Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
# Cleopa Ilie - Calauza in Credinta Ortodoxa
# Cleopa Ilie - Calauza in Credinta Ortodoxa
P. S.
EFTIMIE
EPISCOPUL
ROMANULUI
E d i i a a IV-a r e v i z u i t i a d u g i t de
Arhimandrit Ioanichie Blan
CUVNTUL EDITORULUI
la ediia a IV-a
Cartea mult iubitului nostru printe s u f l e t e s c ,
Arhimandritul Cleopa Ilie, intitulat Cluz n credina
ortodox,a fost tiprit pn acum n trei ediii:1981,1985 i
1991,care sunt de mult epuizate.Fiind solicitat de credincioi,
se reediteaz astzi ntr-o nou ediie mbuntit.
La ediia actual s-a fcut o revizuire integral a textului,
cercetndu-se manuscrisele
autorului,gsite
n arhiva
mnstirii,deoarece pn acum a lipsit din volum partea a treia,
pe care noi am recuperat-o i am introdus-o n carte.
Totodat s-a pstrat concepia original a autorului n ceea
ce privete alctuirea textului, i anume:
In prima parte s-a fcut un scurt istoric al sectelor i al
religiilor eterodoxe; acest istoric, socotindu-se cartea ca o
cluz n cunoaterea i aprarea credinei ortodoxe, mai ales
n aceste vremuri destul de frmntate, s-a completat cu scurte
prezentri ale unor erezii mai vechi i mai noi,pentru a avertiza
pe cititori s evite credinele sectare i pgne, care inund din
ce n ce mai mult Ortodoxia pe care o motenim de la Sfinii
Apostoli.
In partea a doua s-au tratat pe larg cele mai importante
puncte ale doctrinei ortodoxe n raport cu ereziile celor mai
rspndite secte,sub forma unui dialog ntre un sectar i preot.
Aici s-au adugat unele completri fcute ulterior de Printele
Cleopa, sub forma unui dialog ntre un credincios i preot,
form pe care am pstrat-o i noi, avnd n vedere c aceast
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOX
Arhimandrit
loanicnie
Blan
RECOMANDARE
Cartea I.P.C. Sale Printele Arhimandrit CLEOPA ILIE,
intitulat Despre credina ortodox, este o lucrare temeinic i
convingtoare despre adevrul credinei noastre dreptmritoare,
ntemeiat pe Sfnta Scriptur.
Autorul deschide nelesuri largi i adnci n textele
Sfintei Scripturi care lumineaz i fundamenteaz cu mult
eviden punctele credinei practicat de Biseric din vremea
Apostolilor.
Scrierea este o adevrat lucrare de Dogmatic ortodox.
Ea spune adevrul credinei noastre fr s jigneasc pe cei de
alte credine, nct socotesc c ea poate fi tiprit fr nici o
ovial, putnd aduce mult folos credincioilor.
Cartea ar putea apare i sub titlul unui Catehism ortodox
cum nu avem noi pn acum i nu cred c s-ar gsi cineva s-l
poat alctui.
Ar fi bine poate, dac s-ar tipri n cteva zeci de mii de
exemplare i distribuite la un pre mic tuturor credincioilor mai
rsrii din regiunile care trebuie s fac fa asaltului cultelor
neoprotestante.
Preot Profesor Dr.
Dumitru Stniloae
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
PREDOSLOVIE
Printele Cleopa este unul dintre foarte puinii clugri cu
o experien duhovniceasc total.
Cnd l-am cunoscut eu, acum vreo treizeci de ani, ntr-un
popas pe care-l fcusem la Sihstria, blajinul avv m-a petrecut
o bun bucat de vreme pe drumul de pmnt de pe Valea
Secului, de-a lungul apei, povestindu-mi o seam de ntmplri
din viaa sa i a obtii. Il ascultam i-mi aduceam aminte de
cazul unui medic care, trebuind s stea civa ani la nchisoare,
pentru o oarecare vin, s-a apucat s nvee acolo englezete
dup singura carte la ndemn, o Biblie. Redevenind liber, s-a
prezentat n faa unei comisii pentru o calificare n limba
englez, despre care credea c-i va folosi n profesie. Membrii
comisiei au rmas nmrmurii:insul tia perfect englezete,dar
vorbea limba lui Shakespeare!
Povestind rar, dulce i sftos, Printele Cleopa prea
rmas n urm cu vreo dou sute de ani. El vorbea ca n vechile
tiprituri de la Neam, n graiul Patericului, al Pidalionului i al
Vieilor Sfinilor, aidoma lui Chesarie i Damaschin, iar
ntmplrile zilei cptau o aur de vechime i legend, vecin
cu literatura. Aveam s pricep, ceva mai trziu, c-i petrecuse
tinereea pzind oile mnstirii, n cea mai smerit ascultare de
aspirant la clugrie, i c-i preuia vremea citind cu nesa, zi
i noapte, nu numai Sfnta Scriptur, ci i orice carte de slov
veche pe care o putea gsi n biblioteca chinoviei sau o putea
cumpra de la vreun gospodar din Vntori, n schimbul oii de
sczmnt, scpat de la lup. Precumpneau scrierile Sfinilor
Prini ai Rsritului, cu tot adncul lor de nelepciune i
contemplaie. Format n singurtatea unei asemenea academii,
prieten cu turma i cu Dumnezeu, novicele devenea de fapt,
fr s-o tie, omul unei singure cri, cel mai puternic posesor
al unui intelect nealterat de erudiie, fiiere i aparate critice.
ARHIMANDRIT
CLEOPA
ILIE
10
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOX
Arhimandrit
C U V N T
B.
V.
ANANIA
N A I N T E
la ediia nti
Gndul de a scrie aceast carte mi-a venit cu ncetul, de-a
lungul ctorva ani.
La chilia mea au poposit oameni felurii, pentru
trebuinele lor duhovniceti, cernd o rugciune, o ndrumare,
un sfat. Muli ns au venit i cu ntrebri privitoare la credin,
unele mai uoare, altele mai grele, dup vrsta, pregtirea i
setea de cunoatere a fiecruia. Unii dintre ei erau nu numai fii
credincioi ai Bisericii noastre Ortodoxe i buni cunosctori ai
Sfintei Scripturi, ci i oameni umblai, care se ntlniser, n
drumurile lor, cu oameni de alte credine i convingeri, mai
ales din c e l e mai noi, aduse din alte pri ale lumii i fr nici
un fel de legtur cu fiina Ortodoxiei noastre rsritene sau cu
rdcinile neamului nostru romnesc. Cu acetia purtaser
discuii, uneori lungi i aprige, pe teme de credin, frmntnd
textele biblice pe o parte i pe alta i cutnd s le afle
nelesurile ascunse. In urma acestui fel de discuii, ei
rmseser cu foarte multe ndoieli semnate n suflet i
ncepuser chiar s se ntrebe dac ceea ce moteniser ei de la
prini i strmoi n materie de credin religioas reprezenta
ARHIMANDRIT
CLEOPA
11
ILIE
CLEOPA
ILIE
12
CLUZ
fN
CREDINA
ORTODOX
PREFATA
la ediia a II a
ntia ediie a crii Despre credina ortodox a Prea
Cuvioiei Sale Printele Arhimandrit Cleopa Ilie a avut o att
de mare cutare, nct, curnd dup apariia ei, n 1 9 8 1 , s-a
ivit trebuina unei a doua ediii, pentru a rspunde multelor
cereri ale credincioilor. Aceast a doua ediie apare
mbogit cu unele noi teme ale credinei noastre nfiate i
ntemeiate de Prea Cuvioia Sa cu aceeai pricepere i putere
convingtoare ca i c e l e nfiate n prima ediie i reluat n
ediia de fa.
Aa cum am spus i n cuvintele nscrise pe coperta
primei ediii, Prea Cuviosul autor lumineaz, convinge i
cucerete pe cititori n lmurirea punctelor dreptei noastre
credine, att prin ntemeierea lor amnunit pe textele Sfintei
Scripturi, ale cror adevrate nelesuri le pune n lumin, ct i
prin graiul neles de toi, n care le explic.
Prea Cuvioia Sa se dovedete i n scris, ca i n grirea
vie ctre credincioii care au fericirea s-l aud, acelai
cunosctor temeinic al Sfintei Scripturi i fermector maestru al
cuvntului rmas credincios ndelungatei tradiii a graiului
bisericesc al poporului nostru, cu totul deosebit, al gririi ctre
credincioi cu care este nzestrat Prea Cuvioia Sa, i care,
nsoit de o memorie a textelor Scripturii i ale Sfinilor Prini,
cum nu se mai poate ntlni la altcineva n rstimpul unei sau
mai multor generaii, dau Prea Cuvioiei Sale putina s
vorbeasc ceasuri ndelungate n modul cel mai nchegat, dar,
n acelai timp, n mod zmbitor i neobositor att pentru Prea
Cuvioia Sa, ct i pentru auzitori. Abundena de dovezi din
Scriptur i din Sfinii Prini se revars ca o ploaie peste
asculttori, nct nimeni nu mai poate gsi nici un temei pentru
vreo prere opus nvturii de totdeauna a Bisericii.
ARHIMANDRIT
CLEOPA
13
ILIE
Stniloae
14
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
CUVNT NAINTE
la ediia a IlI-a
Socotind cum c slujesc i eu n aceast via lui
Dumnezeu i obtii cretineti cu ceva rod, cci, dup
dumnezeiasca Scriptur, dup roade" se judec viaa noastr
(Matei 7, 16), iat gndurile care mai cu srg m-au ndemnat s
ntocmesc aceast lucrare.
Mai nti, sunt fiu al neamului i al Bisericii Ortodoxe
Romne strmoeti i cugetul mi spune s am partea mea de
osteneal la pstrarea sntii i unitii noastre sufleteti, prin
pstrarea i aprarea dreptei credine a bunilor cretini
ortodoci ai acestui neam.
Apoi am avut unele ntlniri i convorbiri cu membri ai
multor culte neortodoxe, numite neoprotestante. Aceste ntlniri
se dovedesc adesea rodnice, aa precum s-a spus i de ctre
Domnul: Din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc
tot cuvntul adevrului (Matei 18, 16). Pot spune cu cuget curat
c din discuiile purtate a ieit tot mai luminos adevrul
nvturii noastre ortodoxe.
In sfrit, toat viaa mea am fost n ascultare i sfat, dup
cuvntul neleptului care zice: Sfatul este sfetnic bun i legea
lumin, iar ndemnurile care dau nvtur, calea vieii sunt
(Pilde 6, 23). Pn la 14 ani am stat sub ascultarea prinilor
mei dup trup; de la aceast vrst pn n ceasul de acum, dau
ascultare prinilor mei duhovniceti.
i astfel, la sftuirea Prea Fericitului nostru Patriarh
Justinian i a nalt Prea Sfinitului Mitropolitului meu, Justin al
Moldovei i Sucevei, precum i a Prea Cuviosului Stare
Victorin, mpreun cu consiliul Sfintei noastre Mnstiri, am
purces la alctuirea acestui mic ndreptar de orientare n sfnta
credin ortodox, spre a-l pune la ndemna prinilor i frailor obtii cu care vieuim, pentru ca, dup cuvntul Apostolului,
ARHIMANDRIT
CLEOPA
ILIE
15
16
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
dou mii de ani, patria i credina ortodox, care le-au fost date
drept sfnt motenire de la Domnul nostru Iisus Hristos, prin
Duhul Sfnt, n Biserica Sa dreptmritoare.
Nu vrem s stricm linitea nimnui n cele ale
contiinei, dar nici nu vrem s fim clcai n picioare i
batjocorii de sectele venite din afar, care, prin prozelitismul
lor, vor a ne deprta de motenirea strbun, n care noi simim
c st unitatea adnc a Neamului nostru.
Pentru noi, patria i Ortodoxia sunt grdina Raiului"
dat nou de Dumnezeu pentru ca s lucrm n ea i s o
pzim , , cu sfinenie (Fac. 2, 15).
Partea nti
SCURT P R I V I R E ISTORIC
D E S P R E CREDIN
Capitolul 1 *1
Vechi erezii
Cnd cineva i ar ogorul su i seamn n el smna
cea bun, gru, orz sau altceva, vede dup o vreme ncepnd s
rsar seminele. Dar odat cu ele ncep a se ivi ici-colo, pe
ogorul su, i alte buruieni strine de felul celor semnate de el.
Mai trziu, crescnd grul sau orzul, cresc odat cu ele i acele
buruieni strine i, cu vremea, ncep a se arta cine sunt: unele
neghine, altele mzrichi, altele plmizi, altele spini i, dac el
nu va avea grij s le pliveasc i s le smulg la vreme, n
timpul seceriului cu prea puin folos se va alege. Tot aa s-a
ntmplat i se ntmpl i azi cu arina Bisericii lui Hristos.
tim c chiar de la nceputul cretinismului, Mntuitorul
nostru Iisus Hristos i sfinii Si ucenici i apostoli au semnat
smna cea bun a Cuvntului vieii (I Ioan 1, 1) n arina
lumii acesteia, dar nu dup mult vreme a aprut lng smna
cea bun i neghina celui ru (Matei 13, 25). Aa de pild,
primul col al neghinei celei rele a fost Simon Magul, care,
vznd pe Sfinii Apostoli cum fceau mari minuni prin darul
Preasfntului Duh i prin punerea minilor pe bolnavi, a adus
bani ca s cumpere i el acest dar, spre a face i el minuni i
vindecri (Fapte 8, 9-24). Tot de timpuriu ncepe s apar
blestematul eres al nicolaiilor, nfiinat de Nicolae, pribeagul
antiohian, despre care amintete Mntuitorul ctre episcopul
Bisericii din Efes (Apoc. 2, 6).
1
Aici se va folosi foarte des termenul de Biseric ntr-un mod
impropriu - pentru catolici, protestani i neoprotestani - , p e n t r u c de fapt
exist o singur Biseric, cea adevrat, cea una, Biserica Ortodox, de care
toate celelalte confesiuni sunt desprite (n.ed.).
20
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
Cuvntul sect, indiferent de originea i semnificaia lui etimologic, nseamn azi o grupare religioas cretin, desprit de Biseric,
avnd nvturi dogmatice i morale aparte, precum i o organizare i un
cult propriu, toate ntemeiate pe o nelegere i interpretare greit a Sfintei
Scripturi.
3
Despre toi acetia i despre alii nepomenii aici, se poate vedea
mai pe larg n I. B. U., de Pr. Prof. Ioan I. Rmureanu, Pr. Prof. Milan
esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae; Pidalionul de la Neam, ed. 1844.
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
21
Capitolul 2
Marea schism 4
Schisma dintre Bizan i Roma a fost, negreit,
evenimentul cel mai tragic al istoriei Bisericii; lumea cretin
s-a rupt n dou jumti, iar aceast sciziune, ce dureaz nc,
a determinat n bun msur destinul Rsritului, ca i cel al
Apusului. Biserica de Rsrit, care este esenialmente adevrata
Biseric a lui Hristos, i-a vzut limitat cmpul cultural i
geografic de aciune; pe plan istoric ea s-a confundat doar cu
lumea bizantin.
Ct despre Biserica de Apus, ea a pierdut echilibrul doctrinar i ecleziologic al cretinismului primar, iar acest dezechilibru a provocat Reforma din secolul al XVI-lea.
La originea schismei se gsesc, legate indisolubil, cauze
sau motive teologice i neteologice, dar vom vedea c raiunile
propriu-zis teologice vor fi n final determinante, deoarece ele
vor mpiedica soluionarea dificultilor i vor provoca eecul
4
Acest capitol s-a ntocmit de redacia editurii, folosindu-se sursele:
John Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, Bucureti, 1996; I.B.U. voi.
I; I.B.R. voi. II i III, de Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu; Mitropolit Irineu
Mihlcescu, Teologia lupttoare, ediia a H-a, 1994; Ne vorbete Printele
Cleopa, vol. 3, Episcopia Romanului, 1996.
22
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
23
24
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOX
mpins preteniile jurisdicionale i mpotriva titularului Scaunului de la Constantinopol, ameninnd cu depunerea pe Patriarhul
Fotie.
Desigur c aceste pretenii ale papilor au creat tensiuni
ntre Apus i Rsrit. Dar nu erau numai acestea. Grecii i
acuzau pe apuseni pe de alt parte i de unele practici necanonice: celibatul clericilor, consumarea de animale sugrumate i
de snge, postul de smbt, mncarea de ou i brnz n
smbetele i duminicile Presimilor, introducerea missei
romane, mai scurt, n locul Liturghiei ortodoxe, pictarea
Mntuitorului sub forma unui miel, i mai ales nvtura c
Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul - nvtur ce
fusese impus n tot imperiul carolingian.
Totodat exista i disputa privind provinciile Illiricului
Occidental, Italia de Sud (Calabria), Sicilia i Creta, ce fuseser
trecute de mpratul Leon III Isaurul sub jurisdicia Constantinopolului, pentru c fusese acuzat de pap ca eretic, i asupra
crora papa emitea pretenii permanent.
Un alt focar de conflict dintre Rsrit i Apus era faptul
c cea mai mare parte a rilor slave, fiind pe punctul de a
adopta religia cretin, ezitau n faa presiunilor politice i
religioase venite din partea celor dou imperii rivale: Bizanul
i Imperiul franc. Pe rnd, arii bulgarilor au primit sau au
alungat clerul bizantin sau german (ce impunea noilor convertii
latina ca limb liturgic, i un ritual apusean care avea n
Liturghie cntarea simbolului de credin cu Filioque), supunndu-se jurisdicional fie Constantinopolului, fie Romei (unde
Filioque nu fusese nc admis).
Papa Ioan al VIII-lea a neles pericolul ce-l reprezenta
pentru unitatea cretin atitudinea predecesorilor si imediai i
a dat dreptate grecilor n problema limbilor liturgice i n cea a
lui Filioque. Trimiii si la Constantinopol au condamnat
laolalt cu ntreaga Biseric a Rsritului faimosul adaos i de
la Fiul" la simbol. Sinodul din 879-880 reprezint un model al
felului n care Biserica Ortodox nelege unitatea cretinilor: o
unitate n credin, creia primatul roman i poate fi o mrturie.
Totui cele dou popoare, grecii i romanii, cu predispoziii i nclinaii diferite, deosebii prin limb, cultur i
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
25
26
CLUZ
lN
CREDINA
ORTODOX
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
27
28
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
aceast piatr voi zidi Biserica Mea (Matei 16, 18); Pate oile
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
29
30
\
CLUZ
fN
CREDINA
ORTODOX
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
31
32
CLUZ
fN
CREDINA
ORTODOX
URT
PRIVIRE
ISTORIC
33
Uniaia
34
CLUZA
CREDINA
ORTODOX
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
35
36
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
IIRT
PRIVIRE
ISTORIC
37
38
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
CURT
PRIVIRE
ISTORIC
39
40
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOX
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
41
ntre
42
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
Capitolul 3
Noi erezii i secte
Protestantismul, aprut n secolul al XVI-lea n cadrul
Bisericii Romano-Catolice, a dat natere unei Biserici Reformate i unei Biserici Luterane, care au ptruns i n ara noastr
11
Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti, vol. I,
Editura Tipografia Central, Chiinu, 1998, p. 67.
12
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 3, 1996, p. 63.
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
43
44
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
baptiti: baptitii vechi, baptitii voinei libere, baptitii smbtari, baptitii celor ase principii, discipolii lui Hristos, baptitii
unitarieni, baptitii scufundtori, Biserica lui Dumnezeu e t c ,
numele fiecrei secte ilustrnd principiul generator al ereziei; n
general sectele se alipesc de un anume aspect al credinei i l
absolutizeaz n dauna celorlalte.
In sec. XIX baptismul trece din Anglia n Germania. Din
Germania baptismul trece n Ungaria, iar de aici ncepe a face
ravagii printre romnii din Ardeal, ndeosebi judeele Arad i
Bihor, ungurii sprijinind rspndirea baptismului la noi n ar.
Iat ce scrie deputatul ungur Almay Oliver n ziarul Aradi
Kozlony n anul 1913: Chestiunea naional romneasc ar
trebui dezvoltat n aa chip ca poporul romn s fie dezlegat de
sub conducerea preoilor romni. E de mare nsemntate faptul
c chestiunea romneasc, cel puin n parte, poate fi rezolvat
cu ajutorul baptismului. Baptismul poate ajunge la cuceriri de
necrezut n judeul Arad..."
Nu este de mirare c primii predicatori baptiti printre
romni au fost unguri. Prin anul 1888 baptistul Kronyai Mihaly
predica prin Curtici, jud. Arad, i Talpo, Bihor, iar prin alte
comune activau Toth Istvn, Csopjk Attila i alii.
Nici celelalte provincii romneti n-au rmas nemolipsite,
dei n msur mai mic. Astfel, dup 1916, baptismul a
ptruns n Bucovina, Moldova i Muntenia, aa c astzi sunt n
ar cteva ramuri ale sectei baptitilor.
Cultul lor const n rugciuni, n cntece religioase i mai
ales n predici. La cultul dumnezeiesc se practic uneori i
Cina Domnului", o ceremonie care const n mprtirea"
cu pine i cu vin. Cultul public este svrit n casele de
rugciuni", n care se fac evanghelizrile de dup mas i
seara, cu deosebire duminica.
nvturile baptitilor sunt n majoritate cele ale protestanilor:
a) nu recunosc Sfnta Tradiie i cele apte Sfinte Taine;
b) sunt mpotriva cinstirii sfintelor icoane, a Sfintei Cruci,
a sfintelor moate, a rugciunilor pentru mori, a jurmntului,
a postului, a simbolurilor liturgice .a.;
c) dreptul i puterea disciplinar o are adunarea;
45
46
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
doua a lui Hristos n anul 1843". Acelai lucru l-a vestit apoi
revista Semnele timpului", scoas n 1840 de Iosua Himes, un
adventist fanatic, apoi n Strigtul din miezul nopii" (1842).
Dar profeia lui Miller nu s-a mplinit, ceea ce a tulburat
foarte mult pe aderenii si numii adventiti. Miller i-a
recunoscut n public greeala sa i a socotelilor sale, dar totui a
continuat s afirme c venirea a doua trebuie s fie n curnd.
Un ucenic al lui Miller, pe nume S. Snow, a cutat s mpace
pe adventiti, spunnd pe baza textului de la Levitic (12, 29) c
mai trebuie s adauge nc apte luni i zece zile, i c data de
10 octombrie 1844 este data sigur a venirii a doua. De data
aceasta a fost anunat prin reviste, ziare i conferine i era aa
de mult crezut, nct aderenii rani i-au lsat cerealele pe
cmp nerecoltate, iar cei de la ora i vindeau casele i tot ce
aveau.
Noaptea de 9 spre 10 octombrie 1844 a fost ateptat cu
mari emoii. Adventitii s-au adunat ntr-o sal mare din oraul
Boston, ateptnd sunetul trmbiei ngereti care avea s
vesteasc lumii a doua venire a Domnului. Dar noaptea aceasta
a trecut ca toate celelalte nopi, iar adventitii, vzndu-se
nelai i de data aceasta, au prsit secta n mas. Insui
Miller a mrturisit public c a greit i a sftuit pe adepii si s
treac la baptiti, ns baptitii nu i-au primit.
Aderenii care au mai rmas au nceput apoi a se mpri
i a se organiza n diferite grupuri separate, ca: adventitii
Evangheliei, cretinii adventului, uniunea adventului etc. Unii
dintre ei au strmutat apoi data venirii a doua pentru anul 1874.
Astzi adventitii sunt de dou feluri: adventitii de ziua a
aptea i adventitii reformiti, fiecare continund s fie
preocupai de noi calcule n vederea aflrii datei celei de a doua
veniri, ignornd cuvntul Mntuitorului dup care nimeni nu
poate afla i nu poate ti ziua aceasta (Matei 24, 36).
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
47
48
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
B.
Adventitii
reformiti
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
49
50
CLUZ
fN
CREDINA
ORTODOX
15
U'URT
PRIVIRE
ISTORIC
51
52
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
53
54
CLUZ
CREDIN
ORTODOX
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
55
6. Evanghelitii
Evanghelitii sau cretinii dup Evanghelie" i-au luat
numele acesta sub pretextul c toat viaa lor este n perfect
armonie cu Sfnta Evanghelie. Secta a aprut n Elveia la
sfritul secolului XIX, unde poart numele de Chretiens cretini. La noi a fost adus la nceputul acestui secol de nite
strini, mai nti prin prile Sibiului (Cisndie), apoi n
Bucureti i Iai.
In capital a nceput a prinde teren i a se organiza sub
numele de Reunions evangeliques francaises". Revista prin care
au ncercat s se introduc n cercuri ct mai largi era intitulat
La Reunion de Croyants pour le Culte" i era editat n
Bucureti, iar secta a nceput a prinde teren mai cu seam dup
ce a czut victim Grigorie Constantinescu, fiu de ofier trimis
n Elveia spre a se perfeciona ntr-o meserie, dar a revenit
dup patru ani ca predicator evanghelist. Mobilizat n rzboiul
din 1916-1918, ajunge prin Iai unde ncepe s activeze,
reuind s fac o cas de rugciuni. Capitala Moldovei devine
centrul organizaiei sectei, datorit lui Grigorie Constantinescu,
devenit predicator ef. De aici rtcirile sectei se coboar prin
judeele nvecinate, cretinii dup Evanghelie" organizndu-se
apoi ntr-o uniune a crei conducere central se mut din nou la
Bucureti, mpreun cu Grigorie Constantinescu.
nvturile lor sunt expuse n brourile Memoriu sau
scurt expunere a punctelor de doctrin ale Comunitilor cretine" i Memoriu sau scurt expunere a doctrinei Cretinilor
dup Evanghelie".
Rtcirile proprii evanghelitilor sunt urmtoarele:
a) Botezul este unul, dar are trei fee:
- botezul apei, care nu mntuiete;
- botezul Sfntului Duh, care poate fi primit nainte,
deodat sau dup cel al apei;
- botezul n moartea Domnului, care este starea cea mai
nalt de sfinenie la care poate ajunge un credincios;
b) Sunt patru judeci:
- a celor credincioi, fcut n cer cu mult nainte de
judecata cea mare a pctoilor;
56
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
57
58
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
UURT
PRIVIRE
ISTORIC
59
60
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
'.i
l'RT
PRIVIRE
ISTORIC
61
62
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
\i
l'RT
PRIVIRE
ISTORIC
63
acel spirit, care le transmitea mai apoi tot felul de mesaje. Apoi
fetele familiei Fox se mutar la New York, ntr-o locuin mai
ncptoare, unde continuar comunicarea cu spiritele, servind
ca intermediare (medii) ntre spirite i oamenii care ateptau
rspunsul de la spirite. La aceast clar nelare demonic au
fost atrase dup aceea o mulime de oameni, mai nti din
America i apoi din Europa.
In Romnia au czut n rtcirea spiritist, printre alii, B.
P, Hadeu i Dr. Istrati.
Doctrinarul spiritismului este juristul i medicul Hippolyte
de Nisard Rivail, cunoscut sub pseudonimul de Allan Kardec.
Cartea lui Le livre des esprits" (Cartea spiritelor) este socotit
ca biblia spirititilor. Spirititii n-au o doctrin unitar, dei
fiecare doctrinar pretinde a o avea prin comunicri de la
spiritele cele mai luminate.
Ei ns au cteva puncte comune, cum ar fi:
a) Dumnezeu este mrginit; El i-a primit existena din
haos, deci nu este din eternitate. El este spirit, sau mai corect,
o asociaie infinit de spirite divine, devenite, printr-o lung
evoluie, perfecte i lund toate la un loc forma de sfer, cea
mai desvrit form din univers;
b) Mai sunt i ali dumnezei, inferiori i subordonai
Dumnezeului suprem, dar mai mari ca ngerii. Fiecare soare,
sistem planetar i planet i are dumnezeul su, supus Dumnezeului suprem. Dumnezeu nu este atottiutor, dect numai
indirect, prin informaiile pe care le primete de la ceilali
dumnezei, pe calea undelor i pe care acetia le-au primit de la
spiritele mai desvrite. Dumnezeii solari poart numirea de fii
ai lui Dumnezeu (nu ns i cei planetari);
c) Exist mai multe Sfinte Treimi. Aa de pild, pe una o
alctuiesc Dumnezeul central, cel solar i cel planetar. Aceasta
este treimea central, superioar. Mai este apoi una, solar,
inferioar aceleia, iar alta, planetar, inferioar celei solare. De
altfel toate forele din lume lucreaz treimic, cci fora
treimic: pozitiv, negativ i neutr, este ntlnit peste tot;
d) Dumnezeu este numai un arhitect, iar nu creator al
lumii, cci lumea nu este creat din nimic", ci este fcut din
ceva ce a existat mai nainte i care n ultima analiz este
64
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
KURT
PRIVIRE
65
ISTORIC
intelectual. Ele pot comunica cu cei de pe pmnt i pot s-i influeneze. Unele sunt bune (ngerii pzitori), altele rele (dracii);
m) Dup o anumit vreme, spiritul se rencarneaz, spre a
se purifica i evolua. Rencarnarea, precum i locul, familia,
starea, sexul i alte condiii ale rencarnrii, sunt hotrte de
spiritele superioare; tot de acestea sunt hotrte i durata vieii
i ntmplrile din ea, toate n conformitate cu faptele lui din
viaa dinainte, n scopul ispirii i al evolurii;
n) Nu au temple sau case pentru cult.
Dup toate aceste nvturi i practici, sunt muli spirititi
care susin totui c spiritismul 22 reprezint cea mai autentic
doctrin a lui Hristos. In fond ns spiritismul nu este altceva,
dect un amestec ciudat de budism, deism, politeism, panteism,
animism i cretinism 23 .
Concluzii
Din aceast scurt privire istoric de mai sus asupra
sectelor, rezult urmtoarele concluzii:
1. Toate sectele sunt de dat recent, cci istoria nu le
cunoate, dup cum - poate tocmai de aceea - nici ele nu
cunosc i nu recunosc istoria. Deci n-au dovada unei
continuiti apostolice - de la Apostolii Domnului - i n-au n
ele garania adevrului.
2. Aproape toate sectele au fost nscocite de oameni
nenvai, sau cel puin fr o pregtire ndestultoare,
necesar nelegerii i aprofundrii Scripturii. Pregtirea lor nu
le-ar fi putut garanta competena tlcuirii nici mcar a unui
articol de ziar sau a unui text profan oarecare, orict de
iluminai sau preioi s-ar pretinde a fi. Ei vorbesc n numele
religiei cam cu aceeai competen cu care ar vorbi lctuii n
numele agriculturii, semidocii i analfabeii n numele tiinei i
al progresului, sau agricultorii n numele astronomiei. De
necontestat este faptul c doctrinele lor n-au reprezentat un pas
nainte n tlcuirea i aprofundarea Bibliei, ci dimpotriv, au dat
22
O variant modern a spiritismului, care a luat amploare n ultimii
ani n SUA, este channeling"-ul (n. ed.).
,
.
23
Acest scurt istoric al sectelor din Romnia s-a ntocmit folosindu-se
Sectologia Printelui dr. Petru Deheleanu de la Arad, socotind-o a fi cea mai
complet; Pidalionul de la Neam, ed. 1844, i alte surse.
66
dovad numai de
bolnvicios.
CLUZ
nepricepere
CREDINA
i de misticism
ORTODOX.
fanatic
Capitolul 4
Stilitii25
In anul 1923 s-au adunat la Constantinopol, ntr-un sinod,
reprezentani ai tuturor Bisericilor Ortodoxe. Acolo, cercetnd
cu frica lui Dumnezeu i cu amnunime chestiunea calendarului iulian i vznd c prin ndreptarea lui nu se aduce nici o
tirbire dogmelor, canoanelor Bisericii i rnduielilor Sfinilor
Prini, i c prin rmnerea n urm a calendarului de la 21 la
8 martie, se calc rnduiala stabilit de Sfntul i Marele Sinod
Ecumenic de la Niceea, au hotrt cu toii s ndrepte
calendarul iulian i s aduc echinociul de la 8 martie la 21
martie, cum este acum.
24
67
68
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
69
70
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
71
Capitolul 5
Credine pgne 2 6
Imediat dup schimbrile din 1989 i-au fcut apariia n
ara noastr diferite secte i micri paracretine 2 7 , care au
nflorit n lumea liber.
New Age (Noua Er)
Una din micrile cele mai amenintoare pentru
cretinism, foarte puin cunoscut la noi, este New Age. In
mare msur micarea este influenat de ideile Societii
Teosofice, ntemeiat n 1875 la New York de rusoaica Helena
Petrovna Blavatsky. New Age ncorporeaz deja mii de
organizaii din lume, avnd ca prim plan construirea unei noi
ordini a lumii" ce urmrete n final controlul asupra lumii.
Micarea a declarat inteniile de furire a noii ordini a
lumii" n 1975, activnd n ascuns pn atunci. Amintim cteva
din principiile Noii E r e " : stabilirea unui sistem economic
mondial unic; o tax universal; o autoritate mondial care s
controleze proviziile de hran ale lumii; datoria de a subordona
viaa personal unui directorat universal; arianismul, adic
supremaia rasei Vestului; avortul; nsmnarea artificial;
limitarea i controlarea numrului de copii; purificarea - aciune de exterminare a celor ce nu vor accepta ideile micrii etc.
26
72
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOX
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
73
74
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOX
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
75
76
CLUZ
fN
CREDINA
ORTODOX
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
77
78
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
79
80
CLUZ
fN
CREDINA
ORTODOX
32
I{
URT
PRIVIRE
ISTORIC
81
82
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
83
84
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOX
Toate aceste micri sunt incompatibile cu Cretinismul. Cretinii ortodoci nu trebuie s aib absolut nimic
de-a face cu ele.
i iat de ce suntem att de categorici:
1. Aceste micri nu au nici o fundamentare n tradiia i
practica cretin, ci sunt pur i simplu fructul religiilor pgne
orientale sau al practicilor spiritiste moderne, mai mult sau mai
puin diluate, i prezentate adesea ca fiind lipsite de coninut
religios".
Nu numai c nvtura lor este greit i n total
discordan cu doctrina cretin despre viaa duhovniceasc,
dar, prin experienele lor religios-pgne i prin experimentele
lor psihiste, ele pun n pericol sntatea mintal a celor care le
devin victime, ducnd la dezastru psihic i la pierderea
sufletului pentru totdeauna, tiind c fr Hristos i fr
Biseric nu este mntuire.
2. Mai precis, experienele de tcere spiritual" pe care
le ofer diferitele tipuri de meditaie, fie cele aa-zis lipsite de
coninut religios (precum meditaia transcendental, unele
forme de Yoga i Zen i cultele seculariste), fie cele cu coninut
religios pgn (precum Hare Krishna, Divine Light Mission",
Organizaia celor 3 H " e t c ) , conduc n ntregime ntr-o zon
spiritual cosmic" unde partea cea mai profund a personalitii umane intr n contact cu fiine spirituale reale.
Aceste fiine, pentru omul aflat n starea de dup cderea
din rai, nu sunt altceva dect demonii sau spiritele czute, care
36
se afl n cea mai mare apropiere fa de om .
3. Partea cea mai periculoas a acestor iniieri" const n
aceea c ele scap controlului contient al voinei omului;
astfel, odat iniiat" n aceste culte de contiin", este adesea
cu neputin s te mai opui participrii la experiene psihice
nedorite.
Rezult c noua contiin religioas" este un duman al
Cretinismului cu mult mai puternic i mai periculos dect au
dianetica, urinoterapia, ufologia, parapsihologia, toate terapiile de provenien pgan-oriental, folosirea zodiacului, a astrologiei, a ocultismului
credina in reincarnare, destin .a.
36
Vezi Sfntul Ignatie Briancianinov: Despre nelare i Experiene
Ascetice.
SCURT
PRIVIRE
85
ISTORIC
* * *
Pe lng aceste erezii, secte i micri paracretine i
parareligioase prezentate mai sus - noi rezumndu-ne doar la
prezentarea sumar a celor mai mari i mai cunoscute -, mai
sunt i altele, destul de numeroase, care au aprut i n ara
noastr, n special dup anul 1989, toate avnd scopul de a
86
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
Capitolul 6
Ecumenismul37
Micarea ecumenic, care din 1948 a primit denumirea de
Consiliul Ecumenic al Bisericilor CEB (sau Consiliul Mondial
al Bisericilor CMB), este de origine englez i american 3 8 , i
i are rdcinile n lumea anglican i protestant din a doua
jumtate a secolul al XIX-lea. Ea a fost precedat de un numr
de organizaii anglicane i protestante, care militau pentru
apropierea i colaborarea Bisericilor, ndeosebi pentru nlturarea rzboaielor dintre popoare.
Au fost mai multe adunri generale ale CEB, unde s-au
pus n discuie multe subiecte. S-a artat i c CEB nu este i nu
va trebui niciodat s devin o supra-Biseric, adic nu este
Una Sfnt, despre care vorbesc mrturisirile de credin, ci
are doar menirea s ajute Bisericile" spre a-i gsi
unitatea n Hristos. Totodat s-a specificat c hotrrile luate,
fie de adunarea general, fie de alte organisme ale consiliului, nu aduc nici o atingere libertii Bisericilor membre,
care erau libere s le accepte sau s le resping.
37
Acest capitol s-a ntocmit folosindu-se urmtoarele surse: John
Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, Bucureti, 1996, p. 187; I.B.U.
vol. II, Bucureti, 1993.
38
Biserica Catolic nu este membru al CEB, ntruct cercurile
Vaticanului, n frunte cu papa, neleg unirea catolicilor cu ali cretini
numai ca o subordonare a acestora autoritii supreme a pontifului roman;
aceasta o arat lmurit Decretum de Oecumenismo (Decretul despre
Ecumenism) i Decretum de Eclesiis Orientalibus Catholicis (Decretul
despre Bisericile orientale catolice) - este vorba de Bisericile unite cu Roma
-, ambele promulgate la 21 octombrie 1964, n care uniatismul este dat ca
model pentru situaia pe care ar avea-o Bisericile Ortodoxe n eventuala lor
unire ecumenic cu Biserica Catolic.
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
87
88
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOX
*
Reinerile ortodoxe fa de Consiliul Ecumenic sunt
ntemeiate pe temerea, contient sau incontient, de a vedea
Biserica Ortodox legat de o instituie pe care, de fapt, nu o
reprezint, dei statutele Consiliului i declaraiile reiterate de
conductorii si afirm c Bisericile membre i pstreaz
ntreaga libertate, doctrinar i administrativ.
Participarea ortodocilor trebuie vzut bineneles n
lumina adevrului afirmat cu trie de Sfinii Prini ai Bisericii,
cci ar fi un pericol foarte mare s acceptm relativismul,
superficialul i secularismul ca principii ale angajrii noastre
ecumenice. In afara Bisericii nu exist mntuire. Casa lui
Dumnezeu este una singur i este cu neputin s se
mntuiasc cineva n alt parte dect n Biseric" zice Sf.
Ciprian al Cartaginei; de asemenea, Fericitul Augustin spune:
Mntuirea ni se d prin Biseric, iar cei ce sunt n afara
Bisericii nu vor primi viaa venic". In afara Bisericii se
poate s ai trepte ierarhice, taine, Aliluia i Amin,
Evanghelie, credin i s propovduieti pe Dumnezeu n trei
ipostasuri, dar mntuire poi s ai exclusiv n Biserica
Universal i Dreptmritoare". La fel, Sfntul Irineu de Lyon
spune: Unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt, iar unde
este Duhul Sfnt, acolo este Biserica i tot harul, iar Duhul
Sfnt este Adevrul; cei care se deprteaz de la Biseric (...)
40
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
89
(Ioan 16, 13). Acest adevr deplin este deci prezent ntr-o
Biseric vizibil, care este unic, sfnt, universal i apostolic, de care celelalte confesiuni cretine sunt desprite.
90
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOX
SCURT
PRIVIRE
ISTORIC
91
92
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
V(
IIRT
PRIVIRE
ISTORIC
93
CREDINA
Capitolul 7
DESPRE CREDIN 1
S tii c nu toat credina n Dumnezeu este bun. Auzi
ce spune marele Apostol Pavel: Fiule Tit, mustr-i cu asprime
(pe cretini), ca s fie sntoi n credin (Tit 1, 13). Poate s
cread cineva n Dumnezeu i credina lui s nu-i aduc nici un
folos, dac nu crede cum mrturisete Biserica, adic credina
adevrat ortodox. i dracii cred n Dumnezeu. Nu spune
Apostolul Iacov (cap. 2, 19) c i demonii cred i se
cutremur? Dar ce le folosete diavolilor credina, dac ei nu
fac voia lui Dumnezeu?
Primul fel de credin este credina dreapt, adic
ortodox 2 , singura care este lucrtoare i mntuitoare.
Apoi este credina schismatic. Credin schismatic au
catolicii. Biserica Catolic nseamn biserica universal, dar nu
mai este dreapt, adic ortodox, cci au schimbat unele dogme
stabilite de Sfinii Apostoli i Sfinii Prini la cele apte
Sinoade ecumenice. Din aceast cauz ei s-au rupt de credina
i crezul ortodox i cred n pap.
Schismatici sunt i cei cu stilul vechi de la noi. Ei au
credin ortodox, exact ca noi, dar fiindc nu ascult de
Biseric, se numesc dezbinai. Pn nu se ntorc napoi, s
asculte de Sfntul Sinod, sunt afurisii de Biseric.
Apoi este credina eretic. i sectarii cred, dar asta este
credin eretic. Dac cineva strmb credina ortodox, ea nu
1
Predic extras din cartea Ne vorbete Printele Cleopa
Episcopia Romanului, 1996, p. 7-11.
2
vol.3
NEAMULUI
ROMNESC
95
96
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
Hi:DINA
NEAMULUI
ROMANESC
97
CREDINA ORTODOX 3
Auzim ntotdeauna n Simbolul Credinei, c noi, ortodocii, credem ntru una sfnt, soborniceasc i apostoleasc
Biseric. Una, nu o sut. Bgai de seam! Vai i amar de cei
care s-au desprit de Biserica lui Hristos. Nu exist o mie de
Biserici! Una este: Biserica Soborniceasc Ortodox n ntreaga
lume! Cei ce s-au desprit de Biseric nu au mntuire. Biserica
este stlp i ntrire a adevrului. Biserica este Trupul lui Hristos,
al crui cap este n ceruri.
Cei ce s-au rupt de Biseric i au trecut la vreo sect
oarecare, n-au mntuire n vecii vecilor, mcar de-ar face orice
3
98
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
CREDINA
NEAMULUI
ROMANESC
99
100
CLUZ
IN
CREDINA
CREDINA NEAMULUI
ORTODOX
i nu va
ROMNESC 4
CREDINA
NEAMULUI
ROMNESC
101
102
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
HI
DINA
NEAMULUI
ROMNESC
103
P a r t e a a doua
CLUZA
IN
CREDINA
ORTODOX
Capitolul 1
DESPRE BISERIC
Dup ce n cele de pn aici am artat istoria unor secte,
mai vechi i mai noi, precum i istoria unor nvturi pgne
care bntuie n ara noastr, n cele ce urmeaz voi face o expunere a doctrinei noastre ortodoxe relativ la ntrebrile sectarilor.
Pricina care m-a fcut s pun aceast lucrare sub forma
unui dialog cu sectarii a fost urmtoarea: nu de mult, ntr-una
din zile, m-am pomenit n chilia mea cu un predicator adventist
din Bacu, care, la struina unui dascl cunoscut al meu, a venit
pn aici, nsoit de dascl i de un alt om - anume Ion Lazr -,
care de curnd trecuse la adventiti. Pe acesta bunul dascl s-a
luptat s-l aduc pn aici mpreun cu predicatorul su
adventist, zicndu-i c dac predicatorul va dovedi n faa unui
preot c adevrul este de partea lui, apoi omul s rmn la ei;
iar de nu, apoi s revin la Biserica i credina lui ortodox.
Inelegnd de la tnrul dascl pricina venirii lor, am
nceput discuia n cele ale credinei cu predicatorul adventist,
de fa fiind i omul care venise s se lmureasc. Aa c dup
o discuie cu ntrebri i rspunsuri, predicatorul i-a luat
geanta i plria, pregtindu-se de plecare, iar cretinul, care
ascultase cu luare aminte cele discutate de noi, i-a zis:
Cumetre, eu nu mai merg cu dumneata, ci rmn aici, c
Dumnezeu m-a adus aici, ca s nu m rtcesc!" La care
predicatorul i-a rspuns, ieind pe u: Eu nu am cu cine vorbi
aici, c nu sunt neles!"
Astfel, omul a rmas aici cu dasclul i a mers la Sfnta
Biseric, apoi, dup o sftuire mai cu temei, i-am dat i o
108
CLUZ
!N
CREDINA
ORTODOX
brour n care se combteau rtcirile adventiste i aa, mpreun cu dasclul, a plecat, urmnd Biserica pe care o prsise.
Aadar, aducndu-mi aminte de multele ntrebri puse de
predicatorul adventist, m-am gndit ca n cele ce urmeaz, s
rspund - mcar mai pe scurt -, att lui, ct i la ali sectari,
sub forma unui dialog ntre preot i sectar, n acest fel:
Preotul: Pentru care pricin ai venit aici dumneata?
Sectarul: Am venit aici ca s-i art adevrul!
Preotul: Da, adevrul este bine de a se cuta ntru toate.
Dar cam despre ce vrei s ntrebi mai nti?
Sectarul: S-mi spui dumneata, mai nti, ce este Biserica?
Preotul: Ascult, omule. Biserica este aezmntul sfnt,
ntemeiat de Cuvntul cel ntrupat al lui Dumnezeu, spre
sfinirea i mntuirea oamenilor 1 .
Sectarul: Eu vreau s tiu cum nelegei voi, ortodocii,
cuvntul Biseric din Sfnta Scriptur.
Preotul: Ia aminte, omule, cele ce-i spun: Cuvntul
Biseric n dumnezeiasca Scriptur are mai multe nelesuri i
mai multe numiri. Iar Sfnta Scriptur se folosete cnd de un
neles, cnd de altul, cnd de o numire, cnd de alta.
Sectarul: Care sunt acele nelesuri i numiri diferite
ale Bisericii n Sfnta Scriptur?
Preotul: Mai nti, prin cuvntul Biseric, Sfnta Scriptur
a Noului Testament nelege ierarhia superioar i conductoare
a Bisericii, pe care a ntemeiat-o Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Sectarul: Care este acea ierarhie superioar i conductoare pus de Mntuitorul n Biseric?
Preotul: Aceast ierarhie o formeaz Sfinii Apostoli i
urmaii lor: episcopii, preoii, diaconii (Matei 18, 18; Fapte 6,
3-6; 20, 28; Ioan 20, 22-23; Efes. 4, 11-12; I Tim. 3, 1-12;
4, 14; Apoc. 21, 14; Evrei 13, 17). Ierarhia bisericeasc are
obria n nsui Domnul nostru Iisus Hristos (Matei 10, 1;
Luca 10, 1) i n pogorrea Sfntului Duh peste apostoli la
Cincizecime. Nici unul dintre ei nu i-a luat singur cinstea, ci
cei chemai de Dumnezeu, ca i Aaron, zice Sfntul Apostol
Pavel (Evrei 5, 4). i El (Iisus Hristos) a dat pe unii apostoli,
pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i
1
DESPRE
BISERIC
109
110
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
BISERIC
111
112
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
BISERIC
113
114
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
***
Credinciosul: Dar cnd a ntemeiat Mntuitorul Biserica Sa?
Preotul: Mntuitorul nostru Iisus Hristos a ntemeiat
Biserica Sa prin nsi jertfa Sa pe Cruce (Fapte 20, 28) i
nvierea din mori. A fcut-o vzut n a cincizecea zi dup
nvierea Sa, la Cincizecime, sau Rusalii, cnd a trimis pe Duhul
Sfnt n chip de limbi ca de foc asupra sfinilor Si ucenici i
apostoli, care prin cuvntul propovduirii lor au organizat i au
ntrit prima obte de credincioi (Fapte 1, 8; 2, 41-44). Dar
Biserica n neles larg a existat i n Vechiul Testament 4 .
Credinciosul: Dar cum nfieaz descoperirea dumnezeiasc legtura dintre Hristos i Biserica Sa?
Preotul: Descoperirea dumnezeiasc ne arat c Mntuitorul este capul Bisericii, iar Biserica este trupul Lui. Aa ne
4
DESPRE
BISERIC
115
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
Di:SPRE
BISERIC
117
118
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
13
Capitolul 2
DESPRE ORTODOXIE
Credinciosul: Ce se nelege prin ortodoxie"?
Preotul: Cuvntul ortodoxie", frate, este de origine
greac, format din orthos i doxa, adic dreapta credin,
nchinare adevrat, soborniceasc, nvtur care se plaseaz
n continuitatea direct i nentrerupt a Tradiiei apostolice,
prin intermediul teologiei patristice i neopatristice i care
formeaz credina comun a Bisericii nemprite din primul
mileniu. Ortodoxia se identific cu nsi tradiia apostolic, aa
cum a fost confirmat, interpretat i dezvoltat prin consensul
Bisericii Universale. De fapt, didascalia - adic regula de
credin apostolic - a fost criteriul de baz al Ortodoxiei.
De aceea, orice ruptur n continuitatea Tradiiei apostolice
a fost considerat ca o corupie sau abandonare a Ortodoxiei,
care poate s ia forma fie a unei erezii, fie a unei confesiuni"
1
separate .
Credinciosul: Dar unde se gsete expus exact nvtura credinei ortodoxe?
Preotul: Scurt, dar cuprinztor, expunerea exact a credinei ortodoxe se gsete n Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin.
Credinciosul: Dar prin care mijloace s-a meninut pn
in zilele noastre nvtura de credin ortodox exact i
neschimbat?
Preotul: Aici, frate, ar fi multe de vorbit, dar aa, ct
mai pe1 scurt, i voi spune: Sfnta credin cea dreptmritoare a
1981, p. 272-277.
120
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
ORTODOXIE
121
122
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
ORTODOXIE
123
DESPRE
Capitolul 3
DESPRE SFNTA SCRIPTUR
Sectarul: Ce nelegei voi i ce nelegere avei despre
Sfnta Scriptur?
Preotul: Noi prin Sfnta Scriptur nelegem colecia
crilor sfinte ale Vechiului i Noului Testament, care au fost
scrise sub insuflarea Duhului Sfnt, ntr-un rstimp de aproape
1800 de ani, adic de la Moise (circa 1700 de ani nainte de
Hristos) pn la autorul Apocalipsei (circa 100 de ani dup
Hristos) 1 . Ins s se tie c Sfnta Scriptur este primul izvor al
descoperirii dumnezeieti.
Sectarul: Dar de ce voi, arhiereii i preoii, nu dai voie
cretinilor - care sunt membri ai Bisericii ca i voi - s citeasc
sau s predice n public cuvntul lui Dumnezeu din Scripturi?
Preotul: Orice cretin are voie s citeasc Sfnta
Scriptur, dar nu oricine are dreptul de a nva i de a tlmci
cuvntul Scripturii. Dreptul acesta l are numai Biserica, care
este stlp i temelie a adevrului (I Tim. 3, 15).
Deci oricine nva n Biseric trebuie s nvee aa cum a
nvat Biserica dintotdeauna. Pentru aceasta trebuie oameni
bine pregtii, cunosctori ai dreptei credine. De ce dreptul de
a nva l au numai episcopii, preoii i diaconii, este uor de
neles, cnd ne gndim c Mntuitorul a dat puterea de a nva
sfinilor i pstorilor (Matei 28, 20). Nu mulimilor, ci numai
apostolilor. Apostolii erau trimii de Hristos s nvee. Iar
1
Hronograful lui Gheorghe Kedrinos, trad. rom. de Mitropolitul
Veniamin Costachi, Mnstirea Neam, 1837, p. 44-45.
SFNTA
SCRIPTUR
125
126
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
SFNTA
SCRIPTUR
127
128
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
* * *
Credinciosul: De ce Sfnta Scriptur se mai numete si
Biblie?
Preotul: Cuvntul Biblie" este de origine greceasc i
nseamn cri" sau carte". Crile" sau cartea" Sfintei
Scripturi i-au pstrat de-a lungul veacurilor numele grecesc de
Biblie, att pentru c Sfnta Scriptur a fost scris o bun parte
n limba greac, ct i pentru c, la nceput, n primele veacuri
ale cretinismului, nvtura cuprins n ea a fost propovduit
mai ales n graiul grecesc, aa cum arat documentele timpului,
ndeosebi Sfnta Tradiie. Acest cuvnt, Biblie, care e cel mai
ntrebuinat att de cretini, ct i de necretini, nfieaz deci
Sfnta Scriptur ca pe o carte n sine, singura care de-a lungul
istoriei i-a pstrat acest nume fr alt adaos i pe care noi
credincioii o socotim cartea cea mai presus de toate celelalte
cri sau cartea crilor, cartea pe care, dac n-o putem numi
cea mai mare ca ntindere, o putem numi cea mai preioas,
pentru cuprinsul i roadele ei n sufletele noastre 2 .
Credinciosul: Prin ce se deosebete Sfnta Scriptur de
celelalte cri?
Preotul: Iat prin ce: 1. Mai nti Sfnta Scriptur, pe
care o poate citi oricine, cuprinde n sine nvturi folositoare
i mntuitoare de suflete. Sfnta Scriptur niciodat nu poate
mini, deoarece Duhul Sfnt n-a nelat pe slujitorii Si,
3
proorocii . Oamenii nu puteau cunoate prin firea i prin mintea
lor lucruri aa de mari i de dumnezeieti, ci numai printr-un
dar cobort de sus asupra oamenilor sfini.
2. Sfnta Scriptur are o unitate desvrit. Acelai suflu
dumnezeiesc se simte la citirea tuturor crilor ei, dei acestea
sunt aa de deosebite ntre ele prin lucrurile despre care
vorbesc. Fiind dat prin Sfntul Duh, Sfnta Scriptur cuprinde
adevrul. Nimic nedrept sau prefcut nu se afl ntr-nsa 4 .
2
DESPRE
SFNTA
SCRIPTUR
129
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
VII
DESPRE
SFNTA
SCRIPTUR
131
132
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOX
Capitolul 4
DESPRE SFANTA TRADITIE 1
Sectarul: Ce este Sfanta Traditie,pe care voi,ortodocsii,o socotiti al doilea izvor al descoperirii
dumnezeiesti si o puneti in egalitate cu al dumnezeiasca Scriptura?
Preotul:Sfnta Tradiie sau Sfnta Predanie este nvtura dat de Dumnezeu prin viu grai Bisericii, din care o parte s-a
fixat n scris, mai trziu. Ca i Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie
cuprinde descoperirea dumnezeiasc trebuitoare mntuirii noastre.
Ea este viaa Bisericii n Duhul Sfnt i curentul viu al vieii
Bisericii, fiind al doilea izvor al descoperirii dumnezeieti i, ca
atare, avnd aceeai autoritate ca i Sfnta Scriptur.
De la Adam i pn la Avraam au trecut 3387 de ani 2 , i
cu 430 de ani ct au stat israeliii robi n Egipt (Gal. cap. 3),
fac 3817 a n i . I n aceti ani, nici Sfnta Scriptur nu a fost i nici
smbta nu s-a inut ca srbtoare de vreun popor. Timp de
attea mii de ani, oamenii cei credincioi i alei ai lui
Dumnezeu s-au povuit pe calea mntuirii numai prin Sfnta
Tradiie, adic dup nvtura despre Dumnezeu nsuit prin
viu grai; i numai vreme de 1700 de ani - ct a fost de la Moise
pn la venirea Domnului - s-au cluzit i de Sfnta Scriptur
a Vechiului Testament.
Dup cum mai nainte de a se scrie crile Vechiului
Testament lumea s-a povuit la cunoaterea lui Dumnezeu i la
1
134
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
SFNTA
TRADIIE
135
136
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
SFNTA
TRADIIE
137
138
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
SFNTA
TRADIIE
139
140
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
SFNTA
141
TRADIIE
10
142
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
nitSPRE
SFNTA
143
TRADIIE
* * *
Credinciosul: Dar cum a luat natere Sfnta Tradiie?
Preotul: Despre aceasta i-am spus la nceput, dar la
acelea mai adaug a-i spune: S tii c la nceputul Bisericii,
nvtura a venit de la Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu adevrat. Iisus Hristos
era astfel nvtura i predica vie. Prin predica lor, Apostolii
s-au fcut i ei vestitori ai adevrului. Ei puneau la temelia
13
144
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
IU-SPRE
SFNTA
15
16
145
14
TRADIIE
18
19
20
Idem, mpotriva lui ulian, 2, 10, 34, Migne, P.L., XLIV, col. 697.
Origen, Despre principii, 1, Pref. 2, Migne, P.G., XI, col. 116.
nvtura de credin Ortodox, ntreb. 57, p. 37.
Vezi nvtura de credin Ortodox, ntreb. 62, p. 38.
146
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
21
col
639-
Capitolul 5
DESPRE CULTUL SFINILOR
I AL NGERILOR 1
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, v nchinai
la ngeri i la sfini i i punei pe ei mijlocitori ctre Dumnezeu
pentru mntuirea voastr? Cci nu exist dect un singur
Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, Iisus Hristos. Apostolul
ne nva clar n aceast privin: Unul este Dumnezeu, Unul
este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos
Iisus (I Tim. 2, 5). Deci nici ngerii, nici sfinii, nimeni n afar
de Hristos nu poate mijloci de la Dumnezeu mntuirea noastr.
Preotul: Ascult, omule, noi nu ne nchinm la sfini i
la ngeri ca i lui Dumnezeu. Inchinarea pe care o aducem
noi sfinilor i ngerilor este numai o cinstire (venerare), iar
lui Dumnezeu ne nchinm i i slujim cu desvrit
nchinare, care se mai numete i latrie" sau adorare". Noi
venerm pe sfinii lui Dumnezeu pentru c ei sunt prieteni i
casnici ai lui Dumnezeu, dup cum este scris: Voi suntei
prietenii Mei, dac facei ceea ce v poruncesc (Ioan 15, 14).
Iar despre Avraam citim de asemenea: i a crezut
Avraam lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ca dreptate i a fost
numit prieten al lui Dumnezeu (Iacov 2, 23). i marele
Apostol Pavel scrie efesenilor: Deci, dar, nu mai suntei
strini i locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu
sfinii i casnici ai lui Dumnezeu (Efes. 2, 19). Aadar, ca pe
1
148
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
CULTUL
SFINILOR
AL
NGERILOR
149
150
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
i<l
SI>RE
CULTUL
SFINILOR
AL
NGERILOR
151
152
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
s////:
CULTUL
SFINILOR
AL
NGERILOR
153
154
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
fffi s////:
CULTUL
SFINILOR
AL
NGERILOR
155
lui Elisei (IV Regi 13, 21); iar prin Isaia, vindecarea lui
Iezechia (IV Regi 20, 1-7).
Cei doisprezece sfini apostoli au svrit diferite
vindecri (Matei 10, 1; Marcu 3, 14-15; 6, 7, 13; Luca 9, 1-2,
6), cei aptezeci de ucenici au fcut diferite minuni (Luca 10, 9,
17) Apoi, alte nenumrate minuni ale apostolilor (Marcu 16,
20;Fapte 2, 43; 5, 12, 16), vindecarea ologului (Fapte 3, 2-8),
moartea lui Anania i a Safirei (Fapte 5, 1-10), vindecri de
bolnavi (Fapte 5, 15-16), vindecarea slbnogului Enea (Fapte
9,34), nvierea Tavitei (Fapte 9, 36-41), minuni mari (Fapte 8,
7,13), redarea vederii lui Saul (Fapte 9, 17-18; 22, 11-13),
orbirea lui Elimas (Fapte 13, 11), nvierea lui Eutih (Fapte 20,
9-12), vindecarea tatlui lui Publius (Fapte 28, 8) i alte
nenumrate minuni i puteri pe care nu este nici vreme, nici loc
a le pomeni.
Iat dar, omule, cu ce puteri i cu ce daruri a mpodobit
Dumnezeu pe sfinii Si, att n Vechiul, ct i n Noul
Testament. Pentru aceasta, voi ncheia cuvntul despre minunile
sfintilor lui Dumnezeu cu ce zice Duhul Sfnt: Minunat este
Dumnezeu ntru sfinii Lui, Dumnezeul lui Israel (Ps. 67, 36).
Iar dac venerm i pe ngerii lui Dumnezeu ntocmai ca
pe sfini, apoi trebuie artat c multe i preaslvite minuni a
fcut Dumnezeu n lume prin mijlocirea sfinilor Si ngeri, ca
de pild: ngerul Domnului a condus pe israelii din Egipt (Ie.
14, 19; 23, 20; 32, 34; 33, 2; Num. 20, 16); nimicirea
Sodomei i a Gomorei, de asemenea, s-a fcut prin ngeri (Fac.
19,13); molima n Ierusalim (II Regi 24, 15-17; I Paral. 2 1 ,
14-16); nimicirea otirii asiriene (IV Regi 19, 35; II Paral. 32,
21;Isaia 37, 36); Irod lovit de moarte (Fapte 12, 23); vestirea
zmislirii lui Iisus Hristos (Matei 1, 20-21; Luca 1, 31);
vestirea naterii lui Hristos (Luca 2, 10); nvierea Domnului
(Matei 28, 5-7); nlarea, i tot prin ei se va face vestirea celei
de a doua veniri a Domnului (Fapte 1, 11); zmislirea Sfntului
Ioan Boteztorul (Luca 1 , 1 3 - 3 6 ) ; ngerii slujeau lui Iisus
Hristos (Matei 4, 11; Marcu 1, 13); ei au vestit pstorilor
Naterea Domnului (Luca 2, 9); ei au vestit sfintelor mironosie
nvierea Domnului (Matei 28, 1-7); ei vor despri pe cei drepi
de cei nedrepi n ziua Judecii celei de apoi (Matei 13, 39-42;
24, 31) i nc nenumrate minuni i puteri ale lui Dumnezeu
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOXA
* * *
Credinciosul: Avem temeiuri s credem c sfinii
mijlocesc pentru noi n rugciunile lor?
Preotul: i-am artat pe larg n cele de mai sus despre
acest lucru, cu trimiteri din Sfnta Scriptur. Dar pentru a fi
mai ntemeiat despre acest adevr, i mai spun i cele ce
urmeaz: Noi vedem din Sfnta Scriptur c sfinii lui
Dumnezeu, nc n via fiind, se rugau i mijloceau ctre
Dumnezeu pentru oameni. Aa auzim pe marele Apostol Pavel
zicnd: Mulumesc Dumnezeului meu, ori de cte ori mi
amintesc de voi, cci totdeauna, n toate rugciunile mele, m
rog pentru voi toi, cu bucurie (Filip. 1, 3-4; I Tes. 1, 2-3;
II Tes. 1 , 1 1 ; Efes. 1, 16-18; 3, 14-21; II Cor. 13, 9; II Tim.
1,3 .a.).
Credinciosul: Dar pentru care pricin Dumnezeu
primete pe sfini i pe ngeri s se roage i s mijloceasc
pentru mntuirea oamenilor, de vreme ce numai Mntuitorul
nostru Iisus Hristos este singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i
oameni (I Tim. 2, 5)?
Preotul: Dumnezeu primete cererile i mijlocirile care se
fac ctre El, prin rugciunile sfinilor i ale ngerilor, fiindc El
voiete a-i slvi pe ei, precum i ei l slvesc n cer i pe
pmnt. Acest lucru l adeverete Sfnta Scriptur cnd zice: Eu
slvesc pe cei ce M slvesc pe Mine (I Regi 2, 30). i fiindc
sfinii au ptimit mpreun cu El n aceast via, se vor slvi
mpreun cu El, dup cum este scris, ca s-i arate bogia
slavei Sale spre vase ale milei, pe care mai dinainte le-a
pregtit spre slav (Rom. 9, 23). Deci sfinii care au slvit pe
Dumnezeu n trupul i sufletul lor (I Cor. 6, 20; Filip. 1, 20)
prin faptele lor cele bune (Matei 5, 16) i au suferit chinuri
pentru slava lui Dumnezeu (Ioan 21, 19), acetia se slvesc de
HKSPRE
CULTUL
SFINILOR
AL
NGERILOR
157
158
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
Capitolul 6
DESPRE PREACINSTIREA
SFINTEI FECIOARE MARIA 1
Sectarul: Dar pe Maria, Maica lui Iisus Hristos, de ce
voi, ortodocii, o cinstii att de mult i v nchinai la ea ca la
Dumnezeu?
Preotul: Noi pe Preasfnta Fecioar Maria i Nsctoarea
de Dumnezeu o cinstim mai mult dect pe toi sfinii i ngerii,
dar totui nu-i aducem slujire ca lui Dumnezeu. Cinstirea ce i
se d ei se numete preacinstire (supravenerare), i ei i se
cuvine aceast preacinstire pentru c ea este Maica lui
Dumnezeu, nu numai o prieten a Lui, asemenea celorlali
sfini. De aceea se spune n cntarea bisericeasc (axionul):
Ceea ce eti mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de
asemnare dect serafimii. Ea este mai presus dect sfinii i
ngerii, deoarece i ngerii i oamenii i se nchin. Astfel, i s-a
nchinat ei arhanghelul Gavriil, la Buna Vestire (Luca 1,
28-29), i n acelai chip i s-a nchinat ei i Sfnta Elisabeta,
maica Sfntului Ioan Boteztorul (Luca 1, 40-43). nsi Sfnta
Fecioar, prin Duhul Sfnt, proorocete c pe ea o vor ferici
toate neamurile: C, iat, de acum m vor ferici toate
neamurile, c mi-a fcut mie mrire Cel Puternic... (Luca 1,
48-49), adic cinstirea ei este voit de Dumnezeu.
Sectarul: Nu trebuie s dm prea mult cinstire Fecioarei
Maria, pentru c nici nsui Fiul ei, Iisus Hristos, n-a cinstit-o.
Aceasta se vede din cuvintele Mntuitorului, redate de Sfntul
1
60
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
DESPRE
PREA
CINSTIREA
SFINTEI
FECIOARE
MRIA
161
celui mai iubit dintre toi ucenicii Si, Sfntului Ioan Evanghelistul, dup cum este scris: Deci Iisus, vznd pe Maica Sa
i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis mamei Sale:
,,Femeie, iat fiul tu! Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta!
Si din ceasul acela ucenicul a luat-o la sine (Ioan 19, 26-27).
Vezi c Mntuitorul, nici n vremea cea grea a suferinelor Sale
de pe Cruce, nu a neglijat purtarea de grij fa de Maica Sa,
care L-a nscut i L-a crescut? i cum oare ar fi putut s
dispreuiasc pe Mama Sa, cnd nsui Dumnezeu a dat porunc
sa cinstim pe tat i pe mam, dup cum s-a scris: Cinstete pe
tatl tu i pe mama ta (Deut. 5, 16)?
Sectarul: Dar de ce voi o numii pe Maria pururea
fecioar, de vreme ce nsui Fiul su a numit-o femeie, ceea ce
nseamn c a fost cstorit, iar nu fecioar, cci aa se
adeverete din cuvntul Scripturii: Deci Iisus, vznd pe mama
Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis mamei
Sale: Femeie, iat fiul tu! (Ioan 19, 26). Tot aa o numete,
dispreuitor, i la nunta din Cana Galileii: A zis ei Iisus: Ce ne
privete pe mine i pe tine, femeie? (Ioan 2, 4). In acest caz,
nici nu o putem socoti mai de cinste i nu i putem aduce un
cult deosebit.
Preotul: In primul citat, nicidecum nu este vorba de
dispre, ci, dimpotriv, se vede cum Mntuitorul s-a ngrijit de
soarta ei, ncredinnd-o spre purtare de grij Apostolului Ioan,
tiind c El se va nla la cer, pentru ca s o ngrijeasc la
btrneile ei. Acest lucru nu este o necinstire, ci, cu adevrat,
o mare cinstire i respect fa de Mama Sa, creia nici n
chinurile de pe Cruce nu uit s-i poarte de grij, datorit
dragostei celei mari pe care o avea fa de ea, ca mam.
Iar dac o numete femeie, nicidecum nu o face n
neles de femeie cstorit sau n semn de dispre, ci numai n
neles de gen. Cci tot aa s-au adresat i cei doi ngeri Mariei
Magdalena la mormnt: Femeie, de ce plngi? (Ioan 20, 1213). Iar cei doi brbai, care s-au artat la nlarea la cer a
Domnului, au zis ctre apostoli: Brbai galileieni, de ce stai
privind la cer? (Fapte 1, 11). Nici ngerii, nici cei doi brbai
n-au adresat dispreuitor cuvintele femeie sau brbai, ci
dimpotriv, n chip mngietor.
162
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE PREACINSTIREA
163
164
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
PREA
CINSTI
RE
SFINTEI
FECIOARE
MARIA
165
166
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
PREA
CINSTIREA
SFINTEI
FECIOARE
MRIA
168
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
PREACINSTIREA
SFINTEI
FECIOARE
MRIA
170
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
PREACINSTIREA
SFINTEI
FECIOARE
MRIA
171
proorocit c va fi acea fecioar care va nate pe EmanuelDumnezeu (Isaia 7, 14); ea va fi mijlocitoare a intrrii n lume
a Mntuitorului nostru Iisus Hristos (Ier. 31, 21-23); ei i s-a
nchinat arhanghelul Gavriil i a numit-o pe ea plin de har i
binecuvntat ntre femei (Luca 1, 28); ei i s-a nchinat
Elisabeta, maica Sfntului Ioan Boteztorul, numind-o cea
binecuvntat ntre femei i Maica Domnului meu (Luca 1,
40-43); fericit este pntecele i snul ei, c a purtat i a alptat
pe Mntuitorul lumii, Hristos (Luca 11, 27-28); Mntuitorul,
ca Fiu al ei, o asculta i-i era supus (Luca 2, 51); prima minune
a tcut-o Mntuitorul la nunta din Cana Galileii, la rugmintea
ei (Ioan 2, 3-10); Mntuitorul S-a ngrijit de soarta ei, chiar i
atunci cnd El suferea nfricoatele chinuri pe Cruce,
incredinnd-o spre purtare de grij celui mai iubit dintre toi
apostolii Si (Ioan 19, 26-27); ea nsi, prin Duhul Sfnt, a
proorocit c toate neamurile o vor ferici i-i vor aduce cult
pentru mrirea cu care a nvrednicit-o Dumnezeu pentru
smerenia ei (Luca 1, 48-49); nsui numele ei nseamn
Doamn, Stpn n limba ebraic.
Aceast Doamn i mprteas-Fecioar va sta de-a
dreapta tronului Fiului su n ziua Judecii de apoi (Ps. 44,
11); ea a zmislit i a nscut din Duhul Sfnt pe Fiul lui
Dumnezeu (Luca 1, 35), fiind umbrit de puterea Celui
Preanalt (Luca 1, 35) i rmnnd fecioar i dup natere
(Iez. 44, 1-3); ea este mai cinstit dect heruvimii i mai
slvit fr de asemnare dect serafimii (Axionul). Ea n-a mai
avut i ali fii n afar de Iisus Hristos, Mntuitorul lumii (Ioan
20, 12-13; Fapte 1, 11), iar mama aa-ziilor frai i surori ai
Domnului nu este Maica Domnului, ci Maria lui Cleopa
(Matei 27, 55-56; Marcu 15, 40, 47; 16, 1; Ioan 19, 25 .a.);
Fraii Domnului" sunt numai rudenii cu El, iar nu frai naturali
ai Lui, cci n vechime la iudei, rudeniile de aproape se ziceau
frai (Fac. 13, 8). Mama frailor Domnului", Maria lui
Cleopa, se numete sor cu Maica Domnului, tot n acest sens
de rudenie apropiat (Ioan 19, 25 .a.).
Aadar, dup ce ai vzut mrturiile Sfintei Scripturi
despre aceste adevruri privitoare la Maica Domnului, dac ai
avea mintea ta curit de ntunericul ereziei i de pcate, ai
putea nelege prealuminat, pentru care pricin noi, cretinii
172
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
PREA
CINSTIREA
SFINTEI
FECIOARE
MRIA
173
174
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
* * *
Credinciosul: Dar ce nseamn n Simbolul Credinei
Ortodoxe cuvintele: S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din
Maria Fecioara i S-a fcut o m " , i anume de ce spune n chip
deosebit S-a ntrupat" i n chip deosebit S-a fcut om"?
Preotul: S-a ntrupat" nseamn cu deosebire S-a
zmislit", ca nceput al ntruprii, iar S-a fcut om" nseamn
cu deosebire artarea Fiului lui Dumnezeu ca om ntre oameni
prin naterea din Sfnta Fecioar Maria. Dar prin cuvntul S-a
ntrupat", Sfinii Prini, care au alctuit Simbolul, au inut mai
4
DESPRE
PREACINSTIREA
SFINTEI
FECIOARE
MRIA
175
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
PREACINSTIREA
SFINTEI
FECIOARE
MRIA
177
178
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
PREACINSTIREA
SFINTEI
FECIOARE
MRIA
179
180
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
CAPITOLUL 7
DESPRE
CINSTIREA SFINTELOR MOATE
Sfintele moate sunt rmiele pmnteti fctoare de
minuni ale unora dintre sfini. Noi le cinstim ca pe nite obiecte
n care Dumnezeu i arat puterea minunat a harului Su. Ct
au fost pe pmnt, sfinii au avut n ei harul Duhului Sfnt ntr-o
msur foarte mare, fcnd - prin el - adeseori minuni, harul
acesta avndu-l ntr-o msur mai mare n sufletele lor i n
viaa cereasc la care s-au dus. Dar precum sfntul poate sta n
legtur cu oamenii care se roag lui, ajutndu-i n chip
minunat, cu att mai mult pstreaz el nsui o anumit legtur
cu trupul su, care a fost i el lcaul Duhului Sfnt, precum
spune Apostolul: ...nu tii c trupul vostru este templu al
Duhului Sfnt care este n voi...? (I Cor. 6, 19).
Sfnta Scriptur ne spune despre minuni fcute prin trupurile sfinilor n vremea vieuirii lor pmnteti, mrturisind
despre puterea ce era n ele. O femeie s-a vindecat de curgerea
sngelui ei numai prin atingere de haina Mntuitorului (Matei
9, 2 1 ; Marcu 5, 28; Luca 8, 43-44; Matei 14, 36), i muli
oameni se vindecau numai atingndu-se de tergarele i de
trupul Apostolului Pavel (Fapte 19, 11-12), iar alii, numai prin
trecerea umbrei trupului Apostolului Petru peste ei (Fapte 5, 15).
Sectarul: Dar trupurile sfinilor i al Mntuitorului au
fcut minuni ct erau n via, fiindc erau n ele sufletele care
aveau credin; dar dup moarte ce putere are un trup mort ca
s fac minuni?
CINSTIREA
SFINTELOR
MOATE
183
184
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
DESPRE
CINSTIREA
SFINTELOR
MOATE
185
pentru cei pctoi (I Tim. 1, 9). Neputrezirea trupurilor sfintilor este o dovad c i legea aceasta - prin excepiile ce le
face - privete mai mult pe cei pctoi. De altfel, nsi Biblia
ne marturisete
c excepii de la aceast lege au mai fost i c
Dumnezeu, n anumite cazuri, ridic puterea ei. Aa, de pild,
prin voia i puterea lui Dumnezeu, trupurile lui Enoh i al lui
Ilie n-au fost ngropate n pmnt spre a putrezi, ci au fost luate
la cer , cci zice Cartea Sfnt: i a plcut Enoh lui Dumnezeu
si apoi nu s-a mai aflat, pentru c l-a mutat Dumnezeu (Fac. 5,
24) i iari: Nici unul nu s-a fcut ca Enoh pe pmnt, pentru
c i el a fost rpit de pe pmnt (Sir. 49, 16).
i Apostolul Pavel griete, de asemenea: Prin credin,
Enoh a fost luat de pe pmnt ca s nu vad moartea, i nu s-a
mai aflat, pentru c Dumnezeu l strmutase, cci mai nainte
de a-l strmuta, el a avut mrturie c a bineplcut lui
Dumnezeu (Evrei 11, 5). Tot aa i despre Ilie ni se spune: Pe
cnd mergeau ei (Ilie i Elisei) aa pe drum i griau, deodat
s-a ivit un car i cai de foc i, desprindu-i pe unul de altul, a
ridicat pe Ilie n vrtej de vnt la cer (IV Regi 2, 11; Sir. 48, 12).
Despre Melchisedec, apoi, nu avem nici un indiciu n
Biblie c ar fi fost ngropat vreodat, cci era fr tat, fr
mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici
sfrit al vieii (Evrei 7, 3; Fac. 14, 18). Dar peste toate, nsui
trupul Mntuitorului, care a fost ntru totul asemenea trupurilor
noastre, n afar de pcat (Evrei 2, 17; 4, 15 .a.), n-a suferit
putrezire n pmnt i totui s-a nlat la cer. Prin urmare,
Dumnezeu a fcut i face, cu trupurile sfinilor, excepie de la
legea general - pe care tot El a dat-o - a ngroprii i a
putrezirii n pmnt. Istoria cretinismului nc e bogat n
mrturii asemntoare celor din Biblie n aceast privin.
Sectarul: Trupurile moarte, dac nu putrezesc mai nti
n pmnt, nu vor putea nvia. De aceea, mpiedicnd procesul
descompunerii lor, se nltur posibilitatea nvierii lor, cci zice
Sfntul Apostol Pavel: Dar va zice cineva: Cum nviaz morii?
i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti! Tu ce semeni nu d
via, dac nu va fi murit. i ceea ce semeni, nu este trupul ce
va s fie, ci grunte gol, poate de gru, sau de altceva din
celelalte; iar Dumnezeu i d un trup, precum a voit, i fiecrei
semine, un trup al su... Aa este i nvierea morilor: Se
186
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
HKSPRE
CINSTIREA
SFINTELOR
MOATE
187
188
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
Capitolul 8
DESPRE
CULTUL SFINTELOR ICOANE
Sfnta Scriptur oprete nchinarea la chipuri cioplite i la
alte asemnri vzute (Ie. 20, 4; Lev. 26, 1; Deut. 5, 8; Fapte
17, 29). Dar prin aceasta oprete numai nchinarea ntemeiat
pe socotina c nsi aceste chipuri trebuie cinstite ca
dumnezei, adic oprete nchinarea la idoli. Nu oprete ns
cinstirea unor semne i nfiri ale lui Dumnezeu i ale
sfinilor, cnd aceast cinstire nu rmne la materia din care
sunt fcute, ci duce gndul nostru la Dumnezeu sau la sfntul
nchipuit prin ele. Am vzut la capitolul despre cinstirea
sfintelor moate cinstirea ce se ddea unor brie i tergare de
pe trupul Apostolului Pavel.
In Vechiul Testament ni se spune despre doi heruvimi
sculptai, aezai deasupra chivotului Legii, sau de heruvimii
brodai n catapeteasma din lcaul sfnt (Ie. 25, 18-22; 26, 31
c t c ) . naintea lor se tmia i se fceau nchinciuni (Iosua 7,
6; le. 30, 1, 7, 8). Precum ne ajutm de cuvnt ca s ne
ridicm la cele mai presus de cuvnt, tot aa ne folosim i de
icoan, ca s ne ridicm mai presus de icoan. i precum
Dumnezeu vrea ca auzul nostru s se sfineasc prin cuvinte
curate, aa vrea ca i vederea noastr s se sfineasc prin
icoane cuvioase, ca prin amndou aceste simiri superioare, s
ptrund n suflet gnduri curate.
Sectarul: Nu trebuie s ne nchinm icoanelor, pentru c
Dumnezeu este cu totul diferit de icoane, orict de preios ar fi
materialul din care sunt fcute i orict de artistic ar fi
190
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
191
c nu este duh n gura lor. Asemenea lor s fie toi cei ce-i fac pe
dinsii i toi cei ce se ncred n ei (Ps. 134, 15-18; 113, 12-16).
Preotul: Citatul acesta al Sfintei Scripturi se refer numai
la idoli i n nici un caz la sfintele icoane. Iar dac sfintele icoane sunt idoli, atunci i cei doi heruvimi din Vechiul Testament,
precum i chipurile de heruvimi, cusute pe catapeteasma de
acolo, sunt idoli. Adevrul ns este c nici unele, nici altele nu
sunt idoli. Dac chipurile de heruvimi au fost poruncite s se
fac chiar de Dumnezeu, nu este cu putin ca sfintele icoane s
fie oprite de El. i dac cei ce le-au cinstit i li s-au nchinat n
Testamentul Vechi, la porunca direct a lui Dumnezeu - n
timp ce idolatria era foarte aspru interzis -, n-au putut cdea
nicidecum sub osnd, atunci nu pot fi osndii nici cei ce
cinstesc sfintele icoane. Idolii, ntr-adevr, sunt neputincioi,
dar sfintele icoane adeseori au dat dovada c au n ele putere
dumnezeiasc de a face minuni, punnd n uimire uneori o lume
ntreag. Acest fapt este foarte gritor n sine nsui privitor la
atitudinea pe care trebuie s o avem fa de sfintele icoane.
Sectarul: Cinstirea lui Dumnezeu n icoane i mai ales
cinstirea icoanelor cu chipul lui Dumnezeu pe ele, este ceva
pgnesc, pentru c numai pgnii i-au fcut asemnri ale lui
Dumnezeu n diferite feluri i li s-au nchinat, dup cum ne
mrturisete Apostolul Pavel: (Pgnii) au schimbat slava lui
Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea chipului omului
celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al
trtoarelor (Rom. 1, 23). Or, este absurd s ne ntoarcem la
idoli sau la un astfel de pgnism.
Preotul: Aici este vorba de idoli i de rtcirile pgnilor
relativ la credina n Dumnezeu, iar nu de sfintele icoane ale
cretinilor, care sunt cu totul altceva. In sfintele icoane, cretinii niciodat nu L-au nchipuit pe Dumnezeu n asemnarea
omului striccios, sau ca animal cu patru picioare, sau ca
trtor, ci, dimpotriv, L-au zugrvit aa cum S-a descoperit El
oamenilor. Prin aceasta, cretinii i-au fcut o idee mai clar,
mai intuitiv i mai precis despre adevratul Dumnezeu.
Tocmai din acest motiv, sfintele icoane au fost ntotdeauna un
mijloc foarte potrivit pentru adncirea evlaviei, mai ales la
netiutorii de carte, dar i la oricare om. Prin aceasta i artitii
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
CULTUL
SFINTELOR
ICOANE
193
194
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
CULTUL
SFINTELOR
ICOANE
195
* * *
Credinciosul: Dar prin nchinarea la icoane, noi ajungem
a ne nchina oamenilor. Cci a ne nchina la chipurile sfinilor,
care au fost oameni ca i noi, nseamn c slujim fpturilor i
ne nchinm lor, nu lui Dumnezeu.
Preotul: Nu-i deloc aa cum gndeti fria ta. Eu i-am
artat mai sus c noi nu ne nchinm la icoane ca lui
Dumnezeu, nici nu le cinstim pe ele ca pe nite dumnezei, cum
fceau nchintorii de idoli.
Noi ne ajutm prin privirea la sfntul fcut pe icoan,
spre a ne ridica mintea noastr la sfntul respectiv de dincolo de
icoan i l rugm s se roage pentru noi. Adu-i aminte c i
noi suntem fcui dup chipul lui Dumnezeu (Fac. 1, 26-27),
iar sfinii lui Dumnezeu, care s-au desvrit n faptele bune, au
ajuns ntr-o msur s fie i dup asemnarea lui Dumnezeu;
cci toi am fost fcui dup chip, dar dup asemnare rmne
la voina noastr i la harul lui Dumnezeu. Cine se silete s
ajung desvrit n fapta cea bun, se face i el dumnezeu dup
har. Iar cum c i oamenii se numesc, n acest fel, dumnezei,
ne arat Sfnta Scriptur, cnd zice: Eu am zis: Dumnezei
suntei i toi fii ai Celui Preanalt (Ps. 8 1 , 6).
Deci de aceea cinstim (venerm) icoanele sfinilor lui
Dumnezeu, ca ale unor dumnezei dup har. Ii cinstim prin ele
pe cei ce au pe Dumnezeu n ei.
196
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
Ioan
Damaschin,
Dogmatica,
DESPRE
CULTUL
SFINTELOR
ICOANE
197
vei face Mie lca sfnt, i M voi arta intre voi (Ie. 25,
1-8). In acest cort sfnt a poruncit Dumnezeu, pe lng alte
multe lucruri, s fie pui doi heruvimi, zicnd: Apoi s faci doi
heruvimi de aur turnai... s pui un heruvim la un capt i un
heruvim la cellalt capt al capacului... (Ie. 25, 18-19); iar
...chivotul legii s-l faci din lemn de salcm: de doi coi i
jumtate de lung i de un cot i jumtate de lat i de un cot i
jumtate de nalt (Ie. 25, 10). Apoi, n faa acestui chivot al
legii cu cei doi heruvimi, a dat porunc s se fac sfenic de aur
curat, zicnd: S faci sfenic din aur curat. Sfenicul s-l faci
btut din ciocan: fusul, braele, cupele, nodurile i florile lui s
fie dintr-o bucat (Ie. 25, 31). Dar nu numai sfenic a poruncit
s fie naintea chivotului celui cu heruvimi, ci i candele,
zicnd: S-i faci apte candele i s pui n el candelele acestea,
ca s lumineze latura din faa lui (Ie. 25, 37); i iari zice: i
sfenicul s-l duci nuntru i s aprinzi ntr-nsul candelele lui.
S aezi jertfelnicul cel de aur pentru tmiere naintea
chivotului legii (Ie. 40, 4-5). Sfenicul l-a aezat n cortul
adunrii, n faa mesei, n partea de miaz-zi a cortului (Ie.
40, 24) i a aprins candelele lui naintea Domnului, precum
poruncise Domnul lui Moise (Ie. 40, 25) i a aezat jertfelnicul
cel de aur n cortul adunrii, naintea perdelei, i a aprins pe el
tmie mirositoare, cum poruncise Domnul lui Moise (Ie. 40,
26-27) .a. Vezi, frate, c cu porunca lui Dumnezeu a fcut
Moise i cortul mrturiei, i chivotul legii, i heruvimii, i
sfenicul, i candelele naintea chivotului legii, i tmierea cea
cu miresmele tmierii.
Oare nu erau toate acestea lucruri fcute de mini
omeneti pe care le-a poruncit nsui Dumnezeu? Oare nu s-au
fcut toate cu porunca lui Dumnezeu i spre slava Sa? Iar
aceast porunc n-a fost dat mpreun cu fgduina c El va
locui i se va descoperi n ele?
Credinciosul: Dar unde se scrie n Sfnta Scriptur c
aceste lucruri fcute de mini omeneti n cortul mrturiei au
fost sfinite la porunca lui Dumnezeu i c oamenii se nchinau
naintea lor i aprindeau candele i lumnri, cum fac preoii n
biserici i cretinii, prin casele lor, naintea icoanelor?
Preotul: Auzi ce zice Dumnezeu lui Moise: i s faci din
acestea mir pentru ungerea sfnt, mir alctuit dup meteugul
198
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
199
DESPRE
Capitolul9
DESPRE
VENERAREA SFINTEI CRUCI
Sfnta Cruce este altarul pe care s-a adus jertfa cea
adevrat pentru oamenii din toate timpurile. Iisus Hristos a
fost i jertf adevrat i preotul care a adus-o, ctignd
prin ea mntuirea noastr, dup cum ne adeverete Sfnta
Scriptur, zicnd: Iar Hristos, venind Arhiereu al buntilor
celor viitoare..., nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui
Sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare. Cci
dac sngele apilor i al taurilor i cenua junincii, stropind
pe cei spurcai, i sfinete spre curirea trupului, cu ct mai
mult Sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, S-a
adus lui Dumnezeu pe Sine, jertf fr de prihan, va curai
cugetul vostru de faptele cele moarte,
ca s slujii
Dumnezeului Celui viu (Evrei 9, 11-14).
Sfntul Chirii al Ierusalimului zice: Mntuitorul a suferit
toate aceste patimi ca s mpace prin Sngele Crucii pe cele din
cer i pe cele de pe pmnt (cf. Col. 1, 20). Din pricina
pcatelor eram dumani ai lui Dumnezeu, i Dumnezeu
hotrse ca pctosul s moar. Trebuia s se ntmple una din
dou: sau Dumnezeu, ca Unul ce-i ndeplinete spusele, s-i
omoare pe toi, sau s anuleze hotrrea, ca Unul ce este iubitor
de oameni. Totui, privete la nelepciunea lui Dumnezeu! A
meninut cu adevrat i hotrrea i i-a artat cu putere i
iubirea de oameni! In trupul rstignit pe lemnul Crucii, Hristos
a luat pcatele, pentru ca prin moartea Lui noi s murim pentru
pcate i s trim pentru dreptate (I Petru 2, 24). Nu era om de
VENERAREA
SFINTEI
CRUCI
201
p. 349.
202
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
VENERAREA
SFINTEI
CRUCI
203
204
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
Capitolul 10
DESPRE
SEMNUL SFINTEI CRUCI
Orice cretin care este adevrat fiu al Bisericii celei
dreptmritoare a lui Hristos i care triete n via cu evlavie i
fric de Dumnezeu, cnd ncepe o sfnt rugciune sau o
termin, la nceputul citirii unei cri sfinte, la nceputul i
sfritul unui lucru, la plecarea n cltorie i la ntoarcerea din
ea, cnd este tulburat de vreo fric, de vreo veste rea sau de
oarecare gnduri rele, cnd se scoal i se culc, cnd st la
mas i cnd se ridic de la mas, se nsemneaz pe sine cu
semnul Sfintei Cruci, pe care l face cu mna pe faa sa,
aducndu-i aminte de puterea cea nemsurat a Celui ce a
sfinit Crucea cu Preacurat i Preascump Sngele Su i ne-a
lsat-o nou ca pe o arm nebiruit mpotriva diavolului i ca pe
un semn dumnezeiesc, dup cum scrie n Scriptur: Dat-ai
celor ce se tem de Tine semn ca s fug de la faa arcului (Ps.
59, 4) i iari: .. .nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale,
Doamne (Ps. 4, 6).
Noi tim c la rugciune trebuie s ia parte i trupul
nostru, cu toate mdularele sale. Intre acestea, minile au un rol
important n exprimarea rugciunii. Iat cteva mrturii din
Sfnta Scriptur:
1. Iacov a binecuvntat cu minile ale (aezate n chipul
crucii) pe fiii lui Iosif, dup cum este scris: ...lund Iosif pe cei
doi fii ai si, pe Efraim cu dreapta sa n faa stngii lui Israel,
iar pe Manase cu stnga sa n faa dreptei lui Israel, i-a
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
SEMNUL
SFINTEI
CRUCI
207
208
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
209
* * *
Credinciosul: Dar prin care semn a mai fost prefigurat Crucea Domnului nostru Iisus Hristos n Sfnta
Scriptur?
Preotul: Crucea a fost nchipuit cu tain in Legea
Veche prin semnul T " (Tau), care-i apra pe cei ce l aveau
pe frunte (Iez. 9, 4-6). Pentru noi, cretinii, crucea este
pecetea lui Dumnezeu care pstreaz nevtmai pe cei ce o
au nsemnat pe frunile lor (Apoc. 7, 2-3). Vezi i la
Apocalips 9, 4.
p. 256.
DESPRE
Capitolul 11
DESPRE RUGCIUNILE
PENTRU CEI RPOSAI
ndat dup sfritul fiecrui om, sufletul lui merge la
judecat. Aceast judecat care se face cu fiecare suflet n parte
se numete judecata particular i se deosebete de judecata cea
de obte sau universal, care se va face cu toi oamenii odat la
sfritul lumii i dup nvierea trupurilor. Prin aceast judecat
particular se cerceteaz starea n care iese omul din viaa
pmnteasc, i dac aceast stare este bun, sufletul este dus
de ngeri la fericire, iar dac este rea, este luat de duhurile
necurate la chinuri.
Fericirea la care sunt dui cei gsii vrednici se numete
snul lui Avraam (Luca 16, 22) sau rai (Luca 23, 43), iar
chinurile la care sunt supui necredincioii i pctoii se
numete iad (Luca 16, 23). C aceast judecat i trimitere a
sufletelor la rai sau la iad are loc ndat dup moarte, vedem
din cuvintele Mntuitorului ctre tlharul de pe cruce: ...astzi
vei fi cu Mine n rai (Luca 23, 43) sau din cuvintele Apostolului
Pavel: este rnduit oamenilor, o dat s moar, iar dup aceea
s fie judecata (Evrei 9, 27). Acelai lucru l arat marele
Apostol Pavel i atunci cnd zice: ...doresc s m despart de
trup i s fiu mpreun cu Hristos, i aceasta e cu mult mai bine
(Filip. 1, 23) i iari: Cci pentru mine via este Hristos i
moartea, un ctig (Filip. 1, 21).
Dintre vechii scriitori bisericeti care vorbesc despre
judecata particular deosebit de cea de obte, amintim pe
Tertulian, care zice: Sufletul (pctosului dup moarte) mai
RUGCIUNILE
PENTRU
CEI
RPOSAI
211
212
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
ni.SPRE
RUGCIUNILE
PENTRU
CEI
RPOSAI
213
214
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
RUGCIUNILE
PENTRU
CEI
RPOSAI
215
216
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
RUGCIUNILE
PENTRU
CEI
RPOSAI
217
* * *
218
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
Capitolul 12
DESPRE
SIMBOLURI I RITURI
Simbolul este un semn care nchipuie ceva sau un obiect
care nchipuie altceva dect este el de fapt. In cele ce urmeaz
ne vom referi numai la semne simbolice, nu i la obiecte
simbolice.
Rit sau ritual (ceremonie) nseamn o lucrare simbolic
sfnt sau o niruire treptat de semne simbolice sfinte, prin
care se exprim fie un adevr de credin, fie un sentiment
religios sau o atitudine de evlavie, fie o ntmplare sfnt, o
rugciune .a.
Simbolurile sfinte i riturile sunt expresii sau exteriorizri
i ntriri ale cultului divin, cultul divin intern devenind prin ele
extern. Simbolurile i riturile sunt absolut necesare, ntregind
modul de nchinare ctre Dumnezeu, prin faptul c pun la
contribuie nu numai sufletul, ci i trupul nostru, dndu-i i
acestuia o parte activ din cultul divin; fr ele, cultul nu este
ntreg. i dup cum numai ele singure, fr participarea activ
a sufletului, nu au prea mare valoare, tot astfel nici cultul
spiritual, dac nltur cu totul partea aceasta a riturilor i a
simbolurilor, nu este ntreg i nici nu poate fi ntreg, dup cum
un suflet fr trup sau un trup fr suflet nu poate fi o fiin
omeneasc ntreag.
Pentru a aprecia valoarea riturilor, trebuie s tim i s
inem seama de faptul c trupul nsoete ntru totul sufletul,
participnd la orice stare i lucrare a acestuia. Astfel, la bucurie
220
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
SIMBOLURI
RITURI
221
Preotul: La acest citat i-am dat lmuriri la capitolul 10 ,,Despre semnul Sfintei Cruci" - deci nu mai este nevoie s-i
vorbesc acum.
Sectarul: Trupul nu are nici un pre i, ca atare, nici
simbolurile i riturile trupeti nu pot fi de vreun folos, cci zice
Mntuitorul: Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la
nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via
(Ioan 6, 63). Iar apostolul de asemenea vorbete: Cci
deprinderea trupeasc la puin folosete, dar dreapta credin
spre toate este de folos, avnd fgduina vieii de acum i a
celei ce va s vin (I Tim. 4, 8).
Preotul: In citatul nti (Ioan 6, 63) nu se amintete nimic
despre nefolosirea riturilor i a simbolurilor i nu se neag
preul trupului n ceea ce privete participarea lui la rugciune,
ci se spune numai c cele zise despre mncarea Trupului i a
Sngelui Mntuitorului n Sfnta mprtanie (vezi contextul 6,
32-64) trebuie nelese duhovnicete, iar nu trupete, adic nu
n sensul c omul, pentru ca s aib via venic, trebuie s
mnnce din carnea lui Iisus. Nu! Ci n Sfnta Cuminectur
aductoare de mntuire, omul mnnc i bea nsui Trupul i
Sngele Domnului, sub chipul pinii i al vinului. Unii din
asculttori crezuser c Iisus le poruncete s-I sfie Trupul i
s-L mnnce i s-I bea Sngele n neles propriu, ceea ce mai
ales la iudei era un pcat foarte grav. Mntuitorul ns caut
s-i lmureasc mai bine despre ce este vorba.
In citatul al doilea (I Tim. 4, 8), de asemenea este vorba
de cu totul altceva. Aici se combate rtcirea unor vechi eretici
(gnostici), care propovduiau i practicau abinerea total de la
cstorie sau de la datoria cstoriei, apoi abinerea de la
mncarea de carne .a. (vezi 4, 1-7). Apostolul combate
rtcirea aceasta, spunnd c abinerea total, din scrb, de la
toate acestea este un pcat - deoarece Dumnezeu pe toate le-a
fcut curate -, artnd c o abinere cu msur de la acestea
este bun, ns s fie scurt ca durat, spre a nu duce la patimi
i la pcate mai grele (I Cor. 7, 5-9). Nu spune c abinerea
parial a trupului nu folosete la nimic, ci dimpotriv, c
folosete puin. Aadar aici nu este vorba nicidecum despre
nlturarea riturilor i a simbolurilor.
222
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
***
Credinciosul: Mai avei ceva de spus n privina
simbolurilor i a riturilor?
Preotul: Este plin dumnezeiasca i Sfnta Scriptur de
simboluri, prin care se neleg cele adevrate prin cele
nchipuite. Iat de exemplu simbolurile Duhului Sfnt: El se
numete ap: Isaia 12, 3; Ioan 3, 5; ap vie: Isaia 58, 11; Ier.
2, 13; 17, 13; Ioan 4, 10; 7, 37-39; Apoc. 7, 17; 2 1 , 6; 22, 1,
17 .a.; ap roditoare: Isaia 27, 3; 4 1 , 18; 44, 3-4; ap care
potolete setea: Isaia 35, 7; 45, 8; 4 1 , 17, 18; 55, 1; ap
curitoare; Num. 31, 23; Iez 16, 9; 36, 25; Efes. 5, 26; Evrei
10, 22; ap tainic i din destul: Isaia 58, 11; Ioan 4, 14; ap
dat n dar: Isaia 55, 1; 3 Regi 19, 12; Ier. 23, 29; Matei 3,
DESPRE
SIMBOLURI
RITURI
223
11; Luca 3, 16; vnt: Ioan 3, 8; vntul care sufl unde vrea:
Ioan 3, 8; vnt puternic: III Regi 19, 12; Fapte 2, 2; porumbel:
Matei 3, 16; Marcu 1, 10; Luca 3, 22; Ioan 1, 32; pecete:
Efes. 1, 13; 4 , 3 0 ; II Cor. 1, 22; i altele multe.
Credinciosul: Dar mai sunt i alte simboluri n afar de
cele care nchipuiesc pe Duhul Sfnt?
Preotul: Sunt foarte multe. Unele nchipuind pe cei
credincioi, ca: miei: Isaia 40, 11; Ioan 2 1 , 15; Matei 10,
16; vulturi: Ps. 102, 5; Isaia 40, 3 1 ; pomi roditori: Ps. 1, 3;
Ier. 17, 8; cerbi: Ps. 17, 3 3 ; Avac. 3, 19; smochini buni:
Ier. 24, 2-7; oi: Ps. 77, 52; 9 1 , 7; Zah. 13, 4; Matei 25, 33;
26, 3 1 ; Ioan 10, 11, 16; 2 1 , 16, 17 .a.
Despre rituri vezi la Isaia 1, 10, 11, 13, 14, 15; Ie.
capitolele 37, 38, 39, 40; Lev. 8, 6, 7; 11, 12, 13, 14, 15,
16, 17, 18, 36; cap. 9, 1-24; cap. 2 3 , 17, 18, 19 .a.
DESPRE
Capitolul 13
DESPRE POST
Postul - dup mrturisirea marelui Vasile - este cea mai
veche porunc dat omului de Dumnezeu. Cci zice acest mare
printe al Bisericii lui Hristos: Cucerete-te i sfiete-te,
omule, de btrneea i vechimea postului, pentru c de o
vechime cu lumea este porunca postului. Cci n rai s-a dat
aceast porunc, atunci cnd a zis Dumnezeu lui Adam: Din
toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei
binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca
din el, vei muri negreit (Fac. 2, 16-17)".
Prin cuvntul post noi nelegem o nfrnare de la toate
mncrurile - iar n caz de boal, numai de la unele -, precum
i de la toate buturile, de la toate lucrurile lumeti, de la toate
dorinele rele, pentru ca s poat face cretinul rugciunea lui
mai cu uurin i s mpace pe Dumnezeu, nc i pentru ca s
1
omoare poftele trupeti i s ctige harul lui Dumnezeu .
Postul este o fapt de virtute, cu lucrare de nfrnare a poftelor
trupului i de ntrire a voinei, o form de pocin, deci un
mijloc de mntuire.
Dar n acelai timp este i un act de cult, adic o fapt de
cinstire a lui Dumnezeu, pentru c este o jertf - o renunare de
bun voie de la ceva care ne este ngduit - izvort din iubirea
i din respectul pe care le avem fa de Dumnezeu. Postul este
i un mijloc de desvrire, de omorre a voii trupului, un semn
vzut al rvnei i al srguinei noastre spre asemnarea cu
POST
225
226
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
POST
227
228
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
POST
229
2 3 0
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
POST
231
232
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
233
POST
* * *
Credinciosul: Dar cum trebuie inut postul cel adevrat
dup nvtura Bisericii Ortodoxe?
Preotul: Postul cel adevrat, frate, nu trebuie s-l postim
numai cu trupul, ci i cu sufletul. Adic nu numai s mncm
de post, ci i nfrnndu-ne totodat i de la patimi, pcate i
ispite. Odat cu nfrnarea de la mncrurile de dulce, s ne
silim a ne curai nu numai trupul, ci i sufletul, petrecnd n
rugciuni i pocin. Postul ntreg, adevrat i desvrit este
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
Capitolul 14
DESPRE JURMNT
Jurmntul nu este oprit atunci cnd se face dup voia lui
Dumnezeu, adic atunci cnd nu se face pentru un lucru de
nimic, i cnd cel ce jur este hotrt s spun adevrul. nsui
Dumnezeu S-a jurat pe Sine, dup cum spune Sfnta Scriptur:
Dumnezeu cnd a dat fgduin lui Avraam... S-a jurat pe
Sine nsui (Evrei 6, 13). Mntuitorul S-a jurat, de asemenea,
la judecat, c este Fiul lui Dumnezeu (Matei 26, 63-64).
Asemenea i Sfinii Apostoli s-au jurat, ntrind prin aceasta
adevrurile propovduite (Rom. 1, 9; II Cor. 1, 23; Gal. 1, 20
.a.). Cnd Mntuitorul spune: S nu v jurai nicidecum... Ci
cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu,
nu; iar ce este mai mult dect acestea, de la cel ru este (Matei
5, 34-37), El nu oprete desvrit jurmntul, ci numai
jurmntul cel nedrept i cel fcut cu uurin pentru lucruri de
nimic, nensemnate i neadevrate.
Jurmntul drept i fcut pentru lucruri nalte, fiind o
fapt de slujire lui Dumnezeu - cci prin el se recunoate c
Dumnezeu este Atottiutor i Atotprezent -, de bun seam c
trebuie inut cu sfinenie. Clcarea lui este pcat i este
jurmnt mincinos (Zah. 5, 4). De aceea cretinul trebuie s se
fereasc de a jura cu uurin sau mincinos (Despre jurmnt n
Legea Veche, vezi la Ieire 22, 9-11).
Sectarul: Jurmntul nu poate fi admis, fiindc prin el se
calc porunca a treia a Decalogului: S nu iei numele Domnului
Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit pe
cel ce ia n deert numele Lui (Ie. 20, 7).
236
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
JURMNT
237
238
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
* * *
Credinciosul: Dar votul sau fgduina ce este?
Preotul: Fgduina sau votul este aproape de jurmnt i
este ndatorirea cu care cretinul se leag de bun voie n faa
lui Dumnezeu s fac o fapt de o deosebit vrednicie moral,
ca o recunotin pentru binefacerile primite. Fgduina nu
poate cuprinde fapte la care omul este deja ndatorat prin
porunci i nici fapte lipsite de pre moral. Fgduina se poate
face de orice credincios i este un mijloc pentru ntrirea voinei
n virtui, pentru artarea evlaviei adevrate i duce la
desvrirea moral, precum citim n Sfnta Scriptur: Cel ce
va face fgduin, se va preui sufletul su Domnului (Lev. 27,
2).
Credinciosul: Dar unde se vd n Sfnta Scriptur
dovezi despre fgduin?
Preotul: In Sfnta Scriptur gsim multe pilde de
fgduine fcute de brbai evlavioi.
Astfel,
Iacov,
deteptndu-se din visul su, fgduiete c piatra care i-a
slujit drept cpti, o va face altar de nchinare lui Dumnezeu
(Fac. 28, 20-22). Iar Sfntul Apostol Pavel i-a tuns prul
capului su, pentru mplinirea unei fgduine (Fapte 2 1 , 2 3 27; 18, 18).
Fgduina fcut trebuie mplinit, cci altfel nseamn
lips de credin i de ascultare pe care le datorm lui
Dumnezeu. Acest lucru l adeverete Sfnta Scriptur cnd
zice: Iar de te vei lega cu fgduin Domnului Dumnezeului
tu, s nu ntrzii a o mplini, cci Domnul Dumnezeul tu o
va cere de la tine i pcat vei avea asupra ta (Deut. 23, 21).
i iar se scrie: Mai bine este a nu fgdui, dect a fgdui i
a nu mplini (Eccl. 5, 4) 1 .
Capitolul 15
DESPRE
CONDIIILE MNTUIRII SUBIECTIVE
Protestanii i mpreun cu ei neoprotestanii, sectarii de
la noi, care aproape toi au luat fiin n snul protestantismului,
nva c mntuirea subiectiv este condiionat numai de harul
divin (sola gratia), anume de harul justificrii, dup Calvin,
sau de harul credinei, adic al ncrederii (dup Luther), prin
care omului, ori i se atribuie ori i se imput meritele
Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Deci, n general, ei spun c
mntuirea vine numai prin credin (solafide), care, i ea, este
tot din harul lui Dumnezeu i astfel, la urma urmelor, omul nu
are propriu-zis nici un merit personal la opera mntuirii sale.
Biserica noastr dreptmritoare de Rsrit ns nva c
mntuirea subiectiv - individual - nu este numai un dar i
nici un simplu act, ci este un proces i o lucrare care se
dezvolt treptat i se nfptuiete prin mpreun-lucrarea a doi
factori: Dumnezeu i omul nsui . Din partea lui Dumnezeu
este necesar harul divin, iar din partea omului sunt necesare
credina i faptele bune. Deci condiiile mntuirii noastre
subiective sunt: harul divin de la Dumnezeu i credina i
faptele bune ale omului.
1
Mntuirea obiectiv s-a realizat numai prin Iisus Hristos, iar
mntuirea subiectiv, numit n limbajul Noului Testament i ndreptare,
sfinire, sau mntuire n sens mai restrns, se nfptuiete ca o urmare a
celei obiective, prin aciunea noastr de a ne impropria sau de a ne nsui
mntuirea obiectiv, prin eforturile noastre personale.
240
CLUZ
fN
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
CONDIIILE
MNTUIRII
SUBIECTIVE
241
242
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
zis: ...de vrei s intri n via, pzete poruncile (Matei 19, 17;
vezi i Evrei 4, 11; Rom. 2, 4).
i prin marele Prooroc Isaia vorbete Dumnezeu: De vei
vrea i M vei asculta, buntile pmntului vei mnca. Iar
de nu vei vrea i nu M vei asculta, atunci sabia v va
mnca... (Isaia 1, 19-20); i iari ctre tnrul bogat a zis
Mntuitorul: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea
ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer... auzind cuvntul
acesta, tnrul a plecat ntristat, cci avea multe avuii (Matei
19, 21-22). Iat deci c el a fost liber s refuze comoara din
cer. i n alt loc zice Mntuitorul: Dac vrea cineva s vin
dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi
urmeze Mie (Matei 16, 24; Marcu 8, 34; Luca 9, 23 .a.).
Aadar, n toate aceste citate se arat categoric i limpede
c Dumnezeu l-a fcut pe om cu voie liber i de sine
stpnitoare i nu silete voia nimnui de a veni la mntuire.
Cci dac voia omului ar fi forat spre mntuire, orice
pedeaps sau rsplat n viaa viitoare ar fi fr rost, iar
Dumnezeu ar nceta de a mai fi Judector drept, cum adeseori l
numete dumnezeiasca Scriptur. Aa nct voi, sectarilor,
rtcii mult, nenelegnd Scripturile, nici puterea lui
Dumnezeu (Matei 22, 29). Dac mntuirea noastr s-ar face
fr voia noastr proprie, atunci cum trebuie neles ceea ce
zice marele Apostol Pavel: ...noi toi trebuie s ne nfim
naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare
dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (II Cor. 5, 10;
vezi i I Cor. 3 , 8 ) .
Sectarul: Dumnezeu a hotrt din eternitate soarta
fiecruia. Astfel, pe unii i mntuiete, iar pe alii i osndete,
potrivit hotrrii sau predestinaiei Sale absolute, din veci. Deci
condiia mntuirii noastre subiective este numai prehotrrea
necondiionat i din veci a lui Dumnezeu n acest sens, potrivit
creia harul lucreaz automat i irezistibil la mntuirea noastr.
Cuvintele Sfntului Apostol Pavel sunt hotrtoare n acest
sens: i nefiind ei nc nscui (Isav i Iacov) i nefcnd ei
ceva bun sau ru, ca s rmn voia lui Dumnezeu cea dup
alegere, nu din fapte, ci de la Cel care cheam, i s-a zis ei
(Rebeci) c cel mai mare va sluji celui mai mic, precum este
scris: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Isav l-am urt. Ce vom zice
DESPRE
CONDIIILE
MNTUIRII
SUBIECTIVE
244
CLUZ
fN
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
CONDIIILE
MNTUIRII
SUBIECTIVE
245
246
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
CONDIIILE
MNTUIRII
SUBIECTIVE
247
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
l>i:SPRE
CONDIIILE
MNTUIRII
SUBIECTIVE
249
* * *
Credinciosul: Dac harul ne este totdeauna de neaprat
trebuin pentru mntuire i dac mntuirea este un dar al lui
Dumnezeu dat prin har, mai avem i noi vreo parte la lucrarea
mntuirii noastre?
Preotul: Da, avem i noi o parte. Dei harul este de
neaprat trebuin pentru mntuirea noastr, totui el nu ne
2
250
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
8
9
144.
Capitolul 16
DESPRE
CELE SAPTE SFINTE TAINE
nelepciunea i-a zidit siei
cas i a ntrit-o pe apte stlpi
(Pilde 9, 1)
252
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOXA
DESPRE
CELE
APTE
SFINTE
TAINE
253
254
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
Capitolul 17
DESPRE
TAINA SFNTULUI BOTEZ
Adevrat, adevrat zic ie,
de nu se va nate cineva din ap
i din Duh, nu va putea s intre
ntru mpria lui Dumnezeu
(Ioan 3, 5)
256
CLUZ
fN
CREDINA
ORTODOXA
DESPRE
TAINA
SFNTULUI
BOTEZ
257
31). Deci credina este cea care a adus mntuire, iar botezul i-a
urmat numai ca un simbol al convertirii i al credinei sau ca o
pecete a terminrii pocinei.
Preotul: Botezul cretin este o Tain sfnt, iar nu un
simbol, deoarece Mntuitorul a numit Botezul natere de sus,
in urma cruia omul se curete de pcate i se sfinete (Ioan
3, 3-7). Sfntul Apostol Pavel l numete nnoire a vieii
(Rom. 6, 3-5), fcut prin lucrarea Sfntului Duh (Tit 3, 5).
Apostolul Petru spune i mai lmurit c botezul este mprtit
spre iertarea pcatelor (Fapte 2, 38) i c nu este numai un
simbol sau o splare a trupului care s nchipuiasc splarea sau
curirea sufletului - cum vi se pare vou, sectarilor - ci este o
natere adevrat. Botezul, zice el, v mntuiete astzi i pe
voi, nu ca tergere a necuriei trupului, ci ca deschiderea
cugetului bun ctre Dumnezeu... (I Petru 3, 21).
Chiar i dac nu ni s-ar spune, ar fi totui de la sine
neles c toate aceste urmri ale botezului se fac prin lucrarea
Sfntului Duh, i astfel Botezul nu este un simbol, ci o Tain,
adic o lucrare pe care o face Dumnezeu asupra noastr prin
apa sfinit.
Despre Botez ni se mai spune c poate fi svrit numai
de apostoli sau de cei ce au darul preoiei, pentru c numai
apostolilor le-a poruncit Mntuitorul s boteze (Matei 28, 19) i
numai despre ei i despre persoane care au avut darul preoiei
ni se spune n Sfnta Scriptur c au botezat (I Cor. 1, 16;
Fapte 8, 36-38; 16, 12-15; 16, 32-33 .a.). Iar despre cele
apte Sfinte Taine ale Bisericii i-am rspuns mai pe larg n
discuia anterioar.
Sectarul: Botezul trebuie s fie aplicat numai adulilor,
pentru c, pe de o parte, cei ce-l primesc trebuie s aib mai
nti credin i pocin i abia apoi s se boteze, iar, pe de
alt parte, cei ce l aplic trebuie mai nti s propovduiasc
credina i pocina i abia apoi s boteze. Cci iat ce spune
Sfnta Scriptur propovduitorilor: ...mergnd, nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncit vou... (Matei 28, 19-20). Deci nti trebuie s
propovduiasc i abia apoi s boteze. Iar despre cel ce
voiete s primeasc Botezul, zice: Cel ce va crede i se va
258
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
TAINA
SFNTULUI
BOTEZ
259
260
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
TAINA
SFNTULUI
BOTEZ
261
262
CLUZ
fN
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
TAINA
SFNTULUI
BOTEZ
263
264
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOX
* * *
Credinciosul: Dar mai sunt mrturii n Sfnta Scriptur
din care s se arate c copii sunt pctoi i au nevoie de a se
curai prin Botez?
Preotul: i-am artat mai sus mrturii din Sfnta Scriptur despre acest lucru. Dar dac vrei s te lmureti mai mult n
DESPRE
TAINA
SFNTULUI
BOTEZ
265
DESPRE
Capitolul 18
DESPRE
TAINA SFNTULUI MIR
Dar voi, ungere avei
de la Cel Sfnt i tii toate
(I Ioan 2, 20)
TAINA
SFNTULUI
MIR
267
Din cauza formei prin care era mprtit, aceast Tain se mai
chema i punerea minilor (Fapte 8, 15-18), spre deosebire de hirotonie,
ce se chema punerea minilor preoiei (I Tim. 4, 14; 5, 22; II Tim. 1, 6).
268
CLUZ
tN
CREDINA
ORTODOX
Manual
pentru
Institutele
DESPRE
TAINA
SFNTULUI
MIR
269
270
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
episcopii
abia mai
odat i
primit-o.
tftSI'RE
TAINA
SFNTULUI
MIR
271
* * *
Credinciosul: Dar din ce materie vzut se compune
Sfntul i marele Mir?
Preotul: Sfntul i marele Mir se compune din untdelemn
amestecat cu mirodenii, pregtit (fiert) dup o rnduial
anumit n fiecare an, n primele trei zile din sptmna
Patimilor i sfinit de ctre Patriarhul rii, joi n aceeai
sptmn, la Sfnta Liturghie. Apoi se mparte episcopilor i
tuturor bisericilor. Prin mulimea mirodeniilor din care e fcut,
el nchipuie mulimea i felurimea darurilor i puterilor
Sfntului Duh. Sfntul Mir este folosit nu numai la a doua
Tain, dup Botez, ci i la sfinirea antimiselor i a bisericilor 5 .
Credinciosul: Dar cum se face practic ungerea cu Sfntul
si marele Mir?
Preotul: Dup svrirea Botezului, preotul citete ndat
o rugciune n care roag pe Dumnezeu s nvredniceasc pe
noul botezat de darul ungerii cu Sfntul Mir i de mprtirea
cu Sfintele Daruri. Apoi l unge cu Sfntul Mir, fcndu-i
semnul crucii: la frunte, pentru sfinirea minii i a gndurilor;
la ochi, nri, gur i urechi, pentru sfinirea simurilor; la piept
i pe spate, pentru sfinirea inimii i a dorinelor; la mini i pe
picioare, pentru sfinirea faptelor i a cilor cretinului. De
fiecare dat zice cuvintele: Pecetea darului Sfntului Duh,
Amin". Aceste cuvinte sunt luate din a doua epistol a Sfntului
Apostol Pavel ctre Corinteni, unde spune: Iar Cel ce ne
ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi,
este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna
Duhului n inimile noastre (II Cor. 1, 21-22).
Ungerea aceasta este deci semnul darului Sfntului Duh,
Care S-a pogort n chip vzut asupra Mntuitorului i asupra
Sfinilor Apostoli i Care acum ni se d i nou, dup botez, n
chip nevzut. Prin ungere, noul botezat este un cretin adevrat,
deplin, un nou hristos, adic uns al Domnului, cci cuvntul
6
grecesc hristos, nseamn uns .
5
6
DESPRE
Capitolul 19
DESPRE TAINA
SFINTEI MPRTANII
...dac nu vei mnca Trupul Fiului
Omului i nu vei bea Sngele Lui,
nu vei avea via n voi
(Ioan 6, 53)
TAINA
SFINTEI
MPRTANII
273
274
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
DESPRE
TAINA
SFINTEI
MPRTANII
275
276
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
DESPRE
TAINA
SFINTEI
MPRTANII
277
* * *
Credinciosul: Dar ce pregtire trebuie s fac cei ce vor
a se mprti cu Sfintele Taine?
Preotul: Pregtirea pentru Sfnta mprtanie este de
dou feluri: trupeasc i sufleteasc. Ea const din:
2 7 8
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOX
Capitolul 20
DESPRE TAINA POCINEI
(SPOVEDANIA)
Sfritul Legii este Hristos
(Rom. 10, 4)
Pocii-v i credei n Evanghelie
(Marcu 1, 15)
280
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
TAINA
POCINEI
281
282
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
TAINA
POCINEI
283
284
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
TAINA
POCINEI
285
286
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
***
Credinciosul: Dar cum trebuie fcut mrturisirea pcatelor, adic spovedania?
Preotul: Mrturisirea pcatelor naintea duhovnicului
trebuie a se face astfel:
a) S fie complet, adic s cuprind toate pcatele fcute
de la ultima spovedanie, i s nu ascund nimic din cele
fptuite;
b) S fie sincer i fcut de bunvoie;
c) S fie secret (fcut n tain);
d) Trebuie fcut cu umilin i cu zdrobire de inim,
adic cu prere de ru pentru pcatele svrite i cu dorin
sincer de a nu le mai svri. Simpla mrturisire sau nirare a
pcatelor fr pocin adevrat i fr hotrrea de ndreptare
nu aduce iertarea pcatelor, cci zice Domnul: De nu v vei
poci, toi vei pieri la fel (Luca 13, 5). Totul este ca, de la o
mrturisire pn la alta, cretinul s se osteneasc a-i ndrepta
2
ct mai mult viaa, desvrindu-se n virtute .
Credinciosul: Dar cnd i de cte ori trebuie s ne
spovedim?
Preotul: Spovedania nu este legat de termene sau de
soroace anumite din cursul anului. Putem alerga la duhovnic ori
de cte ori i oricnd simim nevoia de a ne uura sufletul de
povara pcatelor, sau de a primi mngierea Harului i
ndejdea iertrii. Cu ct ne spovedim mai des, cu att este mai
bine.
De obicei ns spovedania este legat de posturi. De
aceea, porunca a patra a Bisericii ne nva s ne mrturisim
pcatele de patru ori pe an, adic n cele patru posturi: al
Patelui, al Crciunului, al Sfintei Marii i al Sfinilor Apostoli.
Cei mai evlavioi pot a se spovedi n fiecare lun, iar ceilali,
cel puin o dat pe an, i anume n Postul Presimilor 3 .
2
3
187, p. 335.
Capitolul 21
DESPRE TAINA PREOIEI
(HIROTONIA)
Adevrat griesc vou: Oricte
vei lega pe pmnt, vor fi legate i n
cer, i oricte vei dezlega pe pmnt,
vor fi dezlegate i n cer
(Matei 18, 18; Ioan 20, 22-23)
(II Tim. 1, 6)
288
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
TAINA
PREOIEI
289
290
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
TAINA
PREOIEI
291
chemare de la Dumnezeu ca i Aaron (Evrei 5, 4; Luca 6, 1218), iar la sfrit s-a artat proorocia marelui Prooroc Isaia,
referitoare la preoia Legii Darului, pe care o va alege
Dumnezeu din toate popoarele pmntului.
In cele ce urmeaz, s vedem cum a fost instituirea i
aezarea de ctre Mntuitorul a preoiei Noului Testament i cu
ce puteri a nzestrat El aceast preoie nou i desvrit, care
este dup rnduiala lui Melchisedec, fiindc slujete lui
Dumnezeu cu pine i cu vin (Evrei 7, 1-3).
Hristos fiind sfritul Legii (Rom. 10, 4), venind n lume,
a aezat mai nti noua preoie, pentru c, odat fiind schimbat
preoia, numaidect trebuia s aib loc i schimbarea Legii
(Evrei 7, 12). Deci nti preoia s-a rnduit i apoi Legea. Dar
iat cum a instituit i aezat Hristos ierarhia preoiei Legii
Darului (Noului Testament). El i-a ales din mulimea
ucenicilor mai nti doisprezece ucenici pe care i-a chemat
Apostoli (Luca 6, 13-16; Matei 10; Marcu 3, 13-19) i apoi
ali aptezeci de ucenici (Luca 10, 1-24). Iar mai pe urm
Apostolii au aezat n Biseric i apte diaconi (Fapte 6, 3-6).
Pe cei doisprezece apostoli, Mntuitorul i-a nvat cum
s boteze i ei botezau poporul chiar n timpul cnd Domnul
propovduia Evanghelia, cci se spune: Dei Iisus nu boteza El
nsui, ci ucenicii Lui (Ioan 4, 1-2). Pe aceti doisprezece
apostoli i-a nvat cum s ung pe bolnavi cu untdelemn i s
scoat din oameni pe demoni (Marcu 6, 7-13; Iacov 5, 14-15).
Pe cei doisprezece apostoli i-a nvat cum s se roage i s fac
frngerea pinii - Liturghia de astzi (Matei 26, 26-28; Marcu
14, 22-23; Luca 22, 19-20). La aceti doisprezece apostoli pe
care i-I alesese (Fapte 1, 2), li S-a artat adeseori dup
nvierea Sa, timp de 40 de zile, i i-a nvat cele pentru
mpria lui Dumnezeu, adic felul cum s fac slujbele (Fapte
1, 3). Peste aceti doisprezece apostoli, n ziua nti a
sptmnii (Duminica) la cincizeci de zile dup nviere
(Cincizecime), S-a pogort Duhul Sfnt n chip de limbi ca de
foc, mbrcndu-i cu putere de sus, spre a p r o p o v d u i
Evanghelia (Fapte 2, 1; Luca 24, 48-49; Fapte 1, 5).
Pe aceti doisprezece apostoli i-a trimis, dup nviere, s
fac ucenici din toate neamurile, s-i boteze n numele Tatlui
i al Fiului i al Sfntului Duh i s-i nvee s pzeasc cele ce
292
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
TAINA
PREOIEI
293
Sectarul: Preoia nu este o tain care s poat fi mprtit numai unora, ci este universal. Toi credincioii au darul
preoiei i deci oricare credincios poate ndeplini slujba preoeasc, dup cuvntul Scripturii: i voi niv, ca pietre vii,
zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei
jertfe duhovniceti, bineplcute lui Dumnezeu, prin Iisus
Hristos... (I Petru 2, 5). Iar voi suntei seminie aleas, preoie
mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s
vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la
lumina Sa cea minunat (I Petru 2, 9). Apoi n alte locuri
spune: i ne-a fcut (Iisus Hristos) pe noi mprie, preoi ai
lui Dumnezeu i Tatl Su... (Apoc. 1, 6). i I-ai fcut
Dumnezeului nostru mprie i preoi, i vor mprai pe
pmnt (Apoc. 5, 10).
Din aceste locuri ale Sfintei Scripturi rezult limpede c
preoia nu poate fi rezervat numai unora, ci o au toi credincioii.
Preotul: Omule rtcit, surd i orb la nelegerea celor
bune, n cele de mai sus i-am artat pe larg c, cuvintele ce le
aduci aici nu se refer la preoia cea instituit de Dumnezeu, ci
la preoia cea universal (general). De asemenea, i-am artat
c alta este preoia cea obteasc i universal i alta este
preoia cea instituit direct de Dumnezeu, ca ierarhie i preoie
conductoare. Apoi cu numeroase mrturii din Sfnta Scriptur,
att cea Veche, ct i cea Nou, am artat darurile, puterile i
atribuiile acestei preoii ca ierarhie superioar i conductoare
a Bisericii lui Hristos. M minunez foarte, cum, dup atta nor
de mrturii scripturistice, nc ai rmas surd i nenelegtor i
mai vii cu acele citate biblice care n-au nici o legtur cu
preoia cea instituit i aezat de Hristos n Biserica Sa, ci se
refer la preoia obteasc sau universal, iar nicidecum la
preoia instituit de Mntuitorul, ca preoie canonic i
conductoare n Biseric.
Voi, sectarilor, v-ai fcut asemenea idolilor din Vechiul
i Noul Testament, care, dup mrturia Sfintei Scripturi, ochi
au i nu vor vedea; urechi au i nu vor auzi (Ps. 134, 16-17;
Isaia 40, 18-20; 44, 9-20; Ier. 10, 2-6 .a.). Voi, ntunecailor
sectari, care suntei neghinele arinii lui Hristos (lumii cretine),
v-ai fcut asemenea lui Iannes i Iambres i stai mpotriva
CLUZ
CREDINA
ORTODOX,
DESPRE
TAINA
PREOIEI
295
296
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
TAINA
PREOIEI
297
298
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
/i/
SPRE
TAINA
299
PREOIEI
* * *
Credinciosul: Dar cine are dreptul de a svri hirotoniile
i hirotesiile?
300
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
Capitolul 22
DESPRE TAINA NUNTII
(CUNUNIA)
Ce a mpreunat Dumnezeu,
omul s nu despart
(Matei 19, 6)
302
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
Este vorba de faptul c cei din Legea Veche nu erau sub har (n. ed.).
DESPRE
TAINA
NUNII
303
304
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
TAINA
305
NUNII
* * *
Credinciosul: Dar unde se cuvine s se fac slujba
Cununiei?
Preotul: Slujba Cununiei se cuvine s se fac n biseric,
deoarece Cununia este una din cele apte Taine i aici e locul
sfnt n care se svresc i celelalte Sfinte Taine i pentru c
aici se adun i Biserica n nelesul ei de comunitate, adic
obtea credincioilor din care facem parte i care, n felul
acesta, ia parte i se bucur mpreun cu noi la unul din cele
mai de seam prilejuri de bucurie din viaa noastr, dup cum
ia parte i la necazurile i durerile noastre. De aceea, svrirea
cununiei n cas este ngduit numai rareori i numai din
motive bine ntemeiate, cu dezlegarea arhiereului, care
hotrte de la caz la caz.
Credinciosul: Dar cnd se svrete Cununia?
Preotul: Fiind prilej de bucurie i de veselie, Cununia se
svrete n zilele de srbtoare, ndat dup Sfnta Liturghie,
cnd toi credincioii se afl n sfnta biseric.
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
Capitolul 23
DESPRE
TAINA SFNTULUI MASLU
Este cineva bolnav ntre voi?
S cheme preoii Bisericii i s se
roage pentru
el,
ungndu-l cu
untdelemn, n numele Domnului. i
rugciunea credinei va mntui pe cel
bolnav i Domnul l va ridica, i de va
fi fcut pcate, se vor ierta lui
(Iacov 5, 14-15)
3 i 4, p. 59.
308
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOXA
DISI'RE
TAINA
SFNTULUI
MASLU
309
310
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
TAINA
SFNTULUI
311
MASLU
* * *
Credinciosul: Unde se face Sfntul Maslu?
Preotul: In biseric sau n casa bolnavului pentru care se
face Sfntul Maslu.
ntreb.
218,
220,
221.
IHiSPRE
Capitolul 24
DESPRE
PUTEREA DISCIPLINAR
Att noi ct i sectarii susinem deopotriv c dreptul i
puterea disciplinar asupra credincioilor, pentru diferite abateri,
le are Biserica. Sectarii ns prin cuvntul Biseric, neleg
comunitatea credincioilor, pe cnd noi, ortodocii, nelegem
c puterea disciplinar o are numai ierarhia superioar a Bisericii, deoarece tim precis c Hristos, Mntuitorul nostru, numai
Apostolilor le-a dat puterea de a lega i a dezlega sau, n
general, toat puterea (Matei 16, 18-19; 18, 18; 28, 18-19).
De asemenea, cunoatem c dup nvierea Sa ...a suflat asupra
lor (a ucenicilor Si) i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora le vei
ierta pcatele, vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute
(Ioan 20, 22-23).
Sectarul: Cu toate acestea, cnd Mntuitorul, vorbind
despre pedepsele disciplinare, zice: ...spune-l Bisericii (Matei
18, 15-17), nelege: spune-l comunitii, i nicidecum
spune-l conductorilor (adic episcopilor), cci despre ei nu
este vorba nicidecum. Cuvntul Biseric nseamn totdeauna
comunitatea credincioilor. Despre pedepse, de asemenea, a
vorbit limpede. Prima este mustrarea ntre patru ochi; a doua
este mustrarea n faa a doi sau trei martori; a treia este
mustrarea n faa ntregii comuniti; iar a patra este scoaterea
din snul comunitii.
Preotul: Cuvntul Biseric nu poate nsemna numai
adunarea credincioilor, deoarece numai Apostolilor li s-a dat
puterea s fac uz de puterea disciplinar n Biseric. Biserica
PUTEREA
DISCIPLINAR
313
despre care este vorba la Matei (18, 17), are acelai neles ca i
in cazul nelegiuitului din Corint, unde nu comunitatea ia
hotrrea excomunicrii lui, ci Apostolul Pavel, dup cum arat
textul: Ci eu, dei departe cu trupul, ns de fa cu duhul, am
si judecat, ca i cum a fi de fa, pe cel ce a fcut una ca
aceasta: n numele Domnului nostru Iisus Hristos, adunndu-v
voi i cu duhul meu, cu puterea Domnului nostru Iisus Hristos,
s dai pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului, ca
sufletul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus (I Cor. 5, 35), Iar mai departe: Scoatei afar dintre voi pe cel ru (I Cor.
5, 13). Aadar Pavel este cel ce a judecat, iar rolul adunrii a
fost numai de a executa hotrrea apostolului, adic de a
smulge pe cel viclean din mijlocul lor. De asemenea, tot aa s-a
procedat cnd au iertat pe acel nelegiuit i l-au reprimit n
comunitatea credincioilor (vezi II Cor. 2, 5-10). Iar ceva mai
jos, Apostolul Pavel scrie acelorai: Gata suntem s pedepsim
orice neascultare, atunci cnd supunerea voastr va fi
deplin (II Cor. 10, 6).
Deci cine are dreptul de a pedepsi? Cel ce are dreptul de a
se pronuna n materie disciplinar este episcopul locului. Mai
este oare cu putin ca n urma analizrii acestor exemple s se
mai fac obiecia c nu apostolul, ci comunitatea deine acest
drept? i tesalonicenilor le scrie n acelai neles: Dac
vreunul nu ascult de cuvntul nostru din epistola aceasta, pe
acela s-l nsemnai i s nu mai avei cu el nici un fel de
amestec, ca s se ruineze (II Tes. 3, 14). Tot Apostolul Pavel
a fcut uz de aceast putere n cazul excomunicrii lui Imeneu
i Alexandru, despre care i scrie lui Timotei: ...i-am dat
satanei, ca s se nvee s nu huleasc (I Tim. 1, 19-20).
Aadar, ine minte, omule, c Apostolii au avut putere
disciplinar n Biseric, iar nu comunitatea, i c de la apostoli
aceast putere a trecut asupra urmailor lor, episcopii i preoii;
apostolii au instituit pe ali apostoli, aa cum au fost Timotei n
Efes i Tit n Creta. Iar lui Timotei, marele Pavel i scrie: Pr
mpotriva preotului s nu primeti, dect din gura a doi sau trei
martori. Pe cei ce pctuiesc mustr-i de fa cu toi, ca i
ceilali s aib team (I Tim. 5, 19-20). Aadar Timotei avea
dreptul i puterea de a aplica pedepse disciplinare chiar i
preoilor.
314
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
* * *
Credinciosul: Dar dup Sfinii Apostoli, cine are puterea
disciplinar n Biseric?
Preotul: Dup Sfinii Apostoli, puterea disciplinar n
Biseric a rmas la urmaii lor, episcopii i preoii, care au
ntemeiat legiuirile bisericeti.
Credinciosul: Dar ce sunt legiuirile bisericeti?
Preotul: Legiuirile bisericeti sunt legile date de conducorii Bisericii, n virtutea puterii primite de la ntemeietorul ei de
a cluzi pe credincioi n numele Su i a-i ndatora la
ascultare spre buna lor vieuire (Matei 10, 40; Luca 10, 16;
Ioan 13, 20).
Legile bisericeti sunt alctuite pe temeiul legii
descoperite de Dumnezeu i nu cer nici mai mult dect ea, nici
ceva deosebit de ea. Rostul lor este de a tlcui nvturile
Mntuitorului, a ndemna la ascultare i la pzirea poruncilor
dumnezeieti. De aceea, de bun seam, fiecare cretin este
ndatorat s asculte de ele.
Credinciosul: Unde sunt cuprinse legile bisericeti?
Preotul: Cele mai nsemnate sunt canoanele i cele nou
porunci bisericeti.
Credinciosul: Dar canoanele ce sunt?
Preotul: Canoanele sunt legi date de sinoadele ecumenice
ale Bisericii i de sinoadele locale ale ei, dar ntrite de cele
ecumenice. Pe temeiul nvturii Mntuitorului i a sfinilor Si
apostoli, canoanele statornicesc felul de organizare i conducere
a Bisericii, precum i drepturile i ndatoririle membrilor ei:
clerici, monahi i credincioi.
Credinciosul: Dar cum se numesc poruncile privitoare la
ndatoririle credincioilor fa de Biseric i cte sunt?
Preotul: Se numesc porunci bisericeti i sunt nou la
numr, i anume:
- S ascultm cu evlavie Sfnta Liturghie n fiecare
Duminic i srbtoare;
- S inem toate posturile de peste an;
- S cinstim pe slujitorii bisericeti;
DESPRE
PUTEREA
DISCIPLINAR
315
DESPRE
Capitolul 25
DESPRE SFINTIREA
OBIECTELOR SI A NATURII
SFINIREA
ELEMENTELOR
317
318
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
* * *
Credinciosul: Dar unde se vede n Sfnta Scriptur c
elementele, apa i untdelemnul, precum i alte obiecte, trebui
sfinite?
Preotul: i-am artat destul de clar n cele de mai sus,
dar vd c ai rmas tot nelmurit. De aceea ascult: S tii c
nc din Legea Veche se sfineau i se cureau att oamenii, ct
i elementele, prin diferite rituri i rugciuni, ca de pild
curirea femeii luze la 40 de zile dup natere (vezi Lev. 12;
Luca 2, 22-24). Iar rugciuni pentru binecuvntarea i sfinirea
untdelemnului i a apei (aghiasma), binecuvntarea pruncilor, a
pinii, a vinului i a patilor .a., le gsim la Sfinii Prini i
scriitorii bisericeti din primele veacuri cretine, ca: Sfntul
Iustin Martirul i Filosoful1 n sec. II, Tertulian 2 n sec. III,
Sfntul Vasile cel Mare 3 n sec. IV .a. Rugciuni pentru
binecuvntarea i sfinirea apei (aghiasma), a untdelemnului i a
fructelor, sfetanii pentru ploaie .a., gsim amintite chiar n
cele mai vechi rnduieli i aezminte bisericeti, ca
Aezmintele Sfinilor Apostoli din veacurile III-IV 4 , precum i
n cele mai vechi cri de slujb, ca Evhologhiul (Molifelnicul)
Episcopului Serapion de Thmuis din Egipt, din veacul al IVlea. Pe toate le gsim n aceeai carte de slujb unde aflm i
rnduiala Sfintelor Taine, adic n Evhologhiu sau Molitfelnic
(cartea cu rugciuni sau cu molitfe) 5 .
Capitolul 26
CDIREA CU FUM DE TMIE.
ANAFORA. PRAPORII. LUMNRILE.
Sectarul: Dar de ce voi, preoii i cretinii votri zii
ortodoci, folosii la slujbele i rugciunile voastre tmie i
anafor, prapori i lumnri? Care v sunt mrturiile biblice n
susinerea acestor obiceiuri?
Preotul: Practicarea tmierii cu cdelnia la sfintele
slujbe i are temeiuri biblice ntemeiate. ntrebuinarea ei n
cultul Vechiului Testament nu o negai nici voi, sectarilor. In
Noul Testament se vede c ntre darurile magilor era i
tmie (Matei 2, 11). Apostolul Pavel vorbete i el despre
miros de bun mireasm, jertf primit, bineplcut lui
Dumnezeu (Filip. 4, 18).
Deci fumul tmiei binemirositoare, nlndu-se n sus,
simbolizeaz nlarea unei rugciuni ctre Dumnezeu, sau a
unei jertfe bineplcute. In acest neles ne spune Sfntul Ioan
in Apocalips: ...i a venit alt nger i a stat la altar, avnd
cdelni de aur; i i s-a dat lui tmie mult, ca s-o aduc
mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor, pe jertfelnicul cel
de aur dinaintea tronului. i fumul tmiei s-a suit, din mna
ngerului, naintea lui Dumnezeu, mpreun cu rugciunile
sfinilor (Apoc. 8, 3-4).
Tot Sfntul Ioan ne spune, c n descoperirea sa a vzut
patru fiine i douzeci i patru de btrni, avnd fiecare
nstrape de aur pline cu tmie, care sunt rugciunile
sfinilor (Apoc. 5 , 8 ) .
320 CLUZ
CREDINA
ORTODOX
Capitolul 27
DESPRE
MNCRURI CURATE I NECURATE
In Sfnta Scriptur a Vechiului Testament se vede c
Dumnezeu a poruncit poporului Su Israel s se abin de la
mncarea de carne ale unor animale (dobitoace), psri i altor
vieti ce triesc n mare i pe uscat. In acest sens, Dumnezeu a
vorbit cu Moise i cu Aaron, zicndu-le: Grii fiilor lui Israel
i le zicei: iat animalele pe care le putei mnca, din toate
dobitoacele de pe pmnt: orice animal cu copita despicat,
care are copita desprit n dou i i rumeg mncarea, l
putei mnca. Dar i din cele ce i rumeg mncarea, sau i
au copita despicat sau mprit n dou, nu vei mnca pe
acestea: cmila, pentru c aceasta i rumeg mncarea, dar
copita n-o are despicat; aceasta este necurat pentru voi.
Iepurele de cas i rumeg mncarea, dar laba n-o are
despicat; acesta este necurat pentru voi. Iepurele de cmp i
rumeg mncarea, dar laba n-o are despicat; acesta este
necurat pentru voi. Porcul are copita despicat i desprit n
dou, dar nu rumeg; acesta este necurat pentru voi. Din
carnea acestora s nu mncai i de strvurile lor s nu v
atingei, c acestea sunt necurate pentru voi. Din toate
vieuitoarele, care sunt n ap, vei mnca pe acestea; toate
cte sunt n ape, n mri, n ruri i n bli, i au aripi i solzi,
pe acelea s le mncai. Iar toate cte sunt n ape, n mri, n
ruri i n bli, toate cele ce miun n ape, dar n-au aripi i
solzi, spurcciune sunt pentru voi. De acestea s v ngreoai,
322
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
MNCRURI
CURATE
NECURATE
323
324
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
MNCRURI
CURATE
NECURATE
325
DESPRE
Capitolul 28
DESPRE SERBAREA DUMINICII
N LOCUL SMBETEI
De la Adam pn ce Avraam a primit fgduina de la
Dumnezeu au fost, dup unii hronografi, 3387 de ani, la care,
adugnd cei 430 de ani, ct au stat evreii n robie (Gal. 3, 17),
au fost 3817 ani.
In aceast perioad de timp, de la Adam pn la Moise,
nici Scriptura nu era scris i nici smbta nu se inea ca
srbtoare de vreun popor. Timp de attea mii de ani, patriarhii
cei de mai nainte de Lege i toi cei credincioi s-au povuit pe
calea mntuirii numai prin Sfnta Tradiie. Abia dup acest
ndelungat rstimp a fost instituit de Dumnezeu prznuirea smbetei - n timpul trecerii poporului Israel prin pustia Arabiei -,
n amintirea facerii lumii n ase zile, dup care, n ziua a
aptea, Dumnezeu S-a odihnit, precum i n amintirea ieirii din
robia Egiptului a poporului Su, Israel. Cci Sfnta Scriptur
spune: i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o,
pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate lucrurile Sale pe care
le-a fcut i le-a pus n rnduial (Fac. 2, 3). i iari este
scris, referitor la ieirea israeliilor din robie: Adu-i aminte c
ai fost rob n pmntul Egiptului i Domnul Dumnezeul tu te-a
1
SERBAREA
DUMINICII
LOCUL
SMBETEI
327
328
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
SERBAREA
DUMINICII
LOCUL
SMBETEI
329
330
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
sunt ca fiul lui Avraam, din soia sa liber, Sarra, fiind nscui
spre libertate i motenire. Cci Agar i Sarra sunt nchipuiri
ale celor dou Testamente (Gal. 4, 22-31). Prin urmare,
cuvintele Mntuitorului: S nu socotii c am venit s stric
Legea sau proorocii au acest neles: Eu n-am venit mpotriva
Legii i a proorocilor" sau: venirea Mea nu i este Legii ceva
strin, ci, dimpotriv, ea este n deplin acord att cu Legea lui
Moise, ct i cu nvtura din celelalte cri ale proorocilor
(Vechiului Testament). In acest chip, Legea se mplinete desvrit prin Mine - adic prin venirea Mea -, deoarece aceast
venire a Mea este nsi inta ei" (Rom. 10, 4).
Iar cuvintele prin care Mntuitorul spune c nu va trece o
iot sau o cirt din Lege pn ce nu se vor face toate (Matei 5,
18), se refer la mplinirea lucrurilor proorocite despre El, care
s-au mplinit ntocmai - pn la ncheierea Noului Legmnt
fcut prin Sngele Su i instituit n seara Cinei celei de Tain,
cnd legmntul Vechiului Testament a luat sfrit. Atunci,
dup ce a mncat cu ucenicii Si, Mntuitorul a luat paharul i
le-a dat lor, zicnd: Acest pahar este Legea cea Nou, ntru
Sngele Meu, care se vars pentru voi (Luca 22, 20).
Sectarul: Dumnezeu a binecuvntat i a sfinit ziua a
aptea nc de la nceputul lumii, cnd a isprvit creaia, dup
cum este scris: i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea
Sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate
lucrurile Sale, pe care le-a fcut. i a binecuvntat Dumnezeu
ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa S-a odihnit de
toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial
(Fac. 2, 2-3). Deci, dup cele ase zile ale creaiei, ziua a
aptea a fost cel dinti sabat sfinit de nsui Dumnezeu, i
datorit acestui fapt ea a rmas sfnt pentru toi oamenii i
pentru toate timpurile.
Preotul: Nu este deloc aa cum crezi dumneata i toi rtciii sectari care cuget asemenea ie. In aceste dou versete nu
se vorbete dect despre Dumnezeu i despre lucrarea Sa, artndu-se c Dumnezeu i-a sfrit lucrarea, S-a odihnit, a binecuvntat i a sfinit ziua a aptea. Ins despre om nu se spune
nimic, i nici n-ar fi avut omul pentru ce s se odihneasc,
deoarece nu lucrase nimic, avnd el abia o zi de la creaia sa
DKSPRE
SERBAREA
DUMINICII
LOCUL
SMBETEI
331
332
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
SERBAREA
DUMINICII
LOCUL
SMBETEI
333
334
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
SERBAREA
DUMINICII
LOCUL
SMBETEI
335
336
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
SMBETEI
337
338
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
SERBAREA
DUMINICII
LOCUL
SMBETEI
339
340
CLUZ N
CREDINA
ORTODOXA
ni
SPRE
SERBAREA
DUMINICII
LOCUL
SMBETEI
341
342
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
l>i:SPRE
SERBAREA
DUMINICII
LOCUL
SMBETEI
343
* * *
Credinciosul: Mai sunt i alte mrturii din vechime c
nc din primele veacuri cretinii au serbat ziua Duminicii?
Preotul: Cred c i-am artat destule mrturii din Sfnta
Scriptur despre serbarea Duminicii de ctre cretinii de la
nceput i totodat i-am artat i pentru care pricin ei ineau
Duminica zi de odihn n locul smbetei. Aa c mai n-ar fi
nevoie de a v mai aduce i alte mrturii. Dar spre a dovedi i
mai mult acest adevr, pentru serbarea Duminicii n locul
344
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
3
Scrisorile Prinilor Apostolici, traduse de Pr. I. Mihlcescu, G.
Niu i M. Pslaru, voi. 1, pag. 159.
4
Apologia 1, cap. 67, trad. cit., p. 7 1 .
5
Vezi canonul 29 Laodiceea de la anul 364. Iar Sfntul Nichifor
Mrturisitorul n canonul al doilea al su din cele 17 ce se cuprind n tomul
2 al Adunrii Sinoadelor, foaia 981, zice c nu se cade cretinilor nici s
cltoreasc Duminica.
6
Capitolul 29
DESPRE DATA CELEI DE A DOUA
VENIRI A DOMNULUI
Despre data exact a celei de a doua veniri a Domnului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Biserica Sa cea dreptmritoare are numeroase mrturii biblice prin care dovedete c
aceast dat nu a ncredinat-o Dumnezeu nici ngerilor, nici
oamenilor i nici chiar Fiului Su, ca om. Iat care sunt
cuvintele dumnezeietii Scripturi: Iar de ziua i de ceasul acela
nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl.
i precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i venirea Fiului
Omului. Cci precum n zilele acelea dinainte de potop oamenii
mncau i beau, se nsurau i se mritau... i n-au tiut pn ce
a venit potopul i i-a luat pe toi, la fel va fi i venirea Fiului
Omului... Privegheai, deci, c nu tii n care zi vine Domnul
vostru. Aceea cunoatei, c, de-ar ti stpnul casei la ce
straj din noapte vine furul, ar priveghea i n-ar lsa s i se
sparg casa. De aceea i voi fii gata, c n ceasul n care nu
gndii, Fiul Omului va veni (Matei 24, 36-44, vezi i v. 45-51).
Dac nici ngerii din cer i nici Fiul, ca om, nu tiu cu
precizie aceast dat, cum ar putea ea oare s fie cunoscut de
ctre oameni? De aici nelegem numai c trebuie s fim
pururea cu mare grij de mntuirea noastr, spre a fi pregtii
pentru venirea Domnului, de vreme ce nu tim nici ziua, nici
ceasul cnd va veni Domnul i nici ceasul sfritului nostru. C
venirea Sa va fi pe neateptate i prin surprindere, dup cum
ne-a prevenit Domnul, atunci cnd a spus: Drept aceea,
346
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
DESPRE
DATA
CELEI
DE
DOUA
VENIRI A
DOMNULUI
347
348
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
DATA
CELEI
DE
DOUA
VENIRI A
DOMNULUI
349
* * *
Credinciosul: Dar cum va veni Domnul, dac nimeni nu
tie acest lucru?
350
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
352
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
DESPRE
MPRIA
DE
MIE
DE
ANI
353
354
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
MPRIA
DE
MIE
DE ANI
355
356
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
Ioan
Mircea n revista
Biserica
DESPRE
MPRIA
DE
MIE
DE
ANI
357
358
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
MPRIA
DE
MIE
DE
ANI
359
bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre
nvierea judecii (Ioan 5, 28-29). Adic nu v mirai de
puterea ce o are Hristos de a nvia sufletete (nvierea cea
dinti), pentru c El va nvia i pe toi morii din morminte.
Textul acesta exclude clar posibilitatea existenei unei
perioade de o mie de ani ntre nvierea drepilor i cea a
pctoilor, artnd lmurit c nvierea cea de apoi este una
singur i a tuturor, deodat; aceasta este nvierea a doua. Iar
in ce privete pe cea dinti s-a vzut c ea nu este cea de
apoi, ci cea de acum. Iat deci cum nelesurile se lmuresc
de la sine, prin analiza i compararea acestor texte biblice
paralele ale aceluiai autor, excluzndu-se astfel orice posibilitate de a intercala mileniul sectar ntre cele dou nvieri.
Numai mileniul" dup concepia ortodox poate fi neles ca
existent ntre nvierea cea dinti, prin botez, i nvierea cea de a
doua, cea de apoi.
La fel stau lucrurile i cu textul de la I Tesaloniceni 4,
14-16, deoarece nici acolo nu este vorba despre dou nvieri de
apoi, ci despre una singur. Este adevrat c aici nu se vorbete
dect despre nvierea celor drepi (mori n Hristos), despre
cea a pctoilor neamintindu-se nimic, dar aceasta nu pentru c
ei ar nvia mai trziu, peste o mie de ani, ci pentru c pe
Apostolul Pavel i pe cititorii si nu-i interesa dect soarta
celor mori n Hristos. De ceilali apostolul nu se preocup
deloc, scopul su n aceast epistol fiind numai acela de a-i
mngia pe cititorii si (versetul 18), nelinitii i nelmurii n
aceast privin, iar nu de a-i ntrista (versetul 13).
n Epistola I ctre Corinteni (15, 23) se vorbete,
ntr-adevr, de cete. Dar nu de dou cete, aa cum neleg
milenitii, anume de ceata drepilor i de a pctoilor, ale
cror nvieri ar fi desprite de un rstimp de o mie de ani, ci
de mai multe cete, potrivit gradelor de sfinenie sau pctoenie
a celor ce vor nvia, dup cum rezult din versetele 39-41.
Sfnta Scriptur este clar i categoric, mrturisind n
multe locuri c venirea a doua a Domnului va fi o singur dat,
c nvierea de apoi va fi una singur i a tuturor deodat, i c
Judecata de apoi va fi de asemenea una singur i deodat, att
pentru drepi, ct i pentru pctoi, fr ca ntre nvierea i
360
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
KISPRE
MPRIA
DE
MIE
DE
ANI
361
CLUZ
CREDINA
ORTODO
DESPRE
MPRIA
DE
MIE
DE
ANI
363
CLUZ
364
IN
CREDINA
ORTODOXA
* * *
Credinciosul: Dar de ce se spun n Simbolul Credinei
cuvintele A Cruia mprie nu va avea sfrit"? Deoarece
milenitii (cei cu mia de ani) zic c Domnul va veni mai nainte
de Judecata de apoi s mprteasc cu ei o mie de ani i apoi
s nvie i cei pctoi spre judecat. Oare nu va mprai
Domnul n nesfriii veci dup Judecata cea din urm?
Preotul: Aa mrturisete Biserica noastr dreptmritoare,
c mpria Domnului nu va avea sfrit" (Simbolul credinei).
Cuvintele A Cruia mprie nu va avea sfrit" din Simbolul
credinei ne spun c stpnirea lui Iisus Hristos ca om i slava
Lui nu vor nceta niciodat, ci vor dura venic. Cci pe de o
parte, Iisus Hristos nu este numai un om a crui slav s fie
luat vreodat de Dumnezeu, iar pe de alta, Fiul lui Dumnezeu
nu va lepda niciodat firea Sa omeneasc, nu va nceta n veci
s fie i om, deci om plin de slav dumnezeiasc. Deci nici
cinstea dumnezeiasc a omenitii noastre nu va nceta vreodat,
ca s apar alt neam de fiine mai nalt. mpria fr de sfrit
a lui Iisus Hristos a fost prevestit de ngerul Gavriil (Luca
1, 33). Este drept c Apostolul Pavel spune c la sfrit, Iisus
va supune toate Tatlui i apoi pe Sine (I Cor. 15, 25-26). Dar
aceasta nseamn aducerea lumii ntregi la supunere fa de
Tatl i ncetarea lucrrii Sale mntuitoare ca o lucrare
deosebit a Sa, primit la ntrupare 2 .
Aadar, cei cu mia de ani s neleag cci cu tainele cele
netiute de ngeri i de nsui Fiul lui Dumnezeu, ca om, nu se
pot face calcule omeneti i de aritmetic.
Capitolul 31
DESPRE
VENICIA CHINURILOR IADULUI
Noi tim cu bun ntemeiere, din mrturiile Sfintei
Scripturi, c muncile iadului, pentru cei pctoi, vor fi
venice. Iat ce zice Sfnta Evanghelie n aceast privin:
Atunci (la Judecata de apoi) va zice (mpratul) i celor de-a
stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic,
care este gtit diavolului i ngerilor lui (Matei 25, 41). Apoi,
n continuare, artnd rezultatul Judecii de apoi, zice: i vor
merge acetia (pctoii) la osnd venic, iar drepii la via
venic (Matei 25, 46).
Iari, Mntuitorul, voind s arate venicia chinurilor
iadului, le-a numit ...gheena, focul cel nestins, unde viermele
lor nu moare i focul nu se stinge (Marcu 9, 43-48). n alt loc
Mntuitorul, referindu-se tot la venicia chinurilor iadului, a
zis: iar dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie-l i
arunc-l de la tine, cci este bine pentru tine s intri n via
ciung sau chiop, dect, avnd amndou minile sau
amndou picioarele, s fii aruncat n focul cel venic (Matei
18, 8). De asemenea marele Prooroc al lui Dumnezeu, Isaia,
adeverind realitatea veniciei chinurilor iadului,
spune
urmtoarele: i vor iei, i vor vedea trupurile oamenilor, care
au clcat poruncile Mele, c viermele lor nu va muri i focul
lor nu se va stinge. i ei vor fi o sperietoare pentru toi (Isaia
66, 24). Iar marele Daniel Proorocul zice, artnd acelai
lucru: i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor
366
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
VENICIA
CHINURILOR
IADULUI
367
368
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
VENICIA
CHINURILOR
IADULUI
369
* * *
Credinciosul: Mai sunt i alte mrturii n Sfnta Scriptur
despre venicia chinurilor iadului?
Preotul: Sunt prea multe. Iar dac vrei s le cunoti,
citete n Sfnta i dumnezeiasca Scriptur la aceste locuri: Isaia
33, 14; 66, 24; Dan. 12, 2; Matei 13, 40; 18, 8; 23, 33; 25,
41- 25, 46; Marcu 3, 29; 9, 43-48; Luca 3, 17; II Tes. 1, 8;
Apoc. 14, 10-11; 20, 10; Evrei 10, 27 .a.).
STATUL
Capitolul 32
STATUL N CONCEPIA BIBLIC
(sau DATORIILE CELOR CREDINCIOI
FA DE STAT)
Unii dintre sectari, cum sunt studenii n Biblie" sau
russelitii (urmtorii lui Carol Russel) - dintre care la noi
circul mai mult gruparea zis martorii lui Iehova" -, apoi
adventitii, inochentitii .a., susin c, dup nvtura biblic,
statul i autoritile de stat nu trebuie recunoscute, deoarece ele
sunt unelte ale lui antihrist, ntocmai cum sunt i organizaiile
bisericeti. Ca atare, ele trebuie s dispar, iar nu s fie
recunoscute i respectate.
Autoritile de stat - zic ei - procedeaz la fel ca i
instrumentul clerical n Biserici: susin deosebirile de clas i
vrjmia ntre oameni i popoare, producnd rzboaie
sngeroase, conflicte economice e t c , i susinndu-se prin legi
mpotriva legilor lui Dumnezeu. nvtura aceasta ei o propag
mai mult prin grai - optind-o cu precauie - fr a-i preciza n
scris temeiurile biblice, fie de teama de a nu fi urmrii, fie n
scopul de a nu produce ezitri n ceea ce privete recunoaterea
lor din partea statului ca asociaii libere religioase. Se supun
numai de sil sau de fric, unii dintre ei uneori nevrnd s
depun jurmntul la nrolarea n armat i s ia arma n mn,
alii refuznd serviciul militar, cel puin smbta (ca i
activitatea, n aceast zi, n instituiile i serviciile de stat), iar
alii, nempotrivindu-se cu fapta la nimic, ndeplinesc totul
CONCEPIA
BIBLIC
371
372
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
STATUL
CONCEPIA
BIBLIC
373
374
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
STATUL
CONCEPIA
BIBLIC
375
376
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
STATUL
CONCEPIA
BIBLIC
377
* * *
Credinciosul: Dar aa, mai pe scurt, care sunt datoriile
cetenilor fa de stat?
Preotul: Mai pe scurt, datoriile cretinului i a fiecrui
cetean fa de stat sunt acestea:
1. Dragostea ctre patria i poporul din care face parte;
2. Supunerea i ascultarea de ocrmuitori i legile statului
(Rom. 13, 1-2).
3. Munca contiincioas pentru sporirea i binele obtesc,
i plata tuturor impozitelor fa de stat (Rom. 13, 7; Matei 17,
25-27).
DESPRE
Capitolul 33
DESPRE VORBIREA N LIMBI
(GLOSOLALIA) 1
Fiindc s-au ivit unii sectari (penticostalii, cunoscui i
sub numele de tremurtori sau spirii), care n legtur cu
vorbirea n limbi rspndesc nvturi i practici greite,
izvorte din nepriceperea lor n Sfnta Scriptur, se cuvine a
lmuri n cele ce urmeaz chestiunea aceasta cu toat atenia.
I. Glosolalia - ca dar al Sfntului Duh - este vorbirea
ntr-o limb strin a unui alt popor, fr a o fi nvat i
cunoscut mai dinainte. Aa reiese din textul biblic care ne
descrie ntmplarea de la primele Rusalii cretine, cnd a
nceput a se arta acest dar. Textul este complet i limpede,
istorisind o ntmplare adevrat i, ca atare, nsui textul nu
poate fi tlcuit n sens spiritual sau mistic, ci numai literal.
Dar ce este i n ce const vorbirea n limbi prin darul
Sfntului Duh (Fapte 2), s lsm s ne lmureasc nsui
textul, n care se spune: i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau
toi apostolii mpreun la un loc. i din cer, fr de veste, s-a
fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut
toat casa unde edeau ei. i li s-au artat, mprite, limbi ca
de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de
Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le
1
VORBIREA
LIMBI
379
CLUZA
CREDINA
ORTODOXA
DESPRE
VORBIREA
LIMBI
381
382
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
VORBIREA
LIMBI
383
384
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
DESPRE
VORBIREA
LIMBI
385
386
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
VORBIREA
LIMBI
387
388
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
ntunericului i filosofii iadului i de la dracii numii arhiconi, care, tiind Scripturile, duc n rtcire pe cei neiscusii i
nelai de ei, chiar cu cuvinte luate din Sfnta Scriptur.
Toate acestea le ptimesc toi sectarii care au rupt legtura
cu mama lor duhovniceasc, Biserica, care i-a nscut din ap
i din Duh" i care este i rmne n veac stlp i temelie a
adevrului (I Tim. 3, 15; Zah. 8, 3 .a.).
Sectarul: Noi, prin darul vorbirii n limbi, inem treaz
lucrarea Duhului Sfnt ntre oameni i Biserica lui Hristos, ca i
la nceputul cretinismului, cci i acum, ca i atunci, prin acest
semn simit al darului Sfntului Duh aducem mirare i uimire
asupra celor necredincioi. De asemenea, prin aceast lucrare
vzut a darului vorbirii n limbi strine, facem cunoscut celor
credincioi c nc exist i azi lucrarea Sfntului Duh n
Biseric, ca i la primele Rusalii ale cretinilor.
Preotul: Nu este deloc aa cum credei voi, sectarilor,
cci acest dar al vorbirii n limbi nu s-a dat de Dumnezeu
pentru toate veacurile, pn la sfritul lumii. El a fost un semn
i o lucrare vzut a Sfntului Duh, dat Bisericii numai pentru o
vreme, cu scopul de a se converti mai uor neamurile pgne la
cretinism. Desigur i el a fost un mare dar al lui Dumnezeu i
un semn vzut al lucrrii Duhului Sfnt, ns numai pentru
vremea de la nceputul Bisericii i numai pentru cei
necredincioi (I Cor. 14, 22-28), pentru convertirea popoarelor
pgne i pentru cei strini, cci iudeii localnici, care nu
nelegeau cele ce vorbeau dumnezeietii apostoli la pogorrea
acestui mare dar, nici aa nu au crezut, ci le spuneau c sunt
plini de must (Fapte 2, 13). Aceast necredin a lor n faa
acestui mare dar a proorocit-o marele prooroc Isaia, zicnd: se
va gri acestui popor ntr-o limb strin..., i nici aa nu vor
asculta de Mine, zice Domnul (Isaia 28, 11-12).
i ntr-adevr, la Rusalii le-a vorbit prin buzele strinilor,
cci, dup cum se vede, cei strini de limba lor i-au auzit pe
apostoli vorbind n limbile lor despre faptele minunate ale lui
Dumnezeu (Fapte 2, 11) i au crezut. Dar despre acest dar al
vorbirii n limbi, Apostolul Pavel a proorocit c el va nceta
(I Cor. 13, 8) din Biseric, deoarece el a fost un dar i un semn
numai pentru vremea cea de la nceput a cretinismului i
pentru cei necredincioi (I Cor. 14, 22-28).
DESPRE
VORBIREA
LIMBI
389
390
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
DESPRE
VORBIREA
LIMBI
391
392
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
DESPRE
VORBIREA
LIMBI
CLUZ
fN
CREDINA
ORTODOXA
DESPRE
VORBIREA
LIMBI
395
396
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
IHSI'RE
VORBIREA
LIMBI
397
398
CLUZ
CREDINA
ORTODO
DESPRE
VORBIREA
399
LIMBI
* * *
Credinciosul: A vrea s-mi facei un mic rezumat despre
glosolalie (vorbirea n limbi).
Preotul: Ascult, frate, i ine minte cele ce auzi:
Adevrata vorbire n limbi, cea prin Darul Sfntului Duh,
atunci se poate cunoate cnd va ntruni condiiile acestea,
adic:
1. Cnd cel ce vorbete ntr-o limb insuflat va fi neles
de toi cei strini care sunt de fa, cum a fost cazul de la Fapte
2, 1-13.
2. Cnd cineva vorbete ntr-o limb insuflat ntre
localnici care nu cunosc limbi strine, cum a fost cazul la
I Corinteni, cap. 14, atunci este nevoie de alt dar, al tlmcirii,
despre care spune marele Apostol Pavel la I Cor. 14, 13, cci
fr acest dar al tlmcirii, vorbirea n limbi este o vorbire n
vnt i o nebunie (I Cor. 14, 23).
3. Darul vorbirii n limbi nu a fost dat Bisericii pentru
totdeauna, ci numai la nceput cretinismului, pentru a trezi pe
400
CLUZ
fN
CREDINA
ORTODO
Capitolul 34
DESPRE VORBIREA CU CEI MORI
(NECROMANIA sau SPIRITISMUL)
Att n dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului
Testament, ct i n nvturile Sfinilor Prini, noi avem o
mulime de mrturii temeinice prin care se dovedete c
Dumnezeu pedepsete cu mare urgie pe cei ce se ocup cu
necromania (vorbirea cu morii). Mntuitorul ne nva c
sunt fericii cei ce n-au vzut i au crezut (Ioan 20, 29; Luca 1,
45). Iar marele Apostol Pavel arat c nou, celor ce am crezut
n Hristos, n veacul de acum ni se cade a umbla n puterea
credinei i nu n a vederii, cci zice: umblm prin credin, nu
prin vedere (II Cor. 5, 7).
Dar demonii cei iscoditori i nva pe oamenii cei
asemenea lor s nu fie mulumii cu nvtura Mntuitorului i
a apostolilor Si, de a umbla n puterea i adeverirea credinei
celei n Hristos, ci s voiasc cu orice pre s vad cu ochii lor,
n chip simit, cele ce trebuie a fi lsate pe seama credinei,
deoarece credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea
lucrurilor celor nevzute (Evrei 11, 1).
Omul care recurge la practicarea necromaniei este un
mare vrjma al lui Dumnezeu, care nu ascult de poruncile
Lui, nu se mulumete cu cele descoperite pe calea credinei i
cu cele descoperite nou de Dumnezeu prin Sfintele Scripturi,
ci caut s iscodeasc, asemenea demonilor, care l ndeamn la
lucruri nengduite de Dumnezeu. Astfel, creznd acelor
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
VORBIREA
CU
CEI
MORI
403
404
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
DESPRE
VORBIREA
CU
CEI
MORI
405
406
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
DESPRE
VORBIREA
CU
CEI
MORI
407
408
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
VORBIREA
CU
CEI
MORI
409
410
DESPRE
VORBIREA
CU
CEI
MORI
411
prpastia aceea netrecut - artat nou n Sfnta Evanghelie i s aduc, prin chemarea lui, vreun suflet de acolo pe pmnt,
i nc folosindu-se de un mijloc care este urciune naintea
lui Dumnezeu (Deut. 18, 9-13)?
Sectarul:ntr-adevr, sufletele drepilor sunt n mna lui
Dumnezeu, dar noi n edinele noastre nu chemm sufletele
celor drepi, ci pe ale celor pctoi, care nu sunt n mna lui
Dumnezeu, ci n iad i n mpria morii.
Preotul: O, nebunie a ta, omule rtcit de la adevr! Dar
oare sufletele celor ri i pctoi sunt lsate n afar de
supravegherea puterii lui Dumnezeu? Oare nu i acelea se afl
sub cheia puterii lui Dumnezeu? Auzi ce zice Domnul n
descoperirea Sfntului Evanghelist Ioan n aceast privin: Nu
te teme! Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm, i Cel ce sunt
viu. Am fost mort i iat sunt viu n vecii vecilor, i am cheile
morii i ale iadului (Apoc. 1, 17-18).
nelege dar, omule rtcit din calea cea dreapt, c
precum sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu, aa i
ale celor pctoi din iad i din mpria morii, sunt sub cheia
puterii celei negrite i nemrginite a lui Dumnezeu i nu sunt
lsate la cheremul unor vrjitori spirititi, spre a le chema cnd
voiesc i a le sluji lor, la lucrurile cele nengduite de Dumnezeu.
Iar de vei zice, spiritistule, c ntr-adevr la medium-urile
voastre apar spiritele pe care le chemai, apoi s tii c acelea
nu sunt spiritele rudeniilor sau ale prietenilor votri, pe care i
dorii, ci sunt duhurile necurate i spurcate ale ntunericului,
care pn la Judecata de apoi sunt lsate libere de a ispiti pe
oameni, i a cror locuin - dup mrturia Sfintei Scripturi este n vzduh (Efes. 6, 12) i mpotriva crora se lupt fiecare
cretin cu armele lui Dumnezeu (Efes. 6, 11, 13-17).
* * *
Credinciosul: Dar care este mai pe scurt doctrina
spiritismului?
Preotul: Doctrina spiritismului este foarte variat, dup
nuanele societilor i a efilor spirititi. n general ei nva:
412
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
Capitolul 3 5
DESPRE CALENDAR
Credinciosul: Prea Cuvioase Printe, mi putei spune
ceva despre calendarul cel vechi i cel nou?
Preotul: Ce vrei s tii despre calendar?
Credinciosul: A vrea s tiu dac a fost nevoie de
ndreptarea calendarului celui vechi (iulian), cci cei ce in pe
stilul vechi zic c nu trebuia schimbat.
Preotul: Calendarul vechi nu s-a schimbat, ci s-a
ndreptat, cci avea mare nevoie de ndreptare. Acest calendar a
fost ntocmit de filosoful pgn Sosigene din Alexandria, n
anul 44 nainte de venirea Domnului, din porunca mpratului
Romei, Iulius Cezar, i a fost aezat la acea vreme, potrivit cu
isimeria (echinociul), care era la data de 24 martie i 24
septembrie. Dar dup ntocmirea acestui calendar, astronomii
cei vechi au observat c acest calendar rmnea n urm, fa
de calendarul ceresc, la 300 de ani, cu o zi i o noapte; iar unii
mai noi au dovedit c la 134 de ani calendarul iulian rmnea n
urm cu o zi i o noapte.
Credinciosul: Printe, dar a rmas scris n vreo carte
aceast rmnere n urm a calendarului celui vechi (iulian)?
Preotul: Aceast rmnere n urm a calendarului vechi o
poi gsi n Pidalionul de Neam, ediia 1844, pe faa filei a 9-a,
ncepnd cu rndul al 9-lea, unde se vede scris aa: Dup
astronomii cei vechi, Ptolomeu i alii, o noapte i o zi se
pogoar isimeria n 300 de ani i ceva mai mult. Iar dup cei
mai noi, o noapte i o zi se pogoar la 134 de ani, precum se
vede scris n cartea ce se cheam Tomos agapis, foaia 540".
414
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
CALENDAR
415
416
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
DESPRE
CALENDAR
417
418
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
DESPRE
CALENDAR
419
420
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
aceste srbtori n ntreaga Biseric Ortodox Romn", i semneaz: Superiorul Bisericii Ruse - Bucureti, Preot C. Tomescu.
Deci iat c cei cu stilul vechi din ara noastr nu numai
c nu ascult de Sfntul Sinod al rii noastre, dar nu vor sa
asculte nici de marele Sinod care s-a fcut la Moscova i de
hotrrea conductorilor tuturor Bisericilor Ortodoxe care aveau
acolo pe Prea Fericitul Patriarh Alexei I, a toat Rusia.
Credinciosul: Bine, dar cei cu stilul vechi zic c in cu
Ierusalimul i cu Sfntul Munte Athos.
Preotul: Dac in cu Ierusalimul i cu Sfntul Munte
Athos, de ce nu-i primete Ierusalimul nici la slujb i nici la
mprtire? Cnd am fost la Ierusalim i cnd grupul nostru,
de peste patruzeci de pelerini, a intrat la Prea Fericitul Patriarh
Benedict al Ierusalimului, prima ntrebare pe care ne-a pus-o a
fost: Nu este vreun stilist printre voi...?", cci nici n audiena
nu voiete s-i primeasc. Apoi, dac zic c in ca la Ierusalim,
de ce nu fac ceea ce fac cei din Ierusalim, unde se ine stilul
vechi? Cci att Prea Fericitul Patriarh, ct i nalt Prea
Sfinitul Mitropolit, episcopii, preoii i diaconii de la Sfntul
Mormnt slujesc i se mprtesc cu toi cretinii care vin din
toate rile unde se ine stilul nou (calendarul ndreptat).
Dac zic c in cu cei de la Sfntul Munte, de ce nu fac i
ei ca cei de la Sfntul Munte, adic s fie supui Bisericii,
Sfntului Sinod i rii din care fac parte i s slujeasc
mpreun cu preoii i episcopii cei ce in stilul nou, aa cum
fac stareii, preoii i monahii din Sfntul Munte Athos?
Cnd am fost la Sfntul Munte Athos n anul 1977,
mpreun cu civa preoi monahi din aceast Sfnt Mnstire
Sihstria, am slujit acolo i ne-am mprtit cu Sfintele i
Preacuratele Taine din acelai Sfnt Potir, cu episcopi, starei i
preoi din Sfntul Munte Athos i nimeni, nici mcar un cuvnt
nu ne-a amintit de stilul vechi sau nou, mcar c acolo nc se
ine stilul vechi. Dar de ce acest lucru? Pentru c att episcopii,
ct i stareii i preoii monahi, cu care am slujit mpreun, sunt
oameni luminai la minte de Duhul Sfnt i cunosctori ai
dogmelor i canoanelor Bisericii Ortodoxe, care tiu c problema calendarului nu este o dogm de credin i nu voiesc ca din
pricina calendarului s strice unitatea, dragostea i pacea Bise-
DESPRE
CALENDAR
421
ricii Ortodoxe, cum fac cei cu stilul vechi de la noi din ar,
care nu se supun nici Bisericii, nici canoanelor Sfintei Biserici
i nu primesc mprtirea cu Biserica noastr Ortodox.
Dac cei cu stilul vechi zic c in cu Ierusalimul, de ce n
anul 1982, la hramul Sfntului i Marelui Mucenic Ioan cel
Nou de la Suceava (24 iunie), nu au voit s vin s slujeasc cu
Prea Fericitul Patriarh Diodor al Ierusalimului? Oare sunt ei
mai nvai n sfintele canoane i dogmele dreptei credine
dect Prea Fericitul Patriarh al Ierusalimului, care a venit
nconjurat de atia mitropolii i episcopi i a slujit n attea
biserici ortodoxe din ara noastr i s-a mprtit cu Sfintele i
Preacuratele Taine din acelai Sfnt Potir cu Prea Fericitul
Patriarh Iustin al Bisericii Ortodoxe Romne i cu ali mitropolii i episcopi din ara noastr?
Dac zic c in cu Ierusalimul, de ce Biserica Ortodox
din Ierusalim nu-i recunoate, aa cum nu-i recunoate nici
Patriarhia Ecumenic din Constantinopol? Ca s neleag acest
adevr, i rugm pe cei cu stilul vechi s asculte cuvintele Prea
Fericitului Patriarh Diodor al Ierusalimului, pe care le-a zis n
aceast privin la hramul Sfntului Mare Mucenic Ioan cel Nou
de la Suceava, din 24 iunie 1982: Noi nu recunoatem n
Romnia alt Biseric, n afar de Biserica Ortodox Romn,
condus de Prea Fericitul Patriarh Iustin i de Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne, cu ierarhii si. Biserica Ortodox
Romn este sora Bisericii noastre. Ea are comuniune cu
Biserica Ierusalimului i succesiune apostolic asemenea cu
toate Bisericile Ortodoxe din lume". Apoi, referindu-se la
calendarul iulian cel nendreptat, sau cum i se mai spune cel
vechi", a zis: Noi, la Ierusalim, inem calendarul iulian cel
nendreptat, sau cum i se mai zice, cel vechi, dar acest lucru
nu este o pricin de desprire ntre noi i Biserica Ortodox
Romn i alte Biserici Ortodoxe i nici nu facem din calendar
o dogm de credin".
De asemenea, n anul 1992, un grup de clugri din
Sfntul Munte Athos, care a fcut un pelerinaj n ara noastr
cu o bucat din lemnul Sfintei Cruci, nu a fost la nici o biseric
stilist, ci numai la biserici i mnstiri care in calendarul pe nou.
422
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
CALENDAR
423
de zile n U.R.S.S.
424
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
ale Sin. din Antiohia; 4 i 6 ale Sin. IV ec.; 3 al Sin. VII ec,|
12 al Sin. din Laodiceea; 6 al Sin. din Sardica; 1 al Sin. I-II din
Constantinopol;
6. Episcopii i preoii lor, precum i cretinii condui de
ei, se deprteaz de la slujirea i mprtirea cu preoii si
ierarhii notri, din ur, rzvrtire i neascultare, cznd prin
aceasta sub osnda canoanelor: 12, 13, 14 i 15 ale Sin. I-ll
din Constantinopol; 31 al Sfinilor Apostoli; 18 al Sin. IV e c ;
31 i 34 ale Sin. VI e c ; 5 al Sin. din Antiohia i altele;
7. Episcopii i preoii care in stilul vechi din ara noastr
svresc o erezie cnd boteaz a doua oar pe cretinii ce au
fost o dat botezai n numele Preasfmtei Treimi i, prin
aceasta, ei cad sub osnda urmtoarelor canoane: 47, 68
Apostolice; 7 al Sin. II e c ; 95 al Sin. VI e c ; 57, 66, 77 ale
Sin. din Cartagina; 1 al Sfntului Vasile cel Mare i altele. Ei,
fcnd al doilea botez celor botezai n numele Sfintei Treimi,
rstignesc a doua oar pe Hristos 9 ;
8. Episcopii i preoii stiliti din ara noastr au rupt
legtura duhovniceasc cu ierarhia canonic a Bisericii
Ortodoxe Romne i, prin aceasta, ei cad sub osnda
urmtoarelor canoane: 31 Sfinilor Apostoli; 17 al Sin. VII e c ;
4, 18 al Sin. VI e c ; 1 al Sin. I-II din Constantinopol; 5, 6 ale
Sin. din Gangra; 5 al Sin. din Antiohia i 14 al Sin. din
Cartagina;
9. Episcopii, preoii i cretinii stiliti din ara noastr
hulesc i defima pe patriarhul, episcopii i preoii Bisericii
Ortodoxe Romne, i numesc catolici, lipsii de dar,
eretici etc,; pentru aceasta ei cad sub osnda canoanelor: 12,
15, 105 i 108 ale Sin. din Cartagina; 28, 74 i 75 ale Sfinilor
Apostoli; 6 al Sin. II e c ; 9 al Sin. IV e c ; 4 al Sin. din
Antiohia .a;
10. Episcopii i preoii stiliti nu pomenesc la slujbele lor
pe episcopul locului, nici pe mitropolit, nici pe patriarh i prin
aceasta ei se osndesc de urmtoarele canoane: 55 apostolic; 6
al Sin. II e c ; 13, 14 al Sin. I-II din Constantinopol .a.;
DESPRE
CALENDAR
425
426
CLUZ
CREDINA
ORTODOX,
* * *
Credinciosul: Dar stilitii, adic cretinii cu stilul vechi,
sunt eretici?
Preotul: Nu sunt eretici, cci pn acum nu au greeli
dogmatice, morale sau n cult 1 2 . Ei au clcat numai legile
bisericeti administrative i au ajuns la nenelegere cu ierarhia
Bisericeasc, organizndu-i biserici i mnstiri deosebite i de
aceea sunt schismatici (desprii de la Biserica dreptmritoare)
Dar dac vor ndrzni s fac al doilea botez cretinilor care au
fost botezai o dat n numele Sfintei Treimi, atunci de la sine
se fac eretici, potrivit canonului 47 Apostolic i altor canoane.
Numai cretinii care i-au format o doctrin rtcit de la unele
adevruri dogmatice de credin ortodox, de moral i de cult
se numesc eretici 1 3 .
Credinciosul: Dar dac cretinii stiliti vor rmne aa i
nu vor voi s se mai supun Bisericii, ce are s fie cu ei?
Preotul: Vor rmne o ramur schismatic n Biserica
Ortodox.
11
Capitolul 36
DESPRE
<<OASTEA DOMNULUI>>
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
Vezi Kiriacodromion,
Bucureti, 1857, p. 58.
2
Cuvnt
dup
Evanghelia
Mironosielor.
DESPRE
OASTEA
DOMNULUI
429
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOXA
DESPRE
<<OASTEA
DOMNULUI
431
432
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
433
434
CLUZ
tN
CREDINA
ORTODOXA
Capitolul 37
DESPRE
MPRTIREA RAR I DEAS
Credinciosul: Printe, dar cum stau lucrurile cu cei ce zic
c noi, cretinii, trebuie neaprat s ne mprtim mai des cu
Sfintele Taine?
Preotul: Este bine ca un cretin s se mprteasc mai
des, dar cu pregtirea cuvenit unei asemenea Sfinte i
nfricoate Taine. Ca s ne dm seama de primejdia ce ateapt
pe cei ce vor a se mprti fr pregtirea cuvenit, s
ascultm cuvintele Sfntului i marelui Apostol Pavel, care, n
aceast privin, spune aa: S se cerceteze ns omul pe sine i
aa s mnnce din Pine i s bea din pahar; cci cel ce
mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea,
nesocotind Trupul Domnului (I Cor. 11, 28-29).
Iar ct privete deasa sau rara mprtire cu Sfintele
Taine, s ascultm pe marele dascl al lumii, dumnezeiescul
printe Ioan Gur de Aur, care n aceast privin ne vorbete
aa: Muli cu Tainele acestea o dat ntr-un an se mprtesc,
alii de dou ori, iar alii de mai multe ori. Deci ctre toi ne
este nou cuvntul, nu numai ctre cei de aici, ci i ctre cei ce
ed n pustie (pustnicii). C aceia o dat n an se mprtesc,
iar de multe ori dup doi ani". Apoi zic: Nici cei ce o dat,
nici cei ce de multe ori, nici cei ce de puine ori, ci cei ce au
tiina gndului curat, cei ce au inima curat, cei ce au via
neprihnit. Cei ce sunt ntru acest fel, totdeauna s se apropie;
436
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
iar cei ce nu sunt ntru acest fel, nici mcar o dat. Pentru ce?
Pentru c i iau judecat, osnd, munc i pedeaps" 1 .
Iar n alt loc zice: Nu srbtoarea Naterii sau a Botezului Domnului, nici cele patruzeci de zile (Postul Mare) fac
vrednici pe cretini a se apropia de mprtirea cu Preacuratele
Taine, ci lmurirea i curia sufletului. Cu aceasta, totdeauna
apropie-te; fr aceasta, niciodat" 2 .
Apoi, artnd acest Sfnt Printe ct de mare este
primejdia preotului ce d Sfintele Taine celor nevrednici - cnd
va ti nevrednicia lor -, zice aa: Nu da sabie n loc de hran,
c nu mic munc zace asupra voastr dac, tiind pe cineva
nevrednic, i vei ngdui s se mprteasc de masa aceasta".
Apoi zice: Sngele lui Hristos din mna voastr se va cere".
Apoi, artnd ct de mult inea el la darea cu grij a
Preacuratelor Taine ale lui Hristos, zice: Mcar voievod de ar
fi, mcar eparh, mcar cel ncununat cu coroan, dac se
apropie cu nevrednicie, oprete-l, ...cci mai ru dect cel
ndrcit este cel ce se apropie cu nevrednicie" 3 .
Teme-te de Dumnezeu, nu de om! Iar de te vei teme de
om, omul va rde de tine. Iar dac te vei teme de Dumnezeu, i
oamenilor vei fi ntru cinste. Iar dac tu nu ndrzneti s-l
opreti, adu-l la mine. Nu voi ngdui s se fac aceasta. Mai
degrab de suflet m voi despri, dect a da Sngele Stpnesc
celor nevrednici. Tot sngele meu l voi vrsa, mai nainte
dect voi da Snge att de nfricoat, cui nu i se cuvine. Iar
dac mult cercetnd cineva, n-a tiut pe cel ru, nu este lui nici
o vin" 4 . i iari, n alt cuvnt al su, zice: Cnd avei a v
apropia de masa aceasta nfricotoare i dumnezeiasc i de
Sfintele Taine, s facei aceasta cu fric i cu cutremur, cu
contiina curat, cu post i cu rugciune" 5 .
Apoi, artnd cine este vrednic a se apropia de Sfintele i
Preacuratele Taine ale lui Hristos, zice aa: Cnd auzi
1
nr
DESPRE
MPRTIREA
RAR
DEAS
437
438
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
DESPRE
MPRTIREA
RAR
DEAS
439
Preotul: Ascult, frate: Preabunul, Preanduratul, Preamilostivul i Atottiutorul Dumnezeu nu cere de la om cele ce
sunt peste puterea lui. Aadar, de la cel bolnav i neputincios El
nu cere post, privegheri, metanii i altele de acest fel pentru a
se putea mprti cu Sfintele Taine; nici de la cel srac nu
pretinde milostenie, ci numai trei lucruri:
1. spovedanie curat i mpcare cu toi;
2. smerenie a inimii, cu umilin;
3. rugciune de mulumire, adic s se roage n toat
vremea lui Dumnezeu i s-I mulumeasc pentru boala,
suferina, neputina i srcia ce i s-au dat, cci att srcia, ct
i boala i suferina smeresc inima omului. Inima nfrnt i
smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18) 1 0 .
Credinciosul: Dar dac cel bolnav nu poate citi rugciuni
multe, cum poate el s se pregteasc pentru Sfnta mprtanie?
Preotul: n rugciuni, precum a zis Domnul, nu este
nevoie de cuvinte multe (Matei 6, 7); suferindul s spun cu
smerenie Tatl nostru, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, iar ctre Maica
Domnului: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-m,
precum i alte rugciuni scurte ca: Miluiete-m, Dumnezeule,
dup mare mila Ta (Psalm 50). Iar dac nu poate citi cnd are
a se mprti cu Sfintele i Preacuratele Taine, s roage pe
cineva s-i citeasc rugciunile de mprtire, iar el s le
asculte cu evlavie.
Iat, frate, c la cele ce m-ai ntrebat, i-am rspuns, cu
ajutorul Domnului, ct mai pe scurt. S dea Domnul s le ii
minte, spre folosul friei tale i al altora, crora vei voi s le
spui. i mai presus de toate, s ne rugm Preabunului
Dumnezeu s ne ajute cu mila i cu darul Su, ca s izbutim a
face cele ce am vorbit mpreun, spre folosul sufletelor noastre.
10
DESPRE
Capitolul 38
DESPRE MISIONARISMUL LAIC
N BISERICA ORTODOX
Credinciosul: Ce nseamn misionarism laic,
Printe?
Cuvioase
MISIONARISMUL
441
LAIC
laic
lupta
442
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOXA
misionarismul laic?
Preotul: n Biserica Ortodox poziia i funcia misionarismului mirean n viaa i dezvoltarea Bisericii se fundamenteaz i se lmurete deplin n baza celor dou teze doctrinare
preoia general i Biserica - Trupul tainic al Domnului (I Cor,
12, 13, 27; Gal. 3, 28). Preoia general a cretinilor laici se
ntemeiaz pe Sfnta Tain a Mirungerii (I Petru 2, 5; I Ioan 2,
20, 27). Cci spune Sfntul Apostol Petru ctre cei mprtiai
printre strini, numindu-i preoie sfnt: Iar voi suntei
seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor
agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce
v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea minunat. Toi
cretinii au deci misiunea de a propovdui chemarea lui Hristos,
toi formeaz poporul lui Dumnezeu (I Petru 2, 5-10). Dar
organizarea acestei misiuni este de datoria ierarhiei bisericeti,
Prin ierarhie se recunosc i se reglementeaz drepturile
mirenilor la misionarism, cci ierarhia deine ntreaga putere n
Biseric 7 .
Aadar misionarismul laic, organizat i activ sub egida
ierarhiei, nu este o inovaie dincolo de cadrul Ortodoxiei, ci o
ntoarcere la instituiunile cretinismului primar 8 , care
reprezint ntruchiparea clasic a celui mai adnc i mai
autentic cretinism. Potrivit Sfintei Scripturi, i cretinii mireni
- nu n aceeai msur ca misionarii ierarhici, ci pe msura
preoiei lor generale - pot fi sarea pmntului (Matei 5, 13).
Sfnta Scriptur zice: Dup darul pe care l-a primit
fiecare, slujii unii altora, ca nite buni iconomi ai harului celui
de multe feluri al lui Dumnezeu (I Petru 4, 10). Mntuitorul a
zis: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor,
mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n
ceruri; iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i
Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n
ceruri (Matei 10, 32-33; Marcu 8, 38; Luca 9, 26). Marele
Apostol Pavel zice: Nimeni s nu caute ale sale, ci fiecare pe
7
DESPRE
MISIONARISMUL
LAIC
443
444
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
DESPRE
MISIONARISMUL
LAIC
445
ediie
446
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
Partea a treia
NDRUMTOR
BIBLIC
Capitolul 3 9
DESPRE BISERIC
TEXTE DESPRE BISERIC
N VECHIUL TESTAMENT
Acolo S-a artat Domnul lui Avram i i-a zis: ara
aceasta o voi da urmailor ti. i a zidit Avram acolo un
jertfelnic Domnului, Celui ce Se artase (Fac. 12, 7). Vezi i
la Ie. 15, 13; 33, 7; Ps. 79, 14, 15; 121, 9; 131, 3, 5, 6,
7, 13, 14.
TEXTE DESPRE BISERIC
N NOUL TESTAMENT
i Eu i zic ie c tu eti Petru i pe aceast piatr voi
zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16,
18). Vezi n continuare i textele: Matei 7, 25; Fapte 11, 26;
12, 1, 5; 13, 1; 14, 23, 27; 15, 3, 4, 22; 20, 17, 28; I Cor. 4,
17; 6, 4; 10, 32; 11, 18, 22; 14, 4, 5; I Tes. 2, 14; I Tim. 3, 5;
5, 16; I Cor. 14, 12, 19, 28; 14, 33; 15, 9; II Cor. 6, 16; 8,
23, 24; 11, 28; Efes. 1, 22; 3, 10, 21; 5, 23, 24, 25, 27; Col.
1, 18, 24; Evrei 11, 12; Apoc. 1, 11, 20; 2, 7; 22, 16 .a.
Sectarul: Cum nelegei voi, ortodocii, cuvntul
Biseric" n Sfnta Scriptur?
Preotul: Cuvntul Biseric n Sfnta Scriptur noi,
cretinii ortodoci din Biserica dreptmritoare a lui Hristos, l
nelegem n trei feluri i anume:
1. Biserica - ierarhie superioar;
450
NDRUMTOR
CLUZ
IN
CREDINA
BIBLIC
ORTODOX
452
CLUZ
I'N
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
BIBLIC
453
454
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
NDRUMTOR
455
BIBLIC
Capitolul 40
DESPRE
SFNTA SCRIPTUR
Sfnta Scriptur este primul izvor al descoperirii
dumnezeieti.
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, nu dai voie
cretinilor s tlcuiasc Sfnta Scriptur, cci orice cretin are
dreptul s tlcuiasc Sfnta Scriptur, fiind luminat de Sfntul
Duh (I Ioan 2, 20, 27)?
Preotul: Motivele pentru care conductorii duhovniceti
ai Bisericii lui Hristos celei dreptmritoare nu dau voie oricrui
cretin de a nva n public sau de a tlcui dup capul lui Sfnta
Scriptur sunt urmtoarele:
1. Nu toi au darul de a tlmci Scripturile (I Cor.
12, 30).
2. n Sfintele Scripturi sunt lucruri care cu anevoie pot fi
nelese, pe care cei netiutori i nenvai le rstlmcesc, ca
i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare (II Petru 3, 16).
3. Nimeni nu poate nelege Sfintele Scripturi fr o
cluz mai luminat dect el, dup cum este scris: Cum a
456
CLUZ
/N
CREDINA
ORTODOXA
NDRUMTOR
BIBLIC
457
458
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
459
BIBLIC
Aadar Testamentul Vechi trebuie a se bucura n cretinism de cinstea ce i se cuvine - pentru motivele artate mai sus
-, dar nu este obligatoriu a se ine n ntregime n cretinism,
nici de a se preui mai mult dect se cuvine n dauna sau
defimarea Noului Testament, care 1-a desvrit pe cel Vechi.
Capitolul 41
DESPRE
SFNTA TRADIIE
Sfnta Tradiie este al doilea izvor al descoperirii
dumnezeieti i de aceea are aceeai autoritate ca i Sfnta
Scriptur. Mntuitorul nostru Iisus Hristos n-a trimis pe sfinii
Si apostoli s scrie, ci s propovduiasc Evanghelia la toate
popoarele (Matei 28, 19-20; 10, 7; Marcu 16, 15; Luca 9, 2;
10, 9; Rom. 10, 17-18 .a.).
Sectarul: Care sunt mrturiile scripturistice ale ortodocilor n legtur cu Sfnta Tradiie, pe care o susin aa de mult?
Preotul: Noi susinem dup adevr cu toat tria Sfnta
Tradiie pentru urmtoarele motive:
1. De la Adam pn la ieirea israeliilor din robia
egiptean, patriarhii i oamenii drepi ai lui Dumnezeu nu s-au
condus pe calea mntuirii dup Sfnta Scriptur, ci numai prin
predanie (Tradiia Sfnt).
2. Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu a scris nici una din
cele 27 cri canonice ale Noului Testament, ci numai a
predicat trei ani i jumtate fr s fi scris ceva.
3. Nici Apostolii - cei mai apropiai ucenici ai Si - n-au
fost trimii s scrie, ci ca s rspndeasc cuvntul Evangheliei
la toate popoarele prin viu grai (propovduire) (Matei 28,
19-20; Marcu 16, 15 .a.).
4. Prin grai viu Mntuitorul a dat nvturile Sale
apostolilor Si i tot prin grai viu le-a dat porunc s nvee pe
460
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
NDRUMTOR
BIBLIC
461
462
CLUZ
CREDINA
ORT UDO
NDRUMTOR
463
BIBLIC
Capitolul 42
DESPRE
CULTUL SFINILOR I AL NGERILOR
Sectarul: Pentru ce voi, ortodocii, v nchinai la ngeri
i la sfini i i punei pe ei mijlocitori mntuirii voastre? Voi nu
auzii pe apostolul care zice: Unul este Dumnezeu, Unul este i
Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus
(I Tim. 2, 5)?
Preotul: i-am artat pe larg n cele de mai nainte despre
acest lucru cu trimiteri din Sfnta Scriptur. Dar pentru a te
lmuri mai bine despre acest adevr, i mai spun i cele ce
urmeaz: Noi cinstim pe ngeri i pe sfinii lui Dumnezeu i i
punem mijlocitori - prin rugciunile lor ctre Dumnezeu - spre
mntuirea noastr subiectiv (nu obiectiv), pentru urmtoarele
pricini:
1. Cel ce primete pe sfini, primete pe Hristos i pe
Cel ce L-a trimis pe El (Matei 10, 40-41).
2. Sfinii sunt prieteni" ai lui Dumnezeu (Ioan 15, 14).
3. Sfinii sunt casnici" ai lui Dumnezeu (Efes. 2, 19).
4. Sfinii sunt slvii de Dumnezeu dup moarte cu slav
n ceruri (Ierusalimul ceresc) (Luca 20, 36).
5. Sfinii vor judeca lumea (I Cor. 6, 2; Matei 19, 28).
6. Sfinii nc din viaa de aici sunt nzestrai de
Dumnezeu cu diferite daruri i sunt puternici naintea lui
Dumnezeu (Fac. 20, 7; Iov 42, 8; Iacov 5, 16).
7. Sfinii au putere de la Dumnezeu de a pedepsi pe cei
ri (Fapte 5, 1-12).
8. Sfinii au putere de la Dumnezeu de a vindeca
bolnavii (Fapte 9, 32-42).
9. Sfinii au putere de la Dumnezeu de a nvia morii
(Fapte 20, 9-12).
10. Dumnezeu spune toate sfinilor Si (Ioan 15, 15).
464
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
BIBLIC
465
466
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
Capitolul 43
DESPRE
PREACINSTIREA FECIOAREI MARIA
Sectarul: Voi, ortodocii, facei nc o mare greeal
cnd dai prea mult cinste Fecioarei Maria. A vrea s tiu
care sunt temeiurile voastre din Sfnta Scriptur n aceast
privin.
Preotul: Noi, cretinii ortodoci din Biserica dreptmritoare a lui Hristos, cinstim mai presus dect toi sfinii i ngerii
pe Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioara
Maria pentru urmtoarele motive prea bine ntemeiate pe
mrturiile Sfintei Scripturi i anume:
1. Dumnezeu a vestit nc de la nceputul lumii c prin ea
se va zdrobi capul arpelui (diavolului) (Fac. 3, 15).
2. Dumnezeiescul Prooroc David a vzut-o pe ea prin
Duhul Sfnt ca mprteas stnd de-a dreapta lui Dumnezeu,
mbrcat n hain aurit i prea nfrumuseat (Ps. 44, 10-11).
3. Acelai Sfnt Prooroc i strmo al ei a artat prin
Duhul Sfnt c numele ei se va pstra din neam n neam i
popoarele o vor luda pe ea n veacul veacului (Ps. 44, 21).
NDRUMTOR
BIBLIC
467
468
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
Capitolul 44
DESPRE
CINSTIREA SFINTELOR MOATE
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, v nchinai
la moatele sfinilor, sau mai bine-zis la oasele morilor, cci
Sfnta Scriptur oprete nu numai de a se nchina cineva la
trupurile morilor, dar nici mcar a se atinge de ele, hotrnd
c cel ce le va atinge, apte zile va fi necurat (Num. 19, 11-13;
Lev. 21, 10-11)?
Preotul: Noi, cretinii ortodoci, cinstim i ne nchinm
sfintelor moate ale sfinilor pe temeiul urmtoarelor mrturii
ale Sfintei Scripturi:
1. i n Vechiul Testament trupurilor celor drepi i sfini
li se ddea deosebit cinste (Vezi: Fac. 50, 1-14; le. 13, 19;
IV Regi 23, 18; Sir. 49, 11 .a.).
2. Trupurile sfinilor sunt biserici i lcauri ale Duhului
Sfnt (I Cor. 3, 16-17).
3. Dumnezeu se proslvete i n trupul i n sufletul celor
sfini, care sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6, 19-20).
4. Trupurile celor sfini sunt vase de cinste ale lui Dumnezeu, sfinite, potrivite pentru tot lucrul bun (II Tim. 2, 21).
5. Trupurile unor sfini, dup moarte, sunt nzestrate de
Dumnezeu cu puteri minunate, precum: fac minuni, vindec
boli, nu putrezesc, rspndesc bun mireasm .a. (Matei 27,
52-53).
6. Trupurile sfinilor, uneori, nc fiind ei n via, fceau
minuni (Fapte 19, 11-12; 5, 15).
7. Trupul Sfntului Prooroc Elisei, la un an de zile dup
moartea sa, a nviat un mort (IV Regi 13, 20-21; Sir. 48, 14-15).
8. n Testamentul Nou, trupurile cretinilor mori nu mai
sunt spurcate, cci ele sunt biserici i lcauri ale Duhului Sfnt
(I Cor. 6, 19-20; 3, 16-17 .a.).
NDRUMTOR
469
BIBLIC
Capitolul 45
DESPRE
CULTUL SFINTELOR ICOANE
Sectarul: Pentru care pricin voi, cretinii ortodoci, v
nchinai la icoane? Oare nu v dai seama c nchinarea la
icoane este idolatrie, deoarece ele sunt fcute de mini omeneti
i Dumnezeu oprete cu mare strictee a se nchina cineva la
lucruri fcute de mini omeneti (Ie. 20, 4-5; Deut. 5, 6-9; 4,
15-19 .a.)? Care v sunt vou mrturiile din Sfnta Scriptur
relativ la nchinarea icoanelor?
Preotul: Nicidecum nu este aa cum cugetai voi,
rtciilor sectari, c nchinarea la sfintele icoane ar fi idolatrie,
i c este oprit de Dumnezeu prin porunca I i a II-a din Lege.
nvtura Bisericii dreptmritoare a lui Hristos a avut de la
nceputul ei i pn azi cultul sfintelor icoane, bazndu-se pe
urmtoarele temeiuri ale Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii:
1. Adam a fost fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu (Fac. 1, 26-27).
470
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
BIBLIC
471
Capitolul 46
DESPRE
VENERAREA SFINTEI CRUCI
Sectarul: Care v sunt vou, ortodocilor, temeiurile
scripturistice de a v nchina la cruce, de vreme ce Crucea este
un lucru blestemat, dup cum este scris: Blestemat este tot cel
spnzurat pe lemn (Deut. 21, 23; Gal. 3, 13 .a.)?
Preotul: Mai nainte se cuvine nou a zice: Cuvntul
crucii pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne
mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 18).
Voi, sectarii, care nu v nchinai Sfintei Cruci i nu o
cinstii pe ea, suntei dumani ai Crucii lui Hristos (Filip. 3,
18-19). Iar fiindc ntrebi despre mrturiile scripturistice relativ
la nchinarea i cinstirea Sfintei Cruci, ascult dup cum
urmeaz:
1. Crucea a fost prefigurat nc nainte de Legea Veche,
cnd patriarhul Iacov a binecuvntat pe fiii lui Iosif cu minile
sale aezate n chipul Crucii (Fac. 48, 13-15).
2. Iari Crucea a fost prefigurat prin arpele de aram
spnzurat pe lemn, care izbvea de primejdia morii pe cei ce
priveau la el (Num. 21, 8-9), dup cum adeverete acest lucru
Sfnta Evanghelie (Ioan 3, 14-15).
3. Crucea ca mijloc de mntuire a fost prefigurat i de
minile ntinse ale lui Moise, ce au alctuit mpreun cu trupul
472
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
NDRUMTOR
473
BIBLIC
Capitolul 47
DESPRE R U G C I U N I L E
PENTRU CEI RPOSAI
Sectarul: Care v sunt vou, ortodocilor, mrturiile de
baz din Sfnta Scriptur n legtur cu pomenirea morilor, i
de ce facei attea slujbe i jertfe pentru sufletele morilor?
Preotul: Rugciunea pentru cei mori n Biserica lui
Hristos cea dreptmritoare are mai multe temeiuri biblice,
precum urmeaz:
1. Pcatele oamenilor - afar de cele de moarte i cele
mpotriva Duhului Sfnt - se pot ierta de Dumnezeu i n
veacul viitor (Matei 12, 31-32; Isaia 1, 18; 22, 14; Marcu 3,
29; Luca 7, 47; II Mac. 12, 43).
2. Trupul se ntoarce n pmnt, precum a fost, iar
sufletul se ntoarce la Dumnezeu, care l-a dat (Eccl. 12, 7; Iov
34, 14-15; Ps. 103, 30 .a.).
3. Dumnezeu, la Care se ntoarce sufletul nostru dup
moarte, este preamilostiv i preaputernic. El poate s arunce
sufletul n gheena (Matei 10, 28), dar poate i s scoat
sufletele din gheena (I Regi 2, 6; Tob. 13, 2; Intel. 16, 13 .a.).
4. Morii doar cu trupul sunt mori, ns sufletele lor
triesc mai departe dup moarte i sunt deplin contiente (vezi
Luca 16, 22-31; Apoc. 4, 10-11; 5, 8-14 .a.).
5. Cei mori n Hristos fac parte mpreun cu cei vii din
aceeai Biseric a lui Hristos (Rom. 14, 7-9; Efes. 1, 9-10).
474
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
NDRUMTOR
475
BIBLIC
Capitolul 48
DESPRE POST
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, inei cu
atta trie la post? Care sunt mrturiile din Sfnta Scriptur pe
care voi v bazai n legtur cu inerea posturilor?
Preotul: Prea multe mrturii biblice avem noi, ortodocii,
n legtur cu inerea postului i cu folosul cel mare pe care l
aduce el neamului omenesc. Din prea multele mrturii
scripturistice despre post, iat cteva:
1. Postul este cea mai veche porunc dat de Dumnezeu
omului, cci, nc n rai fiind strmoii notri Adam i Eva, li
s-a poruncit s posteasc (Fac. 2, 16-17; 3, 6, 11, 17).
2. Moise Proorocul a postit de dou ori cte patruzeci de
zile (Ie. 34, 28; Deut. 9, 9, 18).
3. Ilie Proorocul a postit patruzeci de zile (III Regi 19,
8). Sfntul Prooroc Daniel a postit trei sptmni (Dan. 9, 3;
10, 3).
4. Sfntul Prooroc David a postit i s-a rugat n toat
viaa sa, dup ce a greit lui Dumnezeu (II Regi 1, 11-12; 12,
16; Ps. 68, 12; 108, 23).
5. Ezdra i Neemia au postit (I Ezdra 10, 6; Neem. 1,
4). Estera de asemenea a postit (Est. 4, 16).
6. Sfntul Ioan Boteztorul i ucenicii si pururea
posteau (Matei 9, 14; Marcu 2, 18; Luca 5, 33).
7. Ana proorocit petrecea n post i rugciune (Luca
2, 37).
8. Sfntul Prooroc Ioil nva i ndeamn la post pe toi
cei din popor (Ioil 1, 14; 2, 11-12, 15).
9. Postul l-a practicat i Mntuitorul nostru Iisus Hristos,
postind patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Matei 4, 2).
10. Apostolii i ucenicii Mntuitorului, urmnd nvturii
Lui, au postit i s-au rugat (II Cor. 6, 5; 11, 27 .a.).
476
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
NDRUMTOR
BIBLIC
477
478
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
Capitolul 49
DESPRE JURMNT
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, care v
numii dreptcredincioi, depunei jurminte i v jurai n multe
feluri i chipuri i nu v temei de Dumnezeu, Care osndete
pe cei ce se jur? Pentru c El a poruncit, zicnd: S nu iei
numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa
Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui (Ie. 20,
7). Apoi n Noul Testament Mntuitorul a oprit desvrit
jurmntul, zicnd: S nu v jurai nicidecum..., ci cuvntul
vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu. Iar ce
este mai mult dect aceasta, de la cel ru este (Matei 5, 33-37;
23, 16-22; Iacov 5, 12 .a.). Care v sunt vou, ortodocilor,
mrturiile biblice referitoare la jurmnt?
Preotul: Jurmntul drept nu poate fi o luare n deert a
numelui lui Dumnezeu, ci, dimpotriv, este o cinstire a lui
Dumnezeu, deoarece prin el se recunoate autoritatea suprem a
Lui, dreptatea Lui i puterea Lui pedepsitoare pentru cei ce jur
strmb. In favoarea folosirii jurmntului drept avem mai multe
mrturii biblice, ntre care sunt i acestea:
1. Jurmntul pe numele lui Dumnezeu a fost practicat
nc n Vechiul Testament, fiind aezat de nsui Dumnezeu
(vezi Ie. 22, 9-10; Deut. 6, 13; Ier. 12, 16).
2. Insui Dumnezeu S-a jurat pe Sine, adic pe numele
Su (vezi Fac. 22, 16-17; Amos 6, 8; Ps. 88, 4-5; Num. 14,
23; Evrei 6, 13-18).
3. Arhiereul Iisus Hristos S-a fcut cu jurmntul Celui ce
I-a grit: Juratu-S-a Domnul i nu se va ci: Tu eti Preot n
veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Evrei 7, 20-21; Ps.
109, 4).
4. Chiar i drepii din Vechiul Testament au practicat
jurmntul i i-au recunoscut sfinenia (vezi Fac. 21, 22-24;
24, 2-9; III Regi 8, 31-32; Ier. 4, 2; 5, 2; IV Regi 23, 3).
NDRUMTOR
BIBLIC
479
5. Dumnezeu a prezis practicarea i n viitor a jurmntului (vezi Isaia 45, 23; 65, 15-16).
6. Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu a voit a rspunde
arhiereului Caiafa, dect cnd acesta l-a provocat prin jurmnt
(Matei 26, 63-64).
7. Apostolul Pavel a ntrebuinat jurmntul de mai multe
ori n via (vezi II Cor. 1, 23; Gal. 1, 20; Filip. 1, 8; I Tes. 5,
27; II Tim. 4, 1-2; Rom. 1, 9; Evrei 6, 16-17 .a.).
8. ngerul de la Apocalips a ntrebuinat jurmntul
(Apoc. 10, 5-6),
9. n Vechiul Testament numai jurmntul strmb a fost
oprit prin porunca a treia, care zice: S nu iei numele Domnului
Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit pe
cel ce ia n deert numele Lui (Ie. 20, 7; Deut. 5, 11 .a.).
A lua n deert nseamn a folosi cu nechibzuin i cu
neseriozitate numele Domnului. Aceast lmurire a nelesului
poruncii a treia o face Dumnezeu prin cuvintele: S nu v jurai
strmb pe numele Meu i s nu pngrii numele cel sfnt al
Dumnezeului vostru, c Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru
(Lev. 19, 12). De aici se vede c pngrirea numelui lui
Dumnezeu se face prin jurmnt strmb (vezi i la Ier. 7, 8-9).
i n alt loc zice Dumnezeu: ...s nu cugetai frdelege unul
mpotriva altuia i jurmntul strmb s nu-l iubii, cci toate
acestea le ursc (Zah. 8, 17).
Deci din nou se vede c numai jurmntul strmb este
oprit de Dumnezeu i nicidecum i cel drept.
Despre jurmnt vezi mai pe larg la capitolul 14 al acestei
lucrri.
480
CLUZ
lN
CREDINA
ORTODOX
Capitolul 50
DESPRE
CONDIIILE MNTUIRII SUBIECTIVE
Sectarul: Pentru care pricini voi, ortodocii, susinei ca
pentru mntuirea subiectiv a omului trebuie neaprat, pe lng
harul divin, credina i faptele bune ale omului, deoarece noi
tim c mntuirea subiectiv este condiionat numai de harul
divin (sola gratia) i anume de harul justificrii (dup Calvin)
sau de harul credinei (dup Luther), prin care omului, ori i se
atribuie ori i se imput meritele Mntuitorului Hristos? Deci n
general mntuirea vine numai prin credin (sola fide), fr
faptele legii (Rom. 3, 28). Care v sunt vou mrturiile biblice
n legtur cu mntuirea subiectiv, dup nelesul vostru?
Preotul: Noi, cretinii din Biserica dreptmritoare a lui
Hristos, mrturisim i susinem cu toat tria i dup dreptate
c condiiile mntuirii noastre subiective sunt harul divin de la
Dumnezeu, i credina i faptele bune din partea omului.
Mrturiile biblice n susinerea acestui adevr sunt cele ce
urmeaz:
1. Cci n Hristos Iisus nici tierea-mprejur nu poate
ceva, nici netierea-mprejur, ci credina care este lucrtoare
prin iubire (Gal. 5, 6). Aadar credin cunosctoare au i
dracii, cci i ei cred i se cutremur (Iacov 2, 19; Matei 8, 29;
Marcu 1, 24 .a.). Iar cei ce vor s se mntuiasc au nevoie
neaprat de credina cea lucrtoare, adic cea unit cu faptele
cele bune (Iacov 2, 21-25), deoarece credina fr fapte este
moart (Iacov 2, 17, 20, 26); fr fapte bune credina nu
mntuiete pe nimeni (Iacov 2, 14).
2. Mntuitorul a spus c: Orice pom care nu face road
bun, se taie i se arunc n foc (Matei 7, 19-23). Deci este
nevoie ca i omul s aduc roadele faptelor sale bune lui
Dumnezeu, spre a nu fi aruncat n foc.
NDRUMTOR
BIBLIC
481
482
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
Capitolul 51
DESPRE
CELE APTE SFINTE TAINE
(mijloacele sfinitoare)
DESPRE TAINA BOTEZULUI
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, ai nfiinat
i practicai apte Taine n Biserica voastr, de vreme ce n
Sfnta Scriptur nu exist dect dou: Botezul i Cina
Domnului? Care v sunt vou mrturiile scripturistice n
susinerea celor apte Taine?
Preotul: Toate cele apte Sfinte Taine ale Bisericii
dreptmritoare i au temeiuri puternice n Sfnta Scriptur. i
voi arta pe rnd despre fiecare Tain n parte, ncepnd cu cea
dinti Tain, cea a Botezului:
1. Botezul este cu adevrat Tain, iar nu simbol, aa cum
credei voi, sectarilor neoprotestani. Botezul este Tain - i nc
cea dinti i cea mai mare dintre cele apte Sfinte Taine deoarece el este natere duhovniceasc, prin care cel nou
botezat primete nfierea cea dup har i se face fiu al lui
Dumnezeu. Nimeni nu se poate mntui fr aceast Sfnt
Tain, adic fr a se nate din ap i din Duh (vezi Ioan 3,
3-7). Acest Botez prin ap i Duh, marele Apostol Pavel l
numete nnoire a vieii" (Rom. 6, 3-5), fcut prin lucrarea
Sfntului Duh (Tit 3, 5).
2. Botezul este Tain cci el se face spre iertarea
pcatelor" (Fapte 2, 38).
3. Botezul este Tain deoarece aduce mntuire sufletului
(I Petru 3, 21).
4. Botezul prin ap i Duh Sfnt este natere din nou" i
natere de sus" (Ioan 3, 3-7). Prin Botez noi primim darul
NDRUMTOR
BIBLIC
484
CLUZ
fN
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
BIBLIC
485
486
CLUZ
JN
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
BIBLIC
487
488
CLUZ
tN
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
BIBLIC
489
490
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOXA
condiii poate lipsi mai uor: Botezul sau credina? Din cele
artate mai nainte rezult evident c credina. Dar la copilul
ortodox, credina este substituit de credina contient l
matur a altora care i-o garanteaz pe a lui, pe cnd la copilul
sectar nebotezat, nici de credina propriu-zis nu poate fi vorba
n nici un chip (pentru c copilul nu are credina contient care
s poat avea o valoare n sine), iar n al doilea rnd nici nu i-o
garanteaz nimeni. Astfel la noi, copilul mort are botezul, iar
pe de alt parte are i credina (dac nu proprie, cel puin
substituit), pe cnd la sectari, copilul moare i fr de botez i
fr de credin. Iat de ce practica noastr de la botezul
copiilor este superioar i nu putem renuna la dnsa2.
Sectarul: Botezul nostru se face cu o singur afundare
pentru c nicieri n Sfnta Scriptur nu se arat c se face prin
trei afundri, ca la voi, ortodocii. De aceea noi pe cei botezati
de voi i botezm din nou, dup rnduiala noastr.
Preotul: In Sfnta Scriptur nu ni se spune nicieri ca
Botezul trebuie a se face cu o singur afundare sau cu trei. Deci
voi nu avei nici un temei biblic de a face botezul cu o singur
afundare. Nou ns ne vine n ajutor Sfnta Tradiie i istoria
veche a Bisericii, care ne adeverete c practica botezului n
Biserica lui Hristos cea dreptmritoare s-a fcut dintotdeauna cu
trei afundri i nu cu una. Ins voi, sectarii, ai fcut aceast
inovaie i practic fals a botezului, dup capul vostru cel
rtcit. Iar dac botezai din nou pe cel ce a fost botezat o dat
n numele Preasfintei Treimi dup rnduiala Bisericii Ortodoxe,
apoi facei alt erezie i rtcire spre pieirea voastr, deoarece:
1. Botezul cretin nu se repet pentru c botezul este
natere spiritual (duhovniceasc). Ori naterea, att trupeasc,
ct i cea duhovniceasc a cuiva, nu poate avea loc dect o
singur dat.
2. Nu se poate boteza a doua oar cel care a fost botezat o
dat cu botezul cretin, deoarece botezul este ngropare i
nviere cu Iisus Hristos (Rom. 6, 3-5). Prin afundarea n apa
botezului noi murim fa de pcat, iar prin ieirea din ap
nviem la o via nou i sfnt. Deci cine repet botezul cel
2
NDRUMTOR
491
BIBLIC
Capitolul 52
DESPRE
TAINA SFNTULUI MIR
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, practicai
Taina Mirului, cci Sfnta Scriptur nu pomenete nimic despre
o astfel de Tain, mprtit prin ungere cu mir? Care v sunt
vou mrturiile biblice referitoare la practicarea acestei Taine?
3
Botezurile, dup felul lor, sunt opt la numr. Vezi pe larg la Sfntul
Ioan Damaschin, Dogmatica, Cap. 9, p. 247-252, trad. de Pr. D. Fecioru i
Olimp Cciul, Bucureti.
492
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
493
BIBLIC
Capitolul 53
DESPRE
TAINA SFINTEI MPRTANII
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, credei i
susinei cu trie c vinul i pinea de la Cina Domnului se
prefac chiar n Trupul i Sngele Domnului, cci ele sunt numai
pine i vin natural, i nimic mai mult? Ele sunt doar nite
simboluri i nchipuiri, nefiind nicidecum Trupul i Sngele
Domnului, aa cum credei voi. Care v sunt vou mrturiile
biblice pe care v ntemeiai credina voastr n cele ce susinei?
Preotul: Noi, cretinii ortodoci din Biserica dreptmritoare a lui Hristos, credem c, ntr-adevr, pinea i vinul de la
Sfnta mprtanie sunt cu adevrat nsui Trupul i Sngele
Domnului, i nu nchipuire sau ceva simbolic, aa cum credei
voi, rtciilor sectari. Iar temeiurile biblice pe care noi am
ntemeiat credina noastr referitoare la Sfintele i Preacuratele
Taine, sunt cele ce urmeaz:
1. Hristos, Mntuitorul nostru, este pinea cea adevrat,
Care S-a pogort din Cer i d via lumii (Ioan 6, 26-33).
2. Pinea pe care El o d este Trupul Su, pe care L-a dat
pentru viaa lumii (Ioan 6, 48-58).
3. Cine mnnc din pinea aceasta, viu va fi n veci
(Ioan 6, 51).
4. Insui Mntuitorul ne-a spus: Dac nu vei mnca
Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea
via n voi (Ioan 6, 53).
5. i iari zice: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea
Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de
apoi (Ioan 6, 54).
6. Mntuitorul ne adeverete nou tuturor c pinea i
vinul de la Sfnta mprtanie sunt cu adevrat Trupul i
494
CLUZ
CREDINJA
ORTODOXA
NDRUMTOR
BIBLIC
495
496
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
Capitolul 54
DESPRE TAINA POCINEI
(SPOVEDANIA)
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, susinei ca
pocina este o Tain i c aceast Tain se poate administra
numai prin mijlocirea preoilor, i c preotul are putere de a
ierta pcatele oamenilor? Doar este scris: Cine poate s ierte
NDRUMTOR
BIBLIC
497
498
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
NDRUMTOR
499
BIBLIC
Capitolul 55
DESPRE TAINA PREOIEI
(HIROTONIA)
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, susinei c
preoia este o Tain i c ea se poate mprti numai unora?
Noi tim c preoia este universal i c toi credincioii au
darul preoiei, fiecare dintre ei putnd face slujba de preot,
dup mrturia Sfintei Scripturi, care zice: i voi niv, ca
pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca
s aducei jertfe duhovniceti, bine-plcute lui Dumnezeu, prin
Iisus Hristos... Iar voi suntei seminie aleas, preoie
mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s
vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la
lumina Sa cea minunat (I Petru 2, 5, 9); iar mai departe: i
ne-a fcut pe noi (Iisus Hristos) mprie, preoi ai lui
Dumnezeu i Tatl Su (Apoc. 1, 6); i iari: i l-ai fcut
Dumnezeului nostru mprie i preoi, i vor mpri pe
pmnt (Apoc. 5, 10). Aadar din aceste locuri ale Sfintei
Scripturi rezult clar c preoia nu poate fi rezervat numai
unora, ci c toi credincioii o au.
Preotul: In zadar ai adus dumneata aceste citate din
Sfnta Scriptur n susinerea rtcirii voastre sectare, deoarece
din ele nu rezult nicidecum universalitatea preoiei, aa
precum vi se pare vou. Toate cuvintele din citatele de mai sus
500
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
BIBLIC
501
502
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
BIBLIC
503
504
CLUZ
tN
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
BIBLIC
505
Iuda; II Petru cap. 2; Evrei 2, 1-3; 3,. 6-18; 12, 25; Col. 1,
21-23 .a.).
Deci nelege, omule, i ia aminte c preoia este o Tain
Sfnt i o dregtorie duhovniceasc cu mare rspundere n faa
lui Dumnezeu i nu toi oamenii sunt preoi, ci numai cei
chemai i alei de Dumnezeu spre slujba Sa pot s fie preoi, i
nicidecum nu poate fi oricare om, precum vi se pare vou (Luca
6, 12-16; Marcu 3, 13-19; Matei 10, 1-5; Evrei 13, 17; 5, 4).
Deci n cele de pn aici ai putut vedea pe baza
trimiterilor din Sfnta Scriptur, care sunt dregtoriile, darurile
i puterile cu care a nzestrat Hristos Mntuitorul nostru preoia
Legii Darului, ca s cunoti ct deosebire este ntre preoia ca
Tain rnduit de Domnul i preoia general (universal), pe
care o nelegei voi greit i rtcit, confundnd-o cu adevrata
preoie (sacramental), cea ntemeiat de Domnul n Biserica
Noului Testament (Aezmnt).
Sectarul: Dac voi, ortodocii, susinei c numai pe
episcopii i preoii votri i-a nzestrat Hristos Domnul cu attea
daruri, puteri i dregtorii duhovniceti, atunci pentru ce Sfnta
Scriptur cea Veche i cea Nou arat c cretinii sunt cas
duhovniceasc", preoie mprteasc", neam sfnt", preoi
ai Domnului" i slujitori", care pot s aduc lui Dumnezeu
jertfe duhovniceti" (Isaia 61, 6; 43, 21; le. 19, 6; I Petru 1,
2-3 .a.)?
Preotul: n cele de mai sus s-a artat lmurit c n aceste
locuri Sfnta Scriptur vorbete n neles mai larg, duhovnicesc
i simbolic, despre o preoie general a poporului iudaic i a
celui cretin, dar nicidecum c toi evreii din Legea Veche au
fost preoi ai Legii Vechi, sau c toi cretinii din poporul
cretinesc pot fi preoi n nelesul obinuit al cuvntului. Iar
dac Sfnta Scriptur le spune cretinilor c sunt cas
duhovniceasc", le arat c trebuie s fie oameni sfini,
alctuind toi mpreun i fiecare n parte un templu sfnt
(I Cor. 3, 16); dac le spune preoie mprteasc", le zice
pentru c aparin marelui mprat Dumnezeu (Ie. 19, 6); dac
i numete neam sfnt", le zice astfel pentru c sunt un neam
ales, deosebit, pus deoparte spre slujba lui Dumnezeu; dac le
spune preoie sfnt" o face tot n sens duhovnicesc, c adic
pot s aduc i ei un anume fel de jertfe duhovniceti".
506
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
507
BIBLIC
Capitolul
56
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
Capitolul 57
DESPRE
TAINA SFNTULUI MASLU
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, zicei c
Maslul (ungerea cu untdelemn) este Tain, i care v sunt
mrturiile biblice n susinerea acestei nvturi? n Sfnta
Scriptur nicieri nu se spune c aa-zisa Tain a Maslului ar fi
instituit de Mntuitorul.
Preotul: Sfntul Maslu este o Tain a Bisericii celei
dreptmritoare a lui Hristos, deoarece i ea are caracter sfinitor
i de iertare a pcatelor, ca i celelalte ase Sfinte Taine. Noi
vedem chiar n Vechiul Testament c untdelemnul era folosit ca
mijloc de sfinire (vezi Ie. 29, 40; 40, 9-11; Num. 28, 12-13;
Lev. 2, 4; IV Regi 9, 1-6; III Regi 19, 15 .a.), i aceast
sfinire cu untdelemn se fcea numai de preoi sau de prooroci
(Ie 29, 7-9; 30, 30; III Regi 19, 16 .a.). Iar de vrei s tii i
NDRUMTOR
BIBLIC
509
510
CLUZ
IN
CREDINA
ORTODOXA
Capitolul 58
DESPRE
PUTEREA DISCIPLINAR
Sectarul: Pentru care pricin voi, preoii, mpreun cu
episcopii votri, v-ai nsuit dreptul i puterea disciplinar asupra
credincioilor? Cci Mntuitorul, cnd a vorbit de pedepsele
disciplinare, a zis: Spune-l Bisericii (Matei 18, 15-17), ceea ce
nseamn spune-l comunitii" i nicidecum spune-l episcopilor sau preoilor". Cuvntul Biseric nseamn ntotdeauna
comunitatea credincioilor i prin urmare nu este vorba aici de
conductori. De aceea vreau s tiu: care sunt mrturiile
scripturistice n susinerea poziiei voastre?
Preotul: Nu este nimic adevrat n cele ce cugeti
dumneata i cei asemenea dumitale n rtcire. Mntuitorul nu a
dat puterea disciplinar n Biserica Sa poporului, ci conductorilor poporului, adic sfinilor Si ucenici i apostoli, precum
i urmailor lor, episcopilor i preoilor. Acestora le-a dat
Mntuitorul puterea de a pedepsi pe cei vinovai, de a lega i de
a dezlega, sau n genere toat puterea" (Matei 28, 18). Iar de
voieti mrturii biblice n aceast privin, apoi ascult cele ce
urmeaz:
1. Marelui Apostol Petru, Mntuitorul i-a dat cheile
mpriei cerurilor, ca orice va lega pe pmnt s fie legat i n
ceruri i orice va dezlega pe pmnt s fie dezlegat i n ceruri
(Matei 16, 18-19).
2. Aceeai putere, ceva mai trziu, a dat-o Mntuitorul i
celorlali Sfini Apostoli, zicnd: Adevr griesc vou: Oricte
vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei
dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18).
3. Mntuitorul, dup preaslvit nvierea Sa, le-a dat
Duh Sfnt sfinilor Si ucenici i apostoli, spre a ierta i a ine
pcatele oamenilor. Cci, artndu-li-Se lor dup nvierea Sa, a
NDRUMTOR
BIBLIC
511
suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta
pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute
(Ioan 20, 22-23).
4. Numai sfinilor Si ucenici i apostoli le-a dat
Mntuitorul puterea i misiunea de a nva i a boteza toate
neamurile (Matei 28, 18-19).
5. Cuvntul Biseric" (n contextul de la Matei 18,
15-17) nu poate s nsemne adunarea credincioilor, deoarece
se vede c adunarea credincioilor n chestiuni disciplinare este
reprezentat prin prezena a doi sau trei martori, prin acei doi
sau trei" nelegndu-se toi credincioii din comunitate. Iar
puterea de a lega i a dezlega, adic de a ine pcatele sau de a
le ierta, ct i de a ndeprta pe cineva din Biseric, nu a dat-o
Domnul celor doi sau trei, ci numai Sfinilor Apostoli, cnd le-a
spus: Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt...
(Matei 18, 18).
Deci iat c aceast putere suprem disciplinar nu a dat-o
Mntuitorul comunitii credincioilor, ci conductorilor
comunitii, sfinilor Si ucenici i apostoli.
6. Numai Sfinii Apostoli au fcut uz de acest drept sau de
aceast putere disciplinar, rezultnd i de aici clar i luminat
c numai ei l-au avut i c ei sunt - mpreun cu urmaii lor Biserica", despre care se vorbete la Matei 18, 17. De pild,
n cazul nelegiuitului din Corint, nu comunitatea a luat
hotrrea excomunicrii lui, ci marele Apostol Pavel, dup cum
se arat n text: Ci eu, dei departe cu trupul, ns de fa cu
duhul, am i judecat, ca i cum a fi de fa, pe cel ce a fcut
una ca aceasta... (I Cor. 5, 3-5). i mai departe tot el d
porunc: Scoatei afar dintre voi pe cel ru (I Cor. 5, 13).
Iat deci c marele Apostol Pavel este cel care a judecat" i tot el a poruncit: Scoatei afar...", iar rolul comunitii a fost numai acela de a executa hotrrea apostolului, adic
s fac cele ce el rnduise n legtur cu nelegiuitul.
7. Dup un oarecare timp de la pedepsirea celui nelegiuit,
tot marele Pavel Apostolul decide ca el s fie primit din nou n
snul Bisericii, i n acest caz el scrie: ...destul este pentru un
astfel de om pedeapsa aceasta dat de ctre cei mai muli...
(II Cor. 2, 5-10).
512
CLUZ
CREDINA
ORTODoM
NDRUMTOR
513
BIBLIC
murit ca toi oamenii, dar n via fiind ei, i-au pus succesori,
ca de pild: marele Apostol Pavel pune pe Timotei episcop la
Efes i pe Tit episcop n Creta, apoi i scrie lui Timotei: Pr
mpotriva preotului s nu primeti, fr numai din gura a doi
sau trei martori. Pe cei ce pctuiesc mustr-i de fa cu toi,
ca i ceilali s aib team (I Tim. 5, 19-20).
Aadar se vede clar de aici c lui Timotei i d dreptul i
puterea - ca urma al su - de a aplica pedepse disciplinare nu
numai credincioilor, ci chiar i preoilor.
Deci nelege, omule rtcit, din cele de pn aici, c
puterea disciplinar n Biserica lui Hristos au avut-o Apostolii i
urmaii lor, episcopii, pui de ei la conducerea credincioilor
din Biserica lui Hristos, iar Sfnta Scriptur face distincie ntre
pstori i turm, ntre cei care conduc pe calea mntuirii i cei
care sunt condui (I Petru 5, 2-5).
Capitolul 59
DESPRE SFINIREA
OBIECTELOR I A NATURII
Sectarul: Vreau s v pun i o alt ntrebare: De ce voi,
preoii ortodoci, facei sfinirea unor obiecte de cult i chiar a
unor lucruri casnice? Oare voi nu ai citit scriptura care zice c
nimic nu este necurat (Rom. 14, 14-20; Fapte 10, 15; I Tim. 4,
4-5; Tit 1, 15 .a.)? Deci, dac Dumnezeu le-a curit, pentru
care pricin voi le mai facei sfinire? Care v sunt mrturiile
biblice n aceast chestiune?
Preotul: Aa nelegei voi toate cele clare n chip sucit i
rzvrtit i de aceea mult v rtcii. Sfnta Scriptur numete
pe diavolul stpnitorul acestei lumi" (Ioan 12, 31; 14, 30) i
domnul veacului acestuia" (II Cor. 4, 4). Apoi trebuie tiut c
nu numai omul tinde a se elibera de sub puterea diavolului, ci i
natura mpreun suspin i mpreun are dureri, adic sufer
nc n pragul nnoirii ei, deoarece eliberarea ei total de sub
514
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
NDRUMTOR BIBLIC
515
Capitolul 60
CDIREA CU FUM DE TMIE.
ANAFORA. PRAPORII. LUMNRILE.
Sectarul: Noi socotim toate acestea: cdirea cu fum de
tmie, anafora, praporii, lumnrile, ca pe nite simple
inovaii, care nu au temei n Biblie.
Preotul: Practica tmierii la sfintele slujbe i are
temeiuri biblice bine ntemeiate:
1. n Vechiul Testament ni se spune despre doi heruvimi
sculptai, aezai deasupra chivotului Legii, sau de heruvimii
brodai n covoarele din lcaul sfnt (Ie. 25, 18-22; 26, 32
.a.). naintea lor se tmia i se fceau nchinciuni (Iosua 7,
6; le. 30, 1, 7, 8).
2. Arhiereii Vechiului Testament, cnd intrau o dat pe an
n Sfnta Sfintelor, tmiau mult, potrivit unei rnduieli
dumnezeieti, ca s nu vad cumva pe Dumnezeu i s moar
(Ie. 30, 10; Lev. 16, 2, 12-13; I Regi 2, 28).
3. Naterea Sfntului Prooroc Ioan Boteztorul a fost
vestit Proorocului Zaharia pe cnd acesta slujea n templu,
tmind (Luca 1,9).
4. tim c ntre darurile aduse de magi la Naterea
Domnului era i tmie (Matei 2, 11).
516
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
517
BIBLIC
Capitolul 61
DESPRE
MNCRURI CURATE I NECURATE
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, nu facei
deosebire ntre mncrurile curate i necurate (spurcate), pe
care le oprea Legea Testamentului Vechi? Sfnta Scriptur n
aceast privin ne d porunci rspicate i clare, la care noi nu
ne putem mpotrivi, deoarece provin din porunca lui
Dumnezeu, dup cum se poate vedea la Levitic, capitolul 11;
Deuteronom, capitolul 14 .a. Deci a vrea s tiu care v sunt
vou, ortodocilor, mrturiile biblice n baza crora dezlegai
legea lui Dumnezeu cea rnduit pentru abinerea de la
mncruri necurate (spurcate)?
Preotul: Mrturiile i temeiurile scripturistice relative la
susinerea nvturii Bisericii Ortodoxe n privina mncrurilor curate i necurate sunt acestea:
1. Cei din Testamentul Nou sunt scoi de sub regimul
poruncilor grele i nefolositoare ale Vechiului Testament (Fapte
10, 9-16).
2. Nu ceea ce intr n gur spurc pe om (Matei 15, 11,
17-20).
3. Toate sunt curate celor curai (Tit 1, 15).
4. Orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu
este de lepdat, dac se ia cu mulumire (rugciune); cci se
sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (I Tim.
4, 2-5).
5. Dac mnnc dintr-o mncare i mulumesc (m rog)
lui Dumnezeu, de ce s fiu hulit pentru ceea ce aduc
mulumire? (I Cor. 10, 30).
6. Nimeni deci s nu v judece pentru mncare sau
butur... Dac deci ai murit mpreun cu Hristos pentru
nelesurile cele slabe ale lumii, pentru ce atunci, ca i cum ai
518
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
519
BIBLIC
Capitolul 62
DESPRE SERBAREA DUMINICII
N LOCUL SMBETEI
Sectarul: Voi, ortodocii, mpreun cu toi episcopii i
preoii votri, ai fcut o mare clcare de lege, nlocuind
serbarea smbetei cu a duminicii i aa ai stricat Legea lui
Dumnezeu i porunca pe care El a dat-o spre a se pzi serbarea
smbetei pn n veac. Noi vedem c Mntuitorul nu a venit s
strice Legea sau proorocii, ci s o plineasc (Matei 5, 17). El a
zis: Cci adevr zic vou: nainte de a trece cerul i pmntul,
o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face
toate (Matei 5, 18). Iat deci c i porunca sfinirii smbetei
rmne n vigoare pentru totdeauna. Deci a vrea s tiu n baza
cror temeiuri biblice ai nlocuit voi serbarea smbetei cu a
duminicii?
Preotul: Mrturii i temeiuri biblice n privina desfiinrii prznuirii smbetei i a serbrii Duminicii n locul ei, noi
cretinii din Biserica Ortodox a lui Hristos avem numeroase,
ntre care sunt i cele ce urmeaz:
1. Sfnta Scriptur zice: i a binecuvntat Dumnezeu ziua
a aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate
lucrurile Sale, pe care le-a fcut i le-a pus n rnduiala (Fac.
2, 3). Dar aici nu se spune nimic despre om i c Dumnezeu ar
fi poruncit omului, pe care l zidise numai cu o zi nainte (Fac.
1, 26), ca i el s se odihneasc n ziua a aptea.
2.Omul creat de Dumnezeu n ziua a asea (Fac. 1, 31) a
fost aezat de Creatorul su n grdina Edenului, ca s-o lucreze
i s-o pzeasc (Fac. 2, 15). Deci nici dup aezarea primilor
oameni n rai, nu li s-a dat porunc s serbeze ei ziua a aptea.
3. Singura porunc pe care au primit-o Adam i Eva de la
Dumnezeu dup aezarea n rai a fost aceea de a nu mnca din
pomul cunotinei binelui i al rului (Fac. 2, 17).
520
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
BIBLIC
522
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
NDRUMTOR
BIBLIC
523
524
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
NDRUMTOR
BIBLIC
525
ziua a aptea.
527
CLUZ
CREDINA
ORTOlhUi
(Deut. 5, 28-31).
Iat deci motivul pentru care Dumnezeu nu a dat
NDRUMTOR
BIBLIC
Capitolul 63
DESPRE
DATA VENIRII A DOUA A D O M N U L U I
528
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
NDRUMTOR
529
BIBLIC
Capitolul 64
DESPRE
MPRIA DE O MIE DE ANI
(MILENIUL)
Sectarul: Pentru ce voi, ortodocii, nu recunoatei
mpria de o mie de ani, care va fi mai nainte de sfritul
lumii, cnd vor nvia drepii spre a mprai cu Hristos o mie
de ani", dup care se va face nvierea celor pctoi i Judecata
cea din urm mpreun cu sfritul lumii? Care v sunt
temeiurile biblice prin care putei dovedi c nu va fi aceast
mprie de o mie de ani"?
Preotul: Voi, sectarilor mileniti, foarte mult v rtcii
sucind i strmbnd adevrul Sfintei Scripturi dup prerea
voastr cea strin de adevr. S tii i s nelegei c nu
exist mprie de o mie de ani", ci numai mpria
cerurilor, mpria lui Dumnezeu sau mpria lui Hristos,
care nu are sfrit (Luca 1, 33; 8, 1; Matei 12, 28; 21, 31, 43;
Ioan 18, 36; Rom. 14, 17; Efes. 5, 5; Col. 1, 13; II Tim. 4, 1;
Apoc. 12, 10 .a.). Temeiurile biblice care combat mpria de
o mie de ani", pe care o susinei voi, sunt acestea:
1. S se tie clar c Sfnta Scriptur vorbete n termeni
profetici i simbolici - adic numai cu nchipuire - despre
mpria cea de o mie de ani", i nicidecum aceast proorocie
nu se poate lua dup slov, dup cum i alte multe proorocii
tainice i acoperite din Apocalips nu se pot lua dup nelesul
literal. Iat ce zice marele dascl al Bisericii lui Hristos, Sfntul
Efrem Sirul, ctre vechii eretici hiliati" - cei cu mia de ani"
din vremea sa: ns tu ceri de la mine istoria celor o mie de
ani? i eu voi cere de la tine candela i psiful7 cel alb (Apoc. 2,
7
Pietricica (gr.).
530
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
NDRUMTOR
BIBLIC
531
Ibidem.
532
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
NDRUMTOR
BIBLIC
533
nvia din mori toi, atunci noi cei vii, care vom fi rmai, nu
vom ntrece pe cei adormii? (I Tes. 4, 17). Ci dup ce vor
nvia toi mpreun, drepii i nedrepii, adic viii i morii,
atunci nu zici c vom ajunge noi cei vii s adormim, ci n nori
ne vom rpi. Deci vezi c dup ce vor nvia drepii, nu vor mai
muri, ca s se fac o a treia nviere i s mai stea la judecat
11
naintea lui Hristos" .
4. La sfritul lumii iar va fi dezlegat satana pentru puin
vreme s acioneze asupra oamenilor i apoi ndat va fi venirea
a doua a Domnului i judecata cea viitoare, cnd diavolul i
antihrist vor fi nimicii de puterea Domnului nostru Iisus
Hristos, prin suflarea gurii Sale i prin strlucirea venirii Sale
(II Tes. 2, 1, 4, 8, 13), cnd iadul i moartea mpreun cu
diavolul vor fi aruncai n iezerul cel de foc, care este moartea a
doua (Apoc. 20, 1-14).
5. nvierea cea dinti despre care vorbete n acest loc
Apocalipsa este i nvierea cea prin botezul cretin (Rom. 6, 35; Gal. 3, 27; Ioan 5, 21-22; 11, 25; I Cor. 15, 20-22, 49;
Filip. 3, 21). Botezul cretin, dup cum vedem, se cheam i
nviere" (Rom. 6, 3-5). Aceast nviere prin Botezul cretin n
raport cu nvierea cea de a doua sau cu cea general a trupurilor
este ntia, fa de nvierea cea de apoi" (Ioan 11, 24) 1 2 .
6. La sfritul intervalului de timp cuprins ntre nvierea
Domnului i sfritul lumii, va fi dezlegat diavolul din nou i se
va da slobozenie de la Dumnezeu ca s amgeasc popoarele i
s lucreze cu furie i cu putere mpotriva sfinilor lui
Dumnezeu, sub form de antihrist, fiar sau prooroc mincinos.
Durata acestei aciuni a diavolului asupra omenirii de la
sfritul lumii va fi de scurt durat (vezi la Apoc. 13, 5; 20, 3;
Matei 24, 22).
7. Deci s tii voi, sectarilor mileniti, c nvierea cea
dinti, despre care facei voi atta caz, nu este dect cea artat
mai sus de Sfntul Efrem Sirul, adic nvierea cea prin Botezul
cretin; iar a doua nviere este nvierea cea de apoi (Ioan 11,
11
12
534
CLUZ
CREDINA
ORTOIU>\
NDRUMTOR
BIBLIC
535
Ltiu
536
CLUZ
!N
CREDINA
ORTODOXA
Capitolul 65
DESPRE
VENICIA CHINURILOR IADULUI
Sectarul: Voi, ortodocii, v nelai socotind despre
chinurile iadului c ar fi venice. Acest lucru este cu neputin,
deoarece citim n Sfnta Scriptur c: Vrjmaul cel din urm,
care va fi nimicit, este moartea (I Cor. 15, 26). De aici rezult
c moarte nu va fi i deci ceea ce se numete iad sau moartea
cea venic, nu va fi altceva dect o distrugere sau o nimicire a
celor pctoi, spre a nu mai fi n veci (Apoc. 20, 9).
Ibidem, p. 169-171.
NDRUMTOR
BIBLIC
538
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
539
BIBLIC
Capitolul 66
STATUL N CONCEPIA BIBLIC
9
540
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
fac pentru cei din dregtor iile statului: V ndemn deci, nainte
de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri,
pentru toi oamenii, pentru conductori i pentru toi care sunt
n nalte dregtorii, ca s petrecem via panic i linitit...
(I Tim. 2, 1-3).
5. mpreun cu statul, noi trebuie s recunoatem i
anumite aezminte prin care se susine un stat, cum ar fi de
exemplu: serviciul militar, impozitul .a. (Luca 3, 14; Matei 8,
5-13; Luca 7, 1-10; Fapte cap. 10).
6. Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a nvat s dm
cezarului cele ce sunt ale cezarului, adic impozitul, supunerea
la serviciul militar, cinstea celor din dregtoriile statului .a.
(Matei 22, 15-22; 17, 24-27 .a.).
7. Iari marele Apostol Pavel ne sftuiete, zicnd: Dai
deci tuturor cele ce suntei datori: celui cu dajdia, dajdie; celui
cu vama, vam; celui cu teama, team; celui cu cinstea, cinste
(Rom. 13, 7).
8. Sfnta Scriptur ne adeverete c sunt admise naionalismul i patriotismul, ca sentimente de adeziune i devotament
pentru naiunea din care facem parte i patria n care trim.
Mntuitorul nsui a dat pild n aceast privin, dnd prioritate celor de acelai neam cu el dup trup (vezi Matei 15, 24)
i poruncindu-le apostolilor Si s propovduiasc la toate popoarele, dar s nceap din Ierusalim (Luca 24, 47; Fapte 1,8).
9. Marele Apostol Pavel respect dreptul fiecrui popor
la mrire" i la cinste" naintea lui Dumnezeu, dac lucreaz binele" (Rom. 2, 10). Atunci cnd a fost pe nedrept
pedepsit, Sfntul Pavel a cerut judecata cezarului (mpratului)
(Fapte 22, 25).
10. La primele Rusalii cretine, fiind de fa oameni din
peste 15 ri, Apostolii - ce fuseser insuflai de Preasfntul
Duh - nu i-au sftuit pe ei ca s se mpotriveasc rnduielilor
din rile lor, ci le-au vorbit tuturor n limbile lor (Fapte 2,
1-11), respectnd astfel dreptul fiecrui popor de a merge n
cile sale (Fapte 14, 16).
11. De vreme ce serviciul militar este admis de Sfnta
Scriptur - conform mrturiilor artate mai sus -, evident c
este admis i rzboiul de aprare, cci armata are n primul
rnd rolul de aprare a rii.
NDRUMTOR
541
BIBLIC
Capitolul 67
DESPRE VORBIREA N LIMBI
(GLOSOLALIA)
Preotul: Glosolalia este un cuvnt grecesc, care pe
romnete se tlcuiete a vorbi n limbi, sau a vorbi n alte
limbi, dar nu ca poliglot (pe cale natural), ci ca inspirat (n
stare de extaz).
1. Glosolalia este numit n Sfnta Scriptur vorbire n
limbi" (Fapte 10, 46; 19, 6).
2. Glosolalia se numete i vorbire ntr-o singur limb,
la singular (I Cor. 14, 2, 4), dar i la plural (vezi I Cor. 14, 5,
6, 18, 22, 23, 39) sau vorbire n alt limb, aparinnd altor
popoare (I Cor. 14, 21), sau vorbire n duh (I Cor. 2, 15-16),
adic n extaz, sub inspiraie de la Duhul Sfnt, iar nu prin
cunotin proprie.
3. Glosolalia este vorbire inspirat - datorit unui dar
harismatic - ntr-o alt limb, strin, dar existent, deci
omeneasc, ns necunoscut de cel ce vorbete.
4. Glosolalia se mai numete i:
- vorbire n limbi noi (Marcu 16, 17);
- vorbire n felurite limbi (I Cor. 12, 10-25);
542
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
BIBLIC
543
544
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
BIBLIC
545
546
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
BIBLIC
547
548
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
BIBLIC
549
550
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
BIBLIC
551
552
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
BIBLIC
553
554
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
NDRUMTOR
555
BIBLIC
muli vor veni n numele Lui i pe muli vor nela (Matei 24,
5). i iari marele Apostol Pavel ne arat c: nsui Satana se
preface n nger al luminii. Nu este deci lucru mare dac i
slujitorii lui iau chip de slujitori ai dreptii, al cror sfrit va
fi dup faptele lor (II Cor. 11, 14-15).
Despre vorbirea n limbi a se vedea mai pe larg n
capitolul 33 al acestei lucrri.
Capitolul 68
DESPRE VORBIREA CU MORII
(NECROMANIA)
Dumnezeu oprete cu desvrire vorbirea cu morii" i
ne d n Sfnta Scriptur numeroase mrturii n acest sens:
1. Mntuitorul ne spune: Fericii cei ce nu au vzut i au
crezut (Ioan 20, 29; Luca 1, 45).
2. Trebuie s umblm prin credin, nu prin vedere
(II Cor. 5, 7).
3. Credina este ncredinarea celor ndjduite i
dovedirea lucrurilor celor nevzute (Evrei 11, 1).
4. Dumnezeu a pedepsit pe mpratul Saul cu moarte
nprasnic, fiindc a chemat spiritele morilor prin vrjitoarea
din Endor (I Regi cap. 28 i 31; I Parai. 10, 13-14).
5. Dumnezeu poruncete israeliilor, zicnd: S nu
alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai i
s nu v ntinai cu ei (Lev. 19, 31).
6. Brbatul sau femeia, de vor chema mori sau de vor
vrji, s moar neaprat, cu pietre s fie ucii, c sngele lor
este asupra lor (Lev. 20, 27).
7. Chemarea spiritelor morilor este urciune naintea lui
Dumnezeu i o mare rzvrtire mpotriva voii Lui (Deut. 18,
9-14; IV Regi 21, 6; I Regi 15, 22-23).
8. Diavolul i slugile lui, ca s nele pe oameni, se prefac n ngeri ai luminii i slujitori ai dreptii (II Cor. 11, 14).
556
CLUZ
CREDINA
ORTODOXA
NDRUMTOR
BIBLIC
557
Partea a patra
DIALOG I PREDICI
Capitolul 1
DESPRE ECUMENISM 1
n vara anului 1978 a venit la chilia Printelui Cleopa o
delegaie de la Consiliul Ecumenic de la Geneva, dorind s-l
cunoasc i s poarte un dialog cu sfinia sa. ntruct acest
dialog prezint interes pentru credincioii notri, am rugat pe
printele Cleopa s repovesteasc discuia avut cu aceast
ocazie, care a durat peste o or. Redm aici cuvintele Printelui
Cleopa:
ntr-o sear, cnd tocmai luasem cojocul s m odihnesc
oleac, m-am trezit c vine la mine directorul de la Consiliul
Ecumenic de la Geneva, cu civa nsoitori. Dei eram de rnd
la biseric, a trebuit s stau mai mult de o or de vorb cu el.
Multe ntrebri a pus domnul acela!
i eu, dac nu sunt un om crturar, am spus ct mi-a
ajutat Dumnezeu i ct am citit pe cnd mergeam cu oile pe
munte, c eu am fost cioban aici la oile mnstirii, pn ce m-au
pus stare.
Dar mi-a pus ntrebri de geniu. i dac n-ai fi cunoscut
deosebirea Bisericii noastre de cea protestant, se fcea o mare
confuzie. Au venit cu prini de la Bucureti i de la Sibiu.
Mi-au pus ntrebri despre unitatea Bisericilor; c ei vor
s uneasc Bisericile i s fac, precum a zis Mntuitorul, o
turm i un pstor.
1
Extras din Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 1 i 6, Episcopia
Romanului.
562
CLUZ
fN
CREDINA
ORTODOX
DESPRE
ECUMENISM
563
564
CLUZ
fN
CREDINA
ORTODOXA
Capitolul 2
DIALOG CU SECTANII
Un moneag, care pn mai ieri nu credea deloc n
Dumnezeu i femeia lui se chinuia s-l trag la biseric, fusese
convins de un sectar s se duc la adunrile lor i s se lepede
de credina ortodox. i vine ntr-o zi la mine, la struina
femeii lui, care voia s-i aduc brbatul napoi la dreapta
credin, cu predicatorul care l convinsese s treac la secta
lor, vrnd s m conving pe mine c ei au adevrul. Dup
discuia pe care am avut-o cu predicatorul, prin darul lui
Hristos, btrnul s-a ntors la dreapta credin, pe cnd
predicatorul a preferat s rmn n rtcirea lui.
- Bun ziua!
- Bun ziua! Dar de ce ai venit la noi?
- Am venit s v artm adevrul!
Eu am zis un cuvnt mai puin politicos: Mi se pare c ai
venit s nvei pe popa carte!
-Da!
- Bine. S vedem! Dar care adevr s-mi ari mie, dac
adevrul este la noi? De unde mai scoi dumneata un alt adevr,
c unul este adevrul? Adevrul este o singur linie. Ce zice
Hristos? Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa! (Ioan 14, 6).
- Dumneavoastr stai aici n mnstire i nu tii nimic.
Eu am studii n Anglia, n Elveia, am cutare, cutare...
- Da? Cine te-a adus aici? Tu ai auzit c aici este o stn?
i eu sunt ciobanul; dar i cinii stau de paz la arip. La stn
mai sunt i cini; iar voi suntei lupi mbrcai n piei de oaie.
566
CLUZA
fN
CREDINA
ORTODOXA
DIALOG
CU
SECTANII
567
568
CLUZA
CREDINA
ORTODOX
numeau fiii lui Dumnezeu, iar fiii lui Cain, se numeau fiii
oamenilor. Iar dup moartea lui Set, au uitat fiii lui Set ce le-a
spus tatl lor; cci spune Scriptura: i s-au rnit fiii lui Set de
frumuseea fiicelor lui Cain i le-au luat lorui de soii (Fac. 6,
2). Deci atunci cnd s-au amestecat fiii lui Dumnezeu" cu
fiicele oamenilor, s-a nscut poporul uria.
- Dar de ce v nchinai voi la idoli, c Dumnezeu zice la
Deuteronom: S nu-ifaci chip cioplit, nici asemnarea vreunui
lucru din cte sunt n cer, sus, pe pmnt, jos, n ap i sub
pmnt. S nu te nchini lor, s nu slujeti lor (Deut. 5, 8-9)?
- Cine sunt acetia?
- Icoanele la care v nchinai voi!
- Ia s-i spun eu! Cine a fcut prima icoan?
- !!!
- Dumnezeu a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa.
Sfntul Ioan Damaschin spune c prima icoan o face
Dumnezeu, adic pe om, dup chipul i asemnarea Sa.
- El a fcut, dar nou ne-a poruncit s nu facem.
- Ia citete dumneata n Biblie, la Ieire, capitolele 25
pn la 30. Vezi acolo c tot ce este n biseric este fcut cu
porunca lui Dumnezeu. i icoanele i catapeteasma i sicriul
Legii Domnului i heruvimii slavei i vemintele preoilor i
mitra arhiereilor i cdelniele i sfenicul cu apte lumini,
toate. Nu i-a zis Dumnezeu lui Moise? Moise, ia i f o lad
de salcm i o poleiete toat cu aur! Moise, f doi drugi de
salcm mbrcai cu aur, i lada s aib verigi, ca s bagi drugii
i s ridici sicriul Legii. Moise, pune n lada aceea Tablele
Legii, pe care i le-am dat Eu pe Muntele Sinai. Pune arpele
de aram, pe care l-ai fcut cnd i mncau erpii n pustie,
pune toiagul lui Aaron, care a nfrunzit cnd a rezemat de
sicriul legii cele 12 toiege - cci al lui Aaron a nfrunzit n
noaptea aceea i a fcut migdale -, i cupa cu man - o cup de
aur". Mana era ca pinea uscat, din care au mncat evreii n
pustie 40 de ani. Astea nu erau lucruri de mini omeneti?
- Dar voi de ce v nchinai i facei cruce, cci crucea a
fost lemnul i spnzurtoarea pe care a murit Domnul Iisus?
- De ce srii voi de la un subiect la altul? Aa facei
mereu cnd discutai cu cineva, ca s-l prostii. Iat ce spune
DIALOG
CU
SECTANII
569
570
CLUZA
tN
CREDINA
ORTODOX
DIALOG
CU
SECTANII
571
572
CLUZA
fN
CREDINA
ORTODOX
Capitolul 3
MPOTRIVA RENCARNRII
(METEMPSIHOZEI)
i precum este oamenilor o dat s
moar, iar dup aceea s fie Judecata
(Evrei 9, 27)
574
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
MPOTRIVA
RENCARNRII
575
576
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
MPOTRIVA
RENCARNRII
577
578
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
sufletul omului dup moarte se mut n alte trupuri de dobitoace, de fiare, psri etc. Acetia cu nimic nu se deosebesc de
pgni, de atei i de diavoli, care se silesc s strice scripturile
cele sfinte i adevrul din ele i s duc la rtcire pe cei pe
care i pot nela cu minciunile lor.
Ca niciodat acum s-au nmulit cei ri, atei, sectari
rtcii i neltori, i este mare nevoie, mai mult ca oricnd,
de a se predica adevrul Evangheliei lui Hristos cu mare rvn
n lumea cretin de azi, deoarece foarte muli din cei
credincioi s-au ntunecat i s-au rtcit de la adevr.
Atta vreme n-am avut religia n coal i Biserica n-a
avut libertatea de a predica adevrul i de a mrturisi tot ce
trebuia pentru ndreptarea i luminarea sufletelor cretineti...
n vederea acestor lucruri, zic aceste cuvinte: S ajute
Preabunul i Preanduratul Dumnezeu pe toi preoii i
misionarii ortodoci, s predice ct mai cu rvn i struin n
sfintele biserici i oriunde este nevoie, n trei feluri: cu mna,
cu gura, i cu pilda vieii lor. Cu mna s scrie, cu gura s
predice adevrul, iar cu trirea s dea pild bun celor ce i vd
i i aud. Nimeni s nu se sfiasc a spune adevrul n faa celor
credincioi, mcar de n-au ajuns cu fapta la cele ce nva pe
alii. C zice un cuvios printe: Nu voi mustra aspru pe cel ce
nva i nu face. Cci am vzut de multe ori c lipsa lucrului
celui ce nva i nu face, a mplinit-o folosul cuvntului su!.
De asemeni, n scolia de la Cuvntul IX, cap. 16, de la
Scara dumnezeiescului printe Ioan Scrarul, Prea Cucernicul
Printe Profesor Dumitru Stniloae spune urmtoarele: Sfntul
Ioan Scrarul nu condamn aa simplu pe cei ce laud ceea ce
nu fac ei, ci recunoate c uneori acetia sunt folosii de
cuvintele lor, care nu se acoper ns cu faptele lor. Cci de
multe ori cuvintele omului nu sunt ale lui, ci ale lui Dumnezeu,
Care-l silete s vorbeasc prin contiina lui. n acest caz, prin
cuvintele ce le rostesc unii, i predic, sau li se predic i lor,
sau din voina de a nclzi pe alii pentru un lucru bun, se
nclzesc i pe ei nii. Sau, cldura cu care primesc alii
cuvintele rostite de ei, se ntinde i la ei. Scolia Sfntului Nil
zice: Trebuie s spun cele bune i cel ce nu le face, ca s
nceap, ruinat de vorbe, s svreasc fapta".
MPOTRIVA
RENCARNRII
579
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Biblia (Sfnta i dumnezeiasca Scriptur), ed. 1914 i 1994.
Pr. Conf. Alexe t., Biserica una i Bisericile cele multe, Ortodoxia
2/1973.
Arhim. Baronian Z, O important meniune despre cultul sfintelor
icoane, Studii Teologice, 9-10/1971.
Pr. Prof. Branite Ene, Problema unificrii calendarului, Ortodoxia,
2/1955.
Pr. Prof. Branite E n e , Originea, instituirea i dezvoltarea cultului
cretin, Studii Teologice, 3-4/1963.
Pr. Prof. Branite Ene, Teologia icoanelor, Studii Teologice, 3-4/
1952
Preot Dr. B r i a Ion, Sfnta Scriptur i Tradiia, Studii Teologice, 56/1970.
Preot Dr. B r i a Ion, Dicionar de teologie ortodox. Bucureti, 1981.
Pr.
Lect.
Bunea
Ion,
mpria
lui Dumnezeu
(sensul
ei
neotestamentar), Mitropolia Ardealului, 11-12/1971.
Pr. Lect. B u n e a Ion, Cultul Maicii Domnului, Mitropolia Ardealului,
9-10/1971.
D r o n C, Canoanele, ed. II, Bucureti 1933.
Chiricescu C. i Nazarie C, Cluza predicatorului, Bucureti. 19011902.
Pr. Prof. Ciudin N., Temeiurile biblice i patristice ale ierarhiei
bisericeti, Studii Teologice, 3-6/1950.
Arhim. Cleopa Ilie, Cuvnt de lmurire n legtur cu rtcirile
stilitilor, Biserica Ortodox Roman, 3-4/1955.
Arhim. C l e o p a Ilie, Ne vorbete Printele Cleopa, vol. I, III, VI, X.
Sfntul I o a n Damaschin, Dogmatica, trad. n rom. de Pr. D. Fecioru i
Pr. Olimp Cciul, Bucureti, 1938.
Pr. Prof. Deheleanu P . , Manual de sectologie, Arad, 1948.
Filocalia, trad. Pr. Prof. Stniloae D . , voi. I-IV, Sibiu, 1945-1946 i
voi. V-X, Bucureti, 1976-1981.
Sfntul Efrem irul, tom. III, Buc. 1926.
Gavriil, Mitropolit al Filadelfiei, Tlcuirea celor apte Taine, n rom. de
Veniamin Costachi, Iai, 1808.
Gheorghe C . I . , Harismele dup epistolele Sfntului Apostol Pavel,
Studii Teologice, 1-2/1973.
581
3-4/1971.
Pr. Prof. Negoi Atanasie, Texte din Vechiul Testament interpretate fals
de sectani, Studii Teologice, 3-6/1950.
P r . Prof. N e g o i A t a n a s i e , Despre sabat, Studii T e o l o g i c e ,
9-10/1951.
Mitropolit Nicolae al Ardealului, Ortodoxia n mijlocul frmntrilor de
azi.
S f n t u l Paisie de la N e a m , Cuvinte i scrisori duhovniceti, voi. M I .
Pr.
Paschia
C,
Desfiinarea
smbetei
i prznuirea
Duminicii,
Tipografia Bucovina, Bucureti.
582
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
CUPRINS
5
Cuvntul editorului
Recomandare
Predoslovie
Cuvnt nainte la ediia I
Prefa la ediia a II-a.
Cuvnt nainte la ediia a III-a
Partea nti
Scurt privire istoric
1.
Vechile
2. Marea schism
- Uniaia
Capitolul 3. Noi erezii i secte
- Baptitii
- Adventitii
- Martorii lui Iehova
- Penticostalii
- Nazarenii sau Pociii
- Evanghelitii
- Secertorii
- Inochentitii
- Tudoritii
- Teosofii
- Spirititii
- Concluzii
Capitolul
Capitolul
erezii
............19
21
33
42
43
45
49
51
53
55
56
56
59
59
62
65
584
CLUZ
fN
CREDINA
4. Stilitii
5. Credine pgne
- New Age
- Biserica Unificrii
- Mormonii
- Baha'i
- Yoga
- Yoga cretin"
- Zen-ul cretin"
- Meditaia transcedental
- Noua spiritualitate"
Capitolul 6. Ecumenismul
Capitolul 7. Trei predici de Arhim. Cleopa Ilie
- Despre credin
- Credina ortodox
- Credina neamului romnesc
Capitolul
ORTODOX
66
Capitolul
71
73
74
76
76
77
79
81
83
86
94
97
100
Partea a doua
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Capitolul 8.
Capitolul 9.
Capitolul 10.
Capitolul 11.
Capitolul 12.
Capitolul 13.
Capitolul 14.
Capitolul
Despre Biseric
Despre Ortodoxie
Despre Sfnta Scriptur
Despre Sfnta Tradiie
Despre cultul sfinilor i al ngerilor
Despre preacinstirea
Sfintei Fecioare
Maria
Despre cinstirea sfintelor moate
Despre cultul sfintelor icoane
Despre venerarea Sfintei Cruci
Despre semnul Sfintei Cruci
Despre rugciunile pentru cei rposai
Despre simboluri i rituri
Despre post
Despre jurmnt
107
119
124
133
147
159
182
189
200
205
210
219
224
235
CUPRINS
Capitolul
585
239
251
255
266
272
279
286
301
307
312
316
319
321
326
345
351
365
370
378
401
413
427
435
440
586
CLUZ
CREDINA
ORTODOX
587
CUPRINS
Capitolul
Partea a treia
ndrumtor biblic
Despre Biseric
Despre Sfnta Scriptur
Capitolu,
Despre Sfnta Tradiie
Capitolu
Despre cultul sfinilor i al ngerilor
Capitolu,
Despre preacinstirea
Sfintei Fecioare
Maria
Capitolu, 44. Despre cinstirea sfintelor moate
Capitolu, 45. Despre culmi sfintelor icoane
Capitolu 46. Despre venerarea Sfintei Cruci
Capitolu 47. Despre rugciunile pentru cei rposai
Capitolu, 48. Despre post
Capitolu 49. Despre jurmnt
Capitolu 50. Despre condiiile mntuirii subiective
Capitolu, 51. Despre cele apte Taine
Despre Taina Botezului
Capitolu, 52. Despre Taina Sfntului Mir
Capitolu, 53. Despre Taina Sfintei
mprtanii
Capitolu, 54. Despre Taina Pocinei (spovedania)
Capitolu, 55. Despre Taina Preoiei (hirotonia)
Capitolu, 56. Despre Taina Nunii (cstoria)
Capitolu, 57. Despre Taina Sfntului Maslu
Capitolu, 58. Despre puterea disciplinar
Capitolu, 59. Despre obiectelor i a naturii
Capitolu, 60. Despre cdirea cu fum de tmie.
Anafora. Praporii i lumnrile
Capitolu, 61. Despre mncruri curate i necurate
Capitolu 62. Despre serbarea Duminicii
n locul smbetei
Capitolul 63. Despre data celei de a doua veniri
a Domnului
Capitolu,
Capitole
39.
40.
41.
42.
43.
449
455
459
463
466
468
469
471
473
475
478
480
482
491
493
496
499
507
508
510
513
515
517
519
527
529
536
539
555
509
Partea a patra
1. Despre ecumemsm
Capitolul
2.Dialog
deschis
cu
sectani
Capitolul 3. mpotriva rencarnrii (Metempsihoz)
Bibliografie selectiv
C u p ri n s
Capitolul
561
565
573
580
583
...Niciodat nu l-am
certat pe un credincios care
are ndoieli; niciodat nu
i-am cerut cuiva s cread
orbete. Dac fceam astfel,
ar fi nsemnat s
dau
dreptate
tocmai
acelora
care-i ceruser s cread ca
ei, fr s-i mai pun vreo
ntrebare.
Dimpotriv, am socotit
ntotdeauna c discuiile, cu
idei dintr-o parte i din alta,
sunt
ct
se
poate
de
folositoare, dac ele sunt
purtate cu cinste omeneasc
i numai din dorina de a
afla adevrul. i nu m-am
nelat. Am avut bucuria s vd roadele unor asemenea
convorbiri n sufletele celor ce veniser cu credina tulburat de
ndoieli i plecau cu ea limpede ca izvorul muntelui.
Atunci am nceput s m gndesc c vor fi fiind nc muli
alii cu mintea vnturat de ntrebri la care nu sunt n stare s
afle rspunsuri, dac nu sunt ajutai dup cuviin. i cine s-i
ajute, dac nu preoii lor? Dar oare toi preoii au aceeai
vrst matur i aceeai experien pastoral? Firete, nu toi.
Astfel m-am hotrt s scriu aceast carte, dup puina
mea pricepere, din dorul de a le fi frailor mei de folos. Mai
nti am rnduit tot materialul pe capitole, dup o anume
pravil a mrturisirilor noastre de credin. Apoi am socotit c
nelesurile ar fi mai la ndemna cititorului, dac voi aeza
totul n chipul unui dialog, prin ntrebri i rspunsuri...
Ortodox
Digitally signed by
Ortodox
DN: cn=Ortodox,
givenName=Ortodox,
c=Romania,
l=RO,
Reason: I am the author of this document