PR.

DANIEL
CRISTIAN FLOREA

REFORMA
SPIRITUAL

Editor: Florea Daniel-Cristian Anul I Numrul 1 Cotidian regional E-mail: cristiflorea2000@yahoo.com 8 PAGINI - GRATUIT

ncercri De Reform n Biserica Ortodox

Patriarhul
CHIRIL LUCARIS

fiind ucis de ctre soldaii turci prin sugrumare la porunca

sultanului, fiind suspectat de
erezie calvinist i implicit
de tendine occidentale opuse naltei Pori. El editeaz o
Mrturisire de credin, n
care i nsuete principalele

doctrine ale calvinismului. O

serie de sinoade locale condamna aceast Mrturisire:
Constantinopol (1638), Kiev
(1640), Iasi (1642), Ierusalim (1672) i iari Constantinopol n 1691. Mrturisirea
Ortodox a lui Petru Movila,

Mitropolitul Kievului (16331646), discutat i ndreptat de Sinodul de la Iai din

1642, este tradus n grecete
de teologul Meletie Sirigul
i aprobat de Sinodul de la
Constantinopol din 1643.

VIAA PATRIARHULUI CHIRIL LUCARIS

Kyrillos Lukaris (n.13 noiembrie 1572, Candia, Creta

- 27 iunie 1638, Constantinopol) sau Chiril Lucaris,
a fost un teolog i un prelat
grec care mai trziu a devenit
Patriarhul Orthodox al Alexandriei cu numele de Chiril
III i Patriarh Ecumenic de
Constantinopol cu numele de
Chiril I. Aa dup cum scria
n anul 1929 profesorul Hofmann, Georg S.J., Konstantinos Kyrillos Lukaris s-a nscut n anul1572, n Candia,
insula Creta. Aceast insul
aparinea, n acea perioad,
Republicii Veneiene.
Tnrul Konstantinos a
primit primele lecii de la
clugrul Meletios Vlastos.
La vrsta de doisprezece ani,
el a venit n Italia pentru a-i
continua formarea spiritual.

Civa ani mai trziu l regsim la Veneia, n aceeai perioad cu episcopul grec local
Maximos Margunios. ncepnd cu 1588 i pn la 1594
tnrul Konstantinos Lukaris
s-a dedicat studiului la Padova. El dobndete, n aceste
dou orae italiene, suficiente
cunotine de limba italian i
latin. n Padova i-a stabilit,
prin intermediul binefctorului su Margunios, relaiile
cu crturarii germani David
Hschel i Friederich Sylburg. A fost hirotonit clugr
i preot n 1594, lund numele de Kyrillos. Devine mai
trziu Patriarhul Orthodox
al Alexandriei cu numele de
Chiril III i Patriarh Ecumenic
de Constantinopol cu numele
de Chiril I. Moare la Constantinopol, la 27 iunie 1638,

n primii ani ai tinereii sale el a studiat cu civa savani emineni ai vremii, printre care i
Marguius, Episcop de Chithira. Pentru a-i aprofunda cunotinele a cltorit de-a lungul Europei, studiind la Veneia, Padova i Geneva. La Geneva el intr sub influena credinei reformate,
aa cum era propovduit de Ioan Calvin. El dezvolt o puternic antipatie fa de romano-catolicism dup ce a urmat cursuri teologice la Veneia, Padova, Wittenberg i Geneva. Pe lng
fluena vorbirii n greac el ajunge s vorbeasc latina la perfecie nc din zilele studeniei sale.
Patriarhul Meletie Pegas l trimite pe Chiril n Polonia, n anul 1596, pentru a conduce
opoziia ortodocilor fa de Unirea de la Brest, care propunea o unire a Kievului cu Roma.
n aceast perioad el este profesor al Academiei ortodoxe din Vilnius, n prezent capitala Lituaniei. n 1601 el este ales patriarh al Alexandriei, succedndu-i Patriarhului Meletie Pegas,
poziie pe care o ocup cu dedicaie timp de nousprezece ani. n aceast perioad el reorganizeaz finanele patriarhiei i se ocup de repararea bisericilor, pe lng propovduire, i de
o coresponden constant cu patriarhii Ierusalimului i Ciprului.
n 1612 el este locum tenens al Bisericii din Constantinopol pentru o perioad scurt de timp. n
4 noiembrie 1620 Sfntul Sinod din Constantinopol l alege pe Chiril patriarh de Constantinopol.
Pstorirea sa la Constantinopol se mparte n cinci perioade diferite: din 1620 pn n 1623, din 1623
pn n 1633, din 1633 pn n 1634, din 1634 pn n 1635, i din 1637 pn n 1638, din cauza
intrigilor n care au fost implicai papii, reformitii, iezuiii i sultanul otoman, care au constat n
aranjamente mpotriva lui Chiril prin care urma s fie discreditat pe baza zvonurilor c era calvinist.
Patriarhul Chiril, dup fiecare depunere, era reales de clerul sprijinit de populaia ortodox.
Se pretinde c marea dorin a vieii sale a fost s reformeze Biserica dup principii calviniste
i, pentru aceasta, el a trimis muli tineri teologi greci s studieze la universiti din Elveia, nordul
Olandei i Anglia. n 1629 a fost publicat n latin confesiunea sa faimoas, numit Confessio
(de doctrin calvinist), dar care fusese, ct de mult posibil, adaptat la limbajul i crezul Bisericii
Ortodoxe. Din 1629 pn n 1633 a aprut n dou ediii n latin, patru n francez, una n german i una n englez. De asemenea Chiril a fost binevoitor, ntr-un mod aparte, fa de Biserica
Anglican, iar corespondena sa cu Arhiepiscopii de Canterbury este deosebit de interesant. Prin
contactele sale cu Biserica Angliei el a demarat, de asemenea, un program de trimitere a tinerilor greci la studii n Anglia. Printre aceti studeni se afla i un tnr din Macedonia, Mitrofan
Kritopoulos, care va deveni mai trziu patriarh al Alexandriei. Att Chiril ct i Mitrofan erau
iubitori de cri i manuscrise, i au achiziionat manuscrise care, n prezent, aparin Bibliotecii
patriarhale. Chiril nsui i-a prezentat Regelui James I al Angliei un manuscris deosebit al Sfintei
Biblii, cunoscut sub numele de Codex Alexandrinus. De asemenea el i-a mai trimis un manuscris
al Pentateuhului, o traducere arab, lui Laud, Arhiepiscop de Canterbury.
Dup ce Chiril a fost depus temporar i izgonit, la instigarea oponenilor si ortodoci i a
iezuiilor catolici, care erau inamicii si cei mai nverunai, el a murit subit. n timp ce sultanul otoman Murad al IV-lea se pregtea de un rzboi n Persia, patriarhul a fost acuzat de
pregtirea unei revolte a Cossacks. Astfel, pentru a evita necazurile n absena sa, sultanul i-a
trimis ienicerii, care l-au sugrumat n 27 iunie 1638. Trupul su a fost aruncat n Bosfor i a
fost recuperat mai trziu dup ce a fost scos la mal de ape pe Insula Halki. Trupul su a fost
nmormntat la Mnstirea Panagia Kamariotissa, din Halki, de ctre Patriarhul Partenie I.
Moartea sa a fost o lucrtur catolic, deoarece acetia nu doreau o reform i n estul Europei,
n lumea bizantin.
(va urma)

REFORMA SPIRITUAL

Mrturisirea
Lui Chiril Lucaris
Patriarhul bisericii ortodoxe rsritene, 1629

n numele Tatlui i al
Fiului i al Duhului Sfnt
eu Chiril, Patriarh al Constantinopolului, fac aceast
mrturisire public, scurt,
pentru beneficiul celor care
ntreba despre credina i
religia grecilor, care este
Biserica din Estul Europei,
n faa martorilor lui Dumnezeu i a oamenilor i cu o
contiin sincer, fr nici
o disimulare.
Capitolul 1
Noi credem ntr-un singur Dumnezeu, adevrat,
Cel Atotputernic, i n trei
persoane, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; Tatl, Fiul nscut
din Tatl nainte de creaie,
de o fiin cu Tatl, Duhul
Sfnt purcede de la Tatl
prin Fiul, avnd aceeai
esen cu Tatl i Fiul. Noi
numim aceste trei persoane
ntro singur esen Sfnta
Treime, care se cuvine s
fie binecuvntat, glorificat, i la care s se nchine
fiecare creatur.
Capitolul 2
Noi credem c Sfnta Scriptur a fost dat de
Dumnezeu, prin Duhul
Sfnt. Noi credem ca autoritatea Sfintei Scripturi trebuie s fie mai sus de autoritatea Bisericii. Omul poate
grei, poate fi ignorant, poate induce n eroare i poate nela, dar Cuvntul lui
Dumnezeu nici nu induce
n eroare i nici nu neal,
i nici nu poate grei, ci este
infailibil i are autoritate
venic.
Capitolul 3
Noi credem c Dumnezeu
cel milostiv a predestinat pe
aleii Lui la slav, nainte
de nceputul lumii, i c nu
a existat nici o alt cauz a
acestei alegeri, numai prin
bunvoina i mila Lui, fr
s in cont de faptele lor.
Capitolul 4
Noi credem ntrun singur Dumnezeu n Treime,
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,
care este Creator al tuturor

lucrurilor vizibile i invizibile. Lucrurile invizibile pe

care le numim ngeri, lucruri
vizibile pe care le numim
cerurile i toate lucrurile de
sub ele. Deoarece Creatorul
este bun, prin natura Sa, El
a creat toate lucrurile bune,
El nu poate face nici un ru;
i acesta, rul, se produce
fie de la diavol, fie de la om.
Pentru acest motiv ar trebui
s fie o anumit regul pentru noi, c Dumnezeu nu
este autorul rului, nici nu
poate pctui; nu i se poate
imputa rul.
Capitolul 5
Noi credem c toate lucrurile sunt guvernate de
providena lui Dumnezeu,
pe care noi ar trebui mai
degrab a o adora, dect
a o cuta. Din moment ce
este dincolo de capacitatea
noastr, i nici nu o putem
nelege, se cuvine s o mbrim n tcere i n umilin, dect s vorbim multe
lucruri care nu ne edific.
Capitolul 6
Noi credem c primul
om, creat de Dumnezeu, a
czut din Rai pentru c el a
neglijat porunca lui Dumnezeu i a cedat la sfatul neltor al arpelui. Astfel c
nu exist nici un om, nscut
biologic, trupete, care s
nu poarte aceast povar a
neascultrii de Dumnezeu
i s simt roadele ei n viaa lui.
Capitolul 7
Noi credem c Isus Hristos, Domnul nostru, S-a golit pe Sine, i-a asumat natura omului n substana sa
proprie. C El a fost conceput de Duhul Sfnt n pntecele fecioarei Maria, S-a
nscut, a suferit moartea, a
fost ngropat, i a nviat n
slav.
C El poate aduce mntuire i glorie pentru toi
credincioii.
Capitolul 8
Noi credem c Domnul
nostru, Iisus Hristos, st la

dreapta Tatlui Su i mijlocete pentru noi, execut

singur slujba de Mare Preot
adevrat, SINGURUL legitim i SINGURUL mijlocitor, i de acolo El are grij
de poporul Su i conduce
Biserica Sa i o mbogete cu multe binecuvntri.
Capitolul 9
Noi credem c, fr credin, niciun om nu poate fi
salvat, adic mntuit. i numim credin aceea ce justific i-i aduce omului neprihnirea, n Hristos Isus, pe
care viaa i moartea Domnului nostru Isus Hristos
i-au procurat-o, i este predicat de Evanghelie, i fr
de care nici un om nu poate
s plac lui Dumnezeu.
Capitolul 10
Noi credem c Biserica,
numit Universal, conine
toi credincioii adevrai n
Hristos, pe cei care au plecat
spre ara lor, n ceruri, i pe
cei care triesc pe pmnt
i care sunt nc pe drum.
Conductorul Bisericii (un
om muritor n niciun caz nu
poate fi) este Domnul Isus
Hristos. El deine crma guvernrii Bisericii, n propria
lui mn. Cu toate acestea
exist pe pmnt Biserici
particulare vizibile.
Fiecare dintre ele are un
responsabil, ef, care nu
este corect s fie numit [capul], pentru c el este doar
un membru principal al
acesteia, este numit n mod
necorespunztor aa.
Capitolul 11
Noi credem c membrii
Bisericii adic Universale, sunt sfini, au ales viaa venic. De la numrul
i prtia lor sunt exclui
ipocriii, dei, n special in
bisericile vizibile, neghina
pot fi gsit printre gru.
Capitolul 12
Noi credem c Biserica
de pe pmnt este sfinit i instruit de ctre Duhul Sfnt, pentru c El este
Mngietorul adevrat, pe

care Domnul Hristos l-a trimis de la Tatl ca s ne nvee adevrul, este i cel ce
scoate ntunericul din nelegerea credincioilor. Pentru c este adevrat i sigur
c Biserica de pe pmnt
poate grei, c poate alege
minciuna n locul adevrului, eroarea fa de lumin
n doctrin, numai Duhul
Sfnt ne elibereaz, nu omul
muritor i greelile lui.
Capitolul 13
Noi credem c omul este
justificat prin credin i
nu prin fapte. Dar atunci
cnd spunem prin credin
nelegem corelativ neprihnirea lui Hristos, care ni
se aplic pentru mntuirea
noastr. Noi nu vrem s
aducem vreo atingere nici
unei fapte bune, pentru c
Adevrul nsui ne nva
c faptele nu trebuie s fie
neglijate, c acestea sunt
mijloacele necesare pentru a depune mrturie despre credina noastr i care
confirm chemarea noastr.
Dar neprihnirea lui Hristos
este aplicat unui om pocit,
este singura care justific i
ii salveaz pe credincioi.
Capitolul 14
Noi credem c omul singur este mort i nu se poate
regenera, deoarece acesta nu
poate face niciun lucru bun.
Orice face el este pcat. Prin
regenerarea fcut de Duhul
Sfnt va face fapte bune, dar
nu fr asistena harului.
Prin urmare omul trebuie
s se nasc din nou pentru
a face binele, i este necesar
ca harul s mearg nainte.
Altfel omul este rnit, la fel
ca omul care mergea de la
Ierusalim la Ierihon i care
a czut n minile tlharilor.
Astfel c omul, prin el nsui, nu poate face nimic.
Capitolul 15
Noi credem c Tainele
Bisericii sunt cele pe care
Domnul le-a instituit, i se
gsesc n Evanghelie, i ele
sunt dou.
Capitolul 16
Noi credem c Botezul
este un sacrament instituit de
Domnul, n aceeai form pe
care Domnul nostru a poruncit-o n Evanghelie, reprezentnd moartea, ngroparea

i nvierea glorioas. Dar,

privind repetarea, nu avem
nicio comand s fim rebotezai. Prin urmare trebuie s
ne abinem de la acest lucru.
Capitolul 17
Noi credem c Sacramentul cellalt, care a fost
instituit de ctre Domnul,
este ceea ce noi numim Euharistie. n noaptea n care
Domnul S-a oferit pe Sine
El a luat pinea, a binecuvntat-o, i a zis Apostolilor: Luai, mncai, acesta este trupul Meu. Apoi
Domnul a luat paharul, a
dat mulumiri i a spus:
Bei toi din el. Acesta este
sngele Meu, care se vars
pentru muli, spre iertarea
pcatelor. Acest lucru s-l
facei n amintirea Mea.
Iar Pavel adaug: Pentru
c ori de cte ori vei mnca din pinea aceasta i
bei din paharul acesta, voi
vestii moartea Domnului.
Aceasta este instituia curat i legal a acestui sacrament minunat.
Capitolul 18
Noi credem c sufletele
morilor sunt fie n binecuvntare, fie n blestem,
dup faptele pe care le-a fcut fiecare. De ndat ce duhul iese din corp trece fie la
Hristos, fie n iad, pentru c
un om, aa cum se gsete
la moarte, aa este judecat.
Dup aceast via nu exist nici puterea, nici posibilitatea de a se poci.
Doar n aceast via este
un timp de har. Este evident
c ficiunea numit Purgatoriu nu este admis. Adevrul este c fiecare om poate
s se ciasc, n aceast via, pentru a obine iertarea
pcatelor sale de la Domnul
nostru Isus Hristos, dac el
vrea s fie salvat. Acesta s
fie scopul vieii.
Aceast mrturisire scurt este un semn vorbit mpotriva celor care au plcerea de a ne calomnia i a ne
persecuta. Dar am ncredere n Domnul Isus Hristos,
i sper c nu va renuna la
cauza celor credincioi Lui.
Datat n Constantinopol, n luna martie, 1629.
Chiril, Patriarh al Constantinopolului.
(va urma)

REFORMA SPIRITUAL

SIMON MAGUL

Cine este acel Petru care a aezat scaunul apostolic pe colinele Vaticanului?
Care sunt originile cretinismului catolico-babilonian? Care era religia lui Simon nainte de a-l ntlni pe Petru? Unde a aprut aceast religie? Citii
n aceast serie de articole raportul detaliat i documentat despre Simon Magul i cretinismul lui contrafcut!
Ernest L. Martin
Sistemul religios FALS a
nceput foarte devreme
aproape la Cincizecime, n
anul 31 d.Hr. Chiar n primele
epistole ale lui Pavel, el ne informeaz c taina frdelegii a i nceput s lucreze (2
Tes. 2:7). Pavel a scris aceasta n anul 50 sau 51 d.Hr.
Complotul de a nlocui
Adevrul ncepuse deja. n
ultimele epistole ale lui Pavel i n cele ale celorlali
apostoli, descoperim c
acest complot ctiga teren
considerabil. Totui, dei
apostolii se refer la sistemul diabolic care se ridica,
ei nu menioneaz nicieri
cum a aprut. Ei nu aveau
nevoie s menioneze nceputul lui - acest lucru se ntmplase deja!
Cartea Faptelor este CHEIA nelegerii nceputurilor
cretine. Nu doar c arat
cum a aprut ADEVRATA
Biseric, ci dezvluie i originile falsei biserici mascat
n cretinism. ntr-adevr,
ar fi fost ciudat dac Faptele
Apostolilor nu s-ar fi referit
SIMON MAGUL DISCUTND CU APOSTOLUL PETRU I PAVEL
la acest subiect vital.

CARTEA FAPTELOR - CHEIA

Mai nti s ne amintim

dou puncte care este necesar a fi nelese.
1. Cartea Faptelor a fost
scris de Luca doctorul
cam n anul 62 d.Hr. la
aproximativ 31 de ani dup
apariia adevratei Biserici.
Trece n revist toate evenimentele care au afectat,
ntr-o mare msur, adevrata Biseric. Ne vorbete
n special despre nceputul
zbuciumat al Bisericii.
2. Faptele NU raporteaz fiecare eveniment legat
de Biseric, orict de important ar prea acel eveniment. De exemplu, Luca
nu amintete nimic despre
activitile frecvente ale
primilor doisprezce apostoli ai lui Hristos. Totui, ar
trebui s tragem concluzia
de aici c ei nu au realizat
nimic important n istoria

Bisericii? Cu siguran, NU!

Ei trebuie s fi fcut
multe lucruri mree. Dar
putem vedea din aceast
omisiune c Luca a raportat
doar acele evenimente care
erau absolut necesar de
tiut de viitoarea Biseric a
lui Dumnezeu din viitor.
Observai c atenia lui
Luca este ndreptat ctre
nord-vestul i vestul Palestinei. El trateaz istoria
Bisericii din Asia Mic, Grecia i ROMA. El dorea s ne
lase adevrul despre ce se
ntmpla n vest i nord deoarece profeiile artau c
sistemul contrafcut urma
s apar n acele localiti.
Toate celelalte activiti ale
Bisericii lui Dumnezeu tot
ce are legtur cu ceilali zece
apostoli, etc. - sunt n mod
relativ lipsite de importan
pentru c problemele nu ur-

mau s provin din Palestina. Ele urmau s provin din

ROMA i mprejurimile ei. Nu
este nicio mirare c Luca nu
preget niciun efort pentru
a ne spune adevrul despre
ceea ce se ntmpla cu adevrat n aceste zone critice,
i acesta este motivul pentru care Faptele se ocup n
special de lucrarea lui Pavel.
Acestea sunt principii bine
cunoscute care ne ajut s
nelegem tema central
a Faptelor. Pstrnd toate
acestea n minte, citii incidentul raportat de Luca
prima ntlnire a apostolilor
lui Dumnezeu cu un eretic.
Aceast ntlnire nu a fost cu
un individ obinuit, mediocru, ci cu unul dintre cei mai
mari oameni din est n acea
perioad Simon Magul!
Motivul pentru care Luca
descrie inteniile acestui

brbat att de detaliat este

efectul profund pe care
acest brbat, i urmaii lui,
l-au avut asupra Bisericii
lui Dumnezeu n Asia Mic,
Grecia, i N SPECIAL N
ROMA. De fapt, pn n anul
62 d.Hr. (cnd Luca a scris
Faptele Apostolilor), acest
brbat cauzase atta ru
adevratei Biserici, nct
Luca trebuia s arate poporului c, n ciuda a ceea ce
pretindea, el NU fcea parte din Biserica cretin.
Toi teologii neleg c
Luca vorbete despre nceputul lui Simon din cauza
notorietii lui de mai trziu i a pericolului pe care
l prezenta fa de Biseric.
n acest sens, observai comentariul din dicionarului
lui Hasting despre Biserica Apostolic, vol. 2, pag.
496: Pare dincolo de orice ndoial faptul c Luca
CUNOTEA REPUTAIA pe

care i-o crease Simon i

c el considera istoria ulterioar a lui Simon ca fiind
rezultatul natural a ceea ce
se ntmplase la nceputul
legturii lui cu cretini.
Dac mergem pe ideea c
Luca a raportat aceast ntlnire a apostolilor cu Simon
Magul doar pentru a arta c
simonia era greit, pierdem esena. Exist o mulime
de locuri n alte pri ale Bibliei n care se vorbete despre
greeala de a cumpra daruri
ecleziastice. Luca l demasca
pe NSUI SIMON MAGUL.
Aceasta este ideea!! Luca arta clar c Simon nu fcuse
parte niciodat din Biserica lui Dumnezeu, chiar dac
pn n anul 62 d.Hr. muli
oameni au fost nvai c Simon era un cretin adevrat
nvai c el era CAPUL singurilor cretini ADEVRAI;
apostolul neamurilor!
(va urma)

REFORMA SPIRITUAL

INCHIZIIA
Cele 10 metode oribile de torturare ale Inchiziiei Cretine n numele lui Dumnezeu
Inchiziia a fost o instan judectoreasc instituit de biserica catolic, prin decretul Papei Gregor IX n anul 1231, n scopul depistrii i reprimrii sngeroase a aa-ziilor eretici. Sarcina interogatoriilor, persecuiilor, torturilor i arderilor pe rug a fost preluat de
ctre ordinele clugreti ale Franciscanilor i Dominicanilor. n fruntea inchiziiei a stat
un Mare Inchizitor. Inchiziia a constituit una din cele mai grave erori savrite de Biserica
Romano-Catolic, care a dus la crime pe scara de masa impotriva umanitii.
Dup ce Romano-Catolicismul i-a consolidat puterea n Evul Mediu, cetenii cu vederi
liberale, care nu se aliniau cu dorinele, nu ntotdeauna biblice, ale Bisericii oficiale, au nceput s fie privii ca eretici, ca inamici ai societii. La doi ani dup masacrarea ereticilor
albigenzi, Papa Grigore IX publica documentul apostolic Excommunicamus (20 aprilie 1231)
prin care anuna nfiinarea unui tribunal supranaional care s judece cazurile de erezie. Intentia Papei Grigore IX stabilea ca obligatorie efectuarea unei anchete care s confirme sau s
infirme temeinicia acuzaiei de erezie. Tribunalul a primit numele de inchiziie (l.lat. inquisitio = cercetare, anchet). Inchiziia a funcionat mai mult n rile din sudul i vestul Europei,
n special n Spania i a nceput a judeca pe toi aceia care au ncercat s rspndeasc printre
credincioi nvturi asa-zise false n materie religioas, n dauna credinei. Biserica a considerat firesc s aiba i ea un for care s cear socoteal celor care se amestecau n probleme
religioase fr a fi - dup prerea ei - competeni; aceasta a fost Inchiziia. Ea a jucat un mare
rol mai ales n istoria Evului Mediu. Condamnrile care s-au fcut se datoreaz principiilor
considerate optime pentru a apra ordinea public lezat prin nvturile aa-zise eretice.
Cnd era semnalat prezenta ereziei ntr-o regiune, se anuna o ancheta: ori se deplasa tribunalul la faa locului, ori erau convocai suspecii, n corpore, la centru. Cnd era vorba de
cazuri particulare, celui n cauza i se trimitea o citaie prin parohia teritorial. Neprezentarea
la locul stabilit n termen de 30 de zile atrgea dupa sine excomunicarea, fapt care reducea
ansele la proces. Adus n faa Tribunalului, suspectul era pus s jure c va spune adevrul,
dup care era interogat i un notar consemna ntrebrile i rspunsurile. Mijloacele dure de
constrngere fizica erau folosite n cazul n care cel anchetat refuza s rspund la ntrebri.
Aa-zisul eretic care i retracta erorile primea o sanciune ispitoare, dup gravitatea constatata arbitrar.
Categorii de pedepse degradante date de Inchiziie inculpailor:
- posturi ndelungate, opere de binefacere, zidirea unei biserici, pelerinaje la locurile sfinte.
- participarea la celebrri liturgice comunitare stnd ntr-un col al bisericii, descul i
cu o lumnare aprins n mn.
- purtarea unui semn distinctiv, cusut pe haine, ori purtarea unor veminte de culoare
special.
- amenzi, confiscarea bunurilor, interdicia ndeplinirii anumitor funcii publice.
- nchisoarea pe un timp determinat sau pe via.
- condamnarea la moarte.
Cei care aveau legturi cu diferite secte ori cu eretici erau excomunicai. Cnd un eretic
refuza s retracteze sau cnd recidiva, Tribunalul inchizitorial l incredina judectorului civil, care, de regul, i pregtea rugul. Majoritatea inchizitorilor au dat Inchiziiei o
fa monstruoasa (Thomas de Torquemada, Conrad de Marbourg, Robert cel Mic, Pierre
Cauchon, Jean le Maitre, Bernard Gui s.a.), compromind masiv Biserica. Au existat i
nchizitori ceva mai coreci, unii dintre ei fiind declarai ulterior de Biserica chiar sfini (Sf.
Petru din Verona, Sf. Fidelis de Sigmaringen, Sf. Ioan Capistran). Biserica a declarat sfini
i martiri i pe unii dintre cei pe care Inchizitia i-a chinuit, condamnat la ani grei de temni
sau i-a ars pe rug (Tereza de Avila, Ioana dArc, arhiepiscopul de Toledo s.a.). Orict ar prea de straniu, Biserica Romano-Catolic nu a renunat formal la Inchiziie dect n 1908,
prin reorganizarea eclesiastic produs sub papa Pius al X-lea. Dar nici pna azi Biserica
Romano-Catolica nu a condamnat Inchiziia ca instituie criminal.
Este lesne de afirmat c epoca medieval a fost una dintre cele mai violene perioade ale istoriei omenirii, iar c metodele de tortura pline de bestialitate au fost la ordinea zilei. Pe de alt
parte sunt i o sum de factori care au influenat dezvoltarea acestora: motenirea greco-roman
- deloc empatic la durerile condamnailor, armele folosite n rzboaie, cruciadele i Inchiziia.
Ceea ce nu trebuie ns uitat e faptul c mijloacele de distracie colectiv sunt foarte reduse fa de societatea de azi i controlul violenei e cu mult mai precar. Romanii mergeau
la circurile cu gladiatori i la execuii i torturi ca la teatru. Oamenii Evului Mediu sunt mai
avizi de asemenea distractii cu ct unele din cele mostenite de la societatea antica au fost
interzise: teatru, luptele de gladiatori.
ntre turnirurile cavaleresti i manifestrile cmpenesti, execuiile si torturile publice
era picanteriile epocii medieval. Iat cteva din metodele de tortur ale epocii.

1. taurul sicilian / taurul de bronz

taurul sicilian se pare c a fost inventat n grecia antic i consta ntr-un taur fcut din metal care avea o porti
n partea lateral sau dorsal. era folosit att ca instrument
de tortur ct i ca metoda de execuie. Condamnaii erau
bagai nuntrul, iar dedesubt se fcea foc. Metalul se incingea, iar condamnatul dinauntru era efectiv prjit asemeni unei fripturi la cuptor. Taurul era prevzut cu nite
orificii n dreptul nrilor pe care ieea un miros de carne
ars.

2. tubul crocodilului
A fost numit tubul crocodilului datorita epuelor
metalice care stteau de jur mprejurul gtului, imobiliznd victima. Ceea ce vedei n poz este numai o parte a
ansamblului, constituit practic din o mulime de epi care
intuiau tot corpul. Sub tub se facea focul! n scurt timp,
dac cel torturat nu vrsa informaii preioase, se zbatea
involuntar din cauza cldurii i sfrea nepat groaznic,
respectiv ars de viu...
3. Patul de tortur
Acest pat de tortura era foarte popular n Evul Mediu.
El avea de regul o serie de tamburi i scripei care ntindeau sforile ce ineau victima legat de mini i de
picioare.
Desigur, prima porie de
ntinderea era un remediu
excelent pentru durerile de
spate, ns apoi intervenea
ingredientul surpriza: ntinderea la maxim pn la
angoas! Articulaiile cedau rnd pe rnd n cazul
n care victima nu dorea
chiar cu preul vieii sale s
spun informaiile cerute de cli...
(va urma)

REFORMA SPIRITUAL

-ORTODOXIA MIORITIC

Dedic aceste rnduri preoilor umilii de ierarhi i

spoliai de leahta de funcionari bisericeti secretari,
protopopi, consilieri, inspectori, vicari, care au adus
aceti sacerdoi la stadiul
de sclavagism religios. Tuturor acestor sclavi pentru
Hristos le ofer aceast carte scris din suflet, pentru c
ntr-o zi eu nsumi voi deveni, poate, sclavul acestor
ipochimeni. Cei care conduc
destinele Bisericii ar trebui
s citeasc Sfnta Scriptur,
s coboare printre oameni,
s nvee limba poporului, s
asculte nevoile preotului de
rnd i s nu uite c Fiul lui
Dumnezeu s-a nscut ntr-o
iesle, nu ntr-un palat, a venit pentru cei sraci, a trit
n mijlocul pescarilor i nu a
leviilor la templu, a murit
pe Cruce, condamnat de preoii evreii i niciodat nu a
locuit ntr-un palat cu hoarde de servitori cum locuiesc
episcopii notri astzi.
Romeo-Valentin MUSC
nscut la 4 septembrie 1967
la Odobeti Vrancea. A studiat ntre 1988-1993 la Facultatea de Teologie Ortodox a
Universitii din Bucureti. A
urmat n paralel, ntre 19911994, cursurile Facultii de
Istorie din Bucureti.
Din 1994 a fcut cercetri
la Facultatea de Teologie Catolic a Universitii Pontificale Mizericorde din Fribourg
(Elveia) unde a obinut, n
2000, un doctorat n teologia
latin medieval. ntre 20012004 a fcut cercetri postdoctorale la Facultatea Autonom de Teologie Protestant
de la Universitatea din Geneva, pregtind o lucrare despre gndirea religioas romneasc din secolul al XX-lea.
Lucrri publicate:
Essai sur la pense eu-

charistique mdievale latine.

Regarde ortodoxe, Ed. Pallas, Focani, 2004; Biserici
mutilate. O radiografie a patrimoniului religios din ara
Vrancei i inutul Putnei, Ed.
Pallas, Focani, 2006; Ortodoxia mioriic. Cretinismul valah, de la gotul Ulfila
la evreul Wurmbrand, Ed.
Pallas, Focani, 2006;
n pregtire:
Essai sur la pense religieuse roumaine du XXe
sicle;
ntr-o regiune pe care huntingtonlogii ultimilor decenii
o situeaz ba n centrul Europei, ba la Est, ba n Balcani, cu
veacuri n urm triau ascunse prin pduri nite triburi
horthodoxe, pe care osmanlii le-au numit, nu pe nedrept,
ghiauri. Ei nii se considerau ghiauri i fiecare trib purta alt nume, pn cnd, prin
intrigile sfntului printe i
ale confederativei Viene, un
trib din acestea trei s-a trezit
cu jalba-n proap la Roma,
unit cu Roma, pe la 1700.
Aa am descoperit lupoaica i
pe italieni i nu mult a lipsit
s cozm n limba ochioasei
patapieviciene Beatrice.
Eram, n sfrit, urmaii
Romei, cum algerienii erau,
pe la nceputul secolului al
XIX-lea, urmaii astericilor
i obelicilor. Dup ce am
nvat lecia de istorie iam aflat cte ceva despre i
(din) btrni, am nceput s
construim hortodoxia i-am
zmislit Mioria. Astfel am
inventat, la sfritul secolului al XIX-lea, romnismul,
care nu are nimic cu romanitatea i spaiul c.-d.-pontic
al gimbuticei marii. La nceput de mileniu trei, ideologic
nu suntem departe de Porunca Vremii i economic
semnm cu exmobuticele
republici bananiere din anii
romantici ai decolonizrii. Pe
meleagurile valahe, Biserica
este aceeai ca acum o mie
de ani, iar duhul Evangheliei
a fost ntinat de glbeaza oiei din poveti. Aceleai mentaliti folclorizante ca n anii
Crainicului Nichifor, aceeai
ortodoxie exclusivist a mefistofelicului Nae Ionescu,
acelai duh cu iz de mistic
a caftanului, taxat just de
Vasile Bncil. n cele 107
capete ale acestei lucrri am

descris maniera n care duhul Evangheliei a fost pervertit de mezaliana dintre ortodoxie i romnism, prin care
Biserica a fost subordonat
intereselor naionale, fiind
redus la frontierele statale. n aceast hor naionaloid, oamenii bisericii s-au
prins zdravn i dac mine
va izbucni un rzboi interetnic sau interreligios, aceti
oameni le vor binecuvnta
steagurile de lupt, cum o fac
ortodocii greci, srbi i rui,
uitnd c Iisus Hristos nsui
ne-a spus c Fericii fctorii de pace, cci aceia fiii lui
Dumnezeu se vor chema.
Ortodoxia mioriic este formalismul nostru bisericesc
i nebunia care a cuprins
Romnia dup 1989, cnd
am pierdut simul msurii i
am nceput s construim biserici n toate interseciile i
parcurile rii, abandonnd
tocmai omul sfiat de haosul tranziiei. Or, Hristos nu
S-a ntrupat pentru ziduri i
betoane, ci pentru restaurarea firii umane distrus de
pcatul adamic. Dar asta nu
intereseaz pe conductorii
Bisericii care se ntrec n a
raporta anual numrul de biserici zidite i sfinite. Va veni
ns i Ziua Judecii, cnd
vom veni fiecare n faa Dreptului Judector. Eu cu aceste
hrtii, ierarhii cu tablourile
votive din megalomanicile
construcii. Vor fi de fa i
cei care au murit de foame
i frig, uitai de Biseric prin
orfelinate, aziluri de btrni,
ospicii, spitale i mahalale.
Dei forma acestei lucrri ar
putea deranja anumite fee
bisericeti, fondul nu este
dect o simpl cronic a deprtrii Bisericii de spiritul
Evangheliei. A venit timpul s
intrm, din nou, n catacombe pentru c din cretinismul
primelor secole nu a rmas
nimic, iar viaa noastr este
o lung ipocrizie, pe care o
putem numi, fr s greim,
ortodoxie mioriic.
[1] Ortodoxia mioriic
este stadiul ultim al siluirii
mesajului iubirii Fiului lui
Dumnezeu, Carele, pentru noi oamenii i pentru a
noastr mntuire, S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt, i din
Maria Fecioara, i S-a fcut

om. Mioriismul este temnia de veci a cretinismului

nord-dunrean i cea mai
mare ofens pe care acest
popor nefericit a adus-o
Fiului lui Dumnezeu care
S-a rstignit pentru noi n
zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i S-a ngropat i nviat
a treia zi, dup Scripturi.
n mioriismul teologic valahiot, Evanghelia a ajuns o
unealt n mna unei caste
de sorginte fanariot, pentru care drumul Golgotei nu
a existat, iar nvierea nu-i
dect o poveste sau prilej
pentru pelerinaje la Locurile Sfinte. Dac mine vom
fi martorii Parusiei, ideologii academicieni ai acestei
erezii eclesiologice l vor
crucifica, din nou, pe Iisus
Hristos, pentru c ei nu
se mai recunosc n chipul
Treimic al Fiului. Marele
Inchizitor imaginat de F.
Dostoievski se poate nate
oricnd n snul atotsuficienei romnismului. ntre
dou sejururi la zarc, Petre Pandrea scria profetic,
pe la jumtatea anilor 50,
c ieromonahul Ioan-Silviu
Iovan de la Vladimireti va
ajunge, ntr-o zi, Patriarhul
Romniei (Vezi Petre Pandrea, Memoriile mandarinului valah, Bucureti, 2001;
Id., Clugrul alb, Bucureti,
2003). Nu mult a lipsit ca,
n primvara lui 90, nuca
societate civil s-l aeze
n locul fugitivului Teoctist
Arpa pe fostul duhovnic
al Vladimiretilor, caterisit
de Sfntul Sinod, n 1956,
pentru simplul motiv c
nu se nhmase la crua
Apostolatului social a
Patriarhului Justinian Marina, (Vezi Justinian Marina,
Apostolat social, 12 volume, Bucureti, 1948-1976.
O culegere de predici i cuvntri despre adaptarea
Bisericii la noul regim instaurat n Romnia la 6 martie
1945). n schimb, profeia
provocatoare a prea repede uitatului ontolog de la
Pltini a devenit, paradoxal, realitate. Dac lumea
de mine nu va fi una de
brute, va fi una de teologi
(Constantin Noica, Jurnal
de idei, Bucureti, 1990, p.
119), scria musceleanul n
carnetele sale, pe la sfri-

5
tul anilor 60. La nceputul
secolului al XXI-lea suntem
deja o ar de foti activiti
de partid devenii teologi
semidecoi, de intrui obscuri, ajuni specialiti n
cele sfinte, de agronomi cu
studii la fr frecven uni,
peste noapte, slujitori ai Bisericii. Manufacturile laicoecleziastice produc, de mai
bine de un deceniu, catehei idioi pe band rulant
i profesori de teologie atei.
Chiriarhii cu seminarii i faculti de teologie au din ce
s triasc i Romnia are
cei mai muli teologi pe cap
de locuitor. Nu nseamn c
poporul romn este un popor religios, ori c romnii
au o dispoziie particular
pentru cele sfinte, dei Romnia are cele mai multe
mnstiri pe cap de locuitor din Europa, iar capitala Romniei este unul din
oraele cu cele mai multe
biserici din lume. Suntem
singurul popor fr eretici,
cu cele mai puine micri
sectare, unde mnstirile
ajunseser, pe timpul comunismului, un fel de ceapeuri, iar ignorana a fcut
s rmnem, de dou mii
de ani, n sosul cldicel al
cazaniilor i n oricraia
de la pangarul din pronaosul bisericii. Or, nu tiu
cum stau lucrurile cu religiozitatea romneasc; ea
nu mi-a produs o impresie
adnc. Cei mai nali prelai mi-au prut acolo nite
paradoxuri vii, n msura
n care las s li se vad un
exterior care, pentru mine,
cel obinuit cu Rusia, apare
asociat indisolubil cu gravitatea i cu stricteea, dei n
realitate ei sunt mai degrab nite abai ai secolului al
XVIII-lea; despre unii dintre
ei erau colportate cele mai
galante aventuri, care abia
dac le dunau reputaiei,
scria, ntre cele dou rzboaie, Hermann Keyserling
despre religiozitatea valah
i feele noastre bisericeti
(Citat din ediia romneasc, H. Keyserling, Analiza
spectral a Europei, traducere de Victor Durnea, Iai,
1993, p. 280). Din nefericire,
rndurile austriacului sunt
dureros de actuale i ar trebui s dea de gndit fanarioilor mbrcai ca nite
pae de raiale turceti din
palatele brncoveneti.
(va urma)

REFORMA SPIRITUAL

PGNIZAREA CRETINISMULUI

Autor: Cornel Filip

Lumea secolului XXI tinde spre un sincretism
religios care i propune s gseasc o median
ntre toate religiile, iar oamenii s se simt mplinii religios sub umbrela unui universalism
ale crui fee ascunse ns nu le percep. Noul
sincretism religios modern este marcat de o
multitudine de interese oculte, fr s mai in
seama de scopul lui Dumnezeu, i anume, acela

ca oamenii s accepte revelaia de Sine i s fie

mntuii. Cretinismul tradiional i istoric se nscrie n aceeai traiectorie. Semantica unor cuvinte cretine simple, dar profunde, i practica
credinei cretine apostolice s-au schimbat att
de mult, nct sensul real al acestora s-a pierdut
n spatele diverselor interpretri sau explicaii,
mai mult sau mai puin relevante, pline ns de
o ncrctur mistic imposibil de ptruns
pentru credinciosul simplu. A scrie despre subiecte religioase cu privire la care oameni serioi, educai i sinceri, chiar dac au preri deosebite, manifest o reveren specific dat de
mediul cultural, este o chestiune mai mult dect
delicat. Ar fi de dorit, de dragul adevrului, s
se poat vorbi deschis, fr teama de a fi neles greit sau de a strni sentimente nepotrivite,
cu duhul blndeii caracteristic cretinismului
adevrat. Acest lucru este ns greu de realizat,
c ar exista neadevruri afirmate, ci pentru c
aduc atingere unor chestiuni intime ale sufletului uman. Deseori oamenii prefer s nu tie c
unele lucruri care stau la baza vieii religioase
sunt rstlmcite (uneori intenionat) i greit
nelese sau practicate. Recunoaterea acestui
fapt ar genera schimbri majore n viaa fiecru-

ia. Discutnd n contextul subiectelor religioase

trebuie s fim contieni cu toii c avem o mare
responsabilitate fa de adevr. Dac este vorba de cel istoric trebuie s-l cunoatem i s ni-l
asumm. Iar dac este vorba de Adevrul Etern
i Transcendent, atunci trebuie s-L cunoatem,
s ni-L nsuim i s-L trim. Eclesiastul spune:
ascultm, deci, ncheierea tuturor nvturilor:
Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui.
Aceasta este datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata
aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns,
fie bine, fie ru (Eclesiast 12:13-14).
Pentru cititorul onest i sincer doresc s precizez cteva lucruri: Lucrarea este un atac la falsitatea i minciuna ridicate la rang de adevr i
perpetuate apoi ca etalon al adevratului cretinism apostolic Totui, lucrarea nu dorete s
susin ideea c toi slujitorii bisericilor tradiionale i istorice sunt neaprat corupi, beivi
sau imorali, ci i propune o succint dezvluire
a adevrului istoric i recunoaterea strii de
fapt existente n societatea romneasc, fr de
care nu poate exista o adevrat corectare i o
real reconciliere uman. Celor care se vor simi atacai i ofensai le dedic ultima fraz a acestui cuvnt nainte: A Lui s fie slava n Biseric.

Mitologie, religie, cretinism

tradiional i cretinism apostolic

A face pe scurt o distincie ntre cei patru

termeni: mitologie, religie, cretinism tradiional i cretinism apostolic este un lucru necesar
n contextul n care se situeaz tema abordat.
Dei ntre cei patru termeni exist o diferen
semnificativ, ei au n comun acelai germen:
toate sunt expresia convingerii, argumentate
serios sau superstiios, a existenei divinitii
sau a Transcendentului; n concepia popular,
a lumii de dincolo. Exist o continuitate inconfundabil ntre mitologie, oricare form de religie i cretinismul tradiional privit ca religie.
Cronologic vorbind, aceast continuitate este
rupt, doar atunci i att, cnd vorbim de cretinismul apostolic, adic vreme de aproape dou
secole dup ce Mntuitorul Isus [Iesus] Cristos
S-a nlat la cer. Dup primele dou secole, n
care putem vorbi de cretinismul apostolic, s-a
refcut aceast continuitate prin mitologizarea
cretinismuluiapostolic i transformarea acestuia ntr-o religie prin nenumratele ncretinri. n vreme ce religia i cretinismul tradiional se bazeaz pe mit i mitologie, n ceea ce

privete cretinismul apostolic, el nu are nimic

comun cuacestea dou. Exist o grav confuzie
ntre religie i cretinismul apostolic. Cretinismul tradiional al zilelor noastre a devenit
o religie dup ce, cu binecuvntarea preoimii,
s-au adoptat nenumrate mituri prin aa-zisa
ncretinare (n fapt mitologizare) la cretinismul apostolic. n general vorbind, cretinismul a ajuns n acest mod s fie numit impropriu
o religie, dar n nici un caz nu trebuie confundat cretinismul tradiional cu cel apostolic. n
rndurile urmtoare voi face, foarte pe scurt, o
paralel ntre mitologie, religie cretinism tradiional i cretinism apostolic.
Mitologie
Exist dou sensuri ale mitologiei: Unul este
dat de semantica cuvntului, adic tiinific,
iar al doilea este dat de folosina obinuit a
acestuia, deci popular.
Dup semantic: cuvntul, provenit din
greac, se compune din dou cuvinte diferite:
mi, thos, care nseamn: poveste fabuloas,
legend, basm, nscocire despre zei i eroi
legendari, despre originea universului sau chiar
interpretri ale fenomenelor naturii, i logos,
care nseamn: cuvnt, tiin. Prin urmare,
mitologie nseamn: tiina care se ocup cu
studierea miturilor.
Dup ntrebuinare: Mitologia este un sistem de legende, povestiri i basme specifice
unei naiuni sau grupri etnice, care reflect un
ntreg sistem de idei, concepii i credine transmise oral.
Tot religie este i atunci cnd aceste practici
aveau loc pe malul apei undeva departe, n pduri sau la poalele munilor. De multe ori, aceste
ritualuri i practici se desfurau la scara omului simplu i needucat, care nu avea acces la marile temple. Din acest motiv au fost ntotdeauna
incluse n mitologie, fr ns a se accentua faptul c n esen era religia poporului din afara
cetilor importante. Fie c ritualul se practica
n cetate, fie c se practica n afara cetii sau
n mijlocul oamenilor, dac zeii i eroii mitici
erau aceiai, avem de a face cu acelai lucru.
Aceasta este de fapt mitologia: Religie popular
precretin pgn i idolatr! Toate practicile
specifice mitologiei i ritualul religiilor populare precretine s-au transmis verbal, pentru c
posibilitatea scrierii era foarte mic. Am fi avut
nenumrate cri i scrieri sacre, cum sunt numite puinele care au fost gsite, i nu am mai fi
vorbit de mitologie, ci despre religie.
(va urma)

REFORMA SPIRITUAL

Reimaginarea Bisericii
O revoluie att n teologie ct i n practica bisericii este iminent. Nenumrai cretini, inclusiv teologi, slujitori cretini i specialiti n viaa
bisericii, caut modaliti originale de a rennoi i
reforma biserica. Alii au abandonat cu totul conceptul tradiional de biseric. Acetia din urm
au ajuns la concluzia c biserica instituional de
azi, aa cum o cunoatem, este nu numai ineficient, ci i lipsit de legitimitate biblic. Dina cest
motiv, sentimentul lor este c ar fi o greeal s
se ncerce o rennoire sau o reformare a structurii bisericeti actuale, pentru c tocmai aceast
structur este rdcina problemei. (p. 15)
V rog reinei c, atunci cnd folosesc termenul biseric instituional, nu m refer la poporul lui Dumnezeu. Vorbesc despre un sistem. Biserica instituional este un sistem un mod de a
facebiseric. Nu este poporul care o alctuiete.
Aceast distincie este important i trebuie s
inei cont de ea cnd citii aceast carte. (p. 17)
3
Am un vis, c ntr-o zi biserica lui Isus Hristos se va ridica la nlimea chemrii ce i-a fost
fcut de Dumnezeu i va ncepe s triasc
potrivit adevratei semnificaii a identitii ei
ceea ce-i dorete cu pasiune Dumnezeul cel
Atotputernic aceea de logodnic a mpratului
mprailor.
Am un vis, c ntr-o zi Isus Hristos va fi iari
Capul bisericii Sale. i nu n retoric pioas, ci
n realitate. [...]
Am un vis, c centralitatea i supremaia lui
Isus Hristos va fi inta, piatra de bolt i preocuparea fiecrui cretin i a fiecrei biserici. i
preaiubitul popor al lui Dumnezeu nu va mai fi
obsedat de lucruri religiose i spirituale pn la
punctul de dezbinare, ci c obsesia i preocuparea lor va fi o persoan: Domnul Isus Hristos.
Am un vis, c nenumrate biserici vor fi
transformate din organizaii care funcioneaz
dup modelul unei societi comerciale n familii spirituale comuniti centrate autentic n
Hristos, n care membrii se cunosc ndeaproape
unii pe alii, se iubesc necondiionat, sufer sincer unii cu alii i se bucur la fel. (p. 25)
4
Toate formele de via au un ADN un cod
genetic. ADN-ul d fiecrei forme de via o expresie specific. De exemplu, instruciunile de
dezvoltare a trupului tu sunt codate n ADN-ul
tu. ADN-ul tu determin n mare msur trsturile tale fizice i psihologice.
Dac biserica este cu adevrat organic, nseamn c i ea are un ADN un ADN spiritual.
Unde descoperim ADN-ul bisericii? Eu susin
c putem nva foarte mult despre aceasta privind la Dumnezeu nsui.
Noi cretinii suntem singurii care proclamm un
Dumnezeu triunic. Dup cum se afirm n crezul atanasian: Tatl este Dumnezeu, Fiul este Dumnezeu
i Duhul Sfnt este Dumnezeu, i totui, nu sunt trei
Dumnezei, ci un singur Dumnezeu. Cretinismul
clasic afirm c Dumnezeu este o prtie de trei
persoane: Tatl, Fiul i Duhul. Dumnezeirea este o
Comunitate de trei, sau o Trinitate, cum o numesc
teologii. Teologul Stanley Grenz scrie:
Natura triunic a lui Dumnezeu nseamn c

Dumnezeu este social sau relaional Dumnezeu este Trinitatea social. i din acest motiv,
putem spune c Dumnezeu este comunitate.
Dumnezeu este comunitatea Tatlui, a Fiului i
a Duhului, care se bucur de o prtie venic
i desvrit.
Ani la rnd, am auzit nvturi clare cu privire la doctrina Trinitii, dar acestea nu aveau
nicio aplicaie practic n viaa mea. Le gseam
ca fiind abstracte i nepractice.
Mai trziu, am descoperit c nelegerea
activitii din cadrul Dumnezeului triunic este
cheia nelegerii vieii cretine inclusiv a vieii
bisericii. Dup cum spune Eugene Peterson:
Trinitatea este cadrul comprehensiv i integrat
pe care-l avem pentru a nelege viaa cretin
i a aprticipa la aceasta.
i ali teologi sunt de aceeai prere. Catherine LaCunga spune: Doctrina Trinitii este,
n ultim instan, o doctrin practic avnd
consecine radicale pentru viaa cretin.
n acelai ton scrie i Miroslav Volf: Dumnezeul triunic st la nceputul i sfritul pelerinajului
cretin i, de aceea, n centrul credinei cretine.
nvtura biblic despre Trinitate nu este o
expunere despre caracterul abstract al lui Dumnezeu, ci o nfiare a naturii Lui i a modului n
care aceasta opereaz n comunitatea cretin.
Prin urmare, aceast nvtur n-ar trebui considerat un apendice al Evangheliei, ci mai degrab ar trebui s modeleze viaa cretin i s
inspire practica bisericii. (p. 30-31)
Unii cretini ncearc s justifice o mulime
de practici bisericeti nebiblice, spunnd c biserica e diferit n fiecare cultur i c se adapteaz la lumea n care triete. Prin urmare, s-ar
crede c Dumnezeu este de acord cu sistemul
clerical, conducerea ierarhic, nchinarea de tip
performeri-spectatori, modelul liderului unic,
conceptul de mers la biseric i cu o seam
de alte practici care au fost create n jurul secolului al patrulea ca rezultat al mprumutului de
astfel de elemente de ctre cretini din obiceiurile greco-romane ale vremii aceleia.
Este ns biserica diferit n fiecare cultur?
i dac este, nseamn asta c suntem liberi s
adoptm n nchinarea noastr orice practic
ne place? Sau biserica s-a adaptat prea mult la
cultura occidental modern, att n teologir
ct i n practica sa?
Vorbind despre problema contextualizrii
excesive, Richard Halverson scrie: Cnd grecii
au primit Evanghelia, au transformat-o ntr-o
filozofie; cnd romanii au primit-o, au transformat-o ntr-o instituie; cnd europenii au primit-o, au transformat-o ntr-o cultur; i cnd
aceeai Evanghelie au primit-o americanii, au
transformat-o ntr-o afacere.
Voi pune o ntrebare, folosind cuvintele lui Pavel: Nu v nva chiar i firea? Noul Testament
afirm cu claritate c biserica este un organism,
o entitate biologic (Ef. 2:15; Gal. 3:28; 1 Cor.
10:32; Col. 3:11; 2 Cor. 5:17). Aceast entitate biologic se nate atunci cnd smna vie a Evangheliei este plantat n inimile oamenilor crora
li se ngduie s se adune n mod natural.
ADN-ul bisericii produce anumite trs-

turi identificabile. Cteva dintre acestea sunt

experiena unei comuniuni autentice, o dragoste familial, un devotament al membrilor
unii fa de alii, centralitatea lui Isus Hristos,
instinctul nativ de adunare fr niciun ritual,
dorina nnscut de a iniia relaii profunde
centrate n Hristos, impulsul luntric pentru
o participare deschis la ntruniri i impulsul
plin de dragoste de a-L mrturisi pe Isus Hristos unei lumi pierdute.
Smna Evangheliei produce aceste trsturi particulare n mod natural, dar modul n
care sunt acestea exprimate s-ar putea s difere
uor de la o cultur la alta. De exemplu, eu am
plantat odat o biseric organic n Chile. Cntecele pe care le cntau, felul n care interacionau
unii cu alii, felul n care se aezau, felul n care
se purtau cu copiii lor, toate acestea erau altfel
dect n bisericile organice nscute n Europa
sau n Statele Unite.
Cu toate acestea, biserica despre care vorbesc avea toate trsturile principale care sunt
prezente n ADN-ul bisericii. Nici acea biseric
i nici alta asemenea ei nu a produs vreodat
un sistem clerical, un pastor unic, o structur de conducere ierarhic sau o ordine a nchinrii care s-i transforme pe majoritatea
participanilor la adunare n spectatori pasivi.
(p. 40-41)
6
Pentru cretini este ceva obinuit s spun
c merg la biseric. Prin asta ei se refer la
participarea la un serviciu divin.
Este interesant ns c n Noul Testament nu
apar nici mersul la biseric i nici serviciul
divin. Amndou aceste sintagme au aprut
la mult timp dup moartea apostolilor. Motivul este simplu. Primii cretini nu aveau aceste
concepte. Ei nu considerau biserica un loc n
care te duci i nici ntrunirile lor nu le considerau servicii divine. (p. 45)
n biserica primar, nici predica i nici predicatorul nu erau centrul ateniei. Regula era participarea ntregii adunri. ntrunirea era nonliturgic, nonritual i nonsacral. Nimic nu se fcea
mecanic, ci totul venea din prezena vie a lui
Hristos. ntrunirea reflecta spontaneitate i flexibilitate, desfurndu-se ntr-o armosfer n care
Duhul lui Dumnezeu deinea controlul n mod
desvrit. Duhul Sfnt era liber s Se mite prin
ntreaga adunare i s ating pe oricare membru
al trupului, dup cum voia (1 Cor. 14:26, 31). i
dac I se ngduia s conduc ntreaga ntrunire,
totul se fcea n rnduial (1 Cor. 14:40).
Duhul Sfnt crmuia adunarea ntr-o asemenea manier, nct dac cineva primea un gnd
de la El pe cnd altcineva vorbea, primul era liber s intervin n vorbirea celui de-al doilea (1
Cor. 14:29-30). Prin urmare, ntreruperile erau
ceva obinuit n adunare (1 Cor. 14:27-40). O
astfel de adunare este de nenchipuit n biserica instituional de azi. (Imaginai-v numai
ce s-ar ntmpla dac l-ai ntrerupe pe pastor
din predic, pentru a rosti n auzul bisericii un
gnd pe care l-ai primi de la Duhul.)
Nicieri n Noul Testament nu gsim temei
pentru o adunare de biseric dominat sau crmuit de un om. Nu gsim nici temei biblic pentru adunri n centrul crora se afl amvonul i
predicatorul. (p. 49)
(va urma)

REFORMA SPIRITUAL

Marele preot Isus

Oricine a vzut pe marele preot sau mai degrab
oricine i-a vzut vemintele i nelege ce vor s spun
ele despre Marele Preot ceresc - va ncerca un sentiment de profund recunotin, pentru c poate tri
fericit, cu o ncredere de nezdruncinat.
EFODUL
Mai nti s privim la efod, vemntul de deasupra
al marelui preot. nc odat observm broderia din
cele patru culori bine cunoscute. Dar notai: fire de aur
au fost esute prin ea (Exodul 39:3). Am vzut c aurul
ne amintete gloria cereasc. n adevr, Domnul Isus
este acum Marele nostru Preot n ceruri.
El a fost pe pmnt. El tie ce nseamn s trieti
aici. El cunoate dificultile i durerile, ca nimeni altul. Acum El poate avea toat nelegerea pentru noi
i chiar aa face. El este plin de nelegere fa de tine
i fa de mine. El vine n ajutorul alor Si. El este un
Mare Preot plin de mil (Evrei 4:15).

PIETRELE DE PE UMERI
Ce sunt aceste pietre de pe umrul drept i stng
al marelui preot? Ele sunt pietre preioase. ase nume
sunt gravate pe fiecare piatr, n total dousprezece,
numrul seminiilor lui Israel. ntreaga naiune era
purtat pe umerii marelui preot.
Astzi Domnul Isus poart pe toi care sunt ai Si, tot
poporul lui Dumnezeu, pe umerii Si puternici, ntocmai
cum un pstor bun i poart mieii pe umeri, aducndu-i
acas.

Dumnezeul nostru, i cntm

c Marele nostru Preot
i aduce numele noastre,
nu uit pe nici unul.
Pentru noi poart El mitra,
pe care strlucete Sfinenie;
pentru noi, hainele Lui sunt mai albe
dect lumina neptat a cerului

De aceea, frai sfini, prtai ai chemrii cereti, privii la Apostolul i Marele Preot al mrturiei noastre, Cristos (Evrei 3). El triete nencetat ca s mijloceasc penPIEPTARUL
Pieptarul era ptrat i de asemenea brodat cu aur. Pe tru noi. Un astfel de Mare Preot ne trebuie (Evrei 7).
el erau dousprezece pietre preioase diferite, scnteURIM I TUMIM
ietoare, aezate n aur, cu numele celor dousprezece
Pieptarul este de dou ori ndoit. De ce? Pentru c ceva era ascuns nuntru: Urim
seminii gravate pe ele. Pietrele preioase sunt tot ce
poate pmntul da mai frumos i deseori ele au o foar- i Tumim erau acolo. Se poate ca i acestea s fi fost pietre preioase; numele lor nte mare valoare. Aici, fiecare nume este gravat pe cte seamn: Lumini i Desvriri.
Cnd cineva trebuia s fac o hotrre important, dar nu tia exact ce dorea
o piatr preioas distinct. Aici, ele difer de cele de
pe umeri. Acolo erau dou pietre asemntoare, dar Dumnezeu, se ducea la marele preot. Preotul era n stare s-i spun, cu ajutorul lui
aici sunt dousprezece pietre diferite. Acolo simboli- Urim i Tumim, care era voia lui Dumnezeu. Prin ele, Dumnezeu ddea un rspuns
zau naiunea ca ntreg; aici, fiecare nume este pe cte ntrebrii i omul primea lumin deplin cu privire la ce avea de fcut. (Se vede lucrul acesta n 1 Samuel 30:7,8; Numeri 27:21; Ezra 2:63 etc.)
o piatr.
Poate cineva gndete: Dac am avea un mare preot care s ne arate calea n
Aceasta ne d dou motive ca s fim fericii: Domnul
Isus poart Adunarea ca un tot (pe umeri); i El ne cu- toate amnuntele! Dar este exact ce avem, dei din fericire nu pe pmnt, unde ar
noate pe fiecare n parte (pieptarul). Odat ce ai fost trebui s cltorim o bun distan ca s primim ajutor. Marele nostru Preot este n
mntuit, numele i este cunoscut n ceruri. Domnul Isus ceruri i prin rugciune avem o direct legtur cu El.
Cu orice problem ne putem apropia de Marele nostru Preot. El este acolo pentru
te socotete ca o piatr preioas. Valoarea aceasta n-o
avem de la noi nine, ci de la El. i El te poart pe inima noi. El triete pentru ai Si. El nu ne las n nesiguran. Noi putem s-I spunem toate
i apoi trebuie s ateptm linitii rspunsul Su. La timpul Su, El ne va arta clar
Lui plin de dragoste.
Nu aceeai situaie este cu cei necredincioi. Aa calea.
cum ne prezint Scriptura, numele lor nu sunt preioaMANTIA
se pentru Dumnezeu. Gndii-v la bogatul din istoria
Mantia de sub efod era fcut n ntregime din material albastru. Rodii n trei cupe care o avem n Luca 16. Numele lui nu este menionat. Dar numele lui Lazr este cunoscut; numele lui lori i clopoei de aur erau ataai de poale. Cnd ne gndim la mantie, i recunoanseamn Dumnezeu este Ajutorul meu. Pe pmnt tem frumuseea. Clopoeii ddeau un sunet; dar numai sunetul, numai cuvintele nu
sunt de ajuns. De aceea era un clopoel i imediat o rodie: tot attea roade ct i
el a fost un necunoscut, dar n cer era bine cunoscut.
Numele celor credincioi sunt gravate; ele nu pot fi sunete, fapte i cuvinte.
n Cristos vedem c lucrurile acestea sunt ntr-un echilibru perfect (Luca 24:19).
terse. Ele strlucesc n lumina cerului. Cu ct este mai
mult lumin, cu att strlucesc mai mult. Totul este
TURBANUL
har i totul este prin Marele Preot. Toi mpreun pe
Pe fruntea marelui preot, ataat de turbanul de in subire tors, era placa de aur
umerii Si - purtai de puterea Sa. Fiecare n parte pe
pe care se aflau gravate cuvintele: SFINENIE DOMNULUI
inima Sa- purtai de dragostea Sa.
(va urma)