Post subject: Re: Brosuri si caiete de vacanta

Posted: Thu Oct 25, 2007 7:06 pm

Caiet de
General vacanta -
Costinesti
Joined: Mon Oct 22, 2007 1:42 am
Posts: 3695
2002 vol. 1 -
Tainele
concentrarii
mentale
perfecte

Din cuprins:
- conditiile
fundamentale
ale practicii
- obiectele
externe ale
concentrarii
mentale
- obiectele
interne ale
concentrarii
mentale
-
concentrarea
mentala in
viata noastra
de zi cu zi
- misterele
vizualizarii
creatoare
dezvaluite
- unele
aplicatii ale
 vizualizarii
creatoare

Caiet de
vacanta -
Costinesti
2002 vol. 2

Din cuprins:
- meditatii si
afirmatii
binefacatoare
- tehnici
speciale

Top

Post subject: Re: Brosuri si caiete de vacanta

radar
Posted: Sun Nov 11, 2007 9:58 pm

ARTA BINECUVNTRII
General
Revelaiile fundamentale realizate de Sri
Joined: Mon Oct 22,
2007 1:42 am
Yuktesvar i dezvluite lui Yogananda
Posts: 3695 prezentate n Autobiografia unui yoghin
despre Dumnezeire, lumea de dincolo, lumea
fizic, astral, cauzal, sunt fundamentale
pentru a nelege Legile Divine aflate la baza
Artei Binecuvntrii.

Energia Binecuvntrii provine din Energia Divin

Suprem,. Cea care se revars asupra noastr
este Graia Suprem. Spiritul Divin Suprem
exist dincolo de cele trei lumi (fizic, astral,
cauzal).

Ce este arta binecuvntrii

Arta binecuvntrii

* este o practic ce necesit un efort luntric ce

le depete pe celelalte; este mai eficient;
* ne face s-i iubim i s-i ajutm pe cei
nefericii prin acte dezinteresate, pentru c prin
toi ceilali l iubim pe Dumnezeu;
* prin iubirea necondiionat fa de toate
formele lui Dumnezeu, va distruge egoul,
prezena lui Dumnezeu devenind din ce n ce
mai luminoas n noi, scznd corespunztor
influenele malefice;
* duce la maturizare spiritual, ceea ce face s
apar momentul n care ne ntlnim maestrul
spiritual. Aceast ntlniare loc prin jocul divin
al necesitii proprii. nvtura lui se va adecva
necesitilor noastre iar noi l vom urma
necondiionat.
* va declana ct mai des momente de
sincronicitate;
* este o cale direct, total, lipsit de artificii,
care face s dispar orice urm de team i
ndoial;
* ne va ghida prin ea nsi indicndu-ne calea
de urmat: s ne druim umanitii, s evolum
n simbioz cu umanitatea.

Att fiinele vii ct i cele dragi decedate (aflate

n alte planuri de existen) pot fi binecuvntate
(este ntocmai ca i rugciunea, jertfa de
lumin, parastasul .a. fcute pentru ele).

Lumea exist pentru a ne trezi credina n

Dumnezeu. Arta Binecuvntrii este primul pas
esenial, ea ne trezete credina n Dumnezeu,
prin ea ne putem topi n Dumnezeu. Este
suficient iniial s credem c exist Dumnezeu,
pentru ca acest grunte s reveleze prin Arta
Binecuvntrii, atunci cnd va ncoli, o
splendoare copleitoare. Nu vom mai vedea
nimic dect pe Dumnezeu, vom uita i de noi,
pentru c Dumnezeu e totul. Arta Binecuvntrii
ne face s nelegem c momentele de Graie
Divin sau inspiraie nu sunt ntmpltoare (ele
sunt expresia necesitii) i pot fi declanate
exact cnd dorim ca o consecin a Artei
Binecuvntrii.

Legile divine pe care se bazeaz Arta

Binecuvntrii

Legea analogiei

Legea analogiei mai este cunoscut i ca legea

corespondenei dintre microcosmosul fiinei i
macrocosmos, dintre spiritul individual Atman i
Spiritul Universal Paramatman.
Tot ceea ce exist n Dumnezeu Tatl exist, i
n noi. Prin intermediul Binecuvntrii avem
acces la Energia Suprem a lui Dumnezeu.

Legea vibraiei
Nimic nu e nemicat. Totul este vibraie care se
manifest n game diferite. Astfel se explic
diferenierile dintre diferitele manifestri ale
materiei, sentimente, gnduri, etc. Scara
evolutiv este alctuit din gradri ale
frecvenelor de la dens spre subtil, ajungnd
pn la Spiritul Nemuritor al lui Dumnezeu. Cu
ct vibraia e mai nalt cu att manifestarea e
mai elevat. n realitate materia e alctuit din
particule energetice aflate ntr-o constant
micare cu un anumit ritm. Pitagora spunea c
micarea este caracteristic oricrui lucru sau
fiine. i ceea ce pare inert posed o anumit
frecven de vibraie. Tot ceea ce exist n
univers a fost creat de Energia Divin. Un obiect
care este supus vibraiei poate s par perfect
imobil (de exemplu spiele unei roi n micare
par s formeze un obiect compact, fix). De
aceea nu trebuie s ne lsm nelai de
aparene ci s ptrundem n profunzime pentru
a ne putea apropia de realitate, putnd vedea
dac un obiect e grosier sau nu. Vom descoperi
c lumina, cldura, magnetismul, electricitatea
nu sunt dect fenomene vibratorii. Aceasta este
valabil i pentru gnduri, emoii, stri sufleteti,
voin toate sunt stri vibratorii emise spre
exterior avnd o inciden mai mare sau mai
mic asupra mediului nconjurtor.

Legea vibraiei exprim capacitatea de a

interveni la nivele inferioare de manifestare
pentru a produce transformrile pe care le
dorim.

Conform legii vibraiei, Energia Vibraiei

Supreme, atrase n fiina noastr prin tehnica
Binecuvntrii provine de la Dumnezeu Tatl i
este Energia Suprem Ultim care izvorte din
Spiritul Ultim al lui Dumnezeu. Prin atragerea ei
realizm primii pai pe calea Iubirii Divine.
Aceast Energie este pentru fiecare rspunsul
direct i nemijlocit pe care Dumnezeu Tatl ni-l
ofer prin intermediul nostru. Cere i i se va
da. Bate i i se va deschide acesta este
legmntul fundamental realizat de Creator
ctre creatur i respectat ntotdeauna. Ca
rspuns la cererea noastr Dumnezeu Tatl
revars fulgertor asupra noastr Energiile
Divine Supreme ale Spiritului Su.

Arta Binecuvntrii ne permite s primim

darurile spirituale cele mai valoroase. Energiile
pe care le primete spiritul individual Atman de
la Dumnezeu au o frecven de vibraie foarte
mare, ele fcnd cu putin totul n ntreaga
manifestare spiritual.

Legea cauzei i a efectului

Orice cauz eficient care nu a fost anulat i

are efectul su i orice efect care apare i are
propria sa cauz care l determin. Totul se
desfoar n conformitate cu existena legilor
universale stabilite de Dumnezeu. Norocul,
ntmplarea sunt doar nite nume pe care
ignorana le atribuie legii necesitii. Nimeni nu
se poate sustrage legilor divine create de
Dumnezeu.

Avem tendina de a aborda legea cauzei i a

efectului n formele sale cele mai rele i mai
negativiste, nefaste, pesimiste aceast
atitudine ne pare aproape obinuit.
Superficialitatea, mediocritatea ne fac s
nelegem greit acest principiu care mai este
numit i legea karmei i s lum aparenele
drept realitate. Nimic nu e ntmpltor, exist
un raport strns ntre evenimente i ceea ce
urmeaz dup ele. Toate gndurile apar din
minte, toate aciunile sunt consecina gndurilor
noastre, toate sunt ochiuri ale lanului cauzei i
efectului. Secretul coninut n legile universale
divine este necesitatea structurrii gndirii n
vederea realizrii fericirii care este
reprezentarea emoional a evoluiei spirituale.
Cei mai muli i interzic accesul la ea
complcndu-se n stri negative. Ei se
abandoneaz pasiv voinei altora, a mass-
mediei, etc, pierznd exerciiul propriei voine,
devenind nite pioni manipulai. Omul iniiat i
nelept poate utiliza inteligent legile divine
mpotriva legilor fcute de oameni. Superiorul
prevaleaz inferiorul. Frica este un sentiment
chinuitor care blocheaz cunoaterea i oprete
evoluia. Pentru aceasta trebuie s ne asumm
greelile trecute, ajungnd la un plus pe care s
ne putem stabili apoi. Greelile noastre au
repercursiuni doar asupra noastr, ceilali ne
arat nivelul nostru. Dac cineva greete fa
de noi, el acumuleaz karm, fr ca aceasta s
ne afecteze i pe noi, noi putem doar
contientiza faptul c am atras acea aciune
asupra noastr fr s trebuiasc s ne
rzbunm. Legea dinte pentru dinte, ochi
pentru ochi este astfel anihilat.
Trebuie s considerm toate experienele ca pe
nite probe care ne pun fa n fa cu greelile
noastre i din care putem nva. Dac nu
reuim, ne decalm fa de cei avansai care ne
nconjoar. De exemplu, un om care ucide va fi
ucis n existena viitoare. Prin fapta lui el
acumuleaz o datorie fa de el nui. Dac nu
nelegem aceasta continum via de via s
ucidem i s fim ucii. Important este s
devenim contieni de toate acestea i n
consecin s fim cinstii fa de noi, s aspirm
fa de Dumnezeu, s urmm o traiectorie
ascendent,clar, cu roade paradisiace, divine.
Toate evenimentele se petrec din cauze pe care
le cunoatem puin dar cnd le ptrundem
misterul devin fireti.

Legea sincronicitii

Totul este unul i acesta este Dumnezeu Tatl.

Aceasta include tot: eu, el, ea, fiinele,
elementele tattvice, etc. Starea de armonie,
imposibil de obinut ca urmare a nelegerii
mecanice, poate fi obinut de o contiin
supramental. Cine crede c e separat de
ceilali acioneaz mpotriva lui i a celorlali.
Aciunile pline de egoism arat judecarea
greit a perspectivelor i a circumstanelor. n
lume lucrurile par diferite. Pentru a le putea
vedea aa cum sunt ele n realitate trebuie s
ajungem la cunoaterea divin.

Prin Arta Binecuvntrii se trezete n noi

Contiina Divin. Fiina devine dreapt, nu face
ru niciodat, nimnui. Contiina Divin confer
pace mental netulburat de nimic, este calea
cea mai rapid de obinere a binelui suveran.
Iubirea unui nelept depete iubirea unei
mame pentru c aceasta se simte separat de
copilul su pe cnd neleptul este una cu
Dumnezeu
Este necesar s practicm perseverent Arta
Binecuvntrii, pentru c astfel accedem la
Realitatea Divin Suprem. Dumnezeu este Cel
ce transcende tot ceea ce percepem noi.
Cauza poate fi anulat prin cunoatere.
Cunoaterea este esenial. ncarnarea are drept
cauz ignorana. Anulnd dorinele de orice fel
nu ne mai ncarnm.

Creaia este un spectru infinit de ipostaze ale

fiinelor, lucrurilor, fenomenelor, fiinele
contiente fiind superioare. Cel care Le-a creat
se afl dincolo de toate categoriile. El este
transcendent deoarece depete toate
posibilitile noastre de cunoatere raional.
Prin Arta Binecuvntrii sau alte metode
eficiente de revelare a sinelui raportndu-ne la
Contiina Suprem, El se las cunoscut,
eliminnd orice suferin, conform aspiraiei
noastre. O pictur din harul divin vindec orice
greeal. Starea n care suntem eliberai de
dorine ne confer o pace desvrit, o stare
de mulumire interioar deplin, mpcare de
sine. Prin Arta Binecuvntrii atingem starea de
comuniune cu Dumnezeu, L cunoatem ca Sat,
Cit, Ananda. Ea ne ofer calea direct i
mijloacele de a atinge o asemenea realizare
suprem. Graia lui Dumnezeu nu se obine ns
fr efort. Arta Binecuvntrii este o cale
direct pe care Dumnezeu ne-o ofer pentru a
ajunge la El. Dumnezeu nu poate fi cunoscut
dect prin efort individual susinut.

Corelarea Legii sincronicitii cu Arta

Binecuvntrii

n anumite momente suntem inspirai (zone de

sincronicitate armonie, coincidene
semnificative) alteori nu (zone de turbulen). n
momentele de sincronicitate totul este fluid,
persoanele, gesturile, obiectele apar la
momentul i locul potrivit. Aceast armonie ce
pare venit de dincolo poate da aparena unor
minuni. i aceasta n lucrurile cele mai mrunte:

* ntlniri, telepatii aa zisele coincidene

simple ;
* coincidene n cascad (coincidene la un nivel
superior) de exemplu: o persoan trecea prin
dreptul unei cabine telefonice, a sunat
telefonul, persoana a ridicat receptorul, apelul
era pentru ea, persoana care a sunat greise
numrul de acas.

Pentru muli acestea sunt doar extraordinare

favoruri ale sorii pe care le numesc
coincidene, miracole, etc. n realitate ele arat
rezonana profund cu forele tainice ale lui
Dumnezeu. Doar egoul ne mpiedic s ne aflm
n permanen n stare de sincronicitate.

Sincronicitatea reprezint coincidene

semnificative care nu sunt corelate ntre ele
printr-o cauz evident. Un eveniment este
sincron cu altul atunci cnd o experien
interioar (de exemplu un vis) ne pregtete
pentru un eveniment care se produce ulterior n
exterior. Dorind cu ardoare, noi creem n alt
plan ceea ce dorim (uneori chiar n mod
incontient) obinnd efecte uluitoare. De
exemplu, intelectul survine foarte puin n cazul
unor descoperiri geniale; apar intuiia i soluia
vine fr s tim cum, dup cum mrturisea
Albert Einstein. Termenul de sincronicitate (sin
= cu, cronos = timp) a fost ales de Jung pentru a
desemna apariia simultan a legturii dintre
elemente, prin sens dar fr cauz unic. tiina
nu prea nelege aceste fenomene iar mintea
raional le neag. Ceea ce leag nu se poate
ordona dect n snul unui misterios univers
cauzal, atemporal, care aduce iluminarea
spontan.

Tehnicile de predicie se bazeaz pe

sincronicitate aparent nu exist nici o legtur
ntre semne i ceea ce semnific ele. Divinaia
este o form a sincronicitii. Legea
sincronicitii i legea cauzei i efectului sunt
complementare: legea karmei este legea
conexiunilor, legea sincronicitii este legea
miracolelor. nelegerea acestor legi duce la
salturi spirituale. Sincronicitatea unete lumea
material de lumea psihic printr-un simbol care
nu este ntotdeauna neles i care apare din
subcontientul colectiv.

Cnd o fiin este evoluat, beneficiaz de

grade de libertate suplimentare, ea nu mai e
condiionat s-i duc existena dup aceleai
abloane. Legea sincronicitii i ofer puterea,
iar graie creativitii sale orice i este posibil
(dar nu orice i este permis). Libertatea unui
nelept se manifest n diverse moduri, de
exemplu n preajma unui maestru, discipolul
pregtit se confrunt cu sincroniciti
inexplicabile.

Se pot binecuvnta case, locuri, obiecte,

alimente, situaii. Ctre orice poate fi dirijat
Energia Spiritului lui Dumnezeu, n toate poate
aprea ndumnezeirea.
Binecuvntarea nu e necesar s fie precedat de
consacrare, deoarece este vorba de spiritul lui
Dumnezeu care este i n manifestare i n afara
ei. Prin Arta Binecuvntrii activm focarele
invizibile i ne conectm la cmpul
sincronicitii.

Cheia fundamental a artei binecuvntrii

Arta Binecuvntrii face s se reverse n fiina

uman chiar din sfera atotputernic a Spiritului
Infinit Etern al lui DumnezeuTatl, Energia
Divin Suprem care se afl dincolo de existen
i nonexisten. Nu exist nimic n macrocosmos
care s fie egal cu ea sau mai nalt dect ea.
Este atotputernic, omniprezent, etern i ei i
se subordoneaz totul n cele trei lumi. Fiina
care o descoper plenar nelege c nu exist
nimic n afara lui Dumnezeu Tatl. Aceast
Energie ne conduce la Unica Realitate Etern, ne
reveleaz adevrul ultim n legtur cu
manifestarea ultim a Spiritului Etern a lui
Dumnezeu. Fluxul Energiei Divine, chiar anemic
la nceput, ne ajut s transcendem gradat Maya
(rdcina tuturor plcerilor i suferinelor), s
avem o via pur, benefic. Energia Divin
Suprem ne ajut s ne detam de tot ceea ce
ne nlnuie, ne face s descoperim
nelepciunea divin neafectai de vrtejul
vieii, ducndu-ne pn la eliberarea final. Ne
nva c fiecare fiin este o manifestare divin
ceea ce face s creasc n noi i s fie mai
mereu prezente n viaa noastr iubirea,
compasiunea, iertarea, nonviolena, dorina de
a-i ajuta pe ceilali. Ne impulsioneaz i susine
s ne eliberm definitiv de ciclul ncarnrilor, ne
ajut s descoperim natura lui Atman. Face s
se trezeasc n fiina noastr iubirea nesfrit,
necondiionat, conferindu-ne o putere luntric
extraordinar.

Condiiile principale ale reuitei n practica

Artei Binecuvntrii :

* credin ct mai mare n Dumnezeu ;

* dragoste de Dumnezeu ;
* nelegerea ct mai clar i profund a
proceselor divine declanate ;
* stare real de umilin i druire ;
* trezirea i aprofundarea strii de copil ;
* s urmrim s cretem n noi altruismul i s ne
diminum egoul ;
* nelegerea ct mai profund c realitatea lui
Dumnezeu Tatl este un Mister total i copleitor
;
* acceptarea faptului c Dumnezeu Tatl este
permanent prezent n noi prin Atman ;
* convingerea ct mai ferm c dac, fiind ca un
copil, plin de umilin, i ceri Lui Dumnezeu
ceva care este n concordan cu legile divine,
Dumnezeu i va drui ceea ce i ceri;
* s aspirm sincer s ne depim egoul prin
umilin i aspiraie sincer ctre Dumnezeu
Tatl, deoarece scderea egoului este direct
proporional cu comuniunea cu Energia
Suprem care este revrsat asupra noastr din
Spiritul Atotputernic a lui Dumnezeu;
* trebuie s cultivm buntatea adevrat,
puterea de a ierta total;
* s ne purificm luntric pentru a ne putea
transforma rapid.

Liberul arbitru este un dar divin pe care ns

trebuie s tim s-l folosim. Prin el suntem liberi
s facem tot ce vrem, dar nu tot ne este permis.
Prin Arta Binecuvntrii, omul care-l implor pe
Dumnezeu este cel care propune, i la scurt timp
Dumnezeu este cel care dispune. Cu ct egoul
este mai mic, cu att intensitatea Energiei pe
care o primim prin sahasrara n timpul
binecuvntrii este mai mare. Rspunsul este o
modalitate de testare a strii de egoism care ne
caracterizeaz. Foarte important este s nu ne
minim.

Obstacole luntrice:

* absena credinei n Dumnezeu, orgoliul,

mndria, trufia, ngmfarea;
* lipsa iubirii, ura;
* desfrul, viciul, curvia, moliciunea, fascinaia
traiului luxos;
* lcomia;
* egoismul;
* zgrcenia , avariia;
* rutatea, sadismul;
* mnia, furia, violena, crima;
* scepticismul batjocoritor;
* pasiunile: - invidia, - gelozia, - brfa, -
vorbirea de ru, - clevetirea;
* lenea, apatia, trndvia, indolena.

Efectele binecuvntrii

Arta binecuvntrii conduce la

* manifestarea prin noi a Energiei Divine, ceea

ce ne pune n contact cu eternitatea,
atotputernicia, sacrul, extazul divin, libertatea
spiritual, mpria Tatlui Ceresc, misterele
jocului divin, iubirea pur i copleitoare,
intuiia spiritual a existenei lui Dumnezeu;
* deschiderea fiinei ctre starea de sfinenie;
* conferirea credinei n miracole;
* nelegerea misterelor ultime ale existenei,
esenei vii, a celei mai nalte religii:
Dumnezeismul. Binecuvntarea este o
manifestare a dialogului cu Dumnezeu i a nevoii
de Dumnezeu, nevoia frenetic de El este foarte
plcut lui Dumnezeu i constituie primul pas
ctre religia total, complet, fr intermediari.
* deschiderea ctre o via plenar spiritual;
* nelepciunea divin;
* vindecri miraculoase;
* trezirea sufletului;
* revelarea Sinelui Nemuritor Atman scnteie
din Dumnezeu Tatl .
* amplificarea cmpului psi benefic;
* aprofundarea strii de extaz ajungnd chiar la
starea de samadhi, ca urmare a tririlor
devoionale efervescente;
* atingerea strii de linite;
* levitaie, premoniii, hipertermie,
incombustibilitate, etc.;
* inducerea asupra persoanelor din vecintate a
unor triri benefice i asupra obiectelor din
vecintate a unor energii armonizatoare;
* posibilitatea cltoriilor n spaiu i timp n
lumile astrale superioare ;
* apariia puterilor paranormale benefice;
* lrgirea orizontului cunoaterii, capacitatea de
a utiliza posibilitile psihice pentru nelegerea
unor concepte;
* transformarea n sfere invulnerabile, orice
aciune de agresiune nedeterminnd rspunsuri
traumatizante;
* apariia unor stri spirituale nalte;
* trirea unor stri de ndumnezeire n
meditaie;
* relaxare, linitirea minii;
* receptivitate la nivelul lui prithivi prin apariia
unor mirosuri plcute (mireasm de sfinenie,
mirosuri florale, exotice, materializri de
substane odorante) la fel se petrece i la
nivelul celorlalte elemente;
* apariia unor stri mistice spontane;
* intuiii, premoniii, extaz;
* apariia unor stri de vindecare la nivel
energetic, declanarea unor procese de refacere
a potenialului bioenergetic;
* stri benefice de trans;
* facilitarea proceselor de transmutaie biologic
accelerat a potenialului sexual;
* tainice transformri alchimice chiar la nivel
fizic ;
* vindecarea paranormal ;
* apariia viselor lucide;
* accelerarea evoluiei.

Tehnica de execuie

Etapele de execuie a tehnicii de binecuvntare

sunt exprimate succint mai jos.

* Ne interiorizm mental i sufletete ;

* Ne orientm atenia, sufletul i afectivitatea
numai ctre Dumnezeu (atitudinea interioar
este esenial);
* Ne focalizm atenia la nivelul lui Anahata (sau
zona din mijlocul pieptului) Sahasrara (sau
zona din cretetul capului) simultan. Simim o
stare de nlare, stare de afectivitate euforic
unic, cu nuane nesfrite, dar nu foarte
intens;
* Rostim astfel nct s o simim cu toat fiina,
formula de Binecuvntare (rostirea rugciunii se
face mental) ;
* Cu ochii nchii, orientm privirea ntr-un uor
strabism convergent, apoi ctre sahasrara.
(rostirea formulei se realizeaz nainte de
orientarea privirii);
* Cnd se declaneaz fluxul de Energie Divin i
se scurge n trup, privirea coboar i revine la o
atitudine normal, ochii rmnnd nchii;
* Simultan vom urmri s percepem cu ochii
minii ce se petrece n noi i prin noi;
* Contientizm cum fluxul de Energie Divin,
ptrunznd prin cretet de sus n jos, ne inund
ntreaga fiin, apoi o parte din ea se scurge
prin braul nostru drept n fiina pe care o
Binecuvntm (n cazul Autobinecuvntrii
ntreaga energie rmne n noi).
* Contientizm, urmrind s fim ct mai ateni
la cele cinci faze ale manifestrii fluxului de
Energie Divin :
1. Declanarea n crescendo
2. Atingerea unui maxim
3. Diminuarea progresiv
4. Sfritul
5. Efectele globale
* Dup ce se ncheie cele cinci faze mna se las
n jos.
* Dac fiina nu merit, nu apare nimic, fluxul
de energie nu se declaneaz.
* Nu putem transmite celorlali fluxul de energie
dect dac noi meritm ca Dumnezeu s-l
transmit prin noi .
* Cei care nu practic yoga se vor concentra n
zona pieptului i n cretet, att n interior ct i
n afara corpului fizic.
* n final i mulumim lui Dumnezeu (rugciunea
de mulumire nu este necesar s fie rostit dup
fiecare binecuvntare, ci doar n final).

Efectele care apar i se intensific n timp sunt

complexe, multiple, remanente chiar zile,
sptmni, luni, ani, att la cel Binecuvntat ct
i la cel prin care se realizeaz Binecuvntarea.
Energia pe care o primim este infinit.
Dumnezeu are Energie mereu i pentru toi. De
aceea putem realiza Binecuvntarea orict de
des dorim.
Binecuvntarea este mai mult dect o rugciune
(n rugciune putem grei cerndu-I lui
Dumnezeu anumite lucruri), deoarece prin
Binecuvntare Dumnezeu ne d exact ceea avem
nevoie (n cazul autobinecuvntrii) sau
respectiv ceea ce au nevoie cei binecuvntai.
Arta Binecuvntrii ne angreneaz liberul
arbitru. Doar dac cerem, putem primi i
Dumnezeu ne d dar nu ne pune n traist.

Poziia indicat pentru realizarea

Binecuvntrii

Poziia indicat pentru execuie este

* n picioare (att cel Binecuvntat ct i cel

prin care se realizeaz Binecuvntarea), cu
spatele drept, cu mna dreapt ct mai
relaxat, ndoit la 20 cm de umr; degetele
sunt desfcute, uor curbate ca pentru a prinde
o minge. Aceast poziie trebuie luat nc de la
nceput. Aceast poziie este indicat pentru
Binecuvntarea unei fiine umane fr a o atinge
sau pentru Binecuvntarea unui grup mic de
fiine umane, aflat la o distana mic de noi.
* Pentru grupuri mari de persoane (mai mult de
50 de persoane) sau care se afl la mare
distan de noi, ntindem mna n fa.
* n cazul Autobinecuvntrii minile rmn pe
lng corp.
* Dac starea noastr de vitalitate i fora
interioar sunt suficient de mari, atingem cu
mna dreapt fiina pe care o Binecuvntm pe
frunte, cu degetele desfcute orientate spre
sahasrara, fr s i acoperim cretetul capului.
* Este foarte important ca braul i degetele
minii drepte s fie relaxate !

n cazul n care vrem s binecuvntm o fiin

drag aflat la distan, trebuie s ne gndim la
ea, s ne-o imaginm mental, s i vizualizm
chipul. n cazul unui grup urmrim s vizualizm
chipul fiecrui membru al grupului. Nu conteaz
distana la care se afl persoana sau grupul pe
care dorim s le binecuvntm.

Formulele utilizate n Arta Binecuvntrii

Formula utilizat prin rostire luntric atunci

cnd realizm Binecuvntarea :
Doamne Dumnezeule, Tat Ceresc, te implor cu
umilin, dac aceast fiin uman avnd
numele de (se rostete numele de botez
toate numele de botez dac sunt mai multe)
merit, miluiete-o, revrsnd asupra ei, prin
mine, Graia Ta Suprem. Fac-se Voia Ta.
Amin.

Formula de Binecuvntare pentru un grup:

Doamne Dumnezeule, Tat Ceresc, te implor cu
umilin, dac acest grup de fiine umane
merit, miluiete-l acum, revrsnd asupra lui,
prin mine, Graia Ta Suprem. Fac-se Voia Ta.
Amin.

Formula de autobinecuvntare pentru brbai:

Doamne Dumnezeule, Tat Ceresc, te implor cu
umilin, dac cel care te roag acum, avnd
numele de (se rostete numele de botez
toate numele de botez dac sunt mai multe)
merit, miluiete-l, revrsnd asupra lui Graia
Ta Suprem. Fac-se Voia Ta. Amin.

Formula de autobinecuvntare pentru femei:

Doamne Dumnezeule, Tat Ceresc, te implor cu
umilin, dac cea care te roag acum, avnd
numele de (se rostete numele de botez
toate numele de botez dac sunt mai multe)
merit, miluiete-o, revrsnd asupra ei Graia
Ta Suprem. Fac-se Voia Ta. Amin.

Formula de mulumire care se rostete n final

(sau chiar mai trziu):
i mulumesc Tat Ceresc, c ai fcut din fiina
mea vasul manifestrii Graiei Tale Supreme.

Aceste formule trebuiesc nvate pe dinafar i

apoi utilzate!

Revelaii divine eseniale despre arta

binecuvntrii

Fiina care practic Arta Binecuvntrii:

1. atinge treptat simplitatea i puritatea unui

copil ceea ce presupune eliminarea a tot ceea
ce este inutil i fr sens n viaa noastr privit
global, primind n schimb bogia unei viei
ndumnezeite;
2. resimte plenar bucuria de a tri, amplificarea
aptitudinii de apreciere la justa valoare a
bucuriilor simple (s ne bucurm de o stare de
relaxare, de o floare, de un surs, etc.);
3. devine plin de compasiune fa de toate
fiinele, triete o stare de coeziune cu ceilali,
fr disperare, ranchiun, concuren, ur,
devine un mesager al lui Dumnezeu pentru
ceilali;
4. este plin de nelegere i bunvoin fa de
ceilali (noi nu avem dreptul s impunem
nimnui nimic, fiecare este unic), ceea ce
produce o tainic legtur cu ei, perceput
empatic;
5. i purific toate inteniile, simte intuitiv c
orice scop ascunde n el i scopul real care se
afl la baza lui. De la un moment dat constat
c acest aspect nu mai poate fi disimulat (s-ar
pcli numai pe el nsui) reuind s-i modifice
destinul prin transcenderea karmei;
6. devine un optimist desvrit care folosete n
mod total i transfigurator orice fapt existenial,
avnd mereu resurse pentru a aprecia i a evolua
benefic, plin de ncredere;
7. devine o for generoas capabil s se
druiasc n slujba unui ideal divin, devine
capabil s recunoasc ct mai bine Energia
Divin pentru a o putea drui i altora, s-i
dezvolte capacitatea de releu;
8. ajunge s devin complet eliberat de
prejudeci i concepii dogmatice,
nchistatoare, ajunge s se cunoasc, s
cunoasc att situaia, ct i pe cei pe care i
judec, pentru c orice prejudiciu adus unei
fiine este o sfidare a legilor lui Dumnezeu care
nu rmne fr rspuns;
9. observ, nelege i respect n mod spontan
i cu naturalee legile firii, contempl totul cu
atenie i se supune Legilor Divine contemplate;
10. obine un sim desvrit al dreptii. Fr
Dumnezeu cum poate fi oare explicat instinctul
dreptii? Cel care practic Arta Binecuvntrii
obine intuiia dreptii Lui Dumnezeu;
11. nelege mult mai bine pe cale intuitiv
toate fiinele i n special fiinele de sex opus.
De exemplu cnd cineva ne deranjeaz, ne
adncim n profunzimile fiinei i ne amintim o
stare pe care am trit-o deja: Sunt om i nimic
din ceea ce este omenesc nu-mi e strin.
nelegem c noi am trit deja totul;
12. ajunge treptat s disting n mod obiectiv
nivelul spiritual al unei fiine umane:
1. grupa I (primar): dorete s-i satisfac
plcerile simurilor;
2. grupa a II-a : crede n existena unei
misterioase instane superioare lui;
3. grupa a III-a : descoper faptul c exist un
raport strns ntre Dumnezeu i contiin;
4. grupa a IV-a : caut s neleag cum se
manifest Dumnezeu;
5. grupa a V-a : a atins o sensibilitate spiritual
rafinat;
6. grupa a VI-a : devine un releu ntre Dumnezeu
i Creaie.

Realiznd zilnic Arta Binecuvntrii i putem

nelege pe ceilali mult mai bine i astfel ne va
fi mult mai clar cum putem s-i ajutm.

Observaii

Prin Arta Binecuvntrii aflm adevrata prere

pe care o are Dumnezeu despre fiina pe care o
binecuvntm, putndu-ne astfel corecta
eventualele aberaii pe care le avem despre
anumite fiine. Energia are specificitatea
persoanei pentru care facem binecuvntarea,
ceea ce arat c Dumnezeu ne d ntotdeauna
ceea ce ne trebuie. Aceast energie are un efect
purificator care purific att fiina ct i mediul
n care se propag. Arta Binecuvntrii poate fi
folosit n toate lumile (ea nu se uit dup ce
prsim planul fizic) i o putem folosi pentru a
cere ajutor de la Dumnezeu Tatl. n rugciune
mai putem grei dar n binecuvntare nu.
Binecuvntarea difer dac persoana este n
aceast lume sau nu. Dac persoana a prsit
aceast lume formula devine... dac aceast
fiin uman care a avut numele de (ntruct
dup prsirea acestei lumi nu mai pstrm
aceeai identitate cu cea avut n lumea fizic).
n cazul binecuvntrii repetate a aceleiai
fiine, efectele difer de la o binecuvntare la
alta, putnd observa astfel transformrile pe
care le-a produs n fiin.
Nu trebuie s avem prejudeci referitor la
rspunsul lui Dumnezeu, pentru c acesta este
de nedescris i de nenchipuit. n urma
binecuvntrii se transform n intensitate
relaiile dintre cel care realizeaz
binecuvntarea i cel care este binecuvntat.
Cel care face binecuvntarea este la rndul su
binecuvntat.
Dac vrem s cerem ajutorul lui Dumnezeu
putem practica Arta Binecuvntrii i dup
moartea noastr fizic, cu condiia s nu
ajungem n lumile infernale n care nu meritm
s-o primim.
Binecuvntarea realizat la unison, n grup

Este recomandat ca la nceputul fiecrei ntlniri

s se realizeze Arta Binecuvntrii asupra
grupului sau autobinecuvntri timp de 7 10
minute. Se poate desemna prin tragere la sori,
consacrat, o persoan care s fie pus n
centru. Toi vor direciona Energia Divin
Suprem ctre persoana din mijloc. Se aseamn
cu o rugciune n comun dar este mult mai
puternic.
Dac un grup de 7 28 de persoane se ntlnesc
avnd o problem vital care i preocup,
orientat divin, se enun cu o sinceritate
profund aceast problem care ine de
preocuprile profunde ale fiinei. E necesar
mobilizarea ntregii fiine pentru rezolvarea ei,
detaare i abandon n faa Voinei Divine. Se
trage la sori o persoan numit urechea,
creia i vor mrturisii revelaiile ce vor urma.
Urmeaz meditaia pentru creterea creativitii
(proiecii n lumile astrale superioare, Shambala,
contactarea unor ghizi spirituali). Toi vor nota
cu atenie ceea ce li s-a revelat, apoi aceste
revelaii vor fi mprtite tuturor sau numai
urechii. Fiecare participant trebuie s-i ia un
angajament (de exemplu: Voi realiza n fiecare
zi Arta Binecuvntrii de 7 ori pentru ca
inspiraia divin s-mi ofere acele elemente care
s m ajute s-mi dezvolt creativitatea, care s
m fac s devin o for perfect). Acest
angajament trebuie reactivat n fiecare
diminea pentru a grbi rezolvarea problemei.
Manifestarea n planul fizic are legi precise de
transformare a energiei din plan cauzal (trebuie
acumulat suficient energie) n plan fizic. Dac
nu reactivm mereu angajamentul atunci
datorit tamas-ului recdem dup un timp pe
vechiul nivel unde problema prea de
nerezolvat. Realiznd zilnic Arta Binecuvntrii
dialogm n adncul fiinei noastre cu
Dumnezeu, branndu-ne la Energia
Posibilitilor Divine, dorinele noastre putndu-
se manifesta mai uor n domeniul concret.
Aplicnd cu ct mai mult trire Arta
Binecuvntrii obinem Inspiraia Divin, cmpul
nostru mental, chiar dac nu pare, devine legat
de punctul invizibil. La urmtoarea ntlnire
explicm tot i tragem concluziile. Scopul este
s facem s rsar n mod clar i divin integrat
poziia pe care o ocupm n aceast urzeal.
Practicnd Arta Binecuvntrii n grup, pornind
de la problema noastr ne deschidem fa de
inspiraia i fecunditatea problemei, astfel totul
devine tot mai clar i vom avea curajul de a crea
cu adevrat.
Prin Arta Binecuvntrii, realizat la unison n
grup, i post complet se poate obine
exorcizarea definitiv a unei fiine posedate. n
cazul posedrilor slabe, exorcizarea se poate
face de ctre o singur fiin sau prin
autobinecuvntare, practicate zilnic.
Binecuvntarea este n esen o tainic
revrsare divin de sus n jos (acesta este i un
semn de recunoatere) a unui flux de Energie
Spiritual Suprem care se manifest n fiina
uman ca o favoare Dumnezeiasc drept rspuns
la o cerere formulat cu credin i umilin de
o fiin ctre Dumnezeu Tatl, care evoc
ajutorul i ghidarea divin fie pentru ea, fie
 pentru o alt fiin uman. Cel care
binecuvnteaz profit i el, deoarece i
deschide fiina pentru ca Energia Suprem s
treac prin el. El se autobinecuvnteaz i deci,
implicit e ajutat.

Autobinecuvntarea

La nceput, cnd egoul este foarte puternic s-ar

putea s nu reuim s realizm
autobinecuvntarea. Atunci este necesar s
realizm ct mai des binecuvntri pentru alte
fiine, cu umilin i credin. Datorit strii de
detaare care apare, vom reui s diminum
egoul i s realizm salturi spirituale ajutndu-i
pe ceilali prin binecuvntrile pe care le oferim
n mod dezinteresat. Dup ce s-au produs n noi
transformrile necesare vom putea realiza i
autobinecuvntarea.

Top

Post subject: Re: Brosuri si caiete de vacanta

radar
Posted: Sun Nov 11, 2007 10:10 pm

RUGCIUNEA DE 24 DE ORE
General MODUL N CARE PUTEM DIALOGA N INTIMITATEA
FIINEI NOASTRE CU DUMNEZEU TATL
Joined: Mon Oct 22,
2007 1:42 am
Posts: 3695 Dup cum v amintii cu toii n celelalte
conferine pe care vi le-am prezentat, am
discutat n extenso chiar, despre Arta
Binecuvntrii i astfel am nvat cum putem s
ne raportm la Dumnezeu Tatl i s primim de
la El acea Energie Suprem a mpriei Sale,
care se manifest n momentul n care realizm
binecuvntri sau autobinecuvntri.

n cele ce urmeaz vom urmri s corelm i mai

adnc modalitatea n care prin binecuvntare,
dup ce l vom simi pe Dumnezeu
manifestndu-se prin fluxul Energiei Sale
Supreme, vom urmri n continuare s ne
raportm la El, s ajungem la un dialog inefabil
cu El n intimitatea tainic a fiinei noastre.

Dialogul tainic al omului cu Dumnezeu, ar trebui

s fie o realitate vie i incontestabil. n aceast
direcie exist (att n literatura cretin, ct i
n cea yoghin) nenumrate mrturii cu privire
la strile extatice ale unor mari nelepi, sfini
iprofei pe care acetia le triau atunci cnd
pur i simplu vorbeau n mod luntric cu Tatl
Ceresc. n lumina acestor exemple intuim c de
fapt, fiecare dintre noi putem comunica ntr-un
mod tainic n intimitatea fiinei noastre cu
Dumnezeu Tatl. Aici noi nu ne referim doar la
un banal monolog interior i imaginar, ci la o
conversaie tainic, real i vie n care noi i
vorbim lui Dumnezeu Tatl, iar El efectiv ne
rspunde. Fr ndoial c aproape fiecare om,
n momentele cele mai dificile ale vieii sale, s-a
adresat lui Dumnezeu n sperana obinerii unui
ajutor divin. Fiecare fiin uman a primit de la
Dumnezeu Tatl posibilitatea de a comunica cu
El. n ultim instan putem spune c ntreaga
noastr existen, fie c tim, fie c nu tim, fie
c vrem, fie c nu vrem, este un continuu dialog
tcut i cel mai adesea incontient cu
Dumnezeu, iar prin acest miracol, cel mai
adesea nebnuit al vieii, aproape toate
creaturile i ofer, clip de clip lui Dumnezeu
"rugciunea" Universului.

n cele ce urmeaz vom arta cum trebuie s

realizm acest apel, plini de fervoare ctre
Tatl Ceresc, ntr-un mod lucid i contient i de
asemenea vom nva ce putem face pentru a-L
ndupleca pe Dumnezeu Tatl s ne rspund.

Pentru aceasta, n primul rnd este absolut

necesar s avem o ncredere deplin i profund
n acest proces tainic de comunicare, gndind c
el este perfect posibil i c nou personal ne
este complet accesibil. i la urma urmei, de ce
ne-am putea cumva ndoi de aceasta dac avem
n vedere i credem cu trie c Dumnezeu Tatl
este omniprezent, sau cu alte cuvinte este
prezent pretutindeni, omniscient, deci cu alte
cuvinte Dumnezeu Tatl tie tot, tot, tot,
ntotdeauna i atotputernic, sau cu alte cuvinte,
Dumnezeu poate s fac orice, sau altfel spus
nimic nu-I este imposibil.

Toate scripturile din lume abund n descrieri

ale unor asemenea dialoguri care au avut loc
cndva ntre Dumnezeu Tatl i om. Unul dintre
cele mai frumoase i mai gritoare episoade de
acest gen este relatat n Biblie, Regi V. 13:
Citez:

Domnul Dumnzeu i-a aprut atunci n vis lui

Solomon, n timpul nopii, i i-a spus: Cere-Mi ce
vrei i Eu i voi da.
Iar Solomon i-a rspuns: Acord-i servitorului
Tu o inim plin de discernmnt care s fie
capabil s judece drept, tot ceea ce ine de
poporul Tu i s fie ntotdeauna capabil s
deosebeasc binele de ru.

i atunci Dumnezeu i-a spus: ntruct doar asta

este ceea ce mi ceri i nu-Mi ceri pentru tine
via lung, nici bogii, nici moartea
dumanilor ti, ci mi ceri un perfect
discernmnt, pentru a nfptui o justiie
dreapt, iat, voi face pentru tine ceea ce Mi-ai
cerut. i voi drui o inim mereu neleapt i
plin de discernmnt, n plus i voi drui i
ceea ce nu Mi-ai cerut, glorie i bogii, astfel
nct n timpul vieii tale nu va mai fi nici un
mprat ca tine.

L-a rndul lui, David a avut numeroase

conversaii cu Tatl Ceresc, dialognd cu El,
chiar i asupra unor subiecte cu un caracter mai
puin spiritual. La un moment dat David la
consultat pe Dumnezeu spunndu-i:

Trebuie s m ridic mpotriva filistenilor? i vei

preda Tu oare n minile mele?

Iar atunci Domnul Dumnezeu i-a rspuns: Ridic-

te ! Iar Eu i voi preda n minile tale. Cronici
XIV.10.

Ajungnd aici se impune s reinem o idee

esenial, i anume c:

IUBIREA FRENETIC ESTE FORA ESENIAL

CARE L POATE NDUPLECA PE DUMNEZEU
TATL S RSPUND APROAPE INSTANTANEU
APELURILOR NOASTRE SINCERE.

Omul obinuit se roag la Dumnezeu numai cu

mintea, cu toate c el ar trebui s o fac cu
toat ardoarea inimii sale, copleit de o iubire
profund i curat de Dumnezeu. Asemenea
rugciuni preponderent mentale, lipsite de fora
tririi emoionale, nltoare, sunt destul de
slabe pentru a provoca cu adevrat n fiina
noastr de fiecare dat, minunea unui rspuns
divin. Tocmai de aceea, Spiritului Divin Suprem
trebuie s ne adresm cu un sentiment profund
de total ncredere, ca i cum El ar fi fiina
atotputernic cea mai apropiat nou i atunci
noi trebuie s-i vorbim plini de dragoste i fr
rezerve, ntocmai aa cum vorbim propriului
nostru tat sau propriei noastre mame. Prin
urmare, raportul nostru fundamental i intim cu
Dumnezeu Tatl trebuie s fie totdeauna acela
al unei iubiri totale, fr limite i fr opreliti.
Profunda simbioz inefabil care se stabilete
atunci ntre inima omului i Dumnezeu este
sugerat de urmtorul sfat pe care un maestru
spiritual l oferea discipolilor si:

Strigai cu iubire nencetat n inim numele lui

Dumnezeu, pn cnd inima voastr l va nghii
pe Dumnezeu, iar Dumnezeu va nghii inima
voastr, astfel nct Dumnezeu i inima voastr
s devin atunci una.

Mai presus dect orice form de relaie care s-ar

putea stabili ntre dou fiine umane, noi
suntem, n acest caz, ntrutotul i n mod
natural, ndreptii s-i cerem un rspuns lui
Dumnezeu care se poate manifesta pentru noi
prin intermediul lui Iisus Christos, prin
intermediul unei Mari Puteri Cosmice, sau a
Mamei Divine. Dumnezeu Tatl va fi cu uurin
nduplecat s rspund unei asemenea chemri
care provine din suflet, cci Mama este prin
nsi esena Ei, numai iubire i iertare, orict
de pctos ar fi copilul su.

ntr-adevr, fcnd o analiz lucid, vom

constata c dintre toate genurile de relaii
arhetipale la care avem acces i pe care le-am
putea invoca i reproduce ntr-un dialog cu
Dumnezeu, acesta, cu Mama, sau altfel spus cu
Principiul Matern este cea mai frumoas, cea
mai profund i cea mai direct. Pe de alt
parte raportarea la Dumnezeu, ca Tat Ceresc,
aa cum ne nva Iisus Christos n rugciunea
Tatl Nostru", exprim mai mult dect
intimitatea personal cu Dumnezeu, i anume ne
ofer posibilitatea de a vorbi cu El aa cum
vorbete un fiu cu printele su.

Din cele artate anterior nelegem deja faptul

c un element deosebit de important de care
trebuie s inem cont n stabilirea unui dialog
profund, inefabil i autentic cu Dumnezeu Tatl
este necesitatea de a avea o concepie ct mai
bine definit, cu privire la o manifestare
particular a lui Dumnezeu, la care noi s ne
raportm ct mai des, n orice moment al
existenei noastre i mai ales n timpul
comunicrii propriu-zise.
Spre exemplu, dac suntem la nceputul unei
asemenea comunicri, l putem vizualiza i apela
pe Dumnezeu Tatl sub forma Mamei Divine, sau
a uneia dintre Marile Puteri Cosmice, cu care noi
deja resimim o stare de comuniune profund. n
caz contrar noi nu vom primi un rspuns sau
acesta nu va fi deloc clar.

O alt regul principal de care trebuie s inem

seama n stabilirea unei comunicri directe i
tainice cu Dumnezeu Tatl este ca:

RUGCIUNEA PRIN CARE NOI I CEREM S SE

MANIFESTE, S FIE CT MAI CLAR I
VIGUROAS.

Pentru c o rugciune anemic, n care de fapt

noi nu prea credem, este evident insuficient. n
cazul n care noi credem cu trie i sinceritate n
realitatea acestui dialog spunnd luntric:

CU SIGURAN DUMNEZEU VA VORBI CU MINE!

AM O NCREDERE TOTAL C EL MI VA RSPUNDE

!"

Refuznd atunci orice alt alternativ i avnd o

tenacitate de nezdruncinat, - orict de muli ani
au trecut fr ca El s ne fi rspuns - dac vom
continua astfel neobosii s avem ncredere
imens n El, atunci putem fi siguri c ntr-o
bun zi, El ne va rspunde.

Marele yoghin Paramahansa Yogananda

povestete n cartea sa care a devenit celebr -
Autobiografia unui yoghin - una dintre
numeroasele ocazii n care el a dialogat cu
Dumnezeu:

Prima mea experien spiritual n care vocea

divin mi s-a revelat, s-a produs pe vremea cnd
eram copil. ntr-o diminea pe cnd eram
aezat n patul meu am intrat brusc ntr-o stare
de reverie profund:

Ce exist oare dincolo de ntunericul misterios al

ochilor nchii?

Acest gnd a ptruns spontan cu mult for n

mintea mea. n faa privirii mele interioare a
aprut atunci o lumin alb puternic i
strlucitoare. Apoi brusc pe marele ecran
strlucitor din spatele frunii mele, au nceput
s se formeze la fel ca imaginile de la
cinematograf forme divine ale unor sfini care
erau aezai n postura lotusului - Padmasana - i
se aflau n peteri din nite muni.
- Cine suntei voi? Am strigat eu atunci cu voce
tare.
- Noi suntem yoghini din Himalaya.
Felul n care atunci mi-a fost oferit acest
rspuns divin este dificil de descris n cuvinte.
Inima mea a tresrit imediat plin de emoie i
ncntare. Apoi viziunea aceea a disprut lsnd
n urma ei raze argintii i aurii care se lrgeau n
cercuri din ce n ce mai mari pn la infinit.
- Ce este aceast lumin minunat? Am ntrebat
eu atunci plin de curiozitate.
- Eu snt Ishvara! (deci cu alte cuvinte Dumnezeu
Tatl) Eu snt Lumina Suprem!

Vocea care a rsunat tainic n fiina mea,

semna cu un murmur blnd nespus de suav i
dulce. Mama mea i Roma, sora mea mai mare,
care erau lng mine atunci cnd am avut
aceast inefabil experien au auzit i ele
vocea divin. Acest rspuns tainic care a venit
din partea lui Dumnezeu mi-a produs o
asemenea fericire, nct am luat atunci
hotrrea ferm s-L caut cu toat fiina mea,
cu toate puterile i s nu m opresc pn cnd
nu voi deveni total i mereu una cu El.

n aceeai ordine de idei, este de asemeni

profund semnificativ modul n care, cel care
avea s devin mai trziu marele mistic cretin,
printele Antonie, a fost chemat de ctre
Dumnezeu pe calea spiritual. n acest caz,
rspunsul tainic al lui Dumnezeu a venit sub
forma unor sincroniciti mai mult dect
semnificative. Se spune c mergnd ntr-o zi la
biseric, Antonie tocmai se gndea la felul n
care apostolii renunaser la toate averile lor i
l urmaser pe Iisus Christos. n momentul n
care dup aceea a intrat n biseric el a auzit
urmtorul pasaj din Evanghelie, pe care imediat
l-a considerat profund revetator: Dac doreti
cu adevrat s fii desvrit, du-te acum, vinde-
i toate averile i d-le sracilor. Apoi vino i
urmeaz-M pe Mine i vei avea astfel comoara
din ceruri." Antonie a simit fulgertor c acesta
era chiar rspunsul pe care Dumnezeu l-a oferit
la frmntrile i aspiraiite sale. Mergnd
imediat acas, el a mprit sracilor toate
averile sale, pstrnd doar o anumit sum de
bani pentru sora sa. Mergnd la scurt timp dup
aceea din nou la biseric a fost ntmpinat de un
alt citat din Evanghelie, iat care era acel citat:
"Nu v ngrijii de ziua de mine! Auzind
aceasta el a plecat din nou imediat acas pentru
a mpri sracilor chiar i arginii ce fuseser
oprii pentru sora sa. Astfel, dup aceea, calea
sa spiritual nu a mai cunoscut opreliti.

Tot ntr-un moment de rscruce existenial,

cuvioasei Paraschiva, care plngea pentru c nu
l va mai putea preamri n voie pe Iisus
Christos, deoarece prinii i plnuiser chiar n
ziua urmtoare cstoria, Dumnezeu Tatl i-a
rspuns cu un vuiet tainic care i nvluie fiina,
cu oapte sfinte de chemri, care atunci i-au
ptruns adnc n inim: "Vino acum Paraschivo !
Vino nentrziat ! Ia-i crucea i urmeaz-m,
cci vei primi n schimb cununa cea nemuritoare
a mirelui tu ceresc !" Cuvioasa Paraschiva a dat
i ea curs imediat acestei chemri divine i viaa
sa a fost dup aceea un continuu imn de slav
oferit lui Dumnezeu i fiului su Iisus Christos.

Aceast intensitate excepionat a tririi

emoionale, care n cazul sfintei Paraschiva a
fost de natur s provoace rspunsul clar i
explicit al lui Dumnezeu, poate fi ntlnit i n
viaa misticului cretin de origine indian Sundar
Singh, care a primit rspuns de la Dumnezeu
Tatl tot n urma unei nopi de frmntri i
suferin, n care, dac Iisus nu i s-ar fi artat,
el tocmai se hotrse s se sinucid, deoarece
nu mai putea suporta starea de incertitudine i
lipsa de credin n care se afla.

Imensa majoritate a oamenilor obinuii

consider c n spatele ochilor lor nchii nu
exist nimic altceva dect ntuneric. Dac noi ne
dezvoltm suficient de mult din punct de vedere
spiritual i ne concentrm intens i ferm asupra
ochiului unic - Ajna Chakra - care este situat n
plan subtil n zona din mijlocul frunii, o tainic
viziune interioar ni se va deschide i ni se va
oferi atunci ntr-un mod fascinant pentru noi.
Noi vom putea astfel contempla atunci alte lumi
misterioase, sau vom putea percepe trmuri
tainice subtile de o mare splendoare, cu mii de
lumini astrale ncnttoare. Tot astfel, pot
aprea n faa ochilor notri spirituali
nenumrate viziuni ale unor mari nelepi i
sfini, cum a fost aceea n care Yogananda a
vzut pe yoghinii din Himalaya. n cazul n care
capacitatea noastr de concentrare va deveni i
mai puternic, iar nivelul nostru de contiin se
va eleva n mod corespunztor, crusta ignoranei
i a limitrilor noastre egotice se va sparge i
astfel vom ptrunde n trmul pur al realitii
divine. Atunci noi vom putea auzi izvornd din
nsi adncul cel tainic al fiinei noastre vocea
lui Dumnezeu.

Scripturile sacre afirm adeseori c Dumnezeu

Tatl a promis nc de la nceputuri c va
comunica cu noi:

Dac m vei cuta cu adevrat m vei gsi,

dar m vei gsi, numai dac m vei cuta cu
toat ardoarea inimii voastre." Ieremia XXIX. 13
Un alt citat:

"Dumnezeu este cu voi mai ales atunci cnd voi

suntei cu El. Dar s nu uitai c dac L
abandonai, atunci i El v va abandona." Cronici
XV.2

Alt citat:

Iat Eu rmn mereu n faa porii i bat. Dac

cineva aude vocea mea i mi deschide poarta,
voi intra i voi cina mpreun cu el. Iar el va fi
atunci cu Mine." Apocalips III.20

Dac reuim mcar o singur dat n via s

mprim o bucat de pine cu Dumnezeu Tatl
i ajungem s spargem tcerea dintre noi i El,
atunci Tatl Ceresc ne va vorbi pentru prima
dat i dup aceea putem fi siguri c Dumnezeu
o va putea face mult mai des i n multe
conjuncturi ale vieii noastre. La nceput acest
dialog al sufletului cu Dumnezeu Tatl, ne poate
prea foarte dificil, mai ales pentru c nou nu
ni se pare uor s facem cunotin cu
Dumnezeu, cci nainte de toate Dumnezeu
Tatl vrea s se asigure, n primul rnd, c noi
dorim cu adevrat aceasta. Dumnezeu Tatl ne
testeaz chiar adeseori, pentru a vedea dac noi
dorim cu adevrat din ntreaga noastr fiin s-
l cunoatem, sau dac nu cumva aceast dorin
nu a fost dect un banal capriciu de-al nostru.
Atta vreme ct noi nc nu L-am convins pe
Dumnezeu Tatl, c numai avem nici o alt
dorin, mai puternic dect aceasta n inima
noastr, El nu ne va rspunde. Privind aceasta
cu nelepciune, realizm c este firesc s fie
aa, cci, n fond, de ce ni s-ar revela nou n
nsi Fiina Suprem, Dumnezeu Tatl, dac noi
nu dorim de fapt nimic altceva n afara darurilor
sale.

Prin urmare, ajungnd aici, se cuvine s reinem

o alt idee esenial i anume aceea c:

OMUL APROAPE C NU-I POATE DRUI LUI

DUMNEZEU NIMIC ALTCEVA DECT DRAGOSTEA
SA.

Prin urmare dragostea pe care noi i-o putem

oferi lui Dumnezeu este singurul dar
fundamental pe care noi i-L putem oferi lui
Dumnezeu Tatl.

Pe aceast planet ntreaga creaie a fost

conceput prin nesfrita nelepciune i
compasiune divin, drept un cmp de experien
pentru fiina uman. La o analiz atent,
realizm c de fapt comportamentul nostru n
aceast lume relev ntr-un mod foarte clar ce
anume dorim noi cu adevrat, s-L cunoatem cu
adevrat pe Dumnezeu Tatl, sau doar s primim
ntr-o dulce i nepstoare incontien toate
darurile sale ?

Atunci cnd un om, se trezete cu adevrat la

viaa spiritual, contiina sa nu mai ascult
dect de Dumnezeu. Cnd ajungem cu adevrat
n aceast etap a evoluie putem fii siguri c
Dumnezeu ne va ghida mereu paii.
Totui, Dumnezeu nu ne va spune niciodat c
pe El i numai pe El noi trebuie s-L dorim mai
presus de orice, cci n realitate El ateapt de
la noi s-I druim necondiionat, aproape toat
iubirea noastr, cu o inim neovitoare, ntr-o
stare de total libertate, fr ca el s ne foreze
absolut deloc n acest sens. Acesta este
supremul secret magic al jocului impetuos al
manifestrii.El, Creatorul nostru, Dumnezeu
Tatl, suspin ca un etern ndrgostit dup
iubirea noastr, dar dincolo de aceasta, El
dorete ca noi s i-o druim spontan fr ca El
s ne cear aceasta. Iubirea noastr este unicul
dar de pre pe care Dumnezeu Tatl l ateapt
de la noi, dar cu toate acestea nu ni-I cere dect
dac noi nine vrem cu adevrat i de bun voie
s i-l druim. Prin urmare, iat, c pentru
fiecare dintre noi, Dumnezeu Tatl, ateapt
nencetat ceva de la noi - iubirea noastr,- iar
noi nu vom putea fi niciodat cu adevrat,
plenar i profund fericii pn cnd nu i-o vom
oferi total i necondiionat. Atta vreme ct noi
nu vom fi dect nite copii egoiti, ri,
ignorani, lipsii de iubire, naivi i capricioi,
nite pigmei spirituali, care se trsc cutndu-I
cu ncpnare nenumratele favoruri i daruri,
care sunt ns dezinteresai de cel care le ofer,
sau cu alte cuvinte sunt dezinteresai de
Dumnezeu, nu vom face dect s cdem dintr-un
abis al suferinei n altul i mai adnc.

n aceast direcie exist o poveste profund

semnificativ:
Se spune c marele poet i iluminat Rumi, fiind
ntrebat de iubita sa care este misterul ce este
ascuns n cugetarea pe care el o scrisese:

Cei mai muli locuitori ai paradisului sunt

imbecili !

El a rspuns: Dac nu ar fii fost nite imbecili

cum ar fi putut ei s fie mulumii doar cu
paradisul i cu fluviile lui?

Ca s explice i mai bine ceea ce a vrut de fapt

s spun, Rumi i-a recitat apoi iubitei sale
urmtoarele versuri, care sugereaz fora
transcendent a iubirii divine. Iat acum aceste
versuri n urmtorul citat:

Dac n iad fiind, a putea totui atinge buclele

prului Tu, (prul Iui Dumnezeu Tatl) Mi-ar fii
ruine s fiu ales pentru ri. Dac fiind fr Tine
a fi chemat n cmpiile paradisiace ale
ceruriior, acest spaiu vast ar fii totui prea
strmt pentru inima mea.

Rumi i-a mai spus apoi iubitei sale:

Orice suflet mic care se limiteaz doar la

contemplarea grdinii, sau altfel spus a jocului
mirific i impetuos al manifestrii, rmne
atunci lipsit de viziunea grdinarului sau cu alte
cuvinte a lui Dumnezeu Tatl. i dup aceea a
mai adugat urmtoarele versuri, pe care acum
vi le ofer.

Iat acest citat:

Pentru mine chiar i tot paradisul fr
Dumnezeu este infern i mi e duman.

Este ceea ce eu cred acum cu trie pentru c am

fost ars de teribila splendoare misterioas,
aceea a gloriei luminii, a eterntii iui
Dumnezeu. n realitate Dumnezeu este nsi
esena divin a fiinei noastre. i tocmai de
aceea noi nu ne vom putea exprima niciodat cu
adevrat natura profund. Dect atunci cnd
vom nva s manifestm profund, spontan i
plenar, prezena Lui n noi nine. Acesta este un
suprem i tainic adevr.

Noi nu vom putea gsi niciodat o satisfacie

profund i durabil n lumea inepuizabil a
materiei i a ispitelor sale, cci n realitate
natura noastr luntric adevrat este divin.
Ea este o scnteie din Dumnezeu Tatl, sau cu
alte cuvinte Sinele Suprem Nemuritor Atman.

Marele yoghin Swami Shivananda afirma:

Nimic nu poate sllui venic n cei care

refuz s slluiasc n Dumnezeu. Prin
urmare atta vreme, ct nu ne vom gsi
fericirea profund i durabil n Dumnezeu, noi
nu o vom gsi cu adevrat nicieri n alt parte.

Ajungnd aici s urmrim acum s rspundem la

o alt ntrebare pe care merit s o lmurim. i
anume aceea:

Este oare Dumnezeu, personal sau impersonal?

Este important s rspundem acum la aceast
ntrebare, care n acest caz nu este absolut
deloc teoretic sau strict filozofic, deoarece
nelegerea deplin i profund a rspunsului i
crearea unei atitudini luntrice corespunztoare
ne poate ajuta extraordinar de mult, s intrm
n comuniune intim cu Dumnezeu.

Muli oameni ignorani, chiar dac ei se

autointituleaz cu snobism metafizicieni,
prefer s nu se gndeasc absolut de loc la
Dumnezeu, sub un aspect personal, n ideea c
orice concepie antropomorfic este limitat i
prin urmare n viziunea lor este incompatibit cu
Dumnezeu. Ei l consider n schimb pe
Dumnezeu Tatl, ca fiind un spirit impersonal, o
putere suprem, o for absolut inteligent,
care este responsabil de crearea ntregului
Univers. Dar dac cel care ne-a creat este n
venicie numai impersonal, ne putem ntreba
atunci: Cum se face c El a creat totui fiine
umane? Noi fiecare suntem personali. Avem o
individualitate a noastr, gndim, simim,
dorim, iar Dumnezeu Tatl ne-a druit nu numai
puterea de a gsi plcere n gndurile, strile i
sentimentele altora, ci i de a le rspunde cu
iubire. Atunci cu siguran c nici Tatl Ceresc,
Dumnezeu, nu poate fi lipsit de acest spirit al
reciprocitii cu care El i-a nzestrat totui
propriile sale creaturi. Aadar, nelegnd
aceasta ne dm seama c Tatl nostru Ceresc
poate avea permanent o relaie personal cu
fiecare dintre noi i fr ndoial, El, Dumnezeu
Tatl, o va stabili atunci cnd noi i vom
permite. Dac noi nu am ine seam dect de
aspectul impersonal al lui Dumnezeu, ne-am
putea atunci creea despre El, viziunea unei
fiine total ndeprtate sau abstracte, care se
mulumete s primeasc toate rugciunile
noastre fr ca s ne rspund ns niciodat,
sau chiar ne-am putea gndi c de fapt
rugciunile noastre nu au dect o valoare
simbolic i acioneaz precum nite banale
autosugestii. Astfel noi ne-am putea atunci
imagina n mod ridicol, c dei Dumnezeu Tatl
este omniscient i prin urmare tie tot, El
pstreaz permanent o tcere plin de
indiferen sau cruzime. O asemenea convingere
ar constitui ns o grav eroare filozofic i
spiritual, ntruct n realitate Dumnezeu Tatl
nu numai c tie, ci totodat i este permanent
Totul. Atta vreme ct exist nenumrate
individualiti care sunt create n manifestarea
sa divin, este evident atunci, c El are totodat
i un aspect personal, la fel cum El are i un
aspect impersonal. Acest mic ghem de
amintiri, aspiraii, gnduri, dorine i sperane,
pe care noi l numim, eu nu poate fi ignorat.
Dumnezeu Tatl a creat persoane, sau altfel
spus fiine umane individualizate i privind
manifestarea sa divin din aceast perspectiv,
este clar c Creatorul lor, nu poate fi n
ntregime impersonal. Credina c Dumnezeu
Tatl poate lua o form uman venind printre
noi i vorbind cu noi, satisface de fapt o nevoie
profund a inimii noastre, care este prin ea
nsi o expresie simbolic a acestui adevr.
Totui noi ne putem ntreba de ce ns nu o face
El oare cu fiecare dintre noi? Numeroi sfini au
auzit vocea lui Dumnezeu n sanctuarul inimii lor
transfigurate. De ce oare nu am putea stabili i
noi o astfel de comunicare? Prin iubirea sa plin
de druire ctre Dumnezeu omul l poate
convinge astfel pe Dumnezeu Tatl s-i asume o
form personal, dac el i va cere aceasta cu o
inim neovitoare, implorndu-L printr-o astfel
de rugciune:

O, DOAMNE DUMNEZEULE, TAT CERESC, TU

ETI ACUM PENTRU MINE INVIZIBIL,
IMPERSONAL, NECUNOSCUT I MISTERIOS. EU
CRED NS, CU TOAT ARDOAREA IUBIRII I
DRUIRII MELE CTRE TINE, C TU VEI LUA O
FORM I TE VEI ARTA PENTRU A TE
MANIFESTA N FIINA MEA.

Aceasta ar trebui s fie rugciunea pe care noi

s o folosim pentru ca s ajungem la o
comunicare direct cu Dumnezeu.

La fel ca i sfntul Francisc de Asissi i ali mari

sfini, i noi putem de asemenea, printr-o
rugciune frenetic i plin de iubire s ajungem
s vedem corpul cel glorios i viu al Iui Christos.

Upanishadele afirm: Cel care -L cunoate cu

adevrat pe Brahman, (deci cu alte cuvinte pe
Suprernul Absolut sau Dumnezeu Tatl) - este
Brahman nsui.

lisus Christos ne-a revelat la rndul su, acelai

adevr atunci cnd a spus:

Eu i Tatl Ceresc una suntem. Ioan X.30

Marele nelept i eliberat yoghin, Shankara a
spus la rndul lui:

Eu sunt n esena fiinei mele una cu Spiritul

Suprem Divin.

i de asemenea tot el este acela care a afirmat:

Tu eti Acela!

Sau cu alte cuvinte:

Tu eti Absolutul Divin - Brahman!

Indicndu-ne astfel c fiecare dintre noi are n

profunzimile fiinei sale, esena divin
nemuritoare care este o scnteie din Dumnezeu
Tatl. La aceasta noi putem avea acces prin
iubire, prin introspecie i prin cunoatere
adevrat.

Aa cum au mrturisit muli sfini i nelepi,

omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu. Iar acest aspect constituie nsi
efigia luminoas a speranei noastre n
ndumnezeire.

Un alt mare jnana yoghin, care a atins

desvrirea spiritual, prin revelarea deplin a
Sinelui Suprem - Atman, Sri Nisargadata
Maharaj, afirma: Cea mai mare parte din
cunoaterea mea provine de la Dumnezeu. Eu nu
citesc cri ci v spun doar, ceea ce percep n
mod intim n adncul fiinei mele. Iat de ce
vorbesc cu atta autoritate, pentru c de fapt
aceast autoritate ne-o ofer nsi percepia
mea direct asupra Sinelui Meu Divin Atman.
Chiar dac ntreaga lume mi-ar fii potrivnic,
autoritatea percepiei directe a lui Dumnezeu ar
rmne pentru mine suveran.

Ajungnd aici, s trecem acum s lmurim

semnificaia tainic a expresiei: dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. n, Biblie se spune:
Cci Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i
asemnarea Lui. Geneza IX.6

Nimeni nu a explicat ns vreodat, n mod

satisfctor, ce semnificaie are cu adevrat
expresia: dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu. Dumnezeu Tatl este Spirit Divin
etern, n esena naturii sale profunde ultime.
Omul este i el spirit divin, nemuritor, scnteie
venic, ce este minuscul i provine din oceanul
infinit al spiritutui divin etern, care este
Dumnezeu Tatl. Aceasta este prima
semnificaie i cea mai important a acestui
pasaj biblic. Dar trebuie s mai tii c exist i
altele la fel de adevrate.

n ansamblul su, fiina uman mpreun cu

contiina i toate forele subtile sau energiile
care exist n ea, este o reprezentare la scar
microcosmic a macrocosmosului, care este
conceput i manifestat de Dumnezeu Tatl. Prin
urmare, n contiina oricrui om rezid n mod
virtual, ntr-o anumit proporie, starea
potenial de omniscien i omniprezen a lui
Dumnezeu. Cu ajutorul gndului focalizat ferm i
cu o suficient de mare putere, noi putem ajunge
aproape instantaneu pe Steaua Polar sau pe
planeta Marte. n interiorul fiinei noastre,
profund, dincolo de toate determinismele i
limitele specific umane, exist trmul misterios
i nesfrit al transcendenei, unde numai exist
nici o prpastie ntre noi i ceilali.

ntruct Contiina Divin sau cu alte cuvinte -

Atman Sinele Suprem Nemuritor -, exist tainic
sub forma unei scntei nemuritoare n interiorul
omului, se poate spune tocmai de aceea, c el
este creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu Tatl. Contiina Divin Nemuritoare -
Atman - prezent n fiecare fiin uman, este
de asemenea pe deplin contient de Sine. Ea se
simte n mod intuitiv pe ea nsi. Prin contiina
sa cosmic nencetat omniprezent, Dumnezeu
Tatl este permanent contient de El nsui n
fiecare atom al creaiei Sale, aa cum este de
altfel indicat i n Evanghelie: Nu vindei voi
oare dou vrbii care zboar prin vzduh, pentru
un ban? i totui s tii c nici una dintre ele,
nu poate cdea la pmnt fr voia Tatlui
Nostru Ceresc. Matei X.29

Oamenii dispun i ei, - cu toate c n stare

potenial - de aceast tainic putere nnscut
a contiinei omniprezente, dar cu toate acestea
foarte puini dintre ei se preocup s i-o
trezeasc i s o contientizeze. La fel ca i
Creatorul nostru, noi avem ntr-o anumit
proporie puterea demiurgic de a crea printr-o
voin purificat, care se druiete total voinei
lui Dumnezeu Tatl,, diferite lumi i trmuri n
mod instantaneu. Dar oare ci dintre noi i
trezesc i i dezvolt aceast infailibil putere
latent dumnezeieasc?

Animalele, n general, nu pot gndi. ns omul

poate, pentru c el este nzestrat pe deplin cu
aceast aptitudine superioar. Toate atributele
fundamentale pe care le are Dumnezeu Tatl i
anume Contiin, Raiune, Voin, Sensibilitate,
Iubire, le are toate ntr-o anumit proporie i
omul. Aceste caliti, care sunt prezente n
fiina uman n proporii diferite, n funcie de
gradul de trezire a contiinei noastre divine,
demonstreaz i ele nc o dat c de fapt omul
este creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu.

Energia subtil extraordinar psihic, mental

sau spirituat pe care o simim n fiina noastr,
n anumite momente privilegiate, implic fr
ndoial existena unei puteri uriae i
nesfrite, cu mult mai vaste i mai complexe
dect cea care ne este necesar pentru a ne
deplasa corpul fizic, care nu este pentru noi
altceva dect un banal vehicul.

n plus, nsi energia subtil cosmic, pe care

noi o percepem prin intermediul proceselor de
rezonan n multiplele sale aspecte care sunt
reflectate n fiina noastr, este i ea un aspect
al lui Dumnezeu Tatl. n consecin, analiznd
n mod lucid i inteligent toate acestea,
constatm nc o dat c noi suntem n
realitate, creai dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu Tatl chiar i din punct de vedere
auric i fizic.

Ajungnd aici, s reinem n cele ce urmeaz o

alt idee important i anume aceea c n
realitate corpul nostru fizic nu este materie ci
energie. Ne putem acum pune ntrebarea: Ce
este oare de fapt aceast energie, pe care noi o
avem n corpul nostru ? Din punct de vedere
tiinific, se tie la ora actual faptul c forma
noastr fizic este alctuit din molecule, care
sunt constituite la rndul lor din atomi, iar
atomii sunt constituii din electroni, iar
electronii sunt creai din aa zisa for vital a
particulelor de prana sau vivatroni care se
constituie n miliarde i miliarde de grune
de energie. Prin intermediul clarviziunii
spirituale, chiar i corpul nostru fizic poate fi
vzut ca nefiind altceva dect o mas care este
format din minuscule focare vibrnde i intens
strlucitoare de lumin, care reprezint energia
tainic i divers care eman din cele 27 de
trilioane de celule ale sale. Noi nu ne percepem
trupul ca fiind o mas solid i strict fizic dect
datorit iluziei cosmice, care cel mai adesea
limiteaz i mutileaz percepiile precare ale
simurilor noastre. n realitate, totdeauna trupul
nostru nu este format din materie, ci din
energie. Datorit ignoranei noi ne imaginm
adeseori c suntem slabi, c suntem lipsii de
for i eficacitate. Dar toate aceste stri survin
numai datorit faptului c noi ne identificm n
mod eronat cu oasele, cu carnea noastr.

Dac noi realizm ns c Sinele Nemuritor Divin

Atman, Contiina Suprem a lui Dumnezeu se
afl permanent n trupul nostru, vom nelege c
aceast carne nu este n fond altceva dect
manifestarea fizic a celor cinci elemente
energetice vibratorii - tattva-ele, care sunt:
pmntul - prithivi tattva, apa - apas tattva,
focul - tejas tattva, aerul - vayu tattva i eterul
- akasha tattva.

Prin urmare cele cinci elemente tattva-ice de

baz - sau altfel spus universale - se afl la
temelia constituirii trupului uman. ntregul
macrocosmos, despre care putem spune c este
corpul lui Dumnezeu Tatl, este alctuit din cele
cinci elemente tattva-ice principale care se afl
la baza structurrii corpului uman.

Forma de poligon stelat cu cinci coluri care

exprim ntr-un mod simbolic i arhetipal fiina
uman, reprezint de fapt razele energetice
tainice ale celor cinci elemente subtile tattva-
ice. Capul cu cele dou mini i cele dou
picioare formeaz mpreun cele cinci brae ale
acestei stele. Aadar i din aceast perspectiv
noi suntem n realitate creai, dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu Tatl. Cele cinci
degete de la fiecare mn reprezint i ele n
virtutea principiului universal al analogiei i
corespondenei microcosmos - macrocosmos,
cele cinci elemente tattva-ice ate vibraiei
cosmice inteligente i divine, care menin i
nsufleesc creaia. Degetul mare corespunde
celui mai dens element tattva-ic - pmntul i
tocmai de aceea acest deget este mai mare i
mai gros dect celelalte. Arttorul se afl n
legtur cu elementul tattva-ic apa. Degetul
mijlociu se afl n legtur cu elementul tattva-
ic foc, despre care tim cu toii c este
ascendent prin execelen. Aa se explic de ce
acesta este mai lung, dect celelalte. Inelarul
reprezint analogic vorbind elementul aer, iar
degetul mic simbolizeaz eterul, care este
foarte fin.

La modul cel mai banal, dac noi ne masm unul

dintre degete prin tehnici de masaj i
digitopunctur, noi dinamizm astfel prin tainice
procese de rezonan puterea subtil
corespondent pe care acesta o reprezint.
Astfel dac noi ne masm simultan degetul
mijlociu, care ne permite trezirea i
amplificarea prin rezonan a elementului subtil
foc i zona ombilicului sau eventual realizm
asana-e care pot s ne dinamizeze manipura
chakra, care tim c guverneaz n fiin energia
subtil a focului, ne putem astfel trezi i
amplifica mult mai uor voina i perseverena.

Dumnezeu Tatl manifest mereu micarea n

Creaia Sa. Omul la rndul su dispune de
picioare, de mini i de toate celelalte organe
de aciune, tocmai pentru a putea traduce la
rndul su, prin fiina sa, aceast micare
cosmic. La fel ca i degetete de la mini,
degetele de la picioare exprim aceeai relaie
de coresponden cu cele cinci elemente tattva-
ice fundamentale.

De asemenea, se cuvine s amintim c tradiia

ezoteric ne ofer i alte nenumrate asemenea
fascinante analogii ntre corpul uman i
macrocosmos, sau altfel spus ntre noi i corpul
lui Dumnezeu. De exemplu, unii iniiai
consider c pupila, irisul i partea cea alb a
ochilor, sunt reprezentri n miniatur ale lui
Dumnezeu Tatl, ale Fiului i a Sfntului Duh. Pe
de alt parte, tradiia yoghin secret afirm c
dac ne concentrm intens i nentrerupt asupra
punctului focar central din mijlocul frunii, cei
doi ochi fizici ai notri, vor ajunge s reflecte o
unic lumin subtil nespus de frumoas, iar noi
vom percepe astfel la acest nivel, trezirea i
deschiderea ochiului spiritual. Acest tainic focar
energetic spiritual este denumit n ezoterismul
cretin ochiul lui Dumnezeu.

n acelai context se afirm c noi dispunem n

aceast etap de doi ochi, din cauza universului
nostru dual, n care predomin legea
relativitii.

Fcnd aluzie tocmai la aceast fuziune

atotintegratoare, pe care ne-o confer viziunea
spiritual, Iisus a spus: Dac ochiul tu (i
atunci noi putem sublinia c n aceast direcie
Iisus s-a referit la ajna chackra,) este unic,
ntregul tu corp va fi luminat. Matei Vl.22

Dac noi reuim, s privim prin ochiul spiritual

Ajna Chakra, sau cu alte cuvinte prin ochiul unic
al lui Durnnezeu, care este permanent prezent
n fiina noastr n zona din mijlocul frunii la
nivel subtil, putem atunci percepe de la acest
nivel spiritual, c ntreaga Creaie este n
realitate alctuit dintr-o unic substan -
Lumina Divin.
Ajungnd aici s analizm acum o alt idee
important i anume aceea c a fi una cu
Dumnezeu nseamn n realitate a fi una cu
puterea tainic a lui Dumnezeu Tatl. Din
perspectiva Absolutului Divin, omul dispune ntr-
o anumit proporie de ntreaga putere a lui
Dumnezeu. Prin urmare i el ntr-o anumit
msur este atotputernic. Cnd contiina
noastr este intim i profund unit cu cea a lui
Dumnezeu, noi putem transforma cu o mare
uurin aproape orice, att n fiina noastr ct
i n mediul nostru nconjurtor apropiat sau
foarte ndeprtat. Piesele uzate ale unui
automobil pot fi recondiionate sau nlocuite
atunci cnd este cazul. Asemenea schimbri sunt
ns mai complicate atunci cnd este vorba de
corpul fizic. Factorul fundamental n aceast
situaie este mintea care guverneaz toate
celulele trupului, prin urmare acela sau aceea
care n urma practicii profunde i perseverente a
tehnicilor meditative yoghine reuete s-i
controleze perfect mintea va putea nlocui sau
transforma cu uurin celulele i diferitele pri
ale truputui su oricnd i orict de des dorete
s fac aceasta.

Spre exemplu, pur i simplu numai prin puterea

gndului focalizat i ndelung susinut pot fi
transformai complet atomii corpului pentru a
face s apar o perfect stare de sntate. Cel
care a evoluat sufcient de mult din punct de
vedere spiritual i care urmrete cu o mare
tenacitate s reueasc aceasta, devine atunci
cnd atinge miestria n aceast direcie,
stpnul perfect al materiei fizice.

n calitatea sa de spirit divin impersonal i

transcendent, Dumnezeu Tatl este
imperceptibil, El nefiind accesibil simurilor
noastre fizice sau subtile, dar cu toate acestea
atunci cnd a creat lumea fizic mpreun cu
nenumratele lumi paralele i trmuri astrale,
el a devenit Dumnezeu Tatl sau Dumnezeu
Creatorul.

De ndat ce i-a asumat rolul de Creator El a

devenit astfel personal i vizibil, chiar dac nu
neaprat la nivel concret strict fizic. Totui
Dumnezeu Tatl este prezent i poate fi
perceput chiar i la nivel fizic, deoarece n
ultim instan ntregul macrocosmos este
corpul lui Dumnezeu. n manifestare, la fel ca i
noi, Dumnezeu Tatl, se supune chiar i El
legilor Sale.

El are o parte masculin, pozitiv, solar,

activ, yang i o parte feminin, negativ,
lunar, receptiv, yin.

Poeii mistici L-au vzut adeseori n mod concret

pe Dumnezeu Tatl chiar n aceast lume fizic.
Tocmai de aceea ei au spus c stelele sunt ochii
Si, iarba i copacii pletele Sale, apele
curgtoare sngele Su, vuietul oceanului,
ciripitul privighetorii, plnsul copilului nou
nscut i toate cetelalte sunete ale creaiei
alctuiesc vocea Sa. Acesta este Dumnezeu Tatl
n aspectul Su personal. Btaia inimii din toate
fiinele vii, este nsi pulsaia energiei Sale
macrocosmice. Dumnezeu Tatl pete de
asemeni prin cele peste 6 miliarde de perechi de
picioare ale oamenilor de pe planeta Pmnt i
lucreaz cu toate minile acestora. El este
Contiina Divin Unic ce se manifest prin
toate creierele i prin toate minile noastre.

Legea divin a atraciei i a respingerii

universale menine laolalt n mod armonios
toate celulele corpului uman la fel cum aceste
legi menin stelele i planetele n echilibru pe
orbitele lor.

Dumnezeu Tatl fiind omniprezent este

ntotdeauna perfect activ. n orice parte din
univers ne-am afla, nu este nici un loc n care s
nu se afle o form sau alta de via. Prin
creativitatea Sa nesfrit i debordant, Tatl
Ceresc nu nceteaz nici o clip s proiecteze
noi i noi forme, manifestri inepuizabile ale
energiei Safe cosmice creatoare.

Atunci cnd a creat la nceputuri toate lumile,

spiritul divin omniscient, care este Dumnezeu
Tatl, a avut n mintea Sa atotcuprinztoare o
idee central cauzal, sau altfel spus, un plan
divin cluzitor foarte precis. El a exteriorizat
apoi ntregul macrocosmos dup care a creat
omul. Atunci cnd i-a creat corpul fizic, care
este alctuit din nenumrate galaxii i sisteme
planetare, Dumnezeu Tatl a manifestat
simultan trei aspecte fundamentale:

Contiina macrocosmic, Energia macrocosmic

i Materia Cosmic. Acestor trei aspecte
corespund n plan uman, corpului cauzal sau
ideatic, corpului astral sau energetic i truputui
fizic.

Esena Suprem sau Viaa Divin care se ascunde

n spatele acestor trei aspecte fundamentale,
este nsui Spiritul Divin Nemuritor. Prin urmare,
Spiritul Divin Etern - Brahman cum este numit n
tradiia oriental - se manifest la nivel
macrocosmic sub forma Contiinei
macrocosmice, a Energiei macrocosmice i al
Corpului Material al Universului. lar la nivel
microcosmic, el se manifest sub forma
contiinei umane, a energiei subtile umane i a
trupului fizic uman. Acest aspect probeaz nc
o dat n plus, c omul, este ntradevr creat
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu Tatl.

Ajungnd aici, s urmrim acum s evideniem o

alt idee important. i anume aceea c
Dumnezeu Tatl, ne vorbete prin intermediul
vibraiei tainice macrocosmice a Creaiei.

Prin urmare, Dumnezeu Tatl ne poate aprea

cu adevrat chiar i ntr-o form fizic. El este
chiar mai personal dect ne putem imagina i de
fapt Dumnezeu ne rspunde aproape
ntotdeauna numai c de multe ori noi nu-L
putem auzi. El ne trimite n mod constant,
pretutindeni unde ne aflm, vibraia tainic
macrocosmic a gndirii Sale divine. Acest
proces permanent presupune existena unei
energii subtile fundamentale care se manifest
la rndul ei prin sunet.
Prin urmare, Dumnezeu este Contiina Suprem
- n limba sanscrit CIT, Dumnezeu este de
asemenea Energie.

A vorbi nseamn deci a vibra. Prin vibraia

tainic a Energiei Sale macrocosmice, Dumnezeu
Tatl ne vorbete tot timpul.

n manifestare, El i-a asumat mai nti ipostaza

celor zece Mame ale Creaiei, sub forma celor
zece Mari Puteri Cosmice, care s-au materializat
la rndul lor n universul fizic, n substane
solide, lichide, n foc, n aer i n eter. Cele zece
Mame Supreme ale Creaiei invizibile pentru
omul obinuit, se exprim totui n mod continuu
n forme vizibile, i anume: flori, muni, oceane
i stele.

n definitiv: Ce este oare Materia ? Ea nu este

nimic altceva dect o form particular de
vibraie a Energiei macrocosmice a lui
Dumnezeu. Nici o form din acest Univers, nu
este cu adevrat solid. Ceea ce nou ne apare
ca fiind solid, nu este la o analiz atent i
profund nimic altceva dect o vibraie ceva mai
dens sau compact a aceleiai Energii Divine
Supreme.

Prin urmare, Dumnezeu Tatl ne vorbete

ntotdeauna prin intermediul a nenumrate
vibraii, care sunt expresiile energiilor Sale, dar
problema care se pune este totui de a ti noi,
cum s comunicm n mod direct i explicit cu
El, sau altfel spus cum s intrm direct n stare
de rezonan cu energiile pure i elevate prin
intermediul crora El ne comunic Voina Sa
atotputernic.

Aceasta este ntr-adevr cel mai sublim gest pe

care noi ca fiine umane, l putem realiza - s
comunicm n mod direct cu Dumnezeu -.
Reuind aceasta El ne va menine sufletul n
miezul plin i tainic al Misterului Su Divin.

Dac i vorbim unui munte, acesta n mod

evident nu ne va rspunde. Ecoul pe care ni-l
trimit n unele cazuri vile sale, nu poate fii
considerat cu adevrat un rspuns. Dac le
vorbim n schimb florilor aa cum o fcea
yoghinul Burbank, s-ar putea s percepem un
rspuns discret i timid din partea lor. Ct
despre oameni aici este evident mult mai
simplu.

Putem astfel concluziona c n realitate cu ct

nivelul de evoluie spiritual este mai elevat, cu
att posibilitile de comunicare ale unei fiine
sunt mai complexe, mai nuanate i mai
profunde.

Cum am putea noi crede atunci c Dumnezeu

Tatl ne-ar rspunde mai puin dect florile sau
dect oamenii, n situaia n care noi i vorbim i
nou ni se pare c El nu ne rspunde ?

Dificultatea n stabilirea unei comunicri directe

cu Dumnezeu nu se datoreaz niciodat Lui, ci
ntotdeauna nou, datorit incapacitii noastre
de a intra n stare de rezonan cu frecvenele
elevate de vibraie prin care Dumnezeu ne
rspunde. Adeseori datorit nglodrii noastre n
materialism poate s apar o evident
inadecvare sau altfel spus o mare
incompatibilitate energetic ce face aproape
imposibil comunicarea cu Dumnezeu.

Dac n unele situaii Dumnezeu Tatl ne

rspunde, o soluie la o anumit problem care
ne frmnt este tocmai apropierea de El, n
timp ce noi ateptm soluia printr-un ajutor de
ordin strict material, atunci este evident c noi
vom fi surzi i orbi, la rspunsul cel real al
lui Dumnezeu.

Despre aceast incompatibilitate n ceea ce

privete capacitatea noastr de a intra n starea
de rezonan, vorbete i Iisus atunci cnd
spune: Cine are urechi de auzit s aud.

n astfel de situaii sistemul rezonant al

intuiiei noastre este cel care nu funcioneaz
aa cum trebuie. ntr-o asemenea situaie, chiar
dac Dumnezeu vrea s ne vorbeasc i s ne
ndrume, iar noi rmnem i ne complacem n
ignoran, atunci noi nu l vom auzi. Sfinii i
marii yoghini, tiu ntotdeauna n ce stare de
spirit s-L atepte pe Dumnezeu. De exemplu, n
India exist nenumrate mrturii despre un
maestru spiritual yoghin care atunci cnd se
ruga, Dumnezeu i rspundea ntotdeauna ntr-
un mod concret cu o voce care prea s coboare
din cer.

Chiar dac acceptm realitatea existenei lui

Dumnezeu i n aspectul su personal, este
evident c nu trebuie s ne imaginm n mod
naiv c Dumnezeu are neaprat nevoie de gt i
de corzi vocale pentru a ne rspunde. Dac noi
ne rugm cu suficient ardoare, o mare tain
divin face ca ntr-un mod aparent paradoxal
vibraiile subtile ale propriei noastre rugciuni
s ne aduc aproape imediat un rspuns
vibratoriu divin cu o ncrctur energetic
excepional, ce se va reflecta mai ales n sfera
noastr psiho-mental i spiritual.

Rspunsul de la Dumnezeu, poate s apar

atunci exact n limba pe care noi suntem
obinuii s o auzim i pe care o cunoatem cel
mai bine. Prin urmare, dac noi ne rugm cu
voce tare sau tuntric n limba romn,
rspunsul va putea veni tot n limba romn.
Acelai fenomen este ns valabil i pentru
oricare alt limb.

Vibraiile specifice ale diferitelor limbi care sunt

vorbite pe glob de diferitele popoare, au toate
la origine Logosul Divin - Vibraia Cosmic
Originar. n catitatea sa de Logos Divin Creator
sau altfel spus de Vibraie Macrocosmic
Emanatoare, Dumnezeu Tatl cunoate toate
limbile Pmntului. n fond la o analiz atent,
descoperim c orice limb vorbit, este un
ansamblu de armonii i succesiuni armonice care
pornesc de la anumite vibraii fonematice
primare. Dac n continuare ne vom ntreba, ce
este n definitiv o vibraie fonematic, vom
realiza c ea este o anumit form de energie,
care la rndul ei este expresia concretizat a
unui anumit gnd. n fazele superioare ale
rugciunii ns, mai mult dect gndul, noi
gsim n adncul fiinei noastre stri ale
sufletului care apoi nasc la rndul lor idei divine.

Prin urmare cu toate c Dumnezeu aude

ntotdeauna toate rugciunile noastre, El nu le
rspunde ns ntotdeauna. Situaia noastr
atunci se aseamn cu aceea a unui copil
rzgiat i orgolios, care i cheam cu un glas
enervant mama, iar aceasta, pentru c este
suficient de neleapt i matur, nu consider
c este ntotdeauna necesar s vin n ajutorul
copilului Ei. Ea i ofer de cele mai multe ori, o
jucrie foarte frumoas pentru a-l liniti. ns n
cazul n care copilul refuz s se liniteasc, n
uitarea pe care i-o aduce fascinaia jucriei noi
i nu dorete nimic altceva dect prezena
mamei sale, aceasta pn la urm va trebui s
vin i s-l mngie. Dac noi dorim cu ardoare
s-L cunoatem n mod direct pe Dumnezeu i s
dialogn oricnd cu El n multele i fascinantele
moduri pe care El ni le ofer, n cazul n care am
atins un nalt nivel de evoluie, trebuie nainte
de toate s aspirm la extazul divin Samadhi, al
unei continue srbtori a iubirii, trite numai i
numai pentru El.

Tocmai de aceea noi trebuie s fim la nceput,

precum un copil, nelinitit care plnge
aproape nencetat pn cnd mama sa vine la el
plin de compasiune i dragoste.

Totodat este important s nelegern c

ntotdeauna la ntrebrile prost puse Dumnezeu
Tatl ne rspunde prin tcere.
n alte situaii, dac de exemplu vom decide s
o implorm frenetic aproape n permanen pe
Mama Divin, ce se manifest n ipostaza uneia
dintre cele zece Mari Puteri Cosmice, s ne
acorde graia comunicrii i comuniunii directe
cu Ea, aceasta ne va vorbi pn la urm, mai
devreme sau mai trziu, direct proporional cu
adoraia noastr. Orict de ocupat ar fi o
Mare Putere Cosmic, la un moment dat Ea ne
va rspunde, n cazul n care noi continum s
suspinm plini de dor dup Ea. Dac vom fi
frenetici i neobosii n adoraia noastr atunci
putem fii siguri c oricare dintre cele zece Mari
Puteri Cosmice va veni s ne vorbeasc.

Scripturile hinduse afirm n mod precis c dac

noi i vom vorbi lui Dumnezeu timp de o zi i o
noapte fr ntrerupere, acesta ne va rspunde,
sau mai bine zis datorit elevrii accelerate a
instrumentelor noastre spirituale de percepie
vom deveni capabili s-l nelegem cu adevrat
rspunsurile lui Dumnezeu Tatl.

Dar cu toate c aceast modalitate este extrem

de simpl, fa de mreia i fericirea
rspunsului divin care ni se ofer astfel, totui,
vor fii extrem de puine persoane dispuse s
realizeze acest efort. Chiar i printre miile de
practicani yoga care primesc acum aceste
revelaii i care consider c vor s comunice cu
Dumnezeu sunt totui puini aceia care au atins
o suficient maturitate spiritual fiind minim
purificai printr-o iubire divin necondiionat,
astfel nct s fie capabili s realizeze metoda
invocrii nentrerupte a lui Dumnezeu, prin
rugciune timp de o zi i o noapte - sau cu alte
cuvinte timp de 24 de ore nencetat - n
ateptarea rspunsului Su.

n fiecare zi noi avem, obligaii importante

care n ultim instan nu sunt altceva dect
formele de manifestare ale demonilor care ne
in astfel departe de Dumnezeu. Tatl Ceresc nu
va veni la acela care se mrginete s rosteasc
din vrful buzetor, superficial i anemic o mic
rugciune dup care el ncepe imediat s se
gndeasc la altceva sau care se roag astfel:
Tat Ceresc te implor, - ah ce somn mi s-a
fcut. Amin!

Sfntul Pavel spunea:

Rugai-v lui Dumnzeu fr ncetare!

Tesalonicieni V.17

n rbdarea sa plin de resemnare, lov a avut

lungi conversaii cu Dumnezeu. El i-a spus odat
lui Dumnezeu:

tiu c Tu poi totul i c nimic nu poate sta

mpotriva gndurilor tale divine. Te implor
ascult-m, iar eu i voi vorbi, Eu te voi ntreba
i Tu m vei nva. urechea mea a auzit
vorbindu-se despre Tine, dar acum ochiul meu
Te-a vzut. Iov XLII.4 5.

Atunci cnd un brbat, i repet formal i

mecanic iubitei sale c o iubete, ea tie intuitiv
c el nu este sincer, cci imediat ea aude cu
 sufletul ceea ce i spune cu adevrat inima lui.

n mod simitar, dar ntr-o manier cu mult mai

profund i mai direct Dumnezeu Tatl, tie
ntotdeauna perfect dac noi ne rugm Lui cu
inima mpietrit sau dac -L purtm mai mereu
n gndurile noastre pretutindeni i mereu.

El nu rspunde apelurilor anemice sau cldue.

Dar apare n faa celor care i se roag cu cea
mai mare ardoare zi i noapte. La asemenea
chemri rspunsul Lui nu lipsete niciodat.

-1-

Top

Post subject: Re: Brosuri si caiete de vacanta

radar
Posted: Sun Nov 11, 2007 10:13 pm

Continuare - RUGCIUNEA DE 24 DE ORE

General
Ajungnd aici merit s reinem o alt idee
Joined: Mon Oct 22,
2007 1:42 am
foarte important. i anume aceea c:
Posts: 3695 NU TREBUIE S NE MULUMIM CU NIMIC
ALTCEVA N AFAR DE REALIZAREA SPIRITUAL
SUPREM A COMUNIUNII TOTALE CU
DUMNEZEU TATL

n concluzie se poate spune c trebuie s ne fie

foarte clar c nu merit deloc s ne pierdem
timpul cu lucruri mrunte sau care sunt inutile.
Este ns evident c pentru noi este mult mai
uor s obinem nenumrate daruri de la
Dumnezeu dect darul suprem, care este nsi
prezena Lui divin n fiina noastr. Tocmai de
aceea nu merit s ne mulumim cu nimic
altceva n afar de darul suprem al comuniunii
totale cu Dumnezeu Tatl.

Pentru un mare nelept, toate darurile care vin

de la Dumnezeu sunt privite cu o total detaare
i egalitate de spirit, deoarece n spatele lor el l
vede mereu pe Cel care i le ofer.

Marele yoghin Swami Shivananda a afirmat la un

moment dat: Oare de ce mi se materializeaz
toate dorinele cu atta uurin ? Pentru c eu
merg direct la ceea ce conteaz pentru mine cu
adevrat, direct la Dumnezeu. n orice aspect al
Creaiei eu l vd nainte de toate pe El. El este
Tatl nostru, mai aproape de noi dect oricare
dintre fiinele apropiate, mai drag dect toi cei
dragi nou, mai real dect orice alt persoan.
El este pentru mine deopotriv cognoscibil i
incognoscibil.

DUMNEZEU TATL TNJETE CU MULT

RBDARE DUP NOI.

EL DORETE S REVENIM LA EL.

ACESTA ESTE DREPTUL NOSTRU SUPREM PRIN

NATERE.

Mai devreme sau mai trziu noi va trebui s

prsim acest Pmnt cci n realitate, el nu
este adevratul nostru cmin. Viaa noastr pe
Pmnt nu este nimic altceva dect o coal la
care noi am fost trimii de ctre Dumnezeu,
pentru a vedea dac noi dorim deearta glorie
terestr sau dac am dobndit suficienl
nelepciune pentru a spune:

O, doamne Dumnezeule !

S-a sfrit cu toate amgirile mele efemere de

pn acum!

Nu mai doresc s vorbesc cu nimeni altcineva, n

afar de tine!

tiu acum c tu eti singura mea comoar

nepieritoare,

Cci chiar i atunci cnd ntreaga lume va

dispare, eu voi rmne n venicie cu tine!

Fiinele umane i caut cel rnai adesea fericirea

n csnicie, n bani, n alcool, n droguri, etc.
Asemenea persoane, nu sunt ns dect nite
simple marionete n minile destinului. Numai
dup ce nelegem cu claritate acest aspect n
adncul inimii noastre putem descoperi
adevratul sens al vieii care implic s-L
cutm pe Dumnezeu, cu fervoarea puritii i a
iubirii absolute. Fiecare dintre noi avem dreptul
s ne revendicm motenirea noastr divin. Cu
ct vom fi mai puin egoiti, cu att mai mult
vom urmri s-i facem pe ceilali fericii, ceea
ce ne va conduce tot mai des i n mod spontan
cu gndul la Dumnezeu. Dimpotriv, cu ct ne
vom gndi mai mult la scopurile meschine care
domin aceast lume i la pasiunile umane, cu
att mai mult ne vom ndeprta de fericirea
sufleleasc care provine din bucuria armoniei
depline i profunde cu ntregul macrocosmos.
Procednd doar astfel, noi ne izolm de
beatitudinea fericirii universale. Noi trebuie s
nelegem c nu am fost trimii pe Pmnt
numai pentru a cdea neputiincioi n capcana
pasiumlor i pentru a ne lsa prad suferinelor.
Tot ceea ce ne nlnuie i ne ataeaz de
aceast lume a pasiunilor are un caracter
diabolic, cci ne diminueaz beatitudinea i
puritatea sufletului nostru. Cea mai mare
fericire cu putiin nu poate fi obinut dect
atunci, cnd ne scufundm pe deplin toate
gndurile n Dumnezeu.

Ajungnd aici s ne punem ntrebarea:

De ce s mai amnm clipa cufundrii n

beatitudinea divin a Sinelui Suprem Atman?

Pentru muli dintre noi este foarte important s

ne punem o ntrebare plin de bun sim:

De ce oare s mai consider ceea ce este

neesenial, drept important?

Imensa majoritate a oamenilor se concentreaz

asupra micului dejun, asupra prnzului, asupra
cinei, asupra muncii lor, asupra celorlalte
activiti, etc., etc. Totui indiferent care ne
este statutul social am putea s ne sirnplificm
n mod radical viaa i s ne focalizm ct mai
des mintea asupra Iui Dumnezeu. n fond
Pmntul, nu este nimic altceva dect un loc n
care noi ne pregtim s devenim una cu
Dumnezeu.

Tatl Ceresc dorete s vad dac-l preferm

doar pe El sau dac vrem n primul rnd darurile
sale.

El este TATL SUPREM, iar noi suntem copii,

Lui.

El are deasemeni dreptul la iubirea noastr la

fel cum i noi avem dreptul la iubirea lui.

Dificultile, problemele, tensiunile,

frmntrile i zbaterile noastre apar numai i
numai datorit uitrii de Dumnezeu.

El ns ne ateapt rbdtor ntotdeauna, ca s

ne ntoarceem la El.

Privind cu nelepciune situaia jalnic n care se

complace acum umanitatea un mare netept
contemporan afirma cu umor: Ce bine ar fi fost
dac Dumnezeu ar fi dat tuturor oamenilor,
mcar ceva mai mult bun sim.

Puini sunt cei care tiu c noi avem o libertate

total n relaia noastr cu Dumnezeu Tatl. Noi
avem fiecare libertatea de a-l accepta i de a-l
iubi pe El sau de a-l respinge.

Dumnezeu ne-a oferit plin de iubire totul i iat

c noi alergm nuci mereu i mereu cerind
dup nite bani, dup puin fericire, dup
puin iubire.
Dar ne putem ntreba totui:

De ce trebuie s cerem numai ceea nu putem lua

cu noi n ziua marii despriri de planul fizic?

Ct timp o s ne mai lamentm datorit

problemelor noastre, care sunt legate de bani,
afaceri, de boli i de celelalte dificulti
aparente ale noastre?

Noi ca fiine umane contiente i lucide, ar

trebui s ne rupem ct mai repede de
condiionrile i determinismele diabolice ale
societii contemporane i restabilind n noi
adevrata demnitate spiritual ar trebui s ne
focalizm asupra nemuriri i asupra mpriei
lui Dumnezeu, cci pentru fiecare dintre noi
acesta este locul nostru adevrat.

tiind aceasta este esenial s reinem c:

SINGUR, NUMAI MPRIA LUI DUMNEZEU

ESTE CEA CARE CONTEAZ CU ADEVRAT.

Marii nelepi i yoghini au insistat asupra

detarii fa de tot ceea ce este efemer
deoarece orice ataament material pronunat
risc s ne mpiedice s atingem mpria lui
Dumnezeu. A renuna cu detaare nu nseamn
nicidecum a ignora, ci numai a abandona micile
plceri trectoare pentru beatitudinea etern.
Dumnezeu ne vorbete atunci cnd noi acionm
pentru El i n numele Lui. Iar noi la rndul
nostru trebuie s-i vorbim plini de iubire n
pernanen.

Este de asemenea important s-I spunem ce

avem pe suflet.

Noi ne putem adresa adesea lui astfel:

DOAMNE, DUMNEZEULE, TE IMPLOR CU

UMILIN

DRUIETE-MI GRAIA TA SUPREM!

Fcnd aceasta noi nu trebuie s considerm

niciodat tcerea lui drept un rspuns definitiv.
Adeseori Dumnezeu va ncepe prin a ne rspunde
mplinind una dintre dorinele noastre,
artndu-ne astfel c este atent la noi. Este ns
cazul s menionm, nc o dat, c nu trebuie
niciodat s ne limitm la darurile sale.

TREBUIE S-I SPUNEM FERM I PERMANENT C NU

VOM FII, NICIODAT PE DEPLIN FERICII PN NU
NE VOM CONTOPI DEFINITIV CU EL.

n cele din urm Dumnezeu Tatl va ncepe prin

a ne drui un rspuns care ne va oferi cu
adevrat un mesaj divin. Atunci s-ar putea s
avem viziunea unui sfnt, a unui nger, sau s-ar
putea s auzim pur i simplu vocea Sa divin.

Vom tii atunci n virtutea unui tainic sentiment

inefabil, c suntem n comuniune cu
Dumnezeu.Trmul angelic unete supraformalul
cu lumea formelor. De aceea n unele situaii
Dumnezeu ne poate aprea i sub forma unuia
dintre mesagerii si angelici.

Dar chiar i n acest caz, noi nu va trebui s

uitm nici o clip c de fapt vorbim cu
Dumnezeu Tatl.

PENTRU A OBINE ACEST DAR SUPREM, ESTE

NECESAR UN EFORT CONSTANT, NENCETAT I
FRENETIC.

Nimeni nu ne poate explica teoretic i nici nu ne

va putea descrie cu lux de amnunte, aceast
inefabil stare de aspiraie ctre Dumnezeu i
nici ce anume produce n noi fiorul ei divin. Noi
nu avem altceva de fcut dect s o trezim i
apoi s o amplificm mereu i mereu n noi
nine.

N ULTIM INSTAN CHIAR I ACEAST

TREZIRE I AMPLIFICARE SPONTAN A
ASPIRAEI CTRE DUMNEZEU, NU ESTE LA
RNDUL EI NIMIC ALTCEVA DECT TOT
EXPRESIA GRAIEI LUI DUMNEZEU.

Unul dintre proverbele indiene spune c:

Oricine poate aduce un cal la adpat. Dar
nimeni nu l poate sili s bea ap. Dac totui
calului i este foarte sete, el va cuta singur
apa, cu cel mai mare zel din lume.

Tot astfel i noi atunci cnd vom avea o sete

uria de Dumnezeu i nu vom mai acorda
aproape deloc importan celorlalte activiti
lumeti sau corporale, El va veni cu siguran la
noi.
Atunci cnd noi l vom chema n fiina noastr pe
Dumnezeu cu toat ardoarea inimii noastre, fr
s ne mai gsim fel de fel de scuze pentru a
evita s facem aceasta, El va veni.

Pentru a ajunge aici trebuie s eliminm

complet din mintea noastr, nencrederea i
ndoiala c Dumnezeu nu ne va rspunde.
Majoritatea oamenilor se autosaboteaz ei nii
i nu obin nici un rspuns de la Dumnezeu,
tocmai pentru c sunt foarte sceptici i
pesimiti.

PE CEI CARE SUNT ABSOLUT HOTRAI S-I

ATING SCOPUL NIMIC I NIMENI NU-I POATE
OPRI.

Dac la scurt timp dup aceea abandoneaz, ei

i dau astfel singuri sentina.

CINE A AJUNS SA CUNOASC N PROPRIA SA

FIIN I CU ADEVRAT SUCCESUL DIVIN NU
CUNOATE CUVNTUL IMPOSIBIL.

CREDINA NOASTR N DUMNEZEU ESTE DE

FAPT EXPRESIA PUTERII NELIMITATE A LUI
DUMNEZEU DIN INTERIORUL NOSTRU.

Dumnezeu tie prin nsi contiina Sa divin c

El a creat totul

n mod similar se poate spune ca a avea credin

n Dumnezeu nseamn de fapt a ti, a fi absolut
convins c suntem fiecare dintre noi fcui dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu.

Atunci cnd noi ne aflm n armonie cu

Contiina Divin din luntrul nostru, cu Sinele
Nostru Nemuritor Atman, noi putem face multe
minuni.

Nu trebuie s uitm ns atunci c n voina

noastr rezid voina atotputernic i pur a lui
Dunmezeu sau cu alte cuvinte c voina noastr
nu este nimic altceva dect o reflexie n
miniatur a voinei lui Dumnezeu.

NUMAI ATUNCI CND, PLINI DE NCREDERE N

SUSINEREA DIVIN VOM REFUZA S NE DM
BTUI FIE CHIAR I N FAA UNUI MUNTE DE
DIFICULTI, CND MINTEA NOASTR VA FI
ABSOLUT HOTRT S DEPEASC TOATE
OBSTACOLELE CARE NE-AR PUTEA APARE PE
CALEA EVOLUIEI SPIRITUALE, NUMAI ATUNCI
VOM CONSTATA C DUMNEZEU NE RSPUNDE.

n ipostaza sa de Vibraie Suprem

Macrocosmic, Dumnezeu este Cuvntul Creator
sau Logosul Divin. n calitate de cuvnt creator,
El vibreaz chiar i n interiorul atomilor.
Fiecare atom are un sunet propriu i ntregul
univers emite o muzic a totalitii n care orice
monad este integrat armonic n marea
simfonie a lui Dumnezeu. Aceasta este tainica
muzic inefabil a sferelor care poate fi auzit
luntric atunci cnd meditm intens i profund.
Chiar i acum n acest moment cei cu un nalt
nivel de evoluie spiritual, precum i fiinele
eliberate spiritual, aud vocea cea tainic a lui
Dumnezeu sub forma acestei vibraii divine
continue.

Sunetul macrocosmic primordial AUM pe care l

auzim n plan subtil atunci cnd realizm
tehnica de laya-yoga cu aceast mantr, este
nsi vocea cea etern a lui Dumnezeu.

Acest sunet poate lua prin modulri i aranjri

specifice - forma limbii pe care o vorbim.

Atunci cnd noi realizm tehnica de Laya-yoga

cu mantra AUM i i punem totodat lui
Dumnezeu din adncul fiinei noastre o
ntrebare, dac deja am ajuns s realizm o
comunicare divin autentic, vom constata cu
uluire c acest sunet se moduleaz n mod tainic
n fraze perfect inteligibile n limba romn,
care ne vor oferi instruciuni i revelaii precise.

n comunicarea sa inefabil cu noi, Dumnezeu se

adreseaz de asemenea adeseori intuiiei
noastre spirituale.

Atunci cnd noi vom nva s ascultm aproape

n permanen, indiferent de ceea ce facem,
vibraia cosmic divin, ne va fi mult mai uor s
i nelegem vocea divin.

Dar chiar i dac nu facem nimic altceva, dect

s ne rugm lui Dumnezeu, fr a cunoate
tehnica de Laya-yoga cu mantra AUM, n cazul n
care voina i aspiraia noastr sunt suficient de
puternice, vom putea primi rspuns prin vocea
lui Dumnezeu care moduleaz n mod tainic
eterul macrocosmic akasha tattva.

De fapt Tatl Ceresc ne vorbete ntotdeauna

spunndu-ne:

Cheam-m, vorbete-mi din profunzimea

inimii tale, din strfundurile fiinei tale, din
sanctuarul sufletului tu, cu insisten i cu o
hotrre ferm meninut c vei continua s m
caui chiar dac nu-i voi rspunde dac nu vei
nceta niciodat s-mi adresezi din inima ta
nsetat de tainicul meu vid beatific acest
murmur:

O, MULT IUBITULE TAT CERESC, CARE ETI

ATT DE TCUT, TE IMPLOR PLIN DE UMILIN,
VORBETE-MI !

Atunci Eu voi veni la tine, dac tu mi eti

druit.

Dac noi vom auzi fie chiar i o singur dat

rspunsul lui Dumnezeu, nu ne vom mai simi
niciodat separai de El.

Aceast suprem experien divin va rmne

dea pururi n noi.

Dar aceast prim oar este la nceput mai greu

de obinut cci de cele mai multe ori inima i
mintea nu sunt uor de convins s renune
definitiv la tendinele inferioare.

Adeseori noi ne ndoim nc i suntem frmntai

sau tulburai de aceast nencredere din cauza
impulsurilor noastre materialiste anterioare.
Unele dintre acestea fiind adnc scufundate n
subcontientul nostru.

Ajungnd aici este esenial s reinem c,

Dumnezeu rspunde numai la ntrebrile
oamenilor adevrai, puri i sinceri. Dumnezeu
rspunde tuturor fiinelor umane care sunt pure
i sincere, indiferent de statutul social,
indiferent de credina sau de culoarea lor.

La ntrebrile prosteti sau la ntrebrile prost

puse, Dumnezeu ns rspunde ns ntotdeauna
prin tcere.

Un proverb indian susine c dac l invocm din

toate puterile n inima noastr pe Dumnezeu,
manifestat sub forma divinei Mame Cosmice
aceasta NU poate rmne tcut. Ea este atunci
dispus s ne vorbeasc.

Nu este oare minunat aceast ans divin care

ni se ofer cu atta generozitate?

n concluzie reflectnd la toate aspectele ce au

fost revelate acum, este imperios necesar s
nelegem c numai trebuie s ne ndoim
niciodat c Dumnezeu ne va rspunde direct i
foarte concret, n msura n care noi vom
continua s-L chemm la noi cu dragoste i
insisten.

n Vechiul Testament se spune: i atunci

Domnul Dumnezeu i-a vorbit lui Moise fa n
fa, la fel cum un om vorbete cu prietenul su.
 Exod XIIIL, 11

Acestea au fost aspectele pe care am inut s vi

le prezint n conferina pe care v-am expus-o i
consider c este esenial s integrai aceste
aspecte care au fost expuse i mai ales s
nelegei c dincolo de realizarea
binecuvntrilor este esenial pentru noi s
urmrim s-L cunoatem n mod direct i
nemijlocit pe Dumnezeu Tatl, att n fiina
noastr luntric revelndu-ne Sinele Divin
Suprem Atman, ct i ajungnd apoi s-L
cunoatem n afara noastr prin manifestarea lui
Dumnezeu Tatl Suprem sau Paramatman, aa
cum se spune n tradiia secret oriental.

-2-

Top

Post subject: Re: Brosuri si caiete de vacanta

radar
Posted: Sun Nov 11, 2007 10:18 pm

Brfa i calomnia ca arme ale

General laitii Conferinta de la Herculane - 2003
Joined: Mon Oct 22,
2007 1:42 am
Posts: 3695 Deoarece n ultima vreme brfa i calomnia au
luat o amploare fr precedent, considerm c
este necesar s v prezentm, n cadrul acestei
conferine, unele aspecte pe care trebuie s le
cunoatei cu privire la brf i calomnie.

De bun seam c unora li se va prea ciudat s

vorbim despre arme cnd ne ocupm de
laitate; laitatea fiind o stare de pasivitate, am
putea spune voit, laul fiind omul unei
nencetate i, deseori, josnice cedri. S-ar putea
obiecta c el nu este n stare s se foloseasc de
arme, cci de aa ceva, muli i imagineaz, c
se slujesc numai cei care sunt gata de lupt.

Este adevrat c laul, ori nu se supr deloc,

ori face aceasta numai i numai atunci cnd el
este pe deplin ncredinat c se afl cu totul la
adpost de orice neplcere. ns, oricum ar fi
cazul, caracteristica principal a laitii este i
rmne tot o neruinat i umilitoare stare de
cedare. n ceea ce privete atacul el este n aa
fel realizat nct denot, i mai mult, laitatea
individului n cauz; este hoesc, este cel mai
adesea realizat pe furi.

Armele obinuite ale laului sunt brfa, aluziile

rutcioase i anonimatul.

ntre calomnie i brf exist deosebiri, cci dei

amndou au cam acelai fond sufletesc care
este comun minciuna felul lor de propagare
este diferit. Calomnia se practic cel mai adesea
pe fa, pe cnd brfa se realizeaz cel mai
adesea pe ascuns. Uneori sunt unii oameni
amorali i mari neruinai care le ntrebuineaz
pe amndou, potrivit cu mprejurrile.

Este uor de neles de ce laul se slujete de

brf. Lipsindu-i ndrzneala care este
necesitat de practica calomniei, el nu poate
face dect s brfeasc, adic s-i strecoare
hoete minciunile infame privitoare la o
anumit persoan. Prin aceasta el i satisface
invidia care i roade cel mai adesea sufletul iar,
n acelai timp, el se afl la adpost de atacul
celui brfit, cci dac acela i-ar cere cumva
socoteal, el, brfitorul, ar recurge imediat la
tgad i ar nega c a fcut vreodat aceasta.

Brfitorii sunt mai numeroi dect calomniatorii,

cci laii sunt cu mult mai muli dect cinicii.
Motivele care i mping pe cei lai la brf sunt
multe. Dei laul este lipsit de sentimentul
demnitii, umilina la care el s-ar expune sau
pe care el o suport de bun voie, nu se poate
s nu-i amrasc ntructva sufletul lui meschin.
Efectul acestei amrciuni se rsfrnge atunci
asupra celor cu sentimentul demnitii, care pe
nimeni nu-i las s-i calce n picioare.

Pe la l doare cnd vede cum un altul este

respectat, pe cnd el este umilit i dispreuit.
De aici apare la el un sentiment de invidie
pregnant mpotriva acelora pe care i simte c
nu sunt croii ntocmai ca el, din stofa
mizerabil a slugrniciei.

Invidia este cauza principal a brfei. Atunci

cnd cei lai vd c unul din categoria lor social
valoreaz mai mult dect ei, sunt ntr-un anume
mod straniu umilii, fiindc ei tiu c niciodat
ei nu vor putea iei din obscuritatea pe care o
merit, pe drept, i n care, cel mai adesea, ei
i trsc zilele. Faptul c un alt om care a
ocupat aceiai poziie social la fel cu a lor
ncepe s se ridice deasupra lor i revolt foarte
tare. i cum, cel mai adesea, ei sunt nite lai,
revolta lor se manifest sub forma brfei
mpotriva celui care s-a relevat ca fiind un om
de valoare sau chiar de o mare valoare
spiritual.

Cel mai adesea brfitorii realizeaz trei

categorii de aciuni:

1.Plsmuirea minciunilor.

2.Rspndirea lor hoeasc.

3.ntreinerea lor mizerabil i sistematic.

n ceea ce privete plsmuirea, sufletul lailor

este destul de inventiv, cel mai adesea fiind
nite oameni lipsii de scrupule. Brfitorii nu se
dau n lturi de la cele mai gogonate defimri
la adresa cuiva. Dac sunt suficieni de dibaci, ei
vor cuta ca toate brfele lor s par ct mai
verosimile pentru a fi mai uor crezute. Iar
pentru aceasta ei vor exagera n ru unele
nsuiri ale brfitului pentru a le nfia apoi
sub forma unor cumplite cusururi. Astfel, de
exemplu, dac un om, avnd n vedere falsitatea
altor oameni, este mai circumspect i, deci, mai
puin ncreztor n oriicine, numaidect laii cei
brfitori vor scorni zvonul c el sufer de mania
persecuiei. Dac un alt om d dovad de ceva
mai mult exactitate i, n anumite domenii, nu
lucreaz grbit i superficial, colegii lui cei lai
vor spune c el este foarte moale. Cnd vreun
om nu-i expune viaa n spectacol, atunci i
atribuie cine tie ce vicii ngrozitoare i astfel,
aproape pentru fiecare om, ei gsesc cte ceva
compromitor.

Odat minciuna plsmuit, urmeaz a doua faz

interesant pentru ei i anume rspndirea sau
colportarea acelei minciuni.

Dup cum am spus deja, mijlocul de a proceda

al laului va fi aproape ntotdeauna hoia, adic
el va aciona pe ascuns. S lum de exemplu un
loc de munc oarecare. Cnd mieii cei lai de
acolo i propun s compromit pe un coleg de-al
lor care, ntr-un anume mod, i ntunec prin
valoarea lor real personal, atunci ei
plzmuiesc o mizerabil calomnie, sau chiar mai
multe, pe socoteala lui i apoi fiecare, n grupul
su de cunoscui sau dac sunt yoghini, chiar
prin ashramuri sau prin case particulare o
colporteaz tainic, de multe ori spunnd-o cu un
aer fals, plin de comptimire la adresa
brfitului. Iar acesta, chiar dac ar vrea s tie
tot ceea ce s-a minit pe socoteala lui adesea nu
poate afla nimic n mod direct, fiindc laul
totdeauna caut s ascund pentru a se sustrage
astfel de la orice rspundere.

A treia problem care i preocup pe brfitori

este ntreinerea brfei. Ei tiu c un zvon
rutcios, chiar lipsit de o fundamentare real,
face la nceput un oareare zgomot ns apoi
dispare. Tocmai de aceea atunci ei au grij s-l
ntrein rspndindu-l din nou i, de cele mai
multe ori, sub o alt form, ns cel mai adesea
pstrnd cam acelai fond urt i foarte
copromitor.
Faptul regretabil este c brfa nu se practic
numai ntre strini ci chiar i printre persoane
care se nrudesc. Ea se observ la fel de des
chiar i printre acestea. Cauza ei n acest caz
este tot invidia. Atunci, ruda cea mai bine
situat sau cea mai capabil va fi ntotdeauna
obiectul invidiei i chiar al brfei rudelor
celorlalte. De multe ori este de ajuns s nu te
amesteci deloc cu ele pentru a le aa imediat
mpotriva ta i a le face s cleveteasc.

Este ceva rar ca oamenii superiori, spirituali, s

o duc bine cu toate rudele. Neavnd nimic
sufletesc n comun cu ele, ei nu pot suporta
cercul lor strmt. Se exclud, prin urmare, mai
ales atunci, i-i aleg un alt mediu care este
mult mai potrivit cu mentalitatea lor superioar.
Aa ceva ns rudele nu i-o iart i atunci ele se
rzbun brfindu-l, scornind fel i fel de
minciuni sau rspndind despre el multe zvonuri
calomnioase. Venind din partea lor, toate
acestea sunt mai uor crezute dect dac ar veni
de la nite strini, fiindc muli cred, n mod
greit, c rudele sunt mai n msur s fie bine
informate, deoarece ele au avut ocazia s-l
cunoasc mai ndeaproape pe respectivul om.
Ele abuzeaz atunci de aceasta, plsmuind i
strecurnd pe seama omului respectiv fel i fel
de minciuni mizerabile. Tocmai de aceea cei mai
muli oameni inteligeni i evoluai spiritual sunt
nite izolai n mijlocul rudelor lor. Iar cnd ei
sunt, n anumite situaii, strmtorai, rudele se
mrginesc doar la a le da sfaturi, altceva nimic.
Rareori se ntmpl ca ele s le recunoasc n
vreun fel valoarea.
Tocmai de aceea este foarte necesar s fim
foarte circumspeci atunci cnd lum informaii
despre cineva de la rudele lui. Nu trebuie s
cdem n greeala de a le crede pe toate orbete
pentru motivul c ele ar fi fost n msur a-l
cunoate mai bine pe acel om. Informaiile lor
atunci sunt mai mult interesate dect
interesante.

S vedem acum ce atitudine este cel mai bine s

ia omul superior, spiritualizat, fa de rudele lui
brfitoare. Cea mai inteligent atitudine atunci
este starea de detaare suveran. Un asemenea
om nu trebuie niciodat a face greeala de a se
cobor la nivelul lor, de a se blci n mocirla
cumplit n care triesc. ntr-o asemenea
situaie, un asemenea om, trebuie s le lase pe
astfel de rude s-i continue mai departe
opera lor mizerabil, folosindu-se de fel i fel
de minciuni calomnioase, care, aa cum am
vzut, sunt armele obinuite ale celor mici la
suflet, neputincioi, i n timp ce el va urmri s
se nale n ochii contemporanilor lui, care sunt
capabili s-l aprecieze, i va urmri de
asemenea s se nale ctre Dumnezeu, ele vor
vegeta mai departe ntr-un mediu mizerabil,
ordinar, pierzndu-i timpul cu o mulime de
minciuni i cu mici infamii.

Ceea ce se petrece din punct de vedere al brfei

n anumite grupuri sociale din oraele mari, se
ntmpl i n oraele mici, ns, din cauza
numrului restrns al locuitorilor, brfa
mpotriva cuiva se rspndete atunci n tot
oraul sau orelul.

n provincie, ca i printre yoghini, mobilul brfei

este tot invidia. De regul provincialii brfii
sunt mai bine situai dect ceilali oameni sau
sunt naturi indiferente i inteligente, care sunt
mai presus dect mediul social nconjurtor. Ei
bine, faptul c ei nu se prea amestec cu ceilali
i jignete pe acetia i poate c pe unii chiar i
umilete ntr-un anume mod. De aceea ei vor
cuta s-i descarce necazul pe care o
genereaz atitudinea acestora, prin brfe. Fiind
lai, ei nu vor ndrzi atunci s recurg i la
calomnie.

n anumite situaii, sunt calomnii i brfe care

nu pot fi nlturate prin nimic de ctre victima
lor. O astfel de cauz a brfei este interesul. Nu
mai este nevoie s demonstrez pentru ce
anume. O cauz foarte rspndit este ciuda sau
necazul pe cineva, mpotriva cruia, din pricina
laitii, brfitorul nu poate s-i manifeste ura
pe fa. n prezena acelei persoane el rmne
aproape totdeauna cu botul pe labe, chiar sufer
dojeni i reprouri binemeritate, fr a ndrzni
cumva s crcneasc. De aceea el va cuta, la
scurt timp dup aceea, s-i verse focul, brfind
pe cel care i-a administrat o lecie de via sau
mai multe care erau chiar binemeritate.

De multe ori se poate ghici c s-a petrecut un

incident ntre dou persoane numai dup felul n
care una ncepe s o brfeasc dup aceea pe
cealalt.
Aa cum am spus, brfa este de cele mai multe
ori nedesprit de laitate. Cel mai adesea nu
se ntlnete un la care s nu fie i un brfitor.
Acest fapt este explicabil, cci n sufletul laului
este cu neputin s nu cloceasc o stare
mizerabil de dumnie mpotriva celor care i
impun respect, team ori invidie i mai ales
mpotriva acelora care l pun n umbr. i cum
el, cel mai adesea, fuge de atacul fi, va
recurge n schimb la atacul pe furi, spernd
prin aceasta s fie totdeauna la adpost de
pedeaps. ns cel mai adesea acest calcul al lui
este greit.

Caracteristica de cpetenie a brfei, n ceea ce

privete modalitate ei de realizare, este c ea
totdeauna se practic prin viu grai; altfel nici c
s-ar putea. Interesul brfitorului este ca el s
rmn ascuns. De aceea el se mrginete la a
strecura, chiar pe optite dac se poate,
insinurile lui calomnioase. tiind c cele scrise
rmn, el nu face imprudena s se expun a fi
demascat prin propriile lui scrisori. El tie c, n
cellalt caz, el are totdeauna o porti de
scpare, i anume tgduirea vehement a
infamiilor pe care el le-a debitat hoete.

Aceasta este o alt deosebire ntre calomnie i

brf. Cea dinti, calomnia, se practic foarte
des i prin scris - de exemplu, calomniile care
apar n ziare; cea de-a doua, brfa, niciodat,
cci laitatea i atacul fi sunt cel mai adesea
dou noiuni care se exclud.

Dac este s fie judecat dup efectul produs,

brfa este mult mai vtmtoare dect
calomnia. Calomnia fiind spus cu glas tare sau
scris poate fi mai uor spulberat de ctre cel
care se afl n cauz, pe cnd brfa nu este la
fel. Cel care este nzestrat cu intuiie
psihologic, atunci cnd se introduce ntr-un
mediu social n care el tocmai a fost brfit,
simte intuitiv aceasta, ns ce anume s-a spus pe
seama lui i cine anume l-a brfit nu poate s
afle ntotdeauna. De asemenea el nu poate afla
de ndat cine anume a fost plsmuitorul i
transmitorul brfei. i atunci se poate
ntmpla c, pn el ajunge s se documenteze
i s se apere, brfa ce a fost rspndit despre
el poate s-i fi produs deja efectul nociv.

n afar de aceasta pe calomniatorul ordinar i

ndrzne l poi tr la bara justiiei. Brfitorul
ns alunec printre degete cci cel mai adesea
i lipsete dovada material a infamiei lui.
Pentru aceste motive, rar vei gsi intrigani care
s se foloseasc de calomnie, ci mai cu seam
de brf.

Atunci cnd devenim yoghini, muli dintre noi

renunm la anumite vicii cum ar fi: butura,
drogurile, imoralitatea, etc. i ncepem s ne
petrecem timpul cu noii notri prieteni, vorbind
despre calea spiritual, despre existenele
noastre i despre tot ceea ce se mai petrece n
general; lucruri inofensive, la prima vedere, sau
cel puin aa credem noi. Dar de multe ori
spusele noastre sunt pline de judeci
mincinoase i brfe care sunt atunci rostite de
noi ntr-un mod elegant i n spatele unui
zmbet fals spiritual.

tiind toate acestea, merit s ne amintim ce se

spune n Biblie despre brf. Astfel, n Levitic
19.16 gsim scris: S nu umbli niciodat cu
brfe n mijlocul poporului tu. Iar n Psalmul
101.5 se spune: Pe cel ce clevetete n ascuns
pe aproapele su, l voi nimici.

Iat deci c Dumnezeu pune brfa alturi de

necredina, invidia, crima sau ura fa de
Dumnezeu. n plus ni se spune c cei care
practic aceste pcate merit moartea.
Romani 1.28-32; 6.21-23; i 7.5.

O definiie a brfei este aceasta: a vorbi urt

sau ntr-un mod exagerat despre cineva, n
absen, astfel nct discuia respectiv nu
conduce la rezolvarea problemei respectivei
persoane. n Biblie, n textul lui Matei 18.15 se
spune: Dac fratele tu a pctuit mpotriva
ta, du-te i mustr-l ntre tine i el, singuri.
Dac el te ascult, ai ctigat astfel pe fratele
tu, dar dac atunci el nu te ascult, mai ia cu
tine pe unul sau doi ini, pentru ca orice vorb a
ta s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei
martori.

i acest text se poate spune c Dumnezeu l-a

pus n Biblie fiindc El tie ct de slabi suntem
noi oamenii i c, de asemenea, noi avem nevoie
de o neleapt ghidare.

Dac uneori suntem ofensai de greelile cuiva,

trebuie atunci s mergem la acea persoan i s-
i spunem, i la nimeni altul. S dm aici un
exemplu. Dac cineva cade n pcat, cu ce-l va
ajuta faptul c tu spui i altora faptul acesta? Ce
pot ei atunci s fac? Ideal este s-l ajutm
numai pe cel ce a pctuit, ca s fie astfel
readus pe calea cea bun. Iar dac nu ascult,
atunci utilizeaz ce-a de-a doua metod biblic.

S nu uitm cuvntul biblic din Galateni 6.1:

Frailor, chiar dac un om ar cdea deodat
ntr-o greeal, voi care suntei plini de iubire
s-l ridicai cu duhul blndeii. i ia seama la
tine nsui, ca s nu fii ispitit i tu.

n multe situaii brfa este deghizat ntr-un aa

zis sfat. Este drept c nu este nimic ru atunci
cnd te adresezi unui adevrat sftuitor pentru
ca s-i ofere un sfat nelept dac acesta este o
persoan matur din punct de vedere spiritual,
care te poate ajuta s iei deciziile care sunt
stringent necesare n situaia ta. Din pcate
ns, majoritatea oamenilor la care ne ducem cu
programele noastre, nu sunt sftuitori, cci de
cele mai multe ori noi nu gsim la ei soluii
nelepte i adecvate la problemele noastre. De
obicei noi dorim un asculttor care trebuie s ne
dea dreptate. Se pare c atta vreme ct noi
putem avea unii oameni de partea noastr, nu
ne pas ct dezbinare producem i nici ct ru
facem celor care ne aud i celor despre care
vorbim.

n aceast direcie merit s ne amintim un alt

citat din Biblie: apte lucruri urte Domnul
Dumnezeul tu; acestea i sunt urte: ochii
trufai, limba mincinoas, minile care vars
snge nevinovat, inima care urzete planuri
nelegiuite, picioarele care alearg repede la
ru, martorul mincinos i cel ce prin brf
strnete certuri ntre frai. Proverbe 6.16-
19.

Muli dintre noi, datorit ignoranei, cred c a

asculta nu este chiar atta de nociv cum este a
rspndi brfa. Dar nu este deloc aa. n aceast
direcie Dumnezeu spune n Biblie: Cel ru
ascult cu luare aminte la buza nelegiuit i
mincinosul pleac urechea la limba
nimicitoare. Proverbe 17.4.

n textul lui Samuel 24.9 David l ntreab pe

Saul: De ce oare asculi tu de vorbele
oamenilor care zic: David i vrea rul? De ce
oare ascultm i noi la cei care brfesc? De ce
suntem mereu gata s credem tot ceea ce poate
fi mai ru? Biblia ns spune: Dragostea
ndjduiete totul. Corinteni 13.7.

De ce oare nu le spunem celor care incit la

clevetire n mod abil, dar ferm: mi pare ru,
dar tu eti mizerabil, i-mi spui ceva ce eu nu
cred c trebuie s ascult. Ar trebui mai bine s
vorbeti despre aceasta cu Dumnezeu sau cu cei
implicai n ceea ce-mi spui, dar nu cu mine.

Biblia ne avertizeaz c nu este bine s ne

asociem cu brfitorii: Cine umbl cu brfe d
astfel pe fa lucruri rele care sunt ascultate. i
cu cel care nu-i poate ine gura i brfete s
nu te amesteci. Proverbe 20.19.
Tot n Biblie apostolul Matei spune: V spun c
n ziua Judecii de Apoi oamenii vor da
socoteal de orice brf i de fiecare cuvnt
nefolositor pe care l vor rosti. Matei 12.36.

La fiecare cuvnt rostit noi facem o alegere;

alegem ntre a-l binecuvnta aa cum se cuvine
pe Dumnezeu Tatl, ori a produce o ntristare
clcnd cuvntul Su: Nici un cuvnt stricat, ori
ru, s nu ias de la tine din gur, ci unul bun,
dup zidire, dup cum este nevoie, s de-a har
celor care-l aud. Efeseni 4.29.

Controlul limbii este o adevrat emblem a

yoghinului avansat.

Tot n Biblie, Iacov ne spune: Dac crede

cineva c el este religios i nu-i nfrneaz
limba, atunci i neal inima, iar religiozitatea
unui astfel de om este zadarnic. 1.26.

Din cele prezentate mai sus, ct i din textele

biblice pe care deja le-am enunat, apare foarte
clar pentru noi c, n realitate, brfa este una
dintre instrumentele satanei. Trebuie tocmai de
aceea s ne oprim i s decidem acum, n inima
noastr, c niciodat nu vom mai asculta, nu
vom mai rspndi brfa i aceasta o vom putea
face mai ales cu ajutorul lui Dumnezeu, a
Atotputernicului nostru Creator.

Prin urmare cuvintele rele, printre care sunt

incluse brfa i calomnia, au un potenial att
de duntor nct un avertisment mpotriva
abuzului lor apare chiar printre Cele zece
porunci. A noua porunc spune: S nu
mrturiseti niciodat strmb mpotriva
aproapelui tu. Exod 20.13.

Conform, de asemenea, tradiiei iudice aceast

porunc nseamn c este greit s vorbeti de
ru o alt persoan, chiar dac ceea ce spui ar fi
adevrat, cu excepia situaiilor cnd este
important pentru persoana cu care vorbeti s
aud informaia.

O binecunoscut povestire cu tlc care aparine

tradiiei ebraice vorbete despre un evreu care
umbla prin comunitate i l vorbea de ru i
chiar l brfea sau calomnia pe rabinul acesteia.
Dup o perioad de timp omul i-a dat seama de
greeala sa, a regretat c l-a vorbit de ru pe
rabin, i i s-a nfiat pentru a-i cere iertare.
Omul respectiv s-a artat foarte mhnit pentru
ceea ce fcuse ru i era dispus s fac aproape
orice pentru a primi, n felul acesta, iertarea
rabinului. Rabinul i-a spus atunci c primul pas
n a ndrepta ceea ce greise este s ia trei
perne mari pline cu pene i puf i apoi s le
desfac i s lase vntul s ia penele pentru a le
rspndi apoi pretutindeni.

Omul a ascultat i a realizat ntrutotul

instruciunile rabinului i apoi s-a ntors la el i l-
a ntiinat c i-a ndeplinit cererea. Atunci
rabinul i-a spus: ,,Acum eti gata pentru cel de-
al doilea pas pe calea corectrii a ceea ce ai
fcut ru. Du-te, te rog, i adun, una cte una,
toate penele.
Dup ctva timp omul n cauz s-a ntors i a
spus c a realizat c este imposibil s reueasc
aceasta. Atunci rabinul i-a spus: Dei s-ar putea
ca tu s regrei sincer i s vrei ntr-adevr s
repari tot rul pe care l-ai fcut, iat c este la
fel de imposibil s-l repari, cum i este
imposibil s aduni la loc toate penele din
perne.

Dup cum ne arat i aceast poveste brfa

cauzeaz adeseori celui care este brfit daune
aproape ireversibile.

La evrei, deloc ntmpltor, cuvntul ebraic

pentru brfitor corespunde cuvntului pentru
vnztor ambulant. i acesta, la fel cum un
vnztor ambulant merge din cas n cas,
cumprnd de la unul i vnznd altuia, oarecum
tot la fel face i el atunci cnd brfete.
Brfitorul are, am putea spune, o mentalitate de
vnztor ambulant. Cnd dm cuiva informaii
intime, tendenioase sau rele despre o a treia
persoan, ne ateptm aproape imediat ca
persoana cu care vorbim s ne dea, la rndul ei,
tot spontan, informaii intime, tendenioase sau
rele despre persoana care se vorbete sau
eventual despre altcineva. n felul acesta se
face un schimb murdar de informaii intime
tendenioase i rele.

De obicei, atunci cnd ne gndim la etic,

gndim n termenii aciunilor oamenilor fa de
ceilali i dac aceste aciuni sunt corecte sau
nu. Totui etica iudaic se ocup i de felul cum
oamenii comunic unii cu alii. Cuvintele, n
viziunea acestei tradiii, pot avea efecte foarte
puternice. Dac sunt folosite ntr-un mod
binefctor pot alina, pot ncuraja sau chiar pot
binecuvnta o fiin uman, declannd anumite
fenomene de rezonan, n funcie de noiunile
care sunt integrate n cuvintele respective. Pe
de alt parte, cnd sunt folosite n mod ru, ele
pot distruge prieteniile, familia, reputaia sau
chiar mijloacele de subzisten.

De aceea, data viitoare cnd vorbii sau avei

tendina s ncepei s-i vorbii pe alii de ru
luai n consideraie una dintre maximele unui
gnditor ebraic i anume Israel Salander, care a
trit ntre 1810-1883. El era un mare moralist
evreu i un nvtor ebraic. Rabinul Salander
spunea c, de obicei, noi ne confundm
prioritile: n mod normal, noi ne preocupm
cel mai adesea de bunstarea noastr material
i de sufletul vecinului. Eu ns v sftuiesc s
ne preocupm mai bine de bunstarea material
a vecinului i apoi de propriile noastre suflete.

Iat acum o glum despre brf: Brfa este

singurul zgomot care se propag chiar mai
repede dect sunetul.

n lumina a ceea ce v-am expus pn aici, merit

s tragei unele concluzii i, atunci cnd unele
fiine umane vin la dvs. i au tendina s
brfeasc sau s i calomnieze pe ceilali, merit
s le dai urmtorul sfat: tim c trebuie s-i
mrturiseti pcatele dar, crede-m, n-ai nici o
obligaie s le mrturiseti i pe ale altora.

Dincolo de aceasta, am observat c cea mai bun

modalitate spontan de a afla cu uurin ceva
despre caracterul unui om este s ntrebi ceva
despre altul. n felul acesta poi s te edifici
foarte uor asupra caracterului acelui om cu
care vorbeti.

Mai adaug doar un anume aspect pe care nu-l

comentez. El aparine gnditorului genial Blaise
Pascal. El spunea: Dac toi oamenii din lume
ar ti exact tot ceea ce spun ceilali despre ei,
atunci n-ar mai exista n lume nici mcar 4
prieteni.

n ceea ce privete oamenii care se afl la

cursurile de yoga, aici putei observa cu uurin
c minile ilustre discut idei geniale, spirituale,
elevate, inteligente; minile medii discut
evenimente, iar minile reduse discut ii
brfesc pe alii. tiind toate acestea merit s
nu uitai c, ntotdeauna, prietenul tu are un
prieten, iar acel prieten al prietenului tu are i
el un prieten, aa c cel mai bine e s fii ct mai
discret.

Un om de spirit spunea la un moment dat c:

Limba brfitorului ucide trei dintr-o lovitur; n
primul rnd pe cel care brfete, apoi pe cel
care ascult i dup aceea pe cel despre care se
vorbete.

Aa cum putei observa uneori n jurul dvs., unii

nu vor s spun nimic ru despre cei mori, dar
nici nu spun nimic bun despre cei vii.

Conversaia inteligent i binefctoare este un

exerciiu minunat al minii. Brfa, n schimb,
este un exerciiu mizerabil al limbii. Nu uitai
deci c tot ceea ce intr prin vorbe rele pe o
ureche i iese apoi peste gard sau n discuiile pe
care le realizai pe la coluri este numai i
numai brf.

n continuare v voi prezenta unele citate i

maxime cu privire la brf i calomnie. Iat ce
se spune n aceast direcie n folclor:

Nu toate femeile repet zvonuri i brfe; unele

le creeaz.

Tuturor ne place s auzim adevrul, dar mai

ales despre alii.

Datorit brfei o limb de 10 cm ucide un om

de 2 m.

Cel care adeseori seamn buruieni, s nu se

atepte niciodat c o s culeag dup aceea
trandafiri.

Noul Testament, Prima scrisoare ctre Timotei:

Totodat s nu uitai c unele femei se deprind
s umble fr nici o treab din cas n cas. i
atunci ele nu numai c sunt lenee, dar totodat
ele sunt i limbute iscoditoare i vorbesc ce nu
trebuie s fie vorbit.

Vechiul Testament, Proverbe: Acela care nu

pomenete despre o mic greeal a altuia caut
fr ndoial dragostea, dar acela care o
meninoneaz mereu n discuiile cu ceilali,
aduce dezbinare ntre prieteni.

Whiliam Cooper: Acela care este avid s caute

brfe i calomnii, poate s fie sigur c astfel
aude <trompeta> care vestete ceart i
scandal.

Marele poet Ovidiu spune. Chiar dac tu nu ti,

de multe ori tu poi fi subiectul brfelor de tot
felul care circul n tot oraul.

Genialul William Shakespeare spune: oaptele

mizerabile i nveninate se rspndesc totdeauna
cu mare repeziciune.

Marele poet Virgiliu spune: Brfa cea

mizerabil, pe care aproape nici un alt om ru
nu o poate ntrece, capt dimensiuni cu att
mai mari cu ct <cltorete> pe la mai muli
oameni.

Tot William Shakespeare spune: Nu exist

virtute care s nu reprezinte subiectul unei
calomnii.

Un proverb chinezesc strvechi spune:

Zeflemeaua, sarcasmul i ironia reprezint
armele calomniei.
Pierre Dailler spune: Calomnia provine n
special din dou surse importante: pe de o parte
ea are la baz anumite interese, iar pe de alt
parte, ea este i rezultatul unei josnice
vaniti.

Casimir Delavigne spune: Cu ct o calomnie

este mai greu de crezut, cu att mai mult ea va
fi imediat reinut de cei proti i slabi la
minte.

William Shakespeare: Chiar dac ai fi cast

precum este gheaa i pur precum este zpada,
s tii c tot nu ai putea scpa de calomnie.

Pelopida spune: Oamenii i calomniaz aproape

totdeauna pe cei care sunt mai buni dect ei.

Jean Cocteau spune: Calomnia este o afirmaie

fals care prinde totui rdcini n cel care are
un caracter slab sau care este ru intenionat.

Charles de Fregne spune: Calomnia ar trebui s

fie pedepsit mult mai aspru dect furtul
deoarece ea reprezint o adevrat plag a
societii civile. Este mult mai dificil s te aperi
de cineva care te brfete sau te calomniaz,
dect s te aperi de un ho.

Francisc Bacon spune: Nu ignorai niciodat

rul pe care l poate produce calomnia. Eu
nsumi cunosc persoane dintre cele mai oneste i
mai bune a cror via a fost practic distrus de
acuzaiile calomnioase care le-au fost aduse.
Pierre de Beaumarchais spune: Calomnia este
precum banii fali; dei nimeni nu dorete ca
acetia s existe, totui ei circul fr scrupule
pe pia.

Un anonim spune: A calomnia nseamn a

atribui cu o mare rutate unei persoane anumite
aciuni vicioase, rele, pe care aceasta nici nu a
avut intenia i nici nu s-a confruntat, de
asemenea, cu posibilitatea de a le svri ea
nsi.

Nicolas de Chanford spune: Calomnia este

precum o viespe care nu ne d pace i mpotriva
creia nu trebuie s facem nici o micare pn
cnd nu suntem siguri c o putem omor. n caz
contrar, ea va reveni i ne va ataca cu o i mai
mare for i nverunare.

Tot Nicolas de Chanford spune: Nedreptatea nu

face dect s nale i mai mult sufletul care
este puternic, liber, pur i sincer.

Marie Jos de Chenier spunea: Cel care

calomniaz, ia prnzul mpreun cu rutatea i
cineaz cu scandalul, brfa i minciuna.

Victor Hugo spunea: Calomnia este precum

fulgerul; ea amenin mai ales vrfurile nalte.

Eugen Marbeau spunea: Calomnia este un viciu

straniu; dac vrei s-l omori el va continua s
triasc, iar dac l lai n pace el va muri de la
sine.
Tot Pierre de Beaumarchais spunea: Calomnia
apare i se manifest ntr-un mod insinuant. Mai
nti ea apare ca un tunet slab undeva n
deprtare care se propag razant cu solul,
ntocmai aa cum zboar o rndunic naintea
furtunii. Dei atunci ea este doar precum un
murmur, calomnia i seaman totui smna ei
otrvitoare n urechile i n gurile celor care o
primesc. Apoi rul germineaz, se ridic, umbl
i se rspndete cu o mare rapiditate. Aproape
brusc, nimeni nu tie cum, calomnia capt
proporii gigantice. Ea se lanseaz atunci n
for, iar vrtejurile ei sunt distrugtoare. Totul
devine atunci un vuiet general, un crescendo
public, un corp comn de ur i proscriere.

Poetul Charles Baudelaire spune: Rul este

totdeauna svrit fr efort, aproape n mod
natural, de ctre falsitate. n schimb binele a
reprezentat mereu produsul minunat al unei arte
delicate.

Un gnditor anonim spunea: Insinuarea este

chiar mai periculoas dect calomnia, deoarece
ea permite astfel s se manifeste imaginaia
morbid.

Un alt gnditor anonim spune: Plictiseala i

telefonul sunt sursele brfei i ale calomniei.

Esoteristul Fri Juo Shuon spunea: Calomnia

reprezint o aciune rea, deoarece persoana
care este calomniat nu se poate apra, iar
rspndirea unor zvonuri care i sunt
nefavorabile, dar n acelai timp false, i poate
crea mari neajunsuri i prejudicii. n plus, fiina
uman are mereu tendina de a exagera felul n
care ea prezint o anumit situaie.

Din punctul de vedere al logicii simple este

firesc ca omul s relateze faptele care l
surprind sau care l fac s sufere deoarece n
acest fel el dorete s primeasc sfaturi i s se
asigure de justeea propriilor sale triri i
sentimente. ns de multe ori aceast expunere
este exagerat, iar cel care relateaz i pierde
imparialitatea i profit n acest mod, mai mult
sau mai puin contient, de demnitatea moral a
celui cruia i prezint faptele, ct i de absena
celui pe care l incrimineaz.

Calomnia const n rspndirea unor zvonuri

inexacte i nefavorabile despre o anumit
persoan, precum i n interpretarea voit
nefavorabil a unor aspecte, care sunt totui
pozitive n ceea ce privete persoana respectiv,
fr s se fac nici o distincie ntre ceea ce
este sigur, probabil, posibil, ndoielnic,
improbabil i imposibil. n felul acesta se poate
spune c, de fapt, calomnia nu reprezint o
eroare accidental, ci manifestarea unui viciu
sistematic.

Tot Fri Juo Shuon spune: La fel ca i n cazul

vicleniei i al ireteniei, tendina predominant
ctre suspiciune nu reprezint nici ea o
caracteristic fireasc a inteligenei.

Unul dintre nelepii sufiti afirm: Pzii-v s

devenii suspicioi, cci suspiciunea este unul
dintre aspectele cele mai neplcute pe care
omul l poate exprima., iar ndemnul unui alt
nelept este : Nu facei anchete i nu spionai!
De fapt spiritul poliienesc este solidar cu un
moralism bnuitor i totodat coroziv care fr
ndoial c exprim trsturile incipiente ale
maniei persecuiei. Atunci cnd apare n mod
spontan, ca urmare a unei impresii juste,
suspiciunea poate fi legitim. ns ea nu este
justificat atunci cnd ea devine o tendin
puternic sau chiar un principiu de aciune sau
simire, deoarece atunci ea, suspiciunea, se
schimb ntr-un fel de maladie a sufletului, care
este incompatibil cu virtutea i, prin urmare,
cu starea de sntate global a fiinei.

Trebuie s lum ns n considerare faptul c

suspiciunea nu este alimentat doar de iluzii
subiective i ea se bazeaz, de asemenea, i pe
aparenele de natur obiectiv, care sunt i ele
iluzii, dar care totui i au rdcinile n faptele
reale. De fapt, dei ignor Legile Sincronicitii
i ale Paradoxului, suspiciunea pare s
colaboreze, de multe ori n mod misterios, cu
aparenele conjuncturale care iau atunci forma
unor enigmatice coincidene, a unor evidene
contradictorii i a unei realiti care
disimuleaz, nelnd astfel de multe ori
percepia corect.

Tot Fri Juo Shuon spune: Anumite experiene

ale vieii ne oblig s constatm urmtoarele
aspecte. Omul obinuit i judec, cel mai
adesea, pe ceilal,i dup propriile sale
posibiliti intelectuale, dup interesele sale i
dup trsturile sale de caracter. De pild,
atunci cnd un om sincer i exprim puterea sa,
care totodat este i varianta corect n ceea ce
privete un anumit aspect, omul josnic va avea
imediat tendina s afirme c aceast prere
exprim ambiie, vanitate sau un alt aspect ru.
Aceast opinie survine mai ales datorit faptului
c detaarea i, prin urmare, obiectivitatea,
lipsete cu desvrire din concepiile i din
comportamentul omului cel ru, de o mic
valoare.

Aa dup cum afirm nelepii hindui: Nu este

nimic mai <sufocant> dect apropierea unei stri
spirituale elevate, de o mare josnicie sau o
meschinrie concret care nu se poate
autodepi.

Esoteristul francez Cedille spunea: A calomnia

pe cineva, acuzndu-l de fapte pe care el nu le-
a comis niciodat, este ca i cum ai face un
asasinat. Ori, s nu uitai c ceea ce se nnoad
ntr-un anumit loc n Univers, nu se poate
deznoda, mai trziu, dect n acelai loc i n
acelai mod.

Cicero spunea: Nimic nu este att de rapid

precum este calomnia. Nimic nu se propag mai
uor dect aceasta. Nimic nu este mai curnd
crezut i nimic nu circul pe o arie mai ntins
dect acuzele calomnioase.

Filozoful Diogene spunea: Calomnia nu

reprezint altceva dect <zgomotul> pe care l
fac cei nebuni.
Un gnditor anonim spunea: Adeseori calomnia
se umfl precum marea; nimeni nu tie de unde
vine ns ea poate s provoace pagube foarte
mari.

Ceea ce este esenial pentru calomnie este

faptul de a se amuza n acest mod mizerabil pe
socoteala altuia. Pentru ea acest aspect este
uor de realizat. Calomnia folosete mai mereu
aceleai ingrediente pe care le combin cu
abilitate i apoi le agit din nou i din nou sub
nasul oamenilor, ca i cum ar vrea s-i fac s
rd. Succesul ei este cel mai adesea garantat
de ochii avizi s vad rele, de buzele strnse din
cauza sadismului, de gndurile vdit rutcioase
sau chiar dumnoase, apoi, n final, de rsul
batjocoritor.

Unele aspecte care predomin se coreleaz

foarte bine cu noiunea de calomnie deoarece
ele exprim anumite fapte particulare ale
acesteia. Putem astfel s distingem:

-semnificaia peiorativ sau, altfel spus, care

are un sens depreciativ, dispreiutor, al unui
cuvnt sau al unui joc de cuvinte;

-devalorizarea intenionat i fr un suport real

a unor fapte sau a unor aspecte n legtur cu o
anumit persoan;

-deprecierea faptelor sau a realizrilor unei

persoane care intervine atunci cnd
devalorizarea lor este practicat n mod
sistematic;

-deprecierea extrem care survine mai ales

atunci cnd se face comparaie cu aspectul cel
mai negativ din categoria respectiv;

-exprimarea caustic ce provine mai ales din

tendina exagerat de a observa numai
defectele i tot ceea ce nu este bun, att n
ceea ce privete oamenii, ct i n ceea ce
privete obiectele;

-animozitatea, adic atitudinea ostil fa de o

anumit persoan sau un grup de persoane;

-asprimea comportamentului;

-severitatea exagerat, care provine din

manifestarea dezagreabil a unui comportament
dur, nemilos;

-atitudinea ironic ce provine mai ales din

sentimentele care au fost acumulate fa de o
anumit persoan;

-rutatea sau ostilitatea care exprim

sentimentele negative n legtur cu o persoan
sau cu un grup de persoane;

-nesimirea care demonstreaz foarte clar lipsa

de respect, brutalitatea verbal sau chiar fizic
i gradul foarte mic de inteligen a persoanei
care manifest aceast trstur de caracter;
-vulgaritatea aproape constant care apare la o
minte superificial, grosier i un suflet imatur.

Tradiia spiritual afirm, deloc ntmpltor, c

limba, subnelegnd prin aceasta capacitatea
de a exprima prin cuvinte inteniile, ideile i
gndurile noastre, este un organ care poate s
devin foarte periculos i chiar devastator, prin
efectele nocive care pot s apar ca urmare a
folosirii ei rele.

Pe de alt parte s nu uitm c nvturile

cretine afirm c vorbirea care nu este absolut
deloc inspirat de Duhul Sfnt poate deveni
repede arma favorit a satanei. De aceea, n
textele cretine uneori se spune c limba este
un organ prin intermediul cruia cel ru,
diavolul, i duce la ndeplinire multe dintre
proiectele sale malefice. El se servete astfel,
prin intermediul limbii, de doi dintre cei mai
fideli colaboratori ai si, care sunt brfa i
calomnia.

n lumina acestor revelaii, brfa reprezint, aa

cum am artat deja, aciunea de a denigra i de
a defima pe cineva sau, cu alte cuvinte, de a
proiecta ctre o anumit persoan aspecte
inventate, mizerabile, rele, prin intermediul
cuvintelor. Brfa este deci o arm diavoleasc
foarte puternic deoarece ea este capabil s
provoace rni profunde n sufletul persoanei
care este astfel vizat, pe care se vor grefa apoi
sentimentele chinuitoare de ciud i
amrciune, toate acestea reprezentnd patul
de tortur al demonilor prin care ei i
realizeaz aciunile lor distrugtoare.

Calomnia const, la modul esenial vorbind, din

afirmaii false i mincinoase care se refer la
faptele care i sunt atribuite pe nedrept altei
persoane i care au scopul s distrug reputaia
i onoarea sa. Calomniatorul acuz deci o alt
persoan spunnd minciuni i afirmnd fapte
care nu sunt deloc adevrate i care nu se
foandeaz pe ceva real dar care, totui, sunt
prezentate n aceast manier. Prin nsi
natura ei, calomnia este diabolic. De altfel, nu
ntmpltor, Iisus Christos a afirmat c, nainte
de toate: diavolul este tatl minciunii i al
denigrrii i calomnia...

Prin urmare brfa i calomnia sunt n realitate

nite instrumente importante prin intermediul
crora diavolul acioneaz pentru a provoca
nencrederea n calea spiritual sau n tehnicile
yoga, cearta ntre oameni, pentru a-i dezbina i
nvrjbi pe unii mpotriva altora, pentru a creea,
de cele mai multe ori, sentimente de invidie,
animozitate, rivalitate, ur, dumnie, etc.

nelegem acum cu uurin motivul pentru care

se spune, adeseori, c limba este capabil s
murdreasc ntregul trup care, aa dup cum
tim foarte bine, reprezint nsui templul cel
sacru al lui Dumnezeu.

Prin urmare, trebuie s v dai seama c

totdeauna cel care procedeaz astfel nu se
poate bucura de Graia lui Dumnezeu; cu att
mai mult cel care calomniaz nu poate s
rmn nepedepsit de Justiia Divin. Cei care
se las prad ispitei de a brfi i a calomnia va
trebui s suporte, mai devreme sau mai trziu,
consecinele pedepsei divine care nu reprezint
n realitate dect aciunea perfect integrat a
Legii universale a Karmei, cci aa cum se
afirm i n Vechiul Testament: Limba cea
mincinoas este urt Domnului Dumnezeu
Proverbe 12.22. i de asemenea: Spune
Domnul: pe cel care, n ascuns, brfete i
calomniaz l voi pedepsi aspru. Psalmi 105.5.

Tot n Biblie, n Proverbe 19.9. se spune:

Martorul mincinos nu rmne niciodat
nepedepsit, iar cel ce spune numai minciuni,
pn la urm va pieri.

Cel care calomniaz exprim aproape

totdeauna, de fapt, ntr-un mod direct, ura i
rutatea ascuns care exist n inima lui. Se tie
c iubirea adevrat iart, acoper i nu
dezvluie secretele sale, n timp ce rutatea i
ura inventeaz cu neruinare i rspndete ct
mai mult greelile mult exagerate ale altora i
acuzaiile rele, neadevrate, mpotriva lor.

Dumnezeu, care este infinit mai bun i rbdtor,

ne iubete necondiionat i ne iart chiar i
atunci cnd greim foarte grav, mai ales dac
noi suntem atunci foarte sinceri n inima noastr
i dorim cu adevrat s ne ndreptm, pe cnd
diavolul, ntocmai precum servitorii care sunt
cutre i slugarnici, brfete i acuz aproape
fr ncetare, cu scopul esenial de a dezbina i
de a distruge.

n Biblie, n Prima scrisoare soborniceasc a lui

Petru 3.10 se spune: Cci cine iubete cu
adevrat viaa i vrea s aib mai mereu zile
bune, trebuie s-i nfrneze ct mai des limba
de ru i buzele de la cuvintele neltoare.

Prin urmare, se poate spune c acesta este unul

dintre motivele importante pentru care muli
oameni nu pot cunoate pacea luntric i
fericirea sufleteasc, cu alte cuvinte, din cauza
pcatelor pe care ei le svresc prin
intermediul cuvintelor care sunt adeseori rostite
i a inimii impure pe care o au. Cci aa cum
este scris n textele timpurii ale Sfinilor Prini
cretini: Limba este fericit atunci cnd ea
exprim bogia inimii.

Cel care brfete sau calomniaz provocnd n

acest fel mult suferin, demonstreaz n felul
acesta, n mod implicit, c deja tenebrele i-au
cuprins sufletul i c el a devenit de fapt un
agent, care cel mai adesea este incontient, al
aciunilor demoniace i satanice.

Tot n Biblie, la capitolul Proverbe 13.3 se

spune. Cine i pzete gura, i pzeze
sufletul, iar cine i deschide buzele mari spre a
rosti minciunile i rul, alearg astfel spre
pieirea lui.

Tot n Biblie, la capitolul Proverbe 21.23 se

spune: Cine i pzete gura i limba de vorbe
rele sau mincinoase i scutete sufletul de
 multe necazuri.

Graia cea tainic i Binecuvntarea lui

Dumnezeu nu se revars niciodat din plin
asupra acelora care brfesc i care calomniaz.
Dimpotriv, mai devreme sau mai trziu, ei vor
trebui s suporte consecinele i fructele amare
ale aciunilor rele. Mai mult dect att, s nu
uitai c, n ciuda rugciunilor pe care, poate,
aceste persoane le adreseaz uneori lui
Dumnezeu, dorinele lor nu vor fi mplinite atta
timp ct ele vor continua s se complac n
aceast stare mizerabil.

n ncheierea acestei conferine, ofer un sfat

celor care deja s-au obinuit s brfeasc i s
calomnieze. Mai bine dect s brfii sau s
calomniai, citii cu atenie cursurile pentru c
mai ales acetia dintre voi avei o mare nevoie
s v mbogii nivelul spiritual i s depii
aceast stare mizerabil n care v complacei.

Prof. Yoga Gregorian Bivolaru

Herculane 2003

Top

Post subject: Re: Brosuri, caiete de vacanta si conferinte

radar
Posted: Mon Nov 12, 2007 12:30 am

Momente i aspecte privilegiate n care

General Dumnezeu Tatl poate fi descoperit i simit
Herculane Mai 2003
Joined: Mon Oct 22,
2007 1:42 am
Posts: 3695

Avnd n vedere c materialul este mult, este cu

putin s nu putem ncheia n aceast sear i
vom continua la Costineti. Atunci, n finalul
acestui material, va exista i o iniiere special
care este totodat i o teofanie. De aceea mai
nti am s definesc ce nseamn teofanie.

TEOFANIA este o manifestare sensibil a lui

Dumnezeu sau, altfel spus, o manifestare n care
Dumnezeu este cu putin s fie simit ntr-un
anume mod de fiinele umane, de cele care sunt
pregtite s l simt n propia lor fiin, n
universul lor luntric. Teofania este ntotdeauna
momentul unei comunicri rare i incomparabile
ntre om i Creatorul su, a unui contact, a unei
deschideri a Cerului n direcia lumii
manifestate, a unei transmiteri sau revelaii.

Se spune c Metatron, ngerul chipului lui

Dumnezeu Tatl, este agentul prin excelen al
teofaniilor. El este cel care reunete toi profeii
i trimiii divini; deci este vorba despre ngerul
Metatron.

Orice nvtur divin autentic trebuie s-i

aib originea ntr-o teofanie, ntr-un act divin,
care i confer acelei nvturi o validitate
sigur, ntr-o relaie transcendent, care va
marca cu pecetea sa valoarea suprauman a
textelor sau viziunilor celui care este obiectul
acestei revelaii. Tocmai de aceea, la nceputul
acestei Conferine vom realiza consacrarea
fructelor acestei Conferine mai nti lui
Dumnezeu Tatl i apoi, suplimentar, vom
realiza o consacrare ctre ngerul Metatron.

*
nainte de a trece la subiectul propriu-zis pe
care l-am indicat i anume: Momente i aspecte
privilegiate n care Dumnezeu Tatl poate fi
descoperit i simit am s v definesc ct mai
bine anumii termeni fundamentali care apar n
aceast expunere, pentru a v fi astfel mai uor
s nelegei ceea ce doresc s v comunic. n
primul rnd noiunea de Dumnezeu.

DUMNEZEU

Cuvntul Dumnezeu nu poate fi neles dect n

indivizibila sa unitate i aceasta dincolo de
diversele modaliti care pot servi reprezentrii
Sale conform necesitilor temporale ale
manifestrii. Astfel pluralul este un nonsens
cnd este vorba despre Dumnezeu chiar din
punctul de vedere hindus i nu doar cel iudaic,
cretin i islamic, cum am avea tendina s ne
imaginm. i aceasta pentru c, n esena Sa cea
mai intim, substanialmente, am putea spune:
Dumnezeu nu este doar Unu; El este Unul,
Unicul, Fr al doilea.

Chiar dac apare uneori n mod manifestat sub

unul dintre cele trei aspecte principale ale Sale
n tradiia vedic i anume: Brahma, Vishnu i
Shiva, aspecte care, luate mpreun, sunt
cunoscute sub numele de Trimurthi sau Tripla
manifestare, El nu-i pstreaz mai puin natura
Sa prim, indivizibil, care rmne mereu
neschimbat, ntruct este o natur imuabil i
etern.

Cunoscut ca Ishvara, cu alte cuvinte, conform

calificrilor Sale distinctive, aceast aparent
individualizare sau mai exact formalizare, nu-i
afectez deloc titlul dumnezeiesc care rmne
dincolo de orice determinare, personalitatea
divin reprezentnd efectiv o determinare, cu
totul relativ firete, dar care caracterizeaz cu
toate acestea Principiul dumnezeiesc care a
mbrcat o anumit form i nu trebuie s fie
identificat cu autentica i invizibila esen a lui
Dumnezeu. Prin urmare Dumnezeu ca persoan,
Ishvara, ne permite sesizarea sursei i
principiului manifestrii universale dar El trebuie
n mod imperativ gndit analogic i apofantic,
sau altfel spus, prin intermediul negrii oricrei
limitri fenomenale dac dorim s nelegem sau
s ne apropiem de veritabila Sa natur.

Deoarece Principiul Prim, Dumnezeu, este

Universul informal cuprinznd, n acelai timp,
nemanifestatul i manifestatul i depind orice
concepii-imagine, aflat dincolo de dualitate, El
este Cel Dinti, Unul, Supremul, Parabrahman,
Fr al doilea, al crui mod nesuprem
Aparabrahman sau Ishvara nu se distinge de El
dect n mod total iluzoriu, deoarece efectul nu
este ntru nimic cu adevrat i esenialmente
diferit de cauz.

n infinitatea Sa Dumnezeu este absolut

inaccesibil, neafectat i mereu necunoscut,
deoarece El nu poate fi un obiect al cunoaterii
pentru un altul dect El nsui; aceasta
explicndu-se prin faptul c n afara Lui nimic nu
deine facultatea cunoaterii; orice cunoatere,
chiar relativ, nefiind dect o participare la
cunoaterea absolut i suprem a Sa.

Scrierile tradiionale indiene l definesc chiar ca

fiind: Dincolo de ceea ce nu este cunoscut,
deoarece numindu-L Incognoscibil, Dincolo de
Unul, aceasta nsemn c totala Sa
transcenden depete chiar i afirmarea
inaccesibilitii Sale absolute.

CDERE

Dincolo de ruptura pe care a determinat-o ntre

Dumnezeu i om - ale crei diferite momente ne
sunt relatate de episoadele din Genez, care
arat clar aptitudinea pierderii i a dizgraiei pe
care le-a suferit Adam, pierdere care s-a nscris,
din nefericire, n inima ntregii Sale
descendene, ndeprtnd oamenii de natura lor
primar, veritabila lor condiie originar la care
ei trebuie s se ntoarc - aceast cdere poate
fi de asemeni interpretat drept o micare
general de ndeprtare de Principiul
dumnezeiesc. Aceast micare care este foarte
precis rezumat n Doctrina ciclurilor sau a
erelor succesive, Mandvantara, antreneaz,
cu o rar putere de solidificare, ntregul
ansamblu al manifestrii vizibile.

ntr-adevr, trecerea de la o yug (epoc) la

alta, produce o degenerescen ale crei
consecine multiple ating toate nivelele realului,
cea mai redutabil fiind pierderea tradiiei
spirituale, ca urmare a distanei crescnde fa
de Principiul dumnezeiesc, distan care se
mrete din ce n ce, ntr-un mod regulat i
inexorabil.

ABSOLUT

Cunoaterea Absolutului este, cu siguran, una

dintre bazele fundamentale a crei atingere este
indispensabil oricrei abordri veritabile a
cunoaterii metafizice spirituale. Evident, nu
este posibil s oferim o definiie a ceea ce din
principiu nu se las definit, care este prin
urmare indefinibil, indicibil, inexprimabil. Cu
toate acestea nu este interzis, chiar dimpotriv,
s ne punem ntrebri cu privire la o noiune
eminamente central n cadrul perspectivei
spirituale ce caracterizeaz calea tradiional
spiritual, care conduce la realizarea spiritual.

Vom remarca de asemenea c expresia

Absolut nu este folosit dect pentru a se
indica ceea ce este semnificat mai curnd sub
numele de Infinit, Posibilitate sau chiar
Totalitate.
S mai adugm c Absolutul sau Posibilitatea se
distinge de Fiin, care nu este dect o form
extrem de limitat de determinare. ntr-adevr
Absolutul nu poate fi o parte a ceva; universalul
nu ar putea fi nchis sau cuprins n nu conteaz
ce. Absolutul nu poate fi caracterizat dect de
Infinit, deoarece, nefiind limitat de nimic, El nu
las nimic n afara Lui.

Particularitatea ideii de Absolut impune deci ca

ea s nu poat fi exprimat dect prin termeni
sub form negativ iar aceasta n msura n care
limbajul, ca oricare alt form de afirmare
pozitiv, este obligatoriu obiectivant i prin
urmare limitat. n acest sens Absolutul fiind
insesizabil n afara atributelor Sale doar
folosirea negaiei exersat asupra determinrii i
limitrii poate, ntr-un anume mod, s fac
sensibil dimensiunea autentic a Absolutului.

ADEVR

Nu ar putea exista un Adevr strin Principiului

dumnezeiesc. Atunci cnd se vorbete de Adevr
ca atare se face referire ntotdeauna i
inevitabil direct la Principiul dumnezeiesc,
deoarece n afara Principiului dumnezeiesc nimic
nu-i are fundamentul su propriu. Aceast
dependen fa de Principiul dumnezeiesc
primar face ca relaia noastr cu Adevrul s
treac obligatoriu prin recunoaterea supunerii
noastre la imperativele obiective ale imuabilei
Legi Principiale Supraumane. Acesta este
motivul pentru care s-a spus c numai Adevrul
ne face liberi din punct de vedere spiritual,
dup cum subliniaz apostolul Ioan n
Evanghelie: Vei cunoate Adevrul i atunci
Adevrul v va face s devenii liberi. (Ioan,
cap.8.32.)

Cum Principiului dumnezeiesc este Unul, tiind

c nu pot exista evident dou Principii cci unul
l-ar distruge pe cellalt, la fel cum, din aceleai
motive, nu pot exista dou Absoluturi, dou
Toturi sau o pluralitate de Infinituri, Adevrul
este de asemenea Unul. Vorbim deci de
caracterul unic al Adevrului deoarece, n
esena Sa, El este identic cu Principiului
dumnezeiesc, non-diferit de aceast Unitate
originar.

Adevrul nu este un produs al minii umane. El

i are prorpia Sa existen, independent de noi.
Rolul nostru este, prin urmare, doar acela de a-L
cunoate i n afar de aceast cunoatere
trebuie s tim c nu subzist dect eroarea.

Adevrul nu ine de un anumit spirit practic, de

un pragmatism derizoriu; El aparine Ordinii
Intelectuale Pure. Este obiectul propriu al
inteligenei veritabile, al veritabilului intelect
superior. De altfel trebuie s tim c la Adevr
se ajunge prin percepia imediat, direct.
Trebuie s nelegem astfel intim c doar
intuiia intelectual superioar ne permite s
intrm n contact cu domeniul suprauman care
este Domeniul propriu al Principiului
dumnezeiesc.

Perceput prin cunoaterea inimii cum o

numesc orientalii, Adevrul ne este transmis
conform propriei Sale Ordini, conform Naturii
Sale: Adevrul este Cel care face Adevrul.
Prin urmare este foarte important s intrm ntr-
o stare de perfect disponibilitate fa de
Adevr, s abandonm mecanismele care se
gsesc la baza convingerilor limitate ale omului
vechi, pentru a ne deschide fa de Lumina
Clar a Adevrului.

tiina sacr, cunoaterea metafizic

fundamental spiritual, nu au alt surs, nu
sunt alimentate printr-un alt canal dect cel al
Adevrului. Originar fiind, Adevrul este
adevrul asupra originilor. El este adevrul cu
privire la Principiului dumnezeiesc. El este cel
mai profund nucleu care este Adevrul esenial,
Adevrul total; toate adevrurile pariale nefiind
dect fragmente, scntei ale Sale.

Sinonim cu Absolutul cu care El este logic i pe

bun dreptate identic Adevrul transcende i
depete toate aporiile i limitrile
contingenei lumii manifestate. Atemporalitatea
Sa i confer un statut de universalitate care i
permite s-i lumineze n toate epocile i n toate
tradiiile pe cei care se deschid fa de Luminile
suverane ale Realitii eseniale dumnezeieti.

Dac ne ntrebm: Oare ci dintre cei care

pstreaz o orientare tradiional spiritual
autentic se ndreapt spre Adevr pentru El
nsui, n mod complet dezinteresat, dincolo de
ataamentele afective i de spiritul ngust de
dominare? - rspunsul pare s ne indice c este
vorba despre un numr destul de mic. Cu toate
acestea, n cadrul acestui foarte mic numr de
fiine care constituie cercul extrem de nchis al
prietenilor extrem de sinceri ai Adevrului, se
gsete - din fericire ocrotit i firete transmis -
Depozitul Eternei nelepciuni, Depozitul
Adevrului atemporal i universal.

MPRIA CERURILOR

Imaginea mpriei Cerurilor este o imagine

subtil, deoarece analogia cu Lumea creat, n
ceea ce privete mpria Cerurilor - veritabil
firete - este deseori incapabil s redea
realitatea proprie a ceea ce constituie esena
acestui domeniu non-uman.

mpria Cerurilor n sensul su plenar nu poate

fi comparat cu elementele Lumii materiale. Ea
nu este definit de contingen i
impermanen, ea rmna n Pura Lumin a
Tainei, Lumina Obscur, plin de mistere, a lui
Dumnezeu. mpria Cerurilor care este
asimilat tradiional lui Atman, Sinele Suprem
Nemuritor, este pur interioar, nu este vizibil
cu ochii trupeti, dup cum va reaminti i Iisus:
mpria lui Dumnezeu nu vine n aa fel ca s
izbeasc privirile. Nu se va zice: Uite-o aici sau
uite-o acolo!, cci, iat, c mpria lui
Dumnezeu este nluntrul vostru. (Latin,
Regnum dei intra vos est Luca 17.21)

Invizibil privirilor asemeni Centrului, mpria

Cerurilor este locul cel mai ascuns, cel mai
secret, locul perfectei tceri, al marii uniuni cu
Dumnezeu Tatl, unde este celebrat nunta
sufletului cu Dumnezeu Tatl. Departe de a
putea fi sesizat prin intermediul simurilor
grosiere, mpria Cerurilor - dup cum
constatm - este de o esen pur spiritual, non-
material. Ea se afl n cea mai profund
intimitate a fiinei, n intimitatea intimitii, n
adncul cel mai profund al sufletului, n Centrul
sufletului, n Sinele Nemuritor Atman. Tocmai de
aceea, prin aceast cunoatere, fiina poate
apoi s comunice cu aceast mprie a lui
Dumnezeu care se afl i n afara sa; inima i
Centrul fiind, s nu uitm, locul nemanifestrii.

Exist, prin urmare, o strns coresponden

ntre aceast calificare particular ce
caracterizeaz atitudinea anumitor ri de a se
considera locul Centrului i ideea spiritual a
mpriei lui Dumnezeu ca domeniu unic. i
ntr-un caz i n cellalt apare importana i
importanta noiune de inaccesibilitate, care este
nu ntmpltor central acestor domenii.

POD

Podul, analogic vorbind, este o legtur. El

stabilete o relaie ntre dou maluri, ntre dou
stri, ntre dou lumi, ntre pmnt i Cer, ntre
om i Dumnezeu. El unete i reunete, face
jonciunea ntre Lumea manifestat i
nemanifestat, ntre dou stri ale fiinei.

Podul, ca i frnghia sau scara, este mijlocul de

trecere care, reunind ceea ce era separat,
restabilete vechea unitate originar i primar,
cnd lucrurile, n starea lor primar, nu erau
nc divizate. Cele dou Lumi reprezentate de
cele dou maluri sunt n sensul cel mai general
Cerul i pmntul, care erau unite la nceput dar
au fost separate prin faptul nsui al
manifestrii, al crui ntreg domeniu este atunci
asimilat cu un mal sau cu o mare care se ntinde
ntre ele. Podul va deveni, prin urmare, asemeni
unui ax. El va realiza posibilitatea comunicrii
ntre dou domenii i de aceea el trebuie s fie
considerat ca fiind vertical.

Podul, ca trecere, este o cale. Dar asemeni

oricrui drum el conduce ctre destinaie i n
acelai timp formalizeaz o distan, fosilizeaz
o ruptur. Dac podul este realmente calea
care unete cele dou maluri i permite trecerea
de pe unul pe cellalt, el poate, cu toate
acestea, s fie de alminteri, ntr-un anumit sens,
asemeni unui obstacol plasat ntre ele, ceea ce
face trimitere la caracterul su periculos.
Traversarea podului nu este prin urmare lipsit
de pericol n msura n care podul este chiar
locul jonciunii dar de asemenea i obstacolul
care trebuie depit, drumul care separ.

Putem observa c dublul sens simbolic al podului

rezult i din faptul c el poate fi parcurs n cele
dou direcii opuse; pe acest pod poi s te duci
sau poi s te ntorci. Odat ce ne-am angrenat
n traversare, ntoarcerea napoi este ns
interzis ntruct ceea ce a fost deja parcurs
trebuie s fie apoi pierdut din vedere; nu
conteaz dect sensul drumului. Privirea atunci
nu trebuie s uite perspectiva ultim, astfel
nct podul, care este un ajutor i un mijloc, s
nu se transforme ntr-un obstacol i ntr-o
piedic.

Podul concretizeaz posibilitatea ntoarcerii. El

ofer mijlocul tangibil i efectiv n acest scop. El
ne amintete c orice perspectiv de regsire a
originii, de reintegrare a strii primordiale
spirituale, de unire a ceea ce era separat, nu
este un vis zadarnic, ci dac fiina se
dovedete capabil i perseverent depind
anumite capcane este un el ntru totul
realizabil.

TOT

Totul universal este lipsit de pri; este

nelimitat. Nimic nu este exterior Totului. El
nglobeaz ansamblul cel mai larg care poate
exista; altfel el nu ar mai fi Totul.

Totul echivalent cu Infinitul nu este nici

reductibil sau asimilabil unui obiect particular i
determinat. ntruct conine Totalitatea cea mai
ampl, El nu las s subziste nimic n afara Lui.
Neputnd s fie conceptualizat i nici s
constituie un obiect pentru minte ca gnd
specific, deoarece nici un concept nu este n
msur s-i poat cuprinde cu adevrat
imensitatea i natura, Totul scap n mod strict
i riguros oricrei tentative de definire pozitiv
limitat. Totul depete n mod radical formele
relative care sunt percepute din punct de vedere
existenial i este superior sumei prilor sale.
Vom insista asupra acestui aspect deoarece o
sum aritmetic este incapabil s redea cu
adevrat ceea ce este Totalitatea ca atare.

ntr-adevr, Totul nu poate fi redus, ntr-o

tentativ stngace de a ne face o reprezentare
oarecare cu privire la El, la o simpl acumulare
sau la o simpl adunare de termeni care s
nlocuiasc n acest scop reducia mental sau o
conceptualizare globalizant, punnd n aciune
instrumentele i mecanismele intelectuale
clasice i care refuz s lase locul n acest
domeniu purei intuiii intelectuale superioare.
Iar n lipsa acestei intuiii pure nu se ajunge
dect la crearea imaginar a unei ens
strationis, o entitate care nu deine nici o
realitate tangibil i concret n afara celei pe
care i-o ofer gndirea. Totul trebuie, prin
urmare, s fie privit n pura Sa transcenden i
profunda imanen, renunnd la modurile
obinuite de evaluare, aceasta fiind singura
manier de a lsa ct mai liber posibil, vacant i
vid disponibil, spaiul interior necesar, astfel
nct n subtila Sa prezen s se manifeste
Totalitatea autentic.
CORESPONDENA

Legea ocult a Corespondenei este o Lege

situat la baza oricrei reflecii simbolice
afirmndu-se chiar c ea este raiunea de a fi a
oricrui simbolism deoarece orice expresie nu
poate dect s fie tradus n acest mod
particular pentru a putea pretinde s enune o
analiz valid simbolic.

innd de Principiul dumnezeiesc, din care i

extrage substana, deoarece Lumea nu este
dect efectul originar al Logosului divin rostit la
nceputul timpurilor, Legea Corespondenei
permite traducerea Planului superior n planul
manifestrii, prin intermediul legturilor i
corespondenelor nu imediat perceptibile i
care, toate acestea, structureaz armonia i
echilibrul general al diferitelor planuri. Vom
nelege astfel c legile Domeniului material se
gsesc ntr-o strns dependen de Legile
Domeniului spiritual, ntruct ele particip i
unele i celelalte la Unitatea principial i
originar pe care ele nu fac dect s o traduc.

Aceast unitate explic de altfel de ce fiecare

element al Universului este nscris ntr-un strns
raport de analogie cu toate celelalte elemente
ale acestuia.

Ca reprezentare a Legii unitii, figura omului

universal este o reprezentare perfect a acestei
corespondene generale.
ANALOGIE

Sensul propriu al acestui cuvnt este precizat

uneori lundu-se ca baz simbolic faimoasa
Pecete a lui Solomon format prin suprapunerea
a dou triunghiuri opuse, unul cu vrful n sus,
cellalt cu vrful n jos; n felul acesta rezult
steaua cu 6 coluri.

Aa dup cum imaginea unui obiect este

inversat ntr-o oglind n raport cu obiectul
nsui, la fel, ceea ce este primar n Ordinea
Principial este mai mic n Ordinea Manifestrii;
cel puin n aparen. n acelai mod punctul
geometric este nul pe plan cantitativ, el
neocupnd aproape nici un spaiu, cu toate c el
este Principiul Dumnezeiesc prin care este
generat spaiul n ntregimea sa. De asemeni n
matematic 1 sau unitatea este cel mai mic din
seria vertiginoas a numerelor, dar el este n
realitate cel mai mare, deoarece le conine
virtual pe toate, producnd ansamblul prin
propria sa repetare infinit.

Analogia dintre Macrocosmos i Microcosmos

(Microcosmosul fiind ns i universul nostru
luntric, pe care fiecare fiin uman l are) are
ea nsi la baz aceleai principii care tocmai
au fost enunate. Cea mai mic parte a
Universului fiind, la nivelul su, o modalitate
particular a Unitii originare, Surs primar i
fondatoare. Acesta este motivul pentru care
modalitatea corporal a individualitii umane
poate fi folosit ca analogie pentru simbolizarea
ntregului Univers sau, altfel spus, al
Macrocosmosului.

Ceea ce trebuie s reinem din aceast Lege

este c analogia este ntotdeauna inversat,
acesta fiind de altfel semnul oricrei analogii
veritabile, semn care poate fi decelat cu
uurin n Parabolele evanghelice unde ea
apare prin noiuni gen: cel mai mic, cel dinti i
cel din urm, etc., ca i n Comentariile
orientale asupra vieii nelepilor.

De asemeni, plecnd de la studiul ciclurilor

solstiiale, este necesar s fie fcut o
distincie ntre Ordinea celest, creia i
aparine mersul Soarelui, i Ordinea terestr,
creia i aparin succesiunea anotimpurilor.
Conform Legii Generale a Analogiei aceste dou
Ordini trebuie, n nsi corelarea lor, s fie
inversate una fa de cealalt, astfel nct ceea
ce este cel mai sus, urmnd prima Ordine,
devine cel mai jos, urmnd-o pe a doua i
reciproc. Astfel, conform rostirii ermetice care
se afl nscris pe Tabla de Smarald i care i
aparine lui Hermes Trismegistos Ceea ce este
sus (n Ordinea celest) este precum ceea ce
este jos (n Ordine terestr).

CENTRU

Iat o noiune despre care se poate spune, n

mod rezonabil, c intervine aproape n toate
simbolurile tradiiei spirituale universale sau cel
puin la care toate simbolurile acestei tradiii
particip ntr-o msur mai mare sau mai mic;
fapt gritor cu privire la poziia fundamental
ocupat de Centru n nelegerea sensului i
realitii lucrurilor manifestate.

Vom vorbi prin urmare aici de un element pe

care suntem n mod legitim ndrituii s-l
calificm ca fiind esenial. Origine invizibil, ax
i punct primar al tuturor lucrurilor, Centrul este
simbolul, imaginea i locul Unitii primordiale.
Din el, prin activitatea sa radiant, apar toate
lucrurile. Punct surs, fundament i Principiu
dumnezeiesc, Centrul este emblema Ordinii
Lumii, a echilibrului i a verticalitii perfecte.
Acesta este motivul pentru care Centrului i este
ataat perfeciunea punctului din centrul
cercului, perfeciune care este transpus n
simbolul roii.

n Asia, pentru a se vorbi de Centru, este folosit

termenul de Mijloc invariabil sau Calea de
mijloc aurit.

Punct al manifestrii activitii Cerului,

trimitere la imutabilitatea absolut a
Principiului dumnezeiesc, imobilitatea Centrului
este un ecou vizibil al Eternitii unitii. Punct
interior al tuturor lucrurilor, ax al rotaiei
ciclului devenirii, Centru al Lumii la nceput
gsindu-se, evident, la baza dezvoltrii
universale Centrul constituie de asemeni scopul
final la care se ntorc toate formele
manifestrii. ntr-adevr, dac toate lucrurile au
o origine, aceast origine este de asemenea, n
mod necesar, destinaia lor ultim. Dup ce au
fost ndeprtate, foarte provizoriu de altfel de
Principiul dumnezeiesc, lucrurile i fiinele
trebuie n mod imperativ i obligatoriu s se
ntoarc la acest Principiu dumnezeiesc. Centrul
este, prin urmare, simbolul prin excelen al
permanenei Principiului dumnezeiesc, Alfa i
Omega, Originea principial, Mijlocul i Sfritul.

Trebuie s subliniem c Punctul central, Palatul

sfnt din tradiia secret cabalistic,
Pmntul cel sfnt al templierilor, este
desemnat n ezoterismul islamic ca fiind Centrul
divin, cel care unete contradiciile i
antonimiile. Centrul ordoneaz totul prin
activitatea sa non-acionant, iar aceasta
explic faptul c ntoarcerea la origine cu alte
cuvinte n Centru este considerat n taoism
drept o intrare n starea de repaos etern, o
identificare cu vidul beatific, cu axul imobil pe
care se sprijin ntreaga manifestare.

Dac anumite tiine precum geometria,

astrologia, gramatica, se refer n mod constant
la noiunea de Centru i sunt legate de aceast
noiune, fr ndoial c arhitectura este cea
prin care constructorii au urmrit foarte regulat
s fac s fie perceptibil importana Centrului,
aceasta explicnd faptul c toate edificiile
tradiionale, de la Piramidele din Egipt, trecnd
prin templele hinduse i pn la catedralele
noastre din Evul Mediu, sunt retranspoziii
vizibile ale Centrului, trimiteri la aspectul
fondator i axial al Mijlocului imobil, al Polului
transcedental, al Eternitii imuabile.

ETERNITATE

Dup cderea sa, omul a pierdut simul

eternitii care nu este, cum am putea prea uor
s credem, doar o noiune strict temporal, ci
constituie nsui sensul metafizic al Unitii. De
aceea, pentru a regsi sensul autentic al
eternitii este necesar s ne ntoarcem n
Centru, ntoarcere care permite restaurarea
Strii Primordiale. De altfel ntoarcerea n
Centru este identic cu rentoarcerea n Sinele
Suprem Atman.

Prin urmare, cel care a reuit s realizeze

Perfecta Unitate, care a depit contradiciile,
care este stabilit definitiv n Centrul tuturor
lucrurilor, voina sa fiind atunci una cu Voina
universal a lui Dumnezeu, care prin atingerea
Marii pci profunde este identic cu Unitatea
principial, dumnezeiasc, acela vede Unitatea
n toate lucrurile i toate lucrurile n Unitate, iar
aceast stare este trit n absoluta
simultaneitate a Eternului prezent.

Dup cum vedem, elementul transcendent,

informal, non-ncarnat i non-individualizat, cu
alte cuvinte raza celest, senzaia de
eternitate, se poate manifesta n centrul fiinei
i anume n Atman, n Sinele Suprem Nemuritor,
prin perfecta i clara contiin a identitii
fiinei.
Pentru c iniierea final implic secretul, s
definim acum ce nseamn, n aceast revelaie,
aceast noiune de secret.

SECRET

Unul dintre semnele vremurilor care este ntlnit

ntr-un mod generalizat n epoca noastr este o
form insidioas caracteristic mentalitii
moderne i pe care o putem defini drept un
refuz al secretului, un refuz de a admite c
pot exista domenii n care nu este posibil
accesul oricui, n lipsa unei calificri necesare.
Aceast atitudine se regsete la toi indivizii
care graviteaz n interiorul lumii profane i
care, manifestndu-se de altfel deseori printr-un
dispre afiat fa de cunoaterea tradiional
spiritual, i imagineaz c pot accede direct la
cunoaterea cea mai sacr, cea mai spiritual,
fr nici o alt form de proces intermediar. Aa
se face c multe nvturi provenind din sursele
cele mai venerabile fac obiectul unei incredibile
aciuni de vulgarizare, oferind unor simpli
oarecare elemente disparate ale Depozitului
Primordial Spiritual, umplnd cu o multitudine
de cri raioanele librriilor i constituind astfel
o literatur denaturat care ascult doar de
scopuri comerciale. Acest spectacol trist care
vine s pun capac unei lipse spirituale
evidente, oferind n schimb o spiritualitate
parodic, de bazar, este din nefericire un aspect
de civilizaie al crui dezvoltare pare c se va
accentua ca urmare a succesului obinut la
marele public profund ignorant.

n fond aceast ur fa de secret nu este dect

o respingere violent a naturii ierarhizante a
cunoaterii spirituale autentice i o voin
feroce de a etala n plin lumin Adevrurile
spirituale cele mai ascunse. Ori, aceast aciune
de vulgarizare este o pur iluzie n msura n
care doctrinele iniiatice spirituale rezist prin
nsi natura lor la orice vulgarizare, orict de
clar ar fi expuse, cu condiia, bineneles, s fie
expuse ca atare n veritabila lor semnificaie,
fr s fie deformate n vreun fel.

Deci doctrinele iniiatice reiau - rezist prin

nsi natura lor la orice vulgarizare; orict de
clar ar fi expuse, ele nu pot fi nelese dect de
ctre cei care sunt calificai i sunt pregtii
luntric pentru a le nelege, iar pentru ceilali
ele sunt ca i cum nu ar exista. Iar aceasta e cu
att mai uor de neles cu ct tim c secretul,
ca atare, este total inexprimabil deoarece ine
de o Ordine transcendent, inefabil i
inaccesibil spiritului comun fiind, prin urmare,
pe scurt, incomunicabil.

n aceast direcie avem exemplul unei stri pe

care dac noi o trim, de exemplu o stare de
comuniune cu Dumnezeu, chiar dac urmrim
apoi s o descriem, ct de ct, ea nu va putea fi
cu adevrat neleas dect de ctre alt fiin
care a avut o asemenea stare de comuniune cu
Dumnezeu. Altfel, pentru ceilali, chiar dac ea
este comunicat prin scris sau altfel, ea nu
poate fi neleas.

i, pentru c am ajuns aici definim:

IGNORANA sau PROSTIA

Ignorana, avidya, este asimilat conform

tradiiei vedice cu ultima dintre cele trei guna-
uri, care este numit tamas guna; aceste guna-
uri fiind calitile sau atributele care constituie
fiinele din punct de vedere ale diferitelor lor
stri de manifestare. Aceast a treia guna,
tamas guna, legat de tenebre, de rdcinile
cele mai obscure ale fiinei, caracterizeaz
strile cele mai inferioare ale fiinei i prin
urmare, prin cauzalitatea logic, este vlul cel
mai dens, al lipsei de nelegere i al ignoranei;
altfel spus al prostiei.

Ignorana este sursa, originea, tuturor limitrilor

fiinei pe care ea o nchide n individualitatea sa
nepermind nici o posibilitate de depire a
limitelor strmte ale eului. Vom sublinia aadar,
odat cu marele nelept Shankaracharya, c nu
exist alt mijloc de a atinge eliberarea spiritual
complet i final, dect prin veritabil
cunoatere, deoarece aciunea care nu este
opus ignoranei nu o poate ndeprta ct
vreme cunoaterea disip ignorana, aa dup
cum lumina disip tenebrele.

Dispariia ignoranei determin, printr-un gen de

efect imediat, dispariia individualitii, care ne
elibereaz din lanurile identificrii cu eul
iluzoriu, cu egoul, i ofer astfel accesul la
Domeniul etern al lipsei de form a Absolutului.

S reinem prin urmare c unicul mijloc de

disipare a ignoranei este, conform tradiiei
indiene, cunoaterea spiritual veritabil.

INTELECT TRANSCENDENT (SUPERIOR)

Intelectul transcendent sau buddhi cum este el

cunoscut n tradiia yoghin care este necesar
s fie distins de minte, contiin sau raiune,
este de ordin universal, spiritual, nefiind prin
urmare o facultate individual. El face posibil
cunoaterea metafizic, cunoatere non-uman
prin definiie, care ine doar de intuiia
intelectual pur, de aa-zisul ochi al inimii.

Intelectul transcendent transmite Lumina solar

a cunoaterii directe, cunoaterea intuitiv
imediat, i de aceea spune Aristotel c:
Intelectul superior este mereu conform cu
Adevrul sau c Nimic nu este mai adevrat
dect intelectul superior.

Acest tip de nelegere este mai mult o facultate

de percepie intim dect fructul unei
comprehensiuni discursive a raionamentului.
Scolasticii au numit aadar, pe bun dreptate, n
Evul Mediu, intelectul pur: habitus
principiorum deoarece el constituie cadrul
participrii la Principiul dumnezeiesc, imaginea
nsi a Principiului dumnezeiesc n om,
reflectare i esen a Gndirii divine. Vom
nelege astfel fr greutate de ce Cuvntul, ca
urmare a misterului care l caracterizeaz n
calitate de Primul, naintea tuturor lucrurilor,
este numit Intelect divin, deoarece Totul a
fost mai nti conceput n Gndirea lui
Dumnezeu, Gndirea creatoare corespunznd
Punctului ascuns, Punct iniial, Punct de plecare
al oricrei diferenieri n misterul Palatului
interior sau altfel spus, n Sfnta sfintelor

Momente i aspecte privilegiate n care

Dumnezeu Tatl poate fi descoperit i simit

Dumnezeu poate fi descoperit i simit

pretutindeni, dar pentru aceasta este necesar ca
noi s dorim cu sinceritate aceasta, s aspirm
cu putere i s fim ct mai persevereni n
intenia noastr de a-L simi ct mai profund n
fiina noastr.

n conformitate cu ideologia teologiei clasice

Dumnezeu este Infinit, Atotcuprinztor i, prin
urmare, El este Omniprezent. Pe de alt parte,
o alt tez sau idee important a nvturii
spirituale tradiionale este aceea c, dei
Dumnezeu este imens i se afl pretutindeni,
totui El nu are pri componente, adic altfel
spus El este foarte simplu.

Concluzia imediat care se impune de aici este

aceea c-L putem ntlni pe Dumnezeu n orice
loc sau n orice parte a Creaiei. Cu toate
acestea noi remarcm faptul c omul
contemporan nu este aproape deloc contient de
aceast prezen total i inefabil a Contiinei
Divine n lumea care-l nconjoar i, cu att mai
puin, n el nsui. Aceast situaie este oarecum
similar cu condiia existenial a omului-pete,
care dei percepe anumite aspecte ale lumii
acvatice n care triete, totui el nu este
contient de apa n care mereu se afl i noat
i care totodat l nconjoar n acelai mod n
care, analogic vorbind, fiina uman ignorant
nu l percepe deloc pe Dumnezeu n universul
nconjurtor n care ea triete.

Privind acest aspect prin aceast perspectiv se

poate spune c marea majoritate a oamenilor nu
depesc, n general vorbind, un anumit nivel de
contiin care poate fi asimilat contiinei
animale i se comport precum petele din
exemplul nostru anterior, care nu crede n
Dumnezeu sau, altfel spus, el nu crede c se afl
i noat tot timpul n ap.

Aceast metafor ne permite chiar s avansm

mai mult n observaia i analiza noastr. Astfel,
putem afirma c, att timp ct petele se afl n
apa oceanului, el practic nu este contient c se
ud. Doar atunci cnd scoatem petele din ap
se observ c el este de fapt ud. Analogoc
vorbind, acest aspect se refer la procesul
cunoaterii care, n lumea obiectiv dual,
reprezint totdeauna cunoaterea binelui i a
rului, adic reprezint acel tip de aciune care
ne face s devenim contieni de faptul c, n
realitate, noi suntem uzi sau, cu alte cuvinte,
c noi suntem mbriai n fiecare clip de
prezena tainic a lui Dumnezeu Tatl. Astfel,
ntocmai precum n cadrul petelui, care pn n
momentul scoaterii lui din ap ceea ce practic
echivaleaz cu moartea lui nu a tiut c este
ud, adic el nu a tiut c a trit de fapt n ap,
tot astfel i noi, pn cnd nu vom face s
moar eul nostru fals i efemer, adic egoul, nu
vom putea descoperi c n realitate noi suntem
mereu nconjurai i mbriai de tainica
prezen a lui Dumnezeu Tatl.

Totui putem spune c exist anumite locuri n

care apa, adic prezea tainic a lui
Dumnezeu care ne nconjoar se manifest ntr-
un mod deosebit. Am utilizat aici cuvntul
locuri datorit faptului c limbajul nostru
obinuit este prea srac n semnificaii pentru a
descrie aa cum trebuie diferitele aspecte care
transcend categoriile spaio-temporale care ne
guverneaz existena. n aceast direcie
metafora apei ne poate fi de un real folos pentru
a aprofunda acest subiect. Astfel apa, care aici
este atribuit n mod analogic prezenei tainice
a lui Dumnezeu, este pentru pete sau altfel
spus, pentru propria noastr natur care noat
n ea, pretutindeni. ns, cu toate acestea, n
unele locuri, apa este mai clar sau, altfel spus,
este mai limpede dect n alte zone. Totui
apa care ne atinge nu se vede, ns totui
putem vedea lucrurile i fiinele care sunt udate
de ea. n mod asemntor noi nu-L putem
cunoate pe Dumnezeu ca pe un obiect care se
afl n exteriorul nostru, deoarece starea pe
care o resimim atunci implic prezena
inefabil a Prezenei Divine n toate lucrurile i
n toate fiinele din Creaie i nu doar n unele
din acestea.

Privind din aceast perspectiv metafora apei

nu ne mai este de ajutor deoarece ea prezint
anumite limite inerente care n cazul acestui
exemplu se datoreaz formei i substanei.
Putem avea minunate experiene ale Prezenei
Divine n tot ce ne nconjoar i n acelai timp
s ne simim inseparabili de ntregul Univers
datorit faptului c atunci realizm, cu
certitudine, c natura noastr profund i real
este identic cu aceea care impregneaz toate
celelalte lucruri i fiine care exist. Aceast
experien divin, profund spiritual, este
analoag experienei spirituale a Trinitii
cretine n snul creia ipostazele adic Tatl,
Fiul i Sfntul Duh sunt pe deplin fuzionate i
totodat ele sunt aparent distincte.

O prim concluzie a ceea ce am expus pn aici

este aceea c experiena profund spiritual,
iluminatoare, a prezenei lui Dumnezeu n
manifestare, nu implic totdeauna revelarea
unui Dumnezeu personal, aa cum gndesc i
cum se ateapt cei mai muli dintre oameni.
Primele generaii de cretini au criticat pgnii
deoarece adeseori acetia personificau forele
naturii, divinizndu-le. Pe de alt parte,
ultimele generaii de cretini reproeaz
primilor cretini c acetia au promovat o
viziune antropomorfic a lui Dumnezeu, adic o
viziune n care Dumnezeu era imaginat ca avnd
form trupeasc uman.

Analiznd toate aceste aspecte cu mult

detaare i luciditate, putem afirma c niciodat
Dumnezeu nu poate fi ncadrat, nici n viziunea
grandioas a unui super-cosmos, i nici n aceea
a unui super-om. n aceast situaie ne putem
pune imediat urmtoarea ntrebare: Dac
Dumnezeu nu reprezint nici una dintre aceste
ipostaze, atunci ce vom descoperi i ce vom
simi n momentul n care El, cu adevrat, ni se
reveleaz?

Un prim rspuns este acela c atunci noi

fuzionm cu misterul copleitor, cu Vidul
Suprem. Cu alte cuvinte, mai ales atunci noi nu
ne ntlnim cu cineva sau cu ceva anume, aspect
care este firesc s fie aa, deoarece anterior am
afirmat c Dumnezeu nu este un simplu obiect al
percepiei noastre.

Un alt rspuns este acela c experiena fuziunii

cu Dumnezeu ne confrunt totodat cu acel
Alter n limba latin sau altfel spus n
traducere, Cellalt al nostru, Fr de care noi
nu am putea exista. Aici noi nu trebuie s
confundm acest ALTER sau cellalt care de
fapt simbolizeaz acea parte a fiinei noastre pe
care noi nc nu o cunoatem, cu ceea ce noi
numim ALIUT, adic acea parte a fiinei noastre
care totui este distinct de noi nine i care,
ntr-un anume fel, s-ar putea spune c ne
nstrineaz de natura veritabil a fiinei
noastre. Prin urmare, Dumnezeu ne apare n
acest caz ca fiind un Alter sau un Cellalt i nu
un Aliut.

Al treilea rspuns pe care-l putem oferi la

ntrebarea anterioar este acela c totodat noi
l simim atunci pe Dumnezeu cu Atman, Sinele
Suprem Nemuritor, care reprezint nsi
Realitatea noastr Esenial Divin.

De fapt cele trei variante de rspuns care au

fost expuse mai sus exprim aceiai realitate,
anume c totodat Dumnezeu este n fiecare
dintre noi, nsi natura noastr tainic, ultim,
etern i neschimbtoare.

Utiliznd acum termenii i exprimarea specific

filozofiilor de tip occidental, putem spune c
omul reprezint arena sau punctul de ntlnire i
totodat de coliziune, unde clip de clip, se
consum dualismul fundamental al realitii
obiective; adic teribila lupt dintre bine i ru.
De pild viaa modelului nostru divin Iisus Cristos
a fost i rmne un tulburtor exemplu n ceea
ce privete lupta lucid i perseverent
mpotriva aciunilor mai mult sau mai puin
subtile ale demonilor.

n sfera Microcosmosului nostru uman aceast

lupt reprezint necesitatea continu de a face
fa, ntr-un mod perfect i divin integrat,
tuturor tentaiilor, impulsurilor i obiceiurilor
rele, etc., cu care fiina uman ignorant nc
se mai confrunt. n aceast direcie ajutorul
maetrilor spirituali, precum i al nvturilor
spirituale care sunt prezentate n textele clasice
ale tradiiilor fundamentale ale omenirii, ne
sunt de un real folos pentru nelegerea corect
a raporturilor de baz ca existen ntre om -
care este creatura - i Dumnezeu - care este
Creatorul.

nelepciunea oriental afirm, printre altele, c

atunci cnd discipolul este pregtit, maestrul
spiritual apare pentru a-i arta acestuia calea ce
trebuie s fie urmat. Privind lucrurile dintr-o
alt perspectiv, se poate spune c nvturile
spirituale profunde care sunt prezentate ntr-o
carte nu pot da roade dect n cazul n care cel
care le citete este suficient de pregtit sau, cu
alte cuvinte, atunci cnd el are un nivel de
contiin potrivit ca s neleag mesajul lor
tainic, ntocmai ca o smn a cunoaterii
care atunci i este sdit n inim. De altfel n
cap. III, sutra 34, din faimosul text Yoga sutra
a neleptului Patanjali se precizeaz c : Doar
n Vidul beatific al inimii poate fi gsit
adevrata cunoatere spiritual eliberatoare.

Experiena profund spiritual a descoperirii lui

Dumnezeu n propria noastr fiin este
accesibil oricui i ea poate fi aprins sau
iniiat n inimile noastre de orice text spiritual
autentic, ale crui virtui principale trebuie s
fie simplitatea expunerii i fora tainic a tririi
autentice care este expus n acel text. n
aceast direcie un exemplu gritor l constituie
cele patru Evanghelii ale Noului Testament a
cror lectur este accesibil, n egal msur,
att intelectualilor, savanilor i nvailor, ct
i copiilor, celor umili, celor simpli i srmani
sau, cu alte cuvinte, celor care reprezint de
fapt marea mas a populaiei fr vreo
deosebire de cast sau religie. Cu toate acestea
remarcm cu uurin c prea puini sunt cei
care ating starea de Nemurire spiritual i
Eliberare suprem, ajungnd astfel s realizeze
plenitudinea strii de fuziune extatic cu
Dumnezeu.

ntr-adevr, se poate spune c noi l putem

percepe i descoperi pe Dumnezeu pretutindeni
ns atenie! aceasta nu poate avea loc
oricum i chiar n orice manier. Cu alte cuvinte
se poate spune c experiena spiritual a
percepiei vii i intense a lui Dumnezeu nu poate
i nu trebuie s fie niciodat banalizat. Extazul
generat de o sublim trire estetic, de o
elevat pasiune erotic n care atunci jocul
amoros este realizat cu continen i ntr-un
mod transfigurator, de o rafinat experien la
nivel intelectual etc, nu se poate totui ridica i
nu poate fi sublimat cu adevrat la nlimea
unei veritabile i plenare experiene divine, fr
ndeplinirea unei condiii fundamentale, care se
refer la puritatea inimii n cazul celui care
triete experiena respectiv. De altfel, n
Evanghelia dup Matei 5.8, cuvintele lui Iisus
sunt profund edificatoare n aceast direcie:
Preafericii sunt cei care au inima pur, cci ei
l vor putea gsi pe Dumnezeu.

Se poate spune c o inim pur este o inim din

care au disprut influenele impure ale egoului
i care este astfel pregtit pentru a sonda
profunzimile nebnuite ale Spiritului. Aceast
 experien este simpl, ceea ce ns nu
nseamn c ea este i facil. Unul dintre
textele Upaniadelor precizeaz c evoluia
spiritual e marcat n primul rnd de
necesitatea ascezei, a efortului spiritual
susinut, a aspiraiei frenetice i a tapasului;
adic, la modul general vorbind, se poate afirma
c fiina uman progreseaz n msura n care ea
se purific din ce n ce mai mult, la toate
nivelele ei de contiin.

-1-

Top

Post subject: Re: Brosuri, caiete de vacanta si conferinte

radar
Posted: Mon Nov 12, 2007 12:34 am

Continuare - Momente i aspecte privilegiate n

General care Dumnezeu Tatl poate fi descoperit i
simit
Joined: Mon Oct 22,
2007 1:42 am
Posts: 3695
i astfel trecem la primul moment i aspect
privilegit prin care Dumnezeu poate fi
descoperit:

1. IUBIREA

n toate tradiiile spirituale autentice ale lumii

se menioneaz adeseori faptul c cea mai
privilegiat experien prin care-L putem
descoperi i simi cu uurin pe Dumnezeu este
experiena iubirii pentru c aa cum afirm
nelepii n scrierile fundamentale spirituale ale
omenirii: Dumnezeu este nainte de toate
iubire.

Pn aici putem constata o mare confluen de

opinii, ns, s nu uitm c divergenele apar
odat cu manifestarea dualismului din nsi
interiorul iubirii care, la modul esenial vorbind,
se refer la lumea manifestat i la Dumnezeu.

Faptul c Dumnezeu se afl aparent departe, n

sfera Transcendentului i al Absolutului, a creat
o mare sciziune n mintea i n sufletul omului.
Aa dup cum se precizeaz n Rig Veda, cap. X,
sutra 129: Iubirea a existat nc de la
nceputuri fiind cel mai subtil sentiment i
totodat germenele din care se nate i se
dezvolt chiar mentalul omului.

Nu exist nici o ndoial c iubirea reprezint,

de fapt, un alt nume pentru dinamismul
existenei care tinde mai mereu ctre Acela,
care nu este un Aliut, cu alte cuvinte, care nu
este o structur fals i efemer, ci ctre un
Alter, ctre Cellalt, adic spre Esena divin
fundamental a fiinei umane, care este real,
vie, etern i neschimbtoare. Prin urmare,
putem afirma c, ntr-un anume fel, acesta
reprezint nsui dinamismul iubirii. De pild,
noi nu putem simi aspiraia, care uneori este
frenetic, de a-L ntlni i simi pe Dumnezeu
dac Acela ne-ar fi n ntregime strin sau
necunoscut nou.

Acest dinamism cu totul special al iubirii

universale i demonstreaz prezena sa vie
pretutindeni n Macrocosmos, de la nivelul
Trinitii divine i pn la nivelul particulelor
elementare ale materiei.

Inima reprezint simbolul principal al iubirii i

aa dup cum s-a menionat anterior: Cei cu
inima pur l vor putea gsi pe Dumnezeu.
Inima, adic iubirea n forma ei suprem,
reprezint nsui motorul tradiiei i
spiritualitii cretine dar ea, inima, reprezint
de asemeni ceva fundamental i n sufism.
Simbol aproape universal al iubirii - inima -
reprezint totodat organul principal al
structurii somatice umane. Acest aspect
demonstreaz, odat n plus, unitatea
fundamental pe care o exprim iubirea n
deplin conformitate cu afirmaia din
Bihavarada Upaniad, cap. III, sutra 23 n care se
precizeaz: Adevrul cel suprem i inefabil nu
poate fi cunoscut dect mai ales n inim.

Prin urmare, iubirea este una singur iar aceast

unitate este non-dualist. Cu alte cuvinte nu
exist dou iubiri; adic iubirea nu poate fi
mprit sau separat n mai multe pri dei
pentru cei mai muli dintre oameni ea este
perceput, datorit nivelului lor de contiin, n
acest fel. Atunci cnd aceast distincie pe care,
datorit ignoranei, oamenii o fac n ceea ce
privete iubirea se schimb ntr-o adevrat
sciziune, atunci ea devine nsi cauza
pcatului. Aadar, indiferent de distinciile sau
departajrile pe care credem c este necesar s
le facem, nu exist n ultim instan dect o
singur iubire. Utiliznd termenii scolastici i
medievali, indiferent c este vorba de evrei,
despre cretini sau musulmani, iubirea ultim,
universal, liber i absolut necondiionat este
n realitate Dumnezeu nsui.

Sfntul apostol Toma afirm n acest direcie

c toate fiinele umane, n msura n care ele i
doresc ceva anume, exprim de fapt, mai mult
sau mai puin nuanat, dorina de a-L ntlni i
simi profund pe Dumnezeu.

Este relativ dificil s fie simit n mod plenar

iubirea lui Dumnezeu att timp ct nu se
cunoate iubirea uman i de asemenea este
relativ dificil s se aprofundeze iubirea uman
dac, n prealabil, nu se descoper n ea esena
divin. Adevrata iubire reprezint mai mult
dect o proiecie a voinei noastre sau dect un
sentiment ieftin.

Este important s remarcm aici c n iubirea

uman rezid germenele iubirii universale a lui
Dumnezeu. Acest adevr profund este exprimat
cu nelepciune de apostolul Ioan n Evanghelia
sa, cap. 4.20 atunci cnd el afirm c: Dac
iubirea divin nu s-ar reflecta n iubirea pentru
aproapele sau semeneul nostru, atunci ea ar fi
pur i simplu minciun.

2. TU sau CELLALT

Iubirea fa de Dumnezeu i iubirea fa de

celelalte aspecte ale vieii fiine, animale,
plante, copaci, etc. provine de fapt din acelai
dinamism tainic al fiinei noastre, pe care
nvaii gnostici l-au denumit apetit. Cele dou
tipuri de iubire sunt distincte, dei n acelai
timp ele sunt inseparabile. Aceast relaie non-
dual se evideniaz ns cel mai bine fa de
cellalt sau, cu alte cuvinte, n iubirea fa de
semenul nostru, adic n iubirea fa de Tu. Tu
nu este nici Eu, nici non-Eu. Relaia dintre Tu i
Eu este practic nedual deoarece nu exist un
Tu fr un Eu, nici viceversa, nu exist un Eu
fr un Tu.

n cazul iubirii umane predomin iubirea lui Tu.

Acesta, adic Tu, reprezint poate proiecia sau
locul cel mai important i totodat universal
pentru a-L putea descoperi i simi cel mai uor
i ntr-un mod fascinant pe Dumnezeu. Cu toate
acestea nu putem limita experiena extatic a
fuziunii cu Dumnezeu doar la experiena lui Tu.
n aceast direcie s ne amintim c
nelepciunea tuturor tradiiilor spirituale
autentice ne prezint diferite modaliti n care
survine inefabila experien spiritual a
iluminrii:

-n cadrul sistemului Jnana Yoga aceasta apare

prin intermediul discriminrii ntre ceea ce este
real i ceea ce este fals i efemer. n acest caz
Dumnezeu este perceput ca fiind Eu.

-n cadrul sistemului Bhakti Yoga aceasta apare

prin intermediul dorinei nfocate a inimii de a
se umple cu prezena i iubirea divin Cea fr
de sfrit. n acest caz Dumnezeu este perceput
ca fiind Tu.

-n cadrul sistemului Karma Yoga aceasta apare

prin intermediul empatiei profunde a creaturii,
adic a omului, cu actul divin care n cadrul
manifestrii este svrit n i prin intermediul
su de Creator sau, altfel spus, de Dumnezeu. n
acest caz Dumnezeu este perceput ca fi El,
Modelul Suprem de urmat sau Artistul care
creaz.

Diferitele coli ale spiritualitii, care s-au

desprins precum ramurile din trunchiul principal
care este simbolizat de sistemele Jnana Yoga,
Bhakti Yoga sau Karma Yoga, sunt n general
vorbind binecunoscute mai ales n tradiia
oriental i ele conduc de asemenea pe aspirant
la starea de ndumnezeire ntocmai ca i
sistemul surs n metafora noastr trunchiul
din care ele au provenit.

Aa dup cum am precizat, prima cale Jnana

Yoga conduce la experiena profund spiritual
a lui Eu Unic i Suprem, AHAM, care este
Supremul Subiect Contient. Totui aici ne
confruntm cu un paradox deoarece Eu nu poate
fi experimentat. ntr-adevr, cum am putea oare
s-L cunoatem pe Cel care cunoate? De fapt,
dac aceasta ar fi cu putin, noi l-am
transforma atunci pe Cel care cunoate n obiect
de cunoscut. Prin urmare noi nu putem avea
experiena lui Eu aa cum de pild ne-am
obinuit s avem experiena lui Tu, deoarece
prin nsi natura ei aceast experien, adic
experiena lui Eu, este non-dual.

Pe de alt parte calea iubirii frenetice i a

devoiunii Bhakti Yga l descoper pe
Dumnezeu ca fiind Tu, adic Cel cruia i se
adreseaz toate rugciunile. Totui nu se poate
afirma c, n totalitate, pe aceast cale
experiena lui Dumnezeu este numai experiena
lui Tu, deoarece experiena a ceva anume
reprezint un aspect personal sau altfel spus Eu
trebuie s fie Subiectul acelei experiene.

n aceste condiii a-L simi pe Dumnezeu

reprezint o experien complex care nu
implic un Tu cruia noi i ne adresm de obicei,
ci mai curnd ea este ca un Eu care se adreseaz
nou nine, adic un fel de Tu a lui Dumnezeu.
Prin urmare, experiena profund a perceperii
lui Dumnezeu este mai ales personal, deoarece
noi nu suntem altceva dect nsi aceast
experien a lui Dumnezeu n noi nine, n care
practic noi ne descoperim ca fiind chiar acel Tu
pe care de fapt noi l invocm.

Aceast revelaie confirm imediat adevrul

faimoasei afirmaii din tradiia nelepciunii
orientale: Tu eti Acela; TAT TVAM ASI.
Aceast sui-generis descoperire reprezint o
revelaie profund a Spiritului din noi nine n
care Dumnezeu ni se descoper, adic ni se
reveleaz n aspectul de Tu. Iniiativa este a
noastr, ns Eul nostru veritabil nu reprezint
dect un Tu a lui Dumnezeu, altfel, afirmaia
Tu eti Acela din Upaniade exprim de fapt
adevrul c Eu sunt Tu, iar Dumnezeu este
Unicul i Supremul Eu.

Astfel, noi nelegem atunci c noi suntem de

fapt pe deplin i n eternitate fuzionai cu
Realitatea Suprem care este Nirguna Brahman,
adic Brahman cel fr atribute Dumnezeu fr
atribute din tradiia vedantic - pstrndu-ne
totui individualitatea n manifestare, ceea ce se
refer la aspectul de Saguna Brahman - adic
Brahman cel cu atribute sau altfel spus
Dumnezeu Cel cu atribute din tradiia vedantic.

n consecin, aceast manier de a-L descoperi

pe Dumnezeu n tot ceea ce ne nconjoar i mai
ales n aproapele nostru pe care l iubim ca pe
noi nine, reprezint modalitatea cea mai
fericit, cea mai la ndemn i totodat cea
mai uoar i mai uman de a fuziona cu
Dumnezeu. Atunci mai ales descoperirea lui
Dumnezeu n aproapele noastru este precum
descoperirea unui Tu divin.

Pentru a nelege mai bine aceste aspecte

trebuie s lum n consideraie faptul c ntre
Tu i Eu nu exist propriu-zis o relaie
dialectic, cu alte cuvinte aici nu exist
neaprat o relaie de condiionare reciproc, ci
mai curnd aceasta este o relaie plin de
fericire i de dialog non-dual. Astfel Tu nu este
Eu, dar n acelai timp Tu nu este nici non-Eu.

O interpretare mult mai adecvat este aceea n

care afirmm c Tu se afl ntre Eu i non-Eu. n
acest fel Tu este Tu a lui Eu, iar Eu este
totdeauna un Eu a lui Tu. Avnd n vedere
aceste aspecte relativ abstracte ale condiiei
noastre spirituale putem afirma c n nsi
momentul n care Eu se cunoate ca fiind Tu se
atinge astfel n mod spontan Eliberarea
spiritual care n esen reprezint fuziunea
profund cu fiina lui Dumnezeu.

Aadar, a-L simi n mod plenar pe Dumnezeu

reprezint de fapt experiena spiritual a lui Tu,
ceea ce ne pune ns atunci n imposibilitatea de
a avea experiena lui Eu, deoarece atunci Eu nu
mai poate constitui o experien personal fr
ca s se obiectiveze n prealabil ca fiind Tu.
Tradiiile spirituale ne avertizez ns adeseori
c acesta este aspectul de imanen a lui
Dumnezeu Tatl. Pe de alt parte, doar pornind
de la aceast imanen a lui Tu este posibil
descoperirea transcendenei care, n acest caz,
reprezint punctul final al cltoriei noastre
spirituale.

Privit din aceast perspectiv iubirea, care

atunci reprezint att punctul de plecare sau
Alfa, ct i punctul de sosire sau Omega, este
prezentat n Vede ca fiind nsi smna
esenial a Spiritului - aceasta este reprezentat
mai ales n Atarva Veda, cap. XIX, sutra 52 - i
totodat prima dintre manifestrile lui
Dumnezeu aceasta apare n Atarva Veda, cap.
IX, sutra 19. Iar n scrierile cretine se afirm c
totdeauna iubirea este Dumnezeu nsui.

Celebrul aforism Cunoate-te pe tine nsui

care exista pe frontispiciul Templului din Delphi
nu poate fi prin urmare adevrat dect n
msura n care Eu-nsumi este cunoscut de
veritabilul nostru Alter sau, altfel spus, de
Cellalt, adic Tu. Acest aspect este sugerat i
n prima Scrisoare ctre Corinteni 13.12 din Noul
Testament n care se afirm c noi nu putem
cunoate dect n msura n care noi suntem
cunoscui. Cunoaterea este deopotriv activ
i pasiv, implicnd noiunile de Eu i Tu care
sunt intim corelate.

Adevratul Tu este Sinele Nemuritor Atman care

se afl n fiecare dintre noi i tocmai datorit
existenei Sinelui Suprem Atman din noi suntem
capabili s ajungem s-L simim apoi pe
Dumnezeu. ns, aceast profund i totodat
inefabil experien spiritual nu poate fi
conceput n afara unei iubiri copleitoare care
atunci este complet, liber i universal.

3. FERICIREA

La modul esenial vorbind, tot ceea ce exist n

manifestare, toate lucrurile, toate fiinele,
toate entitile, fenomenele, etc. se afl ntr-o
subtil i totodat tainic legtur sau
rezonan ce exist pe diferite nivele de vibraii
fiind interdependente i realiznd astfel
gigantica estur holografic a
Macrocosmosului.

Iubirea universal reprezint totdeauna fondul

misterios, indestructibil, al acestei esturi a
Creaiei putnd s reprezinte, n funcie de
modul n care ea este abordat, att sursa unei
intense fericiri, ct i cauza aparent a
suferinei pentru cei ignorani. De altfel,
actualmente, n mentalitatea occidental
obinuit, fericirea nu este perceput aproape
niciodat ca fiind una dintre ipostazele n care
fuziunea cu Dumnezeu apare n expresia ei cea
mai pur.

Am precizat aici termenul cea mai pur

deoarece n experiena obinuit a unei stri de
fericire, reflexia acestui termen este de obicei
perceput ca fiind minim i doar indirect.
Omului contemporan i lipsete, cel mai adesea,
o contiin moral pur pentru ca astfel,
atenundu-se contiina intelectual reflexiv,
s apar n fiina lui manifestarea spontan a
adevratei fericiri care face totodat s
transpar Adevrul tainic al prezenei i
realitii divine imuabile.

Aici putem de asemenea s remarcm lipsa,

adeseori complet, a simului umorului, care
este o surs aproape inepuizabil de fericire i
se bucurie n cazul teologiei i al filozofiei. Ceea
ce doresc de fapt s subliniez prin intermediul
acestor comentarii nu este att o critic la
adresa modului de abordare a experienai divine
de ctre sistemele filozofice i religioase ale
diferitelor tradiii, ci mai ales faptul c, n
explozia spontan i intens a bucuriei i fericirii
copleitoare, l putem regsi foarte uor i n
mod plenar pe Dumnezeu, cci fericirea
reprezint locul privilegiat n care-L putem
simi cel mai bine pe Dumnezeu.
Dumnezeu i iubete n mod infinit creaturile
Sale crora le-a dat via, iar viaa nseamn, la
modul fundamental vorbind, o ct mai mare
bucurie i fericire.

Totui n acest Conferin nu-mi propun s

definesc fericirea i nici s precizez nuanele
subtile care exist ntre sentimentele de
bucurie, euforie, satisfacie, buntate, plcere,
iubire, precum i ali numeroi termeni aproape
sinonimi care provin din aceiai surs comun
adic din sentimentul intens i copleitor al
bucuriei i fericirii extatice. Ceea ce doresc s
precizez, ns, este faptul c ansamblul acestor
termeni poate fi redus la senzaia, sentimentul
i esena plenitudinii vieii pe care o trim. Iisus
le-a mrturisit oamenilor din vremea Sa c El a
venit pentru a le drui via fericit din
belug. (Ioan 10.10). Iar textul fundamental i
totodat sintetic al mesajului Su profund
spiritual poart numele de beatitudine.

Devenind nelepi noi avem astfel acces mereu

la Sursa fericirii i beatitudinii eterne, care
reprezint de fapt o alt definire a Fiinei
infinite i misterioase a lui Dumnezeu. Din
aceast perspectiv este ns necesar s
remarcm faptul c religia cretin, care n
principiu ar fi trebuit s fie prin excelen o
religie a bucuriei i firicirii, este foarte des
perceput ca fiind o religie trist.

n perioada de nceput a Cretinismului tristeea

era considerat a fi un pcat capital. nsui
cuvntul graie are implicit o conotaie de
bucurie i jubilare. Cu toate acestea, odat cu
trecerea timpului, echilibrul acestor aspecte
iniiatice, care erau pline de armonie i
nelepciune, au nceput s se piard tot mai des
deoarece din ce n ce mai muli cretini care se
bucurau de via aveau mai apoi sentimente
puternice de culpabilitate, mai ales datorit
influenei preponderente a unor concepii stranii
de negare a plcerilor, bucuriei i fericirii vieii,
care au fost gradat impuse de ctre elita
clerical a acelor vremuri.

Aceste observaii ne readuc mereu n acelai

punct n care precizm c doar cei cu adevrat
inoceni i puri se pot bucura cu adevrat i pot
resimi n inimile lor Fericirea Suprem care, n
realitate, este Fiina infinit i misterioas a lui
Dumnezeu nsui.

De asemenea este oportun s menionez aici c

n textul I lui Tartiria Upaniad, cap.III, sutra 3
se afirm c Brahman, sau Dumnezeu, care este
Realitatea Suprem Transcendent este
Beatitudinea Infinit i totodat, prin aceasta,
se confir faptul c fuziunea profund cu
aceast Realitate Suprem reprezint de fapt o
nglobare nuanat a tuturor aspectelor
frumoase i bune ale vieii care in de
alimentaie hanam de respiraie prana de
mentalul inferior manas de intelectul superior
vijnana etc, adic de experiena unor
activiti umane armonioase care sunt vitale i
eseniale.
4. SUFERINA

Pentru a nelege ct mai bine i ntr-un mod

adecvat aspectele care se coreleaz cu acest
subiect trebuie s facem mai nti distincie
ntre termenii de durere, suprare i suferin.
Pentru cei mai muli cele trei cuvinte sunt
relativ ambigue i ele sunt adeseori utilizate n
mod nedistinct.

n principiu durerea poate fi definit ca una

dintre senzaiile biologice eseniale ale fiinelor
vii, att oameni ct i animale. Pe de alt parte,
suprarea poate fi ncadrat n categoria durerii
de natur psiho-fizic deoarece ea este
resimit mai ales la nivel sufletesc. n ceea ce
privete termenul suferin, de obicei acesta
implic o combinaie de senzaii complexe care
implic n acelai timp: trupul, psihicul i natura
spiritual a fiinei. Din aceast perspectiv se
tie c un anume tip de suferin nu este
incompatibil cu fericirea. Altfel, dac starea de
fericire imens care este resimit atunci cnd
fuzionm intens cu Contiina lui Dumnezeu este
profund extatic, n ceea ce privete suferina,
ea este enstatic.

Suferina ne poate face, n anumite condiii, s

ne apropiem de Dumnezeu dar, de asemenea,
tot ea, ne poate face s ne deprtm de El.
Suferia ne poate purifica mult ns, tot ea,
poate de asemenea, s ne deprteze de
Dumnezeu sau s ne fac s ajungem la o mare
disperare.

Unele dintre colile spirituale din Orient i din

Occident afirm chiar c suferina contient,
care este provocat n mod voluntar, poate s
purifice ntr-o anumit msur unele nivele ale
fiinei umane. n aceast direcie exist dovezi
de netgduit c unii sunyasini, unii clugri
cretini i chiar unii mistici au atins astfel
rezultate spirituale remarcabile, orict de
aberante ni s-ar putea prea la prima vedere
aceast afirmaie. Totui opinia contemporan
respinge un astfel de ascetism dur pe care l
interpreteaz ca fiind negativ.

Pe de alt parte trebuie s menionm suferina

care nu este autoimpus, adic suferina care
este provocat de diferite cauze exterioare, de
la cea care survine n urma contractrii unei boli
pn la suferina care apare datorit
privaiunilor de natur fizic i moral care
survin ca urmare a unor situaii karmice care
apar n viaa noastr.

De multe ori putem chiar s constatm c

dorina de a face dreptate se poate transforma
n suferin atunci cnd descoperim c forele
rului sau chiar simpla inerie a istoriei opun o
rezisten ndrjit. De pild persecuiile care
au avut loc n America Latin n numele religiei
cretine constituie un exemplu gritor n aceast
direcie. De asemenea situaiile tragice din
Tibet sau din Africa s-au ncadrat n aceiai
categorie i ele nu ne pot lsa indifereni fa de
aceste aspecte.
Privind lucrurile dintr-un anumit punct de
vedere se poate spune c suferina personal
este o zon de confluen cu Dumnezeu dei
trebuie s nelegem foarte bine c, privit att
din punct de vedere psihologic, ct i din punct
de vedere religios, suferina nu poate s
reprezinte un subiect de delectare, neputnd fi
privit ca i cum aceasta, adic suferina, ar
avea o valoare prin ea nsi. Cu toate acestea
se poate spune totui c suferina se ncadreaz
n domeniul modalitilor de trezire spiritual
deoarece, n unele situaii, ea poate declana
impulsul de a sonda profunzimile nebnuite ale
fiinei noastre, ghidndu-ne astfel n realitatea
fundamental care ne definete natura noastr
divin esenial.

Aceast veritabil transformare alchimic a

fiinei noastre i deschiderea noastr real fa
de unele taine existeniale poate avea loc numai
dac suferina respectiv nu ne mpinge n sfera
critic a disperrii. n mod paradoxal uneori
suferina e acea senzaie care pentru unii este
inexplicabil, de durere sufleteasc sfietoare,
care dup aceea ne apropie foarte mult de
inefabilul mister divin. Practic vorbind atunci el
reprezint pentru noi arena paradoxal n care
ni se reveleaz libertatea deplin a Spiritului.

Empiric vorbind s-a stabilit faptul c suferina,

ca i fericirea, reprezint o stare a condiiei
umane care este capabil s ne confere, n
funcie de modul n care este trit, att
fuziunea spontan cu Realitatea Divin
Transcendent, ct i decderea, uneori grav, a
fiinei umane. Analiznd n mod lucid aceast
stare psihosomatic a omului, ajungem astfel la
concluzia c, practic vorbind, suferina ne
confrunt n multe situaii cu ceea ce este
iraional, cu rutatea uman, cu nemplinirea
planurilor pe care ni le-am fcut, cu lipsa
noastr de siguran. Atunci ea ne descentreaz,
ne dizloc din banalul cotidian, plasndu-ne
astfel n faa necunoscutului, a
incomprehensibilului, ceea ce, de multe ori,
datorit ignoranei, ne indigneaz i chiar ne
face s ne revoltm aproape n mod instinctiv.
Aceasta este ns o reacie pe care noi trebuie
s o eliminm.

S ne amintim n aceast direcie tulburtorul

exemplu pe care ni-l ofer bhodisattvaii care,
fr s ias aproape deloc din starea lor de
inerent fericire divin i de bucurie se implic
totui n mod detaat n manifestare,
participnd astfel, ntr-un mod complet detaat,
la suferina creaturilor pentru a le ajuta s
ating i ele starea de eliberare spiritual.

Am specificat deja anterior faptul c uneori

suferina poate fi o nebnuit trambulin ctre
starea de transcenden divin, ns tot ea
poate, n egal msur, s fie catalizatorul
enigmatic al revelaiei imanenei divine n
manifestare. n cazul unui bhodisattva, a unui
yoghin avansat, a unui sfnt sau a unui nelept,
suferina este ntr-un mod specific nuanat, n
sensul c ea nu se refer la persoana i
individualitatea acestora, ci ea cuprinde atunci,
ntr-un anume mod, suferina ntregii umaniti
i chiar pe aceea a tuturor fiinelor din Creaie.
Aceast solidaritate universal reprezint n
tradiia budist experiena lui Buddha kaya,
adic experiena cosmic a ceea ce n Cretinism
este numit Corpul cel mistic a lui Cristos.

Motivul pentru care o fiin uman care deja a

atins realizarea spiritual este practic mult mai
deschis fa de participarea la jocul plin de
taine al Creaiei lui Dumnezeu este mai ales
acela c ea a depit n totalitate barierele i
obstacolele care n mod obinuit sunt impuse de
ego, intrnd astfel ntr-o inefabil stare de
comuniune cu ntregul Macrocosmos. Aceast
realitate misterioas este exprimat ntr-un mod
ct se poate de clar n unul dintre aforismele
populare n care se spune c Cel care se
cunoate cu adevrat pe el nsui, ntr-un mod
profund, cunoate totodat, n felul acesta,
toate celelalte creaturi.

Aceast inefabil legtur tainic cu tot ceea ce

exist ne unete practic cu Realitatea Suprem
Transcendent a lui Dumnezeu, nu doar prin
intermediul contemplaiei i i al experienei
Gloriei divine, ci de asemenea i prin
participarea detaat, plin de compasiune, la
durerea i suferina tuturor creaturilor din
manifestare.

O alt observaie important este aceea c

fiina uman obinuit pare s resimt mai
profund conexiunea cu ntreaga realitate a
Creaiei atunci cnd ea devine mai contient de
aspectele rele cu care ea se confrunt dect
atunci cnd ea devine mai contient de
aspectele bune, aproximativ n acelai mod n
care, analogic vorbind, noi nu prea suntem
contieni de stomacul nostru atunci cnd el se
afl ntr-o stare de deplin sntate, ci mai ales
atunci cnd ne doare stomacul sau este afectat.

n concluzie se poate spune c uneori suferina l

face pe om s resimt ntr-un mod profund
condiia lui uman i l ajut s se descopere ca
fiind o creatur esenialmente divin, care este
n mod solidar integrat n imensul angrenaj plin
de mistere al Macrocosmosului.

Aceast contientizare a faptului c fiecare

dintre noi facem parte din tot ceea ce exist ne
deschide practic foarte mult ctre experiena
plenar a fuziunii cu Dumnezeu. Acest aspect
enigmatic este bine cunoscut i el transpare, cu
att mai evident, mai ales n cazul prizonierilor
i a victimilor cruzimii umane care, de ndat ce
au aceast revelaie, rezist mult mai uor la
toate supliciile la care sunt supui, dac ei au o
ferm credin n ceva grandios i misterios care
i ajut s transceand acea experien
traumatizant.

5. RUL

Aceast analiz i poate oca pe unii care i-au

fcut o idee unilateral despre Realitatea
Divin. La modul general vorbind oamenii l
asociaz pe Dumnezeu numai cu tot ceea ce este
bun i frumos, fr s fie capabili s neleag
semnificaia hermetic a afirmaiei din textul
oriental a lui Aitreya Upaniad, cap. I, sutra 13,
care spune: Marile diviniti ador totodat
obscuritatea.

Aceast afirmaie paradoxal implic faptul c

unele dintre diviniti aici fiind incluse i
Marile Puteri Cosmice se afl cu mult de-
asupra domeniului binelui i al rului i, prin
urmare, ele sunt complet detaate chiar i de
aceste aspecte duale.

Problematica aici este relativ delicat. Desigur,

nu putem afirma n nici un caz c Dumnezeu
este ru, ns, pentru noi, este nelept s
nelegem c pn i n existena rului l putem
de asemenea descoperi ca fiind prezent pe
Dumnezeu Tatl. n aceast direcie este foarte
important s nu uitm c n permanen
Dumnezeu este TOTUL.

O astfel de idee a provocat de-a lungul istoriei

mari scandaluri din partea Cretinismului puritan
i a cretinilor nguti la minte, aceasta mai ales
din partea ideii dualiste c att rul ct i binele
sunt absolute. Totui s nu uitm c pn i n
tradiia cretin catolic exist faimosul pasaj
din Liturghia de Pati care se numete, deloc
ntmpltor Felix culpa i n care pcatul
originar este prezentat ca fiind o culpa felix
care are valoarea salvrii spirituale. Aceast
profund intuiie a adevrului care ne apare din
textul liturgic cretin este totodat de natur s
elimine gndirea pur dialectic ce a dominat
religia cretin occidental n ultimele secole.

De fapt gndirea dialectic ce afirm totdeauna

c pcatul nu este niciodat virtute nu poate
totui s justifice n nici un fel pcatul originar
de pe vremea lui Adam i Eva dect acceptnd,
ntr-un anume fel, teoria imoralitii. n
conformitate cu aceast idee, dac pcatul
originar este o "felix culpa" sau altfel spus o
vin fericit aceasta se justific atunci prin
faptul c el a reprezentat totodat nsi
modalitatea prin care omul poate atinge
salvarea sa spiritual.

Afirmaia c n realitate Dumnezeu poate fi

descoperit, simit, ca fiind un Bine Suprem chiar
i n ceea ce este ru, exprim n esen ideea
c rul nu este de fapt un ru absolut i c, prin
urmare, el nu se opune n mod absolut binelui.
Experiena rului ne confrunt de fapt cel mai
adesea cu propria noastr slbiciune, cu prorpiul
nostru pcat. Desigur, nu se poate nega c
rutatea nu este real, ns, cu toate acestea,
tim cu toii c recunoaterea sincer a unui ru
pe care l-am fcut este ceva bun sau adic
prezint un sui-generis bine.

De altfel experiena vieii cotidiene ne permite

adeseori s constatm cu uurin c cei care nu
au cunoscut deloc ceea ce este ru sunt cel mai
adesea lipsii de compasiune sau se comport
aproape n mod aproape inuman cu ceilali
oameni.
Problema enigmatic a rului reprezint n mod
indiscutabil un aspect care, fr ndoial, exist
n realitate i care totodat constituie un subiect
ce face implicit parte din religie, chiar dac este
ceva tabu. De-a lungul istoriei aceast problem
dificil a incitat mult gndirea uman care, nu o
dat, a cutat n aceast direcie soluii pornind
de la cele mai diverse teorii. Pornind de la
concepia c rul este de fapt o simpl aparen
i ajungnd pn la recunoaterea efectiv a
realitii sale, la fel precum n cazul realitii
binelui, s-ar putea spune c, la ora actual,
exist un ntreg eventai de ipoteze care
corespund diferitelor viziuni asupra lumii.

Este totui interesant s remarcm aici c cel

mai adesea marile religii nu-i centreaz
interesul aproape niciodat asupra omului, ci
mai curnd asupra Creaiei din care rul face i
el parte activ. n aceast direcie putem
meniona faptul c exist multe cosmogonii n
care rul este interpretat ca fiind pcatul
originar, pcat care totodat determin condiia
actual a Macrocosmosului.

Se poate vorbi de asemenea despre un mister al

rului deoarece el nu poate fi neles prin
mijloacele obinuite ale mentalului, respectiv
prin raiune logic i cel mai adesea nu i se
poate gsi de ctre omul obinuit o explicaie
plauzibil. Prin urmare, pentru o fiin uman
ignorant, rul apare de cele mai multe ori ca
fiind aproape de neneles. Dac omul ar fi cu
adevrat capabil s-l explice aa cum trebuie,
rul s-ar asemna atunci cu o bomb
ngrozitoare al crui detonator a fost ndeprtat
i, odat ce misterul su ar fi fost astfel pe
deplin dezvluit, rul nu ar mai existat.

Se mai poate spune c rul nu are explicaie

raional ultim deoarece, ntr-un astfel de caz,
el ar nceta s mai fie ru. Aceasta explic de ce
mai ales pentru o fiina uman care este
eliberat spiritual i care a atins astfel, ntr-o
anumit msur, omnisciena, rul nu poate
exista pentru c binele este absena rului. De
fapt religiile monoteiste nu acord o consisten
metafizic rului.

Analiznd cu o mare luciditate acest aspect

realizm faptul c, n realitate, a cuta o cauz
rului pentru a-l explica nseamn de fapt a
ajunge astfel la o cauz ultim care va trebui
deci s nfrunte principiul binelui, aspect care
este specificat n aproape toate sistemele
cosmologice dualiste.

Pe de alt parte nu trebuie s pierdem din

vedere c misterul rului constituie, de
asemenea, o provocare de ordin moral pentru
toate sistemele monoteiste, care se refer la
urmtorul fapt: cum ar putea s existe rul n
viziunea unui monoteist radical, dac aceast
concepie monoteist crede ntr-un Dumnezeu
bun i atotputernic?

Cazul acestei Conferine nu mi permite s

abordez acum in extenso aceast tematic, dar
voi specifica totui faptul c un rspuns corect
poate fi ntlnit n teologia islamic i aceasta n
special n sufism, care reprezint unul dintre
cele mai pure sisteme monoteiste, unde ni se
demonstreaz ntr-un mod foarte nelept cum
la o ultim analiz Binele i Rul sunt dou
argumente ale unui Dumnezeu viu, deoarece
Dumnezeu este i rmne n venicie ntreaga
Realitate.

n marea epopee hindus care este

Mahabharata un mare nelept care a realizat
Adevrul Suprem ofer urmtorul sfat: Renun
acum la bine i la ru, renun la adevr i la
minciun i dup aceea renun complet la toate
acestea, renun apoi, n final, la nsi actul de
a renuna. Aceasta nvtur neleapt foarte
profund i gsete de asemenea oglindirea n
textul faimoasei Kata Upaniad, cap.I, sutra 14,
atunci cnd Naciketas i cere lui Yama,
divinitatea Trmului Morii: Spune, te implor,
o Yama, ce se afl n realitate dincolo de bine i
ru?

Prin lectura foarte atent a acestor citate

constatm aproape imediat c, n realitate, noi
nu putem fi de-asupra binelui dac nu suntem,
n acelai timp, i de-asupra rului. Astfel
Dumnezeu fiind de fapt n permanen ntreaga
Realitate rezult c, aa cum de altfel afirm i
tradiia cretin: Experiena misterioas a
fuziunii depline cu El implic totodat att
trmul celor mai nalte i sublime paradisuri,
ct i acela al abisului infernurilor sale.
(Apostoli, 2.24.)

Aadar putem afirma c, n realitate, experiena

tainic a rului este intim legat de experiena
extatic a fuziunii cu Dumnezeu din dou motive
eseniale. Primul motiv se refer la faptul c
fuziunea plenar cu Fiina Divin Suprem, fr
s nege nici ntr-un fel aspectele morale i ale
eticii, le transcende totui pe amndou.
Aceasta este ceva sinonim cu a spune, n deplin
conformitate cu tradiia spiritual cretin, c
de fapt misterul divin se afl n realitate de-
asupra binelui i al rului.

Al doilea motiv mplic ns un aspect mai

delicat. Am afirmat anterior c rul e un fapt
incontestabil, o realitate pe care nici nu o
putem nega i nici nu o putem evita atta timp
ct nc ne mai confruntm, mai mult sau mai
puin, cu starea de ignoran. Am mai artat de
asemenea c rul este ininteligibil sau, cu alte
cuvinte, c exist un mister al rului. Aceasta
ne-a condus la revelarea caracterului rului
care, la o analiz atent, se dovedete a fi ceva
misterios, aproape ininteligibil, a crui realitate
nu poate fi obiectul de analiz al raiunii,
logicii, etc. Astfel apare o opiune metafizic
radical care ne determin s constatm c rul
este aproape incomprehensibil pentru
inteligena uman, ns aceasta nu este valabil
i pentru omnisciena divin. Dac Dumnezeu ar
face ru El nu ar mai fi atunci Dumnezeu. Aadar
pentru Dumnezeu rul pur i simplu nu exist.
Tortura, ura, nedreptatea, sadismul, etc., nu
constituie, la modul esenial vorbind ceva ru ci
de fapt oamenii sunt ntr-un anumit fel miopi
fa de aceste aspecte ale vieii i ei le
interpreteaz atunci ca fiind rele. Dac
Dumnezeu permite totui existena lor aceasta
se petrece fr ndoial datorit anumitor
motive pe care, cu siguran, c Dumnezeu le
tie, dar deocamdat omul nu le poate cunoate
datorit strii de ignoran n care se afl. Tot
ceea ce el poate s fac este s spere c mai
trziu, uneori chiar ntr-o via viitoare,
evolund din punct de vedere spiritual, va afla
rspunsul la aceast mare enigm.

Aceasta este soluia pe care o ofer sistemele

monoteiste n ceea ce privete problematica
enigmatic a rului. nelegerea corect, just i
profund a acestor aspecte, nelegere care,
ntr-un anume fel reprezint o reconciliere
dintre condiia noastr uman i condiia divin
suprauman, este practic unica modalitate
eficient de a elimina rul din viaa noastr.
Dac noi ne vom limita la o simpl analiz
dialectic n aceast direcie ea ne va conduce
atunci, cel mai probabil, doar la un armistiiu
care, n funcie de evoluia noastr spiritual
ulterioar, poate avea o durat mai scurt sau
mai lung, pn cnd forele rului vor ataca din
nou pentru a-i lua revana. Rul este
impenetrabil la puterea raiunii, a
argumentaiei, i prin aceasta la puterea de
judecat a fiinei umane n ceea ce privete
aceste aspecte. De aceea, n Evanghelia dup
Matei, 7.1. se menioneaz una dintre cele mai
importante nvturi spirituale ale lui Iisus care
se refer la faptul de a nu judeca niciodat pe
ceilali i implicit nici rul pe care acetia l fac.

Gndirea raional nici nu explic rul i nici nu

reuete s-l elimine deoarece aciunea
misterioas a rului nu poate fi transformat i
alchimizat dect mai ales n inim, cu alte
cuvinte prin intermediul puterii formidabile a
iubirii i a inocenei care, aa cum ne putem da
fiecare seama, izvorsc dintr-o inim pur. n
una dintre versiunile greceti ale Evangheliei
dup Matei se menioneaz c inocena sau cu
alte cuvinte starea tainic de copil este acea
beatitudine care pentru muli a fost uitat.
Foarte interesant este de asemenea faptul c
acest cuvnd inocen n limba latin
innocens care nseamn a nu face ru
reprezint traducerea literar a cuvntului
sanscrit, care este binecunoscut de ctre cei
care practic yoga, ahimsa. Ahimsa care, dup
cum se tie, nseamn non-violen i, prin
urmare, el nu se poate referi la o lupt realizat
cu aceleai mijloace rele, cu rul, ci mai ales la
faptul c totdeauna inocena i puritatea
deplin a inimii reprezint, n realitate, calea
fundamental a binelui, care sublimeaz astfel
alchimic rul n bine.

De cele mai multe ori fiina uman mai nti se

confrunt cu ceea ce este ru i cu suferina,
pentru ca mai apoi, avnd aceste experiene, ea
s poat accede ntr-o stare de deplin
maturitate spiritual la experiena plenar i
profund a fuziunii cu Dumnezeu.

Atunci cnd omul ncalc n mod voit reguli sau

principii pe care el le consider obligatorii,
suferina care este generat n fiina sa de
lumea stranie i periculoas n care el a ptruns
n acest fel este, mai devreme sau mai trziu,
aa mare nct atunci pentru el doar iertarea sau
disperarea apar ca fiind singurele alternative la
greelile efectuale deoarece mai ales atunci
pentru el nu mai exist cale de ntoarcere.

Tocmai din necesitatea de a depi aceast

teribil angoas i pentru a trece astfel dincolo
de rul pe care l-a comis, fiina uman poate
gsi atunci o raz de lumin ctre experiena
divin transcendent. Desigur, aceast trecere
dincolo trebuie totodeauna s survin n urma
unui act pe deplin contient i responsabil, cci
dac se banalizeaz acest aspect, atunci nu se
mai poate vorbi despre o greeal grav, de un
simplu pas greit. nclcarea grav a anumitor
principii sau reguli ne confrunt atunci, n
realitate, cu propria noastr libertate i prin
aceasta ne confrunt totodat cu
responsabilitate pe care o avem.

n aceast direcie se cuvine s amintim aici un

exemplu din nvturile spirituale ale lui Iisus
Cristos. Textele evanghelice afirm c, trecnd
prin inutul Galileii, Iisus a ntlnit atunci un om
care muncea n ziua de Sabat i El i-a spus:
Omule, fericit eti tu dac tii cu adevrat ceea
ce acum tu faci. La care noi am adugat:
nclcnd regula cea strict a Sabatului i
cunoscnd de fapt de ce face aceasta. n
continuare citatul spune: ...ns, ia aminte,
cci dac tu nu tii cu adevrat aceasta, tu eti
astfel blestemat pentru c acum ncalci Legea
cea sfnt. (Luca 6.4.)
Aici cuvintele pline de nelepciune ale
Mntuitorului nu au fost acceptate n canonul
cretin, dar nici nu au fost considerate apocrife,
putnd fi ntlnite n numeroase alte texte
cretine ale spiritualitii greceti. Ele ns -
luai aminte! - constituie exact contrariul
moralei cretine de la Spovedanie. n
conformitate cu aceast moral, ignorana non-
culpabil, cu alte cuvinte ignorana n ceea ce
privete o fapt sau o aciune care este greit,
este suficient pentru a te elibera n totalitate
de pcatul respectiv. Afirmaia lui Iisus, ns, ia
n considerare omul prin raportarea la Sabat i
nu Sabatul prin raportarea la om. Tocmai din
aceast cauz textul a fost considerat ca fiind
foarte periculos i destabilizator, mai ales
pentru concepia i interesele bisericii, deoarece
iat c el subliniaz ntr-un mod subtil
necesitatea n mod just neleas i totodat ne
permite s intuim puterea pe care libertatea,
atunci cnd ea este asumat ntr-un mod
nelept i pe deplin contient, responsabil, i-o
confer omului.

Evanghelia dup Ioan 8.32. ne precizeaz:

Cunoatei adevrul i astfel adevrul v va
elibera. ns, dup concepia Bisericii Cretine
oferirea libertii omului este periculoas.
Aceasta nu nseamn ns c, prin necesitatea
de a fi liber, se face de fapt apologia pcatului
i a anarhiei, motiv care de altfel a fost invocat
de-a lungul timpului de majoritatea
reprezentanilor bisericii. Limitndu-ne la cazul
nostru, putem spune c experiena nclcrii
tuturor regulilor i a principiilor, care este,
deloc ntmpltor, specific sistemului Tantra
Yoga, chiar dac aceast nclcare este svrit
numai la nivel mental, corporal sau psihologic,
favorizeaz n realitate o stare tainic de
deschidere, de transcenden, introduce astfel
ceva nou i este capabil s produc o
transformare uneori fulgertoare a strii i a
condiiei specifice a fiinei umane care
svrete aceasta.

Presupunnd acum prototipul unei fiine umane

perfecte, care pn n prezent nu a pctuit
niciodat, care nu a czut niciodat, care nu a
comis niciodat vreun ru, va trebui s
remarcm imediat c ei i lipsete atunci tocmai
aceast experien a slbiciunii, a greelii, a
pcatului, a durerii proprii, care este resimit
adeseori att n trup ct i n suflet. Fr
experiena acestora este relativ dificil, dac nu
imposibil, s se ating astfel o just nelegere a
anumitor realiti fundamentale care exist
totui n Creaie. Este dificil s se accepte
condiia uman, societatea uman, ntlnirea cu
alt fiin uman, relaii de tot felul care
intervin, etc. De cele mai multe ori acest gen de
experiene fac s se nasc iubirea cea mai pur
i nltoare care n acelai timp este i plin
de compasiune. Nu se poate pretinde c
totodeauna noi putem iubi ntr-un mod total
doar din nlimi, deoarece ntr-o egal msur
noi trebuie s fim i jos, printre cei pe care-i
iubim, cunoscndu-le astfel, printr-o experien
intens, profund i vie, suferinele, pcatele,
etc.
Scolastica cretin obinuia s trateze cu mult
interes urmtoarea problem foarte delicat:
Oare Iisus s-ar mai fi ncarnat pe Pmnt dac
umanitatea nu pctuia deloc? Unii exegei
cretini dau un rspuns afirmativ la aceast
problem pe cnd Sfntul apostol Toma
consider c n acele condiii ncarnarea lui Iisus
nu ar mai fost deloc necesar.

Punctul de vedere afirmativ se justific aici prin

faptul c Iisus nu este doar Cel care vine pentru
a vindeca bolile sau pentru a restaura o ordine
moral i etic ce a fost afectat de pcatul
omenirii, ci El este totodat i Cel care este cel
mai n msur s aproprie, prin modelul Su
dumnezeiesc, lumea de punctul ei culminant
divin.

Experiena fuziunii profunde cu Dumnezeu nu ar

putea fi niciodat o experien real dac ea s-
ar limita doar la fuga de aceast lume ctre
Cerul n care slluiete un Dumnezeu abstract
i transcendent. Experiena cretin a misterului
divin care este inseparabil de aceea a unei
ncarnri divine nu este neaprat legat de
conceptul lui Iisus de avatar, ci ea ne reveleaz
un eveniment care s-a petrecut chiar n snul
Trinitii divine i totodat al istoriei umanitii.
Prin urmare trebuie s nelegem c experiena
cretin a lui Dumnezeu cuprinde de asemenea
n totul ei i experiena rului i aceasta nu este
doar experiena unei simple idei, ci nsi
experiena acelei dimensiuni a Realitii pe care
noi o numim Dumnezeu. Astfel, dac privim cu
nelepciune, putem realiza imediat c problema
rului a sfrmat pentru totdeauna multe dintre
schemele pe care unii oameni i le fac apriori n
ceea ce-L privete pe Dumnezeu, determinndu-
ne astfel s devenim mai umili i mult mai
realiti n cele ce privete espectele complexe
ale Creaiei lui Dumnezeu.

6. IERTAREA

Este foarte semnificativ faptul c cea mai mare

parte a dicionarelor moderne de teologie omit
s explice cuvntul iertare, iar atunci cnd
unele dintre aceste dicionare menioneaz
totui cuvntul respectiv, ele se limiteaz strict
doar la aspectul lui juridic, moral i liturgic-
sacramental.

n general vorbind, cuvntul iertare este

interpretat ca fiind renunarea complet la
aciunea de pedepsire a unei fiine umane n
urma comiterii de ctre aceasta a unui delict sau
a unei ofense. Cu toate acestea, aspectele care
sunt implicate n actul iertrii sunt cu mult mai
complexe i aici m voi referi n special la
posibilitatea inefabil a simirii lui Dumnezeu
prin chiar intermediul acestei aciuni.

Nu ntmpltor se spune c: A grei este

omenesc, a persevera n comiterea greelilor
este diavolesc, iar a ierta este dumnezeiesc.
Iertnd aproapelui nostru, noi realizm de fapt
cu mult mai mult dect simpla anulare a unei
datorii, a pedepsei unei greeli, etc. Cu alte
cuvinte, actul autentic i profund al iertrii
implic aspecte cu mult mai complexe dect
anularea aciunii de punere n practic a unei
justiii distributive sau a unei forme de
reconciliere juridic. Reconcilierea are
caracteristica de a implica aspecte reciproce,
dei aici putem ntlni mai multe nivele de
subtilitate. Pe de alt parte iertarea reprezint
totodat o aciune deliberat care necesit
reciprocitatea, chiar dac ea provine din urma
unei iniiative unilaterale.

n Evanghelia dup Ioan exist un pasaj,

respectiv 20.22.-23. n care se precizeaz c
primirea Duhului Sfnt n fiina uman se afl
aproape totdeauna n raport direct cu
aptitudinea noastr de a ierta. Actul complex i
tainic al iertrii se situeaz ns dincolo de
domeniul voinei individuale. Aceasta se explic
prin faptul c de pild noi putem renuna la
aciunea de a obine satisfacie n urma unei
ofense care ni s-a adus sau a unui ru
considerabil care ne-a fost provocat, dar aceasta
nu implic n mod automat faptul c noi iertm,
deoarece n acest caz lipsete ceva
fundamental. Ceea ce lipsete atunci este chiar
manifestarea tainic i copleitoare a Duhului
Sfnt, adic a acelei Fore Divine Sacre Infinite,
care nu provine niciodat din egoul nostru
efemer i care atunci cnd se revars n fiina
noastr totodat ne elibereaz ntr-un mod
inefabil pe noi nine, ct i pe cel care ne-a
fcut un anume ru.

Prin urmare, atunci cnd iertm cu adevrat,

dac noi simim aceast participare a Duhului
Sfnt, dac noi simim aceast revrsare a
Duhului Sfnt, aceasta indic c totodat noi
astfel intrm ntr-o stare de comuniune tainic
cu Dumnezeu Tatl; i n felul acesta iat c
actul iertrii se dovedete a fi totodat o
calitate de a-L cunoate pe Dumnezeu.

Evreii recunoteau deja n scrierile lor sfinte,

nc dinaintea venirii lui Iisus, c totdeauna
numai Dumnezeu Tatl este singurul care poate
ierta cu adevrat. Prin urmare pentru noi este
foarte important s nelegem ct mai bine c,
n realitate, iertarea nu nseamn niciodat o
simpl reconciliere mutual i formal ntre
dou persoane i nici un pact de non-agresiune
sau de renunare la actul de rzbunare n
vederea obinerii unei satisfacii.

Aciunea veritabil de a ierta se ncadreaz ntr-

un alt registru tainic al Realitii. n primul rnd
noi avem astfel posibilitatea s devenim perfect
contieni atunci de neputina noastr deoarece
uneori noi am dori poate s iertm dar, cu toate
acestea, descoperim atunci c, n realitate, ne
lipsete fora necesar care vine de la
Dumnezeu pentru a reui cu adevrat aceasta.
Nu cerem atunci ru pentru ru i nici nu dorim
s ne rzbunm, ns realizm c de fapt
iertarea aparine totui unui anumit nivel
existenial care este net diferit de simpla
aciune a iertrii, deoarece ea este intim
corelat cu actul copleitor al Graiei care se
revars n fiina noastr de la Dumnezeu.
Astfel, cel care este cu adevrat capabil s ierte
tie c poate s fac aceasta numai cu ajutorul
lui Dumnezeu i devine astfel simultan capabil
s-L descopere i s-L simt cu o mare putere n
inima sa pe Dumnezeu Tatl.

Tocmai de aceea, tiind acest aspect, noi merit

s urmrim chiar s i iertm pe cei care ne
greesc, pentru ca n felul acesta s explorm
aceast cale a comuniunii tainice cu Dumnezeu
Tatl prin intermediul actului iertrii, atunci
cnd Dumnezeu se revars n fiina noastr sub
forma energiei Duhului Sfnt, cnd cu adevrat
putem spune c reuim s iertm. i implicit,
atunci cnd aceast revrsare a Graiei Duhului
Sfnt nu apare n noi, este clar c, chiar dac
noi zicem c am iertat, totui n realitate noi nu
am fost capabili s iertm. Tocmai de aceea
este important ca, pe msur ce ne apropiem de
Dumnezeu, s remarcm c totodat astfel noi
devenim capabili s iertm cu adevrat cu
ajutorul acestei energii a Graiei lui Dumnezeu.
De aceea s-a spus c A grei este omenesc, a
ierta este dumnezeiesc.

Actul divin i tainic al iertrii anuleaz practic

complet toate planurile i ideile noastre, att pe
acele care implic inteligena, logica i raiunea
noastr, ct i pe acelea care implic voina
noastr. De pild, inteligena i raiunea noastr
nu pot s nu tie i totodat s ignore faptul c
nou tocmai ni s-a fcut un mare ru i c
pentru aceasta avem tot dreptul s urmrim s
obinem o anumit satisfacie pentru tot rul
care ni s-a fcut. n plus, raiunea noastr ar
 putea s ne fac s gndim, justificnd evident
aceasta n cele mai diverse moduri, c reacia
noastr este pe deplin echitabil i c ea trebuie
s fie svrit. ns cel care poate s ierte cu
adevrat, cu ajutorul lui Dumnezeu, nu o face
pentru c el crede c acest act al iertrii este
util i nici pentru faptul de a demonstra, n felul
acesta, c el este o persoan bun. Iertarea
veritabil, care se face numai cu ajutorul lui
Dumnezeu, implic un act tainic de manifestare
care este n ntregime liber i spontan i atunci
ea, iertarea, provine din profunzimile
insondabile ale fiinei noastre, ea fiind totodat
una dintre manifestrile fundamentale ale
Sinelui nostru Suprem Atman.

Prof. Yoga Gregorian Bivolaru Herculane 2003

-2-

Top

Post subject: Re: Brosuri, caiete de vacanta si conferinte

radar
Posted: Mon Nov 12, 2007 6:04 am

Amaroli - terapia cu urina

General

Joined: Mon Oct 22, INTRODUCERE

2007 1:42 am
Posts: 3695
AMAROLI este o straveche metoda yoghina
secreta de sorginte tantrica, ce
include folosirea sistematica a urinei pentru
realizarea lui VAJROLI KRIYA.
Cuvntul AMAROLI provine de la radacina
AMARA, care nseamna imortalitate,
nemurire, neperisabil. Deci, AMAROLI este o
tehnica yoga secreta prin care
putem atinge individual sau n cuplu amoros
imortalitatea spirituala. Ea a
fost si este adeseori folosita n taina mpreuna
cu tehnicile tantrice
KUNDALINI / KRIYAS att n scopul purificarii si
regenerarii rapide a
corpului ct si n vederea atingerii unor stari
extatice de constiinta
dilatata, mergnd pna la constiinta cosmica.

Datorita faptului ca AMAROLI a fost la origine

mai degraba o tehnica
spirituala dect o metoda de tratament, ea a
fost cunoscuta si folosita cu
ntelepciune doar de catre yoghinii si RISHIS din
trecut, nsa nu a fost
transmisa maselor, care datorita prejudecatilor
nu erau pregatite sa o
nteleaga. Astfel, cu timpul, cunoasterea ei
aproape ca s-a pierdut, ea fiind
utilizata cu succes doar n cercuri din ce n ce
mai restrnse. Totusi,
deoarece, acum n zilele noastre, tehnicile de
YOGA si TANTRA au nceput sa
dobndeasca o raspndire din ce n ce mai larga,
AMAROLI a devenit din nou
cunoscuta, iar la noi n Romnia tot mai multi
oameni si manifesta interesul
pentru aplicatiile sale practice. Este
semnificativ faptul ca, n scoala de
YOGA de la BIHAR (India) tehnica a fost adoptata
de foarte multi yoghini si a
strnit un mare interes printre cei care nu sunt
yoghini, fiind practicata cu
rezultate excelente ndeosebi ntr-un scop
terapeutic, fara a mai fi asociata
cu VAJROLI, asa cum ea se realiza n trecut
numai de catre yoghini.
Popularizarea ei crescnda n rndul maselor s-a
facut ndeosebi prin
publicarea unor lucrari de specialitate, din ce n
ce mai numeroase, ncepnd
cu tratatul de urinoterapie scris de J.V.
ARMSTRONG si intitulat "Apa
vietii". Nu ntmplator, majoritatea acestor
lucrari au fost publicate n
India, tara n care a aparut si s-a raspndit cel
mai mult stiinta secreta
Yoga, si n care nevoia unor terapii naturiste
eficiente si totodata ieftine
este stringenta. Impactul acestor informatii
asupra publicului a fost
deosebit de mare, caci toate aceste publicatii au
prezentat nenumarate
exemple de vindecari rapide uimitoare, chiar n
cazul unor boli grave precum
cancerul, cangrena si tuberculoza.

Unul dintre cei care s-au aplecat cu multa

atentie asupra acestui
subiect, analizndu-l deopotriva att n teorie
ct si n practica, folosind
adeseori expertize facute de oameni de stiinta,
doctori, psihologi, persoane
care se ocupa de terapii naturiste si alti
specialisti, a fost yoghinul SWAMI
SATYANANDA SARASWATI. In urma cercetarilor
sale ample, el a decis sa
introduca tehnica AMAROLI n circuitul public,
readucnd-o n adevarata sa
lumina initiala si a prezentat-o ca apartinnd
stravechiului patrimoniu
secret de cunoastere al ntelepciunii yoghine.
Iata ce declara el ntr-un
seminar despre AMAROLI, n care au fost
analizate deopotriva att opiniile
oamenilor de stiinta, ct si opiniile celor fara o
pregatire stiintifica
deosebita, dar care au aplicat direct si n mod
perseverent aceasta tehnica,
verificndu-i din plin efectele sale practice,
adeseori uluitoare:

"Sunt demult obisnuit cu practica zilnica a lui

AMAROLI si am o
experienta personala bogata legata de aceasta.
Binenteles, eu nu am
folosit-o ntr-un scop terapeutic, ci pentru a
putea executa ct mai corect
VAJROLI KRIYA. Experienta actuala mi permite
chiar sa afirm ca cei care
doresc cu adevarat sa-si perfectioneze executia
lui VAJROLI, pot atinge rapid
succesul prin realizarea consecventa a
procedeului AMAROLI.

Din anul 1943 si pna n anul 1978 eu nu am

constatat niciodata vreun
efect negativ la cineva n urma folosirii
sistematice a tehnicii AMAROLI, fie
n scopuri terapeutice, fie n pregatirea mea
pentru VAJROLI. De curnd, un
om foarte bolnav a venit la mine si m-a ntrebat
ce parere am despre AMAROLI.
I-am sugerat sa urmareasca sa o practice n mod
perseverent si sa vada singur
ce efecte extraordinare vor apare dupa aceea.
Doua luni mai trziu, el era
complet vindecat si a venit sa mi multumeasca.

Din punctul de vedere al vindecarii, pe lnga

efectele sale profund
binefacatoare specifice, este bine sa precizam
ca AMAROLI s-a dovedit
adeseori mult mai putin periculoasa dect
folosirea terapeutica a
medicamentelor

A sosit timpul sa prezentam public toate

aspectele benefice ale lui AMAROLI,
discutnd despre ea direct, clar si obiectiv,
fiindca sunt convins ca multi
oameni sanatosi sau bolnavi vor putea astfel sa
beneficieze n scurt timp de
avantajele sale multiple."

Desi interesul anumitor cercuri stiintifice, ca si

al publicului larg n
fata terapiei prin urina si a uimitoarelor sale
efecte benefice este n
continua crestere, totusi, putem spune ca
asistam doar la primii pasi n
cercetarea autentica a acestui fenomen tainic
care ar putea sa revolutioneze
ntreaga medicina contemporana. Validarea
stiintifica a tehnicii AMAROLI prin
efectuarea unor investigatii serioase si complexe
asupra efectelor sale cu
toate instrumentele moderne de laborator, ar fi
o dovada autentica de
deschidere a medicinii (si a stiintei la modul cel
mai general) catre valori
certe care sunt deocamdata neacceptate n mod
oficial, cu toate ca ele sunt
recunoscute si apreciate n anumite cercuri
restrnse de initiati. Aceasta
recunoastere ar putea avea un efect covrsitor
mai ales asupra oamenilor
bolnavi, care ar dobndi astfel ncrederea
necesara si curajul de a-si bea n
scop terapeutic propria urina, depasindu-si
astfel una dintre cele mai
nradacinate prejudecati pentru a beneficia din
plin de minunatele efecte ale
acestei terapii. Daca timp de secole ntregi de
ntuneric si ignoranta acest
lucru nu a fost aproape deloc posibil, epoca
noastra de profunde
transformari, adesea revolutionare n domeniul
cunoasterii tainelor naturii,
permite n sfrsit acest lucru.

CAP.1 AMAROLI - PRO SI CONTRA

Ce este AMAROLI?

AMAROLI este o tehnica yoghina ce implica

folosirea corecta si
consecventa a urinei n scopul de a ndeplini
conditiile necesare pentru
a realiza cu succes tehnica yoghina secreta
VAJROLI. In mod auxiliar,
ea poate fi folosita totodata att pentru a
vindeca diverse boli ct
si pentru a induce o stare generala de vitalitate
excelenta si de bine,
precum si o ct mai buna sanatate. Pentru a
atinge rapid asemenea efecte,
urina poate fi bauta zi de zi, masata pe piele sau
aplicata sub forma
de cataplasme (cu urina proaspata) pe partea
afectata a corpului.
In cazul n care ea este bauta, n mod
consecvent, se foloseste
n aceasta directie NUMAI jetul din mijloc al
urinei. Este, de asemenea,
util sa se realizeze ca anumiti terapeuti
superficiali (ignoranti)
gresesc atunci cnd recomanda sa fie bauta
fiecare picatura (ntreaga
cantitate). Indicatiile scripturilor secrete
stravechi ale Orientului
care au revelat aceasta tehnica sugereaza totusi
foarte clar ca partea
initiala si cea finala a jetului de urina sa fie
ndepartate (aruncate),
colectarea n vederea ngurgitarii limitndu-se
doar la portiunea de
mijloc a jetului. Urina va fi bauta cel mai bine
dimineata (ea fiind
dealtfel primul lichid care se bea imediat dupa
sculare, dupa ce limba
va fi atent curatata de toate acumularile ce
apar), deoarece se considera
ca atunci ea are cea mai mare valoare
energizanta. Urina poate fi folosita
de asemenea n post, dar exista reguli speciale
ce tin de aceasta procedura,
legate de viteza cu care este nghitita urina, de
dieta, si asa mai
departe.
Pentru masaje si cataplasme se foloseste, asa
cum am mentionat
anterior, urina proaspata. Compresele vor fi
aplicate local, pe partea
afectata a corpului, si ele vor fi umezite n
permanenta cu urina.
In cazul mpachetarilor cu namol, al clismelor,
cataplasmelor si bailor
de aburi se poate folosi, de asemenea, cu succes
urina.

Clarificarea principalelor obiectii aduse la

adresa tehnicii AMAROLI

Exista multe argumente pro si contra folosirii

tehnicilor ce
urmeaza. Cele care o sustin afirma ca urina este
un lichid natural,
care vehiculeaza fluide regenerante
binefacatoare subtile si care n
plus este ncarcata de substante nobile, produse
prin transmutatii
biologice tainice n laboratorul uman; ea este
deci privita ca o apa
vie si miraculoasa si este considerata, un dar al
lui Dumnezeu, usor
de folosit si foarte economic.
Contraargumentele celor ignoranti si
conditionati de prejudecati sustin ca urina este
un reziduu ce miroase
urt si are un gust neplacut, care este toxic si
deci daunator. Desi
dintr-un punct de vedere superficial si subiectiv
parerea noastra este
gata formata, vom ncerca totusi, n numele
obiectivitatii, sa va prezentam
pe larg ambele viziuni (ORICE ADEVAR ESTE
STRANS LEGAT DE NIVELUL DE
LA CARE IL PRIVIM, TOTUL FIIND DIN ACEST
PUNCT DE VEDERE O PROBLEMA
DE PERSPECTIVA), lasndu-va latitudinea de a
gasi singuri echilibrul
necesar descoperirii adevarului.
Mai trist pentru ei este faptul ca multi oameni
nu au auzit macar
nici cele mai elementare detalii despre
AMAROLI, si totusi reactioneaza
foarte agresiv la simpla mentionare a acestei
tehnici. Atitudinea lor
vehementa nu este greu de nteles, caci pentru
cei mai multi dintre
oameni (CARE PRIVESC REALITATEA PRIN PRISMA
PREJUDECATILOR), urina
este doar un lichid ce contine toxinele corpului
si pe care fiecare
dintre noi l eliminam de cteva ori pe zi si
uneori noaptea. Aceasta
convingere nu este neaparat sustinuta de fapte,
dar cu toate acestea
ea este att de adnc nradacinata n
subconstientul oamenilor, nct
putini mai au rabdarea si bunavointa de a
asculta eventualele contraargumente.
Nu ntmplator EINSTEIN spunea ca: "Mai repede
dezintegrezi un atom
dect o prejudecata." Daca cineva le-ar sugera
acestora ca urina poate
fi folosita cu un succes considerabil n
prevenirea si tratarea unor
boli grave (chiar si a unora unanim considerate
incurabile de catre
medicina oficiala), ei ar fi probabil socati si
dezgustati, sau majoritatea
ar rde nencrezatori. Fiind de mult timp una
dintre cele mai puternice
prejudecati ale oamenilor, ea a fost acceptata
ca atare aproape dintotdeauna,
nefiind aproape deloc supusa cercetarilor si
nepreocupnd pe nimeni.
Ca si n cazul oricarei prejudecati puternice,
dezradacinarea ei nu
poate fi facuta usor, si tocmai de aceea este
astazi mai mult ca niciodata
att de necesar aportul stiintei pentru
obiectivarea acestui adevar
n mintile oamenilor.
Dar iata care sunt cele mai importante obiectii:

* Daca urina este att de benefica, de ce omul

NU S-A NASCUT CU
INSTINCTUL DE A-SI BEA PROPRIA URINA?
Aceasta ntrebare o pun de obicei acei oameni
care resimt o stare
de puternic dezgust la ideea de a-si bea zi de zi
urina. Pentru asemenea
oameni, urina este fara ndoiala un produs
impur, iar gndul ca altii
o pot bea le apare ca fiind incredibil. Cei care
sustin datorita experientei
directe acumulate tehnica AMAROLI raspund
inteligent la acest argument
ntrebnd la rndul lor daca este cu adevarat
natural si binefacator
sa fumezi si sa bei alcool. Ei afirma ca datorita
obisnuintelor prostesti
nsasi societatea n care traim este nenaturala,
plina de nevroze,
lipsita de contactul cu armoniile divine ale
naturii si cu ciclurile
cosmice, fiind adeseori caracterizata de o mare
confuzie n legatura
cu ceea ce este bine si ceea ce este rau. Spre
exemplu, multi oameni
gndesc n mod superficial ca pamntul este
murdar, dar de fapt pamntul
este cel care ne da viata, n timp ce murdaria
nseamna n realitate
ceea ce distruge viata.
* Urina este doar un reziduu si o otrava, caci ea
este REZULTATUL
ELIMINARII NATURALE A TOXINELOR CORPULUI.
Introducnd-o din nou si
din nou n corp, noi nu vom face dect sa
alimentam corpul cu deseuri,
otravindu-l.
Aceasta viziune naiva este bazata doar pe ideea
simplista ca urina
este o otrava, de vreme ce o eliminam singuri, si
care prin urinare
nu mai trebuie sa fie pusa n gura, exact precum
arsenicul. Surprinzator
este totusi faptul ca se cunosc destule cazuri
reale de naufragiati
care, fiind izolati n locuri fara apa, au putut
supravietui vreme
ndelungata bndu-si propria urina, fara a
resimti n schimb vreun
efect secundar (cel putin nu din cele
neplacute). Si mai uimitoare sunt tot mai
numeroasele cazuri de vindecari,
aproape miraculoase, ale unor boli unanim
considerate incurabile (de
pilda cancerul), folosind drept unica terapie
aceeasi "otrava", adica
propria urina.
Intr-adevar, se stie ca unele substante aflate n
exces, ori suplimentare,
sunt eliminate din corp, dar aceasta nu
nseamna n mod necesar ca
ele sunt otravuri. Unii sustinatori ai lui AMAROLI
argumenteaza, de
asemenea, n mod ntelept ca ar trebui sa nu
amintim ca ceea ce fertilizeaza
ceea ce fertilizeaza att de bine si natural solul
este tot un reziduu
(BALEGARUL), care face ca planta sa devina mai
viguroasa. Urina - spun
ei - are aceeasi potentialitate uimitoare, tainica
n cazul omului.
In mod similar, se poate, de asemeni, aduce
argumentul ca multe dintre
medicamentele folosite astazi n vindecarea
diferitor boli grave sunt
niste otravuri corect dozate care atunci cnd
sunt folosite incorect
si haotic, pot cauza moartea. Totusi, atunci
cnd reteta medicului
competent este respectata ntocmai, ele pot sa
ne salveze viata. In
acelasi fel, multe dintre lucrurile pe care le
evaluam la o analiza
superficiala drept bune, cum ar fi sa spunem o
hrana APARENT delicioasa,
pot deveni n scurt timp otravitoare daca se
abuzeaza de ele, cauznd
prin considerarea exemplului de mai sus: diabet,
indigestii, dureri
de inima, etc.
La nivel psihologic, multi dintre noi simtim
datorita prejudecatilor
o stare de repulsie atunci cnd vedem sau
atingem urina. In societatea
n care traim aproape, totul este suspect a fi
necurat. Suntem nvatati
de mici ca anumite lucruri sunt murdare, iar unii
dintre noi devenim
chiar excesiv de sensibili la aceste conditionari
persistente si penibile.
Uneori, aceasta tendinta mpinsa la culme poate
atinge extreme ridicole,
ca de exemplu n cazul oamenilor care
realizeaza spalarea pe dinti
cu convingerea ferma ca ei ucid astfel germenii
care cauzeaza respiratia
urt mirositoare. In realitate, ei nu realizeaza
atunci dect o schimbare
a florei din gura lor, nlocuind de fapt bacteriile
ce aduc sanatate
(flora naturala a salivei) cu bacterii ce
genereaza boala, cauzndu
si astfel, fara ca macar sa banuiasca, de unii
singuri probleme dintre
cele mai mari. Este ntr-adevar bine sa ne
protejam corpul de boli
si de murdarie, dar anxietatea si teama excesiva
de mizerie nu sunt
dect niste evidente simptome ale nevrozei,
adica un alt fel de boala,
putndu-ne uneori transforma n adevarati
ipohondri. Nu ntmplator
exista proverbul ca: "DE CEEA CE ITI ESTE FRICA
EXACT DE ACEEA NU SCAPI."
Fobii similare total nejustificate se aplica uneori
si n cazul urinei,
cu singura diferenta ca aici prejudecata este
mult mai puternica.
Acceptarea sau non-acceptarea (respingerea)
practicii lui AMAROLI
este n fond doar o problema de optiune
personala, dar teama complet
nejustificata, revolta si scrba n fata ei sau a
celor care o aplica
n mod sistematic sunt cu adevarat nesanatoase,
reprezentnd evidente
blocaje psihice, mentale, culturale si sociale.
* Urina are totdeauna un GUST SI UN MIROS
URAT.
Aceasta este adevarat, dar acest aspect este
valabil numai n
cazul celor cu o dieta alimentara bogata n
proteine (carne). Carnea
se se stie ca se descompune n uree si n alte
produse ce contin nitrogen,
care apoi se descompun la rndul lor n amoniac,
fapt ce confera urinei mirosul sau tipic, urt si
suparator. Dieta
celui n cauza este prin urmare cel mai
important factor care determina
gustul si mirosul urt al urinei. O persoana care
mai mereu mannca
prea mult zahar va avea o urina dulceaga; gustul
ori mirosul urinei
se modifica la fiecare fiinta umana chiar si n
functie de zodia n
care s-a nascut. Vegetarianul sau lacto-ovo-
vegetarianul care respecta
o dieta usoara, cu un continut scazut de
proteine, va avea mai mereu
o urina relativ limpede si ntr-o oarecare masura
lipsita de miros,
care are un gust placut, asemanator unei supe
necondimentate, sau unui
ceai. Urina produsa de o fiinta umana n timpul
unei stari de boala
cronica poate avea un gust neplacut. De
exemplu, febra produce o urina
foarte concentrata, care initial poate fi
neplacuta atunci cnd este
bauta. Aceasta situatie poate fi remediata bnd
imediat dupa aceea
mai multa apa. Atunci cnd mai multe lichide
sunt circulate prin corp,
urina devine mai diluata si si pierde gradat
gustul sau neplacut.
La fel stau lucrurile cu urina si atunci cnd
sanatatea se mbunatateste.
* Tocmai datorita faptului ca urina PROVINE DIN
LINGAM, ea nu
poate fi un lichid pur.
Asociat n mod traditional cu SHIVA, n India
LINGAMUL este adeseori
privit ca fiind un simbol viu care permite
adorarea Constiintei DIVINE
Supreme. Tocmai de aceea, AMAROLI este
unanim considerata a fi patronata
de SHIVA, cel care - dupa cum atesta DAMAR
TANTRA - a si revelat pentru
prima oara aceasta tehnica mpreuna cu
efectele sale paranormale n
urma cu peste cinci mii de ani. Nu ntmplator,
urina mai este numita
n India: SHIVAMBU (AMBU - apa), adica apa lui
SHIVA. Deoarece SHIVA
este maestrul si inspiratorul suprem al tuturor
yoghinilor, fiind dealtfel
considerat revelatorul divin al tehnicilor Yoga
cele mai rapide si
secrete, s-a considerat ca urina folosita n
SADHANA (practica spirituala)
l ajuta pe yoghin sau pe yoghina (adeseori chiar
n cuplu amoros)
sa practice Yoga accelerat si cu mai mult succes.
Pentru cei ignoranti
sau care nu sunt avansati n Yoga, aceasta poate
parea greu de crezut,
dar marii yoghini afirma ca pe masura ce urina
se purifica prin ngurgitari
succesive, ea face corpul barbatului si al femeii
(care simultan practica
Yoga) din ce n ce mai sanatos si mai capabil sa
practice SADHANA.
Spre exemplu, este cunoscut la ora actuala cazul
unei expeditii de
alpinisti elvetieni n Himalaya, care practicau cu
asiduitate PRANAYAMA;
datorita acestui antrenament Yoga ei nu aveau
nevoie de masti de oxigen
nici macar la altitudini foarte nalte. Cunoscnd
totodata efectele
complexe ale tehnicii AMAROLI, ei aveau, de
asemenea, asupra lor fiecare
un extract concentrat de urina, care le genera o
cantitate suplimentara
de vitalitate, completnd eficient efectele
tehnicii de PRANAYAMA.
* Ca ntotdeauna, cei lipsiti de orice experienta
directa (care
nu au ncercat niciodata sa-si bea urina) fac cea
mai mare galagie,
aducnd nenumarate "contraargumente".
De fapt, cel mai bun argument n favoarea
terapiei prin urina
l constituie, nainte de toate, afirmatiile si
marturiile competente
ale celor care au folosit efectiv urina, att a lor
ct si aceea a
unei fiinte iubite de sex opus fie n scop
terapeutic, fie n alte
experiente personale de natura psihica, mentala
si
spirituala. Este foarte usor sa critici n mod
aberant si sa te opui
n mod destructiv atunci cnd n realitate tu nu
ai ncercat niciodata
asa ceva, sau nu te-ai aplecat cu seriozitate
asupra studiului problemei
respective. Se stie ce opozitie nversunata au
avut de ntmpinat dintotdeauna
toate marile inventii sau descoperirile geniale
ale umanitatii, pna
cnd n final au fost unanim acceptate pe scara
larga. Nu ntmplator
se spune ca: "MAI BINELE ESTE TOTDEAUNA
CONSIDERAT DUSMANUL BINELUI".
In realitate, experimentele referitoare la
AMAROLI sunt deja suficient
de numeroase pentru a permite concluzii
pertinente asupra acestei tehnici
extraordinar de valoroase. Surprinzator este, de
asemenea, faptul ca
NIMENI nu a publicat nca efecte negative sau
daunatoare care au rezultat
n urma ngurgitarilor de urina realizate zi de zi
de catre cei care
au admis sa practice AMAROLI.
Tocmai de aceea noi va lasam sa trageti singuri
concluziile care
se impun.

Referinte stravechi si referinte moderne cu

privire la AMAROLI

AMAROLI nu este deloc o inovatie recenta.

Referiri clare la adresa
ei se regasesc n diferite texte stravechi ale
ntelepciunii, iar dovada
cea mai vie ca ea era cunoscuta cndva o
constituie faptul ca tehnica
(sau aspecte ale ei) se mai practica nca, n
anumite regiuni ale lumii.
Astfel, muncitorii din zonele slab populate ale
Australiei folosesc
nca sistematic urina n cazuri de taieturi si
zgrieturi, drept antiseptic
si pentru a opri n mod natural sngerarile. Tot
acolo exista obiceiul
traditional de a masa cu urina minile pline de
basici dupa o perioada
ndelungata de mnuire a frnghiilor de la
ambarcatiuni. Se stie, de
asemenea, faptul ca tibetanii foloseau si
folosesc urina nca din cele
mai vechi timpuri. I se atribuie marelui yoghin
MILAREPA urmatoarele
cuvinte: "In perioadele n care ma simt nsetat
beau apa pura, albastruie.
Alteori, ma bazez pe propriile mele secretii;
adesea, beau fluxul din
Fntna Compasiunii, ori sorb ncntat nectarul
zeilor". Faptul ca
el trebuia sa se bazeze pe propriile sale secretii
pentru a putea supravietui
n zonele salbatice si aspre ale Tibetului nu este
deloc surprinzator,
si aceasta poate fi o aluzie la faptul ca el
obisnuia sa si bea propria
urina. De asemenea, fiind integrat n traditia
tantrica, MILAREPA probabil
ca a folosit AMAROLI ca un adjuvant n SADHANA
sa, deoarece se spune
ca aceasta tehnica realizata corect si n mod
consecvent confera printre
altele mari puteri psihice si mentale (SIDDHIS)
atunci cnd este n
mod ntelept combinata cu anumite practici
realizate n mod sistematic
sub ndrumarea unui GURU.
Practicile secrete tantrice, cum ar fi AMAROLI si
VAJROLI, realizate
chiar si n cadrul unui cuplu amoros care viza
DIVINA STARE ANDROGINALA
prin transmutarea potentialului sexual si
sublimarea energiei rezultante,
erau la mare pret n atmosfera plina de
efervescenta spirituala din
Tibetul Antic. Astfel, consumul perseverent de
urina este mentionat
si n scripturile jainiste. VYAVAHAR SUTRA,
scrisa de ACHARYA BHADRABAHU
(cap.42), ne vorbeste de o SADHANA speciala
numita PRATIMA. Aceasta
implica singuratatea deplina ntr-o chilie si
postul, iar SADHAKA (aspirantul)
trebuie atunci sa bea toata urina pe care o
elimina n
timpul zilei.
Iata cteva citate din alte texte fundamentale
ale ntelepciunii
orientale, ce fac referire la tehnica AMAROLI:
In doctrina gruparii KAPALIKAS, AMAROLI
nseamna "a bea jetul
de urina din mijloc, eliminndu-l (evitndu-l) pe
cel de nceput, deoarece
este prea picant (iute, acid, continnd prea
multa bila), si pe ultimul,
care este complet lipsit de utilitate. Cel care
bea AMARI, att de
la el ct si de iubita sa n cadrul jocului amoros
aspirndu-l zilnic,
si practica VAJROLI (n cadrul fuziunii sexuale
amoroase cu iubita
sa), se spune ca realizeaza cu adevarat
AMAROLI".
HATHA YOGA PRADIPIKA (III, 96-97)

"Dupa ce a fost cu adevarat realizata

cunoasterea exacta a lui
DHARMA si ADHARMA, orice aspect al lumii
devine prin transfigurare
si consacrare sfnt. Materiile fecale, urina,
unghiile, oasele, saliva
- toate sunt privite ca fiind niste materializari
ale LUMINII ESENTIALE
sfinte n viziunea profund transfiguratoare a unei
persoane care a
capatat puterile MANTRAS-urilor. O PARVATI, tu
trebuie sa stii ca diferitele
zeitati facatoare de minuni traiesc nebanuite n
acea apa din care
este facuta urina la barbat si la femeie. Numai
cei ignoranti se lasa
pacaliti de gndul ca urina este impura si
contaminata."
GYANARNAVA TANTRA (Cap.22)

"Nu exista nimic n aceasta lume care prin

dozare si utilizare
nteleapta sa nu poata fi folosit att ca elixir ct
si ca medicament".
VAGBHATT

"Urina umana este bazica, amara si usoara. Ea

distruge bolile
de tot felul inclusiv pe acelea ale ochilor,
rentinereste, face corpul
frumos si puternic, confera puteri paranormale
(SIDDHIS) mbunatateste
digestia si distruge rapid tusea si racelile".
HARIT (primul capitol despre urina)

"Urina umana distruge otrava; folosita corect,

conform indicatiilor,
ea genereaza o viata noua (regenereaza-
rentinereste), purifica sngele,
elimina infectiile pielii, confera fericire,
mareste puterea mentala,
ea are un gust picant si contine multe saruri
care sunt miraculoase
pentru cel care o bea zi de zi".
BHAWA PRAKASHA (VII, cap. despre urina)

"Urina umana armonizeaza si controleaza bila

din snge, distruge
viermii intestinali, curata intestinele,
controleaza tusea, calmeaza
nervii, este afrodisiaca, confera bucurie si
vigoare iesite din comun.
Are gustul picant (acru), elimina lenea si este un
antidot la ndemna
oricui mpotriva otravurilor. Atunci cnd cei care
se iubesc plini
de daruire, oferindu-si si savurndu-si unul
celuilalt urina n cadrul
trairilor lor amoroase n care barbatul nu si
descarca samnta (BINDU),
cei doi ating mpreuna starea ANDROGINALA".
YOGA RATNAKAR (MUTRASH TAKAM, versul 11)
"Urina umana este un antidot puternic mpotriva
otravurilor, ea
vindeca foarte multe boli si rentinereste corpul
facndu-l sa devina
armonios si puternic".
SUSHRUTA SAMHITA (45, 228)

Cea mai veche si probabil cea mai completa

sursa de informatii
referitoare la terapia prin urina se gaseste n
DAMAR TANTRA, sub titlul
de SHIVAMBU KALPA VIDHI, sau "Practica secreta
a folosirii urinei pentru
a regenera corpul". Acesta constituie, deloc
ntmplator, primul stadiu
din AMAROLI, deoarece sanatatea fizica este
pentru yoghin o cerinta
absolut necesara pentru a porni cu succes pe
orice cale spirituala.
DAMAR TANTRA dateaza dinaintea epocii
puranice, cu aproximativ 5000
de ani n urma, si se prezinta sub forma unui
dialog tainic ntre SHIVA
si PARVATI. Una dintre cele mai bune traduceri
integrale ale acestui
text fundamental va fi n curnd tiparita n
limba romna. Urmatoarele
aforisme, care au fost traduse n limba romna
de profesorul Yoga
B.G., prezinta cteva dintre cele mai importante
aspecte ale acestui
text:
"O PAVATI!
Cei care se smeresc, fiind plini de daruire catre
Divin, se vor bucura
foarte mult de roadele meditatiei si abnegatiei
lor; acestora li se
recomanda anumite actiuni si anumite mijloace
de accelerare a realizarii
lor spirituale. O asemenea modalitate, care
trebuie nsa sa fie pastrata
secreta, este ca ei sa si bea, n conformitate cu
indicatiile oferite
n acest tratat, propria urina, colectata n
prealabil n vase confectionate
din aur, argint, cositor, sticla, lut ars, bambus,
oase, piele, ori
din frunze de bananier. Dintre toate acestea,
cele mai de preferat
sunt nsa vasele din lut ars."

(Aforismele 1-4)

"Acela sau aceea care urmeaza cu perseverenta

terapia secreta cu urina,
trebuie sa evite n mod strict alimentele picante
ori sarate, precum
si activitatile fizice excesive. Dieta sa trebuie sa
fie atunci echilibrata
si usoara. Totodata, el (sau ea) va dormi direct
pe pamnt si va trebui
sa si controleze ct mai bine simturile (n.n.
adeptii acestei terapii
pot, de asemenea, sa confectioneze un fel de
SUI GENERIS "antena" de
pamnt, alcatuita din srma de cupru, care daca
este prinsa de picior
n timpul somnului, i ajuta sa asimileze anumite
energii binefacatoare
telurice). Continenta sexuala deplina sau
abstinenta sexuala activa
este indicata de asemenea atunci."
(Aforismul 5)

"Acela sau aceea care ndeplineste toate aceste

conditii, se va trezi
dimineata devreme, cu putin nainte de a se
lumina de ziua si, stnd
orientat cu trupul si cu fata spre est (RASARIT),
va urina si respectnd
indicatiile ce vor fi date ulterior, si va colecta
urina."
(Aforismul 6)

"Partea de nceput a jetului, precum si cea din

imediata apropiere
a sfrsitului procesului de urinare, NU VOR FI
NICIODATA
PRELUATE PENTRU A FI BAUTE, n acest scop
folosindu-se numai jetul
intermediar; acesta trebuie sa fie mereu
procesul corect de colectare
a urinei n vederea realizarii cu succes a
autoterapiei cu urina."
(Aforismul 7)

"Caci precum n cazul sarpelui, capul si coada

acestuia contin un
periculos venin, la fel si n cazul terapiei cu
urina, numai jetul
de nceput si cel din final (este vorba despre
jetul de la urma, cnd
simtim ca este aproape gata sa se sfrseasca
actul urinarii), sunt
toxice (daunatoare)."
(Aforismul 8)

"Bauta astfel cu perseverenta, urina este un

tainic nectar divin (AMRITA)!

Ea poate nlatura n scurt timp batrnetea,

precum si o multime de
tipuri de boli. Adeptii consecventi ai terapiei cu
urina si vor bea
mai nti toata urina colectata, conform
indicatiilor anterioare, si
abia apoi si vor ncepe practica tehnicilor
YOGA, sau meditatia si
rugaciunea."
(Aforismul 9)

"Imediat dupa trezirea de dimineata, fata si gura

trebuie sa fie bine
spalate cu apa; se va continua apoi cu celelalte
procedee specifice
de purificare, pe care cei care practica YOGA le
cunosc. La sfrsit,
adeptul si va bea propria urina cu nghitituri
lente, savurnd-o ca
pe un nectar; el va constientiza atunci ca face
acest lucru din propria
sa vointa si totodata, va urmari sa simta n acele
clipe, si chiar
multa vreme dupa aceea, o mare bucurie."

(Aforismul 10)

"Adeptul care si va curata (purifica) cu

perseverenta n fiecare
dimineata caile nazale, utiliznd n loc de apa
propria sa urina, si
va vindeca n scurt timp toate bolile datorate
excesului de flegma,
aciditatii si flatulentei (n.n. acumulare excesiva
de gaze n stomac
si n intestine); el va capata totodata un
excelent apetit, iar n
cazul n care se afla nca n perioada cresterii,
corpul sau va deveni
nalt si puternic."
(Aforismul 85)
"Acela sau aceea care si va masa cu multa
atentie tot corpul cu propria
sa urina, de trei ori pe zi si de trei ori pe
noapte, se va bucura
de o mare longevitate."
(Aforismul 86)

"O PARVATI!
Trebuie sa stii ca acela sau aceea care si
maseaza cu atentie tot
corpul cu propria sa urina chiar si numai o
singura data pe zi, va
deveni si va ramne extrem de curajos,
simtindu-se mai mereu plin de
putere.
Dupa numai trei ani de practica a masajului cu
urina proprie trupul
sau va deveni stralucitor; totodata, el va stapni
cu usurinta aproape
toate stiintele si toate artele, va avea o voce
impresionanta si va dispune de mari puteri
oratorice. In plus, el va
trai att timp ct luna, soarele si planetele vor
continua sa existe."
(Aforismele 88-89)

In alta parte n acest text sunt descrise toate

puterile paranormale
(SIDDHIS) ce pot fi dobndite prin folosirea cu
regularitate a lui
AMAROLI. Avnd n vedere importanta deosebita
pe care o prezinta DAMARA
TANTRA n ceea ce priveste descrierea completa
a procedeelor si efectelor
tehnicii de SHIVAMBU KALPA, o vom tipari
integral n limba romna,
n curnd, pentru a putea servi drept izvor de
baza celor interesati
de acest domeniu tainic.
Un alt text stravechi scris n limba sanscrita si
descoperit de
profesorul ATHAWALE din India este SHIVA-
PARVATI SAMVAD. In el, SHIVA
i vorbeste lui PARVATI despre AMAROLI:
"DEVI, asculta la ceea ce-ti spun: SHIVAMBU
(urina) este un mare
purificator. El elimina toate impuritatile din
corp. SHIVAMBU este
un adevarat nectar divin (AMRIT) care este zi de
zi fabricat n propriul
nostru corp".
"Vasul care trebuie sa fie folosit pentru
colectarea urinei trebuie
mai nti curatat cu o bucata de crpa. In timp
ce se curata cu atentie
vasul, urmatoarea MANTRA va trebui sa fie
rostita vocal (emisa mental
este mult mai bine): PHUT".
Textul da, de asemenea, o alta MANTRA ce
trebuie sa fie rostita
de sapte ori (daca va fi emisa mental - LAYA
YOGA - va fi mult mai
bine) nainte ca urina sa fie bauta: AIM.
Textul respectiv mai afirma ca pentru a obtine
rezultate rapide
n urma practicii lui AMAROLI, urina trebuie
bauta de trei ori pe zi.
O data dimineata devreme (prima urinare de
dimineata), a doua oara
la prnz si a treia oara seara (de obicei cu o ora
nainte sau eventual
dupa masa de seara). Numai jetul din mijloc al
urinei este cel care
trebuie sa fie atunci folosit. Iata cteva din
efectele acestei tehnici:
"Lund (ngurgitnd) SHIVAMBU (urina) continuu
si regulat, barbatul
care si controleaza perfect simturile (continent
sexual) devine mereu
potent din punct de vedere sexual, iar la femeie
este eliminata frigiditatea
si ciclul ei menstrual este diminuat si apoi este
suspendat pentru
mult timp; atunci toate semnele batrnetii (cum
ar fi senilitatea si
pierderea puterii procreatoare) sunt eliminate."
SIDDHAR TIRUMOOLAR expune n cartea sa
TIRUMANDIRAM (versul 830)
stiinta lui AMRIDHARANA de acceptare a urinei:
"SHIVAMBU (urina) este
un inestimabil medicament pentru cei curajosi.
Cnd barbatul si femeia
care se adora plini de o aleasa iubire si ofera
unul altuia urina
si o beau ncntati ei devin fiecare o faptura
Androgina si ating astfel
marile puteri paranormale (SIDDHIS). Pentru cei
initiati SHIVAMBU (urina)
este un adevarat nectar divin, el este un dar
secret al lui SHAKTI,
care impregneaza ntraga fiinta cu marea sa
putere. Zeul NANDI a vorbit
despre aceasta. Marii ntelepti au spus de
asemenea ca el este baza
tuturor medicamentelor care pot vindeca
aproape toate bolile."
SUSRUTA SAMHITA, un text stravechi ayurvedic,
descrie tractul
urinar n acest fel:
"Tractul urinar reumple constant vezica urinara
si o pastreaza
mereu umeda datorita produselor suplimentare
ale organismului, la fel
cum rurile si aduc fiecare n parte contributiile
lor oceanului.
Aceste canale din interiorul corpului nostru si
au originea n sute
de conducte subtiri, care nu sunt vizibile cu
ochiul liber datorita
structurii lor deosebit de fine. Ele colecteaza si
apoi conduc urina
din regiunile de sub stomac n vezica, indiferent
daca suntem n stare
de veghe sau dormim. Vezica este n mod
constant umpluta cu acest lichid
important al corpului, precum ulciorul nou de
pamnt, care bagat n
apa pna la zona gtului, se umple totusi prin
porii sai laterali."
(Cap.2, sutrele 2,14)

Functia urinei este considerata a fi urmatoarea:

"urina umple
vezica si elimina att ceea ce este suplimentar
ct si impuritatile
corpului" (Cap.2, sutrele 15,16). Aceasta este o
descriere foarte precisa
a structurii si functionarii rinichilor.
Stiinta AYURVEDA-ei accepta folosirea urinei
chiar a altor fapturi
vii ca medicament. Urina diferitelor animale
este adesea prescrisa
pentru diverse maladii interne sau externe.
VAIDYA VYAS, profesor la
Colegiul Ayurvedic din Bombay, a afirmat ca
AMAROLI este inclus n
stiinta ayurvedica. El citeaza adesea un vers
dintr-un stravechi tratat
care spune: "urina este RASAYANAM, cu alte
cuvinte ea este un ALES
NECTAR care este nu numai potrivit ci si extrem
de valoros pentru a
fi consumat de catre oameni."
De ce AMAROLI a fost folosita cu succes de catre
yoghinii iluminati
n scopuri spirituale si terapeutice, dar nu a fost
integral acceptata
de masele populare n India - este un aspect pe
care l putem deduce
cu usurinta - prejudecatile cu privire la URINA au
tinut si vor tine
la distanta pe cei superficiali si marginiti.
Hinduismul superstitios
si ntepenit n dogme aberante spune, de
exemplu, ca cel ce atinge
urina trebuie sa faca imediat dupa aceea o baie
completa. Datorita
acestor restrictii religioase, tinnd de anumite
dogme aberante unanim
acceptate, multe din practicile ce implicau
utilizarea terapeutica
a urinei au trebuit fie excluse cu desavrsire, ele
fiind n general
privite ca ceva impur. In alte cazuri ele au fost
executate doar n
cercuri initiate restrnse, fiind tinute departe de
ochii publicului
si protejate, sub juramntul tacerii.
Deoarece n vremea noastra, TANTRA si YOGA au
nceput sa gaseasca
conditii mai prielnice pentru a iesi la lumina din
lunga lor hibernare,
anumite practici, pna acum secrete sau aparent
stranii, au fost n
sfrsit revelate publicului larg, printre acestea
aflndu-se acum si
AMAROLI.
Desi fata de Evul Mediu lucrurile s-au schimbat
foarte mult, valorile
culturale si traditionale schimbndu-se uneori
radical, totusi nca
mai persista la multi oameni obisnuiti un
puternic blocaj de natura
psihologica, ndeosebi cu privire la folosirea
acestei tehnici, care
si propune sa rastoarne una dintre cele mai
puternic nradacinate
prejudecati: aceea ca urina noastra nu numai ca
nu este un deseu toxic,
de care sa ne fie scrba, ci ca ea este chiar un
panaceu universal,
avnd virtuti vindecatoare si regenerante
aproape miraculoase care
permite utilizarea ei cu succes n cazul tuturor
bolilor cunoscute.
Mai mult dect att, ea este un adjuvant pretios
ce ne poate asista
de asemeni, pe cararea spirituala. Chiar daca nu
ar fi dect ineditul
acestei situatii att de paradoxale si tot ar
merita ca oamenii de
stiinta sa se aplece n mod serios asupra ei,
facnd astfel primii
pasi pe calea stiintei viitorului.

C A P.2 C A T E V A N O T I U N I
DEANATOMIESIFIZIOLOGIE

Tractul urinar ne apare ca fiind este o complexa

capodopera a
lui Dumnezeu atunci cnd este privit din punctul
de vedere al proiectarii
si constructiei sale. El are capacitatea de a
conferi sanatate si vitalitate
celor care i nteleg functiile si i respecta
principiile. Pentru
a avea o viziune obiectiva asupra felului n care
este conceputa urina,
va trebui sa patrundem ctusi de putin n
detaliile anatomice ale ntregului
tract genito-urinar. Noi stim ca rinichii
reprezinta cel mai complicat,
dezvoltat si rafinat filtru pe care l cunoastem.
El este cu mult mai
sofisticat dect orice aparat conceput vreodata
de mna omului. Oamenii
au doi rinichi, fiecare dintre acestia fiind
nzestrat cu aproximativ
115 kilometri de tuburi si peste un milion de
tubuli, numiti nefroni,
care la un loc formeaza un organ ce nu este mai
mare de 4 centimetri.
Fiecare nefron n sine este o structura foarte
complicata, capabila
sa selecteze ceea ce este necesar corpului si sa
elimine anumite substante.
Prin actiunea complexa a nefronilor, rinichii
filtreaza sngele, pastrndu
l pur si eliberndu-l de substantele nefolositoare
sau n exces, mentinnd
astfel echilibrul chimic, al apei si al sarurilor
minerale.
Procesul fabricarii urinei este complex si
sofisticat. Sngele
trece prin glomerulul renal, o structura mica ct
vrful unui ac, ce
consta dintr-o membrana fina, semipermeabila,
care permite trecerea
doar a unor molecule foarte mici. Fluidul astfel
filtrat contine apa,
sare si alte molecule mici.
Plasma trece printr-un canal foarte complex,
ntortocheat, numit
nefron, unde apa, elementele nutritive si alte
substante valoroase
sunt apoi reabsorbite n circuitul sanguin,
respingnd "impuritatile"
(adica anumite substante suplimentare sau
aflate n exces), cum ar
fi ureea si celelalte substante. Aceasta munca
este realizata de catre
celulele care captusesc peretii nefronilor, la
care se adauga o combinatie
de gradienti de presiune si pompe celulare, care
la un loc concura
n a urma cu exactitate algoritmul necesar
procesarii urinei - un proces
att de complicat nct el uimeste cu
desavrsire mintea umana si ne
reveleaza infinita ntelepciune a creatiei lui
DUMNEZEU. Chiar si astazi
stiinta nu este nca pe deplin sigura de modul n
care rinichii si
realizeaza activitatea.
Un alt element important este faptul ca n
fiecare zi rinichii
filtreaza o masa de apa si saruri care este de
zece ori mai grea dect
greutatea corpului. O mare parte din lichidul
filtrat nu este pierdut,
ci reabsorbit din nefron n circuitul sanguin. De
exemplu, mai putem
filtra 300 de litri de lichid pe zi, dar vom
reabsorbi n snge 298
de litri. Cei doi litri care ramn sunt eliminati
sub
forma de urina, reprezentnd deci esenta
fluidului filtrat.
Procesul filtrarii este integral guvernat prin
comenzi hormonale
(corelate cu activitatea specifica a centrilor de
forta secreti (CHAkRAS)),
nervoase si chimice provenind din ntreg corpul,
toate acestea fiind
mediate de catre creier care este la rndul sau
n strnsa legatura
cu MENTALUL, care, de altfel, l comanda.
Factorul cel mai important
care determina ceea ce trebuie eliminat este
hidratia sau, cu alte
cuvinte, cantitatea de apa din corp. Atunci cnd
corpul nostru contine
mai multa apa, urina este mai diluata si
abundenta. Daca apa este n
cantitate mica, ea este retinuta mai mult de
catre celule.
Rinichii produc n mod continuu urina, zi si
noapte. Limita minima
ce trebuie produsa zilnic este de cel putin 300
ml; o limita maxima
nu exista. Mediul nconjurator, cantitatea de
lichide pe care o bem,
sanatatea si multi alti factori determina aceasta
limita. In acest
fel este mentinut echilibrul chimic al sngelui si
celulelor, precum
si mediul intern, normal al corpului.
Anatomia tractului genito-urinar este foarte
simplu de nteles.
Odata ce urina este creata de rinichi, ea este
colectata ntr-un spatiu
larg numit pelvisul renal, aflat chiar la
jonctiunea dintre rinichi
si niste tuburi lungi, numite uretere, care duc
catre vezica. Rinichii
sunt plasati n zona taliei, n spatele cavitatii
abdominale, chiar
sub cutia toracica. Vezica se situeaza deasupra
pelvisului, la ctiva
centimetri sub ombilic. Ureterele, care sunt
lungi de aproximativ 35
40 cm si au o latime de jumatate de centimetru,
duc urina de la rinichi
catre un sac n forma de para, numit vezica
urinara. Aceasta poate
retine mai mult de un litru de urina, si se poate
expanda precum un
balon, pna la nivelul ombilicului. Atunci cnd a
fost depozitata suficient
de multa urina n vezica, este trimis catre creier
un semnal care initiaza
dorinta de a urina (reflexul mictiunii). Cnd
creierul trimite prin
nervii motori "aprobarea" sa, o valva musculara
mica se deschide si
urina trece spre uretra, canalul excretor care
este de cca 18-22 cm
la barbati, si de 2,5 pna la 4 cm la femei. Acest
proces complex care
noua ni se pare att de simplu necesita
coordonarea mai multor arii
din sistemul nervos.
Am putea concluziona aceasta scurta descriere a
functionarii si
structurii sistemului genito-urinar, spunnd ca
scopul sau principal
este: 1) de a regla balanta de apa si sare, si 2)
de a elimina materiile
nedorite sau suplimentare. Nu exista nici o cale
de a separa aceste
doua functii. Ele apar simultan si concomitent.
Interesant este ca
pentru eliminarea reziduurilor, organismul uman
este echipat cu mai
multe mijloace, n afara de mictiune, si anume:
defecatia, transpiratia
si expiratia aerului. Daca rinichii nceteaza sa
lucreze eficient pentru
o anumita perioada de timp, atunci otravurile
sunt eliminate mai mult
prin piele si respiratie, n timp ce rinichii se
concentreaza atunci
sa mentina echilibrul sarurilor si al apei n
organism. Tocmai de aceea,
acesta trebuie privit ca fiind cel mai important
rol al rinichilor,
deoarece nu exista nici o alta structura care sa
nlocuiasca mecanismul
echilibrarii sarurilor si apei n organism.

Rinichii si acupunctura

Conform stiintei milenare a acupuncturii, rinichii

sunt organe
solide, de tip YIN si, la fel ca inima, ficatul si
creierul, ei sunt
esentiali pentru viata. De fapt, rinichii sunt
printre primele trei
cele mai importante organe ale corpului,
celelalte doua fiind inima
si plamnii. Rinichii lucreaza n echilibru cu
vezica urinara, un organ
YANG, gol pe dinauntru.
Teoria acupuncturii este de acord cu teoria
medicala actuala,
care sustine ca principala functie a rinichilor
este aceea de a controla
elementul apa din corp. Daca se pierde acest
control, atunci apare
n corp o caldura excesiva, caci apa este
necesara pentru a pastra
permanent focul corpului sub control. Putem
vedea aceasta relatie apa
foc n termenii bolilor de rinichi (apa) cauznd
hipertensiunea, si
ai disfunctionalitatilor cardiace (foc) cauznd
durerile reumatice
ale inimii. Cnd rinichii devin bolnavi, ei nu mai
pot sa realizeze
functia de echilibrare a apei n organism.
In acelasi timp, rinichii filtreaza impuritatile din
corp; ei
elimina energia subtila CHI "rea" pe care o
sesizam n planul fizic
sub forma toxinelor si a otravurilor. Acesta este
un aspect esential
pentru ca ntregul mecanism al apei (de racire)
sa poata functiona
corect. Din punctul de vedere al acupuncturii,
reglarea apei depinde
de o anumita stare de puritate a apei nsesi.

Este urina sterila sau este ea un lichid "viu"?

Deoarece am discutat despre structura si

functionarea tractului
renal, este bine sa vorbim acum si despre
continutul bacterial al urinei.
In mod normal si ntr-un corp sanatos, urina nu
are nici un fel de
bacterii n ea. Care este explicatia? Oare contine
urina anumite substante
care nu lasa bacteriile sa traiasca n ea? Sau
poate exista un flux
continuu de urina, suficient pentru a spala
tractul urinar si a-l pastra
curat? Intr-adevar, se cunoaste faptul ca multe
infectii ale tractului
urinar apar atunci cnd exista un blocaj sau o
staza, cu alte cuvinte,
atunci cnd urina nu poate curge liber. Aceasta
arata ca, de fapt,
urina este sterila din punct de vedere
bacteriologic n conditii normale,
deoarece nu exista nici un contact ntre sursele
externe de bacterii
si urina. Femeile sunt, deloc ntmplator, mult
mai vulnerabile la
infectii ale tractului urinar dect barbatii,
uretra femeii fiind doar
de 2,5 pna la 4 cm lungime, ceea ce face ca
tractul ei urinar sa fie
mult mai expus unei posibile infectii. Pur si
simplu n cazul femeii
germenii au un acces mai liber la tractul ei
urinar. In plus se stie
ca zona genitala a femeii este preponderent YIN
(-), iar cea a barbatului
este preponderent YANG (+). Pe de alta parte,
rinichii sunt uneori
infectati fara ca, n mod necesar, bacteriile sa
ajunga n uretra si
vezica. Se presupune ca atunci aceste bacterii
intra prin fluxul sanguin.
Cnd urina este examinata microscopic, se
descopera uneori bacterii
n ea. Din punct de vedere medical, se considera
ca este normal sa
existe aproximativ 100.000 de bacterii pe
milimetrul de urina. Acestea
apar datorita unui anumit grad de contaminare a
vasului n care se
realizeaza colectarea, a minilor, a uretrei,
etc., chiar n ciuda
celor mai severe precautii. Intrebarea la care
vom ncerca sa raspundem
n continuare este urmatoarea: daca urina
este - asa cum se spune - un antiseptic cu
proprietati germicide, atunci
de ce poate fi ea contaminata cu bacterii?
Aceasta situatie tine de
un element strict mecanic. Germenii pot intra n
urina n mod natural,
din exterior. Daca ar fi existat un factor chimic
care sa influenteze
acest proces, atunci incidenta acestor infectii ar
fi trebuit sa fie
egala att la barbat ct si la femeie, chiar
tinnd cont de diferentele
hormonale.
Pastrarea curata a uretrei prin eliminarea
regulata a urinei poate
fi unul din mecanismele care i protejeaza pe
multi de infectii urinare,
dar mai exista, fara ndoiala, si alti factori.
Atunci cnd exista
o infectie urinara, orict de mult am urina, noi
nu putem spala infectia.
Astfel, putem spune ca exista anumite substante
care lipsesc din urina
nesanatoasa, dar pe care nca nu le cunoastem.
Doctorul KURUVILLA din Bombay afirma ca urina
unui om sanatos
este sterila din punct de vedere bacteriologic, si
deci ea are ceva
care mpiedica germenii sa creasca si sa se
nmulteasca. Daca acest
element ar putea fi izolat, am putea obtine
atunci un tratament eficient
pentru infectii. Ramne de vazut daca el are sau
nu dreptate. Este
posibil ca actiunea combinata a tuturor
substantelor din urina unei
persoane sanatoase sa fie aceea care actioneaza
pentru a preveni formarea
bacteriilor si aceasta sa dea urinei proprietatile
sale germicide.
Abordarea cea mai obiectiva pare sa fie astazi
cea holistica, care
priveste corpul uman ca pe un ntreg, care are o
tendinta naturala
spre sanatate. In aceste conditii, boala apare ca
o aberatie de la
starea naturala de sanatate a organismului, care
nu poate fi determinata
de un singur factor, ci de un ansamblu de
factori. In YOGA noi spunem
ca avem nevoie de o combinatie de sanatate
fizica, stabilitate emotionala,
claritate mentala, concentrare si disciplina
spirituala - pentru a
ajunge la o sanatate optima. Toti acesti factori
creaza un echilibru
si o abundenta de PRANA (vitalitate interioara si
energie), care se
traduce prin starea noastra generala de bine.
Spunem atunci ca ne aflam
n armonie sau cu alte cuvinte "N FORMA". Acest
aspect contribuie
n mod esential la absenta germenilor din urina
sanatoasa.
Unii practicanti cu experienta vasta ai lui
AMAROLI ne sfatuiesc
sa ne bem urina orict de rau ar mirosi sau
orict de rau ar avea gustul,
chiar si daca ea contine puroi. Este pentru unii
ndoielnic faptul
ca aceasta ar putea sa genereze ulterior
sanatate, pe lnga faptul
ca atunci oamenii cu greu ar putea fi convinsi sa
bea urina contaminata.
Acesti adepti si sustinatori ai lui AMAROLI afirma
ca att urina care
are gust "bun", ct si cea care are gust "rau"
trebuie sa fie folosita,
deoarece fiecare dintre acestea contine n mod
specific exact ceea
ce este necesar pentru boala respectiva (pentru
a o amelira si vindeca).
Se spune deloc ntmplator ca urina pe care o
producem ESTE SPECIFICA
BOLII NOASTRE; noi filtram exact urina de care
avem nevoie n acel
moment.

Urina si PRANA

Acupunctura traditionala este aproape n

totalitate de acord cu
YOGA si cu stiinta moderna n ceea ce priveste
acele aspecte
care tin de constitutie si sanatate. PRANA a fost
numita n China CHI,
iar n Japonia QI. Aceste culturi au o filosofie
interesanta si complexa
asupra sanatatii si a vietii n general. Rinichii
sunt cei care guverneaza
"CHI-ul ancestral". Cu alte cuvinte, ei contin
PRANA (sursa energiei
sexuale), si tot ei determina ereditatea si tot
ceea ce tine de aceasta
energie subtila . Astfel, putem ntelege de ce
rinichii erau apreciati
att de mult n vechime. Aceste afirmatii
stravechi sunt sustinute
din ce n ce mai mult de descoperirile stiintei
moderne. Din punct
de vedere embriologic de pilda, ovarele si
testicolele se dezvolta
n aceeasi arie ca si rinichii, si coboara mai
trziu, odata cu dezvoltarea
foetusului.
Forta subtila a vietii, care este generata de
efectul transformator
al PRANA-ei sau CHI-ului asupra hranei si apei
din stomac, este nmagazinata
n rinichi. De fiecare data cnd esenta vietii -
CHI, este necesara,
rinichii o induc n corp, astfel nct ea sa poata
circula catre celelalte
organe. In acest fel, sanatatea corpului este
mentinuta si urina ramne
n general lipsita de germeni.
Totusi, aceasta esenta poate fi perturbata
datorita exceselor.
Acestea pot conduce la "cele sase rele", ce
provin din excesul de vnt,
frig, caldura, umiditate, uscaciune si foc, sau la
"cele sapte emotii"
ale excesului de bucurie (dizarmonioasa),
mnie, teama, anxietate,
concentrare perturbatoare , suparare si spaima.
Acestea ataca corpul
datorita proceselor de rezonanta malefica pe
care le declanseaza cu
energii subtile rele din MACROCOSMOS, si l
afecteaza, epuizndu-i
energia subtila benefica. Cnd energia subtila
benefica este aprope
complet epuizata, germenii si gasesc deja un
mediu prielnic de proliferare.
Esenta subtila a vietii este nmagazinata n
rinichi si CHI-ul
"rau" este eliminat afara prin urina. Toate
fluidele specifice ale
corpului contin esenta vietii. Cantitatea de fluid
depinde de cantitatea
de apa si de hrana digerate. Lichidul din stomac
este metabolizat prin
actiunea fluidului YIN (sucurile gastrice si
digestive) si transformat
astfel ntr-un lichid cu proprietati noi (ce difera
complet de apa
care intrase initial n stomac). In termenii
acupuncturii, putem spune
ca urina este o "apa vie", ce a acumulat PRANA,
CHI sau esenta subtila
a vietii.
Deci, calitatea fluidului din corp este la fel de
importanta ca
si cantitatea sa. Prea mult sau prea putin fluid
(dezechilibru) afecteaza
balanta sau echilibrul energetic subtil al
corpului. Procesul energizarii
fluidului (adica al transformarii sale metabolice
si mbogatirii sale
calitative) este controlat de catre plamni, prin
intermediul PRANA
ei; la rndul lor, rinichii controleaza cantitatea
de apa ce trebuie
folosita (si respectiv eliminata), iar vezica
nmagazineaza fluidul
care este fie impur, fie n exces. Astfel, urina
poate fi privita ca
fiind un fluid "rau" de catre unii oameni, si ca
fiind un exces de
fluid "bun" de catre altii. Daca acceptam ultima
viziune, atunci putem
ntelege cu usurinta argumentele n favoarea
tehnicii AMAROLI, ndeosebi
faptul ca urina contine si prin urmare
vehiculeaza PRANA care ne revitalizeaza
corpul. Daca acceptam prima viziune, atunci
vom ajunge la concluzia
ca nu este un lucru sanatos sa bem urina. Acelasi
joc al viziunilor
ne permite nsa sa ajungem la concluzii diferite
si n ce priveste
calitatea urinei n timpul bolii. Unii
vor considera ca ea devine nca si mai toxica,
capatnd impuritatile
si calitatile bolii; altii, dimpotriva, vor spune ca
exact atunci urina
are un cert efect homeopatic asupra bolii.

Jetul de mijloc al urinei

In capitolele anterioare am afirmat deja ca

textele stravechi
indiene recomanda sa se ngurgiteze NUMAI jetul
de mijloc al urinei.
Jetul de nceput are o puritate mai mica,
ntruct el spala uretra
de germenii nocivi pe care i ntlneste n cale.
Aceasta este o posibila
explicatie. In HATHA YOGA PRADIPIKA se afirma
ca primul jet al urinei
este "prea puternic", dar cheia acestei afirmatii
s-a pierdut n zilele
noastre. Alti cercetatori se ntreaba de ce nu
este recomandat jetul
final al urinei, deoarece concentratia urinei n
vezica ar trebui sa
fie egala indiferent daca este vorba de jetul
urinar initial, de mijloc
sau din final. Ca sa raspundem acestei ntrebari,
trebuie sa luam n
considerare faptul ca oamenii care folosesc
urina o utilizeaza n trei
stari principale ale corpului si mintii:
1. La trezirea din somn
2. In timpul postului
3. In cazul unei boli
In toate aceste trei stari, fiinta umana nu se
misca foarte mult
si de ceea este posibil ca urina sa nu fie total
amestecata n vezica.
Cnd ne trezim si ne ridicam n picioare, urina
ramne aproximativ
n aceeasi pozitie, doar vezica se roteste n jurul
ei. In timpul postului
alimentar total, oamenii sunt sfatuiti sa se
odihneasca si sa nu se
miste prea mult; la fel stau lucrurile si n cazul
celor bolnavi. Astfel,
o anumita sedimentare a substantelor dizolvate
poate sa aiba atunci
loc. Prin prisma acestui motiv, putem intui ca
stravechii RISHIS aveau
dreptate atunci cnd afirmau ca jetul de nceput
are prea multa bila
(PITTA) iar cel din final prea putina. Aceasta
nseamna ca portiunea
din mijloc a lichidului nmagazinat n vezica
contine cea mai buna
proportie de substante si astfel, tocmai de
aceea ea asigura cele mai
bune rezultate n terapie, SADHANA (practica
spirituala) si chiar n
viata de toate zilele.
Multi aparatori entuziasti ai lui AMAROLI afirma
chiar ca acest
aspect are doar o importanta secundara, iar altii
considera ca aceasta
nu are deloc importanta. ARMSTRONG de
exemplu, recomanda n cartea
sa "Apa vietii" ca urina sa fie bauta n ntregime,
fara sa fie eliminata
(evitata) vreo parte din aceasta. Daca noi totusi
va prezentam opiniile
pro si contra, urmarind sa le argumentam ct
mai stiintific, o facem
constienti de faptul ca nu toata lumea are
entuziasmul si credinta
lui ARMSTRONG (bazate dealtfel pe o vasta
experienta n acest domeniu),
comparabile doar cu fantastica credinta a
hindusilor n apa Gangelui,
sau cu aceea a catolicilor n apa de la Lourdes.
Noi va amintim nsa
ca textul fundamental DAMAR TANTRA indica
faptul ca acest aspect ARE
TOTUSI O MARE IMPORTANTA SI DE ACEEA VA
SFATUIM SA NU-L NESOCOTITI.

Compozitia urinei

Urina umana contine foarte multe substante

care pot mbunatati
ntr-un mod alchimic functionarea sistemului
 corp-minte. Inainte de
a ntelege cum actioneaza AMAROLI, trebuie sa
stim ce este n realitate
urina. Am prezentat n paginile de mai sus o
serie de elemente legate
de anatomia si fiziologia procesului de mictiune,
pentru a va convinge
ca urina este produsul final al unui proces lung si
complex. Vom pastra
si n continuare aceeasi viziune obiectiva,
discriminatorie, cautnd
sa aproximam fara a vulgariza adevarurile
revelate intuitiv n scripturile
sacre, ntr-o maniera ct mai apropiata de cea
stiintifica, mult mai
larg acceptata n ziua de astazi.

-1

Top

Post subject: Re: Brosuri, caiete de vacanta si conferinte

radar
Posted: Mon Nov 12, 2007 6:08 am

Continuare - Amaroli - terapia prin urina

General
Am vazut deja ca urina se obtine n realitate
Joined: Mon Oct 22,
2007 1:42 am
prin filtrarea sngelui
Posts: 3695 si ca o buna parte din acest fluid filtrat este
reabsorbita. O privire
de ansamblu ne conduce spre urmatorul tabel:

COMPONENTELE FILTRATE DE EXCRETATE IN

URINEI NEFRON URINA
APA 150 l/zi 1,5 l/zi
SARE 1200 g/zi 15 g/zi
GLUCOZA 170 g/zi -
UREE 50 g/zi 30 g/zi
BICARBONAT 150 g/zi 0,1 g/zi

Celulele si moleculele mari, cum ar fi proteinele

mari, nu sunt
filtrate. In mod normal, urina are urmatoarele
caracteristici:
1. Este limpede, de culoarea chihlimbarului, si
nu contine material
fluid n afara de putin mucus.
2. Mirosul sau este usor aromat, iar raportul
aciditate-alcalinitate
variaza n functie de dieta.
3. Pricipalii sai costituenti sunt:
a) apa (96%)
b) uree, un produs final al metabolismului
proteinelor (2%)
c) clorura de sodiu (sare obisnuita), fier, fosfati,
potasiu,
calciu, magneziu, iod, arsenic, cupru
d) alti produsi ai metabolismului proteinelor,
cum ar fi:
creatinina, acidul uric, corpi purinici, oxalati,
fosfati, sulfati
si urati, acid ascorbic, amilaza, acid hipuric,
acetona, coproporfirina,
fenoli, etc.
e) hormoni, enzime, vitamine si derivatii
acestora.
Deoarece urina a fost ntotdeauna considerata
nefolositoare, un
reziduu, ea nu a fost niciodata pe deplin
investigata din punct de
vedere stiintific. Binenteles ca, adeseori,
doctorii analizeaza urina,
dar aceasta se face numai pentru a vedea daca
n ea exista snge, proteine,
glucoza sau bila. Uneori, ei o folosesc ca pe un
indiciu al starii
generale de sanatate. De exemplu, ei doresc sa
vada daca sodiul este
n cantitate mai mare sau mai mica dect este
prescris, sau daca excretam
anumite substante chimice. In realitate nsa, ei
nu au examinat n
profunzime urina si sunt ct se poate de
ignoranti n ce priveste compozitia
sa. Probabil aceasta atitudine s-a datorat
anumitor factori de natura
psihologica, spre exemplu repulsia, sau poate
indiferentei cauzate
de convingerea adnc nradacinata datorita
prejudecatilor, potrivit
careia urina este doar un produs toxic, si deci,
inutil.
Astazi sunt deja multe studii stiintifice riguroase
care au demonstrat
ca n urina exista elemente cu valoare
terapeutica. Prin anii '60 un
laureat al premiului Nobel, ALBERT SZENT
GYORGI, a descoperit vitamina
C, izolnd o substanta numita 3-metil-glioxal
din... urina. Se spune
chiar despre aceasta substanta ca ea este
capabila sa distruga celulele
canceroase.
In anul 1966, Societatea Americana pentru
Biologie Experimentala
din orasul Atlanta (SUA), a prezentat rezultatele
anumitor cercetari
referitoare la o substanta pe care au denumit-o
DIRECTIN. Substanta
a fost derivata din urina, iar cercetatorii au
descoperit ca atunci
cnd ea este pusa ntr-un mediu canceros,
celulele canceroase se aliniaza
si se ordoneaza pe rnduri drepte. Simptomul a
fost considerat a fi
unul pozitiv, dnd sperante de vindecare, caci
se stie ca n mod obisnuit
celulele canceroase (care sunt YIN (-)) traiesc n
dezordine, crescnd
si nmultindu-se haotic.
Aceasta cercetare nu afirma ca AMAROLI vindeca
cancerul. Ea doar
arata ca celulele canceroase reactioneaza ntr-
un anumit mod n prezenta
unor substante chimice care sunt prezente n
urina. Singura concluzie
pe care ne permitem sa o tragem este ca aceste
informatii demonstreaza
ct de putine au fost pna acum cercetarile
referitoare la AMAROLI
si la ce surprize ar putea conduce ele.
Rinichii fabrica anumite substante care pot fi
gasite n urina,
cum ar fi enzimele ce activeaza vitamina D, sau
chiar vitamina D. Putem
astfel intui banui deci ca urina poate juca, de
asemeni, un rol deosebit
n vindecarea rahitismului si a celorlalte boli ce
provin din deficitul
de vitamina D. Rinichii produc de asemenea un
hormon numit renina,
a carui functie este aceea de a pastra tonusul
vascular si care influenteaza
presiunea sanguina. Doctorul KURUVILLA,
vorbind despre PROSTAGLANDINA
- substanta complexa folosita n contraceptie si
avorturi, spune: "In
locul pilulelor contraceptive orale care sunt
ntrebuintate pentru
controlul nasterii, si care se stie ca sunt scumpe
si potential daunatoare,
pentru sanatate, femeia nu are nevoie dect sa-
si bea imediat urina
din perioada de dupa actul sexual, si atunci ea
va obtine pe o cale
ABSOLUT NATURALA aceleasi rezultate.
Prostaglandinele micsoreaza, de
asemenea, presiunea sngelui. Prin urmare
putem intui ca terapia prin
urina poate fi folosita cu succes si pentru
tratamentul hipertensiunii."
Acest doctor face de asemenea referinte la
faptul ca rinichii sunt
o sursa bogata de ADENILCICLAZA, care, dupa
cum se stie, joaca un rol
important n multe reactii ale corpului.
Toate aceste idei ramn totusi, din punct de
vedere stiintific,
simple ipoteze care mai degraba sugereaza
dect afirma dezvoltarile
interesante care s-ar putea face prin cercetarea
oficiala, cu ansamblul
instrumentarului modern, a lui AMAROLI.
Binenteles, faptul ca rinichii
produc acesti hormoni, nseamna totodata ca ei
apar n urina ntr-o
forma reutilizabila. Oricum, pna cnd stiinta se
va hotar sa-si canalizeze
eforturile asupra acestor problematici, cei care
aplica n mod consecvent
terapia cu urina vor continua sa se convinga
practic de realitatea
acestor ipoteze, cu att mai mult cu ct ele sunt
adeseori demonstrate
de numeroase cazuri practice (de vindecari)
fiind totodata confirmate
si de ntelepciunea traditionala.
Factorul urokinaza

O alta substanta chimica valoroasa care a fost

descoperita n
urina este UROKINAZA. Ea este cercetata n
prezent n SUA si despre
aceasta care se spune ca previne formarea
cheagurilor de snge si se
dovedeste astfel extrem de valoroasa n
prevenirea atacurilor de inima,
n tromboflebite si n embolismul pulmonar.
In cartea sa "Terapia prin propria urina",
KARLEKAR citeaza cteva
referinte la cercetari care s-au facut asupra
urokinazei:
SCIENCE DIGEST, iulie 1958:

"S-a descoperit ca urina normala a omului

contine un agent dilatator
al arterelor, asemanator nitroglicerinei, si de
asemenea mareste debitul
sanguin din zona coronara catre muschiul
cardiac. El este folosit cu
succes ca remediu n anghina pectorala".

PRESS REPORT, San Francisco, 24 octombrie

1967:

"Un extract din urina umana ofera mari sperante

n privinta tratarii
unor boli grave cauzate de formarea unor
cheaguri de snge, afirma
cercetatori de la Asociatia Americana a Sanatatii
Inimii. Extractul,
numit urokinaza, activeaza substantele din
fluxul sanguin care dizolva
cheagurile. Experienta a fost realizata cu
aproximativ 200 de pacienti
care sufereau de embolii pulmonare".
Anumiti doctori din Statele Unite afirma ca
urokinaza este o enzima
ce se gaseste n cantitati mici n urina unui om
sanatos. Ea a fost
descoperita n 1957, si n timpul unor cercetari
ulterioare, n 1960,
s-a dovedit ca ea este foarte eficienta n
tratarea cheagurilor de
snge. Studiile au relevat ca urokinaza
actioneaza mai rapid dect
medicamentele conventionale anticoagulante.

Hormoni n urina

Majoritatea hormonilor, numeroase enzime si

toate vitaminele trec
prin urina, daca nu n forma lor originala, cel
putin sub forma unor
produsi metabolici. Rinichii filtreaza moleculele
mici, ce au o greutate
moleculara mai mica dect 7.000D, si pastreaza
structurile mai mari.
Unele din produsele filtrate vor fi reabsorbite,
iar altele eliminate.
Toate vitaminele sunt molecule mici, astfel
nct orice exces de vitamine
n corp este filtrat si eliminat n urina.
Urmatorul tabel prezinta
hormonii ce se gasesc n urina si da cteva
informatii despre fiecare.
Cum nici aceste afirmatii nu au fost confirmate
prin cercetari oficiale,
ne facem din nou datoria n a aminti ca ne aflam
n domeniul ipotezelor.

Din glanda pituitara: HORMONUL DE CRESTERE

- greutate moleculara (GM) 4.500D
- ntlnit mai ales n urina copiilor

HORMONUL ADRENOCORTICOTROP
- GM 4.500D
- stimuleaza cortexul adrenal, determinnd
producerea CORTIZONULUI

TIREOTROFINA (sau TIREOSTIMULINA)

- GM 28.000D
- stimuleaza glanda tiroida si controleaza
energia de expresie
si exteriorizare a fiintei umane

HORMONUL LUTEINIZANT
- stimuleaza producerea hormonilor sexuali
HORMONUL STIMULATOR FOLICULAR
- La fel ca si cel de dinainte, joaca un rol
important n
declansarea ciclului si n graviditate

De la glandele tiroide si paratiroide:

TIROXINA - o molecula mica ce echilibreaza n
mod direct
nivelul de energie din corp

HORMONUL PARATIROIDIAN (GM 8.500D)

- controleaza metabolismul calciului(cei care au
deficiente de asimilare a calciului(ATENTIE!)-le
pot regla prin urinoterapie.
Din cotrexul adrenal:
Toti hormonii adrenali au o greutate moleculara
mica si deci
sunt n mod potential prezenti n urina. Ei
includ:
GLUCOCORTICOIZI: CORTIZON, CORTICOSTERON;
ei ajuta la metabolismul
apei, la formarea celulelor sngelui,
influenteaza presiunea sanguina,
creaza o regularizare (reglare la nivelul) a
sistemului nervos, influenteaza
functionarea rinichilor, metabolismul oaselor,
controleaza inflamatiile,
etc.
MINERALO-CORTICOIZI: ALDOSTERON, 11-
DEOXICORTICOSTERON; ei
controleaza nivelul sarii si al apei n corp.
HORMONI SEXUALI: ANDROGENI, PROGESTERON
si ESTROGENI. Multi
dintre acesti hormoni sunt dezactivati n ficat si
apoi sunt excretati
n urina mpreuna cu cantitati mici din molecula
originala.

Din gonade:
ANDROGENI: TESTOSTERONUL, etc., n mod
predominant sunt prezenti
la barbati.
PROGESTERONUL si ESTROGENII - n mod
predominant sunt prezenti
la femei; exercita un rol predominant asupra
ciclului si fertilitatii
la femei.

Din pancreas:
INSULINA - o proteina mica formata din 51 de
aminoacizi ce
se gaseste probabil doar n mici cantitati n
urina. Acesta este hormonul
principal care favorizeaza digerarea si asimilarea
zaharului, fiind
absent sau n cantitate insuficienta n caz de
diabet.

Hormoni locali:
Acestia includ substante chimice, cum ar fi
HISTAMINA si
SEROTONINA, care sunt hormoni ce se gasesc de
obicei n sistemul nervos.
HISTAMINA este o mica molecula, binecunoscuta
deoarece lipsa
ei cauzeaza febra foarte nalta, eczeme si
anumite forme de
astm la persoanele ce au o asemenea
predispozitie. Ea se gaseste n
urina ntr-o forma infima, de 20 micrograme -
HISTAMINA LIBERA, si
de 125 micrograme - HISTAMINA METABOLIZATA,
pe zi.
SEROTONINA este o molecula mica, prezenta
ntr-o doza de
0,1 pna la 1 microgram pe mililitru.
Rolul precis jucat de acesti hormoni n cazul
realizarii lui AMAROLI
este greu de stabilit. Trebuie sa ne reamintim
faptul ca urina este
bauta si prin urmare ea trebuie sa treaca prin
ntregul proces digestiv.
Multi hormoni sunt proteine, cum ar fi insulina,
hormonul de crestere,
hormonul adrenocorticotrop, tireotrofina,
hormonul stimulator folicular
si hormonul paratiroidian, si ei sunt probabil
distrusi de acidul clorhidric
si de pepsinele aflate n stomac, de tripsina si de
chimotripsina din
duoden si de peptidazele din intestinul subtire.
Acestea ar lasa doar
aminoacizii, fara a ramne n final (cel putin n
aparenta) vreun efect
hormonal. Insa modul exact n care actioneaza
sucurile digestive asupra
acestor molecule nu a fost deocamdata cercetat
n profunzime. Inainte
de a discuta implicatiile acestor factori, trebuie
sa ne adncim n
studiul nostru, cautnd si alte substante pe care
le contine urina.

Culoarea urinei
Am prezentat multe aspecte legate de starea de
sanatate, dar nu
am vorbit nca despre ceea ce se ntmpla cu
urina atunci cnd ne mbolnavim.
Exista o incredibila varietate n ce priveste
continutul urinei, ce
depinde de dieta, de zodia n care ne-am
nascut, de sexul fiintei umane
n cauza, de starile psihologice si emotionale,
dar si de starea de
boala sau de sanatate.
Alte aspecte ce trebuie studiate tin de
fenomenele ce se petrec
n momentul n care ncepem o practica yoghina
sau spirituala. In anumite
stari ale corpului si mintii (nu neaparat
spirituale), anumite substante
valoroase ale corpului pot fi pierdute, sau
dimpotriva, pot fi retinute.
De exemplu, putem pierde bila, snge, zahar si
proteine n urina, sau
urina poate sa contina puroi. Anumite substante
care cauzeaza cancerul,
la fel ca si agenti care distrug cancerul pot fi
gasite aici.
O practica foarte des utilizata de catre doctori,
nca din cele
mai vechi timpuri, este aceea de a face o
examinare a urinei pentru
a determina starea generala de sanatate.
Culoarea este un asemenea
indiciu aproximativ asupra continutului urinei.
Urina fara culoare
indica dilutie, diabet (diabetul zaharat si
diabetul insipid). Urina
laptoasa indica puroi sau grasime. Urina
portocalie indica urobilinogen,
un produs al ficatului. Cea rosie indica prezenta
sngelui, a hemoglobinei
si a unor pigmenti, FENOLFTALEINA, PIRIDIUM
sau SULFONAL. Urina verzuie
arata o otravire cu FENOL sau icter. Cea albastru
murdar sau albastru
verzui este un semn de putrefactie, de tifos sau
de holera. Urina maronie,
brun-roscata sau galbena apare n febre acute si
poate contine bila.
Urina brun-galbuie sau brun-roscata arata
prezenta RUBARBARULUI (o
planta), a ALOEI sau a CASCAREI. Urina maroniu
nchis si neagra este
semnul unei hemoragii a tractului urinar. Ea
poate fi foarte acida
si poate contine HEMOGLOBINA, POFIRINA,
METHEMOGLOBINA, MIOGLOBINA,
ACID
HOMEOGENTILIC, MELANINA, FENOL. Uneori,
atunci cnd n urina mai veche
sunt vazute formatiuni albicioase se crede ca s-a
format un precipitat
toxic. In realitate, precipitatul nu este altceva
dect o sare de calciu
inofensiva, formata atunci cnd ureea se
transforma n amoniac, dupa
o anumita perioada de timp. Solutia devine
atunci mai alcalina, astfel
nct calciul precipita, facnd urina sa arate
albicioasa precum un
nor. Faptul ca anumite teorii traditionale afirma
ca urina trebuie
sa stea sapte zile sau mai mult pentru a se
nvechi, iar alteori ca
trebuie tinuta la soare - tinde sa faca urina mai
alcalina si poate
chiar sa permita amoniacului din ea sa se
evapore. Aceasta urina albicioasa
trebuie binenteles sa fie diferentiata de urina
plina de puroi care
semnaleaza cazurile de infectie. Mai exista nsa
si posibilitatea ca
o anumita cantitate de fluid prostatic sa se fi
scurs n urina.
Folosirea unei urine alcaline poate fi corelata cu
o serie de
idei sustinute de anumiti terapeuti naturisti care
recomanda substantele
alcaline, de tipul sucurilor de vegetale si fructe,
pentru a compensa
excesul de aciditate ce apare n multe boli, cum
ar fi de exemplu artrita.
Comparatia se opreste nsa aici, caci n mod
paradoxal, naturopatii
sunt adesea porniti mpotriva folosirii urinei.

Factorii psihologici si urina

Vorbind despre urina, trebuie sa ne gndim cte

dintre parerile
pro sau contra lui AMAROLI s-au dezvoltat fara o
baza si o referire
rationala la realitate. Oamenii tind adesea sa
creada ceea ce vor ei
sa creada (iar aceasta convingere genereaza
fulgerator procese de REZONANTA
- BENEFICE sau MALEFICE celor care corespund
CREDINTEI NOASTRE bune
sau rele), mai degraba dect sa se bazeze pe
adevar. Adesea noi suntem
influentati datorita receptivitatii noastre prin
REZONANTA de prieteni,
de grupul de amici sau de dusmani care ne
circumscrie existenta. In
judecarea lucida a argumentelor pro si contra lui
AMAROLI, noi ne propunem
sa analizam doua aspecte: efectul mintii si cel al
dietei asupra urinei
si a compozitiei sale. Spre exemplu, stim cu toti
ca starea noastra
mentala ne afecteaza n mod corespunzator
echilibrul nervos endocrin.
Cnd, spre exemplu, suntem anxiosi, noi
secretam mai multi hormoni
adrenali, si astfel, va apare mai multa
adrenalina n urina. In mod
similar, daca suntem foarte excitati, organismul
nostru secreta mai
multi hormoni tiroidieni, care implicit vor putea
fi gasiti ntr-o
cantitate sporita n urina. Cercetarile au
demonstrat, de asemenea,
ceea ce yoghinii stiau de mult, ca mintea si
gndurile pe care le
avem sunt cel mai important factor n viata
noastra, care ne determina
prin predominanta si obisnuinta fiecare act,
fiecare gnd, si ne structureaza
apoi existenta prin ceea ce numim stilul de
viata. Mai mult de 85%
dintre boli implica si un comportament mental
specific. Efectele mintii
n AMAROLI pot fi cuantificate dupa doua
criterii: 1) efectele mintii
asupra corpului, si deci asupra urinei, si 2) rolul
terapeutic al mintii
sau credinta noastra ferma. In primul caz mintea
afecteaza corpul si
altereaza constituentii urinei. Diferitele stari ale
mintii: de calm,
de iubire, de fericire, de anxietate, o stare
nevrotica sau psihotica
- ca si diferitele stari predominante de
constiinta, au,
fara ndoiala, anumite efecte asupra corpului,
si, astfel, ele actioneaza
asupra naturii substantelor secretate sau
transmutate biologic n urina.
Exista, de exemplu, convingerea conform careia
n starile divine,
nalte de constiinta, care sugereaza iluminarea,
corpul secreta noi
substante chimice. Unii adepti Yoga afirma ca
urina sfintilor este
ceva sfnt si sacru, ca ea are un gust si un miros
diferit de acela
al celorlalti oameni, cum ar fi mirosul lemnului
de santal, de trandafir,
de lotus, s.a.m.d. Binenteles ca aspectele
mentale si psihologice
care genereaza anumite procese de REZONANTA
joaca un rol enorm n aceasta
credinta. Totusi, s-au facut analize obiective
referitoare la faptul
ca sugestiile puternice care sunt acceptate pot
schimba compozitia
urinei n cazul fiintelor foarte elevate spiritual.
Aspectele psihologice, mentale si spirituale care
tin de AMAROLI
sunt att de vaste nct ele nu vor putea fi
niciodata analizate toate
n mod distinct si ntelese n ntregime. Acelasi
principiu este valabil
n general si pentru dieta, unde variatiile
factorului psihologic sunt,
de asemenea, infinite.

Factori ce tin de dieta reflectati n compozitia

urinei

In conformitate cu parerea avizata a anumitor

adepti ai tehnicii
AMAROLI, este destul de important sa pastram o
dieta strict lacto-vegetariana
pe ntreaga durata a acestei practici. Aceasta
nseamna sa evitam sa
mncam produse pe baza de carne sau orice alte
produse toxice ori daunatoare
sanatatii. Aceasta cerinta se recomanda
ndeosebi n cazul terapiilor
de lunga durata, cu posturi ocazionale, si este,
de asemeni, valabila
n situatiile n care se consuma multa urina.
Urina contine uree, care
mai trziu se descompune n amoniac; aceste
substante sunt produsi
finali ai metabolismului proteinelor si ei devin
toxici daca se depasesc
anumite doze. Persoanele care mannca prea
multa carne sau care NCA
MAI CONSUMA CARNE, vor trebui sa fie atente la
acest aspect, mai ales
daca rinichii lor nu functioneaza corect. Aceasta
ar explica de ce
multe dintre regimurile ce folosesc urina sunt
combinate cu o dieta
lacto-vegetariana, care contine putine proteine,
sau care implica 2
3 zile de post n fiecare saptamna. Cei care
mannca multa carne au
n urina mari cantitati de uree si alte reziduuri
ce contin nitrogen,
acid uric si alte elemente toxice. Tocmai de
aceea, n cazul celor
ce mannca multa carne, urina miroase
puternic, n timp ce urina unui
lacto-vegetarian nu miroase si nu are un gust
ofensiv (ntepator),
mai ales daca este saraca n sare. Evident,
atunci cnd suntem ntr
o perioada de post sau cnd avem o dieta saraca
n proteine, efectul
substantelor toxice scade pna la a deveni
aproape neglijabil. O masa
bogata n carne si o dieta cu un continut mare
de proteine animale
genereaza o urina acida, n timp ce o dieta
vegetariana, saraca n
proteine face sa apara o urina alcalina. Asa cum
am mai mentionat anterior,
naturopatii vorbesc despre necesitatea unor
alimente si bauturi alcaline,
care n viziunea lor vizeaza sa mentina
sanatatea. Urina poate deveni
un asemenea factor miraculos de sanatate, mai
ales atunci cnd este
alcalina, fapt ce explica folosirea lui AMAROLI n
artrita, guta si
n alte situatii n care ncheieturile au o prea
mare cantitate de acid. De asemenea, se
recomanda sa nu luam deloc
medicamente n perioada n care practicam
AMAROLI, pentru a evita anumite
efecte necontrolate, periculoase, pe care le-ar
putea avea nivelul
crescut de substante chimice care sunt atunci
recirculate n corp.
Aproape toate substantele ce trec n urina
depind de ceea ce nghitim
pe cale bucala. Astfel, cantitatile marite de
lapte vor mari cantitatea
de calciu din urina. Cantitatile mari de sare vor
da o urina sarata.
Un continut nalt de proteine va da mult
amoniac si o urina foarte
concentrata. Ingerarea de tutun, alcool sau alte
droguri influenteaza
de asemenea continutul si compozitia urinei, dar
influenta lor exacta
urmeaza sa fie masurata. Studiind cu atentie
vechile scrieri orientale,
constatam ca yoghinii din Antichitate
dobndisera o stiinta foarte
riguroasa si rafinata a dietei, a medicamentelor
naturale si a modului
n care trebuia sa fie bauta urina.
Diferitele tipuri recomandate de dieta sunt
destul de clar mentionate
n DAMAR TANTRA. Atunci cnd anumite metale,
medicamente ayurvedice,
diferite feluri de mncare, radacini, seminte,
saruri, s.a.m.d., sunt
amestecate sau luate mpreuna cu urina, ele dau
anumite efecte specifice.
De exemplu, prepararea corecta a unui amestec
de sulf natural si urina
se spune ca are drept efect longevitatea.
Ghimbirul uscat si transformat
n pulbere urmat de ingerarea de urina elimina
multe boli. Un amestec
de urina, miere si lapte vindeca diferite boli si
mareste considerabil
capacitatea cerebrala si inteligenta.
O analiza stiintifica a complexelor mecanisme ce
stau la baza
acestor remedii nu a fost realizata pna acum.
Procesul implica probabil
combinatii ale unor elemente din urina cu
substantele adaugate, dar
pot exista diferite explicatii, ce necesita
investigatii suplimentare.
Este nsa evident ca n toate aceste cazuri se
declanseaza anumite
procese de REZONANTA cu anumite energii
subtile benefice din MACROCOSMOS
Referitor la recomandarile si restrictiile
alimentare n AMAROLI,
DAMAR TANTRA sugereaza urmatoarele:
In timpul primaverii, alimentele fierbinti si cele
picante trebuie
sa fie complet evitate. Aceasta l va ajuta pe cel
ce foloseste urina
sa obtina o sanatate deplina.
In timpul verii se recomanda luarea unui
amestec de piper si Terminaliae
Chebulae (o varietate de fruct), n parti egale si
macinate sub forma
de pulbere, dupa care se va bea urina. Aceasta
elimina toate bolile,
mbunatateste vederea si ne ajuta sa progresam
n practica spirituala.
In timpul sezonului ploios (toamna), se vor
macina n parti egale:
Terminaliae Chebulae, sare bruta si radacini de
piper, la care se va
adauga lapte de vaca nefiert. Daca urina va fi
bauta dupa nghitirea
acestui amestec, corpul adeptului va deveni
puternic si stralucitor,
iar focul nu-l va mai putea afecta vreodata.
In timpul iernii, se poate lua mpreuna cu urina
un amestec format
din ghimbir uscat, Terminaliae Chebulae,
Terminaliae Belavica si miere
naturala. Cel care va urma cu perseverenta
acest tratament va capata
o mare viteza n mersul pe jos, iar rugaciunile
sale vor fi rapid ndeplinite.
Alte retete ce mai pot fi folosite
n timpul iernii sunt: un amestec de urina,
ghimber macinat, fructe
de Phylonthus Emblica si de Terminaliae
Chebulae - ce conduce la reglarea
pe cale naturala a deficientei de saruri
minerale, totodata face sa
apara abilitate n arta oratorica si ntelepciune;
sau, un amestec
de piper, Terminaliae Chebulae si ghimber, care
este luat mpreuna
cu urina vindeca diferite boli, daruieste o mare
putere fizica, anihileaza
semnele batrnetii si conduce la capacitatea
paranormala (SIDDHI) de
a atrage spontan animalele (cf. aforismelor 93-
103).

Dieta ideala

Dieta ideala consta din CHAPPATI, orez,

vegetale fierte, fructe
si legume. Urina celui care tine aceasta dieta de
baza are un miros
placut, iar daca dieta este si saraca n sare, ea
va avea si un gust
placut. Evident, pot exista anumite variatiuni n
dieta, n functie
de necesitatile individuale. De exemplu, pentru
tratarea hepatitei
sunt necesare mai multe fructe si apa fiarta.
Aceasta va dilua urina
si va micsora gustul amar produs de bila.

CAP.3 CUM ACTIONEAZA AMAROLI

Doctorul Swami VIVEKANANDA sustine ca toate

substantele de care
avem nevoie sunt continute n urina exact n
cantitatea de care avem
nevoie. Exista deja suficient de multe dovezi
clinice privind eficienta
lui AMAROLI. Urmatoarea ntrebare pe care
trebuie sa ne-o punem n
mod firesc si la care vom ncerca sa raspundem
n continuare este:
cum actioneaza AMAROLI? Exista oare o
explicatie satisfacatoare sau
un posibil motiv pentru care ea este att de
eficienta?
Examinnd aceste aspecte, este necesar sa avem
o perspectiva obiectiva
pentru a putea judeca corect. Urina este numele
produsului final rezultat
n urma filtrarii sngelui prin rinichi. Totusi, ea
nu este o substanta
uniforma, ci difera de la o urinare la alta, de la
o zi la alta, de
la un an la altul. Compozitia ei atunci cnd
suntem sanatosi difera
de compozitia ei atunci cnd suntem bolnavi.
Astfel, chiar daca ea
contine o gama standard de substante, nu ne
putem astepta ca vreodata
sa poata fi fabricat un produs sintetic care sa o
nlocuiasca.
Una din afirmatiile fundamentale ale adeptilor
tehnicii AMAROLI,
care poate elucida ntr-o oarecare masura de ce
urina este att de
eficienta, sustine ca urina fiecarui om este
ideala pentru propriile
sale necesitati. In continuare sunt facute cteva
presupuneri, bazate
pe cunoasterea substantelor ce se afla n urina si
a efectelor lor
potentiale. Ele au fost sintetizate n opt
categorii:
- urina ca nlocuitor nutritiv
- terapia prin sare
- actiunea germicida
- actiunea diuretica
- componentele enzimatice
- reasimilarea hormonala
- efectul imunologic
- efecte psihologice

Urina ca nlocuitor nutritiv

Este probabil naiv sa credem ca urina poate

vindeca deoarece contine
elemente minerale, vitamine si alte componente
"datatoare de sanatate".
Multi dintre noi luam asemenea elemente din
mncare, daca binenteles
dieta noastra este suficient de echilibrata.
Totusi, este cert ca urina
adauga anumite vitamine, aminoacizi, saruri,
hormoni, etc., desi acestea
nu au probabil un efect foarte mare asupra
nutritiei noastre n stare
normala.
In timpul starii de boala apare o schimbare n
natura propriei
urine, caci rinichii filtreaza n mod diferit
sngele, eliminnd diverse
elemente esentiale. Un exemplu evident este
cazul hepatitei. Cnd exista
un blocaj la nivelul ficatului, bila produsa n
ficat nu mai ajunge
n intestine. O parte din ea se varsa n snge si
apoi n urina. Astfel,
apar stari de greata, slabiciune, iar datorita
acestei lipse de bila
pe tractul digestiv, digestia grasimilor si a
proteinelor nu se mai
poate realiza n mod corect. Pentru a contracara
acest efect, doctorii
prescriu anumite medicamente care suplinesc
aceasta deficienta.
Exemplul dat a venit deci n favoarea afirmatiei
facuta initial,
potrivit careia toate substantele de care avem
nevoie, exact n cantitatea
corecta, se gasesc n urina. Dect sa fie
pierdute, este preferabil
ca bila si alte enzime ale ficatului sa fie
reciclate. Noi am dat un
singur exemplu general, dar daca vom cauta,
putem descoperi si n cazul
altor boli diferite mijloace de a ne pastra
feluritele elemente importante
ale corpului, recupernd astfel energie.

Terapia prin sare

In YOGA, apa sarata are o valoare terapeutica

foarte nalta n
foarte multe cazuri de boli. Ea este folosita n
tehnici ca: KUNJAL
KRIYA, NETI KRIYA, SHANK PRAKSHALANA si alte
SHATKARMAS din HATHA YOGA,
att pentru a curata corpul ct si pentru a
elimina o serie ntreaga
de boli, cum ar fi astmul, ulcerul, indigestia,
constipatia, cosurile,
durerile de cap, afectiunile ochilor, etc. Urina,
fiind foarte sarata,
va avea un efect asemanator, si acesta poate fi
unul din motivele pentru
care ea este att de eficienta n foarte multe
cazuri.
Solutiile sarate curata mucusul vechi ncrustat n
diferite membrane
ale corpului, dizolva excesul de mucus din
plamni si din alte organe.
Apa sarata calduta si urina calda sunt folositoare
n special n bolile
n care corpul nu are suficienta caldura pentru a
pastra secretiile
normale ale corpului. In acelasi timp, n bolile n
care mucusul este
excesiv de apos, ea elimina excesul de apa.
Aceste efecte de osmoza
si ncalzire pot fi operante si n oblojirea ranilor,
pentru cosuri
si tumori, si pot explica de ce compresele si
cataplasmele cu urina
calduta si concentrata sunt eficiente n aplicatii
externe.
Folosirea urinei n asemenea cazuri este mult
mai eficienta dect
apa sarata simpla, deoarece urina contine
cantitati mici de cortizon
natural care este binecunoscut ca fiind un
puternic agent vindecator.
El este folosit n multe boli ntre care astmul si
bolile inflamatorii,
deoarece ajuta printre altele corpul sa faca
fata stressului.
Urina este de asemenea renumita a avea un
efect laxativ, fiind
recomandata n cazuri de constipatie. Ea trece
prin intestine si continutul
sau de sare spala impuritatile si mpinge apa
catre anus, ajutnd astfel
la eliminarea fecalelor. Actul de a bea urina
poate fi comparat cu
un fel de SHANK PRAKSHALANA, care si-a dovedit
clar eficienta chiar
si n boli grave cum ar fi diabetul. SHANK
PRAKSHALANA accelereaza
metabolismul corpului ajutnd la eliminarea
excesului de zahar din
snge, fortnd toxinele sa iasa din celule. Este
cu adevarat o tehnica
de curatire si purificare complexa si minunata.
Ureea si amoniacul sunt solventi organici ce
dizolva grasimile
si alte secretii naturale ale corpului. Aceste
substante dau probabil
urinei o capacitate de purificare a membranelor
ce secreta mucus si
a celulelor corpului, care este mult mai mare
dect apa sarata obisnuita
folosita n tehnicile de HATHA YOGA.

Actiunea germicida

Nu se cunoaste exact motivul efectului

antiseptic al urinei. Capacitatea
sa antiseptica poate fi observata de pilda atunci
cnd este aplicata
extern pe o taietura sau dupa ras. Senzatia este
asemanatoare cu aceea
pe care o resimtim atunci cnd punem spirt pe o
rana: o usoara senzatie
de arsura.
Care este de fapt componenta din urina care
genereaza aceasta
stare, nu se stie cu precizie. Ea poate fi
datorata combinatiei dintre
sare si uree sau amoniac, care curata pielea, sau
poate fi vorba despre
o alta combinatie.
Daca nu ne putem pronunta cu o precizie
absoluta asupra cauzelor
stiintifice ale actiunii sale, n schimb, efectele
sale sunt binecunoscute:
urina aplicata pe o taietura proaspata sau pe o
zgrietura previne
imediat infectarea, iar compresele cu urina
aplicate zi de zi elimina
infectiile deja existente. Un paradox ce asteapta
sa fie rezolvat este
acela ca urina nu previne cresterea germenilor
n tractul urinar (deci
a infectiilor tractului urinar), desi are acest
efect aparent antiseptic
atunci cnd este aplicata extern. Se afirma, de
asemenea, de catre
cei ce practica AMAROLI, ca urina poate fi
folosita n locul sapunului,
eliminnd n modul sau pecific mizeria; acest
proces este posibil datorita
actiunii de solvent pe care o au ureea si
amoniacul care se gasesc
n urina.

Actiunea diuretica

Reziduurile proteinelor, cum ar fi ureea,

nitrogenul si amoniacul,
actioneaza n sensul cresterii cantitatii de urina.
In doze mari, aceste
substante sunt toxice si trebuie eliminate din
corp. Dealtfel, corpul
nostru fizic reactioneaza n mod natural,
spalndu-le cu apa si alte
substante.
Acest efect este pregnant experimentat n
timpul postului alimentar
total conjugat cu folosirea continua a urinei
drept medicatie interna.
In timpul postului, ntr-un asemenea caz, prima
urina are adesea un
gust ntepator, mai ales cnd este vorba despre
o boala care implica
si febra. Totusi, dupa ce este bauta aceasta
prima urina, urmatoarea
este mult mai diluata si mai abundenta, chiar
daca nu a mai fost bauta
vreo cantitate suplimentara de apa. Un efect
firesc al reciclarii ntregii
urini, fara a mai consuma o cantitate
suplimentara de lichid, este
acela ca n scurt timp se va produce o cantitate
mare de urina, clara
si placuta la gust. Explicatia consta n spalarea
rinichilor si purificarea
sngelui.

Componenta enzimatica

Daca se va dovedi ca urina este un lichid care

nmagazineaza enzime,
asa cum s-a afirmat mai sus, aceasta va permite
sa explicam efectul
sau n arteroscleroza, n atacurile de inima,
embolismul pulmonar,
etc., pe baza cercetarilor facute asupra enzimei
numita urokinaza.
Este foarte posibil sa existe si alte enzime active
n urina, dar deocamdata
ele sunt tainice urmeaza sa fie identificate prin
analize riguroase
n laborator.
Reasimilarea hormonala

Numerosi hormoni sunt eliminati prin urina.

Reasimilarea lor se
poate dovedi foarte valoroasa att prin
pastrarea energiei corporale,
ct si prin efectele lor hormonale specifice. Prin
urmare este evident
ca procesul reingerarii urinei din nou si din nou
poate face corpul
capabil sa reutilizeze hormonii si i permite
totodata sa economiseasca
astfel energia vitala necesara pentru a produce
altii. Anumiti hormoni,
n special cei corticosteroizii secretati de
cortexul adrenal, pot
ajuta chiar ei n procesul vindecarii unor boli.
Hormonii sunt molecule foarte puternice.
Crearea lor necesita
un mare consum de energie vitala, dar ei pot
transforma total echilibrul
proceselor corpului, personalitatea, emotiile si
starea mintii, chiar
daca numarul lor creste numai cu o cantitate
foarte mica. O asemenea
cantitate mica de hormoni ar putea fi chiar cea
absorbita n urina,
ceea ce ar explica efectul extrem de puternic al
acesteia asupra starii
noastre de sanatate si a nivelului nostru
energetic.
Iata ce afirma profesorul Jean ROSTANDE: "O
descoperire recenta
privind activitatea hormonilor a revolutionat
complet studiile noastre.
Unii dintre acestia, dupa ce sunt filtrati prin
rinichi, trec n urina.
Multi dintre hormonii hipofizei, hormonii
adrenali si ai glandelor
sexuale - au fost gasiti n urina obisnuita... Urina
confera practic
o cantitate nelimitata de materii de baza... Din
punct de vedere terapeutic,
este posibil ca folosirea acestor hormoni sa
exercite o mare putere
vindecatoare asupra organismului uman."
Hormonii cei mai predispusi sa fie reabsorbiti de
catre corp sunt
cei cu molecule mici, care nu sunt proteine, si
care prin urmare nu
sunt afectati de sucurile digestive. Proteinele
cum ar fi insulina,
hormonul de crestere si hormonii pituitari pot fi
distruse de catre
acizii si pepsinele din stomac, sau de celelalte
enzime aflate pe tractul
digestiv, desi acest lucru nu este absolut
imperativ. Hormonii sexuali,
adrenalina si hormonii glandei tiroide sunt
probabil reabsorbiti, desi
efectele acestui fenomen urmeaza nca sa fie
studiate.
Este evident ca nteleptii din trecut au cunoscut
continutul hormonal
al urinei, sau cel putin aveau cunostinta despre
efectele acesteia
n calitate de inductoare si generatoare a starii
ANDROGINALE. Ei au
sugerat, tocmai de aceea, anumite reguli n care
indicau ca ntr-un
cuplu urina amoros (n cadrul jocurilor erotice),
urina barbatului
trebuie sa fie ngurgitataca de femeie si invers.
Intr-un asemenea
caz aceasta modalitate conduce gradat la
atingerea de catre cei doi
iubiti, n cuplu, a starii ANDROGINALE
GLORIOASE.
Factorii amorosi, psihici, mentali si esoterici
joaca aici un rol
important n punerea n practca a acestei
metode si referitor la aceasta
un element interesant din punct de vedere
stiintific, care deja a fost
constatat, este ca urina unei femei are un
continut mai mare de hormoni
feminini (estrogeni, etc.), si astfel prin
ingurgitarea acesteia de
catre barbatul care o iubeste, poate crea n
corpul acestuia o reactie
armonioasa de complementaritate facnd chiar
sa apara un efect de ANDROGINIZARE

psihica si mentala daca ea este bauta de catre

un barbat, ntr-o stare
de transfigurare, o perioada mai ndelungata de
timp. Reciproca este,
de asemenea, valabila (atunci cnd femeia care
pe iubeste acel barbat
i bea ntr-o stare de transfigurare urina).
In aceasta directie, pentru a se evidentia acesti
factori de complementarita
te amoroasa-sexuala, ar fi interesant sa se
realizeze un studiu amanuntit
de comparare a urinei la ambele sexe, structurat
pe grupe de zodii,
ascendent, dieta, etc.

Aspecte imunologice

Chiar daca se va descoperi ca urina contine si

componente toxice,
acest lucru ar putea fi o alta motivatie pentru
succesul sau. Daca
substantele eliminate n urina sunt identice cu
cele care apar n procesul
bolii, atunci se confirma faptul ca ele ar putea
stimula sistemul imunitar
sa atace, si astfel sa elimine definitiv boala.
Procesul constatat
ntr-o asemenea situatie ar fi ntructva similar
vaccinarii, cnd
ntr-un corp sanatos se inoculeaza o cantitate
mica de otrava, care
stimuleaza n mod armonios corpul sa se apere
producnd anticorpi.
Actiunea poate fi numita "efect homeopatic" si
este un principiu pe
baza caruia si bazeaza unii cercetatori terapiile
mpotriva cancerului.
Exista chiar posibilitatea ca anticorpii sa existe
n urina si astfel
ei sa fie reabsorbiti ntr-o forma viabila. Acest
aspect ar putea avea
o importanta uriasa n cazul tratamentelor cu
URINA contra SIDA.
In cartea sa "Psihologia aplicata", SAMSON
WRIGHT spunea: "Este
clar ca n circumstante speciale, cantitati mici
de proteine si peptide
pot fi absorbite din intestine fara sa se fi
realizat o hidroliza anterioara
a lor n aminoacizi, adica altfel spus se poate
realiza transferul
tuturor proteinelor-anticorpi de la mama la copil
prin intermediul
laptelui matern."
Este perfect posibil ca un proces tainic
asemanator sa se realizeze
prin AMAROLI. Daca este asa, atunci el ar putea
face corpul mai capabil
sa lupte mpotriva bolilor de tot felul (ICLUSIV
SIDA), anticorpii
avnd astfel un acces si o capacitate mult mai
mare de a stimula sistemul
imunitar.

Posibilitati psihologice

O problema poate si mai importanta care poate

fi pusa n discutie
este daca AMAROLI are valente mai mari la nivel
psihologic dect la
nivel fizic. Este perfect posibil ca socul folosirii
sistematice a
urinei sa nlature pentru totdeauna tendintele
psihologice preconcepute,
prejudecatile si credintele dogmatice,
permitnd energiei pozitive
uriase eliberate de catre minte sa nvigoreze
corpul si sa elimine
boala si blocajele psiho-mentale care pna
atunci o parazitau.

CAP.4 GHID PRACTIC IN AMAROLI

Dupa toate cele afirmate pna acum, cei care

lecturnd cu
atentie aceasta carte vor dori sa practice
AMAROLI si vor pune n
mod firesc ntrebarea daca ea este o tehnica ce
trebuie recomandata
doar oamenilor bolnavi, sau daca ea poate fi
folosita zilnic de catre
oricine, asa cum se specifica n DAMAR TANTRA?
Exista oare anumite
obstacole si efecte negative care pot sa apara n
urma folosirii de
durata a acestei practici? Fara ndoiala ca
raspunsul la aceste ntrebari
poate fi aflat cel mai lesne prin practica
individuala. Nu ntmplator
se spune ca: "UN GRAM DE PRACTICA VALOREAZA
CAT TONE DE TEORIE".
Felul n care este folosita tehnica AMAROLI va
depinde foarte
mult de experienta personala si de necesitatile
fiecaruia. Unii oameni
considera ca urina lor este foarte puternica si ca
ea le declanseaza
reactii neplacute, asa cum dealtfel se remarca
n orice proces de purificare
a corpului. Altii - si acestia sunt majoritatea -
care deocamdata nu
sufera de nici o boala sau nu se confrunta cu nici
o neplacere, pot
aspira ca unicul rezultat al practicii lor pe
aceasta cale sa fie
marirea energiei vitale, prevenirea aparitiei
bolilor, pastrarea nealterata
a sanatatii si amplificarea bucuriei de a trai.
Acestea fiind spuse,
vom da totusi o serie de informatii utile cu titlu
general, ce provin
att din experientele personale ale unor adepti
ai lui AMAROLI, ct
si din cartile fundamentale scrise n legatura cu
acest subiect.

Sfaturi si precautii

1. AMAROLI nu trebuie sa fie niciodata nceputa

daca DEOCAMDATA
sunt folosite tratamente medicale sau orice alta
forma de tratament
CARE IMPLICA medICAMENTE A. Trebuie sa
treaca doua zile ntre oprirea
medicatiei si nceperea tehnicii AMAROLI.
2. Oamenii care au boli de ficat, rinichi sau
inima, n care cantitatea
de proteine si echilibrul apei sunt perturbate (de
exemplu, umflarea
cu apa a tesuturilor n zona picioarelor,
abdomenului, minilor) vor
trebui sa consulte un terapeut experimentat sau
un doctor nainte de
a ncepe practica AMAROLI.
3. Urina plina de puroi nu va trebui folosita n
AMAROLI. Doar
acei oameni nzestrati cu o mare credinta si
experienta vor putea sa
si trateze infectiile de rinichi, vezica sau uretra
prin AMAROLI.
4. In formele mai intense ale tehnicii interne (cu
alte cuvinte,
cnd se beau mai mult de trei pahare cu urina
pe zi), dieta va trebui
sa fie saraca n proteine si sare. Vor trebui
evitate alimentele rafinate,
sintetice, de exemplu zaharul alb, faina
rafinata, hrana conservata,
s.a.m.d. Alimentele iuti pot de asemenea face
urina picanta si neplacuta
la gust. Anumiti adepti ai tehnicii recomanda
chiar ncetarea consumului
de lapte.
5. Ingerarea de alcool, tutun si orice alte droguri
va trebui
complet oprita.
6. O criza de vindecare poate fi un semn ca
organismul se purifica
foarte rapid. Aceste crize se pot manifesta sub
forma de diaree, eruptii
ale pielii, stari de voma, febra provenita dintr-o
cauza necunoscuta,
raceala, stare generala de slabiciune si
debilitate. Sustinatorii lui
AMAROLI spun ca nu trebuie sa ne temem si sa
luam medicamente n nici
unul din cazurile mentionate
anterior. Acestea apar de obicei datorita
faptului ca sistemele de
aparare ale corpului au eliminat prea multe
toxine nradacinate adnc,
iar acestea perturba procesele eliminatorii din
fiinta. Eliminarea
prin urina va fi partial nlocuita de mecanismele
defecatiei, ale transpiratiei
prin piele si ale respiratiei.
Daca acest lucru se va ntmpla, cea mai buna
metoda de a controla
situatia este reducerea cantitatii de urina bauta,
sau ncetarea completa
a tehnicii si odihna. Relaxarea completa si postul
pot de asemenea
sa ajute, sau putem ncepe o dieta bazata numai
pe fructe. In continuare
vom trece n revista manifestarile obisnuite ale
crizelor de vindecare,
prezentnd totodata si tratamentul recomandat:
a) Diaree - cea mai buna masura este odihna
completa si postul
timp de o zi. Va trebui sa bem apa fiarta, suc de
lamie si lassi
(doua linguri de lapte batut amestecate ntr-un
pahar cu apa) pentru
a evita deshidratarea. Toxinele corpului care au
fost angrenate de
AMAROLI vor putea fi astfel eliminate. In
urmatoarea zi se va mnca
orez fiert si brnza de vaci, sau orez fiert cu
fasole. In cea de-a
treia zi toate manifestarile vor disparea cu
siguranta, si AMAROLI
va putea fi renceputa.
b) Eruptii ale pielii, cum ar fi pustule (cosuri),
basici, furuncule,
abcese - pot fi tratate n felul urmator: pentru a
stopa procesul,
n fazele de nceput trebuie frecata portiunea de
piele afectata, cu
urina. Pielea nu va fi spalata dect dupa o ora
sau doua, si numai
cu apa rece, fara sapun. Daca aceste eruptii ale
pielii continua sa
ne cauzeze probleme, sau daca furunculele
devin mai mari, pot fi aplicate
comprese cu urina, sau comprese cu apa calda si
sare, noaptea, nainte
de culcare. Aceste furuncule nu vor fi niciodata
presate, comprimate,
stoarse sau atinse cu mna. Astfel de
manifestari dispar n mod obisnuit
dupa 3-7 zile. O dieta usoara, formata numai din
fructe, va ajuta acestui
proces de purificare.
c) Starile de voma pot aparea n special atunci
cnd urina este
urt-mirositoare sau cu gust rau, asa cum se
ntmpla n cazuri de
febra, galbenare sau alte boli. In asemenea
cazuri urina poate parea
de nefolosit. Totusi, daca pacientul si
obisnuieste mintea cu ideea
ca este util sa o bea, el va reusi acest lucru, mai
ales daca dilueaza
urina cu o cantitate suplimentara de apa. Daca
ne este greu sa bem
prima nghititura, atunci vom continua sa diluam
urina pna cnd ea
va capata un gust acceptabil.
Actul n sine de a vomita este dealtfel ct se
poate de util,
deoarece el curata stomacul exact cum face si
KUNJALA KRIYA (VAMANA
DHAUTI), deci el nu trebuie sa ne preocupe prea
mult sau sa ne ngrijoreze.
Dupa ce am vomat, starea de greata este de
obicei eliminata si ne vom
simti mai bine. Daca ea totusi persista si apare
din nou senzatia de
voma, va trebui sa ne adresam unei persoane
competente.
Dupa ce urina a fost vomata, va trebui sa ne
odihnim si sa bem
lichide usoare, cum ar fi suc de lamie sau alte
sucuri de fructe.
Cnd ne vom simti pe deplin odihniti, putem
ncerca din nou AMAROLI.
d) febre usoare de origine neexplicata pot
aparea ca o reactie
a corpului ce doreste sa-si arda toxinele. Este un
proces extrem de
normal n cadrul seriei de fenomene eliminatorii
si nu necesita nimic
altceva dect odihna completa si ingerarea
constanta de lichide. Dupa
febra e necesara o dieta bazata pe fructe si
alimente usoare, ce va
preceda renceperea lui AMAROLI.
NOTA: verificarea regulata a temperaturii
corpului ne va asigura
ca aceasta temperatura nu creste foarte mult.
Intr-o situatie extrema,
capul va trebui sa fie racit aplicnd comprese cu
apa rece, n timp
ce pe picioare se va aplica ghee (unt clarificat).
Daca temperatura
ramne ridicata, dupa o ora poate fi luata o
aspirina, dar aceasta
doar ca remediu ultim.
e) Tusea si raceala pot aparea de asemenea si
ele, indicnd eliminarea
mucusului (flegmei) din plamni si tractul
respirator. Din nou este
indicata reducerea sau stoparea ingerarii de
urina si nceperea practicii
de KUNJALA (VAMANA DHAUTI) si NETI (KRIYA-sul
cu apa si sare), o data
sau de doua ori pe zi. NETI, folosind
jumatate apa si jumatate urina, este buna
pentru a elimina toate starile
de disconfort si pentru a ajuta spalarea
mucusului de pe traseele nazale
si sinusuri. Dieta va trebui sa excluda laptele si
produsele din lapte,
precum si toate alimentele care produc mucus,
cum ar fi grasimile si
amidonul, pna cnd raceala este ndepartata.
f) Starea generala de slabiciune poate fi
resimtita ca un rezultat
al exceselor de toxine si n acest caz, mult
somn, odihna si o hrana
din abundenta ne vor fi de mare ajutor.
7. Postul
Postul poate fi prea dificil pentru unii oameni, n
special daca
au suferit de o boala cronica, un timp destul de
ndelungat, de exemplu
boli ale inimii, hipotensiune, s.a.m.d. Acesti
oameni vor trebui sa
nceapa foarte ncet si gradat. Este indicat sa se
nceapa cu o singura
masa pe zi, formata din alimente mai usoare,
cum ar fi fructele, nainte
de a se ncerca un post complet doar cu apa si
urina. Este preferabil
ca aceasta regula sa fie respectata de catre toti
oamenii, deoarece
patrunderea gradata n post este extrem de
benefica si da rezultate
mai rapide dect daca intram brusc n cele mai
avansate practici, pentru
a renunta apoi datorita dificultatilor ntlnite pe
parcurs.
8. In anumite boli, urina devine densa si aparent
de neingerat.
In asemenea cazuri este totusi indicat sa
ncercam sa utilizam aceasta
urina, chiar daca pare dificil sa o facem. Urina
densa si insuficienta
(aflata ntr-o cantitate redusa) poate contine
saruri minerale si alte
componente ale corpului de mare valoare. Ea
trebuie nsa diluata cu
multa apa.
9. Femeile nsarcinate pot realiza AMAROLI, cu
urmatoarele restrictii:
prima urinare de la nceputul zilei (cnd ne
trezim) va trebui complet
eliminata. Vor putea fi folosite nsa a doua sau a
treia urinare, ndeosebi
daca s-a consumat apa, lapte, ceai, sau orice
alta bautura usoara.
Urina va trebui sa aiba o culoare deschisa si sa
nu fie prea concentrata.
10. Noi toti suntem diferiti unii de altii, asa ca
este posibil
ca rezultatele prietenilor nostri sa nu ni se
aplice si noua. Vrsta,
constitutia fizica, dieta si starea de sanatate -
toate acestea ne
pot conduce pe cai diferite. Scopul este nsa
acelasi, daca nu ar fi
sa mentionam dect o stare de sanatate
perfecta (desi efectele lui
AMAROLI sunt mult mai complexe).

Programul de practica

Metoda AMAROLI a ramas secreta si scufundata

n mister timp de
mii de ani, pna cnd a fost din nou
redescoperita. Din aceasta cauza,
au ramas foarte putin cunoscute aspectele sale
practice stravechi.
De aceea vom ncerca sa umplem acest gol
oferind cteva programe concrete
si practice, zilnice, asa cum sunt ele
recomandate de adeptii acestei
tehnici. Acolo unde este cazul, vor putea fi
selectate acele aspecte
ale tratamentului care corespund efectelor
dorite (spre exemplu, bolii
particulare de care suferim), apoi vor fi urmate
recomandarile facute,
tinnd cont att de sfaturi ct si de precautiile
prescrise, iar n
final vor trebui examinate cu atentie rezultatele
obtinute. Orice schimbare
n regim
va fi notata, mpreuna cu rezultatele pe care le
aduce ea.

Moduri diferite de realizare a lui AMAROLI

AMAROLI poate fi mpartita n doua categorii

principale:
1) Folosirea interna, care cuprinde o gama
ntreaga de variante,
mergnd de la a bea un pahar pe zi si pna la a
bea ntreaga cantitate
de urina, pna la ultima picatura (de regula n
timpul postului).
2) Folosirea externa, care cuprinde si ea diferite
procedee, de
la frecarea urinei proaspete pe taieturi,
zgrieturi si julituri si
pna la masajul si aplicatiile cu o urina special
preparata.
In continuare vom prezenta cteva programe
practice. Trebuie sa
se tina cont nsa ca acestea reprezinta doar o
linie directoare si
ca ele pot si trebuie schimbate n functie de
propriile noastre cerinte
corporale. Fiecare fiinta este cel mai bun
judecator al propriilor
sale nevoi, iar bunul simt este fara ndoiala cel
mai bun criteriu
de evaluare a perioadei n care vom executa
tratamentul si a cantitatii
de urina pe care o vom ingera.

Reguli de baza

1. Se va folosi jetul de mijloc al procesului de

urinare, singura
exceptie facndu-se n cazul postului, cnd urina
este eliminata la
fiecare 10-15 minute, si cnd se poate bea urina
pna la ultima picatura.
Chiar si n acest caz nsa, prima ingerare va
trebui sa cuprinda numai
jetul din mijloc.
2. Urina va trebui sa fie bauta cu sorbituri, ca
ceaiul, si nu
data peste cap ca apa. Aceasta va preveni unele
probleme ce pot aparea
sub forma diareei si a altor procese eliminative
acute.
3. Prima urinare a zilei este cea mai importanta,
iar cel mai
bun timp din zi pentru a bea urina eliminata
este ntre orele 3-4 dimineata,
n special daca realizam SADHANA yoghina.
4. Trebuie baut cel putin un litru de apa pe zi.
5. Hrana piperata si sarata, ca si excesul de
proteine - vor trebui
evitate.
6. Urina eliminata noaptea, nainte de ora 3
a.m., nu va trebui
folosita.
7. Cantitatea utilizata ramne la latitudinea
fiecaruia.

Faza initiala de acomodare

Inainte ca AMAROLI sa fie utilizata din plin, este

necesara o
perioada initiala de acomodare. In timpul
acestei perioade trebuie
depasite o serie ntreaga de obstacole. Pentru
cei curajosi, deschisi
la minte, acest pas va fi usor de realizat, n timp
ce pentru altii,
acceptarea deschisa a valorii potentiale,
terapeutice a urinei poate
sa se realizeze mai lent. In ambele cazuri
acomodarea este necesara,
si cea mai buna modalitate de a o ncepe se
realizeaza astfel:
1. Ne pregatim mental cel putin cu ideea ca vom
ncerca acest
proces, si ne examinam reactiile, gndurile si
sentimentele.
2. Cnd ne simtim pregatiti din punct de vedere
mental sa ncepem
practica, vom colecta urina proaspata si vom
ncepe prin a
ne freca minile cu ea. Ii vom simti natura, o
vom mirosi, vom vedea
daca poate sa ne curete pielea, asa cum afirma
unii oameni. Dupa aproximativ
cinci minute ne spalam cu apa rece si urmarim
sa vedem daca urina a
avut vreun efect. Nu trebuie sa folosim sapunul
dupa practica lui AMAROLI.
3. Urmatoarea faza consta n pregatirea corpului
si a mintii pentru
AMAROLI, punnd o picatura pe limba. Actiunea
de a gusta si a mirosi
este o parte importanta n evaluarea si
estimarea naturii sale.
4. Ulterior vom putea mari cantitatea de urina
pna cnd vom putea
bea un pahar plin, umplut cu jetul din mijloc, si
ne vom simti neutri
din punct de vedere mental si corporal. Atunci
vom fi gata sa pornim
programul structurat n sectiunea de practici
interne.
Multi oameni au anumite dificultati n
acceptarea folosirii externe
a urinei. Aceasta respingere a facut parte din
multe culturi, de milenii.
Totusi, dupa un anumit timp acceptarea va veni
prin ntelegere si prin
efectele pe care le vom resimti personal daca
vom avea curajul sa aplicam
practic aceste tehnici.

PRACTICA INTERNA

Aceasta poate fi divizata n trei programe de

baza:

1) o data pe zi
2) de trei ori pe zi
3) postul cu urina

Evident, putem modifica aceste sugestii, de

exemplu putem bea
doua sau patru pahare (nu trei). Totusi aceste
reguli si sugestii de
baza vor trebui urmarite ndeaproape, chiar
daca nu cu o absoluta strictete,
caci ele reprezinta sinteza unor experiente
ndelungate ale celor care
si-au consacrat viata studierii lui AMAROLI, si ne
pot fi o excelenta
calauza.

O data pe zi

Folosim jetul de mijloc al primei urine,

eliminnd primii si ultimii
10 ml. Colectam restul. Cel mai bun moment
pentru a realiza aceasta
este de la ora 3 la 4 dimineata. Inainte de a bea
urina, realizam KRIYAS
urile de dimineata, cum ar fi curatarea limbii si
spalatul pe dinti.
Urina va trebui sorbita la fel ca ceaiul.
Practica trebuie realizata n fiecare dimineata,
astfel nct
sa devina gradat o obisnuinta. Putem ncerca
aceasta tehnica timp de
numai o saptamna sau doua, n legatura cu
anumite boli, sau o perioada
nedefinita, pentru a dobndi o mai buna stare
generala de sanatate
si o mai mare energizare a corpului.
DIETA: nu exista restrictii legate de dieta n
acest program;
totusi, o dieta cu un continut redus de proteine
si sare va face ca
urina noastra sa aiba un miros si un gust mult
mai placute.
PRECAUTII: nu trebuie sa ncepem AMAROLI daca
urmam un tratament
medical.

De trei ori pe zi
Jetul din mijloc al urinei este baut n
urmatoarele momente:
1. Prima urinare a zilei, preferabil de la 3 la 4
dimineata.
2. La ora 12, sau o ora dupa masa de prnz.
3. La o ora dupa masa de seara.
DIETA: aceasta este o forma mai puternica de
AMAROLI si necesita
 o dieta saraca n proteine si cu un continut redus
de sare. Cnd urina
este eliminata la o ora dupa masa, se considera
ca ea contine mai multe
enzime si substante nutritive valoroase.
PRECAUTII: daca ncep sa apara probleme de
eliminare, de genul
crizelor de vindecare pe care le-am descris pe
larg ntr-un capitol
anterior, atunci va trebui sa urmam
instructiunile date n respectivul
capitol si sa micsoram cantitatea de urina la un
pahar pe zi.

-2-

Top

All posts Post time Ascending Go

Display posts from previous: Sort by

Page 2 of [ 53 posts Go to
6 ] page Previous 1, 2, 3, 4, 5, 6 Next

Board index MISA i GREGORIAN BIVOLARU CURSURI i materiale MISA

All times are UTC + 2 hours

Who is online
Users browsing this forum: No registered users and 0 guests

You cannot post new topics in this forum

You cannot reply to topics in this forum
You cannot edit your posts in this forum
You cannot delete your posts in this forum
You cannot post attachments in this forum
 Go
Search for:
Switch to mobile style

Powered by phpBB 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group