GLASUL

DOMNULUI
Iat stau la u i bat. De va auzi cineva glasul Meu i va deschide,
voi intra la el, i voi cina cu el i el cu Mine (Apocalipsa 3, 20)

Evanghelia*: Ioan 1, 43-51

n vremea aceea, Iisus a vrut s mearg n Galileea i la

gsit pe Filip. i ia zis Iisus: UrmeazMi! Iar Filip era
din Betsaida, din cetatea lui Andrei i a lui Petru. Filip la
gsit pe Nata-nael i ia zis: Noi Lam aflat pe Acela despre
Care au scris Moise n lege i profeii, pe Iisus, fiul lui Iosif
din Nazaret. i ia zis Natanael: Din Nazaret poate fi ceva
bun?. Filip ia zis: Vino i vezi! Iisus la vzut pe
Natanael venind ctre Dnsul i a zis despre el: Iat
ntradevr israelit ntru care nu este vicleug! Natanael Ia
zis: De unde m cunoti? A rspuns Iisus i ia zis: Mai
nainte ca Filip s te fi chemat, team vzut cnd erai sub
smochin. RspunsuIa Natanael: Rabbi, Tu eti Fiul lui
Dumnezeu, Tu eti Regele lui Israel! Rspunsa Iisus i ia
zis: Pentru c iam spus c team vzut sub smochin, de
aceea crezi? Mai mari dect acestea vei vedea. i ia zis:
Adevr, adevr v spun: De acum vei vedea cerul
deschiznduse i pe ngerii lui Dumnezeu suinduse i
pogornduse peste Fiul Omului!
* ) Texte preluate din Biblia, ediia jubiliar a Sfntului Sinod, 2000 (citat pe scurt: Biblia Bartolomeu)

P AGINA 2

GLASUL DOMNULUI

Ortodoxia - firea omului

Printele Rafail Noica

iserica ortodox nu este o Biseric ntre altele, ci este, pur i simplu,

firea n care Dumnezeu l-a creat pe om. Esena Ortodoxiei este firea
omului. i a luat n istorie nume de dreapt slvire, nume foarte frumos i
foarte sugestiv, adic nume care trdeaz, dac vrei, ceea ce au cutat
Prinii cei adevrai, care n-au cutat nici slav lumeasc, nici filosofie mai
adevrat, ci au cutat un singur lucru: s rmn n dreapta slvire,
descoperit de nsui Dumnezeu; au ncercat s pstreze nestricat viziunea
acestei firi omeneti.
() Prin cdere, omul a ieit din aceast fire, a czut din firea lui i a trebuit
ca nsui Dumnezeu s vin n istoria omului, s-i suflece minile i s
spun: Uite, omule, vin Eu s fiu om, cci tu n-ai aflat, n-ai tiut cine eti.
Dumnezeu a venit n istorie s fie El om, a trit toate nefericirile noastre i
toate rezultatele cderii noastre, a trebuit s triasc i moartea noastr, s
treac i prin iad i acolo Dumnezeu a dat o singur lovitur. Pn acolo
Dumnezeu a fost blnd ca un miel, dar acolo Mielul a distrus porile iadului
i, cum cntm la nviere, prin moartea Lui a biruit moartea. A svrit un
lucru pe care primul Adam n-a tiut i n-a putut s-l svreasc, din cauza
cderii. Dar prin nviere, nlare i edere de-a dreapta Tatlui, El a parcurs
drumul pe care ar fi trebuit s-l fac mcar un om i, deci, n Hristos, omul
s-a desvrit i s-a schimbat. Acesta este sensul Noului Testament.()
Cutm cu nesa viaa adevrat, n toate direciile vieii noastre, prin
cultur, prin cltoriile noastre duhovniceti, ba chiar i n pcat. i n pcat
omul, pn la urm, i caut menirea lui cea adevrat. Dar pcatul ne este
adevr i de aceea ceea ce Domnul nu ne-a dat ca porunc, noi numim
pcat, nu n sens moral sau etic, ci n sens ontologic, al firii. Chiar dac noi
nu nelegem deplin poruncile, avem ncredere n Dumnezeu, Care ne-a
dezvluit nou ceea ce tie El mai bine c ne trebuie, fiindc El ne-a fcut i
El ne dezvluie, prin cuvintele Sale, care sunt nzuinele noastre i unde
gsim hrana ce o cutm cu atta poft, adic viaa venic.
() existena noastr aici, pe pmnt, nu este dect al doilea stagiu al
trecerii noastre dintre nefiin ntru ceea ce ne cheam Dumnezeu, fiina lui
Dumnezeu, adic venicia. Primul stagiu a fost viaa noastr n pntecele
maicii noastre. A fost o gestaie mecanic, unde s-a format sistemul

GLASUL DOMNULUI

P AGINA 3

acesta, trupul acesta, potrivit pentru a putea tri n existena pmnteasc, pe

care ne-o d Dumnezeu. n existena aceasta, se petrece a doua gestaia; am
murit ca s ne ntem aici, am murit pentru viaa noastr precedent, n
pntecele maicii, i acum ncepe, de cnd ni se contureaz personalitatea,
dialogul nostru cu Dumnezeu. De acum, Dumnezeu nu mai face nimic n viaa
noastr, dect dac l lsm, dac zicem Amin cuvntului Lui. Dac avem ncredere n El, ne arat ce poate i ce vrea s fac cu noi i, prin acest dialog ntre sufletul nostru i Dumnezeu, Printele ceresc continu creaia omului, de data asta
nu fr voia omului. Nimic nu face fr voia noastr (este foarte important noiunea aceasta a libertii omului); Dumnezeu face apel la libertatea noastr i ne
nva n viaa aceasta c i ea este o gestaie pentru viaa ce va s fie, adic
viaa venic. n pntecele maicii noastre ni se formau mdularele, de care
n-aveam nevoie acolo. Ce cutau acolo mini i picioare; ce aveam de fcut cu
nasul, cu ochii i cu gura? Acestea erau ns pentru viaa ce avea s fie dup
aceea.
Muli dintre intelectualii notri se smintesc i nu cred n rugciune, nu cred n
duhovnicie i pare normal aa; cu intelectul rmas n limitele vieii acesteia, nu se
poate vedea o raiune a lucrurilor duhovniceti, fiindc ele sunt mdularele vieii
ce va fi. Spre deosebire ns de starea dinainte de natere, Dumnezeu nu ne formeaz mdularele acestea dect prin voia noastr liber, care voie se exprim
prin credina pe care ne ncurajeaz Dumnezeu s o avem i o cultiv n noi. Zic
c: Dumnezeu n noi, mai mult dect o cultivm noi. Deci, rspunznd prin liberul
nostru arbitru lui Dumnezeu, i dm putina s continue n noi creaia Sa;
Dumnezeu ne nva n viaa aceasta s ncepem noi nine s tiem ombilicul
dintre noi i pntecele creaiei acesteia. i aici ncepe, n starea czut a omului,
durerea i tragismul vieii duhovniceti, care trebuie vzute n perspectiva vieii
venice. i, precum pruncul, n pntecele maicii sale, nu tie nimic, ci las firea s
fac ce tie ea cu el, aa i noi, n pntecele vieii acesteia, s ne ncredinm ntru
totul Domnului.
i chiar s colaborm, prin rugciune i prin participarea la Tainele Bisericii, care
sunt energiile vieii ce va s fie. ncepnd de la Botez, despre care Sfntul Pavel
zice c este deja o moarte n Hristos ne pogorm n moarte, n apa botezului, i
ieim din ea nnoii ntru viaa cea nou, n Hristos; prin eforturile ascetice ale
vieii noastre, nvm, puin cte puin, s ne ndreptm, s ne detam, n
msura n care ne este cu putin, de elementele vieii acesteia i s gustm
ceva din viaa cea venic, adic al treilea stadiu. Vom muri pn la urm i
trupete, vom muri definitiv vieii asteia, ca s ne putem nate definitiv n cea
care va s fie. (...)

GLASUL DOMNULUI

P AGINA 4

Vitamine duhovniceti
Despre smerenie

Postul - Cdere i ridicare

Cuvntul umilin" vine de la cuvntul latin

humus", care nseamn pmnt roditor.
Pentru mine, umilina nu este ctui de puin
ceea ce credem cel mai adesea c este: modul
bleg prin care ncercm s ne nchipuim c
suntem cei mai mari ticloi i prin care
ncercm s-i convingem pe ceilali c felul
nostru artificial de a ne purta dovedete c
suntem constienti de asta.

Scoal-te, suflete adormit i istovit de pcate scoal-te

Umilina mprtete statutul pmntului.

Pmntul este ntotdeauna acolo, ca i cum ar
fi de la sine neles, niciodat amintit,
ntotdeauna clcat n picioare, locul n care
aruncm i vrsm tot ceea ce respingem i
tot ceea ce este de prisos. El este acolo, tcut
i acceptnd totul i, ntr-un mod miraculos,
prefcnd tot acest refuz ntr-o nou bogie,
n ciuda degradrii, transformnd stricciunea
nsi ntr-o putere a vieii i ntr-o nou surs
de rodnicie, deschis ctre soare, deschis ctre
ploaie, gata s primeasc orice smn o
plantm pentru a da napoi de treizeci de ori,
de aizeci de ori i de o sut de ori mai mult
pentru fiecare.

defimarea de sine; am czut prin nepocint, s ne

i te va sfini Hristos! Ai fost deja sfinit i tii ce mare este

fericirea celor sfinii! Umple-te iar de rn pentru acelai
lucru i scoal-te! Iat, acum este vremea bine primit,
iat, acum este ziua mntuirii!
Am czut prin mncare, s ne strduim a ne ridica prin
post; am czut prin prerea de sine, s ne ridicm prin
ridicm prin lacrimile strpungerii; am czut prin lenevie i
uitare de Dumnezeu, s ne ridicm prin grija de mntuire
i frica de Dumnezeu; am czut dedndu-ne plcerilor, s
ne ridicm prin vieuire aspr i ndurare de bun voie a
lipsurilor; am czut prin nstrinarea de Biseric, s ne
ridicm prin mersul n casa lui Dumnezeu; am czut
ascultnd cntece ruinoase i ngduindu-ne s dansm,
s ne ridicm prin ascultarea cntecelor bisericeti i prin
metanii dese; am czut prin multa vorbire, s ne ridicm
prin tcere; am czut prin mprtiere, s ne ridicm prin
nsingurare i pzirea lurii aminte; am czut prin

ascultarea de vorbe dearte i citirea de crti dearte, s

I-am spus acestei femei: nva s fii la fel
ne ridicm prin ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu i citinaintea lui Dumnezeu; abandonat, predat,
neateptnd s primeti nimic de la oameni i rea de cri mntuitoare.
totul de la Dumnezeu".
S ne folosim de vremea mntuitoare a postului aa cum ne

(Sursa: coala rugciunii, arat mama noastr cea neleapt i grijulie, Sfnta
Mitropolitul Antonie de Suroj, Ed. Sophia) Biseric. S ne folosim de ea, fiindc nu tim de ni se va mai
da o vreme ca aceasta i cine vrea s rman n cdere i
s se nfieze n cealalt viat czut? Acesta, poate, este
cel din urm an cnd mai suntem lsai ntre cei vii, poatepoate vom aduce roadele pocinei, poate-poate ne vom
ndrepta. i dac nici acum nu ne vom ndrepta, vom fi tiai
i aruncai n foc. Avnd acest lucru n gnd, s lum
hotrrea ca de acum, intrnd n post, s intrm i n
nevoinele ridicrii din cdere. Asta cere de la noi Domnul;
asta ateapt Sfnta Biseric, asta doresc toi sfinii lui
Dumnezeu, ce se gndesc la noi cu grij i privesc cu
mpreun-ptimire la abaterile vieii noastre! Amin!
(Sursa: Predici, Sfntul Teofan Zvortul
, Ed. Sophia 2009)