Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Taina Iubirii de Paul Evdokimov
Taina Iubirii de Paul Evdokimov
TAINA IUBIRII
Sfinenia unirii conjugale n lumina
tradiiei ortodoxe
Paul Evdokimov
CUVNT NAINTE
Taina iubirii este prima fil a dipticului (cea de a doua fiind Femeia
i mntuirea lumii) pe care Paul Evdokimov l-a consacrat harismelor
specifice brbatului i femeii i Tainei iubirii umane (Tain n sensul
sacramental).
Este un lucru tiut de toat lumea c erosul nu i-a aflat loc n
cretinismul istoric dect, mistuit, n realizrile spirituale ale
monahismului. Cretinismul a luptat pentru a afirma transcendena
persoanei - mpotriva elanului orb al speciei i a idolatriei plcerii
impersonale. Aceast transcenden se mplinete n unirea mistic, n
care dorina se ntoarce la originea ei, cum spune Sfntul Grigorie
Palama. Cu toate acestea, tensiunea monahal dintre persoan i fire
a devenit de multe ori o tensiune mult prea mare n care au nvlit
ntreaga sensibilitate dualist i tot spiritualismul dezincarnat. De aici
visul unei condiii angelice asexuate, teama de feminin, jena manifest
a attor Prini ai Bisericii n faa textului biblic din Facerea n care se
celebreaz minunata ntlnire a brbatului cu femeia n Rai, deci
nainte de cdere. Unii dintre ei au ajuns pn la a spune c
Dumnezeu a creat femeia tocmai pentru c a prevzut cderea i
pentru a asigura istoria mntuirii. Sau, mai mult, au vzut n nsi
intensitatea plcerii erotice originea inevitabil a morii: afirmaie
profund, dar care uit att condiia paradisiac ct i minunea, cea
dinti minune fcut de Hristos, de la nunta din Cana. Se pare c de-a
lungul secolelor cretine, pri ntregi din Evanghelie au fost lsate n
umbr sau chiar negate: atitudinea liber i eliberatoare a lui Iisus
fa de femeile cele mai necurate sau cele mai pctoase dup Lege;
reamintirea de ctre Iisus a inteniei originare a Creatorului, privind
consubstanialitatea brbatului i a femeii - ei vor fi un singur
trup. Mntuitorul nu a reamintit acest adevr ca s dea o nou lege,
nu n perspectiva unui legalism, ci pentru a-i reda sensul, puterea de
atracie, pentru a-i oferi harul din nou.
E suficient s ne gndim la interdiciile n acelai timp
rudimentare i lubrice ale pociilor - n Orient ca i n Occident - ori
Taina iubirii
Paul Evdokimov
Taina iubirii
Paul Evdokimov
Taina iubirii
Paul Evdokimov
INTRODUCERE
N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i
femeie. i a zis: ...omul ... se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un
trup?. Tulburrii resimite de ucenici: dac astfel este pricina omului
cu femeia, nu este de folos s se nsoare, Domnul i rspunde concis:
la nceput nu a fost aa i cine poate nelege cuvntul acesta s
neleag (cf. Mt. 19,1-12).
Acest scurt dialog scoate cu trie n relief ameitoarea distan
dintre ordinea divin i instituiile umane. Cnd anume a virat ceea
ce a fost la nceput spre ce este acum rmne nvluit n negura
vremurilor i n amurgul zeilor. Nou nu ne rmne dect s
urmrim o serie de crize care sunt n acelai timp nfricotoare
judeci.
Cretinismul a nlat unirea conjugal la demnitatea de Tain.
Dar aceast revoluionar promovare s-a izbit de o tendin, adnc
ancorat n mentalitatea universal, care privete cstoria doar din
punctul de vedere exterior al utilitii sociologice, din perspectiva
drepturilor i a ndatoririlor. nsi taina iubirii, dimensiunea ei
ascuns, totdeauna unic i personal, rmne n umbr, neatingnd
mai deloc moravurile i obiceiurile omeneti. Un humus mental
format de-a lungul miilor de ani rezist cu strnicie la metanoia
evanghelic, la rsturnarea minii cerut de ea.
Psihologia modern folosete termenul ber Ich sau super ego
(supra-eu) pentru a desemna contiina colectiv. Aceasta are o
influen enorm; prin intermediul ata-vismelor ancestrale, ea apas
cu toat greutatea asupra oricrei contiine individuale. Arhetipurile
i complexele acioneaz cu vraja lor obscur. Super ego-ul vegheaz
asupra echilibrului aparent al ideilor primite. El ndeprteaz cu
dibcie orice metanoia (rsturnare, convertire) nceput, susceptibil
s trezeasc angoasa i contiina dureroas n faa valorilor
falsificate. Orice minte care ndrznete s se opun conformismului,
care se ntreab dac nu cumva este dintre cele ce pot primi cuvntul
lui Dumnezeu, este imediat suspect n ortodoxia sa. Este hipnoza
10
Taina iubirii
Paul Evdokimov
11
Taina iubirii
12
B.-M. Lavand, n articolul L'Ide divine du mariage din Etudes Carmlitaines, 1938,
p. 169, scrie (nota 2): E de ajuns s parcurgi un studiu ca acela al lui P. Peter Browe, S.
J., Beitrage zur Sexualethik des Mittelalters, Breslau, 1932, ca s-i faci o idee despre
persistena i rspndirea, n evul mediu cretin, a practicilor i a regulilor care explic
doar un insuficient discernmnt al limitelor moralului i al legalului n Vechiul
Testament (ndeprtare momentan de Biseric, de slujbele religioase i de Sfintele Taine
a femeii dup ciclu, a mamei dup natere, a soilor dup raporturi conjugale etc.)" Vezi
studiul lui Dominikus Linder, Der Usus Matrimonii, Munich, 1929.
4
Cuvnt grec care nseamn o singur natur". Erezia care poart acest nume
recunoate n Hristos numai firea divin i i suprim fi rea uman.
Paul Evdokimov
13
Taina iubirii
14
In Neara, 122.
Paul Evdokimov
15
Taina iubirii
16
Paul Evdokimov
17
18
Taina iubirii
Paul Evdokimov
19
Taina iubirii
20
26
Paul Evdokimov
21
22
Taina iubirii
spre abstraciuni, brbatul vede nchizndu-se naintea lui dimensiunea adncului. El traseaz marile bulevarde ale civilizaiei,
curate, spaioase i msurate, n care locul femeii, dinainte pregtit,
este cel al unei fiine minore. Din instinct de autoaprare, brbatul
nlnuie femeia, ca pe o putere malefic, ca pe o ameninare
permanent pentru libertatea lui. n aparen brbatul va acorda
femeii toate onorurile, dar o va plasa ntr-o condiie din care ea nu va
mai putea niciodat s-i fac ceva ru. Ea este supus puterii
supreme a efului, autoritii indiscutabile a brbatului, stpnul i
domnul ei. Brbatul o posed aa cum i posed pmnturile, cu att
mai mult cu ct femeia simbolizeaz pmntul, elementul teluric, dac
nu lunar, iluzo-riu. Principiul solar, claritatea aparin brbatului.
Fiziologia femeii, nsi feminitatea ei, darurile i harismele ei, sunt
transformate de brbat n blesteme.
n Legile lui Manu, ale lui Solon, n Levitic, n Codul roman sau n
Coran, peste tot femeia este considerat o fiin inferioar i fr
drepturi. Sentina pitagoreic enun: Principiul bun creeaz ordinea,
lumina, brbatul, principiul ru creeaz haosul, tenebrele i femeia.
Pentru Aristotel materia este femel i micarea mascul, ceea ce vrea
s spun c femeia aparine unei alte dimensiuni, ea nu este parte
ntreag n comunitatea uman. Femeia este femel n virtutea unei
anumite lipse de calitate. Ea este altul; or, dup Platon, alteritatea
este negaia, rul, i de aceea mulumete el zeilor c este brbat.
Pentru a se rzbuna pe brbai, zeii au inventat femeia; Pandora este
cea care a dezlnuit toate relele i atunci, cu femeia, au ptruns n
via pasivitatea, multiplul, materia, dezordinea.
Femeia greac era nchis n gineceu i idealul ei era Penelopa.
Aristotel, n Politica, enun: Tcerea femeii este slava ei. Femeia
roman era livrat ca un obiect (res) al nevoii brbatului.
Antifeminismul iudaic, sau masculin pur i simplu, pleac de la ideea
simplist c femeia a fost scoas din coasta brbatului i c pe
aceast coast brbaii au avut nenumrate naufragii. Ritualul cerea o
curire a mamei de dou ori mai mare n cazul naterii unei fete.
Printre cele optsprezece binecuvntri se poate auzi: Binecuvntat fii
tu, Adonai, care nu m-ai fcut femeie. Chiar i Sfntul Pavel pare a
Paul Evdokimov
23
Taina iubirii
24
Vezi P. Peter Browe, S. J. Beitrage zur Sexualethik des Mittelalters, Breslau. 1932.
Omilia XII despre Coloseni.
Paul Evdokimov
25
relatarea biblic a crerii Evei (care este mai mult o natere, cci Eva
se desprinde, iese din Adam) se ridic la nivelul de arhetip originar al
consubstanialitii
principiilor
complementare. Masculinul
i
femininul formeaz monada uman arhetipal: Adam-Eva. Cderea
protoprinilor este cea care a mprit-o n masculiniti rele i
feminiti rele: cupluri fcute din dou individualiti polarizate,
obiectivate, separate, situate exterior una fa de cealalt, puse totui
una lng cealalt. De atunci exist toat aceast distan dintre cei
doi poli ai existenei umane care sunt sau contrarii ce se crispeaz
ntr-o disonan i o lupt fr ieire, sau diversiti ce se accept sau
complementarii care se iubesc, coinciden a opuilor.
A doua soluie presupune harul care recapituleaz n Hristos
celula iniial i se plaseaz n inima cstoriei, Tain a iubirii, dup
minunatul cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur. Comuniunea
conjugal este nlat la rangul de imagine profetic a mpriei lui
Dumnezeu: unitatea universal refcut, comuniunea Masculinului i
Femininului devenite una n Dumnezeu.
MAMA
i a pus brbatul femeii numele Hawa, adic Via, pentru c ea
era s fie mama tuturor celor vii.
Termenul biblic Esser-Kenegdo (Fac. 2,18) vrea s spun un
ajutor care s fie n faa lui (brbatului). Mai interiorizat, femeia se
simte bine n limitele fiinei ei i i-o manifest pentru a face din ea o
simfonie luminoas i transparent. Ea umple lumea cu fiina ei, cu
prezena ei strlucitoare. Brbatul, dimpotriv, mai exterior siei, i
debordeaz fiina, harisma lui de expansiune fcndu-l s priveasc
dincolo de sine nsui. El umple lumea cu energiile sale creatoare
impunndu-se ca stpn i domn. Primete lng el femeia, ajutorul
lui. Ea i este deopotriv logodnic, soie i mam. Slava brbatului,
dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel (I Cor. 11,7), n curia ei luminoas, ea este ca o oglind care reflect faa brbatului, revelndu-i-o
i, prin aceasta, corectndu-i-o. n felul acesta, ea l ajut pe brbat s
26
Taina iubirii
Paul Evdokimov
27
alturi, a zis mamei Sale: Femeie, iat fiul tu!, Cuvnt fundamental
despre femeie; o resimi mai presus de orice maternitate consumat
efectiv. Arhetipul Magna Mater determin toate formele femininului; el
slluiete n adncul oricrui suflet feminin; pururea fecioar,
eternul feminin provine din venicia matern, singura adevrat,
cci pretutindenea este i toate le plinete.
FEMEIA: ORGANUL DUHOVNICESC AL NATURII UMANE
Teologia Prinilor Bisericii este centrat pe Filantropia34 Tatlui.
i noi mrturisim la fel: Cred ntr-unui Dumnezeu (Care, mai nainte
de orice, este) Tatl atotiitorul; Duhul rostete n noi Numele lui
Dumnezeu: Awa! Printe! i filiaia divin se afl n centrul teologiei
pauline. Mai presus de orice, Paternitatea lui Dumnezeu determin
raporturile Lui cu omul, copilul Su.
Omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar iat c brbatul
nu are instinctul patern cum are femeia instinctul matern. Brbatul
nu are nimic imediat n natura sa care s reproduc spontan categoria
religioas a paternitii. Or un vechi text liturgic, cu coninut dogmatic
(theotokion) exprim cu precizie maternitatea Fecioarei n lumina paternitii divine: Tu L-ai nscut pe Fiul fr tat, pe Fiul cel mai
nainte de toi vecii nscut de Tatl fr mam. Analogia este clar
indicat: maternitatea Fecioarei reprezint chipul uman al paternitii
divine. Dac paternitatea este categoria vieii divine, maternitatea este
categoria religioas a vieii umane.
Cuceritor, aventurier, constructor, brbatul nu este patern n
esena lui. Acest fapt are o semnificaie imens i explic de ce
principiul religios de dependen, receptivitate, comuniune se
manifest mai direct prin femeie; sensibilitatea particular fa de
duhovnicescul pur se afl mai mult n anima dect n animus; sufletul
feminin este cel mai aproape de obrii, de genez. Biblia nal femeia
la rangul de organ al receptivitii spirituale a naturii umane. ntradevr, fgduina mntuirii i s-a dat femeii, ea a primit Vestea cea
bun, ei i s-a artat mai nti Hristos cel nviat, femeia nvemntat
34
Taina iubirii
28
36
P. G. 8, 260 C
P. G. 82, 1489 B, 1497 BC, 1504 AB.
Paul Evdokimov
29
ammas, sau maic duhovniceasc37. Cel mai adesea ele sunt maicile
mnstirilor lor tot aa cum Pahomie era printele mnstirii sale.
Oamenii din afara mnstirilor le cutau pentru a le cere sfatul
(Sfnta Eufrosina, Sfnta Irina).
Ctre anul 1200 un Awa Isaia a alctuit o carte de cugetri ale
Maicilor sub numele de Materikon, analoag Paterikon-ului. n afar de
puterea sacramental i a nvrii n Biseric (rezervate
Episcopatului), Maicile aveau aceleai prerogative i datorii ca i
Prinii din obtile de clugri. Ele nu sunt Maici ale Bisericii (acest
nume aparine numai Prinilor - Episcopi), dar sunt Maici
duhovniceti i particip la rspndirea nvturii. Textele liturgice le
pomenesc pe cele ce s-au dovedit egale cu Apostolii (Sfnta Elena,
Sfnta Nina)38. Banchetul celor zece fecioare de Sfntul Metodie al
Olimpului o demonstreaz. Viaa Sfintei Singlitichia este analoag cu
Viaa Sfntului Antonie i Apoftegmele Maicilor se afl n Apoftegmele
Prinilor la locul lor alfabetic. Sfntul Pahomie i trimite surorii sale
rnduiala mnstirii lui pentru ca i clugriele s fie formate dup
aceleai canoane. La fel Regulile Sfntului Vasile presupun c virtuile
clugrilor nu lipsesc naturii feminine39.
Didascalia, vorbind de preoie, precizeaz referinele reciproce ale
celor dou naturi: Diaconul are locul lui Hristos i l vei iubi, pe
diaconie le vei cinsti n locul Duhului Sfnt. Afirmaia este limpede:
brbatul este legat ontic (n fiina lui duhovniceasc) de Hristos, femeia
este legat ontic de Duhul Sfnt. De aceea, n simbolistica adunrii
liturgice, femeile sunt numite altar i reprezint rugciunea. Femeia
este oranta, rugtoarea, imaginea sufletului n adoraie, fiina uman
devenit rugciune. Pe cunoscuta fresc din catacomba Sfntului
Calist, brbatul ntinde mna deasupra pinii jertfei, el fiind
Episcopul, cel ce jertfete, cel ce acioneaz i slujete. n spatele lui
st rugtoarea, fiina uman devenit religioas, rugciune n nsi
37
Taina iubirii
30
Omoforionul sau omoforul, este un bru din ln alb mpodobit cu cruci pe care l
poart Episcopul ortodox pe deasupra stiharului i n jurul gtului. El simbolizeaz oaia
rtcit pe care Mntuitorul o readuce la stn pe umerii Lui.
41
Deisis: implorare, mijlocire.
Paul Evdokimov
31
Eva cea nou ntru Hristos, Maria aduce adevrul despre natura
uman. Biserica o declar pururea Fecioar, fecioar n esena ei i,
prin aceasta, Maic. i dac orice femeie are vocaia maternitii, este
pentru c i este propriu fecioriei s nfloreasc n maternitate.
n greac, castitatea are sensul de integritate i integrare, putina
nsi de a unifica. O veche rugciune liturgic cere Preacuratei
Nsctoare de Dumnezeu: leag sufletul meu cu iubirea ta; din
agregatul strilor sufleteti, f s izbucneasc unitatea, sufletul.
Aceast integrare este singura capabil s opreasc lucrarea
distrugtoare creia i se dedic geniul masculin modern. Prin
structura ei feciorelnic, femeia e chemat la aceast ntregire.
Salvarea civilizaiei depinde de eternul matern. Se poate sesiza
puterea ei tmduitoare dac se nelege faptul c Eva nu a fost deloc
ispitit ca sex slab. Dimpotriv, ea a fost sedus pentru c ea
reprezenta principiul integritii religioase a naturii umane: atins n
inima ei, acesta moare imediat. Adam o urmeaz docil: femeia mi-a
dat s mnnc.
Lsat ntr-ale lui, brbatul se rtcete n infinitatea
abstraciunilor, n tehnicile perfecionate ale degradrii; degradat, el
devine degradant i creeaz o lume care rspunde postulatelor sale
dezumanizate - brbatul e n agonie. Nebunia este boala unuia singur,
raiunea masculin este nebunia colectiv a tuturor. Adevratul
feminin e bine plasat de Claudel cnd spune prin Grce: La mine nu
poi ajunge prin raiune i tu, n nici un caz, nu vei putea s faci din
mine ce vrei tu, eu cnt ns i dansez.
Brbatul se prelungete n lume prin unealt, femeia o face prin
druirea de sine. n nsi fiina ei, ea este legat de ritmurile naturii.
Dar, normativ, fiziologicul i psihicul depind de spirit, l servesc i l
manifest. Din spiritul ei matern are femeia facultatea fiziologic de a
nate. De asemenea, brbatul este mai viguros fizic deoarece, n
spiritul lui exist ceva ce corespunde violenei despre care vorbete
Evanghelia: cei violeni vor lua mpria lui Dumnezeu.
Dac specificul brbatului este a aciona, al femeii este a fi, i
aceasta este starea religioas prin excelen. Brbatul creeaz tiina,
filozofia, arta, dar deviaz printr-o nspimnttoare obiectivare a
32
Taina iubirii
Paul Evdokimov
33
Taina iubirii
34
Dumnezeu.
n vechile rituri i mistere greceti, cstoria era numit ,
sfrit cu sensul de desvrire i plerom. Dionisie PseudoAreopagitul explic: Atenienii numeau cstoria telos pentru c ea
ncoroneaz omul pentru vecie42. De asemenea, la Platon, erosul este
aspiraia la integritate.
VI. Soloviev, n Simul i iubirea, poate cea mai ptrunztoare
dintre scrierile sale, leag dragostea nu de specie, ci de persoan.
Procreaia fragmenteaz persoana, dragostea o ntregete. El arat c n
organismele inferioare se afl o mare putere de reproducere n acelai
timp cu o complet absen a atraciei sexuale, tocmai pentru c
sexele nu sunt difereniate. La organismele mai evoluate, atracia
sexual crete pe msur ce puterea de reproducere scade, pn cnd,
ajungnd la culme n om, poate s apar dragostea sexual cea mai
puternic, chiar n cazul unei absene totale a reproducerii. Aa nct,
dac la cele dou extremiti ale vieii animale gsim pe de o parte reproducerea fr dragoste sexual, iar pe de alta dragostea sexual fr
reproducere, e limpede c aceste dou fenomene nu sunt indisolubil
legate, c fiecare are semnificaia sa i c reproducerea nu apare ca
scop esenial al vieii sexuale n formele ei superioare. n om,
diferenierea sexual i afl sensul independent de specie, societate i
binele comun. E adevrat, ntre sexual i procreaie exist o legtura
fizic nemijlocit; ea condiioneaz atracia sexual de cele mai multe
ori n mod automat, impersonal i comun ntregului plan animal.
Aceast putere a speciei asupra persoanei o reduce la o simpl funcie
specific, compatibil cu nenumrate substituiri. Pe acest plan, viaa
sexual poart n mod vizibil pecetea decderii umane. Perpetuarea
speciei sau plcerea carnal fac din partener un simplu mijloc i i
distrug demnitatea. Numai iubirea confer un sens spiritual cstoriei
i o justific nlnd-o la viziunea chipului iubit n Dumnezeu, la
aceeai nlime cu Unicul Chip.
Biserica, instituind monahismul, afirm fr ndoial valoarea
42
P. G. 3, 1184.
Paul Evdokimov
35
36
Taina iubirii
Paul Evdokimov
37
Taina iubirii
38
Cnd atracia sexual este impersonal, este sursa celor mai odioase
profanri i a celei mai umilitoare sclavii a spiritului uman. Nu se
caut unicul, se caut i se dorete anatomia i momentul, mica
eternitate a marii plceri. Eliberate de tabuurile sexuale, tehnicile
perfecionate ascut simurile pervertite ale erotismului, le coboar sub
natura animal i omul se adap cu propria-i ruine i boal.
Fiziologicul singur, n afara Edenului, prostitueaz. Dup Iacob
Boehme, fecioara a disprut i pmntul nu mai cunoate dect
masculinitatea i feminitatea prost mbrcate cu haina de ruine,
pudoarea instinctiv fiind o dovad. Dar odat cu apariia Maicii
Domnului, Theotokos, fecioara este din nou printre oameni i
castitatea i caut ora pentru a se oferi ca ferment purificator al
fiinei umane. Cnd ngerul din Apocalips vestete c nu mai este
timp, anun n acelai timp distrugerea hainei de ruine i
restaurarea feciorelnic a spiritului uman: cnd cei doi vor fi unul:
Masculinul i Femininul mpriei: Adam-Eva reconstituit ca o
singur Fiin feciorelnic.
n istorie, dac n-ar fi sfini, cstoria ar fi doar o celul
sociologic i o acuplare legalizat a unora care nu tiu ce fac.
ntreaga demnitate a cstoriei, dup agrafo-nul citat, nu se descoper
dect la sfrit, fiindc ea cere o mare maturitate spiritual i
stpnirea ascetic a sfritului. Alfa conine totdeauna n sine pe
omega iat Eu l fac pe cel din urm ca pe cel dinti59, dar sfritul
depete nceputul, fiindc el l mplinete. De aceea, rentoarcerea la
obrie n Adevr se face n urm, dar mai cu seam nainte: Ne
amintim de ceea ce vine, acest uimitor paradox al Sfntului Grigorie de
Nyssa se ntlnete cu Sfnta Liturghie care i amintete de Parusie.
Sfntul Maxim Mrturisitorul i tlcuiete bine nelesul: Nu trebuie
s cutm nceputul n urm, ci trebuie s considerm scopul care se
afl nainte, pentru a cu-noate n sfrit nceputul pe care l-am
abandonat: n acest sfrit pe care omul n-a tiut s-l ntrevad n
nceput60. Iubirea este exact acest punct crucial n care plintatea
originar cheam plintatea ce va s vin. Din timpul Vechiului Testa59
60
Paul Evdokimov
39
ment sfinii erau regi i profei, dar acum, spune Sfntul Macarie
Egipteanul, oamenii consacrai prin Mirungere devin cretini pentru a
fi regii, preoii i profeii tainelor cereti61. Ei sunt mori i nviai
totodat i gust viitorul deja prezent62.
Dac monahul consum, arde durata, timpul, cuplul cretin pune
nceput transfigurrii i integrrii lor n eternitate. O cstorie cast
apr inima de scurgerea necurat a timpului deczut i a patimilor
lui i face din fiina unic a soilor un loc de ntlnire a singurului
Preaiubit i punctul de pornire al suiurilor mpreun spre Casa
Tatlui.
Cstoria-procreaie de altdat era funcional, aservit ciclurilor
de generaii i ncordat n ateptarea lui Mesia. Cstoria-sacerdoiu
conjugal este ontologic: fptura cea nou care umple de eternitate
timpul uman; eshatologic mpreun cu monahismul, ea este tain a
Celei de a Opta Zi i chip profetic al mpriei. Asceza monahal se
ntlnete cu asceza conjugal. Cel ce a primit Duhul i s-a curit...
respir viaa dumnezeiasc63. Duhul face s ncoleasc iubirea
sacerdotal a soilor i tandreea matern a soiilor, deschizndu-i spre
lume pentru a-l dezrobi pe tot aproapele lor i a-l restitui lui
Dumnezeu.
Femeia se va mntui prin natere de prunci; n acest cuvnt
trebuie s auzim mesajul lui tainic: naterea noului eon64, dincolo de
orice fecunditate funcional. Acest cuvnt se refer nainte de toate la
Natere, care inaugureaz eonul ntruprii, i preconizeaz castitatea
ca valoare universal, care inaugureaz eonul sfineniei eshatologice.
*
Mituri false i nspimnttoare nstrinri, o imens i gunoas
literatur se unesc i se mbin cu necunoaterea harismelor i a
semnificaiei iubirii. O scurt precizare este necesar pentru a trasa
principalele linii ale antropologiei, pentru a preciza vocaia Preoiei
mprteti a credincioilor i, n lumina monahismului, s nelegem
61
62
63
64
Om. XVI, 1.
Sfntul Ioan Scrarul, Scara XV
Sfntul Grigorie Sinaitul, Despre viaa contemplativ.
Cuvntul grec ain nseamn: secol, vrst, er, lume, ciclu.
40
Taina iubirii
Paul Evdokimov
41
ANTROPOLOGIA
CEASUL MARTORILOR
Dumnezeu este n mod suveran liber, ceea ce nseamn c este
Misterium fascinosum (fascinant i tainic n mod absolut i pentru
totdeauna). Ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu se
descoper din cer, dar oamenii in nedreptatea drept adevr (Rom.
1,18-19). Or Duhul Sfnt nici nu nspimnt i nici nu dispreuiete
pe cineva. Acest cuvnt al Sfntului Simeon vrea s spun c
Dumnezeu nu este un stpn de sclavi i c omul nu este un sclav.
Dumnezeu este Libertate i omul este copilul acestei liberti divine,
este, dup Sfinii Prini, Joaca lui Dumnezeu.
Cu ct sanctuarul pare mai prsit i mai profanat, cu att da-ul
spus de om sfineniei vieii se ntrete, curit n focul unei credine
mprtete libere. Ateii militani contribuie n felul lor la epurarea
imaginii despre Dumnezeu. Critica lor, de ea nsi sugrumat,
elibereaz nite zone care se deschid cugetrii creatoare a gnditorilor
cretini, stimuleaz, prin izbucniri luntrice, salturi spre eliberri
finale. Dac n secolele trecute omul cuta s evadeze din unele forme
falsificate de religia instalat secular, astzi, cnd lumea modern
apas asupra omului cu toat greutatea ei tehnic i politic, el nu-i
mai poate presimi demnitatea uman i libertatea dect la adpostul
unei minoriti de credincioi, cci unde este Duhul, acolo este
libertatea.
Nu este vorba de a face reforme n Biseric; aa cum este, Biserica
este miracol i sanctuar. Aici este vorba de metanoia, de schimbarea,
convertirea fiinei tuturor credincioilor. Cretinul nu se stabilete
nicieri pentru c este vas al Cincizecimii. Homo viator, el simte sub
tlpi trei mii de brae de ap, dar cunoate locuri n lumea aceasta n
care poverile atrn i mai greu, cci la Dumnezeu nu este dect da.
Sfritul epocii constantiniene nseamn sfritul marilor formaiuni
istorice i a fericitei ere a martorilor credinei apostolice. Monahismul
Taina iubirii
42
Paul Evdokimov
43
nclin, fie ntr-un sens fie n cellalt sens, ntregul plan material.
Sufletul d via corpului, face din el un trup nsufleit, i duhul
pnevmatizeaz, nduhovnicete ntreaga fiin a omului, facndu-l om
duhovnicesc. Duhul nu este o a treia parte a omului: trup, suflet, duh,
ci un principiu de calificare. El se exprim i se manifest i prin suflet
i prin trup, dndu-le nsuirile sale n msura n care le stpnete
efectiv. Ascetismul este cu adevrat o imens cultur, o adevrat
tiin, care are ca scop s fac i trupul i sufletul transparente i
supuse duhovnicescului. Altminteri, omul poate stinge Duhul (I Tes.
5, 19), poate s reduc la tcere izvorul vieii sale, s aib gnduri carnale i s se reduc la o simpl carne nsufleit, carnea cea de la
potop, prad iadului.
NOIUNEA DE INIM N BIBLIE
Inima de care vorbete Biblia nu coincide cu centrul emoional al
psihologilor. Evreii gndeau cu inima. Centru metafizic, ea integreaz
toate facultile fiinei umane; raiunea, intuiia, voina nu sunt
niciodat strine de opiunile i simpatiile inimii (logica i raiunile
inimii de care vorbete Pascal). Radiind i penetrnd totul, ea este
ascuns n propriul i tainicul ei adnc. Cunoate-te pe tine nsui se
refer nainte de toate la acest adnc: intr n luntrul tu i vei afla
acolo pe Dumnezeu, pe ngeri i mpria spun Prinii duhovniceti.
Cine poate cunoate inima omului? ntreab Ieremia i
rspunde: Eu, Domnul, ptrund inima i ncerc rrunchii (Ier. 17, 910), ceea ce vrea s spun c penetreaz aceast sfer obscur pentru
contiin, zona subcontientului sau a incontientului. Sfntul Petru
vorbete de homo cordis absconditus, de omul cel tainic al inimii i
aici, la acest nivel insondabil, se afl eul uman. Taina lui, dup chipul
lui Dumnezeu, este bine desemnat de cuvntul Sfntului Grigorie de
Nyssa: prin incognosci-bilitatea de sine, omul manifest pecetea
inexprimabilului67. Lui Deus absconditus (ascuns, tainic n esena Lui)
i rspunde chipul Su, homo absconditus.
Unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta (Mt. 6, 21): omul
67
P. G. 44,155.
Taina iubirii
44
68
Confes. 1,1.
Sfntul Grigorie de Nazianz, P. G., 36, 560 A.
70
Sfntul Maxim Mrturisitorul, P. G. 91, 1312 AB.
71
P. G. 44, 801 .
72
Perihoreza; ntreptrundere reciproc a Celor Trei Persoane divine n unitatea
esenei i a vieii Lor.
73
Renouvier, Le Personnalisme.
74
Gabriel Marcel, Homo viator, p. 32; Du refus l'invocation, 190.
69
Paul Evdokimov
45
Taina iubirii
46
creator la chemarea divin. Omul - spunea Sfntul Vasile cel Mare este o fptur care a primit porunca s devin Dumnezeu76, ceea ce
nsemn, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, reunirea prin iubire a
naturii create (umane) cu natura necreat77 (harul dumnezeiesc). Este
modul personal i ntotdeauna unic de existen, atingnd starea
omului nou n Hristos: sfinenia. Individul i persoana se opun n
aceeai fiin ca dou atribute. Charles Pguy spunea c individul este
burghezul pe care orice om l poart n el pentru a-l nvinge. Individul
despre care se spune c are o personalitate puternic adesea nu este
dect o amprent tipic a ceva deja vzut, care poate fi clasat n
tipuri psihologice sau exemplare caracterologice. Un sfnt frapeaz prin
chipul su personal, unic n lume. El este ceva ce nu s-a mai vzut
niciodat nainte.
LIBERTATEA
Voina este o funcie a firii, i poart dorinele i de aceea
ascetismul cultiv nainte de toate renunarea la voina proprie,
eliberarea de orice necesitate venind de la fire. Libertatea, dimpotriv,
aparine persoanei pe care o face stpn peste orice sclavie i peste
orice necesitate fireasc. Dumnezeu 1-a onorat pe om oferindu-i
libertatea, pentru ca binele s aparin personal celui care l alege78,
spune Sfntul Grigorie de Nyssa. Sfntul Maxim79 merge mai departe:
pentru el, nevoia nsi de a alege este o lips, desvrirea este
dincolo de opiune, ea zmislete binele. Ea i produce propriile sale
raiuni n loc s le suporte. Astfel, actele cele mai libere i cele mai
perfecte sunt cele n care nu mai exist opiune80.
Aceast libertate este pzit ntreag de nsui harul care atinge
sufletul n tain, fr s-l constrng vreodat. Duhul nu d natere
nici unei voine care I se mpotrivete. El nu transfigureaz prin
ndumnezeire dect pe cel ce vrea acest lucru81. Proiect viu al lui
76
77
78
79
80
81
Paul Evdokimov
47
Taina iubirii
48
P.G. 37,771.
Paul Evdokimov
49
Taina iubirii
50
88
89
90
91
92
Apoc. 22,1 - 2.
Kallistos, P. G. 147, 860 AB.
Sfntul Isaac Sirul, Om. 3.
Strom. III, 18.
Sfntul Maxim, P. G. 90, 1017 CD.
Paul Evdokimov
51
Taina iubirii
52
P. G. 65, 84.
Paul Evdokimov
53
100
101
P. G. 37, 1327.
P.G. 150, 1081 AB.
Taina iubirii
54
Paul Evdokimov
55
Taina iubirii
56
Paul Evdokimov
57
58
Taina iubirii
Paul Evdokimov
59
Taina iubirii
60
Paul Evdokimov
61
185.
62
Taina iubirii
s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea
comoar n cer; dup aceea vino, i urmeaz Mie. Cuvnt att de plin
de sens: chemare la desvrire, o lepdare total de sine, druire de
sine, ofranda fiinei i a vieii ntregi, a-L urma gol pe Hristos gol, cum
spun marii oameni duhovniceti, n concluzie, viziunea eshatologic a
unei comori n cer, nostalgia arztoare a mpriei lui Dumnezeu.
Sfntul Antonie prsete lumea - nu ca un vistor ce alearg
dup o himer, ci mpins de Duhul Sfnt - i se afund n pustiu la fel
ca Hristos dup Botez. Eu l voi duce n pustiu i voi vorbi inimii lui
(Osea 2,16). Cuvntul lui Osea subliniaz ceva foarte direct, o
libertate, o intimitate uimitoare ntre Dumnezeu i oamenii cu inima
curat. Este semnificativ faptul c primii Prini ai pustiului n-au vrut
s aib reguli, de team s nu nlocuiasc minunata libertate a
Evangheliei cu legea. i nici voturi nu depuneau. Abia mai trziu,
datorit unei inevitabile democratizri prin venirea masiv a multora,
s-a stabilit o disciplin uniform pentru evitarea abuzurilor i spre
binele mulimii qui non ascendit ad sublimici (care nu urc pe culmi).
Al doilea nume este cel al Sfntului Pahomie (253-346), tnr
militar, convertit de o comunitate cretin. Trecutul lui militar i
experiena vieii obteti l fac fondatorul primei obti monahale
organizate, cu rnduial. Dup moartea sa, ucenicii lui au introdus
pentru ntia oar voturile monahale.
Sfntul Vasile (329-379) acord ntreaga sa preferin
monahismului de form chenovial, via monahal n obte
organizat. Aceasta este condiionat de:
1.Posesiunea n comun a bunurilor dup modelul comunitii
apostolice;
2.ntrecerea n milostenie;
3. srcia ca mijloc de dobndire a libertii spiritului. Sfntul
Vasile a alctuit regulile monahale. (Scrierile sale Moralia sunt
compuse din cuvinte ale Scripturilor grupate pe capitole; intenia este
clar: urmarea pas cu pas a cuvintelor Domnului.) Trebuie s notm o
particularitate semnificativ: comunitile monahale erau conduse de
un Printe (adesea simplu clugr), pe care clugrii nii l alegeau.
Acesta este caracterul prin esen harismatic al monahismului, a crui
Paul Evdokimov
63
64
Taina iubirii
Paul Evdokimov
65
66
Taina iubirii
Paul Evdokimov
67
68
Taina iubirii
Paul Evdokimov
69
110
111
Taina iubirii
70
Paul Evdokimov
71
fptuire sau contemplaie, Sfntul Serafim de la Sarov rspunde: Dobndete pacea luntric i o mulime de oameni se vor mntui lng
tine. Dar marele merit de a fi generalizat i socializat metoda
monastic astfel nct fiecare s-i gseasc echivalentul, i aparine lui
Nicolae Cabasila, laic i mare liturgist din secolul al XIV-lea. Tratatul
su despre Sfintele Taine poart semnificativul titlu de Viaa n
Hristos. El arat n aceast parte de Tain (sacramental i liturgic) a
Bisericii, inima experienei mistice pentru toi, acest secret de a tri n
Dumnezeu, pe care Biserica l ofer tuturor i fiecruia.
MONAHISMUL INTERIORIZAT UNIVERSAL
Acum putem scoate n relief valorile nepieritoare ale
monahismului, capabile s devin prin interiorizare principii ale
ntregii viei cretine. Am putea arta cu uurin c voturile
monahale de ascultare, castitate i srcie se regsesc n viaa fiecrui
cretin.
Ascultarea total fa de Dumnezeu suprim orice suficien de
sine i orice autoritate moral venind de la lume. Cel ce-L ascult cu
adevrat pe Dumnezeu stpnete lumea, este mprtete liber i se
bucur deplin de demnitatea mprteasc.
Castitatea se regsete n structura spiritului i n druirea ca
ofrand sacerdotal a averii i a fiinei, a ceea ce are i a ceea ce este,
este lepdarea i consacrarea total a existenei.
Srcia este acea receptivitate total a celui srac fa de planurile
lui Dumnezeu, nelegerea lor profetic, cu voina de a cunoate i
urma numai Cuvntul n lume, cu nzuina la o singur avere,
suflrile Duhului Sfnt.
Rugciunea ca stare permanent a sufletului, rugciunea devenit
trup, face n mod minunat din orice munc, din orice cuvnt, din orice
fapt, o rugciune, semn viu al prezenei lui Dumnezeu, slujire a
laudei.
Taina iubirii
72
Paul Evdokimov
73
Taina iubirii
74
Paul Evdokimov
75
Taina iubirii
76
P. G. 12,521-522.
Canoanele
lui
Ippolyt
acordau
martirilor
n
dreptul exercitrii preoiei sacramentale iar s fi fost hirotonii.
118
mod
excepional
Paul Evdokimov
77
P.G. 35,498.
Manuscris anonim din sec. VI.
P. G. 96, 693 D.
P. G. 22, 92 -93.
P.G. 118, 932 CD.
P.G. 124,812.
Taina iubirii
78
Paul Evdokimov
79
Foucauld, a Bisericilor care sunt sub semnul Crucii, dar care se roag
i transform omul n tcere fiindc l iubesc, aceast cale este
semnificativ pentru rspunsul actual la chemarea evanghelic. n
urma celor care iau mpria lui Dumnezeu cu supra-umanismul lor
rsuntor, ea o rpete printr-o anumit copilrie spiritual, adic,
acea integritate sufleteasc i desvrire ascetic a firii puse cu totul
n slujba lui Dumnezeu. Mai universal, din punct de vedere omenesc,
mai aproape de o actualizare a cretinismului n lume, aceast form
nou adun de pretutindeni, prin interiorizare, valorile eseniale ale
tuturor vrstelor spirituale.
Ea prsete nlimile convorbirilor mistice ca s dea ajutor lumii
aflate n necazuri, se apleac asupra mizeriei umane, coboar n
infernul lumii moderne. Viaa instinctiv, ca i cea fiziologic, nu are
nevoie s se justifice. Harul penetreaz toate planurile existenei
umane; firea uman ntreag este restaurat i redat lui Dumnezeu,
n omul care se druiete n ntregime lui Dumnezeu. Spiri-tualitatea
pustiului a stat mult timp la marginea vieii comune. Lumea de astzi
strig dup o sfinenie capabil s rspund problemelor sale printr-o
soluie trit n mijlocul lumii.
Eshatologia laicizat se lipsete de eshaton, de sfrit, i viseaz o
comuniune a sfinilor fr Cel Sfnt, o mpria a lui Dumnezeu fr
Dumnezeu. Cnd slujitorii Binelui slbesc, aceeai sarcin este
preluat de fore de natur diferit, atinse de un semn contrar, i,
astfel, apare cu violen confuzia. Porunca evanghelic s cutai
mpria lui Dumnezeu (Mt. 6, 33) se secularizeaz i degenereaz n
utopia unor paradise pmntene.
Astzi, cretintatea nu mai este agentul activ al istoriei, ci
spectatorul unui proces care scap de sub influena ei i risc s
amplaseze Biserica la marginea destinelor lumii. Reformele sociale i
economice, eliberarea i emanciparea popoarelor i a claselor sociale
se fac prin intermediul factorilor din aceast lume, ndeprtai de
Biseric.
La ora actual, aproape peste tot, cretinii triesc sub regimul
separaiei dintre Biseric i Stat. Biserica nu se poate adapta la
aceast nou situaie dect pstrnd intact caracterul universal i
80
Taina iubirii
Paul Evdokimov
81
Taina iubirii
82
Paul Evdokimov
83
categoric orb i implacabil. n acest caz jertfa s-ar transforma n sinucidere. Eecurile empirice posibile, descurajarea i amrciunile de
moment nu autorizeaz deloc negaia, golul, abdicarea. Trebuie s
compui mpreun cu harul, ca minile care se caut n noapte i s
atepi cu un surs ca aceast nfrngere material s se converteasc
n biruin spiritual. Finalitatea imediat, atins sau neatins, nu e
ctui de puin scopul absolut al destinului meu.
Tatonarea unei cutri, cnd este pasionat i deschis harului,
devine fr ntrziere o cutare orientat. Aceasta nu este niciodat o
imitare mecanic, ci gradul cel mai nalt de coresponden ntre
chemare i persoana mea. Puin cte puin, valoarea presimit ncepe
s triasc n mine, o personalizez i i dau o fa care este a mea.
Nimic nu m poate determina din exterior; acceptnd toate condiiile
care m nconjoar, eu le determin pe ele, pornind de la persoana mea
liber, chiar dac aceasta comport - i sigur comport - suferina i
focul purificator.
*
Eul empiric nu se ocup dect de el nsui i de dorinele sale
oarbe. Dar eul mai adnc, duhovnicesc, cel ce-i asum destinul, vine
n ntmpinarea chemrilor, le ascult, i le asum. Rspunznd la
chemare, sau, n lipsa unei suficiente clarificri, asumndu-mi
prezentului, m aflu ntre condiiile actuale precise i inspiraia care
m poate conduce n orice clip la o realizare cu totul nou; n acest
hiat provizoriu ntre ceea ce este i ce va surveni, mi accept destinulvocaie i i dau via oarecum din mine nsumi. Cci lucrarea
dumnezeiasc nvluie lucrarea omului ca o invitaie la con-lucrare;
una se plaseaz n cealalt fr nici o forare. Aceasta este ntreaga
dialectic profund i minunea pururea nentinat a fiat-ului uman.
dialectic ce nu se pune n termenii cauzalitii, ci n cei ai
participrii creatoare. Eu nu sunt cauza destinului meu, cci acesta
mi este druit, dar depinde de mine s-l suport, s-l refuz sau s-1
stpnesc.
Trebuie s fii avertizat i contient de ispitele care se nveruneaz
s nmuleasc i s mreasc dificultile pn la imposibil. Dar
Taina iubirii
84
Paul Evdokimov
85
Taina iubirii
86
Perceval, ed. Hacher; Jessie L. Weston, From Ritual to Romance, Cambridge, 1920.
Paul Evdokimov
87
88
Taina iubirii
Paul Evdokimov
89
126
P.G.44, 128 B.
Taina iubirii
90
Paul Evdokimov
91
Taina iubirii
92
este Arta...
Dostoevski n-ar fi ezitat s rspund: Vederea nemijlocit a
frumuseii este Duhul Sfnt. De cum ai prsit siajul navei infernale
i ai scpat din plasa demonicului psrar, n freamtul universal al
unei prezene mngietoare, se face ziu n Templul cosmic unde
slluiete Singurul Artist: Duhul Sfnt.
Fiina iubit nu este un dumnezeu, ci un dar mprtesc
strlucind de prezena Druitorului. O spune Dante foarte simplu: ea
l privea pe Dumnezeu i eu l priveam prin ochii ei, i cerul devenise
mai albastru. S iubeti ce n-ai s vezi nicicnd de dou ori; a iubi
n aceast noutate mereu virgin, nseamn a vedea mpreun
Rsritul.
Elementul cel mai tenebros se preschimb n lumin, carbonul
opac devine diamant strlucitor. Rdcina se afund n humusul
ntunecat, dar floarea se face lumin triumfnd peste tenebre.
*
Dac nimeni n-a adus vreodat o soluie, dac fiecare epoc a
cutat n felul ei, e pentru c iubirea este mereu ceva nou. Putem
scoate n eviden trei linii armonice: greac, biblic i modern 128.
La Platon, iubirea inaugureaz o dialectic a depirii. Sufletele
naripate de care vorbete Fedra se-nasc n pasiunea de iubire. Dar
obiectul iubit este evanescent, el este repede trecut n sublim i
inteligibil, a crui esen este fundamental impersonal. Erosul este
daimon, un intermediar, mijlocitor ntre muritor i nemuritor, un
mijloc puternic, o scnteie care declaneaz nlarea spre spiritualul
pur, unde neleptul va vedea dintr-o dat o anumit frumusee...
care nu cunoate generare i degenerare, cretere i distrugere129. Este
un sui spre o Idee impersonal fr dialog i fr reciprocitatea iubirii.
Frumuseea unei fiine anume este un reflex i o reminiscen a
Frumuseii de Dincolo, ataamentul fa de aceast Frumusee const
n a depi orice iubire particular, chiar n a o alunga. Aceasta este
limita eroticii din doctrina lui Platon. Gsim ns aici, deja, o pre128
129
Paul Evdokimov
93
Taina iubirii
94
Paul Evdokimov
95
Taina iubirii
96
Paul Evdokimov
97
98
Taina iubirii
cunoate i fr a-i da sufletul de poet n schimb. Sabia regelui Marcus i separ i i transform n categorii ale idealismului: Filosoful
are oroare de cstorie, ca obstacol. Care dintre marii filosofi a fost
cstorit? Nici nu i i-ai putea imagina astfel. Un filosof cstorit ar fi
un personaj de comedie, aceasta este teza mea, afirm Nietzsche.
Atitudinea religioas a lui Kierkegaard proiecteaz o lumin: el
rmne n faa lui Dumnezeu, nu n Dumnezeu. Elementul de
transfigurare, minunea transformrii de la Cana i lipsete n mod
tragic. El este zdrobit de povara pcatului, de obsesia damnrii;
paginile ntunecate i ironice ale crilor i vieii sale nu sunt niciodat
strbtute de suflarea plin de bucurie a harului.
Unicul iubirii nu este niciodat generalul, nu este evenimentul
psihologic care st n puterea nemijlocit a firii umane, el are nevoie
de medierea harului. Iat de ce cstoria nu-i afl locul nici n moral,
nici n estetic, ci n religios. Prin harul Tainei, eecurile nu sunt rni
mortale, nici nestatorniciile condamnri fr drept de apel.
Ceea ce clugrii realizeaz nemijlocit, cei cstorii o fac mijlocit i
mijlocul lor este locul sacramental al harului. Ei l privesc pe Hristos
unul prin cellalt i darul harului este cellalt, iubirea. Atunci tnra
fat rmne venic prezent n femeie: ai pstrat vinul cel mai bun
pn acum..., acum, prezent mereu virgin, plin de venicie. Iat de ce
cnt Coventry Patmore rodirea eternei prospeimi!
Dac te plasezi n afara ntruprii, diferena infinit, calitativ, de
nedepit dintre Dumnezeu i om, alteritatea Lui absolut face iubirea
nefericit i orice comuniune, comunicare chiar, indirect i voalat.
Proiectat n relaia dintre logodnici, aceast alteritate radical face
iubirea cu totul nefericit i imposibil. Cstoria este interzis celui
ce nu aduce roade (cazul lui Kierkegaard) pentru c refuz fata prin
distan sau, la limit, prin absen.
Fr obstacol, nici o pasiune nu persist. n cstorie, obstacolul
se interiorizeaz peste msur. Tot misterul fascinant al iubirii
conjugale rezid n cucerirea spiritual a celuilalt, a inaccesibilului
care face din alteritatea iubit materia Tainei: finis amoris ut duo unum
fiant. O strin mi devine mai intim, mai luntric dect sufletul
meu. Sub acest aspect, pentru brbat castitatea conjugal nseamn
Paul Evdokimov
99
P. G. 62,135.
Taina iubirii
100
Paul Evdokimov
101
Taina iubirii
102
Paul Evdokimov
103
147
P. G. 13, 1229.
104
Taina iubirii
148
Paul Evdokimov
105
BISERICA FAMILIAL
Sfntul Clement al Alexandriei151 numete cstoria casa lui
Dumnezeu aplicndu-i cuvntul Mntuitorului despre prezena Sa:
acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20). Or, dup Sfntul Ignatie
din Antiohia: unde este Hristos este i Biserica Lui, ceea ce face s se
vad limpede natura eclezial a comunitii conjugale. i nu ntmpltor Sfntul Pavel i plaseaz admirabila nvtur despre
cstorie n contextul epistolei despre Biseric, Epistola ctre Efeseni.
El spune de Biserica din casa lor, ' n (Rom. 16, 5),
iar, dup el, Sfntul Ioan Gur de Aur ne vorbete despre mica
Biseric n . Avem aici mai mult dect o simpl analogie.
Simbolismul Scripturilor d la iveal o coresponden foarte intim
ntre diversele planuri, pe care le arat ca expresii diferite ale unicei
realiti.
Dup cea de a patra Evanghelie (2,1-11), prima minune a lui
Hristos este svrit la nunta din Cana. Prin nsi materia ei - apa i
vinul - minunea este preludiul Patimilor i vestete deja naterea
Bisericii pe Cruce: din coasta strpuns a izvort snge i ap.
Simbolismul face o legtur i nrudete nunta, locul minunii, cu
esena euharistic a Bisericii.
Prezena lui Hristos le face logodnicilor un dar sacramental.
Despre aceasta vorbete Sfntul Pavel cnd spune: Dumnezeu mparte
darul fiecruia deosebi. Sub lucrarea prezenei Sale apa pasiunilor
fireti se transform n acest fruct al viei, vinul nobil care semnific
preschimbarea n iubirea cea nou, harismatic iubire care nete
pn n mpria Cerurilor.
De aceea Maica lui Dumnezeu, ca un nger pzitor, se apleac
asupra lumii n suferin: Nu mai au vin, spune ea. Sfnta Fecioar
vrea s spun c fecioria de odinioar, ca integritate a fiinei, este
pngrit. Nu mai exist dect impasul masculinitii i feminitii.
Vasele destinate curirii iudeilor nu sunt deloc suficiente; dar cele
vechi au trecut; curirea ritual devine Botez, baia veniciei,
pentru a deschide calea spre Ospul euharistic al singurului i
151
P. G. 8, 1169
Taina iubirii
106
unicului Mire.
Mijlocirea Sfintei Fecioare grbete vremea venirii: Facei orice v
va spune. Orice om pune nti vinul bun... apoi pe cel mai slab.
Vinul cel bun al logodnei nu este dect o fgduin fugitiv i se
epuizeaz repede, cupa nupial se golete: aceasta este ordinea
fireasc. La nunta din Cana Galileii, aceast ordine este inversat: Tu
ai inut vinul cel bun pn acum; acest acum este cel al lui Hristos,
el nu cade niciodat. Cu ct soii se unesc mai mult n Hristos, cu att
cupa lor, msura vieii lor se umple de vinul de la Cana, devine
minune.
n Cana Galileii, Hristos i-a artat slava Sa n incinta unei
ecclesia domestica. Aceast nunt, n fapt, este nunta mirilor cu
Hristos. Hristos prezideaz nunta din Cana Galileii i, dup Sfinii
Prini, El prezideaz toate nunile cretine. El este singurul i unicul
Mire al crui prieten se bucur cu bucurie de glasul Lui. Acest nivel al
cununiei mistice a sufletului cu Hristos, pe care cstoria o nchipuie
n mod direct, este cel al oricrui suflet i al Bisericii-Mireas.
Orice har, n plintatea sa, este la captul unei jertfe. Soii l
primesc din momentul cnd se angajeaz, n demnitatea lor
sacerdotal, s se prezinte naintea Tatlui ceresc i s-I ofere n
Hristos jertfa, Jertf cuvnttoare, ofranda ntregii lor viei conjugale.
Harul slujirii sacerdotale a soului i harul maternitii sacerdotale a
soiei formeaz i modeleaz fiina conjugal dup chipul Bisericii.
Iubindu-se unul pe cellalt, soii l iubesc pe Dumnezeu. Fiecare
moment al vieii lor izbucnete ntr-o doxo-logie mprteasc, slujirea
lor n cntare liturgic nencetat. Sfntul Ioan Gur de Aur aduce
aceast minunat concluzie: Cstoria este icoan tainic a Bisericii1
52
.
TAINELE
Marele liturgist din secolul al XIV-lea, Nicolae Caba-sila, definete
astfel Sfintele Taine: Aceasta este calea pe care a rnduit-o Domnul
cnd a venit la noi i aceasta este ua pe care ne-a deschis-o tot El
[cnd a intrat n lume, iar cnd s-a nlat la Tatl n-a gsit cu cale s
152
P. G. 62, 387.
Paul Evdokimov
107
Taina iubirii
108
Paul Evdokimov
109
Strom.,P. G. 8,1134.
Ibid. 1265.
Ibid. 1096.
Despre II Corinteni.
Despre Efeseni 5, 32.
Zoharl.
nEv.Joh.,9,2.
Taina iubirii
110
Ioan Gur de Aur ne spune c: Hristos a adus darul, iar prin dar El a
onorat cauza164. Patriarhul Ieremia al II-lea, n scrisoarea sa ctre
teologii protestani, trimite la Facerea 2, 24 i declar c Taina
cstoriei este doar confirmat n Noul Testament (la fel Ecloga 2, 12 i
enciclica Patriarhilor rsriteni). ntr-adevr, Iisus n-a instituit nimic la
Cana, dar prin prezena Sa a revalorizat i nlat cstoria pn la
deplintatea ei ontologic.
BUCURIA
Anamnez (amintirea) Raiului este mai mult dect o simpl
aducere aminte, harul ei rscumprat explic o bucurie cu totul
aparte, inerent nunii: S ne bucurm i s ne veselim, Fericii cei
chemai la cina nunii Mielului! (Apoc. 19, 7 i 9). Deuteronomul (24,
5) declar c cel proaspt cstorit este scutit pe timp de un an de
orice obligaie, chiar i de aceea de a merge la rzboi ca s veseleasc
pe femeia sa pe care a luat-o. Femeia aduce soului su mplinire i
mngiere nencetat, spune Sfntul Ioan Gur de Aur165. Slujba
cununiei repet n mod constant acest lucru i declar fr echivoc:
pentru ca s se veseleasc ei, s vin peste ei bucuria, Isaie, dnuiete, i tu, mireas, s te veseleti ca Rebecca... vese-lindu-te cu
brbatul tu. Am putea chiar presupune intuitiv c fr iubirea
conjugal a primului cuplu, chiar Paradisul ar fi pierdut ceva din
deplintatea lui i n-ar mai fi fost Paradis! Memorialul Tainei i
amintete i de Paradis i de Imprie aducnd vieii de pe pmnt
ceva din starea paradisiac. i cnd Sfntul Clement cheam iubirea
s depeasc cele pmnteti pentru frumuseile cereti la harul
paradisiac se refer. Cum spune Paul Claudel, sufletul nu re-apare
ca o vac ngreunat care rumeg ce gsete la picioarele ei, ci ca o
mnz neprihnit, cu gura plin de sarea pe care o ia din mna
stpnului... Prin deschiztura uii vntul din zori aduce mireasma
punii cereti.
La Cana Galileii, n casa primului cuplu cretin, Cuvntul i
Duhul sunt Cei care prezideaz srbtoarea i de aceea se bea vinul
164
165
P. G. 56, 246.
P. G. 53,121, 123.
Paul Evdokimov
111
cel nou, vin miraculos dttor al unei bucurii care nu mai este de pe
acest pmnt. Este beia treaz de care vorbete Sfntul Grigorie de
Nyssa i de care erau acuzai Sfinii Apostoli n ziua Cincizecimii.
Cincizecimea conjugal face toate lucrurile noi. Legmntul lui
Dumnezeu cu poporul Su este un legmnt conjugal. Ierusalimul este
mpodobit cu nume ca: logod- nica lui Dumnezeu i mireasa Mielului.
Slujba cununiei l menioneaz n special pe Isaia cci el cnt bucuria
divin: i nu i se va mai zice ie: Alungat i rii tale: Pustiit, ci
tu te vei chema ntru tine am binevoit i ara ta: Cea cu brbat, c
Domnul a binevoit ntru tine i pmntul tu va avea un so. i n ce
chip se nsoete flcul cu fecioara, Cel ce te-a zidit Se va nsoi cu
tine, i n ce chip mirele se veselete de mireas, aa Se va veseli de
tine Dumnezeul tu! (Isaia 62; 4-5). Bucuria Tainei se ridic la nivelul
bucuriei dumnezeieti.
SLUJITORUL TAINEI
Sfntul Ignatie al Antiohiei nva n epistola sa ctre Policarp166 c
cei ce se cstoresc s nu contracteze unirea lor dect cu aprobarea
Episcopului. Episcopul supravegheaz Euharistia i asist la Mesa
nupial. Binecuvntarea lucrtoare a preotului este atestat prin
canonul 7 de la Neocezareea. Totui, abia la sfritul secolului al IV-lea
intervine Biserica direct n cstoria credincioilor ei. La fgduinele
pe care i le fac logodnicii se adaug: primirea inelelor, srutul,
prinderea minilor de ctre preot i cupa comun,
. Cununa nupial era la jumtatea secolului al IlI-lea un
obicei general la cretini. Sfntul Ioan Gur de Aur167 va lmuri
simbolismul ei cretin. n jurul acestui rit al ncununrii i compune
Molitfelnicul bizantin slujba Cununiei, , i
o ridic la treapta de moment constitutiv al Tainei. n Capadocia, n
Antiohia, la Constan-tinopol, Episcopul pune pe capul mirilor cununa
nupial (dup cum mrturisesc Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul
Ioan Gur de Aur). n Armenia, acest ritual este recunoscut de la
166
167
112
Taina iubirii
168
Fauste de Byzance, 1.
Timotei din Alexandria, Responsa canonica; aceste canoane sunt omologate de
Conciliul Quinisext.
170
Novela 89.
169
Paul Evdokimov
113
NUNTA*
SLUJBA LOGODNEI171
Dup dumnezeiasca Liturghie, preotul, aeznd o mas n mijlocul
bisericii, pune Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie pe mas, aprinznd
i fcliile n sfenice. i venind cei care vor s se logodeasc, stau n
mijlocul bisericii naintea mesei; preotul, lundu-le inelele, le pune pe
Sfnta Evanghelie, al brbatului de-a dreapta, iar al femeii de-a
stnga, dnd nailor fclii aprinse s le in n mna dreapt; i
binecuvntnd de trei ori capetele celor ce se logodesc, cdete dup
obicei; i fiind diacon zice:
Binecuvnteaz, printe.
Iar preotul zice cu glas tare:
Binecuvntat este Dumnezeul nostru, totdeauna, acum i pururea i
n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Cu pace, Domnului s ne rugm.
Strana: Doamne miluiete.
Diaconul: Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor
noastre, Domnului s ne rugm.
Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfinte-lor lui
Dumnezeu biserici i pentru unirea tuturor, Domnului s ne rugm.
Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce intr ntr-nsa cu
credin, cu evlavie i cu fric de Dumnezeu, Domnului s ne rugm.
Pentru Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, [pentru (nalt-) Prea Sfinitul (Arhi-) Episcopul (i Mitropolitul)
nostru (N)], pentru cinstita preoime i ntru Hristos diaconime, pentru tot
*
Textul n limba romn este preluat din Molitfelnicul aprut la I. B. M. B.O. R.,
1998, p. 64.
171
Scurt bibliografie de surs apusean: A. Raes, Le mariage dans les Eglises d'Orient,
Chevetogne, 1958; J. Dauvillier et C. de Clercq, Le mariage en droit canonique oriental, Paris,
1936; P. J-H. Dalmais, La liturgie du mariage dans les rites orienteaux, n nr. 50 Maison-Dieu,
1957; Henri Rondet, Introduction l'tude de la thologie du mariage, Paris, 1960, articolele din
Dictionnaire de Thologie catholique; Jugie, Thol. Dogm. Christ, orient.
Taina iubirii
114
Paul Evdokimov
115
116
Taina iubirii
Paul Evdokimov
117
118
Taina iubirii
Paul Evdokimov
119
Taina iubirii
120
Paul Evdokimov
121
Taina iubirii
122
Strana: Amin.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Preotul zice cu glas mare aceast
Rugciune:
Dumnezeule cel sfnt, Care din rn ai fcut pe om i din coasta
lui ai fcut femeie i ai nsoit-o lui spre ajutor, pentru c aa a plcut
slavei Tale s nu fie omul singur pe pmnt, nsui i acum, Stpne,
ntinde mna Ta din sfntul Tu loca i unete pe robul Tu (N) cu
roaba Ta (N), pentru c de ctre Tine se nsoete brbatul cu femeia.
Unete-i pe dnii ntr-un gnd; ncunu-neaz-i ntr-un trup; druiete-le
lor road pntecelui, dobndire de prunci buni. C a Ta este stpnirea
i a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Cnd preotul zice: unete pe robul Tu (N) cu roaba Ta (N) ia
dreapta mirelui i o unete cu dreapta miresei.
Dup terminarea rugciunii, preotul ia cununia mirelui i face cu
ea chipul crucii pe faa lui, zicnd de trei ori:
Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
i srutnd mirele cununia, o pune preotul mpreun cu naul pe
capul mirelui. Asemenea se face i la mireas, punnd preotul cununia
mpreun cu naa, dup ce a zis iari de trei ori:
Se cunun roaba lui Dumnezeu (N) cu robul lui Dumnezeu (N), n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
i binecuvnteaz preotul de trei ori, cntnd:
Doamne, Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste n-cununeaz-i pe
dnii.
Apoi prochimenul, glasul al 8-lea:
Pus-ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe.
Stih: Via au cerut de la Tine i le-ai dat lor. APOSTOLUL
Din Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, citire:
(V, 20 - 33)
Frailor, mulumii totdeauna pentru toate, ntru numele Domnului
nostru Iisus Hristos, lui Dumnezeu i Tatl. Supunei-v unul altuia,
Paul Evdokimov
123
Taina iubirii
124
Paul Evdokimov
125
harul Tu.
Ziua toat desvrit, sfnt, panic i fr de pcat, la Domnul
s cerem.
nger de pace, credincios ndrepttor, pzitor sufletelor i trupurilor
noastre, la Domnul s cerem.
Mil i iertare de pcatele i de grealele noastre, la Domnul s
cerem.
Cele bune i de folos sufletelor noastre i pace lumii, la Domnul s
cerem. Cealalt vreme a vieii noastre n pace i n pocin s o
svrim, la Domnul s cerem.
Sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, nenfruntat, n pace, i
rspuns bun la nfricotoarea judecat a lui Hristos, la Domnul s
cerem.
Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd, pe noi nine
i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm.
Strana: ie, Doamne.
Preotul:
i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd,
s cutezm a Te chema pe Tine, Dumnezeule cel ceresc, Tat, i a zice:
Strana: Tatl nostru...
Preotul: C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a
Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Preotul: Pace tuturor.
Strana: i duhului tu.
Diaconul: Capetele voastre Domnului s le plecai.
Strana: ie, Doamne.
Apoi se aduce paharul cu vin i pine i le binecuvnteaz preotul.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Preotul zice aceast
Rugciune:
Dumnezeule, Cel ce toate le-ai fcut cu puterea Ta i ai zidit lumea
i ai nfrumuseat cununa tuturor celor fcute de Tine, i acest pahar de
obte, pe care l-ai dat celor ce se nsoesc prin unirea nunii,
binecuvnteaz-l cu binecuvntare duhovniceasc. C s-a binecuvntat
126
Taina iubirii
Paul Evdokimov
127
Rugciune:
Doamne, Dumnezeul nostru, Care ai venit n Cana Galileii i nunta
de acolo ai binecuvntat-o, binecuvnteaz i pe robii Ti acetia, care cu
purtarea Ta de grij s-au nsoit prin unirea nunii. Binecuvnteaz
intrrile i ieirile lor. nmulete cu bunti viaa lor. Primete cununile
lor n mpria Ta, pzindu-i curai, fr prihan i neasuprii n vecii
vecilor.
Strana: Amin.
Preotul: Pace tuturor. Diaconul: Capetele voastre Domnului s le
plecai.
Preotul zice aceast
Rugciune:
Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Treimea cea ntru tot sfnt i de o fiin
i nceptoare de via, o Dumnezeire i o mprie, s v
binecuvnteze pe voi. S v dea vou via ndelungat, natere de
prunci buni, spor n via i n credin. S v umple pe voi de toate
buntile cele pmnteti i s v nvredniceasc i de desftarea
bun-tailor celor fgduite; pentru rugciunile Preasfintei Nsctoarei
de Dumnezeu i ale tuturor Sfinilor.
Slav ie, Hristoase Dumnezeul nostru, slav ie.
Strana: Slav... i acum...
Preotul, Ecfonisul:
Cel ce cu venirea Sa n Cana Galileii a artat nunta cinstit, Hristos,
Adevratul Dumnezeul nostru, pentru rugciunile preacuratei Maicii
Sale, ale sfinilor, mriilor i ntru tot ludailor Apostoli, ale Sfinilor de
Dumnezeu ncununai i ntocmai cu apostolii, mpraii Constantin i
Elena, ale Sfntului marelui mucenic Procopie, i ale tuturor Sfinilor, s
ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi, ca un bun i iubitor de oameni.
Dup aceasta, cntreii cnt: Cuvine-se cu adevrat...; iar mirii,
nunul i nuna, mergnd dup preot, srut icoana Mntuitorului i a
Maicii Domnului de lng uile mprteti venind napoi la locul lor,
unde prinii tinerilor i toate neamurile, cte se vor afla aici, fac trei
nchinciuni i srut Sfnta Evanghelie, Sfnta cruce, cununiile,
mna preotului i felicit pe miri i pe nuni, iar preotul,
Taina iubirii
128
Paul Evdokimov
129
130
Taina iubirii
Paul Evdokimov
131
132
Taina iubirii
Paul Evdokimov
133
134
Taina iubirii
Paul Evdokimov
135
remediu al concupiscenei; ea cere cu totul altceva: minunea transfigurrii erosului. Pcatul trupesc nu este pcatul trupului, ci pcatul
duhului mpotriva trupului, mpotriva sfineniei ntruprii. Toat gama
de depiri ale sexualitii instinctive pe care le ofer harul Tainei
deschide alte forme de manifestare din care iubirea iese venic tnr,
nou i nentinat, curit de stigmatele trecutului pngrit.
Libertatea moravurilor lumii moderne, n mod cu totul paradoxal,
printr-un contrast violent, determin o sete ascuns de puritate i de
vl. Mreia comuniunii conjugale cere ca biruina s revin nu
tiranului care apas, dozeaz i n cele din urm nimicete iubirea, ci
Stpnului i Domnului care are puterea de a metamorfoza. Pe
fundalul ntunecat al erotismului de astzi, blazat i scufundat ntr-o
uria plictiseal, iubirea se prezint din nou ca o fascinant i singura
mare aventur n care fiina uman atinge cerul nu numai poetic, ci
ontologic, prin harisma sfineniei conjugale.
Unele manuscrise vechi, ca i o icoan a Sfntului Arhanghel
Mihail, l reprezint pe satan cu dou fee, dintre care una e plasat
sub pntece: simbol al dedublrii i al dezagregrii persoanei prin
concupiscena demonic. Este pervertirea ultim a principiului
fecioriei. Ca remediu este nevoie de o adnc penetrare sacramental a
naturii umane, i cstoria este un Sacrament, o Tain, tocmai pentru
redobndirea castitii pierdute. Clement al Alexandriei vorbete de
harul paradisiac care restituie spiritului uman n,
integritatea iniial. Dup vechea tradiie, abia dup apte zile se
scoteau cununile simbolice. Aceste apte zile de abstinen erau o
iniiere a brbatului pentru nfrnare i trecea drept un noviciat
monahal; cei doi petreceau n rugciune pentru a se pregti pentru
taina iubirii176. Nu drumul este greu, ci greul este calea, spune
Kierkegaard, i cuvntul lui se potrivete bine demnitii ameitoare a
cstoriei.
Iubirea este tainic, ea vine dintr-o dat, dar poate s i plece pe
neateptate; domolirea ei pn la dispariie este i mai de neneles
dect naterea ei. Iubirea fireasc, secularizat, este o victim fr
176
ntre, pe de o parte, banchetele" actuale cu chefurile" lor i graba din care
iubirea nu poate iei dect profund rnit i, pe de alt parte, nelepciunea iniiatic a
sensului sfinitor al Tainei, e o distan infinit.
136
Taina iubirii
Paul Evdokimov
137
Unele rituri euharistice vechi conineau binecuvntarea unei cupe pline cu lapte.
Tertulian noteaz c n vremea lui binecuvntarea nupial era dat n timpul
Messei. Codul canonic ortodox spune, pentru perioada recent: Cununia se celebreaz
dup Liturghie" {Kormtchaja Knig).
180
De Septem sacramentis, cap. 282.
179
Taina iubirii
138
181
182
Paul Evdokimov
139
Taina iubirii
140
Paul Evdokimov
141
187
Ca n Sonata Kreutzer de
crei profunzimi mistice a trupului.
188
exemplu
Le
conflit
1936.
189
P. G. 62,147; 51,209.
Tolstoi,
vcu,
i
n
violenta
ei
Etudes
negare
ori
Carmlitaines,
Taina iubirii
142
Capete, 37.
Nudismul, bikinismul", etalarea trupului provoac o reacie neateptat i
explic voga strip-tease-ului; nvluirea i dezvluirea lent, pe care sensibilitatea blazat
ar dori s o fac s dureze la infinit. Nu goliciunea, ci ascunderea sub vluri excit
brbatul modern, profund dezechilibrat. Indirect, nsi cerina vlului" este cea care se
rzbun pe depravarea dus la extrem.
191
Paul Evdokimov
143
144
Taina iubirii
Paul Evdokimov
145
Taina iubirii
146
Paul Evdokimov
147
una dintre cele mai actuale: masa celor cstorii nu este redus la
starea de humus care s produc o minoritate de feciori-dumnezei?
Sexualitatea se depete prin propria sa simbolistic; simbol al
unitii, ea se transcende spre integritatea spiritual a unei singure
fiine. Numai n felul acesta se poate ntlni cstoria cu monahismul
ca mpreun s se uneasc n prefigurarea eshatologic a mpriei.
Altfel, concepia sociologic (procreaia) separ i opune cele dou
stri.
Att clugrii, ct i cei cstorii, furitori de diamante cereti,
lucreaz castitatea, desvresc creaia. Vedem acest lucru n
dialectica paulin cu privire la tierea mprejur (Rom. 2, 26-29) pe care
Sfntul Pavel o plaseaz n plan spiritual dnd o perspectiv identic
dialecticii castitii. nrudirea lor profund autorizeaz o mutaie a
termenilor:
Deci, dac cel netiat mprejur (fiziologic, fr feciorie) pzete
hotrrile Legii (urmeaz castitatea spiritului), netierea lui mprejur
nu va fi, oare, socotit ca tiere mprejur? Iar el - din fire netiat
mprejur, dar mplinitor al legii - (ascultare luntric a voii lui
Dumnezeu, care ntrece firea), nu te va judeca, oare, pe tine (pe tine
desemneaz aici cazul fecioarelor nebune din parabol, crora fecioria
fizic nu le-a folosit la nimic) care prin litera legii i prin tierea
mprejur eti clctor de lege? Pentru c nu cel ce se arat pe dinafar
(fiziologic) e iudeu, nici cea artat n trup pe dinafar este tiere
mprejur, ci este iudeu (feciorie luntric, spirit nentinat) cel ntru
ascuns, iar tiere mprejur (feciorie) este aceea a inimii, n duh, nu n
liter; a crui laud nu vine de la oameni, ci de la Dumnezeu.
Aceast laud este dat cu anticipaie n timpul ncununrii
soilor n Taina nunii. n comentariul su la Psalmul 147, Sfntul
Augustin spune: Fecioria trupului aparine unui mic numr, dar
fecioria inimii trebuie s fie fapta tuturor.
*
Atta vreme ct psihanaliza va continua s lupte mpotriva
iraionalului i a incontientului doar prin lumina raiunii, va rmne
neproductiv. Orict s-ar identifica acolo pcatul cu boala, postul cu
148
Taina iubirii
Paul Evdokimov
149
150
Taina iubirii
Paul Evdokimov
151
ngerului.
Tobie a iubit-o i sufletul lui s-a lipit de ea foarte. El a luat-o pe
Sara i ngerul i-a poruncit s afume camera de nunt: simbol
transparent al curiei i al rugciunii-ofran-d. i cnd va trebui s
te apropii de Sara, ridicai-v amndoi i strigai ctre milostivul
Dumnezeu i El v va milui i v va mntui. Legtura demonic este
spulberat de neprihnirea amndurora, a lui Tobie i a Sarei. Asmodeu este nvins; concupiscena este distrus pn la rdcin prin
ocrotirea cereasc: Rafail nseamn n ebraic leacul lui Dumnezeu.
Acest leac nu este altul dect castitatea, prezent n orice iubire
adevrat care s-a aprins de la focul mistuitor al Celui Venic.
Rugciunea lor e plin de el: i acum, Doamne, nu plcerea o caut
(patima oarb), lund pe sora mea, ci o fac cu inim curat (desvrirea plin de Sfntul Duh). Binevoiete deci a avea mil de ea i de
mine i a ne duce mpreun pn la btrnee! i a zis i ea cu el:
Amin!.
152
Taina iubirii
Paul Evdokimov
153
154
Taina iubirii
Paul Evdokimov
155
156
Taina iubirii
Paul Evdokimov
157
vocaie foarte precis care face apel la deplina maturitate pentru a-i
gsi soluia proprie i a forma o decizie n urma opiunii libere a unui
adult. Fiecare persoan i triete destinul etern ntre contiina sa i
ochiul lui Dumnezeu. Aici un al treilea nu poate interveni. Iubirea
conjugal nu este un mijloc, ci scop suprem, surs de sfinenie. Orice
raport de la nvtor la colar este ntru totul exclus. Taina aceasta
mare este - cuvntul Sfntului Pavel este promovarea la starea
matur, adult, a soilor i a iubirii lor.
Cea mai important - i aici spiritul Ortodoxiei joac rolul lui
deplin - este problema vrstelor spirituale. Cuplul trece printr-o
maturizare care i afl la fiecare vrst a vieii conjugale o soluie
potrivit i care nu suport nici o reet general, nici o supunere fa
de binele comun. Asceza conjugal, alimentat de o via plenar n
Biseric, aduce prin ea nsi stpnirea necesar pentru a alege i a
judeca situaia n acord cu vrsta spiritual i creterea armonioas a
darurilor. Biserica nu ofer dect elemente de judecat cel mult, nu
exercit nici o constrngere, menirea ei este de a-1 elibera pe om de
orice form a sclaviei pentru a face din el un cetean liber al
mpriei. Prsind accepia sociologic i finalist a procreaiei,
soluia vine prin arta inventiv a lui magnus amor, a marii iubiri, i
prin harul care o acoper.
*
ntr-un mare numr de cstorii, teama de sarcin face s planeze
o teroare i compromite orice armonie posibil. Copilul-accident,
copilul-intrus dezechilibreaz orice construcie i aa fragil. Se mai
adaug aici i un freamt de panic n faa suprapopulrii. Negsind
un alt scop i o alt semnificaie actului sexual dect procreaia,
nvtura oficial devine aspr i i apr n primul rnd principiile
doctrinare. Or, nobleea unui cuplu credincios const tocmai n faptul
c face din sexualitate altceva dect este n lumea animal.
nvtura curent pune o ntrebare inevitabil: putem cu
adevrat i n mod sincer s facem o deosebire ntre calculul zilelor de
fecunditate i alte mijloace anticoncepionale, de exemplu cel care ar
putea asigura un anumit timp de sterilitate absolut sigur? Distincia
158
Taina iubirii
Paul Evdokimov
159
160
Taina iubirii
Paul Evdokimov
161
INSTITUIA CSTORIEI
CSTORIA N DREPTUL CANONIC RSRITEAN
Sinodul de la Ierusalim reglementeaz problemele legate de
cretinii de origine iudaic; Sfntul Apostol Pavel, n epistolele sale,
abordeaz probleme legate de inerea adunrilor, de calitile pe care
trebuie s le aib Episcopii, de folosirea harismelor. n primele trei
secole, Biserica a folosit dreptul cutumiar pe care-1 aflm n Didahia
(sfritul sec. I), n Tradiia apostolic a lui Ippolit (nceputul sec. al IIIlea), Didascalia Apostolilor (spre 250), Constituiile apostolice (ctre
380). Cu secolul al IV-lea, se intr n vremea Sinoadelor regulate i
spre secolul al VI-lea, dreptul canonic al Bisericii bizantine este deja
constituit.
Pentru legislaia matrimonial sunt importante decretele
Sinodului de la Calcedon (canoanele 14 i 16), ale Sinodului Trullan,
ale Sinodului de la Niceea spre 787, ale lui Fotie, 861 i 879, i ale
Sinodului din 920. Trebuie s adugm coleciile canonice ale
Sinoadelor locale, cele 85 de canoane apostolice, extrasele din scrierile
patristice i texte ale Patriarhilor rsriteni. Apoi, trebuie s lum n
consideraie i legislaia civil: Novelele lui Iustinian; codificarea
mprailor din secolele al VIII-lea i al IX-lea: Ecloga lui Leon III i a
fiului su Constantin; Prochiros Nomos (879) a lui Vasile I, Epanagoga
(879-886); Bazili-calele (888-890), sub Leon VI Filosoful; Novelele lui
Leon VI i ale lui Alexis I Comneanul.
Nomocanoanele sistematizeaz i reunesc textele; astfel,
nomocanonul lui Ioan Scolasticul (sf. sec.VI), cel n XIV titluri (629,
completat de Fotie n 883), oficializat la Constantinopol n 920.
Dreptul bizantin a fost comentat n secolul al XII-lea de Alexis
Aristene, Ioan Zonaras i Teodor Balsamon. Matei Blastares a adunat
comentariile ntr-o Syntagma alfabetic n 1335. n sfrit,
Harmenopoulos n 1350, i-a redactat culegerea canonic sub titlul de
Hexabyblos.
O colecie datorat efortului clugrilor de la Athos, publicat la
Leipzig, n 1802 i la Atena n 1841 a devenit, sub numele de Pidalion,
baza dreptului canonic al Bisericii Ortodoxe actuale. Ordonanele
Taina iubirii
162
Paul Evdokimov
163
Taina iubirii
164
P.G.36,292C.
Paul Evdokimov
165
166
Taina iubirii
Paul Evdokimov
167
Taina iubirii
168
P. G. 61,155.
Paul Evdokimov
169
Taina iubirii
170
P. G. 91,401 D.
P. G. 90,408 D.
Paul Evdokimov
171
14
172
Taina iubirii
Cuprins
CUVNT NAINTE...................................................................................................3
INTRODUCERE.........................................................................................................9
PUIN ISTORIE....................................................................................................12
CELE DOU IDEI DIRECTOARE.........................................................................16
MITURILE................................................................................................................21
HARISMELE FEMEII..............................................................................................24
MAMA......................................................................................................................25
FEMEIA: ORGANUL DUHOVNICESC AL NATURII UMANE..........................27
FEMEIA: LOC DE NTLNIRE NTRE DUMNEZEU I OM.............................30
CONCEPIA PERSONALIST DESPRE CSTORIE.......................................33
LUMINA ULTIM...................................................................................................37
ANTROPOLOGIA......................................................................................................41
CEASUL MARTORILOR........................................................................................41
FILANTROPIA LUI DUMNEZEU..........................................................................42
CONSTITUIA FIINEI UMANE. DUHUL I TRUPUL.....................................42
NOIUNEA DE INIM N BIBLIE........................................................................43
PERSOANA UMAN..............................................................................................44
LIBERTATEA...........................................................................................................46
CHIPUL I ASEMNAREA LUI DUMNEZEU.....................................................49
BOALA I VINDECAREA......................................................................................50
VOCAIA LITURGIC A OMULUI......................................................................52
CSTORIA I STAREA MONAHAL.................................................................54
UNICUL ABSOLUT.................................................................................................54
CHEMAREA.............................................................................................................57
MONAHISMUL.......................................................................................................61
ASCETISMUL MONAHAL AL ORICRUI CREDINCIOS.................................69
MONAHISMUL INTERIORIZAT UNIVERSAL....................................................71
PREOIA MPRTEASC A CREDINCIOILOR............................................72
PREOIA SLUJITOARE PRIN HIROTONIE I PREOIA ONTOLOGIC A
CREDINCIOILOR..................................................................................................72
TAINA MIRUNGERII I CELE TREI DEMNITI ALE SALE..........................73
NOUA SFINENIE..................................................................................................78
CELIBATUL NEMONAHAL...................................................................................81
IUBIREA I TAINA IUBIRII....................................................................................90
LINIILE ARMONICE ALE IUBIRII.......................................................................90
REVELAIILE PROFETICE I PREZENTUL ETERN.........................................95
Paul Evdokimov
173