nsuirile legii morale a Vechiului Testament:

a) cu toate c aceast lege este temelia ntregii moraliti, ea rmne totu i imperfect,
att n formularea sa (deoarece n cea mai mare parte conine numai porunci prohibitive), ct i
n realizarea ei (Ea nu avea nici scopul i nici puterea de a ndrepta pe oameni, deoarece ea s-a
adugat n urm pentru clcrile de lege, avnd rolul s trezeasc n evrei ct mai mult con tiin a
pctoeniei i dorina de mntuire, prin faptul c i inea pe acetia sub jugul robiei i avea s le
fie cea mai sever cluz spre Hristos Galateni 3);
b) cu toate imperfeciunile ei, legea moral nu s-a ocupat numai de actele externe ale
omului; de exemplu, porunca X consider oprite orice gnduri i porniri interne nelegiuite; tot
astfel e cazul i cu datoriile fa de Dumnezeu (virtuile teologice), cu frica de Dumnezeu i cu
recunotina fa de El, pocina, etc.;
c) e adevrat c mplinirea legii era dominat de frica de pedepsele temporale i de
sperana ntr-o rsplat pmnteasc, dar acestea nu sunt singurul motiv al faptelor legii, cci,
fr ndoial, drepii Vechiului Testament au fost condui n aciunile lor de motive mult mai
nalte pentru mplinirea legii (nvtura neotestamentar a fost anticipat n Vechiul Testament:
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea
ta Deuteronom 6:5, Sfinii-v i vei fi sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt
Levitic 11:44; la fel iubirea fa de strini, nvtura nfierii divine, etc.);
d) legea Vechiului Testament era lipsit de har, dar, ntruct ea a artat drumul spre scopul
ultim, cutnd s nfrneze pornirile pctoase i s men in treaz contiina moral a evreilor,
ea era sfnt i dreapt i bun (Romani 7);
e) n domeniul vieii religioase a popoarelor dinainte de cretinism, Decalogul este cea
mai nalt oper; cci n timp ce legiuitorii antichitii trateaz lucruri mari i mrunte, nalte i
puerile, ntr-o amestectur pestri, la o valoare egal, n Decalog sunt date numai fundamentele
vieii religios-morale pentru toate timpurile i pentru toate neamurile;
f) asemnrile cu literatura babilonian pe care le-ar avea Decalogul n viziunea unora
sunt foarte nensemnate, chiar comparnd codicele Hamurabi cu legislaia mozaic; cu att mai
mult n privina raporturilor etice, legislaia mozaic st incontestabil deasupra celei babiloniene;

g) unitatea legii Vechiului Testament: dei se vorbete n Noul Testament despre lege i
profei ca fiind deosebite, expresia lege se refer ndeosebi la legea lui Moise, iar profe ii sau
proorocii nu arat dect dezvoltarea profetic a acesteia, dezvoltare care se refer la spiritul legii
i la modalitatea de ndeplinire a prescripiilor ei (Aadar, Dumnezeu nu a dat prin prooroci o
lege deosebit, ci a atras atenia asupra obligativitii legii lui Moise, artnd adevratul spirit al
acesteia i modul n care ea trebuie mplinit).

Despre milostenie, rugciune, post

C. Noua dreptate i raportul ei fa de evlavia fariseic (Matei 6: 1-18):
ntr-un al doilea grup de antiteze sunt puse fa n fa evlavia manifestat de farisei i
evlavia preconizat de Mntuitorul. Este vorba despre trei antiteze legate de: milostenie, post i
rugciune.
1 Milostenia: Luai aminte s nu facei milostenia voastr naintea oamenilor, ca s fii
vzui de dnii; altminteri nu vei avea plat de la Tatl vostru Cel din ceruri. Deci, cnd faci
milostenie, s nu trmbiezi naintea ta, precum fac farnicii n adunri si n ulie, ca s fie slvii
de oameni. Amin zic vou, i-au luat plata lor. Tu, ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta
ce face dreapta ta, ca milostenia ta s fie n ascuns i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti
ie. Dintre practicile Vechiului Testament prin care i exprima cineva evlavia, cea mai
recomandat era milostenia. De aceea, milostenia era apreciat, n special, de farisei. Era credina
c, n virtutea unui numr de fapte de milostenie, erau iertate pcatele. Mntuitorul nu combate
ideea de milostenie. El apreciaz faptele de milostenie, dar le purific de acele exteriorizri care
nimicesc ntreaga lor valoare. Principala greeal, care arat o stare sufleteasc ce nu cadreaz cu
actul milosteniei i, ca atare, i micoreaz valoarea, este publicitatea. Ori, publicitatea era
cutat de farisei. De aceea fceau actele lor de milostenie la templu, n piee i oriunde puteau fi
muli martori oculari, pentru a-i luda pentru milostenia lor. n acest caz, actul de milostenie nu
mai trebuia considerat ca izvornd din iubire de aproapele, ci tocmai din cel mai condamnabil
egoism. Mntuitorul ceart pe farisei pentru c i trmbiau milostenia. Nu se poate spune n
ce consta trrnbiarea faptelor. Dup unii exegei, n aceste cuvinte trebuie s vedem o

metafor prin care se exprim ideea popularizrii faptelor bune. Iisus avertizeaz pe farisei c
rsplata faptelor lor se reduce la satisfacerea orgoliului lor n aceast via i c nu poate fi vorba
i despre o rsplat viitoare. Adresndu-se, apoi, asculttorilor Si, le d ndemnul ca, fcnd
milostenii, s nu tie stnga ce face dreapta. Zigaben zice, tlcuind acest cuvnt: s nu
cunoasc fapta noastr nici cei mai apropiai ai notri, iar Sever de Antiohia adaug: s nu
cunoasc pe binefctor nici mcar acela cruia i se face binele.
2. Rugciunea: Iar cnd v rugai, nu fii ca farnicii crora le place, prin sinagogi i
prin colurile ulielor, stnd n picioare, s se roage, ca s se arate oamenilor; adevrat griesc
vou: i-au luat plata lor. Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te
Tatlui, Care este n ascuns, i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti ie. Cnd v rugai, nu
spunei multe ca neamurile, c ele cred c n multa lor vorbrie vor fi ascultate. Deci nu v
asemnai lor, c tie Tatl vostru de cele ce avei trebuin mai nainte ca s cerei voi de la El.
Fa n fa cu aceste rugciuni, Mntuitorul pune rugciunea Sa, Rugciunea Domneasc,
Tatl nostru. (Spre deosebire de Matei, Sf. Evanghelist Luca presupune alte mprejurri n care
Mntuitorul propune ucenicilor Si aceast rugciune, i anume: un ucenic se adreseaz
Mntuitorului cu rugmintea de a-i nva cum trebuie s se roage, precum a fcut loan
Boteztorul cu ucenicii si Luca 11. De asemenea, textul rugciunii, redat de Luca e mai scurt
i se deosebete puin de cel redat de evanghelistul Matei). Rugciunea cuprinde 7 cereri,
precedate de formula de adresare: Tatl nostru care eti n ceruri. Mntuitorul Hristos numete
Tat pe Dumnezeu n toate rugciunile Sale, n virtutea faptului c era Fiul dup fiin al Tatlui.
i nva ucenicii s invoce n acest chip pe Dumnezeu, n virtutea noilor relaii dintre
Dumnezeu i omenire, create odat cu ntruparea Sa. Mntuitorul Hristos ne-a adus harul i
totodat vrednicia de a ne numi fii i motenitori ai Tatlui ceresc: Fiul lui Dumnezeu, spune
Sfntul loan Gur de Aur, s-a fcut Fiu al Omului, ca s fac pe oameni fii ai lui Dumnezeu.
Spunnd Tatl nostru, nchintorul nu se roag doar pentru sine, ci pentru toi fiii lui
Dumnezeu, pentru fraii si. Dumnezeu nu este al rneu, ci al nostru. Spunnd Care eti n
ceruri, cretinul nelege c Fiina suprem care-i supravegheaz i cluzete paii se afl
pretutindeni, ns ntr-o form deosebit, superioar celei pe care o experiem prin simuri. Dup
concepia Vechiului Testament, cerul sau cerurile sunt tronul lui Dumnezeu. Acest termen
trece i n Noul Testament, unde se spune c Mntuitorul S-a pogort din cer. Cerul ns nu
este un loc oarecare n spaiu, pentru c Dumnezeu, n nemrginirea i omniprezena Sa, nu poate

fi cuprins de spaiu i localizat. Cerul reprezint, deci, un mod de existen superior celui n care
trim. Cele 7 cereri: 1) Sfineasc-se numele Tu: Numele lui Dumnezeu este o parafrazare
solemn pentru fiina lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu este sfinenia nsi i izvorul sfineniei.
Nimic din afar nu poate contribui la creterea sfineniei Lui i nimic exterior Lui nu i-o poate
tirbi. Prin urmare, prin aceast cerere, nu implorm pe Dumnezeu s creasc n sfinenie, nici nu
exprimm intenia noastr de a contribui n vreun fel la creterea sfineniei divine. Ne exprimm,
ns, dorina ca fiina lui Dumnezeu s fie cunoscut, iubit, adorat i slvit n toat lumea i de
toate creaturile raionale. Ne angajm apoi, ca prin viaa i faptele noastre bune s facem s fie
slvit numele lui Dumnezeu, ai crui fii ne declarm. 2) Vie mpria Ta: Acestei cereri i s-au
dat mai multe interpretri, fiecare dintre ele cuprinznd crmpeie de adevr. S-a zis: a) ne rugm
ca Dumnezeu s domneasc n inimile noastre prin credin i iubire (Sfntul Ambrozie); b) ne
rugm ca toate creaturile raionale s recunoasc autoritatea lui Dumnezeu i s i se supun
(Teofilact); c) ne rugm ca mpria lui Dumnezeu, inaugurat de Parusia Domnului Hristos, s
vin ct mai repede (Tertulian i Ciprian); d) n sfrit, ne rugm s se instaureze mpria lui
Dumnezeu peste toate popoarele lumii (Augustin). n concluzie, am putea spune c acela care
rostete rugciunea Tatl nostru se roag ca voia lui Dumnezeu s devin norm de conduit
pentru toi oamenii i, astfel, s se instaureze mpria lui Dumnezeu pe pmnt. 3) Fac-se voia
Ta, precum n cer, aa i pe pmnt: Fiinele spirituale, ngerii, lipsite fiind de povara trupului i
de nclinarea spre pcat, mplinesc n mod firesc voia lui Dumnezeu. Ne rugm, ca Dumnezeu s
acorde harul i puterea Sa oamenilor pctoi, nct acetia s poat mplini, ca i fpturile
spirituale, voia lui Dumnezeu (Fericitul Augustin). 4) Pinea noastr, cea de toate zilele, d-ne-o
nou astzi: Prin pine Sfnta Scriptur nelege hrana de tot felul. Mntuitorul ne ndeamn,
spune acelai Augustin, s cerem cele absolut necesare pentru conservarea vieii trupeti. Ali
exegei (Ieronim, Chirii al Alexandriei, .a.) lrgesc sfera acestei noiuni la toate nevoile
corporale i spirituale ale existenei omeneti. D-ne-o nou astzi - n ziua respectiv, i nu
mai mult. 5) i ne iart nou greealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri: Toi
oamenii sunt, ntr-o msur mai mic sau mai mare, pctoi, iar de pcat se pot curi numai
prin ndurarea divin. Aceast cerere e o autoinvitare la tratarea omeneasc a aproapelui, tiind
c n felul n care tratm pe aproapele nostru, vom fi tratai de Dumnezeu. Aceast idee va fi
reluat i amplificat de Mntuitorul Hristos n parabolele Sale (de exemplu, Parabola
datornicului cu 10.000 de talani, care nu i-a iertat fratele dator cu 100 de dinari, Matei 18). 6)

i nu ne duce pe noi n ispit: n urma pcatului strmoesc, ispita a devenit un fapt obinuit.
Omul este supus la nenumrate ispite, care vin de la diavol, de la lume i de la fiina noastr
aplecat spre pcat. Ispita nu este un ru n sine. Ea are i un aspect bun: prin ispit sufletele
credincioase se ntresc tot rnai mult, cresc n virtute. Ispita poate fi asemnat cu focul cu care
se ncearc metalele preioase i le face mai curate si mai strlucitoare. De aceea, Dumnezeu
permite ispita (ex. cazul Iui Iov) i ngduie diavolului s ispiteasc (ncerce) pe om, atta ct
acesta poate suporta. mplinirea ispitei, svrirea voii ispititorului este, ns, pcat. Dumnezeu,
ns, nu ispitete pe nimeni (lacob 1,13), i totui din formularea acestei cereri ar rezulta c
Dumnezeu este autorul ispitei. Interpretarea corect a acestui verset este: i f s nu fim dui n
ispit. Prin aceast cerere ne rugm ca Dumnezeu s opreasc pe diavol a ne supune unor ispite
mai mari dect putem suporta. 7) Ci ne izbvete de cel ru: Exprim aceeai idee ca i cererea
anterioar. Formeaz cu aceea un aa-zis paralelism al membrelor, foarte des ntlnit n
exprimarea iudaic (o idee exprimat ntr-o propoziie este repetat, alteori dezvoltat prin alte
cuvinte n propoziia urmtoare). Rugciunea se ncheie cu doxologia: C a Ta este mpria i
puterea i slava n veci. Amin. Apoi se spune: C de vei ierta oamenilor greelile lor, ierta-va i
vou Tatl vostru cel Ceresc; iar de nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va
ierta greelile voastre: Iisus repet ideea expus n cerea a 5-a, ideea central n aceast
rugciune. Iertarea greelilor din partea lui Dumnezeu e condiionat de iertarea noastr fa de
cei care ne greesc.
3. Postul este al treilea exemplu, dup rugciune i milostenie, prin care Mntuitorul
arat deosebirea ntre modul n care fariseii i exprimau evlavia lor i modul n care trebuia s
fie artat evlavia cea adevrat: Cnd postii, s nu luai o nfiare posomort, ca farnicii,
care i sluesc fetele ca s arate lumii c postesc. Adevrat v spun c i-au luat plata lor. Dar tu,
cnd posteti, unge-i capul i spal-i fata, ca s te ari c posteti nu oamenilor, ci Tatlui Tu,
care este n ascuns; iar Tatl Tu, care vede n ascuns, i va rsplti ie. Iudeii respectau posturile
impuse de Lege (la Srbtoarea ispirii, la Ziua mpcrii). Unii, ndeosebi fariseii, mai posteau
i de dou ori pe sptmn, lunea i joia, n semn de pocin. Posturile din sptmn fuseser
impuse de btrnii poporului, n decursul veacurilor. Dup natura postului era reglementat
hrana, mbrcmintea i ngrijirea exterioar a corpului; n cazul posturilor grele, iudeii se
mbrcau neglijent, nu-i splau faa, nu-i ngrijeau prul i era anulat salutul. Sfntul Epifanie
spune c n vremea postului, acetia afiau o fa palid i morocnoas. Dar postul acestor

oameni nu era nsoit de pocin. Att rugciunea, ct i milostenia fariseilor erau pornite dintr-o
contiin formalist fa de Dumnezeu i de gndul ca respectivii s fie vzui i ludai de
semenii lor. Un astfel de post a fost combtut i n epoca veche (Isaia 58). Nu postul ca atare este
combtut de Mntuitorul. El nsui a postit (Matei 4) i vorbete despre rostul postului n
progresul spiritual (acest neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post Matei
17). El combate numai ipocrizia care nsoea postul fariseilor, care i nimicea valoarea. Iar voi
cnd postii s v ungei perii capului. Acest verset nu trebuie s fie interpretat literal.
Mntuitorul vrea s spun c comportamentul omului nu trebuie s difere cu nimic n timpul
postului de cel dinainte de post.
D. Raporturile fa de bunurile materiale (6: 19-34): n contextul celor afirmate anterior,
pentru a-i detaa pe asculttorii Si de cele pmnteti, trectoare, i a-i ndemna spre o via
cumptat, spre post i milostenie, Iisus vorbete n continuare despre valoarea bunurilor
pmnteti n raport cu mpria lui Dumnezeu: Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i
rugina le stric i unde furii le sap i le fur. Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici
rugina nu le stric, unde furii nu le sap i nu le fur. Cci unde este comoara ta, acolo va fi i
inima ta. Printre asculttorii Mntuitorului erau, desigur, i oameni bogai, care doreau s
dobndeasc viaa venic, mpria lui Dumnezeu, dar n acelai timp s menin bunurile
materiale acumulate. n faa unor astfel de oameni, Iisus combate lipsa de raiune n acumularea
de bunuri pmnteti, nti pentru c sunt valori trectoare, supuse stricciunii i uor de
nstrinat; apoi, pentru faptul c pot deveni idoli, crora omul le nchin toate gndurile sale, i
piedic n calea mntuirii. Ochiul este lumina trupului. Dac ochiul tu este sntos, tot trupul
tu va fi plin de lumin; dar dac ochiul tu este ru, tot trupul tu va fi plin de ntuneric.
Acumularea de bunuri materiale poate ntuneca, deci, mintea. Or, mintea este pentru suflet ceea
ce este ochiul pentru trup. Dac, lipsit de lumina ochiului, trupul este n pericol de a fi pierdut, la
fel i mintea ntunecat poate duce la pierzare sufletul. Nimeni nu poate sluji la doi domni. Cci
sau va ur pe unul si pe cellalt va iubi, sau va ine la unul i pe cellalt l va dispreui; nu putei
s slujii lui Dumnezeu i lui mamona. Mamona este personificarea bogiei. Aa cum nu poate
cineva sluji n mod egal la doi domni ale cror interese se lovesc, la fel nu poate fi cineva lacom
si milostiv n acelai timp. De aceea zic vou: Nu v ngrijii (nelinitii) pentru sufletul vostru ce
vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; au nu este sufletul mai mult dect
hrana si trupul dect mbrcmintea? Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer,

nici nu adun n hambare, i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai
presus dect ele? i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii sale un cot? Iar de
mbrcminte de ce v ngrijii? Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu
torc. i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia.
Iar dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor, Dumnezeu astfel o
mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? Deci, nu ducei grij, spunnd:
Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? C dup toate acestea se strduiesc
neamurile; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou. Nu v ngrijii de ziua de mine,
cci ziua de mine se va ngriji de ale sale. Ajunge zilei rutatea ei. Iisus nu condamn grijile
fireti n vederea obinerii celor necesare pentru viaa de toate zilele. Vrea s spun c aceste griji
nu trebuie s duc la starea de nelinite, apoi, c preocuparea de cele materiale nu trebuie s stea
pe primul plan; pe primul plan trebuie s stea mpria lui Dumnezeu, grija de suflet, mntuirea.
De cele necesare pentru viaa prezent, atunci cnd aceast condiie e mplinit, poart de grij
Dumnezeu. n favoarea Providenei, Iisus aduce dou exemple: n primul rnd, zice, viaa este
mai presus dect mbrcmintea. Ori, dac bunul cel mare, viaa, ne-a fost dat de Dumnezeu,
cu att mai lesne va da i bunurile secundare, hrana i mbrcmintea (Hrisostom, Augustin). n
rndul al doilea, urmele providenei se vd la tot pasul, de la lucrurile cele mai mari, pn la cele
mai mici. Toate vdesc purtarea de grij a lui Dumnezeu.

Familia cretin si provocrile societii contemporane

A. Familia cretin n nvtura Vechiului i a Noului Testament: Familia inseparabil
de cstorie, mai precis de cstoria ca tain, este cel dinti laborator al elaborrii personalitii
umane, loc n care se nate pentru prima dat ideea de aproapele. Transformarea unui individ n
persoan este cea dinti oper a familiei. Brbatul i femeia exprim dou modaliti de
existen ale omului. Omul a fost creat ca dualitate pentru a exista n relaie, luat individual el
nu se simte complet, l caut pe cellalt pentru mplinire i creaie. Aadar, cstoria rspunde
impulsului natural, nclinaiei spontane care se afl n om. Ea l elibereaz pe individ din starea
de solitudine, izolare i separare egocentric, l predispune la a-i depi propriile limite,
abandonndu-se pe sine pentru a-i putea deplasa centru de greutate spre cellalt, pentru a i se

putea drui. a) n Vechiul Testament: Cstoria a luat fiin odat cu crearea primilor oameni.
Astfel, dup crearea lui Adam, Dumnezeu, vznd c este singur, i-a fcut ajutor potrivit
pentru el i a zis: Nu este bine s fie omul singur, s-i facem ajutor potrivit pentru el..., din coasta
luat din Adam a fcut Dumnezeu femeie i a dus-o lui Adam (Facere 2). La vederea Evei, Adam
a zis: Iat, aceasta-i os din oasele mele i carnea din carnea mea, ea se va numi femeie pentru c
e luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia
sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2). Prima familie a fost ntemeiat n Rai avnd ca preot i
martor pe nsui Dumnezeu: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Facere 1). Dac pn la
cderea n pcat, soii triau ntr-o armonie deplin, dup aceea situaia se schimb: Atras vei fi
de brbatul tu i el te va stpni (Facere 3). Din aceste cuvinte ale lui Dumnezeu rezult c
femeia este pus deja ntr-o stare de oarecare dependen de brbat, situaie de care el va abuza.
b) n Noul Testament: Mntuitorul restaureaz caracterul religios al cstoriei prin harul Duhului
Sfnt, purific, nnobileaz iubirea conjugal. El i inaugureaz activitatea cinstind cstoria cu
prezena Sa la nunta din Cana Galileii (Ioan 2, 2-11), svrind acolo cea dinti minune.
Mntuitorul Hristos afirm necesitatea revenirii la ordinea iniial a familiei ntemeiat prin
cstorie, pronunndu-se mpotriva poligamiei pe care o denun ca fiind o cdere de la
rnduiala cstoriei monogame: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput, i-a fcut brbat i
femeie? (Matei 19). Brbatului nu-i este ngduit s-i lase femeia sa, i nici femeii brbatul ei,
chiar dac Moise a fcut unele compromisuri n aceast privin: pentru nvrtoarea inimii
voastre, v-a dat voie Moise s lsai pe femeile voastre, dar la nceput nu a fost aa (Matei 19).
Familia a fost rnduit de Dumnezeu: pentru aceea va lsa omul pe tatl i pe mama sa i se va
lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup (Matei 19). n ce privete desfacerea cstoriei,
nvtura Mntuitorului este clar: Ceea ce Dumnezeu a mpreunat omul s nu despart (Matei
19). Ruperea unitii familiale este permis numai pentru motive de desfrnare. Mntuitorul
spune: Iar eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare,
svrete adulter, i cine s-a nsurat cu cea lsat, svrete adulter (Matei 19). Dar, cu toate c
prin pcat legtura sufleteasc dintre so i soie e destrmat, legtura cstoriei nu s-a desfiinat
ntre cel ce i-a lsat soia prin faptul c a prsit-o. Soii i aparin unii altora, lucrarea divin a
unirii lor neputnd fi desfiinat printr-un act omenesc. Astfel, prin cuvintele: Oricine va lsa pe
femeia sa i i va lua alta, svrete adulter cu ea, iar femeia, de-i va lsa brbatul i se mrit
cu altul svrete adulter (Marcu 10), Mntuitorul afirma nu numai indisolubilitatea cstoriei ci

i egalitatea deplin a celor doi soi. Dintre Sfiinii Apostoli, Sfntul Apostol Pavel insist cel
mai mult i face referiri la instituia familiei, la membrii i la raporturile dintre ei, dnd o serie de
norme i ndemnuri pentru reglementarea vieii sociale n primele comuniti cretine. Spre
deosebire de lumea pgn, n care brbatul era despotul familiei, avnd puteri absolute asupra
soiei i copiilor, n familia cretin soii devin egali naintea lui Dumnezeu: nu mai este parte
brbteasc, nici femeiasc, pentru c voi suntei una n Hristos Iisus (Galateni 3). Cstoria este
un dar al lui Dumnezeu, la fel ca i fecioria (1 Corinteni 7), Sfntul Apostol Pavel ndemnnd la
viaa n feciorie: Bine este pentru om s nu se ating de femeie, dar pentru prevenirea desfrului
admite cstoria: dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i
aib brbatul su... fiindc mai bine este s se cstoreasc dect s ard (1 Corinteni 7).
Legtura fizic dintre brbat i femeie este legitim i voit de Dumnezeu: S nu v lipsii unul
de altul, dect cu buna nvoial pentru un timp...i iari s fii mpreun ca s nu v ispiteasc
Satana din pricina nenfrnrii voastre (1 Corinteni 7), aceasta pentru combaterea concupiscenei,
ct i pentru realizarea comuniunii totale n iubire, ntrajutorare reciproc i natere de prunci.
Numai iubirea reciproc a soilor face posibil nelegerea locului i rolului fiecruia n unitatea
familiei, fiecare avnd drepturi i responsabiliti proprii, care se intersecteaz cu ale celuilalt:
dreptul la iubire (1 Corinteni 7, Efeseni 5) dreptul i stpnirea asupra trupului celuilalt (1
Corinteni 7), obligaia soului de a purta de grija soiei sale ca de nsui trupul lui, jertfindu-se
dup modelul jertfei lui Hristos pentru Biserica (Efeseni 5). Prin cstorie, soii se mprtesc
unul din puterile celuilalt, de darurile i virtuile celuilalt, astfel: Brbatul necredincios se
sfinete prin femeia credincioas i femeie necredincioas se sfinete prin brbatul credincios (1
Corinteni 7). De mai multe ori, Sfntul Apostol Pavel nir pcatele care trebuie s lipseasc din
viata cretin. Desfrul era unul dintre cele mai rspndite pcate n lumea pgn, fiind ntlnit
uneori i n unele practici cultice, el prezenta un real pericol pentru viata cretin. Astfel e amintit
cazul incestuosului din Corint: nici ntre neamuri nu s-a pomenit cineva ca s aib pe femeia
tatlui su (1 Corinteni 5). Satisfacerea poftelor trupeti n afara cstoriei este considerat un
pcat grav, prin desfrnare ntinndu-se trupul tainic al lui Hristos (1 Corinteni 6), trupul omului
fiind considerat templu al Duhului Sfnt (1 Corinteni 6). n ceea ce privete problema divorului,
Sfntul Apostol Pavel este categoric: Femeia s nu se despart de brbat... tot aa, brbatul s nui lase femeia (1 Corinteni 7). Cei care s-au desprit au dou posibiliti, ori s rmn aa, ori
s se mpace. Legtura cstoriei dintre cei doi soi rmne valid pe tot parcursul vieii celor

desprii, numai moartea dezlegnd aceast legtur: Femeia este legat prin lege atta vreme
ct trieste brbatul ei. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se cstoreasc cu cine vrea,
numai ntru Domnul (1 Corinteni 7). Naterea de prunci este socotit n Vechiul Testament ca o
binecuvntare divin, iar n Noul Testament este considerat ca fiind mijloc de mntuire: femeia
se va mntui prin natere de prunci, dac va strui, cu nelepciune, n credin, n iubire i n
sfinenie (1 Timotei 2). Cu toate acestea, naterea de prunci nu e singura modalitate de dobndire
a mntuirii; dac unele familii nu pot avea copii, asta nu nseamn c pentru ele nu exist
mntuire. Dup afirmaia Sfntului Apostol Pavel, chiar i cei care au copii sunt n situaia de a-i
pierde mntuirea dac nu-i cresc n credin, n iubire i n sfinenie. Naterea de prunci
presupune i responsabilitatea creterii lor ntru nelepciune i nvarea poruncilor lui
Dumnezeu (Efeseni 6).
B. Problema familiei astzi:
a) Criza familiei n Europa: Statisticile demografice arat c n Europa scade numrul
cstoriilor (n Uniunea European: 5 cstorii la 1000 persoane) i crete numrul divor urilor,
mai ales n Europa Occidental. Copii mai puini, btrni mai mul i: un continent care
mbtrnete aceasta este imaginea actual a Europei. Cauzele sunt multiple: muta ii de ordin
cultural, tehnic, etc., accelereaz fenomenul de secularizare ca pierdere a dimensiunii sacre a
vieii i intensific n mod alarmant mentalitatea individualist exacerbat mercantil, narcisist
i nihilist. Absena idealului pe termen lung i a valorilor creeaz adesea n om sentimentul
vidului, al singurtii i al abandonului, determinnd muli oameni s se refugieze n practica
drogului, violenei, n sectarism i suicid. La criza aceasta de ordin spiritual din Europa
Occidental se mai adaug n Europa Central i Oriental, n fostele ri cu regim comunist, i
ali factori negativi care lovesc n familie: srcia, omajul, sectele prozelitiste, violen a,
nesigurana zilei de mine, emigraia spre ri mai bogate. n Romnia, criza familiei se
manifest i n abandonul copiilor i n abandonul prinilor, n numrul mare de avorturi i n
creterea numrului divorurilor, creterea violenei n familie i creterea delicvenei juvenile.
Cauzele, pe lng cele economice, specifice perioadei de tranziie se datoreaz i secularizrii
impuse de regimul comunist prin faptul c educaia copiilor i tinerilor, adul ii de azi, a fost un
monopol al Statului, iar prinii n-au avut posibilitatea s educe suficient copiii i tinerii n
credina cretin, ateismul fiind ideologia oficiala n toate instituiile de nvmnt.

b) Efortul Bisericii de a apra familia: Binecuvntarea familiei de ctre Domnul nostru

Iisus Hristos la nunta de la Cana, cnd a transformat apa n vin la solicitarea Maicii Domnului
(icoana Bisericii rugtoare) de a ajuta o familie nou n nevoie, constituie pentru noi o puternic
baz a speranei cretine. Hristos, care a schimbat apa n vin, poate schimba criza ntr-o speran
nou, poate aduce bucurie acolo unde amenin lipsurile i triste ea. Noi ns trebuie s-L rugm,
s-i spunem Lui ce lipsete cu adevrat familiei astazi, i s spunem familiei cretine n criz c
de fapt criza ei cea mai profund este insuficienta ei deschidere spre ajutorul lui Hristos i al
Maicii Domnului n organizarea nsi a vieii conjugale. Cu alte cuvinte, este vorba despre
insuficienta cultivare a sfineniei sau sacramentalitii familiei. Reintroducerea religiei n coal,
integrarea nvmntului teologic, liceal i universitar, n reeaua de stat, specializarea n
teologie - asisten social, prezena preoilor de caritate n diferite instituii ale Statului, armat,
spitale, penitenciare, reprezint un potenial important pentru o cooperare fructuoas n
rezolvarea multor probleme de ordin spiritual, moral, pastoral i social cu care se confrunt
familia azi.
c) Probleme de bioetic: Avortul: Biserica susine c dreptul la via al fiului nenscut
este egal cu al mamei. Mama n-ar avea, n acest caz, un dublu drept la via aa cum susin
proavortitii. Situaia este, din punct de vedere cretin, tocmai invers: dreptul la via al celui ce
urmeaz s se nasc este mai important dect dreptul la sntate al mamei. Mai mult, dreptul la
via al copilului care urmeaz s se nasc este sigur, n timp ce pericolul pentru viaa i
sntatea mamei nu este aa de sigur (cel puin n majoritatea cazurilor). Biserica, cu ntreaga ei
nvtur dogmatic, moral i canonic ntemeiat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, a fost
n toate timpurile i locurile mpotriva avortului ca teorie i practic, calificndu-l drept crim
mpotriva vieii umane, n rndul pcatelor strigtoare la cer. n rnduiala Sfintei Taine a
Cununiei se cuprind rugciuni pentru rodnicia cstoriei, iar n epitimiile de la spovedanie sunt
condamnate toate abaterile de la porunca dat primilor oameni Cretei i v nmulii i
stpnii pmntul (Facere 1, 28). Sfinii Prini hotrsc pedepse bisericeti pentru cei ce
predic nfrnarea de la procreare i socotesc virtute numai fecioria. Astzi, concluziile
medicinii, ale antropologiei, ale biochimiei i ale biologiei contemporane sunt de acord cu
nvtura Bisericii. Ele ne spun c avortul, din moment ce ntrerupe o via cu identitate
separat, este crim; c embrionul este via cu existen i identitate de sine, individ cu toate
drepturile din momentul conceperii. Consecinele acestui principiu fundamental pe care l

accentueaz cu mult claritate Sfinii Prini ai Bisericii noastre, sunt urmtoarele: - "Cea care
leapd ftul cu voie este supus judecii pentru ucidere" (Sf. Vasile cel Mare, can.2); - "Cei
care dau medicamente abortive sunt ucigai, i ei i cei care primesc otrvuri ucigtoare de
embrioni" (Sf. Vasile cel Mare, can.8); - Complicitatea la avort este complicitate la ucidere. Sf.
Ioan Gur de Aur considera mpreun vinovat de pcatul uciderii i pe brbatul femeii care
purcede la avort: "De ce semeni acolo unde ogorul are de gnd s strice rodul? Acolo unde se
svrete ucidere nainte de natere? Cci nici pe desfrnat nu o lai s rmn desfrnat, ci o
faci uciga de om!" (Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola ctre romani). Sfntul Vasile
cel Mare n Canonul 52 consider tot att de vinovate pe femeile care suprim ftul ca i pe cele
care-i prsesc copiii, nu-i hrnesc i-i expun milei publice. Canonul 36 al Sfntul Ioan
Postitorul prevede ca femeii care nu se ngrijete de ftul su i din cauza neglijenei avorteaz,
i se d pedeapsa pentru ucidere premeditat. Sf. Iustin Martirul i Sf. Clement Alexandrinul
afirm c omului nu-i este ngduit s se cstoreasc dect n vederea continurii speciei umane
i ca o piedic n calea desfrnrii. Datoria de a nate copii reiese indirect i din canoanele ce
opresc desfrnarea i pcatele mpotriva firii pe care Sfntul Grigorie de Nyssa, n Canonul 4, le
asimileaz adulterului. Pentru Biserica lui Hristos, avortul sau ntreruperea sarcinii nu este un
oarecare act nepermis moral, ci este, fr nici un fel de nuanri, ucidere. Este ucidere cu
premeditare. Este ucidere mai vinovat, mai pctoas i mai urt de Dumnezeu dect oricare
ucidere, pentru c ia dreptul la via unei fiine omeneti nainte de a o gusta i mai ales nainte
de a se nvrednici de Sfntul Botez. Biserica este datoare: s lumineze ct mai larg poporul
credincios n legtur cu semnificaia spiritual a avortului, propovduind cu toat tria cuvenit
c avortul este ucidere; s atrag atenia duhovnicilor s nu se arate indulgeni vizavi de cei ce
svresc avortul i s le prescrie canoane foarte aspre; s accentueze c metoda avortiv, oricare
ar fi ea, echivaleaz cu o crim evident, din moment ce rezultatul este totdeauna acelai: luarea
vieii unei fiine umane; s fac apel la medici, la personalul medical s refuze astfel de aciuni
pctoase. Contracepia: Una dintre responsabilitile familiei cretine este cea a procrerii
responsabile, n conformitate cu porunca divin: cretei i v nmulii i stpnii pmntul, o
familie fr copii fiind cel mai adesea asemnat unui pom neroditor. Sustragerea voit de la
aceast responsabilitate prin mijloace care contravin eticii, dar i moralei cretine, reprezint o
nclcare frauduloas a principiilor instituiei cstoriei. Din pcate, azi, mai mult ca oricnd,
urmare evoluiei tehnicii medicale, dar i secularizrii societii moderne, cuplurile cretine sau

necretine se sustrag de la responsabilitatea procrerii, utiliznd mijloace de prevenire sau

ntrerupere a sarcinii, care contravin total eticii, deontologiei medicale hipocratice, dar mai ales
moralei cretine care apr viaa i principiile ei, chiar din momentul zmislirii. Biserica nu
accept planning-ul familial i metodele sau mijloacele contraceptive, care sunt practici
ndreptate mpotriva vieii (Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula). Contracepia e calificat de Biseric
drept un act lipsit de responsabilitate moral, iar n forma n care este practicat azi, drept un act
extrem de grav, egoist i criminal, din cauza insensibilitii fa de viaa nzestrat cu suflet din
pntecele matern. Fecundarea in Vitro: Aceast metod nu este etic nici dac donatorul este
soul. Problema procrerii asistate devine i mai delicat atunci cnd intervine o a treia persoan
donator. n acest caz consimmntul cuplului trebuie s fie dat n mod expres. Cea de a treia
persoan, donatoare, nu poate avea nici un drept n familie i nici asupra noului copil. Donatorul
rmne anonim pentru primitor, dar i primitorul pentru donator. Anonimatul donatorului poate
avea ns consecine morale dezastruoase, conducnd la incest, n situaia cnd, la un moment
dat, o femeie poate primi sperma tatlui su sau a fratelui. Ca procedeu tehnic, embrionii
concepui prin fecundaia in vitro se doneaz unui cuplu steril. n aceast situaie, mama legal
nu este mama biologic, iar tatl legal nu este tatl genetic. Femeia care accept s poarte sarcin
n locul altei femei i s aib copil pentru aceasta, se numete mam surogat, iar jurnalistica i
spune: nchiriere de uter.
d)Adopiile: 58% din copiii romni se nasc n afara cstoriei. Jumtate din copiii nscu i
n ara noastr au un singur printe trecut n certificatul de natere i sunt crescu i n familii
monoparentale sau n cupluri "consensuale". Valorile tradiionale ale familiei se destram n
confruntare cu modelele vestice i datorit unei srcii generalizate. Pe fondul acestor probleme
s-a dezvoltat n ultimii ani o adevrat industrie a adopiilor internaionale, fa de care statul
romn, dei supus unor presiuni externe deosebite, dorete s adopte o pozi ie ferm la care s-a
aliniat i Biserica Ortodox Romn. Prin comunicatul de pres din februarie 2004, Sfntul
Sinod a hotrt s nu se ncurajeze principiul i practica adopiilor internaionale, socotind c
Romnia nu este att de srac nct s nu-i poat hrni i cre te copiii. Continundu- i
experiena de pn acum, aceea de adopie a copiilor n familii de credincioi i preo i din
Romnia, Biserica Ortodox Romn binecuvnteaz i sprijin orice iniiativ i fapt de acest
fel.

e) Implicaii pastorale ale cstoriilor mixte: Cstoriile mixte au fost o realitate cu care
Biserica s-a confruntat chiar din epoca apostolic, cci unii dintre membrii ei, recruta i dintre
iudei i pgni, ncheiau cstorii legale din punct de vedere al legisla iei civile, cu necretini. n
acelai timp exista i situaia n care unul dintre soii pgni se convertea la cre tinism, ceea ce
aducea dupa sine ntrebarea fireasc dac ei trebuie s mai rmn n legtura conjugal deja
existent. Care a fost atitudinea Bisericii fa de aceste dou situa ii? La aceast ntrebare
rspunde foarte precis Sf. Apostol Pavel care arat c, privitor la cstoriile dintre cre tini i
pgni, acestea sunt interzise de-a dreptul: Nu v njugai la jug strin cu cei necredincio i, cci
ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce
nvoire este ntre Hristos i Veliar, sau ce parte are un credincios cu un necredincios? (2 Corinteni
6). Referitor la cel de-al doilea aspect, Sf. Apostol Pavel arat c, n cazul cstoriilor mixte care
se creeaz prin convertirea unuia dintre soii necretini la religia cretina, acestea sunt admise.
Cnd ns, n viaa Bisericii i-au facut apariia nvturile greite, ereziile i schismele, i orice
fel de abatere sau rtcire de la rnduiala i vieuirea cretin adevrat, Biserica a devenit mai
prudent, prin respect fa de credin, i a interzis comuniunea n cadrul familiei cu cei care nu
vieuiau dup buna rnduial. Aa se face c att legea bisericeasc nescris, cunoscut sub
denumirea de obicei sau cutum, ca i legea scris, adic sfintele canoane, au interzis cstoriile
cretinilor ortodoci cu necretinii i cu ereticii de tot felul, ca i cu schismaticii. Mai mult, ea a
obligat att pe necretini, ct i pe eretici i schismatici ca, nainte de a ncheia cstoria cu
cretinii ortodoci, s treac la dreapta credin, primii prin Botez i Mirungere, ceilal i numai
prin Mirungere, n urma mrturisirii dreptei credine, dac au avut Botezul svrit valid, n
numele Sfintei Treimi. Astfel, Biserica a impus i obligativitatea botezrii i educrii copiilor
rezultai din asemenea cstorii n dreapta credin.
f) rolul familiei n educaia copiilor i a tinerilor: n Romnia ultimilor ani demografia a
suferit schimbri majore. Odat cu deschiderea granielor i integrarea n U.E., din cauza srciei
i a neajunsurilor, muli oameni i-au cutat un trai mai bun n alte zone ale Europei sau chiar ale
lumii. Problema mutaiilor demografice (din interior n exteriorul rii, din mediul rural n cel
urban), coroborat cu neajunsurile, are implicaii social-religioase grave: tineretul romn trece
printr-o mare criz de educaie, familia, coala, armata i chiar Biserica nu mai au rol formativ
pentru tineret, au slbit foarte mult n rostul lor; familia, dac mai nate copii, nu mai are cu ce
s-i creasc, tinerii nu-i doresc copii, nu cunosc rostul familiei i nici nu sunt ajutai s-l

neleag; este o lips de preocupare a prinilor pentru copii, poate i din cauza vieii pe care o
duc. Iat de ce, fr o cretere adecvat, fr supravegherea prinilor, nu mai putem vorbi de cei
"apte ani de acas". coala (care trebuie s formeze omul cult, studios, respectuos, detept,
interesat de cultur) a devenit un loc n care se simte o atmosfer de decdere moral, de
delsare; n coal au ptruns droguri, iar profesorii nu mai au autoritate asupra elevilor. Educaia
prin intermediul televizorului este o mare capcan. Timpul petrecut n faa televizorului e timp
mort. Mintea pierde putere luntric; se concenteaz la lucruri fr importan, nu acumuleaz
cunotine care s-i fie de folos pe parcurs. De aceea, un mediu familial lipsit de cldur
sufleteasc sau, i mai grav, viciat, este foarte nociv pentru creterea i formarea copilului.
Defectele prinilor se vor regsi n comportamentul copilului devenit adult. Prinii lacomi
transmit, vrnd-nevrnd, aceast trstur de caracter negativ i copiilor, i mping pe calea
avariiei, a obinerii de ct mai muli bani i bunuri materiale. Copiii crescui ntr-un climat
violent pot deveni, la rndul lor, la vrsta adult, ei nii violeni. Juvenal fcea urmtoarea
remarc: Prinii ri au fiii i mai ri. Dac acetia sunt crescui n lcomie i celelalte vicii, n
cele din urm ei se rzvrtesc mpotriva prinilor i asta se ntmpl dup dreapta judecat a lui
Dumnezeu. Din acest motiv, duioia i tandreea sunt nelese ca cele mai naturale, mai fireti
manifestri ale vieii. Ele asigur cu certitudine cldura i confortul sufletesc al ntregii familii.
n ajutorarea familiei n vederea educrii copiilor, un rol important l are Biserica, prin activitatea
ei social-filantropic, ce urmrete, printre altele: prevenirea instituionalizrii copilului a crui
familie nregistreaz dificulti n asigurarea unei ngrijiri i educa ii corespunztoare; prevenirea
abandonului copilului; prevenirea delincvenei juvenile i a abandonului colar; diminuarea
fenomenului

de

violen

domestic;

prevenirea

disoluiei

familiilor

care

prezint

disfuncionaliti.
g) problema eutanasiei n concepia Bisericii: Prin eutanasie, care nseamn moarte
frumoas sau uoar, se subnelege ajutorul medicului n curmarea vieii bolnavului ce sufer
de o boal incurabil. Orict de strict ar fi legea eutanasiei, n privina aprrii drepturilor
bolnavilor, viaa, fiind un dar de la Dumnezeu, trebuie aprat i nu distrus. n locul dreptului
de a-i decide propria moarte, ar trebui s i se dea bolnavului dreptul de a apela la mila lui
Dumnezeu, fiindc orice suferin pentru om este o posibilitate de a-i ispi pcatele prin
pocin. Potrivit nvturii cretine, omul are trei mari datorii: fa de Dumnezeu, pe care
trebuie s-L iubeasc cu toat inima lui i cu tot sufletul lui; fa de el nsui i fa de aproapele,

pe care trebuie s-l iubeasc ca pe sine nsui. Dragostea de sine trebuie s cuprind ntreaga
persoan uman, trup i suflet, avnd grij n primul rnd de suflet, fiindc, ce-i va folosi omului
dac ar ctiga lumea ntreag, iar sufletul l va pierde? (Matei 16), dar avnd grij i de
sntatea trupului, pentru a-l putea folosi n slujba lui Dumnezeu i a aproapelui, att timp ct
este rnduit de Creator. n caz de boal, ne putem ndeprta de Dumnezeu, sau ne putem uni mai
strns cu El. n primul rnd, trebuie s cerem ajutor de la Domnul nostru Iisus Hristos, care este
Doctor al sufletului i al trupului, pentru c El a venit s vindece i s mntuiasc omul ntreg,
trup i suflet. De aceea, n faa oricrei suferine, trebuie s dm dovad de rbdare i s ne
rugm lui Dumnezeu s ne trimit ajutorul de care avem nevoie, aa cum ne-a fgduit
Mntuitorul: i toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi (Matei 21). E necesar s
apelm i la ajutorul medicului, pe care trebuie s-l cinstim cu cinstea cuvenit, cci i pe el l-a
fcut Domnul s nu se deprteze de la tine, cci i de el ai trebuin (Sirah 38). Medicul trebuie
s fie pregtit din punct de vedere profesional i totodat moral. Datoria lui este de a lupta pentru
sntatea pacientului, iar celor n stadiul de pe urm s le aline suferinele, i nu este n drept s
grbeasc n mod intenionat procesul natural al morii. h) ini iative pastorale privind protec ia
persoanelor n vrst: Atenia i angajarea Bisericii n favoarea celor n vrst nu dateaz de
astzi. Btrnii nu trebuie s se simt la marginea vieii Bisericii, elemente pasive ale unei lumi
n exces de micare, ci subieci activi ai unei perioade fecunde din punct de vedere uman i
spiritual a existenei umane. Timpurile actuale prezint problematici diferite din punct de vedere
pastoral: Marginalizarea: Dintre problemele pe care nu rareori le triesc btrnii de astzi, una poate mai mult dect celelalte - atenteaz la demnitatea persoanei: marginalizarea. Dezvoltarea
acestui fenomen, relativ recent, a gsit teren propice ntr-o societate care, tinznd numai spre
eficien i spre imaginea rafinat a unui om venic tnr, i exclude din propriile "circuite
relaionale" pe cei care nu mai ntrunesc aceste cerine. Dimensiunea cea mai dramatic a acestei
marginalizri este lipsa raporturilor umane, care fac persoana n vrst s sufere nu numai din
cauza separrii, dar i a abandonrii, a solitudinii, a izolrii. n plus, mpreun cu contactele
interpersonale i sociale care scad, ncep s lipseasc i stimulentele, informaiile, instrumentele
culturale. Cei n vrst, experimentnd neputina de a-i schimba situaia proprie, pentru c li se
face imposibil participarea la procesele decizionale care-i privesc att ca persoane ct i ca
ceteni, sfresc prin a pierde sensul de apartenen la comunitatea ai cror membri sunt i ei.
Asistena: i astzi, pentru a ngriji i asista btrnii bolnavi, pe cei care nu se descurc singuri,

fr familie sau cu mijloace economice precare, se recurge - i nc din ce n ce mai mult - la

sistemul asistenei instituionalizate. Dar institutul de binefacere se poate transforma ntr-un fel
de separare a persoanei de contextul civil. Anumite alegeri socio-asisteniale i instituiile care au
izvort de aici, lesne de neles ntr-un trecut cu context social i cultural diferit, sunt acum
depite i n contrast cu o nou sensibilitate uman. O societate contient de propriile datorii
fa de generaiile mai n vrst, care au contribuit la construirea prezentului su, trebuie s tie
s creeze instituii i servicii adecvate. Acolo unde este posibil, trebuie s se garanteze
persoanelor n vrst posibilitatea de a rmne n mediul lor graie interveniilor de ajutor, cum ar
fi asistena la domiciliu, pe care Biserica o poate administra prin activitatea social a ei.
Participarea vrstnicilor la activitile Bisericii: Este necesar intregrarea persoanelor n vrst la
comuniunea haric, prin administrarea Sfintelor Taine, participarea la rnduielile Bisericii, slujbe
i activiti sociale. i) pastoraia familiilor defavorizate: Conform nvturii Mntuitorului, mai
ales n parabola bunului samarinean (Luca 10), starea de nevoie face ca sracul, fcnd abstracie
de orice considerare referitoare la cultur i la religie, s fie aproape de fiecare dintre noi, iar
fiecare dintre noi s fie aproape de cel srac, transformndu-l pe acesta n Hristos nsui. Slujirea
n favoarea sracilor ridic, n epoca noastr, probleme complexe, legate de raporturile
modificate dintre Biseric i comunitatea civil. Aadar, n fiecare cretin trebuie s fie cultivat
contiina implicrii fundamentale la edificarea unei comuniti de iubire fratern i de traducere
n fapte a iubirii pentru cei sraci. Grija Bisericii fa de omul aflat n nevoie trebuie s fie
manifestat, nainte de toate, la nivel de parohie, ca form de comunitate cretin mai uor
accesibil fiecrei persoane. Parohia ofer, prin natura sa, oportuniti specifice de cunoatere a
situaiilor indivizilor aflai n nevoie, de stabilire a unor raporturi personale cu acetia, de
integrare a persoanei defavorizate - bolnav, n vrst, minor cu probleme de adaptare i aa mai
departe - n cadrul contextului social n care aceasta triete. Fiecare parohie s acioneze n
colaborare cu celelalte parohii, prin intermediul coordonrii ecleziale venite de la forul eclezial
superior, pentru a reui s in legtura cu instituiile civile i, n general, cu toate iniiativele
prezente n sectorul asistenei sociale din teritoriu. Membrii comunitii parohiale au datoria s se
ngrijeasc de propriii sraci i nevoiai, strduindu-se s gseasc resurse locale pentru a veni n
ajutorul celor neajutorai; n ndeplinirea acestei ndatoriri, Biserica nu trebuie s lase nicidecum
impresia unei instituii de distribuire a bunurilor materiale.