 15 gh/ Zaboulw.n kai. gh/ Nefqali,m( o`do.n qala,sshj( pe,ran tou/ VIorda,nou(
Galilai,a tw/n evqnw/n(
i prsind Nazaretul, a venit de a locuit n Capernaum, lng mare, n hotarele lui Zabulon i Neftali,
Ca s se mplineasc ce s-a zis prin Isaia proorocul care zice: "Pmntul lui Zabulon i pmntul lui
Neftali spre mare, dincolo de Iordan, Galileea neamurilor;
Matei 8,16-17 16 VOyi,aj de. genome,nhj prosh,negkan auvtw/| daimonizome,nouj pollou,j\ kai. evxe,balen ta.
pneu,mata lo,gw| kai. pa,ntaj tou.j kakw/j e;contaj evqera,peusen( 17 o[pwj plhrwqh/| to. r`hqe.n dia.
VHsai<ou tou/ profh,tou le,gontoj\ auvto.j ta.j avsqenei,aj h`mw/n e;laben kai. ta.j no,souj evba,stasen
i fcndu-se sear, au adus la El muli demonizai i a scos duhurile cu cuvntul i pe toi cei bolnavi
i-a vindecat, Ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin Isaia proorocul, care zice: "Acesta
neputinele noastre a luat i bolile noastre le-a purtat"
kai. evpeti,mhsen auvtoi/j i[na mh. fanero.n auvto.n poih,swsin( 17 i[na plhrwqh/| to.
r`hqe.n dia. VHsai<ou tou/ profh,tou le,gontoj\ 18 ivdou. o` pai/j mou o]n h`|re,tisa /
Dar le-a poruncit ca s nu-L dea n vileag, Ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin Isaia proorocul,
care zice: "Iat Fiul Meu pe Care L-am ales
Matei 12,16-18
16
Matei 13,34-35 34 tau/ta pa,nta evla,lhsen o` VIhsou/j evn parabolai/j toi/j o;cloij kai. cwri.j parabolh/j
ouvde.n evla,lei auvtoi/j( 35 o[pwj plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ avnoi,xw evn parabolai/j
to. sto,ma mou( evreu,xomai kekrumme,na avpo. katabolh/j ko,smou
Toate acestea le-a vorbit Iisus mulimilor n pilde, i fr pild nu le gria nimic, Ca s se mplineasc
ce s-a spus prin proorocul care zice: "Deschide-voi n pilde gura Mea, spune-voi cele ascunse de la
ntemeierea lumii".
Matei 21,3-5 kai. eva,n tij u`mi/n ei;ph| ti( evrei/te o[ti o` ku,rioj auvtw/n crei,an e;cei\ euvqu.j de. avpostelei/
auvtou,j 4 tou/to de. ge,gonen i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ 5 ei;pate th/|
qugatri. Siw,n\ ivdou. o` basileu,j sou e;rcetai, soi prau>j kai. evpibebhkw.j evpi. o;non kai. evpi. pw/lon uiò.n
u`pozugi,ou
i dac v va zice cineva ceva, vei spune c-I trebuie Domnului; i le va trimite ndat. Iar
acestea toate s-au fcut, ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin proorocul, care zice:
"Spunei fiicei Sionului: Iat mpratul tu vine la tine blnd i eznd pe asin, pe mnz, fiul celei de
sub jug".
Matei 26,53-54 53 h' dokei/j o[ti ouv du,namai parakale,sai to.n pate,ra mou( kai. parasth,sei moi a;rti
plei,w dw,deka legiw/naj avgge,lwn 54 pw/j ou=n plhrwqw/sin ai` grafai. o[ti ou[twj dei/ gene,sqai Sau i
se pare c nu pot s rog pe Tatl Meu i s-Mi trimit acum mai mult de dousprezece legiuni de
ngeri? Dar cum se vor mplini Scripturile, c aa trebuie s fie?
Matei 26,55-56 55 VEn evkei,nh| th/| w[ra| ei=pen o` VIhsou/j toi/j o;cloij\ w`j evpi. lh|sth.n evxh,lqate meta.
macairw/n kai. xu,lwn sullabei/n me kaqV h`me,ran evn tw/| ièrw/| evkaqezo,mhn dida,skwn kai. ouvk
evkrath,sate, me 56 tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqw/sin ai` grafai. tw/n profhtw/n
n ceasul acela, a zis Iisus mulimilor: Ca la un tlhar ai ieit cu sbii i cu ciomege, ca s M
prindei. n fiecare zi edeam n templu i nvam i n-ai pus mna pe Mine. Dar toate acestea s-au
fcut ca s se mplineasc Scripturile proorocilor.
A se vedea comparativ cu ceilali autori nou-testamentari:1
Marcu 14:48-49 48 Kai. avpokriqei.j o` VIhsou/j ei=pen auvtoi/j\ w`j evpi. lh|sth.n evxh,lqate meta. macairw/n kai. xu,lwn
sullabei/n me 49 kaqV h`me,ran h;mhn pro.j u`ma/j evn tw/| ièrw/| dida,skwn kai. ouvk evkrath,sate, me\ avllV i[na plhrwqw/sin
ai` grafai,
Luke 21:20-22 20 {Otan de. i;dhte kukloume,nhn u`po. stratope,dwn VIerousalh,m( to,te gnw/te o[ti h;ggiken h` evrh,mwsij
auvth/j 21 to,te oi` evn th/| VIoudai,a| feuge,twsan eivj ta. o;rh kai. oi` evn me,sw| auvth/j evkcwrei,twsan kai. oi` evn tai/j
cw,raij mh. eivserce,sqwsan eivj auvth,n( 22 o[ti h`me,rai evkdikh,sewj au-tai, eivsin tou/ plhsqh/nai pa,nta ta. gegramme,na
Luca 22:36-37 36 ei=pen de. auvtoi/j\ avlla. nu/n o` e;cwn balla,ntion avra,tw( o`moi,wj kai. ph,ran( kai. o` mh. e;cwn
pwlhsa,tw to. i`ma,tion auvtou/ kai. avgorasa,tw ma,cairan 37 le,gw ga.r u`mi/n o[ti tou/to to. gegramme,non dei/
telesqh/nai evn evmoi,( to,\ kai. meta. avno,mwn evlogi,s
Luca 24:44-45 44 Ei=pen de. pro.j auvtou,j\ ou-toi oi` lo,goi mou ou]j evla,lhsa pro.j u`ma/j e;ti w'n su.n u`mi/n( o[ti dei/
plhrwqh/nai pa,nta ta. gegramme,na evn tw/| no,mw| Mwu?se,wj kai. toi/j profh,taij kai. yalmoi/j peri. evmou/ 45 to,te
dih,noixen auvtw/n to.n nou/n tou/ sunie,nai ta.j grafa,j\
Ioan 12:37-40 37 Tosau/ta de. auvtou/ shmei/a pepoihko,toj e;mprosqen auvtw/n ouvk evpi,steuon eivj auvto,n( 38 i[na o`
lo,goj VHsai<ou tou/ profh,tou plhrwqh/| o]n ei=pen\ ku,rie( ti,j evpi,steusen th/| avkoh/| h`mw/n kai. o` braci,wn kuri,ou ti,ni
avpekalu,fqh 39 dia. tou/to ouvk hvdu,nanto pisteu,ein( o[ti pa,lin ei=pen VHsai<aj\ 40 tetu,flwken auvtw/n tou.j
ovfqalmou.j kai. evpw,rwsen auvtw/n th.n kardi,an( i[na mh. i;dwsin toi/j ovfqalmoi/j kai. noh,swsin th/| kardi,a| kai.
strafw/sin( kai. iva,somai auvtou,j
Ioan 15:24-25 24 eiv ta. e;rga mh. evpoi,hsa evn auvtoi/j a] ouvdei.j a;lloj evpoi,hsen( a`marti,an ouvk ei;cosan\ nu/n de. kai.
e`wra,kasin kai. memish,kasin kai. evme. kai. to.n pate,ra mou 25 avllV i[na plhrwqh/| o` lo,goj o` evn tw/| no,mw| auvtw/n
gegramme,noj o[ti evmi,shsa,n me dwrea,n
Ioan 17:12 12 o[te h;mhn metV auvtw/n evgw. evth,roun auvtou.j evn tw/| ovno,mati, sou w-| de,dwka,j moi( kai. evfu,laxa( kai.
ouvdei.j evx auvtw/n avpw,leto eiv mh. o` uiò.j th/j avpwlei,aj( i[na h` grafh. plhrwqh/|
Ioan 18:8-9 8 avpekri,qh VIhsou/j\ ei=pon u`mi/n o[ti evgw, eivmi eiv ou=n evme. zhtei/te( a;fete tou,touj u`pa,gein\
plhrwqh/| o` lo,goj o]n ei=pen o[ti ou]j de,dwka,j moi ouvk avpw,lesa evx auvtw/n ouvde,na
i[na
Ioan 19:24 24 ei=pan ou=n pro.j avllh,louj\ mh. sci,swmen auvto,n( avlla. la,cwmen peri. auvtou/ ti,noj e;stai\ i[na h` grafh.
plhrwqh/| h` le,gousa\ diemeri,santo ta. i`ma,tia, mou eàutoi/j kai. evpi. to.n i`matismo,n mou e;balon klh/ron Oi` me.n ou=n
stratiw/tai tau/ta evpoi,hsan
Ioan 19:34-37 34 avllV ei-j tw/n stratiwtw/n lo,gch| auvtou/ th.n pleura.n e;nuxen( kai. evxh/lqen euvqu.j ai-ma kai. u[dwr
35
kai. o` e`wrakw.j memartu,rhken( kai. avlhqinh. auvtou/ evstin h` marturi,a( kai. evkei/noj oi=den o[ti avlhqh/ le,gei( i[na kai.
u`mei/j pisteu,shte 36 evge,neto ga.r tau/ta i[na h` grafh. plhrwqh/|\ ovstou/n ouv suntribh,setai auvtou/ 37 kai. pa,lin
e`te,ra grafh. le,gei\ o;yontai eivj o]n evxeke,nthsan
Romani 8:3-4 3 To. ga.r avdu,naton tou/ no,mou evn w-| hvsqe,nei dia. th/j sarko,j( o` qeo.j to.n eàutou/ uiò.n pe,myaj evn
o`moiw,mati sarko.j a`marti,aj kai. peri. a`marti,aj kate,krinen th.n a`marti,an evn th/| sarki,( 4 i[na to. dikai,wma tou/
no,mou plhrwqh/| evn h`mi/n toi/j mh. kata. sa,rka peripatou/sin avlla. kata. pneu/ma
b. Bi,bloj gene,sewj VIhsou/ Cristou/ uiòu/ Daui.d uiòu/ VAbraa,m Sf. Evanghelist Matei
i ncepe Evanghelia cu o sintagm pe care o ntlnim i la nceputul Vechiului
Testament. Sintagma este apax legomeno n Noul Testament. O ntlnim n
Vechiul Testament n form identic la Fac. 2,4, unde se vorbete despre facerea
cerului i pmntului i n Facere 5,1-2, unde se vorbete despre facerea omului.
Genesis 2:4 4 au[th h` bi,bloj gene,sewj ouvranou/ kai. gh/j Genesis 5:1-2 Genesis
5:1 au[th h` bi,bloj gene,sewj avnqrw,pwn.
wn. Sfntul Evanghelist Matei mprumut
expresia vechi-testamentar, prin care se indic descrierea facerii cerului i a
pmntului, pe de o parte i facerea omului, pe de alt parte, adic descrierea
creaiei lumii, pentru a numi sau indica descrierea sau cartea care consemneaz
cartea naterii Mntuitorului Hristos, percepnd acest moment ca pe o nou
creaie a lumii. Ideea este dezvoltat de teologia biblic (vezi paralela dintre
Adam i Noul Adam la Sf. Pavel) i literatura patristic a Bisericii. Folosirea
acestei sintagme vechitestamentare, cu o rezonan att de puternic i cu o
semnificaie att de exact, nu mai ncape nici o ndoial c Sf. Evanghelist Matei
i articuleaz Evanghelia sa la Vechiul Testament, nu numai ca limbaj, se
nelege, ci i teologic.
2.5
Sf. Ev. Matei urmrete mai curnd teologia dect biografia lui Iisus
a. Repere geografice
- Accept aceeai repartiie general a activitii Mntuitorului: Galileia, n
afara Galileii i Ierusalim.
- Alte indicaii geografice au mai curnd motivaie teologic (confirmarea
proorociilor vechi-testamentare: Naterea la Betleem, fuga n Egipt
prezis de Osea (11,1) uciderea pruncilor - proorocit de Ieremia (31,15):
stabilirea n Nazaret (vezi Ieremia (13,5,7)
- Alte indicaii geografice au puin relevan (la Marea Galilee, urcnd sau
cobornd din munte, pe cale, n casa la, etc
b. Repere cronologice
- activitatea public ncepe prin indicarea generic n zilele acelea (3,1)
- Atunci este o alt coordonat de timp pe care Matei o reia de 92 de ori
(fa de 6 ori la Marcu i 15 la Luca)
- Ca i la Marcu i Luca, Matei rezum activitatea la un an, lucru infirmat
de informaia sigur de la Ioan
- Faptul c Matei grupeaz att cuvintele ct i faptele Mntuitorului n
grupe de zece sau apte (cifre teologice) arat c era mai curnd
preocupat de sistematizare i de relevana teologic dect de cronologie.
- Matei prezint lucrurile ilustrativ, cu titlu de exemplu, nu exhaustiv;
Activitatea Mntuitorului este concentrat n patru zile evident prea
ncrcate - la care se adaug istorisirea Patimilor.(Vezi 5,1-8,17; 8,189,34; 12,1-8, 9-14; 12,22-13,52)
- Matei se ngrijete s lege evenimentele unele de altele prin construcii
literare (de ex.: flosirea genitivului absolut, tradus n romnete prin
gerunziu: Vznd Iisus (5,1; 8,18) cunoscnd (12,15) aflnd ( 4,12;
14,13), ieind (13,1; 15,21).
- Aceeai funcie de legtur stilistic au i alte formule, frecvent folosite
de Matei: n ziua aceea- (3,1; 13,1; 22,23); n

timpul acela (21,1; 14,1; 11,25); n momentul
acela (18,1; 26,55); de acolo (9,9,27; 12,9,15; 15,21,29)
c. Predilecia lui Matei pentru teologie este evident. Cuvintele i faptele consemnate
au un rol teologic, o funcie teologic explicit: aceea de a arta c Iisus a fost cu
adevrat Mesia, Domnul, Fiul lui Dumnezeu
d. Grupnd faptele, cuvintele, parabolele, discuiile, Matei confer istoriei lui Iisus
semnificaii teologice, dimensiuni mai adnci.
3. Planul Evangheliei dup Matei

3.1 Introducere
Evanghelia dup Matei, ca i celelalte Sfinte Evanghelii sau scrieri nou-testamentare, este
un edificiu literar unitar realizat dup un anumit plan, pe care este de presupus c Sf. Evanghelist
Matei l-a avut n minte nainte de a purcede la redactarea acesteia. Existena unui astfel de plan n
cazul Evangheliei dup Matei este cu att mai posibil cu ct aceasta are un evident caracter
didactic i sistematic.
Planul unei lucrri literare ne conduce la descoperirea funcionalitii i, prin urmare a
sensului pe care autorul l atribuie fiecrei pri componente, mai mari sau mai mici, n structura
unitar i coerent a Evangheliei. Faptul c anumite evenimente din viaa Mntuitorului sunt
plasate de Sfinii Evangheliti n contexte diferite arat intenia acestora de a sublinia valene i
sensuri diferite ale aceluiai eveniment. Selecia diferit a materialului evanghelic faptul c nu
toi Sfinii Evangheliti relateaz aceleai evenimente sau aceleai cuvinte ale Mntuitorului
este determinat desigur de un plan anume al fiecrui Evanghelist. Planul ne ajut s identificm
i s urmrim firul rou sau logica care d coeren i unitate ntregului edificiu.
i n cazul discutrii planului unei Sfinte Evanghelii trebuie s spunem mai nti c toate
cele patru Sfinte Evanghelii urmeaz n mare un plan comun, ntruct obiectivul lor este comun,
acela de a face cunoscut nvtura i faptele Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat. Diferenele intervin la detalii i la aspectele particulare sau specifice, dictate de
mprejurrile scrierii fiecrei Evanghelii, mai ales de destinatarii crora acestea se adreseaz i de
obiectivele specifice, urmrite de fiecare evanghelist n parte. Biserica a reinut n canonul Noului
Testament cele patru Sfinte Evanghelii, propunndu-ne, evident, un discurs unic, complementar,
mbogitor, format din patru discursuri specifice, cu particulariti, cu aspecte i accente diferite.
Exist, aadar, o parte comun a planului i o parte specific fiecrui Sfnt Evanghelist. Un
exemplu, ntre multele posibile: Sf. Ev. Matei, adresndu-se iudeo-cretinilor, prezint genealogia
Mntuitorului numai de la Avraam, printele poporului ales, n timp ce Sf. Ev. Luca, adresnduse pgnilor, prezint genealogia Mntuitorului pn la Adam, printele tuturor oamenilor. Sf.
Ev. Ioan, preocupat s completeze celelalte Evanghelii, prezint la nceputul Evangheliei Sale,
genealogia cereasc a Mntuitorului Hristos, existena din venicie a Fiului lng Tatl. Ceea
ce ne intereseaz aici este sublinierea particularitii planului Evangheliei dup Matei. De altfel
identificarea particularitilor ne ajut i la identificarea planului.
Strdania exegeilor de a identifica planul Evangheliei este legitim ntruct de existena
i lectura acestui plan depinde nelegerea Evangheliei i n liter, dar mai ales n duhul ei. Duhul
unui discurs, indiferent care ar fi acesta, este regsit n intenia autorului. Cititorul sau exegetul
trebuie s ajung la a descifra n texte ce a vrut autorul lor s spun. Acesta este un principiu
exegetic fundamental i de bun sim. Desigur, n cazul textelor sfinte intr n discuie i faptul c
acestea nu au drept autor numai factorul uman, ci i pe cel dumnezeiesc. Despre lectura
discursului dumnezeiesc al Sfintelor Scripturi vorbete Ermineutica biblic, cu care ne-am ocupat
pe primul semestru.
n continuare i pentru a ilustra complexitatea planului Sfintei Evanghelii dup Matei voi
reproduce cteva din propunerile, cele mai reprezentative i relativ recente. Vom ncheia cu o
sintez critic a principalelor propuneri, realizat de Ulrich Luz, n cel mai bogat i valoros
comentariu la Evanghelia dup Matei, publicat n ultimii ani.
3.2 Bda Rigaux, Tmoignage de lvangile de Matthieu, Descle De Brouwer,1967
Dup B. Rigaux, discursurile, care se disting la Sf. Ev. Matei fa de ceilali sinoptici prin
lungimea i unitatea lor, jaloneaz ntreaga Evanghelie, constituind principalele repere ale
planului acesteia. Ele ofer nvtura specific i profund a Mntuitorului Iisus Hristos.
Tema principal a celor cinci discursuri este una i aceeai: mpria cerurilor, n
legtur cu care Sf. Evanghelist subliniaz de fiecare dat un aspect caracteristic.
I.
Programul Lui Iisus este expus n ceea ce este numit Predica sau Introducerea de pe
Munte. Cart a mpriei cerurilor, Predica de pe Munte conine noua Dreptate sau
Lege care este proclamat n exigenele ei radicale i suverane (cap. 5-7)
II.
Discursul misionar sau ndrumrile misionare colaioneaz sfaturi date misionarilor

i prevestiri ale riscurilor pe care le presupune propovduirea Evangheliei (cap. 10)
III.
Discursul despre Taina mpriei grupeaz apte parabole, subliniind caracterul

tainic i smerit al mpriei, de la vestirea ei i pn la mplinirea glorioas a
acestei (cap. 13)
IV.
Al patrulea discurs reglementeaz raporturile n snul comunitii cretine. Dac

Hristos a venit pentru a sluji i a suferi, atunci i ucenicii Lui trebuie s triasc n
smerenie, cu grij fa de cei mai mici, ndreptndu-se frete ntre ei, cu rugciune
comun i cu iertarea greelilor (cap. 18)
V.
n sfrit, al cincilea discurs reia discursul eshatologic al lui Marcu (cap.13) pe carel amplific considerabil, mai ales cu pilde pe tema privegherii (24,45-25,30)
Toate cele cinci discursuri sunt urmate de o formul care introduce tema urmtoare: i
sfrind Iisus de dat aceste nvturi Kai. evge,neto o[te evte,lesen o` VIhsou/j tou.j lo,gouj tou,touj
(7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1)
Evanghelia dup Matei mai conine i alte discursuri, unul chiar la fel de unitar i apropiat
ca lungime celor cinci. Este vorba de cunoscutele vai-uri adresate fariseilor (cap. 23).
Plecnd de la cele cinci mari discursuri au fost elaborate multe interpretri i concluzii
privitoare la structura literar a Ev dup Matei.
n 1930 B.W.Bacon, exeget american, a lansat teoria c ne aflm n faa unui nou
Pentateuh. Avnd n vedere i raportarea mai mult dect evident a Sf. Evanghelist la Vechiul
Testament teoria noului Pentateuh pare plauzibil. Mntuitorul un nou Moise, un nou Legiuitor ;
Fericirile i ceea ce urmeaz acestora sunt o replic evident la Decalog; Noua Lege este dat tot
pe un munte, ca i legea veche (Muntele Sinai) etc.
Pentru a mpri Ev. dup Matei n cinci pri este nevoie s asociem celor cinci discursuri
partea narativ a Evangheliei, care ar trebui s aib o legtur logic cu discursurile, eventual ca
pri pregtitoare sau introductive la acestea. Acest lucru se verific n cea mai mare parte:
1. Astfel, cap. 3-4 relateaz fapte absolut necesare pentru introducerea Predicii de pe
Munte: Botezul lui Iisus, Ispitirea (3,1-4,11), nceputul activitii Sale publice (4,12-17)
alegerea ucenicilor (4,18-22) i atragerea mulimilor de minunile svrite de Iisus (4,2325)
2. A doua seciune narativ (cap. 8-9) prezint un tablou cu zece minuni svrite de
Mntuitorul care pot fi socotite o fireasc pregtire pentru nelegerea lucrrii misionare
a Acestuia i pentru misiunea Apostolilor. Ultimele versete ale cap. 9 (36-37) constituie o
evident introducere a Discursului misionar din cap. 10.
3. A treia seciune narativ (cap.11-12) ar servi ca introducere la Discursul Parabolelor
mpriei. Aceasta ne prezint o grupare de episoade i cuvinte care au drept scop s
pun n lumin lucrarea dumnezeiasc, caracterul tainic al mpriei
4. Ultimele dou seciuni narative(cap. 13,53-17 i respectiv cap. 19-23) par a avea mai
puin legtur direct cu discursurile care urmeaz. Li se recunoate ns cel puin
funcia de a pregti atmosfera pentru ceea ce urmeaz, este vorba de discursul eclesial
(cap. 18) i cel eshatologic (cap.24-25).
mprirea Evangheliei dup Matei n cinci seciuni presupune perceperea cap. 1-2 ca o
introducere, iar a cap.26-28 (Patimile i nvierea) ca o concluzie, ceea ce ar conferi acestora,
oarecum, un caracter secundar. Acest lucru nu este deloc potrivit mai ales cu ultimele capitole
care in de esenialul structurii i compoziiei Evangheliei. Este motivul pentru care unii exegei
nu accept aceast mprire.
Exist, astfel riscul ca exegetul s substituie perspectivei autorului nelegerea sa, ceea ce
nu este corect. n mprirea unei lucrri trebuie n mod obligatoriu s se in seam de intenia
iniial a autorului.
3.3 UBS Handbook Series, A Handbook on The Gospel of Matthew, by

Barklay M. Newman and Philip C. Stine, New York, 1992
B. Newman i Ph. Stine socotesc mprirea Evangheliei dup Matei (Ev.
Mt.) n cinci pri depit n parte, dei menioneaz faptul c este imposibil s
negi existena celor cinci sumare sau concluzii cu care se ncheie fiecare din cele
cinci pri (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1).
Se ncearc un compromis, socotindu-se c este mai rezonabil s se
accepte c Ev. Mt. conine cel puin cinci discursuri importante ncadrate de un
bogat material narativ i de alte nvturi ale Mntuitorului. n plus trebuie s
acceptm c att din punct de vedere teologic ct i cronologic relatrile privind
naterea i patimile trebuie plasate n interiorul acestui plan.
Avnd n vedere consideraiile de mai sus i amintind faptul c Iisus
Hristos este personajul central n jurul cruia se desfoar totul, sunt planul i
cuprinsul n detaliu de mai jos:
I.
Originea i Persoana lui Iisus Hristos (1,1-4,17)

a. Prin intermediul genealogiei (1,1-17) al istorisirii naterii (1,18-25),
al mrturiei lui Ioan Boteztorul (3,1-12) i al mrturiei Tatlui din
cer (3,13-17), Iisus Hristos este n diverse moduri identificat cu Mesia,
Mielul lui Dumnezeu, cel ce ridic pcatele lumii, i Fiul lui
Dumnezeu.
b. n continuare, dup relatarea ntreitei ispitiri (4,1-11), care slujete,
de asemenea, la definirea identitii lui Iisus, Acesta i ncepe
activitatea n Galileea, mplinind astfel cuvintele lui Isaia proorocul
(4,12-16).
c. Versetul 17 al cap. 4 poate fi neles ca un sumar referindu-se pe de o
parte la ceea ce a avut deja loc i, pe de alt parte, funcionnd ca o
anticipare a ceea ce avea s urmeze.
II.
Slujirea (activitate) i Mesajul Mntuitorului Iisus Hristos (4,18-16,20)

a. Activitatea public a lui Iisus Hristos ncepe cu chemarea primilor
patru ucenici (4,18-22), al cror rspuns se constituie n modelul
uceniciei prin excelen, aa cum l mai gsim descris i n alt parte
n Ev. (9,9-13)
b. Dup o perioad scurt de propovduire i vindecri minunate (4,2325), Iisus nva pe ucenicii si cile mpriei i compar valorile
acesteia cu cele ale Iudaismului tradiional (5,1-7,28)
c. Dup ntoarcerea din munte, Iisus i arat prin numrate mijloace
puterea Sa asupra rului de orice fel i asupra demonilor, ca i asupra
oamenilor i a naturii (8,1-9,34).
d. Cel de al doilea corp important de nvturi al Ev. Mt. (10,1-11,1)
este precedat de un sumar, similar celui care a precedat Predica de pe
Munte (vezi 4,23-25 i 9, 35-38)
14
e. Cei doisprezece Apostoli - care ntr-un anume fel reprezint pe toi cei
care urmau lui Hristos sunt trimii s vesteasc Evanghelia
mpriei, li se vorbete despre persecuiile ce au s vin, despre cum
trebuie s se poarte i li se promite o rsplat deosebit (cap. 10)
f. Capitolele 11 i 12 conin n principal ntrebri i controverse privind
persoana i autoritatea lui Iisus:
-
Ioan Boteztorul, acum n nchisoare, se pare c are ndoieli

sau dorete s-i ncredineze pe ucenicii si i trimite
mesageri care s-L ntrebe pe Iisus dac El este Mesia (11,219);
cetile Horazin i Betsaida, n care s-au fcut multe minuni,

ntorc spatele Mntuitorului (11,20-24);
fariseii i nvtorii de lege s-au pronunat deja c oricine

ncalc Smbta (12,1-14) sunt mai curnd sub stpnirea
lui Belzebut (12,22-32);
chiar membri ai familiei lui Iisus vin s discute cu El (12, 3345)
g. n acest moment crucial al activitii lui Iisus - cnd ndoiala i refuzul

se rspndesc n rndul mulimii - Matei introduce capitolul cu
parabolele mpriei, probabil pentru a explica motivul acestei
reacii negative la mesajul mpriei: poporul are mintea nchis,
urechile astupate, i ochii nchii fa de adevr (13,15); De aici
necesitatea de a recurge la parabole (13,13).
h. Dup nvarea prin parabole pe malul Lacului Galileii, Iisus se
ntoarce n cetatea Sa natal, Nazaret, unde nu mai svrete nici o
minune din pricina lipsei de credin a poporului (13,53-58)
i. Ioan Boteztorul, al crui destin este similar cu cel mal Mntuitorului
i a crui moarte anticipeaz pe a Acestuia, este de asemenea respins
i n cele din urm ucis de Irod Antipa, fiul lui Irod cel Mare (14,1-12)
j. Dup uciderea lui Ioan Boteztorul, Iisus merge n pustiu unde
hrnete n chip minunat cinci mii de brbai (14,13-21) i mai trziu
merge pe mare (14, 22-33). Foarte probabil, cele dou evenimente
minunate au drept scop amintirea trecerii Mrii Roii (Ieire 14) i
hrnirea minunat a Israeliilor n pustiu (Ieire 16).
k. ntorcndu-se pe partea de vest a Iordanului, Iisus este ntmpinat de
mulime de oameni care auziser de El i care-l aduc bolnavi pe care
Acesta i vindec.(14,34-36) Atunci vine de la Ierusalim o delegaie
care-L provoac n problema a ceea ce poate face pe om necurat cu
adevrat (15,1-20). n acest context o femeie, de neam strin
(cananeanc) i prin aceasta necurat- face dovada unei credine
neobinuite ( 15, 21-28). n continuare, Iisus vindec muli oameni )15,
29-31), nainte de a stura o mulime de patru mii de brbai (15,3239).
l. Cererea Fariseilor i a Saducheilor de a le oferi semne minunate
(16,1-4) ;i ofer lui Iisus ocazia de a ateniona pe ucenici n privina
15
ipocriziei Fariseilor i saducheilor (16,5-12), care conduce la

concluzia asupra activitii Sale n mijlocul mulimii i face loc
mrturisirii lui Petru, care face trecerea spre descoperirea care
urmeaz a o face Iisus privitor la persoana Sa numai la cercul mic al
ucenicilor (16,13-20).
III.
Lucrarea i Descoperirea lui Iisus Hristos (16,21- 20,34)

a. Dup mrturisirea lui Petru (16,13-20), Iisus le vorbete ucenicilor
Si n trei ocazii despre ceea ce l ateapt la Ierusalim concret,
respingerea Lui din partea autoritilor, moartea i nvierea (16, 2128; 17, 22-23; 20, 17-19)
b. ase zile dup prima vestire a Patimilor, are loc Schimbarea la fa a
lui Iisus n faa celor trei ucenici, Petru, Iacob i Ioan, n timp ce un
glas din cer confirm c El este Fiul lui Dumnezeu (17,1-13)
c. Imediat ce coboar de pe Munte (compar cu 8,1-4) Iisus ntlnete un
om care avea un fiu demonizat, pe care-l vindec (17, 14-20)
d. n continuare, Matei consemneaz episodul cu plata taxei la templu
(17,24-27) care pune odat n plus n discuie raportul dintre credina
cretin i Iudaism.
e. ntre a doua i a treia vestire a patimilor Iisus nva pe ucenici despre
adevrata mreie i despre necesitatea iertrii (18,1-19,1)
f. n aceast perioad n care Iisus st departe de mulime, i nva pe
ucenici alte lucruri centrale ale mesajului Su despre mprie:
- despe cstorie (19,1-12)
- despre smerenie i mreie (19,13-15; 20, 20-28)
- despre avere (19,16-30)
- despre buntatea lui Dumnezeu (20,1-16)
g. Cei doi orbi la Ierihon (20, 29-34) au o semnificaie mai mare dect
poporul Ierusalimului, a crui primire entuziast se va transforma n
scurt timp n ostilitate.
IV.
Moartea i nvierea lui Iisus ( 21, 1-28-20)

a. Dei Iisus este bine primit n Ierusalim (21,1-11), activitatea Sa n
templu (21,12-17) provoac pe arhierei i pe btrnii poporului n
problema autoritii lui Iisus (21,23-27). Iisus le rspunde cu trei
parabole (21,28-32; 21, 33-46; 22, 1-14).
b. Dup ce este ntrebat n legtur i cu alte probleme importante (22,
15-22; 22, 23-33; 22, 34-40), Iisus pune singur problema relaiei
dintre David i Mesia (22, 41-46) denunnd ipocrizia Fariseilor i a
nvtorilor de lege ( 23,1-36).
c. Singur cu ucenicii, Iisus le vorbete despre distrugerea Ierusalimului i
despre evenimentele apocaliptice ce aveau s vin (24,1-31), ca un
ndemn la priveghere (25,1-13) i credincioie (25, 25,14-30) din
partea ucenicilor (24, 32-51),
d. Dar, mai presus de toate, Iisus le zugrvete judecata viitoare (25, 3146), lucru ce are drept scop s trezeasc pe cititorii Evangheliei cu
16
privire la mprejurrile n care i cnd vor ntlni pe Fiul Omului i

cnd va trebui s rspund la judecata din urm.
e. n cele din urm, dup ce a fost trdat de Iuda (26,47-56), dup ce
Petru s-a lepdat de El (26,69-75), i dup ce a fost respins de poporul
su (26,57-67), Iisus este rstignit (27,32-44)
f. Moartea Sa are efecte miraculoase (27,45-56), dup cum nu mai puin
minunat este nvierea Sa (28,1-10).
g. Evanghelia se ncheie cu misiunea pe care Iisus o ncredineaz
ucenicilor Si, aceea de a propovdui mesajul Su n toat lumea, cu
fgduina de a fi cu ei totdeauna pn la sfritul veacurilor (28,1520)
3.4 C. H. Lohr, n Catholic Biblical Quarterly, 23 (1961), p. 427. Adoptat
i de The New Jerome Biblical Commentary (Edited by Raymond E. Brown,
Joseph A. Fitzmyer i Roland E. Murphy, 1990)
Planul propus de Lohr se bazeaz pe simetria caracteristic compoziiilor
literare antice i pe folosirea conceptelor de inclusio, chiasm sau citirea n cruce.
n acest caz Matei ar fi compus Evanghelia sa alternnd relatarea sau
istorisirea unor evenimente cu redarea unor cuvntri sau discursuri ale Mntuitorului,
construite n jurul unei seciuni centrale, constituit de o colecie de apte parabole
despre mpria cerurilor.
Aceast mprire reine ca punct structura centrat pe cele cinci mari
discursuri, pe care le integreaz ns ntr-un context mai generos. Ea nu accept ns
ideea Pentateuhului lui Matei mprire n cinci cri, fiecare coninnd o parte
narativ i un discurs pentru faptul c las n afara planului relatarea patimilor i a
nvierii.
A. 1-4 Seciune narativ Naterea i nceputul activitii
B. 5-7 Cuvntare Fericirile, Intrarea n mprie
C. 8-9 Seciune narativ Autoritate i Chemare
D. 10 Cuvntare Discursul misionar
E. 11-12 Seciune narativ Refuzul din partea contemporanilor
(neamului acestuia)
F. 13 Cuvntare Parabolele mpriei
E. 14-17 Seciune narativ Recunoaterea de ctre Ucenici
D. 18 Cuvntare Discursul privind comunitatea sau discursul eclesial
C. 19-22 Seciune narativ Autoritate i chemare
B. 23-25 Cuvntare Discursul eshatologic. Venirea mpriei
A. 26-28 Seciune narativ Moartea i Naterea din nou
mprirea coninutului Evangheliei dup Matei, urmnd planul lui Lohr:
Primele titluri aparin lui Lohr, celelalte, atunci cnd apar, sunt diferite i propuse
de trad. neogreac ( .
. , 1989). n paranteze drepte sunt trecute locurile paralele.
17
I.
Naterea i nceputul activitii (1,1-4,22)

a. Genealogia lui Iisus (1,1-17) Strmoii lui Iisus. [Lc.3,23-38]
b. Naterea lui Iisus (1,18-25)
[Lc 2,1-7]
c. Magii de la Rsrit (2,1-12) nchinarea Magilor
d. Fuga n Egipt (2,13-15)
e. Uciderea pruncilor (2,16-18)
f. ntoarcerea din Egipt (2,19-23)
g. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12) [Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In
1,19-28]
h. Botezul lui Iisus (3,13-17)
[Mc 1,9-11; Lc 3,21-22]
i. Ispitirea lui Iisus (4,1-11)
[Mc 1,12-13; Lc 4,1-13]
j. nceputul activitii lui Iisus n Galileea (4,12-17) [Mc 1,14-15; Lc
4,14-15]
k. Chemarea Ucenicilor (4,18-22)
[Mc 1,16-20; Lc 5,1-11]
II.
Predica de pe Munte (4,23-7,29)

a. Introducere (4,23-5,2) /Activitatea n Galileea/
[ Lc 6,17-19]
b. Exordium (5,3-16)
a. Fericirile (5,3-12)
[Lc 6,20-23]
b. Sarea i lumina lumii (5,13-16)
[Mc 9,50; Lc 14, 34-35]
c. Noua Moral. Principiile sale fundamentale i ase exemple (5,17-48)
/Iisus i legea/
a. Cea mai nalt dreptate (5,17-20)
b. Uciderea (5,21-26)
c. Adulterul (5,27-30)
d. Divorul (5,31-32) [Mt 19,9; Mc 10,11-12; Lc 16,18]
e. Jurmntul (5,33-37)
f. Legea talionului (5,38-42)
[ Lc 6,29-30]
g. Iubirea vrmailor (5,43-48) /Iubirea fa de aproapele/ [Lc
6,27-28.32-36]
d. Noua perspectiv asupra faptelor dreptii (6,1-18)
a. Milostenia (6,1-4) /Adevrata milostenie/
b. Rugciunea (6,5-15) /Adevrata rugciune/
/Rugciunea domneasc/
[Lc 11,2-4]
c. Postul (6,16-18) /Postul adevrat/
e. Alte sfaturi (6,19-7,12)
a. Comoar n cer (6,19-21) /Adevrata comoar/ [Lc 12, 33-34]
b. Lumintorul trupului (6,22-23)
[Lc 11,33-36]
c. Dumnezeu i Mamona (6,24) /Dumnezeu i banii/ [Lc 16,13]
d. Grija de cele trebuincioase vieii (6,25-34) [Lc 12,22-34]
e. Nu judecai (7,1-6) /Judecata/
[Lc 6, 37-38.41-42]
f. Cerei, cutai, batei (7,7-12) /mplinirea rugciunilor.
Regula de aur/ [Lc 11,9-13]
f. Concluzii la predica de pe Munte (7,13-27)
a. Poarta cea strmt (7,13-14)
[Lc. 13,24]
b. Judecata dup roade (7,15-20) /Profeii mincinoi/ [Lc 6,4344]
c. Un episod descris n lumina Judecii viitoare (7,21-23)
/Adevratul ucenic/ [Lc 13,25-27]
18
III.
IV.
V.
d. Casa cldit pe piatr i casa cldit pe nisip (7,24-29)

/Parabola cu cele dou case/
[Lc 6,47-49]
../Iisus adevratul nvtor/ (7,28-29)
Autoritate i chemare (8,1-9,38)
a. Curirea unui leprosul (8, 1-4)
[Mc 1,40-45; Lc 5,12-16]
b. Vindecarea slugii sutaului (8, 5-13)
[Lc 7,1-10; In 4,43-54]
c. Vindecarea soacrei lui Petru (8,14-15)
[Mc 1,29-34; Lc 4,38-41]
d. Vindecri fcute spre sear (8,16-17)
e. Despre urmarea lui Iisus (8,18-22) /Premise ale uceniciei/ [Lc 9,57-62]
f. Linitirea furtunii pe mare (8,23-27)
[Mc 4,35-41; Lc 8,22-25]
g. Vindecarea demonizailor din Gadara (8,28-34) [Mc 5,1-20; Lc 8,2639]
h. Vindecarea unui paralitic (9,1-8)
[Mc 2,1-12; Lc 5,17-26]
i. Chemarea vameului Matei (9,9-13)
[Mc 2,13-17; Lc 5,27-32]
j. ntrebri despre post (9, 14-17) Mc 2,18-22; [Lc 5,33-39]
k. Vindecarea fiicei dregtorului (9, 18-26) /i vindecarea femeii cu
scurgere de snge/ Mc 5,21-43;
[Lc 8,40-56]
l. Vindecarea a doi orbi (9,27-31)
m. Vindecarea unui demonizat mut i surd (9, 32-34)
/Diferite vindecri/ (9, 35)
n. Mila lui Iisus (9, 35-38) /Iisus i Israeliii/
Discursul misionar (10,1-42)
a. Misiunea celor doisprezece Apostoli (10,1-4) [Mc 3,13-19; Lc 6,12-16]
b. Trimiterea celor doisprezece (10,5-16) /ndrumri pentru misiune/ [Mc
6,6-13; Lc 9,1-6]
c. Cum s fac fa viitoarelor persecuii (10, 17-25) /Reacia lumii fa
de misiunea celor doisprezece/ [Mc 13,9-13; Lc 12,2-7; 21, 12-19]
d. Teama justificat i teama nejustificat (10,26-31)
e. A mrturisi pe Iisus n faa oamenilor (10,32-39)
- /Necesitatea mrturisirii (10,32)/
[Lc 12,8-9]
- /Cearta ntre oameni (10,34-36)/
[Lc 12,52-53]
- /Dragostea pentru Hristos aduce cu sine o stare de criz/
(10,37-39) [Lc 14, 26-27]
f. Rsplata ucenicilor (10,40-42) /Atitudinea fa de Apostoli/ [Mc 9,41]
Refuzul acestui neam de a primi pe Iisus (11,1-12,50)
a. Iisus Boteztorul i Iisus (11,1-19)
- /ntrebarea lui Ioan/ (11,1-6)
[Lc 7,18-23]
- /Persoana lui Ioan/ (11,7-15)
[Lc 7,24-35]
- /Reacia contemporanilor lui Iisus/ (11,16-24) [Lc
10,13-15]
b. Vai-uri adresate unor ceti (11,20-24)
c. Mulumirea lui Iisus adresat Tatlui i chemarea lui Iisus adresat
celor ostenii (11,25-30) /Descoperirea fcut ctre cei smerii/ [Lc
10,21-22]
d. Culegere de spice de gru n zi de smbt (12,1-8) /Pstrarea
smbetei/ [Mc 2,23-28; Lc 6,1-5]
e. Vindecarea omului cu mna uscat (12, 9-14) /Vindecare n zi de
Smbt/ [Mc 3,1-6; Lc 6,6-11]
f. Robul ales (12, 15-21) /Profeia lui Isaia despre Iisus/
19
g. Iisus i Belzebul (12, 22-32) /Puterea lui Iisus asupra demonilor/ [Mc
3,20-27; Lc 11,14-23]
- /Pcatul mpotriva Duhului Sfnt/ (12, 31-32)[Mc 3,28-30; Lc 12,10]
h. Copacul i roadele sale (12, 33-37) /Cuvintele judec pe oameni/ [Lc
6,43-45]
i. Semnul lui Iona (12,38-42) [Mt 16,1-4; Mc 8,11-12; Lc 11,29-32]
j. ntoarcerea duhului ru (12,43-45)
[Lc 11,24-26]
k. Familia lui Iisus (12,46-50) /Mama i fraii lui Iisus/ [Mc 3,31-35; Lc
8,19-20]
VI.
Parabolele mpriei
a. Parabola semntorului (13,1-9) [Mc 4,1-9; Lc 8,4-8]
b. Scopul parabolelor (13, 10-17) /De ce vorbete Iisus n parabole/ [Mc
4,10-12; Lc 8,9-10]
c. Explicarea parabolei semntorului (13,18-23) [Mc 4,13-20; Lc 8,1115]
d. Parabola neghinelor (13, 24-30)
e. Parabolele gruntelui de mutar i a aluatului (13,31-33)
- /Parabola gruntelui de mutar/ (13,31-32) [Mc 4,3032; Lc 13,18-19]
- /Parabola aluatului/ (13,33)
[Lc 13,20-21]
f. Folosirea Parabolelor de ctre Iisus (13, 34-35)
g. Interpretarea parabolei neghinelor (13,36-43)
h. Parabolele comorii ascunse, mrgritarului i nvodului (13, 44-50)
i. Lucruri vechi i noi (13, 51-52) /O parabol pentru ucenici/
VII. Recunoatere din partea Ucenicilor (13,53-17,27)
a. Iisus este respins n patria sa (13,53-58)
[Mc 6,1-6; Lc 4,16-30)]
b. Moartea lui Ioan Boteztorul (14,1-12)
[Mc 6,14-29; Lc 9,7-9]
c. Sturarea celor cinci mii de oameni (14,, 13-21)
[ Mc 6,30-44; Lc 9,10-17;
In 6,1-14]
d. Mersul pe mare (14, 22-33)
[Mc 6,45-52; Lc 6,16-21]
e. Vindecarea unor bolnavi n Ghenisaret (14,34-36)
[Mc 6,53-56]
f. Iisus i tradiia fariseilor despre curenie i fgduine (15,1-20)
- /Tradiiile omeneti i poruncile dumnezeieti/ (15,1-9) [Mc 7,1-13]
- /Ce face pe om necurat/ (15,10-20)
[Mc 7,14-23]
g. Credina femeii cananeence (15,21-28)
[Mc 7,24-30]
h. Mai multe vindecri (15,29-31)
i. Hrnirea a patru mii de oameni (15,32-39)
[Mc 8,1-10]
j. Fariseii cer semne (16,1-4)
[Mt 12,38-42; Mc 8,11-13; Lc 12, 54-56]
k. Aluatul fariseilor i al saducheilor (16,5-12) /Neputina ucenicilor de a
nelege/ [Mc 8,14-21]
l. Mrturisirea lui Petru (16,13-20)
[Mc 8,27-30; Lc 9,18-21]
m. Prima vestire a Patimilor i cuvinte despre ce nseamn s fii ucenic (16,21-28)
- /Iisus prevestete Patimile i nvierea sa/ (16,21-23) [Mc 8,31-33; Lc
9,21-22]
- /Crucea adevratului ucenic/ (16,24-28) [Mc 8,34-9,1; Lc 9,23-27]
n. Schimbarea la fa (17,1-13)
[Mc 9,2-13; Lc9,28-36]
o. Vindecarea copilului lunatic (17,14-20)
[Mc 9,14-29; Lc 9,37-43a]
p. A doua vestire a patimilor 17,22-23) [Mc 9,30-32; Lc 9,43b-45]
q. Statirul (banul de argint) din gura petelui (17,24-27) /Cum a pltit Iisus darea
pentru Templu/
20
VII.
Discursul comunitar sau eclesial (18,1-35)

a. Adevrata mreie (18,1-5)
- Cine este superior (18,1-11)
[Mc 9,33-37; Lc 9,46-48; 17,1-2]
b. Conductori care determin pe cei mai mici s pctuiasc (18,6-9)
c. Parabola cu oaia cea pierdut (18, 10-14)
[Lc 15,1-7]
d. Procesul iertrii (18,15-20) /A ierta pe fratele tu/ [Lc 17,3]
e. Parabola slugii neierttoare (18,21-35)
VIII. Autoritate i chemare (19,1-22,46)
a. nvtur despre divor 19,1-12) /Cstorie i divor/ [Mc 10,1-12]
b. Binecuvntarea copiilor (19,13-15) /Iisus binecuvinteaz copiii/ [Mc
10,13-16; Lc 18,15-17/
c. Tnrul bogat (19,16-30) /Bogia i viaa venic/ [Mc 10,17-31; Lc
18,18-30]
d. Parabola lucrtorilor la vie (20,1-16)
e. A treia vestire a Patimilor /i a nvierii/ (20,17-19) [Mc 10,32-34; Lc
18,31-34]
f. Cererea fiilor lui Zevedei (20,20-28)
[Mc 10,35-45]
g. Vindecarea celor doi orbi din Ierihon (20,29-34) [Mc 10,46-52; Lc
18,35-43]
h. Intrarea triumfal n Ierusalim (21, 1-11) [Mc 11,1-11; Lc 19,28-38; In
12,12-19]
i. Curirea Templului (21,12-17) /Alungarea vnztorilor din Templu/
[Mc 11,15-19; Lc 19,45-48; In 2,13-22]
j. Smochinul neroditor (21,18-22)
[Mc 11,12-14.20-24]
k. Iisus ntrebat n legtur cu autoritatea sa (21,23-27) [Mc 11,27-33; Lc
20,1-8]
l. Parabola celor doi fii (21,28-31)
m. Parabola stpnului viei i a lucrtorilor necredincioi (21,33-46)
[Mc 12,1-12; Lc 20,9-10]
n. Parabola nunii fiului de mprat (22,114)
[Lc 14,15-24]
o. Plata impozitului la mpratul roman (22,15-22) [Mc 12,13-17; Lc
20,20-26]
p. ntrebri privind nvierea (22,23-33) [Mc 12,18-27; Lc 20,27-40]
q. Cea mai mare porunca (22,34-40) [Mc 12,28-34; Lc 10,25-28]
r. ntrebare despre Fiul lui David (22,41-46) /Mesia i David/ [Mc 12,3537; Lc 20,41-44]
IX.
Vai-urile i Discursul eshatologic (23,1-25,46)
a. Vai-urile mpotriva fariseilor i crturarilor (23,1-36)
- /Antiteza dintre farisei i Ucenici/ (23,1-12) [Mc 12,3840; Lc 11,37-52; 20,45-47]
- /Vai-urile la adresa fariseilor i crturarilor/ (23,13-36)
b. Plngerea Ierusalimului (23,37-39) /Iisus i Ierusalimul/ [Lc 13, 34-35]
c. Discursul eshatologic (24,1-25-46)
a. Distrugerea Templului i nceputul tnguielilor (24,1-14)
- /Prevestirea distrugerii Ierusalimului/ (24,1-2) [Mc
13,1-2; Lc 21,5-6]
- Sfritul lumii (24,3-35)
[Mc 13,3-31; Lc 21,7-33)]
b. Strmtorarea cea mare (24,15-28)
c. Lecia smochinului (24,32-35)
21
X.
d. Ziua i ceasul nu sunt cunoscute (24,36-44) /Venirea pe

neateptate a sfritului/ [Mc 13,32-37; Lc 17,26-30.34-36]
e. Sluga credincioas i sluga necredincioas (24,45-51) [Lc
12,41-48]
f. Fecioarele nelepte i fecioarele nebune (25,1-13) /Pilda
celor zece fecioare/
g. Pilda talanilor (25,14-30)
[Lc 19,11-27]
h. Judecata neamurilor (25,31-46) /Cum va fi judecat lumea/
Moartea i nvierea 26,1-28,20)
a. Patimile i moartea lui Iisus (26,1-27,66)
a. Sfatul prinderii i uciderii lui Iisus (26,1-5) [Mc 14,1-2; Lc
22,1-2; In 11,45-53]
b. Ungerea din Betania (26,6-13)
[Mc 14,3-9; In 12,1-8]
c. Trdarea lui Iuda (26,14-16)
[Mc 14,10-11; Lc 22,3-6]
d. mpreun cu Ucenicii (26,17-25)
- Cina cea de tain (26,17-30) [Mc 14,12-26; Lc 22,7-23]
e. Instituirea Cinei Domnului (26,26-30)
f. Vestirea lepdrii lui Petru (26,31-35) [Mc 14,27-31; Lc
22,31-34; In 13,36-38]
g. Rugciune din Ghetsimani (26,36-46) [Mc 14,32-42; Lc
22,39-46]
h. Prinderea lui Iisus (26,47-56) [Mc 14,43-52; Lc 22,47-53; In
18,1-11]
i. Iisus naintea Sinedriului (26,57-68) [Mc 14,53-65; Lc 22,
54-55. 63-71; In 18,12-14.19-24]
j. Lepdarea lui Petru de Iisus (26,69-75) [Mc 14,66-72; Lc
22,54-62; In 18,15-18.25-27]
k. Iisus adus la Pilat (27,1-2) [Mc 15,1, Lc 23,1-2; In 18,28-32]
l. Moartea lui Iuda 27,3-10)
[Fapte 1,18-19]
m. Iisus interogat de Pilat (27,11-14)
n. Iisus condamnat la moarte (27,15-26)
- /Condamnarea lui Iisus/ (27,11-26) [Mc 15,2-15; Lc
23,3-5.13-15; In 18,33-19,16]
o. Iisus batjocorit de soldai (27,27-31) [Mc 15,16-26; In 19,2-3]
p. Rstignirea lui Iisus (27,32-44) [Mc 15,21-32; Lc 23,26-43;
In 19,16b-27]
q. Moartea lui Iisus (27,45-56) [Mc 15,33-39; Lc 23,44-48; In
19, 28-30]
r. Punerea n mormnt (27,57-61) [Mc 15,42-46; Lc 23, 50-54;
In 19, 38-42]
s. Paza mormntului (27, 62-66)
b. nvierea i trimiterea ucenicilor la misiune (28,1-20)
a. nvierea lui Iisus (28,1-10) [Mc 16, 1-8; Lc 24,1-12; In 20,1-10]
b. Raportul grzii de la paza mormntului (28,11-15)
c. Trimiterea la misiune (28,16-20) [Mc 16,14-18; Lc 24,36-49;
In 20,19-23; Fapte 1,6-8]
3.5 Ulrich LUZ, MATTHEW 1-7, A Continental Commentary, Fortress

Press Miniapolis, 1992
U. Luz prezint o sintez a soluiilor celor mai importante propuse pentru
22
planul Ev. Mt, considernd c s-au impus trei direcii sau modele n estimarea
structurii sau planului EM
1. Modelul Pentateuhului - avnd ca pretext cele cinci mari discursuri ( 57; 10; 13; 18; 23-25).
Acceptnd c fiecare discurs este precedat de o naraiune, cele cinci cri ar fi:
I. 3-7; II. 8-10; III. 1-13,52; IV. 13,53-18,35; V. 19-25;
La acestea s-ar aduga cap. 1-2 ca Introducere i cap 26-28 drept Concluzii
mprire n cinci cri este posibil dar nu necesar s trimit la Pentateuh, n
care caz EM ar fi noua Lege (Tora), iar Iisus Noul Moise.
Aceast soluie nu rezolv, dup Luz, legtura logic dintre naraiune i
discurs. Multe din discursuri au continuitate logic i cu naraiunile care urmeaz.
Vezi ex. cap. 5-7 care se leag mai bine cu unitatea 8-9 (Iisus al cuvntului i Iisus al
faptei).
2. Modelul centrului (chiastic). EM ar fi construit chiastic, n jurul unui
centru. n cele mai multe cazuri centrul este considerat a fi cap. 13 - Parabolele
mpriei, celelalte seciuni fiind articulate chiastic acestui centru: Cap.1-4
corespunde cu 26-28; Predica de pe Munte cu Discursul eshatologic etc.
Argumente: discursurile lungi (5-7 i 23-25) sunt paralele, la fel i discursurile
mai scurte (10 cu 18).
3. Modelul Marcu. Ev. Mt. ar urma fidel Ev. dup Marcu, mprit n dou
marii seciuni. Ev. Mt. ar avea limita despritoare ntre 16,20 i 16,21, dup
mrturisirea lui Petru. Propoziia de nceput a celei de a doua seciuni - VApo. to,te
h;rxato o` VIhsou/j deiknu,ein toi/j maqhtai/j auvtou (16:21)/- corespunde cu fraza de
nceput a primei seciuni - VApo. to,te h;rxato o` VIhsou/j khru,ssein kai. le,gein\(4:17);
Cele dou seciuni ar corespunde celor n care este mprit Ev. Mc.: prima parte
consacrat activitii n Galileea i a doua parte consacrat itinerariului spre Ierusalim
i patimilor. n acest caz cap. 1-4,16 constituie Introducerea, iar firul rou al EM ar fi
naraiunea i nu expunerea nvturii n cele cinci discursuri.
Critica lui Luz:
- Repetarea unor formule nu poate fi un reper, deoarece Matei folosete
frecvent propoziii tipizate.
- Seciunile lui Matei nu corespund cu Marcu, pentru c numai ncepnd cu
cap. 12 Matei urmez fidel pe Marcu, n timp ce n cap.3-11 predomin coninutul
diferit de Marcu.
- Matei folosete des versete sau pericope cu funcii de tranziie, de legtur.
Acestea sunt uor de identificat deoarece au o legtur logic i cu ceea ce precede i
cu ceea ce urmeaz. Iat cteva exemple:
- 4,17; 4,23-5,2; 5,20; 6,1; 10,16,26
- fraze caracteristice: Kai. evge,neto o[te evte,lesen o` VIhsou/j 7,28 (vezi i 11,1;
13,53; 19,1; 26,1)
- expresii caracteristice: VEn evkei,nw| tw/| kairw/| sau similare 12,1 (3,1; 14,1)
- particule favorite: To,te 3,13 (4,1; 11,20; 15,1; 18,21; 19,13; 20,20; 21,1;
27,3 etc.) sau VApo. to,te 4,17 (16,21; 26,16;).
23
Concluzia ar fi c Matei nu are n intenie delimitri n seciuni mari, prin

urmare, astfel de seciuni nu pot fi uor delimitate.
Luz este de prere c Matei este mai curnd atent n alctuirea seciunilor mici
ale Evangheliei i mai puin interesat de marile seciuni. De aceea se concentreaz
asupra analizei seciunilor mici.
Analiza structurilor literare mai mici
1.
Matei pune la un loc materiale asemntoare din punct de

vedere formal sau al coninutului.
Ex.: colecia de minuni (cap. 8-9); de parabole (cap. 13); discursul mpotriva
fariseilor (cap. 23) i celelalte discursuri ca atare. Acest principiu de aranjare
nu este nou, l ntlnim i la Q i la Marcu. Noutatea la Matei const n aceea
c Mt acord o anumit funcie unitilor textuale astfel formate vezi colecia
de minuni dup predica de pe Munte i nainte de cuvntul misionar. La fel
colecia de parabole din cap. 21,28-22,14 care pregtesc clar socoteala fial
cu Israel.
2.
Exist o evident simetrie ntre diferitele materiale care sunt

incluse n Evanghelie.
Primul i ultimul discurs sunt cele mai lungi, al doilea i al patrulea discurs
sunt cele mai scurte, cel de la mijloc este de mrime medie. Mai pot fi
identificate i alte simetrii: 2, 1-12 i 2,13-23; 5,21-32 i 5,33-48; 8,1-17 i
8,18-34; 9,1-17 i 9,18-34; 18,1-14 i 18, 21-35; 24,4-41 i 25,14-46; etc.
3.
n compoziia fragmentelor Matei ine seam i de anumite

numere. Numrul trei pare a fi cel mai important, dar i altele,
precum doi, patru sau apte.
De exemplu, Matei mparte n trei seciuni fiecare din urmtoarele pericope:

1,18-2,23, 5,21-7,11; 5,21-32; 5, 33-48; 6,1-18; 6,19-7,11; 6,19-24; 7,1-11;
8,1-17; 9,1-17; 13,1-52; 18,1-35; cap. 23; 24,4-25,46;
De altfel, mprirea n trei este un principiu de sistematizare frecvent ntlnit
n literatura iudaic ca i n discursul oral.
Celelalte numere sunt mai puin importante. Totui, a se vedea numrul apte
n prezentarea genealogiei sau a parabolelor din cap. 13 sau n cap. 23.
4.
Matei revine asupra temelor sale prin repetarea unor cuvinte

cheie:
ngerul Domnului de 4 ori n pericopa 1,18-2,23 pentru a accentua faptul c

totul se desfoar sub directa ndrumare a Domnului.
Dreptate de 5 ori n Predica de pe Munte (5-7)
Judecat - de 7 ori n pericopa 11,20-12,45
Fariseu de 4 ori n pericopa 12,1-45
Mulime de 16 ori n pericopa ncepnd cu cap. 14
A urma - de 9 ori n cap. 8 i u.
5.
Matei puncteaz temele sale prin propoziii (versete) cheie,

centrale sau enunuri cu caracter general, de principiu. A se
vedea: 5,17; 5,48; 6, 1; 7,12; 7, 21; 10,16; 18, 10 etc. Aceste versete
24
deschid tratarea mai extins a unor teme.

6.
Matei folosete dubletele, adic reluare unei temei ntr-un

context diferit. Tehnica dubletelor este frecvent folosit n tradiia
iudaic. Ele sunt folosite cu scopuri diferite, fie pentru a marca
nceputul i sfritul unei seciuni (4,23/9,35; 19,30/20,16;
24,42/25,13), fie pentru a accentua importana unei teme
(9,13/12,7), fie pentru a semnala aspecte diferite ale aceleiai teme
(10,17-22/24,9-13; 7,16-19/12,33-35), fie pentru a sublinia
continuitatea unui proces, cum ar fi cel al propovduirii Evangheliei
(3,2/4,17/10,7)
7.
Matei iubete compoziiile chiastice. Un exemplu l constituie

Predica de pe Munte, al crui centru este Rugciunea domneasc.
Alte seciuni structurate chiastic pot fi: 9,1b-8; 13,13-18; 18,10-14;
4. Structura pe capitole a Evangheliei dup Matei

4.1 Introducere
mprirea pe capitole i versete nu respect totdeauna coerena logic a
discursului. Reamintim faptul c mprirea pe capitole i versete este foarte trzie,
iniial textul Evangheliei dup Matei, ca i al celorlalte scrieri nou-testamentare, fiind
unul compact, fr nici un fel de mprire. Din raiuni didactice, ns, propunem mai
jos structura pe capitole a Evangheliei dup Matei. n felul acesta se poate memora i
identifica mai uor unde red Sf. Evanghelist Matei un eveniment sau altul, un cuvnt
sau altul.
Cele unsprezece pri mari indicate cu cifre romane trimit la o posibil
mprire a Sfintei Evanghelii, mprire care ine seam mai curnd de desfurarea
istorisirii ca atare.
Titlurile ncearc s surprind ct mai fidel coninutul fragmentului respectiv.
Uneori ele indic generic problema, alteori, acolo unde a fost cu putin exprimarea n
puine cuvinte, indic i soluia. Personal a fi preferat generalizarea celei de a doua
variante.
A nu se uita trsturile Sfintei Evanghelii dup Matei comune cu cele ale
celorlalte trei Sfinte Evanghelii i mai ales cu ale celorlalte dou Evanghelii sinoptice:
a. Istorisirea vieii i activitii Fiului lui Dumnezeu ntrupat, care
- ncepe cu naterea i momentul Sf. Ioan Boteztorul,
- continu cu vestirea Evangheliei mpriei i nfptuirea semnelor
minunate care arat puterea dumnezeiasc a lui Iisus i n acelai timp
inaugurarea mpriei lui Dumnezeu i
- sfrete cu patimile, moarte i nvierea Acestuia.
b. Iisus Hristos este Mesia cel fgduit de Dumnezeu poporului ales prin
profei i odat cu venirea lui se inaugureaz timpurile mesianice care coincid cu
inaugura mpriei cerurilor i inaugura rea timpurilor eshatologice
c. Contemporanii Mntuitorului, cu excepia unui numr restrns de ucenici,
nu ajung s-L neleag, nu-L recunosc ca Mesia, i resping nvtura i n cele din
urm l rstignesc
A se avea n vedere, ns, trsturile specifice ale Evangheliei dup Matei:
25
a. Evanghelia dup Matei este scris n dialog direct, ca replic sau n

continuarea Vechiului Testament. Ea demonstreaz c persoana lui Iisus ca, de altfel
i toate faptele lui mplinesc profeiile vechi-testamentare, pe de o parte, iar, pe de alt
parte, nvtura sa nu desfiineaz ci plinete n sensul ntregirii Legea vechi
testamentar. A se vedea i posibila mprire a Evangheliei n cinci cri, cu trimitere
la Pentateuh.
b. Evanghelia dup Matei are un evident caracter didactic, Sfntul Ev. Matei
grupnd i sistematiznd materialul informativ pe care-l are la dispoziie. Aa rezult
cele cinci mari discursuri ale Mntuitorului, care ncep cu Predica de pe Munte
discurs cu un evident caracter programatic i sfresc cu Discursul eshatologic.
c. Iisus Hristos este prezentat mai clar dect n celelalte Evanghelii ntr-o
dubl ipostas, aceea de nvtor i aceea de Fptuitor (Vindector): Propovduia
Evanghelia mpriei i vindeca toat boala n popor. Aceste dou componente ale
activitii Sale sunt anunate i semnalate deseori de Sf. Ev. Matei n cunoscutele
sumare i ilustrate constant pe parcursul istorisirii.
d. Sf. Evanghelist Matei este interesat n mod special de sensul teologic al
celor relatate i nu de simpla consemnarea a acestora. Acestui motiv se datoreaz,
ntre altele, i caracterul mai succint ale relatrilor Sf. Ev Matei, care renun la multe
detalii, ntlnite la ceilali Evangheliti.
e. Este urmrit dintru nceput tensiunea dintre Iisus i contemporanii Si,
punctndu-se caracterul rutcios al ntrebrilor i al comentariilor acestora,
insensibilitatea fa de minunile svrite mai ales a cetilor martore a celor mai
multe minuni. Legat de aceast problem este n repetate rnduri reluat tema
judecii, invocndu-se ziua aceea n care vor da seama cei care nu primesc
propovduirea Mntuitorului sau a ucenicilor, n ciuda puterii cuvntului Lui i a
evidenelor faptelor.
f. Pe fondul acestei tensiuni este criticat erminia strmt a iudeilor care
reducea fgduina dumnezeiasc numai la poporul ales i este anunat deschiderea
fgduinei lui Dumnezeu ctre toate neamurile. Dumnezeu rmne fidel fgduinei
Sale, trimind pe Fiul Su la poporul ales i chemndu-l mai nti pe acesta, dar
fgduina Sa are n vedere pe toi oamenii.
h. Evanghelia dup Matei, mai mult ca celelalte, subliniaz erminia greit a
Legii, la care ajunsese iudeii, evident mai ales n absolutizarea acesteia i corecteaz
aceast erminie, punctnd faptul c Legea nu este un scop, ci un mijloc, nu este un
stpn, ci un slujitor al omului i, n nici un caz nu este mntuitoarea n sine.
Aceste cteva coordonate pot ajuta o memorare mai corect a principalelor
pri din cuprinsul Evanghelie dup Matei, cu atenia de a se raporta totdeauna partea
la ntreg.
4.2 Structura pe capitole.
Prezentm n continuarea structura literar pe capitole a coninutului
Evangheliei dup Matei. Avnd n vedere caracrerul sistematic al acesteia, despre care
am vorbit, precum i nevoia de a asimila ct mai bine posibil Evanghelia dup Matei,
prezentm pe capitole ct se poate de complet cuprinsul Evangheliei. Pentru o
perspectiv comparativ indicm i locurile paralele. Acolo unde nu sunt indicate
locuri paralele se nelege ca acestea nu exist, tema respectiv fiind cosnemnat
numai de Matei
26
I.
NATEREA I NCEPUTUL ACTIVITII (1,1-4,25)
CAPITOLUL 1
a. Genealogia lui Iisus (1,1-17) Strmoii lui Iisus [Lc.3,23-38]
[Lc 2,1-7]
CAPITOLUL 2
a.
b.
c.
d.
Magii de la Rsrit (2,1-12) nchinarea Magilor

Fuga n Egipt (2.13-15)
Uciderea pruncilor (2,16-18)
ntoarcerea din Egipt (2,19-23)
CAPITOLUL 3
a. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12) [Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In
1,19-28]
b. Botezul lui Iisus (3,13-17) [Mc 1,9-11; Lc 3,21-22]
CAPITOLUL 4
a. Ispitirea lui Iisus (4,1-11)
[Mc 1,12-13; Lc 4,1-13]
b. nceputul activitii lui Iisus n Galileea (4,12-17) [Mc 1,14-15; Lc
4,14-15]
c. Chemarea Ucenicilor (4,18-22)
[Mc 1,16-20; Lc 5,1-11]
d. Sumar: Activitatea n Galileea 4,23-25
[ Lc 6,17-19]
II.
PREDICA DE PE MUNTE (5,1-7,29)
CAPITOLUL 5
a. Fericirile (5,1-12)
[Lc 6,20-23]
b. Sarea i lumina lumii (5,13-16)
[Mc 9,50; Lc 14, 34-35]
c. Expunerea Legii noi prin comparaie cu Legea veche. Principiul
fundamental ilustrat de ase exemple /Iisus i legea/ (5,17-48)
- Principiul fundamental Cea mai nalt dreptate (5,17-20)
- Uciderea (5,21-26)
- Adulterul (5,27-30)
- Divorul (5,31-32)
[Mt 19,9; Mc 10,11-12; Lc 16,18]
- Jurmntul (5,33-37)
- Legea talionului (5,38-42) [ Lc 6,29-30]
- Iubirea vrmailor (5,43-48) /Iubirea fa de aproapele/ [Lc 6,2728.32-36]
CAPITOLUL 6
a. Adevrata ntemeiere a faptelor evlaviei (6,1-18)
1. Enunul principiului (6,1)
2. Milostenia (6,1-4) /Adevrata milostenie/
3. Rugciunea (6,5-15) /Adevrata rugciune/
/Rugciunea domneasc/ [Lc 11,2-4]
4. Postul (6,16-18) /Postul adevrat/
27
b. Prioritatea mpria cerurilor n fa atraciilor i grijilor vieii (6,

19-33)
1. Adunai comori n cer, nu pe pmnt (6,19-21) [Lc 12, 33-34]
2. Vederea trebuie s fie curat (6,22-23) [Lc 11,33-36]
3. Nu se poate sluji i lui Dumnezeu i lui Mamona (6,24) [Lc 6,13]
4. Lsai cele trebuincioase vieii n grija lui Dumnezeu (6,25-32) [Lc
12,22-34]
5. Concluzia: Cutai mai nti mpria cerurilor (6,33-34)
CAPITOLUL 7
a. Diferite ndemnuri (7,1-23)
1. Nu judecai ca s nu fii judecai (7,1-5) [Lc 6, 37-38.41-42]
2. Nu dai cele sfinte cinilor (7, 6)
3. Cerei i vi se va da (7, 7-11) [
Lc 11,9-13]
4. Facei oamenilor ce voii s v fac ei vou (7,12)
5. Poarta care duce la via este strmt i ngust, iar cea care duce la
pieire este larg (7,13-14)
[Lc. 13,24]
6. Ferii-v de proorocii mincinoi. Acetia se cunosc dup fapte, ca
pomul dup roade (7,15-23) [Lc 6,43-44] [Lc 13,25-27]
c. Concluzia la predica de pe munte: Se vor folosi de nvturile PM
cei care auzindu-le le mplinesc, nu cei care le aud dar nu le mplinesc
(7, 24-27) [Lc 6,47-49]
d. Concluzia Sf. Ev. Matei: Mulimile sunt uimite de nvtura lui Iisus,
pentru c era diferit de crturarii lor. El nva ca unul care are putere
(7,28-29)
III.
MINUNILE semne ale puterii lui Iisus Hristos i ale instaurrii

mpriei cerurilor (8,1-9,38)
CAPITOLUL 8
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
Curirea unui leprosul (8, 1-4)

[Mc 1,40-45; Lc 5,12-16]
Vindecarea slugii sutaului (8, 5-13)
[Lc 7,1-10; In 4,43-54]
Vindecarea soacrei lui Petru (8,14-15)
[Mc 1,29-34; Lc 4,38-41]
Sumar: Vindecri fcute spre sear (8,16-17)
Despre urmarea lui Iisus (8,18-22) /Premise ale uceniciei/ [Lc 9,57-62]
Linitirea furtunii pe mare (8,23-27)
[Mc 4,35-41; Lc 8,22-25]
Vindecarea demonizailor din Gadara (8,28-34) [Mc 5,1-20; Lc
8,26-39]
CAPITOLUL 9
a. Vindecarea unui paralitic (9,1-8)
[Mc 2,1-12; Lc 5,17-26]
b. Chemarea vameului Matei (9,9-13)
[Mc 2,13-17; Lc 5,27-32]
c. ntrebri despre post (9, 14-17) Mc 2,18-22;
[Lc 5,33-39]
d. Vindecarea fiicei dregtorului (9, 18-26) /i vindecarea femeii cu
scurgere de snge/ Mc 5,21-43;
[Lc 8,40-56]
e. Vindecarea a doi orbi (9,27-31)
f. Vindecarea unui demonizat mut i surd (9, 32-34)
g. Sumar: Iisus strbtea inuturile, propovduind Evanghelia mpriei i
vindecnd toat boala n ppor (9, 35)
h. Seceri mult i secertori puin - introducere la discursul misionar (9, 36-38)
28
IV.
DISCURSUL MISIONAR (10,1-42)
CAPITOLUL 10
a. Misiunea celor doisprezece Apostoli (10,1-4) [Mc 3,13-19; Lc 6,12-16]
b. Trimiterea celor doisprezece (10,5-16)
[Mc 6,6-13; Lc 9,1-6]
c. Cum s fac fa viitoarelor persecuii (10, 17-25) /Reacia lumii
fa de misiunea celor doisprezece/ [Mc 13,9-13; Lc 12,2-7; 21, 12-19]
d. Teama justificat i teama nejustificat (10,26-31)
e. A mrturisi pe Iisus n faa oamenilor (10,32-39)
- Necesitatea mrturisirii (10,32)
[Lc 12,8-9]
- Cearta ntre oameni (10,34-36)
[Lc 12,52-53]
- Cine este vrednic de Hristos (10,37-39) [Lc 14, 26-27]
f. Rsplata ucenicilor (10,40-42)
[Mc 9,41]
V.
REFUZUL POPORULUI IUDEU DE A PRIMI PE IISUS (11,1-12,50)
CAPITOLUL 11
a. Iisus Boteztorul i Iisus (11,1-19)
- ntrebarea lui Ioan (11,1-6)
[Lc 7,18-23]
- Persoana lui Ioan (11,7-15)
[Lc 7,24-35]
- Reacia contemporanilor lui Iisus (11,16-24)
[Lc 10,13-15]
b. Vai-uri adresate unor ceti (11,20-24)
c. Mulumirea lui Iisus adresat Tatlui i chemarea lui Iisus
adresat celor ostenii (11,25-30) /Descoperirea fcut ctre cei
smerii/ [Lc 10,21-22]
CAPITOLUL 12
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
VI.
a.
Culegere de spice de gru n zi de smbt (12,1-8) [Mc
2,23-28; Lc 6,1-5]
Vindecarea n zi de Smbt a omului cu mna uscat (12, 9-14)
[Mc 3,1-6; Lc 6,6-11]
Robul ales (12, 15-21) /Profeia lui Isaia despre Iisus/
Iisus i Belezebul (12, 22-30) /Puterea lui Iisus asupra demonilor/ [Mc
3,20-27; Lc 11,14-23]
Pcatul mpotriva Duhului Sfnt (12, 31-32) [Mc 3,28-30; Lc 12,10]
Copacul i roadele sale (12, 33-37) /Cuvintele judec pe oameni/ [Lc
6,43-45]
Semnul lui Iona (12,38-42) [Mt 16,1-4; Mc 8,11-12; Lc 11,29-32]
ntoarcerea duhului ru (12,43-45) [Lc 11,24-26]
Familia lui Iisus (12,46-50) /Mama i fraii lui Iisus/ [Mc 3,31-35;Lc
8,19-20]
PARABOLELE MPRIEI (13, 1-35)
CAPITOLUL 13
a. Parabola semntorului (13,1-9)
[Mc 4,1-9; Lc 8,4-8]
- Scopul vorbirii n parabole (13, 10-17) [Mc 4,10-12; Lc 8,9-10]
- Explicarea parabolei semntorului (13,18-23) [Mc 4,13-20; Lc
8,11-15]
b. Parabola neghinelor (13, 24-30)
29
c. Parabolele gruntelui de mutar i a aluatului (13,31-33)

- Parabola gruntelui de mutar (13,31-32) [Mc 4,30-32; Lc 13,18-19]
- Parabola aluatului (13,33)
[Lc 13,20-21]
- Folosirea Parabolelor de ctre Iisus (13, 34-35)
- Interpretarea parabolei neghinelor (13,36-43)
d. Parabolele comorii ascunse, mrgritarului i nvodului (13, 44-50)
e. Lucruri vechi i noi (13, 51-52)
VII.
RECUNOATERE DIN PARTEA UCENICILOR (13,53-17,27)
CAPITOLUL 14
a. Iisus este respins n patria sa (13,53-58) [Mc 6,1-6; Lc 4,16-30)]
b. Moartea lui Ioan Boteztorul (14,1-12) [Mc 6,14-29; Lc 9,7-9]
c. Sturarea celor cinci mii de oameni (14,, 13-21) [ Mc 6,30-44; Lc 9,1017; In 6,1-14]
d. Mersul pe mare (14, 22-33)
[Mc 6,45-52; Lc 6,16-21]
e. Vindecarea unor bolnavi n Ghenisaret (14,34-36) [Mc 6,53-56]
CAPITOLUL 15
a. Iisus i tradiia fariseilor despre curenie i fgduine (15,1-20)
- /Tradiiile omeneti i poruncile dumnezeieti/ (15,1-9)[Mc 7,1-13]
- /Ce face pe om necurat/ (15,10-20)
[Mc 7,14-23]
b. Credina femeii cananeence (15,21-28)
[Mc 7,24-30]
c. Mai multe vindecri (15,29-31)
d. Hrnirea a patru mii de oameni (15,32-39)
[Mc 8,1-10]
CAPITOLUL 16
a. Aluatul fariseilor i al saducheilor (16,5-12) [Mc 8,14-21]
b. Mrturisirea lui Petru (16,13-20)
[Mc 8,27-30; Lc 9,18-21]
c. Prima vestire a Patimilor i despre ce nseamn s fii ucenic
(16,21-28)
- /Vestirea Patimilor i nvierii/ (16,21-23) [Mc 8,31-33; Lc 9,21-22]
- /Crucea adevratului ucenic/ (16,24-28) [Mc 8,34-9,1; Lc 9,23-27]
CAPITOLUL 17
a.
Schimbarea la fa (17,1-13)
[Mc 9,2-13; Lc9,28-36]
b.
Vindecarea copilului lunatic (17,14-20) [Mc 9,14-29; Lc 9,37-43a]
c.
A doua vestire a patimilor 17,22-23) [Mc 9,30-32; Lc 9,43b-45]
d. Plata drii la Templu cu Statirul din gura petelui (17,24-27)
VIII. DISCURSUL COMUNITAR SAU ECLESIAL (18,1-35)
CAPITOLUL 18
a. Adevrata mreie (18,1-5)
[Mc 9,33-37; Lc 9,46-48; 17,1-2]
b. Conductori care determin pe cei mai mici s pctuiasc (18,6-9)
c. Parabola cu oaia cea pierdut (18, 10-14)
[Lc 15,1-7]
d. Procesul iertrii (18,15-20) /A ierta pe fratele tu/ [Lc 17,3]
e. Parabola slugii neierttoare (18,21-35)
30
IX.
AUTORITATE I CHEMARE (19,1-22,46)
CAPITOLUL 19
a. nvtur despre cstorie i divor (19,1-12) [Mc 10,1-12]
b. Iisus binecuvnteaz copiilor (19,13-15) [Mc 10,13-16; Lc 18,15-17/
c. Tnrul bogat (19,16-30)
[Mc 10,17-31; Lc 18,18-30]
CAPITOLUL 20
a. Parabola lucrtorilor la vie (20,1-16)
b. A treia vestire a Patimilor i nvierii (20,17-19) [Mc 10,32-34;Lc
18,31-34]
c. Cererea fiilor lui Zevedei (20,20-28)
[Mc 10,35-45]
d. Vindecarea celor doi orbi din Ierihon (20,29-34) [Mc 10,46-52;Lc
18,35-43]
CAPITOLUL 21
a. Intrarea n Ierusalim (21, 1-11) [Mc 11,1-11; Lc 19,28-38; In 12,12-19]
b. Curirea Templului (21,12-17) [Mc 11,15-19; Lc 19,45-48; In 2,13-22]
c. Smochinul neroditor (21,18-22)
[Mc 11,12-14.20-24]
d. Izvorul puterii lui Iisus (21,23-27) [Mc 11,27-33;Lc 20,1-8]
e. Parabola omului cu doi fii (21,28-31)
f. Parabola lucrtorilor viei(21,33-46) [Mc 12,1-12; Lc 20,9-10]
CAPITOLUL 22
a.
Parabola nunii fiului de mprat (22,114)
[Lc 14,15-24]
b.
Plata impozitului imperial (22,15-22) [Mc 12,13-17;Lc 20,20-26]
c.
ntrebri privind nvierea (22,23-33) [Mc 12,18-27; Lc 20,27-40]
d. Cea mai mare porunca (22,34-40) [Mc 12,28-34; Lc 10,25-28]
e. ntrebare despre Fiul lui David (22,41-46) [Mc 12,35-37; Lc 20,41-44]
X.
VAI-URILE I DISCURSUL ESHATOLOGIC (23,1-25,46)
CAPITOLUL 23
a. Vai-urile mpotriva fariseilor i crturarilor (23,1-36)
- /Antiteza dintre farisei i Ucenici/ (23,1-12) [Mc 12,38-40; Lc 11,3752; 20,45-47]
- /Vai-urile la adresa fariseilor i crturarilor/ (23,13-36)
b. Plngerea Ierusalimului (23,37-39) /Iisus i Ierusalimul/ [Lc 13, 34-35]
CAPITOLUL 24
a. Distrugerea Templului i nceputul tnguielilor (24,1-14)
- /Prevestirea distrugerii Ierusalimului/ (24,1-2) [Mc 13,1-2; Lc 21,5-6]
- Sfritul lumii (24,3-35)
[Mc 13,3-31; Lc 21,7-33)]
b. Strmtorarea cea mare (24,15-28)
c. Lecia smochinului (24,32-35)
d. Ziua i ceasul sfritului nu sunt cunoscute (24,36-44) /Venirea pe
neateptate a sfritului/
[Mc 13,32-37; Lc 17,26-30.34-36]
e. Sluga credincioas i sluga necredincioas (24,45-51) [Lc 12,41-48]
31
CAPITOLUL 25
a. Pilda celor zece fecioare (25,1-13)
b. Pilda talanilor (25,14-30)
[Lc 19,11-27]
c. Judecata neamurilor (25,31-46) /Cum va fi judecat lumea/
XI.
PATIMILE, MOARTEA I NVIEREA LUI IISUS 26,1-28,20)
CAPITOLUL 26
a. Sfatul uciderii lui Iisus (26,1-5) [Mc 14,1-2; Lc 22,1-2; In 11,45-53]
b. Ungerea din Betania (26,6-13)
[Mc 14,3-9; In 12,1-8]
c. Trdarea lui Iuda (26,14-16)
[Mc 14,10-11; Lc 22,3-6]
d. Cina cea de tain (26,17-25) [Mc 14,12-26; Lc 22,7-23; In 13,21-30]
e. Instituirea Dumnezeietii Euharistii (26,26-30)
f. Vestirea lepdrii lui Petru (26,31-35) [Mc 14,27-31; Lc 22,31-34;
In 13,36-38]
g. Rugciune din Ghetsimani (26,36-46) [Mc 14,32-42; Lc 22,39-46]
h. Prinderea lui Iisus (26,47-56) [Mc 14,43-52; Lc 22,47-53; In 18,1-11]
i. Iisus naintea Sinedriului (26,57-68) [Mc 14,53-65; Lc 22, 54-55.
63-71; In 18,12-14.19-24]
j. Lepdarea lui Petru (26,69-75) [Mc 14,66-72; Lc 22,54-62; In 18,1518.25-27]
CAPITOLUL 27
b. Iisus adus la Pilat (27,1-2)
[Mc 15,1, Lc 23,1-2; In 18,28-32]
a. Moartea lui Iuda 27,3-10)
[Fapte 1,18-19]
b. Iisus interogat de Pilat (27,11-14)
c. Iisus condamnat la moarte (27,15-26) [Mc 15,2-15; Lc 23,3-5.13-15;
In 18,33-19,16]
d. Iisus batjocorit de soldai (27,27-31)
[Mc 15,16-26; In 19,2-3]
e. Rstignirea lui Iisus (27,32-44) [Mc 15,21-32; Lc 23,26-43; In
19,16b-27]
f. Moartea lui Iisus (27,45-56)[Mc 15,33-39; Lc 23,44-48; In 19, 28-30]
g. Punerea n mormnt (27,57-61) [Mc 15,42-46; Lc 23, 50-54; In 19,
38-42]
h. Paza mormntului (27, 62-66)
CAPITOLUL 28
a. nvierea lui Iisus (28,1-10) [Mc 16, 1-8; Lc 24,1-12; In 20,1-10]
b. Raportul grzii de la paza mormntului (28,11-15)
c. Trimiterea ucenicilor la misiune (28,16-20) [Mc 16,14-18; Lc 24,3649; In 20,19-23; Fapte 1,6-8]
32
5. Teme centrale n Evanghelia dup Matei

Tema central este comun cu celelalte trei Evanghelii: Iisus Hristos este Mesia,
Izbvitorul fgduit de Dumnezeu prin profei, ateptat de iudei.
1.
Prin El, mai concret prin moartea Sa pe cruce i prin nviere se inaugureaz
mpria lui Dumnezeu, despre care Acesta vorbete i pe care o
anticipeaz prin semnele pe care le svrete. Schimbarea la fa este
evenimentul prin care mpria lui Dumnezeu este manifestat evident. Cei
trei ucenic sunt cei care nu mor nainte de a vedea mpria lui Dumnezeu
(Sf. Ioan Hrisostom). mpria lui Dumnezeu este tema central a
propovduirii Mntuitorului Hristos. Evanghelia Sa este numit de Sfntul
Evanghelsit Matei Evanghelia mpriei prin excelen.
2.
Momentul venirii lui Mesia echivaleaz cu o intervenie radical nou a lui

Dumnezeu n istorie. Fapt sugerat de Matei prin naterea din Fecioar (S.
Agouridis) i de la Duhul Sfnt i evideniat prin minunile svrite de
Mntuitorul Hristos care arat dumnezeirea Acestuia i puterea prin care El
restaureaz starea de normalitate a lumii. Acest moment al iconomiei divine
este asimilat cu o nou creaie. Cartea naterii lui Iisus (Evanghelia) este
prezentat de ctre Sfntul Evanghelist Matei n replic cu Cartea facerii
cerului i a pmntului (Geneza). Vremurile mesianice coincid cu sfritul
unei perioade n istoria lumii i cu un nou nceput, cu o schimbare radical.
ncepe o epoc nou, o lume nou.
3.
Acest moment este n egal un moment de judecat, de bilan pentru lumea

de pn atunci. Judecata este efectuat direct prin reflectarea n Adevr a
lumii. Orice ntlnire cu Dumnezeu este n sine o judecat pentru c
echivaleaz cu o confruntarea sau oglindire cu Adevrul deplin, din care
reiese msura ta sau a lumii tale. Este motivul pentru care nu este deloc
comod ntlnirea omului cu Dumnezeu. Judecata privete concrete poporul
ales,c are primise de la Dumnezeu Legea veche i care se confrunt acum cu
momentul evalurii msurii sau modului n care acesta a mplinit Legea.
Multe din parabolele dar i din cuvintele Mntuitorului Hristos au drept
subiexct direct sau indirect tocmai aceast tem a judecii poporului ales i a
aflrii lui vinovat de faptul rstlmcirii Legii i al nstrinrii de Dumnezeu..
4.
Judecata este un reper fundamental pentru treaga omenire. Matei este

cel care consemneaz discursul eshatologic al Mntuitorului care sfrete cu
scena judecii. Criteriile judecii arat mila lui Dumnezeu. Nu sunt
investigate faptele mari i multe ci atitudinea fa de cei lipsii, sensibilitatea
fa de nevoile elementare ale apropelui, ca semn al iubirii apropelui.
Judecata este invocat de Matei n multe rnduri. A se vedea judecata celor
care nu primesc i nu rsund vestirii Evangheliei (cap. 10); judecata cetilor
nerecunosctoarea care nu primesc minunile lui Iisus cap.11); condamnarea
smochinului neroditor (cap. 21); judecata fariseilor prin adresarea celebrelor
vai-uri (cap. 23).
5.
ntlnirea cu Dumnezeu recupereaz adevrul esenial conform cruia omul i

lumea exist prin Dumnezeu, nu exist prin sine, sunt dependente ntru
totul de Dumnezeu. Este incriminat n mod direct orice tendin de suficien
de sine, orice amgire de ncercare a unei existene prin sine, de fapt, este
incriminat ineria ngerilor czui, a diavolului. Omul este ceea ce este prin
33
Dumnezeu i poate atinge msura deplintii, a mplinirii sale numai cu

ajutorul lui Dumnezeu. mplinirea legii nu este msura deplintii, legea nu
este un scop n sine, ci un mijloc. Amgirea iudeilor care credeau c
mplinind prscripiile legii au ajuns la msura desvririi este deseori
condamnat de Mntuitorul. Puterea omului nu vine de la eforturile sale, ci
de la Dumnezeu. Calea obinerii puterii este a o cere de la Dumnezeu (cap.7);
Pe toate cte le vei cere cu credin le vei avea (cap. 21, 22).
6.
Confruntarea ilustrat de Matei este cea care se produce n snul poporului

ales. Iudeii ar fi acceptat un Mesia eliberator, dar care ar realizat aceast
eliberare cu instrumente omeneti, de aceea s-au amgit cu imaginea unui
Mesia politic i a unei mprii pmnteti. Ar fi vrut, n plus, ca aceast
eliberare s se fac prin ei sau cu participarea lor. i aceast atitudine trdeaz
amgirea iudeilor contmporani Mntuitorului Hristos.
7.
Matei identific n poporul ales instaurat tendina emanciprii de sub

tutela lui Dumnezeu, tendina existenei prin sine, adic tendina luciferic.
Este motivul pentru care, prezena lui Mesia celui Adevrat declaneaz o
confruntare acerb ntre poporul ales i Mesia, de fapt o confruntare ntre om
i Dumnezeu. Aceast confruntare este interpretat de Matei ca ncercare a
omului de a scpa definitiv de tutela lui Dumnezeu, de dependena de
Dumnezeu vezi parabola lucrtorilor celor ri (cap. 21). Confruntarea
aceasta este pus n eviden de Matei dintru nceput prin evenimentul
ncercrii uciderii pruncului Iisus de ctre Irod (S. Agouridis). Paralela ntre
acest eveniment i rstignirea final sunt evidente. Exegeii pun n discuie i
preteniile mesianice ale dinastiei irodiene.
8.
Confruntarea se desfoar la nivelul nelegerii legii i funciei acesteia.

mplinirea legii atunci cnd nu este neleas cum se cuvine conduce la
ndreptirea de sine, care este un reflex luciferic.
9.
Curirea templului (cap. 21) semnul decadenei ideilor. Casa de rugciune

relaia cu Dumnezeu este transformat n pia ceea ce nseamn
perceperea relaiei cu Dumnezeu n termeni mercantili.
10. Mntuirea este lucrare exclusiv a lui Dumnezeu. Evenimentul cu tnrul

bogat. Cine poate s se mntuiasc? Aceasta este cu neputin la oameni, dar
cu putin la Dumnezeu (cap. 19,26). Mntuirea nu se d ca rsplat, ci n
dar, nu n funcie de ct a lucrat cineva vezi parabola cu lucrtorii tocmii la
vie (cap. 20). Omul poate deveni el nsui obstacol n cale sa spre Dumnezeu,
prin suficiena de sine, prin ndreptirea de sine
34
6. Exegez
Vom face cteva exerciii de exegez i comentariu la primele capitole din Evanghelia
dup Matei, cu titlu demonstrativ.
6.1 Textul
1:1 CARTEA NEAMULUI lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam.
1:2 Avraam a nscut pe Isaac; Isaac a nscut pe Iacov; Iacov a nscut pe Iuda i fraii lui;
1:3 Iuda a nscut pe Fares i pe Zara, din Tamar; Fares a nscut pe Esrom; Esrom a nscut pe Aram;
1:4 Aram a nscut pe Aminadav; Aminadav a nscut pe Naason; Naason a nscut pe Salmon;
1:5 Salmon a nscut pe Booz, din Rahav; Booz a nscut pe Iobed, din Rut; Iobed a nscut pe Iesei;
1:6 Iesei a nscut pe David regele; David a nscut pe Solomon din femeia lui Urie;
1:7 Solomon a nscut pe Roboam; Roboam a nscut pe Abia; Abia a nscut pe Asa;
1:8 Asa a nscut pe Iosafat; Iosafat a nscut pe Ioram; Ioram a nscut pe Ozia;
1:9 Ozia a nscut pe Ioatam; Ioatam a nscut pe Ahaz; Ahaz a nscut pe Iezechia;
1:10 Iezechia a nscut pe Manase; Manase a nscut pe Amon; Amon a nscut pe Iosia;
1:11 Iosia a nscut pe Iehonia i pe fraii lui, la strmutarea n Babilon;
1:12 Dup strmutarea n Babilon, Iehonia a nscut pe Salatiel; Salatiel a nscut pe Zorobabel;
1:13 Zorobabel a nscut pe Abiud; Abiud a nscut pe Eliachim; Eliachim a nscut pe Azor;
1:14 Azor a nscut pe Sadoc; Sadoc a nscut pe Achim; Achim a nscut pe Eliud;
1:15 Eliud a nscut pe Eleazar; Eleazar a nscut pe Matan; Matan a nscut pe Iacov;
1:16 Iacov a nscut pe Iosif, logodnicul Mariei, din care S-a nscut Iisus, Care se cheam Hristos.
1:17 Aadar, toate neamurile de la Avraam pn la David sunt paisprezece; i de la David pn la
strmutarea n Babilon sunt paisprezece; i de la strmutarea n Babilon pn la Hristos sunt
paisprezece neamuri.
6.2 Planul Seciunii:

I. Naterea i nceputul activitii (1,1-4,22)
a. Genealogia lui Iisus (1,1-17)
[Lc.3,23-38]
[Lc 2,1-7]
c. Magii de la Rsrit (2,1-12) nchinarea Magilor
d. Fuga n Egipt (2.13-15)
e. Uciderea pruncilor (2,16-18)
f. ntoarcerea din Egipt (2,19-23)
g. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12)[Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In 1,19-28]
h. Botezul lui Iisus (3,13-17) [Mc 1,9-11; Lc 3,21-22]
i. Ispitirea lui Iisus (4,1-11) [Mc 1,12-13; Lc 4,1-13]
j. nceputul activitii lui Iisus n Galileea (4,12-17) [Mc 1,14-15; Lc 4,14-15]
k. Chemarea Ucenicilor (4,18-22) [Mc 1,16-20; Lc 5,1-11]
Mai pe scurt:
a. Genealogia i naterea lui Iisus (cap. 1)
b. nchinarea magilor, uciderea pruncilor, fuga n i ntoarcerea din Egipt (cap. 2)
c. Sfntul Ioan Boteztorul i botezul Domnului (cap. 3)
d. Ispitirea, nceputul activitii i chemarea primilor ucenici (cap. 4)
6.3 Comentarii preliminare
Vom urmri punctarea funciilor teologice pe care Ev. Matei nsui le atribuie
diferitelor pericope, uniti logice.
35
Ne vom ajuta de binecunoscutele sumare (rezumate) cu care, de obicei Sf. Ev. Matei
i ncheie seciunile mai importante ale Evangheliei, concluzionnd. De altfel, Sf.
Evanghelist Matei, aa cum vom vedea, ca un bun pedagog ce este, concluzioneaz foarte
des, scond singur n eviden intenia cu care relateaz evenimentele sau cuvintele
respective.
Seciunea aceasta (1,1-4,22) reprezint firesc nceputul prezentrii Evangheliei
Mntuitorului Iisus Hristos:
- genealogia este prezentat pentru a sublinia realitatea naterii lui Iisus Hristos,
originea sa iudaic mprteasc, din care decurge i mesianitatea;
- naterea este prezentat pentru a se sublinia realitate ntruprii, zmislirea
minunat i naterea din Fecioar
- nchinarea magilor i uciderea pruncilor - pentru a se sublinia contrastul
dintre atitudinea potrivnic a iudaismului oficial i atitudinea pozitiv a reprezentanilor
lumii pgne
- Ioan Boteztorul i Botezul pentru a se evidenia recunoaterea lui Iisus ca
Mesia din partea unui exponent de seam al Vechiului Testament i asumarea din partea
Mntuitorului Hristos a Vechiului Testament i a istoriei vechi-testamentare, a Legii.
- Ispitirea pentru a se arta puterea dumnezeiasc a Mntuitorului Hristos
mpotriva Diavolului
- nceputul activitii publice, prin lansarea mesajului principal i prin chemarea
primilor ucenici.
6.4 Exegez
Bi,bloj gene,sewj
Redm fraza de nceput n original i n mai multe traduceri de referin, pentru a ilustra
diferenele de interpretare.
BNT
Matthew 1:1 Bi,bloj gene,sewj VIhsou/ Cristou/ uiòu/ Daui.d uiòu/ VAbraa,m
Matthew 1:1 The book of the genealogy of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham.
NRS
Matthew 1:1 An account of the genealogy of Jesus the Messiah, the son of David, the son of
Abraham.
FBJ
Matthew 1:1 Livre de la gense de Jsus Christ, fils de David, fils d'Abraham :
TOB
Matthew 1:1 Livre des origines de Jsus Christ, fils de David, fils d'Abraham:
L45
Matthew 1:1 Dies ist das Buch von der Geburt JEsu Christi, der da ist ein Sohn Davids, des
Sohnes Abrahams.
MGK
Matthew 1:1 Bi,bloj th/j genealogi,aj tou/ VIhsou/ Cristou/( uiòu/ tou/ Dabi,d( uiòu/ tou/ VAbraa,m
CNS
Matthew 1:1 Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam.
ESV
Formula de nceput Bi,bloj gene,sewj - care are i funcie de titlu pentru pericopa care
red genealogia este semnificativ i trebuie citit n legtur direct cu intenia autorului
de a articula strns Evanghelia sa Vechiului Testament, sau istoria sa istoriei vechitestamentare. Am spus c cea mai important cheie ermineutic pentru lectura Ev. M. este
raportarea direct i permanent la VT. Sintagma este apax legomeno (folosit o singur
dat) n Noul Testament.
Sintagma este una vechi-testamentar i nu exist nici o ndoial c Sf. Ev. Matei o
folosete cu trimiterea la folosirea ei n V.T. O ntlnim n Vechiul Testament n form
36
identic la Fac. 2,4, unde se vorbete despre facerea cerului i pmntului i n Facere 5,1-2,
unde se vorbete despre facerea omului.
Genesis 2:4 4 au[th h` bi,bloj gene,sewj ouvranou/ kai. gh/j o[te evge,neto h-| h`me,ra|
evpoi,hsen o` qeo.j to.n ouvrano.n kai. th.n gh/n
ESV
Genesis 2:4 These are the generations of the heavens and the earth when they were created, in the day that the
LORD God made the earth and the heavens.
NRS
Genesis 2:4 These are the generations of the heavens and the earth when they were created. In the day that the
LORD God made the earth and the heavens,
FBJ
Genesis 2:4 Telle fut l'histoire du ciel et de la terre, quand ils furent crs Au temps o Yahv Dieu fit la terre
et le ciel,
TOB
Genesis 2:4 Telle est la naissance du ciel et de la terre lors de leur cration. Le jour o le SEIGNEUR Dieu fit
la terre et le ciel,
L45
Genesis 2:4 Also ist Himmel und Erde worden, da sie geschaffen sind, zu der Zeit, da GOtt der HErr Erde und
Himmel machte
BGT
Genesis 2:4 au[th h` bi,bloj gene,sewj ouvranou/ kai. gh/j o[te evge,neto h-| h`me,ra| evpoi,hsen o` qeo.j to.n ouvrano.n kai.
th.n gh/n
MGK
Genesis 2:4 Au[th ei=nai h` ge,nesij tou/ ouvranou/ kai. th/j gh/j( o[te evkti,sqhsan auvta,( kaq, h[n h`me,ran evpoi,hse
Ku,rioj o` Qeo.j gh/n kai. ouvrano,n (
CNS
Genesis 2:4 Iat istoria cerurilor i a pmntului, cnd au fost fcute.
Genesis 5:1-2 LXT Genesis 5:1 au[th h` bi,bloj gene,sewj avnqrw,pwn h-| h`me,ra| evpoi,hsen
o` qeo.j to.n Adam katV eivko,na qeou/ evpoi,hsen auvto,n 2 a;rsen kai. qh/lu evpoi,hsen auvtou.j kai.
euvlo,ghsen auvtou,j kai. evpwno,masen to. o;noma auvtw/n Adam h-| h`me,ra| evpoi,hsen auvtou,j
ESV
of God.
Genesis 5:1 This is the book of the generations of Adam. When God created man, he made him in the likeness
NRS
Genesis 5:1 This is the list of the descendants of Adam. When God created humankind, he made them in the
likeness of God.
FBJ
Genesis 5:1 Voici le livret de la descendance d'Adam : Le jour o Dieu cra Adam, il le fit la ressemblance
de Dieu.
TOB
Genesis 5:1 Voici le livret de famille d'Adam: Le jour o Dieu cra l'homme, il le fit la ressemblance de
Dieu,
L45
Genesis 5:1 Dies ist das Buch von des Menschen Geschlecht. Da Gott den Menschen schuf, machte er ihn
nach dem Gleichnis GOttes
BGT
Genesis 5:1 au[th h` bi,bloj gene,sewj avnqrw,pwn h-| h`me,ra| evpoi,hsen o` qeo.j to.n Adam katV eivko,na qeou/
evpoi,hsen auvto,n
MGK
Genesis 5:1 Tou/to ei=nai to. bibli,on th/j genealogi,aj tou/ avnqrw,pou Kaq, h[n h`me,ran evpoi,hsen o` Qeo.j to.n
VAda,m( kat, eivko,na Qeou/ evpoi,hsen auvto,n
CNS
Genesis 5:1 Iat cartea neamurilor lui Adam. 'n ziua cnd a fcut Dumnezeu pe om, l-a fcut dup asemnarea
lui Dumnezeu.
Legtura ntre Evanghelia dup Matei i Vechiul Testament este evident.

Sfntul Evanghelist Matei mprumut expresia vechi-testamentar, prin care se indic
descrierea facerii cerului i a pmntului, pe de o parte i facerea omului, pe de alt parte,
adic descrierea creaiei lumii, pentru a numi sau indica descrierea sau cartea care
consemneaz istoria naterii Mntuitorului Hristos, percepnd acest moment ca pe o nou
creaie a lumii prin raportare direct la prima creaie. Ideea este dezvoltat de teologia biblic
(vezi paralela dintre Adam i Noul Adam la Sf. Pavel) i literatura patristic a Bisericii.
Folosirea acestei sintagme vechi-testamentare, cu o rezonan att de puternic i cu o
semnificaie att de exact, nu mai ncape nici o ndoial c Sf. Evanghelist Matei i
articuleaz Evanghelia sa la Vechiul Testament, nu numai ca limbaj, se nelege, ci mai ales
teologic.
n acest sens interpreteaz i Sf. Ioan Gur de Aur:
37
Dar pentru care pricin evanghelistul numete Evanghelia sa Cartea naterii lui Iisus
Hristos? Doar nu cuprinde numai naterea, ci toat iconomia mntuirii neamului omenesc! Pentru c
naterea lui Iisus este capul ntregii iconomii a Mntuirii, pentru c este nceputul i rdcina tuturor
buntilor date nou. Dup cum Moise i intituleaz cartea sa Cartea naterii cerului i a
pmntului, dei nu vorbete numai de cer i de pmnt, ci i de cele ce sunt n ele, tot astfel i Matei
a dat numele crii sale de la capul faptelor istorisite de ea .(Omilii la Matei., 30-31)
Traducerea romneasc:
Traducerile romneti propun cele dou variante:
i.
cartea neamului = genealogia
j.
cartea naterii = relatarea sau istoria naterii
Sensul este dat de rspunsul la ntrebarea: sintagma se refer la ntreaga Evanghelie

sau numai la genealogie?
Sf. Ioan Gur de Aur opteaz pentru cea de a doua lectur: cartea naterii.(vezi i ed.
rom. B. Anania) i n plus interpreteaz sintagma ca titlu a ntregii Evanghelii, nu numai al
relatrii genealogiei i naterii.
U. Luz (I.103) crede c sintagma este influenat de Marcu 1,1, pe de o parte, dar i
de Fac. 2,4; 5,1, i socotete c ea numete ntreg cap. 1 de la Matei, nici numai genealogia,
nici ntreaga carte.
6.5 Comentarii la Genealogie
1.
Motivaia principal a citrii genealogiei Mntuitorului Iisus Hristos este
aceea de a dovedi c El este Mesia cel fgduit lui Avraam i lui David i celorlali brbai
vestii ai istoriei vechi-testamentare
Matthew Henry, Commentary on Mt.1,1the design is to prove that our Lord Jesus
is the son of David, and the son of Abraham, and therefore of that nation and family out of
which the Messiah was to arise. Abraham and David were, in their day, the great trustees of
the promise relating to the Messiah. The promise of the blessing was made to Abraham and
his seed, of the dominion to David and his seed; and they who would have an interest in
Christ, as the son of Abraham, in whom all the families of the earth are to be blessed, must
be faithful, loyal subjects to him as the son of David, by whom all the families of the earth
are to be ruled. It was promised to Abraham that Christ should descend from him (Gen. xii.
3; xxii. 18), and to David that he should descend from him (2 Sam. vii. 12; Ps. lxxxix. 3, &c.;
cxxxii. 11); and therefore, unless it can be proved that Jesus is a son of David, and a son of
Abraham, we cannot admit him to be the Messiah. Now this is here proved from the
authentic records of the heralds' offices.
2.
Genealogia este fcut pentru iudeo-cretini ncepe cu Avraam, printele
vechiului Israel, dar i al Noului Israel, adic printele celor ce cred, dup Sf. Pavel.
Rom. 4:12 i printe al celor tiai mprejur. Dar nu numai al celor care sunt tiai mprejur,
ci i care umbl pe urmele credinei pe care o avea printele nostru Avraam,
pe cnd era netiat mprejur.
Rom. 4:16 De aceea (motenirea fgduit) este din credin, ca s fie din har i
38
ca fgduina s rmn sigur pentru toi urmaii, nu numai pentru toi cei ce se in de lege,
ci i pentru cei ce se in de credina lui Avraam, care este printe al nostru al tuturor,
Sf. Ev. Matei avanseaz cu mult claritate aceeai erminie ca Sfntului Pavel, citnd cuvinte
ale Mntuitorului Hristos care arat c de fgduina fcut lui Avraam vor beneficiia toate
neamurile.
Matei 3:9 i s nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem pe Avraam,
cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam.
Matei 8:11 i zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas
cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor.
3.
Deci, pe de o parte este confirmat perspectiva vechi-testamentar privind
fgduina mesianic, prin faptul c este invocat genealogia care verific mplinirea
fgduinelor fcute de Dumnezeu mai marilor poporului ales c din coapsa lor se va nate
Mesia, iar pe de alt parte este afirmat corectura ferm pe care o face Mntuitorul Hristos c
fgduina nu privea exclusiv poporul lui Israel i mai mult dect att, cei crora n chip
formal li s-a fcut fgduina o pot pierde i pot beneficia de ea, cei care nu au tiut de
aceast fgduin.
4.
Prezena femeilor n genealogie. Este ciudat faptul c ntr-o genealogie
iudaic, pe linie brbteasc sunt citate femei, i n al doilea rnd, este ciudat faptul c aceste
femei sunt nu din categoria femeilor vrednice, cum ar fi fost Saraa, sau Rebeca, sau Rahila,
ci din categoriile desconsiderate de iudei i de tradiia iudaic, dou de alt neam: Rahab i
Rut, i dou pctoase : Tamara i femeia lui Urie.
Sf. Ioan Gur de Aur se ntreab foarte frumos:
pentru ce se amintesc n aceast genealogie i femei, odat ce genealogia este
fcut prin brbai? Dar de vreme ce a hotrt aa. Atunci pentru ce nu a amintit toate
femeile, ci a trecut sub tcere pe femeile vestite pentru viaa lor curat, de pild pe Sara, pe
Rebeca, i pe altele asemenea lor, i a amintit de femei vestite ca pctoase, de pild:a
amintit de femeia lui Urie, de Tamara, de RAhav i de Rut, dintre care una era de alt neam,
alta desfrnat, alta s-a culcat cu socrul su, prin nelciune, dndu-se drept desfrnat,
iar pe femeia lui Urie o cunoate toat lumea din pricina grozviei pcatelor ei(p. 23-24)
Posibile erminii:
a.
Marcare interveniei dumnezeieti, care surprinde logica uman. Dumnezeu
alege ci neateptate de mplinire a planului Su mntuitor. i pentru a zdrnici tentaia
oamenilor de a revendica vreo contribuie n acest plan.
b.
Accentul ar fi pe femeile pctoase pentru a face vizibil lucrarea harului lui
Dumnezeu. Aceasta este erminia Sf. Ioan Gur de Aur:
- Ce faci, omule? mi vorbeti de istoria unei mpreunri nelegiuite?
- i ce-i cu asta?Dac a face genealogia unui om vestit, de bun seam c a trece sub tcere
astfel de strmoi. Dar cnd fac genealogia lui Dumnezeu ntrupat, trebuie nu numai s n-o ascund, ci
s-o pun n auzul tuturor, spre a arta puterea lui Dumnezeu i purtarea Lui de grij. C pentru asta a
venit Hristos pe pmnt, nu ca s fug de ocrile noastre, ci ca s le nimiceasc. Dup cum nu ne
minunm c a murit, ci pentru c a fost rstignit dei rstignirea era o ocar; dar cu ct a fost mai de
ocar cu att L-a artat mai iubitor de oameni tot aa trebuie s spunem i despre naterea Lui. Nu
este drept s ne minun m numai c a luat trup i S-a fcut om, ci c a voit s aib astfel de neamuri,
c nu i-a fost ruine deloc de pcatele noastre.
39
Genealogia lui Iisus.. spulber i ngmfarea iudeilor. Iudeii nu se ngrijeau de virtutea

sufletului, dar spuneau la tot pasul c sunt strnepoi ai lui Avraam, socotind c virtutea strmoilor
le scuz pcatele. De aceea, evanghelistul le arat chiar de la primele cuvinte ale Evangheliei, c nu
trebuie s se laude cu strmoii, ci cu faptele lor.
Evanghelistul ne mai spune i altceva; anume ne arat c toi oameni sunt pctoi, chiar
i strmoii Domnului. Patriarhul iuda, de la care iudeii i trag numele, nu pare c a fcut puine
pcate David a nscut pe Solomon cu o femeie desfrnat i dac de oameni mari n-a fost
mplinit legea, cu att mai puin de oameni mici, iar dac nu a fost mplinit nseamn c toi
oamenii au pctuit, i deci a fost de neaprat trebuin venirea lui Hristos (p. 39-40)
Cu acelai scop a amintit i de Rut i de Rahav, una de alt neam, iar alta o desfrnat, ca s
afli c Iisus a venit ca s dezlege toate pcatele noastre. C a venit ca doctor, nu ca judector. Dup
cum strmoii lui Iisus s-au cstorit cu femei desfrnate, tot aa i Dumnezeu s-a unit cu firea
omeneasc cea desfrnat. (p. 41)
Iat referirile biblice vechi-testamentare la cele patru femei amintite n genealogie:

Tamara
Facere 38:24 Dar, cam dup vreo trei luni, i s-a spus lui Iuda: "Tamara, nora ta, a czut n desfrnare
i iat a rmas nsrcinat din desfrnare". Iar Iuda a zis: "Scoatei-o i s fie ars".
Facere 38:26 i le-a cunoscut Iuda i a zis: "Tamara e mai dreapt dect mine, pentru c nu am dat-o
lui ela, fiul meu". i n-a mai cunoscut-o pe ea.
Rahab
Iosua 2:1 Atunci Iosua, fiul lui Navi, a trimis n tain din Sitim doi tineri s iscodeasc ara i a zis:
"Ducei-v i cercetai ara i mai ales Ierihonul!" i s-au dus cei doi tineri i, ajungnd la Ierihon, au intrat n
casa unei desfrnate, al crei nume era Rahab, i au rmas s se odihneasc acolo.
2:3 Iar regele Ierihonului a trimis la Rahab s i se spun: "Scoate pe oamenii care au intrat n casa
ta, n noaptea aceasta, c au venit s iscodeasc ara".
6:17 Cetatea va fi sub blestem i tot ce este n ea e al Domnului puterilor; numai Rahab desfrnata s
rmn vie, ea i tot cel ce va fi n casa ei, pentru c ea a ascuns iscoadele pe care le-am trimis noi.
6:23 i s-au dus tinerii care iscodiser cetatea, la casa desfrnatei i au scos pe Rahab desfrnata, pe
tatl ei, pe mama ei, pe fraii ei i pe toate rudele ei, i-au scos i i-au pus afar din tabra Israeliilor,
6:25 Pe Rahab desfrnata ns, casa tatlui ei i pe toi care erau la dnsa, Iosua i-a lsat cu via i
triete ea n mijlocul lui Israel pn n ziua de astzi, pentru c a ascuns iscoadele, care fuseser trimise de
Iosua s iscodeasc Ierihonul.
Evrei 11:31 Prin credin Rahav, desfrnata, fiindc primise cu pace iscoadele,
n-a pierit mpreun cu cei neasculttori.
Iacob 2:25 La fel i Rahav, desfrnata, au nu din fapte s-a ndreptat cnd a primit pe trimii
i i-a scos afar, pe alt cale?
Femeia lui Urie

2 Regi 11:3 Atunci a trimis David s se cerceteze cine este acea femeie. i i s-a spus c este Bateba,
fiica lui Eliam, femeia lui Urie Heteul.
Rut moabiteanca
Rut 4:5 Rspuns-a Booz: "De cumperi arina de la Noemina, atunci trebuie s cumperi i pe Rut
moabiteanca, femeia celui mort, i trebuie s o iei de soie, ca s pstrezi numele celui mort n motenirea lui".
4:10 De asemenea i pe Rut moabiteanca, femeia lui Mahlon, o iau de soie, ca s pstrez numele
celui mort n motenirea lui i ca s nu piar numele celui mort dintre fraii lui i din poarta locuinei lui; voi
astzi suntei martori la aceasta".
4:13 i a luat Booz pe Rut i ea s-a fcut soia lui. i intrnd el la ea, Domnul i-a dat ei sarcin i a
nscut un fiu.
c.
U. Luz consider c intenia Sf. Ev. Matei este aceea de a pune n eviden c
n genealogia Mntuitorului intr i alte neamuri, sugernd c toate cele patru femei par a fi
de alt neam (U. Luz, I,110): Rut moabiteanc, Rahab cananeeanc, femeia lui Urie heteul,
40
Tamara se presupune c era aramean (!?). n cazul acesta intenia Sf. Ev. Matei este clar i
anume de a puncta deschiderea iconomiei dumnezeieti, nc din perioada vechitestamentar spre neamuri. Avnd n vedere exclusivismul iudaic, mai ales cel privitor la
perioada vechi-testamentar este de presupus c Matei insist spre a convinge pe iudeocretini c planul lui Dumnezeu, ascuns percepiei oamenilor, era nc din aceast perioad
deschis universalitii.
5.
Versetul 17 este rezumatul sau observaia final la lista genealogic. Matei
mparte genealogia n trei perioade de cte 14 neamuri. Posibile erminii: 3 x 14 = 6 de 7.
Perioada mesianic este cel de al aptelea 7 iar perioada eshatologic este cel de al optulea.
6.
Inexactitile cuprinse de genealogie mici neconcordane privind numrul
etc. - sunt relevante pentru faptul c Matei urmrete scopuri teologic i nu istorice n primul rnd.
7. Naterea minunat a lui Iisus din Fecioara Maria

7.1 Textul
1:18 Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit cu Iosif, fr s fi fost ei nainte
mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt.
1:19 Iosif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o lase n ascuns.
1:20 i cugetnd el acestea, iat ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a
lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt.
1:21 Ea va nate Fiu i vei chema numele Lui: Iisus, cci El va mntui poporul Su de pcatele lor.
1:22 Acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul care zice:
1:23 "Iat, Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care se
tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu".
1:24 i deteptndu-se din somn, Iosif a fcut precum i-a poruncit ngerul Domnului i a luat la el pe logodnica sa.
1:25 i fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul su Cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus numele
Iisus.
18
Tou/ de. VIhsou/ Cristou/ h` ge,nesij ou[twj h=n mnhsteuqei,shj th/j mhtro.j auvtou/ Mari,aj tw/| VIwsh,f(
pri.n h' sunelqei/n auvtou.j eu`re,qh evn gastri. e;cousa evk pneu,matoj a`gi,ou 19 VIwsh.f de. o` avnh.r auvth/j( di,kaioj
w'n kai. mh. qe,lwn auvth.n deigmati,sai( evboulh,qh la,qra| avpolu/sai auvth,n 20 tau/ta de. auvtou/ evnqumhqe,ntoj ivdou.
a;ggeloj kuri,ou katV o;nar evfa,nh auvtw/| le,gwn\ VIwsh.f uiò.j Daui,d( mh. fobhqh/|j paralabei/n Mari,an th.n
gunai/ka, sou\ to. ga.r evn auvth/| gennhqe.n evk pneu,mato,j evstin a`gi,ou 21 te,xetai de. uiò,n( kai. kale,seij to. o;noma
auvtou/ VIhsou/n\ auvto.j ga.r sw,sei to.n lao.n auvtou/ avpo. tw/n a`martiw/n auvtw/n 22 tou/to de. o[lon ge,gonen i[na
plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po. kuri,ou dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ 23 ivdou. h` parqe,noj evn gastri. e[xei kai. te,xetai
uiò,n( kai. kale,sousin to. o;noma auvtou/ VEmmanouh,l( o[ evstin meqermhneuo,menon meqV h`mw/n o` qeo,j 24 evgerqei.j
de. o` VIwsh.f avpo. tou/ u[pnou evpoi,hsen w`j prose,taxen auvtw/| o` a;ggeloj kuri,ou kai. pare,laben th.n gunai/ka
auvtou/( 25 kai. ouvk evgi,nwsken auvth.n e[wj ouou- e;teken uiò,n\ kai. evka,lesen to. o;noma auvtou/ VIhsou/n
7.2 Comentarii preliminare

1.
Relatarea este un foarte laconic, dac inem seama de importana ca atare a
evenimentului. A se vedea relatarea Ev. Luca, unde sunt date multe amnunte. Se verific
nc odat c Ev. Matei elimin detaliile pentru a sublinia raiunile lucrurilor.
Matei i deschide relatarea cu o propoziie-titlu: Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost! i se
ncheie cu o concluzie i fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul su Cel UnulNscut, Cruia I-a pus numele Iisus.
2.
Referitor la naterea lui Iisus Hristos, Ev. Matei dorete s sublinieze foarte
clar un singur aspect foarte important: conceperea pruncului nu a fost natural, ci prin
intervenia i puterea Duhul. Amnuntele invocate vin toate s ntreasc acest lucru:
41
- Maria s-a aflat avnd n pntece fr s fi fost mpreun cu logodnicul ei, Iosif
- Relatarea n detaliu a reaciei lui Iosif i intervenia ngerului au acelai rol
- n plus proorocia vechi-testamentar vorbea de naterea din Fecioar
- Reluarea, n concluzie, a faptului c Maria a nscut pe Iisus, fr s fi cunoscut-o pe ea
Iosif, ntrete observaia c singurul lucru important pe care Matei l are n vedere relatnd
este naterea din Fecioar i de la Duhul.
Sf. Ioan Gur de Aur: acum vreau s-i vorbesc de felul naterii! (p.49), deci nu de
natere, ci de felul naterii.
3.
Naterea din Fecioar puncteaz evenimentul preexistenei i cel al ntruprii
lui Iisus ca Dumnezeu.
4.
Purureafecioria este de asemenea punctat de ultima propoziia: . ouvk
evgi,nwsken auvth.n e[wj ou- e;teken uiò,n\ Traducerea romneasc evit prepoziia pn pentru a
evita erminia c dup ar fi fost posibil nsoirea acestora. Ori, prepoziia e[wj nu presupune
c dup momentul indicat lucrurile s-au schimbat. A se vedea: Mt 5,25; 16,28; 28,20
5.
Amnuntul cci El va mntui poporul Su de pcatele lor este reprodus de Matei
pentru a sublinia mesianitatea. Poporul Su este, fr ndoial, Israel, iar problema iertrii
pcatelor este o tem ce ine de atmosfera iudaic.
U. Luz crede c accentul n acest fragment nu este pus de Matei pe naterea din
Fecioar, ci pe episodul cu Iosif care scoate n eviden mplinirea proorociei VT privind
naterea lui Emanuel. (I,127).
8. Magii de la Rsrit.
8.1 Textul
nchinarea Magilor 2, 1-12
2:1 Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod regele, iat magii de la
Rsrit au venit n Ierusalim, ntrebnd:
2:2 Unde este regele Iudeilor, Cel ce S-a nscut? Cci am vzut la Rsrit steaua Lui i am
venit s ne nchinm Lui.
2:3 i auzind, regele Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun cu el.
2:4 i adunnd pe toi arhiereii i crturarii poporului, cuta s afle de la ei: Unde este s
Se nasc Hristos?
2:5 Iar ei i-au zis: n Betleemul Iudeii, c aa este scris de proorocul:
2:6 "i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui
Iuda, cci din tine va iei Conductorul care va pate pe poporul Meu Israel".
2:7 Atunci Irod chemnd n ascuns pe magi, a aflat de la ei lmurit n ce vreme s-a artat steaua.
2:8 i trimindu-i la Betleem, le-a zis: Mergei i cercetai cu de-amnuntul despre Prunc i,
dac l vei afla, vestii-mi i mie, ca, venind i eu, s m nchin Lui.
2:9 Iar ei, ascultnd pe rege, au plecat i iat, steaua pe care o vzuser n Rsrit mergea
naintea lor, pn ce a venit i a stat deasupra, unde era Pruncul.
2:10 i vznd ei steaua, s-au bucurat cu bucurie mare foarte.
42
2:11 i intrnd n cas, au vzut pe Prunc mpreun cu Maria, mama Lui, i cznd la
pmnt, s-au nchinat Lui; i deschiznd vistieriile lor, I-au adus Lui daruri: aur, tmie i
smirn.
2:12 Iar lund ntiinare n vis s nu se mai ntoarc la Irod, pe alt cale s-au dus n ara lor.

1.
Pericopa este unitar i distinct. Dup expunerea genealogiei i relatarea pe scurt a

naterii minunate a lui Iisus, Ev. Matei reproduce dou evenimente generate de aflarea
vetii privind naterea lui Iisus: nchinarea magilor i reacia lui Irod fa de noul nscut.
Cele dou evenimente sunt evident legate, nu numai istoric, ci i teologic: n interpretarea
Ev. Matei, prin nchinarea magilor se afirm faptul c neamurile l primesc pe Hristos,iar
prin reacia lui Irod, faptul c poporul iudeu l respinge. Fuga n i ntoarcerea din Egipt
sunt strns legate de atitudinea lui Irod.
2.
Patru tipuri de erminii sunt citate de U. Luz:
Interpretarea hristologic: venirea lui Hristos aduce cu sine disoluia magiei de
orice fel. Dac magii se nchin lui Hristos, atunci nseamn c lumea veche se
reorienteaz radical.
Interpretarea n relaie cu misiunea la neamuri, deschiderea spre neamuri.
Interpretarea parenetic gestul magilor este unul exemplar pentru toi,
privind evlavia fa de Iisus
Interpretarea care pune accentul pe faptul c magii sun ndrumai exclusiv de
Dumnezeu. Dumnezeu este cel care ndrum paii oamenilor.
3.
Un titlu relevant pentru erminia acestui capitol ar fi: Neamurile n faa mpratului lui
Israel (U. Luz I, 127)
4.
Dou contraste sunt puse n eviden de Ev. Matei n aceast seciune:
ntre atitudinea neamurilor, prin magi, fa de prunc i atitudinea iudeilor prin
Irod:
2:2 Unde este regele Iudeilor, Cel ce S-a nscut? Cci am vzut la Rsrit
steaua Lui i am venit s ne nchinm Lui.
2:3 i auzind, regele Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun cu el.
- ntre adevratul mpratul lui Israel i falsul mprat, care era Irod.
5. nchinarea magilor suport i o erminie mesianic dac o citim n conexiune cu Isaia
60, 1-6 1 Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime, c vine lumina ta, i slava Domnului peste
tine a rsrit! 60:2 Cci iat ntunericul acoper pmntul, i bezna, popoarele; iar peste
tine rsare Domnul, i slava Lui strlucete peste tine.60:3 i vor umbla regi ntru lumina ta
i neamuri ntru strlucirea ta.60:4 Ridic mprejur ochii ti i vezi, c toi se adun i se
ndreapt ctre tine. Fiii ti vin de departe i fiicele tale sunt aduse pe umeri.60:5 Atunci vei
vedea, vei strluci i va bate tare inima ta i se va lrgi, cci ctre tine se va ndrepta bogia
mrii i avuiile popoarelor ctre tine vor curge.60:6 Caravane de cmile te vor acoperi, i
dromadere din Madian i Efa. Toate sosesc din eba, ncrcate cu aur i cu tmie,
cntnd laudele Domnului.
6. Erminia hristologic a nchinrii magilor propune i interpretarea darurilor aduse de

magi:
o Mir (smirn) prevestitor al morii lui Hristos;
o aur - indicnd demnitatea mprteasc;
43
o tmie indicnd demnitatea arhiereasc.

7. Steaua este un limbaj potrivit pentru magi. Nici pe profei, nici pe ngeri nu i-ar fi
crezut magii. (Sf. Ioan Gur de Aur). Pogormntul fcut de Dumnezeu pentru a
vorbi pe un limbaj potrivit oamenilor.
9. Fuga n Egipt i ntoarcerea n Nazaret (2,13-23)

9.1 Textul
2:13 Dup plecarea magilor, iat ngerul Domnului se arat n vis lui Iosif, zicnd: Scoalte, ia Pruncul i pe mama Lui i fugi n Egipt i stai acolo pn ce-i voi spune, fiindc Irod
are s caute Pruncul ca s-L ucid.
2:14 i sculndu-se, a luat, noaptea, Pruncul i pe mama Lui i a plecat n Egipt.
2:15 i au stat acolo pn la moartea lui Irod, ca s se mplineasc cuvntul spus de
Domnul, prin proorocul: "Din Egipt am chemat pe Fiul Meu".
2:16 Iar cnd Irod a vzut c a fost amgit de magi, s-a mniat foarte i, trimind a ucis pe
toi pruncii care erau n Betleem i n toate hotarele lui, de doi ani i mai n jos, dup timpul
pe care l aflase de la magi.
2:17 Atunci s-a mplinit ceea ce se spusese prin Ieremia proorocul:
2:18 "Glas n Rama s-a auzit, plngere i tnguire mult; Rahela i plnge copiii i nu
voiete s fie mngiat pentru c nu sunt".
2:19 Dup moartea lui Irod, iat c ngerul Domnului s-a artat n vis lui Iosif n Egipt,
2:20 i i-a zis: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i mergi n pmntul lui Israel, cci au
murit cei ce cutau s ia sufletul Pruncului.
2:21 Iosif, sculndu-se, a luat Pruncul i pe mama Lui i a venit n pmntul lui Israel.
2:22 i auzind c domnete Arhelau n Iudeea, n locul lui Irod, tatl su, s-a temut s
mearg acolo i, lund porunc, n vis, s-a dus n prile Galileii.
2:23 i venind a locuit n oraul numit Nazaret, ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin
prooroci, c Nazarinean Se va chema.
1. Fragmentul, parte a prologului, conine elemente importante folosite de Ev. Matei ca
preludiu pentru ntreaga Evanghelie (U. Luz I,145)
- Pronia lui Dumnezeu, mna lui Dumnezeu este cea care-L protejeaz pe
Pruncul Iisus. Intervenia direct a lui Dumnezeu este cea care salveaz pe
copil.
- Iosif este n plan secund. n centrul este Isus cu mama sa.
2. ntoarcerea nu n Iudeea , ci n Galileea neamurilor: Matei 4:15 "Pmntul lui Zabulon
i pmntul lui Neftali spre mare, dincolo de Iordan, Galileea neamurilor; Respingerea din
partea iudeilor rmne, urmaul lui Irod nutrete aceleai sentimente potrivnice, de
aceea Iisus merge n Galileea, la marginea lumii iudaice.
3. n concluzie, Matei nu reine amnunte, eventuale evenimente minunate, din acest
episod. El subliniaz insistent un lucru, care-l intereseaz pentru a-l trasmite,
consecvent cu scopul lui mai curnd teologic: Dumnezeu nsui este centrul istorisirii.
Dumnezeu este cel care l scoate pe copil din mna lui Irod , purtndu-l n Egipt,
44
departe de mnia i urgia acestui, aducndu-l la timpul potrivit n patria sa, ca

oarecnd pe iudei din robia Egiptului.
10. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12)[Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In 1,1928]

10.1 Scurt introducere
Capitolul 3 face parte din seciune mai mare, intitulat
nceputul misiunii publice a lui Iisus Hristos (3,1-4,22)
Aceasta este, la rndul ei, mprit n trei pri:
a. Ioan Boteztorul. Botezul Mntuitorului (3,1-17)
b. Ispitirea (4,1-11)
c. nceputul propriu-zis al propovduirii (4,12-22)
10.2 Textul
3:1 n zilele acelea, a venit Ioan Boteztorul i propovduia n pustia Iudeii,
3:2 Spunnd: Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor.
3:3 El este acela despre care a zis proorocul Isaia: "Glasul celui ce strig n pustie: Pregtii calea
Domnului, drepte facei crrile Lui".
3:4 Iar Ioan avea mbrcmintea lui din pr de cmil, i cingtoare de piele mprejurul mijlocului, iar
hrana lui era lcuste i miere slbatic.
3:5 Atunci a ieit la el Ierusalimul i toat Iudeea i toat mprejurimea Iordanului.
3:6 i erau botezai de ctre el n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele.
3:7 Dar vznd Ioan pe muli din farisei i saduchei venind la botez, le-a zis: Pui de vipere, cine v-a
artat s fugii de mnia ce va s fie?
3:8 Facei deci road, vrednic de pocin,
3:9 i s nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu
poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam.
3:10 Iat securea st la rdcina pomilor i tot pomul care nu face road bun se taie i se arunc n foc.
3:11 Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup mine este mai puternic dect mine;
Lui nu sunt vrednic s-I duc nclmintea; Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc.
3:12 El are lopata n mn i va cura aria Sa i va aduna grul n jitni, iar pleava o va arde cu foc
nestins.
3:13 n acest timp a venit Iisus din Galileea, la Iordan, ctre Ioan, ca s se boteze de ctre el.
3:14 Ioan ns l oprea, zicnd: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine?
3:15 i rspunznd, Iisus a zis ctre el: Las acum, c aa se cuvine nou s mplinim toat dreptatea.
Atunci L-a lsat.
3:16 Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a
vzut pogorndu-Se ca un porumbel i venind peste El.
3:17 i iat glas din ceruri zicnd: "Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit".
10.3 Comentarii
1. Momentul Ioan Boteztorul este extrem de important pentru Ev. Matei. El presupune,
de asemenea, legtura cu Vechiul Testament. Sf. Ioan Boteztorul este rmia
sntoas a vechiului Israel, care-l recunoate pe Mesia spre deosebire de restul
poporului. l recunoate nu n virtutea vreunei puteri sau virtui personale, ci n
45
virtutea faptului c se face interpret al voii lui Dumnezeu, face parte din iconomia
dumnezeiasc, proorocit de Isaia.
2. Sf. Ioan este proorocul deci cel prin care Dumnezeu nsui vorbete poporului Su
i prin care, iat, arat, adeverete mesianitatea lui Iisus.
3. De observat c, n viziunea Sf. Ev. Matei totul se desfoar sub directa ndrumare a
lui Dumnezeu. Proorocul Ioan este trimis de Dumnezeu nsui n duhul proorocilor
ntregii istorii a Israelului. n plus, Dumnezeu va interveni El nsui la momentul
botezului pentru a confirma n chip explicit i minunat c Cel botezat este Fiul Lui, n
care se mplinete planul sau iconomia sau voia dumnezeiasc.
4. Ev. Matei rezum predica Sf. Ioan ntr-o singur fraz, identic cu cea care va rezuma
propovduirea Mntuitorului Hristos (4,17): Pocii-v c s-a apropiat mpria
cerurilor. (3,2). Tema central a Evangheliei este, deja anunat de Sf. Ev. Matei.
Aceasta este : mpria cerurilor, apropierea iminent a mpriri cerurilor.
5. Este anunat deja tema judecii, (3:12 El are lopata n mn i va cura aria Sa i va
aduna grul n jitni, iar pleava o va arde cu foc nestins.), una din temele fundamentale
ale Evanghelie dup Matei i ale teologiei Ev. Matei (n 60 din cele 148 de pericope
ale Evangheliei apare tema judecii. Judecata este asociat explicit venirii lui Mesia
i este fcut direct de Fiul. Proclamarea Evangheliei ncepe cu anunarea Judecii i
sfrete cu descrierea Judecii finale care este fcut tot de Fiul (cap. 24-25 : 25:31
Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul
slavei Sale.25:32 i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii,
precum desparte pstorul oile de capre.
Osnda care urmeaz judecii este focul cel venic:

25:41 Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel
venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui.
6. Legat de tema judecii este tema pocinei, anunat de Ioan Boteztorul dar i
dezvoltat pe larg n mustrarea lui fa de contemporani i conaionalii si.
7. Simpla filiaie sau descenden din Avraam, adic apartenena la poporul ales, la
Israel nu-i salveaz pe iudei de judecat care se anun nemiloas, trebuie s fac
fapte de pocin. Este o tem anunat aici i reluat de Matei pe parcursul
Evangheliei.
11. Botezul Domnului sau Teofania, descoperirea sau artarea Fiului lui
Dumnezeu (3,13-17)
11.1 Textul
3:13 n acest timp a venit Iisus din Galileea, la Iordan, ctre Ioan, ca s se boteze de ctre el.
3:14 Ioan ns l oprea, zicnd: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine?
3:15 i rspunznd, Iisus a zis ctre el: Las acum, c aa se cuvine nou s mplinim toat
dreptatea. Atunci L-a lsat.
3:16 Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu
s-a vzut pogorndu-Se ca un porumbel i venind peste El.
3:17 i iat glas din ceruri zicnd: "Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit".
46
11.2 Comentarii:
1. Botezul lui Iisus este momentul artrii, al certificrii mesianitii i, mai mult al
filiaiei Sale dumnezeieti. Teofania Sfintei Treimi i proclamarea de ctre Tatl a
Fiului, n care se mplinete voia Sa, este momentul n care nu din partea oamenilor
vine recunoaterea, cin din partea lui Dumnezeu nsui.
2. Botezul lui Iisus este i un moment n care Iisus se smerete pe sine: primind a fi
botezat i nc de cineva mai mic dect El. Sensul botezul este dat de mrturisirea ui
Iisus: pentru a mplini toat dreptatea. Ev. Matei puncteaz prin aceasta asumarea
Vechiului Testament de ctre Iisus, n expresia sa sntoas, anume aceea care l are
permanent pe Dumnezeu drept ndrumtor i nu aceea care l-a nlocuit pe Dumnezeu
cu tradiia sau cu erminia ipocrit a Legii.
3. Botezul este mplinirea Legii: Am venit s dezleg blestemul care sttea peste omenire
prin clcarea Legii. Trebuie, dar, ca Eu mai nti s mplinesc toate i scondu-v
de sub osnd, s pun capt legii. Se cuvine,d ar, ca Eu s mplinesc toat Legea,
pentru c se cuvine s dezleg blestemul scris n lege mpotriva voastr. (Sf. Ioan
Gur de Aur, 146)
4. Erminia bisericeasc a Botezului Domnului este dat de Srbtoare Botezului care
este unul dintre cele mai importante praznice mprteti, dup nvierea i Naterea
Domnului. Elementul important care intervine n erminia bisericeasc i care nu apare
n Evanghelie este acela al sfinirii apelor prin botezarea Fiului lui Dumnezeu.
5. Un alt element demn de subliniat, legat de Botez, este proclamarea de ctre
Dumnezeu a lui Iisus Hristos ca Fiu supus, asculttor, care mplinete voia lui
Dumnezeu.
12. Predica de pe Munte

12.1 Consideraii generale (dup i n dialog cu U. Luz op. cit. I, 214)
1. Predica de pe Munte (PM) este prima cuvntare programatic din Ev. dup Matei.
Este singura cuvntare a Mntuitorului care conine aproape exclusiv porunci directe
ale Domnului Iisus Hristos. Poate fi considerat ca fiind nucleul Evangheliei
Mntuitorului Hristos.
2. Dei pare a fi adresat numai ucenicilor (dup chemare lor 4,18-22, Iisus le
adreseaz primele nvturi 5,1 .u.), PM nu privete numai pe apostoli ce pe toi
oamenii. De altfel, chiar n PM sunt momente cnd este semnalat prezena
mulimilor (7, 28 Iar cnd Iisus a sfrit cuvintele acestea, mulimile erau uimite de
nvtura Lui.) Problema este pus n discuie pentru a se arta c morala expus n
PM nu este una rezervat unui numr restrns de chemai, ci tuturor oamenilor.
3. Vechiul Testament, rmne n viziunea PM, baza i centrul referenial n ceea ce
privete voia lui Dumnezeu. El este respectat, mplinit i ntregit de Domnul Iisus
Hristos. n PM avem, de fapt, o corecie ferm aplicat nu legii i proorocilor, ci
erminiei acestora de ctre iudei. Aceast corecie o ntlnim deseori la profeii VT
care exprim n egal msur voia lui Dumnezeu. De exemplu ipocrizia care conduce
pe majoritatea la o atitudine exterioar, ostentativ, fr acoperire n motivaia
47
interioar i care constituie cel mai vizat pcat al iudeilor n nvtura Mntuitorului,
este deseori nfierat de prooroci: Isaia 29:13 i a zis Domnul: "De aceea poporul acesta
se apropie de Mine cu gura i cu buzele M cinstete, dar cu inima este departe, cci
nchinarea naintea Mea nu este dect o rnduial omeneasc nvat de la oameni.
Ieremia:12:2 Tu i-ai sdit i ei au prins rdcini, au crescut i au fcut roade; Tu eti aproape
numai de buzele lor, iar de inima lor eti departe.
4. Discursul este concentrat asupra dreptii mpriei cerurilor, dreptate i mpria

lui Dumnezeu sunt dou cuvinte chei ale acestui fragment.
5. Caracterul paradigmatic al PM este de reinut. PM nu conine o sum exhaustiv
de porunci sau prescripii, care s-ar putea constitui n coninutul concret al Legii noi.
Acesta este un aspect important care o difereniaz de Legea veche, unde avem
prescripii privind cazuri concrete vezi Decalogul, dar nu numai. Situaiile concrete
care sunt citate au evident un caracter de exemplu. La acestea pot fi adugate
nenumrate alte exemple. De altfel, este evident faptul c Mntuitorul enun nite
principii generale pe care dup aceea le ilustreaz cu exemple. Este un salt evident de
perspectiv. ncepnd chiar cu Fericirile, putem constata acest lucru.
6. Nu mai avem de a face cu exprimri imperative, ci cu enunuri care dezvluie
sau puncteaz o anumit stare interioar a omului care este compatibil cu
mpria cerurilor. Strile acestea se pot manifesta n situaii concrete dintre cele
mai diverse. Ele trimit, n majoritatea lor, mai curnd la o aezare luntric de durat,
dac nu chiar permanent, nu au n vedere situaii concrete n care se manifest.
Lucrul acesta trebuie avut n vedere. O consecin imediat a acestui aspect este
faptul c nimeni nu-i poate numra faptele bune, pentru c nimeni nu poate spune
am fost curat cu inima de trei ori, sau am fost blnd de zece ori, sau am flmnzit
pentru dreptate. Ceea ce citim n partea a doua a fiecrei fericiri nu reprezint
rsplata, ci urmarea fireasc a stri menionate n prima parte: Cei sraci cu duhul
motenesc, datorit strii lor mpria cerurilor, care este nu un loc, ci mai curnd o
stare. Srcia cu Duhul, ca de altfel i celelalte stri sunt compatibile cu mpria
cerurilor. Dac ar fi s rescriem ntr-o exprimare mai precis fericirile pentru a pune
n eviden relaia logic dintre prima parte i a doua parte a fiecrei fericirii, una din
variante ar fi: Sunt de fericit cei sraci cu duhul pentru c mpria cerurilor este a
lor, este pentru ei; n nici un caz : Sunt fericii cei sraci cu Duhul pentru c vor primi
n schimb mpria cerurilor. Etc.
5:3 Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor.
5:4 Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia.
5:5 Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.
5:6 Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura.
5:7 Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui.
5:8 Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.
5:9 Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema.
5:10 Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor.
5:11 Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru
mpotriva voastr, minind din pricina Mea.
5:12 Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri, c aa au prigonit pe
proorocii cei dinainte de voi.
48
La fel n continuare, privitor la caracterizarea Apostolilor ca sare a pmntului i lumin a

lumii.
5:13 Voi suntei sarea pmntului; dac sarea se va strica, cu ce se va sra? De nimic nu mai e
bun dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni.
5:14 Voi suntei lumina lumii; nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se ascund.
5:15 Nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic, i lumineaz tuturor celor din cas.
5:16 Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele
bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri.
Vezi enunarea principiului i ilustrarea lui prin exemple:

5:39 Eu ns v spun vou: Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste
obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt.
5:40 Celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i i cmaa.
5:41 Iar de te va sili cineva s mergi o mil, mergi cu el dou.
5:42 Celui care cere de la tine, d-i; i de la cel ce voiete s se mprumute de la tine,
nu ntoarce faa ta.
7. Diferena specific este dat i de abordarea n liter, pe de o parte, i abordare

n duh, de cealalt parte. Legea care reglementeaz situaii concrete este o lege
ntemeiat n liter, este o lege care reglementeaz aspectele exterioare ale lucrurile,
numai manifestarea nu i motivaia sau scopul care au determinat manifestarea. Legea
care reglementeaz principii, este o lege care se ntemeiaz n duh, n interior.
mplinirea legii perceput n liter este uor de msurat, de cuantificat, dar presupune
riscul ipocriziei mplinirea numai exterioar, fr suportul inimii, al intenionalitii.
mplinirea legii ntemeiat n duh nu poate evita angajamentul luntric la nivelul
inteniei intime i la nivelul finalitii nemrturisite a lucrului pe care-l faci.
8. Accentul pus pe fptuire nu pe teorie. PM vizeaz fapta nu teoria, vieuirea potrivit
cu poruncile lui Iisus. Matei accentueaz legtura dintre nvtura i practic (5,19;
7,21-23) li insist asupra necesitii nfptuirii nvturilor lui Iisus, avnd n vedere,
fr ndoial i atitudinea ipocrit a crturarilor i fariseilor care erau foarte riguroi
n propovduirea legii i n cerinele fa de ceilali, n timp ce ei i permiteau n
ascuns nclcarea fr prea multe scrupule a Legii. Vezi mustrarea Mntuitorului
Hristos la adresa acestora din Matei cap. 23.
9. Caracterul maximalist al PM. Legat de acest caracter practic al PM trebuie
subliniat disputa exegetic n jurul ntrebrii dac exigenele PM sunt realizabile sau
nu, dac prescripiile Legii noi pot fi nfptuite. Dac nu cumva PM este ceea ce n
limbaj actual s-ar numi o abordare maximalist sau chiar utopic.
Tradiia rsritean rezolv aceast dilem avansnd perspectiva celor dou msuri:
a. Msura desvririi, a deplintii la care este chemat omul, dar pe care nu o
poate ajunge singur, cu puterile sale, ci numai cu ajutorul lui Dumnezeu. Este
motivul pentru care s-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu i motivul pentru care
rugciunea este n centrul PM. PM reprezint sau ilustreaz, evident, msura
desvririi.
49
b. Msura pogormntului, a putinei, care ilustreaz msura la care poate ajunge

omul cu puterile lui, n circumstanele concrete ale vieii. Msura putinei este i
msura n funcie de care ne judec Dumnezeu. Dumnezeu, aa cum ne arat Ev.
Matei nsui, n cap. 25 nu ne va judeca dup msura desvririi, ci dup msura
putinei: criteriile invocate la judecata din urm sunt minimaliste: s fi dat hran,
sau ap celor lipsii, s fi mbrcat s fi cercetat pe bolnavi, pe cei nchii, s fi
primit pe strini toate lucruri accesibile
Cele dou msuri sunt absolut necesare:
a. Msura deplintii este aceea care ne ghideaz i n funcie de care ne i evalum
n fiecare clip pentru a ti, cu adevrat unde ne aflm. Nu ne putem evalua dect
n funcie de msura desvririi sau a deplintii.
b. Msura putinei este de asemenea necesar pentru a nu se descuraja omul, vznd
c nu poate s se biruie.
Tradiia ortodox a materializat aceast perspectiv a celor dou msuri prin
binecunoscutele principii ale acriviei i iconomiei.
10. Perspectiva iubirii lui Dumnezeu i nu a exigenelor. Dilema cu care se confrunt
exegeza privind caracterul prescripiilor PM, dac acestea sunt sau nu realizabile, este
depit dac se modific perspectiva din care sunt acestea privite. Considerate din
perspectiva presupusei exigene maximaliste a lui Dumnezeu la adresa oamenilor, PM
pare nu numai utopic, ci chiar i sadic, dac nu folosim un cuvnt nepotrivit.
Privit, ns, din perspectiva iubirii lui Dumnezeu, msura desvririi este un dar
fcut de Acesta omului Dumnezeu d omului ansa de a ajunge la msura
dumnezeirii. Acesta este cu adevrat un dar. Dumnezeu nu-i impune omului o msur
la care acesta privind i constatnd c nu o poate mplini s-i creeze complexe de tot
felul. Dumnezeu i ofer omului darul de a fi dus la msura dumnezeirii, nu-i cere
acestuia s ajung singur, ci-i i ofer ajutorul pentru a ajunge aici.
11. Msura deplintii sau a desvririi nu poate fi ajuns dect cu ajutorul lui
Dumnezeu. Cel mai important lucru de subliniat referitor la aceast problem este
acela c msura deplintii nu poate fi realizat de om singur, ci numai cu ajutorul
lui Dumnezeu. De altfel, ntreg discursul Sf. Ev. Matei foarte asemntor din acest
punct de vedere cu cel al Sf. Ap. Pavel este centrat pe venirea Fiului lui Dumnezeu,
care va face posibil desvrirea omului. Msura la care sunt chemai oamenii este
msura dumnezeirii: Fii desvrii precum Tatl vostru cel ceresc desvrit
este.(5,48) Ori aceast msur nu poate fi atins de om cu puterile sale. Aceasta a fost
i marea amgire a iudeilor: c pot singuri s se desvreasc, mplinind Legea.
Aceast perspectiv conduce pe om la o foarte pguboas autonomie i suficien de
sine, potrivnic adevrului fundamental al existenei sale, conform cruia omul este o
fiin ntru totul dependent de Dumnezeu. PM l reaeaz pe om n faa adevrului
fundamental privind finalitatea existenei sale, conform cruia mplinirea omului este
dincolo de limitele firii sale, dincolo de sine, n afara sa, n Dumnezeu. Iar depirea
limitelor nu este posibil dect prin participare la Dumnezeu. Lucrul acesta este
dezvoltat de Sf. Ap. Pavel i de ntreaga teologie biblic i patristic.
50
12. Disputa privind impracticabilitatea prescripiilor PM a fost generat de atitudinea

omului contemporan care sub presiunea foarte puternic a ndreptirii de sine vede
orice vine din parte altcuiva ca pe un atentat la autonomia sa, la drepturile sale. Este
mentalitatea omului care l-a transformat pe aproapele su n adversar, n concurent, n
ef, i adopt o atitudine de aprare, de ndreptire de sine, de protecie. Numai plasat
ntr-o astfel de postur, omul poate reproa lui Dumnezeu c-i solicit lucruri
imposibile. Vezi aici i atitudinea multor contemporani care vd n Biseric o
instituie care l supune unor exigene sporite de via, unor rigori, o instituie care-i
cere nu una care-i ofer ceva, motiv pentru care o i evit.
13. Dumnezeu nu este cineva care cere, ci Cineva care ofer. A se vedea n acest context
i perceperea diferit a poruncilor: nu exigene venite din partea unui ef ci
medicamente oferite pentru nsntoire i mplinire.
14. Atitudinea de respingere a poruncilor datorit gradului prea ridicat de dificultate a
mplinirii lor este o atitudine ipocrit, prin care omul de fapt i justific distanarea sa
de Dumnezeu.
12.2 Comentarii teologice

1. Despre msura deplintii sau a mplinirii
Predica de pe Munte conine o sintez programatic a Evangheliei Mntuitorului
pronunat i redactat pentru auditoriu iudaic sau iudeo-creti, prin raportare direct la legea
vechitestamentar. Mntuitorul are n vedere cteva aspecte fundamentale pe care le
urmrete pe parcursul Predicii de pe Munte. ntre acestea se afl, la loc de frunte, indicarea
msurii desvririi, sau a deplintii, sau a mplinirii existeniale
Este vital ca omul s-i cunoasc msura deplintii sau a desvririi, care se
identific, evident cu:
- captul drumului,
- scopul final al existenei,
- sensul existenei
Importana cunoaterii msurii depline sau a scopului final este de la sine neleas.
Tot parcursul unui drum are sens numai n funcie de captul lui, de destinaie. Altfel drumul
nu are sens, dect numai n situaia n care este drum pentru exerciii, pentru antrenament,
pist de alergri i nu drum n adevratul sens al cuvntului, care pleac de undeva i duce
undeva.
Tema este dezbtut ca
-
replic la viziunea iudeilor asupra legii, a funciei acesteia n ceea ce privete

desvrirea.
ndreptare a erminiei greite a iudeilor privitor la funcia legii. Pentru iudeu,

aa cum reiese din discursul Mntuitorului i din multe episoade redate de
Sfintele Evanghelii, a mplini legea echivala cu desvrirea, cu msura
deplintii, cu ajungerea la captul drumului.
51
Mntuitorul nu fericeti pe mplinitorii de lege. Atitudinea critic a Mntuitorului

la adresa Legii i percepiei legii de ctre contemporanii Si este evident din debutul
Predicii de pe Munte. Adresndu-se unui auditoriu format din cetenii unui popor pentru
care Legea nsemna criteriul ultim i unic al binelui i al dreptii i mplinirea Legii nsemna
totul, Mntuitorul nu fericeti n nici un fel pe mplinitorii de lege, nu-i ndreptete pe cei
care au respectat Legea Domnului, ci pe cei blnzi, pe cei curai cu inima, pe cei milostivi
etc. ( ase vedea Fericirile, care deschid Predica de pe Munte i se vor o replic direct la
Decalog, esena Legii vechi.
ndreptirea prin raportare la lege am mplinit legea deci sunt bun, desvrit, drept
este, aa cum va arta Mntuitorul, o amgire. i aceasta pentru c:
-
Legea veche nu reprezint msura deplintii, ci este o msur de

interval. Legea nu este captul drumului, ci numai un parcurs al drumului, i
nc nu cel mai important
Legea nu poate fi un scop n sine, prin urmare a mplini legea nu nseamn a

ajunge la msura deplintii. A se invoca episodul cu tnrul bogat care
mplinise poruncile din tinereile lui i care pentru a fi desvrit Mntuitorul
i cere s se lepede de averea sa i s-i urmeze Lui, evident cu sensul s fie
asemenea Lui
(Matei 19,16 i, iat, venind un tnr la El, I-a zis: Bunule nvtor, ce bine
s fac, ca s am viaa venic? 19:17 Iar El a zis: De ce-Mi zici bun? Nimeni nu este
bun dect numai Unul Dumnezeu. Iar de vrei s intri n via, pzete
poruncile.19:18 El I-a zis: Care? Iar Iisus a zis: S nu ucizi, s nu svreti adulter,
s nu furi, s nu mrturiseti strmb;19:19 Cinstete pe tatl tu i pe mama ta i s
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.19:20 Zis-a lui tnrul: Toate acestea le-am
pzit din copilria mea. Ce-mi mai lipsete?19:21 Iisus i-a zis: Dac voieti s fii
desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup
aceea, vino i urmeaz-Mi.19:22 Ci, auzind cuvntul acesta, tnrul a plecat
ntristat, cci avea multe avuii.)
Msura deplintii este cea a dumnezeirii, cea a asemnrii cu Dumnezeu.

Omul este chemat s ajung la msura dumnezeirii, a existenei dumnezeieti, libere de
orice necesitate i iubitoare, a existenei ca iubire.
Matei 5:48 Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este.
5:44 Iar Eu zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem,
facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc,
5:45 Ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei
ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi.
Scara desvririi sau a creterii nu este cea care ar ilustra msura umanului, ci este
cea care depete radical msura umanului. Aceast depire nu nseamn numai un pic de
cretere n plus, ci nseamn depirea msurii umane, depirea sinelui, depirea firii
umane create, dac vrei.
Este vorba de un adevrat salt existenial, care l scoate pe om din msura umanului
i-l plaseaz pe orbita dumnezeirii. Diferena dintre msura mplinitorului de lege i cea a
celui care se aseamn cu Dumnezeu este diferena ntre natura creat i natura necreat
52
Saltul este uria i echivaleaz cu depirea firii, cu depirea real a msurii

umanului
-
de la a iubi pe cei care te iubesc la a iubi pe vrmai

de la a primi cu resemnare paguba pe care i-a face cineva la a drui ceva n
plus celui care te-a pgubit,
de la a nu ucide, a nu desfrna la a nu te mnia sau nu pofti n inima ta etc.
de la un mod de existen muritoare, trectoare la un mod de existen
nemuritoare, venic
Dac msura dumnezeirii este msura deplintii atunci nseamn c

destinaia omului, captul drumului, finalitatea existenei lui nu poate fi identificat
cu existena aceasta striccioas, trectoare i muritoare, nici nu poate fi localizat n
limitele lumii create, ci este existena proprie dumnezeirii, adic aceea
nestriccioas, netrectoare i venic, care aparine ordinii necreatului nu lumii
create.
Dac msura real a desvririi omului este cea a dumnezeirii, atunci se schimb
multe lucruri n felul n care omul se raporteaz la Dumnezeu i mai ales la semenii si.
n primul rnd se ndeprteaz foarte mult dac nu chiar dispare ispita
mndriei, a suficienei de sine. Cine poate spune: am ajuns, sunt desvrit, sunt ca
Dumnezeu
n al doilea rnd, ispita judecii celorlali n funcie de msura ta proprie se
ndeprteaz, dac nu chiar dispare complet. Cine, iari poate spune, avnd n vedere
msura dumnezeirii - care este msura deplintii sau a desvririi, ca i criteriu - eu
sunt mai bun ca cellalt. Scara axiologic n cazul acesta va avea sensibil numai dou
trepte, treapta msurii umanului, n care diferenele prin raportare la msura
dumnezeirii sunt insesizabile i treapta msurii dumnezeieti, la care ajunge cineva, a
depit definitiv orice ispit a judecii celorlali n funcie de sine
numai prin raportarea la msura dumnezeirii se poate realiza adevrata
contiin de sine a omului, care evident l va plasa pe om ntr-o real stare de
smerenie, stare care ar trebui s fie proprie staturii sale de fptur creat, prin
raportare la mreia Creatorului
numai prin raportarea la msura dumnezeirii ca la msur echivalent cu
msura desvririi la care este chemat omul, acesta poate s se elibereze din
sinucigaa i ucigtoarea de semeni judecat prin comparaie. Judecata real sau
aprecierea, sau evaluarea fiecruia fcndu-se prin raportare la msura maxim
numai aceast evaluare poate fi una neamgitoare i real exclude de la sine
evaluarea prin raportarea la msura semenilor, care este amgitoare tocmai pentru c
nici unul dintre semeni nu poate fi etalon.
raportarea la msura dumnezeirii l pstreaz pe om n postura fireasc i fa
de Dumnezeu, ferindu-l de marea ispit a suficienei de sine i a unei existene n
ansamblul ei autonome, deci sinucigae prin refuzul contient sau incontient al
alimentrii din sursa real a existenei umane, care este Dumnezeu nsui.
53
Dac msura dumnezeirii este msura desvririi omului atunci omul va constata
cu uurin c a ajunge la aceast msur este cu neputin omului i va contientiza
limitele puterii lui autonome, precum Apostolii:
Matei 19:23 Iar Iisus a zis ucenicilor Si: Adevrat zic vou c un bogat cu greu va
intra n mpria cerurilor.19:24 i iari zic vou c mai lesne este s treac cmila
prin urechile acului, dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu.19:25 Auzind,
ucenicii s-au uimit foarte, zicnd: Dar cine poate s se mntuiasc?19:26 Dar Iisus,
privind la ei, le-a zis: La oameni aceasta e cu neputin, la Dumnezeu ns toate
sunt cu putin.
n felul acesta, omul se va reaeza n limitele reale ale existenei sale i va evita
ispita generalizat a suficienei de sine, care l plaseaz pe om pe o orbit existenial
luciferic.
Numai contiina acestei msuri a desvririi echivalente cu msura Dumnezeirii
l va scoate pe om de sub teroarea ispitei generalizate a ndreptirii de sine, dac nu la
mod absolut cel puin prin comparaie cu unii dintre semeni este imposibil s nu gsim
pe cineva mai neputincios ca noi i prin aceasta de sub presiunea permanent a posturii
revendicative fa de Dumnezeu, care exclude ansa rugciunii adevrate. Rugciune nu
nseamn a cere ce i se cuvine, lucru la care eti ndreptit, ci a cere ceea ce ai nevoie i
nu-i poi oferi singur i nu poi dobndi singur, orice ai face. A cere ce i se cuvine se
cheam revendicare i te plaseaz ntr-o relaie de tensiune dac nu chiar de conflict cu
Dumnezeu: Doamne am fcut, am mplinit, deci d-mi; n-am fcut tot, dar am fcut
oricum mai mult dect alii, deci mi se cuvine, oricum mai mult dect altora.
Dac msura deplintii este cea a umanului, atunci raportarea la Dumnezeu i
rugciunea nu mai este necesar sau va fi una ipocrit (vezi pe fariseul din parabol).
Dac msura desvririi omului este msura dumnezeirii atunci morala noastr
nu mai poate fi una convenional, ci va fi morala care decurge din asemnarea cu
Dumnezeu. Criteriul ultim al moralei Evangheliei este asemnarea cu Dumnezeu i nu
ndeplinirea unor porunci sau a unor datorii.
n aceste condiii, mplinirea este apreciat
-
nu ca mplinire n sine, nluntrul su, ci ca ieire din sine spre cellalt i n

cele din urm spre Cellalt, nu prin raportarea la sine, ci prin raportare la
cellalt i, n cele din urm la Cellalt, i
n al doilea rnd, mplinirea este apreciat sau evaluat prin raportare la

persoane i nu prin raportarea la lucruri.
n felul acesta se evideniat caracterul personalist, sau centralitatea persoanei

din perspectiva teologic asupra existenei. n centrul existenei este persoana,
iar mplinirea existenial a persoanei se realizeaz ntr-o relaie
interpersonal.
Msura dumnezeirii mut criteriile din exterior n interior, de la lumea

fizic, vzut la lumea sufleteasc nevzut. Dumnezeu este Duh. mplinirea este
realizat i sesizat la nivelul motivaiei luntrice, al atitudinii luntrice i al
inteniei ultime.
54
Lucrul acesta demonstreaz odat n plus nelepciunea dumnezeiasc cu care a

fost creat omul i lumea ntreag, care aeaz nuntrul omului resorturile mplinirii,
garantndu-i astfel libertatea i autonomia personal. Dac mplinirea ar fi dependent e
factori externi omului atunci, pe de o parte acest lucru ar limita evident libertatea omului,
iar, pe de alt parte ar oferi acestuia nesfrite ocazie de a-i justifica nemplinirile,
invocnd factorii externi care nu depind de el.
Creterea spre msura deplintii, n situaia n care acceptm c aceasta este
msura dumnezeirii, nu este una fizic sau biologic ci este una n spaiul sufletesc,
duhovnicesc, exprimat prin categoriile duhovniceti, recapitulate sau rezumate de
categoria sau realitatea iubirii.
Ori, de aici decurg foarte multe lucruri:
- nti de toate, n aceast situaie, msura creterii omului scap oricrei cuantificri i prin
urmare nu poate fi supus la modul absolut aprecierii sau evalurii nici unei instituii
formale, exterioare de judecat: tribunal, consistoriu, persoan fizic etc.
- de aici decurge caracterul relativ al oricrei instituii de genul acesta. Judecata ultim
aparine duhului omului i Duhului lui Dumnezeu singurele care au acces la cele
duhovniceti la cele luntrice:
1 Corinteni 2,11 Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n el? Aa i
cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu.
1 Corinteni 4,5 De aceea, nu judecai ceva nainte de vreme, pn ce nu va veni Domnul, Care va
lumina cele ascunse ale ntunericului i va vdi sfaturile inimilor. i atunci fiecare va avea de la
Dumnezeu lauda.
55
Evanghelia dup Luca

Introducere
Cuprins
1. Bibliografie
2. Ipothesis i prologul Evangheliei a treia
3. Autorul Evangheliei a treia i al crii Faptele Apostolilor
4. Morfologia Evangheliei dup Luca
5. Planul Evangheliei dup Luca
6. Izvoarele Evangheliei dup Luca
7. Preocupri sau obiective specifice Evangheliei dup Luca
8. Teologia Evangheliei dup Luca
a. Istoria iconomiei dumnezeieti sau istoria mntuirii
b. mpria lui Dumnezeu.
1. Bibliografie
1.1 Comentarii din epoca patristic:
Origen, PG 13; PL 2; SC 87 (1982)
Chiril al Alexandriei PG 72,475-950
Teofilact al Bulgariei PG 123,684-1125
Zigaben PG 129,853-1104
Este greu de explicat faptul c Sfntul Ioan Gur de Aur, cel mai mare exeget al Sfintelor
Scripturi nu ne-a lsat un comentariu la Evanghelia dup Luca. Cu att mai mult cu ct
Evanghelia dup Luca pare a fi cea mai apropiat ca abordare de stilul i de tematica
preferat a Sf. Ioan Gur de Aur. A se vedea tonul nflcrat cu care Luca i manifest
simpatia fa de categoriile sociale defavorizate i fa de pctoi, ntr-un cuvnt efuziunea
de iubire fa de cei care aveau nevoie de aceasta i erau i n msur s o primeasc, ca i
tonul mustrtor, aproape vehement la adresa bogailor i a celor care se considerau drepi.
Sfntul Ioan are ns o serie numeroas de omilii la parabolele specifice Evangheliei dup
Luca (Vameul i fariseul (2), Fiul risipitor, Samarineanul milostiv etc.), la episoade
consemnate numai de Luca (Femeia cea pctoas, Zaheu Vameul etc.), ca i n legtur cu
teme predilecte Evangheliei dup Luca, cum este pocina, bogia, srcia etc. n felul
acesta putem spune c este acoperit n parte Evanghelia dup Luca, parabolele fiind una din
componentele principale ale acestei Evanghelii. Sfntul Ioan ne las, de asemenea, un
comentariu extraordinar la cea de a doua carte a Sfntului Luca, Faptele Apostolilor.
56
Comentariul su la Faptele Apostolilor este n egal msur un vast tratat de pnevmatologie

i eclesiologie.
1.2 Tratate de Introducere n Noul Testament, care includ, evident, i introduceri n
Evanghelia dup Luca:
1. Xavier Lon Dufour, Charles Perrot, Lannonce de lEvangile, n Introduction
Critique au Nouveau Testament, sous la direction de Augustin George et Pierre
Grelot, Volume II, Descle, Paris, 1976, (lEvangile selon Saint Luc, pag. 109- 142)
2. Helmut Koester, Introduction to the New Testament, Volume 2, History an literature
of early cristianity, Second edition, Walter de Gruyter, New York, 1995 (The Lucan
Writings, p. 310-327)
3. , , , ,
2003 ( pag. 192-248)
2. Ipothesis
Luca dumnezeiescul era antiohian, doctor, i avea mult tiin lumeasc; nu
numai, ci i educaie ebraic a primit, studiind la Ierusalim, unde nsui
Domnul nostru a nvat; Unii spun c a fost unul dintre cei aptezeci de
apostoli i c l-a ntlnit mpreun cu Cleopa pe Hristos cel nviat din mori.
Iar dup ce s-a nlat la cer Domnul i dup ce a crezut Pavel, a devenit
colaborator i nsoitor al acestuia, adic al lui Pavel. i a scris Evanghelia cu
toat exactitatea, aa cum se vede din nsui prologul acesteia. A scris-o la
cincisprezece ani dup nlarea Domnului la cer. O scrie ctre Teofil, care era
probabil un senator i aparinea clasei aristocrate. Preaputernice se spunea
celor care aparineau clasei conductoare i stpnitoare, dup cum i Pavel se
adreseaz procuratorului Festus, Preaputernice Festus. Dar i orice om iubitor
de Dumnezeu (Qeo,fil = iubitor de Dumnezeu n.n.) i care se dovedete
stpn asupra patimilor, este un Preaputernic Teofil, vrednic cu adevrat s
aud Evanghelia. (Teofilact al Bulgariei)
3. Prologul
Prologul este o caracteristic a Evangheliei dup Luca (1,1-4), dac avem n vedere crile
Noului Testament. Dup opinia majoritii exegeilor,2 prologul nu se refer numai la
Evanghelie, ci i la cartea Faptele Apostolilor, programat i, foarte probabil, redactat ca a
doua parte a unei opere unitare.3
Xavier Lon Dufour, Charles Perrot, Lannonce de lEvangile, n Introduction Critique au Nouveau
Testament, sous la direction de Augustin George et Pierre Grelot, Volume II, Descle, Paris, 1976, pag.243
3
Originally, Luke wrote only one single work, of which the title is lost, which spans the entire story from the
announcement of the birth of John the Baptist in Jerusalem to the arrival an preaching of the apostle Paul in
Rome. (Helmut Koester, op. cit. pag.310)
57
Luca 1,1-4 evpeidh,per polloi. evpecei,rhsan

avnata,xasqai
dih,ghsin
peri.
tw/n
peplhroforhme,nwn evn h`mi/n pragma,twn(
2
kaqw.j pare,dosan h`mi/n oi` avpV avrch/j
auvto,ptai kai. u`phre,tai geno,menoi tou/
lo,gou( 3 e;doxe kavmoi. parhkolouqhko,ti
a;nwqen pa/sin avkribw/j kaqexh/j soi
gra,yai( kra,tiste Qeo,file(4i[na evpignw/|j
peri. w-n kathch,qhj lo,gwn th.n avsfa,leian
Deoarece muli s-au ncercat s alctuiasc o

istorisire despre faptele deplin adeverite
ntre noi, aa cum ni le-au lsat cei ce le-au
vzut de la nceput i au fost slujitori ai
Cuvntului,
am gsit i eu cu cale,
preaputernice Teofile, dup ce am urmrit
toate cu de-amnuntul de la nceput, s i le
scriu pe rnd, Ca s te ncredinezi despre
temenicia nvturii pe care ai primit-o.
Prologul era obinuit n istoriografia antic. Autorul Evangheliei folosete expresii

clasice ntlnite n prefeele istoricilor, geografilor sau medicilor din antichitate.
Expresiile profane nu sunt, ns, dect un vemnt literar pentru un coninut cretin
original. De aici aflm cteva lucruri clare i importante:
a. nainte de Luca i ali autori au relatat n scris evenimentele respective
b. Relatrile respective, i n cazul autorilor anteriori i n cazul lui Luca se sprijin
pe mrturiile celor care au fost dintru nceput martori oculari i slujitori ai
Cuvntului
c. Scopul evanghelistului este acela de a urmri i de a expune evenimentele de la
nceput, ct se poate de complet, ct se poate de exact i n ordine cronologic.
d. Lucrarea este adresat unui oarecare preaputernic Teofil, foarte probabil un
cetean roman de rang nalt, devenit catehumen sau chiar nc pgn.
3. Autorul Evangheliei a treia i al Crii Faptele Apostolilor

Tradiia veche bisericeasc ne prezint pe Sfntul Luca, nsoitorul i
colaboratorul apropiat al Sf. Ap. Pavel, drept autor al dou cri nou-testamentare:
Evanghelia a treia i Faptele Apostolilor. ntr-adevr, limba i stilul celor dou cri
presupun acelai autor. Amndou sunt adresate aceluiai destinatar, Preaputernicului
Teofil. n prologul Faptelor Apostolilor (1,1) se face referire expres la primul cuvnt
care nu poate fi altul dect Evanghelia dup Luca.
Cercetarea modern a acceptat n cea mai mare parte aceast tradiie, cu foarte
mici excepii (sunt cercettori care atribuie scrierea Evangheliei unui autor necunoscut,
un cretin cult, provenit din lumea pgn. (I. Karavidopoulos pag. 161). Tradiia veche
bisericeasc l numr pe Luca ntre cei 70 de ucenici ai Mntuitorului, iar unii scriitori
bisericeti i imnografi l identific pe Luca cu unul din cei doi ucenici care s-au ntlnit
cu Iisus cel nviat n drum spre Emaus (Luca, 24,13); ar fi i motivul pentru care se
menioneaz numai numele celuilalt.
Informaii despre viaa Sfntului Luca aflm din Faptele Apostolilor i din
Epistolele sfntului Pavel, precum i din tradiii ulterioare. n prefaa veche la Evanghelia
dup Luca citim: Luca este sirian din Antiohia, doctor ca profesiune, devenit ucenic al
apostolilor, iar, mai apoi, nsoindu-l pe Pavel pn la martiriul acestuia, slujind
Domnului fr ntrerupere, necstorit i fr copii. A adormit la optzeci i patru de ani n
Beotia, plin de Duhul Sfnt4
4
dup K. Aland, Synopsis Quattuor Evangeliorum, Stuttgart, 1971, p. 533
58
Dup majoritatea exegeilor Luca este grec de neam i, prin urmare, singurul neiudeu ntre autorii crilor nou-testamentare.
Sf. Pavel l pomenete de trei ori n epistolele sale. Pavel l-a cunoscut pe Luca
foarte probabil n Antiohia, unde l-a ctigat pentru credina cretin i l-a luat ucenic
apropiat. n Coloseni (4,14): v mbrieaz Luca doctorul, cel iubit, dovad c Luca se
afla mpreun cu Pavel n prima captivitate roman. n Filimon (24) Marcu, Aristarh,
Dimas, Luca cei mpreun-lucrtori cu mine. Din 2 Timotei (4,11) se vede c Luca este
singurul dintre nsoitorii Apostolului care se afl lng acesta n timpul celei de a doua
captiviti romane: Numai Luca este cu mine. Ia pe Marcu i adu-l cu tine, cci mi este de
folos n slujire.
Mai multe informaii aflm despre Luca din Faptele Apostolilor. Luca apare aici
ca nsoitor al lui Pavel n a doua cltorie misionar, care ncepe din Antiohia Siriei
(Fapte 15,36 .u.). O importan deosebit pentru biografia lui Luca reprezint textul din
Fapte ncepnd cu 16,10 pn la sfritul crii, pentru c relatarea este fcut la persoana
ntia plural ( ), ceea ce nseamn c Luca a fost prezent la evenimentele
relatate. Prin urmare, Luca a nsoit pe Pavel n a doua i a treia cltorie misionar, pn
la Roma.
O tradiie rsritean ulterioar l prezint pe Luca i ca pictor al unor icoane ale
Maicii Domnului (Teodor Anagnostul, n jurul anului 530 i Simeon Metafrastul n sec.
al X-lea.)
Mrturii ale tradiiei bisericeti:
Aproape toi reprezentanii tradiiei vechi bisericeti menioneaz faptul c Luca a
fost ucenicul i colaboratorul apropiat al Sfntului Apostol Pavel i c Evanghelia pe care
ne-a lsat-o este transpunerea n scris a Evangheliei propovduite de Sf. Apostol Pavel.
Unii scriitori bisericeti5 consider c atunci cnd Pavel vorbete despre Evanghelia
mea are n vederea Evanghelia scris de Luca, ucenicul su.6 Vezi:
Rom. 2,16;
evn h`me,ra| o[te kri,nei o` qeo.j ta. krupta. tw/n avnqrw,pwn kata. to. euvagge,lio,n mou
dia. Cristou/ VIhsou/
n ziua n care Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, dup Evanghelia mea, cele
ascunse ale oamenilor.
2 Tim. 2,8
Mnhmo,neue VIhsou/n Cristo.n evghgerme,non evk nekrw/n( evk spe,rmatoj Daui,d( kata.
to. euvagge,lio,n mou(
Adu-i aminte de Iisus Hristos, Care a nviat din mori, din neamul lui David, dup
Evanghelia mea,
Irineu de Lugdunum (sfritul sec. II)

i Luca, nsoitorul lui Pavel, a pus n scris Evanghelia propovduit de acela.7
5
Eusebiu de Cezareea , Eccl. Istoria, III,4,7

Bleiben T.E., The Gospel of Luke and Gospel of Paul, n Journal of Theological Studies, Nr. 45
7
Louka=j de/, o( a)ko/louqoj Pau/lou, to\ u(p' e)keinou khrusso/menon eu)agge/lion e)n
bibl% kate/qeto. Vezi la Eusebiu Cezareei, Eccl Hist 5.8.3.4-5
59
Origen (nceputul sec. al III-lea)

A treia este cea dup Luca, Evanghelia propovduit de Pavel credincioilor
dintre neamuri8 Origen face meniune c Pavel a acceptat sau a validat
Evanghelia dup Luca aa cum a procedat Petru cu Evanghelia dup Marcu.
Eusebiu de Cezareea (sec. al IV-lea)
Luca, de neam fiind din Antiohia, de profesiune medic, la cele mai multe
mpreunprta cu Pavel,n dou cri inspirate de Dumnezeu ne-a lsat cele
demne de urmat Evanghelia i faptele Apostolilor9
Tertulian (Adv. Marcionem, IV, 2) spune c Biserica atribuie lui Pavel coninutul
Evangheliei lui Luca.
Marcion (eretic sec. II) accepta numai Evanghelia dup Luca n canonul su, tocmai pe
motivul c a fost ucenicul lui Pavel i reproducea tradiia acestuia.
Prologul anti-marcionit ne ofer o sintez frumoas a circumstanelor scrierii
Evangheliei dup Luca: Existnd deja Evangheliile, cea dup Matei, scris n Iudeea, iar
cea dup Marcu, scris n Italia; acesta (Luca), ndemnat de Duhul Sfnt, a scris n
ntregime Evanghelia sa n inuturile Ahaiei, declarnd prin prologul ei c, nainte de
aceasta au fost scrise altele i c era necesar prezentarea exact a iconomiei
(dumnezeieti) ctre credincioii provenii dintre neamuri pentru ca acetia s nu fie
amgii de basmele Iudeilor i nici s se abat de la adevr datorit fanteziilor eretice i
dearte. Dup aceea Luca a scris i Faptele Apostolilor.10
5. Morfologia Evangheliei dup Luca

Evanghelia dup Luca este cea mai voluminoas carte din Noul Testament.
mprit n 24 de capitole, Evanghelia dup Luca nsumeaz cel mai mare numr de
cuvinte, 19.482, n comparaie cu Evanghelia dup Matei care nsumeaz 18.346 cuvinte.
De remarcat i faptul c cealalt carte scris de Sfntul Luca, Faptele Apostolilor, este pe
locul doi , cu 18.450 de cuvinte. Sfntul Luca este cu cea mai voluminoas contribuie la
Noul Testament, ntrecndu-l chiar i pe Sfntul Apostol Pavel, care, dei este autor al
paisprezece cri nou-testamentare, nu-l depete ca volum total de cuvinte pe Luca.
8
TLG, 031 1.19 kai triton to\ kata\ Louka=n, to\ u(po\ Pau/lou e)painou/menon
eu)agge/lion toij a)po\ twn e)qnwn pepoihko/ta. 1 2042.3-10 Fragmenta ex commentariis in
evangelium Matthaei Origenes Werke, vol. 12, pub. Teubner, Leipzig. Vezi i Eusebiu de Cezareea, Eccl
Hist 6.25.6.2 to Eccl Hist 6.25.6.3
9
Louka=j de\ to\ me\n ge/noj wn twn a)p'Antioxeiaj, th\n e)pisth/mhn de\ iatro/j, ta\
pleista suggegonwj t% Pau/l%, kai toij loipoij de\ ou) pare/rgwj twn a)posto/lwn
wmilhkwj, hj a)po\ tou/twn prosekth/sato yuxwn qerapeutikh=j e)n dusin h(min
u(podeigmata qeopneu/stoij kate/lipen biblioij, t% te eu)aggeli%, o kai xara/cai
martu/retai kaq' a pare/dosan au)t% oi a)p' a)rxh=j au)to/ptai kai u(phre/tai geno/menoi
tou= lo/gou, oij kai fhsin et' anwqen apasi parhkolouqhke/nai, kai taij twn
a)posto/lwn Pra/cesin, aj ou)ke/ti di' a)koh=j, o)fqalmoij de\ paralabwn suneta/cato.
fasin d' wj ara tou= kat' au)to\n eu)aggeliou mnhmoneu/ein o( Pau=loj eiwqen,
o(phnika wj peri idiou tino\j eu)aggeliou gra/fwn elegen: "kata\ to\ eu)agge/lio/n
mou". (Eccl Hist 3.4.6-8)
10
dup K. Aland, Synopsis Quattuor Evangeliorum, Stuttgart, 1971, p. 533
60
Astfel, Luca acoper 27, 48% din volumul Noului Testament, cu un total de 37.932 de
cuvinte, n timp ce Sf. Pavel acoper 27,06%, cu un total de 37.361 de cuvinte. Am
prezentat aceste date pentru a recupera, oarecum, poziia Sfntului Evanghelist Luca i,
bineneles pentru a sublinia contribuia important a acestuia la edificiul noutestamentar. Ponderea lui Luca ar crete i mai mult dac am lua n calcul ipotezele
susinute de exegei mai vechi i mai noi, conform crora Luca ar fi autorul sau cel puin
redactorul Epistolelor Pastorale i, chiar al Epistolei ctre Evrei.11 Ar fi un prim pas spre
valorificarea contribuiei teologice a Sfntului Luca. Teologia Sfntului Luca are o
identitate foarte bine conturat, att din punct de vedere tematic, ct i al coninutului,
dei, aa cum se recunoate de ctre exegei, Luca este n tradiia Sfntului Pavel.
Matei
Marcu
Luca
Ioan
Fapte
Capitole
28
16
24
21
28
Versete
1.068
673
1.149
878
1.002
Cuvinte
18.346
11.304
19.482
15.635
18.450
Evanghelia a treia se deosebete de celelalte dou Evanghelii sinoptice i n ceea

ce privete alctuirea sau forma ei. Prima caracteristic este dat de faptul c Luca scrie
Evanghelia ca o prim parte (cuvntul cel dinti) a unei lucrri mai extinse, cea de a
doua parte fiind Faptele Apostolilor. Luca prezint cele dou cri ca unitare, legnd, n
felul acesta foarte clar, istoria lui Iisus cu istoria Bisericii (sau a Duhului Sfnt). Istoria
lui Luca ncepe cu naterea lui Iisus i se ncheie cu propovduirea Evangheliei la Roma,
capitala imperiului.
6. Coninutul Evangheliei dup Luca i materialul specific

O parte a coninutului Evangheliei dup Luca este n mare comun cu Evanghelia
dup Marcu (partea comun celor trei Evanghelii sinoptice); o alt parte este comun
numai cu Evanghelia dup Matei (este vorba de aproximativ 240 de versete); iar restul
este specific numai lui Luca, (aproximativ a patra parte, dup I. Karavidopoulos).12
6.1 Materialul specific Evangheliei dup Luca cuprinde:
A. Minuni svrite de Iisus:
1. Pescuirea minunat (5,1-11)
2. nvierea fiului vduvei din Nain (7,11-17)
3. Vindecarea femeii grbove (13,10-17)
4. Vindecarea bolnavului de idropic (14,1-6)
11
Origen citat de Eusebiu de Cezareea: Cine este cel care a scris epistola, adevrul numai Dumnezeu l
tie. Istoria ajuns pn la noi arat c unii spun c Clement, devenit episcopul Romanilor a scris epistola,
iar alii susin c Luca, cel care a scris Evanghelia i Faptele (tij de\ o( gra/yaj th\n e)pistolh/n, to\ me\n
a)lhqe\j qeo\j oiden, h( de\ eij h(ma=j fqa/sasa istoria u(po\ tinwn me\n lego/ntwn oti Klh/mhj, o( geno/menoj
e)piskopoj Rwmaiwn, egrayen th\n e)pistolh\n, u(po\ tinwn de\ oti Louka=j, o( gra/yaj to\ eu)agge/lion
Pra/ceij". Eccl Hist 6.25.14.1-6)
Apud Ioannis Karavidopoulos, op. cit. pag. 164.
kai ta\j
12
61
5. Vindecarea celor zece leproi (17,11-19)

B. Parabole rostite de Iisus (multe parabole, ntre care cele mai frumoase i cele mai
cunoscute, sunt pstrate numai de Sf. Luca)
1. Samarineanul milostiv (10,29-37)
2. Prietenul care deranjeaz n miez de noapte (11,5-8)
3. Bogatul cruia i-a rodit arina sau bogatul nenelept (12,13-21)
4. Smochinul neroditor (13,6-9)
5. Socoteala nainte de a zidi turnul sau de a proclama rzboi cuiva (14,28-33)
6. Drahma cea pierdut (15,8-10)
7. Fiul risipitor i Tatl milostiv i iubitor (15,11-32)
8. Iconomul nelept (necredincios) (16,1-13)
9. Bogatul nemilostiv i sracul Lazr (16,19-31)
10. Slugile netrebnice (17,7-10)
11. Judectorul nedrept (18,1-8)
12. Vameul i fariseul (18,9-14)
C. Cuvinte rostite de Iisus:
1. 3,10-14: i mulimile l ntrebau, zicnd: Ce s facem deci?. Rspunznd, Ioan le zicea:
Cel ce are dou haine s dea celui ce nu are i cel ce are bucate s fac asemenea. i au
venit i vameii s se boteze i i-au spus: nvtorule, noi ce s facem?. El le-a rspuns:
Nu facei nimic mai mult peste ce v este rnduit. i l ntrebau i ostaii, zicnd: Dar noi
ce s facem? i le-a zis: S nu asuprii pe nimeni, nici s nvinuii pe nedrept, i s fii
mulumii cu solda voastr.
2. 6,24-26: Dar vai vou bogailor, c v luai pe pmnt mngierea voastr. Vai vou
celor ce suntei stui acum, c vei flmnzi. Vai vou celor ce astzi rdei, c vei
plnge i v vei tngui. Vai vou cnd toi oamenii v vor vorbi de bine. Cci tot aa
fceau proorocilor mincinoi prinii lor.
3. 10,18: i le-a zis: Am vzut pe satana ca un fulger cznd din cer.
4. 12,49-50: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins! i cu
botez am a M boteza, i ct nerbdare am pn ce se va ndeplini!
5. 17,20-21 .u. i fiind ntrebat de farisei cnd va veni mpria lui Dumnezeu, le-a
rspuns i a zis: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor zice: Iato aici sau acolo. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru.
6. 13,1-5 i erau de fa n acel timp unii care-I vesteau despre galileenii al cror snge
Pilat l-a amestecat cu jertfele lor. i El, rspunznd, le-a zis: Credei, oare, c aceti
galileeni au fost ei mai pctoi dect toi galileenii, fiindc au suferit aceasta? Nu! zic
vou; dar dac nu v vei poci, toi vei pieri la fel. Sau acei optsprezece ini, peste care
s-a surpat turnul n Siloam i i-a ucis, gndii, oare, c ei au fost mai pctoi dect toi
oamenii care locuiau n Ierusalim? Nu! zic vou; dar de nu v vei poci, toi vei pieri la
fel.
D. Relatri specifice care constituie cadrul n care este pstrat un cuvnt al lui Iisus:
1. Femeia pctoas n casa lui Simon (7,36-50)
2. Marta i Maria (10,38-42)
62
3. Femei care slujesc pe Iisus (8,1-3)

4. Fericirea adresat Maicii Domnului (11,27-28)
5. Zaheu vameul (19,1-10)
F. Episoade i cuvinte din istoria patimilor lui Iisus:
1. 22, 31-32 Cuvnt ctre Simon: i a zis Domnul: Simone, Simone, iat satana v-a
cerut s v cearn ca pe gru; Iar Eu M-am rugat pentru tine s nu piar credina ta. i
tu, oarecnd, ntorcndu-te, ntrete pe fraii ti.
2. 23,6-16, Iisus la Irod: i Pilat auzind, a ntrebat dac omul este galileian. i aflnd c
este sub stpnirea lui Irod, l-a trimis la Irod, care era i el n Ierusalim n acele zile. Iar
Irod, vznd pe Iisus, s-a bucurat foarte, c de mult vreme dorea s-L cunoasc pentru
c auzise despre El, i ndjduia s vad vreo minune svrit de El. i L-a ntrebat
Irod multe lucruri, dar El nu i-a rspuns nimic. i arhiereii i crturarii erau de fa,
nvinuindu-L foarte tare. Iar Irod, mpreun cu ostaii si, batjocorindu-L i lundu-L n
rs, L-a mbrcat cu o hain strlucitoare i L-a trimis iari la Pilat. i n ziua aceea,
Irod i Pilat s-au fcut prieteni unul cu altul, cci mai nainte erau n dumnie ntre ei.
Iar Pilat, chemnd arhiereii i cpeteniile i poporul, A zis ctre ei: Ai adus la mine pe
Omul acesta, ca pe un rzvrtitor al poporului; dar iat eu, cercetndu-L n faa voastr,
nici o vin n-am gsit n acest Om, din cele ce aducei mpotriva Lui. i nici Irod n-a
gsit, cci L-a trimis iari la noi. i iat, El n-a svrit nimic vrednic de moarte. Deci,
pedepsindu-L, l voi elibera.
3. 23,27-31, Tnguirea mulimii dup rstignire: Iar dup El venea mulime mult
de popor i de femei, care se bteau n piept i l plngeau. i ntorcndu-Se ctre ele,
Iisus le-a zis: Fiice ale Ierusalimului, nu M plngei pe Mine, ci pe voi plngei-v i pe
copiii votri. Cci iat, vin zile n care vor zice: Fericite sunt cele sterpe i pntecele
care n-au nscut i snii care n-au alptat! Atunci vor ncepe s spun munilor: Cdei
peste noi; i dealurilor: Acoperii-ne. Cci dac fac acestea cu lemnul verde, cu cel uscat
ce va fi?
4. 23,32-33b, Rstignire mpreun cu tlharii: i erau dui i alii, doi fctori de rele,
ca s-i omoare mpreun cu El. i cnd au ajuns la locul ce se cheam al Cpnii, Lau rstignit acolo pe El i pe fctorii de rele, unul de-a dreapta i unul de-a stnga.
5. 23,39-43, Reaciile celor doi tlhari pe cruce: Iar unul dintre fctorii de rele
rstignii, l hulea zicnd: Nu eti Tu Hristosul? Mntuiete-Te pe Tine nsui i pe noi. i
cellalt, rspunznd, l certa, zicnd: Nu te temi tu de Dumnezeu, c eti n aceeai
osnd? i noi pe drept, cci noi primim cele cuvenite dup faptele noastre; Acesta ns
n-a fcut nici un ru. i zicea lui Iisus: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni n
mpria Ta. i Iisus i-a zis: Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai.
6. 24,10 .u. Artrile lui Iisus cel nviat

a. Celor doi ucenici n drum spre Emaus (24,13-35)
b. Ctre toi ucenicii i nlarea (24,36-53)
7. Planul Evangheliei dup Luca

Evanghelia dup, Luca respect n mare planul general al Sfintelor Evanghelii,
punctnd momentele importante ale vieii i nvturii Mntuitorului:
1. Naterea (Bunavestire, Naterea, Copilria)
63
2. nceputul activitii publice (Botezul, Ispitirea, Alegerea Apostolilor)

3. Activitatea n Galileea (Chemarea la pocin i vestirea mpriei lui
Dumnezeu; Minuni i semne, care arat venirea mpriei
4. n drum spre Ierusalim (Dialoguri cu ucenicii i cu iudeii vremii; Vestirea
patimilor; Minuni)
5. La Ierusalim (Intrarea triumfal, Patimile, Rstignirea, nvierea, nlarea la cer)
Planul Evangheliei est foarte clar i asemntor mai ales cu cel al celorlalte dou
Evanghelii sinoptice, Matei i Marcu. Opinia general a cercettorilor este c Luca
urmeaz planul Evangheliei dup Marcu, fcnd dou interpolri sau adausuri evidente
prin care ntrerupe cursul relatrii din Marcu, cunoscute de cercetare ca interpolarea mic
(6,20-8,3) i interpolarea mare (9,51-18,14). Iat cum ar arta planul Evangheliei dup
Luca, n paralel cu cel al Evangheliei dup Marcu:
Luca
Prologul
1,1-2,52
I. Activitatea n Galileea
3,1-9,50
Marcu
3,1-6,19
1,1-3,19(plus 3,20-35)
4,1-9,50(fr6,45-8,26)
10,13-10-52
11,1-16,8 (20)
6,20-8,3
8,4-9,50
II. n drum spre Ierusalim 9,51-19,27
9,51-18,14
18,15-19,27
III. La Ierusalim
19,28-24,53
O relatare centrat pe Ierusalim. Sfntul Evanghelist Luca i centreaz planul

Evangheliei pe Ierusalim. Sunt mai multe argumente care conduc la aceast concluzie: 1.
Evanghelia ncepe cu Ierusalimul (1,5) i se termin cu Ierusalimul (24,52). 2. n prolog
se face referire la dou urcri la Ierusalim (2,22-38; 2,41-50). 3. Ispitirea Mntuitorului
culmineaz nu cu muntele, ca la Matei, ci cu Ierusalimul (4,9-12). 4. Este omis cltoria
lui Iisus n Galileea (Marcu 6,45-8,26); 5. Nu mai sunt pomenite Cezareea lui Filip
(Marcu 8,27) i Galileea (Marcu 14,28).
Drumul spre Ierusalim prezint, cum s-a mai spus, contribuia specific a
Sfntului Evanghelist Luca, prin dimensiunile incomparabil mai mari acordate
evenimentului i prin bogia de material i informaii proprii. Dup felul n care i
construiete aceast parte a Evangheliei, exegeii trag concluzia c Luca estompeaz
toate referirile topografice, altele dect Ierusalimul.13 Luca repet de trei ori meniunea
c Iisus urc la Ierusalim (9,51-53; 13,22; 17,11). Muli critici au ncercat s asocieze
aceste trei referi cu cele trei cltorii la Ierusalim consemnate n Evanghelia dup Ioan
(7,1-13; 10,22; 11,54), dar critica actual refuz aceast asociere i reine pentru Luca
opinia conform creia acesta insist prin a indica n repetate rnduri derularea aceluiai
eveniment.
Planul Evangheliei (dup I. Karavidopoulos, op. cit. pag. 164)
13
Introduction critique au Nouveau Testament, p.120
64
A. Prologul (1,1-4)
B. Preistoria i primele manifestri mesianice (1,5-4,13)
1. Vestirea i naterea Sf. Ioan Boteztorul (1,5-25; 1,57-80)
2. Bunavestire a Maicii Domnului (1,26-38)
3. Vizita Maicii Domnului la Elisabeta (1,39-56)
4. Naterea lui Iisus i anii copilriei (2,1-52)
5. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-20)
6. Botezul lui Iisus (3,21-22)
7. Genealogia lui Iisus (3,23-37)
8. ntreita ispitire a lui Iisus (4,1-13)
C. Activitatea lui Iisus n Galileea. Revelarea mpriei lui Dumnezeu prin
minuni i nvturi (4,14-9,50)
1. Prima propovduire n Nazaret (4,14-30)
2. Diferite vindecri minunate (4,31-44; 5,12-26; 6,1-11; 6,17-19)
3. Relatrii despre chemarea ucenicilor (5,1-11; 5,27-39; 6,12-16;
4. Predica de pe loc es (6,20-40)
5. Minuni (7,1-17)
6. Ucenicii lui Ioan Boteztorul la Iisus (7,18-35)
7. Pocina femeii celei pctoase (7,36-50)
8. Femei care slujesc lui Iisus (8,1-3)
9. Pilda semntorului i alte pilde (8,4-18)
10. Mama i fraii lui Iisus (8,19-21)
11. Minuni (8,22-56)
12. Trimiterea celor doisprezece la propovduire (9,1-9)
13. Sturarea celor cinci mii (9,10-17)
14. Mrturisirea lui Petru, vestirea ptimirilor, cuvinte despre Cruce, mrturisire
.a. (9,18-27)
15. Schimbarea la fa (9,28-36)
16. Vindecarea unui tnr bolnav, diferite cuvinte; sfritul activitii n Galileea
(9,37-50)
D. n drum spre Ierusalim (9,51-19,27
1. Refuzul unui sat de samarineni de a primi pe Iisus; diferite cuvinte despre
ucenicia adevrat
(9,51-62)
2. Trimiterea celor aptezeci de ucenici (10,1-24)
3. Parabola Samarineanului milostiv
(10,25-37)
4. Marta i Maria
(10,38-42)
5. Diferite cuvinte i discuii cu fariseii (11,1-12)
6. Parabola bogatului nenelept i cuvinte despre grij, priveghere, mprirea
averilor etc.
(12,13-19)
7. ndemn la pocin i parabola cu smochinul neroditor (13,1-9)
8. Vindecarea femeii grbove
(13,10-17)
9. Parabolele gruntelui de mutar i aluatului (13,18-21)
10. Despre poarta cea strmt i altele
(13,22-30)
11. Plngerea Ierusalimului
(13,21-35)
12. Vindecarea bolnavului de idropic
(14,1-6)
65
13. Parabola cu cina i alte cuvinte (14,7-35)

14. Parabolele oii celei pierdute, drahmei celei pierdute i fiului risipitor; Bogatul
nemilostiv i sracul Lazr .a. (15,1-17,10)
15. Vindecarea celor zece leproi (17,11-19)
16. Venirea mpriei lui Dumnezeu (17,20-37)
17. Parabola cu cererea struitoare (18,1-8)
18. Parabola vameului i fariseului (18,9-14)
19. Iisus binecuvnteaz copiii (18,17)
20. Tnrul bogat la Iisus (18,18-30)
21. Vestirea patimilor (18,31-34)
22. Vindecarea orbului din Ierihon (18,35-43)
23. Pocina, lui Zaheu (19,1-10)
24. Parabola celor zece mine (19,11-27)
E.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Intrarea n Ierusalim i diferite nvturi naintea Patimilor (19,28-21,38)

Curirea templului (19,45-47)
ntrebare despre putere (20,1-8)
Parabola lucrtorilor ri (20,9-19)
ntrebarea despre dare (20,20-26)
ntrebarea despre nviere (20,27-40)
ntrebare despre Fiul lui David (20,41-44)
Ofranda vduvei (21,1-4)
Cuvntul eshatologic (21,5-38)
F. Ptimirile lui Iisus (cap. 22 i 23)

G. Artrile lui Iisus celui nviat i nlarea(24)
8. Izvoarele Evangheliei dup Luca

Sf. Luca vorbete el nsui, n prologul Evangheliei sale, despre izvoare care au
stat eventual la baza redactrii propriei Evanghelii. Aici Luca se refer, dup opinia
exegeilor (vezi I. Panagopoulos, op.cit. pag. 107) la celelalte dou Evanghelii sinoptice
i chiar la alte izvoare scrise. Este posibil, aadar, ca Luca s fi avut la dispoziia sa chiar
izvoare scrise, la care se refer n prolog: Am gsit i eu cu cale, preaputernice Teofile, dup
ce am urmrit toate cu de-amnuntul de la nceput, s i le scriu pe rnd (Luca 1,3). Literatura
de specialitate propune urmtoarele posibile izvoare literare pe care Evanghelia dup
Luca le-ar fi putut folosi:
1. Evanghelia dup Marcu. Cercettorii identific 350 de versete comune oarecum
cu Evanghelia dup Marcu din totalul de 661 de versete ale Evangheliei dup
Luca. Relatrile din versetele respective corespund cu Marcu i din punct de
vedere al plasri geografice a evenimentelor. Luca elimin relatri care priveau n
mod special pe iudei i care nu prezentau interes pentru cititorii si, care
proveneau dintre neamuri (Marcu 7,1-23; 10,1-12)
2. Colecia de Logia (Q). Exegeza accept astzi c Luca i Matei au avut la
dispoziie i colecia de cuvinte ale Domnului, cunoscut cu indicativul Q.
66
Aceasta ar fi coninut dup toate probabilitile 14 parabole i alte cuvinte ale

Mntuitorului. Materialul preluat eventual din izvorul Q a fost prelucrat suficient
de mult de Luca, dup cum dovedete comparaia cu Matei
3. Izvorul propriu (L), care n literatura de specialitate este notat cu litera L. Acesta
poate fi identificat cu predica oral a Sfntului Apostol Pavel i cu tradiia
Bisericii creia aparinea Luca. Sf. Luca face referire la tradiia martorilor
oculari: Aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de la nceput i au fost slujitori ai
Cuvntului, (Luca 1,2). Aproape jumtate din coninutul Evangheliei dup Luca
(dup I. Panagopoulos, op.cit.pag.108) provine din izvorul propriu, L. Este vorba
despre relatrile cuprinse n preistoria Evangheliei, adic privitoare la naterea
Sf. Ioan Boteztorul i a Mntuitorului (cap. 1-2), relatarea foarte extins a
drumului lui Iisus spre Ierusalim (cap. 9,51-18,14) i unele minuni.
Pn la istorisirea Patimilor, Luca urmrete n mare planul lui Marcu n ceea ce
privete ordinea relatrii evenimentelor, introducnd dou seciuni cu relatri proprii:
6,20-8,3 i 9,15-18,14. Este posibil i ipoteza, susinut de unii cercettori, conform
creia Luca introduce n propria relatare seciunile preluate de la Marcu i din izvorul Q.
n ceea ce privete istorisirea Patimilor, Luca adaug multe informaii care nu se gsesc
la ceilali sinoptici. Aici, Luca se apropie ntructva de Evanghelia dup Ioan. Iat cteva
puncte comune: Erminia faptei lui Iuda ca lucrare a lui Satan; cuvntul de rmas bun al
Mntuitorului ctre ucenici ( sub form de discuii), dup Cina cea de tain i nainte de
mergerea pe Muntele Mslinilor; scena prinderii lui Iisus n Grdina Ghetsimani;
folosirea repetat a cuvntului or
9. Preocupri sau obiective specifice Evangheliei dup Luca

1. Accentul pus pe istoria Bisericii. Fr s lipseasc complet, trece ntr-un fel n
plan secund ateptarea celei de a doua veniri i a veacului viitor i se pune accent
pe lucrarea Duhului Sfnt n istorie, n prezent. Este subliniat valorificarea
soteriologic a perioadei dintre prima i cea de a doua venire a Mntuitorului (I.
Karavidopoulos, op. cit., p.167). Acesta este timpul Bisericii sau timpul
Duhului Sfnt. La ntrebarea ucenicilor: Doamne, oare, n acest timp vei aeza Tu, la
loc, mpria lui Israel? (Fapte 1,6), Mntuitorul rspunde cu trimitere la perioada
propovduirii Evangheliei: Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a
pus n stpnirea Sa, Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie
martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului.
(Fapte 1,7-8). Dac inem seama de aceast prezen i lucrare a Duhului n istorie
i de tensiunea dintre istorie i eshatologie, atunci putem vorbi la Luca de un fel
de eshatologie inaugurat, adic de ptrunderea eshatologicului n istorie.
Duhul Sfnt este prezent i lucreaz n istorie, mplinind fgduinele lui Iisus i
anticipnd veacul eshatologic. Eshatologia la Luca este ns o tem teologic
special, asupra creia ne vom mai opri.
2. Preocuparea pentru exactitatea istoric. Luca este mai preocupat dect ceilali
evangheliti pentru ordinea istoric a evenimentelor. A se vedea 3,1-3:
67
VEn e;tei de. pentekaideka,tw| th/j

h`gemoni,aj
Tiberi,ou
Kai,saroj(
h`gemoneu,ontoj Ponti,ou Pila,tou th/j
VIoudai,aj( kai. tetraarcou/ntoj th/j
Galilai,aj ~Hrw,|dou( Fili,ppou de.
tou/ avdelfou/ auvtou/ tetraarcou/ntoj
th/j VItourai,aj kai. Tracwni,tidoj
cw,raj( kai. Lusani,ou th/j VAbilhnh/j
tetraarcou/ntoj( 2 evpi. avrciere,wj
{Anna kai. Kai?a,fa( evge,neto r`h/ma
qeou/ evpi. VIwa,nnhn to.n Zacari,ou
uiò.n evn th/| evrh,mw|
n al cincisprezecelea an al domniei
Cezarului Tiberiu, pe cnd Poniu Pilat
era procuratorul Iudeii, Irod, tetrarh al
Galileii, Filip, fratele su, tetrarh al
Itureii i al inutului Trahonitidei, iar
Lisanias, tetrarh al Abilenei, n zilele
arhiereilor Anna i Caiafa, a fost
cuvntul lui Dumnezeu ctre Ioan, fiul
lui Zaharia, n pustie. i a venit el n
toat
mprejurimea
Iordanului,
propovduind botezul pocinei, spre
iertarea pcatelor.
De asemenea, Luca face multe meniuni care plaseaz evenimentele mai exact n
timp i spaiu. Lucrul acesta se vede clar n istorisirea patimilor, n care apar
multe amnunte care la ceilali evangheliti nu sunt prezente: prinderea trebuie s
se fac fr tirea mulimii (22,6); este cutat cineva care s cunoasc unde
sttea Iisus noaptea (21,7;22,39); ucenicii trimii s pregteasc cina sunt numii:
Petru i Ioan (22,8); Sinedriul este convocat dimineaa i nu noaptea; nu este
formulat o hotrre judectoreasc a Sinedriului; lui Pilat i sunt prezentate
acuzaii politice mpotriva lui Iisus (23,2); Iisus este trimis de Pilat la Irod Antipa
(23,6-16); Iisus se roag pentru cei care l-au rstignit (23,34); unul dintre tlhari
se pociete (23,39-43); ultimele cuvinte ale lui Isus pe cruce sunt: Printe, n
minile Tale ncredinez duhul Meu (23,46).
3. Articularea istoriei lui Iisus la istoria universal este o preocupare evident a

Sf. Luca, n cele dou cri ale sale, Evanghelia i Faptele Apostolilor. Activitatea
public a Sf. Ioan Boteztorul, precursorul Mntuitorului, este datat cu exactitate
n al 15-lea an al mpriei lui Tiberiu, mpratul roman. n acest context sunt
numii conductorii politici locali ai Palestinei i conductorii religioi (3,1-2: n
al cincisprezecelea an al domniei Cezarului Tiberiu, pe cnd Poniu Pilat era procuratorul
Iudeii, Irod, tetrarh al Galileii, Filip, fratele su, tetrarh al Ituriei i al inutului
Trahonitidei, iar Lisanias, tetrarh al Abilenei, n zilele arhiereilor Anna i Caiafa, a fost
cuvntul lui Dumnezeu ctre Ioan, fiul lui Zaharia, n pustie.)
4. Perspectiva universalist. Luca deschide perspectiva universal a Evangheliei

nu ca o reacie la exclusivismul iudaic, cum face Matei, ci ca o manifestare a
planului lui Dumnezeu. Evanghelia sa este evident adresat neiudeilor,
neamurilor. Luca omite din relatrile sale cea mia mare parte a elementelor care
au o legtur evident sau chiar exclusiv cu lumea iudaic. A se vedea numai
cteva: ntrebarea privind alimentele necurate (Matei 15,1-20); episodul cu femeia
cananeeanc (Matei 15,21-28); ntoarcerea lui Ilie (Matei 17,10-13); dialogul
privind cartea de desprire (Matei 19,3-9); vestirea venirii proorocilor mincinoi
(Matei 24, 23-25), terminologia aramaic prezent n cuvintele lui Iisus sau n
tradiia primilor cretini (Mc. 5,41; 7,34; 11,10; 9,5; 14,45; 10,51; 14,36; 15,22);
raportul ntre Legea veche i Legea nou (Matei cap. 5); raportul ntre dreptatea
fariseilor i dreptatea cretin (Matei cap. 6); avertismentul dat apostolilor de a nu
merge la pgni (Matei 10,5). n egal msur, Luca ine s scoat n eviden
68
caracterul universal al Evangheliei i al mntuirii. Iat cteva exemple:

Consemnnd genealogia lui Iisus, Luca merge pn la Adam, printele tuturor
oamenilor (3,38), spre deosebire de Matei care duce genealogia numai pn la
Avraam, printele iudeilor (Matei 1, 1 .u.); Cntarea ngerilor la naterea lui Iisus
i are n vedere pe toi oamenii: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace,
ntre oameni bunvoire! (2,4); Profeia lui Isaia legat de predica Sf. Ioan
Boteztorul se refer, de asemenea la toi oamenii: i toat fptura va vedea
mntuirea lui Dumnezeu.(3,6); La fel n cntarea Dreptului Simeon unde neamurile sunt
asociate poporului Israel: Lumin spre descoperirea neamurilor i slav poporului Tu
Israel.(2,32); Evanghelia va fi vestit la toate neamurile: i s se propovduiasc n
numele Su pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim.
(24,47).
5. Perspectiva teologic asupra istoriei lui Iisus este, de asemenea prezent. Luca
nu rmne la prezentarea istoriei. Evanghelia sa, ca i celelalte Evanghelii, nu este
o cronic a evenimentelor legate de viaa i nvtura lui Iisus, ci este o
prezentare teologic a acestora. Evenimentele sunt prezentate n lumina nvierii
lui Iisus, acestea dobndesc sens de la nvierea lui Iisus i nlarea Sa de-a
dreapta Tatlui. Un argument n acest sens este folosirea foarte frecvent de ctre
Luca, n Evanghelia sa, a titlului hristologic Domn (o` Ku,rioj), n locul numelui
Iisus sau mpreun cu acesta (7,13,19; 10,1,39; 11,39; 12,42, 13,15; 17,5, 18,6,
19,8; 22,61; 24,3,34).
6. Rugciuni i imnuri. Evanghelia dup Luca consemneaz multe rugciuni i
imnuri sau se refer la acestea. Iisus este prezentat frecvent n postura de a se
retrage pentru a se ruga, de multe ori n circumstane n care ceilali evangheliti
nu fac meniunea acestui lucru. Este evident o atenie deosebit pe care Sfntul
Evanghelist Luca o acord acestui aspect.
Rugciuni:
a. La Botez (3,21: i dup ce s-a botezat tot poporul, botezndu-Se i Iisus i
rugndu-Se, s-a deschis cerul,);
b. La alegerea celor doisprezece ucenici (6,12-13: i n zilele acelea, Iisus a
ieit la munte ca s Se roage i a petrecut noaptea n rugciune ctre Dumnezeu.
i cnd s-a fcut ziu, a chemat la Sine pe ucenicii Si i a ales dintre ei
doisprezece, pe care i-a numit Apostoli.)
c. nainte de mrturisirea lui Petru (9,18: i cnd Se ruga El singur, erau cu
El ucenicii, i i-a ntrebat, zicnd: Cine zic mulimile c sunt Eu?)
d. La Schimbarea la fa (9,28: Iar dup cuvintele acestea, ca la opt zile, lund
cu Sine pe Petru i pe Ioan i pe Iacov, S-a suit pe munte ca s Se roage.)
e. La ntoarcerea ucenicilor din misiune (10,21: n acesta ceas, El S-a
bucurat n Duhul Sfnt i a zis: Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al cerului i
al pmntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi i de cei pricepui i le-ai
descoperit pruncilor. Aa, Printe, cci aa a fost naintea Ta, bunvoina Ta.)
f. n timpul Patimilor (22,32: Iar Eu M-am rugat pentru tine s nu piar
credina ta; 22,41,44,45: i El S-a deprtat de ei ca la o arunctur de piatr, i
ngenunchind, Se ruga; 24,30: i, cnd a stat mpreun cu ei la mas, lund El
pinea, a binecuvntat i, frngnd, le-a dat lor.)
69
Imnuri:
a. Imnul ngerilor la naterea lui Iisus (2,14: Slav ntru cei de sus lui
Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bun voire!)
b. Imnul Maicii Domnului la ntlnirea cu Elisabeta (Luca 1:46-55: Mrete
sufletul meu pe Domnul. i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul
meu, C a cutat spre smerenia roabei Sale. C, iat, de acum m vor ferici
toate neamurile. C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i sfnt este numele Lui.
i mila Lui n neam i n neam spre cei ce se tem de El. Fcut-a trie cu braul
Su, risipit-a pe cei mndri n cugetul inimii lor. Cobort-a pe cei puternici de pe
tronuri i a nlat pe cei smerii, Pe cei flmnzi i-a umplut de bunti i pe cei
bogai i-a scos afar deeri. A sprijinit pe Israel, slujitorul Su, ca s-i aduc
aminte de mila Sa, Precum a grit ctre prinii notri, lui Avraam i seminiei
lui, n veac.)
c. Imnul lui Zaharia, la naterea Sf. Ioan Boteztorul (Luca1,68-79
Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Israel, c a cercetat i a fcut
rscumprare poporului Su; i ne-a ridicat putere de mntuire n casa lui David,
slujitorul Su, Precum a grit prin gura sfinilor Si prooroci din veac; Mntuire
de vrjmaii notri i din mna tuturor celor ce ne ursc pe noi. i s fac mil cu
prinii notri, ca ei s-i aduc aminte de legmntul Su cel sfnt; De
jurmntul cu care S-a jurat ctre Avraam, printele nostru, Ca, fiind izbvii din
mna vrjmailor, s ne dea nou fr fric, S-I slujim n sfinenie i n dreptate,
naintea feei Sale, n toate zilele vieii noastre. Iar tu, pruncule, prooroc al Celui
Preanalt te vei chema, c vei merge naintea feei Domnului, ca s gteti cile
Lui, S dai poporului Su cunotina mntuirii ntru iertarea pcatelor lor, Prin
milostivirea milei Dumnezeului nostru, cu care ne-a cercetat pe noi Rsritul cel
de Sus, Ca s lumineze pe cei care ed n ntuneric i n umbra morii i s
ndrepte picioarele noastre pe calea pcii.)
d. Imnul Dreptului Simeon la ntmpinarea Domnului (Luca 2,29-32
Acum slobozete pe robul Tu, dup cuvntul Tu, n pace, C ochii mei vzur
mntuirea Ta, Pe care ai gtit-o naintea feei tuturor popoarelor, Lumin spre
descoperirea neamurilor i slav poporului Tu Israel.)
7. Atmosfera de bucurie este prezent n toat Evanghelia i este una din

caracteristicile acesteia. Sfntul Evanghelist Luca, spre deosebire de ceilali
Evangheliti face meniunea atmosferei de bucurie care nsoea evenimentele pe
care le prezint:
a. La naterea lui Ioan Boteztorul (1,14: i bucurie i veselie vei avea i,
de naterea lui, muli se vor bucura.; 1,58: i au auzit vecinii i rudele ei c
Domnul a mrit mila Sa fa de ea i se bucurau mpreun cu ea.)
b. La Bunavestirea Maicii Domnului (1,28: i intrnd ngerul la ea, a zis:
Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti
tu ntre femei.)
c. n timpul vizitei Maicii Domnului la Elisabeta (1,41: Iar cnd a auzit
Elisabeta salutarea Mariei, pruncul a sltat n pntecele ei ; 1,44: C iat,
cum veni la urechile mele glasul salutrii tale, pruncul a sltat de bucurie n
pntecele meu.)
d. Vestea naterii adus pstorilor (2,10: Dar ngerul le-a zis: Nu v
temei. Cci, iat, v binevestesc vou bucurie mare, care va fi pentru tot
poporul.)
70
e. ntoarcerea celor aptezeci din misiune (10,17: i s-au ntors cei

aptezeci (i doi) cu bucurie, zicnd: Doamne, i demonii ni se supun n
numele Tu; 10,20: Dar nu v bucurai de aceasta, c duhurile vi se pleac,
ci v bucurai c numele voastre sunt scrise n ceruri.)
f. Bucuria mulimii la vederea minunilor (13,17: i toat mulimea se
bucura de faptele strlucite svrite de El.)
g. Bucuria lui Zaheu (19,5-6: i cnd a sosit la locul acela, Iisus, privind n
sus, a zis ctre el: Zahee, coboar-te degrab, cci astzi n casa ta trebuie
s rmn. i a cobort degrab i L-a primit, bucurndu-se.)
h. Bucuria ucenicilor la intrarea n Ierusalim (19,37: i apropiindu-se
de poalele Muntelui Mslinilor, toat mulimea ucenicilor, bucurndu-se, a
nceput s laude pe Dumnezeu, cu glas tare, pentru toate minunile pe care le
vzuse,)
i. Bucuria celor doi ucenici n drum spre Emaus (24,41: Iar ei nc
necreznd de bucurie i minunndu-se, El le-a zis: Avei aici ceva de
mncare?)
j.
Bucuria ucenicilor la ntoarcerea n Ierusalim dup nlarea

Domnului (24,52: Iar ei, nchinndu-se Lui, s-au ntors n Ierusalim cu
bucurie mare.)
8. Atitudinea tolerant a autoritilor romane fa de Iisus i fa de cretini.

Att n Evanghelia sa ct i n Faptele Apostolilor, Sf. Luca ne prezint
autoritile romane ca avnd o atitudine cel puin tolerant fa de Biserica
cretin, uneori artnd chiar protecie acestora n faa fanatismului iudeilor.
Responsabilitatea pentru condamnarea lui Iisus la moarte este atribuit
exclusiv insistenei i fanatismului iudeilor, n timp ce Pilat, reprezentantul
autoritii imperiale romane, l declar de trei ori nevinovat pe Iisus. Sunt exegei
care susin c cele dou lucrri ale lui Luca sunt chiar un fel de apologii ale
cretinilor, prin care acetia se disociaz clar i ferm de iudei, artnd ce este cu
adevrat cretinismul prin comparaie cu calomniile colportate la adresa acestuia
de iudei.
9. Influena Sf. Pavel asupra lucrrilor Sf. Luca. Teme foarte importante din
teologia paulin se regsesc n centrul teologiei lui Luca, datorate faptului c
acesta a fost alturi de Sf. Pavel:
a. Locul central i rolul esenial al Sfntului Duh
b. Accentul pus pe harul lui Dumnezeu
c. Caracterul universal al nvturii i activitii lui Iisus
d. Locul central acordat pocinei
Chiar i la nivelul vocabularului exist o evident influen: mntuire, har, a
binevesti, rscumprare, a ndrepta etc..
71
10. Teologia Evangheliei dup Luca

1. Istoria iconomiei dumnezeieti sau istoria mntuirii,
Istoria iconomiei dumnezeieti sau a planului lui Dumnezeu14 de mntuirea a
omului, este n centrul perspectivei teologice a Evangheliei dup Luca, ca i la ceilali doi
sinoptici, Matei i Marcu. Sfntul Evanghelist Luca aduce, ns, o noutate n comparaie
cu ceilali. Pentru Matei i Marcu, momentul Iisus Hristos este un eveniment istoric
central care mparte n dou istoria iconomiei dumnezeieti sau istoria mntuirii: prima
parte este reprezentat de timpul sau perioada fgduinelor i cea de a doua este timpul
sau perioada mplinirii. Pentru Luca, perioada mplinirilor este mprit n dou: timpul
lui Iisus (ilustrat n Evanghelie) i timpul Duhului (ilustrat n cartea Faptele Apostolilor).
Pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli este un eveniment care reprezint el nsui
mplinirea unei fgduine a Tatlui (Fapte 1,4: Apostolii primesc porunca s rmn n
Ierusalim pentru c urmeaz s atepte fgduina Tatlui). Sunt exegei care susin
mprirea istoriei mntuirii n trei pri: Timpul lui Israel, Timpul lui Iisus i Timpul
Bisericii.15
Au fost exegei care au afirmat c Sfntul Evanghelist Luca a reprezentat prin
lucrarea sa Evanghelia-Faptele Apostolilor o ruptur fa de Evanghelia i de tradiia
bisericeasc iniial, dnd consisten timpului Bisericii. n timp ce Evanghelia iniial a
Bisericii presupunea ca foarte apropiat timpul Parusiei (cea de a doua venirea
Mntuitorului), opera lui Luca, lund act de aa zis ntrziere a Parusiei, ar fi deschis
pentru Biseric o perspectiv istoric nelimitat. Respectiva tendin n cercetarea biblic
tindea s-l transforme pe Luca n printele Bisericii organizate (Frhkatholizismus)16.
S-ar fi produs altfel o nlocuire a eshatologiei iminente cu istoria mntuirii. Aceast
tez a fost ns combtut, invocndu-se numeroase mrturii din Evanghelia dup Luca n
care se vorbete despre iminena sfritului (chiar textele paralele cu Matei i Marcu:
Luca 9,27: Cu adevrat ns spun vou: Sunt unii, dintre cei ce stau aici, care nu vor gusta
moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu. Luca 10,9: i vindecai pe bolnavii din
ea i zicei-le: S-a apropiat de voi mpria lui Dumnezeu. Sau tradiia proprie: Luca 10,11:
Dar aceasta s tii, c s-a apropiat mpria lui Dumnezeu. Luca 18:8 Dar Fiul Omului, cnd va
veni, va gsi, oare, credin pe pmnt?). De asemenea, dac timpul Bisericii este identificat
cu timpul Duhului Sfnt, aceasta nu se poate face la modul absolut, pur i simplu pentru
c Duhul Sfnt, n interpretarea Sfntului Evanghelist Luca este prezent n toate cele trei
etape n care s-ar mpri istoria mntuirii.
Problema vine aici mai ales din tendina teologiei occidentale de a lua n
considerare i de a se bloca n resorturile separrii lucrurilor, n disocierea realitilor i
punerea lor n tensiune, care conduce n cele din urm la o perspectiv exclusivist (ori
una ori alta!). Spre deosebire de aceasta, teologia rsritean este preocupat de
resorturile unitii sau ale coerenei realitilor, ncercnd s descopere suportul
considerrii unitare a realitilor, care conduce n cele din urm la o perspectiv inclusiv,
14
Vezi Squires, J. T., The Plan of God in Luke-Acts, Cambridge, 1993

H. Conzelmann, Die Mitte der Zeit, Tubingen, 1954 la Introduction critique au Nouveau Testament, p.
122
16
W. G. Kmmel, Luc en accusation dans la thologie contemporain n LEvangile de Luc, Mmorial L.
Cerfaux, 1973, p. 93-109
15
72
care pune lucrurile mpreun (i una i cealalt). Este evident c Luca face o delimitare
ntre timpul lui Iisus i timpul Duhului sau timpul Bisericii, dar aceasta nu nsemn n
nici un fel c opereaz cu o separare a celor dou Persoane ale Sfintei Treimi. Duhul
Sfnt este prezent i lucrtor n timpul lui Iisus, dup cum Iisus este prezent i lucrtor n
timpul Duhului. Mntuitorul Hristos este prezentat la Luca mai accentuat n postura Sa de
Domn, de biruitor prin Crucea i nvierea Sa (7,13,19; 10,1,39,41; 11,39; 12,42; 13, 15;
17,5, 18,6; 19,8; 22,61; 24,3,34). Sfntul Evanghelist Luca puncteaz mai mult ca ceilali
perspectiva aceasta. Mesia este prezentat mai clar ca Rege, la Intrarea n Ierusalim (Luca
19,38;).
2. mpria lui Dumnezeu.
Ca i la ceilali doi sinoptici, vestea ce bun (Evanghelia) prin excelen este i la
Luca cea care privete venirea sau instaurarea mpriei lui Dumnezeu. Realitatea
mpriei lui Dumnezeu este tema central i n Evanghelia dup Lucaa. (4,43 i El a zis
ctre ei: Trebuie s binevestesc mpria lui Dumnezeu i altor ceti, fiindc pentru aceasta am
fost trimis; Luca 8,1 i dup aceea Iisus umbla prin ceti i prin sate, propovduind i
binevestind mpria lui Dumnezeu, i cei doisprezece erau cu El; Luca 9,2: i i-a trimis s
propovduiasc mpria lui Dumnezeu i s vindece pe cei bolnavi. Luca 9,60: Iar El i-a zis:
Las morii s-i ngroape morii lor, iar tu mergi de vestete mpria lui Dumnezeu. Luca
16,16: Legea i proorocii au fost pn la Ioan; de atunci mpria lui Dumnezeu se binevestete
i fiecare se silete spre ea.)
Dac la Matei i la Marcu realitatea mpriei lui Dumnezeu se manifest tainic

n istorie, n Evanghelia dup Luca accentul este pus mai puin pe realitatea actual,
istoric a mpriei, ci este mai curnd mpria eshatologic (Luca 13,28-29: Acolo va fi
plngerea i scrnirea dinilor, cnd vei vedea pe Avraam i pe Isaac i pe Iacov i pe toi
proorocii n mpria lui Dumnezeu, iar pe voi aruncai afar. i vor veni alii de la rsrit i de
la apus, de la miaznoapte i de la miazzi i vor edea la mas n mpria lui Dumnezeu. Luca
14,15 : i auzind acestea, unul dintre cei ce edeau cu El la mas I-a zis: Fericit este cel ce va
prnzi n mpria lui Dumnezeu! Luca 19,11 i ascultnd ei acestea, Iisus, adugnd, le-a spus
o pild, fiindc El era aproape de Ierusalim, iar ei credeau c mpria lui Dumnezeu se va arta
ndat. Luca 22,16: Cci zic vou c de acum nu-l voi mai mnca, pn cnd nu va fi desvrit
n mpria lui Dumnezeu.) A se compara Matei 16,28 (venirea mpriei) cu Luca 9,27
(vederea mpriei), exegeii unde semnaleaz i diferena de nuan dintre Luca i

ceilali doi sinoptici, cel dinti atenund mult nelesul actual al venirii mpriei.
Matei 16,28 Adevrat griesc vou:
Sunt unii din cei ce stau aici care nu vor
gusta moartea pn ce nu vor vedea pe Fiul
Omului, venind n mpria Sa.
Luca 9,27 Cu adevrat ns spun
vou: Sunt unii, dintre cei ce stau aici, care
nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea
mpria lui Dumnezeu.
73
a. mpria lui Dumnezeu i Duhul Sfnt

Totui, i n Evanghelia dup Luca se vorbete despre prezena dinamic a
mpriei lui Dumnezeu n istorie, despre manifestarea mpriei lui Dumnezeu n
lume. (Luca 10,9: i vindecai pe bolnavii din ea i zicei-le: S-a apropiat de voi mpria lui
Dumnezeu; Luca 11,20 Iar dac Eu, cu degetul lui Dumnezeu, scot pe demoni iat a ajuns la voi
mpria lui Dumnezeu.)
Sfntul Evanghelist Luca subliniaz c mpria lui Dumnezeu se identific cu i

se realizeaz prin prezena i lucrarea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt nu este numit de multe
ori n Evanghelia dup Luca. Este Binecunoscut faptul c la cererea din Tatl nostru Vie
mpria Ta exist n manuscrise importante varianta Vie Duhul Tu cel Sfnt! La
ntrebarea ucenicilor privitoare la mpria lui Israel, Mntuitorul Hristos rspunde
vorbind despre trimiterea Duhului Sfnt: Iar ei, adunndu-se, l ntrebau, zicnd: Doamne,
oare, n acest timp vei aeza Tu, la loc, mpria lui Israel? El a zis ctre ei: Nu este al vostru a
ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa, Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt
peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la
marginea pmntului. (Fapte 1,6-8).
Prezena i lucrarea Duhului nu sunt numai ulterioare prezenei i lucrrii lui

Iisus, ci i concomitente. Sfntul Duh se va cobor asupra multor personaje importante:
Sfntul Ioan Boteztorul (Cci va fi mare naintea Domnului; nu va bea vin, nici alt butur
ameitoare i nc din pntecele mamei sale se va umple de Duhul Sfnt.1,15), Sfnta Fecioar
Maria (i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui
Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va
chema. 1,35;), Elisabeta (Iar cnd a auzit Elisabeta salutarea Mariei, pruncul a sltat n pntecele
ei i Elisabeta s-a umplut de Duh Sfnt. 1,41), Zaharia (i Zaharia, tatl lui, s-a umplut de Duh
Sfnt i a proorocit, zicnd1,67) Simeon (i iat era un om n Ierusalim, cu numele Simeon; i
omul acesta era drept i temtor de Dumnezeu, ateptnd mngierea lui Israel, i Duhul Sfnt era
asupra lui. 2,25). Duhul Sfnt este cu Iisus nsui (Luca 4,18: Duhul Domnului este peste
Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor; Luca 10,21: n acesta ceas, El S-a bucurat
n Duhul Sfnt i a zis: Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al cerului i al pmntului; )
b. Atmosfera doxologic ca semn al mpriei

Atmosfera doxologic despre care am mai vorbit, este ea nsi legat de artarea
mpriei lui Dumnezeu. Lauda, slava adus lui Dumnezeu sunt prezente foarte frecvent
n Evanghelia dup Luca. Sfnta Fecioar Maria (1,46 .u.), Zaharia (1,64.68 .u.) ngerii
la Betleem (2,13,20), Simeon (2,28), Proorocia Ana (2,38), paraliticul vindecat (5,25);
toi martorii minunilor (5,26; 7,16), femeia grbov dup vindecare (13,13) leproii
vindecai (17,15) orbul care capt vederea (18,43) ucenicii la Intrarea n Ierusalim
(19,37 .u.) sutaul martor al morii lui Iisus (23,47), apostolii dup nlarea
Mntuitorului (24,53). Atmosfera doxologic este evident asociat de SfntuL
Evanghelist Luca instaurrii sau inaugurrii mpriei lui Dumnezeu. Aceeai atmosfer
doxologic se regsete i n consemnarea istoriei Bisericii primare, n cartea Faptele
Apostolilor (2,47: 3,8; 4,21; 11,18; 13,48; 21,20).
74
c. Atmosfera de bucurie, exaltare, pace ca semn al mpriei

Atmosfera de bucurie, exaltare i pace se nscrie, dup opinia exegeilor, tot n
punctarea prezenei mpriei lui Dumnezeu. Aceast atmosfer este mult mai puternic
pus n eviden de Luca dect de Matei i Marcu, aa cum am artat mai sus. Sfntul
Evanghelist Luca vorbete mult i despre bucuria lui Dumnezeu nsui i de bucuria
Cerului (Luca 15, 7: Zic vou, c aa i n cer va fi mai mult bucurie pentru un pctos care se
pociete, dect pentru nouzeci i nou de drepi, care n-au nevoie de pocin. Luca 15,10 : Zic
vou, aa se face bucurie ngerilor lui Dumnezeu pentru un pctos care se pociete.)
4. Evanghelia milostivirii i a buntii lui Dumnezeu

Evanghelia dup Luca pune accentul, mai mult ca celelalte Evanghelii pe
milostivirea lui Dumnezeu. Preocuparea aceasta a sa aduce n centrul Evangheliei
categoriile umane cele mai defavorizate. Acestea aveau nevoie de mila lui Dumnezeu.
Tema milostivirii lui Dumnezeu devine o prghie important sau un criteriu n funcie de
care sunt apreciai oamenii. Din aceast perspectiv, ierarhia social a vremii, care
cinstea pe cei drepi, coreci i buni i dispreuia pe cei pctoi i ri este complet
rsturnat. Drepii i virtuoi sunt inui la distan, iar pctoii se bucur de o simpatie
evident. La fel i celelalte categorii sociale defavorizate i marginalizate, precum
femeile, copiii, strinii.
Pctoii. Iisus este perceput de contemporani ca prieten al vameilor i al
pctoilor! fi,loj telwnw/n kai. a`martwlw/n (7,34). Episodul cu Zaheu vameul (19,7), cu
femeia cea pctoas (7,36-50).
Femeile, care erau dispreuite n iudaism, i gsesc n Evanghelia dup Luca un
loc important. Sfnta Fecioara Maria, Elisabeta, Proorocia Ana, vduva din Nain (7,1117), pctoasa al crui nume este cu delicatee trecut sub tcere (7,36-50); femeile care-l
urmau pe Iisus, asemenea apostolilor: i dup aceea Iisus umbla prin ceti i prin sate,
propovduind i binevestind mpria lui Dumnezeu, i cei doisprezece erau cu El; i unele
femei care fuseser vindecate de duhuri rele i de boli: Maria, numit Magdalena, din care
ieiser apte demoni, i Ioana, femeia lui Huza, un iconom al lui Irod, i Suzana i multe altele
care le slujeau din avutul lor. (8,1-3). Acestea l urmeaz pe Iisus pn la cruce: i femeile
care l nsoiser din Galileea, stteau departe, privind acestea. (23,49). i urmndu-I femeile,
care veniser cu El din Galileea, au privit mormntul i cum a fost pus trupul Lui. (23,55); Iar ele
erau: Maria Magdalena, i Ioana i Maria lui Iacov i celelalte mpreun cu ele, care ziceau ctre
apostoli acestea. (24,10); Marta i Maria (10,38-42); femeia care binecuvnteaz pe Maria,
mama lui Iisus (11,27); femeia grbov de optsprezece ani (13,11-17) ; femeile
Ierusalimului: Iar dup El venea mulime mult de popor i de femei, care se bteau n piept i l
plngeau. i ntorcndu-Se ctre ele, Iisus le-a zis: Fiice ale Ierusalimului, nu M plngei pe
Mine, ci pe voi plngei-v i pe copiii votri.(23, 27-31). La acestea se adaug femeile
personaje n parabolele rostite de Mntuitorul (femeia cu drahma cea pierdut:15, 8-10 ;

vduva struitoare la judectorul nedrept:18,1-8).
Strinii sunt i ei obiect al unei simpatii din partea lui Iisus. A se vedea atitudinea
fa de samarinenii care nu-l primesc (9,54) i numeroasele cazuri n care strinii sunt
dai ca exemplu (Despre centurion: Zic vou c nici n Israel n-am aflat atta credin; 7,9);
samarineanul milostiv (10,25-37); samarineanul dintre cei zece leproi (17,11-19).
75
Milostivirea i buntatea lui Iisus

Sfntul Evanghelist Luca subliniaz mai mult dect ceilali Evangheliti
milostivirea i buntatea lui Iisus. Din cele patru vindecri consemnate numai de Luca
(fiul vduvei din Nain (7,11-17); femeia grbov (13,11-17); bolnavul de idropic (14,16); cei zece leproi (17,11-19), prima are drept motivaie explicit mila lui Iisus pentru
unicul fiu al vduvei (i, vznd-o Domnul, I s-a fcut mil de ea - o` ku,rioj evsplagcni,sqh i i-a zis: Nu plnge!). Luca reine
Discreia i delicateea lui Luca
Exegeii remarc o not evident de discreie i delicatee a autorului Evangheliei
a treia. i aceasta se nscrie n atmosfera foarte uman din ntreaga Evanghelie.
Delicateea lui Luca este reflexul evident al buntii i milostivirii lui Dumnezeu.
Argumente aduse n sprijinul acestei teze: Sunt estompate sentimente prezentate de
ceilali evangheliti ca puternice. Iisus nu este prezentat niciodat mniindu-se (vezi
Marcu 1,43 i Luca 5,14; Marcu 3,5 i Luca 6,10); sau purtndu-se cu asprime cu Petru
(Marcu 8,33); alungnd mnios vnztorii din templu (Marcu 11,15-17 i Luca 19,45)
etc. Scenele caracterizate de oarecare violen sunt evident ndulcite sau ignorate: sentine
dure (Marcu 4,12; 9,43-48; 14,21); moartea Sfntului Ioan Boteztorul (Marcu 6,17-29);
srutul lui Iuda (Marcu 14,45 i Luca 22,48); scena batjocoririi lui Iisus (Marcu 14,65 i
Luca 23,11).
11. Evanghelia dup Luca - Evanghelia social

Profesorul Karavidopoulos socotete c Evanghelia dup Luca este relevant
pentru epoca noastr n special datorit dimensiunii sociale foarte prezente n
Evanghelie.17 Exegeii, n mare parte, consider c Evanghelia dup Luca este
Evanghelia social prin excelen.18 Interesul artat de Iisus categoriilor sociale
marginalizate: pctoi, sraci, femei, copii este evident.
Bogii i sracii constituie o tem sau chiar o prghie ermineutic principal n
Evanghelia dup Luca, alturi de cellalt binom drepi i pctoi, i cu aceeai funcie
ermineutic. Bogaii, ca i drepii, sunt trecui n categoria social apreciat negativ, n
timp ce sracii, ca i pctoii, formeaz categoria social care se bucur de aprecierea
pozitiv i chiar de simpatia Mntuitorului Hristos. Bogaii sunt considerai nefericii, n
timp ce sracii sunt considerai i prezentai ca fericii. nc o pereche, cea care i aeaz
pe cei puternici n contrast cu cei slabi ntregete imaginea i ajut la corecta nelegere a
dimensiunii sociale a Evangheliei dup Luca. Evenimentul naterii lui Hristos este
prezentat i din punctul de vedere al impactului social, perspectiva fiind clar i
categoric. Odat cu naterea lui Hristos cei puternici i cei bogai au motiv s fie
ngrijorai, pentru c vor fi descurajai i marginalizai, n timp ce, cei slabi i cei sraci
au toate motivele s se bucure, pentru c li se binevestete reconsiderarea poziiei lor:
17
I. Karavidopoulos, op. cit., pag. 171

Luc est lEvangile sociale par excellence Xavier Lon Dufour, Charles Perrot, Lannonce de
lEvangile, n Introduction Critique au Nouveau Testament, sous la direction de Augustin George et Pierre
Grelot, Volume II, Descle, Paris, 1976, pag. 133. Vezi i Neyrey J.H., The Scial World of Luke-Acts,
Peabody, 1991.
18
76
Cobort-a pe cei puternici de pe tronuri i a nlat pe cei smerii, pe cei flmnzi i-a umplut de
bunti i pe cei bogai i-a scos afar deeri. (1,52-53). Evanghelia se vestete sracilor
(sracilor li se binevestete 7,22). Iisus nsui interpreteaz misiunea Sa n termeni sociali,
citnd proorocia lui Isaia "Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s
binevestesc sracilor; M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor
dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai (Luca 4,18).
Opiune lui Luca pentru varianta primei fericiri care se refer la sraci pur i
simplu i nu la sracii cu duhul, ca la Matei, confirm perspectiva social a acestuia:
Fericii voi cei sraci, c a voastr este mpria lui Dumnezeu. (6,20). O alt opiune la fel de
important, cu aceeai motivaie, este cea care privete fericirea: Fericii voi care flmnzii
acum, c v vei stura (6,21), spre deosebire de Matei, (5,6) Fericii cei ce flmnzesc i
nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura.
Viziunea noastr este diferit. Noi socotim c problematica social nu este

abordat ca atare n Evanghelia dup Luca, ci este prezent ca replica teologic. Soluiile
prezentate de Luca problemelor sociale nu sunt sociale ci teologice. Aceast erminie nu
exclude eventualitatea ca Luca s fi avut n vedere situaia social din epoca sa,
caracterizat de dezechilibre sociale majore, n favoarea unei clase sociale minoritare
favorizate i n dauna majoritii populaiei imperiului, care se confrunta cu srcia.19
Aceast situaie nu este abordat, ns, social, ci teologic. Evanghelia dup Luca este
Evanghelia milostivirii lui Dumnezeu, a iertrii, a pocinei. Tensiunea evident dintre
drepi i pctoi este una prezent la nivelul ntregii Evanghelii, dar nu este o problem
social, ci una teologic. Dreptul sau cel care se socotete drept se ndeprteaz de
Dumnezeu, n timp ce pctosul este totdeauna mai aproape de Dumnezeu. La fel,
tensiunea dintre bogai i sraci este frecvent ntlnit n Evanghelie, dar nu ca o
problem social, ci ca o problem teologic. Bogatul se aez ntr-o atitudine de
suficien de sine, care-l ndeprteaz de Dumnezeu, n timp ce sracul rmn i datorit
srciei deschis lui Dumnezeu. Vina bogatului este aceea de c se mbogete n sine
i nu n Dumnezeu. Bogia este poate cel mai puternic mijloc de cultivare i ntrire a
suficienei de sine n dauna raportrii la Dumnezeu: Aa se ntmpl cu cel ce-i adun
comori siei i nu se mbogete n Dumnezeu. (12,21) Bogia ofer atta ncredere,
siguran, confort, nct omul uit de Dumnezeu. Omul se consider mplinit prin sine, i
refuz oferta lui Dumnezeu, amgindu-se bineneles (vezi parabola bogatului cruia i-a
rodit arina sau a bogatului nenelept 12,13-21). Bogaii nu sunt sancionai neaprat
pentru c nu au grij de cei sraci, dei exist i aceast abordare (Pilda bogatului
nemilostiv i a sracului Lazr 16,19-31). Chiar i prin pilda bogatului nemilostiv i a
sracului Lazr, motivul osndirii bogatului cu iadul venic nu este acela c el nu a avut
grij de Lazr, ci acela c s-a alipit exclusiv de viaa la care-l predispunea averea sa, s-a
nchis nu numai fa de semenii si, oamenii, ci mai ales fa de Dumnezeu, ignornd
poruncile Acestuia fcute cunoscute lumii prin prooroci.
Fariseii, prezentai de ceilali evangheliti ca reprezentnd amgirea suficienei de
sine alimentat de mplinirea legii, sunt condamnai de Luca i pentru c sunt iubitori de
19
Dup Ch. Voulgaris, aceast atitudine a lui Luca, nu este strin de starea social dominant n lumea
greco-roman, n care mulimile triau ntr-o srcie de neimaginat, n timp ce un numr mic de bogai
administrau bogii inimaginabile, pe care le cheltuiau provocator pentru o via de plceri, aa cum se
ntmpl i astzi n societatea capitalist. (op. cit. pag. 224)
77
argini i pentru c pretind a fi drepi i se prezint ca atare oamenilor. n farisei se

ntlnesc dou din atributele negative (drepi i bogai), dac nu chiar i al treilea
(puternici), innd seama c ei fceau parte dintr-un partid religios foarte puternic, cu
acces la prghiile puterii politice i sociale: Toate acestea le auzeau i fariseii, care erau
iubitori de argint i-L luau n btaie de joc. i El le-a zis: Voi suntei cei ce v facei pe voi drepi
naintea oamenilor, dar Dumnezeu cunoate inimile voastre; cci ceea ce la oameni este nalt,
urciune este naintea lui Dumnezeu (16,14-15)
Bogia face n sufletul omului concuren lui Dumnezeu nsui: Nici o slug nu
poate s slujeasc la doi stpni. Fiindc sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul
se va ine i pe cellalt l va dispreui. Nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona.(16,13).
Aceasta este problema fundamental i aceasta este erminia teologic i nu social a
problemei.
A ceda amgirii bogiei sau amgirii poziiei sociale i a dependenei de
imaginea public este echivalent cu a adopta perspectiva omeneasc asupra vieii i a
ignora perspectiva dumnezeiasc. Dup Sfntul Evanghelist Luca cele dou perspective
sunt incompatibile. nseamn a-i rndui viaa n funcie de oameni i nu n funcie de
Dumnezeu. Perspectiva omeneasc asupra lucrurilor sfrete prin a fi ipocrit. Cnd
omul se limiteaz la a-i rndui viaa pentru a plcea oamenilor, va sfri inevitabil n
ipocrizie, pentru c, nereuind s ating msura exigenelor sociale, se va strdui s
pozeze, se va ngriji de imagine. n plus criteriile omeneti au ajuns a fi la antipodul celor
dumnezeieti. Acest lucru nu putea scpa Mntuitorului Hristos: Voi suntei cei ce v facei
pe voi drepi naintea oamenilor, dar Dumnezeu cunoate inimile voastre; cci ceea ce la oameni
este nalt, urciune este naintea lui Dumnezeu (16,15).
Renunare omului la tot ceea ce are este soluia radical, dar singura, pe care o
prezint Evanghelia dup Luca. Nu este vorba numai de bogie, ci absolut despre tot
ceea ce poate ine pe om legat de sine i de lumea aceasta, n dauna raportrii lui la
Dumnezeu. Omul nu trebuie s se sprijine pe bogie (Luca 12,15: i a zis ctre ei: Vedei i
pzii-v de toat lcomia, cci viaa cuiva nu st n prisosul avuiilor sale). Nu trebuie nici
mcar s se ngrijeasc de cele trebuincioase vieii pmnteti, hran i mbrcminte, ci
chiar i pentru acestea pentru tot, prin urmare - trebuie s ndjduim cu credin c vor
veni de la Dumnezeu. Singura preocupare este strdania de a tri n mpria lui
Dumnezeu (Luca 12,31: Cutai mai nti mpria Lui. i toate acestea se vor aduga vou.)
Este vorba, aadar, de perspectiva eminamente teologic asupra vieii.
Lepdarea de sine. Renunarea nu privete numai bogia, ci tot ceea ce poate
constitui o atracie puternic pentru om i poate nchide perspectiva mpriei lui
Dumnezeu, blocndu-l n aceast lumea ca n singura posibil, chiar i prinii, soii sau
fraii. i El le-a zis: Adevrat griesc vou: Nu este nici unul care a lsat cas, sau femeie, sau
frai, sau prini, sau copii, pentru mpria lui Dumnezeu, i s nu ia cu mult mai mult n
vremea aceasta, iar n veacul ce va s vin, via venic. (Luca 18, 29-30). Renunarea aceasta
echivaleaz cu totala lepdare de sine, exprimat de Mntuitorul n termeni radicali,

tocmai pentru a nu lsa loc nici unei erminii: Dac vine cineva la Mine i nu urte pe tatl
su i pe mam i pe femeie i pe copii i pe frai i pe surori, chiar i sufletul su nsui, nu poate
s fie ucenicul Meu (Luca 14,26).
Desigur, aceast atitudine se regsete i la Matei i Marcu, dar la Luca sunt

cteva detalii care face evident insistena acestuia i mai ales perspectiva radical,
78
absolut asupra lucrurilor. Cnd au urmat Domnului, ucenicii au lsat totul: i trgnd
corbiile la rm, au lsat totul i au mers dup El. (Luca 5,11) Spre deosebire de Matei (4,20)
i Marcu (1,18): Iar ei, ndat lsnd mrejele, au mers dup El.
La fel n cazul lui Levi: i, lsnd toate, el s-a sculat i a mers dup El. (Luca 5,28).
Spre deosebire de Matei (9,9) sau Marcu (2,14): i sculndu-se, a mers dup El.
Aceeai diferen n cazul tnrului bogat: Vinde toate (pa,nta o[sa e;ceij) cte ai i
le mparte sracilor i vei avea comoar n ceruri; i vino de urmeaz Mie. (Luca 18,22) n timp
ce la Matei (19,21) este amintit numai averea : vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea
comoar n cer; dup aceea, vino i urmeaz-Mi; sau Marcu (10,21), la care lipsete toate :
vnde cte ai (o[sa e;ceij pw,lhson).
Mntuitorul insist, nelsnd loc nici unei interpretri: Aadar oricine dintre voi care
nu se leapd de tot ce are nu poate s fie ucenicul Meu. ou[twj ou=n pa/j evx u`mw/n o]j ouvk
avpota,ssetai pa/sin toi/j eàutou/ u`pa,rcousin ouv du,natai ei=nai, mou maqhth,j (14,33)
Nu este ngduit nici chiar o posibil legitim i ndreptit reacie, aceea de a
pune rnduial n lucruri nainte de a le prsi: i voi urma, Doamne, dar nti ngduie-mi ca
s rnduiesc cele din casa mea. Iar Iisus a zis ctre el: Nimeni care pune mna pe plug i se uit
ndrt nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu. (Luca 9,61-62). A se observa c punctul
de referin, n funcie de care Mntuitorul i justific poziia radical este mpria lui
Dumnezeu. Este vorba, deci, nc odat de o perspectiv eminamente teologic, adic de
o considerare a lucrurilor n funcie de Dumnezeu i de mpria Sa.
Asumarea crucii la Luca este, de asemenea, nsoit de o meniune care trimite la
msura total: i zicea ctre toi: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine,
s-i ia crucea n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie; (Luca 9,23). Spre deosebire de Matei (16,24) i
Marcu (8,34): i chemnd la Sine mulimea, mpreun cu ucenicii Si, le-a zis: Oricine voiete
s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie.
Lepdarea total de sine aduce ns mplinirea adevrat, care vine tocmai din
urmarea lui Hristos i din orientarea ntregii viei spre Dumnezeu. Aduce adevrata
fericire i bucurie. Acesta este motivul pentru care Evanghelia dup Luca are o atmosfer
plin de bucurie i de optimism. Bucuria, fericirea, optimismul vin ns exclusiv de la
Dumnezeu, prin Duhul lui Dumnezeu. Bucuria nu este numai una viitoare, ci i una
prezent. Duhul Sfnt este lucrtor acum, n istorie, n inimile credincioilor.
Milostenia nu este o cale de a folosi corect bogia, ci o cale de a scpa de ea
i de amgirea pe care aceasta o presupune. ndemnul repetat de a face milostenie cu
averea pe care o ai pune accentul pe toat averea i exclude erminia conform creia
folosirea unei pri a bogiei pentru milostenie ar oferi celui bogat o legitim justificare.
Evanghelia dup Luca este foarte clar din acest punct de vedere: Vindei averile voastre i
dai milostenie; facei-v pungi care nu se nvechesc, comoar nempuinat n ceruri, unde fur nu
se apropie, nici molie nu o stric. Cci unde este comoara voastr, acolo este inima voastr.
(12,33-34)
12. Limba Evangheliei dup Luca

Lucrrile Sfntului Evanghelist Luca, scrise n dialectul Koini superior, aparin
din punct de vedere al limbajului celor mai frumoase cri din Noul Testament!
79
Superioritate limbii lui Luca reiese foarte clar n urma comparrii unor pericope din
Evanghelia sa cu pericopele paralele din celelalte Evanghelii. 20 Iat cteva exemple
semnalate de prof. I. Karavidopoulos:
a. Opiunea pentru un vocabular mai elevat: n loc de ;
n loc de ; n loc de ; n loc de ;
n loc de ; n loc de ; n
loc de ;
b. n locul propoziiei simple, folosete propoziii cu participiu sau leag
propoziiile cu particulele: , , . n 26 de locuri n locuiete /i-ul
lui Marcu cu .
c. Prezentul istoric folosit la Marcu n151 de locuri, dovad a unui stil simplu i
popular, este pstrat de Luca numai ntr-un singur loc (8,49).
Superioritatea limbii Evangheliei dup Luca este semnalat nc de primii
traductori ai Noului Testament. Fericitul Ieronim scria: ntre evangheliti, Luca se
distinge printr-o cunoatere remarcabil a limbii greceti.21 Nu este vorba despre limba
greac literar a antichitii, ci de limba cult a epocii elenistice22. Dac stilul
Evangheliei dup Matei este unul liturgic, cel al Evangheliei dup Marcu este unul
popular, cel al Evangheliei dup Luca este elevat i uneori amestecat (se regsesc
expresii populare (, , , ), semitisme (, ,
, ), latinisme (, , , ). Aceeai
inconsecven este observat i n ceea ce privete sintaxa.23 Limba lui Luca este
apropiat, dup opinia general a exegeilor, de limba Septuagintei.
Vocabularul Evangheliei dup Luca este cel mai bogat din Noul Testament.
Din totalul de 2.697 de cuvinte, cte alctuiesc vocabularul Evangheliei, 751 de cuvinte
sunt folosite numai de Sfntul Luca n Noul Testament.
13. Destinatarii iniiali ai Evangheliei dup Luca i scopul scrierii

Dei este adresat Preaputernicului Teofil, Evanghelia a treia este fr ndoial
destinat unui cerc mult mai larg de cititori (S. Agouridis, op. cit., pag. 134). Acetia erau
cretinii provenii dintre neamuri (pgni). Lucrul acesta este evident din ntreg
coninutul Evangheliei. ntre argumentele foarte clare enumerm:
1. Expresii ale celorlali doi evangheliti sinoptici care se refer la activitatea lui
Iisus ntre israelii sunt omise de Luca. De exemplu:
a. Matei 10,5: Pe aceti doisprezece i-a trimis Iisus, poruncindu-le lor i
zicnd: n calea pgnilor s nu mergei, i n vreo cetate de samarineni s nu
intrai;
b. Iisus este prezentat ca nutrind o simpatie evident fa de pgni i

laud deseori credina lor (Luca 7,9: Iar Iisus, auzind acestea, S-a minunat
20
I. Karavidopoulos, op. cit., p.169

Epis. 19,4: ad Damasum, PL 22, 378
22
Ch. Boulgaris, op. cit., pag. 219: Limba Evangheliei a treia i a crii Faptele Apostolilor este superioar
tuturor crilor Noului Testament, cu excepia Epistolei ctre Evrei, care se distinge printr-o rar retoric i
putere de expresie.
23
Introduction critique p. 111
21
80
de el i, ntorcndu-Se, a zis mulimii care venea dup El: Zic vou c nici n
Israel n-am aflat atta credin;)
c. Scoate n eviden buntatea samarinenilor. (Luca 10,33 Pilda

samarineanului: Iar un samarinean, mergnd pe cale, a venit la el i,
vzndu-l, i s-a fcut mil; Cei zece leproi: Luca 17,15 Iar unul dintre ei,
vznd c s-a vindecat, s-a ntors cu glas mare slvind pe Dumnezeu; 17,18
Nu s-a gsit s se ntoarc s dea slav lui Dumnezeu dect numai acesta,
care este de alt neam?)
d. Omite multe discuii purtate de Iisus cu fariseii, pentru c nu sunt de

interes pentru cititorii si. Marcu 7,1-23: Discuii privind respectarea
tradiiilor iudaice de ctre ucenicii lui Iisus. Marcu 10,1-10: Discuii
legate de cartea de desprire. Matei 19,1-9: Discuii privind divorul.
e. Evanghelia dup Luca subliniaz faptul c mntuirea adus de Iisus se
adreseaz tuturor oamenilor.
Scopul scrierii, declarat de Luca n prolog, este acela de a conferi tradiiei orale
sigurana pe care o presupune punerea n scris a acesteia. Pentru mplinirea acestui scop
recurge la martorii oculari i la primii slujitori ai Cuvntului, expune istorisirea
evanghelic de la nceput, valorific toate tradiiile cunoscute i urmeaz ordina
cronologic n prezentarea evenimentelor. Intenia lui Luca este aceea de a prezenta
Evangheliei ca un document public, cu valoare istoric i filologic. Perspectiva nu este
una exclusiv istoric. Ca ic eilali Evangheliti, Luca face o selecie a evenimentelor
istorice i le folosete ca argumente i semne n slujba discursului teologic. Dup Luca,
istoria este spaiul de manifestare a voii i lucrrii dumnezeieti i prin urmare, are,
totdeauna o perspectiv teologic, revelatorie i mntuitoare. (I. Panagopoulos, op.cit.
pag. 108).
14. Locul i timpul scrierii

I. Karavidopoulos: Efes, dup anul 70 d. Hr.(op.cit., pag. 171)
15. Folosirea n cultul Bisericii (dup I. Karavidopoulos, op.cit. pag. 171)

Evanghelia dup Luca se citete la Sfnta Liturghie ncepnd cu Duminica care
urmeaz Duminicii de dup nlarea Sfintei Cruci (15-21 Septembrie i pn la
Duminica Fiului risipitor (Duminica a doua din Triod). n aceast perioad se citete n
toate smbetele i duminicile, iar n zilele de rnd numai n primele dousprezece
sptmni; ncepnd cu sptmna a treisprezece se citete din Evanghelia dup Marcu.
81
EVANGHELIA DUP IOAN

INTRODUCERE
Cuprins
1. Bibliografie
1.1. Comentarii patristice
1.2. Comentarii moderne
1.3. Introduceri
1.4. Monografii. Studii
2. Generaliti
2.1. Evanghelia dup Ioan i Rsritul Ortodox
2.2. Evanghelia dup Ioan i Evangheliile sinoptice
3. Limba i stilul Evangheliei dup Ioan
3.1. Argument
3.2. Vocabularul
3.3 Stilul
4. Integritatea i unitatea Evangheliei dup Ioan
4.1 Capitolele 4-5-6
4.2 Capitolul 21
5. Autorul Evangheliei a patra
6. Timpul i locul scrierii Evangheliei a patra
7. Planul Evangheliei dup Ioan
8. Contextul (background) Evangheliei dup Ioan
9. Tematica teologic a Evangheliei dup Ioan
9.1 Introducere
9.2 Critica lui C.H. Dodd
9.3 Relaie dintre Tatl i Fiul n Evanghelia dup Ioan
9.4 Hristologia
9.5 Pnevmatologia
9.6 Despre viaa venic
9.7 Despre cunoatere
9.8 Despre credin
9.9 Despre adevr
9.10 Despre unirea omului cu Dumnezeu
9.11 Despre iubire
82
1. Bibliografie
1.1. Comentarii patristice
1. Origen, PG 14 (21-829); BEP, 11-12; PSB 7 (Bucureti, 1982
2. Sf. Ioan Hrisostom, PG 59 (23-482) 88 de omilii
3. Sf. Chiril al Alexandriei PG 73-74. Vezi traducerea romneasc: Sfntul Chiril al
Alexandriei, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Traducere, introducere i note
de Preot prof. Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 2000
4. Teofilact a Bulgariei PG 123-124
5. Zigaben PG 129
6. Fericitul Agustin, PL 35 (1379-1976)
1.2. Comentarii moderne
1.
2.
3.
4.
5.
Lagrange M.J., L Evangile selon St. Jean, 1925

Bultmann R., Das Johannes Evangelium, 1953
Barrett C.K., The Gospel according to St. John, 1955 (19782)
Dodd C. H., The Interpretation of the Fourth Gospel, 1953 (1978 ultima ediie)
Savvas Agouridis
1.3 Introduceri n Noul Testament

1. Ioannis Karavidopoulos, Introducere n Noul Testament
K. fost profesor la Facultatea de teologie a Universitii din Tesalonic, este unul
dintre cei mai mari bibliti greci contemporani. A publicat, ntre altele: Comentariu
la Evanghelia dup Marcu; Comentariu la Epistolele ctre Efeseni, Coloseni,
Filipeni, Filimon. A ncercat s mbine exigenele moderne ale cercetrii biblice cu
tradiia Bisericii
2. Hans Conzelmann, Andreas Lindemann, Guide pour ltude du Nouveau

Testament, Labor et Fides, Genve, 1999.
3. Raymond Brown, Que sait-on du Nouveau Testament, Bayard Editions, Paris,
2000, 921 pag. (Traducerea n l. francez a lucrrii An Introduction to the New
Testament, New York, 1997)
R.B., decedat n 1998. Recunoscut n USA i n lumea ntreag ca unul dintre cei
mai mari specialiti catolici n Noul Testament i, mai ales, n crile ioaneice. A
publica un Comentariu la Ioan n anii 70 i un Comentariu la epistolele ioaneice
n anul 1982. Interesul su pentru scrierile ioaneice se concretizeaz i n lucrarea
La communaut du Disciple bien-aim, Paris 1983. Publicat cu un an
naintea morii Introducerea n Noul Testament este o oper monumental,

suma unei vieii ntregi dedicate studiului i cercetrii Bibliei. Structura
crii: Prezentarea lumii n care a trit Iisus i s-a nscut Biserica;
Prezentarea sistematic a tuturor crilor Noului Testament; Ofer i
83
bibliografia cea mai recent. Vezi n ceea ce privete Evanghelia dup

Ioan, Bibliografia la pag. 421-426.
4. Augustin George, Pierre Grelot, Introduction critique au Nouveau Testament, vol.
IV, Paris 1977. O Introducere clasic n Noul Testament, aprut n mediul
romano-catolic.
2. Generaliti
2.1 Ipothesis
Sfinii Evangheliti avnd o exactitatea minunat n scrisul lor (Cci nu vorbesc ei, ci
Duhul Tatlui vorbete n ei., dup cuvntul Mntuitorului Matei 10,20), cel ce privete
la nelesurile cele mai presus de fire i tinde la ascuimea nelegerii i la adaosul
nencetat i nentrerupt de gnduri noi ar putea spune cu dreptate c scrierea lui Ioan este
dincolo de orice minune. Cci Evanghelitii se completeaz unul pe altul n tlcuirea
dogmelor dumnezeieti i urmresc unul i acelai scop, pornind din pri deosebite. Din
cuvintele lor rezult o unic estur. Mie mi se pare c se aseamn cu unii crora li se
poruncete s nainte spre aceeai cetate, fr s mearg pe una i aceeai cale. Ceilali
Evangheliti pot fi vzui vorbind cu mult exactitate despre irul naintailor dup trup ai
Mntuitorului nostru Dar pe fericitul Ioan l vedem nepreocupat mult de aceasta, ci
folosindu-se de micarea fierbinte i nfocat a minii n voina de a nelege cele mai
presus de mintea omeneasc i n ndrzneala de a explica naterea negrit a lui
Dumnezeu-Cuvntul. Cci tia c slava Domnului acoper cuvntul i mrirea
dumnezeiasc e mai mare dect toat nelegerea i grirea noastr, i cele proprii firii
dumnezeieti sunt greu de exprimat i foarte anevoios de lmurit. Dar fiindc era nevoie
s se msoare cerul cu palma i s se ngduie msurilor omeneti cele tuturor neajunse i
greu de povestit, ca s nu abat pe drumul altor nvturi pe cei mai simpli, ca nici un
glas al sfinilor care au fost vztori i slujitori ai Cuvntului, respingnd relele nvturi,
Ioan se ridic cu ptrunderea la ceea ce e mai important din dogmele dumnezeieti,
spunnd: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu, i Dumnezeu era
Cuvntul. Acesta era dintru nceput la Dumnezeu. (Sf. Chiril al Alexandriei. Comenatriu
la Ioan, pag.15-16)
2.2. Evanghelia dup Ioan i Rsritul Ortodox
Dac ar fi s ne oprim numai la una dintre cele patru Evanghelii canonice putem spune
fr teama de a grei c Evanghelia dup Ioan este cea mai apropiat Rsritului Ortodox.
Nu s-a ntmplat ca Biserica Ortodox s revendice de la o Evanghelie mai mult dect de
la celelalte. Dar dac am face acest lucru, din raiuni mai curnd didactice, atunci nu near fi deloc greu s regsim n Evanghelia dup Ioan oglinda cea mai fidel a Bisericii
Ortodoxe i n Biserica Ortodox expresia cea mai fidel a Evangheliei dup Ioan. Sunt
multe argumentele. Am s trec n revist cteva.
1. Evanghelia dup Ioan accentueaz mai mult ca Evangheliile sinoptice lumea
nvierii, veacul ce va s vin. i, cel mai important lucru este c aceast
Evanghelie, mai mult dect celelalte, prezint mpria lui Dumnezeu, lumea
veacului eshatologic ca fiind accesibil nc de pe acum oamenilor i istoriei.
84
Evanghelia dup Ioan vorbete insistent despre nenumrate modaliti prin care
omul se poate mprti acum de viaa cea cereasc, de viaa cea venic i
nestriccioas, de viaa care a biruit moartea.
2. Viaa venic este tema central a nvturii Mntuitorului Hristos n
Evanghelia dup Ioan. Dac n Evangheliile sinoptice tema central, n jurul
creia se es toate celelalte teme ale nvturii Mntuitorului este mpria lui
Dumnezeu sau mpria cerurilor, n Evanghelia dup Ioan tema-cadru, n
funcie de care sunt tratate toate celelalte teme este viaa venic. Iar viaa venic
nu este neleas ca fiind viaa de dup moarte sau viaa de dup sfritul lumii, ci
este viaa cea adevrat, deplin, dumnezeiasc, de care omul se poate mprti
nc de acum. ntruparea Fiului lui Dumnezeu are drept scop tocmai darul acesta
al vieii venice, fcut lumii.
3. Evanghelia dup Ioan vorbete n mod concret i pe larg despre multiplele
modaliti prin care omul se poate mprti de viaa cea dumnezeiasc.
Plecnd de la hrana cea pmnteasc, biologic de care omul mprtindu-se
i susine viaa biologic -, Evanghelia dup Ioan vorbete despre hrana cea
cereasc, cea care coboar din cer de care omul se poate mprti, dobndind
astfel resursa vieii celei dumnezeieti. Pinea cea cereasc (Trupul Euharistic al
lui Hristos), apa cea vie, Cuvntul lui Dumnezeu sunt prezentate ca hran
accesibil omului n viaa aceasta.
4. Comuniunea omului cu Dumnezeu prin mprtirea de cele dumnezeieti
este una din cheile ermineutice eseniale ale Evangheliei dup Ioan. Aceast
cheie ermineutic se regsete i n viaa Bisericii Ortodoxe. Dac ar fi s
punctm diferena principal dintre teologia i spiritualitatea Bisericii Ortodoxe i
ale celorlalte tradiii i confesiuni cretine, vom recunoate c ceea ce face
diferena este tocmai credina c omul se poate mprti de Dumnezeu cu
adevrat n viaa aceasta. Am s amintesc numai doctrina privind energiile
dumnezeieti necreate, care este acceptat numai de Biserica Rsritean i care
fundamenteaz mprtirea real a omului de Dumnezeu. Este suficient s
amintim c n centrul vieii Bisericii i a cretinului ortodox se afl Dumnezeiasca
mprtire, Sfnta Euharistie. Iar cel mai complet discurs al Mntuitorului
Hristos pe aceast tem este prezentat de Sfntul Evanghelist Ioan n capitolul al
aselea al Evangheliei sale.
2.3. Evanghelia dup Ioan i Evangheliile Sinoptice
2.3.1 Evanghelia dup Ioan gen literar comun cu Evangheliile sinoptice
Evanghelia dup Ioan este, ca i celelalte trei Evanghelii canonice, o Evanghelie, adic
este fidel n mare genului literar unic pe care-l reprezint Evangheliile. i Sf. Ev. Ioan
scrie o Evanghelie n nelesul celor trei Evanghelii sinoptice, prezentnd iconomia
dumnezeiasc lucrat prin Fiul, ncepnd cu momentul pregtirii venirii Acestuia prin
Sfntul Ioan Boteztorul i sfrind cu nvierea.
Evanghelia dup Ioan, la fel ca i celelalte trei Evanghelii (Matei, Marcu, Luca), prezint
aceleai teme fundamentale ale credinei i predicii Bisericii primare:
85
1. Veacul cel vechi a trecut i s-au ivit zorile unui veac nou, ale veacului ce va s
vin, veacul eshatologic.
2. Profeiile vechi-testamentare i istoria vechi-testamentar s-au mplinit n
Persoana lui Iisus Domnul
3. Mesia, Cel, fgduit de Dumnezeu i ateptat de poporul ales a venit n Persoana
lui Iisus, nscut din smna lui David; a nvat lumea nvtura cea nou, a
svrit semne i minuni, a fost dat morii, a fost ngropat, a nviat i cheam la
pocin pe toi oamenii, prin Biserica Sa.
4. nceperea activitii publice a lui Iisus se petrece n strns legtur cu activitatea
Sfntului Ioan Boteztorul i dup Botezul lui Iisus de ctre Sf. Ioan.
5. Iisus i-a ales doisprezece ucenici, pentru ca prin ei s se continue lucrarea
dumnezeiasc n lume i n istorie
6. Atitudinea critic la adresa iudaismului contemporan lui Iisus.
7. Iisus este prezentat ca stpn al Smbetei, adic deasupra Legii.
8. Cele patru sunt unitare n ceea ce privete nelegerea i erminia vieii i morii lui
Iisus Hristos, precum i n ceea ce privete sensul profund al nvturii lui Iisus
despre Dumnezeu Tatl; despre iubirea lui Dumnezeu pentru oameni; despre
ncrederea pe care o datoreaz omului lui Dumnezeu; despre sensul crucii n viaa
oamenilor; despre botez i naterea din nou; despre Dumnezeiasca Euharistie i
despre participarea oamenilor la moartea i nvierea lui Iisus; despre rolul
Sfntului Duh n Biseric; despre biruina definitiv asupra lui Satan prin venirea
lui Iisus; despre cea de a doua venire i despre judecata ce va s vin.
Trebuie s avem n vedere aceast unitate a predicii Bisericii primare i a celor patru
Evanghelii n punctele ei fundamentale despre mntuirea n Hristos, nainte de a trece la
prezentarea i analizarea deosebirilor dintre Evanghelia dup Ioan i Evangheliile
sinoptice. (Savvas Agouridis, op. cit.)
2.3.2 Material comun cu Evangheliile Sinoptice n Evanghelia dup Ioan
Dintre evenimentele din viaa Mntuitorului Iisus Hristos prezentate de Evangheliile
sinoptice, Evanghelia dup Ioan consemneaz numai pe cele de mai jos. De observat c
seciunea comun cea mai extins este cea care privete istoria patimilor Mntuitorului.
Explicabil deoarece, acest capitol este capital n iconomia Evangheliei ca atare.
1. Istorisirea Patimilor (cap. 18-19); (Matei cap. 26-27; Marcu cap 14-15; Luca cap.
22-23)
2. Alungarea vnztorilor din Templu (2,13-16); (Matei 21,12-17; Marcu 11, 15-17;
Luca 19,45-46)
3. nmulirea pinilor (6,2-13); (Matei 14,13-21; Marcu 6,30-44; Luca 9,10-17)
4. Mersul pe mare (6, 16-21); (Matei 14,22-27; Marcu 6,45-52)
5. Ungerea cu mir (12,1-8); (Matei 26,6-13; Marcu 14, 3-9; Luca 7,36-38)
6. Intrarea triumfal n Ierusalim (12,12-16); (Matei 21,1-11; Marcu 11,1-11; Luca
19,28-40)
86
2.3.3. Deosebirile dintre Evanghelia dup Ioan i Evangheliile sinoptice

Evanghelia dup Ioan se deosebete de Evangheliile sinoptice n multe direcii de fond:
1. Sunt deosebiri importante n ceea ce privete selecia materialului privind viaa i
nvtura Mntuitorului.
2. Sunt deosebiri importante, aa cum vom vedea, i n ceea ce privete forma de
prezentare a materialului evanghelic.
3. Sunt deosebiri importante i n ceea ce privete contextul semantic al noiunilor i
al imaginilor teologice principale.
Iat principalele diferene:
1. Evanghelia dup Ioan consemneaz numai 2 din aproximativ 30 de minuni
svrite de Mntuitorul Hristos i consemnate de Evangheliile sinoptice,:
a. nmulirea pinilor
b. Mersul pe mare
2. Evanghelia dup Ioan consemneaz cinci minuni, care nu sunt consemnate n
Evangheliile sinoptice:
a. Transformarea apei n vin la Nunta din Cana (2,1-11)
b. Vindecarea fiului slujitorului regesc (4,46-54)
c. Vindecarea paraliticului din Ierusalim (5,1-15)
d. Vindecarea orbului din natere (9,1-41)
e. nvierea lui Lazr (11,1-57)
De semnalat faptul c Evanghelia dup Ioan nu consemneaz nici o vindecare de
demonizai.
3. n Evanghelia dup Ioan nu gsim nici una din cele aproximativ 50 de
parabole, pe care le ntlnim n Evangheliile sinoptice. Exist trei discursuri care
folosesc parabola, dou se refer la Iisus ca Pstorul cel bun (cap. 10) i una la
Iisus ca via cea adevrat (cap. 15).
4. Evanghelia dup Ioan ne prezint o selecie limitat comparativ cu
Evangheliile sinoptice a evenimentelor istorice. Momentele reinute din viaa
Mntuitorului sunt selectate n funcie de un discurs teologic coerent. De altfel,
acestea sunt strns legate de cuvntrile Mntuitorului, artnd c Sfntul
Evanghelist Ioan selecteaz respectivele evenimente pentru a le folosi drept cadru
pentru consemnarea unor cuvinte lungi i complexe ale Mntuitorului.
Evenimentele consemnate ca i cuvintele au menirea de a arta sensul misiunii lui
Iisus.
5. Exist diferene n ceea ce privete cadrul geografic i cronologic n care se
desfoar activitatea public a Mntuitorului.
a. Evangheliile sinoptice consemneaz o lung perioad de activitate n
Galileea, urmat de o cltorie spre Iudeea, mai lung sau mai scurt, ca
timp, i o scurt edere la Ierusalim care sfrete cu Patimile i
rstignirea. Evanghelia dup Ioan consemneaz activitatea din Iudeea i
mai ales din Ierusalim (1,19-51; 2,13-3,36; 5,1-47: 14, 1-20,31). Aceasta
consemneaz mai multe participri ale lui Iisus la Patile Iudeilor (2,13;
5,1; 6,4; 11,55) deci, cel puin patru cltorii la Ierusalim n timp ce
Evangheliile sinoptice vorbesc numai despre o cltorie la Ierusalim.
87
b. Activitatea public pare a se desfura n Evanghelia dup Ioan pe

parcursul a 2-3 ani, iar n Evangheliile sinoptice pe parcursul unui an.
6. n Evanghelia dup Ioan, Iisus nu mai este prezentat cu un nvtor de lege.
n Evangheliile sinoptice Iisus este prezentat nvnd asemenea marilor nvtori
de lege iudei, temele fiind n mare aceleai: perspectiva religioas asupra
problemelor morale i sociale. n Evanghelia dup Ioan, Tema principal a
cuvntrilor sale este credina sau necredina n Fiul lui Dumnezeu, trimis de
Tatl n lume ca lumea s aib via prin El. n Evangheliile sinoptice nvtura
Mntuitorului are un caracter viu, popular, plin de elemente mprumutate din
viaa de zi cu zi, n timp ce n Evanghelia dup Ioan nvtura lui Iisus are un
caracter oficial, abstract, solemn i uneori chiar liturgic. Cnd citeti Evanghelia
a patra dup ce ai citit pe primele trei, ai impresia c prseti colinele i pieele
publice n care Iisus nva mulimea, discuta cu crturarii, fariseii sau alte
categorii sociale, rspundea la ntrebrile acestora sau i mustra, pentru a ptrunde
ntr-un templu mre i impuntor, unde Iisus vorbete linitit i solemn
credincioilor despre dragostea lui Dumnezeu pentru lume, despre credina n Fiul
lui Dumnezeu, trimis de Tatl pentru a mntui lumea de moarte i pentru a-i drui
via i despre sperana venirii unui Mngietor etc. (Agouridis)
7. n Evanghelia dup Ioan identitatea mesianic i dumnezeiasc a lui Iisus
este proclamat n faa tuturor. n timp ce la sinoptici mesianitatea i n general
identitatea lui Iisus constituie un secret care se descoper numai celor care au
ochi de vzut i urechi de auzit.
2.3.4 Cauza deosebirilor
Aceste deosebiri dintre Evanghelia dup Ioan i celelalte trei Evanghelii au fost
observate i semnalate nc din primele veacuri ale Bisericii. Origen, rspunznd lui
Celsus, spune c Evanghelia dup Ioan vine s completeze primele trei Evanghelii, prin
urmare, era firesc s omit multe lucruri pe care le consemnaser acestea i s adauge
lucruri noi, pe care primii nu le consemnaser. Aceast completare are n vedere i
perspectiva teologic. La fel Eusebiu al Cezareei i Epifanie al Ciprului. Sf. Evanghelist
Ioan a scris avnd n vedere evident existena Evangheliilor sinoptice.
Clement Alexandrinul numete Evanghelia dup Ioan duhovniceasc
(), iar Evangheliile sinoptice le caracterizeaz drept trupeti (),
nelegnd desigur, diferena de perspectiv, sinopticii oprindu-se la istorie, iar Ioan
ducnd lucrurile dincolo de istorie.
Biserica primar a semnalat existena deosebirilor n ceea ce privete parte
istoric, dar a consemnat i punctat totdeauna unitatea coninutului teologic al celor patru
Evanghelii. Evanghelistul Ioan este chemat s exprime aceeai kerigm, dar ntr-o
atmosfer spiritual i cultural deosebit de cea presupus de Evangheliile sinoptice i
ntr-un limbaj potrivit nevoilor contextului su.
88
3. Limba i stilul Evangheliei dup Ioan

3.1 Argument
Problema stilului i a vocabularului crilor NT este una important, dincolo de
implicaiile pe care stilul i limba unei opere literare le au n nelegerea corect a operei
respective. Este vorba de sublinierea faptului c scrierile NT sunt n chip desvrit
omeneti, aa cum sunt n egal msur n chip desvrit dumnezeieti. Cele dou
caracteristici nu se exclud una pe cealalt, ci, dimpotriv se susin. O carte biblic nu este
mai puin dumnezeiasc ntruct se demonstreaz caracterul ei omenesc, i nici mai puin
omeneasc, ntruct se demonstreaz caracterul ei dumnezeiesc. Se verific i n cazul
Dumnezeietilor Scripturi, a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat n cuvnt omenesc,
adevrul fundamental conform cruia n Hristos coexist firea dumnezeiasc i firea
omeneasc unite n chip neamestecat i nedesprit, Domnul nostru Iisus Hristos fiind
Dumnezeu adevrat i om adevrat. Consider c n vremea noastr este necesar odat
n plus studiul i evidenierea naturii i caracteristicilor omeneti ale lucrurilor bisericeti,
ntruct de veacuri bune, Rsritul Ortodox pare a fi alunecat spre un dochetism teologic
destul de pgubos.
Vom trata mai pe larg aceast tem n cazul Evangheliei dup Ioan deoarece este
un capitol n care aceasta se deosebete de Evangheliile sinoptice. O prim observaie
este aceea c la acest capitol Evanghelia dup Ioan se particularizeaz n contextul
general al crilor nou-testamentare, Sfntul Ioan Evanghelistul fiind foarte personal la
nivelul limbajului i al stilului scripturii sale. Evanghelia dup Ioan comport trsturi
stilistice importante pe care cititorul trebuie s le cunoasc de la nceput Este o
Evanghelie n care stilul i teologia sunt strns legate.24
3.2. Vocabularul Evangheliei dup Ioan
Vocabularul Evangheliei dup Ioan este relativ srac, dac este evaluat la
nivel cantitativ, adic al sumei de cuvinte folosite de Ioan, comparativ cu ceilali
evangheliti:
Ioan 1.011 cuvinte
Matei 1.691 cuvinte
Marcu 1.345 cuvinte
Luca 2.055 cuvinte
Deosebirile sunt evidente. Luca, posesorul celui mai dezvoltat vocabular dintre
Sfinii Evangheliti folosete, n Evanghelia sa, un numr dublu de cuvinte fa de Ioan.
Chiar i Marcu, cea mai scurt i mai puin dezvoltat teologic Evanghelie, l depete
pe Ioan.
Dar, n acelai timp, vocabularul Evangheliei dup Ioan este unul bogat, poate cel
mai bogat, dac inem seam de frecvena noiunilor sau conceptelor teologice
fundamentale. Vocabularul Evangheliei dup Ioan este restrns dar foarte concentrat,
alctuit din noiuni importante. Sfntul Evanghelist Ioan are evident o vocaie a
esenialului25, reducndu-i discursul la temele fundamentale, acest lucru fiind vizibil i
24
R. Brown, op. cit. p. 376

n ciuda srciei relative a limbajului, Ioan este un mare scriitor, care tie s-i concetreze atenia
asupra esenialului. (A.J. Festugiere, Observations stylistique sur lvangile de Saint Jean, Paris, 1974)
25
89
la nivelul vocabularului. Iat un tabel comparativ al frecvenei folosirii ctorva din aceste
cuvinte, ilustrativ din acest punct de vedere:
Noiuni importante
Matei
, a iubi, iubire
9
, , - adevr 2
a cunoate
20
a fi
14
- via
7
- lume
8
- lumin
7
, - a da mrturie 4
- Tatl (Dumnezeu)
45
- a rmne
3
- Iudei
5
Marcu
Luca
Ioan
6
4
13
4
4
2
1
6
4
2
6
14
4
28
16
5
3
7
5
17
7
5
44
46
57
54
35
78
23
47
118
40
6726
Vocabularul Evangheliei dup Ioan este considerat mai puin concret i pitoresc
dect vocabularul lui Marcu i mai puin literar dect vocabularul lui Luca. Faptul c Ioan
folosete puine verbe compuse, spre deosebire de Luca, este un argument n acest sens.
Nu este un limbaj comun, din moment ce avem o frecven mare a unor noiuni
importante, ceea ce trimite la o originalitate evident a gndiri autorului.
Trebuie semnalat i faptul c diferena la nivelul limbajului const i n faptul c
termeni importani n vocabularul sinopticilor lipsesc cu desvrire din vocabularul
Sfntului Evanghelist Ioan. Iat cteva exemple: a binevesti, a
propovdui, , a se poci, pocin, - parabol,
, a m ruga, rugciune, - drept, - putere,
a milui, - vame... Iar unii sunt foarte puin folosii: mprie (5),
demon (6), - popor (3).
Vocabularul Evangheliei dup Ioan este foarte apropiat de cel al Septuagintei.
Numai 24 de cuvinte din vocabularul Sfntului Ioan nu sunt atestate n vocabularul
Septuagintei. Ct privete operele care ni s-au pstrat de la Iosif Flaviu (Antichitile
iudaice i Rzboiul iudaic) acestea au 85% din vocabular comun cu Evanghelia dup
Ioan. Iar Filon din Alexandria aproximativ 65 %.
S-a scris foarte mult pe eventuala relaie dintre Evanghelia a patra i textele de la
Qumran. O serie de expresii ioaneice sunt ntlnite n frazeologia qumranian (vezi lista
complet la Schnackenburg, Das Johannesevangelium, t.1, p.91):
a face adevrul (Ioan 3,21 1 QS I,5)
mnia lui Dumnezeu rmne peste el (Ioan
3,36; 1QS IV,12
a da mrturie de adevr (Ioan 5,33; 18,37; 1QS VIII, 6)
a umbla ntru ntuneric (Ioan 8,12; 12,35; 1QS III, 21)
lumina vieii (Ioan 8,12; 1 QS III,7)
duhul adevrului (Ioan 14,17; 1 QS IV,21)
fiul pierzrii (Ioan 17,12; CDC VI,15)
26
Vezi o list complet la C.K. Barrett, op. cit., pag. 5
90
3.3.Stilul
Stilul lui Ioan este att de personal nct nimeni nu poate confunda un pasaj din
Evanghelia dup Ioan cu locurile paralele din Evangheliile sinoptice.
Ct privete stilul, vom consemna folosirea excesiv (de aproximativ 200 de ori) a
particulei ou=n - deci, aadar folosit corect de cele mai multe ori, indicnd consecina i
pentru a puncta relatarea (atunci). Originalitatea indiscutabil a Sfntului Evanghelist
Ioan ca autor este confirmat de frecvena unor expresii, care confer o unitate stilistic
evident Evangheliei :
Ioan Epistole
Sinoptici
Apocalipsa
- deci
200 0
8
0
dac cineva nu 24
4
19
2

a rspuns i a zis
33
0
2
0
Simon Petru 17
0
0
2

A mrturisi despre cineva
17
2
0
0
, amin, amin
25
0
0
0
a merge napoi
17
0
1
0

a crede n cineva
36
3
8
0
3.3.4 Forma poetic.
n cteva pasaje din Evanghelia dup Ioan, muli exegei recunosc un stil poetic
formal, mergnd pn la strofe, cum este Prologul sau poate Ioan 17 Este vorba despre
un stil solemn unic, pe care unii l numesc semi-poetic Nu este vorba nici de
paralelismul versurilor, obinuit n VT, nici de rim, ci de ritm Faptul c Iisus vorbete
cu mai mult solemnitate n Evanghelia dup Ioan dect la sinoptici este evident. O
explicaie posibil se sprijin pe VT: discursul dumnezeiesc este poetic, diferit de cel
uman care este mai prozaic. La Ioan Iisus vine de la Dumnezeu i este firesc ca vorbele
lui s fie mai solemne i mai sacre.27
3.3.5 Incomprehensiunea
Incomprehensiunea este reinut de specialiti ca fcnd parte din stilul literar al
Evangheliei dup Ioan i caracterizat ca tehnic literar asumat. n numeroasele
dialoguri ale lui Iisus cu contemporanii Si, Ioan subliniaz incapacitatea interlocutorilor
de a nelege limbajul lui Iisus i blocarea lor n sensul material, exterior al limbajului,
fapt care-i d prilejul Mntuitorului s dezvolte n discursuri foarte elaborate, adevratul
sens al celor spuse. n 11 (unsprezece) cazuri neputina interlocutorilor de a nelege este
pus n eviden de o manier aproape identic, urmnd schema:
1. O afirmaie a lui Iisus genereaz nedumerirea interlocutorilor
2. Eecul de a nelege se datoreaz faptului c interlocutorii se limiteaz la sensul
material
3. Iisus repet afirmaia sau expresia iniial
27
R. Brown, op. cit., p.376
91
4. Explicarea suplimentar de ctre Iisus

A se vedea: Ioan 2,19-22 (Drmai templul acesta i n trei zile l voi zidi); 3,3-6
(De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu.); 4,10
(tu ai fi cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie); (Vezi i 6,26-27, 6,41..; 7,33-36;
8,21; 8,33-35; 11,11-13;)
3.3.6 Incluziunea
Evanghelia dup Ioan are o structur elaborat, care se realizeaz prin
intermediul unor tehnici:28 Ioan folosete, de exemplu, incluziunea, tehnica prin care un
detaliu menionat la sfritul unei seciuni corespunde cu un detaliu menionat la
nceputul respectivei seciuni. Incluziuni mari sunt socotite: 1,1 / 20,28; 1,28/10,40;
Incluziuni mici: 1,19/1,28; 2,11/4,54; 9,2-3/9,41; 11,4/11,40;
3.3.7 Naraiunea i discursul
Dou sunt componentele importante specifice compoziiei ioaneice: naraiunea i
discursul. Istorisirile sunt unele de o mare sobrietate (Nunta din Cana, Alungarea
vnztorilor din templu) altele sunt comparate cu veritabile drame - aici este
originalitatea lui Ioan (Convorbirea cu samarineanca, Vindecarea orbului din natere,
nvierea lui Lazr, Iisus n faa lui Pilat). Ioan deine arta de a face personajele sale s
vorbeasc, de a dispune subiectul n scene succesive (n sens teatral), de a menine
interesul cititorului pn la capt. Discursurile sunt foarte extinse, complexe i prezint
un caracter strofic. R. Bultmann a ncercat aezarea n strofe a unor discursuri din
Evanghelia dup Ioan. Totui, grija pentru dezvoltarea teologic primeaz n faa legilor
stilistice.
4. Integritatea i unitatea Evangheliei dup Ioan

3.1 Ordinea capitolelor 4,5,6!
Unii exegei au avansat ipoteza c actuala ordine a capitolelor 4,5,6 ar fi
nejustificat, dat fiind c la sfritul cap. 4 aciunea se desfoar n Galileea, apoi cap. 5
la Ierusalim i cap. 6 din nou n Galileea. Se crede c ordinea iniial ar fi fost 4,6,5, dei
nici un manuscris nu confirm o astfel de ordine. R. Brown nu este de acord cu aceast
reaezare, socotind c, dei rezolv problema geografic, ea complic i mai mult
coerena discursului n continuare, ntre cap. 5 i 7.
3.2. Capitolul 21. Evanghelia dup Ioan pare a se ncheia la sfritul cap. 20,
unde citim:
Deci i alte multe minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea
aceasta. Iar acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i,
creznd, s avei via n numele Lui.(20,30-31). Existena unui nou capitol las s se neleag
faptul c fie autorul nsui, fie un altcineva, a adugat ulterior ceea ce formeaz acum cap. 21.
28
R. Brown, op. cit., p. 380
92
5. Autorul Evangheliei a patra

Tradiia Bisericii, nc din secolul al II-lea l prezint pe Sfntul Ioan, Apostolul
Mntuitorului, ca autor al celei de a patra Evanghelii. Irineu i Clement Alexandrinul
(citai de Eusebiu de Cezareea, Ist. Bis. III, 39): Ioan, ucenicul Domnului, a scris
Evanghelia pe cnd se afla la Efes , n Asia. Irineu l cunoscuse pe Sfntul Policarp,
episcop de Smirna, care l cunoscuse pe Sfntul Ioan.
Este vorba, aadar, de Ioan, fiul lui Zevedei, mpreun cu Iacob. Cei doi frai
urmeaz ocupaia tatlui lor, aceea de pescar pe Marea Galileei. Se altur amndoi
Mntuitorului (Ioan 1,37). Face parte din grupul celor trei apostoli, care l nsoesc pe
Iisus Hristos n cteva mprejurri speciale (Petru, Ioan, Iacob): minunea nvierii fiicei lui
Iair (Marcu 5,37; Luca 8,51); Schimbarea la fa (Matei 17, Marcu 9; Luca 9);
Rugciunea din Ghetsimani (Matei 26,37, Marcu 14,33). Este ucenicul iubit al Domnului,
cel care la Cina cea de tain st cu capul pe pieptul Mntuitorului (Ioan 13,25). Ioan l
nsoete pe Iisus la palatul arhiereilor Ana i Caiafa (Ioan 18,15-16). Este martor la
rstignirea Mntuitorului i ia n grij pe mama Acestuia (Ioan 19, 27). Dup nviere,
alearg mpreun cu Petru la mormnt (Ioan 20,2-9) i se ncredineaz de nvierea
Domnului (Ioan 20,8-9). Dup pogorrea Duhului Sfnt, este prezent mpreun cu Petru
la templu, unde vindec un olog (Fapte 3,1), apoi este nchis (Fapte 4,3). Este prezent la
Sinodul de la Ierusalim, fiind socotit unul din stlpii Bisericii, mpreun cu Petru i Iacob,
ruda Domnului (Gal. 2,9). Dup informaiile Sfntului Ignatie al Antiohiei, Sfntului
Policarp al Smirnei i Papias, Sfntul Ioan Evanghelistul se stabilete n Efes, este exilat
n Patmos n timpul lui Domiian dar moare la Efes.
Argumente interne:
c. Autorul se prezint ca martor ocular al vieii Mntuitorului Hristos i
cunosctor al unor amnunte la care n-ar fi avut acces dect un astfel de
martor: ora la care s-au petrecut unele evenimente (1,39 i era ca la
ceasul al zecelea); numrul exact al unor obiecte (4,6 i erau acolo
ase vase de piatr.; 6,9 cinci pini de orz i doi peti; 4,40 i a
rmas acolo dou zile). Sunt amnunte care arat c autorul fcea parte
din cercul apropiat de ucenici ai Mntuitorului.
d. Autorul pare s trimit la propria-i persoan, folosind expresia
ucenicul pe care-l iubea Iisus (o` maqhth.j evkei/noj o]n hvga,pa o` VIhsou/j 13,23; 19,26; 20,3; 20,23; 21,7) sau cellalt ucenic (o` a;lloj maqhth.j
18,15; 20, 2,3,4,8)
e. ntreaga Evanghelie trimite la o autoritate deosebit pe care autorul o
are n Biseric, autoritate de care se bucura Sfntul Ioan n Biserica
Efesului.
Cercetarea biblic a avansat i ipoteza scrierii Evangheliei a patra sau mai exact a
redactrii acesteia de ctre ucenicii Sfntului Evanghelist. Se vorbete de o coal a lui
Ioan sau de Biserica lui, din snul creia ar fi ieit redactarea final a Evangheliei. Dar
aceast ipotez nu are suficient susinere.
93
6. Timpul i locul scrierii Evangheliei a patra

Ca timp al scrierii Evangheliei a patra este acceptat sfritul secolului nti. ntreaga
tradiie bisericeasc este de acord cu aceast datare ca i cu localizarea scrierii la Efes,
unde Sfntul Evanghelist Ioan a activat n ultimii ani de via.
7. Planul Evangheliei dup Ioan

7.1. Argument
Problema planului Evangheliei a patra este una dificil. Se pune ntrebarea dac
Sfntul Evanghelist Ioan a avut n vedere cu adevrat un plan anume nainte de a purcede
la redactarea Evangheliei sale, i, mai ales, ct de elaborat a fost acesta. Este greu s
respingem ideea existenei unui plan iniial, din moment ce exist un nceput i un final,
precum i o anume dezvoltare a coninutului. Ct privete identificarea planului, au fost
date de exegei mai multe rspunsuri.
ntre comentatorii moderni:
7.2. C. K. Barrett renun la ideea de a mpri Evanghelia dup Ioan dup un
plan anume. El mparte ntreaga Evanghelie n 44 de pericope sau uniti textuale logice .
7.3. R. Bultmann propune urmtorul plan:
1. Mrturia lui Ioan Boteztorul despre Iisus cap. 1
2. Descoperirea de ctre Iisus a slavei Sale dumnezeieti n faa lumii
cap. 2-12
3. Descoperirea de ctre Iisus a slavei Sale dumnezeieti ctre ucenici sau
n faa comunitii cap. 13-20
4. Anex cap. 21
7.4. P. Trembelas
1. Prologul. Cuvntul lui Dumnezeu 1,1-18
2. Primele manifestri ale Cuvntului ntrupat. Naterea credinei i
primele semne ale necredinei 1,19 4,54
3. Creterea necredinei n Israel . 5,1-12,50
4. Creterea credinei n rndul ucenicilor 13,1-17,26
5. Patimile Mntuitorului 18,1-19,42
6. nvierea Mntuitorului 20,1-20
7. Anex. Artri ale Mntuitorului Hristos nviat la Marea Tiberiadei
21,1-25
7.5. Traducerea Ecumenic a Bibliei (TOB)
Lund n discuie problema foarte complex a planului Evangheliei a patra, autorii
acestei traduceri fac referire la diferitele ncercri n acest sens, ajungnd la urmtoarea
concluzie: n ceea ce ne privete, ne mulumim a vedea n Evanghelia a patra o
succesiune de episoade, construite fr rigoare, dar, totui, n funcie de o anume evoluie
a confruntrii dintre Iisus i lume, pe de o parte, i n funcie de unele progrese n ceea ce
94
privete cunoaterea lui Iisus de ctre credincioi, pe de alt parte. Acest lucru
petrecndu-se mai nti n Galileea, apoi, i mai ales, n Ierusalim.
7.6 Biblia de la Ierusalim
Este destul de dificil s descoperim un plan precis, potrivit cruia Sfntul Ioan a
dorit s expun taina lui Hristos Au fost propuse multe soluii de a mpri Evanghelia
a patra. Toate conin o parte de adevr, dar pctuiesc adesea printr-un exces de
sistematizare. Cel mai bine este s ne lsm ghidai de indicaiile pe care ni le ofer
Evanghelia nsi. Este clar, pe de o parte, c se insist asupra importanei srbtorilor
liturgice iudaice, ca jaloane ale istorisirii: de trei ori Patele iudaic (2,13; 6,4; 11,55), o
srbtoare neidentificat (5,1), srbtoarea corturilor (7,2) i a nnoirii Templului (10,22).
Pe de alt parte, n mai multe mprejurri, Evanghelia se refer la numrul zilelor, pentru
a mpri relatarea despre viaa lui Iisus n perioade bine determinate: prima sptmn a
activitii (1,19-2.11); Sptmna Srbtorii Corturilor (h` eòrth. tw/n VIoudai,wn h`
skhnophgi,a 7,2,14); Sptmna Patimilor (12,1,12; 19,31,42).
innd cont de cele de mai sus, Biblia de la Ierusalim propune urmtorul plan:
A. Prologul (1,1-18)
B. Slujirea sau lucrarea lui Hristos (1,19 12,20)
1. Vestirea noii iconomii dumnezeieti (1,19 4,54); Sptmna inaugural;
evenimentele care graviteaz n jurul primului Pate
2. A doua srbtoare, o zi de Sabat la Ierusalim; prima mpotrivire la noua
revelaie (5,1-47)
3. Al doilea Pate. n Galileea; o nou mpotrivire la descoperirea
dumnezeirii lui Hristos (6,1-17)
4. Srbtoarea Corturilor: marea descoperire sau revelaie mesianic i
respingerea categoric a acesteia (7,1-10,21)
5. Srbtoarea nnoirii Templului; hotrrea de a-l omor pe Iisus (10,2211,54)
6. Sfritul activitii publice a lui Iisus i preliminariile ultimului Pate
(11,55- 12,50)
C. Timpul lui Iisus. Patele Mielului lui Dumnezeu (13,1-20,31)
1. Ultima cin a lui Iisus cu ucenicii Cina cea de tain (13,1-17,26)
2. Patimile Mntuitorului Hristos (cap.18-19)
3. nvierea Mntuitorului i fericirea credinei (20,1-29)
4. Prima concluzie a Evangheliei 20,30
D. Epilogul (21,1-25) Vestirea vieii Bisericii i ateptarea celei de a
doua venirii a lui Iisus.
Ideea care se degaj din acest plan. Iisus pune sfrit instituiilor iudaice, mplinindu-le.
7.7. The Interpreters Commentary
Distinge o metod asimilabil expunerii n spiral: cuvinte i expresii prezentate
n prolog sunt ulterior reluate i dezvoltate n noi contexte i propune urmtorul plan:
1. Cap.1 n care sunt prezentate toate titlurile lui Iisus i nelesurile
acestora, folosite apoi n toat Evanghelia.
2. Cap. 2-11. Istorisirea unei serii de evenimente, semne (), fiecare
n parte i toate la un loc trimind spre moarte-nviere, tema celorlalte
95
capitole. Prezentarea respectivelor evenimente este asociat cu

consemnarea unor discursuri importante ale Mntuitorului Hristos i a
unor controverse referitoare la adevrata natur a revelaiei lui Hristos.
3. Cap. 12-20. Istorisirea Patimilor i a nvierii, incluznd o lung cuvntare
a lui Iisus Hristos ctre ucenicii si i o rugciune final, la Cina cea de
tain.
4. Cap. 21. Epilog.
7.8. C.H. Dodd
Exegetul englez, autor al unui comentariu clasic la Evanghelia dup Ioan, pleac
de la constatarea c Evanghelia dup Ioan este evident mprit n dou pri mari:
grania fiind sfritul cap. 12.
A. Prologul (cap. 1)
B. Cartea Semnelor (cap.2-12)
C. Cartea Patimilor (cap.13-20)
Partea a doua - Cartea semnelor corespunde relatrii activitii Mntuitorului
Hristos de ctre celelalte Evanghelii. Felul n care nelege Ioan aceast activitate este
exprimat n 12,37 (dei Iisus a fcut attea minuni (semne) naintea contemporanilor si,
ei tot nu cred n El).
Cartea semnelor (sau a minunilor) se poate uor mpri n apte capitole sau
episoade, fiecare dintre acestea coninnd una sau mai multe minuni sau evenimente din
viaa lui Iisus Hristos, nsoite de unul sau mai multe discursuri ale Acestuia, avnd drept
scop prezentarea sensului respectivelor evenimente.
Cartea Patimilor este construit dup aceeai metod sau schem. Istorisirea
evenimentelor (prinderea, ptimirile, rstignirea, nvierea) este alternat cu prezentarea
unor cuvntri ale Mntuitorului Hristos, sub form de dialoguri sau monologuri.
ntruct planul propus de C.H. Dodd a fost acceptat de mare parte dintre
comentatorii care i-au urmat l prezentm n detaliu:
A.
1.
2.
B.
1.
Prologul
Prologul propriu-zis (1,1-18)
Mrturia lui Ioan Boteztorul despre Iisus Hristos (1,19-51)
Cartea semnelor cap. (2-12)
Noul nceput 2,1-4,45
a. Minunea din Cana i alungarea vnztorilor din
templu (curirea templului) (2,1-25)
b. Dialogurile lui Iisus cu Nicodim i cu samarineanca
(3,1-4,45)
2. Cuvntul dttor de via (4,46-5,47)
a. Vindecarea fiului slujitorului regesc i a paraliticului de la scldtoarea
Vitezda (4,46-5,16)
b. Cuvntarea despre autoritatea i puterea Fiului lui Dumnezeu (5,17-47)
3. Pinea vieii (cap. 6)
a. nmulirea pinilor i mersul pe mare (6,1-21)
b. Cuvntarea euharistic (6,22-71)
4. Lumin i via. Apariia i respingerea lui Mesia (cap.7-8)
96
a. Apariia luminii n lume i respingerea ei. Iisus la Ierusalim de Srbtoarea

Corturilor (7,1-13)
b. Discuii cu iudeii. Cuvntarea lui Iisus despre izvorul vieii i lumina lumii
(7,14-8,59)
5. Judecata svrit de lumin (9,1-10,42)
a. Vindecarea orbului din natere (9,1-14)
b. Cuvntarea despre Pstorul cel bun i alte teme (10,1-42)
6. Biruina vieii asupra morii (11,1-53)
a. nvierea lui Lazr (11,1-44)
b. ncercri ale arhiereilor i ale fariseilor de a-L prinde pe Iisus (11,45-57)
7. Viaa prin moarte. Sensul Crucii (12,1-36)
a. Intrarea n Ierusalim (12,1-19)
b. Sensul Crucii (12,20-36)
Epilog la Cartea semnelor (12,37-50)
C. Cartea Ptimilor (cap. 13-20)
1. Cuvntarea de rmas bun a lui Iisus Hristos ctre ucenicii Si i fgduina
Mngietorului (cap. 13-16)
2. Rugciunea arhiereasc din Grdina Ghetsimani (cap. 17)
3. Relatarea ptimirilor (cap. 18-19)
4. Artrile dup nviere (cap. 20)
Anex . Alte artri ale lui Iisus nviat (cap. 21)
7.9. Planul detaliat al Evangheliei dup Ioan
Prezentm mai jos i un plan amnunit al Evangheliei dup Ioan:
1,1-18 Prologul: Teologia Cuvntului i iconomia ntruprii
I.
1,19-12,50 Descoperirea lui Iisus Hristos ctre lume
1. 1,19-51 Evenimentele care preced activitatea public a Mntuitorului
a. 1,19-34 - Mrturia lui Ioan Boteztorul
b. 1,35-51 Chemarea primilor ucenici
2. 2,1-4,42 Activitatea Lui Iisus n Galileea, Ierusalim i Samaria
a. 2,1-12 prima minune (semn): Nunta din Cana
b. 2,13-25 - curirea Templului din Ierusalim
c. 3,1-21 ntlnirea lui Iisus cu Nicodim
d. 3,22-36 ultima mrturie a lui Ioan Boteztorul despre Iisus
e. 4,1-42 Iisus i femeia samarineanc
3. 4,43-6,71 Activitatea lui Iisus n Galileea, Ierusalim i Marea Galileii
a. 4,43-54 ntoarcerea n Galileea i cea de a doua minune
(semn): vindecarea fiului slujitorului regesc
b. 5,1-18 Iisus la Ierusalim: vindecarea slbnogului la Vitezda
c. 5,19-29 Puterea Fiului
d. 5, 30-47 - martorii lui Iisus
97
II.
e. 6,1-15 sturarea celor cinci mii la Marea Galileii

f. 6,16-21 mersul lui Iisus pe mare
g. 6, 22-59 cuvntarea n Capernaum despre pinea vieii
h. 6,60-71 cuvntare ctre ucenici pe aceeai tem
4. 7,1-10,39 Activitatea lui Iisus la Ierusalim
a. 7,1-13 plecarea din Galileea i necredina rudeniilor lui Iisus
b. 7,10-53 Iisus la Ierusalim la srbtoarea corturior, mrturie
despre puterea lui; ncercare a iudeilor de a-L prinde
c. 8,1-11 Iisus i femeia adulterin
d. 8, 12-20 Iisus, lumina lumii
e. 8,21-30 adevrul mrturiei lui Iisus
f. 8,31-38 credina n Iisus elibereaz
g. 8,39-47 tatl iudeilor necredincioi
h. 8,48-59 Iisus i Avraam
i. 9,1-41 vindecarea orbului din natere
j. 10,1-21 cuvntarea lui Iisus despre pstorul cel bun
k. 10,22-39 Iisus la srbtoarea nnoirii Templului
5. 10,40-12-50 Activitatea lui Iisus dincolo de Iordan i la Ierusalim
a. 10,40-42 plecare n regiunea de dincolo de Iordan
b. 11,1-16 moartea lui Lazr
c. 11,17-27 Iisus, nvierea i viaa
d. 11,28-44 nvierea lui Lazr
e. 11,45-57 sinedriul iudeilor mpotriva lui Iisus
f. 12,1-11 ungerea lui Iisus n Betania
g. 12,12-19 Intrarea triumfal n Ierusalim
h. 12,20-26 Iisus i elinii
i. 12,27-36a slvirea lui Iisus
j. 12,36b-50 necredina iudeilor i necredina n iisus
13,1-21,55: Slava lui Iisus i ntoarcerea la Tatl
1. 13,1-38 Iisus i ucenicii Si
a. 13,1-20 splarea picioarelor ucenicilor de ctre Iisus
b. 13,21-30 Prevestirea trdrii lui Iuda
c. 13,31-35 porunca cea nou a iubirii
d. 13,36-38 lepdarea lui Petru
2. 14,1-16,33 Cuvntarea de desprire a lui Iisus ctre ucenici
a. 14,1-14 Iisus, cale spre Tatl
b. 14,15-31 fgduina Mngietorului
c. 15,1-17 Iisus, via cea adevrat
d. 15,18-16,4 ura lumii
e. 16,5-15 misiunea Mngietorului
f. 16,16-24 tristeea despririi i bucuria cea din urm
g. 16,25-33 Iisus a biruit lumea
3. 17,1-26 Rugciunea arhiereasc a lui Iisus
4. 18,1-19,42 Patimile i slava lui Iisus
a. 18,1-11 trdarea i prinderea lui Iisus
b. 18,12-27 Iisus n faa arhiereilor i lepdarea lui Petru
98
c. 18,28-38 Iisus n faa lui Pilat

d. 18,39-19,16 condamnarea lui Iisus la moarte
e. 19,17-27 rstignirea lui Iisus
f. 19,28-30 moartea lui Iisus
g. 19,31-37 coborrea de pe cruce
h. 19,38-42 punerea n mormnt a lui Iisus
5. 20,1-29 Artrile lui Iisus celui nviat la Ierusalim
a. 20,1-10 mormntul gol
b. 20,11-18 artarea lui Iisus ctre Maria Magdalena
c. 20,19-23 artarea ctre ucenici
d. 20,24-29 artarea ctre ucenici cu Toma necredinciosul
e. 20,30-31 scopul scrierii Evangheliei
6. 21, 1-25 Artrile lui Iisus n Galileea
a. 21, 1-14 artarea lui Iisus ctre ucenici la Marea Tiberiadei
b. 21,15-19 chemarea lui Petru
c. 21, 20-23 ucenicul iubit al Mntuitorului
d. 21,24-25 ncheierea Evangheliei
8. Contextul (background) Evangheliei dup Ioan

Critica secolului al XX-lea, stimulat mult de coala biblic Religionsgeschichte
(Istoria religiilor), care a investit mult n cercetarea raportului dintre Cretinism i
celelalte religii ale vremii, a fost perioada n care s-a depus mult efort pentru identificare
mediului de origine i de influen n care s-a nscut Evanghelia dup Ioan. Se ia n
calcul cadrul istoric, filosofic, social i religios pe care Evanghelia dup Ioan l are n
vedere i n funcie de care i adapteaz limbajul pentru a face neleas Evanghelia lui
Hristos. Au fost propuse multe ipoteze. Iat cteva dintre ele:
8.1. Lumea elenistic. Folosirea conceptului de Logos, prezent i n filosofia
elenistic, a determinat pe unii exegei s cread c Evanghelia dup Ioan are n vedere
un mediu preponderent elenistic. Oarecare coresponden a limbajului cu cel al lui Filon
din Alexandria a condus pe alii s localizeze chiar geografic acest context, vorbind
despre elenismul alexandrin. Evanghelia dup Ioan ar respira atmosfera cultural
elenistic din Alexandria (Holtzmann). Evanghelia dup Ioan ar fi ajutat spiritul cretin
s fac trecerea de la lumea iudaic la lumea greac. Problema este foarte serioas,dac
inem seama de faptul c Harnack vede elenizarea cretinismului ca pe o corupie grav
a esenei cretinismului. A. Schweitzer (La mystique de laptre Paul, Paris , 1962)
consider c teologia ioaneic reprezint o form de elenizare a misticii pauline.
8.2. Mediul gnostic. Prezena antitezelor lumin-ntuneric; adevr-minciun; etc. ne
trimite, dup opinia altor exegei la un mediu dualist a crui origine gnostic ar fi
indiscutabil. Folosirea excesiv a verbelor cu sensul de a trimite (, ),
care corespund concepiei gnostice despre mntuire, ar fi un argument n plus (P. Grelot).
Aceast ipotez este susinut n mod special de R. Bultmann (Das Evangeliun des
Johannes).
8.3. Iudaismul eterodox. mpotriva lui R. Bultmann a fost O. Cullmann (Le milieu
johannique, Paris, 1976), care propune ca mediu iudaismul eterodox. Tot pentru iudaism,
dar pentru cel vechi-testamentar pledeaz i C.K. Barrett.
99
8.4. C.H. Dodd ia n calcul afinitile Evangheliei dup Ioan att cu lumea greac ct
i cu cea iudaic i propune considerarea ambelor contexte, sau mai curnd zona de
ntlnire a celor dou lumi.
9. Tematica teologic a Evangheliei dup Ioan

9.1. Introducere. Dei mult deosebit de Evangheliile sinoptice, Evanghelia dup
Ioan rmne totui n esen o Evanghelie, adic este centrat pe prezentarea persoanei, a
vieii i lucrrii Mntuitorului Hristos, avnd drept principal scop determinarea
destinatarilor la credin: Iar acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu, i, creznd, s avei via n numele Lui (20,31). Sfntul Evanghelist Ioan pune ns
n discuie i dezvolt uneori foarte mult teme teologice fundamentale, mai puin sau deloc
prezente n Evangheliile sinoptice. n nici o alt Evanghelie, ca de altfel, n nici o alt scriere noutestamentar nu apar att de pregnant scoase n relief o serie de teme teologie fundamentale ale
credinei cretine, aa cum apar la Ioan.
O trecere n revist a principalelor teme teologice ale Evangheliei, ne va permite s nelegem
din ce perspectiv abordeaz Sfntul Evanghelist Ioan istoria prezenei i lucrrii Mntuitorului
Hristos n lume, precum i coninutul nvturii Acestuia. Cel care a prezentat pentru prima dat
un catalog al temelor teologice centrale din Evanghelia dup Ioan a fost exegetul C.H. Dodd.
Propunerea lui a fost preluat ca atare sau mbuntit ulterior de majoritatea comentatorilor
(vezi S. Agouridis, Barrett etc).
Dodd se oprete la urmtoarele teme pe care le consider c preocup n mod special pe
Sfntul Evanghelist Ioan:
1. Viaa venic
2. Cunoaterea lui Dumnezeu
3. Adevrul
4. Credina
5. Unirea cu Dumnezeu
6. Lumin, Slav, Judecat
7. Duhul Sfnt
8. Mesia
9. Fiul Omului
10. Fiul lui Dumnezeu
11. Logos
Ordinea din acest catalog poate fi discutat, dei ea reprezint n viziunea
autorului o anumit logic. De exemplu poate fi rsturnat, i s se nceap astfel cu
titlurile hristologice, aezate de Dodd pe ultimele patru poziii.
9.2. Critica propunerii lui Dodd. C. H. Dodd las deoparte o tem care nou ni
se pare central n Evanghelia dup Ioan: Relaia dintre Tatl i Fiul. Considerm c n
centrul discursului Sf. Ioan despre Hristos i despre nvtura acestuia se afl relaia
Acestuia, ca Fiu, cu Tatl. Aceasta este tema-cadru, care se regsete n toat Evanghelia
i n funcie de care sunt tratate toate celelalte teme. Unul din obiectivele principale ale
Evangheliei dup Ioan fiind demonstrarea dumnezeirii Fiului recursul la relaia dintre
Fiul i Tatl, cu sublinierea deofiinimii dintre Fiul i Tatl este principalul argument.
Aceasta este, dup prerea noastr, tema cadru, n funcie de care, sau pornind de la care,
sunt tratate i celelalte teme enumerate de Dodd. Relaia dintre Tatl i Fiul este propus
,
100
ca paradigm pentru relaia dintre oameni i Dumnezeu i dintre oameni ntreolalt.

Relaia nu este numai o chestiune de moral, ci este o chestiune de via. Relaia este
modalitatea prin care viaa se constituie la nivelul ei superior, ca iubire. Motivul pentru
care un teolog biblist de talia lui Dodd ignor aceast tem a relaiei dintre Tatl i Fiul
poate fi cutat n perspectiva specific teologiei scolastice de a cerceta. Teologia
scolastic este concentrat pe lucrul n sine i mai puin pe relaia dintre lucruri. Este i
motivul pentru care discursul este static i plictisitor. Dinamica se afl n relaia dintre
diferitele componente ale realitii, pentru c dinamica este micare, iar micare se
realizeaz n relaie. Prin relaia dintre Tatl i Fiul nelegem cum se raporteaz Tatl la
Fiul i Fiul la Tatl, ce reprezint Tatl pentru Fiul i Fiul pentru Tatl, ce face Tatl
pentru Fiul i Fiul pentru Tatl etc. De aceea, nainte de tratarea celorlalte teme, vom
ncerca s prezentm pe scurt relaia dintre Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Fiul n
Evanghelia dup Ioan, oprindu-ne la aspectele i semnificaiile principale ale acesteia.
9.3. Relaia dintre Tatl i Fiul n Evanghelia dup Ioan
9.3.1 Tatl i Fiul sunt personaje principale n Evanghelia dup Ioan. Dac
prezena n prim plan a Fiului este justificat, dat fiind faptul c Evanghelia i propune s
prezinte tocmai persoana i lucrarea Mntuitorului, referirile la Tatl, mult mai
numeroase dect n celelalte Evanghelii, au rolul de a puncta relaia dintre Tatl i Fiul i
coninutul acesteia. Evanghelia nu-i propune s vorbeasc despre Dumnezeu-Tatl ca un
subiect autonom. Referirile la Tatl sunt determinate de discursul Sfntului Ioan despre
Fiul. Acest lucru atrage atenia oricrui cititor mai atent al Evangheliei a patra i cu att
mai mult cercettorului.
a. Dumnezeu Tatl () este amintit n Evanghelia dup Ioan de 118;
(Matei 45; Marcu 4; Luca - 17;)
b. De asemenea, calitatea de Fiu a Mntuitorului Hristos este prezentat de
Evanghelia dup Ioan n prim plan. Apelativul de Fiu nu este, statistic
vorbind, mai mult folosit n Evanghelia dup Ioan, ci mai mult n
Evanghelia dup Matei. Sf. Ev. Matei folosete mai mult dect Ioan titlul
hristologic de Fiu, dar foarte rar mpreun sau cu trimitere direct la Tatl.
De cele mai multe ori folosete sintagmele: Fiul Omului, Fiul lui
Dumnezeu i Fiul lui David, desigur, aproape n toate cazurile ca titluri
hristologice. Sunt contexte n care l folosete i mpreun cu Tatl (Matei
24,36 ,
, .) Explicaia
este, pe de o parte, dat de faptul c Evanghelia dup Matei presupune un
mediu iudaic, n care familiaritatea cu Dumnezeu era un lucru greu de
admis, iar, pe de alt parte, este evident c Matei nu-i propune, din punct
de vedere teologic ceea ce-i propune Ioan, adic de a prezenta relaia
dintre Tatl i Fiul. i la Ioan apar aceste titluri hristologice: Fiul lui
Dumnezeu: 1,34; 1,49; Fiul Omului 3, 13; 5,27; Tatl i Fiul 5,19, dar
atenia aici este evident ndreptat n alt direcie.
c. Cel mai important lucru, ns, n acest sens este referirea direct a
Mntuitorului Hristos la Tatl ca Fiu. n Evanghelia dup Ioan avem cea
,
101
mai extins vorbire a Mntuitorului Hristos despre Sine, cu folosirea

persoanei a I-a singular. Este cunoscut repetarea frecvent a expresiei Eu
sunt. Dar aproape de fiecare dat cnd vorbete despre sine se refer i
la Tatl. Fiul simte nevoia s se prezinte i s se defineasc aproape de
fiecare dat prin raportare la Tatl. Este vorba despre ceea ce am putea
numi contiina filiaiei exprimat de Mntuitorul Hristos att, direct, la
adresa Tatlui, ct i n vorbirea ctre contemporanii si. Mntuitorului
Hristos vorbete deseori i n mod clar despre Dumnezeu ca Tat al Su.
Contiina filiaiei este evident, frecvent i foarte clar exprimat. Este
evident, aadar, dorina Lui de a face cunoscut ucenicilor i lumii
aceast filiaie, ca argument pentru justificarea i legitimarea lucrurilor pe
care le fcea, dar mai ales pentru artarea i dovedirea dumnezeirii Sale.
d. n Evanghelia dup Ioan sunt redate numeroase dialoguri dintre Fiu i
Tatl, sau mai curnd vorbiri ale Fiului ctre Tatl, n care Mntuitorul se
adreseaz lui Dumnezeu cu apelativul Tat. Pe Dumnezeu l numete
Tat, iar pe Sine, n vorbirea direct cu Tatl, se numete Fiul.
9.3.2. Trimiterea Fiului de ctre Tatl. Ct privete coninutul propriu-zis al
relaiei dintre Tatl i Fiul, cel mai frecvent verb prin care aceast relaie este exprimat
este a trimite. Tatl trimite (a trimis) pe Fiul. Tatl este cel care a trimis pe Fiul. Fiul este
trimis de Tatl. Sf. Ev. Ioan folosete acest verb de multe ori, n comparaie cu ceilali
evangheliti (Ioan 30; Luca 5; Matei 4; Marcu 1). De cele mai multe ori l
folosete pentru a arta c Fiu este trimis de Tatl. Verbul folosit este cel comun ,
sau . Cele dou verbe sunt sinonime.
Iisus vorbete frecvent i insistent despre faptul c este trimis de Tatl. O face
pentru a-i ntemeia autoritatea cu care vorbea i fptuia. Trimiterea este un concept
esenial pentru definirea relaiei dintre Tatl i Fiul. Ea indic, mai nti, originea Fiului
El este trimis de la Tatl - i presupune transfer de autoritate sau mputernicire. Cel trimis
are mandat i beneficiaz de suportul autoritii celui care l-a trimis. Acelai concept va fi
ntlnit i n relaia dintre Iisus Hristos i ucenicii Si. Ucenicii sunt trimii de Iisus s
binevesteasc i s dea mrturie. n acelai timp ei sunt trimii s fptuiasc n numele lui
Iisus. Conceptul de trimitere este extrem de important pentru relaia dintre Tatl i Fiul,
dintre Iisus i ucenicii Si i, prin extrapolare, dintre oameni i Dumnezeu. El este regsit,
dei foarte puin pus n eviden, mai ales n relaia slujitorilor lui Dumnezeu cu
Dumnezeu nsui. Preoia Bisericii este ntemeiat pe acest concept al trimiterii, care
presupune transfer de autoritate sau mputernicire. Nu este locul aici s dezvoltm acest
aspect al temei, dar el merit o atenie deosebit. Cnd ai contiina c eti trimis de
cineva s faci ceva, ai i contiina c faci lucrul respectiv n numele celui care te-a
trimis, precum i contiina, esenial pentru coninutul preoiei, c slujeti relaia dintre
cel care te-a trimis ai cei ctre care eti trimis. Pe conceptul de trimitere se ntemeiaz
ceea ce numim de obicei vocaia preoeasc sau misionar, n general.
Mntuitorul Iisus Hristos vorbete despre trimiterea Sa de ctre Tatl pentru a
indica originea Sa dumnezeiasc, dar i pentru a ntri cele spuse despre Tatl. Este
ndreptit s vorbeasc despre Tatl pentru c l cunoate, cci de la El vine.
102
9.3.3 Tatl d Fiul tot ceea ce are El.

Fiul are tot ceea ce are Tatl, dar nu de la Sine, ci de la Tatl. Tatl d Fiului tot
ceea ce are El. Nu-l lipsete de nimic din ceea ce are El. Iar Tatl are i este totul. Prin
urmare i Fiul are i este totul. Numai c Fiul are pentru c primete de la Tatl. Dei este
evident c sunt egali, sunt la fel, exist o specificitate a vocaiilor, Dumnezeu Tatl este
cel care d Fiului totul, iar Fiul este cel care primete de la Tatl totul. Mntuitorul
nsui subliniaz acest lucru cu mult insisten: tot ce are El a primit de la Tatl. La fel i
Sf. Ioan Evanghelistul. Reinnd mrturiile Mntuitorului Hristos n aceast direcie este
interesat s pun n eviden acest aspect extrem de important al relaiei dintre Dumnezeu
Tatl i Dumnezeu Fiul.
Este folosit verb a da () de cele mai multe ori la timpul trecut ()
pentru a arta c Fiul a primit ceea ce Tatl i-a dat deja i darurile sunt active i
lucrtoare. Sensurile verbului a da sunt multiple. Nu este vorba nti de toate de a-i da un
lucru, ci de a-i da puterea de a face ceva. Cred c o traducere fidel n limba romn ar fi
redat de verbul a-i ncredina.
9.3.4 Ascultarea Fiului fa de Tatl. Fiul nu face voia Sa, ci voia Tatlui.
Fiul nu face nimic de la Sine.
. Fiul este n msur s fac totul, dar ntruct i este dat totul de la Tatl. n
principiu, faptul c nu face de la Sine lucrurile, ci de la Tatl, se exprim prin aceea c
Fiul niciodat nu face voia Sa, ci voia Tatlui. Acest lucru l exprim cu claritate i
fermitate Fiul n repetate rnduri. Prin a face voia Tatlui Fiul se plaseaz n postura sau
starea de asculttor de Tatl. Iar msura ascultrii este desvrit. Ascultarea Fiului de
Tatl este o tem central n Evanghelia dup Ioan i este o component esenial i
definitorie a relaiei dintre Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Fiul. Explicaia o gsim n
finalitatea iconomiei dumnezeieti lucrat de Tatl prin Fiul, anume aceea de restaurarea
a omului czut prin neascultare. Neascultarea este, evident, stare de rupere, de ntrerupere
a relaiei, n timp ce ascultarea este starea de recuperare i de constituire a relaiei. Iar
pentru om relaia cu Dumnezeu este una vital. Prin urmare i ascultarea, premis a
relaiei, este una vital.
Ioan 6,38 Pentru c M-am cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a
trimis pe Mine.

.
Ioan 4,34 Iisus le-a zis: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis pe Mine i s
svresc lucrul Lui.

.
Ioan 5,30 Eu nu pot s fac de la Mine nimic; precum aud, judec; dar judecata Mea este
dreapt, pentru c nu caut voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis.
. ,
,
.
,
103
9.4 Hristologia Evangheliei dup Ioan. Iisus este Mesia

9.4.1 Introducere
Ne vom limita la a prezenta hristologia Evangheliei dup Ioan plecnd de la
analiza titlurilor sau denumirilor hristologice folosite de Sf. Ev. Ioan. Acestea sunt
relevante pentru descifrarea identitii dar i a lucrrii Domnului nostru Iisus Hristos,
pentru c majoritatea titlurilor hristologice, aa cum vom vedea, sunt legate de aspecte
eseniale ale lucrrii Sale.
Dei, la o prim vedere, s-ar prea c celelalte Evanghelii insist mai mult asupra
prezentrii mesianitii lui Iisus n comparaie cu Evanghelia dup Ioan, confirmnd c
Iisus este Mesia cel fgduit de Dumnezeu i ateptat de poporul ales, la o analiz mai
atent lucrurile nu stau tocmai aa.
Chiar din capitolul 1, n binecunoscutul prolog al Evangheliei a patra, sunt
consemnate o serie de mrturii despre Hristos, care conduc la o mrturisire venit din
partea Mntuitorului nsui: i i-a zis: Adevrat, adevrat zic vou, de acum vei vedea
cerul deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul
Omului (1,51). Sf. Evanghelist Ioan i alctuiete n aa fel acest prim capitol din
Evanghelia sa, nct aduce n discuie principalele titluri hristologice, ntlnite n Biserica
primar:
Mesia, care se tlcuiete Hristos (,41);
Cel despre care au scris Moise n Legea i proorocii (1,45);
Regele lui Israel (1,49)
Fiul lui Dumnezeu (1, 34, 49)
Fiul Omului (1,51)
Aceste titluri sunt ntlnite i pe parcursul ntregii Evanghelii, mpreun cu altele,
ca de exemplu:
Sfntul lui Dumnezeu (6,69)
Cel ce vine (12,13)
Toate aceste titluri hristologice sunt ntlnite i n celelalte trei Evanghelii (Vezi:
Marcu 1,24; Luca 4,34; Matei 11,3; 21,9; Marcu 9,9; Luca 7,19; 13,25). Dar, n
Evanghelia dup Ioan sunt prezentate cu o anume accentuare sau subliniere. Explicaia
acestui lucru poate fi dorina Sf. Evanghelist Ioan de a se ancora foarte clar i ferm n
credina mesianic a Bisericii primare nainte de a trece la prezentarea Evangheliei sale,
care se difereniaz de celelalte Evanghelii prin abordarea unor aspecte sau teme noi.
Dorete s conving de faptul c Evanghelia sa este n deplin acord cu credina Bisericii.
9.4.2 Mesia. Regele lui Israel. O dovad a faptului c Sf. Ev. Ioan dorete s
sublinieze n chip deosebit mesianitatea este folosirea celui mai vechi i mai frecvent titlu
hristologic: Mesia, Regele lui Israel. n timp ce la Sf. Ev. Matei i Marcu, titlul regele lui
Israel este folosit numai peiorativ, n derdere, Sf. Ev. Ioan l folosete pozitiv, ca titlu
legitim al lui Hristos. A se vedea mrturisirea lui Natanael: Rabi, Tu eti Fiul lui
Dumnezeu, Tu eti regele lui Israel (1,49), sau aclamaiile mulimilor la Intrarea n
Ierusalim: Osana! Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului, mpratul lui
104
Israel!(12,13);29 Este semnificativ dialogul dintre Pilat i Iisus30, n care Iisus nu accept
explicit acest titlu, dar nici nu-l respinge. Face numai meniunea c mpria Mea nu este din
lumea aceasta. Mntuitorul Hristos admite c este rege, dar nu n nelesul lumesc, iudaic,
lucru pe care-l i explic n acest dialog cu Pilat. mpria lui Hristos nseamn
suveranitatea i stpnirea Adevrului, pe care El l descoper lumii. n virtutea acestei
suveraniti Hristos cere supunere de la oameni: oricine este din adevr ascult glasul
Meu (18,37). Este o evident polemic mpotriva nelesului pe care l ddeau iudeii
titlului mesianic Regele lui Israel.
Titlurile hristologice preferate de Sf. Evanghelist Ioan, n acord i cu tradiia
sinoptic, rmn totui dou: Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului.
9.4.3 Mielul lui Dumnezeu. Un titlu hristologic cruia i s-a dat puin importan
este Mielul lui Dumnezeu. Numele acesta este folosit prima dat de ctre Sf. Ioan
Boteztorul: i privind (Ioan) pe Iisus, Care trecea, a zis: Iat Mielul lui Dumnezeu! kai.
evmble,yaj tw/| VIhsou/ peripatou/nti le,gei\ i;de o` avmno.j tou/ qeou/ (1,36). Este un titlu
specific i familiar Sf. Ioan Evanghelistul. n Noul Testament exist numai alte dou
referiri la acest titlu, n Fapte, citndu-se din Isaia 53,7: Iar locul din Scriptur pe care-l
citea era acesta: Ca un miel care se aduce spre junghiere i ca o oaie fr de glas
naintea celui ce-o tunde, aa nu i-a deschis gura Sa. (Fapte 8,32) i n 1 Petru 1, 18-19:
tiind c nu cu lucruri striccioase, cu argint sau cu aur, ai fost rscumprai din viaa
voastr deart, lsat de la prini, ci cu scumpul Snge al lui Hristos, ca al unui miel
nevinovat i neprihnit.
O form diferit (to avrni,on) este ntlnit n Apocalips 22:1 i mi-a artat,
apoi, rul i apa vieii, limpede cum e cristalul i care izvorte din tronul lui Dumnezeu
i al Mielului,i tronul lui Dumnezeu i al Mielului va fi n ea i slugile Lui i vor sluji
Lui. Semnificaia cea mai important legat de acest titlu hristologic este furnizat tot de
raportarea la atmosfera vechi-testamentar. Mielul este asociat jertfei curate. Mielul este
sacrificat (Apoc. 5,6,12; 7,14) pentru rscumprarea omului (Apoc. 5,9). Dei este chip
al fragilitii i al lipsei de rezisten mpotriv oricrui adversar, Mielul este
conductorul sau pstorul poporului lui Dumnezeu (Apoc. 7,17 Cci Mielul, Cel ce st n
mijlocul tronului, i va pate pe ei i-i va duce la izvoarele apelor vieii i Dumnezeu va
terge orice lacrim din ochii lor.) El st pe Muntele Sion, nconjurat de mai muli sfini
(Apoc. 14,1-5), face rzboi mpotriva dumanilor lui Dumnezeu i-i biruiete
(Apoc.17,14), iar regii i mai marii pmntului se ascund de mnia Mielului (Apoc.6,16).
Asocierea puterii i a mniei cu imaginea Mielului este evident un paradox.
29
Traducerea romneasc folosete cele dou soluii sinonime, rege i mprat, dar n textul original este
acelai termen: o` basileu.j tou/ VIsrah,l
30
Deci Pilat a intrat iari n pretoriu i a chemat pe Iisus i I-a zis: Tu eti regele iudeilor? Rspuns-a
Iisus: De la tine nsui zici aceasta, sau alii i-au spus-o despre Mine? Pilat a rspuns: Nu cumva sunt
iudeu eu? Poporul Tu i arhiereii Te-au predat mie. Ce ai fcut? Iisus a rspuns: mpria Mea nu este
din lumea aceasta. Dac mpria Mea ar fi din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu
predat iudeilor. Dar acum mpria Mea nu este de aici. Deci i-a zis Pilat: Aadar eti Tu mprat?
Rspuns-a Iisus: Tu zici c Eu sunt mprat. Eu spre aceasta M-am nscut i pentru aceasta am venit n
lume, ca s dau mrturie pentru adevr; oricine este din adevr ascult glasul Meu.(18,33-37)
105
Mielul este un simbol foarte frecvent folosit pentru Mesia. Sf. Ev. Ioan l folosete
exact cu semnificaia lui mesianic. Mielul lui Dumnezeu este sinonim cu Mesia. Acesta
a gsit nti pe Simon, fratele su, i i-a zis: am gsit pe Mesia (care se tlcuiete:
Hristos) (1,41). Sf. Ev. Ioan are n vedere, fr ndoial, contextul iudaic atunci cnd
folosete titlul hristologic mesianic Mielul lui Dumnezeu, cu referire mai ales la Isaia cap.
53. Semnificaia esenial a acestui titlu este jertfa dar i mielul pascal. Meniunea
Cci s-au fcut acestea, ca s se mplineasc Scriptura: "Nu I se va zdrobi nici un os".
(19,36) trimite la mielul pascal (vezi Ieire 12,46: S se mnnce n aceeai cas; s nu
lsai pe a doua zi; carnea s nu o scoatei afar din cas i oasele s nu le zdrobii.) Un
argument n plus pentru aceast erminie este faptul c Sf. Ioan sincronizeaz data
rstignirii lui Hristos cu aceea a tierii mielului pascal la data de 14 Nissan.
n Evanghelia dup Ioan ntlnim i alte titluri hristologice:
9.4.4 Mntuitorul lumi (oò` swth.r tou/ ko,smou).
mou Este un titlu folosit tot n
contextul mesianic: Iar femeii i-au zis: Credem nu numai pentru cuvntul tu, cci noi
nine am auzit i tim c Acesta este cu adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii. (4,42). n
lumea pgn termenul swth.r este unul comun, folosit i pentru zei, dar i pentru
mprai. n literatura biblic nou-testamentar este folosit de 10 ori n Epistolele
Pastorale, de 5 ori n 2 Petru, o dat n Iuda i odat n 1 Ioan. n tradiia sinoptic este
folosit de Sf. Ev. Luca, Dumnezeu Mntuitorul meu (1,47) i Hristos ca Mntuitor
(2,11).
9.4.5 Profetul (oò` profh,thj)
hj este un alt titlu dat n Evanghelia dup Ioan
Mntuitorului Hristos: Deci din mulime, auzind cuvintele acestea, ziceau: Cu adevrat,
Acesta este Proorocul. (ou-to,j evstin avlhqw/j o` profh,thj\) (7,40). Evanghelistul pare c
nu-i impropriaz acest titlu. l citeaz numai ca fiind rostit de mulime.
9.4.6 Fiul Omului (oò` uiò.j tou/ avnqrw,pou)
ou
Fiul Omului este titlul hristologic folosit cu mult libertate de Sf. Ev. Ioan pentru
a-L numi pe Iisus, ca de altfel i la sinoptici. Acest titlu aparine, evident tradiiei
evanghelice comune. i la Ioan, ca i la sinoptici, titlul este folosit de Iisus nsui pentru a
Se numi pe Sine, citat de mulime: I-a rspuns deci mulimea: Noi am auzit din Lege c
Hristosul rmne n veac; i cum zici Tu c Fiul Omului trebuie s fie nlat? Cine este
acesta, Fiul Omului? (12,34).
Titlul acesta este folosit n Evanghelia dup Ioan de 13 ori, iar n Evanghelia dup
Marcu de 14 ori.
n Vechiul Testament aceast expresie este folosit pentru a desemna fiina
uman, pe om (Vezi: Ps. 8,4: Ce este omul c-i aminteti de el? Sau fiul omului, c-l
cercetezi pe el? sau Daniel 7,13: Am privit n vedenia de noapte, i iat pe norii cerului
venea cineva ca Fiul Omului i El a naintat pn la Cel vechi de zile, i a fost dus n faa
Lui.). Aceste dou texte sunt citate n Noul Testament ca texte mesianice, Ps. 8,4 n Evrei
2,6-931, iar Daniel 7,13 n Marcu 14,6.32 Sfntul Apostol Pavel, foarte familiarizat cu
31
Iar cineva a mrturisit undeva, zicnd: "Ce este omul, c-l pomeneti pe el, sau fiul omului, c-l
cercetezi pe el? L-ai micorat pe el cu puin fa de ngeri; cu mrire i cu cinste l-ai ncununat i l-ai pus
peste lucrurile minilor Tale. Toate le-ai supus sub picioarele lui". Dar prin faptul c a supus lui toate
(nelegem) c nimic nu i-a lsat nesupus. Acum ns, nc nu vedem cum c toate i-au fost supuse. Ci pe
106
mentalitatea iudaic vechi testamentar, referindu-se la un text n care este folosit

expresia Fiul Omului, el folosete simplu omul. C de vreme ce printr-un om a venit
moartea, tot printr-un om i nvierea morilor. (1 Cor. 15,21).
Fiul Omului este o expresie care indic pe om generic. De aceea, atunci, cnd se
refer la Iisus Hristos, expresia dobndete, dup opinia exegetului englez C.H. Dodd o
semnificaie recapitulativ, incorporatoare. Fiul Omul este, n acest sens, Cineva care
ncorporeaz n Sine poporul lui Dumnezeu sau umanitatea ntreag.
Prin folosirea acestei expresii, Sfntul Evanghelist Ioan subliniaz omenitatea
real a lui Iisus Hristos, indic o persoan uman real, un om adevrat, care triete ntrun timp i ntr-un spaiu anume, aparine unui neam istoric concret: Iisus, fiul lui Iosif din
Nazaret (1,45). El lucreaz, citete, se bucur sau se ntristeaz, sufer i moare. Relaiile
Sale cu ceilali oameni sunt exprimate n termeni umani de dragoste, ncredere, ascultare
i nu n limbaj simbolic (Voi M numii pe Mine: nvtorul i Domnul, i bine zicei,
cci sunt Ioan 13,13). Slava Sa este transfigurarea unei existene umane printr-un act
suprem de jertfire de sine. El i d viaa Sa pentru prietenii Si (15,13).
9.4.7 Fiul lui Dumnezeu
Expresia Fiul lui Dumnezeu era folosit n lumea antic, chiar i n lumea iudaic,
unde, ns, totdeauna are un sens metaforic. (Psalmul 2,7 Domnul a zis ctre Mine: Fiul
Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut!). Israel sau regii lui Israel sunt numii fii ai lui
Dumnezeu, dar n sensul de adopie, nu de natere. n tradiia sinoptic expresia este
folosit ca titlu mesianic (Vezi Marcu 14,61 i Matei 16,16).
Nici o alt carte nou-testamentar nu folosete aceast expresie cu atta claritate i
precizie pentru a exprima dumnezeirea lui Iisus Hristos. n toat Evanghelia dup Ioan,
Fiul lui Dumnezeu este prezentat ca fiind trimis de Tatl. Despre trimiterea Fiului de
ctre Tatl sau de la Tatl se vorbete foarte insistent n Evanghelia a patra. n cea mai
mare parte dintre cazuri este pus n eviden astfel dumnezeirea Fiului. Dumnezeu este
numit de Iisus Tatl Meu sau Tatl care M-a trimis sau pur i simplu Cel care M-a trimis.
Fiul lui Dumnezeu este trimis de Dumnezeu Tatl la oameni. El vine n numele Tatlui i,
n consecin, El este primit sau respins de oameni ca Trimisul sau ca reprezentnd pe
Dumnezeu Tatl (Cel ce M urte pe Mine urte i pe Tatl Meu. 15,23). Ca trimis al
Tatlui, Fiul vorbete cuvintele Tatlui, lucreaz lucrarea Tatlui: Deci le-a zis Iisus:
Cnd vei nla pe Fiul Omului, atunci vei cunoate c Eu sunt i c de la Mine nsumi
nu fac nimic, ci precum M-a nvat Tatl, aa vorbesc(8,28). Ascultarea deplin fa de
Tatl este condiie primordial a misiunii Fiului. Aceast misiune ca trimis al lui
Dumnezeu este asemntoare cu misiunea profeilor. (Cf. Isaia 6,8). Sf. Ioan
Evanghelistul se pare c folosete deliberat modelul profetic pentru a arta c ceea ce
profeii deineau la modul nedeplin, Hristos deine cu deplintate: Fiul rmne n veac
8,35). Ceea ce difereniaz pe Iisus Hristos n mod vizibil este tocmai relaia foarte
strns i continu cu Tatl, relaie definit ca filiaie. Ca Fiu, Hristos are toate
Cel micorat cu puin fa de ngeri, pe Iisus, l vedem ncununat cu slav i cu cinste, din pricina morii pe
care a suferit-o, astfel c, prin harul lui Dumnezeu, El a gustat moartea pentru fiecare om.
32
Iar El tcea i nu rspundea nimic. Iari L-a ntrebat arhiereul i I-a zis: Eti tu Hristosul, Fiul Celui
binecuvntat? Iar Iisus a zis: Eu sunt i vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Celui Atotputernic
i venind pe norii cerului.
107
prerogativele Tatlui de Creator i de Judector.(Cci, dup cum Tatl scoal pe cei

mori i le d via, tot aa i Fiul d via celor ce voiete - 5,21. Tatl nu judec pe
nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului - 5,22. Ca toi s cinsteasc pe Fiul, cum cinstesc
pe Tatl. Cel ce nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl care L-a trimis 5,23. Cci
precum Tatl are via n Sine, aa I-a dat i Fiului s aib via n Sine 5,26).
Accentul este pus de Sfntul Evanghelist pe lucrarea Fiului lui Dumnezeu ca
dttor de via i ca judector al lumii. Fiul exercit aceste dou lucrri n deplin
ascultare i relaie cu Tatl. Unitatea Fiului cu Tatl este desvrit: i Cel ce M-a trimis
este cu Mine; nu M-a lsat singur, fiindc Eu fac pururea cele plcute Lui. (8,29); Dar
nu sunt singur, pentru c Tatl este cu Mine.(16,32); i chiar dac Eu judec, judecata
Mea este adevrat, pentru c nu sunt singur, ci Eu i Cel ce M-a trimis pe Mine. (8,16);
Tatl i Fiul sunt subiectul comun al tuturor lucrrilor. Eu i Tatl una suntem
(10,30), mrturisete Mntuitorul Iisus Hristos. n aceast unitate desvrit cu Tatl,
Fiul nfptuiete lucrarea Sa de a da via lumii i pe aceea de judector.
Iisus este Fiu al lui Dumnezeu nu prin adopie, nici prin natere din nou, ci prin
natere direct, prin filiaie direct: i El le zicea: Voi suntei din cele de jos; Eu sunt din
cele de sus. Voi suntei din lumea aceasta; Eu nu sunt din lumea aceasta. (8,23). n
cuprinsul ntregii Evanghelii dup Ioan sunt ntlnite foarte frecvent expresii care arat
aceast provenien a Fiului de la Tatl: la Dumnezeu, de la Dumnezeu, din Dumnezeu
etc.
Este evident existena Fiului nainte de venirea Sa pe pmnt. El nsui vorbete
despre slava pe care am avut-o la Tine mai nainte de a fi lumea (17,5); Tu mai iubit pe
Mine nainte de ntemeierea lumii (17,24). Aceast existen netemporal a Fiului este
afirmat insistent n toat Evanghelia. Adevrat. Eu sunt mai nainte de a fi fost
Avraam (8,58) ei=pen auvtoi/j VIhsou/j\ avmh.n avmh.n le,gw u`mi/n( pri.n VAbraa.m gene,sqai evgw.
eivmi, De observat contrastul ntre aoristul infinitiv al lui gene,sqai i prezentul continuu al
lui eivmi, mai puin evident n traducerea romneasc, datorit traducerii lui prin a fi fost
verbului gene,sqai. Traducerea exact ar fi prin a fi devenit sau a fi nscut, oricum, printrun verb care s arate nceputul n timp. Verbul nu este aplicabil Fiului lui Dumnezeu
tocmai pentru c implic timpul, a fi n timp, a deveni n timp, a dobndi existen. Ori
Fiul lui Dumnezeu este n afar de timp.
Relaia dintre Tatl i Fiul este una venic, neatins de timp sau de istorie.
Prezena lui Iisus Hristos n lume, ntruparea Fiului lui Dumnezeu, este o proiecie a
acestei relaii venice n istorie, n lume. Este o relaie venic de dragoste, care,
proiectat n lume, ca dragoste a lui Dumnezeu pentru lume, aduce pe oameni la aceeai
unitate cu Dumnezeu, unitate al crui arhetip este unitatea dintre Tatl i Fiul.
9.4.8 Cuvntul (oò` lo,goj)
oj
n Evanghelia a patra cuvntul este folosit cu mai multe sensuri:
1. oì lo,goi, cuvinte spuse de Iisus sau de alii. Sinonim cu
2. o` lo,goj, cuvntul ca afirmaie, ca propovduire (au crezut n Scripturi i n
cuvntul pe care l-a spus Iisus 4,39; 4,37; 19,8)
108
o` lo,goj, numind nvtura lui Iisus n ansamblul ei (cel ce ascult cuvntul

Meu are via venic 5,24; 15,3)
4. o` lo,goj, cuvntul lui Dumnezeu, descoperirea lui Dumnezeu ctre oameni
(aceia ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu 10,35).
5. o` lo,goj, Cuvntul lui Dumnezeu, apelativ pentru Fiul lui Dumnezeu.
3.
n afara Prologului, n nici un alt loc din Evanghelia dup Ioan nu este folosit
acest apelativ pentru Fiul lui Dumnezeu. Poate doar prin extensie la Ioan 14,6, unde Iisus
spune despre Sine: Eu sunt adevrul. n Prolog, ns, avem un discurs foarte extins n
care Cuvntul este n prim plan. S-a scris foarte mult pe aceast tem. Uneori, interesul
pentru Cuvntul din Prolog a condus la neglijarea celorlalte titluri hristologice pe care le
folosete Sf. Ev. Ioan mult mai mult n Evanghelia sa.
Iat textul prologului:
1,1 La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul.
1,2 Acesta era ntru nceput la Dumnezeu.
1,3 Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut.
1,4 ntru El era via i viaa era lumina oamenilor.
1,5 i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o.
1,6 Fost-a om trimis de la Dumnezeu, numele lui era Ioan.
1,7 Acesta a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin, ca toi s cread prin el.
1,8 Nu era el Lumina ci ca s mrturiseasc despre Lumin.
1,9 Cuvntul era Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul, care vine n lume.
1,10 n lume era i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a cunoscut.
1,11 ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit.
1,12 i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai
lui Dumnezeu,
1,13 Care nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la
Dumnezeu s-au nscut.
1,14 i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a
Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr.
1,15 Ioan mrturisea despre El i striga, zicnd: Acesta era despre Care am zis: Cel care
vine dup mine a fost naintea mea, pentru c mai nainte de mine era.
1,16 i din plintatea Lui noi toi am luat, i har peste har.
1,17 Pentru c Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos.
1,18 Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n
snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut.
VEn avrch/| h=n o` lo,goj( kai. o` lo,goj h=n pro.j to.n qeo,n( kai. qeo.j h=n o` lo,goj 2 ou-toj h=n
evn avrch/| pro.j to.n qeo,n 3 pa,nta diV auvtou/ evge,neto( kai. cwri.j auvtou/ evge,neto ouvde. e[n o]
ge,gonen 4 evn auvtw/| zwh. h=n( kai. h` zwh. h=n to. fw/j tw/n avnqrw,pwn\ 5 kai. to. fw/j evn th/|
skoti,a| fai,nei( kai. h` skoti,a auvto. ouv kate,laben6 VEge,neto a;nqrwpoj( avpestalme,noj
para. qeou/( o;noma auvtw/| VIwa,nnhj\ 7 ou-toj h=lqen eivj marturi,an i[na marturh,sh| peri.
tou/ fwto,j( i[na pa,ntej pisteu,swsin diV auvtou/ 8 ouvk h=n evkei/noj to. fw/j( avllV i[na
marturh,sh| peri. tou/ fwto,j 9 +Hn to. fw/j to. avlhqino,n( o] fwti,zei pa,nta a;nqrwpon(
evrco,menon eivj to.n ko,smon 10 evn tw/| ko,smw| h=n( kai. o` ko,smoj diV auvtou/ evge,neto( kai. o`
ko,smoj auvto.n ouvk e;gnw 11 eivj ta. i;dia h=lqen( kai. oi` i;dioi auvto.n ouv pare,labon 12
o[soi de. e;labon auvto,n( e;dwken auvtoi/j evxousi,an te,kna qeou/ gene,sqai( toi/j pisteu,ousin
109
eivj to. o;noma auvtou/( 13 oi] ouvk evx ai`ma,twn ouvde. evk qelh,matoj sarko.j ouvde. evk qelh,matoj
avndro.j avllV evk qeou/ evgennh,qhsan 14 Kai. o` lo,goj sa.rx evge,neto kai. evskh,nwsen evn
h`mi/n( kai. evqeasa,meqa th.n do,xan auvtou/( do,xan w`j monogenou/j para. patro,j( plh,rhj
ca,ritoj kai. avlhqei,aj 15 VIwa,nnhj marturei/ peri. auvtou/ kai. ke,kragen le,gwn\ ou-toj h=n
o]n ei=pon\ o` ovpi,sw mou evrco,menoj e;mprosqe,n mou ge,gonen( o[ti prw/to,j mou h=n 16 o[ti
evk tou/ plhrw,matoj auvtou/ h`mei/j pa,ntej evla,bomen kai. ca,rin avnti. ca,ritoj\ 17 o[ti o`
no,moj dia. Mwu?se,wj evdo,qh( h` ca,rij kai. h` avlh,qeia dia. VIhsou/ Cristou/ evge,neto 18
Qeo.n ouvdei.j e`w,raken pw,pote\ monogenh.j qeo.j o` w'n eivj to.n ko,lpon tou/ patro.j evkei/noj
evxhgh,sato
n intenia Sf. Ioan Evanghelistul sunt cteva lucruri eseniale, pe care le expune i
le subliniaz n Prolog prin discursul despre Cuvntul.
Primul dintre toate este existena din veci a Cuvntului i relaia sa cu Dumnezeu
Tatl. Cuvntul exist dintotdeauna, El particip la facerea lumii. Toate sunt fcute prin
El. El are via n sine i viaa Lui este cea ce d via lumii i lumineaz lumea.
n fine al doilea accent este pus pe ntruparea real a Cuvntului: i Cuvntul trup
s-a fcut.
Ceea ce a reine din multele aspecte pe care le pune n discuie Prologul este
relaia dintre Cuvntul-Fiu i Dumnezeu-Tatl. Chiar n debutul Prologului sunt afirmate:
- existena de sine a Cuvntului, prin enunul La nceput era Cuvntul
- alteritatea Cuvntului fa de Dumnezeu prin enunul i cuvntul era la
Dumnezeu
- identitatea sau unitate dintre Cuvntul i Dumnezeu, prin enunul i Cuvntul
era Dumnezeu.
Aceast imagine este una paradigmatic, lucru care va fi reluat i dezvoltat n
cuprinsul Evangheliei. Relaia dintre Cuvntul-Fiul i Dumnezeu-Tatl este descris n
termenii alteritii i ai identitii, n egal msur. Teologia Bisericii va dezvolta aceste
enunuri, vorbind despre deofiinimea Fiului cu Tatl. Evanghelia dup Ioan subliniaz
vocaiile specifice a Fiului i a Tatlui, dar i unitatea desvrit dintre acetia.
9.5. Pnevmatologia Evangheliei dup Ioan

9.5.1. Introducere
Evanghelia dup Ioan folosete cuvntul duh cu mai multe nelesuri:
1.
vnt, suflare de vnt: Vntul sufl unde voiete i tu auzi
glasul lui, dar nu tii de unde vine, nici ncotro se duce. Astfel este cu
oricine e nscut din Duhul. (3,8)
2.
luntricul omului, sufletul lui; sensul psihologic: Deci Iisus,
cnd a vzut-o plngnd i pe iudeii care veniser cu ea plngnd i ei, a
suspinat cu duhul i S-a tulburat ntru Sine. (11,33. Vezi i 13,21)
3.
Duhul care va fi dat Apostolilor, numit Duhul adevrului
(14,17; 15,26) sau Mngietorul
4.
Duh este Dumnezeu (4,24).
110
9.5.2 Fgduina trimiterii Duhului Sfnt

Textele care ne intereseaz n acest context sunt incluse n cea de a doua parte a
Evangheliei dup Ioan, care cuprinde capitolele 13 - 20 (21). Este relevant pentru studiul
de fa s menionm c unitatea textual (cap. 14-16) din care fac parte textele propuse
spre analiz este dominat de atmosfera despririi Mntuitorului Hristos de ucenicii Si.
Cu puin nainte de prinderea Sa i de patimi, Mntuitorul Hristos ine s fie mpreun cu
ucenicii Si, s mnnce cu ei ultima cin i s le spun lucruri extrem de importante,
dictate de momentul despririi i de gravitatea evenimentelor iminente ce vor urma,
ncepnd cu trdarea lui Iuda. Iar nainte de srbtoarea Patilor, tiind Iisus c a sosit
ceasul Lui, ca s treac din lumea aceasta la Tatl, iubind pe ai Si cei din lume, pn la
sfrit i-a iubit. i fcndu-se Cin, i diavolul punnd dinainte n inima lui Iuda, fiul lui
Simon Iscarioteanul.., ca s-L vnd (13,1-2). Gesturile de maxim importan pe care le
face Mntuitorul la aceast ultim ntlnire cu ucenicii (vezi splarea picioarelor
ucenicilor) ca i cuvintele Sale (concentrate pe porunca cea nou a iubirii) exprim
testamentar esena Evangheliei Sale. Sfntul Ioan Evanghelistul consemneaz un lung i
cuprinztor cuvnt de rmas bun al Mntuitorului ctre ucenicii Si (cap.14-16). Este
vorba de o unitate textual distinct, care face evidente inteniile Sfntului Evanghelist33
privitoare la funcia acesteia n planul general al Evangheliei.
Cum era de ateptat, o parte important a cuvntului are un scop consolator pentru
ucenicii, care aveau s rmn singuri, fr nvtorul lor, ntr-o lume complet ostil
(de v urte pe voi lumea, s tii c pe Mine mai nainte de voi M-a urt 15,18; ...
dac M-au prigonit pe Mine i pe voi v vor prigoni 15,20; v vor scoate din
sinagogi; ba chiar vine ceasul cnd tot cel ce v va ucide s cread c-I aduce nchinare
lui Dumnezeu 16,2 voi vei plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucuravoi v
vei ntrista- 16,20). Mntuitorul prentmpin o situaie care era de ateptat, aceea a
tulburrii ucenicilor n faa despririi i a evenimentelor care aveau s urmeze n viitorul
imediat, descoperindu-le semnele bune ce se vor ntmpla cu ei.. n acest context,
Mntuitorul le spune, pe de o parte c plecarea Sa la Tatl nu echivaleaz cu prsirea
ucenicilor, ci va fi una foarte benefic i folositoare pentru ei (s nu se tulbure inima
voastr M duc s v pregtesc loc pentru c acolo unde sunt Eu s fii i
voi(14,2-3); nu v voi lsa orfani; voi veni la voi 14, 18.) Iar, pe de alt parte, le
fgduiete c nu-i va lsa de fapt singuri, ci le va trimite un alt Mngietor.
33
Toi comentatorii consider acest fragment unitar din punct de vedere al coninutului i mai ales al
funcionalitii pe care i-o confer Sfntul Evanghelist n iconomia de ansamblu a celei de a patra
Evanghelii. C. H. Dodd ia mpreun cap. 13-17 (include, aadar i rugciunea arhiereasc din cap. 17) i le
intituleaz The Farewell Discourses (op. cit. pag. 390). n Dicionarul biblic, redactat sub coordonarea lui
J.D. Douglas, (trad rom. La Editura Cartea cretin, Oradea, 1995 aceeai unitate textual (cap. 13-17) este
intitulat Revelaia lui Iisus ctre ucenicii Si, n contrast cu prima parte a Evangheliei care este intitulat
Revelaia lui Iisus ctre lume (cap. 1-12) i mprit n trei pri; a. Cina Domnului (13,1-30); b.
Cuvntrile de rmas bun (13,31-16,33); c. Rugciunea lui Iisus pentru ucenici (17,1-26). Helmut Koester,
ntr-o foarte recent lucrare a sa, Introduction to the New Testament, volume 2, History and literature of
early christianity, New York-Berlin, 2000, pag. 194, include unitatea textual care ne preocup n partea a
doua a evangheliei (cap. 11.55-19,42 The Revelation to the disciples), mprindu-o n dou pri: cap.
13,1-14,31 Last meal and original farewell discourse; cap. 15,1-16,33 Second dratft of farewell discourse
111
Aa cum se ntmpl i cu celelalte teme ale discursului de rmas bun,34

Mntuitorul revine i asupra temei trimiterii unui alt Mngietor de mai multe ori pe
parcursul acestui cuvnt al Su (14, 15-17; 14, 25-26; 15, 26-27; 16, 7-15) de fiecare dat
adugnd informaii n plus legate mai ales de lucrarea Mngietorului.
Aadar, Mntuitorul Hristos, cu puin nainte de Patimile Sale i de ncheierea
activitii sale publice, le fgduiete ucenicilor c nu-i va lsa singuri, ntr-o lume ostil,
ci le va trimite un alt Mngietor, care s fie cu ei i s le ofere nu numai mngiere ci o
serie ntreag de daruri sau puteri, care i va face capabili, nu numai s fac fa ostilitii
lumii, ci, mai ales, s propovduiasc cu putere i eficien Evanghelia. Acest Mngietor
este Duhul Sfnt, cea de a treia Persoan a Sfintei Treimi, pe care Mntuitorul Hristos l
numete n mod explicit n acest context (14,26: Dar Mngietorul, Duhul Sfnt) i a
crui prezen fusese semnalat cu deosebire la Botezul Domnului (Ioan 1,32,33: Peste
Care vei vedea Duhul coborndu-Se i rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu
Duh Sfnt) i despre care Mntuitorul Hristos vorbise i n alte rnduri. Nu exist nici o
ndoial asupra faptului c Sfntul Evanghelist Ioan, la momentul scrierii Evangheliei
sale, vorbete deja n deplin cunotin de cauz privitor la Duhul Sfnt. ntre desele
comentarii personale, pe care acesta le insereaz n cuvntrile Mntuitorului Hristos, se
numr i unul prin care exprim aceast certitudine: Iar aceasta (ruri de ap vie vor
curge din pntecele lui) a zis-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc acei ce
cred n El. Cci nc nu era (dat) Duhul, pentru c Iisus nc nu fusese preaslvit (Ioan
7,39). Afirmaia Sfntului Ioan este n deplin consens cu fgduina Mntuitorului
Hristos privind trimiterea Mngietorului i cu mplinirea acestei fgduine, consemnat
de cartea Faptele Apostolilor (cap. 2).
Anticipnd analiza pe care o vom aplica acestor texte din perspectiva temei
prezentei lucrri, vom remarca faptul c Mngietorul fgduit Apostolilor de
Mntuitorul este numit aici, caracteristic, Duhul Adevrului de trei ori (Ioan 14,17; 15,26;
16,13), ceea ce trimite la funcia fundamental ermineutic a Duhului Sfnt. Vom detalia
acest aspect puin mai jos. Fr s pim pe terenul discursului teologic dogmatic, vom
reine la o prim lectur a textelor luate n discuie o foarte clar expunere a relaiilor
dintre Tatl, Fiul i Sfntul Duh, ceea ce n termeni dogmatici numim relaiile intertrinitare. n afirmaii repetate dar i diferite apare exprimat unitatea dintre cele trei
Persoane ale Sfintei Treimi i faptul c n lucrarea unei dintre Acestea sunt prezente i
celelalte dou, dei este particularizat contribuia specific a fiecruia. Astfel, putem
enumera urmtoarele situaii descoperite de discursul Mntuitorului Hristos, n ceea ce
privete relaiile inter-treimice i venirea Mngietorului:
a.
Duhul Sfnt este dat de Tatl Apostolilor n urma rugminii Fiului (14,16)
b.
Duhul Sfnt va fi trimis de Tatl n numele Fiului (14,26)
c.
Mngietorul va fi trimis de Fiul de la Tatl, din care i purcede (15,26)
d.
Duhul Sfnt va veni trimis de Fiul Apostolilor, ntruct i numai dup ce
Fiul se duce la Tatl (16, 7)
n acelai sens putem meniona i cuvintele Mntuitorului Hristos care vorbesc
despre lucrarea Duhului Sfnt. Aceasta este, de asemenea n strns legtur i n
34
Caracteristic a stilului Sfntului Evanghelist Ioan, aceast prezentare n spiral a diferitelor teme
abordate este identificat n mai toate discursurile Mntuitorului n forma prezentat de Evanghelia a patra.
Este un element care face ca textul i coninutul Evangheliei s fie mai greu de analizat i de memorat.
112
continuarea fireasc a lucrrii Fiului, ba mai mult, chiar neseparat de lucrarea

Mntuitorului i, lucrarea amndurora este, la rndul ei n legtur cu cea a Tatlui:
a.
Duhul Sfnt i va nva pe ucenici toate i le va aduce aminte de
toate cele despre care le-a vorbit Iisus acestora (14,26)
b.
Duhul va mrturisi despre Fiul (15,26)
c.
Duhul Sfnt care va cluzi pe ucenici la tot adevrul, nu va vorbi
de la Sine, ci din ceea ce este al Fiului va lua i va vesti, de fapt, din ceea ce este
comun Tatlui i Fiului, pentru c toate cele ce are Tatl sunt i ale Fiului (16,1315)
Este, de fapt, vorba despre o mpreun-lucrarea care decurge firesc din starea de
mpreun-slluire a tuturor n fiecare dintre cele trei Persoane treimice, stare pe care o
nfieaz Mntuitorul n termeni foarte clari, cel puin n ceea ce privete pe Tatl i pe
Fiul: Credei Mie c Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine (14,11). Aadar, Cei doi sunt
una att n Tatl, ct i n Fiul. Dei nu spune n mod expres acelai lucru i despre
Duhul, unitatea Acestuia cu Tatl i cu Fiul este presupus de multe din afirmaiile
cuprinse n textele noastre . Vezi: purcederea de la Tatl (15,26); faptul c nu va vorbi de
la Sine ci din cele pe care le aude de la Fiul auzirea aceasta trimite tot la o vecintate
intimitate foarte strns (16,13); faptul c Duhul va vesti din lucrurile comune Tatlui i
Fiului (16,15) trimite din nou la unitatea celor trei Persoane dumnezeieti, care nu poate
fi neleas dect n termenii exprimai de Mntuitorul, adic ai mpreun-slluirii celor
trei n fiecare dintre Persoanele treimice n parte.35
n acelai context, Mntuitorul vorbete despre faptul c, n anumite condiii,
foarte concrete, Apostolii nii pot i vor ajunge ntr-o relaie cu Tatl i cu Fiul i cu
Duhul Sfnt, asemntoare cu aceea care dintre Persoanele dumnezeieti: n ziua aceea
vei cunoate c Eu sunt ntru Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi (14,20) Dac M
iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el i vom face
loca la el (14,23). Condiiile despre care vorbeam sunt cele care privesc mplinirea
poruncilor lui Hristos, pzirea cuvntului Su, ceea ce se traduce prin starea de iubire fa
de El. Iubire este, aadar cale, suportul ca i coninutul strii de mpreun-slluire, a
strii de unire dintre Persoanele dumnezeieti, dar i dintre Dumnezeu i oameni.
Dac este s reinem ideile principale ale fragmentelor care se refer la fgduina
trimiterii Sfntului Duh, prima dintre acestea este legat de rolul consolator, ncurajator al
fgduinei trimiterii Duhului Sfnt n condiiile n care Apostolii se confrunt cu
desprirea de nvtorul lor. Cel mai important lucru pe care trebuia s-l afle ucenicii
este acela c, de fapt, prin plecarea Mntuitorului, ei nu vor rmne singuri. El pleac
ntr-un anume fel (!) de la ei la Tatl, dar ei nu vor rmne singuri, pentru c le va trimite
pe Duhul Sfnt, adic un alt Mngietor. Prezena Duhului alturi de ei nu va mai fi una
trectoare, aa cum li s-a prut a fi cea a Mntuitorului Hristos, ci va fi pn la sfritul
veacurilor: alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac, (14,16). Va rmne
la voi (14,17) i asigur Mntuitorul n replic la faptul c El pleac de la ei. i nc un
amnunt, extrem de semnificativ, asupra cruia vom reveni, acela c modul de prezen al
Duhului va fi diferit de cel de pn atunci al Fiului: Duhul va fi n ei (14,17), adic
nluntrul lor, nu va mai fi vorba de o prezen exterioar sau alturat aa cum fusese
prezena Mntuitorului Hristos pn la nlarea la cer.
35
Printele Dumitru Stniloae numete aceast relaie interioritate reciproc (vezi nota 1676 din Sf.
Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, pag. 883)
113
Aceast este o prim idee central a discursului Mntuitorului despre fgduina i

trimiterea altui Mngietor, revelatoare i pentru coninutul lucrrii Duhului Sfnt: cel
mai important aspect este acela c ei nu vor rmne singuri, ci vor beneficia de
prezena permanent a altui Mngietor i nc de o prezen mult mai apropiat i
mai accesibil, din moment ce le va fi luntric i, bineneles, de tot ceea ce
decurge din aceast prezen, nti de toate mngiere i ncurajare ntr-o lume ostil
lor i lui Dumnezeu.
9.5.3 Lucrarea ermineutic a Duhului Sfnt
O a doua idee principal dezvoltat n aceste fragmente, pe care le abordm
unitar, este aceea care privete direct studiul nostru de fa. Este vorba de funcia
ermineutic a Duhului, adic a contribuiei Duhului Sfnt la nelegerea lucrurilor
dumnezeieti, a iconomiei dumnezeieti, a persoanei i a lucrrii Mntuitorului Hristos
care, aa cum ne sunt lucrurile prezentate de Mntuitorul n acest context, va fi lucrarea
fundamental a Duhului. Prin funcia ermineutic nelegem lucrarea prin care Duhul
Sfnt i va ajuta pe Apostoli s neleag lucrurile sau tainele dumnezeieti, despre care n
parte le-a vorbit Hristos sau pe cele pe care Duhul nsui le va descoperi acestora.
Aici, vom trece numai n revist cuvintele prin care Mntuitorul Hristos indic sau
vorbete despre ceea ce noi am numit funcia ermineutic a Duhului Sfnt:
a.
Caracterizarea Duhului ca Mngietor (!4,16,26; 15,26; 16,7), aa cum
vom vedea trimite implicit la lucrarea lui ermineutic.
b.
Caracterizarea Duhului ca Duh al Adevrului, de trei ori n textele studiate
(14,17; 15,26; 16,13), trimite evident la lucrarea ermineutic a Acestuia. Cea mai
elementar nelegere a acestei sintagme este aceea conform creia Duhul este cel
care exprim sau face cunoscut Adevrul. Vom reveni n detaliu asupra acestei
teme.
c.
Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am
spus Eu (14,26).
d.
Acela va mrturisi despre Mine (15,26). Mrturisirea sau mrturia despre
Hristos a Duhului implic actul explicitrii i al nelegerii corecte i complete a
persoanei i lucrrii Acestuia.
e.
i El, venind, va vdi lumea de pcat i de dreptate i de judecat (16,8).
A vdi nseamn a face evident, deci inteligibil, accesibil oricui sau mcar unora
dintre oameni
f.
Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul
(16,13). Fraza este rostit de Mntuitorul n completarea afirmaiei conform creia
mai are multe de spus ucenicilor dar acetia nu le pot purta. Duhul va fi cel care
va completa lucrarea Mntuitorului de descoperire.
g.
cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti. (16,14). Vestirea celor
viitoare este una din lucrrile Duhului care presupune, concomitent, i nlesnirea
sau intermedierea nelegerii celor vestite, aa cum vom vedea.
i numai din aceast prezentare schematic, nainte chiar de analiza n detaliu a
informaiilor cuprinse de aceste texte, reiese c funcia ermineutic a Duhului Sfnt
constituie o lucrare esenial a Acestuia, conform celor spuse despre El de Mntuitorul
Hristos i consemnate de Sfntul Evanghelist Ioan.
114
9.6. Viaa venic n Evanghelia dup Ioan

Viaa venic este una din temele centrale din Evanghelia dup Ioan. Dac n
Evangheliile sinoptice tema central a propovduirii Mntuitorului Hristos este mpria
cerurilor, n Evanghelia dup Ioan tema central a propovduirii Mntuitorului este viaa
venic. Lucrul acesta poate fi observat la o elementar lectur, dar este dovedit i de o
perspectiv statistic. Statistic vorbind, n Evanghelia dup Ioan, este folosit noiunea de
via de 55 de ori: de 33 de ori viaa - ; de 16 ori a vieui - ; de 3 ori a da via .
Scopul scrierii Evangheliei, dup cum consemneaz Sf. Ioan nsui, este chiar
viaa venic: Iar acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu, i, creznd, s avei via n numele Lui. (20,31). De fapt scopul ntruprii
Fiului lui Dumnezeu este viaa lumii: Eu am venit ca (lumea) via s aib i din belug
s aib (10,10).
Viaa este o tem fundamental a Evangheliei dup Ioan. Cuvntul via este
folosit ca atare ( de 19 ori) sau nsoit de adjectivul venic, viaa venic
( de 17 ori). Sensul ns este acelai n ambele cazuri. i atunci cnd nu este
determinat de adjectivul venic, cuvntul via se refer n Evanghelia dup Ioan tot la
viaa venic. Termenii aparin vocabularului comun al Bisericii primare. Sfntul Ioan,
spre deosebire de ceilali autori nou-testamentari, prefer expresia viaa venic.
Ce nelege Sf. Ev. Ioan prin via?
Un lucru este sigur. Anume, acela c nelege ceva deosebit de ceea ce nelegem
noi prin viaa aceasta care ne este accesibil i de ceea ce nelegeau contemporanii
Mntuitorului Hristos. Cnd Mntuitorul spune Eu am venit ca voi s avei via, fr s
adauge vreun calificativ determinant, se refer, evident, la ceva deosebit de viaa
obinuit, de care oamenii beneficiau deja i, prin urmare, nu mai era nevoie s le-o
aduc cineva.
Cnd substantivul via este nsoit de adjectivul venic atunci lucrurile par a fi
clare, pentru c viaa venic este diferit de viaa obinuit, de fiecare zi. Dar n aproape
jumtate din cazuri este folosit substantivul via fr nici un adjectiv.
O simpl lectur a textelor n care este folosit substantivul via fr adjectivul
venic, ne conduce la concluzia c niciodat substantivul via nu este folosit cu sensul
comun, nu se refer la viaa natural sau biologic, ci are sensul de via prin excelen,
via adevrat, via desvrit care nu poate fi striccioas, adic perisabil i nici
limitat de timp, de aceea cel mai potrivit este s fie numit via venic.
Aceast via este prezentat n evident contrast cu viaa material care se
sfrete prin moarte: Aceasta este pinea care s-a pogort din cer, nu precum au mncat
prinii votri mana i au murit. Cel ce mnnc aceast pine va tri n veac. (6,58).
Exist o hran care asigur viaa material. Aceasta este hrana care provine din resursele
naturale: pine, apa i chiar lumina sau aerul. Dar acestea sunt resurse pentru o via
trectoare, limitat, care sfrete prin moarte. Dar exist i o alt hran la fel de real,
dei nu material, care provine nu din resursele lumii acesteia, ci de la Dumnezeu nsui.
115
Aceast hran alimenteaz i asigur viaa prin excelen, viaa adevrat sau deplin,
viaa nestriccioas sau venic. Aceast hran este numit i ea plecndu-se de la hrana
material, folosindu-se un adjectiv pentru a consemna contrastul sau diferena: pinea
vieii (6,51); apa vie (4,10); lumina vieii (8,12); cuvintele vieii (6,68). Prinii votri au
mncat man n pustie i au murit. Pinea care se coboar din cer este aceea din care,
dac mnnc cineva, nu moare (6,49-50); Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare, ci
pentru mncarea ce rmne spre viaa venic i pe care o va da vou Fiul Omului, cci
pe El L-a pecetluit Dumnezeu-Tatl (6,27). Aceast hran vine de la Dumnezeu ,
coboar din cer: Cci pinea lui Dumnezeu este cea care se coboar din cer i care d
via lumii. (6,33); Aceasta este pinea care s-a pogort din cer, nu precum au mncat
prinii votri mana i au murit. Cel ce mnnc aceast pine va tri n veac. (6,58).
Hrana aceasta care vine din cer este diferit de mana care au primit-o iudeii n pustie.
Aceea era de natur creat, era o hran care inea tot de lumea aceasta, dei era dat n
mod minunat de Dumnezeu. Ea hrnea viaa aceasta striccioas, care avea s sfreasc
n moarte. Hrana cea spre via este cereasc prin excelen i hrnete spre viaa cea
nestriccioas i venic.
Mntuitorul este foarte clar i ferm. Nu las loc nici unei confuzii. Spune iudeilor
c El este aceast pine, El este hrana cea cereasc, pinea cea cereasc, cea care asigur
viaa venic: Eu sunt pinea vieii; cel ce vine la Mine nu va flmnzi i cel ce crede n
Mine nu va nseta niciodat.(6,35; 6:48); Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din
cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci (6,51).
Acesta este totui un limbaj figurat, de aceea Mntuitorul insist cu mai multe
clarificri i precizri: Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este Trupul
Meu(6,51).
n consecin : Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic,
i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. (6,54); i le-a zis Iisus: Adevrat, adevrat zic vou,
dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n
voi. (6,53); cel ce M mnnc pe Mine va tri prin Mine.(6,57).
Mntuitorul nsui insist n a semnala diferena ntre hrana aceasta care vine din
cer, pe care o numete adevrat, i hrana pe care o furnizeaz lumea creat: Trupul Meu
este adevrat mncare i sngele Meu, adevrat butur. (6,55). Cine va mnca i va
bea aceast hran cereasc nu va flmnzi i nu va nseta niciodat (6,35).
Am citat din binecunoscutul discurs euharistic al Mntuitorului Hristos,
consemnat de Sfntul Evanghelist Ioan n capitolul al aselea al Evangheliei sale.
Concluzia acestui discurs este chemarea oamenilor de a se hrni cu Trupul i Sngele
Domnului, de a se hrni cu Hristos nsui. Aceasta este Dumnezeiasca mprtanie.
Mntuitorul Hristos se refer la Taina Euharistic pe care El nsui o ofer Bisericii:
pinea i sngele euharistic devin prin lucrarea Duhului Sfnt, Trupul i Sngele
Domnului Iisus Hristos.
Dar nu numai att. Mai sunt i alte ci de a ne hrni cu hran cereasc, despre care
vorbete Evanghelia dup Ioan.
Tot Evanghelia dup Ioan se vorbete despre o hrnire cu cuvintele lui Hristos:
Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus
116
sunt duh i sunt via (6,63); Simon Petru I-a rspuns: Doamne, la cine ne vom duce? Tu
ai cuvintele vieii celei venice (6,68).
Mai este o mprtire de Hristos ca lumin: Deci iari le-a vorbit Iisus zicnd:
Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea
lumina vieii. (8,12).
Dup cum, mai exist nc o mprtire cu Hristos, aceea prin mplinirea
poruncilor lui Dumnezeu: Pentru c Eu n-am vorbit de la Mine, ci Tatl care M-a trimis,
Acesta Mi-a dat porunc ce s spun i ce s vorbesc. i tiu c porunca Lui este viaa
venic. Deci cele ce vorbesc Eu, precum Mi-a spus Mie Tatl, aa vorbesc (12, 49-50).
n acelai sens, Mntuitorul vorbete despre urmarea Sa. A-L urma pe Hristos este iari
o cale similar de a te mprti de El: Oile Mele ascult de glasul Meu i Eu le cunosc
pe ele, i ele vin dup Mine. i Eu le dau via venic i nu vor pieri n veac, i din mna
Mea nimeni nu le va rpi. (10,27-28); cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric,
ci va avea lumina vieii (8,12).
Condiia primordial de a ajunge s te hrneti din Hristos este credina n El.
Credina este condiia fr de care nu se poate via venic: Ca tot cel ce crede n El s
nu piar, ci s aib via venic (3,15). Dumnezeu Tatl L-a dat pe Fiul Su pentru ca
tot cel ce crede n EL s aib via venic (3,16); vezi i 6,40, 47; 11,25; 20,31).
Acest adevr fundamental este un fel de leit-motif, pe care-l ntlnim peste tot n
Evanghelia dup Ioan: cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri (11,25).
Ce este viaa venic, de fapt? n ce const viaa venic? Ne rspunde iari
Evanghelia dup Ioan: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul
Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (17,3). De fapt, Hristos nsui
este viaa cea adevrat, deplin, venic (14,6), El este, asemenea Tatlui izvorul prin
excelen al vieii pentru c are principiul vital n Sine. Cci precum Tatl are via n
Sine, aa I-a dat i Fiului s aib via n Sine (5,26); Numai Dumnezeu are principiul
vital n Sine. Viaa adevrat este cea care are principiul vital n sine, lucru posibil numai
pentru Dumnezeu. Oamenii pot dobndi viaa prin mprtire de viaa lui Dumnezeu,
prin participarea la viaa dumnezeiasc. Iar participarea este posibil prin cile la care neam referit mai sus.
Viaa venic nu este viaa care ncepe dup moarte, ci este viaa cea adevrat la
care poate participa orice om, creznd n Hristos i mprtindu-se de El.
9.7 Cunoaterea lui Dumnezeu n Evanghelia dup Ioan

O alt tem teologic important care se afl n centrul preocuprilor Sf. Ev. Ioan
este cunoaterea lui Dumnezeu. Prima dovad n acest sens sunt referirile foarte frecvente
la acest subiect. Sf. Ioan nu folosete substantivul cunoatere () nici mcar o
singur dat. Dar este folosit foarte mult verbul a cunoate, fie n varianta
verbului , fie a verbului , care par a fi sinonime, dei n limba romn
pot fi traduse diferit, cu semnificaii sensibil diferite, a cunoate i respectiv a ti.
Statistica ne spune c sunt 75 de folosiri ale acestor dou verbe, 50 de folosiri ale
verbului i 25 de folosiri ale verbului .
117
Ambele verbe sunt cunoscute la vremea aceea cu referire la cunoaterea uman, la

actul uman de cunoatere. Caracteristic pentru Sf. Ioan este faptul c aceste verbe se
refer i la cunoaterea persoanelor dumnezeieti, la cunoaterea lui Dumnezeu, a
relaiilor dintre persoanele dumnezeieti i, n special, cu referire la prezena i lucrarea
Mntuitorului Hristos n lume.
Exist o dezbatere n literatura de specialitate cu privire la contextul gnoseologic
din care i extrage Sf. Ioan sensul acestor verbe. i aceasta pentru c lumea antic
consemneaz cel puin dou gnoseologii sensibil diferite, cea greac i cea iudaic.
Prelund problema de la cunoscutul teolog protestant german R. Bultmann, exegetul
englez C.H. Dodd propune a se lua n calcul urmtoare diferen de nelegere a actului
cunoaterii ntre lumea iudaic i lumea greac.
Pentru greci, cunoaterea presupunea un proces asemntor cu vederea i analiza
de la distan a obiectului de cunoscut. Acesta este localizat ca exterior de ctre subiectul
cunosctor, contemplat, observat n caracteristicile lui. Subiectul cunosctor i obiectul
de cunoscut stau fa n fa.
Pentru iudei, cunoaterea este rezultatul unei experiene directe pe care o face
subiectul cunosctor n legtur cu obiectul de cunoscut. Cunoaterea presupune o relaie
direct, un contact direct ntre subiectul cunosctor i obiectul de cunoscut, subiectul
triete obiectul de cunoscut. Iat cteva exemple: Dispreuit era i cel din urm dintre
oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi
faa; dispreuit i nebgat n seam. (53,3); El nu va cunoate pacea luntric i el nu va
scpa nimic din toate cte preuiete. (20,20). A cunoate nseamn a face experiena
lucrului de cunoscut, a tri realitatea respectiv, a simi acea realitate.
Venind acum la domeniul gnoseologiei teologice, a cunoate pe Dumnezeu,
pentru greci nsemna a contempla realitatea ultim, raiunea ultim de a fi a lumii, iar
pentru iudei nsemna a-L recunoate i a-L ntlni n lucrurile Lui precum i a rspunde la
chemrile Lui, intrnd astfel n relaie cu El. Pentru greci cunoaterea presupune
observare i reflecie, iar pentru iudei cunoaterea presupune participare i simire.
Ct privete Evanghelia dup Ioan, exegeii au opinii diferite, unii susinnd c
aceasta are mai curnd n vedere contextul iudaic, alii contextul grec, iar alii (ca C.K.
Barrett, p.162) c Ioan are n vedere att contextul iudaic ct i pe cel grecesc.
Istoria vechi-testamentar consemneaz o relaie foarte complex ntre Dumnezeu
i poporul ales. n cadrul acestei relaii se realizeaz cunoaterea: Dumnezeu cunoate pe
poporul Israel, iar poporul l cunoate pe Dumnezeu din manifestrile Sale ctre el.
Cunoaterea poporului de ctre Dumnezeu nsui include alegerea i purtarea Lui de
grij: "Numai pe voi v-am cunoscut dintre toate neamurile pmntului;. (Amos 3,2).
Cunoaterea lui Dumnezeu de ctre oameni, de poporul ales, presupune nu numai o
percepie neutr i obiectiv a existenei Sale, ci o relaie strns de ascultare i de
ncredere, de slujire i de nchinare, o relaie care include i neascultarea i sanciunea: i
nu se vor mai nva unul pe altul i frate pe frate, zicnd: "Cunoatei pe Domnul" c
toi de la sine M vor cunoate, de la mic pn la mare, zice Domnul, pentru c Eu voi
ierta frdelegile lor i pcatele lor nu le voi mai pomeni" (Ieremia 31,34). Acest sens al
cunoaterii pare a fi decisiv pentru Sf. Ioan Evanghelistul.
118
Iisus nsui cunoate pe Tatl i aceast cunoatere rezult din relaia Sa cu Tatl,
care este o relaie de iubire, de ascultare desvrit, de voin i de ncredere reciproc.
Este o cunoatere reciproc: Precum M cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl. (Ioan
10,15; vezi i 17,25); Eu l tiu (cunosc) pe El, cci de la El sunt i El M-a trimis pe
Mine. (Ioan 7,29; vezi i 8,55).
Oamenii l pot cunoate pe Dumnezeu prin Fiul Su, Iisus Hristos, tot n cadrul
unei relaii directe: Dac vei rmne n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenici ai
Mei; i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi. (8, 31-32; Vezi i 17,8,25;
10,4; 15,15); Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, i pe Tatl Meu L-ai fi cunoscut; dar de
acum l cunoatei pe El i L-ai i vzut (14,7); Iisus i-a zis: De atta vreme sunt cu voi
i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl. Cum zici tu:
Arat-ne pe Tatl? (14,9; vezi i 12, 45). n ultimul text cunoaterea este asociat cu
vederea, lucru caracteristic grecilor.
n acelai timp, Evanghelia dup Ioan afirm i c pe Dumnezeu nu L-a vzut
nimeni vreodat, Fiul Cel Unul-Nscut, Care este n sntul Tatlui, Acela L-a fcut
cunoscut.(1,18). Mntuitorul insist i explic aceast afirmaie: NU doar c pe Tatl L-a
vzut cineva, dect cel ce este de la Dumnezeu. Acesta L-a vzut pe Tatl.(6,46).
Sfntul Evanghelist Ioan vorbete i despre vederea slavei dumnezeieti a
Cuvntului ntrupat: i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava
Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr. (1,14)
A cunoate pe Iisus Hristos nseamn a recunoate n El pe Fiul lui Dumnezeu
ntrupat: Pentru c cuvintele pe care Mi le-ai dat le-am dat lor, iar ei le-au primit i au
cunoscut cu adevrat c de la Tine am ieit, i au crezut c Tu M-ai trimis. (17;8).
Relaia strns dintre Tatl i Fiul este i aceasta obiect al cunoaterii: Iar dac le fac,
chiar dac nu credei n Mine, credei n aceste lucrri, ca s tii i s cunoatei c
Tatl este n Mine i Eu n Tatl. (10,38).
Cunoaterea lui Dumnezeu implic, n cele din urm comuniunea omului cu
Dumnezeu prin Iisus Hristos, mprtirea sau unirea omului cu Dumnezeu: n ziua aceea
vei cunoate c Eu sunt ntru Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi. (14,20). Condiie a
acestei comuniuni este iubirea: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl
Meu l va iubi, i vom veni la el i vom face loca la el.(14,23). Este vorba despre o
cunoatere nemijlocit care se datoreaz comuniunii depline, unirii, mpreun-vieuirii,
deci experienei.
Cunoaterea lui Dumnezeu este posibil prin recunoaterea lui Iisus Hristos ca
descoperire real a lui Dumnezeu, recunoaterea lui Hristos inseparabil dar distinct unit
cu Dumnezeu Tatl i i afl mplinirea n experiena propriei noastre comuniuni sau
uniri cu Hristos. Cunoaterea desvrit este, n consecin, sinonim cu comuniunea
desvrit sau cu unirea omului cu Dumnezeu. Cine ajunge la cunoaterea lui
Dumnezeu, experiat ca unire cu Dumnezeu, acela are via venic. De aceea
Mntuitorul pune semnul egalitii ntre cunoatere i viaa venic: i aceasta este viaa
venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe
Care L-ai trimis. (17,3).
119
Cunoaterea lui Dumnezeu este, cum vom vedea, legat de credin. Dup cum
nelegerea acestui proces att de complex este sporit dac cercetm i ce ne spune Sf.
Ioan Evanghelistul despre adevr.
9.8. Credina n Evanghelia dup Ioan

Credina este o alt tem teologic central n Evanghelia dup Ioan. Ca i n
cazul cunoaterii, nici de data aceasta Sf. Ioan nu folosete substantivul. Este, de altfel, o
caracteristic a stilului Evangheliei dup Ioan predilecia pentru discursul bazat pe verbe,
ceea ce i i confer un dinamism special. Folosirea substantivului duce discursul spre
abstractizare, n timp ce verbul trimite la micare, la lucrare, la via. Aadar,
substantivul credin - nu este folosit niciodat, n timp ce verbul a crede este folosit de 80 de ori.
Verbul a crede este folosit n Evanghelia dup Ioan cu mai multe sensuri:
1. a se ncrede i Iisus nu se ncredea n ei, pentru c i cunotea pe ei toi
(2,24)
2. a acorda credit spuselor cuiva Femeie, crede-m, c vine ceasul cnd nici pe
muntele acesta (4,21); Credei Mie c Eu sunt ntru Tatl (14,11)
3. a crede - cu dativul - au crezut Scripturii i cuvntului pe care l spusese
Iisus - kai. evpi,steusan th/| grafh/| kai. tw/| lo,gw| o]n ei=pen o` VIhsou/j (2,22);
Dac ai fi crezut lui Moise, ai fi crezut i Mie - eiv ga.r evpisteu,ete Mwu?sei/(
evpisteu,ete a'n evmoi,\(5,46)
4. a crede c ( ) ... dac nu credei c Eu sunt(8,24; vezi i
13,19); Eu am crezut c tu eti Hristosul(11,27; vezi i 20.31); Credei Mie
c Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine (14,11); ca s cread c Tu m-ai
trimis (11,42; 17,8); c de la Tatl a ieit (16,27); c de la Dumnezeu ai ieit
(14,30). Coninutul credinei este acelai cu coninutul cunoaterii. Nu este de
mirare c aceste dou verbe i sunt ntlnite mpreun:
i noi am crezut i am cunoscut c Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui
viu! - kai. h`mei/j pepisteu,kamen kai. evgnw,kamen o[ti su. ei= o` a[gioj tou/ qeou/
(6,69). Este de discutat relaia dintre credin i cunoatere. Poate fi relevant
ordinea celor dou verbe n fraz.
5. a crede n - este o form specific a Evangheliei dup Ioan;
nu este ntlnit nici n literatura greac extra-biblic i nici n Septuagint
(Cf. C.H. Dodd). Sensul exact este a crede n cineva, a te ncrede ntr-o
persoan. S nu se tulbure inima voastr, credei n Dumnezeu i credei n
Mine (14,1) Construcia cu este foarte frecvent n Evanghelia dup Ioan.
6. a crede n numele cuiva - (i celor ci L-au
primit, care cred n numele Lui - [Osoi de. e;labon auvto,n( e;dwken auvtoi/j
evxousi,an te,kna qeou/ gene,sqai( toi/j pisteu,ousin eivj to. o;noma auvtou/( (1,12);
muli au crezut n numele Lui, vznd minunile pe care le fcea. - polloi.
evpi,steusan eivj to. o;noma auvtou/ qewrou/ntej auvtou/ ta. shmei/a a] evpoi,ei\ (2,23);
Cel ce crede n El nu este judecat, iar cel ce nu crede a i fost judecat, fiindc
nu a crezut n numele Celui Unuia-Nscut, Fiul lui Dumnezeu - o` pisteu,wn
eivj auvto.n ouv kri,netai\ o` de. mh. pisteu,wn h;dh ke,kritai( o[ti mh. pepi,steuken
,
120
eivj to. o;noma tou/ monogenou/j uiòu/ tou/ qeou/ (3,18). Cum se poate observa,
sensul nu este deosebit de construcia a crede n cineva, dar folosirea lui o;noma
este de remarcat, mai ales c este specific Sfntului Ioan i se datoreaz
predileciei sale pentru nume. Dup cum se tie, n lumea semit, numele este
semnul care recapituleaz persoana nsi, aa cum s-a motenit i n tradiia
cretin. Construcia Sf. Ioan a fost preluat de Biseric. n multe mprejurri,
ca la botezul copilului, de ex., folosim expresia Se boteaz robul lui
Dumnezeu, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Aceasta
nseamn c cel botezat se supune, intr sub stpnirea Prea Sfintei Treimi. A
crede n cineva conine o nuan pe care nu o poate exprima verbul a cunoate,
i anume a-L recunoate pe Dumnezeu ca Stpn i a te supune voinei Lui.
LA, fel, n cazul Mntuitorului Hristos, a crede n El nseamn a-L recunoate
ca Fiul al lui Dumnezeu.
7. a crede n sens absolut. Exist texte n care verb ul a crede este folosit
singur: Acesta a venit spre mrturie. Ca toi s cread prin el (1,7); M-ai i
vzut i nu credei (6,36); Nu i-am spus c dac vei crede, vei vedea slava lui
Dumnezeu! (11,40); Un fragment ntreg este semnificativ pentru acest sens al
verbului a crede. Este vorba de Ioan 20,25-29: Deci au zis lui ceilali ucenici:
Am vzut pe Domnul! Dar el le-a zis: Dac nu voi vedea, n minile Lui,
semnul cuielor, i dac nu voi pune degetul meu n semnul cuielor, i dac nu
voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede. i dup opt zile, ucenicii Lui
erau iari nuntru, i Toma, mpreun cu ei. i a venit Iisus, uile fiind
ncuiate, i a stat n mijloc i a zis: Pace vou! Apoi a zis lui Toma: Adu
degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna ta i o pune n coasta
Mea i nu fi necredincios, ci credincios. A rspuns Toma i I-a zis: Domnul
meu i Dumnezeul meu! Iisus I-a zis: Pentru c M-ai vzut, ai crezut. Fericii
cei ce n-au vzut i au crezut!
Se vorbete despre o relaie ntre credin i vedere. Exist o vedere fr credin.
Muli dintre contemporanii Mntuitorului Hristos vedeau dar nu credeau n ceea
ce vedeau. Vederea simpl nsoit de credin conduce pe om la o vedere mai
profund, la nelegere: Nu i-am spus c dac vei crede vei vedea slava lui
Dumnezeu (11,40). Credina este i ea un fel de vedere. Cnd Hristos era printre
oameni, credina nsemna s vezi slava Lui, s nelegi i s recunoti dumnezeirea
Lui n prezena Sa omeneasc. Pentru Sf. Ioan Evanghelistul a crede n Hristos
nseamn a cunoate, a recunoate, a vedea pe Dumnezeu n persoana istoric a lui
Hristos. Aceast credin este premis i cale a vieii venice: Iar acestea s-au
scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei
via n numele Lui. (20,31).
9.9 Despre adevr n Evanghelia dup Ioan

Legat de tema cunoaterii i a credinei este tema adevrului: i vei cunoate
adevrul, iar adevrul v va face liberi. kai. gnw,sesqe th.n avlh,qeian( kai. h` avlh,qeia
evleuqerw,sei u`ma/j (8,32).
Sf. Ioan Teologul folosete foarte frecvent n Evanghelia sa, adjectivul adevrat,
n cele dou forme ale sale i .
,
121
Prima form nseamn adevrat, n sensul de conform cu realitatea, cu

faptele, n opoziie cu mincinos - : Toate cte a spus Ioan despre Acesta erau
adevrate - pa,nta de. o[sa ei=pen VIwa,nnhj peri. tou,tou avlhqh/ h=n (10,41).
Cea de a doua form nseamn adevrat n opoziie cu iluzoriu,
aparent, nedeplin, nedesvrit. Vezi: lumina cea adevrat - to. fw/j to. avlhqino,n (1,9);
pinea cea adevrat - to.n a;rton to.n avlhqino,n\ (6,32); judecata cea adevrat - h`
kri,sij h` avlhqinh, (8,16); adevraii nchintori - oi` avlhqinoi. proskunhtai. (4,23);
Adevratul Dumnezeu to.n mo,non avlhqino.n qeo.n (17,3); via cea adevrat h` a;mpeloj h`
avlhqinh. (15,1). De observat c acest adjectiv este folosit n toate cazurile de mai sus
pentru realitile dumnezeieti, subliniind un lucru esenial pentru Evanghelia dup Ioan.
Adevrat la modul deplin, ceea ce exist cu adevrat este Dumnezeu nsui i tot ceea ce
vine direct de la El. Aici adjectivul adevrat are sensul absolut, aplicat exclusiv lui
Dumnezeu i lucrrilor lui, n contrast cu lumea i cu cele lumeti. Adevrata lumin este
cea care izvorte direct din Dumnezeu; Pinea cea adevrat nu este cea pe care o facem
noi din roadele pmntului ci este cea care coboar din cer. Judecata adevrat este cea
fcut de Dumnezeu prin Fiul Su. Adevraii nchintori sunt cei care se nchin n duh,
adic se mprtesc de Duhul lui Dumnezeu. Adevratul Dumnezeu este unul singur, cel
viu i lucrtor. Discursul acesta este ntlnit peste tot n Evanghelia dup Ioan.
Exist situaii cnd adjectivul adevrat n prima lui form s nsumeze
cele dou sensuri, acela de real ca raportare la existen conform cu realitatea i de real
n opoziie cu iluzoriu sau aparent, sau metaforic. Trupul Meu este adevrat mncare i
Sngele Meu, adevrat butur. h` ga.r sa,rx mou avlhqh,j evstin brw/sij( kai. to. ai-ma, mou
avlhqh,j evstin po,sij (6,55).
n concordan cu adjectivul adevrat,
substantivul
adevrul
are sensul de adevr n opoziie sau n contrast cu ceea ce este fals sau
amgitor. Substantivul - adevrul este folosit de 20 de ori. n Evangheliile
sinoptice familia de cuvinte care ine de adevr este folosit foarte rar.
Adevrul poate fi:
1. realitatea nsi
2. cunoaterea realitii sau reflectarea realitii n contiina uman
3. expresia realitii n termeni filozofici.
n Evanghelia dup Ioan ntlnim foarte clar expus principiul gnoseologic
fundamental, pe care l va dezvolta Biserica Rsritului, conform cruia adevrul este
realitatea nsi, lucrul, nu enunul despre realitate. n limba greac, adevrul este mai
curnd o categorie intelectual sau moral. La Ioan ntlnim mai curnd concepia
iudaic, dup care, adevrul este lucrul n sine, aciunea n sine, fapta n sine etc.
ntlnim la Ioan o construcie literar specific, foarte interesant, care exprim
clar aceast viziune. Este vorba de expresia a face adevrul - . Dar
cel care lucreaz adevrul vine la Lumin, ca s se arate faptele lui, c n Dumnezeu
sunt svrite o` de. poiw/n th.n avlh,qeian e;rcetai pro.j to. fw/j( i[na fanerwqh/| auvtou/ ta.
e;rga o[ti evn qew/| evstin eivrgasme,na (3,21) Faptul c traductorul romn evit folosirea
echivalentului exact al verbului grecesc, adic a face, prefernd lucreaz, ne arat ct de
neobinuit este construcia chiar i pentru limba romn.
,
122
Acelai neles foarte concret i obiectiv l ntlnim i n nenumrate ale texte din
Evanghelia dup Ioan.
Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui
n duh i n adevr, c i Tatl astfel de nchintori i dorete. Duh este Dumnezeu i cei
ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr. 23avlla. e;rcetai w[ra kai. nu/n
evstin( o[te oi` avlhqinoi. proskunhtai. proskunh,sousin tw/| patri. evn pneu,mati kai.
avlhqei,a|\ kai. ga.r o` path.r toiou,touj zhtei/ tou.j proskunou/ntaj auvto,n 24 pneu/ma o` qeo,j(
kai. tou.j proskunou/ntaj auvto.n evn pneu,mati kai. avlhqei,a| dei/ proskunei/n (4,23-24).
Expresia a se nchina n adevr este neobinuit i pentru limba romn. Mai uor am
spune a se nchina cu adevrat.
Sfinete-i pe ei ntru adevrul Tu; cuvntul Tu este adevrul. `,agi,ason auvtou.j
evn th/| avlhqei,a|\ o` lo,goj o` so.j avlh,qeia, evstin (17,17). Expresia Cuvntul tu este
adevrul este iari specific lui Ioan. Pentru noi mai normal ar fi fost s se spun
Cuvntul Tu este adevrat.
Eu spre aceasta M-am nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s dau
mrturie pentru adevr; oricine este din adevr ascult glasul Meu. evgw. eivj tou/to
gege,nnhmai kai. eivj tou/to evlh,luqa eivj to.n ko,smon( i[na marturh,sw th/| avlhqei,a|\ pa/j o`
w'n evk th/j avlhqei,aj avkou,ei mou th/j fwnh/j (18,37). Semnalm n continuare exprimri
neobinuite pentru noi, dar specifice lui Ioan, care pun n eviden faptul c adevrul este
realitatea nsi: a da mrturie pentru adevr; a fi din adevr. Ceea ce este important,
ns, este tocmai faptul asupra cruia exegeii cad de acord c n aceste texte Adevrul
este Dumnezeu nsui. A fi din adevr nseamn a fi de la Dumnezeu. A fi din adevr
este sinonim cu a fi de sus, a fi de la Duhul, ca antonime ale expresiilor a fi din trup, a fi
din cele de jos, a fi din lumea aceasta, a fi de la diavolul.
Dac adevrul este realitatea n sine, atunci, n sensul lui absolut Adevrul este
numai Dumnezeu, tocmai pentru c Dumnezeu este existena deplin, desvrit,
nelimitat, venic. Cnd Ioan spune c Iisus a venit s dea mrturie pentru adevr, adic
despre ceea ce este cu adevrat, despre lumea cu adevrat real i deplin, despre
existena n sine, care este izvorul tuturor celorlalte existene, adic despre Dumnezeu.
Identificarea adevrului prin excelen cu Dumnezeu i cu realitile dumnezeieti este
foarte ferm i clar. Mai mult, este unul din obiectivele centrale ale Evangheliei dup
Ioan, acela de a arta ce este cu adevrat real i de a distinge ntre adevrul deplin, care
este Dumnezeu i cele dumnezeieti, i ceea ce cred oamenii c este adevrul, adic
lumea creat i cele lumeti.
Evanghelia dup Ioan insist asupra acestui aspect fundamental. Adevrul este
Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu este cea care te face liber (vezi 8,32). Adevrul
este realitatea ultim i deplin despre care d mrturie Iisus.
Hristos nu d numai mrturie despre adevr, ci spune despre Sine c este
Adevrul: Eu sunt calea, adevrul i viaa - vegw, eivmi h` o`do.j kai. h` avlh,qeia kai. h` zwh,\
(14,6). Hristos este cel care d mrturie despre Dumnezeu-Adevrul, dar n acelai timp
este El nsui Adevrul pentru c este Dumnezeu. Este motivul pentru care chiar n acest
context Iisus insist n a deslui relaia Sa de unitate desvrit cu Tatl: Nu crezi tu c
Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine (14,10-11). n acest caz a cunoate adevrul nu
nseamn numai a asculta cuvintele Mntuitorului, ci a te uni cu El de o manier
,
123
asemntoare celeia n care este El unit cu Tatl. Cunoaterea adevrului, care nseamn
cunoaterea lui Dumnezeu se realizeaz n comuniune i unire cu Hristos, este ceva
diferit de nelegerea exclusiv intelectual a lucrurilor.
9.10 Unirea omului cu Dumnezeu n Evanghelia dup Ioan

Evanghelia dup Ioan este cea mai apropiat spiritualitii Bisericii rsritene.
Unul din motivele principale este faptul c Evanghelia dup Ioan vorbete despre unirea
omului cu Dumnezeu, tem att de drag Rsritului ortodox.
Vorbind, mai sus, despre cunoaterea lui Dumnezeu i despre cunoaterea
adevrului, am vzut c Evanghelia dup Ioan vorbete despre cunoatere prin ntlnire,
prin comuniune i, n cele din urm, prin unire. Cunoaterea lui Dumnezeu este posibil
numai n termenii unei relaii reciproce de mpreun-sljluire reciproc ntre om i
Dumnezeu, dup modelul mpreun-slluirii reciproce dintre Tatl i Fiul, adic unirea
celor doi n Tatl prin slluirea Fiului ntru Tatl i n Fiul prin slluirea Tatlui ntru
Fiul (o reciproc imanen, dup expresia lui C.H. Dodd). n ziua aceea vei cunoate c
Eu sunt ntru Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi. evn evkei,nh| th/| h`me,ra| gnw,sesqe u`mei/j
o[ti evgw. evn tw/| patri, mou kai. u`mei/j evn evmoi. kavgw. evn u`mi/n (14,20).
C.H. Dodd semnaleaz faptul c exist o strns legtur, un paralelism, ntre
cunoaterea reciproc i mpreuna-slluire (sau unire).
Tatl cunoate pe Fiul (10,15) Fiul este ntru Tatl (14,10; 17,21)
Fiul cunoate pe Tatl (10,15) Tatl este ntru Fiul (14,10-11; 17,21,23)
Fiul cunoate pe oameni (10,14) Oamenii sunt ntru Fiul (14,20; 17,21)
Oamenii cunosc pe Fiul (10,14) Fiul este ntru oameni (14,20; 17,23)
Oamenii cunosc pe Tatl i pe Fiul (14,7-8) Oamenii sunt ntru Tatl i Fiul
(17,21)
n toate cazurile, Fiul este cel care mijlocete aceast unire i cunoaterea care
rezult din unire.
Unitatea dintre Tatl i Fiul este att de strns nct ea este exprimat de Fiul
astfel: Eu i Tatl una suntem - evgw. kai. o` path.r e[n evsmen (10,30). Unitatea este att de
deplin nct nu poate fi exprimat dect n termenii mpreun-slluirii reciproce.
Aceast unire este continu i se manifest n toate lucrrile Fiului. Acolo unde este Fiul
este i Tatl, acolo unde este Fiul lucrtor este i Tatl lucrtor. Lucrarea Fiului este i
lucrarea Tatlui. Acolo unde este Fiul subiect este i Tatl subiect. Tatl Meu lucreaz i
Eu lucrez (5,17). Fiul nu face nimic de la Sine (5,19; 8,28-29). Unirea face posibil
mprtirea reciproc: Precum Tatl are via n Sine aa a dat i Fiului s aib via n
Sine (5,26). mprtirea de aceeai via i lucrare este motivat de iubirea lui
Dumnezeu: Tatl iubete pe Fiul (5,20); Tatl iubete pe Fiul i a dat toate n minile
Lui (3,25); Eu iubesc pe Tatl i cum mi poruncete Tatl aa fac (14,23); Dragostea
desvrit ntre Tatl i Fiul stabilete o comuniune desvrit de via ntre Tatl i
Fiul.
Aceast comuniune desvrit i unitate dumnezeiasc ntre Tatl i Fiul este
prezentat ca arhetip pentru comuniunea i unitatea ntre oameni i Dumnezeu. Dac M
iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el i vom face
,
124
loca la el (14,23). De fiecare dat cnd se face referire la unitatea dintre Tatl i Fiul
este amintit i unitatea dintre oameni i Dumnezeu i dintre oameni ntreolalt, care
trebuie s urmeze modelul celei dinti.
Ca rspuns la iubirea Tatlui, Fiul mplinete ntru totul voia Tatlui. La fel i cei
care cred n Hristos, ca rspuns la iubirea Lui i ca dovad a iubirii lor fa de El trebuie
s fac voia Lui, s mplineasc poruncile Lui.
n cap. 15, 1-12, referitor la unirea omului cu Dumnezeu, avem metafora viei de
vie cu mldiele. Unirea omului cu Dumnezeu este una vie, dttoare de via, asemenea
celei dintre mldie i via de vie. Viaa, aceeai via, trece de la vi la mldie le
menine vii i le face roditoare. Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate
s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n
Mine. (15,4). Unirea aceasta este fundamentat pe iubire: Precum M-a iubit pe Mine
Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi; rmnei ntru iubirea Mea. (15,9). Semn i condiie al
rmnerii n iubirea dumnezeiasc este mplinirea poruncilor lui Dumnezeu Dac pzii
poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile
Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui. (15,10).
Realitatea unirii desvrite prin mpreun-slluire reciproce este exprimat pe
larg i n cap. 17 al Evangheliei dup Ioan. Ca ei s fie una precum noi suntem (17,11);
Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime, i s cunoasc lumea c
Tu M-ai trimis i c i-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine. (17,23).
Este vorba despre o unire desvrit dar care nu conduce la confuzie sau
amestecare. Prin unirea cu Dumnezeu omul nu se cufund sau dizolv n Acesta, nu este
absorbit de dumnezeire, n stil panteist. Este vorba despre o relaie interpersonal dus la
msura deplintii, n care, dei unii desvrit, subieci i pstreaz identitatea
personal deplin. Resortul dinamic al acestei uniri este iubirea. Credina adevrat n
Hristos l poate aduce pe om la o comuniune personal de via cu Dumnezeu cel venic,
care este o comuniune de iubire.
9.11 Despre iubire n Evanghelia dup Ioan

Evanghelia dup Ioan este Evanghelia iubirii dumnezeieti prin excelen. Nimeni
nu a vorbit i nu a dezvoltat att de bine tema iubirii lui Dumnezeu pentru oameni, a
iubirii dintre persoanele Sfintei Treimi, a iubirii oamenilor fa de Dumnezeu i a iubirii
dintre oameni ntreolalt ca Sf. Evanghelist Ioan. Sf. Evanghelist Ioan este cel care
consemneaz enunul prin care Dumnezeu se definete pe sine ca iubire: Dumnezeu este
iubire (1 Ioan 4, 8)
Iubirea lui Dumnezeu este motivaia, suportul i finalitatea lucrrii lui Dumnezeu
prin Fiul, a ntregii iconomii dumnezeieti. Iubirea lui Dumnezeu d sens tuturor:
ntruprii, Crucii i tuturor celorlalte. Iubirea motiveaz determinant, susine i conduce
la finalizare orice lucrare, orice micare a lui Dumnezeu spre oameni, orice micare
dintre Persoanele dumnezeieti.
Este mai clar i mai ferm exprimat ca oriunde iubirea lui Dumnezeu pentru
oameni:
125
Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca
oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. ou[twj ga.r hvga,phsen o` qeo.j to.n
ko,smon( w[ste to.n uiò.n to.n monogenh/ e;dwken( i[na pa/j o` pisteu,wn eivj auvto.n mh.
avpo,lhtai avllV e;ch| zwh.n aivw,nion (3,16)
Este exprimat iari insistent iubirea Tatlui pentru Fiul i a Fiului pentru Tatl:
Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui (3,35; vezi i 10,17; 17,24).
Iubirea dintre Tatl i Fiul este modelul i msura iubirii dintre Fiul i oameni i
dintre oameni i Fiul: Precum M-a iubit pe Mine Tatl aa v-am iubit i Eu pe voi (15,9);
i-am iubit pe ei, precum M-ai iubit Tu pe Mine (17,23); Pentru ca iubirea cu care M-ai
iubit Tu s fie n ei (17,26).
Iubirea dintre Tatl i Fiul sau iubirea lui Hristos pentru oameni este modelul iubirii
dintre oameni: Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul, precum v-am iubit
Eu. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru
prietenii si. (5,12-13). Aceasta este porunca cea nou, este recapitularea ntregii
nvturi a Mntuitorului Hristos, asupra creia Evanghelia dup Ioan revine de mai
multe ori: Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe
voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii
Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii. (13,34-35; vezi i 15, 12,17).
126
FAPTELE APOSTOLILOR
Introducere
Cuprins.
1. Bibliografie
2. Generaliti
3. Titlul
4. Textul
5. Faptele Apostolilor i Evanghelia dup Luca
6. Faptele Apostolilor i Epistolele Pastorale
7. Autorul
8. Destinatari i scop
9. Caracterul istoric al crii
10. Structura literar a crii
11. Miljoacele literare
12. Petru i Pavel n Faptele Apostolilor
13. Planul crii FA
14. Teologia crii FA
15. Prezentarea coninutului
1. BIBLIOGRAFIE
COMENTARII PATRISTICE
Sfntul Ioan Hrisostom, P. G. 60
Sfntul Chiril al Alexandriei, P. G. 74
Oikonmeniu P. G. 118
Teofilact al Bulgariei P. G. 125
COMENTARII MODERNE:
Jacquier E., Les Actes des Aptres, 1926
Dibelius M., Studies in the Acts of the Apostles, NY, 1956
Dupont J. Etudes sur les Actes des Aptres, Paris, 1967
Kremer J. (ed.) Les Actes des Aptres, Leuven, 1979
Marshall, I., H., The Actes of the Apostles, 1980
Studii n l. romn pe diverse teme din Faptele Apostolilor:
1. Verzan, pr. dr. Sabin, Faptele Apostolilor - o carte a prototipurilor (II), ST 2/1990,
pp. 42-83.
127
2. Verzan, pr. dr. Sabin, Faptele Apostolilor - o carte a prototipurilor (I), ST 1/1990,
pp. 38-76.
3. Tudor, pr. drd. Alexandru I., Unitate i diversitate n Faptele Apostolilor, ST
1-2/1973, pp. 45-57.
4. Tudor, pr. drd. Alexandru, Viaa sacramental a Bisericii n Faptele Apostolilor, ST
1-2/1980, pp. 192-210.
5. Mircea, pr. magistrand I., Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini, dup
Faptele Apostolilor, ST 1-2/1955, pp. 64-92.
6. Preda, drd. Constantin, Apostolatul celor doisprezece i relaia sa cu cel paulin
potrivit Faptelor Apostolilor, ST 3-4/1997, pp. 31-54.
7. Preda, drd. Constantin, Doctrina i practica botezului dup Faptele Apostolilor, O
3-4/1997, pp. 36-65.
8. Verzan, pr. dr. Sabin, Faptele Apostolilor (capitolele 1 i 2) - note explicative, O
1/1994, pp. 28-115.
9. Deheleanu, prot. dr. Petru, Sfinii Apostoli Petru i Pavel dup Faptele Apostolilor,
MB 4-6/1967, pp. 310-320.
10. Sbdu, pr. Ioan, Consideraii generale asupra sfritului crii Faptele
Apostolilor, ST 5-6/1974, pp. 383-395
11. Marcu, pr. prof. Grigorie, Mrturii documentare de procedur sinodal n cartea
Faptele Apostolilor, O 3/1957, pp. 429-437.
12. Mihoc, pr. prof. dr. Vasile, Decretul apostolic i valoarea istoric a crii Faptele
Apostolilor, MA 2/1989, pp. 20-28.
13. Petrescu, pr. prof. Nic., Observaii i propuneri cu privire la traducerea Noului
Testament. Faptele Apostolilor, MO 9-10/1968, pp. 714-721.
Testament. Faptele Apostolilor, MO 5-6/1969, pp. 387-395.
Testament (II). Faptele Apostolilor, MO 7-8/1969, pp. 541-550.
Testament (IV). Faptele Apostolilor, MO 3-4/1970, pp. 176-187.
Testament (VII). Faptele Apostolilor, MO 3-4/1971, pp. 210-220.
Testament (VIII), MO 5-6/1971, pp. 335-347.
Testament (IX). Faptele Apostolilor, MO 7-8/1971, pp. 539-546.
Testament (X). Faptele Apostolilor, MO 9-10/1971, pp. 708-720.
Testament (XI), MO 5-6/1972, pp. 323-333.
Testament (XII). Faptele Apostolilor, MO 1-3/1978, pp. 68-76.
Testament (XIII). Faptele Apostolilor, cap. XV, MO 4-6/1978, pp. 287-301.
2. GENERALITI
128
O posibil mprire a crilor noutestamentare:

1. Cri care istorisesc viaa, faptele i nvturile Mntuitorului Sfintele
Evanghelii
2. Cri care istorisesc viaa i activitatea Sfinilor Apostoli i n special, a
Bisericii primare sub ndrumarea Sfntului Duh: Faptele Apostolilor i Epistolele
Faptele Apostolilor este a cincea carte a canonului Noului Testament. Este ns,
prima dintre cele care consemneaz, ntemeierea Bisericii i rspndirea Evangheliei
pn n capitala imperiului, Roma.
CARACTERISTICI TEHNICE
28 de Capitole; 1006 versete;10396 cuvinte
Vocabular: 2000 cuvinte. Este vorba de un vocabular bogat. Luca fiind grec, are
un vocabular bogat pe care-l i folosete.
Ocup locul doi ca volum, dup Evanghelia a-III-a, ntre crile Noului Testament.
3. TITLUL
n cele mai vechi manuscrise aceast carte apare cu titlul Pra,xeij vAposto,lwn Acta Apostolorum. Este puin probabil ca acest titlu s fi fost folosit iniial. De observat
c sintacma nu este articulat. Traducerea romneasc obinuit Faptele Apostolilor
(articulat i primul termen i al doilea termen) nu corespunde originalului. Traducerea
exact ar fi Fapte de Apostoli, pentru a ilustra cu exacte coninutul crii, n care nu sunt
cuprinse nici toate faptele i nici ale tuturor Apostolilor.
Justificarea titlului
Cartea are, ntr-adevr, n centrul su activitatea unor apostoli. Dei este prezentat
la nceput crii catalogul complet al apostolilor i chiar completarea locului lsat liber de
Iuda prin alegerea lui Matia (F.Ap. 1, 13, 26), coninutul crii se oprete n special
asupra activitii a doi apostoli: Sfntul Apostol Petru, unul dintre cei 12, i Sfntul
Apostol Pavel, din afara celor doisprezece, chemat la apostolie n mod special i direct de
Mntuitorul pe drumul Damascului.
Faptele Apostolilor fac ns referire mai pe scurt sau mai exstins - i asupra
activitii altor personaje care nu fac parte din grupul celor doisprezece: Iacob, fratele
Domnului, Varnava, Arhid. tefan, Filip din cei 7- Apollo, Timotei, Sila etc.
De consemnat c dei nu fac parte din grupul celor doisprezece Apostoli, pe toi
acetia Biserica i pomenete n calendar ca apostoli.
O lips a titlului!
Titlul ilustreaz o parte numai a coninutului crii, trecnd sub tcere o
component principal a acestuia, i anume lucrarea Sfntului Duh. n cele din urm nu
Apostolii i faptele lor sunt n centrul crii, ci prezena i lucrarea Sfntului Duh
menifestate prin Apostoli i faptele lor. Fr ndoial c n centul crii este Duhul Sfnt.
Este i motivul pentruc are cartea a fost deseori numit Evanghelia Duhului, dei aceast
denumire nu a putut s se impun. Biserica nsi este o realitate ce ine de prezena i
129
lucrarea Duhului Sfnt, ea fiind sinaxa celor plini de Duh Sfnt. Dac minunile svrite
de Mntuitorul erau prezentate ca semne ale dumnezeirii Sale, minunile svrite de
Apostoli i harismele care se manifestau prin acetia erau semne (shmeia) ale prezenei
Duhului Sfnt.
Trebuie s recunoatem c absena din titlu a oricrui indiciu care s trimit la
aceast realitate esenial prezent n carte, care este prezena i lucrarea Duhului lui
Dumnezeu n lume poate s aib consecine negative asupra abordrii, mai ales didactice
a crii. Personal mi amitesc percepia acestei cri, att de importante pentru imaginea
despre Duhul Sfnt, ca o carte eminamente istoric ce are n centrul misiunea Apostolilor,
concentrat obsedant n jurul celor trei cltorii misionare ale Sfntului Apostol Pavel.
Aceast abordare este una care-i gsete din pcate ecouri puternice n prezentarea
academic a Istoriei Bisericii Universale sau a Bisericilor locale, prezena i lucrarea
Duhului Sfnt fiind aproape complet ignorat i lundu-se n discuie numai faptele i
evenimentele n care este implicat exclusiv factorul uman.
4. TEXTUL CRII FAPTELOR APOSTOLILOR
Atunci cnd avem de-a face cu un text vechi; ca cel al Faptelor Apostolilor trebuie
s lum n discuie fidelitatea textului actual fa de cel original, date fiind numeroasele
copieri i rspndiri de manuscrise prin care a trecut pn la apariia tiparului.
n cazul Faptelor Apostolilor problema textului este destul de complex.
Majoritatea surselor acestei cri prezint dou forme principale:
textul numit sirian sau antiohian
textul numit egiptean si alexandrin
Textul alexandrin este pstrat de manuscrisele: Codicii Vatican, Sinaitic,
Alexandrin, Efrem, Papirus 45 i 74, precum i de prinii alexandrini.
Textul sirian sau antiohian este pstrat de codicele Beza (D), vechile traduceri
latine, papiruii 38, 41, 48 prini latini. Acest text prezint numeroase schimbri,
adaosuri.
Ex. 5. 16 39 se introduc unele explicaii
15, 20 29 hotrri Sinodul Apostolic
11. 28 ncepfragmentate cu noi
S-a exprima prerea conform creia acest text ar fi fost o prim form datorit tot
lui Luca, textul alexandrin fiind forma final datorit desigur lui Luca.
Criticii textului susin c textul alexandrin c textul alexandrin este cel autentic
5. FAPTELE APOSTOLILOR I EVANGHELIA DUP LUCA
Faptele Apostolilor constituie continuarea Evangheliei a III, a primului cuvnt
adresat de Sf. Luca lui Teofil (F.Ap. 1, 1; Luc. 1, 3).
Exist o aparent contradicie n ceea ce privete relatarea nlrii: n Fapte
nlarea este plasat cronologic 40 de zile dup nviere, pe muntele Mslinilor; n
Evanghelia dup Luca, este plasat n seara Pastilor, n Betania. Unii critici, ntre care E.
Trocm ar elimina cu uurin Lc. 24, 50 53 i F.Ap. 1, 1 5, ca fiind fragmente
130
interpolate ulterior, reinnd n felul acesta o singur relatare a nlrii, cea de la F.Ap.
Dar legtura ntre Lc. 24, 49 i 1, 6 nu este perfect pentru c F.Ap. 1, 6 12 ne situeaz
n aer liber, pe muntele Mslinilor i nu n interiorul unei case (Lc. 24 33 - 49).
Aceasta perspectiv ar presupune c cele dou lucrri separate acum, Evanghelia
a treia i Faptele Apost., ar fi fost iniial o singur lucrare. n acest caz am fi avut de-a
face cu o lucrare anormal de lung. Deci, e bine s lsm lui Luca paternitatea acestor
fragmente ct i intenia lui de a-i dispune opera n dou pri distincte pentru ca
Evanghelia s i pstreze specificul su ca gen literar.
Cele dou cri sunt strns legate totui. Lc. 24, 47 vorbete de mrturia ctre
toate neamurile ncepnd de la Ierusalim ca i n F.Ap. 1, 8. Tema insistent urmrit de
Sf. Luca mntuirea neamurilor apare la nceputul (Lc. 3, 6) i la sfritul operei
lucaniene (F.Ap. 28, 28).
Capitolul 1 din Fapte se situeaz la ntlnirea dintre Evanghelie i Faptele
Apostolilor ca o fireasc legtur. Rememorarea pe scurt a datelor Evangheliei n acest
capitol (Predica mpriei, artrile dup nviere, Sfntul Ioan Boteztorul i fgduina
Duhului, grupul celor doisprezece) are menirea de a sublinia unitatea evident ntre
timpul lui Iisus i cel al Bisericii. n Evanghelie, nlarea ncheie timpul lui Iisus, ca un
punct al unei istorii ce se mplinete: accentul n relatare este hristologic. n Faptele
Apostolilor aceast relatare a nlrii inaugureaz timpul Duhului Sfnt: accentul n
relatare este pnevmatologic i ecleziologic. Este fragmentul ce ilustreaz continuitatea
ntre istoria lui Iisus i istoria Bisericii Sale.
Alegerea lui Matia (F.Ap. 1, 15 - 16) arat la fel continuitate. De asemenea,
grupul celor 12 ucenici, constituie un alt element fundamental de unitate i continuitate
ntre timpul lui Iisus Hristos i timpul Bisericii. Grupul este format de Iisus n timpul
activitii Sale pmnteti, i constituie nucleul iniial al Bisericii ce se nate istoric la
Cincizecime .Tema unitii joac un mare rol n F.Ap. 1. De altfel, unitatea este o
trstur esenial a eclesialitii, de aceea se regsete ca tem aproape n fiecare din
paginile Faptelor Apostolilor
6. FAPTELE APOSTOLILOR I EPISTOLELE PASTORALE
Numai cu titlu informativ consemnm teoria conform creia Epistolele Pastorale
ale Sfntului Apostol Pavel ar fi avut ca redactor cu o contribuie important n
redactare pe Sf. Evanghelist Luca,36 ucenicul i colaboratorul iubit al Apostolului, pe
care-l regsim alturi de acesta n momentele grele ale captivitii romane (numai Luca
este cu mine 2 Tim. 4,11). Dac s-ar adeveri aceast ipotez, atunci Sf. Luca ar fi
autorul unui triptic: Evanghelie, Fapte, Epistole Pastorale, care ar prezenta ntr-o viziune
unitar i coerent Vestirea Evangheliei de ctre Mntuitorul Hristos, Pogorrea Sfntului
Duh cu nceputurile Bisericii i aezarea Bisericii pe traiectoria ei istoric, prin trecerea
de la perioada apostolic la perioada post-aspostolic. Chiar dac nu se adeverete
ipoteza cu Luca redactor al Epistolelor Pastorale, coninutul acestora din urm i scopul
lor le plaseaz ntr-o evident continuitate i completare a crii Faptele Apostolilor. Dac
36
Vezi pe larg despre aceast problem n Pr. Prof. dr. Constantin Coman, Sf. Ev. Luca, autorul Epistolelor
Pastorale - o ipotez n Biserica Ortodox Romn, Buletinul oficial al Patriarhiei romne, Anul CXVI,
Nr.7-12, iulie-decembrie 1998, p.360-370.
131
Faptele Apostolilor acoper perioada prin excelen apostolic a istoriei Bisericii, prin
aceea c ne prezint activitatea Ucenicilor sau Apostolilor direci ai Mntuitorului
Hristos, a cror autoritate bisericeasc se bazeaz pe investirea lor direct din partea
Mntuitorului dar i pe evenimentul Pogorrii Duhului Sfnt de care beneficiaz n mod
direct, Epistolele Pastorale are chiar scopul de a ne prezenta trecerea de la Biserica
Apostolic la epoca post-apostolic, aceasta din urm identificndu-se cu perioada de
pn la sfritul veacurilor. Transferul autoritii apostolice directe de la Apostoli la
urmaii apostolilor (episcopii din totdeauna) este momentul de maxim importan
ilustrat de Epistolele Pastorale, care completeaz i ncheie imaginea istoric a Bisericii.
Este motivul pentru care am inut s facem aceast semnalare n contextul prezentrii
Faptelor Apostolilor.
7. AUTORUL
Mrturii externe
ntreaga tradiie bisericeasc veche l numete pe Sfntul Evanghelist Luca drept
autor al Faptelor Apostolilor.
Faptele Apostolilor este citat de Prinii Apostolici:
Epistola lui Varnava, 4,14; 5,8
Pstorul lui Herma, 4,2,4
Epistola lui Clement Romanul, 2,1
Sfntul Ignatie al Antiohiei, Magnezieni, 5; Smirneni, 3
Epistola ctre Diognet
Iustin Martirul, Apologia I. 19; Dialog cu iudeul Trifon, 20,118
Canonul Muratori (cca 150 d. Hr.) include F.Ap. n canonul Noului Testament ca
lucrare a Sfntului Luca.
Irineu episcop al Lugdummului (180- 190) mpotriva Ereticilor 3, 1 citeaz multe
texte din F.Ap. i numete pe Luca autor.
Le fel se ntmpl i cu o serie ntreag de autori din primele trei veacuri ale
Bisericii, reprezentnd o arie geografic foarte exstins:
Tertulian (Afica de Nord), mpotriva lui Marcion (VI,2)
Clement Alexandrinul, Stromate, 5,12
Origen, mpotriva lui Cels, 6,11
Ieronim, De viris illustribus, 7
Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, B,22,1
Mrturii interne
Exegeii celor dou cri importante i voluminoase ale Noului Testament sunt de
acord c Faptele Apostolilor i Evanghelia a treia au acelai autor. Lucrul acesta este
confirmat de: identitatea de stil, vocabular i idei dintre cele dou cri. Ele sunt adresate
aceleiai persoane, lui Teofil.
Cuvntul cel dinti la care face referire autorul Faptelor este fr ndoial
Evanghelia Sfntului Luca, Faptele Apostolilor fiind Cuvntul al doilea.
132
Asemnarea ntre cele dou lucrri este att de mare nct nimeni nu contest
faptul c ele provin de la acelai autor. Ba, au existat exegeti care au considerat c cele
dou lucrri au fost iniial o singur lucrare. Traducerea manuscris nu sprijin aceas idee.
Exist o continuitate evident: Evanghelia sfrete cu nlarea i F.Ap. ncepe
cu nlarea.
Fragmentele noi
n sprijinul paternitii lucaniene a crii Faptele Apostolilor este i argumentul
aa numitelor fragmente noi. n aceste fragmente relatarea se face la nti plural
incluznd ca participant la evenimente persona autorului. Acestea sunt: 16,10 17; 20,6
16; 21,1 15; 27,1 28. Unitatea dintre aceste fragmente i restul crii este confirmat
de limba, stilul i vocabularul acestor fragmente sunt aceleai cu restul crii. Nimeni nu
se ndoiete c autorul acestor fragmente foarte posibil parte dintr-un jurnal de cltorie
este acelai cu autorul ntregii cri.
Autorul fragmentelor noi este unul dintre nsoitorii i colaboratorii Sfntului
Apostol Pavel. Acesta nu poate fi dect Luca deoarece ceilali colaboratori ai Sfntului
Pavel (Timotei, Tit, Sila) fie sunt numii, fie nu sunt prezeni la evenimentele relatate ca
noi.
Terminologia medical
Abundena terminologiei medicale n Faptele Apsotolilor este nc un argument
c autorul su este Luca medicul (Col. 4,14).
Cercetarea biblic de astzi este n unanimitate de acord cu paternitatea lucan a
Faptelor Apostolilor.
Singurele contestri au venit di n partea colii biblice liberale radicale din
Tubingen (vezi Christian Baur).
Sfntul Luca repere biografice
Sfntul Luca este cunoscut deja din Evanghelia sa, dar i din informaiile din
Faptele Apsotolilor i din Epistolele pauline..
Originar din Antiohia, grec de neam, Luca a devenit cretin n jurul anului 40,
fiind de profesiune medic (Col. 4,14).
Va fi ucenic i apropiat colaborator al Sfntului Apostol Pavel i nsoitor al
acestuia (2 Tim. 4,11 numai Luca este cu mine). l nsoete n cltoria a II-a
misionar pe Sfntul pavel, n timpul creia rmne n Filipi (aproape 8 ani), de unde l
va lua Pavel n a III-a cltorie misionar pn la Ierusalim (F.Ap. 20,5 21,8). Luca
mpreun cu Aristarh l nsoesc pe Pavel la Roma (60 62 F.AP. 27,1 28,16), dup
cum reiese din finalul epistolelor Coloseni i Filimon.
Tradiia bisericeasc (Teofilact) l numr pe Luca printre cei 70 de ucenici ai
Mntuitorului, iar unii dintre vechii scriitori bisericeti l identific cu unul dintre cei doi
n drum spre Emaus. A murit n Grecia, posibil la Teba. Alii cred c la Efes.
Este srbtorit la 18 octombrie.
133
8. DESTINATARI I SCOP
La nceputul crii este numit destinatarul ei. Acesta este acelai cu destinatarul
Evangheliei Sf. Luca, un anume Teofil. Prea puternice Teofil (Lc. 1,3); O, Teofile
(F.Ap. 1,1)
Teofil este posibil s fi fost un nalt demnitar roman, poate chiar membru al
tribunalului roman care urma s judece pe Sf. Pvel. n acest caz i Evanghelia, dar mai
ales Faptele Apostolilor, s-ar fi constituit ntr-o apologie a Bisericii cretine, dar mai ales
al lui Pavel i a activitii sale, subliniind bunele intenii fa de lumea pgn, neiudaic.
Mai probabil pare a fi o alt ipotez care consider c Teofil aparinea ntr-adevr
clasei aristocrate (prea puternice); Este posibil s fi fost chiar contcetean al lui Luca,
fiind cunoscut acestuia nainte de a deveni cretin. Dac atunci cnd primea Evanghelia
nu era nc cretin, la primirea Faptelor Apostolilor devenise, dup schimbarea tonului n
adresare, oficial n Evanghelie, familial n Faptele Apostolilor. n cazul acesta, scopul
Faptelor Apostolilor este unul de continuare a catehezei, de ntrire a credinei lui Teofil.
Cea mai mare parte a cercettorilor consider c Faptelor Apostolilor nu se
adreseaz numai lui Teofil, ci unui cerc mult mai larg de cititori. Cine puteau fi acetia?
Aici prrile sunt aproape unanime. Destinatarii Faptelor Apostolilor par a fi fost
cretinii provenii dintre neamuri, foarte probabil cei din Roma i Italia.
n favoarea acestei opiuni este adus argumentul c localitile din Italia sunt
menionate fr nici o explicaie, n timp ce atunci cnd cartea se refer la tipografia i
obiceiurile iudeilor din Palestina, ale macedonenilor, sau grecilor d multe lmuriri, ceea
ce nseamn c cititorii crii nu le cunoteau.
Un argument n favoarea faptului c F.Ap. nu a fost adresat iudeo-cretinilor este
acela c autorul insist asupra responsabilitii iudeilor privitor la moartea Mntuitorului
(2, 23; 3, 13 15; 13, 27 -28) i asupra obstacolelor pe care le ntmpin propovduirea
Evangheliei din partea iudeilor.
Faptul c a fost adresat cretinilor dintre neamuri este dovedit de insistenta cu
care se aduc dovezi n sprijinul justificrii propovduirii Evangheliei la neamuri:
- Vedenia lui Petru i botezarea lui Corneliu sutaul (cap. 10)
- Episodul cu dregtorul Candachiei, regina Eipoie i Filip (cap. 8)
- Convertirea lui Pavel i trimiterea la neamuri.
- Sinodul de la Ierusalim cap. 15
- Pavel, apostolul neamurilor, este prezentat ca avnd aceeai autoritate ca Petru
Finalul crii: Deci cunoscut s v fie vou c aceast mntuire a lui Dumnezeu sa trimis pgnilor, i ei vor asculta. (F.Ap.28, 28). Sunt cuvinte spuse iudeilor.
Universalismul mntuirii este subliniat insistent de elinul Luca att n Evanghelie
ct i n Fapte. Aceasta pledeaz pentru ideea c nu sunt exclui nici pgnii necretinai
dintre cititorii avui n vedere de Luca. Cretinarea neamurilor este prezentat ca fiind
voia Duhului.
Foarte captivant ideea c Faptele Apostolilor ar fi fost iniial o apologie adresat
autoritilor romane care urmau s l judece pe Pavel, n sprjinul acestuia. Sunt prezentate
urmtoarele argumente:
Autoritile romane din Palestina sau Corint recunosc mereu nevinovia lui
Pavel (Galion Corint F.Ap. 18, 15; Porcius Festus F.Ap. 25, 18)
Cererea lui Pavel de a fi judecat ca cetean roman (23, 27; 25, 10)
134
Din ntreg cuprinsul Faptelor Apostolilor reiese c nimic ru nu propovduiesc

Apostolii i n special Pavel prin propovduirea Evangheliei. Ba, dimpotriv. i acest
lucru este evident c Evanghelia este primit mai curnd de neamuri, n timp ce iudeii i se
mpotrivesc.
Pavel la Roma: Propovduind mpria lui Dumnezeu i nvnd cele despre
Domnul Iisus Hristos, cu toat ndrzneala i fr nici o piedic. (28, 31)
Caracterul apologetic al discursurilor Sfntului Pavel: (22, 1.....; 23, 1....; 24, 10)
Faptele Apostolilor ar concilia iudeo-crtinii cu cretinii dintre neamuri,
primii reprezentai de Petru i cei de al doilea de Pavel. Conflictul dintre iudeo-cretini i
cretinii dintre neamuri sau mai bine zis problem-dilem este una dintre problemele
Bisericii primare menionat de Faptele Apostolilor.
Sinodul Apostolic (cap. 15) are de rezolvat exact aceast problem.
coala de la Tubingen crede c acesta a fost motivul exclusiv al scrierii F.Ap.
Caracterul misionar i catehetic al crii Faptele Apostolilor este indiscutabil.
Insistena cu care subliniaz prezena Duhului Sfnt n lucrarea de propovduire a
Evangheliei i de rspndire a cretinismului arat intenia autorului de a convinge att pe
cei din Biseric ct i pe cei din afar c aceasta se face de ctre i este voia lui
Dumnezeu.
Ceea ce se ntmpl nu este de la oameni ci de la Dumnezeu . A se vedea reacia
lui Gamaliel, citat special de Luca (F.Ap. 5, 34 - 40)
Biserica i nsuete aceast carte, incluznd-o n canon, pentru faptul c ea arat
continuarea prezenei i lucrrii lui Dumnezeu n lume dup momentul Hristos, prin
Duhul Sfnt.
Absolut toate evenimentele i lucrrile apostolilor i ale Bisericii sunt determinate
de Duhul Sfnt, cel care face s rodeasc Cuvntul Evangheliei i care determin la
credin face s creasc Biserica.
Dei Iisus Hristos s-a nlat, primesc, dup fgduin, Duhul, care rmne cu ei.
Sfntul Ioan Gur de Aur surprinde foarte bine acest aspect:
Ceea ce au reuit cu harul lui Dumnezeu vcarii i pescarii n-au putut nici mcar
s-i nchipuie filozofii i ritorii, stpnitoriii acestei lumi, dei au fcut tot ce le-a stat n
putin. Cum au fcut de au trecut la stfel de fapte mari cei doisprezece, oameni simpli
care triau pe marginea lacurilor, a rurilor i n pustie i care, poate nu intraser
niciodat ntr-o cetate, n agora? Cum de le-a venit s nfrunte o lume ntreag? i cum
le-a venit s propovduiasc astfel de idei cu totul i cu totul noi? Cum ntr-un timp att
de scurt au traversat lumea, fr s in seama de pericole, nici de moarte, nici de
dificultile lucrului n sine, nici de faptul c erau puini, fr s in seama de mulimea
celor ce li se mpotriveau, nici de puterea lor, nici de nelepciunea lor... dac n-ar fi avut
de partea lor pe Dumnezeu ?(Omilia a 4 a la I Corinteni).
Consider c reconsiderarea coninutului Faptelor Apostolilor din perspectiva
prezenei lui Dumnezeu n istorie, ne d i cheia nelegerii acestei cri ca i a nelegerii
scopul scrierei ei. Vom discuta mai jos tema Duhul Sfnt n Faptele Apostolilor - Timpul
Duhului.
135
9. FAPTELE APOSTOLILOR, ISTORIE - GEOGRAFIE

Caracterul istoric al crii
Faptele Apostolilor este considerat o carte istoric prin excelen. Este numit pe
bun dreptate i prima istorie a Bisericii.
Istoria consemnat n cartea Faptele Apostolilor cuprinde rspndirea Evangheliei
i creterea Bisericii cretine de la ntemeierea acesteia evenimentul Pogorrii Duhului
Sfnt - i pn la Roma, capitala imperiului (F.AP. 1, 8 28, 31)
Istoria nseamn:
a. repere cronologice (o perioad de timp concret)
b. repere geografice (spaiu geografic concret)
c. personaje reale
d. fapte i evenimente reale
Repere cronologice
Autorul nu face nici o datare exact a evenimentelor.
Referirile la persoane ce aparin istoriei universale (Proconsulul Galion- 18, 12,
14, 17); Sergius Paulus (13, 7;); Irod Agripa (12, ...; 15) permit o datare cu mici
aproximaii a evenimentelor relatate n Faptele Apostolilor.
Moartea lui Irod Agripa (F.AP. 12. ...; 15, etc.) este dat la Patele anului 44.
Foametea din timpul lui Claudiu (11, 28) ntre anii 49 55
Proconsulatul lui Galion n Corint (18, 12) n anii 51- 52
nlocuirea procuratorului Felix de ctre Festus (24, 27) n perioada 59 60
Aceste repere cronologice permit datarea aproximativ a evenimentelor istorisite
n Faptele Apostolilor, dup cum urmeaz:
ntemeierea i nceputurile Bisericii
30 36
Misiunea n diaspora iudaic
36 46
Prima cltorie misionar a Sf. Apostol Pavel
46 47
Sinodul Apostolic
48 - 49
A II-a i a III-a cltorie misionar al lui Pavel
50 58
nchisoare de doi ani a Sf. Pavel n Cezareea
58 60
Cltoria spre Roma i nchisoare
60 - 6 3
Cf. I. Karavidopoulos, Introducere n Noul Testament, 1980, p. 126
Repere geografice
Faptele Apostolilor indic cu mult exactitate regiunile geografice i localitile n
care se desfoar evenimentele relatate. ... ncepnd de la Ierusalim i n toat Iudeea i
n Samaria i pn la marginea pmntului. (1, 8). Pe tot parcursul crii sunt
consemnate repere geografice
n principal, geografia crii Faptele Apostolilor este delimitat de:
Ierusalim Roma via Asia Mic, Tracia i Macedonia, Grecia, Italia....
ntregul bazin al Mrii Mediterane inclus la ora aceea n Imperiul Roman.
136
De consemnat unitatea cultural a impereiului conferit de dominarea civilizaiei

elenistice: cultura i limba greac.
Personaje
Personajele principale ale crii Faptele Apostolilor sunt Apostolii Mntuitorului,
n special Petru, ntr-o prim parte, i Pavel, ntr-o a doua parte.
Sunt amintite i alte personaje angajate n propovduirea Evangheliei: tefan,
Filip, Barnaba, Timotei, Apollo, Sila, Ioan Marcu, etc.
Apar personaje din lumea, mediul social-politic, n care se propovduiete
Evanghelia i se ntemeiaz comuniti cretine: Proconsulul Sergius Paulus Cipru
(F.AP. 13, 7), regele Irod Agripa (F.AP. 12; F.AP. 25, 13, 22; F.AP. 26), Galion,
proconulul Ahaiei (18, 12, 14, 17), Arhiereul Anania (23, 2), Felix procuratorul (23, 26;
24, 3), Porcius Festus, procurator (24, 27; 25, 1), Cezarul (cap. 25, 11, 12), Claudiu
(F.AP. 11, 28)
Iudeii, Cretinii i Roma
ntr-un plan secund, autorul crii Faptele Apostolilor este interesat de ceea ce am
putea numi prezena i atitudinea unor personaje colective: iudeii, cretinii i puterea
imperial. Disocierea clar atitudinii cretinilor de cea a iudeilor fa de puterea
imperial roman este una din temele ce par s preocupe pe Sf. Luca, att n Evanghelie
ct i n Faptele Apostolilor.
Iudeii sunt cei care urmresc i polemizeaz continuu pe cretini (vezi n sepcial
atacurile la adresa Apostolului neamurilor). Cretinii se disociaz de atitudinea de
nesupunere i de revolt care caracterizeaz lumea iudaic fa de puterea imperial
roman. Reprezentanii puterii romane fac i ei deosebire ntre iudei i cretini.
Atitudinea puterii imperiale, prin reprezentanii ei regionali sau centrali este una de
nelegere i chiar de protejare a cretinilor n faa atacurilor venite din partea iudeilor.
Romanii sunt cei care, fr s-l achite definitiv pe Pavel, i salveaz totui viaa.
Ce vrea Luca s ne spun prin aceast imagine a lui Pavel, captiv din
pricina mniei iudeilor i prin atitudine de protejare a autoritilor romane? Ce urmrete,
prezentnd Iudaismul i Cretinismul avnd atitudini diferite faa de autoritile romane?
Vom afla rspunsul mai trziu. Aici ne intereseaz s dovedim c cele trei personaje sunt
n atenia autorului crii Faptele Apostolilor.
Faptele i evenimentele
Faptele i evenimentele care sunt consemnate i prezentate n cartea Faptele
Apostolilor se nscriu n consemnarea imaginii generale a propovduirea Evangheliei de
ctre Apostoli i ntemeierea comunitilor cretine, ncepnd cu Ierusalimul- prima
comunitate cretin = nceputul istoric al Bisericii i sfritul propovduirii Evangheliei
la Roma.
Concluzie: Caracterul istoric al crii Faptele Apostolilor este nendoielnic. Pentru
aceasta mai pledeaz: ancorarea sau raportarea voit a autorului la istoria contemporan
lui (detalii ce au drept scop tocmai punctarea caracterului istoric al relatrilor) (12, 20
23; 18. 2, 12); insistena n menionarea unor amnunte geografice i a unor detalii ale
137
vieii politice. Din punctul carcaterului ei istoric cartea F.Ap. poate fi comparat cu
lucruri istorice elenistice ale vremii. Autorul are ca model astfel de lucrri (cf. William
Baird, The Acts of the Apostles I. C. B. , 1990, p. 729). Folosire bogat a discursurilor
este o dovad n plus a faptului c Sf. Luca folosete modelul n uz.
Faptele Apostolilor, carte teologic
Exist, aadar asemnri ntre Faptele Apostolilor i lucrri istorice ale vremi, dar
exist i deosebiri eseniale. Acestea vin mai ales din faptul c Faptele Apostolilor nu
sunt numai o carte istoric ci i una teologic, prin excelen. Am putea vorbi de dou
planuri urmrite cu insisten de Sf. Luca n redactarea acestei cri: 1. Planul istoric i 2.
Planul teologic. Cele dou planuri merg n paralel, mpletindu-se de fapt, discursul
teologic nscndu-se din erminia discursului istoric. Dac nelegem teologia ca evaluare
sau considerare a evenimentului din perspectiva raportrii acestora la Dumnezeu, atunci
vom putea foarte uor s constatm, chiar la o prim lectur a crii Faptele Apostolilor,
c Dumnezeu este cel care determin prin Duhul activitatea misionar a Apostolilor
absolut ntreaga via a Bisericii. Creterea Bisericii, prin mrturia Apostolilor, primirea
credinei i botezul celor care credeau, este lucrarea eminamente a Duhului. A se vedea
numai binecunoscutele sumare ale autorului (2,47;
10. STRUCTURA LITERAR A CRII FAPTELE APOSTOLILOR
Sfntul Evanghelist Luca este un autor mai elevat din punct de vedere literar ca
ceilali autori nou-testamentari. Este de presupus ca Faptele Apostolilor s beneficieze de
o structur literear mai elaborat. Exist o varietate larg de materiale literare: naraiuni,
discursuri, biografii etc. Formele literare sunt adesea amestecate, naraiunea suferind
uneori de lipsa de omogenitate. (vezi F.Ap. 1; F.Ap.12; F.Ap.15); unele elementele par
juxtapuse. Din acest motiv nu este deloc uor s descifreze cineva un plan riguros al
crii. Cartea are o evident unitate, dar fr schematizare.
Trei principii de organizare literar
Exegei Faptelor Apostolilor identific trei principii de organizarea literar a
crii:
Tema Misionar
n aceast istorie ghidat de Duhul Sfnt autorul urmrete nti de toate
propovduirea Evangheliei i ntemeierea primelor comuniti cretine, nti ntre iudei,
apoi ntre namuri (F.Ap. 3, 26). Acest lucru este anunat la nceputul crii (1, 8) i
consemnat la sfrit (28, 28), dup ce aceeai tem misionar este semnalat exact la
mijlocul crii (14, 27).
Tema misionar, aezat n prim planul crii, permite o prim mprire a
Faptelor Apostolilor n dou mari pri, limita dintre acestea fiind puin confuz.
Pentru unii cercettori (M. Dibelius).
I. cap. 1 12
II . cap. 13 28
138
Ali exegei propun o mprire care aaz limita n cap. 15, unde este relatat
Sinodul apostolic:
I . cap. 1, 1 15, 35
II. cap. 15,36 28, 31
Apostolii Petru i Pavel sunt personajele misionare principale, primul n prima
parte, cel de al doilea n partea a doua. Am putea spune c capitolul 13 15 sunt partea
de legtur ntre cele dou pri.
Geografia crii
Principiul geografic joac de asemenea un rol n structura crii. Caracterul istoric
al crii impune considerarea geografiei i plasarea n spaiu a evenimentelor. Geografia
crii este legat, desigur, de tema misionar. Unul din scopurile evidente ale autorului
este acela de a arta rspndirea rapid i eficient a Evangheliei i creterea Bisericii de
la Ierusalim pn la Roma, n inima imperiului.
Exegetul W. G. Kummel propune mprirea crii n cinci seciuni, n funcie de
reperele geografice:
1.Cap. 1, 15 - 8,3 - Ierusalim
2. Cap. 8,5 11, 18 Samaria i regiunile de rm, Ioppe, Cezareea
3. Cap. 11, 19 15, 35 Antiohia
4. Cap. 15, 36 19, 21 n jurul Mrii Egee.
5. Cap. 19, 21 -28, 31 De la Ierusalim la Roma
Personajele
Al treilea princiupiu de organizare a materialului pleac de la personajele
principale ale crii. Sf. Luca este interesat de prezentarea echilibrat a activitii celor
doi corifei ai Apostolilor, pentru c are drept obiectiv legitimarea autoritii apostolice i
misionare a Apostolului Pavel prin raportarea la Apostolul Petru. Distribuirea
informaiilor ine foarte clar seama de poziiile celor doi Apostoli i de imaginea pe care
Luca dorete s o prezinte cititorilor n legtur cu acetia. Astfel, ntr-o prim parte este
prezentat Petru, cu principalelele elemente ale activitii sale misionare mrturia
cuvntului i lucrarea semnelor (minunilor) -, iar n a doua parte este prezentat Pavel, de
asemenea, cu punctarea celor dou componente principale ale activitii sale misionare:
mrturia Evangheliei i lucrarea semnelor minunate.
I. Sfntul Apostol Petru cap. 1- 12
II. Sfntul Apostol Pavel cap.13- 28.
Trebuie fcut meniunea c trecerea nu este una abrupt, ci se face pe parcursul a
mai multe capitole, aa nct la capitolul 9 l ntlnim deja pe Pavel, pentru ca n capitolul
15 se se mai aminteasc nc de Pentru.
Concluzie
Condus de o idee teologic central = universalitatea mntuirii - i innd cont de
cadrul geografic general, Sfntul Luca ne d un ansamblu omogen centrat pe anumite
locuri i pe personaje.
139
11. MIJLOACE LITERARE

Sf. Luca folosete procedeee literare n uzu n epoca lui, precum: naraiunea,
discursul, paralelismul etc.
Naraiunea
sau istorisirea sau relatarea este ncheiat de obicei cuo concluzie sau sumar
(recapitulare) trsturi caracteristice ale stilului lui Luca n Fapte. Vezi, de ex.:
F.Ap. 2, 42 47 asupra vieii comunitare a Bisericii primare.
i struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni. 2:43 i tot
sufletul era cuprins de team, cci multe minuni i semne se fceau n Ierusalim prin apostoli, i mare fric
i stpnea pe toi. 2:44 Iar toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte.2:45 i i vindeau
bunurile i averile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare.2:46 i n fiecare zi, struiau ntrun cuget n templu i, frngnd pinea n cas, luau mpreun hrana ntru bucurie i ntru curia inimii,
2:47 Ludnd pe Dumnezeu i avnd har la tot poporul. Iar Domnul aduga zilnic Bisericii pe cei ce se
mntuiau.
F.Ap. 4, 32 -35 asupra comunitii bunurilor.

Iar inima i sufletul mulimii celor ce au crezut erau una i nici unul nu zicea c este al su ceva din averea
sa, ci toate le erau de obte.4:33 i cu mare putere apostolii mrturiseau despre nvierea Domnului Iisus
Hristos i mare har era peste ei toi.4:34 i nimeni nu era ntre ei lipsit, fiindc toi ci aveau arini sau
case le vindeau i aduceau preul celor vndute,4:35 i-l puneau la picioarele apostolilor. i se mprea
fiecruia dup cum avea cineva trebuin.
F.Ap. 5, 12 16 asupra puterii fctoare de minuni a Apostolilor

5:12 Iar prin minile apostolilor se fceau semne i minuni multe n popor, i erau toi, ntr-un cuget, n
pridvorul lui Solomon.5:13 i nimeni dintre ceilali nu cuteza s se alipeasc de ei, dar poporul i
luda.5:14 i din ce n ce mai mult se adugau cei ce credeau n Domnul, mulime de brbai i de
femei,5:15 nct scoteau pe cei bolnavi n ulie i-i puneau pe paturi i pe trgi, ca venind Petru, mcar
umbra lui s umbreasc pe vreunul dintre ei.5:16 i se aduna i mulimea din cetile dimprejurul
Ierusalimului, aducnd bolnavi i bntuii de duhuri necurate, i toi se vindecau.
Pe tot parcursul lucrrii, ca un refren aproape, aceste sumare sunt n legtur cu

creterea Bisericii.
F.Ap. 2, 47; 4, 4; 5, 42; 6, 7; 9, 31; 11, 24, 12, 24, 16, 5; 19, 10, 20 ...... 28, 30-31.
Repetiia sau reluarea istorisirii evenimentelor este o caracteristic a Faptelor Ap.
A se vedea relurile de dou sau chiar i de trei ori a relatrii aceluiai eveniment:
Anania i Safira: 5, 1 6 i 5, 7 - 11
Chemarea lui Pavel: 9, 1 19; 22, 4 21; 26, 9 18
Vedenia lui Corneliu Sutaul: 10, 3 8, 30- 33; 11, 13
Vedenia lui Petru: 10, 9 16. 28; 11, 5 10
Aceste elemente posibile au condus pe muli la ideea existenei mai multor
izvoare sau documente diferite.
Discursurile
Faptele Apostolilor cuprind 24 de discursuri o treime din cuprinsul crii este
alctuit din discursuri.
140
Discursurile sunt plasate n momentele importante pentru a exprima cu claritate

destinaia, semnificaia evenimentelor. Relatarea evenimentelor i discursul sunt strns
legate, spre deosebire de folosirea lor n Evangheliile Sinoptice.
Personajele evenimentelor sunt cele care dau explicaia acestora n discursuri mai
lungi sau mai scurte.. Relatarea unui eveniment motiveaz cuvntarea ce urmeaz.
- Petrecerea celor11 i Cuvntarea lui Petru pentru alegerea lui Matia
- Cincizecimea i Cuvntarea lui Petru
- Vindecarea ologului i Cuvntarea lui Petru
- nchiderea lui Petru i Cuvntarea lui n faa fariseilor i crturarilor
Structura discursurilor este n mare mereu aceeai:
Un mod de adresare (Frai....), un mod de a atrage atenia asculttorilor
(ascultai...) i adeseori consemnarea unei dificulti de nelegere sau a unei ntrebri
i nelmuriri din partea auditoriului care leag discursul contextului narativ. (cf. 2, 14.
21; 3, 11-12; 5, 27-28; 10, 34-35; 13, 14-15)
Corpul propriu-zis al discursului este de natur kerigmatic, reamemornd
Rstignirea i nvierea Mntuitorului Iisus Hristos. Vezi: 2, 22-26; 3, 13. 21-26; 5, 2932: 10, 36-43; 13. 23......
Incheierea este constituit de un ndemn concret sau o parenez cu un apel la
convertire (cf. 2. 37. 41; 3, 17-20; 5, 31; 10. 42; 13, 38. 41).
Aceast structur pare s urmeze modelul omiliei sinagogale din lumea elenistic.
Coninutul acestor discursuri se ocup n mare cu aceleai teme:
- o scurt referire la activitatea pmnteasc a Mntuitorului Hristos
- amintirea Crucii, care era n planul lui Dumnezeu, lucru care nu atenueaz cu
nimic responsabilitatea iudeilor i a autoritilor iudaice
- nvierea Mntuitorului de ctre Dumnezeu, atestat de martori i semnificaia
mesianic a acestui eveniment, mrturisit de cititorii Scripturiii
- n ndemnul final est consemnat anunul iertrii pcatelor.
Sunt prezentate aici punctele majore, fundamentale ale predicii apostolice
prezentate de Luca i n cuvintele Mntuitorului din Lc. 24, 46-49
Discursurile Sfntului Petru
n cap. 2- 4 sunt consemnate patru discursuri ale Sf. Petru.
Primele dou F.Ap. 2, 14-36 i 2, 3839 sunt pronunate de Petru n ziua
Cincizecimii
Al treilea 3, 12 26 dup vindecarea paraliticului
Al patrulea 4, 8 12 n faa Sinodului
Discursule reiau elemente fundamentale ale predicii Bisericii primare:
1. Timpul mplinirii fgduinelor i ale profeiilor a sosit.
Aceasta este cuvntul ce s-a spus prin proorocul Ioil (F.AP. 2, 16)
Dar Dumnezeu a mplinit astfel cele ce vestise dinainte prin gura tuturor
proorocilor, c Hristosul Su va ptimi. (3, 18)
Iar toi proorocii de la Samuel i cei ci le-au urmat au vorbit i au vestit zilele
acestea.(3, 24)
141
Este ntlnit un principiu constant al exegezei mesianice a VT: ceea ce preziceau

profeii avea legtur cu zilele lui Mesia , cu timpul n care se spunea c Dumnezeu
dup lungi secole de ateptare va cerceta poporul su i aceasta va nsemna ncununarea
relaiilor cu El n istorie.
Apostolii proclamau, propovduiau, c epoca mesianic a sosit (vezi exemplul
similar n viaa Mntuitorului : Acesta va rspunde trimiilor lui Ioan Mt. 11,5 i
Iisus, rspunznd, le-a zis: Mergei i spunei lui Ioan cele ce auzii i vedei: Orbii i
capt vederea i chiopii umbl, leproii se curesc i surzii aud, morii nviaz i
sracilor li se binevestete)
2. mplinirea s-a realizat prin lucrarea, moartea i nvierea Mntuitorului
- afirmarea descendenei davidice (F.Ap. 2, 29 - 31)
- activitatea i lucrarea Mntuitorului (F.Ap. 2, 22)
- moartea Sa (F.AP. 2, 23); (F.AP. 3, 13 14)
- nvierea Sa (F.AP. 2, 24 - 31) ; (F.AP. 3, 15); (F.AP. 4, 10)
- n virtutea nvierii Sale Iisus a fost slvit i nlat de dragostea lui Dumnezeu
(F.AP. 2, 33 36 ) ; (F.AP. 3, 13); (F.AP. 4, 11)
3. Sfntul Duh n Biseric este semnul puterii i al slavei Mntuitorului
Hristos. (F.Ap. 2, 33)
4. Aceast epoc mesianic va sfri odat cu cea de-a doua venire a
Mntuitorului (F.Ap. 3, 21)
5. Totdeauna predica se termin printr-un apel la pocin, primirea iertrii i
a Duhului Sfnt i fgduina mntuirii (F.Ap. 2, 8 - 39), (F.AP. 3, 19, 25 - 26)(F.Ap. 4,
12); (5, 31); (F.Ap. 10, 43)
C.H. Dood crede c aceast predic urmeaz linia rezumatului predicii
Mntuitorului consemnat la Mc. 1, 14 15
Clasificarea discursurilor
Discursule sunt n principal de dou categorii, n funcie de coninutul lor:
1. misionare
2. apologetice
Discursuri misionare:
Petru:
1. 2,14-41 la Cinzecime
2. 3,12-26 Dup vindecarea ologului
3. 10,34-43 Corneliu sutaul
Pavel:
1. 13,16-41 n Antiohia Pisidiei, ctre iudei
2. 14,15-17 n Listra, ctre pgni
3. 17,22-31 n Areopag, ctre pgni
Discursuri apologetice:
Petru:
1. 4,8-12 n faa sinedriului, dup vindecarea ologului
2. 5,29-32 n faa Sinedriului, dup ieirea minunat din temni
142
tefan:
1. 7,1-53
Pavel:
1. 22,1-21 - La Ierusalim, n faa miulimii care voia s-l lineze
2. 26, 2-23 n faa lui Irod Agripa i Festus
Alte discursuri:
Petru
1. 1,16-22 Alegerea lui Matia
a. 11, 4-17 n faa iudeilor din Ierusalim, relatarea vedeniei din Iope,
justificarea botezului pgnilor
Jacob: 15,13-21 La Sinodul apostolic
Pavel:
1. 20,18-35 n Efes, ctre preoii din Milet
2. 28,25-28 discurs care rezum ideea dominant a crii
12. PETRU I PAVEL N FAPTELE APOSTOLILOR
Paralelismul ntre Petru i Pavel n Faptele Apostolilor este evident. Cercettorii
semnaleaz existena modelului n lumea greac.
Cuvntrile i faptele lui Petru i gsesc un corespondent n cea de a doua
jumtate a crii raportat la Pavel, n cuvntrile i faptele acestuia.
Cei doi apostoli vindec
F.Ap. 3, 2 26 14, 8 17
Amndoi apar n faa Sinedriului
F.Ap. 4, 5 7 1 23, 1 10
Sunt btui i fac minuni
F.AP. 5, 4. 12 16 19, 11 12, 22
Amndoi nvieaz cte un mort
F.Ap.9, 32 42 20, 9 12
Comparaia poate continua ntre:
2, 14 - 36 13, 15 17
3,1 22, 17
3, 6 20, 33
8, 9 13, 6 8
10, 25 14, 14
10, 34 43 17, 22 31
12, 3 11 16, 22 26
15, 7 11 1 20, 18 35
143
144
Aceat paralel are fr ndoial o raiune i este n planul i ntenia autorului. Dac se
ine cont c tema principal a crii este rspndirii Evangheliei la neamuri, atunci se poate
presupune c autorul i n acest fel sprijin i argumenteaz ideea, subliniind autoritatea
apostolului neamurilor egal cu cea a Sfntului Petru.
13. MPRIREA CUPRINSULUI - PLAN
C. H. Turnner (n Hastings dict. of the Bible, New York, 1898, I - 421) propune
urmtoarea mprire, care ar fi fost n intenia autorului, sprijinit de faptul c la sfritul fiecrei
pri este un fel de concluzie sau sumar ceea ce caracterizeaz stilul Faptele Apostolilor n
care autorul face un fel de recapitulare, subliniind progresul n rspndirea Evangheliei i
nmulirea numrului credincioilor prin lucrarea Duhului Sfnt:
I. Apostolul Petru
1. Cap. 1,1 6,7 Biserica Ierusalimului dup Cincizecime i Predica lui Petru (6,7)
2. Cap. 6,8 9,31 Rspndirea Evangheliei n Palestina i predica Sfntului tefan,
cu primele pesecuii mpotriva cretinilor dup moartea acestuia (9,31)
3. Cap. 9,32 12,24 Rspndirea Evangheliei (Bisericii) n Antiohia, cretinarea
lui Corneliu i continuarea persecuiei (12,24)
II. Apostolul Pavel
1. Cap. 12,25 16,4 Rspndirea Evangheliei i sporirea Bisericii n Cipru i n
Asia Mic, prima cltorie misionar, Sinodul de la Ierusalim (16,5)
2. Cap. 16,6 19,20 Rspndirea Evangheliei n Macedonia i n estul Greciei
(19,20)
3. Cap. 19,21 28,31 Pavel spre Roma i predica sa n Roma, despre mpria
cerurilor (28,31)
Dac aceste sumare nu sunt n atenia autorului pentru a delimita cu claritate diferitele
pri ale cii sale, atunci ele demonstreaz prin frecvena lor mare c aceasta este una din
preocuprile autorului i unul din motivele scrierii crii.
Un alt posibil plan
Biserica de la origini pn la Sinodul Apostolic 1,1 15,35
Comunitatea de la Ierusalim 1,1 5,42
Deschiderea Bisericii spre neamuri 6,1 15,35
Activitatea misionar a elenitilor (6,1 9,31)
Activitatea misionar a Sfntului Petru (9,32 11,18; 12,1 - 23)
Biserica Antiohiei (11,19 14,28)
De la Ierusalim la Roma: Sfntul Pavel 15,36 28,31
n cursul cltoriilor misionare Pavel ntemeiz comunitile cretine din Asia Mic,
Europa. Adus ca prizonier la Roma, el predic aici Evanghelia n siguran. (Vezi E. Charpentier,
Pour lire N. T. p. 83)
144
145
14. TEME CENTRALE N FAPTELE APOSTOLILOR. Teologia Faptelor Apostolilor

1. Faptele Apostolilor Evanghelia Duhului
n Sfintele Evanghelii totul se desfoar n jurul Persoanei Mntuitorului Hristos.
Alturi de Acesta apar Apostolii ca apropiai ai Si, diferite categorii de oameni, unii admiratori,
alii beneficiari ai prezenei, alii potrivnici i desigur mulimea.
Faptele Apostolilor debuteaz cu nlarea la cer a Mntuitorului, ceea ce s-ar traduce
prin ieirea Acestuia din scena isotriei i cu evenimentul Pogorrii Duhului Sfnt, ceea ce
echivaleaz cu intrarea Acestuia n istorie. Desigur, ceea ce numim ieirea din istorie a
Mntuitorului este un mod imporpriu de a vorbi pentru a marca aceast schimbare n
manifestarea iconomiei dumnezeieti a Fiului. Fiul nu prsete, de fapt istoria, dar prezena Sa
va fi una diferit de cea de pn atunci.
Istoria consemnat i relatat de Faptele Apostolilor este marcat i determinat de
prezena i lucrarea continu a Sfntului Duh n istorie. De fapt, autorul crii ne nfieaz ceea
ce muli exegei au numit Evanghelia Sfntului Duh. Paralela ntre prezena i lucrarea
Mntuitorului nfiat n Evanghelii i cea a Sfntului Duh nfiat de Faptele Apostolilor
este evident. Edificatoare n acest sens este insistena autorului de a sublinia n repetate rnduri
semnele lucrrii Duhului, care ca i n cazul Mntuitorului erau semnele i minunile mari, ntre
care la loc de frunte sunt vindecrile. Cci multe minuni i semne se fceau n Ierusalim prin
Apostoli.
Mntuitorul Hristos, Iisus Nazarineanu, brbat adeverit ntre voi de Dumnezeu, prin
puteri, prin minuni i prin semne pe care le-a fcut prin El Dumnezeu n mijlocul vostru, precum
i voi tii (F.Ap. 2,22)
Autorul Faptelor Apostolilor are n plan intenia de a arta c Dumnezeu adeverete
lucrrile Duhului prin semne i minuni (cf. 2,43; 4, 30; 6,8; 14,3; 15,2). Acestea se fceau nu de
ctre Apostoli ci prin Apostoli, se nelege, de ctre Dumnezeu. (4, 30; 5,12; 14,3). Iar tefan,
plin de har i de putere, fcea minuni i semne mari n popor. (6, 8)
Deci mult vreme au stat acolo, grind cu ndrzneal ntru Domnul, Care da mrturie
pentru cuvntul harului Su, fcnd semne i minuni prin minile lor. (14,3)
i a tcut toat mulimea i asculta pe Barnaba i pe Pavel, care istoriseau cte semne i
minuni a fcut Dumnezeu prin ei ntre neamuri. (15, 2)
Spre deosebire de prezena Mntuitorului, cea a Duhului Sfnt este mult mai discret,
Duhul Sfnt este nevzut.
Iat un comentariu al Sf. Ioan Gur de Aur pe aceast tem:
Ce se ntmpla atunci: Cnd cineva se boteza, de ndat vorbea n limbi, i nu numai c
vorbeau n limbi, ci muli chiar profeeau, iar unii artau i alte multe i mari puteri.
Deoarece, venind de la idoli la credin, fr s cunoasc nimic lmurit i fr s fi fost
crescui cu crile Vechiului Testament, botezndu-se primeau dendat Duhul Sfnt. Nu
puteau ns s vad pe Duhul deoarece era nevzut i de aceea harul le ddea o dovad
perceptibil simurilor a acelei lucrri. Astfel, unul vorbea n limba perilor, altul n aceea
a romanilor, altul n a indienilor, altul o alt limb. Se fcea astfel vzut celor din afar
(necretinilor) c n cel care vorbea era Duhul. Pentru aceea i zice mai jos c fiecruia se
d artarea Duhului spre folos numind darurile duhovniceti artare a Duhului. i
145
146
Apostolii primeau un astfel de semn la nceput, dar i cei care credeau primeau darul de a
vorbi n limbi, i nu numai pe acesta, ci multe altele: muli nviau mori, alii scoteau
demoni, i multe astfel de lucruri minunate. Primeau deci harisme, unii mai mici alii mai
mari. Cea mai mare dintre toate era vorbirea n limbi. . Este motivul pentru care
primeau i darul de a deosebi duhurile, pentru a discerne i a cunoate, cine vorbete de la
duhul cel curat i cine de la duhurile necurate. Deoarece nu era posibil s se fac imediat
dovada celor spuse, din moment ce profeia se verific nu atunci cnd este fcut, ci
atunci cnd se mplinete, nu era uor s se constate care era profet adevrat i care era
profet mincinos. (Comentariu la 1 Corinteni, ediia original EPE 18B, pag. 239-242;
trad. rom. Cit. pag.300-301
Nu ncape nici o ndoial c prin referirile repetate la semnele i minunile Sfntul Luca
dorete s sublinieze prezena i lucrarea Duhului n istorie. Acest lucru este evident prin cteva
proorocii din Ioil: Iar n zilele din urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul
i fiii i fiicele voastre vor prooroci i cei mai tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri
vise vor visa. nc i peste slugile Mele i peste slujnicele Mele voi turna n acele zile, din Duhul
Meu i vor prooroci. i minuni voi face sus n cer i jos pe pmnt semne: snge, foc i fumegare
de fum. (2, 17-19)
Toi se umpleau de Duh Sfnt:
6,3 - brbai plini de Duh Sfnt a;ndraj plh,reij pneu,matoj
8, 17 - Atunci i puneau minile peste ei, i ei luau Duhul Sfnt
to,te evpeti,qesan ta.j cei/raj evpV auvtou.j kai. evla,mbanon pneu/ma a[gion
9, 17 i a mers Anania i a intrat n cas i, punndu-i minile pe el, a zis:
Frate Saul, Domnul Iisus, Cel ce i S-a artat pe calea pe care tu veneai, m-a trimis ca s vezi
iari i s te umpli de Duh Sfnt. kai. plhsqh/|j pneu,matoj a`gi,ou
10, 44 - nc pe cnd Petru vorbea aceste cuvinte, Duhul Sfnt a czut peste toi
cei care ascultau cuvntul
13, 52- i ucenicii se umpleau de bucurie i de Duh Sfnt
11, 16- i mi-am adus aminte de cuvntul Domnului, cnd zicea: Ioan a botezat
cu ap; voi ns v vei boteza cu Duh Sfnt.
Duhul Sfnt slluiete n Apostoli i n toi cei ce primesc credina n Hristos i se
boteaz, aa nct actele i lucrrile acestea sunt n acelai timp i ale Duhului.
i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le
ddea lor Duhul a gri. F.Ap. 2,4
Atunci Petru, plin fiind de Duhul Sfnt, le-a vorbit: Cpetenii ale poporului i btrni ai
lui Israel (4,8)
i pe cnd se rugau astfel, s-a cutremurat locul n care erau adunai, i s-au umplut toi de
Duhul Sfnt i griau cu ndrzneal cuvntul lui Dumnezeu (4,31)
i a mers Anania i a intrat n cas i, punndu-i minile pe el, a zis: Frate Saul,
Domnul Iisus, Cel ce i S-a artat pe calea pe care tu veneai, m-a trimis ca s vezi iari i s te
umpli de Duh Sfnt. (9,17)
Lucrarea Duhului Sfnt este legat de propovduirea Evangheliei, de vestirea cuvntului
lui Dumnezeu n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului.
n Evanghelii istoria Mntuitorului Hristos se ncheie la Ierusalim. Istoria Duhului Sfnt
consemnat de Faptele Apostolilor ncepe la Ierusalim i sfrete cu Roma. Istoria
Mntuitorului Hristos se desfoar n spaiul iudaic, cea a Duhului depete spaiul iudaic
pentru a se extinde n toat lumea cunoscut de atunci.
,
146
147
DUHUL SFNT I BISERICA

Direct legat de prezena i lucrarea Duhului Sfnt, n cartea Faptele Apostolilor, este
naterea i viaa Bisericii. Biserica este o realitatea cu totul nou care se nate odat cu
evenimentul pogorririi Sfntului Duh n ziua Cinzecimii peste Sfinii Apostoli (cap. 2). Biserica
este adunarea celor care primesc Duhul Sfnt, sinaxa celor plini de Duhul Sfnt. Sfntul Luca
prezint pe parcursul crii creterea Bisericii, prin adugarea la numrul iniial de cretini a altor
oameni care creznd n mrturia Apostolilor despre Hristos Cel rstignit i nviat se boteaz i
primesc Duhul Sfnt. Creterea Bisericii este lucrarea Duhului Sfnt. Sfntul Luca arat creterea
Bisericii prin a face referire la zonele geografice unde se vestete Evanghelia i apar comuniti
cretine:
Iar Domnul aduga zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau. (2,47).
Deci Biserica, n toat Iudeea i Galileea i Samaria, avea pace, zidindu-se i umblnd n
frica de Domnul, i sporea prin mngierea Duhului Sfnt (9,31).
Deci Bisericile se ntreau n credin i sporeau cu numrul n fiecare zi. (16,5)
Timpul Bisericii este timpul Duhului Sfnt.
Denumirea de Biseric n limba greac este un cuvnt foarte sugestiv pentru nelesul ca
atare al realitii exprimate prin el. , , (de la chemat sau convocat
la o ntrunire, acesta este de la verbul care nseamn a chema, a convoca. Biserica este
adunarea celor care se adun rspunznd chemrii, adunarea celor chemai i care au rspuns
chemrii. Pstrarea referirii la actul chemrii este extrem de relevant pentru realitatea Bisericii,
tocmai pentru c trimite la atmosfera de libertate n care se realizeaz adunarea credincioilor.
Aceast conotaie exclude existena oricrui factor de constrngere, chiar i a celui ideologic.
Este vorba de rspunsul liber al oamenilor la mrturia Apostolilor despre Hristos i la chemarea
acestora de a se altura ceor care au rspuns deja acestei chemri.
Termenul este folosit i n Vechiul Testament, nu cu nelesul tehnic din Noul Testament, ci cu
nelesul etimologic, de adunare a poporului: vezi Judectori 21,8; 1 Cronici 29, 1; Sensul se
apropie atunci cnd numete adunarea poporului pentru scopuri cultice (Deuteronom 31,30; 32,1;
Iosua 8,35. sau Fapte 7,38 cuvntul lui tefan, Evrei 2,12) .
Traducerea romneasc a renunat din pcate la acest termen, pstrnd termenul
mprumutat din l. latin i care indic mai curnd locaul n care se adun de obicei cretinii
basilica, pierznd sensul de adunare a celor care au rspuns chemrii. Chemarea este un concept
teologic i biblic fundamental, care se regsete n spaiul relaiei mdintre Dumnezeu i poporul
Su, att n perioada vechi-testamentar, ct i n cea nou-testamentar.
Termenul ca atare de Biseric este folosit i cu trimitere la comunitile cretine din
diferitele ceti, ceea ce numim astzi Biserici locale,
15:41 i strbtea Siria i Cilicia, ntrind Bisericile.
16:5 Deci Bisericile se ntreau n credin i sporeau cu numrul n fiecare zi.
11:22 i vorba despre ei a ajuns la urechile Bisericii din Ierusalim, i au trimis pe Barnaba pn
la Antiohia.
Dar este folosit i cu nelesul Bisericii celei una, care nsumeaz toate comunitile.
9:31 Deci Biserica, n toat Iudeea i Galileea i Samaria, avea pace, zidindu-se i umblnd n
frica de Domnul, i sporea prin mngierea Duhului Sfnt.
20:28 Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe
voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su.
147
148
Exist o contiin eclesial foarte bine conturat i exprimat n cartea Faptele
Apostolilor.
n cartea Faptele Apostolilor nu ntlnim o eclesiologie dezvoltat, aa cum ntlnim n
epistolele pauline, ci o prezentare a mersului n istorie a Bisericii. Exist ns i ecoul
eclesiologiei pauline: Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul
Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui
sngele Su (20,28).
n cartea Faptele Apostolilor avem modelul de istorie bisericeasc, de istorie a Bisericii,
care ia n calcul natura dumnezeiesc-omeneasc a Bisericii, semnalnd continuu prezena i
lucrarea Duhului Sfnt prin intermediul Apostolilor i a celorlali lucrtori ai Evangheliei, ca i
prin toi cretinii.
Faptele Apostolilor ne prezint i informaii privind viaa Bisericii primare:
2,41 Deci cei ce au primit cuvntul lui s-au botezat i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de
suflete.
2,42 i struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni.
2,43 i tot sufletul era cuprins de team, cci multe minuni i semne se fceau n Ierusalim prin
apostoli, i mare fric i stpnea pe toi.
2,44 Iar toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte.
2,45 i i vindeau bunurile i averile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare.
2,46 i n fiecare zi, struiau ntr-un cuget n templu i, frngnd pinea n cas, luau mpreun
hrana ntru bucurie i ntru curia inimii,
2,47 Ludnd pe Dumnezeu i avnd har la tot poporul. Iar Domnul aduga zilnic Bisericii pe
cei ce se mntuiau.
Ave aici cteva elemente fundamentale ale vieii primilor cretini: atenia acordat
catehizrii (struina n nvtura Apostolilor); viaa sacramental centrat pe Botez i pe Sfnta
Euharistie (frngerea pinii); comuniunea sau frietate i comunitatea bunurilor (2,45).
Avem informaii privind ierarhia sacramental i distribuirea diferitelor slujiri n Biseric.
Apostolii i preoii sunt numii mpreun, indicnd categorii distincte de slujitori ai Evangheliei i
ai Bisericii:
15:4 i sosind ei la Ierusalim, au fost primii de Biseric i de apostoli i de preoi i au
vestit cte a fcut Dumnezeu cu ei.
15:22 Atunci apostolii i preoii, cu toat Biserica, au hotrt s aleag brbai dintre ei
i s-i trimit la Antiohia, cu Pavel i cu Barnaba: pe Iuda cel numit Barsaba, i pe Sila, brbai
cu vaz ntre frai.
20:17 i trimind din Milet la Efes, a chemat la sine pe preoii Bisericii.
Exist precizrii privind rnduirea preoilor prin hirotonie:
14:23 i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat
pe ei Domnului n Care crezuser.
Foarte importante referiri la slujiri diferite precum aceea de proroc i de nvtor: 13:1 i
erau n Biserica din Antiohia prooroci i nvtori: Barnaba i Simeon, ce se numea Niger,
Luciu Cirineul, Manain, cel ce fusese crescut mpreun cu Irod tetrarhul, i Saul.
Sau grupul celor apte (diaconi) din cap. 7.
DUHUL SFNT I ESHATOLOGIA
148
149
O alt tem foarte important n Faptele Apostolilor este cea care privete Eshatologia.
Contribuia crii Faptele Apostolilor la elaborarea eshatologiei este foarte important.
n prima sa cuvntare dup pogorrea Sfntului Duh, Sfntul Apostol Petru identific
evenimentul acesta extraordinar cu un eveniment eshatologic:
Ci aceasta este ce s-a spus prin proorocul Ioil:
2:17 "Iar n zilele din urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i
fiicele voastre vor prooroci i cei mai tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri vise vor
visa.
Acts 2:17 , ,
,

Trebuie menionat c atribuim termenului eshatologie un sens extins. Plecnd de la faptul

c el se refer la realitile din urm, de la sfritul lumii, la realitile de dup sfritul lumii, i
lund n calcul faptul c exist posibilitatea participrii nc de pe acum la realitile ultime,
eshatologice, orice realitatea care implic aceast participare este numit eshatologic. nelesul
principal al cuvntului este dat de realitatea mprtirii de lumea dumnezeiasc. care se va
porduce dup sfritul chipului istoric al lumii. Lucrul esenial care se va ntmpla la sfrit va fi
ntlnirea cu Dumnezeu i cu cele dumnezeiti. Dar ceea ce atunci se va ntmpl cu mpsura
deplintii, este accesibil nc din timpul istoric dar numai n parte.
Biserica este prin excelen o realitatea eshatologic pentru c reprezint exact ntlnirea
dintre om i Dumnezeu, prin umplerea omului de Duhul Sfnt la botez. Biserica este exact att
ct lumea se mprtete de Duhul Sfnt. Biserica este experierea anticipat i parial a
realitilor eshatologice, a realitilor veacului viitor.
Aceast eshatologie concretizat ntr-o eclesiologie eshatologic este n acord cu
eshatologia celorlalte cri nou-testamentare (vezi Evanghelia dup Ioan sau Epistolele pauline) i
cu tradiia ulterioar a Bisericii reflectat pn n cel mai mic detaliu din viaa Bisericii. Teologia
academic este singura care pare s fi pierdut nelesul lrgit al eshatologiei, cu trimitere la
mprtirea de pe acum de realitile ultime, vorbind la acest capitol numai despre sfritul lumii
i ceea ce se va ntmpla dup aceea.
Aadar, Duhul Sfnt, Biserica i Eshatologia sunt realiti care trebuie luate mpreun.
Biserica este o realitate eshatologic ntruct reprezint sinaxa celor plini de Duh Sfnt.
15. FAPTELE APOSTOLILOR - CUPRINS
n cele ce urmeaz prezentm n detaliu cuprinsul crii Faptele Apostolilor, punctnd
principalele seciuni ale crii.
I. DE LA IERUSALIM LA ANTIOHIA: 1, 1 12, 25
Propovduirea Evangheliei i rspndirea cretinismului n Palestina i Siria de ctre
Sfntu Apostol Petru i ali Apostoli.
1. Zilele premergtoare pogorrii Sfntului Duh: 1, 1 26
149
150
Prologul (1, 1-1, 11) adresare, referire la ultimile artri ale Mntuitorului dup nviere,
ultimile sfaturi date ucenicilor, fgduina Duhului Sfnt, nlarea Domnului.
Completarea numrului apostolilor prin alegerea lui Matia n locul lui Iuda (1, 12-26):
revenirea n Ierusalim de pe muntele Mslinilor; lista cu cei 11: struina n rugciune; cntarea
lui Petru; alegerea lui Matia.
2. Pogorrea Duhului Sfnt i naterea Bisericii Cretine: 2, 147
1.111
Pogorrea Duhului Sfnt (2, 1 2, 13): semnele nsoitoare/ vuiet, limbi de foc; i efectele
imediate/ umplerea de Duh Sfnt i vorbirea n limbi; adunarea mulimii martor la eveniment/
din toate neamurile/ nedumerirea ce s-a iscat.
Cuvntarea lui Petru (2, 14-36): explicarea evenimentului/ nu sunt bei ci s-a mplinit
fgduina umplerii de Duh Sfnt fcut de proorocul Ioil; Iisus Nazarineanul pe care iudeiii L-au
rstignit, dei era cel care despre care au vorbit proorocii, Dumnezeu l-a nviat i apostolii sunt
martori ai Acestuia; Acest Iisus s-a nlat la dreapta lui Dumnezeu i primind fgduina
Duhului, l-a revrsat peste Apostoli, lucru la care mulimea era martor.
Prima comunitate se nate (2, 37 -41): n urma cuvntrii lui Petru au primit ndemnul de
a se poci i boteza trei mii de suflete, primind iertarea pcatelor i darul Duhului Sfnt.
Viaa primei comuniti cretine: struina n nvturile Apostolilor, via comunitar,
frngerea pinii i rugciuni; multe minuni svrite de apostoli n Ierusalim i teama stpnea pe
toi; toi cei ce credeau aveau toate de obte, via de obte; biserica sporea zilnic.
3. Biserica din Ierusalim secvene reprezentative: 3, 15, 42
Vindecarea ologului de la Poarta Frumoas de ctre Petru i Ioan (3, 1-11), uimirea
mulimii care se adun n pridvorul lui Solomon.
Cuvntarea lui Petru (3, 12-26): n urma vindecrii, Petru explic faptul c vindecarea a
svrit-o nu puterea lor ci Dumnezeul prinilor lor, care a slvit pe Fiul Su, Iisus, dat la moarte
de ctre cei ce ascultau; credina n Iisus a druit vindecarea ologului; chemare la pocin i
ntoarcere pentru a putea primi i ei pe Iisus Hristos, Cel mai dinainte vestit de toi proorocii.
n faa Sinedriului Petru i Ioan (4, 1-22): prini de preoi, cpetenia grzii templului i
saducheii pe cnd vorbea Petru mulimii, cei doi apostoli sunt nchii i adui n faa Sinedriului
pentru a explica cele svrite; cuvntarea lui Petru n faa Sinedriului, n care reia cele spuse n
faa mulimii; deliberarea Sinedriului n sensul eliberrii cu condiia s nu mai vorbeasc mulimii
despre numele lui Iisus; rspunsul lui Petru i Ioan: ascultm de Dumnezeu i nu de oameni, nu
putem s nu vorbim despre ce am vzut i auzit.
Rugciunea credincioilor dup eliberarea celor doi apostoli (4, 23-31), pentru ca Domnul
s dea ndrzneal Apostolilor, n ciuda ameninrilor iudeilor i s svreasc semne i minuni
prin numele lui Iisus Hristos.
Viaa comunitar a Bisericii (4, 23 5, 11): cei ce au crezut erau una i toate le erau de
obte; mrturisirea cu putere a nvierii Domnului de ctre Apostoli; har mare era peste toi;
exemplul bun al lui Barnaba, cel nscut n Cipru, n ceea ce privete aducerea bunurilor la
picioarelor apostolilor i exemplul negativ al lui Anania i Safira.
Recapitularebilan a strii comunitii cretine (5, 12-16); prin Apostoli se fceau multe
semne i minuni; muli bolnavi din Ierusalim i din mprejurimi erau adui pentru a fi vindecai;
numrul credincioilor sporea continuu.
150
151
O nou nchidere a apostolilor (5, 17-42): arhiereul i saducheii plini de pizm au nchis
pe apostoli n temnia obteasc; eliberarea minunat de ctre nger; Apostolii adui din nou n
faa Sinedriului; reproul Arhiereului care continua s nvee i rspunsul Sfntului Petru:
Ascultm de Dumnezeu; Acesta a nviat pe Hristos pe care voi l-ai omort, L.-a nlat
Stpnitor i Mntuitor ca s dea lui Israel pocin; Apostolii i Duhul Sfnt sunt martori ai
acestor evenimente; Intervenia lui Gamaliel: dac este de la Dumnezeu; Apostolii sunt
eliberai dup ce sunt btui i continu toat ziua n templu i prin case s nvee.
4. nceputurile cretinismului elenistic 6, 1 8, 40
Alegerea celor 7 diaconi (6, 1-7): discursul celor 12 asupra necesiti alegerii unor noi
slujitori; alegerea i hirotonirea celor apte; sporirea continu a Bisericii.
Activitatea i prinderea Sfntului tefan (6, 8-15); tefan plin de har, fcea minuni i
semne mari; pizmuit de ctre libertini, cireneni i alexandrini, tefan este acuzat de hul , prins i
dus n faa sinedriului.
Cuvntarea i martiriul Sfntului tefan (7, 1 8, 3): retrospectiv a istoriei
vechitestamentare pn la Solomon artnd c iudeii au stat mereu mpotriva Duhului i a
proorocilor; vederea slavei lui Dumnezeu de ctre tefan; omorrea cu pietre. Prigoana Bisericii
de ctre Saul care participase la omorrea lui tefan.
Propovduirea Evangheliei n Samaria de ctre Filip (8, 4-40). Filip era ascultat de muli,
svrea vindecri, muli credeau i se botezau; Vizita Apostolilor Petru i Ioan n Samaria,
primirea Duhului Sfnt de ctre cei botezai prin punerea minilor Apostolilor; episodul cu Simon
Magul care ncearc s cumpere puterea harului; Filip trimis de nger boteaz pe dregtorul
reginei Candachia a Egiptului; Filip binevestea prin toate cetile pn a sosit n Cezareea.
5. Convertirea lui Saul 9, 131
Convertirea pe drumul Damascului (9, 19); Saul trimis la Damasc pentru a prinde pe
cretini i a-i aduce legai la Ierusalim; artarea Domnului i chemarea lui Pavel.
Pavel la Damasc i la Ierusalim (9, 10-30): Anania este trimis de Domnul s-l boteze pe
Pavel care a devenit vas ales ca s poarte numele Domnului naintea neamurilor; Saul ncepe
s propovduiasc pe Iisus spre mirarea Iudeilor. Ameninat de iudei este salvat noaptea; vine la
Ierusalim unde ucenicii se temeau de el dar Barnaba l prezint Apostolilor; ameninat de eleniti,
Saul este dus n Cezareea i apoi n Tars.
6. nceputul propovduirii Evangheliei la neamuri 9, 32 11, 30
Predica lui Petru n Lida i Iope (9, 32-43): vindecarea lui Enea n Lida i nvierea Tavitei
n Iope.
Convertirea Sutaului Corneliu (10, 1 11, 18): ngerul l ndeamn pe Corneliu din
Cezareea s cheme pe Petru de la Iope; vedenia lui Petru cu mncrurile necurate i primirea
trimiilor lui Corneliu la ndemnul Duhului; Petru vine la casa lui Corneliu unde erau adunai
muli; Cuvntarea lui Petru n casa lui Corneliu: Iisus cel care a vindecat i a fcut mult bine,
despre care dau mrturie Apostolii, a fost omort de iudei, dar Dumnezeu l-a nviat i s-a artat
dup nvierea Sa Apostolilor i le-a poruncit s propovduiasc aceasta; despre el mrturisesc
proorocii i tot ce crede n el va primi iertarea pcatelor; peste cei prezeni se pogoar Duhul
151
152
Sfnt, fapt care uimete pe iudei; urmeaz botezul celor de fa; Petru rmne cteva zile cu ei; la
Ierusalim Petru explic celorlali cu a ajuns s boteze pe Corneliu.
nceputurile Bisericii n Antiohia (11, 19-30): a. ntemeierea Bisericii din Antiohia de
ctre cretinii risipii dup martiriul lui tefan; b. Trimiterea lui Barnaba la Antiohia. Saul este
adus din Tars de ctre Barnaba n Antiohia; mpreun merg la Ierusalim cu ajutoare n timpul
foametei, prevestit de Agar.
Persecuiile Bisericii n timpul lui Irod (12, 1-25): Iacov, fratele lui Ioan, este ucis; Petru
nchis n temni; Petru este eliberat n chip minunat de ctre nger i adus la casa Mariei, mama
lui Ioan; Mnios, Irod ucide pe paznicii nchisorii i pleac la Cezareea unde i afl sfritul ca
pedeaps pentru c era cinstit ca zeu; Barnaba i Saul se ntorc la Antiohia lund cu ei i pe Ioan
Marcu.
II.
DE LA ANTIOHIA LA ROMA: 13, 128, 31
Cltoriile Misionare ale Sfntului Pavel pn la prinderea i ducerea sa la Roma, la

judecata Cezarului.
1. Prima Cltorie Misionar al lui Pavel i Barnaba: 13, 114, 28
Pavel i Barnaba sunt investii pentru misiunea la neamuri. (13, 13 ).
Misiune n Cipru (13, 4-12): plecai din portul Seleucia ajung la Salamina i strbat toat
insula pn la Pafos vestind cuvntul n sinagogi ; n Pafos este convertit proconsulul Sergiu
Paulus i nfrnt vrjitorul Elimas.
Misiune n Galatia (13, 1314, 28):
Perga Pamfiliei: Ioan Marcu se ntoarce la Ierusalim
Antiohia Pisidiei (13, 14-52): Invitat de mai marii Sinagogii Pavel rostete o important
cuvntare: retrospectiv a istoriei vechitestamentare, desfurarea evenimentelor legate de
Mntuitorul Hristos - o scurt retrospectiv a istoriei mntuirii ncepnd cu Ioan Boteztorul
cum a fost rstignit, a fost nviat de Dumnezeu i vestirea iertrii pcatelor; n smbta urmtoare,
iudeii plini de pizm au ridicat prigoan mpotriva celor doi apostoli, care au plecat n Iconiu.
Iconiu i Listra (14, 1-18): n Iconiu se creaz dou tabere, una potrivnic i una
favorabil; sunt ameninai cu uciderea i pleac la Listra: vindecarea ologului, n urma creia
mulimile i consider zei; Pavel potolete mulimile; iudeii de la Antiohia i Iconiu vin i-l bat cu
pietre pn l consider mort.
Derbe i ntoarcerea prin Listra, Iconiu la Antiohia (14, 19-28): viziteaz comunitile
ntemeiate hirotonindu-le preoi, Pisidia, Pamfilia, Perga, Atalia cu corabia la Antiohia, unde
adunnd Biserica au vestit cum a deschis Dumnezeu neamurilor ua credinei.
2. Discuiile n legtur cu libertatea cretinilor dintre neamuri fa de legea
iudaic : 15, 141
Tulburrile din Antiohia i Ierusalim cu privire la cretinii dintre neamuri: Pavel i
Barnaba vin la Ierusalim pentru a lmuri aceast ntrebare dar i aici prerile sunt mprite.
Sinodul Apostolic de la Ierusalim (15, 6-29): apostolii i preoii s-au adunat ca s discute
aceast problem; cuvntarea lui Petru pledeaz pentru scutirea de lege a cretinilor dintre
neamuri; cuvntarea lui Iacov propune ca acetia s respecte cteva lucruri: s se fereasc de
152
153
jertfele idolilor, de desfru, de animale sugrumate i de snge. La Antiohia, alturi de Pavel i
Barnaba sunt trimii Sila i Iuda Barsaba cu scrisoarea ce coninea hotrrea sinodului.
Pavel i Barnaba la Antiohia propovduiau (15, 30-41); hotrsc plecarea n misiune;
desprirea lui Pavel de Barnaba.
3. A doua cltorie misionar a lui Pavel: 15, 36- 18, 28
Galatia i Asia: Derbe, Listra, de unde este luat Timotei; strbat Frigia, Galatia, ajung la
Troa; vedenia din Troa, Pavel este ndemnat s treac n Macedonia .
n Macedonia: Samotracia, Neapoli, Filipi: Pavel vorbete femeilor adunate la ru pentru
rugciune;
botezul Lidiei i invitarea lui Pavel n casa acesteia; alungarea duhului pitonicesc din
slujnic, acuzarea lui Pavel i Sila de ctre stpnul slujnicei i baterea cu vergi a apostolilor i
aruncarea n temni; minunea din temni cu deschiderea uilor i a legturilor; botezul
temnicerului i a casei sale; elibera din temni
Tesalonic (17, 1-9): prin Amfipoli i Apolonia: trei smbete le vorbete n sinagog, unii
cred, iudeii se umplu de pizm i se ridic mpotriva lui Iason, mai marele sinagogii.
Bereea (17, 10-15): aici au primit cuvntul cu toat osrdia, dar sunt alungai de iudeii
venii din Tesalonic.
3. n Asia:
Atena: Pavel este invitat de filosofi n Areopag; importanta cuvntare a lui Pavel n
Areopag (17, 16-34). Auzind de nviere unii l iau n rs alii cred i se convertesc: Dionisie
Areopagitul i Damaris.
Corint (17, 1-17): ntlnirea cu Acvila i Priscila i Rentlnirea cu Timotei i Sila ; hulit
de iudei se mut n casa lui Titus; botezul lu Crispus, mai marele sinagogii; Pave, ncurajat de
Domnul n vis rmne n Corint un an i ase luni; pe timpul Proconsulului Galion, iudeii l duc
n faa tribunalului pe Pavel.
Efes (18, 18-23): mpreun cu Acvila i Priscila, Pavel depune fgduin la Chenhreea i
sosesc la Efes; Pavel nu rmne aici deoarece se grbea s ajung la Ierusalim; de la Ierusalim
merge la Antiohia.
Apollo la Efes apoi la Corint (18, 24-28).
4. A treia cltorie misionar 19, 1-26, 32
Pavel la Efes (19, 23-41): botezul ucenicilor lui Ioan; trei luni vorbete n sinagog i doi
ani n coala lui Tiranus, de unde toi cei ce locuiau n Asia, i iudei i elini, au auzit cuvntul lui
Dumnezeu; minuni nemaintlnite svrite de Pavel; unii din vrjitori i ard crile; rscoala
argintarului Dimitrie, aprtor al zeiei Artemisa; mulimea potolit de secretarul
5. n Macedonia i Ahaia: 20, 1-4
Viziteaz pe cretini dnd sfaturi, n Grecia st trei luni.
6. ntoarcerea la Ierusalim: 20, 5-21, 26
Iudeii uneltesc mpotriva vieii lui i hotrte s se ntoarc prin Macedonia, mpreun cu
Sosipatru, Aristarh, Gaius, Timotei, Tihic i Trofim; de la Filipi la Troa cu corabia;
153
154
La Troa rmn apte zile (20, 5-16): n ziua nti a sptmnii frngerea pinii, nvierea
lui Eutihie; de aici merg la Milet
La Milet (20, 17-38): Cuvntarea lui Pavel n faa preoilor din Efes: Apologie, vestire a
lanurilor, ndemn la mult grij, vestirea tulburrilor provocate de eretici; desprire
emoionant.
De la Milet la Cezareea (21, 1-14): prin Cos, Rodos, Patra cu corabia spre Fenicia, au
cobot la Tir, unde rmne apte zile cu ucenicii; cu corabia la Ptolemaida i de aici la Cezareea
n casa lui Filip diaconul; proorocia lui Agav cu privire la lanurile lui Pavel
La Ierusalim (21, 27-40): primit cu bucurie de frai, ntlnire cu Iacov i toi preoii,
relatarea celor ntmplate n cltorie; Pavel primete votul nazarietului mpreun cu ali patru
brbai pentru a convinge pe iudei c respect legea; mulimea ntrtat mpotriva lui Pavel n
Templu; tras afar de mulime pentru a fi omort, Pavel este salvat de comandantul cohortei i
pus n lanuri; Pavel cere s vorbeasc poporului.
7. Pavel n lanuri 21, 2728-3
Prima cuvntare apostolic al lui Pavel (22, 1 -21): aprarea mea fa de voi: retrospectiv
biografic cu relatarea amnunit a convertirii pe drumul Damascului
Iudeii cer moartea lui Pavel (22, 22-30), comandantul poruncete s fie biciuit, Pavel face
caz de cetenia lui roman. Eliberat i dus n faa Sinedriului.
Pavel n faa Sinedriului (22, 30 23, 22): nenelegere ntre farisei i saduchei n privina
lui Pavel; Pavel nchis n fortrea; 40 de iudei se leag s-l omoare; ntiinat de Pavel,
comandantul l scap de uneltirile iudeilor trimindu-l la Cezareea.
Pavel la Cezareea (24, 1-26, 32) rmne doi ani (cf. F. 24, 27): Pavel trimis la Cezareea
cu scrisoarea ctre procuratorul Felix.
n faa procuratorului Felix: 24, 1-27.
Prii lui Pavel i aduc nvinuiri, Pavel se apr/24, 10-21/, Pavel nchis cu regim lejer
vorbete lui Felix i soiei sale.
n faa lui Porcius Festus: 25, 1-27
La Ierusalim iudeii cer lui Festus s-l trimit pe Pavel la Ierusalim cu gndul s-l ucid pe
drum. ntors la Cezareea, Festus aduce cu sine i pri de-ai lui Pavel; aprarea lui Pavel n faa
lui Festus; Pavel cere judecata Cezarului; Festus vorbete regelui Agripa sosit n Cezareea despre
Pavel i se consult n privina acestuia.
Pavel se apr n faa regelui Agripa: 26, 1-32
Retrospectiv autobiografic cu insisten asupra convertirii pe drumul Damascului /26,
2-23/. Agripa ctre Festus: acest om ar putea fi lsat liber dac n-ar fi cerut s fie judecat de
Cezarul.
Cltoria spre Roma (27, 1 - 28, 16): Plecarea spre Roma cu corabia, n compania lui
Aristarh i Luca, sub paza lui Iuliu sutaul din cohorta August pe coasta Asiei, Sion, unde Pavel
i viziteaz prietenii, pe lng Cipru, Marea Ciliciei i Pamfiliei, Mira Lichiei. Pe o corabie din
Alexandria care mergea n Italia, pe lng Creta, popas la limanuri bune; naufragiu, furtun mare
multe zile, prezicerea lui Pavel c nu va pieri nici unul, numai corabia; toi cei 276 de cltori
scap la rm.
n Malta 28, 1-11: Pavel mucat de viper nu pete nimic, vindec pe tatl lui Publiu i
muli bolnavi.
Pavel la Roma (28, 12): dup o cltorie i cteva mici popasuri Pavel ajunge la Roma
unde i se rezerv un regim lejer. Se apr n faa mai marilor iudeilor; acetia cer lui Pavel
,
154
155
amnunte despre eresul acesta cruia peste tot i se st mpotriv; nenelegeri ntre iudei, unii
credeau alii nu; Pavel i mustr vestindu-le c mntuirea pregtit lor s-a trimis neamurilor i ele
vor asculta. Pavel rmne doi ani n casa luat cu chirie, primind pe toi i vestind mpria lui
Dumnezeu cu toat ndrzneala i fr piedic
155

Suport Curs Integral, An 1, Sem 2 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Suport Curs Integral, An 1, Sem 2 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studiul Noului Testament,

EVANGHELIA DUP MATEI

8. Exegez la Matei 2, 1-12: Magii de la Rsrit

Comentarii patristice la unele fragmente din Ev. Matei

Sf. Grigorie de Nyssa, La Fericiri, PG 44,1193-1301

1. Scriban, arhim. Iuliu, Comentariul Sfintei Evanghelii. Genealogiile Mntuitorului la Sf.

Evanghelia dup Matei citeaz cel mai mult Vechiul Testament

tw/n profhtw/n o[ti Nazwrai/oj klhqh,setai

A se vedea comparativ cu ceilali autori nou-testamentari:1

de Matei: n ziua aceea- (3,1; 13,1; 22,23); n

3. Planul Evangheliei dup Matei

Discursul misionar sau ndrumrile misionare colaioneaz sfaturi date misionarilor

Discursul despre Taina mpriei grupeaz apte parabole, subliniind caracterul

Al patrulea discurs reglementeaz raporturile n snul comunitii cretine. Dac

3.3 UBS Handbook Series, A Handbook on The Gospel of Matthew, by

Originea i Persoana lui Iisus Hristos (1,1-4,17)

Slujirea (activitate) i Mesajul Mntuitorului Iisus Hristos (4,18-16,20)

Ioan Boteztorul, acum n nchisoare, se pare c are ndoieli

cetile Horazin i Betsaida, n care s-au fcut multe minuni,

fariseii i nvtorii de lege s-au pronunat deja c oricine

chiar membri ai familiei lui Iisus vin s discute cu El (12, 3345)

g. n acest moment crucial al activitii lui Iisus - cnd ndoiala i refuzul

ipocriziei Fariseilor i saducheilor (16,5-12), care conduce la

Lucrarea i Descoperirea lui Iisus Hristos (16,21- 20,34)

Moartea i nvierea lui Iisus ( 21, 1-28-20)

privire la mprejurrile n care i cnd vor ntlni pe Fiul Omului i

Naterea i nceputul activitii (1,1-4,22)

Predica de pe Munte (4,23-7,29)

d. Casa cldit pe piatr i casa cldit pe nisip (7,24-29)

Discursul comunitar sau eclesial (18,1-35)

d. Ziua i ceasul nu sunt cunoscute (24,36-44) /Venirea pe

3.5 Ulrich LUZ, MATTHEW 1-7, A Continental Commentary, Fortress

Concluzia ar fi c Matei nu are n intenie delimitri n seciuni mari, prin

Matei pune la un loc materiale asemntoare din punct de

Exist o evident simetrie ntre diferitele materiale care sunt

n compoziia fragmentelor Matei ine seam i de anumite

De exemplu, Matei mparte n trei seciuni fiecare din urmtoarele pericope:

Matei revine asupra temelor sale prin repetarea unor cuvinte

ngerul Domnului de 4 ori n pericopa 1,18-2,23 pentru a accentua faptul c

Matei puncteaz temele sale prin propoziii (versete) cheie,

deschid tratarea mai extins a unor teme.

Matei folosete dubletele, adic reluare unei temei ntr-un

Matei iubete compoziiile chiastice. Un exemplu l constituie

4. Structura pe capitole a Evangheliei dup Matei

a. Evanghelia dup Matei este scris n dialog direct, ca replic sau n

NATEREA I NCEPUTUL ACTIVITII (1,1-4,25)

Magii de la Rsrit (2,1-12) nchinarea Magilor

PREDICA DE PE MUNTE (5,1-7,29)

b. Prioritatea mpria cerurilor n fa atraciilor i grijilor vieii (6,

MINUNILE semne ale puterii lui Iisus Hristos i ale instaurrii

Curirea unui leprosul (8, 1-4)

DISCURSUL MISIONAR (10,1-42)

REFUZUL POPORULUI IUDEU DE A PRIMI PE IISUS (11,1-12,50)

PARABOLELE MPRIEI (13, 1-35)

c. Parabolele gruntelui de mutar i a aluatului (13,31-33)

RECUNOATERE DIN PARTEA UCENICILOR (13,53-17,27)

AUTORITATE I CHEMARE (19,1-22,46)

VAI-URILE I DISCURSUL ESHATOLOGIC (23,1-25,46)

PATIMILE, MOARTEA I NVIEREA LUI IISUS 26,1-28,20)

5. Teme centrale n Evanghelia dup Matei

Momentul venirii lui Mesia echivaleaz cu o intervenie radical nou a lui

Acest moment este n egal un moment de judecat, de bilan pentru lumea

Judecata este un reper fundamental pentru treaga omenire. Matei este