VOCEA INTERIOARA

dragi vizitatori ai acestui blog,

imi permit sa va mai prezint o carte, care va poate fi utila, pe drumul vostru.
Am dat peste ea "intamplator", am cautat si descoperit cine ii este autor si
unde il pot contacta si am primit acceptul de a o posta aici. Ii multumesc
pentru darul sau de inima inteleapta (cum altfel ar putea inimile sa fie?), si
ma bucur mult ca se afla printre noi.
O pagina care ii apartine se gasete pe linkul urmator, atasat de el la
mailul trimis, desi stiu ca are mai multe:
http://rast.descult.com/
VOCEA INTERIOARA
un alt mod de a trai
Radu Stanciulescu

Mulumesc
mamei mele c mi-a lsat deplina libertate
de a alege, n cele mai importante momente ale vieii

Motto:
"Sa nu depinzi de alii! Fii independent n fiina ta!
Ascult-i vocea interioar!

O vei putea auzi n momentul n care i liniteti mintea

- i nu e greu.
i cnd spun c nu e greu, e un fapt absolut sigur:
nu e greu!
Dac am putut eu, poi si tu! ntre noi nu e diferen.
Toate fiinele umane au potenialul de a se
cunoate pe sine nsele.
n momentul cnd te cunoti pe tine nsui,
nimeni nu-i va mai lua individualitatea."

OSHO "Cartea despre brbai"

Explicaii
Motivul pentru care, n aceast carte, adresez mulumiri mamei mele nu
vine din faptul c m-ar fi ajutat la scrierea ei, ci, aa cum am spus, atitudinea
ei fa de dorinele mele precum i ntreaga educaie care am primit-o, a
constituit un mare avantaj pentru mine atunci cnd m-am hotrt s-mi
ascult vocea interioar.

n ziua de azi este greu s primeti, n anii copilriei, o educaie care s

te apropie de vocea interioar. Dar este important, n acest context, ca
educaia primit s nu constituie o piedic sau, mai bine zis: educaia s nu
te ndeprteze de vocea interioar i, implicit de adevratul tu eu.
Nu degeaba, n tradiia poporului romn, gsim acea expresie de apte
ani de acas. Numai c, n prezent, aceast expresie a rmas doar cu sensul
de maniere elegante. Dar dac analizm atent aceti apte ani observm c
ei constituie temelia vieii psihice.
Ouspensky a surprins, n scrierile lui, importana acestor ani:
Dar pe msur ce crete personalitatea, esena se manifest din
ce n ce mai rar, din ce n ce mai slab. Uneori esena chiar nceteaz sa se
mai manifeste la o vrsta foarte mic i fiina nceteaz s mai creasc
spiritual. Se ntmpl deseori ca manifestarea esenei unui om adult, chiar a
unui intelectual sau, n sensul curent al cuvntului, a unui om cultivat, s se
fi oprit la vrsta de 6 sau 7 ani. Aceasta nseamn c nimic din ceea ce
vedem n acest om nu este el n realitate. Ceea ce este el, ceea ce i este
propriu, adic esena sa, nu se manifesta n mod obinuit dect n instinctele
sale i n emoiile sale cele mai simple. n anumite cazuri, totui, esena se
poate manifesta n paralel cu personalitatea.[1]
Autorul folosete doi termeni (personalitate i esen), mai puin
obinuii, dar mai apropiai de psihologia modern, pentru a denumi cele
dou mari laturi ale unei fiine umane. Personalitatea este ceea ce muli
numim ego, sau eu-l inferior. Esena reprezint un alt termen dat SupraEului.

Vocea interioar este mijlocul de comunicaie dintre esen si

personalitate.
Prin creterea personalitii nelegem o cimentare din ce n ce mai
mare n concepiile i atitudinile de via. Muli oameni, nc de la vrste
fragede, i ghideaz ntreaga existen dup anumite reguli foarte stricte, pe
care nu concep s le ncalce.
Esena este adevratul eu. Pe tot parcursul vieii, esena va comunica
personalitii s adopte acele atitudini de via care s o apropie de esen. n
acest proces, de aliniere a personalitii cu esena, const o prim etap a
evoluiei spirituale.
Dac suntem ateni la etimologia unor cuvinte sau expresii putem trage
unele concluzii foarte interesante. Acest subiect nu face obiectul crii de
fa, dar o s ncercm cteva exemple:
1. vine de la sine sine este o alt denumire dat SupraEu-lui. Sunt
anumite lucruri care nu sunt dobndite printr-un efort raional al ego-ului,
ci ele vin n viaa noastr ca efect al unei cauze aflat n alte nivele, mai
subtile, ale fiinei noastre.
2. dezamgire compus din dou pri: dez i amgire. Ceea ce
implic mai nti o amgire, urmat de un proces de abandon al amgirii
dez-amgire.
3. mi aduc aminte a minte. i aduci din nou n minte. Ar fi cumva
dou tipuri de memorie. De fapt, chiar i medicina actual definete dou
tipuri de memorie: una de scurt durat i alt de lung durat.

4. ego e go. Chiar dac n DEX-ul (Dicionar EXplicativ) limbii

romne, se spune c acest cuvnt este de origine latin, totui silaba go ne
duce cu gndul la englezescul a pleca. Ego ar fi, din acest punct de vedere,
o abandonare a eu-lui, a adevratului eu. Deci, ego ar fi un fals eu,
nscut prin ndeprtarea de adevratul eu.
Deoarece mi se pare foarte sugestiv aceast imagine de contrabalansare a celor dou laturi ale fiinei umane: ego i adevratul eu - n
sensul c dezvoltm una din ele n detrimentul celeilalte vom folosi, pe
parcursul acestei cri, cei doi termeni.
Cartea conine i citate din anumite scrieri care descriu unele filosofii de
via (ci spirituale nu mi se pare un termen adecvat), dar nu are nici un
material ca bibliografie. Procesul prin care s-a nscut cartea de fa, nu
este prin consultarea unui material bibliografic, n urma cruia s-au fcut
anumite compilaii. Cartea nu este o sintez a ceea ce a plcut autorului
din diferitele scrieri (cri sau reviste) citite. Pentru a descrie mai exact ceea
ce s-a ntmplat, o s spun, pe scurt, cum am ajuns la vocea interioar i spre
ce m-a ghidat ea.
n primvara anului 1990, odat cu explozia informaional i cu
libertatea care ne entuziasma, am nceput un curs de Yoga din motive de
sntate. Am fost destul de repede dezamgit de aceste cursuri, iar n
primvara anului 1991 am nceput s am drept ghid, urmtoarea expresie:
Ascult cu atenie vocea interioar, i urmeaz aceast voce[2].
Primul lucru care l-am fcut a fost s nu mai citesc nimic i s ascult
doar de indicaiile vocii interioare. Aceast perioad a pute-o foarte bine

defini prin expresia deschide cartea s vezi ce au gndit alii, nchide

cartea s gndeti tu nsui[3].
A urmat o perioad n care n mine se ddea o mic btlie. Pe de o
parte erau anumite idei pe care le asimilasem n anul n care citisem cri
despre diverse ci spirituale (deja, idei aparinnd ego-ului) i impulsuri
(sau imbolduri) interioare (venite din Adevratul eu) pentru a avea o via
social normal. Au ctigat imboldurile interioare, convins fiind c ele
vin din straturile cele mai intime ale fiinei mele.
Nu vreau prin aceasta, s critic diversele ci sau coli spirituale care
sunt adepte a ideii de a te retrage din societate i de a gsi un loc linitit i
lipsit de tentaiile inerente ale vieii cotidiene. Aa cum spunea i Gurdjieff,
acest mod de a tri n lume confruntndu-te zilnic cu problemele vieii, este
definit n orient ca fiind calea obiectiv de evoluie. Iar fiecare alege calea
care i se potrivete cel mai bine lui nsui.
n primul caz, cnd te retragi din societate, adernd la ideea de a fi
membru al unei coli sau ramuri spirituale, trebuie s urmezi nvtura
acelei coli. n cele mai multe cazuri, aceste nvturi (nsoite de tehnici i
metode de evoluie) sunt foarte restrictive. De multe ori sunt prea rigide. Ele
nu in cont de natura uman, de faptul c, fiecare dintre noi, este o entitate
bine definit, care are particularitile ei. Sau, cu alte cuvinte, fiecare fiin
are dezechilibrele ei particulare. De aceea anumite percepte sau ideologii,
ale unei coli, sunt mai uor nelese i asimilate de unii practicani i mai
greu de alii. Fiecare om are ritmul lui de evoluie.
n al doilea caz, n care rmi adeptul ideii de a evolua n vltoarea

vieii, viaa nsi, i va scoate n cale acele evenimente menite s te fac

s tragi singur nvmintele necesare ie spre a te duce, n final, la o stare de
echilibru interior.
Vocea interioar m-a ghidat spre a tri n lume, a-mi gsi o meserie
(voi descrie n alt capitol diferena dintre meserie i loc de munca) care se
potrivete cel mai bine cu structura mea psihic i, apoi, un colectiv n care
s gsesc un echilibru.
A fost o perioad, trei - patru ani (1992 - 1996), n care urmam
imboldurile vocii interioare, dar cu oarecare reineri. Nu excludeam
posibilitatea unei fore a rului care pusese stpnire pe subcontientul
meu. Dar, dup aceast perioad, vznd c aceste impulsuri m duc spre
alegeri favorabile (chiar dac ele contraziceau recomandrile societii), am
nceput s am ncredere din ce n ce mai mare n acest mod de a lua decizii
n via.
De aproximativ trei ani am nceput iar s citesc, ntr-un ritm susinut,
cri pe teme de spiritualitate. Dar, de aceast dat, nu mai adoptam n
sistemul meu de valori, diverse idei care mi se preau mie bune. Aveam o
concepie de via foarte bine nchegat i comparam ceea ce citeam cu
ceea ce m-a nvat vocea interioar n decurs de aproximativ zece ani.
Din cele citite am ajuns la concluzia c vocea interioar m-a adus cel
mai aproape de filozofia sufit. Nu pot spune c m-a adus la o identitate
cu sufismul, diferenele decurg din mediile culturale ale celor dou spaii
geografice (Romnia i fosta Persie). Sunt patru puncte, dup prerea mea
eseniale, care m-au fcut s vd aceast asemnare.

n primul rnd este aceast tendin de a tri n vltoarea vieii, n

mijlocul lumii. Multe ci spirituale (mai mult sau mai puin bazate pe
sisteme religioase) recomand, pentru o via interioar, retragerea n linitea
unei mnstiri sau a unui loc special amenajat. Am putea aminti aici tendina
care au urmat-o Osho sau Gurdjieff, de a crea n Occident astfel de medii
nchise i destinate unui studiu interior (practic un proces de autocunoatere), chiar dac i ei au avut un contact cu filozofia sufit.
Vocea interioar te ndrum s-i gseti propriul tu loc n viaa de zi
cu zi, cel mai ades chiar n spaiul geografic n care te-ai nscut.
n al doilea rnd, vocea interioar te ndrum spre cunotine tiinifice,
de ultim or. Nu te las s adopi nite idei dogmatice i nici un limbaj
nvechit.
n al treilea rnd, te ndeamn spre ai satisface dorinele, nu spre a le
reprima.
Dac studiem psihologia uman, putem uor observa, c psihismul
omului este determinat, n cea mai mare parte, de dorinele fiecrui individ
n parte. Acest lucru a fost observat din cele mai vechi timpuri, i aproape
toate cile spirituale recomand diferite tehnici i metode de a minimiza,
sau chiar a elimina complet, dorinele din viaa fiinei umane.
Vocea interioar te ajut s determini, ntr-o prim etap, acele
dorine care sunt proprii fiinei tale, sau altfel spus, dorinele care, prin
ndeplinirea lor, duc la satisfacerea unor nevoi personale.
Dac analizm atent toate dorinele noastre vom vedea, c marea lor

majoritate, nu provin dintr-o necesitate real a fiinei noastre, ci sunt nite

dorine la mod. Cu alte cuvinte este o mod - care depinde de spaiul
geografic i temporal - s ai n posesie anumite lucruri.
n al patrulea rnd, tendina de a tri viaa n mod deschis. n comparaia
cu alte ci, nu te ndeamn spre o via posac, morocnoas, trind cu
frica de a nu grei sau de a nu comite pcate, ci dimpotriv.
Vocea interioar te ndrum spre acele activiti pe care le poi face cu
zmbetul pe buze. Din pcate, este o fals judecat a muncii (rmas
probabil, n contiina romnilor, din perioada n care exista o fric de
anumite organe de control ale statului), c nu se pot face lucruri serioase
rznd, cu bun dispoziie.
Ce se vrea a fi aceast carte
Pe scurt, aceast carte se vrea a fi o dovad a faptului c se poate. O
dovad a faptului c se poate ajunge la vocea interioar chiar i n vltoarea
vieii, fr a fi necesar s te retragi n linitea unei mnstiri, ashram sau
peteri.
De fapt, aceast aciune de a ajunge este puin cam forat. A ajunge
undeva nseamn a dobndi ceva ce nu ai. Vocea interioar a fost, este i
va fi a ta. Este a ta, o auzi, dar din pcate nu-i dai ascultare.
Corect ar fi s spun: a da ascultare i a urma ndemnurile vocii
interioare, dar este o formulare prea lung. Pentru uurina exprimrii voi
folosi, n continuare, acest termen generic de a ajunge la vocea interioar.
Dar, subliniez nc o dat, nu se ajunge la vocea interioar; o ai, este n tine,

n mintea ta, n gndurile tale. Este important, nu doar s o auzi i s o

nelegi, ci s i urmezi sfaturile i s iei n via acele hotrri i decizii care
i le sugereaz
Aceast carte este scris de o persoana care a ajuns la vocea interioara
i vrea s mprteasc experiena lui i altora, pentru a le arta c se
poate tri i altfel. Am nceput scrierea ei, nu dintr-o dorin a ego-ului
personal ci, anumite conjuncturi, m-au adus n faa acestui fapt.
Adoptnd acest mod de via (ghidat de vocea interioara) vei fi scutit
de multe necazuri. Vei gsi n vocea interioara un sftuitor de ndejde, care
te va ajuta atunci cnd ai nevoie.
Scriind aceast carte "nu-mi caut adepi", nu caut "discipoli" care s
urmeze "calea vocii interioare". Voi ncerca, n aceste pagini, s v art c
este un mare avantaj s te ghidezi dup vocea interioar. Voi ncerca s v
art c este "rentabil" s abandonai sistemul de valori (mai bine zis o parte
din el) pe care l-ai dobndit de la natere pn n prezent i s ncepei s
punei bazele unui nou sistem de valori. Dar de data aceasta un sistem de
valori bazat pe adevratul dvs. EU, nu pe eu-rile create de dvs., ca urmare a
influenelor persoanelor cu care ai "venit n contact" de cnd v tii. Un
sistem de valori bazat pe necesitile dvs. reale nu pe ceea ce crede
societatea c este util i necesar pentru dvs.
Aceast carte nu se vrea a fi un "ghid" pentru a ajunge la vocea
interioar, Muli dintre dvs. pot ajunge la vocea interioar doar printr-o
simpl ascultare, creznd n ea i urmndu-i ndemnul n construirea unui
nou mod de via.

Ce se mai vrea a fi aceast carte? O scurt prezentare a unor idei,

probleme de via la care am nceput s m gndesc de cnd sunt "prieten"
cu vocea interioar. Sau mai bine zis o prezentare a ntrebrilor pe care mi le
pun (dar pe care ar trebuie s i le pun orice om care vrea sa triasc
"contient") din momentul n care am nceput s ncerc s neleg VIAA.
Cartea nu se vrea a fi un rspuns la aceste ntrebri. Din pcate aproape toate
ntrebrile pe care mi le-am pus au rmas fr un rspuns categoric. n
schimb am "elaborat" o mare gam de ipoteze, care ne-putnd fi dovedite
nici de ramuri ale tiinei actuale, nici de experiena personal, vor rmne
ipoteze. Voi ncerca s prezint i posibilele rspunsuri la ntrebrile pe care
mi le-am pus.
Cartea va fi presrat de anumite exemple din viaa mea. Nici pe departe
cartea nu se vrea a fi o prezentare a vieii mele dar, din pcate, nu am
cunoscut i nu cunosc alte viei contemporane care s se conduc dup
vocea interioar, pentru a mprti, n aceast carte, din experienele lor. De
aceea m-am vzut pus n ingrata situaie de a vorbi despre mine mai mult
dect se cuvine.
Cu aproximativ patru ani n urm, cnd am citit, n cartea lui OSHO,
fragmentul care face obiectul motto-ului acestei crii, vocea interioar mi-a
sugerat ideea s realizez un site pe Internet n care s prezint cte ceva din
experienele mele pe aceast tem.
Unele persoane, care au gsit acest site pe Internet (n jur de 10-15), mau contactat direct, pe adresa de e-mail, i am schimbat diferite preri despre
acest subiect. Nu au fost persoane care s adere, ntr-un mod aproape
exclusivist, la acest mod de a tri, la acest mod de a lua decizii n via. Dar,

numrul de persoane care au acces pe Internet, i dintre acestea, numrul

celor care ar fi putut gsi site-ul, este mic n comparaie cu oamenii care pot
ntlni aceast carte. Chiar dac nu este un scop n sine, al crii de fa, a
vrea s ncurajez pe aceast cale pe cei care au ajuns la vocea interioar s
gseasc o modalitate de a mprti i altora experiena lor.
Prin aceast ncurajare, nu vreau s creez o comunitate aparte de
persoane care au ajuns la vocea interioar. Nu este n intenia mea de a
nfiina o nou coal de evoluie.
Aa cum vei vedea n capitolul Vocea interioar n lumina tiinelor
actuale, cercetrile unor oameni de tiin (n special biologi) au ajuns, n
mod experimental, la nite concluzii asupra modului de organizare a vieii,
care ne duce pregnant cu gndul la ideea unui Supra-eu care coordoneaz, i
ncearc s echilibreze, viaa noastr cotidian.
ns, complexul de fapte experimentale, au fost analizate pe baze
raionale, de persoane care sunt strict specializate ntr-un anumit domeniu.
Motiv pentru care concluziile la care s-au ajuns nu se ndeprteaz prea mult
de concepia materialist asupra vieii. Este foarte greu, ca pornind din acest
punct, s se ajung la o concepie unitar asupra evenimentelor i
incidentelor care intervin n viaa noastr. Sau, mai bine zis, asupra
legitilor cauz-efect care ne guverneaz existena.
Este mult mai uor, pentru cei care au ajuns la vocea interioar, s aib o
vedere mai detaliat i unitar, asupra vieii.
n susinerea ideilor de mai sus am putea face o comparaie cu vederea
care o are asupra unui ora o fiin terestr i o pasre. Fiina terestr poate

cuprinde n cmpul vizual, la un moment dat, doar o poriune dintr-o strad,

sau o intersecie. Pentru a vedea alte locuri ale acelui ora trebuie s se
deplaseze n alte poziii geografice.
Pasrea, din naltul cerului, va avea o vedere de ansamblu asupra
oraului. Dintr-o privire va cuprinde ntreg arealul pe care este cldit
aezarea.
Nici una din cele dou modaliti de a privi realitatea nu este totalitar.
Ele sunt complementare, se completeaz una pe cealalt. Una poate deosebi
detalii care uneori pot fi eseniale i chiar determinante asupra desfurrii
ulterioare a evenimentelor, dar nu poate vedea mreia ansamblului.
Cealalt, are acest ultim avantaj, dar poate pierde din vedere anumitele
detalii.
n aceast ordine de idei, cartea de fa i propune s arate c acest mod
de a tri, ghidndu-te dup vocea interioar, nu te separ de restul lumii, ci
dimpotriv te integreaz, la un alt nivel, n viaa cotidian.
De ce s ascult vocea interioar?
n primul rnd vocea interioar este cea care tie ce este cel mai bine, la
un anumit moment de timp, pentru fiecare dintre noi, n parte.
Avem, zi de zi, fel de fel de necesiti. De la nevoia de alimentaie pn
la aceea de a comunica cu alii, de a vorbi cu ali oameni.
Dar nu ntotdeauna putem, cu ajutorul intelectului, s determinm care
sunt acele necesiti mai presante, mai urgente, i crora s le acordm o
prioritate mai mare n viaa noastr.

Vocea interioar este cea care ne poate semnala necesitile prime ale
fiinei noastre.
Sunt anumite lucruri care trebuiesc dobndite mai nti, celelalte putnd
fi satisfcute doar dac au deja nite temelii iniiale. Este ca atunci cnd
am vrea s construim o cldire cu mai multe etaje. Chiar dac am dori s
construim mai nti etajul doi sau chiar acoperiul, trebuie s urmm, n mod
riguros, o anumit secven de pai, astfel nct construcia noastr s fie
stabil i durabil.
La fel stau lucrurile i cu fiina uman. Pentru a dobndi o stabilitate
intern, un echilibru interior, trebuie s urmrim s satisfacem mai nti nite
necesiti primordiale care vor constitui baza de plecare pentru dobndirea
celorlalte.
Societatea actual ne ofer, ntr-o anumit msur, o secvenialitate a
pailor de urmat n via. Dar, fiecare dintre noi reprezint o individualitate
aparte. Nu ne putem ncadra toi n aceleai tipare, n aceleai reguli stricte.
O s v dau un exemplu din viaa mea. Am fcut facultatea n Iai. Dup
absolvire m-am ntors n oraul n care locuia familia mea. Aveam o
oarecare stare de nelinite i, de fiecare dat cnd reveneam n Iai, aveam
un sentiment ciudat. M simeam acas. L-am definit ciudat din cauz c
nu aveam acelai sentiment atunci cnd eram n oraul n care locuiam.
Prima dat l-am interpretat ca fiind o urmare a amintirilor celor mai
frumoi ani ai adolescenei. A doua oar am crezut c am devenit prea
sentimental, dar mai apoi, mi-am dat seama c acest sentiment este un semn
din partea vocii interioare c n Iai este locul n care ar trebui s triesc. Ca

urmare am ncercat, prin toate mijloacele, s stau ct mai mult prin acest
ora. Am observat c aici am un echilibru interior mai mare, echilibru dat de
o mai mare posibilitate de a intra n contact cu diferite persoane i activiti
culturale.
Tot n acest moment de timp, am fcut cunotin cu calculatorul
personal. Am nceput s nv puin programare, folosind doar nite cri,
fr a avea un instructor abilitat. Am sesizat c munca cu calculatorul mi
provoac o oarecare stare de bine i confort interior. ncepusem s manifest
chiar o atracie din ce n ce mai mare pentru activitatea de programare. Dar
auto-instruirea are limitele ei, de aceea m-am gndit s urmez o coal
acreditat n domeniul programrii.
M-am interesat pe la diverse faculti i mi s-au prut mai viabile dou
variante: Automatizri i Calculatoare sau Informatic. Vocea interioar
mi semnala cu insisten informatica. Aa c m-am decis n sinea mea s
o iau de la capt i s ncerc o admitere la Colegiul de Informatic
n acel moment nu aveam un servici stabil. Raional ar fi trebuit s-mi
caut mai nti un loc de munc, o modalitate de a-mi ctiga independena
financiar. Acesta ar fi fost pasul urmtor n via, dac m lsam ghidat de
algoritmul unui trai sntos, pe care ni-l imprim societatea modern.
Chiar dac toate cunotinele m-au condamnat pentru alegerea fcut,
muli dintre ei insistnd chiar, s-mi gsesc un loc de munc i s ncep s
ctig bani, am beneficiat de nelegerea familiei care, fr multe insistene,
a fost de acord s m mai ntrein nc trei ani de studii.
Aa c, n toamna anului 1994, m-am vzut pus din nou n postura celui

care descifreaz primele taine ale unei noi meserii.

Viaa, sau poate destinul, a fost de partea mea, i la sfritul primului an
de studii, am ncercat s dau un concurs pe un post de programator. Ironia
sorii!!! am reuit la acel concurs. Astfel, nu numai c mi-am dobndit
independena financiar, dar am mai fcut nite pai pe calea autocunoaterii.
A urmat o perioad foarte aglomerat dar, ncercnd s-i fac fa, am
putut observa anumite limite ale fiinei umane i cum pot fi ele depite.
Abia dup mai muli ani am neles, cu adevrat, de ce vocea
interioar m ndemna s prsesc locurile n care am copilrit i s m
stabilesc n alt parte. i acest lucru cred c este valabil pentru mai muli
oameni.
La un moment dat, persoanele dintr-un ora, sau evenimentele culturale
ale acelui ora, sau pur i simplu energiile telurice ale acelei zone, nu ne mai
sunt propice dezvoltrii i evoluiei noastre. Acest lucru l-am neles abia
dup ce am ntlnit persoane care au avut, i unii mai au nc, o anumit
influen asupra vieii mele.
n opinia sistemului de valori al societii noastre - n momentul n
care prseam o locuin stabil, o familie care mi asigura un confort
sporit, i porneam la un drum non-confortabil, doar pentru un simplist
sentiment de a m simi acas - puteam prea, ori un tip lipsit de raiune, ori
un om cu un foarte dezvoltat sim al aventurii. Cred c din acest punct de
vedere, al prsirii unui confort familial, i a urma o cale semnalat de un
simmnt interior, a putea s compar, la o scar redus, experiena mea cu

cea descris n cartea Alchimistul.

Am intrat n amnunte n ceea ce privete acea perioad din viaa mea,
pentru a putea explica cum acioneaz vocea interioar i implicit destinul.
Dac rmneam n oraul copilriei, nu a fi putut avea acces la un
calculator. Aceasta era necesitatea numrul unu n viaa mea. Pe aceast
meserie s-au cldit, n continuare, toate celelalte necesiti. i nu m refer
aici numai la nevoi materiale, ci i la altele de ordin psihic. Programarea este
activitatea care se potrivete cel mai bine cu structura mea psihic.
Atunci cnd mi-am ales pentru prima oar o meserie nu am avut n
vedere acest criteriu de a se mbina cu structura mea psihic, de a fi
compatibil cu posibilitile mele intelectuale.
Ideea unei pre-destinri native spre o anumit activitate, pe care s o
desfurm n comunitatea n care trim, este mult mai veche. Inayat Kahn
exprim acest lucru folosind o exprimare metaforic asupra unor stri
psihice.
Fiecare fiin are o anumit vocaie i aceasta este tora care i
lumineaz viaa. Cel care i ignor vocaia e ca un sfenic rmas ne-aprins.
Cel care caut sincer adevratul el al vieii sale va fi el nsui cutat de acel
el. Concentrndu-se asupra acestei cutri, o lumin va ncepe s-i alunge
confuzia. Numii-o revelaia, numii-o inspiraie, spunei-i cum dorii. Nencrederea e cea care neal. Sinceritatea conduce direct ctre el.[4]
Sfenicul rmas ne-aprins, exprim n contientul nostru, o stare
permanent de nemulumire de sine. Gsirea vocaiei fiecruia dintre noi,

reprezint o latur a implinirii destinului (vezi capitolul Destinul i

nemulumirea de sine).
Multe persoane vor susine c nu totdeauna poi s-i faci din vocaie o
meserie din care s reueti s-i asiguri cele necesare unui trai decent. Chiar
i n citatul de mai sus, autorul face o paralel ntre vocaie i elul vieii. Dar
nu un el pe care i-l propui raional, ci un el care i este destinat i pe care
trebuie s l caui. Iar dac viaa ne-a rezervat un el, putei fi siguri c ea
este suficient de neleapt s pun n drumul nostru (n drumul spre
nfptuirea acelui el) i mijloacele prin care s-l ducem la bun sfrit.
Revenind la subiectul capitolului, un alt motiv pentru a urma sfaturile
vocii interioare, este c ea tie lucruri pe care contiina ta nc nu le
cunoate (la fel ca intuiia). n acest context, aflat n faa unei alegeri, soluia
cea mai bun este s ascultm ndemnul vocii interioare. Aa am procedat
eu, cnd am optat pentru facultatea de Informatica, n detrimentul celei de
Automatizri i calculatoare.
i dac stm bine s ne gndim aceast necesitate, de a gsi o meserie,
este o nevoie, hai s-i spun fundamental, a tuturor celor care vor s triasc
ntr-o societate urban.
Din pcate, marea majoritate a oamenilor, nu-i caut o meserie ci un
loc de munc. Iar criteriul de alegere este partea financiar.
Sunt puini cei care ncearc s-i gseasc o meserie care s-i satisfac
din punct de vedere psihic. De ce fac aceast afirmaie? ntr-o sptmn
sunt 7x24=168 ore, din care, aproximativ 7x8=56 le petrecem n somn. Mai
rmn 112 ore trite n stare de veghe. Din care aproximativ 5x8=40 la locul

de munc. Deci, puin mai mult de 35% din timpul n care suntem contieni,
este dedicat serviciului.
Pe de o parte, meseria aleas, are o aciune direct asupra noastr, o
fraciune de 35% din via; dar pe de alt parte are o influen indirect
asupra noastr o alt fraciune de timp. Aceasta, a doua fraciune de timp,
este mai mare sau mai mic, funcie de gradul de implicare (emoional i
intelectual) al fiecruia dintre noi. Ea are implicaie direct asupra timpului
nostru liber. De cte ori nu am ajuns acas, dup 8 ore de munc, nu numai
obosii dar i tracasai de aceeai activitate zilnic? De cte ori nu am ajuns
acas ntr-o stare nervoas, care a pus bazele unor certuri familiare? De
cte ori, dimineaa, cnd lum micul dejun, nu ne crem deja o stare de disconfort, numai cu gndul c va urma nc o zi de supliciu la locul de
munc?
Ce nu este vocea interioar
n primul rnd vocea interioar nu este o VOCE. Ea nu se aude... ea se
simte, se percepe. Probabil vi se pare un nonsens.... cum adic, vocea nu se
aude? Termenul de voce interioar este un termen generic, este o exprimare
metaforic a unui fenomen psihic. Vocea interioar poate fi interpretat ca
voce dar nu este o voce.
S vedem mai exact ce se ntmpl n fiina uman, n organismul
uman. Omul are mai multe simuri. Simurile sunt nite modaliti de a
percepe anumite informaii din mediul exterior i de a le transmite n
"interiorul" nostru. Practic informaiile sunt transformate, transmise i apoi
analizate de creier. S lum de exemplu simul auzului. Ce se ntmpl?

Urechea percepe vibraiile mediului, le transmite mai departe spre urechea

intern iar, n final, aceste vibraii sunt transformate n "informaii
neuronale" i vor ajunge n cele din urm, la creier. Creierul analizeaz
aceste "informaii neuronale" care ii sosesc de la ureche. Practic creierul nu
analizeaz undele sonore, nu analizeaz vocea care a produs vibraiile.
Creierul analizeaz aceste "informaii neuronale", pe care le vom numi n
continuare "energii". Ce tip de energie? Nu tiu. Sunt nite energii purttoare
de informaii. Oricum, dac vei sta n tcere i v vei analiza gndurile i
simurile, aa vei putea defini ceea ce analizai: energie. O energie psihic, o
energie a gndului.
Pe de alt parte, s lum un alt sim: vzul. La fel, ochiul percepe o
energie luminoas, o proiecteaz pe retin iar n final informaia captat de
ochi va ajunge la creier tot sub form de "energie".
Ei bine, vocea interioar transmite mesaje folosindu-se de aceast
"energie" pe care creierul o poate analiza.
Deci, vocea interioar nu este o VOCE. Vocile "vorbesc" o anumit
limb: englez, francez, german, romn, chinez, etc. i sunt sute de
limbi. Vocea interioar nu le cunoate pe toate. Ea tie doar un singur
limbaj. Cel al gndului. Aadar, dac vei auzi o voce care v va spune ceva
n limba romn s tii c nu este ceea ce eu numesc vocea interioar. Este
altceva, poate o iluzie, poate un simplu gnd din mentalul dumneavoastr i
care are un impact mai puternic asupra situaiei de moment.
nc din momentul naterii suntem obinuii s gndim ntr-o anumit
limb. Dup primele gngurituri, mama ncepe s ne nvee diferite cuvinte

n limba matern, i vom fi obinuii s gndim n aceast limb. Acest mod

de gndire nu este un dat natural. Limbajul articulat (sau mai bine zis
gndirea ntr-un anumit limbaj) este o modalitate de a comunica cu ceilali
membri ai comunitii. Pentru a discuta cu tine nsui; pentru a purta un
dialog interior, sau, mai direct spus, pentru a gndi, fiina uman a fost
nzestrat cu un alt limbaj.
Credei c un copil, nainte de a vorbi, nainte de a gndi ntr-un
anumit limbaj, el nu gndete? Nu analizeaz ceea ce vede, ceea ce aude,
ceea ce simte? Ar fi, dup prerea mea, un lucru lipsit de realism s credem
c funcia de a gndi (un proces foarte complex) este dobndit de fiina
uman doar n momentul n care ncepe s nvee un limbaj articulat.
Persoanele care au emigrat dintr-o ar n alta, i au fost nevoite s-i
schimbe limbajul de comunicare cu ceilali, au simit acest lucru, pe pielea
lor. La un moment dat, au nceput s gndeasc n limbajul specific noii ri
de domiciliu.
Nu este nimic ru n acest proces. Problema este c, fiind obinuii s
gndim ntr-un anumit limbaj articulat, uitm s mai gndim n acest limbaj
natural pe care l numim limbajul vocii interioare. i, naintnd n vrst,
putem sesiza din ce n ce mai greu aceste energii ale gndului, ajungnd s
credem c nu putem gndi dect n cuvinte existente n vocabularul limbii
respective.
n alt ordine de idei: creierul uman percepe energiile vocii interioare
dar, nemaifiind obinuit cu ele, va urma o cale invers i le va transmite
contientului nostru ca provenind de la simul auzului.

Vocea interioar nu d teste. Nu te testeaz s vad dac eti o

persoan onest, dac eti o persoan moral sau nu. Vocea interioar nu i
pune ntrebri s-i testeze nivelul de cunoatere i nelegere. Nu-i pune
ntrebri s vad dac ai, n general, o atitudine de egoism sau de altruism
fa de cei din jur.
Vocea interioar i cunoate gndurile. Nu are nevoie ca tu s-i
formulezi aceste gnduri n limbaj articulat sau n fapte. Ea i cunoaste
inteniile , atitudinile fa de cei din jur. Vocea interioar nu are nevoie ca tu
s-i demonstrezi fidelitatea.
Vocea interioar nu i rspunde imediat la ntrebri. Se ntmpl i
aa, dar de cele mai multe ori lansm o ntrebare i rspunsul poate veni
chiar i peste cteva sptmni.
Vocea interioar nu te roag, nu insist s faci anumite lucruri. S
zicem, de exemplu, c la un moment dat din via eti pus s alegi dintre
dou alternative: s zicem prima este s te angajezi undeva i s ncepi s
ctigi bani, iar a doua ar fi s urmezi nite cursuri de specialitate (pe banii
prinilor). Logic i raional, cei mai muli dintre noi ar alege prima varianta.
Dar s spunem ca destinul "vrea" altceva. S zicem ca el, destinul, i-a
"rezervat" o altfel de via (nu neaprat mai bun, dar este "viaa ta",
"destinul tu"). n momentul n care te hotrti care din cele dou ci s o
alegi, vocea interioar i va face simit prezena. Dac alegi varianta
conform cu destinul tu, vocea interioar i va comunica aceasta printr-o
stare de mulumire interioar. Dac alegi cealalt variant vocea i va
"exprima dezacordul" prin diferite mijloace: ori vei avea o stare de
nemulumire profund, ori o tristee apstoare i fr un motiv aparent, ori

o "cdere energetic"; oricum o stare de dis-confort.

Dac ai ales varianta ne-conform cu destinul, i nu te-ai rzgndit la
"semnalul" vocii interioare, ea nu va insista, nici nu te va prsi. Te va nsoi
n continuare pe drumul ales de tine, dar tu vei avea, aproape permanent, o
stare de dis-confort (nemulumire de sine, tristee, plictiseal, etc.) datorit
alegerii tale ne-conforme cu destinul tu.
Pe lng aceste stri (aproape permanente), vocea interioar va ncerca
i prin alte mijloace s-i semnaleze c nu mergi conform destinului. i,
din pcate, aceste mijloace sunt, de cele mai multe ori, interpretate drept
ghinioane. Ceea ce noi numim ghinion este ne-mplinirea unei dorine care
nu era nscris ca fiind necesar n destinul nostru.
n zilele noastre, mult lume consider c a-i ajuta pe alii, reprezint o
caracteristic a persoanelor spirituale. Curios este c cei care susin c vor s
i ajute pe alii, cer, ei nsui, ajutorul n multe probleme ale lor.
Cineva a zis, de exemplu, c ar vrea s i ajute pe ceilali. Pentru a fi
capabil s-i ajui pe alii, trebuie mai nti s nvei s te ajui pe tine nsui.
Un mare numr de persoane, cu scopul de a-i ajuta pe alii, se las luate de
tot felul de gnduri i de sentimente, pur i simplu din lene. Ei sunt prea
leneica s lucreze asupra lor nii, dar le este foarte uor s cread ca i
pot ajuta pe ceilali. Aceasta nseamn a fi fals i ipocrit fa de tine nsui.
Cnd un om se vede ntr-adevr aa cum este, nu i vine n minte s i ajute
pa alii - i-ar fi ruine s se gndeasc la asta. Dragostea pentru umanitate,
altruismul, sunt cuvinte foarte frumoase, dar nu au sens dect atunci cnd
un om este capabil, urmndu-i propria alegere i propria decizie, s

iubeasc sau sa nu iubeasc, sa fie altruist sau egoist. Atunci alegerea sa

are o valoare. Dar dac nu are nici o posibilitate de alegere, dac nu poate
face altfel, dac este doar ceea ce ntmplarea l-a fcut sau este pe cale s-l
fac, un altruist astzi, un egoist mine, i din nou un altruist poimine, ce
valoare mai poate avea acest lucru? Pentru a ajuta pe ceilali, un om
trebuie s nvee mai nti s fie atent cu el nsui. Doar un astfel de om i
poate ajuta pe alii. Aa cum suntem noi, nu putem face nimic.[5]
n citatul de mai sus Ouspensky nu exclude n totalitate ideea de a-i
ajuta pe alii, dar acest lucru este posibil doar pentru omul care poate s fie
atent cu el nsui.
Impulsul sau imboldul de a-i ajuta pe alii nu vine din Adevratul eu, nu este
o comunicare a ceea ce numim voce interioar. Vocea interioar este un
instrument al propriului eu, al crui scop este echilibrarea propriei fiine.
Scopul Adevratului tu eu nu este ajutorul altora pentru simplul motiv c
fiecare are Supra eu-l propriu, care l poate ajuta atunci cnd are nevoie.
Dar, n primul rnd, trebuie ca fiecare n parte, s-i defineasc ce
nseamn a ajuta. Ce presupune acest ajutor: bani, susinere moral,
sfaturi, ncurajri, etc.?
Dac ne gndim le problema ajutorului, din punctul de vedere al
echilibrului, o persoan care nu are un echilibru interior stabil, nu poate s
ofere echilibru nimnui altcuiva.
n acest sens am putea aminti ideea oriental: Un orb conduce un alt
orb.

Nu insistm asupra ideii de a-i ajuta pe alii dar, de cele mai multe ori,
ajutorul, ca i alte lucruri, are o valoare relativ, n funcie de dorinele i
sistemul de valori a fiecruia dintre noi.

Ce este vocea interioar

Pe scurt am putea defini vocea interioar ca fiind instinctul speciei. De
ce am preferat aceast "definiie" prescurtat? Poate c nu este cea mai
relevant dar reflect o caracteristic important a vocii interioare. n mod
normal vocea discut cu tine, i trimite mesajele ei n mod "panic", dar n
momentul n care te afli n faa unui pericol ea "strig". "Tip" la tine: "NU".
Partea proast este c nu insist spunnd: nu, nu, nu, nu,.... Simplu, zice o
dat i gata. Dac nu i-ai prins mesajul, este din cauza lipsei tale de
antrenament. Va trebui s te antrenezi pentru a nu mai "rata" i alte mesaje.
Din astfel de considerente am ales aceast scurt definire: n momente
cheie din viaa ta, vocea interioar i trimite mesajele mult mai "apsat",
mult mai "hotrt". Dar, aa cum spuneam i n capitolul precedent, vocea
interioar nu te va ruga s-i asculi mesajul, s-i urmezi ndemnul. Ea i
transmite "prerea ei". O urmezi bine; nu o urmezi - treaba ta, descurc-te.
Aceast prim definire a vocii interioare, m duce cu gndul la o
experien fcut de nite biologi. ntr-un muuroi cu furnici a fost pus un
foc mocnind care a nceput s se extind, urmnd n scurt timp s distrug
tot muuroiul. Furnicile erau n pericol de a muri toate. Ce au observat
biologii? Furnicile au nceput s se grupeze; unele dintre ele, s formeze din
corpurile lor un fel de scar (pe partea muuroiului neatins de flcri) pe

care celelalte furnici au nceput s se caere. Bineneles, unele dintre ele nu

au mai reuit s se salveze. ntrebarea este: cine, sau ce le-a fcut pe furnici
s se grupeze ntr-un timp aa de scurt i cu o eficacitate att de mare? O
prim ipotez ar fi c sunt inzestrate cu o inteligen aa de mare nct pe
baza ei au reuit aceast performan. Cam firav aceast ipotez; dac
furnicile (fiecare furnic n parte) ar avea o astfel de inteligen ar putea fi
capabile de lucruri i mai interesante. Singura ipotez (chiar dac frizeaz,
ntr-un anumit fel, raionalul) remarcabil este c ele au fost "ghidate" de un
fel de "instinct de conservare". Interesant este c toate furnicile au fost
capabile s simt, n acelai moment i n acelai mod, soluia salvatoare.
"Operaiunea de salvare" a decurs cu o foarte mare exactitate, ca si cum un
supervizor le ddea fiecreia indicaii cum s reacioneze, astfel nct
muuroiul ntreg, a acionat ca un tot unitar.
Bine, bine, dar cine sau ce este acest "instinct"? El a dat dovad (n
acest caz) de o inteligen foarte bine pus la punct, capabil s
"construiasc" strategii n timpi foarte scuri i cu o eficacitate foarte mare.
Dup atia ani de convieuire panic cu vocea interioar am ajuns
la concluzia c aici i are ea rdcinile: n "instinctul de specie". Poate
termenul de "instinct de specie" nu este foarte bine ales din motiv c nu
exista cte un instinct pentru fiecare specie. Exist doar un singur instinct
care guverneaz peste toate speciile, peste toate fiinele vii. Iar fiecare specie
"extrage" din acest "izvor de nelepciune" ceea ce i este specific, ceea ce
poate ea s neleag, ceea ce i poate fi ei de folos n procesul evoluiei. Am
putea face o comparaie cu analiza matematic. Ceva vede un elev de clasa
XI-a n analiza matematic (tie doar derivate), i altceva vede un elev de

clasa XII-a (care tie i integrale). Altceva vede un student care deja
cunoate cte ceva despre difereniale. i altceva va nelege un
matematician, specialist n analiz matematic.
Vocea interioar este aceeai pentru toat lumea, pentru toate
categoriile sociale. Nu conteaz ct de "citit" eti, cte coli ai; vocea
interioar este aceeai, n sensul c are aceeai nelepciune.
Din alte puncte de vedere, persoanelor cu un "grad nalt de cultur" le
este mai greu s perceap vocea interioar. i aceasta, din cauz c, astfel de
persoane, n procesul asimilrii informaiilor, au folosit foarte mult
raionalul, n detrimentul "simului interior".
Vocea interioar este aceeai, indiferent de moralitatea persoanelor:
oameni evlavioi, hoi, ucigai, etc. De exemplu, persoanele care au o
mndrie exacerbata, ne-am astepta sa fie mai puin "bgate n seam" de
vocea interioar. Dar nu este aa. ntr-adevr, astfel de persoane, care se cred
fiine superioare, percep foarte greu vocea interioar. Dar este vina lor. i-au
dezvoltat foarte mult ego-ul personal, astfel nct "distana" fa de
adevratul eu a crescut foarte mult
Vocea interioar nu are voin, n sensul c ea nu alege persoanele
pentru care s se manifeste. Ea nu zice: "Uite... X-ulescu m-a suprat. De 30
de ani nu a inut cont de ndrumrile mele. Gata! Nu-i mai spun nimic". Nu.
Vocea interioar este foarte rbdtoare. i va "opti" toat viaa, n sperana
c poate, odat i odat, tot vei ine cont de "prerile" ei. Totul depinde de
tine.
Vocea interioar n lumina tiinelor actuale

Pe scurt, am putea spune c vocea interioar provine din mecanismele

de auto-reglare a sistemelor deschise, cu scopul de a le aduce la o stare de
echilibru.
n fraza de mai sus, am folosit intenionat pluralul sisteme deschise
(chiar dac omul reprezint doar unul dintre ele), din cauz c aceast
tendin, de a ajunge (reveni) la o stare de echilibru, este caracteristic
tuturor organismelor (sistemelor) vii. Numai c alte sisteme nu percep
aceast tendin ca fiind o voce.
S vedem, mai pe larg, despre ce este vorba.
ntreaga materialitate a lumii (att corpuri lipsite de via ct i fiine
vii) este alctuit din atomi i/sau molecule.
Privind atent n jurul nostru, vom observa c aceti atomi nu sunt
distribuii sau amestecai haotic, ci sunt grupai, formnd structuri mai mult
sau mai puin complexe. Chiar i o piatr, chiar i un grunte de nisip, are o
anumit distribuie structurat (reprezint un corp, un organism chiar dac
la un nivel rudimentar de organizare).
Toate corpurile din natur (de la gruntele de nisip la firul de iarb i
de la organismele unicelulare la om) au o caracteristic foarte important: se
comport fa de mediul (lor) nconjurtor ca o unitate distinct, ca un
ntreg, pstrndu-i individualitatea o perioada mai mic sau mai mare de
timp. Din acest motiv s-a convenit, la modul general, ca aceste corpuri
materiale, s fie numite sisteme.
Teoria general a sistemelor a fost formulat nc din anul 1932, de

savantul contemporan L. von Bertalanffy. El definete un sistem ca fiind un

ansamblu de elemente de diferite naturi, identice sau diferite, unite prin
conexiuni i interaciuni, n aa fel nct realizeaz un ntreg.
Prin compararea diferitelor sisteme se pot evidenia anumite trsturi
comune, care ne permit nelegerea mai profund a modului cum sunt
organizate, cum funcioneaz, de cte feluri sunt i care sunt relaiile dintre
sisteme i mediul nconjurtor.
Un alt om de tiin, I. Prigogine (1955) studiind sistemele organizate
din punct de vedere al relaiilor cu mediul, deosebete trei categorii de
sisteme:
1. izolate nu realizeaz cu mediul nici schimburi de materie nici
de energie,
2. nchise realizeaz cu mediul doar schimburi de energie,
3. deschise realizeaz cu mediul att schimburi de energie ct i
de materie.
Cercettorii au definit, pentru sistemele biologice deschise, mai multe
caracteristici. Vom prezenta, n continuare, aceste caracteristici ncercnd s
explicm, acolo unde este cazul, legtura dintre concluziile tiinifice i
adevratul eu.
1. Caracterul istoric
Pentru a putea explica organizarea i comportarea unui sistem biologic
nu este suficient doar cunoaterea alctuirii lui i a parametrilor lui actuali.

Trebuie cunoscute i istoria sistemului, trecutul lui; vzute din punctul de

vedere al nrudirii lui cu alte sisteme de la care motenete anumite trsturi.
Aceste inter-dependene dintre sistemele biologice sunt greu de explicat
avnd n vedere doar aspectul genetic, material, transmis prin ADN, al
sistemelor. Se pot explica astfel transmiterea anumitor trsturi fizice i
aspecte materiale (preferinele alimentare, etc.).
Multitudinea de comportamente i reacii specifice n cazul anumitor
condiii exterioare ne duce cu gndul la o mare baz de date, n care s-au
nscris, de-a lungul a generaii i generaii, o vast experien faptic.
Iar dac acceptm existena acestei baze de date, ne punem problema
cum un individ, luat separat, se poate conecta la aceasta i cum poate
extrage de acolo ceea ce corespunde necesitilor lui. Aceast legtur este
stabilit de adevratul eu i care, prin intermediul vocii interioare, transmite
rezultatul, contientului.
2.Caracterul informaional
Sistemele biologice, avnd un caracter istoric, motenesc de la
sistemele ascendente un important stoc informaional, la care se adaug
informaia proprie, dobndit prin relaiile cu mediul, a fiecrui sistem
dat.[6]
Chiar dac stocul informaional sau baza de date, cum este
definit mai sus este transmis integral unui sistem prin ADN-ul celular;
sau dac AND-ul reprezint o anten prin care este recepionat acest stoc
(o teorie mai recent); este important modul prin care sistemul analizeaz
aceast enorm cantitate de informaii i cum poate, pe baza acestora, s

gseasc un rspuns (o soluie de aciune) asupra unui complex de

mprejurri bine definit, la un moment dat.
Atunci cnd ne aflm n faa unui eveniment, vocea interioar ne
transmite aproape instantaneu soluia prin care s reacionm (dar aceasta
numai dac evenimentul are o importan suficient de mare asupra
echilibrului fiinei noastre). Aceast vitez de rspuns, extraordinar de mare,
ne arat "puterea de care am putea dispune, fiecare dintre noi, dac am
asculta vocea interioar.
Pe de alt parte, dac n faa aceluiai eveniment, ncepem s analizm
raional complexul de mprejurri (n care a aprut evenimentul) precum i
multitudinea de decizii (rspunsuri) pe care le putem lua, trebuie s fim
contieni c timpul de rspuns ar fi mult mai mare. i nu numai att; dar
s-ar putea s omitem s analizm multe din variantele posibile de rspuns. i
unele dintre ele chiar mai bune dect cele analizate n timp util. De cte ori
nu am gsit, la o problem dat, o soluie mult mai bun, dar abia dup mult
timp dup ce evenimentul s-a consumat.
Aa cum am spus n capitolul Explicaii, a fost o perioad din viaa
mea (patru ani) n care am avut anumite reineri faa de vocea interioar.
n aceti ani pn am cptat o ncredere total n vocea interioar au fost
sute sau chiar poate mii de verificri raionale ale ndrumrilor pe care le
primeam. Cum decurgea acest proces de verificare?
n faa unui eveniment n care primeam o soluie, urmam instantaneu
indicaia transmis, chiar dac ea contravenea multor concepii ale
societii de azi. Apoi, dup ce adoptam soluia, eram foarte atent la ceea ce

se ntmpla n viaa mea i, implicit, urmream implicaiile acesteia asupra

evenimentelor care se derulau la un moment dat. n acest mod am putut smi dau seama c soluia indicat de vocea interioar a fost cea mai bun,
n sensul c a avut, asupra evenimentelor ulterioare, acel impact care a fost
cel mai favorabil fiinei mele i care m ducea la un echilibru interior din ce
n ce mai mare.
Dac unii dintre dumneavoastr, cititorii acestei cri, vei numi intuiie
ceea ce eu numesc comunicarea cu vocea interioar, i vei spune c
dumneavoastr intuii rspunsul corect asupra unui complex de mprejurri,
avei dreptate. Acest proces, de a gsi soluia optim, se poate defini ca
intuiie, numai c vocea interioar este mult mai mult dect intuiia. Fcnd
apel la un termen matematic, am putea spune c vocea interioar include
intuiia.
Ne punem ntrebarea de ce vocea interioar gsete o soluie mai bun
dect raiunea noastr? innd cont de caracterul istoric i cel informaional
al unui sistem biologic, acest rspuns este foarte simplu. Raiunea, pentru a
da un rspuns, analizeaz doar evenimentele (informaiile) la care are acces.
Practic, acele informaii care se afl n memoria noastr i care nu au trecut
nc n planul uitrii. Dar, adevratul eu, analizeaz i informaiile
motenite de la ntreaga specie i de care noi, n mod normal, nu suntem
contieni.
3. Integralitatea.
O trstur nsemnat a sistemelor deschise, care intereseaz
ndeaproape sistemele biologice, este integralitatea. Ea const n faptul c

un sistem, cu toate nsuirile sale, nu se reduce la suma nsuirilor prilor

sale componente. Sistemul, privit ca un tot, prezint nsuiri structurale i
funcionale noi, pe care nu le au prile componente ale lui luate izolat. De
pild, nsuirile unei maini, ale unui organism, ale unei populaii sau
biocenoze sunt diferite de cele ale unitilor lor constitutive. Aceste nsuiri
noi rezult din interaciunea prilor sistemului, din organizarea i
funcionarea lor n cadrul sistemului.[7]
Ideea de mai sus poate fi exprimat - lund n considerare noiunea de
grup sau de echip care desfoar o anumit activitate astfel: o echip
poate face mult mai mult dect ar putea face membrii si, n mod
individual.
Facem precizarea c un sistem deschis reprezint un concept i nu are,
n mod obligatoriu, o form bine definit delimitat n spaiu de un nveli
propriu. Un grup de oameni (o echip), poate constitui, din anumite puncte
de vedere, un sistem deschis. De exemplu locuitorii unui sat, sau a unui bloc,
sau a unui birou, de la un loc de munc.
n aceast ordine de idei, pentru organismul uman, am putea defini dou
nivele de organizare a sistemelor deschise. Primul este omul, luat ca individ
n parte. Iar al doilea este comunitatea din care el face parte. Din acest punct
de vedere un om poate face parte din mai multe sisteme deschise (fiecare
grupare din care el face parte i care este constituit pe diverse criterii:
familie, birou, vecini de bloc, etc.).
n primul caz - n care omul este, el nsui un sistem deschis - putea
considera c este alctuit din mai multe sisteme: sistemul digestiv, sistemul

muscular, sistemul nervos, etc. Conform principiului integralitii omul este

mai mult dect prile lui componente; are trsturi i funcionaliti noi. De
exemplu funcia de nutriie este o conlucrare dintre sistemul digestiv i cel
muscular. n acelai mod, prin colaborarea diferitelor organe interne
(fiecare putnd fi considerat un sistem deschis) se realizeaz funcia
organismului uman de ai menine constant temperatura.
Analog, diferite alte organe, grupate pe diverse criterii contribuie pentru
buna funcionare a ntregului organism.
Dar unde voiam s ajung? Organismul uman trebuie privit ca un tot
unitar. M refer aici, mai ales, n cazurile de excepie, n care el se
mbolnvete. Aceast idee este foarte veche. Tradiia oriental este de
prere c trebuie s tratm bolnavul, nu boala.
Multe boli, sau mai bine zis, mai multe complexe de simptome, pot avea
cauze diferite. Dar ce sunt de fapt bolile? Ele sunt manifestrile, n plan
material, ale diverselor dezechilibre care intervin n viaa noastr, la diferite
nivele ale fiinei noastre. Dezechilibrele, la rndul lor, pot fi definite ca
abateri de la o funcionare prestabilit i bine definit (teoria sistemelor a
definit o alt caracteristic pentru astfel de comportamente determinate:
programul), considerat ca fiind optim n anumite condiii de mediu.
Din pcate, medicina contemporan se axeaz pe tratarea simptomelor
i, de cele mai multe ori, cauza ne-fiind ndeprtat (tratat), dezechilibrul se
poate manifesta ulterior, printr-o alt afeciune, n plan fizic.
De o perioada de timp, au nceput s fie din ce n ce mai recunoscute,
efectele benefice a diferite metode de terapie complementar (acupunctur,

homeopatie, regimuri alimentare, etc.). Ele se apropie, ntr-o msur mai

mare, de cauzele dezechilibrelor. De asemenea, multe dintre acestea, iau n
considerare i principiul integrabilitaii fiinei umane (chiar dac nu l
definesc n termenii biologiei generale), n sensul c, atunci cnd recomand
un tratament se au n vedere i alte aspecte ale fiinei umane, nu doar cele
asupra crora se manifest simptomele.
Cu toate acestea, chiar i metodele alternative, au deficienele lor, iar
cea mai important dintre ele este c se bazeaz pe o analiz raional a
complexului de factori care au dus la apariia dezechilibrului.
Organismul uman are inteligena lui, beneficiind de o putere de
analiz mult superioar celei fcute de o raiune i/sau inteligen uman.
Dar nu numai att; el dispune i de mijloacele prin care poate transmite
contientului nostru metodele (regimul de via) care trebuie adoptate pentru
a reveni la starea de echilibru (care este, practic, vocea interioar). i, de
cele mai multe ori, aceasta implic schimbri, uneori destul de importante,
asupra modului nostru de a tri, asupra modului de a aborda viaa (atitudini
sau principii de via).
Nu degeaba tradiiile populare spun c omul nsui, este cel mai bun
medic al su. El trebuie doar s-si asculte ndemnurile organismului care,
n mod categoric, se vor manifesta cu mult nainte ca dezechilibrul s-i
pun amprenta asupra corpului fizic.
Pn acum am vzut cum organismul dispune de un mecanism propriu
de auto-analiz a prilor lui componente. Dar, am artat mai sus c
fiecare individ, luat separat, face parte dint-o organizare (sau, metaforic

vorbind, organism) mai mare: sat, bloc, etc., care, la rndul lui, are
propriul mecanism de auto-analiz. Nu degeaba se spune omul potrivit la
locul potrivit.
Fiecare macro-organism, compus dintr-un numr oarecare de fiine
umane, are propria lui tendin de a ajunge la o form de echilibru; la forma
lui proprie de echilibru. Conform principiului integralitii, vocea interioar
a fiecrui individ, i va transmite acestuia locul pe care trebuie s l ocupe
n cadrul sistemului.
n ceea ce privete integralitatea unei macro-organizri, am putea aminti
drept exemplu echipa naional de fotbal. Atunci cnd ea era condus de
Hagi avea un alt echilibru. Avea un suflu proaspt, izvort din
capacitatea (sau talentul) conductorului su de a mobiliza juctorii i a
forma o adevrat echip care aciona ca un ntreg unitar. n acele momente,
individualitatea fiecrui juctor era diminuat n detrimentul unitii
sistemului nou creat (echipa).
4. Programul.
Structura unui sistem biologic oarecare nu este rigid, la fel i modul
su de funcionare. nsei relaiile sistemelor biologice cu mediul
schimbtor presupun capacitatea fiecrui sistem de a realiza diferite stri.
Se nelege c aceste stri nu pot depi anumite limite impuse tocmai de
capacitile structurale i funcionale ale sistemului.
Un program reprezint tocmai una din strile posibile pe care le
poate realiza sistemul, n limitele permise de organizarea sa. Deoarece
orice sistem are mai multe stri posibile, nseamn c el are totodat mai

multe programe.
De pild, un organism se poate afla n diferite stri: starea de repaus,
de veghe, urmrirea unei przi, consumarea przii, construirea unui
adpost, cutarea femelei, mperecherea, ngrijirea puilor, aprarea contra
unui duman, etc. Practic, niciodat nu se pot realiza toate strile
(programele) posibile ale unui sistem. Se realizeaz acele programe pentru
care exist condiii potrivite ale mediului. O pasre nu-i va putea construi
cuibul, dac n mediul n care triete lipsete materialul necesar. O plant
entomofit nu va produce semine, dac lipsesc insectele care s produc
polenizarea.[8]
Aa cum am mai spus, specializarea strict a oamenilor de tiin din
zilele noastre, a dus la o fragmentare a cunoaterii. Exemplele din lumea
animal, date de autorul crii (de specialitate biolog) nu se apropie foarte
mult de lumea uman aa cum o tim din viaa cotidian. Iar acest lucru se
datoreaz, n primul rnd, faptului c omul s-a ndeprtat foarte mult de
mediul natural de via i, implicit, neglijeaz programele naturale pe care le
percepe din subcontient (le percepe prin intermediul a ceea ce numim voce
interioar).
n toat lumea animal (cu excepia omului i a animalelor domestice)
strile descrise mai sus ca: urmrirea przii, consumarea przii, sunt
stri care apar i dispar (datorit satisfacerii lor) n mod cotidian. n viaa
omului aceste dou stri au disprut; deschidem frigiderul i le vom satisface
pe amndou.
Crearea unor depozite de hran constituie un avantaj care, din

pcate, este izvort din tendina omului spre confort, spre comoditate.
Marele dezavantaj al acestui obicei vine din faptul c se neglijeaz
anumite programe naturale.
Organismul ne comunic necesitile lui specifice printr-o stare de
poft. De multe ori ne este poft de ceva dulce, uneori ne este poft de
ceva iute, alteori avem chef s mncm ceva srat. De cte ori nu
neglijm aceste semnale ale organismului, mncnd ceea ce avem n
frigider?
Dar s revenim la vocea interioar. Prin intermediul ei, contientul
nostru percepe aceste programe naturale, unele dintre ele, nscrise dac vrei
s spunem aa, n codul nostru genetic. Declanarea lor se face doar atunci
cnd exist condiiile specifice de mediu exterior.
Neglijnd vocea interioar, neglijm aceste programe, neglijm acel
mod de via care a fost cldit generaii de-a rndul, pe baze naturale (acum
mii i mii de ani n urm). Datorit perioadei mari de timp, n care omul a
trit n condiii naturale, aceste programe s-au nscris, n fiina uman, pn
la nivel de AND.
Trind n condiii naturale de mediu, programele rasei umane nu s-au
dezvoltat n mod izolat ci, innd cont de caracterul de integralitate a
ecosistemului planetar. Practic, planeta Pmnt este cel mai cuprinztor
sistem deschis, din care omul (luat ca totalitatea indivizilor) face parte
integrant.
n ultima perioad de timp (sute sau chiar mii de ani) omul, prin
ndeprtarea lui de natural (prin ne-ndeplinirea programelor specifice),

adncete dezechilibrul ntregii planete.

S vedem, mai pe larg, cum efectele (de multe ori negative) datorate
neglijrii programelor proprii unui individ se propag pn la nivel de
specie i mai apoi din ce n ce mai sus, pe scar ierarhic, pn la nivel
planetar.
n orice sistem se pot distinge trei categorii de programe:
1. programe pentru sine sunt acele programe care asigur
autoconservarea sistemului dat. Aici intr ceea ce am putea numi instincte
primare: de aprare, de nutriie, etc.
2. programe inferioare acele programe specifice sub-sistemelor
componente ale organismului sau sistemului dat.
3. programe superioare acele programe acre au drept scop asigurarea
existenei sistemului superior, din care sistemul dat face parte integrant. n
aceast categorie (dac sistemul dat este o fiin nu neaprat uman) intr
programele de reproducere sau nmulire a organismului (fiinelor).
Dup cum se poate vedea, din clasificarea de mai sus, n fiecare sistem
exist o ierarhie de programe. n sensul c unele programe (ale sistemului
superior) au un rol coordonator asupra programelor sistemului dat. Dar
exist i relaie invers, programele sistemului dat influeneaz programele
sistemului superior.
Biologii au observat ierarhizarea programelor prin experiene asupra
celulelor unor esuturi. Celulele au fost scoase din esuturile din care fceau
parte i au fost inute (cultivate) n mod izolat. S-a observat c celulele

provenite din esuturi cu un rol bine determinat in organism, i pierd

funciunile specifice esutului din care au provenit.
De exemplu celulele provenite din ficat, oase, piele. La baz ele sunt
constituite din aceleai componente i au aceleai funciuni (programe
pentru sine). Odat fcnd parte dintr-un esut anume ele capt funcii
noi, coordonate de programele de rang superior ale esutului. n acest mod
celulele ncep s-i restrng programele pentru sine, pierznd astfel
anumite grade de libertate. De cele mai multe ori, celulele integrate n
esuturi i modific i forma nu numai funciile.
Dup ce sunt scoase din esuturi, se observ c celulele revin la o
funcionare ne-specific esutului din care au fcut parte.
Extinznd acest proces la oameni, am putea spune c o persoan, aflat
ntr-un anume colectiv, ar trebui s adopte nite reguli de comportament
specifice acelei comuniti. Sau, cu alte cuvinte, ar trebui s manifeste un
grad de adaptabilitate.
Multe din aceste reguli de comportament nu sunt scrise. Ele se simt.
i le comunic vocea interioar. Simi dac ntr-un colectiv trebuie s fii
tcut sau n altul s fii vorbre.
Din pcate, n zilele noastre sunt din ce n ce mai multe persoane care,
dezvoltndu-i personalitatea (ego-ul) foarte mult, atunci cnd sunt ntr-un
colectiv, uit (sau nu vor) s-i subordoneze programele proprii conform cu
programele colectivului.
n sfera rasei umane mai apare un proces specific. Datorit unor dorine

personale de cele mai multe ori motive financiare, de a avea un loc de

munc mai bine pltit muli indivizi prsesc comunitatea (sistemul
superior) din care ar trebui s fac parte la un moment dat. Vocea interioar
comunic acestuia printr-un sentiment de dor faptul c el s-a rupt din
sistemul predestinat , cauznd astfel un dezechilibru (sau poate chiar mai
multe).
De cele mai multe ori vocea interioar (sau mai bine zis Adevratul eu),
va ncerca s restabileasc acele echilibre care au fost destrmate de
emigrarea unor indivizi particulari i va provoca n viaa celor n cauz
anumite evenimente menite s re-integreze comunitatea iniial. Aceste
evenimente vor fi interpretate (n marea majoritate a cazurilor) ca fiind
ghinioane care le stau n calea realizrii lor. Nu sunt ghinioane. Sunt
semnale ale Adevratului eu c nu eti acolo unde trebuie, c prin
dorinele tale personale creezi mari dezechilibre. Sentimentele de dor sunt
receptate nu numai de cei care au prsit comunitatea ci i de ceilali care au
rmas. i acest lucru se datoreaz faptului c semnalul este tras de un
program al comunitii (al sistemului superior care nu-i poate gsi astfel
echilibrul)
5. Echilibrul dinamic

Organismul uman este un sistem deschis. Materia (sau substana) prin

care el inter-acioneaz cu mediul este compus din substanele alimentare
pe care le asimileaz i aerul pe care l respir. Energia prin care organismul
inter-acioneaz cu mediul este de mai multe tipuri. Practic, am putea face o

coresponden ntre cele cinci simuri i cinci tipuri de energie prin care
mediul poate influena organismul. Chiar dac, aparent, nu are legtur cu
vocea interioar, o a ncercm s detaliem cum cele cinci simuri pot afecta
echilibrul interior.

De ce "un alt mod de a tri"?

O s ncep aceasta idee, zic eu, cea mai important vizavi de vocea
interioar, prin a v povesti o ntmplare dintr-o carte SF. Cartea a fost
scris de Zvezdomir Marinov i descrie un scenariu SF despre un eventual
cataclism pe Terra. Ideea era c un grup de persoane este salvat de o
civilizaie extraterestr i transportat undeva pe o planet a stelei Sirius,
unde va fi instruit i nvat pentru a putea aborda un alt mod de via, pe o
planet (tot Terra) cu totul schimbat. n acest timp, ct a durat perioada de
instruire, o grupare de extrateretri a refcut atmosfera Pmntului, astfel
nct s fie din nou respirabil. La un moment dat gruparea de terrani a
fost din nou transportat pe Terra, pentru a re-popula planeta. O perioad a
mai fost nsoit de o grupare de extrateretri care au vegheat la o reintegrare a pmntenilor n noul sistem geo-climatic i social.
La un moment dat. s-a semnalat apropierea de Terra a unei capsule
metalice. Un grup de extraterestri i pmnteni, folosind o navet spaial,
au plecat n misiune, n atmosfer pentru a ntmpina aceasta capsul.
Dup nite analize fugare, realizate asupra capsulei, s-a constatat c ea
coninea nite corpuri umane, probabil nc n via, dar acea capsul a fost

invadat de nite bacterii nocive organismului uman. Conductorul

expediiei (care fcea parte din gruparea de extraterestri) a luat decizia s
bombardeze acea capsul pentru a prentmpina ptrunderea bacteriilor n
atmosfera Terrei. Un pmntean s-a opus, lund n considerare c pe capsul
se gseau nite suflete umane, pe care ar fi ncercat sa le salveze.
Conductorul expediiei a refuzat ideea, susinnd n continuare soluia
distrugerii capsulei. Cu alte cuvinte, sacrifica posibilele viei n schimbul
siguranei ne-infestrii bacteriologice. Pmnteanul, avea i el argumentele
lui, susinnd ideea c el singur se va duce pe capsul, va salva oamenii
rmai n via, dup care s se distrug capsula. Conductorul gruprii i-a
atras atenia c poate s se infecteze i el. Dup o oarecare perioad de
gndire pmnteanul a acceptat riscul i a plecat spre capsul.
n acel moment conductorul expediiei a zis: Acesta este primul om
care a ajuns acolo unde trebuia
Unde a ajuns pmnteanul? A ajuns n stadiul de a-i asculta vocea
interioar, sau cum vrei s o denumii (sufletul, contiin) n aa msur
nct a trecut peste AUTORITATEA extraterestrului.
Am preferat s v spun ntreaga poveste pentru a sublinia gradul de
autoritate pe care a nclcat-o pmnteanul. Era autoritatea unui ef, pe
deasupra i extraterestru, i cu bogate cunotine, etc. Deci, o mare autoritate
n mintea pmntenilor.
Fcnd excepie c povestea de mai sus este un SF, trebuie s
recunoatem c oamenii au ntotdeauna o autoritate deasupra lor. n faa
unei decizii se ntreab: oare cum este mai bine?. Dac prinii sunt o

autoritate pentru acel om, el va cuta n memorie ce l-au sftuit prinii n

situaii similare. Dac religia reprezint o autoritate pentru acel om, el va
cuta n nvturile biblice un caz asemntor, fa de care s se raporteze.
Depinde de sfera de aciune a deciziei, i de ce autoriti a adoptat omul
respectiv, n via.
Un exemplu de dou autoriti care intr n contradicie: s zicem c o
persoana are o boal grav, medicina i ofer un tratament, dar un bioenergo-terapeut i sugereaz un cu totul alt tratament. Deci, omul nostru se
afl n faa unei mari dileme. Este bolnav, ce tratament va urma. Depinde de
gradul de autoritate, adoptat n mod personal, a medicinii i a bio-energoterapeutului. Dac n mintea lui, medicina clasic reprezint o autoritate mai
mare, va adopta tratamentul medicinii, dac nu, va adopta cellalt tratament.
Nu are rost s caut i alte exemple. Cutai singuri n viaa voastr.
Dar ce voiam s spun: ai ajuns ntr-adevr la cunoaterea adevratului
eu doar atunci cnd autoritatea principal, pentru tine, este vocea
interioar. S nu nelegei c este vorba despre sfritul cunoaterii de
sine. Nu, n acest moment ai ncheiat practic, un capitol pregtitor i ai
deschis un capitol important n calea cunoaterii de sine. Sau, altfel spus
(chiar dac tot metaforic) ai mncat aperitivul, acuma trebuie s mncai.
Am putea face o analogie ntre aceast autoritate din mintea noastr
i ceea ce reprezint manipularea noastr contient, subiect de altfel
abordat ntr-un alt capitol. Atta vreme ct avem o alt autoritate dup care
ne conducem i lum decizii n momentele importante, suntem manipulai.
Nu suntem noi. Nu Eu-l nostru ia decizia ci altcineva a luat decizia n locul

nostru. Decizia a fost luat de persoana, sau instituia, care este pentru noi o
autoritate.
S nu nelegei din acest capitol c sunt adeptul ideii c omul trebuie
s fac tot ceea ce-i trece prin cap. Nu! Sunt adeptul Eu-lui tu superior, al
adevratului tu Eu. Decizia final s fie cea sugerat de eu-l tu adevrat,
nu cea care-i convine ie.
Aceast atitudine uman, de a urma indicaiile unei autoriti, n
detrimentul unui imbold interior care ne ofer un alt mers al aciunilor i
deciziilor noastre, este studiat i de psihologia modern.
Un alt exemplu de ceea ce reprezint autoritatea n viaa noastr
este foarte clar exprimat ntr-un film: I de la Icar. Un grup de psihologi, au
fcut un test. Dou persoane (voluntare) trebuiau s participe la test. Una
dintre ele, era legat de mini i de picioare pe un scaun electric, iar
cealalt trebuia sa-i administreze cte un oc de curent electric, la o
tensiune din ce n ce mai mare. Scopul declarat al experimentului era c
medicii voiau s vad pn la ce tensiune a curentului electric rezist
organismul uman
Experiena era asistat de nite medici cu o atitudine foarte rigid i
stpni pe ei. Dup ce tensiunea curentului electric depea 30 de voli,
persoana legat de scaun, ncepea s simt ocurile din ce n ce mai tare,
avnd nite spasme musculare. De la o anumit tensiune ncepea chiar s-l
roage pe cel care-i producea ocurile s nceteze. Amndoi voluntarii erau
alei din rndul oamenilor nevoiai (sraci) i, din acest motiv, experiena
era pltit. Medicii (autoritatea) i spunea persoanei care administra ocurile

s continue c nu se va ntmpla nimic, ba chiar dac va nceta, nu va primi

nici un ban.
n mintea persoanei care administra ocurile se ddea o lupt ntre
autoritatea care-i spunea s continue i care i putea aduce un venit financiar
suplimentar (pe de o parte) i contiina lui (pe cealalt parte). Acum
urmeaz surpriza: cel electrocutat era un actor (cu state vechi n
colaborarea cu medicii), iar ocurile de tensiune erau imaginare. Psihologii
studiau comportarea persoanei care administra ocurile. Voiau sa vad pn
unde merge inumanul din om, pentru c, practic, actorul electrocutat i
juca bine rolul.
Aceast idee, a detarii sistemului tu decizional de o alt autoritate,
apare i n Bhagavad-Gita: legea ta, chiar cu lipsuri, este mai bun dect
legea altuia.
Acum nelegei de ce am asimilat vocea interioar cu un alt mod de
via? Este practic un alt mod de a tri, fundamental bazat pe alte principii.
Bazat pe principiile tale i nu bazat pe ceea ce ai nvat de la alii, practic
principiile altora.
n aceeai ordine de idei putem lua i ndemnul deschide cartea s
vezi ce au gndit alii, nchide cartea s gndeti tu nsui. Trebuie la un
moment dat s uii tot ce ai nvat, i s-i cldeti viaa pe principiile tale.
Dup prerea mea, la acest eveniment/fenomen se refera i
sintagma biblic a doua natere. Efectiv, atunci cnd ncepi s trieti dup
principiile tale eti, parc, un alt om.

ntr-adevr soluiile date de adevratul tu eu sunt, de cele mai multe ori,

contrare sistemului de valori al societii n care trim. Soluia dat ie, de
ctre Eu-l tu, este cea mai bun pentru tine. Este soluia ta, nu se potrivete
altuia.

Destinul i nemulumirea de sine

Aparent, cele dou probleme (destinul i nemulumirea de sine) par a

fi dou lucruri diferite. Prerea mea este c ele sunt ntr-o strns
interdependen. Nemulumirea de sine este un semnal al vocii interioare c
nu "suntem pe drumul" nostru, c nu trim conform destinului nostru.
Destinul exist, dar el nu este un lucru foarte strict. Este ca un drum,
poi merge chiar pe partea din dreapta, pe mijloc sau pe partea din stnga.
Vocea interioar trage semnalul de alarm doar cnd "ai luat-o pe artur".
"Mersul pe artur" este nsoit de sentimentul de nemulumire de sine. n
momentul n care eti pe drum (pe drumul TU) nemulumirea de sine
dispare.
Dar, ATENIE!!!!! este vorba de nemulumirea de sine, nu de
nemulumire. Chiar dac poart aceeai denumire, cele dou stri psihice
sunt foarte diferite. Poi fi nemulumit din nenumrate motive (servici,
familie, copii obraznici, vecini, emisiuni la TV), dar nemulumit de sine nu
poi fi dect daca eti nemulumit de tine.

Pe de alt parte nu trebuie s confundai "mulumirea de sine" cu un

sentiment de mndrie exacerbat (cine mai e ca mine? eu sunt cel mai bun).
Aceast stare de mndrie se obine n mod contient. Stai i i tot repei n
gnd: sunt mare, sunt bun, etc. Dar, n momentul n care "lai garda jos",
adic nu-i mai alimentezi contientul cu astfel de gnduri, te "inund" un
sentiment de nemulumire de sine. ntr-adevr, ncepnd din nou s gndeti
ct de "grozav" eti, acest sentiment dispare i las locul, n contientul tu,
acelei stri de "cel mai bun dintre cei buni".
Deci, mndria este un lucru care este mai nti n contientul tu, n
gndurile tale, n voina ta; apoi repetnd ideea cit de grozav eti, ncepi s o
"introduci" n alte nivele, din ce n ce mai profunde, ale fiinei tale. Ea poate
"intra" n subcontient; n straturile superficiale ale subcontientului tu, dar
nu v-a putea rmne acolo mult timp. Mndria este ca focul: att timp ct l
ntreii (pui gaz sau lemne pe foc) el rmne aprins. n momentul n care nu
mai ai combustibil, focul se stinge. Tot aa se ntmpl i cu sentimentul de
mndrie. Atta vreme ct omul nu mai ntreine, n mentalul su contient,
astfel de gnduri de mndrie, ea ncepe s dispar.
Nemulumirea de sine are o modalitate de manifestare total invers.
Ea izbucnete din cele mai profunde straturi ale subcontientului i ptrunde
n contient. Este ca o buruian, dac o tai de la suprafaa pmntului (din
contient), rdcina rmne n pmnt (subcontient) i peste o perioad de
timp buruiana va apare din nou la fel de "falnic" ca mai-nainte.
Pentru a scap de starea de nemulumire de sine trebuie tiat
rdcina, trebuie "umblat" la destin; trebuie s-i corelezi viaa cu destinul.
Atunci cnd viaa se desfoar conform destinului, fiina uman nu mai este

asaltat de sentimentul de nemulumirea de sine.

Odat ce eti pe cale, conform destinului, o stare de mulumire de sine
"izvorte" din subcontient. n acele momente, chiar dac din exteriorul
fiinei, apare un eveniment perturbator (s zicem c apare ntre tine i o alt
persoan cunoscut o ceart i aceasta i reproeaz fel de fel de lucruri: c
nu ai fost bine crescut, c nu eti bun de nimic, etc.) care i produce n
contient un motiv de a-i face gnduri negre, subcontientul te "susine",
invadndu-te cu un sentiment de mulumire de sine.
Sau altfel spus: dac eti pe drumul tu i la un moment dat eti
invadat, n mod contient, de gnduri negre, subcontientul te ajut. Dar
acest ajutor poate apare doar dac este ntrerupt fluxul de gnduri negre
contiente. Si aceasta se ntmpl cel mai ades n somn.
Marea majoritate a oamenilor se roag pentru ceva, pentru a li se da
ceva n via. Dar cine, oare, ncearc mai nti, s afle ce i-a rezervat viaa
i apoi s ncerce s sincronizeze ceea ce vrea el, cu predestinarea lui n
via.
Oare chiar ideea ursitoarelor din popor, care "i imprim" noului
nscut un anumit destin s fie fals? Oare nu este aceasta un mod metaforic
de a spune c omul are un destin prestabilit?

i poate, nu ntmpltor, termenul de destin este asociat cu prezena

altor fiine. Destinul unei persoane implic o relaie cu exteriorul, cu viaa
exterioar. Pe cnd soarta implic o relaie cu tine nsui.

Soart i destin

Aceste dou cuvinte soart i destin - sunt considerate n limba

romn, n zilele noastre, ca fiind sinonime, adic definesc acelai lucru (au
acelai sens).
Dac ne ntoarcem puin n timp i ncercm s ne imaginm cum au
aprut anumite cuvinte ntr-o limb, vom deduce c ele au luat natere n
urma unei necesiti de a exprima un lucru nou aprut, n viaa cotidian.
De exemplu, cuvntul telenovel, a aprut n limba romn, pentru a
desemna acele filme de la televizor care au nite caracteristici bine definite.
Privit superficial, o astfel de analiz lingvistic pare inutil, dar nu
este aa. ncercnd s determinm cum au luat natere anumite cuvinte, ntro anumit limb, putem deduce multe lucruri interesante.
O observaie interesant, pe linie lingvistic, o aduce Gurdjieff. El
cunotea mai multe limbi i a putut observa, n acest mod, c sunt anumite
limbaje care sunt deficitare chiar din punct de vedere al procesului de
comunicare verbal.
n anumite limbi, verbul a spune are un alt sens dect verbul a
vorbi. La noi cele dou verbe sunt considerate sinonime. Dar ele nu
desemneaz acelai lucru. Diferena const n coninutul informaional al
celor dou procese. A vorbi poate fi comparat cu verbul a plvrgi,

adic a purta o discuie, dar fr a transmite o informaie nou. Pe cnd

verbul a spune implic a transmite anumite informaii.
n acest sens, al coninutului informaional, al unui text am putea aminti
i versurile poetului Mihai Eminescu:
E uor a scrie versuri,
Cnd nimic nu ai a spune.
Gurdjieff a observat c n anumite limbaje nu exist dou cuvinte
distincte care s desemneze coninutul informaional al cuvintelor vorbite.
Un alt exemplu este verbul a iubi. n limba romn acesta semnific o
gam larg de sentimente: iubire de mam, iubire de so/soie, iubire fa de
copil, iubire fa de ar, etc. Deci, folosind acelai cuvnt se descriu
sentimente care, ntr-o oarecare msur, sunt diferite. Nu poi s-i iubeti
soul sau soia aa cum i iubeti ara.
Poporul grec a fost mai atent atunci cnd a observat aceast gam de
sentimente i a atribuit cuvinte diferite fiecrei iubiri n parte.
Dar s ne ntoarcem la soart i destin. Prerea mea este c, n acest caz,
poporul romn a fost mai abil n a depista anumite diferene ntre aciunile
i evenimentele care fac parte din viaa noastr cotidian.
Cuvntul soart desemneaz acea component a fiinei umane care
ne aduce n via evenimentele necesare n procesul de echilibrare a
propriei fiine.

Cuvntul destin reprezint acea component a fiinei umane care ne

pune n interaciune cu alte persoane care fac parte din comunitatea n care
trim.
Dac lum n considerare noiunea de integralitate a sistemelor deschise,
putem spune c destinul unei anumite persoane face parte integrant din
soarta macro-organizaiei din care provine persoana respectiv.
Care este legtura acestor lucruri cu vocea interioar? Dac vom da
ascultare vocii interioare, aceasta ne va semnala s alegem, din gama de
evenimente din viaa noastr, pe acelea care ne pot duce la un echilibru
interior din ce n ce mai mare i, n aceeai msur evenimentele care au
influen pozitiv asupra colectivului din care facem parte.
Dar nu numai de a alege dintr-un numr de evenimente aflate deja n
derulare, ci ne va ndruma s i iniiem acele aciuni menite s aib scopul de
echilibrare personal i de armonizare a relaiilor cu ceilali.
Din pcate, societatea zilelor noastre este deficitar n ceea ce privete
ambele procese.
Linitea interioar - Ce? De unde? Cnd?
Ce este linitea interioar? Este o trstur a Adevratului eu. Este
destul de cunoscut faptul c filozofia oriental recunoate omul ca fiind
compus din dou eu-ri. Un eu inferior i un EU Superior (care are diferite
denumiri n diferite coli filozofice: Supraeu, Atman, etc).
EU-l Superior este acea "scnteie divin" din noi. EU-l Superior nu
moare. Atunci cnd omul moare, se distruge corpul fizic, corpul energetic,

etc., dar EU-l Superior rmne "nvelit" n alte corpuri subtile, care, mai
apoi, se va rencarna ntr-un alt corp fizic.
Eu-l inferior (ego-ul) este o sum de concepte i principii de via pe
care le-am nvat i acumulat n aceast via, de la natere i pn n
prezent. Eu-l inferior este o "construcie" a mediului social n care ne-am
nscut. Mai bine zis este amprenta mediului social asupra noastr, asupra
fiinei noastre.
Pentru a ajunge la Adevratul eu trebuie, mai nti, s ne "distrugem"
ego-ul. Nu trebuie s facem abstracie de eu-l inferior, dar trebuie sa-l
"neglijam" ntr-un mod foarte categoric. De aceea am folosit mai sus
termenul de "distrus". Nu putem s ajungem la Adevratul eu, atta vreme
ct "ne lsm condui" de ego-ul individual, atta vreme ct ne ghidm viaa
conform cu obiceiurile i concepiile societii n care ne-am nscut. Pentru a
ajunge la EU-l Superior trebuie s-i dm ascultare. El "ne cheam spre el",
ne ajut s-l cunoatem, vrea s-l cunoatem i ne d n acest sens nite
"instruciuni" cum putem ajunge la el.
Aceste instruciuni ne sunt comunicate n contient prin intermediul
vocii interioare sau, mai exact, prin intermediul unor energii-gnd.
Dar, din pcate, aceste instruciuni sunt n mare contradicie cu
practicile i obiceiurile societii n care trim. Nu este un test din partea
Adevratului eu s vad dac "meritm" acest lucru. Este singura cale de a
ajunge acolo. S ncercm un exemplu. Vrem s ajungem pe creasta
Fgraului (am auzit noi c acolo este foarte frumos). Ne interesm, i
aflm c pentru aceasta ar fi vreo 3-4 posibiliti: ori pe la cabana Suru, ori

pe la cabana Negoiu, ori pe la cabana Blea, etc... Dar toate aceste ci de

acces presupun un urcu pe jos, presupun "s urcm muntele". Ei bine...
urcuul la deal nu este chiar uor. Muli vor spune: "eu nu pot s urc, este
prea greu pentru mine...". Unii vor abandona definitiv ideea de a ajunge pe
crestele Fgraului. Alii nu vor abandona ideea, dar vor atepta, poate vor
afla o alt cale, mai uoar. Unii vor atepta s se iveasc o cale uoar ca
atunci cnd te plimbi pe esplanad. Vor atepta degeaba, o astfel de cale nu
exist. Pentru a ajunge pe creasta Fgraului trebuie "s urci la deal", nu
poi s te plimbi. i asta nu din cauz c nu vrea Fgraul s ajungi pe
crestele lui, ci pentru c acestea sunt singurele ci de acces.
Eiii!!! Dar era vorba de linitea interioara, nu de Adevratul eu. Da,
dar la linitea interioar poi ajunge numai prin cunoaterea acestuia.
Linitea interioar este un scop, iar cunoaterea Adevratului eu, este
mijlocul prin care putem dobndi o linite interioar stabil. Aa cum nu
putem ajunge pe crestele Fgraului dect dac "urcm la deal", aa nu vom
putea ajunge la linitea interioar dect dac ne vom cunoate Adevratul eu.
Prin intermediul anumitor tehnici psihice putem atinge linitea
interioar pentru ctva timp, o putem gusta. Dar numai prin cunoaterea
Adevratului eu putem face din linitea interioar o prezen permanent n
fiina noastr.
De unde vine linitea interioar? Vine din "straturile" cele mai
profunde ale subcontientului nostru. Vine din noi, din adevratul nostru EU.
Linitea este permanent prezent n fiina noastr, dar noi nu avem timp s o
observm. Suntem preocupai s facem bani, s urmrim toate episoadele
noii telenovele, s vedem ce noi produse ne ofer Oriflame, etc. Desigur, am

vrea s dobndim linitea interioar, dar s nu "urcm la deal". Nu se poate.

Atta vreme ct mintea noastr, contientul nostru este acaparat de dorinele
noastre pmnteti, nu vom putea gusta linitea interioar. Nu o putem gusta
pentru c nu avem timp pentru asta.
Deci, primul pas spre linitea interioar este s ne facem timp pentru
asta. S ne smulgem 10-20-30 minute pe zi (de preferat dimineaa) din
activitatea cotidian i s ncercm s simim aceast linite. Este de preferat
momentul dimineii deoarece contientul nostru nu este "parazitat" de
activitatea din timpul zilei. Cu alte cuvinte suntem odihnii i cu mintea
limpede.
V propun un joc. l putei juca n orice moment al zilei cnd avei o
perioad de timp liber. S presupunem c v-ai ntlnit cu petiorul de aur i
el vrea s v ndeplineasc trei dorine - dar numai trei - dup care dispare.
ntr-un astfel de moment i putei rspunde rapid: o main, o cas, o
femeie/un brbat ca soie/so. i, gata!! s-au terminat cele trei dorine. V
ducei acas, v urcai n main i facei o plimbare (sau petrecei un
concediu) cu femeia/brbatul visurilor voastre. Rmnei fr benzin.
Ptiu!!! ghinion - nu numai c s-a terminat benzina dar nu mai avei nici prea
muli bani. V punei ntrebarea de ce nu ai cerut petiorului bani. Da, dar
ar fi trebuit s renunai la una din celelalte dorine. Dilema care apare este:
la care?
Timpul trece i odat cu btrneea v gndii s v retragei la munte,
v-ai sturat de aglomeraia oraului. Dac tiai, i cereai petiorului o cas
la munte. Bineneles, o putei vinde pe cea care ai cerut-o iniial i s
cumprai alta, la munte. Dar pe lng muntele care v place nu sunt case;

sunt numai nite colibe. Ai prins ideea? S presupunem c petiorul v

ateapt s gsii cele trei dorine "definitive" ale vieii voastre. Acele
dorine pe care nu vei regreta c le-ai avut la un moment dat i pe care le
putei nlocui cu altele.
Ei, bine! cii dintre noi, ca prim dorin ar spune, fr s ezite:
"linitea interioar"?
tii cnd suntei cel mai aproape de "linitea interioar"? Cnd, la
ntrebarea petiorului, vei rspunde, fr a clipi mcar: "Linitea
interioar apoi cerei un rgaz stai s m mai gndesc.... cas, main".
Vei fi aproape de linitea interioar atunci cnd o dorii din "toi porii
fiinei dvs.". Dac o dorii aa c.... "e bun i ea la ceva..." suntei foarte
departe de a atinge linitea interioar.
Iat c am dat rspuns i la cea de-a trei-a ntrebare. Cnd vom putea
pi spre "linitea interioar"? Atunci cnd o dorii "din tot sufletul". Pn
atunci putei doar gusta din ea, dar nu o putei permanentiza n fiina voastr.
Cu toate acestea, dorina de a dobndi linitea interioar, este doar o condiie
necesar dar nu i suficient. Simpla dorin de a avea linite, nu ne aduce
linite. Pentru asta trebuie s "muncim cu noi". Trebuie s urcm la deal.
Vorbeam la nceput de o "distrugere" a ego-ului. Aceast distrugere
este menionat i n diverse religii sau ci spirituale, numai c ea este
descris sub diverse denumiri, dar este vorba despre acelai lucru.
n cretinism Iisus a vorbit despre o a doua natere. Oare nu la acest
fenomen se referea? S abandonezi, s omori vechiul eu, vechiul ego i s-i

recldeti unul nou pe alte principii? Pe baza Adevratului eu. Pe nite baze
solide, care nu dispar odat cu moartea corpului fizic.
n unele ci spirituale se vorbete de o "abandonare total n faa
divinului". Oare nu tot la acest proces psihic se refer? S-i abandonezi
dorinele personale, dorinele contientului tu i s ncerci s le percepi pe
cele divine?
Viaa noastr cea de toate zilele
Ne uitm n jurul nostru, la viaa de toate zilele. Ce preocupri are
omul obinuit (vedei! nu am spus normal)? Sau mai bine zis ce preocupri
avem? Ne preocup moda, sexul, mainile, competiiile sportive,
telenovelele, etc. Aceste lucruri au fost inventate de om, cu cteva zeci sau
poate chiar sute de ani n urm.
Cu toate preocuprile noastre vrem s-l "cunoatem" pe Dumnezeu.
Dac ne uitm n Biblie vom vedea c Dumnezeu a creat Soarele i Luna,
Pmntul i Apele, plantele i animalele. Dac vrem s-l cunoatem pe
Dumnezeu, de ce nu ncercm s-i cunoatem mei nti "OPERA". Muli
oameni studiaz opera lui Eminescu, opera lui Goethe, opera/operele lui
Mozart, etc. Dar cine studiaz opera lui Dumnezeu? Creaia lui Dumnezeu?
Cu civa ani n urm a aprut, n traducere n limba romn, cartea:
"Atomul - un univers" scris, se pare, de Isaac Asimov. Nu este "deloc" o
carte SF. Este o carte "strict" tiinific. ncearc s explice viaa, ceea ce, cu
milioane de ani (sau poate chiar miliarde) se spune, c a creat Dumnezeu.
Pentru ca, n final s ncerce s explice universul. Voi enumera titlurile unor
capitole: Materia, Lumina, Electronii, Izotopii, Dezintegrrile, Quarcii, iar

ultimul capitol: Universul.

Unii dintre dvs. vor spune c studiul materiei revine de drept
fizicienilor. Din punctul de vedere al societii moderne acesta este adevrul.
Trim ntr-o societate n care OAMENII se mpart n: fizicieni, medici,
ingineri, profesori, poliai, programatori, etc. Cunoaterea noastr se reduce
la cunoaterea unei meserii (specializri) care s ne asigure banii necesari
unui trai mai mult sau mai puin lipsit de griji materiale. Unde a ajuns
omenirea prin aceast "desprire" (fragmentare a cunoaterii)? Un om
obinuit (profesor, inginer, etc.) are pretenia de la un medic s-l fac
sntos, atunci cnd este bolnav, atunci cnd organismul lui s-a mbolnvit.
Omul (omenirea din ziua de azi) consider c "este datoria" medicului s-l
fac sntos. Pi bine, dac omul respectiv nu respect anumite reguli
necesare unui trai sntos (alimentaie ct mai natural i proaspt, un aer
fr toxine, micare fizic, etc.), totui are pretenia de la medic (sau ntr-un
sens mai larg, de la practica medical) s-l vindece. Este ca atunci cnd n
rezervorul unei maini am pune numai gazolin (i bineneles, la un
moment dat, motorul se va strica/nfunda) i am avea pretenia ca ea s
funcioneze la parametrii normali, iar cnd se stric mergem cu ea la service
i vrem s fie reparat.
Comparaia nu este prea bine aleas, pentru c maina se poate repara.
Dar cum? Mecanicul desface motorul bucat cu bucat, ia pies cu pies i
le cur (n anumite locuri nlocuiete chiar, unele piese foarte uzate cu
altele noi), dup care le asambleaz, le regleaz i maina (motorul) este
aproape ca nou. Ar putea un medic (sau o clinic ntreag de medici, sau toi
medicii din lume) s ia un om, s-l desfac bucat cu bucat, s ia organ

cu organ i s l curee? Nu cred? Medicina nu a ajuns ntr-un asemenea

stadiu i nici nu cred c va ajunge vreodat. Chiar dac, n zilele noastre, se
vorbete mult despre ideea de clonare ca o modalitate de a obine organe
compatibile cu ale organismului uman iniial, se pare c nu este o soluie
care s corespund nu numai din punct de vedere al unei viei materialiste,
dar ce s mai spunem dac am lua n calcul i moralitatea religioas.
Dar s revenim la ideea de unde am plecat, de fragmentare a
cunoaterii.
Unii dintre cei ce vor citi aceste rnduri probabil vor riposta c nu toi
oamenii au posibilitatea s nvee, s neleag astfel de lucruri (fizica
atomic, fiziologie uman, etc.). Nu cred ca este adevrat. Cred ca aa a lsat
Dumnezeu viaa pe pmnt. Ca omul s cunoasc i s neleag viaa i
principiile ei. S neleag ceea ce l nconjoar. S neleag legea cauzefect (nu doar s o cread raional, ci s o neleag i s poat determina pe
baza evenimentelor prezente, cauza care le-a generat). S neleag
mecanismele "ce pun n micare" viaa. Vei spune c nu toi oamenii au
capacitatea intelectual de a putea nelege aceste lucruri.
De acord; nu pot nelege, dar n structura fiinei lor (n acest
context lum n considerare inclusiv cele 90 procente din masa de creier a
omului; recunoscute a fi ne-utilizate chiar i de medicina occidental) au
potenialul de a ajunge la o cunoatere integral a ceea ce reprezint
materia i viaa n univers.
Prin intermediul spiritului, Natura a fost implicat n materie i
evolueaz prin diferite stadii. Omul este rezultatul involuiei spiritului i al

evoluiei materiei, efectul final al acestei cauze este "auto-realizarea", care

nseamn ajungerea Cunosctorului n stadiul de perfeciune n care El se
poate cunoate pe Sine.
Fiina uman posed o capacitate inerent de auto-cunoatere. dar a
te cunoate pe tine nsui nu nseamn doar a ti c te cheam John, Jacob
sau Henry, c eti nalt, scund sau potrivit ca nlime, c eti bun sau ru,
i aa mai departe; nseamn s cunoti i misterul propriei tale existene,
teoretic i practic; s tii ce eti nuntrul tu, de unde ai venit i cu ce scop
te-ai nscut pe pmnt; daca vei tri aici venic, ori ederea i este numai
de scurt durat; din ce eti alctuit i ce atribute ai; dac te numeri printre
ngeri, contemplnd frumuseile naturii lui Dumnezeu, ori faci parte dintre
animalele care nu tiu dect sa mnnce, s bea i s fie satisfcute; ori
dac faci parte dintre demoni.[9]
Din citatul de mai sus se poate desprinde ideea c aceast cunoatere
integral a naturii umane nu este doar o potenialitate a fiinei umane ci chiar
acesta ar fi scopul existenei omului, elul suprem al vieii organice.
Acest lucru nu este imposibil. Iar pentru asta nu trebuie s nvei
colrete zecile de discipline i ramuri ale tiinei contemporane (medicin,
chimie, astronomie, etc.). Ar trebui nvate i nelese principiile de baz
care guverneaz att microcosmosul ct i macrocosmosul.
Este imposibil s studiezi un sistem al universului fr s studiezi
omul. n acelai timp este imposibil s studiezi omul fr s studiezi
universul. Omul este o imagine a lumii. El a fost creat chiar din legile care
au creat ansamblul lumii. Dac un om s-ar cunoate i s-ar nelege pe el

nsui, ar cunoate i ar nelege ntreaga lume; toate legile dup care a fost
si este guvernata lumea. Si invers, din studiul lumii i al legilor care o
guverneaz, el ar nva i ar nelege legile care il guverneaz pe el
nsui.[10]
Evoluie spiritual
De multe ori mi-am pus ntrebarea: "Ce este evoluia spiritual?" n ce
se poate concretiza. Mult lume vrea s evolueze spiritual. Dar ce poate face
pentru aceasta? Dac vrei, de exemplu, s nvei electronic, problema este
simpl, iei un manual de electronic (electricitate), un pix, nite foi, mult
rbdare i, ncetul cu ncetul, ncepi s descifrezi, unul cte unul principiile
acesteia. Dar dac vrei s evoluezi spiritual ce faci? Ce manual iei? Ce reguli
urmezi astfel ca informaiile asimilate s fie integrate ntr-un tot unitar, n
aa fel nct s i nelegi ceea ce ai nvat.
n primul rnd, alt ntrebare: "ce nseamn evoluie spiritual?". Dac
ncercm s definim conceptul de electronic, procesul este aparent
simplu: piese electronice (rezistene, tranzistoare, circuite integrate, etc.),
principiile de funcionare ale pieselor respective, etc. i am putea da o
definiie aproximativ mulumitoare a electronicii. Dar cum am putea defini
"evoluia spiritual"?
Probabil, cea mai apropiat de realitate definiie a noiunii
(procesului) de evoluie spiritual este: "o cretere a puterii de nelegere".
A puterii de nelegere a vieii de zi cu zi, a fenomenelor ce guverneaz viaa
(legea cauz-efect, legea conservrii energiei, etc.). Dar nu numai viaa
material, ci i cea emoional. De asemenea i influena unor stri psihice

(specific umane) funcie de anumii parametri de mediu (clim, anotimp,

etc.)
Da, sunt de acord: nu toi oamenii au aceeai capacitate intelectual,
nu au aceeai capacitate de memorare i sintez a cunotinelor acumulate.
Am putea face o comparaie a diferitelor nivele de nelegere ale omului cu
procesul de colarizare din zilele noastre. Unii colari sunt n clasa a X-a
(au ajuns s studieze derivatele i integralele), alii n clasa a VI-a (nva
triunghiul, cercul, ptratul), alii n clasa a II-a (nva tabla nmulirii), iar
alii n clasa I-a (nva s fac beioare).
Aa i la oamenii maturi, nu le poi cere la toi s neleag legea
cauz-efect sau sentimentul "iubirii fr obiect". Unii ncep cu legea iubirii
(acest "proces", al iubirii, fiind un proces afectiv care nu solicit prea mult
capacitile cognitive, dar are darul, atunci cnd este "practicat" consecvent
i "din tot sufletul" s deschid noi "pori ctre univers, ctre cunoatere").
Dup o iubire puternic, trit "din toi porii fiinei tale" observi c nelegi
altfel viaa. C ea capt noi valene pentru tine. C eti, parc, mai
nelegtor cu cei din jur, c eti cuprins de o oarecare compasiune pentru cei
"oropsii de soart". i, dac ai puterea s iubeti n continuare, observi c i
iubirea s-a transformat. Parc a devenit mai "subtil", mai fin, mai matur,
etc. i, pn la urm, ajungi la "iubirea fr obiect".
Ali oameni au "nvat" legea iubirii n alte viei i acum pot nva
alte "lecii". Dar, odat legea iubirii nvat, ea nu te va prsi niciodat (m
refer la vieile viitoare), numai c acea iubire "efervescent" se transform
ntr-o iubire mai domolit, mai raional - care se poate defini mai mult ca
un sentiment de compasiune (v rog sa nu luai cuvintele folosite ad-literam,

ncerc s caut prin vocabularul limbii romne" acele cuvinte care se

potrivesc ct mai bine unor stri sentimentale, unor triri afective).
Aceast "putere de nelegere" se reduce, n cele din urm, la activarea
anumitor formaiuni nervoase din creier. Sau mai bine zis, la re-activarea
acestor formaiuni
Creierul este, un fel de tablou de comand, un fel de poart (cu mai
multe canale) a contientului ctre subcontientul universal. S ncercm s
facem o reprezentare grafic a relaiei de subordonare a sinelui individual
fa de sinele universal:

n care:

ETS Eu-l tu superior adevratul eu, nemuritor (sine individual),

IU - Inteligena Universal (sine universal)

CU - Creierul uman
CO Contientul omului
CN-ETS - Centrii nervoi responsabili de comunicarea contientului
cu ETS
CN-IU - Centrii nervoi responsabili de comunicarea contientului cu
IU

La natere creierul copilului s-a format dup matria imprimat de

ETS (Eu-l tu superior - care rmne chiar i dup moartea fizic). Asta nu
nseamn c noul nscut are n creier informaiile asimilate n alte viei, ci el
are "deschise canalele" prin care poate accesa aceste informaii aflate
(stocate) n ETS sau n alte corpuri (nveliuri) ale acestuia i care sunt i ele
ne-distructibile de moartea corpului fizic. Copilul, n timpul vieii, "suport"
un proces educaional, care, din pcate, n zilele noastre, duce spre inhibarea
(blocarea) acestor canale cu ETS. Aceste canale de comunicare cu ETS "au
ca proiecie" n CU anumii centri nervoi. Canalul de comunicare dintre
ETS si CU se blocheaz datorit "atrofierii" centrilor nervoi din creier. Dar
aceti centri sunt "responsabili" i de coordonarea altor centri nervoi (tot
din CU) care sunt rspunztori de comunicarea cu IU. Dac primii centri se
blocheaz, automat i centrii CNIU sufer un blocaj iar canalul de
comunicare cu IU se obtureaz.
Observaie: Raja Yoga ncearc s deschid aceste canale (mai precis
s reactiveze centrii nervoi corespunztori) folosind nite "mijloace mai

mecaniciste": concentrri, meditaii, etc. Jnana Yoga ncearc acelai lucru

dar prin metode oarecum diferite. Prin metode cognitive, pas cu pas. n final,
ambele metode duc la acelai rezultat: dobndirea unor noi cunotine
(asimilarea unor noi informaii) provenite n CO prin deschiderea canalelor
de comunicare dintre CU i IU prin activarea CNIU.
S v dau un exemplu ("trit" de mine) vizavi de acest proces de
blocare a centrilor nervoi. Discutam odat (mai precis n anul 1994) cu
dou persoane (studente n ultimul an la facultatea de chimie). Le-am
ntrebat dac au nvat la facultate despre quarci. Avnd n vedere rspunsul
lor negativ, mirarea mea era foarte mare. n ultimul an de facultate, dup
patru ani de la evenimentele din decembrie 1989 (aproape o explozie
informaional) i nici un profesor nu le vorbise despre o teorie deja
dovedit i n mod experimental. Le-am explicat ce sunt quarcii i cum se
integreaz ei n teoria particulelor elementare. Una, dintre persoane a
manifestat un oarecare interes, i se prea interesant ideea. Nu c ar fi
crezut-o, dar i ddea anumite "anse de adevr" (ca orice informaie nou,
avea nevoie de o perioad de asimilare). Cealalt persoan nega cu "toat
puterea" aceast teorie.
Nu numai c nu-i ddea nici o ans de adevr, dar susinea cu toat
convingerea c este o minciun, c atomul este compus din electroni, protoni
i ar mai exista i fotoni, etc. i att. Am ntrebat de ce crede acest lucru. Mia rspuns: "Pentru ca aa este dat. Aa este structurat materia, aa este
lsat de la Dumnezeu, dac era altfel, nvam la coal. Tu ai citit prostii
pe undeva i le crezi ca un fraier ce eti".
Am mai ncercat s le explic cum iau natere teoriile tiinifice i cum

multe dintre ele au valabilitate doar civa ani. n aceti ani, tiina face pai
nainte, gsind noi fapte experimentale pe baza crora se elaboreaz noi
teorii. Iar, uneori, noile teorii vin n contradicie cu cele vechi, nlocuindu-le
definitiv. Astfel, innd cont de noile dovezi experimentale, vechile teorii pot
fi considerate drept false preri asupra procesului/obiectului analizat.
Poate unii dintre dvs., mai duri, vor cataloga o astfel de persoan
(datorit atitudinii refractare fa de o ipotez tiinific) "o proast". Bine,
bine, m ntreb eu, dar prostia cum se poate explica. O persoan "proast"
are mai puin creier, are mai puine circumvoluiuni? Are mai puini
neuroni? Probabil o astfel de persoan are puini centri nervoi n "stare de
funciune", marea majoritate sunt ne-activai.
Sau, n alt ordine de idei, persoana refractar de mai sus, poate fi un
bun exemplu de ceea ce reprezint autoritatea colii, la un moment dat.
Mult timp m-am gndit la aceast ntmplare. De ce o persoan i
ddea ipotezei, o oarecare credibilitate iar cealalt o nega cu desvrire. O
fi prima persoan o "fraier" care crede tot ce-i spui? O fi o fire mai slab i
un caracter mai uor de manipulat, iar cea de-a doua persoan dispune de un
caracter ferm, hotrt, categoric. Cel mai mult mi se pare adevrat
urmtoarea ipotez: ETS-ul primei persoane a dobndit n vieile anterioare
o putere de nelegere mai mare. Din aceast cauz, la natere, CNETS au
fost "mai puternic activai", iar procesul educaional "nu a reuit" s-i
blocheze n totalitate CNETS i implicit ea "simea" n subcontient (i
implicit contientiza) "semnalele" date de ETS-ul ei, c ipoteza despe quarci
poate fi adevrat.

Ce se ntmpl cu omul matur? Prin anumite tehnici (meditaie,

procese cognitive) el poate s-i activeze nite CNETS i implicit "s dea
aripi" activrii CNIU, i prin aceasta poate percepe anumite mesaje,
informaii din IU. Marii maetri spirituali (Budha, Maharishi, Mahomed),
dar i marii inventatori ai lumii (Edison, Einstein, etc) s-au "branat" la IU i
au perceput din aceast imens baz de date informaii. Fiecare a perceput
categoria de informaii din "sfera lui de interes". Preocupat fiind de o
problem, te gndeti intens la ea. Este aproape ca i o meditaie Yoghin.
Informaiile percepute direct de marii spirituali ai lumii, au fost
transmise, pn n zilele noastre n form scris (ntr-un limbaj specific,
folosind capabilitile vocabularului limbii respective).
n momentul n care cineva citete o informaie de acest gen, foarte
uor o poate memora, dar exist "diferite grade de nelegere" a informaiei
respective. S ncercm s facem o scurt analiz a procesului de nelegere
i memorare a unor idei. Citii o carte, dar nu una de beletristic cu descrieri
de peisaje i aciuni care v in sub tensiune, ci una filozofic, care ridic
nite probleme de via. Unele idei le reinei (memorai), altele le nelegei.
Dac, peste un anumit timp recitii cartea, vei observa c "o nelegei
altfel", c la prima citire "v-au scpat nite aspecte", nite mici amnunte. Iar
dac o citii a treia oar vei face aceleai constatri, c ai omis nite detalii.
De fapt, dac intrm n detalii, n acest proces de nelegere a
informaiilor dintr-o carte, sunt dou lucruri diferite:
1. n primul rnd, vor fi anumite informaii complet noi, care efectiv
v-au scpat la citirea anterioar,

2. n al doilea rnd, anumite informaii, idei, pe care le-ai reinut

(memorat) din citirea anterioar, vor cpta noi valene. n sensul c aceste
idei i vor dezvlui alte sensuri, alte nelesuri.
n acest context, se poate lesne observa, ce nseamn diferite "grade
de nelegere". i asta nu numai asupra unei cri, ci i mai restrns, asupra
unei idei, concepii, atitudini de via.
Dar s ncercm s explicm ceea ce se ntmpl. S zicem c o
persoan "se foreaz" s neleag anumite idei (sau n Raja Yoga: s fac
meditaie pe anumite subiecte). Pn la urm reuete "s ajung" la IU i
"s extrag de acolo ceea ce l intereseaz". Automat aceste cunotine se
reflect n CO prin nite idei (de muli oameni, considerate geniale, dar care,
pentru IU, sunt de fapt doar simple idei-energii, iar IU are astfel de idei
foarte, foarte multe.... trebuie doar "s caui din tot sufletul"). Ce simte
omul? C memoria, sau mai bine zis, contientul lui s-a mbogit. Dar nu
numai "contientul" beneficiaz de un astfel de proces. Automat aceste
informaii ptrund pn n ETS, ajutate fiind de activarea CNETS. i acest
proces continu de-a lungul vieilor succesive pn cnd ETS devine
echivalent cu IU, dar la o scar mult mai mic.
Echivalena dintre ETS i IU nu este privit din punct de vedere
cantitativ ci calitativ. Am putea face urmtoarea comparaie: IU s o
asemnam cu un ocean iar ETS cu un pahar cu ap de ru. Apa din pahar nu
are aceeai compoziie cu apa din ocean. Adugm n pahar sare, astfel nct
concentraia s fie identic cu cea a oceanului. Mai adugm i alte microorganisme specifice apei oceanului. Adugm i alge, etc. Pn cnd apa din
pahar va avea aceeai compoziie cu cea a oceanului. n acest mod am putea

defini cele dou entiti (oceanul i paharul) ca fiind echivalente din punct
de vedere al coninutului.
Muli dintre cititorii acestor rnduri vor fi probabil refractari la ideea c
exist n univers o mare baz de date. Dar oare, urmtoarele cuvinte din
biblie nu pot fi interpretate astfel:
Ceea ce a mai fost, ceea ce va mai fi, i ceea ce s-a ntmplat se va
mai petrece, cci nu este nimic nou sub soare.[11]
Dar s revenim la puterea de nelegere. Ideea nelegerii unui
concept, pe diferite nivele, este abordat i de Paul Brunton:
"Oameni, care au crezut c voi scrie la fel i despre acelai subiect,
(not: este vorba de crile scrise de Brunton) nu neleg c aceste scrieri
sunt feele unui singur cristal, care dezvluie adevrul aa cum l-am aflat
eu. Cu aceasta nu doresc s spun c au aceeai valoare, pentru c adevrul
are mai multe nivele, care depind n mare msur de priceperea noastr.
Chemarea omului este s caute adevrul cel mai nalt. Sper c aceasta
chemare este i a mea i c voi afla adevrul si l voi face s vorbeasc ntro lucrare viitoare. Acest lucru l vor nelege imediat putini, cci mulimile
doresc i neleg adevrul, doar dac apare nsoit de zgomote de efect i
este anunat cu surle si trmbie. De aceea, ei recunosc nu att adevrul, ct
mai degrab aparenele sale diferite. n crile mele, am dorit s stabilesc i
cteva dintre aceste puncte de vedere diferite, nainte de a m ridica n sfera
rarefiat a adevrului final transcedental, unde, dup cte tiu, puini m
vor urma. Acest adevr este ns singurul scop al existentei noastre i
singura raiune a realizrii umane."[12]

Care este legtura dintre vocea interioar i evoluia spiritual? Sau

mai bine zis: cum poate vocea interioar s influeneze (sau s ne ajute)
nelegerea unor concepte, idei, etc. Memornd haotic, fr un algoritm
bine definit, anumite informaii, ele nu duc la mrirea puterii de nelegere.
Atunci care ar putea fi algoritmul care l-am putea folosi cu randament
maxim. Din pcate nu se poate determina un astfel de algoritm generalizat,
pentru toi oamenii. El este particular fiecrei fiine umane n parte, fiecrei
etape din via n parte. Vocea interioar ne poate ghida n acest proces al
nelegerii. Ea ne ghideaz spre acele activiti, aciuni, informaii care ne
sunt imediat necesare procesului de nelegere.
S facem o comparaie cu un joc de puzzle (acel joc, care din mici
cartonase, decupate dup o linie curb i asamblate corespunztor, se
alctuiete o imagine bine definit). Informaiile memorate aleator din cri
sunt ca piesele din joc, amestecate. Vezi desenul care este reprezentat pe
fiecare dintre ele (eti contient de informaie), i se pare uneori destul de
clar, dar nu poi vedea mreia ntregului, nici mcar nu o poi intui.
Vocea interioar ne arat acele cartonae care trebuiesc asamblate n
locurile imediat necesare s fie completate. Ne indic, cu aproximaie, i
acele locuri care ateapt piesa corespunztoare.
Cunoaterea este un lucru, nelegerea este altul. Dar oamenii
confund aceste dou concepte, sau nu vad clar care este diferena.

Doar

cunoaterea nu duce la nelegere. nelegerea nu poate fi mrit doar prin

acumularea de informaii. nelegerea depinde de relaia dintre cunoatere
si existen.[13]

Continund comparaia cu jocul nostru, am putea spune c nu este

important s adunm ct mai multe cartonae (cunotine), ci este vital,
pentru nelegere, s asimilm acele informaii care pot fi imediat asamblate
in desenul deja nceput.

Calea spiritual
n Romnia zilelor noastre, este aproape o mod ca, n cercul de
cunotine a unei persoane, s se tie c este preocupat de lucruri
spirituale". nelegnd prin lucruri spirituale, de la simpla activitate de a
merge la biseric i a aprinde lumnri, pn la a practica anumite metode
sau tehnici de provenien oriental.
S ncepem cu o comparaie. S presupunem c cineva vrea s-i fac
o cas (o cldire). Pentru a o realiza va trebui s urmeze "un algoritm" foarte
precis. n primul rnd, va trebui s fac o groap (de dimensiuni bine
precizate, funcie de construcia final), dup care va turna temelia, dar nu
oricum, ci va pune n ea diferite materiale (n cantiti bine calculate) care
s-i confere o rezisten sporit. Dup care va turna un planeu. Dup care
va ncepe s zideasc etajul I. Dup care va turna iari un planeu, i aa
mai departe, pn cnd va construi acoperiul.
Pn s-a ajuns la acest "algoritm", acum cteva sute sau chiar mii de
ani n urm, a trebuit ca unii oameni s pun mn de la mn si s fac
fel de fel de ncercri, mai mult sau mai puin reuite. Oricum, pn la urma,
s-a ajuns la un algoritm (sau poate la mai multe) care, urmat ntocmai, la
final s rezulte o cas (o construcie) bine definit i cu nite caracteristici

specifice de rezisten, fiabilitate, confort i utilitate.

Ceva asemntor s-a ntmplat i n cazul "cilor spirituale". Au fost
unele persoane (n acest caz, al colilor spirituale, una singur) care n
decursul vieii, practicnd fel de fel de tehnici i experimentnd fel de fel de
"triri" au ajuns s "conceap" (inventeze, s pun bazele, etc.) o anumit
cale, sau coal. Sau cu alte cuvinte: s gseasc un "algoritm" (o secven
de pai, tehnici, procedee) care s te duc la anumite realizri bine precizate.
n acest sens putem aminti: Budha, Maharishi, care i-au fcut, conform
experienei lor, un "algoritm" de evoluie spiritual. Unii practicani ai
acestor ci, s le spunem iniiale (atenie! nu iniiatice) au adus diferite
modificri sau adaptri n funcie de experiena i temperamentul lor. De
multe ori, aceste schimbri au fost att de profunde nct s-au constituit n
ci (sau coli) complet noi.
Acest fenomen de divizare a colilor este un proces natural, care
vine n urma unor acumulri de experiene practice i care in seama de
faptul c oamenii sunt foarte diferii unii de alii. Nu pot fi toi ncadrai n
aceleai tipare. Sunt anumite temperamente mai sentimentale, unele mai
nclinate spre activiti raionale.
Voi sublinia n acest moment, chiar dac nu pentru prima oar n
aceast carte, c vocea interioar este cea care i cunoate cel mai bine
temperamentul i te ndrum spre acele experiene de via care s te
conduc spre starea de echilibru stabil.
Dac cineva vrea s urmeze o cale spiritual ar trebui s adopte una
deja existent (potrivit temperamentului su) i s practice metodele i

tehnicile specifice acelei ci. Ar trebui s "aleag un algoritm" care a fost

testat de alii c are o finalitate spiritual bine definit i testat. Nu toi
oamenii au "puterea" de a-i gsi o cale nou, proprie, de a concepe un alt
algoritm propriu.
Continund comparaia noastr, avnd n vedere construirea unei case,
ce s-ar ntmpla dac cineva ar face o mic groap, ar turna o parte din
temelie, dup care ar construi un fragment de zid. Ar mai face un zid,
undeva prin grdin, ca apoi sa-l aranjeze unde i se va prea lui potrivit. Nu
va iei din acele ncercri, nici un fel de cldire. Sau poate se va constitui
ceva care s semene cu o cas, dar va avea ea acele caracteristici care s-i
confere un statut de cas bun i durabil?
Este adevrat, n zilele noastre este destul de greu s gseti o cale care
s corespund ntru-totul personalitii tale. Dar asta nu nseamn c, simpla
citire a unor cri, este o practic care s te duc spre echilibru. De multe ori,
unele cri, sunt scrise de persoane cu o anumit experien practic, care au
gsit o parte din adevrul lor propriu (vezi citatul de mai sus a lui Brunton)
i care, cu o siguran aproape imbatabil l ridic la rang de adevr
universal, valabil pentru toi oamenii.
Nu este n intenia mea s critic, sau s judec, dar am observat
anumite tendine, am ncercat s mi le explic, mai nti mie, i acum (ajuns
la un echilibru destul de stabil) s le expun n mod public. Au fost tiprite n
Romnia nite cri scrise de Lazarev. n a trei-a i a patr-a carte ncepe ssi revizuiasc anumite preri, idei (pe care n primele dou cri le "ridica la
rang de lege absolut"). Aceste prime lucrri "au bulversat" anumite
persoane care au citit crile lui, iar informaiile coninute n primele cri au

ncercat s i le integreze ca fiind adevruri ultime. Iar n crile care au

urmat i-au dat seama c au greit. Aa cum am mai spus, nu vreau s-l critic
pe Lazarev, sau s critic spusele lui, dar ca el sunt multe persoane, care iau
ca "adevr absolut", un adevr al "treptei pe care se afl", sau altfel spus: un
adevr pe care l neleg prin prisma puterii lor de nelegere, la un moment
dat.
n alt ordine de idei, n afar de persoanele care se ghideaz
conform principiilor enunate prin diferite cri, sunt i unii oameni care
frecventeaz o "anumita ramur" o perioad de timp, dup care schimb i
urmeaz o alta "nvtur", o alt perioad de timp, dup care iar schimb i
tot aa. Ei susin c asimileaz din fiecare "ce este mai bun" pentru ei.
Cum poi "tu", ca fiind, "cuttor al unei ci" i fiind la nceputul
drumului tu spiritual, s-i dai seama ce e bine i ce nu pentru tine? Este ca
i cum un copil din clasa II-a i-ar alege singur disciplinele care i vor fi utile
i care l vor ajuta s-i fac o educaie durabil. Un astfel de copil va alege
mainuele i jucriile care crede el c-i sunt utile.
Aa i omul nostru care voia s construiasc ceva i-i face un zid aici,
unul la o oarecare distan; undeva o groap i o parte din temelie. El, n
netiina lui, crede c face ceea ce este mai bine. i ntr-adevr, fiecare
component, luat separat, are temeinicia ei. Dar privit totul in ansamblu,
ceea ce a fcut el, este fr o finalitate clar. Nu poate fi integrat ntr-un
produs finit, cu o utilitate definit. Dar el este convins c a fcut ceea ce este
mai bun. El nu are o viziune de ansamblu asupra ntregii construcii. Aa
i omul "preocupat de cele spirituale", lund o tehnic de aici, una din alt
parte, se va rtci "n nceputuri" i nu numai c nu va putea face "pai

nainte", dar are posibilitatea s-i produc grave dezechilibre.

mpcarea cu tine i ceilali
Peste tot, n "scrierile de spiritualitate", se vorbete despre avantajele
"apropierii" de Adevratul eu. Dar oare nu sunt i dezavantaje? Nu am spus
<bune i rele> ci am zis <avantaje i dezavantaje>.
Se vorbete despre mpcarea cu sine nsui i despre mpcarea cu cei
din jurul tu. Indiscutabil, mpcarea cu sine se realizeaz prin apropierea de
Adevratul eu i constituie un mare avantaj, un mare punct de echilibru. Dar
mpcarea cu ceilali oameni i implicit cu sistemul de valori al lumii
moderne, este discutabil. Dup prerea mea, apropierea de Adevratul eu
duce la o ne-mpcare cu cei din jur. i s v explic de ce cred acest lucru.
O veche zical spune: "Ce preferi s-i spun: adevruri dureroase sau
minciuni frumoase?". n momentul apropierii de Adevratul eu ncepi sa nu
mai agreezi "minciunile frumoase" i vei deveni adeptul "adevrului" - orict
de dureros ar fi el. Dar asta nu numai s le auzi despre tine ci s i le spui
celor din jur. Dar, n acest context, s fim sinceri, trim ntr-o societate n
care marea majoritate a oamenilor prefer s aud "minciuni frumoase".
Spunndu-le oamenilor "adevrul n fa" nu "vei fi acceptat" n rndul lor
sau cel puin vei fi considerat un ciudat. Muli din cei care te nconjoar
vor declara (verbal) c i ei prefer "adevrul", dar faptele, n general, arat
cu totul altfel.
Exist, bine-neles, i varianta cu adevrul spus n mod diplomatic,
mbrcat ntr-o form verbal care s nu deranjeze. Dar, din pcate,
SupraEu-ul este adeptul adevarului spus n fa. i sunt motive bine

ntemeiate, pentru care aceast modalitate de exprimare are rezultate mult

mai directe. De cele mai multe ori, exprimrile ocolite (poate deseori,
metaforice) l fac pe interlocutor s nu neleag adevratul sens al
mesajului.
Cnd spun "adevruri", nu m refer la "adevruri impersonale", cum
ar fi 7x7=49 sau alte teorii demonstrate de tiine. M refer la "adevruri
personale". Spune-i unei rude c greete n educaia copilului, spune-i
soului/soiei c nu face bine ceea ce face, spune-i unui coleg de servici c
soluia aleas de el nu este bun... etc.
O s ripostai c are importan i tonul i momentul (starea de spirit
a interlocutorului) n care o spunei. Sunt de acord. Dar nu de justificri
raionale este nevoie n aceast problem. Asta este cea mai mare problem
cu care se confrunt cei care se apropie de Adevratul eu: accept din ce n
ce mai greu minciuna; sau, ca s nu fim aa de duri n limbaj, am nlocui
cuvntul "minciun" cu expresia "ocolirea adevrului".
n alt ordine de idei, trim ntr-o societate n care trebuie sa facem
multe compromisuri. Apropiindu-te de Adevratul tu eu vei accepta din ce
n ce mai greu compromisurile, att cele fcute de tine ct i cele pe care le
fac persoanele care te nconjoar, ncercnd s-i intre n voie. Dar acest
lucru numai n cazul n care, tu personal, trieti conform cu principiile de
via ale Adevratului tu eu.
O alt problem care apare este foarte concis i bine descris n doar
cteva cuvinte:
Voi, trii ntr-o lume a lui "ar trebui" i a lui "ce-ar fi dac", a spus

Merlin. Eu triesc n lumea a "ceea ce este".[14]

Marea majoritate a oamenilor triesc ntr-un ipotetic viitor, mai direct
spus: "ntr-o iluzie permanent". Apropiindu-te de Adevratul eu ncepi s
trieti prezentul. Acea vorba "triete clipa prezent ca i cum ar fi ultima"
devine pentru tine o stare de fapt i nu doar nite cuvinte frumoase.
Contradicia cu lumea deriv din faptul c, n majoritatea discuiilor
oamenii i dezvluie propriile preri despre "ce-ar fi dac", iar tu, care
trieti prezentul, vrei s vorbeti despre prezent, vrei s trieti aici i
acum. i automat, nu prea se mai gsesc subiecte comune de discuie.
Poi s faci un compromis, s accepi discuia aa cum este, dar acest
lucru te pune n contradicie cu Adevratul tu eu, care la contactul cu
astfel de presupuneri despre viitor i creeaz nite stri dezagreabile. i din
pcate SupraEu-l nu tie s fac diferena intre o discuie pe care tu o agreezi
i una pe care o tratezi cu indiferen. El i manifest opinia despre ceea
ce recepioneaz din contientul tu.
i este foarte greu s-i instruieti propriul SupraEu s accepte astfel
de discuii sterile.
O alt contradicie cu lumea de zi cu zi, este succint descris de
ntemeietorul unei ramuri de meditaie, numit Vipassana. El zice c:
"naintnd pe cale" ncepi "s te detaezi" de ritualurile si ceremoniile lipsite
de form.
Dar, dac ne vom uita n jurul nostru, i vom face o analiz foarte
obiectiv, aproape ntreaga via din societate, care presupune un cerc mai

larg de oameni dect familia (colegi de servici, vecini de bloc), este plin de
evenimente sau activiti care pot fi catalogate drept ceremonii lipsite de
form.
Apropiindu-te de Adevratul tu eu ncepi s "nu mai supori"
manifestrile de fals prietenie ale altora. Mult lume declar c nu agreeaz
"pupturile convenionale", dar toi le practic (n diverse ocazii) i le
accept aa cum sunt. Apropiindu-te de SupraEu nu numai c ncepi s nu le
mai agreezi, dar i provoac o repulsie, din ce n ce mai mare.
Avnd n vedere cele de mai sus, ncepe (dac nu eti precaut) un
proces de auto-izolare. Chiar dac "te simi bine n pielea ta", totui omul
este o fiin social, care este predestinat s triasc n mici grupuri sau
comuniti.

Vocea interioar este o manipulare?

Cndva, am fost ntrebat, de cineva, dac nu m simt manipulat.
Persoana respectiv vedea "vocea interioara", ca pe ceva extern fiinei
umane. Altcineva, cu un alt prilej, pe o lista de discuii, fcea analogie ntre
vocea interioar i clar-audiie. Sunt dou mari diferene, clare i distincte
ntre clar-audiie i vocea interioar:
1. n primul rnd vocea interioar nu "vorbete", nu folosete cuvinte
ntr-un limbaj articulat
2. n al doilea rnd vocea interioar se percepe ca gnd i nu ca
senzaie auditiv, perceptibil de urechea uman.

Dar s revenim la manipulare. O s v dau un exemplu practic, trit

chiar de mine. n 1994 am hotrt s-mi schimb meseria. Vocea interioar
mi semnala o anumit facultate. "Toat raiunea" zicea tiine Economice.
Toi cunoscuii mi ziceau: "dac tot te-ai hotrt s-i schimbi meseria,
mcar f o treab ca lumea. ncearc la tiine Economice, se caut, se
pltete bine". Vocea era ncpnat. Am urmat vocea. Acum, dup 10 ani
de munc n acest nou domeniu pot s spun cu siguran c a fost cea mai
bun alegere. Este meseria care se potrivete cel mai bine cu personalitatea
mea. Este meseria care o fac, dac nu cu plcere, mcar cu sentimentul
neutralitii, i nicidecum cu o "greutate apstoare".
Dac urmam indiciile societii m-a fi simit manipulat. Eram
manipulat de societate i a fi fcut "din mine" ceea ce voia societatea. Dar
am preferat s fac "din mine" ceea ce am vrut "Eu", ghidat de vocea
interioar. nelegnd prin Eu, (cu e majuscul) Eu-l meu superior, adevratul
eu, si nu acea "personalitate" creat de societate, n anii de educaie.
Marea majoritate a oamenilor urmeaz nite reguli sociale. Dau
admitere la facultile "la mod", mnnc ce le spune medicina i medicii,
se comport n societate dup nite reguli tot impuse de societate, etc. Oare
societatea, cu sistemul ei de valori i credine, nu produce asupra noastr cea
mai mare manipulare?
Am fost uimit, odat, cnd cineva s-a exprimat cam n felul urmtor:
"am nvat ca nu trebuie s cumperi ce cumpr lumea ci este bine s
cumperi ceea ce ai tu nevoie". Persoana avea, la vremea aceea 30 de ani.
Ci oameni nu sunt ca persoana n cauz, care cumpr tot felul de lucruri,
dup care le expun prin camer s vad lumea c sunt n pas cu moda, n pas

cu vremurile. Moda celularelor. Ci oameni au ntr-adevr nevoie de

celular, i ci nu i cumpr numai de dragul de a avea celular, sau de a
avea ultimul model. S fim nelei, nu critic societatea romneasc a zilelor
noastre, ci vreau s nelegem nite procese sociale de mas i s vedem dac
ele reprezint ntr-adevr nite necesiti sau sunt doar nite activiti la
mod.
n Germania, n vremea n care au aprut celularele, s-au nfiinat i
diverse firme care i ddeau telefon pe celular la ora dorit i fixat de tine,
pentru a purta discuia pe care o solicitai tu. Aceast practic a fost iniiat
de persoane care, aflndu-se ntr-un cerc de amici, parteneri, etc. voiau s
arate ct sunt de importani i ce discuii interesante pot s poarte cu tere
persoane sau firme. Asta nu este manipulare din partea societii? Faci tu
ntr-adevr ceea ce vrei s faci? Sau faci, ceea ce vrea societatea de la tine s
faci?
Despre suferin
Suferina este un subiect dificil de abordat, nu numai datorit gamei
foarte largi de evenimente ncadrate n aceast categorie, ct relativitii
perceperii acestora de ctre diferite persoane.
Anumite evenimente sau activiti, care pentru unii reprezint suferin,
pentru alii pot genera o stare de (sa nu-i spunem chiar bucurie) echilibru. De
exemplu, ideea de singurtate. Marea majoritate a oamenilor nu suport s
stea singuri. Simt nevoia ca cineva s fie alturi de ei aproape permanent.
Pentru acetia singurtatea este o suferin. Dar sunt i persoane pentru care
singurtatea este preferat. Ce-i drept, in ziua de azi, sunt foarte rare astfel

de persoane. Deci pentru ei singurtatea nu este o suferin.

Toate evenimentele (strile, aciunile sau procesele) pot fi clasificate in
funcie de durata lor. Singurtatea este o stare de lung durat.
Procese cu o durat mei mic, dar care pot genera suferin sau plcere,
sunt mai multe. De exemplu, dac un vecin d sonorul mau tare atunci cnd
casetofonul cnt o melodie popular, pentru unii poate fi o suferin pentru
alii o plcere. La fel, un anumit ritm de muzic, uneori ne provoac
suferin (sau mai bine zis o stare de nervozitate) alteori o plcere.
Deci aceast relativitate nu este numai funcie de la persoan la
persoan ci i de la un moment la altul al zilei, la aceeai persoan, funcie
de starea ei interioar.
Faptul c suferina nu este necesar n procesul de evoluie al omului,
precum i relativitatea unor evenimente, funcie de persoana care le triete,
este exprimat i n citatul de mai jos:
"Suferina nu este un aspect necesar pentru experiena uman . Nu
numai c nu este necesar, ci este i lipsit de nelepciune, neplcut i
periculos pentru sntate.
.Vezi tu, suferina nu are nici o legtur cu evenimentele, ci cu reacia
omului fa de ele.
Ceea ce se ntmpl este, pur i simplu, ceea ce se ntmpl. E cu
totul altceva ce simii voi fa de aceasta."[15]
Cnd ne referim la suferin, nu lum n considerare toate tipurile de

evenimente. Nu toate au o cauz influenabil de fiina noastr. Sunt i

evenimente pur ntmpltoare, i care nu au un impact de lung durat
asupra fiinei noastre. Sau cu alte cuvinte nu sunt determinante n viaa
noastr.
Ideea de suferin, precum i cea de libertate, a fost din cele mai
ndeprtate timpuri abordat n filozofiile lumii. Unele curente afirm c
suferina este un dat nativ al omului, o stare de normalitate. Altele sunt
de prere c suferina a intervenit n viaa omului n decursul timpului.

Din cauz c omul nu a neles c poate evolua

prin fericire, Dumnezeu i-a dat suferina[16]

Din citatul de mai sus s-ar putea nelege c suferina produce evoluie.
Nu am pretenia c sunt un filozof, nici nu mbriez un curent filozofic
pe baze de gusturi, sau c mi place cum sun anumite idei. Dar am observat,
n viaa de zi cu zi, c persoanelor care se complac ntr-o stare de comoditate
(care urmeaz un proces de stagnare), sunt scoase din aceast stare de un
incident care le provoac suferin. Deci, suferina este ca o stare care te
ndeamn la a-i gndi viaa, trecutul, pentru a vedea unde greeti i
implicit spre a nelege cauzele care au generat incidentul actual.
Deci: s repetm, ce este evoluia spiritual? Este o cretere a puterii
de nelegere a vieii. Cum se produce aceast cretere? Prin experien...,
prin via...., trind viaa. Dar bine-neles, nu oricum. Dac stm numai prin

cas, ntre membrii familiei noastre, i ne uitam la TV, asta nu nseamn c

"trieti". n acest caz "supravieuieti", sau mai bine spus "i menii n via
corpul fizic".
O alt activitate mental curent, plcut n marea majoritate a
cazurilor, este s trieti n trecut. Ce nseamn s trieti n trecut? Nu are
rost s facem aici o pledoarie pentru "a nu tri n trecut". A fcut-o Osho n
una din crile sale[17] "Eu insa va zic vou...". V-o recomand, dac bineneles v intereseaz aceast latur a psihicului uman.
Ce neleg prin a tri viaa? S nu treac pe lng tine. S o simi.... s
o gndeti..... s ncerci s o nelegi, s ncerci s nelegi mecanismele ei.
Discutam odat cu un coleg. Avea sub 30 de ani, i susinea ideea c numai
cu muli bani poi s-i faci un concediu minunat. C fr bani nu poi avea
un concediu plcut. Asta ar nsemna un hotel ntr-o staiune, cu televizor i
frigider n camer, cu mas la ore fixe, cu ap cald 24 de ore din 24, etc. Pi
bine, aceste lucruri, sau mai bine zis acest confort, l ai i acas. Ce-i poate
oferi un concediu, n aceste condiii, la munte? Cteva ore de priveliti, mult
ozon n plmni.... i cam att. Ce-i poate oferi marea, ntr-un astfel de
concediu? Soare, bronz, nisip (n toate hainele) i (dac eti puin nebunatic)
o discotec. O s fac imprudena de a pune o amprent mai personal asupra
acestui capitol. M consider o persoan libertin n concepii i mai ales n
ceea ce privete concediile de odihn. Odihna, pentru mine, nu este o stare
de inactivitate, ci ea implic anumite activiti care nu pot fi fcute ntr-o
via cotidian. mi iau cortul, rucsacul, banii i plec. Fr mncare
asigurat, fr ap cald zilnic, ce s mai zic de TV? Ei i? Dintr-un astfel
de concediu vin "mult mai bogat". i aceast bogie nu este dat doar de

multitudinea de impresii (vizuale sau auditive) pe care am reuit s le culeg

n timpul excursiei. O alt latur a unei astfel de experiene const n paii
fcui pe calea auto-cunoaterii. Inerent, ntr-o astfel de iniiativ, vei fi
confruntat cu fel de fel de probleme, pe care va trebui s le rezolvi. Teoretic,
fiind n concediu, vei dori s nu mai fii asaltai de probleme, vrei s v
relaxai, s va odihnii. Dar de data asta sunt altfel de probleme, i nu avei
nici un termen de rezolvare impus de un ef ne-nelegtor.
Dac vei face vreodat o astfel de ncercare, i v vei gndi tot
timpul c nu ar fi trebuit s facei o asemenea incursiune, fiind nsoit de
attea lipsuri, nu ai realizat nimic. Plecai si ncercai sa trii noua
experien. Ce nseamn s-i faci rost de mncare. Ce nseamn s-i fie
foame din cauza c nu gseti pine la magazine. Dac avei curajul unui
astfel de concediu, cnd venii napoi, fii sinceri cu dvs. i comparai cele
doua situaii. Cnd experiena de via a dvs. s-a mbogit mai mult? ntr-un
astfel de concediu, de hoinar, sau n concediile n care ai avut tot confortul,
trebuind doar s ntinzi mna pentru a avea tot ce i doreti.
Muli vor zice ca acel concediu la hotel a fost mai frumos, mai
relaxant, mai odihnitor. Dar eu nu v-am ntrebat care v-a plcut mai mult, ci
"care din ele v-a mrit experiena de via" i ncrederea n sine. O s spunei
c nu v intereseaz experiena de via, c v place s gustai plcerile
vieii. Da! vei gusta plcerile, dar riscai s devenii un tip comod, fr o
personalitate conturat n jurul unei ncrederi n forele proprii. i nu uitai,
c din cele mai vechi timpuri, oamenii au fost de acord c "cea mai
folositoare coala este coala vieii", ci nu aceea a crilor, sau a discuiilor
cu prietenii.

Am plecat de la ideea de suferin i am ajuns la dezbateri patetice

despre concediu. Exist totui o legtur: experiena de via - care n final
se regsete ntr-un alt nivel de nelegere a vieii. S o luam pas cu pas, dar
de la coad la cap: care este scopul: evoluia vieii. Care sunt mijloacele?
Suferina (zic unii, din ziua de azi), fericirea (ar zice alii, dar puini). Care
sunt activitile preferate ale omului zilelor noastre atunci cnd vrea s-i
ofere nite clipe de fericire (sau mai bine zis: o stare de confort, o stare de
plcere)? i face visuri, povestete ce frumos a fost n trecut. Nu este
interesat s desfoare anumite activiti sau aciuni care s-i mreasc
experiena de via. Practic, am putea spune ca e un om mort (aa zicea i
Osho: "omul moare pe la 30 de ani, i este ngropat la 70". Este vorba de
aceeai carte ca mai sus).
Osho a fost prea dur n exprimarea lui, dar dac ne gndim bine, un
astfel de om ajunge la plafonare, la o stare de blazare. Nu mai nva nimic.
Unele persoane care se ocup cu terapii naturiste, precum i statistici
efectuate de cadre medicale, au observat c boala de cancer este mult mai
frecvent la persoane care stagneaz, care nu mai nva nimic nou. Poate vi
se pare ciudat legtura: dac nu mai nvei ceva nou, s apar cancerul.
nvarea se refer la memorie, la inteligen, iar cancerul este o boala a
celulelor. O posibil explicaie ar putea fi urmtoarea: n procesul nvrii
sunt antrenate o multitudine de "subdiviziuni ale organismului uman",
printre care i sistemul nervos. Nu m refer aici la nvarea din citit, sau
povestit, ci la o "nvare senzorial", bazat pe acele componente ale
sistemului nervos care preiau, transform si transmit excitaiile exterioare
spre sistemul nervos central. Odat cu ne-utilizarea acestor traiecte
energetice, ele tind s se atrofieze, s nu mai funcioneze la parametrii

normali. Iar celulele sunt private de un flux energetic, regenerator. Dar deja
subiectul depete cadrul acestei cri despre vocea interioare.
Chiar i un concediu "la hotel" ne poate provoca un proces de
nvare, sau mai bine zis de meditare. De exemplu, mergnd ntr-o plimbare
prin pdure vezi un muuroi de furnici. Din pcate, omul zilelor noastre ar
trece pe lng el gndindu-se la ceea ce le va da restaurantul hotelului de
mncare la masa de sear. V-ai pus vreodat problema c omul este una
dintre puinele vieuitoare care i cultiv mncarea (mai exist nite specii
de animale mici, dar sunt rare)? Furnicile, ele adun mncare. De unde o
iau? Nu o cultiv. O s spunei c o iau din cultura care o face omul.
Probabil ai auzit de acele termite din jungl. Acolo nu sunt oameni care
cultiv.
Nu vreau s m nelegei greit. Spunnd cele de mai sus nu vreau s
sugerez un ndemn la a nu ne mai cultiva mncarea. Vreau doar s observm
i s nelegem anumite procese din natur.
Omul merge prin pdure i inspir aerul, dar nu vede viaa din jurul
lui. Dac ai vedea viaa ai vedea un proces interesant. Anumite specii se
hrnesc cu altele. Animalele mnnc plante, oamenii mnnc animale. Dar
plantele "mnnc" raze de soare i substane minerale (practic materie la un
nivel inferior de evoluie, de organizare).
Suferina? Suferina n sine nu produce evoluie. Poi s suferi i s
dai vina pe noroc. Nu ai noroc, i gata. Ci oameni care sufer i pun
problema ca sufer din cauza lor, i ci din ei ncearc s reduc aceasta
suferin prin msuri (eforturi) personale, cunoscnd, mai nti, cauzele care

au generat acea suferin.

Cum vd eu suferina? SupraEu-l "are nevoie de via", el vrea s
triasc, s nvee noi principii de via, bazate pe o cunoatere a realitii. El
nu vrea "imaginaii", "visri" asupra unui ipotetic viitor. El vrea s triasc
acum, nu n trecut sau n viitor. i atunci Adevratul eu sufer. Aceast
suferin este automat dirijata spre ego, spre contientul persoanei n cauz,
ca un semnal c ar trebui s schimbe ceva n via. Poate o s vi se pare ceva
diferit cu cei bolnavi i care sufer. Majoritatea dau vina pe doctori,
afirmnd c ei sunt incapabili s-i vindece. Dar ci i-au pus problema c
boala poate fi o urmare a atitudinii lor greite asupra vieii (m refer aici att
la "obiceiuri alimentare" ct i la atitudini psihice, emoionale).
S rezum ntr-o fraz. Dup prerea mea, suferina este un semn din
partea Adevratului eu c ceva este greit n sistemul nostru (individual) de
valori, n atitudinile noastre asupra vieii.
Primii pai spre vocea interioar
Cineva, care ncerca s ajung la vocea interioar, s-a exprimat, ntrun anumit context, "c se foreaz s asculte vocea interioara".
Prin forare nu se realizeaz nici un pas. Sau mai bine zis "nu acesta
este nceputul". Aa cum am mai spus, aceast carte nu se vrea a fi un ghid
spre vocea interioar. Nu poate s fie un ghid. Orict de facil ni se pare
aceast modalitate de a comunica unii cu alii: scrisul, ea are nite limite. i
nc nite limite destul de mari.
Totui voi ncerca s prezint nite aspecte ale nceputului n scopul

de a vedea c nu este greu i c este o cale accesibil oricui. Fr s faci

sacrificii deosebite, renunnd la anumite beneficii sau conforturi pe care
ni le ofer o via trit n mijlocul societii moderne.
Pentru a nelege mai bine o s ncerc o comparaie cu o orchestr
muzical. S zicem c suntei la un concert. n orchestr sunt: viori. piane,
violoncele, saxofoane, tromboane, etc. Dar la un moment dat vrei s
ascultai doar o anumit vioar. Sunt de acord, frumuseea unui concert este
dat de suma instrumentelor muzicale dar; aa vrei de data asta: s ascultai
doar o singur vioara i una anume. ntr-o prima faz v concentrai, v
forai, s prindei doar acordurile acelei viori. Avei oarecare rezultate.
Parc, n urechile dvs, acea vioar, are nite acorduri mai puternice. Dar
totui sunt multe "bruiaje". Celelalte instrumente cnta i ele la fel de tare.
De multe ori, sunetul viorii, este acoperit de sunetele altor instrumente.
Uneori, parc nici nu mai auzii vioara, aa tare cnt celelalte instrumente.
O alt metod ar fi s ncercai s determinai vioara s scoat sunete
mai pronunate. Dar, i aceast variant are limitele ei. Vioara nu poate
emite sunete prea tari. Att poate ea, de tare, "s strige".
A treia metod, dar i cea mai eficient, ar fi s ncercai s
determinai celelalte instrumente s-i scad volumul. Aici comparaia se
oprete. n cazul unei orchestrei sunt slabe anse. Dar n cazul n care
considerai c orchestra este chiar mintea dvs., gndurile care va cuprind,
ideile care v acapareaz, rezultatul este evident.
ntotdeauna ai auzit vocea interioar, dar "spusele" ei au fost
acoperite de "glgia" celorlalte gnduri. Primii pai ar fi s ncercai s

micorai "puterea" celorlalte gnduri, sau mai bine zis: s minimizai

puterea dorinelor

Spre ce ne ndrum vocea interioar

Aa cum am spus cu mai multe ocazii, pe parcursul crii, vocea
interioar ne d acele sfaturi care s ne duc spre o stare stabil de echilibru
interior. Bineneles, acest echilibru interior este bazat i pe nite factori
exteriori.
S facem n acest sens o comparaie: s comparam fiina uman cu
prelata unui circ. tii cum arata o sal de circ. Este un cort conic foarte,
foarte mare. Pentru a cpta stabilitate, el este ancorat cu diverse frnghii de
nite cuie (pitoane) btute n pmnt.
Factorii exteriori, de care vorbeam mai sus, i putem compara cu
frnghiile cu care cortul este agat de anumite puncte de sprijin
exterioare lui. De ce nu facem comparaia cu pitoanele btute n pmnt?
Pentru c acestea au propria lor stabilitate iar dac noi le vom lua ca puncte
de echilibru propriu, riscm s dezvoltm n fiina noastr ataamente, care
n loc s ne conduc spre echilibru, vor avea efect contrar.
Iar aceast idee, de a ne desprinde de ataamentele noastre nu este
nou. Ea se gsete menionat sub diferite denumiri si definiii n
majoritatea curentelor filozofice (nu am vrut s spun ci spirituale) din cele
mai vechi timpuri.
De exemplu, un anumit ora n care locuieti, sau o anumit cas. La

un moment dat se poate ivi o ocazie s poat fi schimbat. n mod normal ar

fi trebuit s spun: trebuie s gseti n tine acea putere de caracter, s te rupi
de ataamentele create, i s faci pasul urmtor. Dar asta presupune nite
ataamente deja formate. Important este s nu crem astfel de ataamente,
sau dac ele exist, s ncercm s ne desprindem de ele, nainte de a fi pui
n situaia de a ne despri de aceste lucruri sau fiine.
Starea de echilibru poate fi definit, cu alte cuvinte, ca fiind mulumit
cu ceea ce ai. Dar asta nu nseamn s te mulumeti cu ceea ce i-a dat
viaa, sau familia, la un moment dat. Nu trebuie s te forezi s fii
mulumit cu ceea ce ai. Trebuie s ncepi s caui tot ceea ce ai nevoie i s
ajungi la o stare de mulumire interioar. Nu trebuie s stai cu minile n
sn i s fii mulumit cu starea prezent. Aceast mulumire trebuie s vin
din tine, nu este ceva raional. Chiar dac o alt persoan nu ar fi mulumit
cu ceea ce ai tu, cu ceea ce ai realizat tu, important este ca tu s fii
mulumit.
Un termen des utilizat n ziua de azi: X este un om realizat. Care este
etalonul pentru a determina daca cineva este sau nu realizat? n zilele noastre
realizarea presupune: partener de via, cas, main, servici bun (adic
salar mare), copii, televizor cu ecran plat, etc. Dac observm, numai lucruri
materiale, nimic psihic. Oare important este s ai un partener de via sau s
ajungi cu acel partener la o convieuire linitit?
Oare este important s ctigi muli bani, sau s ai un loc de munc care
i aduce o mulumire interioar?

Inscripie pe-o cas nou,

Lucian Blaga
Toate stau la locul lor,
st pianjenul n plas
ca-ntr-o lume de mtas.
Nu-l ncearc nici un dor
din ocolul lui s ias.

Toate stau la locul lor:

piatr, floare i ulcior,
vatr i amnar i iasc,
Asta-i legea tuturor:
Zri s-i fac din pridvor,
s se simt bine-acas.

Aceasta poezie a lui Lucian Blaga, chiar dac ntr-un mod metaforic i
relativ simplist, exprim cel mai bine i concis ceea ce vrea vocea interioar
de la noi. Ea vrea "s ne simim bine acas". S ne simim bine cu noi

nine...... Odat, o persoan cu care discutam, a definit foarte bine un astfel

de om care "i-a cunoscut Supra-eu-l" i se ghideaz dup vocea interioar:
"se simte bine n pielea lui".
Muli oameni au aceasta tendin, de a nu se simi bine n pielea lor.
Adic vor ceva mai mult.... mai vor ceva.... simt ca le lipsete ceva. Aceast
stare, de a-i lipsi ceva, i este "imprimat" de eu-l tu superior. Mai bine
zis, eu-l tu superior vrea s-i semnaleze faptul ca "trebuie s-l cunoti", c
trebuie "s te cunoti pe tine nsui".
O s comit o mic abatere, de la ideea capitolului, i o s vorbesc mai
nti despre alt idee. n fraza de mai sus, o s vi se par c sunt dou lucruri
separate:
1. s-i cunoti SupraEu-l,
2. s te cunoti pe tine nsui.
Dar nu este aa. Este vorba de acelai lucru, general exprimat: "S te
cunoti pe tine nsui". Ce se nelege prin "tine nsui"? Fiina uman este
compus, ca s zic aa, din mai multe "elemente": corpul fizic, corp
energetic, sentimente, triri, gnduri, Eu-l superior, etc. Filozofiile orientale
definesc omul ca fiind compus din corp fizic, corp astral (compus din
sentimentele , tririle noastre, etc.), corp mental (gndurile, concepiile de
via, etc.), corp cauzal (SupraEu-l individual). Nu v legai de cuvinte,
important este s nelegei ceea ce desemneaz un cuvnt, nu cuvntul n
sine.
n aceast carte am folosit termenul de "fiin uman" pentru a

desemna tot "ansamblul" care compune un om, tot ansamblul corpurilor lui.
S revin la ideea capitolului: muli oameni simt n contient acel
mesaj al SupraEu-lui, de "a-l cunoate", printr-o stare de "ne-mplinire" (e
greu s defineti exact starea care o "recepioneaz" contientul.... ea poate fi
diferit de la persoan la persoan). Marea majoritate a oamenilor, simind
aceast stare, ncearc s o anihileze, sau cu alte cuvinte, s-i satisfac
aceasta "nevoie de mplinire" prin obinerea unor lucruri din afara fiinei lor.
Muli ncearc s obin lucruri materiale: cas, main, piscina, etc. Alii
ncearc s obin lucruri, s zic aa, mai spirituale: stima celor din jur, etc.
Sau ncearc s-i gseasc "un suflet pereche" cu care s mpart necazurile
i bucuriile vieii.
Dar, aceast stare nu va nceta dect atunci cnd ajungi s te cunoti
pe tine, cnd ajungi s te cunoti ca un "tot unitar", s-i cunoti "ntreaga ta
fiin".
Vocea interioar i alimentaia
Dup cum am vzut ntr-un capitol precedent, organismul uman este un
sistem biologic deschis. Acest lucru presupunnd un schimb de substan cu
mediul exterior. Alimentele, hrana de zi cu zi, reprezint tocmai aceast
substan.
n alt ordine de idei, organismul uman va cuta s ajung la o stare de
echilibru, iar alimentele reprezint una din componentele care va duce la
aceast stare. Organismul uman are capacitatea de a se auto-analiza i de a
determina singur ce fel de substane alimentare are nevoie pentru a se
echilibra.

n consecin el va transmite contientului omului necesitile lui.

Uneori nevoile organismului sunt percepute de contientul uman, direct, prin
pofta de a mnca anumite alimente, care conin acele substane de care
organismul are nevoie. Dar, de cele mai multe ori, aceste nevoi sunt
transmise prin gustul anumitor alimente (nu ntotdeauna simim nevoia s
mncm mere, friptur, etc., ci, deseori simim nevoia de ceva acru, sau ceva
srat).
Aceste gusturi sunt: acru, amar, dulce, srat, iute, etc. Medicina actual
neglijeaz importana gustului i pune accent pe substanele chimice
coninute de alimentele mncate.
Nu tot ceea ce nghiim este utilizat de organismul uman. Dup ce au
fost mestecate n cavitatea bucal i apoi nghiite, alimentele parcurg un ir
foarte amplu de modificri i descompuneri, pn ajung s fie asimilate de
organismul uman. n tot acest proces ele parcurg un traseu bine definit i
delimitat de tubul digestiv. De-a lungul acestui drum ele sunt atacate de
diverse sucuri i enzime secretate de unele glande ale corpului uman.
Deci, alimentele se vor afla mai nti sub aciunea de descompunere sub
aciunea unor substane secretate de organismul uman.
Pe de alt parte, n organismul uman (sau mai bine zis n sngele care
vascularizeaz tractul digestiv) pot ptrunde doar anumite substane care pot
strbate pereii (membranele) tubului digestiv.
Restul de substane, care nu au putut fi descompuse de sucurile
digestive, sunt eliminate prin procesul de excreie.

Nu sunt importante alimentele pe care le mncm ci, doar acelea dintre

ele pe care organismul uman este capabil s le descompun pn n stadiul
de substane simple, asimilabile de membranele intestinului.
Deci, organismul ne va comunica s mncm acele alimente care vor fi
descompuse n tractul digestiv i absorbite n snge. Organismul poate
determina cu precizie aceste alimente deoarece tie foarte bine ce enzime
poate secreta i n ce cantitate.
n primul rnd, calculele organismului se bazeaz pe necesitile lui,
avnd n vedere consumul de energie la care a fost supus. Calculele, pe baz
de calorii, recomandate de medicina contemporan, in cont doar de
consumul sistemului muscular i de metabolismul bazal de a asigura o
temperatur constant de 37 grade, n tot organismul. Aceste calcule nu in
cont de un consum nervos de care, din nefericire, omul modern are parte
din ce n ce mai mult, prin stresul cotidian.
Medicina contemporan clasific substanele alimentare n mai multe
categorii: glucide, proteine, lipide, vitamine, enzime, oligo-elemente, etc., i
recomand consumul acestora n diferite cantiti, calculate pe baza unor
formule care in cont de diferii factori.
Indiferent de ce teorie este adevrat, asupra apariiei omului pe Pmnt
(creaionist sau evoluionist), fiina uman dispune, n cavitatea bucal, de
nite papile gustative care au capacitatea s simt gustul mncrii, nu
glucidele, proteinele, etc. Dac acestea erau mai importante, dect gustul
alimentelor, oare omul nu era nzestrat cu anumii senzori care s le
determine calitatea i cantitatea din masa de alimente mestecate?

Se crede prea adesea c "organismul tie ce-i trebuie" i c

nclinaia ctre o mncare sau o butur este un mperativ cu rdcini
respectabile n nelepciunea organismului (n. a. - Marele fiziolog american
W. B. Cannon i-a expus concepia despre homeostazie ntr-o carte
ntitulat "nelepciunea corpului"). Aceast ipotez poate fi totodat
argumentat

contra-argumentat

prin

constatrile

zilnice

sau

experimentale.[18]

Trupul se vrea antrenat, prin gimnastic, micare,

Realmente de folos - pentru el, sunt meditare.
i regimul de hrnire, tot de el e stabilit,
Dac stm s-l ascultm, cnd suntem cu el, Unii.[19]

Alte menionri ale vocii interioare

Dup cum probabil ai observat, aceast carte nu are bibliografie. i
chiar dac o s fie interpretat ca o lips de modestie, o s fac afirmaia c ea
se bazeaz pe experiena autorului.
Dac pe parcursul citirii vi s-a prut c recunoatei anumite idei gsite

n alte scrieri, asta nu nsemn c au fost copiate din acele surse. Pur i
simplu, i pe mine m-au mirat anumite coincidene dintre concluziile la care
am ajuns, ghidat de vocea interioar, i alte nvturi spirituale.
n acest sens trebuie s remarc faptul c sistemul de valori la care am
ajuns datorit vocii interioare, se apropie cel mai mult de nvturile colii
sufite, descrise n puinele cri traduse n limba romn, a lui Inayat Kahn.
n alt ordine de idei a meniona crile lui Pavel Coru. n toate crile
SF, din seria Octogonul n aciune, personajul principal, Varain, este ajutat
de un nger veghetor. Acest nger are exact aceleai forme de manifestare
ca i vocea interioar.
Pentru a elimina unele confuzii sau interpretri greite, vreau s fac
urmtoarele precizri. Varain este un simplu personaj din nite cri SF.
Important este c prin el, dl. Coru descrie un proces real, i anume
manifestarea, hai s-i spunem de aceast dat, celui de al 6-lea sim un
sim al pericolului. Prefer, n acest context, s-l numim aa, deoarece ngerul
veghetor a lui Varain i face simit prezena n situaii critice a
personajului.
Au fost multe persoane crora, spunndu-le asemnarea ntre ngerul lui
Varain i vocea mea interioar, au emis ideea c m cred Varain. n sensul
c a putea crede ntr-o substituire ntre acest personaj i persoana mea.
Este o idee total lipsit de baze reale. Nu am nimic comun cu acest
personaj. M-a surprins i pe mine aceast asemnare, i asta chiar din prima
carte a d-lui. Coru, Careul cu cinci ai.

n aceast carte este descris procesul prin care Varain intr n contact
cu ngerul veghetor. Apare, ntr-un mod metaforic, aceeai idee de baz de
date universal.
O alt menionare, care are importan prin faptul c se specific foarte
clar ideea c nu se aude o voce, ci este mai mult un impuls, o pornire
luntric, este i urmtorul fragment:
Aadar au pornit la drum. O prieten pe care Jan a vrut s o viziteze
n Sedona, mai era n acea perioad nc la prinii ei in L.A., vrnd s
plece diminea pentru a fi punctual la sosirea lui la Phoenix. ns n
mijlocul nopii ea s-a trezit i a avut impulsul de a pleca imediat spre cas.
Aa ceva nu mai fcuse niciodat. De zece ani mergea regulat la prinii lui
i se ntorcea dimineaa (o cltorie de 10 ore spre Sedona). Dar ea i-a
ascultat vocea interioar i a plecat la miezul nopii. Dimineaa, cnd au
ajuns cu toii la destinaia lor, ei au tiut apoi de ce i-au amnat planurile
iniiale - n acea diminea a existat cel mai mare cutremur din L.A.
Va putei imagina uimirea lor! Dar acest incident le-a artat tuturor
ca sunt condui perfect, dac se i las condui. Vocea interioar valoreaz
de o mie de ori mai mult dect un zbor ieftin sau gndirea logica.
Pentru soia lui Peter i pentru el, pentru prietena lui Jan, Alana i
pentru el nsui aceasta era rspunsul la toate ntrebrile, i anume, ce se va
ntmpla ntr-un caz de urgen. Exact aa cum s-a lsat condui n timpul
acestui cutremur i cum i-au urmat vocea interioar, la fel se va ntmpla
si cnd va exista o nenorocire n Germania sau n alta parte.[20]
Observai, n fragmentul de mai sus, aceeai tendin a vocii interioare

de a-i face prezena, mult mai pregnant, n situaii n care fiina uman este
pus n pericol. Interesant de remarcat este utilizarea aceleiai definiii de
voce interioar.
Chiar i n urmtorul fragment, scris de Ouspensky, este scoas n
evident aceeai trstur, de aceast dat, a Adevratului eu, de a-i face
simit prezena i ndrumrile, n cazurile dificile n care se afl fiina
uman. Menionez nc o dat c vocea interioar este forma de
manifestare a Adevratului eu. Cu alte cuvinte, vocea interioar, este
mijlocul prin care Adevratul eu, comunic contientului inteniile i
ndrumrile lui.
Practic, scopul final al ntregii nvturi, aduse n occident de Gurdjieff
(A patra cale), este aducerea la suprafaa contiinei a Adevratului eu.
Sau, aa cum ntemeietorul ei definete, distrugerea micilor eu-ri ale
personalitii i nlocuirea lor cu trsturile Esenei fiecruia dintre noi.
Nu este o ncredere n sine n sensul obinuit al cuvntului. Din
contra, este mai mult o ncredere n lipsa de importan i de semnificaie a
sinelui, acel sine pe care-l cunoatem n mod obinuit. Dar, am credina c
dac mi s-ar ntmpla ceva teribil, ca attor prieteni n anul trecut, atunci
nu eul obinuit, ci un alt eu interior va ti s se arate la nlimea situaiei.
G. m ntreb acum doi ani dac n-am simit n interiorul meu prezena unui
nou eu i i-am rspuns c n-am simit nici o schimbare. Acum, i-a fi
rspuns altfel. i pot s explic cum se produce aceast schimbare. Nu se
produce dintr-o dat i nu este o schimbare care s cuprind toate
momentele vieii. Viaa i urmeaz cursul obinuit, cu toate aceste eu-ri
mici i stupide, cu excepia ctorva care mi-au devenit deja insuportabile.

Dar dac ar interveni un eveniment important care ar cere ncordarea

fiecrui nerv, atunci tiu c a putea face fa, nu cu acest mic eu obinuit,
care vorbete acum, i care poate fi intimidat, nici cu unul asemntor, ci cu
un altul, un mare eu, pe care nimic nu ar putea s-l nspimnte i care ar fi
pe msura oricrui eveniment. Nu pot sa-l descriu mai bine. Dar pentru
mine este un fapt. Iar acest fapt este legat net de acest "lucru cu sine".
Cunoatei viaa mea i tii c nu eram omul care s se lase nspimntat
de prea multe lucruri, de ceea ce, interior i exterior, nspimnt de obicei
oamenii. Dar vorbeam acum de o stare diferit, care are un gust diferit. De
aceea tiu pentru mine nsumi c aceast nou ncredere nu este doar
fructul unei vaste experiene de via. Este rezultatul acelui lucru cu mine
nsumi pe care l-am nceput acum patru ani."[21]
Se observ, mai sus, alte dou caracteristici importante ale Adevratului
eu
1. schimbarea contient a micilor eu-ri cu Adevratul eu nu se produce
brusc. Este un proces de lung durat. i aici este important rolul vocii
interioare. Ea ne arat aciunile i deciziile care trebuie luate n via astfel
nct aceast schimbare s se realizeze ct mai repede i cu eficacitate
maxim,
2. aceast schimbare nu cuprinde toate momentele vieii. Am putea
face aici referire la ceea ce filozofia modern numete liber arbitru.
Oricnd, n orice moment al zilei, fiina uman beneficiaz de libera alegere
a ceea ce vrea n via. Adevratul eu, sugereaz doar acele decizii sau
opiuni care sunt mai avantajoase fiinei umane.

Poate unii dintre cititori vor crede c termenul de schimbare, folosit

de Ouspensky, ar putea nsemna o depersonalizare sau o splare de
creier adic, ntr-un fel s-i pierzi integritatea. Subliniez, nc o dat, acest
proces de schimbare presupune, ntr-adevr, o modificare a concepiilor i
principiilor de via, dar nu este nimic impus (sub egida crede i nu
cerceta) ci, dimpotriv, ego-ul tu va putea asimila noile principii de via,
doar atunci cnd le vei nelege.
Tot din aceeai expresie: nu cuprinde toate momentele vieii, putem
trage concluzia c sistemul de valori al Adevratul eu, nu presupune o via
total schimbat, fiind realizat prin retragerea din lume, ci doar anumite
momente, cnd pot fi luate decizii vitale.
Viaa trit n lume, fr reguli stricte (mai mult sau mai puin
ritualice) i nvturi spirituale este succint descris in fragmentul de mai
jos.
Cei care urmeaz calea obiectiv triesc pur i simplu n mijlocul
vieii. Ei sunt aa numii oameni de treab. Pentru ei nu este nevoie de
metode sau sisteme speciale, bazndu-se pe nvturi intelectuale sau
religioase obinuite, pe moral obinuit, ei triesc n acelai timp conform
contiinei lor. Nu fac neaprat prea mult bine, dar nu fac ru. Cteodat se
ntmpl sa fie oameni destul de ne-educai, simpli, dar care neleg foarte
bine viaa, care au o just evaluare a lucrurilor i un punct de vedere just. i
bine-neles, ei se perfecioneaz i evolueaz. Dar calea lor poate fi foarte
lung i cu multe repetri inutile.[22]
Nu trebuie s confundm calea obiectiv cu viaa omului obinuit.

Chiar dac, din citatul de mai sus, nu rezult n mod direct acest lucru, exist
o mare diferen. Cei ce urmeaz calea obiectiv au, n via, un scop bine
definit (al cunoaterii de sine), nicidecum satisfacerea plcerilor.
Din pcate acest mod de a tri n lume, fr a urma o nvtur
spiritual bine nchegat la nivel raional, duce inevitabil i la anumite
greeli, n sensul c mesajele vocii interioare (n limbajul gndului) pot fi
eronat traduse n limbajul matern. Dar acesta erori pot fi reduse pn la
dispariie printr-un antrenament i o atenie corespunztoare.

[1] P. D. Ouspensky, Fragmente dintr-o nvtur necunoscut", Editura

RAM, 1997, pag. 144
[2] Sai Baba yoghin indian
[3] Octavian Goga
[4] Inazat Kahn, Calea iluminrii, Editura Sophia, pag 31
[5] P. D. Ouspensky, Fragmente dintr-o nvtur necunoscut", Editura
RAM, 1997
[6] Botnariuc N., Concepia i metoda sistemic n biologia general,
Editura Academiei RSR, Bucureti, 1976
[7] Botnariuc N., Concepia i metoda sistemic n biologia general,
Editura Academiei RSR, Bucureti, 1976
[8] Botnariuc N., Concepia i metoda sistemic n biologia general,
Editura Academiei RSR, Bucureti, 1976
[9] Inayat Khan, Pasi pe cale, Editura Herald, 2004, pag 161
[10] P. D. Ouspensky, Fragmente dintr-o nvtur necunoscut, Editura

RAM, 1997
[11] Ecclesiastul: 1:9
[12] Paul Brunton, Cutarea Supraeului, Editura Eantion, 1993, pag 33
[13] P. D. Ouspensky, Fragmente dintr-o nvtur necunoscut, Editura
RAM, 1997
[14] Deepak Chopra, Calea magului
[15] Conversatii cu Dumnezeu, vol I - Neale Donald Walsch - Editura For
you, Bucuresti, pag 98
[16] Autor necunoscut
[17] Eu insa va zic vou...", Editura Sapientia, Bucuresti, 2003
[18] Victor Shleanu, Omul i alimentaia, Colecia Orizonturi,
Bucureti, 1977, pag 215
[19] Ilie Cioara, "Cunoasterea lui Dumnezeu prin cuvinte potrivite", Editura
Hermes, Bucuresti, 2003, pag. 44
[20] Jan Van Helsing, A treia planeta, al treilea razboi, al treilea mileniu,
Editura Samizdat, 1999, pag 282
[21] P. D. Ouspensky, n cutarea miraculosului, Editura Prior Pages,
Bucuresti, 1995, vol. II, pag. 230
[22] P. D. Ouspensky, n cutarea miraculosului, Editura Prior Pages,
Bucuresti, 1995, vol II, pag. 209