TEMPERAMENTE

TRANSFORMATE
___________________________________________________________________

Tim LaHaye
autorul cqryilor
Temperamentul controlat de Duhul
Cum poyi sq fi fericit chiar dacq ewti cqsqtorit

TYNDALE HOUSE PUBLISHERS

Wheaton, Illinois

CUPRINS
Cuvknt nainte......................................................................
1
/
Nawterea
celor
temperamente>..........................................................

<patru

2 / Ewecul Freudianismului................................................................
3 / Uzul wi abuzul uneltei...................................................................
Discerne-yi temperamentul...............................................................
Harta temperamentelor....................................................................
Maturitatea spiritual........................................................................
4 / Petru - sangvinicul........................................................................
Impulsiv
Neinhibat
ndrzney n vorbire
Egoist
Avid
Ludros Voiny slab
Lepdarea lui Simon
Inconsecvenya lui Simon
Umplerea lui Petru
Consecvenya lui Petru
Curajul lui Petru
nyelepciunea lui Petru
Bucuria lui Petru
Umilinya lui Petru
Starea de rugciune a lui Petru
Dragostea lui Petru
Credinya lui Petru
Rbdarea lui Petru
Conducerea lui Petru
Eroarea lui Petru
Maturitatea lui Petru
5
/
Pavel
colericul......................................................................................................
Voinyq puternicq
Ostil
Auto-suficient
Dinamic
Practic
Lupttor
Amator de polemic
Motivayia lui Pavel
Transformarea lui Pavel
3

6
/
Moise
melancolicul..............................................................................................
nzestrat
Jertfitor
Depreciere a persoanei proprii
Mknia lui Moise
Depresia lui Moise
Perfecyionismul lui Moise
Loialitatea lui Moise
7
/
Avraam
............................................................................................
Precaut
mpciuitor
Demn de ncredere
Pasiv
Temtor
Transformarea lui Avraam

flegmaticul

8
/
Umblarea
transformat..........................................................................................
Cum s fii umplut cu Duhul Sfknt
Cum s umbli n Duhul

CUVKNT NAINTE
Rqspunsul la prima mea carte referitoare la temperamente,
Temperamentul controlaL de Duhul (Spirit-Controlled Temperament), m-a uimit
wi m-a inspirat. Prima ediyie, multiplicatq n o mie de exemplare, a fost mai
mult deckt a putut folosi congregayia noastrq, nsq Campus Crusade for Christ,
n librqria din San Bernardino, a nceput sq o vkndq wi n cele din urmq a fost
nevoie de ncq douq tipriri. Managerul vknzqrilor de la T]ndale House
Publishers a citit cartea chiar n momentul n care eu am nceput sq mq rog ca
Dumnezeu sq ne trimitq un editor - copiii mei se obosiserq de atkta compilare,
legare wi mpachetare a cqryilor tatqlui lor, n garaj!
i spuneam soyiei mele, atunci cknd a venit sq mq ntkmpine la aeroportul
San Diego, n drum spre o ntklnire la care trebuia s vorbesc: <Nqdqjduiesc ca
Domnul sq-wi descopere voia n ce privewte viitorul cqryii Temperamentul
controlat de Duhul, ncq n aceastq cqlqtorie>. n acea sear l-am ntqlnit pe
Bob Hawkins,de la Tyndale House. Dupq ntklnirea la care a trebuit s vorbesc,
el m-a invitat la masq wi mi-a spus cq a citit cartea mea wi cq aceasta ar
trebui publicatq pe plan nayional. Nu puteam sq nu fiu de acord cu el - dacq nu
pentru publicul cititor, cel puyin pentru epuizata mea familie.
Din acel moment, am fost cu toyii uimiyi de modul n care Dumnezeu a
folosit cartea. Au venit scrisori din multe pqryi ale lumii - de la misionari,
pastori, consilieri wi laici - iar cqyiva cititori ne scriau cq L-au gqsit pe Hristos
ca Mkntuitor prin aceste cqryi. Cartea a fost tradusq n limba spaniolq,
japonezq wi rusq. Trei societqyi misionare au folosit-o n instruirea studenyilor
lor pentru ckmpul de misiune. Bisericile au folosit-o pentru grupurile de studiu,
pentru clasele de wcoalq Duminicalq wi pentru ntklnirile de tineret. Au fost
publicate peste 125.000 exemplare. Nu mai e nevoie sq spun cq acest lucru a
fost cel mai ncurajator. Nu pretind cq eu am fost originatorul conceptului celor
patru temperamente. Contribuyia mea stq n aplicarea acestor clasificqri
onorate de timp, astfel nckt fiecare individ sq se poatq examina pe sine, sq-wi
analizeze punctele tari wi punctele slabe wi apoi sq caute tratamentul Duhului
Sfknt pentru acele tendinye ce-l mpiedicq sq fie folosit de Dumnezeu.
Aceastq nouq carte, Temperamente transformate (Transformed
Temperaments), este rezultatul unui studiu adiyional al subiectului wi al
consilierii ulterioare a oamenilor cu probleme. Inspirayia pentru scrierea
acestei cqryi a venit atunci cknd am descoperit o transformare a
temperamentului n vieyile cktorva personaje biblice, transformare pe care mq
awtept s-o gqsesc wi la crewtinii umpluyi de Duhul ai zilelor noastre. Ar trebui
amintit faptul cq aceastq transformare nu depinde de cunoawterea celor patru
temperamente, ci de umplerea cu Duhul Sfknt. Personalitqyile biblice pe care
le vom ntklni au fost transformate nainte ca teoria temperamentelor sq fi fost
formatq. Nqdejdea noastrq este n promisiunea lui Dumnezeu: < Cqci, dacq
este cineva n Hristos, este o fqpturq nouq. Cele vechi s-au dus: iatq cq toate
lucrurile s-au fqcut noi > ( 2 Corinteni 5:17 ).

1
NAWTEREA CELOR < PATRU TEMPERAMENTE >
Hipocrate (460-370 .H.) este deseori numit pqrintele medicinei; cu
sigurany, el a fost gigantul lumii medicale grecewti. El ne intereseazq din
douq motive: (1) lui i se atribuie n general meritul de a fi fqcut din problemele
psihiatrice o preocupare a medicinei wi (2) el a recunoscut diferenyele
temperamentale n oameni wi a oferit o teorie care a cuprins aceste diferenye.
E. Baughman wi George Welsh au evaluat contribuyia sa n felul urmqtor:
<Lumea anticq a fost conwtientq de mari anormalitqyi n comportament,
nsq de obicei, ei le atribuiau intervenyiei zeilor, ewuknd astfel n a le studia cu
obiectivitate. Hipocrate, cu toate acestea, s-a opus supranaturalismului,
adoptknd o orientare biologicq wi dezvoltqnd astfel o abordare empiric a
psihopatologiei. Probabil cq marea sa tqrie zcea n ascuyimea observayiei wi
n abilitatea sa de a reda wtiinyific aceste observayii wi pqreri. ntr-adevqr,
multe din descrierile sale referitoare la fenomenul psihopatologic sunt
acceptate astqzi de cqtre medici ca fiind adevqrate. Astfel, Hipocrate a marcat
nceputul unei abordqri observayionale atente a personalitqyii anormale, o
abordare care ntr-o zi, ar putea fi aplicatq unei personalitqyi normale.
<Interesul lui Hipocrate n caracteristicile temperamentale este demn de
notat, n special dacq luqm n considerare relativa neglijare a acestei probleme
n lumea psiholo-gicq de astqzi. Ca rezultat al observqrii sale, Hipocrate a
distins patru temperamente : sanguinic, melancolic, coleric wi flegmatic. Ce
temperament posedq o persoanq, asta depindea, dupq Hipocrate, de
<umorile>(lichidele) trupului acesteia: sknge, fiere neagr, splina wi flegma.
Astfel, Hipocrate a nceput prin observarea diferenyelor n comportament wi a
mers pknq la formularea unei teorii care sq explice aceste diferenye. n
esenyq, teoria era biochimicq, nsq cu toate c substanya teoriei s-a risipit,
forma sa a rqmas. Cu toate acestea astzi, n loc de <umori>, noi vorbim
despre hormoni wi alte substanye biochimice care ar putea induce sau afecta
comportamentul pe care-l observqm>. 1
Romanii au fqcut puyin n ce privewte intelectualismul creativ, ns preau
mulyumiyi a perpetua conceptele grecilor. Un secol wi jumqtate dupq ce
mpqratul roman Constantin a fqcut din crewtinism religia nayionalq n 312
d.H., imperiul s-a fqrkmiyat n <Secolele ntunecate>. n mod consecvent, s-au
oferit ckteva alternative ale conceptului lui Hipocrate, pknq n secolul
nouqsprezece. Atkt de puyin s-a realizat n domeniul studiilor personalitqyii,
ncqt atunci cknd Galen a revigorat conceptul n secolul waptesprezece, un
scriitor modern, H. J. Eysenck 2 l-a atribuit lui Galen wi nu lui Hipocrate.
Filozoful german Immanuel Kant a fost probabil cel ce-a avut cea mai
mare influeny n popularizarea celor patru temperamente pe tot ntinsul
1

E. Earl Baughman wi George Schalanger Welsh, Personality: A Behavioral Science

( Personalitatea: o ,stiinyq conaportamentalq ) (New York: Prentice-Hall, 1962), p. 57. Folosit cu
permisiune.
2

H. J. Eysenck, Fact and Fiction in Psycholagy (Fapte wi ficyiune n psihologie) (Baltimore:

Penguin Books, 1965), p. 55. Folosit cu permisiune.

Europei. Cu toate c era incom-plet,descrierea pe care Kant a fcut-o celor

patru temperamente n 1798 era interesant.
<Persoana sanguin este liber de griji wi plin de sperany; atribuie o
mare impor-tany lucrului cu care se confrunt n momentul respectiv, ns n
urmtorul moment l poate uita cu totul.
El vrea sq-wi yin promisiunile ns d grew n a face acest lucru pentru c
niciodat nu se gkndewte cu suficient profunzime s ajute pe alyii, ci este un
rqu debitor, ntrebknd ntr-una de momentul plyii. Este foarte sociabil, are
capricii, este satisfcut, nu ia un lucru prea n serios wi are mulyi, mulyi
prieteni. Nu este vicios, ns este greu de convertit de la pcatele sale; el se
poate poci, ns cinya sa (care niciodat nu devine un sentiment de
vinovyie), este curknd uitat. El ohosewte repede wi se plictisewte lucrknd,
nsq este n mod constant implicat mai mult n <jocuri> - acestea poart cu
ele o schimbare constant, iar persistenya nu este punctul su forte.
<Oamenii care au tendinya ctre melancolie, atribuie o mare importany
oricrui lucru care i privewte. Ei descoper pretutindeni cauze de neliniwte wi
observ mai ntki dificultyile ntr-o situatie, spre deosebire de persoana
sanguin.>
<El nu face cu uwuriny promisiuni, pentru c insistq n a-wi yine
promisiunea, ns trebuie s ia n considerare dac va fi capabil s fac asta.
Toate acestea nu datorit considerayiilor morale ci datorit faptului c
interacyiunea cu alyii l ngrijoreaz, l face suspicios wi rigid. Din acest motiv,
fericirea trece pe lkng el.>
<Colericul se spune c este aprins, se nflcreaz uwor, ns se calmeaz
uwor dac oponentul su cedeaz; se irit, ns nu yine ur. Activitatea este
rapid, ns nu persistent. EI este ocupat, ns nu-i place s fie n afaceri
precise, pentru c nu este persistent; prefer s dea ordine ns nu vrea s se
deranjeze a le duce la ndeplinire. i place s fie recunoscut n mod deschis wi
dorewte s fie ludat public. Apreciaz aspectul exterior al lucrurilor, pompa wi
formalitatea; este plin de mkndrie wi dragoste de sine. Este zgkrcit; politicos
ns ceremonios; sufer cel mai mult datorit refuzului celorlalyi de a se
supune pretenyiilor sale. ntr-un cuvknt temperamentul coleric este cel mai
puyin fericit pentru c este cel mai probabil s stkrneasc opozijie fay de
temperament n sine.
<Phlegma> nseamn lips de emoyie, nu lenevie; implic o tendiny
spre persisteny, nu este nici iute, nici ncet. Un astfel de om se nclzewte
ncet, ns rmkne astfel pe o perioad mai ndelungat. EI acyioneaz din
principiu, nu din instinct; temperamentul su fericit poate nlocui lipsa sa de
perspicacitate wi nyelepciune. El este rezonabil n relayiile cu alyi oameni wi
de obicei obyine ce vrea tocmai prin persistenya sa n obiectivele pe care le
are, n timp ce pare a da loc altora>. 3
Ctre sfkrwitul secolului al nousprezecelea, studiul comportamentului
uman a primit noi impulsuri odat cu nawterea wtiinyei psihologiei.
<Departamentele universitare privesc n urmq, la fondarea Laboratorului lui
Wundt de Psihologie Experimental de la Universitatea din Leipzig n 1879, ca
fiind nceputul eficient al diaciplinei lor>. 4 Dr. W. Wundt a fost probabil
influenyat de Kant, pentru c wi el a susyinut teoria celor patru temperamente
3

Ibid., pp. 56-57 .

Bernard Notcutt, Psychology of Personality ( Psihologia personalitqyii ) (New York:

Philosophical Library, 1953), p. 7.

ale comportamentului uman. El a fcut experienye epuizante ncercknd s

raporteze aceste temperamente la structura corpului, experienye care au dus
la stabilirea unei psihologii constituyionale, sau la atribuirea trsturilor omului
structurii sale corporale. Acest concept, care are mulyi adepyi, a redus n final
numrul tipurilor la trei. Ckyiva dintre studenyii mai recenyi ai wcolii acesteia
au redus numrul la douq, lucru care are tendinya de a urma clasificarea mult
mai popularizat de introvertit-extrovertit.
O loviturq devastatoare dat teoriei celor patru temperamente a fost
aplicatq de cqtre Sigismund Freud la sfkrwitul secolului 19, nceputul secolului
20. Cercetrile sale wi teoretizarea n psihanalizq a avut un efect electrizant
asupra studiului personalitqyii.
< Prin implementarea unui punct de vedere complet deterministic ...> 5
Freud wi adepyii sqi susyineau obsedant ideea cq mediul omului determinq
comportamentul squ.
Aceastq idee, care este diametral opusq teologiei crewtine, a subminat n
mod serios societatea vesticq. n loc s facq omul sq se simtq responsabil
pentru comportamentul squ, ideea i oferq un yap ispqwitor pentru
comportamentul squ rqu. Dacq fur, adepyii ideii au tendinya de a blama
societatea pentru lipsurile pe care le are. Dac este sqrac, ei blameazq
societatea pentru cq nu-i ofer omului o vocayie. Acest concept
comportamental nu numai cq a slqbit sensul de responsabilitate al omului, dar
a wi discreditat teoria de mare ajutor a celor patru temperamente. nsq dacq
se poate stabili cq omul mowtenewte anumite trqsqturi la nawtere, atunci
teoria aceasta a influenyei mediului va colapsa.
n prima jumqtate a secolului douqzeci,majoritatea crewtinilor par a suferi
de un com-plex intelectual de inferioritate.Comunitatea intelectualq a
propagat cu tqrie teoria evoluyiei ca fiind un <fapt>. Psihiatria wi psihologia
au instalat tronul academic la care intelectualii se nchinau. Unii,pretinzknd cq
vorbesc n numele <wtiinyei>, au ridiculizat Biblia, dumnezeirea lui Hristos,
pqcatul, vinovqyia wi un Dumnezeu personal. Mulyi crewtini au ncercat sq
adap-teze conceptele biblice la conceptele evoluyioniste ale wtiinyei
moderne>. Acest compromis a ajutat la producerea liberalismului teologic, a
modernismului, neo-ortodoxismului wi la formarea unei Biserici ciuntite. Mulyi
crewtini au rqmas credinciowi lui Dumnezeu wi Bibliei n timpul acestor ani de
ncercqri, nsq au devenit ciudat de tcuyi. Doar foarte puyini teme-rari au fost
pregqtiyi wi gata sq intre n dezbateri deschise cu intelectualii.
Astqzi se schimbq foaia. <Teoria evoluyiei, o piatrq proeminentq de
temelie n wtiinya psihiatriei wi psihologiei, crapq sub scrutinul fervent al
oamenilor de wtiinyq. Mulyi psihiatri wi psihologi sunt dezamqgiyi de
psihologia wi comportamentalismul Freudian. O jumqtate de secol de
observayie confirm deprinderea Freudianiwtilor de a diagnostica problemele
de personalitate, nsq ridicq ntrebqri referitoare la abilitatea lor de a vindeca
pe cei bolnavi. O nouq generayie de psihiatri abordeazq aceastq problemq
avknd ckteva din vechile idei wi experimentknd alte teorii. Unii accentueazq
chiar responsabilitatea omului pentru comportamentul su, awa cum de altfel
nvayq wi Biblia.*
n timpul primei jumqtqyi a acestui secol, doar doi scriitori crewtini se
pare cq au scris despre cele patru temperamente. Ambii au fost europeni, nsq
lucrrile lor au fost distri-buite la scarq largq n Statele Unite.
5

Baughman and Welsh; Op. cit., p. 77.

Un mare predicator wi teolog britanic, Alexander Whyte (1836-1921),a

scris o lucrare scurtq, referitoare la cele patru temperamente. Ea este inclusq
n cartea sa, Treasury of Alexander Whyte,publicat de Baker.Nimeni nu se
poate ndoi,dupq citirea minunatei sale cqryi, Bible Characters ( Zondervan ),
de faptul cq el a fost un student al acestor tempera-mente.
Cea mai semnificativq lucrare referitoare la cele patru temperamente pe
care eu o cunosc e Temperament and the Christian Faith ( Temperarnentul wi
credinya crewtinq ), de O. Hallesby. Prima datq publicat n limba norvegianq,a
fost apoi tradusq n limba englez wi publicatq la Augsburg Publishing House n
1962.Dr.Hallesby a prezentat cele patru tem-peramente, folosind detalii pline
de viay. Scopul su a fost acela de a ajuta pe consilieri sq recunoascq wi sq
se raporteze la cele patru tipuri de temperament. De asemenea, el a sugerat
posibile remedii pentru problemele ce caracterizeaz fiecare temperament.
Cartea mea, Spririt-Cntrolled Temperament ( Temperamentul controlat de
Duhul ) a fost inspirat prin citirea acestei cryi. Ca wi pastor- consilier, am
primit mult cunowtiny folositoare mie, de la Dr.Hallesby, ns am fost
nemulyumit de modul n care el a <abandonat> persoana cu temperament
melancolic.
M-am gkndit: < Dac eu aw fi un melancolic, cred c aw iewi afar wi maw mpuwca dup ce aw citi aceste lucruri>. ns, eu wtiu c este sperany
din belwug pentru tempera-mentul melancolic - sau pentru orice alt
temperament - n puterea lui Isus Hristos. Atunci Dumnezeu mi-a deschis ochii
la lucrarea Duhului Sfknt n viaya emoyional a credinciosu-lui. Am nceput s
dezvolt concepyia c exist o putere divin pentru fiecare slbiciune
omeneasc prin umplerea cu Duhul Sfknt. Dup ce am discutat conceptul cu
sute de oameni wi am consiliat pe mulyi alyii, sunt mai convins deckt oricknd
c cele nou caracte-ristici ale vieyii umplute de Duhul, awa cum este ea
descris n Galateni 5:22-23, conyine o trie pentru fiecare din slbiciunile
celor patru temperamente:
<Roada Duhului este dragostea bucuria, pacea, ndelunga
rbdare, buntatea, facerea de bine, credinciowia, blkndeyea,
nfrknarea poftelor. mpotriva acestor lucruri nu este lege>.

10

2
EWECUL FREUDIANISMULUI
Rqspunsul cititorului la Temperamentul controlat de Duhul a fost
interesant de observat. Toate fiinyele umane sunt interesate n ceea ce-i face
sq <ticqie>, acesta fiind motivul pentru care psihologia este un subiect favorit
printre studenyii de colegiu. Explicayia pe care cele patru temperamente o
oferq <motivului pentru care acyionezi awa cum acyionezi>, pare a deschide
imediat mintea oamenilor. Casnicele, studenyii de colegiu, slujitorii bisericii,
profesioniwtii wi oamenii din toate domeniile vieyii se pot identifica cu
uwurinyq ntr-unul din aceste temperamente.
Am nceput sq auzim despre consilieri, slujitori ai bisericii wi psihologi ceau recomandat cartea clienyilor lor. Un psiholog crewtin recunoscut pe plan
nayional a recomandat-o n toatq yara. Ckyiva nvqyqtori psihologi n colegiile
crewtine au folosit-o la cursurile lor, eu fiind invitat de multe ori sq vorbesc la
astfel de seminarii.
Reacyia psihologilor wi psihiatrilor necrewtini a fost mai puyin entuziastq,
nsq respin-gerea lor era de awteptat. n primul rknd, conceptul celor patru
temperamente nu este compatibil cu ideile umaniste; wi n al doilea rknd, dac
psihiatrii nu cred n Dumnezeu, ei resping instantaneu puterea Duhului Sfknt
de tratare a slqbiciunilor omenewti.
O astfel de gkndire influenyeazq reacyia la cele patru temperamente. Am
vorbit cu aproape o mie de studenyi de la colegiile wi universitqyile din toatq
yara, ntr-un seminar pe durata a douq sqptqmkni. Prima sesiune a cuprins o
prezentare n profunzime a celor patru temperamente. Ckyiva tineri m-au
awteptat, narmayi cu ntrebqri, imediat ce am terminat de prezentat
subiectul. Aproape toyi erau < mari psihiatri >.Obiecyia lor principalq a fost,
<Faceyi totul prea simplu>, sau < Rqspunsurile dumneavoastrq sunt simpliste
>.
Atitudinea lor era de nyeles. Ei erau absorbiyi n procesul nvqyqrii
soluyiilor complexe la problemele de astqzi,awa cum educatorii nowtri le vqd nu pentru cq rqspunsurile la pro-blemele oamenilor ar fi atkt de complexe,ci
pentru cq cei care au ntocmit programa anali-ticq a colegiilor de azi au respins
Biblia wi tratamentul lui Dumnezeu pentru problemele omenewti, n mod
consecvent fiindu-le oferite soluyii foarte sofisticate. Mai trist este faptul cq
timpul nu pare a valida soluyiile lor, iar frustrarea i trimite n cqutarea altui
rqspuns complex.
Este timpul ca cineva sq sublinieze faptul c psihologia wi psihiatria sunt
bazate n principal pe umanismul ateist. Darwinismul wi Freudianismul au
modelat gkndirea lumii, pknq la punctul n care aceasta wi-a clqdit mare parte
din structura sa mentalq pe douq premise: nu existq Dumnezeu, iar omul este
un accident biologic; omul este suprem wi suficient pentru a-wi soluyiona
propriile probleme. n studiile filozofice am observat cq <validitatea unei
concluzii depinde de acurateyea premiselor sale>. Wi pentru cq existq cu
adevrat un Dumnezeu., premisa principal a umanismului este grewit, fapt
pentru care noi nu ne putem awtepta ca concluziile lor s fie valabile.
Mare parte a lumii de astzi se nchin naintea altarului psihologiei wi
psihiatriei. Pentru c omul trebuie s aib o surs de autoritate pentru a da
11

credibilitate la ceea ce spune, adepyii nvymkntului laic de astzi de obicei

citeaz acelawi eminent psiholog. Faptul c aceste autorityi deseori se
contrazic una pe alta, de obicei nu este menyionat.
S nu m nyelegeyi grewit; eu nu ncerc s ridiculizez pe crturarii
sinceri. ns vreau s atrag atenyia asupra pericolului la care sunt expuwi
crewtinii: s fie furayi de <nyelepciu-nea lumii>. Trebuie s recunoawtem <
cci nyelepciunea lumii este o nebunie naintea lui Dumnezeu> ( 1 Corinteni
3:10 ).
Faptul c oamenii au titluri academice nu nseamn c ei au dreptate. O
ntklnire a marilor filozofi ai lumii, va arta cum fiecare strlucit crturar va fi
n dezacord cu marii filo-zofi dinaintea lui. Deseori studierea filozofiei duce la
confuzie, pentru c este atkt de con-tradictorie. Crewtinii, pe de alt parte, au
un test sigur pentru acurateyea premiselor omului wi a concluziilor sale:
Cuvkntul lui Dumnezeu? Omul este drept sau grewit, asta depinzknd de faptul
c este n acord sau n dezacord cu Biblia.
Un astfel de <mare psihiatru>(o doamn-n.tr.), s-a apropiat de mine dup
ultimul meu seminar wi a spus:<Trebuie s v mrturisesc c,dup prima
sesiune pe care ayi susyinut-o am simyit o mpotrivire extraordinar la cele pe
care le spuneayi. Ayi contrazis multe lucruri pe care le-am nvyat ns, pe
msur ce ascultam, am ajuns s realizez faptul c Biblia ntr-adevr are un
rspuns la problemele omului! Mulyumesc c ayi venit aici. Ayi fost o
binecuvkntare pentru viaya mea>. Sper c aceast tknr doamn wi mulyi
alyii au nvyat c nu este nimic grewit n a studia wi folosi principiile valide
ale psihologiei wi psihiatriei sau a oricrei alte wtiinye, atkta timp ckt noi le
validm prin Cuvkntul lui Dumnezeu.
Cknd am vorbit la dou conferinye n frumosul Forest Home, n munyii
San Bernardino, un psiholog a participat la toate cele wapte sesiuni. Pentru c
n majoritatea timpului faya lui era lipsit de expresie, muream de curiozitate
s-i cunosc reacyia. n cele din urm am avut ocazia s discut cu el n timpul
ultimei mese.Mi-a spus c el fusese con-silier aproape douzeci wi cinci de
ani.Cu ckteva luni nainte l primise pe Hristos ca Domn wi Mkntuitor personal.
Treptat, a ajuns s fie dezamgit de tehnicile sale wi de sfaturile pe care le
dduse pe parcursul anilor. Venise la conferiny pentru a vedea dac altcineva
ar putea avea idei mai bune. El a concluzionat: < M ntorc acas cu dou
impresii clare - Biblia are rspunsuri la problemele omului wi acestea sunt cu
adevrat foarte simple >.
Cele patru temperamente par a fi acceptate de crewtini pentru c ele sunt
atkt de compatibile cu multe concepte scripturale. Awa cum Biblia spune cq
toyi oamenii au o natur pctoas, tot awa cele patru temperamente susyin
c toyi oamenii au slbiciuni. Biblia susyine cq omul poart cu el un pcat
chinuitor, iar temperamentele subliniaz acest pcat. Biblia spune c omul are
o <natur veche>, care este <firea pmknteasc> sau <firea corupt>.
Temperamentul este format din trsturi de caracter nnscute, unele dintre
ele fiind slbiciuni. Clasificarea n cele patru temperamente nu este prezentat
n mod categoric de ctre Biblie, ns cele patru studii biografice ale
personalityilor din Biblie vor arta puncte tari n temperament wi puncte
slabe. Biblia aratq c puterea asupra slbiciunii este posibil doar atunci cknd
omul l primewte pe Isus Hristos n mod personal, ca Domn wi Mkntuitor, wi se
druiewte n ntregime Duhului Su.
Un prieten psiholog m-a informat c exist dousprezece sau treisprezece
teorii ale personalityii. Teoria celor patru temperamente este probabil cea
mai veche, iar mulyi crewtini o consider ca fiind wi cea mai bun. Ea nu este
12

perfect - nici un concept omenesc nu este perfect. Cu toate acestea, teoria

ajut pe omul de rknd s se examineze pe sine printr-un proces ce a fost
sistematizat wi mbogqyit de-a lungul secolelor. Ea nu va rqspunde la toate
ntrebqrile pe care vi le puneyi, ns va oferi mai multe rqspunsuri deckt
oricare altq teorie. Pe mqsur ce o veyi studia, opriyi-vq wi mullumiyi-I lui
Dumnezeu cq aveyi acces la o sursq de putere care vq poate schimba viaya wi
poate face din voi oamenii pe care atkt voi ckt wi Dumnezeu i dorewte.

13

3
UZUL SI ABUZUL UNELTEI
Teoria celor patru temperamente este un instrument de valoare pentru
nyelegerea persoanei proprii. nsq ca orice alt unealt, ea poate fi folosit n
mod grewit. Uneori ntklnesc oameni care au folosit conceptul n mod grewit wi
wi-au fcut un mare deserviciu atkt lor ckt wi altora. Folosirea grewit a teoriei
se face de obicei n urmtoarele moduri.
Unii observatori ai personalityii au extins conceptul, aplickndu-l fr
discrimiare la oamenii pe care i-au ntklnit. Wi, nemulyumindu-se doar s se
gkndeasc la el, au informat ntr-un mod neceremonios pe oameni care este
temperamentul ce i caracterizeaz, subliniindu-le slbiciunile caracteristice.
Am vzut oameni care au replicat asociayilor lor, numindu-le trsturile
nefavorabile de caractcer, expunkndu-le slqbiciunile wi chiar umilindu-i. Acest
lucru este periculos. Psihologul Dr.Henry Brandt comenteaz: <Nu existq
goliciune care s se compare cu goliciunea psihologic>.
Natura uman ne determin s ne protejm nu doar din punct de vedere
fizic, ci wi psihologic. Individul care, n mod deliberat, se expune ridiculizrii
publice, dezvqluie un sens deformat de auto-conservare emoyional. Mq
gkndesc c acewti oameni folosesc expunerea unor slbiciuni mai mici ca un
scut pentru cele mai grave, ns tainice.
Nici un crewtin umplut de Duhul nu va invada intimitatea altei persoane,
expunkndu-l la ridiculizare psihologic. Ar fi ceva amuzant, care poate stkrni
vorbe de duh, pline de umor, la o ntklnire, ns acest lucru poate fi wi crud wi
vtmtor. Orice lucru care nu d dovad de amabilitate, nu d dovad nici de
iubire, iar Biblia ne spune s fim <credinciowi adevrului n dragoste>
( Efeseni 4:15 ). Pentru c Duhul Sfknt determin pe crewtini s-wi iubeasc
frayii, noi le vom oferi protecyia emoyional de care ne bucurm noi nwine.
Chiar wi atunci cknd analiza temperamentului altora nu este fcut n
public,ea poate deveni un obicei vtmtor. O tknr femeie mi-a spus c ea a
respins prietenia unui curtezan pentru c a vzut n el o combinayie nefericit
de temperamente. Nu exist o astfel de combinayie! Nici un temperament nu
este <mai bun> deckt altul,iar temperamentul nu garanteaz anumite acyiuni.
Un patron poate respinge o lucrtoare capabil, la o con-cluzie fals despre
temperamentul su; astfel, nici acea tknr femeie, nici patronul,nu au dat loc
influenyei transformatoare a Duhului Sfknt.
Teoria celor patru temperamente este doar o unealt terapeutic. Atunci
cknd este folosit n ce privewte pe alyii sau chiar persoana proprie, ea trebuie
folosit cu blkndeye wi n mod constructiv. Iatq o bun regul de urmat: nu
analiza temperamentul unei persoane dac acest lucru nu te va ajuta s te
raportezi mai bine la el, wi nu ncerca s spui unei persoane care i este
temperamentul dac nu-yi cere s-o faci.
O alt folosire vtmtoare a teoriei temperamentelor este aceea ca
scuz pentru comportamentul tu. Un mod frecvent, oamenii mi spun:
<Motivul pentru care fac asta este temperamentul meu ..., wi nu pot s scap
de asta. Aceasta e o autonwelare inspirat de diavolul. n plus, este
nencredere n Dumnezeu! Filipeni 4:13 este ori adevrat,ori fals: <Pot totul n
14

Hristos,care m ntrewte>. Dac aceast afirmayie este fals, atunci nu

putem depinde de Cuvkntul lui Dumnezeu. ns dac Biblia este adevrat,
Dumnezeu se poate ngriji de toate nevoile noastre. Temperamentul yi poate
explica comportamentul, ns nu l scuz niciodat! Wi totuwi, este uimitor
faptul c atkt de mulyi oameni folosesc teoria n acest mod. Luayi n
considerare urmtoarele afirmayii fcute n camera de consiliere.
Domnul Sanguinic, dup o legtur extraconjugal prin care aproape c
wi-a ruinat casa, a admis: <Wtiu c nu ar fi trebuit s-o fac, ns eu sunt
sanguinic wi am tendinya de a fi slab atunci cknd sunt expus ispitirilor
sexuale>. Acesta era un mod law de a spune: <Este vina lui Dumnezeu - El ma fcut awa!> Domnul Coleric, dup ce i s-a spus c izbucnirile sale de mknie iau distrus potenyialul extraordinar de nvytor al Bibliei wi lucrtor crewtin, a
afirmat: <Eu sunt un om direct; ntotdeauna am fost awa. Cknd oamenii m
calc pe nervi, le spun n fayq ce am!> Acest rspuns este caracteristic
colericului, ns nu unui coleric controlat de Duhul.
Doamna Melancolie a venit la consiliere dup ce soyul ei a prsit-o,
lsknd-o cu trei copii. n viaya lui nu exista nici o alt femeie - pur wi simplu, sa simyit constrkns s plece. Cknd a plecat, a spus: <Pentru c nimic din ceea
ce fac eu nu te mulyumewte, m-am hotrkt s ies din viaya ta wi s gsewti pe
cineva care nu are toate defectele mele!> Printre lacrimi, aceast femeie a
admis: <mi iubesc soyul wi nu am intenyionat s caut greweli n tot ceea ce
face, ns eu sunt o perfecyionist, iar el este foarte delstor. Eu consider c
un lucru este la fel de ru atunci cknd l gkndewti, ca wi atunci cknd l rostewti,
din acest motiv i spun atunci cknd grewewte - nu pot. s m schimb>. Acesta
este un prey mare, nu-i awa, pentru a-yi permite o idee fix plin de egoism.
Domnul Flegmatic, a crui soyie disperat l-a convins s vin la consiliere,
a admis c wi-a construit o camer izolat fonic pentru viaya sa sufleteasc,
alergknd la ea ori de ckte ori soyia sa era prin preajm. Moderat de prietenos
cu alyii, cknd era acas, acest om era ca piatra. Soyia sa, avknd un caracter
deschis, gsea acest lucru drept intolerabil. Rspunsul su: <Eu sunt un om
cruia nu-i place gklceava wi cearta. Deckt s m cert, mai bine tac>. Acesta
este un mod sigur de declanware a ulcerului, nu numai n ce privewte
partenerul de viay, ci chiar flegmaticul nsuwi. A scpa de realitate n dosul
unui zid auto-impus al tcerii, nu este un lucru compatibil cu rolul de
conducere al unui printe acas.
Acestea sunt exemple de scuze folosite pentru a justifica comportamentul
centrat n persoana proprie. Dac omul nu este gata s recunoasc faptul c
are o problem, atunci nu se poate aplica nici un tratament, sau n foarte mic
msur. n loc s dea vina pe temperamentul ce determin comportamentul
su aberant, omul ar trebui s-wi recunoasc slbiciunile naturale wi s lase
pe Duhul Sfknt s le schimbe. Comportamentul nu reflect doar
temperamentul, ci mai mult, obiceiurile omului. Temperamentul ne cluzewte
ctre un model de comportament; obiceiul l perpetueaz wi l lrgewte. Un
crewtin nu este sclavul obiceiului! Obiceiurile - chiar wi cele de o viay - pot fi
schimbate de Sursa divin de putere dinluntrul crewtinului.

15

Discerne-yi temperamentul
Cea mai bun folosire a conceptului de temperament este posibil numai
atunci cknd poyi discerne cu acurateye propriul tu temperament. Pentru un
studiu complet al celor patru temperamente, vezi cartea mea Temperamentul
controlat de Duhul (Tyndale House Publishers).
Dup ce vei examina cu grij diagrama alturat, vei putea s-yi gsewti
tempera-mentul dominant (sau temperamentele),fcknd o list a trsturilor
care te caracterizeaz. Observ-yi punctele tari mai ntki, pentru c este mai
uwor s fii obiectiv cu punctele tari deckt cu slbiciunile tale. ndat ce yi-ai
determinat punetele tari, gsewte punctele slabe corespunztoare, care se
afl n cerc. Mulyi oameni sunt nclinayi s-wi schimbe prerea atunci cknd wi
examineaz slbiciunile, ns este bine s te opui acestei ispite wi s-yi privewti neajunsurile n mod realist.
Exist ckyiva factori pe care trebuie s-i yii minte atunci cknd ncerci s-yi
discerni temperamentul. Cel mai important este faptul c nimeni nu este
caracterezat doar de un singur temperament. Pentru c prinyii nowtri, wi
chiar bunicii, contribuie la formatul nostru temperamental, orice om este o
combinaie a cel puyin dou sau uneori chiar trei temperamente. Ewecul lui
Immanuel Kant wi al adepyilor si europeni de a accepta acest fapt, mpreun
cu avansarea psihoanalizei freudiene, au determinat discreditarea acestui
concept. Insistenya arbitrar a lui Kant, anume c fiecrui om i se potrivewte
unul din aceste patru temperamente, nu a rezistat atunci cknd a fost supus
unui scrutin insistent.
VIRTUYI
vorbqrey
energic

voinyq puternicq

hotqrkt

voinyq slabq mknios dur

instabil
sarcastic

entuziast

nedisciplinat

independent

cald

neastkmpqrat

dominant

optimist
prezemtabil

nedependent

neatent

practic
mkndru-auto suficient

SLQB ICIUNI
prietenos

gqlqgios

actori

producqtori

suficient

constructori

insensibil

productiv

pasionat

exagerat

comercianyi

decis
fqrq griji

fricos

vorbitori

lideri

viclean

lider
ncrezqtor

SANGUINIC

COLERIC

MELANCOLIC

FLEGMATIC
devotat

calm
analitic
sensibil

centrat n sine

artiwti
diplomayi
muzicieni
contabili

cqrpqnos

cordial
perfecyionist
de nqdejde

pesimist

inventatori

16

nvqyqtori

fricos

estetic

negativ

profesori

nedecis

eficient
idealist

teoretic

spectator

conservator

loial

nepractic

practic

sacrificiu

nesociabil

SL Q BI C I U N I

auto-protejare

lider
de sine

egoist

critic

diplomat
rqzbunqtor

nemotivat

umorist

rigid

VIRTUYI
Fiecare om pe care l-am consiliat a revelat trsturi ce aparyin nu doar
unui singur temperament. Cu toate acestea, unul din temperamente va fi de
obicei mai proeminent deckt cellalt. De exemplu, un sanguin-coleric poate fi
60 la sut sanguin wi 40 la sut coleric. Un melancolic-coleric poate fi 70 la
sut melancolic wi 30 la sut coleric. E posibil ca cineva sq fie 50 la sutq
flegmatic, 30 la sut sangvinic wi 20 la sutq melancolic. Nu am reuwit sq
stabilesc procentaje de temperament, nsq cu ckt este mai dominant un
tempe-rament, cu atkt este mai uwor sq diagnosticqm personalitatea. Uneori
este imposibil sq determinqm temperamentul secundar. E ceva normal, o
persoanq cu douq temperamente proeminente sau care are o combinayie de
trei temperamente ar fi greu de diagnosticat.
O realitate compensatorie pentru cel al cqrui amestec de temperamente
face ca analiza sq fie dificilq,este aceea cq la el nu se va merge la extremq n
nici o direcyie. Dacq punctele sale tari nu sunt prea evidente, tot awa se va
ntkmpla wi cu slqbiciunile sale. De aceea,acest om nu trebuie sq se simtq
frustrat pentru cq e lipsit de trqsqturi temperamen-tale distincte. O astfel de
persoanq este perfect normalq, cu toate cq n experienya mea, rar am ntklnit
astfel de cazuri.
Maturitate spiritual
Un factor peste care crewtinii ce ncearcq sq-wi analizeze temperamentele
trec de obicei, este lucrarea de modificare sau maturizare deja mplinitq de
Duhul Sfknt. Tempe-ramentul e bazat pe <materia primq> cu care suntem
nqscuyi. Cu ckt crewtinul este mai matur, cu atkt e mai greu de diagnosticat
temperamentul de bazq. De aceea,este de mare ajutor sq examinqm <materia
primq> psihicq, awa cum a fost ea nainte ca Duhul Sfknt sq nceapq a lucra.
Cknd am plecat ntr-o bisericq din partea de vest a Statelor Unite pentru o
conferinyq referitoare la viaya de familie wi profeyie,omul responsabil cu
organizarea m-a ntkmpinat la aeroport. La waptezeci wi doi de ani, acest om
era cel mai dulce, cel mai amabil gentleman crewtin umplut de Duhul pe care
l-am ntklnit vreodatq. n timpul acelei sqptqmkni am des-coperit cq, fiind
prewedinte al celor mai mari companii de mobilq din lume, acest om avea un
succes neobiwnuit. Cu ckt aflam mai multe despre el, cu atkt deveneam tot
mai confuz. De regulq, un flegmatic niciodatq nu ar fi cumpqrat o companie n
pragul falimentului, n mijlocul unei crize economice, transformknd-o ntr-o
ntreprindere dinamicq. Awa ceva numai un coleric poate face. Pe mqsurq ce
am discutat cu prietenii sqi, lucrurile s-au lqmurit treptat.
n tinereyea sa, acest om fusese un coleric <mkncqtor de foc>, avknd
unele tendinye spre melancolie. Lucra zi wi noapte, organiza, inova wi dqdea
rezultate acolo unde alyii dq-deau grew. n jurul vkrstei de 35 ani, acest om a
17

devenit crewtin. Din ntkmplare numai, el a nceput sq prezinte Biblia unei

perechi care de curknd erau crewtini. Studiul biblic a de-venit n curknd o
clasq, find necesarq stabilirea unei seri de ntklnire n acest scop. n cele din
urmq,acest om a ajuns sq nveye pe oameni n trei clase, de trei ori pe
sqptqmknq. Azi existq douq biserici puternice care s-au dezvoltat din aceste
clase. nsq schimbarea din el a fost la fel de fascinantq. Pe mqsur ce
<Cuvkntul locuia din belwug n el>, Duhul Sfknt a modelat temperamentul squ
coleric pknq cknd a devenit un exemplu modern de tempera-ment controlat de
Duhul. Dacq l-ayi urmqri cu atenyie, ayi putea observa virtuyi ale colericu-lui,
virtuyi de bun organizator wi abilitate de naintare, hotqrkre, lucrare crewtinq
cu un scop bine delimitat wi optimism creativ, chiar wi la vqrsta de waptezeci
wi doi de ani. Ceea ce lipsewte cu desqvkrwire este mknia,
amqrqciunea,resentimentul, cruzimea wi alte forme ale firii colerice.Acest om
n-a wtiut nimic despre temperament,dar a wtiut ce nseamnq a fi um-plut de
Duhul Sfknt.Deci,nu este esenyialq cunoawterea principiilor temperamentale
pentru a fi transformayi de Duhul Sfknt,nsq astfel de principii vor indica cele
mai mari zone ale slqbiciunilor n vieyile noastre, astfel nckt noi putem grqbi
acest proces de transformare.
Un alt factor care trebuie luat n considerare atunci cknd yi diagnostichezi
tempera-mentul este vkrsta.Majoritatea temperamentelor sunt uwor de
deosebit ntre cincisprezece wi treizeci wi cinci de ani. Din acest punct,general
vorbind, oamenii au tendinya de a deveni mai puyini pronunyayi n toate
acyiunile lor, cu excepyia cazului n care obiceiurile, experien-yele sau alte
presiuni, le accentueazq.
Condiyia fizicq a omului este un alt factor ce afecteazq exprimqrile
temperamentului squ. Tensiunea arterialq crescutq poate face ca o persoanq
de obicei liniwtitq, sq parq mai activq deckt indicq temperamentul squ.
Tensiunea arterialq scqzutq are tendinya de a face pe sangvinic sau coleric sq
parq mai puyin energic deckt alyii.Unii oameni au structuri fizio-logice care
creazq tensiuni nervoase, acest lucru afectknd expresiile temperamentelor lor.
Uneori educayia din copilqrie formeazq impresiile timpurii wi obiceiurile
care fac ca temperamentul secundar sq parq adormit. Cknd oamenii sunt
eliberayi de aceste inhibiyii prin puterea Duhului Sfknt, personalitatea va
dovedi o schimbare marcantq. Drqgqstoasa mea soyie este un exemplu.
Ea a fost crescutq ntr-un mediu mai degrabq strict wi n timpul primilor
ani de cqsqto-rie,era foarte dominatq de fric. Dacq i-aw fi diagnosticat
temperamentul n acea vreme,aw fi considerat cq este 70 la sutq flegmatic wi
30 la sutq sangvinicq. Cei care o cunowteau o considerau a fi o tknqrq doamnq
dulce,liniwtit wi delicatq. Cu wase ani n urmq a avut expe-rienya umplerii cu
Duhul Sfknt. Schimbarea din inima ei a fost uluitoare. Am urmqrit cum o
persoanq foarte delicatq a devenit o femeie minunatq, fascinantq. Temerile
care au robit-o atkta timp au fost puse deoparte, determinknd o eliberare a
impulsurilor sanguine care fuseserq atkta vreme ascunse. Am urmqrit cum
timida mea soyie, ce obiwnuia sq spunq: <Cred cq aw mpietri dacq ar trebui
sq mq adresez publicului>, sau <Soyul meu este oratorul familiei>,a devenit o
oratoare dinamicq,care este n stare sq captiveze audienya.Flegmaticii nu fac
asta,nsq sangvinii o fac. Ca wi cknd aw fi urmqrit cum bobocul de trandafir se
trans-formq ntr-o floare minunatq, tot awa am privit cum Dumnezeu a luat pe
reyinuta mea soyie - cqreia n patru ani nu i se propusese nici mqcar sq
adreseze un salut grupelor de femei ale bisericii - wi a trimis-o sq vorbeascq la
multe ntklniri de pe coasta de vest a Americii. Ultima oarq cknd am
ntkmpinat-o la aeroport,ntorckndu-se dintr-un alt stat, am remarcat: <Dacq
18

asta mai continuq awa, eu voi fi cunoscut doar ca soyul lui Beverly LaHaye>.
Oratoria este doar una din schimbrile n aceastq persoanq flegmaticsanguinicq. Vechii prieteni care o vd astqzi cu greu wi pot imagina cq aceastq
persoanq ndrqzneayq, dinamicq, este cea pe care o cunoscuserq ei. Dacq ar fi
sq-i diagnostichez temperamentul la acest stadiu al vieyii, aw fi nclinat sq
spun cq este mai mult sangvinicq deckt flegmaticq poate 55 la sutq sanguinicq
wi 45 la sutq flegmatic. Este adevqrat, pare cq parte din schimbare a fost
produsq de Duhul Sfknt, ns parte din ea se datoreazq eliminqrii atitudinilor
wi obiceiurilor din copilqrie, care au inhibat temperamentul ei sangvinic.
Motivul pentru care wtiu cq aceastq schimbare a fost realizatq de Duhul Sfknt,
este acela cq modificqrile sale sanguine au fost toate ndreptate n direcyia
ntqririi. Dupq cunowtinya mea, ea nu are nici una din slqbiciunile
caracteristice sangvinicului.
Aceastq viayq indicq importanya instrurii din copilqrie. Dupq prioritatea
cqlquzirii copilului tqu la Domnul, cel mai mare lucru pe care poyi sq-l dai
copilului este un mediu de dragoste wi nyelegere, n care copilul sq se simtq
n largul lui. Asta nu nseamnq indulgenyq,nici nu exclude disciplina, nsq
necesitq ca pqrintele sq nu-wi implementeze n mod silit propriile caracteristici
temperamentale, ci sq arate rqbdare, dragoste,
nyelegere wi auto-control, toate acestea venind de la Duhul Sfknt.
Fiecare copil trebuie tratat ca un individ. Unii copii trebuie disciplinayi sever cu
dragoste, n timp ce alyii pot fi aduwi la ascultare doar cu o privire
dezaprobatoare. nsq pqrinyii, n special, trebuie sq fie controlayi de Duhul,
pentru ca toate calitqyile lor de cqpqtki sq crescq wi sq mplineascq tot
potenyialul abilitqyilor lor individuale.
Un alt factor ce poate afecta comportamentul unei persoane wi poate
crea o impresie eronatq a temperamentului squ natural este trauma, survenitq
fie n urma unei singure ex-perienye,fie n urma unor serii de evenimente.
Acestea produc fricq,determinknd pe individ sq se retragq. De exemplu, unii
oameni ce n mod obiwnuit ar putea vorbi n public,au avut parte de o
experienyq traumaticq care-i mpiedicq sq mai ncerce. Dacq un copil participq
la un joc la wcoal wi n loc sq fie lqudat e ridiculizat,se poate ca acesta sq
dezvolte nlquntrul lui o inhibiyie care sq dureze toatq viaya. Unii oameni, cknd
sunt stknjeniyi, re-acyioneazq cu nervozitate, prin hotote de rks nelalocul lor
sau printr-o altq formq de comportament neobiwnuit.
Un sangvinic, aflat pe muchia unei crize nervoase la vkrsta de opt ani, a
dezvoltat o personalitate complet deformatq. n loc sq fie un micuy lipsit de
griji,entuziast, el era posac aproape tot timpul. Oricine l-ar fi examinat n
aceastq stare, ar fi tras imediat concluzia cq era un copil foarte melancolic. n
realitate,el avea un temperament foarte puyin melancolic, sau chiar total lipsit
de caracteristici ale melancolicului. Problema era viaya sa traumaticq de
acasq. Pqrinyii sqi erau divoryayi, nsq nainte de despqryirea lor, el era un
martor con-stant la certurile dintre ei. Acest lucru i-a zdrobit sentimentul de
siguranyq wi atunci cknd ei wi aruncau frustrqrile asupra lui, strigknd la el ori
de ckte ori fqcea vreun zgomot sau un lucru care le displqcea, el wi clqdea un
zid protector n jurul squ, lingkndu-wi acolo rqnile. Am avut foarte puyinq
speranyq pentru acest bqiat atunci cknd mama sa wi tatql squ vitreg l-au adus
la mine. ns dupq ce pqrinyii L-au primit pe Hristos wi pe mqsurq ce crewteau
n harul wi cu-noawterea Lui, ei I-au nconjurat pe copil cu dragostea wi
rqbdarea de care acesta avea atkta nevoie. Transformarea e o mqrturie a
puterii lui Dumnezeu. Astqzi, el este n pragul absolvirii liceului wi, dacq l-ai
vedea, niciodatq nu ai putea crede cq acest tknqr vesel wi drqgqstos a fost
19

odinioarq acel copil de opt ani, nchis n propria-i cochilie. Este evident cq,
dragostea lui Hristos ce se revarsq de la pqrinyi cqtre copil, are un mare
impact n modul lor de dezvoltare.
O nyelegere grewitq a temperamentului este aceea cq un tip e mai bun
deckt altul, sau cq o anumitq combinayie e preferabilq alteia.Kant credea cq
temperamentul coleric e cel mai bun. Predicatorul Alexander Whyte prefera
temperamentul sangvinic -flegmatic, pentru cq acesta e deschis wi
simpatic,fiind totuwi controlat. nsq Dumnezeu ne-a fqcut pe toyi dupq
plqcerea Sa. Indiferent cine suntem noi, noi posedqm puncte tari wi puncte
slabe. Cu ckt sunt mai mari slqbiciunile, cu atkt sunt mai mari punctele tari.
Din acest motiv, oamenii foarte dotayi (dqruiyi) au wi multe probleme
emoyionale. Dacq ewti o persoanq cu multe puncte tari, vei avea wi mari
slqbiciuni. Dacq ai virtuyi medii, vei avea wi slqbiciuni medii. n plus, pentru cq
<pajiwtea este ntotdeauna verde de partea cealaltq>, oamenii au tendinya
de a dori sq fie ceea ce nu sunt. Rareori am vorbit cu cineva care sq admitq :
<Sunt bucuros cq am acest temperament >, cqci suntem cu toyii conwtienyi
de lipsurile wi slqbiciunile noastre. Din nefericire, noi le vedem deseori prea
mari,fqrq a aprecia punctele noastre tari. Acest lucru, mpreunq cu puterea
obiceiului, poate face pe oricine sq simtq cq temperamentul squ este cel mai
puyin de dorit dintre toate.
De fapt, natura temperamentului cuiva este incidentalq. Dacq L-ai primit
pe Isus Hristos ca Domn wi Mkntuitor a tqu, ai pe Duhul Sfknt n tine. El poate
sq-yi modifice slqbi-ciunile n awa mqsurq, nckt persoana pozitivq pe care o
dorewte Dumnezeu, sq domine n tine. Crewtinii umpluyi de Duhul sunt
exemple grqitoare de temperamente transformate.
n revelarea voii lui Dumnezeu din Biblie,citim despre mulyi lideri
spirituali. Ckteva din aceste personaje sunt exemple clasice ale puterii lui
Dumnezeu de transformare a tempe-ramentului uman. Voi examina patru
dintre acewti oameni n capitolele ce ne-au rqmas. Te rog, yine minte cq
lucrarea de transformare a lui Dumnezeu n fiecare din acewti oameni e la
ndemkna ta. n mod repetat, Dumnezeu spune personajelor din Biblie: < Eu
sunt Dumnezeul lui Avraam,Isaac wi Iacov.>,asta nsemnknd cq puterea Sa era
constantq de la o generayie la alta. n Noul Testament citim cq Domnul Isus
<...este acelawi ieri, astqzi wi n veci>. Pentru cq puterea ce a transformat pe
oameni atkt n Vechiul ckt wi n Noul Testament este la ndemkna noastrq azi,
putem profita din a urmqri modul n care Dumnezeu i-a schimbat.

20

21

4
PETRU - SANGVINICUL
Petru - sangvinicul este probabil cel mai iubit personaj din Noul
Testament. Motivul este foarte simplu. Pentru c el este un extrovertit; lipsurile
sale pot fi vqzute de oricine. Pe mqsurq ce-l ntklnim pe Petru pe paginile
Evangheliei,putem vedea firea sa sangvinicq. Acum l iubewti wi te amuzi de
el, iar n urmqtoarea clipq ai tendinya de a-I dispreyui. Petru este, fqrq
discuyie, cel mai sangvinic personaj din Biblie. nainte de a trece mai departe,
ar trebui sq examinqm calitqyile unui temperament sangvinic.
Domnul Sangvinic este cald, prietenos, ndrqzney, e un om care atrage
oamenii ca un magnet. Este un bun vorbitor,un optimist nnqscut, este <inima
petrecerii>.Este generos wi plin de compasiune, reacyioneazq la cele ce-l
nconjoarq wi la dispoziyiile sau sentimen-tele altora. Cu toate acestea, ca wi
celelalte trei temperamente, el are slqbiciuni naturale. Deseori are o voinyq
slabq, este instabil din punct de vedere emoyional wi exploziv, agitat wi egoist.
Considerat n tinereyea sa ca fiind <omul ce va avea succes>, rareori se ridicq
la nivelul awteptqrilor. Are mari dificultqyi n a prinde detaliile wi aproape
niciodatq nu este tqcut. n spatele acestui exterior plin de ndrqznealq, el este
deseori nesigur wi temqtor. Sangvinicii pot fi buni comercianyi, oratori, actori
wi, nu n ultimul rknd, lideri.
Apostolul Petru este cel mai proeminent brbat din cele patru Evanghelii,
n afarq de Isus Hristos, oferindu-i-se, de asemenea, un spayiu considerabil n
primele zece capitole ale cqryii Faptele Apostolilor. El a vorbit mai frecvent
deckt oricare alt ucenic, iar Domnul vorbea n mod regulat cu el. Domnul nu a
mustrat pe nici un alt ucenic cu mai multq severitate, excepyie fcknd Iuda
Iscarioteanul wi, din ckte wtim, nici un alt ucenic nu a avut necuviinya de a-L
mustra pe Domnul. Pe de altq parte, nici un alt ucenic nu a avut o mqrturie
atkt de puternicq a respectului wi dragostei sale pentru Hristos wi nici un altul
nu a primit o astfel de laudq personal de la Mknuitorul.
Petru are un <har> aparte care atrage pe alyii la el, fie pe cei din primul
secol, fie pe cititorul secolului douqzeci. Calitatea aceasta a sanguinului este
probabil ceea ce l-a fqcut pe Hipocrate sq susyinq cq acest temperament e
cauzat de <skngele cald>. Cu siguranyq, Petru a dat dovadq de acyiune
dinamicq, intensq wi plinq de cqldurq. Alexander Whyte a spus despre el: <Cea
mai rea boalq a inimii omenewti este rqceala. Ei bine, cu toate grewelile sale wi era plin de astfel de lucruri - o inimq cald nu era una dintre ele. Toate
grewelile lui Petru, ntr-adevqr, zqceau n fierbinyeala inimii sale. EI era prea
aprins, prea impulsiv, prea entuziast. Inima sa aprinsq se afla ntotdeauna n
gura sa wi de multe ori vorbea atunci cknd ar fi trebuit sq tacq>. Petru era
unul dintre acei oameni transparenyi, ai cqror prieteni nu se ndoiesc niciodatq
de gkndurile acestora - pentru cq pur wi simplu, le aruncq n afarq! Aceastq
tendinyq intensq de extrovertire, face ca temperamentul lui sq fie cel mai uwor
de observat n Bible.
Singura persoan care greu diagnosticheaz un temperament sanguin
este nsuwi domnul Sangvinic. Rareori acesta wi analizeaz gkndurile sau
acyiunile, ci doar erupe pur wi simplu, pe msur ce trece de la o criz la alta.
22

De multe ori Sangvinicul a stkrnit hohotele de rks ale prietenilor si,doar

spunknd:<Pur wi simplu,nu pot s determin ce temperament am>. Se pare c
doar el este cel care se mai ndoiewte. Este evident, acest om are o abilitate
analitic foarte mic wi nu se ocup de auto-examinare sau analiz luntric.
Petru las impresia unui om de o statur fizic mare, awa cum apare n
primele cryi ale Noului Testament. Noi nu putem wti, binenyeles, pentru c el
nu este descris nicieri. Sangvinicii fanfaroni, care mai degrab <fac istoria,nu
o scriu>, sunt de obicei oameni mari, iar Petru era un fanfaron! Indiferent de
ceea ce fcuse Petru la viaya lui, el a devenit lider - a fost nscut astfel.
Multele informayii pe care ni le ofer relatarea biblic despre Petru, fac din
el un obiect de studiu excelent. Este uwor s-i diagnosticm punctele tari wi
punctele slabe, iar cartea Faptele Apostolilor ne ofer destule detalii pentru a
demonstra modul n care Duhul Sfknt i-a ntrit slbiciunile. n loc s
experimenteze neseriozitatea frustrant a majorityii sanguinicilor, Petru a
fost atkt de ntrit wi umplut de Duhul, nckt el rmkne unul dintre cei mai plini
de succes sanguinici din ckyi cunoawtem. Nu numai c a fost cel mai influent
om n biserica primar, ns el continu s fie o provocare a crewtinilor ca
exemplu a ceea ce poate face Duhul Sfknt n viaya oricrui om care se va
preda Lui.
Impulsiv
Cknd Andrei a adus pentru prima dat pe sangvinicul su frate Simon la
Isus, acesta prea a fi orice altceva, numai un lider spiritual promiytor nu.
Dimpotriv, acesta era un pescar zgomotos,newtiutor,ncpyknat,a crui
trstur preponderent era impulsivitatea. Cknd Petru acyiona, el acyiona
instantaneu, acum - sau, awa cum spune Scriptura, <direct>. Atunci cknd
conversayia ajungea la un capt, Petru o ncepea iarwi. De aceea, de atktea
ori a vorbit ce nu trebuia. Deseori el era numit <purtktorul de cuvknt al
ucenicilor>. De fapt, cuvintele < atunci Petru a spus >, introduc mai multe
intervenyii deckt toate celelalte inter-venyii ale ucenicilor la un loc.
Cknd Isus l-a chemat pe Petru,awa cum ne este descris n Matei 4:20,
rspunsul su impulsiv a fost acela de <a lsa nvodul wi a a-L urma>. Cknd
cltoriile lui Isus au fqcut ca ucenicii s se apropie de casa lui Petru, el i-a
invitat ndatq pe toyi n casa sa, fr a lua n considerare faptul c soacra sa
zcea bolnav n pat (Marcu 1:29). Cu toate acestea, awa cum deseori se
ntkmpl n viaya unui crewtin sangvinic, Domnul a intervenit wi a vindecat pe
aceastq femeie n mod miraculos, dup care aceasta a ajutat-o pe soyia lui
Petru s le slujeasc.
Impetuosul temperament sangvinic al lui Petru se vede foarte bine n
seara n care Domnul Isus a venit la ucenici umblknd pe ape. <<Doamne> i-a
rspuns Petru, <dac ewti Tu, poruncewte-mi s vin la Tine pe ape>... Petru s-a
coborkt din corabie, wi a nceput s umble pe ape ca s mearg la Isus>
(Matei 14:28,29). Cine altul deckt un sangvinic impulsiv, copilros, ar fi fost
gata s lase siguranya brcii, pentru a umbla pe ape?
Aceast povestire ilustreaz de asemenea o trqstur obiwnuit, ns mai
puyin vizibil a sangvinicului.n ciuda bravurii sale zgomotoase,sangvinicul
este n general foarte temtor. EI sare nainte s se uite unde sare wi numai
dup aceea devine conwtient de consecinyele faptei sale. Asta este exact ceea
ce s-a ntkmplat cu Petru. Fcqnd doar ckyiva pawi pe ap, n loc s priveasc
la Domnul, < cknd a vzut c vkntul era tare, s-a temut; wi fiindc ncepea s
se afunde, a strigat: <Doamne, scap-m! ndat, Isus a ntins mkna, l-a
23

apucat, wi i-a zis: < Puyin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit? >.
Aceast tendiny obiwnuit a sangvinicului, de a sri nainte de a se uita
unde sare wi apoi de a tremura la posibilele consecinye, va fi schimbat atunci
cknd Duhul Sfknt i um-ple viaya. El va deveni <plin de pace> wi <nfrknat>.
El va <awtepta naintea Domnului>, n loc s alerge n orice direcyie. n loc s
devin temtor, el wi va ayinti ochii asupra Domnului wi nu a circumstanyelor.
Cei care se uitq la circumstanye vor avea ndoieli, ns Petru este un bun
exemplu a ceea ce trebuie s faci atunci cknd te ndoiewti, cknd te temi sau
cknd ne-liniwtea pune stpknire pe tine. El a strigat, <Doamne, scap-m>, wi
Hristos awa a fcut.
Fr a fi prea critici cu Petru pentru necredinya sa n aceast mprejurare,
aw vrea s v atrag atenyia asupra faptului cq el a avut suficient crediny,
cel puyin pentru a pwi afar din barc, n apele tumultoase.
Asta este mai mult deckt poate fi spus cu privire la ceilalyi ucenici, care ar
fi avut de beneficiat de pe urma unui astfel de spirit ndrzney.
Una din izbucnirile lui Petru ne ofer o imagine umoristic a impulsivityii
sale n vorbire. Fiind unul din cei trei ucenici favoriyi,Petru,mpreun cu Iacov
wi Ioan a fost invitat de Domnul s mearg la Muntele Schimbrii la Fay
(Matei 17:1-13).Isus <s-a schimbat la fay naintea lor; faya Lui a strlucit ca
soarele...> Acestor trei oameni li s-a dat privilegiul de a vedea slava divin a
Domnului, strlucind prin umanitatea sa.
Apoi Moise wi Ilie, doi dintre cei mai respectayi brbayi din istoria lui
Israel, au aprut <vorbind cu El>. Fr a gkndi prea mult, awa cum ne spune
wi Biblia,<Petru a luat cuvkntul wi a spus lui Isus: Doamne, este bine s fim
aici; dac vrei, am s fac aici trei colibi: una pentru Tine, una pentru Moise wi
una pentru Ilie>.
Atunci cknd domnul Sangvinic nu wtie ce s fac, vorbewte. Poyi fi sigur
c acesta va interveni cu cuvinte n orice moment de tcere apstoare deseori nelalocul potrivit, fr rost sau n mod grewit. Acest lucru s-a ntkmplat
wi n cazul lui Petru.Nimeni nu l-a ntrebat nimic; totuwi el a <rspuns>. Dac
a existat vreodat vreun moment n care se cuvenea ca cineva s-wi yin
gura, atunci acesta era tocmai momentul potrivit. ns acest lucru nu l-a
mpiedicat pe sangvinicul Petru. EI trebuia s zic ceva, awa c a izbucnit:
<Doamne, este bine s fim aici!> Nu este acesta oare un caz clasic? Iat-l aici,
avknd rarul privilegiu de a vedea pe doi oameni care au murit cu o mie de ani
n urm, iar Petru strig: <Este bine s fim aici!> ns doar atkt nu este
suficient, cci impulsivul nostru personaj trece la a sugera s se construiasc
acolo trei colibi (corturi). Se pare c nici prin cap nu i-a trecut c duhu-rile celor
doi brbayi moryi,nu aveau nevoie de corturi wi c instalarea lor pe vkrful
muntelui ar fi fost un lucru contrar scopului pentru care Domnul a dorit sq veni
n locul acela. O, wtiu c Petru intenyiona sq fac un bine - awa face de obicei
domnul Sangvinic - ns asta nu schimb faptul c ideile sale necugetate,
impulsive, sunt deseori grewit direcyionate. n aceast ocazie, el a fost atkt de
grewit nckt nsuwi Dumnezeul atotputernic a rostit din ceruri cuvintele:
<Acesta este Fiul Meu prea iubit n care mi gsesc plcerea Mea: de El
s ascultayi!> Petru ar fi trebuit s asculte, nu s vorbeasc.
Cea mai bine cunoscut ilustrayie a impulsivityii lui Petru este cea din
grdina Ghetismani. Domnul Isus tocmai buse <paharul> noului legmqnt n
skngele Su wi era gata s se ofere ca jertfq pentru pcatele lumii. Atunci o
mare mulyime trimis de marele preot, avqnd <felinare, fclii wi cu arme>, au
venit s-L ridice prin fory. Ioan ne spune (18:10) c <Simon Petru, care avea
o sabie, a scos-o, a lovit pe robul marelui .preot, wi i-a tiat urechea dreapt >.
24

Petru, binenyeles, era pescar, nu un om ce purta sabia. Probabil c a yintit

capul victimei sale, ns fie c omul s-a ferit, fie c Petru nu avea practic la
mknuirea sabiei, tot ce a putut obyine a fost doar o ureche. Matei sugereaz
motivul acyiunii lui Petru atunci cknd Domnul Isus a ntrebat: <Crezi c n-aw
putea s rog pe Tatql Meu, care Mi-ar pune ndatq la ndemknq mai mult de
douqsprezece legiuni de ngeri?> (26:53). Aceasta era problema lui Petru - nu
s-a gkndit! Sangvinicii sunt oameni ai acyiunii, nu sunt gknditori. Atunci cknd
sunt presayi, ei trebuie sq facq ceva.
Aceastq lipsq a reflectqrii asupra lucrurilor rqpewte sangvinicului multe
binecuvkntqri pe care le-ar putea primi n viayq.De exemplu, cknd Petru wi
ceilalyi ucenici se gkndeau la moartea Domnului,ckteva femei au venit s le
spunq cq ele fuseserq la mormknt;l-au gqsit gol wi au ntklnit un nger care lea spus: <El nu este aici; a nviat, dupq cum a spus> (Matei 28:6). n maniera
sa caracteristicq, Petru a alergat la mormknt. Ioan l-a depqwit, fiind mai tknqr,
nsq s-a oprit la intrarea n mormknt.
Spre deosebire de Ioan, care a vqzut dovada wi a crezut cq Hristos a nviat
( Ioan 20:8), sentimentele lui Petru au acoperit semnificayia dovezii ce fqcea
din Ioan un credincios, plecknd astfel de acolo plin de tristeye wi confuzie.
Numai dupq ce Domnul i s-a arqtat n mod personal lui Petru, acesta s-a
convins cq EI a nviat din moryi.
O altq fermecqtoare istorisire ce dezvqluie impulsivitatea lui Petru, este
cea de la marea Galileii, dupq nvierea lui Hristos.
Ioan ne spune ( 21:1-11 ) despre decizia lui Petru: <Mq duc sq
pescuiesc>. La fel ca ntr-o mprejurare anterioarq,ei <au pescuit toatq
noaptea wi n-au prins nimic>.Atunci,Isus a apqrut pe yqrm wi le-a spus sq-wi
arunce mreaja<n partea dreaptq a corqbiei> wi au s gqseascq pewti. Ei au
fqcut ntocmai wi ndatq au prins atkta pewte n nqvodul lor, nckt nu-l puteau
trage n barcq. Ioan a exclamat: < Este Domnul !> Cknd Petru a auzit asta, a
uitat de pewte, wi-a luat haina, s-a ncins wi s-a aruncat n apq ca sq ajungq la
Isus. Fiind un sangvinic tipic, el a pqrqsit lucrul neterminat atunci cknd ceva
mai atrqgqtor a apqrut. Noi l lqudqm pe Petru pentru dragostea sa fayq de
Isus n aceastq mprejurare, nsq acesta a lqsat lucrul pe seama altora, cu
toate cq le-a dat o mknq de ajutor atunci cknd acewtia s-au apropiat de yqrm.
Sangvinicii nu sunt lenewi, nsq ei au tendinya de a sqri de la un lucru la
altul; i intereseazq un subiect doar puyin timp.
Neinhibat
Nu toate acyiunile nflqcqrate ale lui Petru au fost negative ca efect. n
ckteva ocazii a fqcut sau a spus acele cuvinte neawteptat de frumoase care yi
nclzesc inima pe mqsurq ce citewti relatarea. Sangvinicii au aceastq plqcutq
capacitate. Tocmai n momentul n care te surprinde ndqrqtnicia lor, ei fac
ceva care yi inspirq afecyiunea, iar Petru era un astfel de om. Este foarte greu
sq nu iubewti un sangvinic - deseori, n ciuda a ceea ce este el.
Un astfel de episod a avut loc n anii de nceput ai lucrqrii Domnului (Luca
5:111). Oamenii au venit n jurul Lui atunci cknd El le vorbea la marea Galileii,
awa cq Isus a intrat n barca lui Simon, cerkndu-i sq o depqrteze puyin de la
lqrm. Cknd a isprqvit de rostit mesajul, Isus s-a ntors la Petru wi i-a spus:
<Depqrteazq-o la adknc wi aruncayi-vq mrejile pentru pescuire>. Sangvinicul
Petru, ntr-o stare de descurajare, rqspunde: <nvqyqtorule, toatq noaptea neam trudit, wi n-am prins nimic>. ns n acest punct, iasq la ivealq una din
trqsqturile sale sanguinice, cqci sanguinicilor le place sq mulyumeascq pe alyii.
25

Le place sq facq pe oameni sq se simtq bine wi deseori preferq sq facq orice,

numai sq nu supere pe nimeni. Awa cq Petru a adqugat: <Dar, la cuvkntul Tqu,
voi arunca mrejile>. ndatq ce wi-au lqsat mrejile n adknc <au prins o awa de
mare mulyime de pewti cq ncepeau sq li se rupq mrejile ... awa c au nceput
sq se afunde corqbiile>.
Atunci sangvinicul Simon, n mod impulsiv, a fqcut ceva ce l apropie de
inima crew-tinului. Fqrq sq se ruwineze wi plin de emoyie,n faya tuturor
prietenilor sqi,el <s-a aruncat la genunchii lui Isus,wi i-a zis: < Doamne, pleacq
de la mine, cqci sunt un om pqcqtos>". Aceastq lipsq de inhibiyie e
caracteristicq sangvinicului. Majoritatea oamenilor cred cq domnul Sangvinic
este un ipocrit sau poate cq este nesincer, tocmai din cauza acestor acyiuni pe
fayq,n public. Dar nu este adevqrat. El e un om lipsit de inhibiyii wi de aceea
are tendinya de a face n mod impulsiv orice i vine n minte. Probabil cq acest
lucru l va face sq se simtq stknjenit mai tkrziu, dar n momentul acela el dq pe
fayq cu sinceritate tot ceea se aflq nlquntrul squ.Fqrq ndoialq, acesta a fost
wi cazul lui Simon, cknd acesta a uitat de toyi ceilalyi wi s-a nchinat n mod
deschis Domnului.Dovada sinceritqyii sale este tocmai n faptul cq doar puyin
mai tkrziu, el a rqspuns chemqrii Stqpknului de a-wi lqsa mreaja wi de a-L
urma.
ndrqzney n vorbire
Un alt efect pozitiv al limbii impulsive a lui Petru se gsewte n Matei
16:13-20.
Cam pe la mijlocul lucrrii de trei ani wi jumtate a Domnului nostru, El
wi-a ntrebat ucenicii cine cred oamenii c este El. Ei au rspuns: <Unii zic cq
ewti Ioan Boteztorul; alyii: Ilie; alyii:leremia,sau unul din prooroci>.Atunci Isus
a ntrebat: <Dar voi,cine ziceyi c sunt?>. Simon Petru a rspuns ndat: <Tu
ewti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu!> Aceast mrturie minunat L-a
mulymit atkt de mult pe Mkntuilorul, nckt. a spus: <Ferice de tine, Simone...
fiindc nu carnea wi skngele yi-a descoperit lucrul acesta, ci Tatl Meu care
este n ceruri>.
Mrturisirea fcutq de Petru n ceea ce privewte identitatea lui Isus, a fost
cea mai clar mrturisire fcut pkn n acel punct al vieyii Domnului Isus.
Acest lucru demonstrea-z faptul c wi n acest moment chiar, Dumnezeu
vorbea inimii lui Petru.
Pentru c Sangvinicii au o mare capacitate de a rspunde n mod
entuziast la motivayiile oferite inimii lor, inimile lor i vor determina s umble
n cile lui Dumnezeu, dac vor lsa pe Dumnezeu s le vorbeasc n mod
regulat prin Cuvkntul Squ. Cu toate acestea, pentru c mintea wi experienyele
influenyeaz inima lor, este foarte important ca sangvinicul sq verifice bine
gkndurile pe care le ngduie n mintea sa. M ndoiesc c Petru wi-ar fi
premeditat rspunsul. El nu era un analist, ns auzise nvyturile fr de
egal ale lui Hristos wi a vzut viaya Sa unic n sfinyenie, timp cfe doi ani. A
simyit n inima sa c acest om era mai presus de uman - era divin. Awa c,
atunci cknd s-a pus aceast ntrebare, Petru a spus doar ce a simyit.
Noi suntem cu toyii ndatorayi sangvinicului Simon pentru rspunsul su
inspirat.
Dintre toate evenimentele din viaya apostolului sangvinic, cel pe care eu
l prefer se gsewte n Ioan 6:66-69. Dac acesta ar fi fost singurul eveniment
din viaya lui Petru despre care ni s-ar fi spus, cred c l-aw fi putut iubi pe Petru
doar din acest exemplu. Domnul Isus a fost divin atunci cknd s-a aflat pe acest
26

pmknt, ns a fost wi uman. A fost suficient de uman pentru a <flmknzi>, a

<obosi>, a se <ntrista>, a <plknge> wi a fi <miwcat de mil>. Despre un
astfel de eveniment ne povestewte Ioan,eveniment care s-a petrecut spre
sfkrwitul lucrrii lui lsus.
Mulyi au vrut s-L urmeze pe lsus doar pentru a primi <pinile wi pewtii>
wi vindecarea Sa, n timp ce lsus dorea ca oamenii s I se nchine pentru ceea
ce era EI wi pentru adevrul pe care l transmitea. Awa c a nceput s
enumere greutyile prin care cei ce-L urmau aveau s treac dac se decideau
cu adevrat s-L accepte wi s-L urmeze.
nsq acest lucru a fost prea greu pentru mulyi dintre ei, cci citim:
<Din clipa aoeea, mulyi din ucenicii Lui s-au ntors napoi, wi nu mai
umblau cu El>. Prin cuvinte ce trebuie s fi conyinut o not de profund
tristeye, Stpknul s-a ntors ctre cei doisprezece wi a ntrebat: <Voi nu vreyi
s sq vq duceyi ?> Cel care a strpuns tcerea a fost impulsivul, iubitul Petru,
care a rostit nemuritoarele cuvinte:
<Doamne, la cine s ne ducem? Tu ai cuvintele vieyii vewnice wi noi am
crezut, wi am ajuns la cunowtinya c Tu ewti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu>.
n aproape dou mii de ani,nici un om nu a eclipsat aceast clasic
afirmayie.
Da, Petru era numai inim. ns atunci cknd inima sa era fixat asupra lui
Isus Hristos, el avea dreptate sut la sut. Pe de alt parte, atunci cknd inima
lui era fixat asupra altora sau asupra persoanei proprii,el era grewit. Aceast
problem nu se limiteaz doar la sanguinici!
Succesul vieyii crewtine este determinat de direcyia spre care este
orientat inima crewtinului. De aceea ne instruiewte Duhul Sfknt:
<Gqndiyi-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe pmknt>.
Egotist
O alt tendiny a persoanei sanguinice este egotismul ( egocentrismul ).
Tipic sangvinicului, Petru nu putea s aib un succes, fr ca acesta s nu i se
urce la cap. n chiar acelawi capitol n care Matei ne vorbewte despre
minunata mrturisire a lui Petru (Matei 16), vedem cqderea sa tragic. Domnul
I-a ludat n versetul 17 pentru ceea ce spusese,promiykndu-i s-i dea <cheile
mpryiei cerurilor>. Mai tkrziu Petru, dup ce a fost umplut cu Duhul Sfknt,a
folosit aceste chei n propovduirea Evangheliei la iudei (Fapte 2) wi n prima
propovduire a Evangheliei la Neamuri ( Fapte 10 ). ns ferventul nostru
sangvinic a avut neobrzarea de a-wi mustra Domnul.
Dup mrturisirea lui Petru,Domnul lsus se pare c a nceput s-wi
pregteasc ucenicii pentru scopul real al venirii Sale. EI le-a spus c trebuie s
mearg la Ierusalim wi s sufere multe lucruri din partea btrknilor,a preoyilor
celor mai de seam wi crturarilor wi va fi omorkt, wi cq are sq nvieze ns din
moryi a treia zi. Pkn n acest punct, Petru acceptase tot ce a spus Domnul
Isus, ns perspectiva moryii Sale l-a wocat pe Petru.
El a respins aceast posibilitate cu atkta vehemeny, nckt se pare c nu
a auzit pro-misiunea Mkntuitorului c va nvia din moryi a treia zi. Sangvinicul
Petru s-a aprins atkt de tare nckt a pus mkinile pe Isus, cci se spune: <Petru
L-a luat deoparte, wi a nceput s-L mustre>.
De unde cu numai ckteva momente mai nainte, Petru L-a recunoscut pe
Isus ca <Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu >, iat-l acum c ncearcq s-L
corecteze. Egotistul sangvinic spune acum <Hristosului, Fiului Dumnezeului
celui viu> ce s fac. El exclam: <S Te fereasc Dumnezeu, Doamne>.S nu
27

Yi se ntkmple awa ceva!> ( Matei 16:22 ). Sangvinicul Simon grewise, cci

ceea ce a spus Isus s-a ntkmplat - Isus a fost crucificat. De fapt, dac asta nu
s-ar fi ntkmplat, noi n-am fi putut primi niciodat iertarea de pcate.
Acyiunea impulsiv a lui Petru, motivat de vanitate (egotism), l-a fcut
s primeasc cea mai sever mustrare pe care Domnul nostru a adresat-o
cuiva, cu excepyia lui Iuda Iscarioteanul wi a Fariseilor. ntorckndu-se ctre
sangvinicul Su ucenic, Domnul a spus: <"napoia Mea, Satano: tu ewti o piatr
de poticnire pentru Mine! Cci gkndurile tale nu sunt gkndurile lui
Dumnezeu,ci gknduri de ale oamenilor >.Cred c duhul lui Petru a fost zdrobit
sub greutatea acestei mustrqri. Biblia nu ne spune, ns probabil c a fost
deprimat un timp; sangvinicii de obicei asta pyesc. Ei au tendinya de a se
ofensa uwor, revenindu-wi ns repede.
Aceast povestire ne ofer o ilustrayie excelent a unei probleme
obiwnuite a sangvi-nicului. Tendinya lui Petru ctre nfumurare ( egotism ) l-a
fcut vulnerabil fay de sgeyile de mkndrie ale diavolului. Domnul a
descoperit faptul c Satan a dat lui Petru aceste cuvinte. Cu ani mai
tkrziu,Petru a oferit unele instrucyiuni n prima sa epistol (5:5-9), care pot
ndrepta atenyia napoi, la acest eveniment. El descrie pe diavolul ca fiind <un
leu care rcnewte> wi care <caut pe cine s nghit>.
Cknd citim acest text ne gkndim c diavolul ncearc s determine pe
crewtini s se lepede de Domnul, s comit adulter, sau s fac orice alt
pcat. ns Petru a scris despre umiliny: < Smeriyi-v sub mkna tare a lui
Dumnezeu...> Petru wi-a dat seama din experienya sa c diavolul rcnewte,
cutknd s transforme nclinayiile egotiste n mkndrie.
ns mkndria este o curs. Cderea lui Petru a fost cauzat de faptul c el
a lsat pe Satan s ia cuvintele de laud ale Domnului wi s le transforme ntrun foc aprins de mkndrie. Cknd gzduim n noi mkndrie, atunci stingem Duhul
Sfknt care lucreaz n noi wi curknd,mkndria este exprimat n acyiuni care-L
dezonoreaz pe Hristos. Vanitosul Simon ar trebui s fie pentru noi un
avertisment s ne opunem tendinyei de a ne mkndri, cci fcknd astfel ne vom
mpotrivi diavolului. Printre altele, sangvinicii nu stpknesc aceast slbiciune.
Avid
Prin natura sa, domnul Sangvinic este generos. Dac vede pe cineva n
nevoie, rspunsul su emoyional este de obicei unul de compasiune. n timpul
marii recesiuni economice, tatl meu sangvinic, avknd soyie wi trei copiii
acas, a fost atkt de miwcat de un biat ngheyat wi flmknd, nckt a dat din
buzunar ultimii 25 cenyi pe care-i mai avea. Aceasta a fost o generozitate
demn de laud, motivat nsq de inim, nu de minte. Fr ndoial c Petru
era astfel. ns domnul Sangvinic mai are wi tendinya de a se simyi n nesigurany. Probabil c aceast neliniwte, mpreun cu o doriny de a iewi n
evideny, l-a determinat pe Petru s fac aceast cerere avid.
Domnul Isus a folosit pe <tknrul bogat> ca un exemplu pentru a-wi
nvya ucenicii ckt de greu este ca oamenii ce-wi iubesc posesiunile s intre n
mpryia cerurilor. Ucenicul sangvinic a ntrebat atunci: < Iat c noi am lsat
tot, wi Te-am urmat; ce rsplat vom avea?> (Matei 119:27). Acest gknd
egoist probabil c nu i-a aparyinut numai lui Petru, ns a fost nevoie de un
sangvinic pentru a-l verbaliza. Replica Domnului avea sq dezvluie natura
adevratei slbiciuni,atunci cknd a spus: <Dar mulyi din cei dintqi vor fi cei din
urm, wi mulyi din cei din urm vor fi cei dintki >. Care era problema real a
lui Petru? EI era un cuttor al primului secol. n fiecare om exist un mic
sangvinic, pentru c cine poate afirma c niciodat nu wi-a pus atkt de
28

omeneasca ntrebare: < Dar mie ce-mi iese din asta? > Numai Duhul Sfknt ne
poate da acel duh consecvent al sacrificiului de sine atkt de esenyial unui
crewtin eficient.
Lqudqros
Una dintre grewelile cele mai evidente ale domnului Sangvinic e tendinya
sa de a se luda. Orice face el sau orice are el este <cel mai bun>. Chiar
atunci cknd are succes, ten-dinya sa de a se luda sau de a exagera face ca
mplinirile lui s se micworeze. D-i sufici-ent frknghie wi el va fi gata s se
spknzure n mod verbal. Aceasta s-a ntkmplat n acea memorabil noapte, n
camera de sus, cknd Domnul wi-a avertizat ucenicii: < n noaptea aceasta,
toyi veyi gsi n Mine o pricin de poticnire; cci este scris: < Voi bate pstorul
wi oile turmei vor fi risipite> > ( Matei 26:31 ). Nvalnicul Petru nu putea lsa
neprovocat aceast prezicere. nc o dat L-a contrazis pe Domnul,
proclamknd cu voce tare: <Chiar dac toyi ar gsi n Tine o pricin de
poticnire, eu niciodat nu voi gsi n Tine o pricin de poticnire>. Atunci
Domnul a spus lui Petru foarte clar c < 'nainte ca s cknte cocowul >, acesta
se va lepda de El de trei ori. Cel sangvinic a oferit atunci un rspuns foarte
carac-teristic wi vehement: < Chiar dac ar trebui s mor cu Tine, tot nu m
voi lepda de Tine >. Oare nu sun impresionant acest rspuns? ns calea
spre succes nu este pavat cu intenyii bune.
Rspunsul lui Petru n aceast ocazie era sincer. Una dintre cele mai
nenyelese trsturi de caracter ale sangvinicului este sinceritatea sa. Ayi
observat vreodat ckt de rapid wi categoric este domnul Sangvinic la a face
promisiuni sau legminte? Cknd nu se poate yine de ele, sau cknd uit s
plteasc, sau cknd ajunge tkrziu, cl wi creaz reputayia de a fi nesincer. De
fapt el este foarte sincer cknd face acea promisiune - sincer ca Sangvinicul. n
acel moment, n camera de sus, a fi credincios lui Isus era lucrul cel mai
important pentru Petru, pentru c se afla n prezenya Domnului. ns
Sangvinicii sunt foarte sensibili fay de mediul n care se afl. Separat de
Domnul, domnul Sangvinic nu a mai putut s-wi yin promisiunea.
Voiny slab
Fr ndoialq c domnul Sangvinic intenyioneaz numai binele. ns una
dintre cele mai serioase dificultyi ale sale este slaba voiny.
De multe ori sangvinicul este considerat de ctre contemporanii si a fi
<un caracter slab> sau <numai gura e de el>,pentru cq se schimb atunci
cknd se fac presiuni asupra lui. Aceast slbiciune a voinyei este probabil ceea
ce-l mpiedic s reacyioneze sub presiune.
De multe ori un sangvinic va ceda sub presiune mai degrab deckt sq se
confrunte cu ruwinea sau pedeapsa. i va prea ru imediat ns, dac nu este
controlat de Duhul Sfknt, el nu va avea suficient auto-control pentru a se opri
din a face acel lucru iarwi. Neajutat de puterea lui Dumnezeu, domnul
Sangvinic wi va ncorseta viaya lipsit de griji ntr-o yesturq de complexitqyi.
Deseori n camera de consiliere, o persoanq sangvinic foarte suprat
mrturisea o serie tragic de evenimente. Cstorit cu o partener foarte
loialq wi credincioas (opusurile au tendinya de a se atrage), sangvinicul a
comis strigtorul pcat al adulterului. Aceasta este o poveste veche, pe care o
relateaz cu lacrimi. <Am vrut s pzesc legmkntul cqstoriei!> este jalnicul
strigt wi fr ndoial, awa este. ns slaba voiny a domnului Sangvinic l
face pe acesta s uite uwor afirmayiile wi intenyiile trecute, sub presiunea
ispitirilor prezente. Un om de afaceri sangvinic mi-a spus: <tmi iubesc soyia wi
29

copiii, ns ei erau acas, iar acea frumoas secretar era cu mine toat ziua!
> Un lucru pe care l-am observat n ce privewte pcatele sexuale - ele sunt
urmate fr echivoc de minciuni wi tot felul de alte nwelciuni. O minciun
duce la alta wi nu dup mult timp, scurta memorie a domnului Sangvinic l
determin s se contrazic pe sine.
Interesant, domnul Sangvinic este de obicei uwurat cknt este prins n cele
din urm. Motivul este foarte simplu: el nu poate suporta presiunea. Acea
strkns yestur datoratq necredinciowiei n cstorie, creaz mai mult
presiune de vinovyie deckt poate suporta sangvinicul. Fiind o persoan
emoyional, pocinya sa este nsoyit de durere profund. Ca wi Petru,
domnul Sangvinic se pociewte cu sinceritate wi atunci cknd este umplut cu
Duhul Sfknt, tragedia poate avea ca rezultat o experieny ce schimb viaya;
cu toate acestea, este foarte important ca el s-wi dea seama c nu rezoluyiile
sale sau bunele sale intenyii sunt cele ce produc consecveny n viaya sa. Ci
Duhul Sfknt! Fr Duhul Sfknt, domnul Sangvinic nu poate fi de ncredere; ns
wi mai ru, el nu se poate ncrede nici n el nsuwi.
Lepdarea lui Simon
Este foarte adevrat c lucrurile bune pe care le fac oamenii nu sunt atkt
de cunoscute cum sunt lucrurile rele. Evenimentul cel mai bine cunoscut din
viaya sangvinicului prieten al Domnului nostru este lepdarea de Mkntuitorul.
Awa cum Iuda ne este cunoscut ca fiind <ucenicul ce L-a vkndut>, tot awa
Petru este cunoscut ca fiind <ucenicul care s-a lepdat de EI>. Toate cele
patru Evanghelii ne relateaz ruwinoasa ntkmplare. Se poate c Duhul Sfknt
ne-a oferit-o de patru ori, pentru a imprima n noi nyelegerea faptului cq
Dumnezeu poate lua cea mai fqr de yinutq bucatq de lut, modelknd-o ntr-un
mqrey om al lui Dumnezeu.
O analizq atentq a evenimentelor care au nsoyit lepqdarea lui Petru oferq
multe indicii interesante ale slbiciunii domnului Sangvinic. Nimeni nu este mai
influenyat de mediul n care se aflq, ca sangvinicul. Acest lucru nu este vizibil
la prima vedere. El se prezintq tare, aproape excesiv de tare uneori, dknd
impresia c poate stqpkni orice situayie. nsq nu acesta este adevqrul.
Domnul Sangvinic are nevoie disperatq de cqldura pqrtqwiei crewtine.
n cazul lui Petru, problemele sale au nceput atunci cknd s-a despqryit de
ucenici wi s-a nsoyit cu duwmanii. <Robii wi aprozii care erau acolo fcuserq
un foc de cqrbuni, cqci era frig: wi se ncqlzeau. Petru stqtea wi el cu ei, wi se
ncqlzea>(Ioan 18:18).
ntotdeauna e periculos pentru crewtini sq-wi ncqlzeascq mkinile la focul
duwmanului, nsq acest lucru este valabil n special pentru sangvinic. El este
sensibil cu tovarqwii sqi wi are tendinya mai degrabq de a se adapta lor deckt
sq facq notq aparte. Sangvinicii pot acyiona ntr-un mod atunci cknd se aflq cu
un grup de prieteni wi n mod cu totul diferit atunci ckand se aflq cu un grup
diferit.
Matei ne spune cq, n timp ce Petru wi ncqlzea mkinile, a venit o slujnicq
wi a spus: <<Wi tu erai cu Isus Galileanul!> Dar el s-a lepqdat naintea tuturor
wi a zis: <Nu wtiu ce vrei sq zici>> (Matei 26:69-70). Presiunea grupului era
prea mare pentru sangvinicul Petru, lepqdkndu-se astfel de Domnul pe care-L
iubea. A plecat de la foc wi a iewit pe poartq, n timp ce Isus era judecat
nquntru. Atunci <L-a vqzut o altq slujnicq, wi a zis celor de acolo: <Wi acesta
era cu Isus din Nazaret>. El s-a lepqdat iarqwi, cu un jurqmknt, wi a zis: <Nu
cunosc pe omul acesta!>>.
Mulyi sangvinici, de la Petru ncoace, s-au consolat cu ideea cq, dacq vor
30

trece wi de acest hop, se vor supune lui Dumnezeu. Din nefericire,

compromisul niciodatq nu e o soluyie. Un mic compromis poate iniyia un
compromis mare. Mai devreme sau mai tkrziu, va trebui sq rezistqm presiunii
din jurul nostru wi sq luqm o poziyie. Ferice de omul care descoperq cq, cu ckt
se confruntq cu problema mai devreme, cu atkt scapq de ea mai repede.
Dorinya instinctivq a lui Petru de a scqpa din pericol, l-a determinat nu numai
sq nege tovqrqwia lui Hristos, ci sq se lepede de El <cu jurqmknt> chiar. El a
folosit un semn al onestitayii pentru a-wi acoperi minciuna!
Puyin mai tkrziu, au venit alyii la Petru. <Nu mai ncape ndoialq cq wi tu
ewti unul din oamenii aceia, cqci wi vorba te dq de gol. Atunci el a nceput sq
se blasteme wi sq se jure, zicknd: <Nu cunosc pe omul acesta !> n clipa aceea
a ckntat cocowul>. Imboldul lui Petru de a vorbi l-a mpiedicat sq tacq chiar wi
aici, n mijlocul duwmanilor sqi. Majoritatea oamenilor erau oameni din
Ierusalim, n timp ce Petru, din Galilea, avea un accent diferit, care <l-a dat de
gol>.
O ilustrare a naturii progresive a pqcatului se poate vedea atunci cknd
sangvinicul nostru, lepqdkndu-se de Domnul de douq ori, adaugq la a treia
lepqdare wi pqcatul blestemului wi jurqmkntului. Evident, nainte de mkntuirea
sa, Petru era un personaj obiwnuit cu blasfemiile, lucru deseori tipic pentru
temperamentul sangvinic. Majoritatea sangvinicilor au tendinya de a vorbi mai
repede deckt gkndesc, iar pentru a umple spayiile goale, ei acumuleazq
expresii favorite, care deseori sunt profanatoare. Fqrq ndoialq, Petru nu a
folosit astfel de cuvinte n prezenya Domnului wi este posibil sq nu le mai fi
folosit deloc un timp. nsq sub presiunea din partea acestui grup wi ntr-o
dorinyq tipicq de a fi acceptat de oamenii din jurul squ, Petru a fqcut apel la
trecutul squ wi, inconwtient, a adoptat vechiul squ limbaj. Cknd un astfel de
lucru se ntkmplq, un sangvinic este gata sq explice: <O, n-am vrut sq spun
nimic cu asta>, nsq acest lucru nu schimbq faptul cq el a pqcqtuit cu limba wi
L-a dezonorat n public pe Dumnezeu.
Sangvinicul Simon, motivat de stimuli externi, < wi-a amintit cuvintele lui
Isus> cknd a auzit cocowul ckntknd. Reacyia sa, cuprins n toate cele patru
Evanghelii, este tipic sangvin: <A iewit afar wi a plkns cu amar>. Doar dou
temperamente sunt predispuse la plkns: sangvinic wi melancolic. Contrar
prerilor, acest lucru nu micworeaz bqrbyia, ci reveleaz profunzimea
sentimentelor wi abilitatea de a exprima emoyiile.
Lacrimile amare ale lui Petru la sfkrwitul dramei sale,ilustreaz n mod
tragic tipologia caracterului su sangvin. Sangvinicii se pociesc repede. Cknd
domnul Sangvinic pctu-iewte, el este plin de remuwcri la confruntarea cu
pcatul su, sau e nlnyuit de efectele acestuia. Mulyi sangvinici moderni wi
mrturisesc pcatul wi plkng cu sinceritate atunci cknd wi exprim
remuwcrile. Observatorii consider uneori c profunzimea pocinyei se
msoar dup cantitatea lacrimilor, n timp ce de fapt lacrimile sugereaz doar
faptul c, domnul Sangvinic e sincer n acel moment. Dac merge <s-wi
nclzeasc mkinile la focul duwmanului> din nou, nu mai este deckt o
chestiune de timp pkn cknd va cdea din nou.
Profunzimea remuwcrilor lui Petru este evidentq n scena descris n
ultimul capitol al Evangheliei lui Ioan. Dupq nviere, Isus a venit la Petru wi l-a
ntrebat: < Simone, fiul lui Iona, Mq iubewti tu mai mult deckt acewtia?> Petru
a rspuns: <Da, Doamne, wtii c Te iubesc>. Domnul nostru a folosit cu
sangvinicul squ apostol un joc important de cuvinte n limba greac, care
aparent, n limba noastr nu este. Domnul Isus a folosit cuvkntul <agape>,
care sugereaz cea mai nalt form a dragostei folosit n Noul Testament. De
31

fapt, este cuvkntul folosit n descrierea dragostei lui Dumnezeu pentru om.
Petru, datorit marilor remuwcri pe care le resimyea dup lepdarea sa, a
fost rezervat n folosirea acestui cuvknt. Cuvktntul folosit de el pentru
dragoste este unul mai asemntor celui folosit de noi pentru a <plcea>. De
fapt, unii traductori au folosit aceast replic: <Wtii c mi place de Tine>.
Domnul Isus l-a ntrebat din nou: <Simone, fiul lui Iona, M iubewti?>
Rspunsul a fost identic celui dintki. ns a treia oar, Domnul Isus a schimbat
cuvkntul folosit de El la nceput, cu cel folosit de Petru, ntrebknd: <Simone,
fiul lui Iona, yi place de Mine?> <Petru s-a ntristat c-i spusese a treia oar:
<M iubewti ?, wi I-a rspuns: <Doamne, Tu toate le wtii; wtii c mi place de
Tine>. Se pare c rana lepdrii lui Petru era atkt de proaspt wi atkt de
profund, nckt sangvinicul apostol a nvyat n final o lecyie inestimabilq.
Petru a descoperit c nu se poate ncrede n sine nsuwi. Singura sperany
pentru sangvinic este ntr-o viay dependent de Duhul Sfknt. Petru prea s
realizeze faptul c el nu putea s se ncread n sentimentele sale, de aceea a
fost reyinut n a oferi un rspuns uwor, dedi-ckndu-se pe sine n mod excesiv.
n loc s fac acest lucru, el a dorit s-wi dovedeasc dragostea prin fapte.
Aceast decizie schimbtoare de viay pare a caracteriza mare parte din viaya
lui Petru, pornind din acest punct nainte, dovad fiind faptul c pkn wi un
sangvinic inconsecvent poate deveni un instrument stabil,folositor,atunci cknd
este umplut cu Duhul Sfkant.
Inconsecvenya lui Simon
Istorisirea precedent i multe alte evenimente din viaa lui Petru indic
faptul c una dintre cele mai mari probleme ale domnului Sangvinic este
inconsecvenya. Viaya sa pare a fi un paradox al extremelor. ntr-o clip este
fierbinte, n cealalt este rece. Nu m ndoiesc c domnul Sangvinic nsuwi
este nemuyumit de aceast tendiny wi se dispreyuiewte pentru asta. Domnul
Isus se pare c wtia c dorinya inimii sangvine a lui Simon era cea de a fi un
individ stabil. Din acest mnotiv, El i-a schimbat n mod profetic numele,
spunknd:
<Tu ewti Petru ...>, nsemnknd - tu ewti o piatr. C Petru devenit
puternic atunci cknd a fost umplut cu Duhul Sfknt, aceasta este acum un fapt
bine cunoscut.
Cknd un om primewte pe Isus Hristos n viaya sa, el devine o <fptur
nou>. Astfel, el are dou naturi, cea veche wi cea nou. Cele dou nume ale
lui Petru sunt tipice pentru cele dou naturi ale oricrui credincios. <Simon>
reprezint vechea natur sangvin, n timp ce <Petru> reprezint noua natur
stkncoas, omul stabil, consecvent., modelat de Duhul lui Dumnezeu dintr-un
templu sangvinic de lut. Cu toate acestea, awa cum s-a vzut n viaya lui
Petru, aceast schimbare nu a fost imediat; este o chestiune de crewtere.
Ioan ne spune n al doilea capitol al primei sale epistole: <V-am scris,
tinerilor, pentru c sunteyi tari...wi ayi biruit pe cel ru>.Crewtinii nou-nscuyi
nu biruie vechea natur. Numai pe msur ce ne maturizm n Hristos wi
suntem controlayi de Duhul Sfknt, omul nou preia controlul asupra omului
vechi. Aceast schimbare este mai evident n temperamentul sangvinic deckt
n oricare alt temperament. Motivul e foarte simplu: orice face sangvinicul,
bine sau ru,este vizibil. Celelalte temperamente,mai puyin uwuratice,sunt
mai puyin obser-vabile n ce privewte comportamentul. De fapt,uneori
conduita grewit nu este recunoscut ca atare, pentru c nu este extrem.
Dumnezeu ns privewte la inim.
Schimbarea numelui lui Petru de ctre Stpknul ce schimb pe oameni,
32

este un bun exemplu a ceea ce dorewte El pentru fiecare fiiny umanq. Omul
controlat de Duhul nu va nceta s fie <el nsuwi>. Vom vedea c schimbarea
care s-a petrecut n viaya lui Petru, nu a eliminat temperamentul su, ci l-a
modificat. Dup umplerea cu Duhul Sfknt, sangvinicul Simon nu mai erupe ntrun comportament necontrolat. Acum, sangvinicul Petru este con-trolat n
acyiunile sale. Caracteristicile dinamice, vrednice de iubit, magnetice, ale
sangvi-nicului Petru, sunt nc evidente dup cum vom vedea, ns slbiciunile
sunt modificate de punctele sale tari, iar Dumnezeu este glorificat n acest
proces al transformrii.
Umplerea lui Petru
Fiind o promisiune pentru ucenicii Si, Domnul nostru a spus: <Ci voi veyi
primi o putere cknd se va pogorq Duhul Sfknt peste voi ...> De obicei noi ne
gkndim la aceast putere n cadrul mrturisirii wi, cu sigurany, awa este. ns
nu asta este tot ceea ce semnific ea. Puterea Duhului Sfknt n viaya
apostolului sangvinic a fost o influenyare evident n bine. Acea putere,
disponibil fiecrui credincios astzi, I-a modificat ntr-atkta pe Petru, nckt i-a
acoperit slbiciunile wi i-a descoperit punctele tari. Pe msur ce-l vom studia
pe acest sangvinic controlat de Duhul n cartea Faptele Apostolilor, s yinem
minte c Dumnezeu nu favorizcaz anumite persoane. Ceea ce a fcut El
pentru sanguinicul apostol, va face wi pentru tine - dac ewti gata s
cooperezi cu Duhul Sfknt wi s lawi ca puterea Sa s-yi remedieze slbiciunile.
Primul semn al schimbrii n apostolul Petru, se vede n Fapte 1:15, chiar
nainte de Ziua Cincizecimii. <Petru s-a sculat n mijlocul frayilor> atunci cknd
acewtia se adunaser laolalt pentru rugciune, awteptknd pogorkrea Duhului
Sfknt. Aceasta este prima predic nregistrat a lui Petru, fiind se pare un
mesaj funerar pentru Iuda Iscarioteanul.
Dac analizm mesajul, vom observa c nu exist nici o exaltare din
partea lui Petru ci un mesaj umplut de Duhul Sfknt, bazat pe Cuvkntul lui
Dumnezeu, oferind o soluyie practic pentru locul vacant rmas n urma
trdrii lui Iuda. Petru a propus un standard foarte practic pentru nlocuirea
acestuia: <... Trebuie deci ca, dintre cei ce ne-au nsoyit n toat vremea n
care a trit Domnul Isus ntre noi, cu ncepere de la botezul lui Ioan wi pkn n
ziua cknd S-a nlyat El de la noi, s fie rknduit, unul care s ne nsoyeasc
drept martor al nvierii Lui.>
Cu alte cuvinte, al doisprezecelea apostol trebuia s fi umblat mpreun
cu ceilalyi aposloli, n tot timpul lucrrii lui Isus. Apoi el s-a rugat wi a cerut
Domnului nyelepciune. Au ales doi candidayi wi dup cum era obiceiul lor, sau bazat pe Duhul Sfknt pentru alegerea celui potrivit., prin aruncarca
soryului. Noi nu mai aruncm soryii n astfel de chestiuni, pentru c din Ziua
Cincizecimii, noi avem pe Duhul Sfknt ce locuiewte n noi wi care ne
cluzewte n luarea deciziilor; ns n acea zi a Cincizecimii, acyiunea lui Petru
a fost ludabil wi n conformitate cu practica Vechiului Testament.
n Ziua Cincizecimii, mai observm nc un lucru uimitor n ce privewte
transformarea sangvinicului apostol. Cknd Duhul Sfknt a venit asupra
oamenilor, ei au vorbit n limbile vizitatorilor strini din Ierusalim,astfel nckt
oricine a auzit mesajul lui Dumnezeu n propria sa <limb>. Cei din Ierusalim,
care nu puteau nyelege aceste limbi, au nceput s-wi batq joc de ucenici wi
au concluzionat c < acewti oameni sunt plini de must >.
Cel ce s-a ridicat, era de acum un Petru sangvinic controlat de Duhul
Sfknt. Zicknd: <Brbayi ludei wi voi toyi cei care locuiyi n Ierusalim ... >, el a
33

yinut prima predic din istoria Bisericii. Predica sa e o capodoperq ce nu poate

fi explicat prin cei trei ani de umblare cu Isus Hristos. El nu era un intelectual;
sangvinicii rareori sunt. Aceast predic era mesajul lui Dumnezeu prin
instrumentul - Petru, un exemplu clasic al modului n care Dumnezeu vrea s
foloseasc pe oameni astzi.
Awa cum bine wtiyi, dac ayi studiat capitolul 2 al cqryii Faptele
Apostolilor, rezultatul a fost c < n ziua aceea, la numrul ucenicilor s-au
adaus aproape trei mii de suflele.Ei struiau n nvytura apostolilor,n
legtura fryeasc> Simon, sangvinicul inconsecvent, instabil emoyional, a
fost acum transformat ntr-un Petru sangvinic controlat de Duhul, un mrey
propovduitor al Evangheliei.
Oamenii sangvinici sunt de obicei buni oratori, ns numai sangvinicii
controlayi de Duhul pot fi buni predicatori. Predicatorii sangvinici au nluntrul
lor un pericol. Este uwor pentru ei s vorbeasc, fie c au, fie c n-au ceva
substanyial de spus, pentru c un sangvinic natural are capacitatea de a face
ca tot ceea ce spune s sune interesant. ns un sangvinic controlat de Duhul
poate fi de mare folos pentru Dumnezeu.
Nu este prea greu s spui cknd anume vorbewte sangvinicul din Duhul sau
din <fire>. Cknd vorbewte sub influenya temperamentului su sangvinic, el va
accentua pe <eu>, iar mesajul va aminti asculttorilor de replica lui
Shakespeare: < Vorbe, Desdemona, vorbe! > Ca wi Petru n Ziua Cincizecimii,
domnul Sangvinic, sub influenya cluzitoare a Duhului Sfknt, va glorifica pe
Isus Hristos. Pastorul sangvinic controlat de Duhul va birui ispita de a se nvkrti
ici, colo, ntr-o activitate neobosit wi se va disciplina pentru a avea n timp
suficicnt de studiere a Cuvkntului lui Dumnezeu, pentru a transmite mesajul lui
Dumnezeu wi nu o vorbire carismatic, spontan. Asculttorii ageri din punct
de vedere spiritual vor observa diferenya.
Consecvenya lui Petru
Al treilea capitol al cqryii Faptele Apostolilor ne asigur c puterea lui
Petru din Ziua Cincizecimii nu a fost doar o izbucnire emoyional sau o
ncredere trectoare n Dumnezeu. Ci acum l gsim pe Petru wi pe loan
suindu-se mpreunq la Templu, la ceasul rugciunii. Disciplina spiritual este
foarte dificil pentru domnul Sangvinic, ns acesta este singurul mod de
eliminare a inconsecvenyei. Pentru melancolicul Ioan, a merge la casa de
rugciune la ora stabilit era lucrul cel mai natural. ns o ntrunire la
rugciune este atractiv pentru domnul Sangvinic doar atunci cknd acesta
este controlat de Duhul.
O alt caractcristic a Duhului poate fi observat n aceast povestire.
Cknd El con-troleaz vieyile noastre, noi nu vom mai fi temtori. Una dintre
roadele Duhului Sfknt este <pacea>.Aceasta,nseamn ntr-un sens practic,cq
noi vom fi flexibili wi <disponibili> la orice ne-ar ndemna Duhul Sfknt s
facem. Petru wi Ioan s-au dus la Templu s se roage, relaxayi n Duhul, ns
cknd au vzut pe un olog cerwind la poart, ei au fost. miwcayi de mil n
adkncul inimii wi planurile lor s-au schimbat n ntregime. Ca fapt informativ, ei
nu s-au dus la Templu s se roage. Cci Petru, < ca wi Ioan, s-a uitat yint la
el, wi i-a zis: <Uit-te la noi !...Argint wi aur, n-am; dar ce am, yi dau: n
Numele lui Isus Hristos din Nazaret, scoal-te wi umbl! L-a apucat de mkna
dreapt, wi l-a ridicat n sus. ndat i s-au ntrit tlpile wi gleznele >.
Ce lipsewte n aceast relatare?
O analiz mai apropiat va dezvlui absenya sangvinicului Simon. Petru
34

cel controlat de Duhul nu caut nicidecum s se glorifice pe sine, ci d toat

slava Domnului lsus Hristos, n vindecarea acestui om. Acesta pare a fi un
semn dis-tinctiv pentru sangvinicul Petru. Cluzit de Duhul Sfknt, Petru profit
de ocazia pe care i-o ofer mulyimea ce s-a adunat pentru a privi pe omul
vindecat, care acum salt wi strig de bucurie, predicknd un mesaj minunat,
dknd dovad de o neobiwnuit profunzime wi nyelegere.
Participarea Duhului Sfknt se vede n rezultate:
< Mulyi din cei ce auziser cuvkntarea, au crezut; wi numrul
brbayilor credinciowi s-a ridicat aproape la cinci mii> ( Fapte
4:4 ).
Curajul lui Petru
Vestea c mii de oameni care cereau moarea lui Isus Hristos doar cu
ckteva spt-mkni mai nainte, acum se pociesc de acel pcat wi-L
mrturiscsc n mod deschis pe Isus ca Domn wi Mkntuitor, nu i-a prea nckntat
pe mai marii iudeilor. Marii preoyi au chemat pe apostoli naintea lor pentru
interogare. Cel ce a rspuns la nvinuirile lor a fost sangvinicul Petru controlat
de Duhul,care acum adresa toat slava lui lsus Hristos. Scriptura ne spune c
atunci < cknd au vzut ei ndrzneala lui Petru wi a lui Ioan, s-au mirat,
ntruckt wtiau c erau oameni necrturari wi de rknd; wi au priceput c
fuseser cu Isus >.
Cu puyin timp nainte, lawul Petru se lepdase de Domnul de trei ori.
Acum, sub o presiune wi mai mare, el L-a mqrturisit cu ndrzneal pe Isus
Hristos. Remarcile sale nu dezvluie o bravad sangvin, ci o dedicare lipsitq
de fric pentru un om condamnat. Oare ce anume fcea diferenya n reacyiile
lui Petru,aflat acum sub presiune? Fapte 4:8 explic clar acest lucru: <Atunci
Petru,plin de Duhul Sfknt, le-a zis ...> Petru nu s-a luptat pentru a dobkndi
ndrzneal sub presiune; el s-a relaxat wi s-a lsat mpins de Duhul Sfknt.
Acest lucru ar trebui s se ntkmple ntotdeauna cu crewtinul care se confrunt
cu o ocazie de a mrturisi.
Un student de la colegiu m-a ntrebat: < Oare de ce m crispez wi devin
nervos atunci cknd m duc s mrturisesc pe Isus cuiva de la wcoal? > I-am
explicat c aceast experieny comun apare atunci cknd ne bazm pe
darurile wi ndemnrile noastre, chiar dac ne preocup n mod sincer acest
lucru. Cel mai bun mod de a mrturisi altora despre credinya noastr este
abandonarea fiinyei noastre n brayul Duhului Sfknt.
Dac te afli ntr-un ascensor mpreun cu o persoan ce ar trebui s audq
despre Hristos, tu nu ewti responsabil s legi foryat o conversayie. Cu toate
acestea, ewti responsabil s-yi pui buzele la dispoziyia Duhului Sfknt. Wi eu am
luptat un timp cu cliweele introductive sau cu <deschiztorii de uwi>, nsq cu
foarte puyin succes. Cele mai uimitoare convertiri la care eu am fost martor au
rezultat doar dintr-o simpl rugciune n prezenya unui pctos; <Doamne,
iat buzele mele; dac tu dorewti s le folosewti pentru a vorbi despre Hristos
acestei persoane,eu sunt disponibil>.M relaxez wi, dac m gsesc dintr-o
dat stknd de vorb despre lucruri spirituale, cum se ntkmpl adesea, m
ncred n Duhul Sfknt pentru mrturie. ns dac conversayia nu se ndreapt
ctre chestiuni spirituale, cu toate c eu doresc asta, sunt la fel de ncreztor
c sunt cluzit de Duhul Sfknt. Eu nu cunosc ntotdeauna nqzuinya Duhului
Sfknt wi ce face El n wi prin viaya mea, nici nu sunt responsabil pentru ceea
ce El face. Eu sunt responsabil, ca wi sangvinicul Petru, s fiu disponibil, wi tu
35

la fel. Acest fel de mrturie este cea mai eficient, pentru c permite controlul
Duhului Sfknt. Dac trebuie s existe presiune, pune aceast <presiune>
asupra Duhului Sfknt, abandonkndu-te Lui. El poate suporta presiunea - tu nu
poyi.
Cea mai remarcabil ntkmplare din viaya mea,care ilustreaz aceast
disponibilitate a buzelor mele la Duhul Sfknt, s-a petrecut ntr-un avion, ntre
Chicago wi San Diego. Obosit ca un ckine, dup o sptman de ntqlniri, mam urcat n avion, ndjduind s dorm pe tot parcursul drumului. Era mare
aglomerayie wi din ntkmplare, am ntklnit un om care se pare c m cunowtea
de undeva. M-a invitat. s m awez lkng el wi apoi dintr-o dat, s-a
nglbenit, amintindu-wi c cu eram predicatorul care s-a rugat ntr-o adunare,
cu un an n urm.Dac wi-ar fi amintit mai degrab,nu m-ar fi invitat niciodat
s wed lkng el.
Acest inginer n aeronautic, ce fusese comandant de escadron n aviayie
wi scpase de multe ori de la moarte, se ntorcea dintr-un tur de inspecyie ce
durase zece zile. Ultimul lucru pe care-l dorea - am aflat asta mai tkrziu - era
s vorbeasc cu un slujitor al biscricii, ns a ncercat ckt mai bine cu putiny,
s fac fay situayiei. n timpul primei ore de zbor din cele patru,am discutat
despre politic,una din cele ckteva preferinye pe care le am. Conversayia se
ndeprtase atkt de mult de la cele spirituale, nckt m-am rugat: <Doamne,
wtiu c Tu mi-ai scos n cale pe acest om cu un motiv, ns cum aw putea s
aduc conver-sayia la lucrurile spirituale, asta nu-mi pot imagina. lat buzele
mele. Sunt disponibil pentru orice vrei Tu >.
n cinci minute, omul acesta a fcut un salt mare n conversayia noastr
wi a spus: <Sunteyi un teolog; m ntreb dac ayi putea sq-mi rspundeyi la o
ntrebare. Cumnatul meu mi-a vorbit despre religie wi eu nu nyeleg ce
ncearc el s spun. Ayi putea s-mi explicayi ce nseamn a fi nscut din
nou?> n peste douzeci wi cinci de ani de slujire, timp n care L-am mrturisit
oamenilor pe Isus Hristos, niciodat nu am ntklnit o ocazie mai bun, iar
aceasta mi-a fost acordat n exclusivitate prin puterea Duhului Sfknt. Cu mult
nainte de a ajunge la San Diego, acest aviator veteran wi-a plecat capul wi L-a
invitat pe Isus Hristos n viaya sa. Duhul Sfkant nu caut oameni dewtepyi, ci
oameni disponibili.
nyelepciunea lui Petru
Mulyi oameni nu mai gkndesc bine atunci cknd se afl sub presiune. De
obicei, cele mai bune idei ne vin n minte dup o discuye aprins. ns nu
acesta a fost cazul sangvini-cului Petru, atunci cknd s-a lsat controlat de
Duhul Sfknt. Sub presiunea interogatoriului la care a fost supus de autorityile
religioase, pe care le stimase toat viaya sa, mintea lui Petru era clar. Atunci
autorityile au poruncit lui Petru wi lui Ioan <s nu mai vorbeasc cu nici un
chip,nici s mai nveye pe oameni n Numele lui lsus>.Petru wi Ioan nu au
ezitat, nici nu s-au bklbkit n faya acestor lideri strluciyi, iar Petru nu a spus
nimic care s vin n de-trimentul mrturiei sale. Ci el le-a spus: <Judecayi voi
singuri dac este drept naintea lui Dumnezeu s ascultm mai mult de voi
deckt de Dumnezeu; cci noi nu putem s nu vorbim despre ce am vzut wi
am auzit>. Aceast nyelepciune wi control emoyional este neobiwnuit, nu
numai pentru sangvinicul Petru, ci pentru orice sangvinic. Ucenicii wi-au
prsit opresorii,au srbtorit evenimentul printr-o rugciune wi nu au ncetat
s vesteasc < Cuvkntul lui Dumnezeu cu ndrzneal > ( Fapte 4:3I ).
O alt dovad a percepyiei divine oferite sangvinicului Petru, liderul
36

Bisericii primare, se vede n modul unic n care s-a confruntat cu problema

creat de Anania wi Safira, n Fapte 5. Nu exista nici o urm de amrciune
sau animozitate n modul n care i-a tratat, ns acewtia doi care-l nwelaser
pe Duhul Sfknt naintea oamenilor, au fost dayi pe fay wi au murit, acesta
fiind un exemplu pentru Biserica primar. ntreaga afacere a fost tratat ntr-o
manier moderat, care era strin sangvinicului Simon, ns era obiwnuit
pentru sangvinicul Petru, controlat de Duhul.
Un alt exemplu de nyelepciune inspirat prin Duhul este acela n care
Petru a stat naintea Sinedriului wi a fost mustrat de marele preot pentru c
ncearc s arunce asupra lor <skngele acelui om>. Petru nu s-a enervat, awa
cum era nclinayia sa sangvinic, ci sub controlul Duhului, a rspuns cu
nyelepciune: <Trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu deckt de oameni !
>
Chiar wi atunci cknd este presat de alyii s greweasc, crewtinul controlat
de Duhul nu trebuie s se supere, s se irite, sau s fie caustic. El poate
ntotdeauna s fac ce este bine, fr a ndurera pe Duhul Sfknt. Sangvinicii
trebuie s yin minte acest lucru, avknd n vedere mknia motivat de firea lor.
Pentru c <harul lui Dumnezeu yi, este deajuns> n toate situayiile, nu
trebuie s-yi <iewi din pepeni> sau s-yi ruinezi mrturia printr-un
comportament ostil. Victoria ta nu depinde de comportamentul altcuiva
Vorbind din punct. de vedere omenesc, poyi avea ckteva motive s te
enervezi, ns ai nluntrul tu resurse divine pentru a rspunde n pace.
Secretul este s nyelegi c te scufunzi n momentul n care te gkndewti: <
Acest om nu are nici un drept s-mi fac awa ceva! > Niciodat s nu rspunzi
astfel, ci n Duhul.
Chiar wi atunci cknd domnul Sangvinic este controlat de Duhul Sfknt,el va
fi entuziast wi extrovertit. Dumnezeu l-a fcut astfel. ns uneori rspunsul su
categoric la anumite situayii poate fi interpretat n mod eronat ca fiind ostil. El
va trebui s vegheze n acest punct, n special atunci cknd se afl n preajma
necredinciowilor, pentru c acewtia se awteapt ca toyi crewtinii s fie calmi
wi senini.
Bucuria lui Petru
Bucuria e o manifestare natural a temperamentului sangvinic. De obicei,
nu numai c domnul Sangvinic are o mare bucurie n ceea ce face, ns are wi
talentul de a-wi apropia oamenii din jurul lui, s se bucure de viay. Cu toate
acestea, el are tendinya de a se ofensa cu uwuriny, iar bucuria sa poate fi
transformat n bombnealq sau vicreal din cauza modului n care l-au
tratat oamenii, sau din cauza turnurii pe care au luat-o lucrurile. Aceasta va
produce o stare de depresie, ce de obicei nsq, este mprwtiat de primul
obiect pe care l ntklnewte n jur, care-i stkrnewte interesul.
Reacyia lui Petru confruntat cu ameninyarea de-a fi btut cu severitate de
cqtre mai marii Sanhedrinului, este reversul a ceea ce ne-am putea awtepta de
la un sangvinic. n Fapte 5:41 citim: < Ei au plecat dinaintea Soborului, wi s-au
bucurat c au fost nvredniciyi s fie batjocoriyi, pentru Numele Lui >. Aceast
reacyie este dovada controlului Duhului. n Efeseni 5, observm c una dintre
primele caracteristici ale unei vieyi umplute de Duhul este o inim vesel.
Acesta e motivul pentru care Petru a plecat <bucurkndu-se>, n loc s
ckrteasc. Orice crewtin care caut s umble n Duhul wi va controla vorbirea.
Cknd te surprinzi bombnind,criticknd,murmurknd, sau folosind alte expresii
verbale de vicreal, aceasta este dovada c tu nu ewti controlat de Duhul.
37

Duhul Sfknt ne va da o nclinayie spontan de a ne bucura, mplinind astfel

<voia lui Dumnezeu n Hristos Isus cu privire la noi > ( 1 Tesaloniceni 5:18 ).
Umilinya lui Petru
Cu
sigurany
c
umilinya
nu
este
o
caracteristic
a
sangvinicului.Trsturile naturale de egoism ale domnului Sangvinic l
determin s fie un cuttor de slav. Din acest motiv, el rareori ajut pe
oameni n ascuns wi face totul cu fanfare wi tam-tam, pentru a fi ckt mai
apreciat posibil. Acesta nu este cazul sangvinicului Petru, controlat de Duhul. O
ilustrayie excelent se afl n Fapte 9:36-42. Dorca, o femeie ce <fcea o
mulyime de fapte bune wi milostenii>, s-a mloolnvil wi a murit.. Pentru c
Petru se afla n lope, orawul unde locuia femeia, liderii bisericii au trimis dup
el. Conduita lui Petru, prezentatq n versetele 39-42, e un exemplu clasic al
modului n care Duhul Sfknt modific pe egotistul sangvinic.
< Petru s-a sculal, wi a plecat mpreun cu ei. Cknd au
sosit,l-au dus n odaia de sus. Toate vduvele l-au nconjurat
plkngknd, wi i-au artat hainele wi cmwile pe care le fcea
Dorca pe cknd era cu ele >. Petru a scos pe toat lumea afar,a
ngenunchiat,wi s-a rugat; apoi,s-a ntors spre trup,wi a zis:
<Tabita,scoal-te!>Ea a deschis ochii wi,cknd a vzut pe Petru, a
sttut n capul oaselor. El i-a dat mkna, wi a ridicat-o n sus. El
chemat ndat pe sfinyi wi pe vduve,wi le-a pus-o nainte vie.
Minunea aceasta a fost cunoscutq n toat cetatea Iope,wi mulyi
au crezut n Domnul>.
Ce ar putea s aduc mai mult slav reputayiei unui om deckt nvierea
unui mort? Wi totuwi, Petru a insistat ca toyi s ias afar din camer, awa
nckt nimeni nu a putut vedea ce face. El s-a bucurat de intimitatea care
oferea slava exclusiv lui Dumnezeu. O astfel de conduit este atkt de
neobiwnuitq pentru un om cu temperamentul nativ al lui Petru, nckt ea nu
poate fi deckt lucrarea Duhului Sfknt.
Starea de rugqciune a lui Petru
O dificultate continu pentru majoritatea sangvinicilor este lipsa de
consecveny n obiceiurile lor devoyionale. Fqrq odihnq dupq cum Ie este
natura, lor le este uwor sq se nvkrtq ncoace wi ncolo, implickndu-se n tot.
felul de <activitqyi pentru Domnul>, fqrq a petrece prea mult timp cu El n
rugqciune wi studiu biblic. n firea lor, mulyi crewtini sangvinici sunt foarte
superficiali wi nclinayi a fi firewti n deciziile lor, ns timpul petrecut n studiu
biblic zilnic wi n rugqciune, pare a avea un mare impact asupra lor.
Capitolul 10 din Faptele Apostolilor dezvqluie o experieny interesant din
viaya con-trolatq de Duhul a sangvinicului Petru. Prea puyin wtia el cq timpul
de rugciune petrecut pe acoperiwul casei va duce la o a doua folosire a
<cheilor mpqrqyiei >-deschiderea cerului pentru Neamuri, prin Evanghelie.
Pe mqsurq ce se ruga, el a avut. viziunea unei feye de mas ce cobora din
ceruri, plinq cu tot felul de animale cu patru picioare, el fiind instruit sq taie wi
sq mqnknce. Versetul 19 ne spune: <Wi pe cknd se gkndea Petru la vedenia
aceea, Duhul i-a zis ...> Multor crewtini sangvinici le lipsewte cqlquzirea
Duhului tocmai din cauza activitqyii lor neobosite, care i mpiedic s
vorbeascq cu Domnul wi sq audq ce spune El.
38

Dragostea lui Petru

Aceeawi povestire reveleaz o altq modificare a sangvinicului Petru de
cqtre Duhul Sfknt. Sangvinicii au tendinya de a fi ncqpqyknayi wi ndqrtnici.
Rareori poate cineva s giceascq gradul lor de bigotism. Deseori, ei spun bun
venit unei wanse de a izbucni. Dacq wi-au fixat ceva n minte, au tendinya de
a refuza dovada contrariului, fiind foarte greu sq-i determini a-wi schimba
opiniile. nainte de Cincizecime, Petru a revelal. aceste caracteristici din
belwug, nsq acum, controlat fiind de Duhul Sfknt, lucrurile erau diferite.
Fiind un bun israelit, el avea nsqmknyat n fiinya lui o repulsie fayq de
toyi cei dintre Neamuri, n special fayq de soldayii romani. Acum, Duhul lui
Dumnezeu l instruiewte sq meargq la Corneliu,un sutaw roman, pentru a-i
vesti Evanghelia. Rqspunsul lui Petru a fost unul de imediatq ascultare
( versetul 21 ).
Corneliu, deplin convins de Duhul Sfknt, l-a primit bine pe Petru, <s-a
aruncat la picioarele lui wi i s-a nchinat. Dar Petru l-a ridicat, wi a zis: <
Scoal-te, wi eu sunt om !> Aceastq reacyie umilq a lui Petru este o altq
mqrturie a influenyei Duhului Sfknt.
Chiar nainte ca Petru sq cunoascq natura nsqrcinrii sale sau, profunda
schimbare pe care o adusese Dumnezeu, el wi-a dezvqluit preocuparea
obiectivq pentru Neamuri. El a spus: <Wtiyi cq nu este ngqduit de Lege ca un
iudeu sq se nsoyeascq mpreunq cu unul de alt neam, sau sq vinq la el; dar
Dumnezeu mi-a arqtat sq nu numesc pe nici un om spurcat sau necurat. De
aceea am venit fqrq ckrtire cknd m-ai chemat>. Aceast relatare ilustreazq
faptul cq nu doar gura lui Petru fusese sfinyitq, ci wi ntreaga sa atitudine wi
motivayie. Petru era hotqrkt sq fie cu totul la dispoziyia Dumnezeului celui viu.
Versetul 20 prezintq cheia unei astfel de modificqri temperamentale: <dar
Dumnezeu>. Aceste douq cuvinte garanteazq ajutor pentru orice sangvinic
nedisciplinat, ncqpqyknat, vanitos, cu o voiny slabq. Dumnezeu Duhul Sfknt
oferq tqrie pentru orice slqbiciune omeneascq.
Pentru cq a stat la dispoziyia Duhului Sfknt, Petru a propovqduit un mesaj
umplut de Duhul, care a dus la mkntuirea acestor oameni dintre Neamuri.
Rqspunsul a fost electrizant! < S-a pogorkt Duhul Sfknt peste toyi cei ce
ascultau Cuvantul >. Cu toate cq iudeii care l nsoyeau pe Pavel au fost uimiyi,
el a cqlquzit pe noii convertiyi la botezul n apq: < Wi a poruncit sq fie
botezayi n Numele Domnului Isus Hristos >.
Blkndeyea lui Petru
Tendinya caracteristicq sangvinicului de a fi aspru, nerqbdqtor wi
asemqnqtor cu proverbialul <taur n magazinul de poryelan>, a pqrqsit pe
Petru. El era atkt de controlat de Duhul nckt nu mai putem gqsi nimic altceva
deckt bunqtate wi blkndeye. Cknd s-a ntors la Ierusalim, <l mustrau cei tqiayi
mprejur (legaliwtii iudei)>. Tipic pentru crewtinii controlayi de fire, ei nu au
putut sq vadq dincolo de ndqrqtnicia lor criticq, marea recoltq de suflete. n
loc sq strige la ei, reacyia normal a sangvinicului Simon, vedem cq Petru, cu
blkndeye, <a nceput sq le spunq pe rknd cele ntkmplate> . Wi le-a oferit
toate detaliile.
Datoritq explicayiei sale controlate de Duhul wi pline de tandreye, ei au
rqspuns acestui prim seceriw al Neamurilor, cqci Biblia ne spune: <Dupq ce au
auzit aceste lucruri, s-au potolit, au slqvit pe Dumnezeu, wi au zis: <
39

Dumnezeu a dat deci wi Neamurilor pocqiny, ca sq aibq viaya.> Sangvinicul

Petru nu wtia nimic despre principiul cq bunqtatea wi blkndeyea alungq
criticismul, nsq Duhul Sfknt wtia. n loc sq incite la luptq wi dezbinare, Petru a
atras pe oameni mai aproape unul de celqlalt. Nu putem deckt sq ne ntrebqm
dacq multe din ruwinoasele conflicte din istoria bisericii, n cei 1900 ani care
au trecut, nu s-ar fi putut evita, dacq liderii s-ar fi confruntat cu criticii lor,
controlayi fiind de influenya Duhului Sfknt. Aceast provocare,binenyeles,nu e
limitatq la cei cu temperament sangvin.
Credinya lui Petru
Una din cele nouq caracteristici ale vieyii umplute de Duhul, n
conformitate cu Galateni 5:22,23, este credinya. Awa cum deja am vzut,
domnul wi doamna Sangvinicq, au tendinya de a fi temqtori. Acest lucru este
n special valabil atunci cknd sunt nevoiyi sq ia decizii singuri. Capitolul 12 al
cqryii Fapte Apostolilor prezintq pe sangvinicul Petru ntr-o luminq cu totul
diferitq. mpqratul lrod a ntemniyat pe ckyiva dintre liderii bisericii, pentru cq
dorea sq-i <topeascq>. Petru, singur wi n nchisoare, a fost chemat de Irod
(12:6). n loc sq se necqjeascq wi sq ajungq la exasperare din cauza ngrijorqrii
pentru siguranya sa, iatq cq doarme liniwtit, somnul fiindu-i ntrerupt de
apariyia unui nger care l pune n libertate. A dormi n astfel de condiyii, putea
doar sq sugereze faptul cq Petru era relaxat wi netemqtor, n grija Tatqlui squ
ceresc.
Rqbdarea lui Petru
Sangvinicii au tendinya de a fi sarcastici pknq la punctul de injurie
emoyionalq a pritenilor sqi. Ca wi consilier, am observat cq majoritatea
oamenilor au gknduri sarcastice, nsq au tendinya de a le yine numai pentru
ei. Nu este cazul domnului Sangvinic. El scoate pe gurq aproape tot ceea ce-i
vine n minte.
Dupq eliberarea miraculoasq pe care ngerul a fqcut-o lui Petru, el a ajuns
la casa Mariei, mama lui Ioan, < unde erau adunayi mulyi laolaltq, wi se rugau.
A bqtut la uwa care dqdea n pridvor; wi o slujnicq, numitq Roda, a venit sq
vadq cine e. A cunoscut glasul lui Petru; wi, de bucurie, n loc sq deschidq, a
alergat nlquntru sq dea de veste cq Petru stq naintea poryii. < Ewti nebunq !
>, i-au zis ei. Dar ea stqruia wi spunea cq el este. Ei, dimpotrivq, ziceau: < Este
ngerul lui ! > >
Ce fqcea oare nerqbdqtorul Petru (din punct de vedere natural), n timp ce
ne-credinciowii luptqtori n rugqciune se ndoiau de rqspunsul dat rugqciunilor
lor ? Rqbdqtor, Petru < bqtea mereu >.
n loc sq-i salute cu o notq de sarcasm n vorbire, Scriptura ne spune cq <
Petru, le-a fqcut semn cu mkna sq tacq, le-a istorisit cum l scosese Domnul
din temniyq>. Dacq a existat vreodatq o ocazie bunq pentru un lider de
bisericq sq-wi critice prietenii, atunci aceasta era ocazia. nsq Petru era mult
mai preocupat de ncurajarea lor spiritualq wi de harul lui Dumnezeu, deckt de
ridiculizarea slqbiciunilor altora. Capitolul 12 este o demonstrayie nsufleyitq a
lucrqrii Duhului Sfknt ntr-un temperament sangvin.
Conducerea lui Petru
Conducerea inspiratq de Duhul a sangvinicului apostol, devine evidentq n
capitolul 15 al cqryii Faptele Apostolilor, la un moment crucial n istoria
Bisericii primare. Pavel wi Barnaba tocmai se ntorseserq din prima lor
cqlqtorie misionarq printre Neamuri. Reacyia crewtinilor legaliwti era una de
40

amqrqciune, fqckndu-se <multq vorbq>.Pavel wi Barnaba au apqrut naintea

presbiterilor wi < au istorisit tot ce fqcuse Dumnezeu prin ei. Atunci, unii din
partida Fariseilor, care crezuserq, s-au ridicat wi au zis cq Neamurile trebuie sq
fie tqiate mprejur,wi sq li se cearq sq pqzeascq Legea lui Moise...Dupq ce s-a
fqcut multq vorbq,s-a sculat Petru>. Vorbirea lui Petru n aceste circumstanye
ostile a fost folositq de Duhul Sfknt sq aducq din nou unitate n Biserica
primarq. Cqci citim cq atunci cknd a isprqvit de vorbit, < toatq adunarea a
tqcut, wi a ascultat pe Barnaba wi pe Pavel, care au istorisit toate semnele wi
minunile pe care le fqcuse Dumnezeu prin ei n mijlocul Neamurilor >.
Unul din lucrurile care-i mpiedicq pe Sangvinici sq fie buni lideri pe o
perioadq lungq de timp, e imaturitatea lor. Este greu pentru ei s fie obiectivi,
iar n fierbinyeala bqtqliei, ei se implicq atkt de mult,nckt n loc sq acyioneze
ca uleiul n apq, ei devin o sursq de iritare. Acest lucru limiteazq de obicei
eficienya conducerii lor. Cu toate acestea, astfel de tendinye naturale sunt
excluse din aceastq relatare despre comportamentul lui Petru. Singura explicayie pentru modul neobiwnuit n care a acyionat Petru e controlul Duhului
Sfknt.
Dovada cq Petru a fost un lider eficient n zilele de nceput ale tinerei
biserici este ntqritq pentru noi de apostolul Pavel, n Galateni 2:8. Pavel a fost
un intelectual cu o educayie superbq totuwi, n aceste cuvinte el atribuie o
mare valoare abilitqyii de conducere a prietenului squ sangvinic, apostolul
Petru. < Cqci Cel ce fqcuse din Petru apostolul celor tqiayi mprejur ...> aceastq exprimare oferq o mqrturie contemporanq a rezultatelor miraculoase
din temperamentul lui Petru, modificat de Duhul.
Eroarea lui Petru
Ar fi o grewealq sq gkndim cq, dupq Ziua Cincizecimii, Petru a fost
ntotdeauna controlat de Duhul. Crewtinii idealiwti au tendinya de a stabili
standarde atkt de ireale,nckt. le este cu neputinyq sq le menyinq. Atunci,
descurajayi, unii se opresc din a ncerca sq mai umble n Duhul. Awa cum vom
vedea, Noul Testament ne aratq cq Petru nu a fost ntotdeauna controlat de
Duhul Sfknt dupq Ziua Cincizecimii.
Cu toate cq Dumnezeu este interesat n fiecare experienyq a vieyilor
noastre wi ne poruncewte sq umblqm n sfinyenie, El nu stq la pkndq, gata sq
ne pedepseascq pentru grewelile noastre. mpratul David este cunoscut n
Scripturq ca fiind un < om dupq inima lui Dumnezeu >,nu pentru cq a fost
perfect,ci pentru cq s-a pocqit dupq ce a pqcqtuit wi s-a ntors cu umilinyq la
Dumnezeu, cerkndu-i iertare wi restaurarea harului Squ. Dumnezeu nu a
ncetat sq binecuvinteze pe acest mpqrat dupq grelele pqcate fqptuite, nsq a
trimis condamnarea prin proorocul Natan wi l-a primit pe David napoi, n
pqrtqwie. Chiar wi Ilie a ajuns atkt de deprimat, nckt a cerut lui Dumnezeu sql lase sq moarq. Dumnezeu a iertat. pe marele profet wi l-a folosit ntr-un mod
mqrey dupq acest episod. Pentru cq crewtinii nu pot scqpa de impulsurile <firii
pqmkntewti>- Galateni 5:16 ne ndeamnq: < Umblayi ckrmuiyi de Duhul, wi
nu mpliniyi poftele firii pqmkntewti >. Aceastq provocare nu a fost fqcutq
oamenilor fqrq Dumnezeu, ci crewtinilor. n loc sq ajungem deprimayi din
cauza pqcatelor noastre wi sq perpetuqm firea pqmknteascq prin autonjosire,
crewtinii care au pqcqtuit ar trebui sq invoce imediat mqrturisirea din 1 Ioan
1:9 wi sq se bucure de completa iertare wi uitare a pqcatului.
Revenirea lui Petru napoi, la sangvinicul Simon, este relatatq de cqtre
apostolul Pavel n Galateni 2.
41

Se pare cq atunci cknd Petru se afla cu Pavel la Antiohia, <el mknca

mpreunq cu Neamurile>, pentru cq biserica din Antiohia conyinea un mare
numqr de convertiyi dintre Neamuri. nsq < cknd au venit ei ( anumiyi oameni
veniserq din partea lui Iacov) ... s-a ferit wi a stat deoparte, de teama celor
tqiayi mprejur >. Apostolul Pavel spune cq, fqcknd awa, el nu umbla <drept
dupq adevqrul Evangbeliei> (Galateni 2:14). Cumva, sangvinicul Petru s-a
ntors la sangvinicul Simon,din cauza <fricii>. Frica ( teama ) de oameni, este
un atribut caracteristic al sangvinicului. Petru nu dorea sq-wi atragq
dezacordul prietenilor sqi, awa cq s-a separat de frayii sqi dintre Neamuri,wi
fqrq ndoialq,i-a ofensat.Acest lucru,cu siguranyq, nu sugereazq faptul cq
Dumnezeu ar fi ncetat sq mai foloseascq viaya lui Petru, cqci aceste douq
epistole au fost scrise cu mult timp dupq acest eveniment. Cu toate acestea,
episodul ne sugereazq faptul cq, maturi fiind chiar, crewtinii umpluyi de Duhul
trebuie sq vegheze asupra lor nwiwi, cqci altfel, vor ajunge wi ei sq umble
uneori n fire.
Maturitatea lui Petru
Mtaturitatea spiritualq a apostolului se vede ntr-un numqr de evenimente
care au avut loc dupq acest episod. nsq poate cq aceste ocazii s-au ivit
datoritq umilinyei lui, dupq ce apostolul Pavel <i-a stqtut mpotrivq n
fayq>(Galateni 2:11).n loc sq respingq mustrarea lui Pavel,Petru a dat dovadq
de o apreciere plinq de dragoste.n a doua sa epistolq, scrisq aproape de
sfkrwitul vieyii sale, vedem recunowtinya sangvinicului Petru fayq de Pavel,
awa cum mqrturisewte chiar scrisul peniyei sale: < Sq credeyi cq ndelunga
rqbdare a Domnului nostru este mkntuire, cum v-a scris wi prea iubitul nostru
frate Pavel, dupq nyelepciunea datq lui > (2 Petru 3:13). Petru laudq n
continuare epistolele lui Pavel, iar n versetul 16 el le pune n rkndul
Scripturilor Vechiului Testament. Aceasta este probabil cea mai mare
recunoawtere pe care un crewtin evreu ar fi putut-o aduce unui altuia recunoawterea lucrqrii lui Dumnezeu n viaya lui Pavel, la fel ca n viaya lui
Moise, David, Daniel wi Samuel.
Transformarea sangvinicului apostol,demonstreazq clar faptul cq
Dumnezeu poate sq te facq pe tine omul pe care El l dorewte. De asemenea,
ea aratq cq pentru fiecare slqbiciune mowtenitq, chiar wi pentru cele care s-au
accentuat n intensitate datoritq practicqrii ei, existq o vindecare. Dumnezeu
Duhul Sfknt a avut ckte un punct tare pentru fiecare slqbiciune a sangvinicului.
Domnul Sangvinic, ca wi oricare alt crewtin, trebuie sq aibq ntotdeauna
naintea ochilor ndemnul: < Fiyi plini de Duh > ( Efeseni 5:18 ).

42

43

5
PAVEL COLERICLlL
Cea mai bunq ilustrayie a temperamentului coleric printre personajele din
Biblie este apostolul Pavel. El este wi cea mai bunq ilustrayie a
temperamentului coleric transformat. De fapt, el este un excelent exemplu al
modului n care Duhul Sfknt modific o persoanq cu o voinyq puternicq, dupq
convertire. n Scripturq ni se reveleazq foarte puyine din activitqyile
precrewtine ale lui Saul, iar 95 la sutq din experienyele sale nregistrate aici,
au avut loc dupq ce a fost umplut de Duhul Sfknt. Fqrq ndoialq, el umblq prin
paginile cqryii Faptele Apostolilor cu un picior coleric apqsat. Un coleric
modificat; da, un coleric umplut de Duhul; da, nsq ntru totul, un coleric.
nainte de a face un studiu detaliat al acestui apostol coleric, haideyi sq
examinqm caracteristicile unei persoane colerice.
Domnul Coleric este un activist practic. Pentru el, toatq viaya este
utilitarq. El are o voinyq puternicq; este un lider nnqscut wi foarte optimist.
Creierul squ este plin de idei, proiecte sau obiective, el fiind capabil de obicei
sq le ducq la ndeplinire. Ca wi domnul Sangvinic, el este un extrovertit, nsq
nu tot atkt de intens. Cu toate cq este foarte productiv n viayq, el are serioase
slqbiciuni naturale. Este un autosuficient, impetuos, un temperament aprins wi
are tendinya de a fi tqios wi crud. Nimeni nu poate fi atkt de tqios wi sarcastic,
ca un coleric. Ei sunt buni supraveghetori, generali, constructori, cruciayi,
politicieni sau organizatori, nsq de obicei nu sunt capabili sq facq o muncq
minuyioasq.
Saul din Tars era nu numai un temperament coleric rece, nsq era wi un
coleric bine educat wi foarte religios. Awa cq nu ar trebui sq ne surprindq
faptul cq, atunci cknd Saul din Tars apare pentru prima oarq n scena Scripturii,
el participq la uciderea cu pietre a lui Wtefan - primul martir crewtin despre
care ni se relateazq.
Dupq o predicq magnificq a lui Wtefan, <diaconuI> umplut de Duhul,
liderii religiowi mpotrivitori au tqbqrkt asupra lui. < Cknd au auzit ei aceste
vorbe, i tqia pe inimq, wi scrkwneau din dinyi mpotriva lui > ( Fapte 7:54 ).
Cknd Wtefan wi-a dezvqluit viziunea cerurilor wi a Domnului lsus stknd la
dreapta tronului lui Dumnezeu, Scriptura ne spune cq < au nceput sq
rqcneascq, wi-au astupat urechile wi s-au nqpustit toyi ntr-un gknd asupra lui.
L-au tkrkt afarq din cetate, wi I-au ucis cu pietre. Martorii wi-au pus hainele la
picioarele unui tknqr numit Saul >.Unii au sugerat cq punerea hainelor la
picioarele lui Saul ar indica faptul cq el ar fi fost conducqtorul grupului. Alyi
cqrturari au sugerat cq Saul a fost un memhru al Sanhedrinului, comitetul ales
al celor waptezeci de presbiteri n Israel. Era o mare cinste sq fii parte a
acestui comitet, iar pentru un tknqr, lucrul acesta ar fi fost extrem de
neobiwnuit. O astfel de sugestie wi are originea n Fapte 26:10, unde colericul
apostol recunoawte cq, n anii tinereyii sale el a mqrturisit mpotriva
crewtinilor n Ierusalim, naintea marilor preoyi. Saul a votat acolo ca acewtia
sq fie omorkyi. n orice caz, Fapte 8:1 aratq cq < Saul se nvoise la uciderea
lui Wtefan >.
Crud
44

ncq de la ostilul squ debut, Saul a continuat sq se comporte ntr-un mod

aspru,crud, atkt de caracteristic temperamentului coleric. Mare parte din cruzii
dictatori ai lumii wi criminalii, au avut ca temperament predominant,
temperamentul coleric. Unul dintre cele mai grele lucruri pentru un crewtin
coleric e acela de a nvqya sq dea dovadq de < laptele bunqtqylii omenewti
>.Deseori el este direct, sarcastic din punct de vedere verbal wi are o limbq
tqioasq.
La o expoziyie, douq perechi s-au hotqrkt sq-wi analizeze scrisul de mknq
la un computer IMB,iar colericul a fost primul care s-a oferit voluntar. Soyia wi
prietenii sqi,care-l cunowteau de peste douqzeci de ani, au izbucnit n hohote
de rks cknd au vqzut cartona-wul pe care scria: <Dumneavoastrq aveyi o
puternicq tendinyq de a fi tqios wi sarcastic>. Hohotele lor spontane de rks au
dovedit cq acel computer lovise yinta cu precizie. De obicei e uwor sq
recunowti cknd un coleric este umplut de Duhul, pentru cq vorbirea lui va fi
presqratq cu o bunqtate motivatq de Duhul wi cu har, n loc sq fie tqioasq,
muwcqtoare, sau presqratq cu remarci neplqcute. Acest lucru este valabil wi n
ce privewte faptele sale.
Colericul Saul wi face Ioc cu cruzime n capitolele de nceput ale cqryii
Faptele Apostolilor, conducknd mari campanii de persecuyie mpotriva Bisericii
din lerusalim. Se pare cq ura sa pentru crewtini wi ncercarea sa nemiloasq de
a-i distruge,a fost inspiratq de religie.Istoria reveleazq faptul cq mulyi colerici
au sqvkrwit fapte inumane n numele religiei. Unii chiar au folosit crewtinismul
ca un fel de mantie pentru a-wi acoperi mknia wi a-wi justifica faptele oribile.
Scriptura l descrie pe Saul ca suflknd <ameninyarea wi uciderea
mpotriva ucenicilor Domnului>. La fel ca toyi colericii care au tendinya de a fi
perfizi wi vicleni atunci cknd sunt motivayi de urq wi cruzime,Saul<s-a dus la
marele Preot,wi i-a cerut scrisori cqtre sinagogile din Damasc, ca, dacq va gqsi
pe unii umblknd pe Calea credinyei ( adic pe crewtinii din Biserica primarq),
atkt bqrbayi ckt wi femei, sq-i aducq legayi la Ierusalim> (Fapte 9:1-2). Cu
aceste documente ale autoritqyii n mknq, Saul era un prigonitor nfocat,
avknd puterea de viayq wi de moarte pentru <duwmanii poporului.>Unul
dintre oamenii care locuiau la Damasc n acea vreme, Anania, a recunoscut cq
wtia ckt de mult rqu fqcea acest om. De fapt, din cauza fostei brutalitqyi a lui
Saul, Anania a ezitat sq creadq mesajul Duhului Sfknt, anume cq acest
puternic duwman se convertise.
Cam atkt cunoawtem despre activitqyile precrewtine ale lui Pavel, nsq
este suficient pentru a stabili faptul cq temperamentul squ nativ era coleric.
Fqrq ndoialq cq mai avea un temperament secundar, cum dealtfel au toyi
oamenii. Uneori este dificil sq determini temperamentul secundar, awa cum
am menyionat n capitolul 3, nsq n cazul lui Pavel, probabil cq acesta era
melancolic. Acest lucru ne este sugerat de darurile sale mentale strqlucite,awa
cum s-au reflectat ele n principal prin scrierile sale. Spre deosebire de mulyi
teologi melancolici care l-au urmat cu toate acestea,scrierile lui Pavel erau
foarte practice, sugerknd faptul cq temperamentul squ coleric era
predominant. Temperamentele care sunt n principal melancolice, awa cum
vom vedea, sunt de obicei mai teoretice sau filozofice, avknd tendinya de a fi
nepractice.
Din pasajele deja examinate, putem deduce ckteva tendinye colerice
disctincte n Saul din Tars. El era un lider prin instinctul squ natural. Era foarte
zelos wi nclinat spre activitate. Era un individ mknios,ostil,plin de
amqrqciune,suflknd < ameninyarea wi uciderea mpotriva ucenicilor
Domnului>. n plus, era dur wi crud. Dupq toate probabilitqyile, Saul din Tars
45

ar fi devenit un mare lider,chiar dacq nu devenea crewtin.ntklnirea sa cu Isus

Hristos pe drumul Damascului, a schimbat direcyia conducerii sale, nsq n-a
micworat-o. De fapt, Duhul Sfknt a folosit abilitatea sa de conducere ca pe o
foryq dinamicq pentru glorificarea lui Isus Hristos. E important sq yinem minte
cq Dumnezeu nu oblitereaz temperamentul atunci cknd suntem umpluyi cu
Duhul Sfknt, pentru cq fiecare persoanq wi pqstreazq indi-vidualismul
distinctiv. Astfel, Duhul Sfknt redirecyioneazq punctele noastre tari pentru a-l
glorifica pe Dumnezeu wi tempereazq slqbiciunile noastre, folosindu-se de
caracteristicile omului umplut cu Duhul. Saul devenit Pavel, a devenit un
exemplu clasic de temperament coleric controlat de Duhul.
Voiny puternic
Unul dintre punctele tari ale temperamentului coleric este marea sa
putere de voinyq. Dacq e ndreptatq n direcyia cea bunq, aceasta l face un
om plin de succes. Ca wi regulq, colericii reuwesc n orice vocayie pe care o
aleg,nsq nu pentru cq ar avea mai multe daruri mentale deckt celelalte
temperamente. Succesul lor este atribuit mai degrabq hotqrkrii lor deckt
abilitqyii lor native. Cknd alyii au abandonat o ncercare sau un proiect,
domnul Coleric continuq cu tenacitate pknq cknd wi atinge scopul. Apostolul
Pavel se referq la aceasta n 1 Corinteni 9:24-27, atunci cknd descrie
standardele de auto-disciplinq.
< Nu wtiyi cq cei ce aleargq n locul de alergare, toyi aleargq, dar numai
unul capqtq premiul ? Alergayi dar n awa fel ca sq cqpqtayi premiul ! Toyi cei
ce se luptq la jocurile de obwte, se supun la tot felul de nfrknqri. Wi ei fac
lucrul acesta ca sq capete o cununq, care se poate vewteji: noi sq facem lucrul
acesta pentru o cununq care nu se poate vewteji. Eu, deci, alerg, dar nu ca wi
cum n-aw wti ncotro alerg. Mq lupt cu pumnul, dar nu ca unul care lovewte n
vknt. Ci mq port aspru cu trupul meu, wi-l yin n stqpknire, ca nu cumva, dupq
ce am propovqduit altora, eu nsumi sq fiu lepqdat >.
Acest text ne dezvqluie ckteva lucruri despre aceastq voinyq puternicq a
colericului apostol. El indicq faptul cq el era temperat n toate lucrurile.
Activitatea lui nu era aceea a sangvinicului, ce nu are nevoie de nici un scop
pentru a-l satisface, pentru cq bucuria de a fi activ i oferq suficientq
satisfacyie. Colericul apostol alerga <dar nu ca wi cum n-ar fi wtiut ncotro
aleargq >, acest lucru indicknd faptul cq el wtia unde se aflq, unde a fost wi
unde urma sq ajungq;orice ar fi fqcut avea un scop wi o semnificayie. De
asemenea,el spune aici cq el nu face abuz de trupul squ:<Mq port aspru cu
trupul meu,wi-l yin n stqpknire>.Cu greu ne putem imagina un Pavel obez sau
nenfrknat, chiar wi n societatea noastrq.
Acelawi apostol coleric este cel care ne-a dezvqluit un secret important
din viaya sa personalq, referitor la modul n care putem trqi o viayq de
victotrie asupra slqbiciunilor noastre. El wtia cq autodisciplina ncepe n minte.
Dacq nu te decizi n mintea ta sq faci ceva greu, probabil cq nu-l vei duce la
capqt. n 2 Corinteni 10, Pavel descrie puterea spiritualq care locuiewte n
<carnea > crewtinului, aceasta nsemnknd trupul lui, adicq <orice gknd l
facem rob ascultqrii de Hristos>. Crewtinul disciplinat are n mintea sa un scop
bun, care produce sentimente pozitive n inima sa. Acest lucru e foarte
important, cqci Domnul Isus a spus: <Awa cum gkndewte un om n inima lui,
awa este el >. Succesul n viaya unui crewtin ncepe n mintea lui, iar aceasta
e modelatq de voiny. Dacq yi ngqdui slqbiciunile, scuzkndu-le wi protejkndute,tu nu te vei schimba. Numai acyionknd pe baza adevqrului cq < pot totul n
Hristos, care mq ntqrewte >, vei fi victorios n rqzboiul temperamentului
46

(Filipeni 4:13 ).
Marea putere de voinyq a fqcut din colericul apostol un om foarte dinamic.
El era decis wi foarte motivat, posedknd abilitatea de a conduce wi motiva pe
alyii. Se pqrea cq e neobosit wi plin de credinyq. Cu toate acestea, marea
putere de voinyq are unele slqbiciuni subtile wi pericole. De multe ori un
crewtin coleric este considerat un om mare n credinyq, pe cknd n realitate
credinya sa este o formq exageratq de autoncredere. Una dintre cele mai mari
dificultqyi ale domnului Coleric este aceea de a se ncrede n Domnul, nu n
tem-peramentul squ coleric. El trebuie sq yinq minte cq succesul nu se
datoreazq nici mqreyiei sale, nici puterii sale, ci < <prin Duhul Meu >, zice
Domnul >. Pavel era foarte conwtient de nevoia sa de resurse divine.
Semnul distinctiv al apostolului coleric -perseverenya sa- e o
caracteristicq admirabilq atunci cknd e direcyionatq de Duhul Sfknt. nsq
perseverenya poate determina pe crewtinul coleric. nsq tot perseverenya
poate face pe crewtinul coleric sq se ndepqrteze de voia lui Dumnezeu. Cu
toate cq unii dintre respectayii mei prieteni crewtini au tendinya de a gkndi cq
apostolul Pavel nu a grewit dup convertirea sa, eu cred cq Biblia relateazq un
incident referitor la perseverenya sa grewit direcyionatq.
Cqtre sfkrwitul celei de-a treia cqlqtorii misionare a lui Pavel,despre care
se relateazq n Fapte 20, el a decis ca, < dacq-i va fi cu putinyq,sq fie n
Ierusalim de ziua Cincizecimii >. Nu avem nici o indicayie cq aceastq hotqrkre
ar fi venit de la Duhul Sfknt. Era o dorinyq puternicq wi un scop ndoielnic, nsq
acesta a crescut wi a devenit o dorinyq categoricq, atrqgqtoare. n loc sq
viziteze biserica din Efes, el a chemal. pe presbiteri sq se ntklneascq cu el la
Milet. Versetul 22 ne spune cq el zicea cq este <mpins de Duhul> sq se ducq
la Ierusalim. Nu ni se spune cq ar fi ntrebat pe Domnul cu privire la acest
lucru, nsq wi-a fqcut n awa fel planul, nckt sq se potriveascq cu dorinyele lui.
Aceastq povestire indicq faptul cq pknq wi un crewtin matur poate iewi din
voia lui Dumnezeu, awezkndu-wi voinya mai presus de cea a lui Dumnezeu.
Versetul 23 ne aratq cq Pavel deja fusese avertiza de consecinyele neplqcute
ce vor urma, cqci <Duhul Sfknt mq nwtiinyeazq din cetate n cetate cq mq
awteaptq lanyuri wi necazuri>. nsq Pavel nu era descurajat de acestea,
cqci,spune el: < Eu nu yin numaideckt la viaya mea, ca wi cum mi-ar fi
scumpq, ci vreau numai sq-mi sfkrwesc cu bucurie calea wi slujba, pe care am
primit-o de la Domnul Isus, ca sq vestesc Evanghelia harului lui Dumnezeu >.
Domnul dorea ca Pavel sq-wi sfqrweascq calea cu bucurie, nsq timpul wi
locul nu fuseserq ncq dezvqluite lui Pavel. Dacq Dumnezeu dorea ca Pavel sq
meargq la Ierusalim, harul Squ ar fi fost cel care l-ar fi convins, nu decizia sa.
Cq Pavel a iewit sau nu din voia lui Dumnezeu prin decizia aceasta de a merge
la Ierusalim,acesta este un subiect asupra cqruia nu vreau sq fiu dogmatic,cu
toate cq eu personal,cred cq a iewit din voia Sa. nsq nu existq ndoialq cq
atitudinea sa a fost din fire,nu din Duhul. Uneori cred cq crewtinii au tendinya
de a pierde multq bucurie spiritualq, nu din cauzq c ar face lucruri grewite, ci
din cauzq cq fac acele lucruri ntr-un mod grewit. Adicq, ei se hotqrqsc sq facq
ceva, nsq nu-L ntreabq pe Dumnezeu pentru cq le este teamq cq El ar spune
<nu>, awa cq acyionea-zq dupq cum au hotqrkt. Chiar dacq lucrurile se
sfqrwesc cu bine, ne-am putea ntreba dacq acewti oameni n-ar fi fost mai
fericiyi dacq ar fi accentuat avertismentul <recunoawte-L n toate cqile tale wi
El yi va netezi cqrqrile>, n loc sq-wi arcuiascq spatele coleric wi sq-wi
nclewteze fqlcile, n ncercarea de a face dupq voia lor.
Cu siguranyq, Duhul Sfknt wi-a dezvqluit voia lui Pavel, n ce privewte
cqlqtoria la Ierusalim, cqci capitolul 21 indicq faptul cq atunci cknd a ajuns n
47

Tir, Duhul Sfknt i-a avertizat prin ucenici <sq nu se suie la Ierusalim>. ns
Pavel, neabqtut, a persistat n decizia sa. Ckteva zile mai tkrziu, dupq ce au
ajuns la Cezarea, au rqmas n casa lui Filip,evanghelistul. Un profet iudeu
numit Agab a venit wi, luknd brkul lui Pavel, i-a legat mkinile wi picioarele,
zicknd: <lat ce zice Duhul Sfknt: <Awa vor lega Iudeii n Ierusalim pe omul
acela al cui este brkul acesta,wi-l vor da n mkinile Neamurilor>>.Cknd
credinciowii au auzit aceste cuvinte, l-au <rugat pe Pavel sq nu se suie la
Ierusalim >.nsq Pavel a refuzat sq asculte de avertismentele lor. Scriptura ne
spune: < Dacq am vqzut cq nu-l putem ndupleca, n-am mai stqruit, wi am zis:
<Facq-se voia Domnului> >.Ori toyi acewti ucenici wi profeyi greweau, ori Pavel
era cel care grewea. Colericii ncqpqyknayi, ndqrqtnici, au nevoie sq nveye cq
atunci cknd oameni motivayi spiritual le recomandq o schimbare de direcyie,
ar fi mai bine sq caute voia Duhului Sfknt n acea chestiune. Acest lucru este
greu pentru colerici, pentru cq ei trag n direcyia opusq. Cu ckt ncercqm sq ne
opunem mai mult unui coleric, ncercknd sq-i mpiedicqm activitqyile, cu atkt
acesta se opune mai tare.
Un medic crewtin a descris n mod analitic, douq reacyii diferite fayq de
rezistenya de care au dat dovadq doi prieteni ai sqi, slujitori ai bisericii. Cknd
prietenul squ sangvinic era contrazis sau ameninyat,dorinya lui era aceea de a
<scoate pe cel ce-l ameninya la o cafea, avknd pqrtqwie cu el>. Nesiguranya
lui l fqcea sq doreascq a-wi folosi darurile harismatice pentru a-wi atrage
adversarul la cooperare. nsq prietenul coleric reacyiona la respingere
<foryknd wi mai mult lucrurile>.
Ispita permanentq a crewtinilor colerici este aceea de a se gkndi
ntotdeauna sq facq ceva wi de a urmqri acest lucru, fqrq a wti dacq este sau
nu voia lui Dumnezeu. Acest lucru poate produce un aparent lucrqtor
crewtin,nsq nu wi un crewtin fericit,acesta nepunkndu-wi n practicq n cel mai
bun mod, talentele sale. Un coleric umplut de Duhul va depqwi ntotdeauna un
coleric firesc. Ca wi orice alt temperament, domnul Coleric are o nevoie
disperat de a fi umplut cu Duhul Sfknt. A face altfel, nseamnq a aduna multe
dificultqyi ce nu sunt necesare, awa cum a fqcut apostolul Pavel.
Se wtie bine ce s-a ntkmplat colericului apostol care, mai mult coleric
deckt apostol, a refuzat avertismentele Duhului Sfknt wi s-a dus la Ierusalim.
Un pqcat duce la un altul wi iatq cq-l gqsim pe Pavel ras n cap wi depunknd un
jurqmknt israelit, toate acestea ntr-o ncercare de a-i mulyumi pe iudei.
Compromisul obiwnuit nu este o ispitq pentru colerici, nsq acewtia sunt
vulnerabili la compromis atunci cknd se gkndesc cq grewesc doar ntr-un lucru
mic, ce va fi nsq urmat de un mare bine. Se poate cq aceasta sq fi fost
judecata apostolului atunci cknd s-a dus la Ierusalim wi a mplinit obiceiul
iudaic, cqci avea o mare povarq n inimq, n ce privewte evanghelizarea
iudeilor.
Dumnezeu l chemase pe Pavel la o mare lucrare printre Neamuri, lucrare
pe care a mplinit-o; nsq spiritul nayionalist al lui Pavel a pus pe inima lui o
mare povarq pentru propriul popor, lucru de nyeles wi lqudabil. Nendoielnic,
el a crezut cq, dacq va trece prin acest ritual al iudeilor, care pentru el era
lipsit de nsemnqtate, se va pune bine cu iudeii din Ierusalim wi astfel le va
putea predica Evanghelia. El a nvqyat - wi toyi crewtinii ar trebui sq nveye din
aceastq experienyq relatatq n Fapte 21 wi 22 - cq niciodatq nu este bine sq
faci ceva grewit pentru a obyine ceva bun. ntotdeauna este rqu sq faci ceva
rqu ! n realitate, neascultarea e o form a necredinyei, o lipsq a ncrederii cq,
dacq Dumnezeu vrea ca noi sq predicqm la Ierusalim sau sq mqrturisim unei
mari mulyimi sau unei anumite persoane, El va nlesni toate lucrurile.
48

Dumnezeu poate folosi mknia oamenilor pentru ca El sq fie lqudat. nsq El nu

are nevoie de pqcatul nostru, pentru a se descoperi harul Squ.
Apostolul coleric a plqtit din greu pentru aceastq scurtq perioadq de
ncqpqyknare. El a fost ntemniyat la Ierusalim wi apoi a fost. transferat la
Cezarea, unde a rqmas aproximativ doi ani. El a nvqyat o lecyie mare prin
aceastq experienyq personal, de care toyi crewtinii colerici pot protita: aceea
de a-wi direcyiona marea putere a voinyei lor nspre Dumnezeu, care nu face
nici o grewealq n ce privewte vieyile lor.
Aceastq perioadq de ncqpqyknare (voinyq de sine) s-ar pqrea cq a fost
mqrturisitq de Pavel,dewi Scriptura nu ne indicq aceasta, pentru cq l gqsim pe
Pavel mergknd nainte dupq aceastq perioadq de poticnire wi este din nou
roditor wi folositor n mkinile Duhului lui Dumnezeu. Awa cum am vqzut din
viaya sangvinicului Petru, vedem acum wi n viaya colericului apostol cq
Dumnezeu nu poartq picq, chiar dacq pqcqtuim. Cqci Dumnezeu a continuat
sq-l foloseascq n mod minunat pe acest om, n nchisoare, ca martor pentru
guvernatori, mpqrayi, wi n cele din urmq, chiar pentru nsuwi Cezar. Multe din
epistolele lui Pavel au fost scrise dupq aceastq ntkmplare n care a fost
implicat temperamentul squ firesc. mpqcarea cu Dumnezeu este o
experienyq instantanee pentru orice credincios care-wi recunoawte pqcatul wi
se dedicq din nou lui Dumnezeu.
Ostil
Ostilitatea wi mknia ce caracterizeazq temperamentul coleric, nu sunt
trqsqturi evi-dente n viaya apostolului Pavel dupq convertirea sa.Acestea l-au
motivat nainte de con-vertire,nsq dupq aceea,ele apar foarte rar. Un astfel de
caz este nregistrat n Fapte 15,la nceputul celei de-a doua cqlqtorii misionare.
Se pare cq Pavel wi Barnaba l-au luat pe tknqrul Ioan Marcu, un nepot al lui
Barnaba, n prima lor cqlqtorie, nsq acesta s-a ntors cknd au ajuns la
Perga(Fapte 13:13). Din acest motiv,Pavel a fost hotqrkt sq nu-l mai ia n a
doua cqlqtorie. Un coleric nu poate tolera pe cei ce dau bir cu fugiyii. Prin
natura sa,el nu poate fi tolerant cu cei care nu mpqrtqwesc tenacitatea wi
hotqrkrea lui n faya adversitqyii. nsq melancolicul-flegmatic Barnaba a
insistat ca nepotul squ sq-i nso-yeascq. Acest lucru e tipic temperamentului
squ,pentru cq el era un prieten loial, un individ gata de sacrificiu, care a fost
gata sq dea tknqrului o nouq wansq.
Pavel a fost absolut inflexibil. Versetul 39 indicq faptul cq < nenyelegerea
aceasta a fost destul de mare, ca sq-i facq sq se despartq unul de altul.
Barnaba a luat cu el pe Marcu, wi a plecat cu corabia la Cipru.> Unii crewtini
trec peste asta, considerknd mprejurarea a fi un mod minunat n care Duhul
Sfknt a dat startul la douq cqlqtorii misionare, nu doar la una singurq, nsq nu
acesl lucru ne este prezentat. Duhul Sfknt nu are nevoie de o ceartq ntre frayi
pentru a-wi duce la ndeplinire voia. Cknd suntem umpluyi de Duhul, noi nu
suntem certqreyi, mkniowi, ostili wi neiertqtori. Se poate cq nu a fost voia lui
Dumnezeu ca Pavel wi Barnaba sq nu plece n aceastq cqlqtorie mpreunq, cqci
putem spune cq El a binecuvkntat cu adevqrat a doua cqlqtorie misionarq wi
pe noul tovarqw al lui Pavel, Sila. nsq putem fi siguri cq Duhul Sfknt nu avea
nevoie de o explozie tipic coleric din partea apostolului, pentru a precipita o
astfel de decizie.
O altq erupyie a mkniei apostolului coleric se gqsewte n Fapte 23. Pavel
fusese arestat wi dus naintea Sanhedrinului. Tocmai wi ncepuse pledoaria de
apqrare, < eu am vieyuit cu toatq curqyia cugetului meu naintea lui
Dumnezeu, pknq n ziua aceasta >, cknd deodatq, marele preot Anania, a
49

poruncit celor ce stqteau lqngq Pavel <sq-l loveascq peste gurq>. Reacyia
instinctivq a lui Pavel a fost sq reacyioneze: <Te va bate Dumnezeu, pqrete
vqruit ! Tu wezi sq mq judeci dupq Lege, wi poruncewti sq mq loveascq,
mpotriva Legii ! > Este adevqrat cq Pavel s-a scuzat cknd wi-a dat seama cq la insultat pe marele preot, nsq izbucnirea sa mpotriva nedreptqyii era
expresia spontanq a ostilitqyii colerice.
Acest episod nu este descris aici pentru a discredita pe marele apostol, ci
pentru a arqta cq un crewtin coleric are probleme cu mknia. El nu trebuie sq fie
dominat de ea, cqci poate avea victorie asupra acesteia prin puterea Duhului
Stknt,atunci cknd el este gata sq se confrunte cu ea numind-o
pqcat,mqrturisind-o wi cerkndu-i lui Dumnezeu s-o nlqture.El trebuie sq se
pocqiascq de acyiunea aceasta atunci cknd se mknie. Cknd,la fel ca aposto-lul
Pavel,el acyioneazq dupq voia sa,atunci este vulnerabil la nvierea firii
pqmkntewti.Acest lucru poate fi remediat doar prin umblarea n Duhul. Ferice
de acel coleric ( wi de cei din jurul squ) care e gata sq-wi eticheteze mknia
imediat ca fiind pqcat, mpotrivindu-se ispitei de a o scuza wi cerknd lui
Dumnezeu sq-i dea pacea vieyii umplute de Duhul.
Auto-suficient
Ca rezultat al marii sale puteri de voinyq, domnul Coleric este foarte autosuficient wi independent. Cu ckt are mai mult succes, cu atkt este mai autosuficient. Aceastq awa-zisq auto-suficienyq a colericului apostol este vqzutq n
faptul cq a refuzat platq pentru lucrul squ crewtinesc, cu toate cq a recunoscut
cq a fi plqtit era un lucru bun wi ngqduit. Cknd mergea ntr-o cetate sau ntrun sat pentru a sluji, el wi practica meseria, aceea de facere a corturilor
(20:34). Nu este grewit ca un om sq-wi ckwtige existenya prin muncq, nsq
aceasta este o reacyie tipic colericq. Rareori l gqsim pe coleric n poziyia de a
primi ajutor caritabil. Ajuns aici mi amintesc de tatql meu, care avea multe din
temperamentul coleric. n zilele marii recesiuni economice, era un lucru
imposibil sq poatq obyine o slujbq sigurq. Nu numai cq talentul squ de a repara
mawini era nefolositor acum pentru nchisele uzine de automobile, dar
handicapul squ, acela de a avea doar un singur picior, fcea ca angajarea sa
sq fie wi mai dificilq. n timpul celor zece luni n care am primit. ajutor
caritabil, tatql meu a refuzat sq ia banii, dacq nu putea sq lucreze pentru ei.
Agenyia de ajutor l-a lqsat sq repartizeze alimentele la casele celor ce primeau
ajutor caritabil wi care nu aveau mijloace de transport, el acceptknd ajutorul
qn aceste condiyii.
Datorit acestui sentiment de independenyq wi auto-suficienyq, domnul
Coleric nu se teme sq fie singur. De fapt, deseori e numit <un singuratic>,nu
pentru cq nu-i plac oamenii, ci pentru cq deseori preferq sq facq unele lucruri
singur. Aceastq trqsqturq e vizibilq wi n apostolul Pavel: se duce singur n
orawul Atena - o comunitate scepticq, plinq de idolatrie.
Majoritatea oamenilor s-ar fi cufundat n obscuritate wi ar fi awteptat
pknq cknd ar fi venit forye noi - nsq nu acesta a fost cazul apostolului Pavel.
Fapte 17 indicq faptul cq inima sa ardea atkt de tare cknd a vqzut starea
atenienilor, nckt a intrat n discuyii cu oamenii, wi cknd s-a adunat mulyimea
n jurul squ, el a fost dus la Areopagul de pe colina lui Marte, pentru a se
adresa elitei ntregului oraw.
Am fost la Atena wi am vqzut ruinele Acropolei, un centru magnific al
nchinqrii pqgkne pe vremea cknd Pavel era acolo. Mic de staturq, Pavel cred
cq arqta minuscul pe lkngq structurile de piatrq ale Acropolei, n timp ce
proclama adevqrul despre <Dumnezeul necunoscut>. Nestknjenit de poziyia
50

sa de singuratic, apostolul coleric a proclamat ceea ce este considerat a fi un

exemplu clasic de oratorie la amvon.Cu toate cq rqspunsul ascultq-torilor nu a
fost coplewitor; Scriptura spune: <Totuwi,unii au trecut de partea lui wi au
crezut> ( Fapte 17:34 ).
Spiritul de auto-suficienyq wi independenyq poate limita eficienya
colericului crewtin, pentru cq el nu simte imediat nevoia de a avea o relayie
personalq, devoyionalq cu Dumnezeu wi dependenya de lucrarea Duhului
Sfknt. El este deseori atkt de eficient wi capabil n ceea ce-l privewte, nckt
aplauzele oamenilor i flateazq eul wi este ispitit sq desfqwoare o lucrare
crewtineascq fqrq puterea lui Dumnezeu. Numai atunci cknd domnul Coleric
recunoawte cq nu poate fi folosit fqrq puterea Duhului Sfknt, wi poate supune
marea putere de voinyq la o viayq devoyionalq disciplinatq, care are ca
rezultat un slujitor al lui Dumnezeu umplut de putere.
Convertirea colericului Saul este tipicq pentru mqsurile extreme care sunt
deseori necesare pentru a forya pe colericul adult sq se smereascq wi sq-L
primeascq pe Isus Hristos. Nu wtim cu siguranyq dacq Pavel a auzit Evanghelia
nainte de predica lui Wtefan; cu toate acestea, se pare cq a dobkndit o
oarecare cunowtinyq asupra a ceea ce spunea, pentru a dezvolta astfel
intensa urq ce l-a determinat sq-i persecute pe crewtini. Acest lucru este
sugerat wi de Domnul nostru, atunci cknd i-a spus lui Pavel: <Yi-ar fi greu sq
arunci napoi cu piciorul ntr-un yepuw>, afirmayie ce indica faptul cq el se
aflase sub puterea de convingere un timp. Aceastq auto-suficienyq a
colericului pare a oferi o fermitate wi o opoziyie uimitoare mpotriva puterii de
convingere pe care Duhul Sfknt o aduce n viaya adulyilor colerici. Henrietta C.
Mears, una dintre cele mai bune educatoare crewtine din vremea noastrq,
obiwnuia sq spunq: <Sq nu lawi niciodatq ca un junior sq creascq fqrq a-L
cunoawte pe Isus Hristos>. Ea wtia cq mulyi bqieyi, n special colericii, care nuL cunosc pe Hristos pknq prin vremea cknd terminq clasa a wasea, vor
rqspunde foarte greu Mkntuitorului; complexitatea vieyii este cea care i
mpinge sq cadq n genunchi. Acest lucru poate explica mqsurile extreme pe
care le-a luat Domnul atunci cknd a trimis <o luminq din ceruri> ce l-a orbit pe
Pavel, acesta auzind un glas care i-a vorbit (Fapte 9:1-8). Numai atunci cknd
este umilit de adversitqyi, colericul va rqspunde invitayiei pline de har de a
primi darul lui Dumnezeu de viayq vewnicq.
Dinamic
O alt caracteristic a temperamentului coleric care e evidentq la
apostolul Pavel, este abilitatea sa nativq de conducere. Aceasta a fost
exercitatq n activitqyile sale de la sfatul din Ierusalim wi a fost evident n
prima sa cqlqtorie misionarq. Barnaba wi Pavel au format prima echipq
misionarq (Fapte 13). Barnaba era cel care, fiind crewtin mai dinainte, l-a
invitat pe Saul, tknqrul convertit, sq lucreze cu el n biserica din Antiohia
(Fapte 11:25,26). Cu toate acestea, n vremea n care au pqrqsit insula Cipru,
grupul era numit <Pavel wi tovarqwii sqi> (Fapte 13:13), indicknd faptul cq
frkiele conducerii au intrat pe alte mkini. ncepknd cu acest punct, se vorbea
despre <Pavel wi Barnaba>. Conducerea a strqlucit n multe ocazii, una fiind
atunci cknd Pavel wi Sila s-au confruntat cu o tknqrq femeie ce era posedatq
de un <duh de ghicire>. <Pavel, necqjit, s-a ntors, wi a zis duhului: <n
Numele lui Isus Hristos, yi poruncesc sq iewi din ea.. wi a iewit chiar n ceasul
acela> (Fapte 16:18). Aceast atitudine agresivq, evident iniyiatq de Duhul
Sfknt, este caracteristicq lucrqrii colericului apostol. O altq ilustrayie se
51

gqsewte n Fapte 27:21-25. Pavel era prizonier pe bordul unei corqbii, cu

destinayia Roma. n mijlocul unei furtuni aprige, gardienii romani erau gata sq
omoare pe toyi prizonierii, pentru cq obiceiul roman cerea ca paznicul sq
plqteascq preyul prizonierilor scqpayi. Pavel a spus: <<Oamenilor, trebuia sq
mq ascultayi, wi sq nu fi pornit cu corabia din Creta, ca sq fi scqpat de aceastq
primejdie wi de aceastq pagubq. Acum vq sfqtuiesc sq fiyi cu voie bunq;
pentru cq nici unul din voi nu va pieri; wi nu va fi altq pierdere deckt a
corqbiei. Un nger al Dumnezeului, al cqruia sunt eu, wi cqruia wi slujesc, mi sa arqtat azi noapte, wi mi-a zis: <Nu te teme, Pavele; tu trebuie sq stai
naintea Cezarului; wi iatq cq Dumnezeu yi-a dqruit pe toyi cei ce merg cu
corabia mpreunq cu tine>. De aceea, oamenilor, liniwtiyi-vq, cqci am ncredere
n Dumnezeu cq se va ntkmpla awa cum mi s-a spus>>. Numai un coleric
umplut cu Duhul ar fi putut reacyiona astfel ! Prizonierul a preluat autoritatea
asupra corabiei capturatorului squ wi le-a salvat vieyile. Acesta a fost mai mult
deckt doar un rqspuns intuitiv la o situayie provocatoare; era o ncredere
supranaturalq, venitq de la Dumnezeu.
O astfel de ndrqznealq l-a caracterizat pe apostol toatq viaya sa. Poate cq
el este cel mai ndrqzney martor despre care ni se relateazq n analele
Bisericii. Faptele Apostolilor, capitolul 22 ne prezintq modul ndrqzney n care a
proclamat relayia sa cu Isus Hristos, n faya iudeilor din Ierusalim,plini de urq
mpotriva lui Hristos,care i-au ntrerupt predica ntr-o izbucnire de mknie wi au
pornit o rqscoalq ce a fost nqbuwitq doar de prezenya cqpitanului soldayilor
romani. Ca wi prizonier,Pavel s-a apqrat cu onestitate naintea lui
Tertul,guverna-torul; naintea lui Felix,care l-a nlocuit pe Tertul; wi naintea lui
Agripa,mpqratul irodienilor. n fiecare caz, el personal a provocat pe mpqrat
sau pe guvernator,cu mesajul squ. Pavel a fost un predicator plin de putere al
Cuvkntului lui Dumnezeu.
O uimitoare ilustrayie a mqrturiei pline de ndrqznealq a colericului
apostol a apqrut. cknd, ca prizonier n Roma, el a mqrturisit ncontinuu celor ce
l-au ntemniyat wi oricui ar fi fost gata sq-l asculte. n Filipeni 4:22,n timp ce
trimitea salutqri bisericii din Filipi,el spune: <Toyi sfinyii vq trimet sqnqtate,
mai ales cei din casa Cezarului>. Desigur, ne-am putea ntreba cum se poate
ca unii din casa acestuia sq fie sfinyi. Pentru cq toyi sfinyii sunt astfel modelayi
prin auzirea wi primirea Evangheliei, poate cq putem presupune cq unii dintre
ei au fost convertiyi prin soldayii romani care au fost nlqnyuiyi laolaltq cu
Pavel n timpul n-temniyqrii sale la Roma. Era obiceiul ca, n timp ce-wi
awtepta judecata, prizonierul sq fie legat cu un lany al cqrui capqt era prins de
ncheietura mkinii temnicerului squ. Cu greu ne putem nchipui cq Pavel nu wiar fi proclamat cu ndrqznealq credinya n auzul celor ce l pqzeau. Un martor
atkt de ndrqzney, inspirat de Duhul Sfknt, cu siguranyq a adus roadq, poate
chiar n casa Cezarului.
Practic
Ca regulq, colericii au ckteva caracteristici estetice, ns sunt foarte
pract.ici. Pentru ei, deciziile trebuie luate astfel nckt sq aibq n vedere scopuri
utilitare. Din acest motiv, este foarte greu pentru un coleric sq se relaxeze wi
sq se bucure de un timp de odihnq cu familia. Mulyi colerici moderni sunt gata
sq lucreze pknq la extenuare pentru a oferi cele mai mari beneficii familiei,
nsq lucrul pe care familia l dorewte cel mai mult de la ei este dragostea lor,
exprimatq prin timpul pe care acewtia o petrec n familie.
Scrierile apostolului Pavel abundq n comentarii practice, awa cum veyi
vedea dacq veyi citi ultimele douq sau trei capitole ale epistolelor sale.
52

Scrisorile sale urmeazq de obicei un model de instruire doctrinarq n prima

parte, rqspund la ntrebqrile credinciowilor wi cuprind ndemnuri practice n
ultima parte.
Sistemul meu de coduri n ce privewte culorile pe care le folosesc pentru
a-mi nsemna Biblia, cuprind galbenul pentru a sublinia poruncile, iar ultimele
capitole ale epistolelor lui Pavel sunt aproape n ntregime acoperite cu galben.
Aceste porunci au implicayii foarte practice pentru credinciowi.
Nu este greu sq sesizezi un predicator coleric, pentru cq predicile acestuia
sunt pline de implicayii practice. Predicatorii melancolici sunt nclinayi sq
acentueze teologia wi sq intre n abstract. Predicatorii sangvinici sunt
cunoscuyi dupq oratoria wi sentimentalismul lor. Se ntkmplq sq trqim ntr-un
timp care pune accentul foarte mult pe partea practicq a vieyii wi acest lucru
explicq de ce multe din bisericile care cresc sunt pqstorite de colerici. Existq
ckteva excepyii notabile, nsq oamenii sunt gata sq se adune n jurul unui om
care nvay Cuvkntul lui Dumnezeu n termeni simpli, cu aplicayii practice la
viayq.
Caracteristicile practice ale predicatorilor colerici i fac sq fie mai lungi n
vorbire deckt alyii. Deseori nsq ei se descurcq n acest aspect, pentru cq
vorbesc repede wi menyin un interes suficient pentru a capta chiar wi pe
crewtinii mai nerqbdqtori, care vor avea rqbdare pe tot parcursul predicii lor.
Aceastq tendinyq i determinq sq fie <comunicatori care se impun >, pentru
cq ei wtiu din punct de vedere practic cq numai Evanghelia va soluyiona
problemele omenirii.
Asta se pare cq a fost wi motivayia apostolului Pavel la Troa, n a treia sa
cqlqtorie misionarq. Duminica, cknd ucenicii s-au adunat laolaltq pentru
frkngerea pkinii, <Pavel, care trebuia sq plece a doua zi, vorbea ucenicilor wi
wi-a lungit vorbirea pknq la miezul nopyii (Fapte 20:7). Pentru cq duminica era
probabil zi de lucru, se pare cq acewtia s-au ntklnit seara devreme, iar Pavel a
predicat timp de patru sau cinci ore. Un om numit Eutih, ni se spune, a ayipit
wi <a cqzut jos din catul al treilea, wi a fost ridicat mort>. Colericul apostol,
fqrq a fi mpiedicat de aceastq tragedie, <<s-a pogorkt, s-a repezit la el, I-a
luat n braye, wi a zis: <Nu vq tulburayi, cqci sufletul lui este n el>>. Faptul cq
a predicat acestui om pknq <la moarte>, nu l-a mpiedicat pe coercitivul,
colericul apostol gata oricknd de comunicare ! Imediat s-a ntors la predica sa:
<Dupq ce s-a suit iarqwi, a frknt pkinea, a cinat, wi a mai vorbit multq vreme
pknq la ziuq. Apoi a plecat>.
Unul din liderii bisericii noastre, glumind - sau poate n mod serios - a
sugerat cq predica mea din duminica trecutq a fost foarte lungq. De
asemenea, soyia mea mi-a fqcut semn arqtkndu-mi ceasul dupq o orq wi zece
minute, lucru care era ceva neobiwnuit. Am rspuns: <Eu nu sunt ca apostolul
Pavel. N-am omorkt niciodatq pe nimeni cu predica mea>. Prietenul meu mi-a
replicat cu nyelepciune: <Pastore, atunci cknd vei putea face ceea ce a fqcut
Pavel dupq ce l-a omorkt pe acel tknqr cu predica lui, atunci vei putea wi tu sq
predici tot atqt de mult>. Este evident cq Pavel nu era doar un apostol coleric
ci wi un coleric umplut de Duhul, avknd o dorinyq puternicq de a nvqya pe
oamenii pe care se putea sq nu-i mai vadq niciodatq pe pqmknt, adevqrurile
lui Dumnezeu
Luptqtor
Colericii sunt niwte luptqtori nnqscuyi. Ei sunt primii din orice comunitate
care instigq la reforme. Cknd observq nedreptatea socialq, ei nu sunt doar
preocupayi, ci rqspund imediat: <Haideyi sq ne organizqm wi sq facem ceva>.
53

Dupq ce am studiat pe colerici mulyi ani de zile, am ajuns la concluzia cq lupta

lor nu este motivatq atkt de mult de sentimente de compasiune,ckt de
nclinayia lor spre acyiune.De obicei colericul luptqtor este un individ cu <piele
tare>, insensibil la opiniile wi sentimentele altora. El este acel tip de
temperament cqruia nu-i prea pasq ce gkndesc alyii. Aceastq tendinyq devine
mai pronunyatq pe mqsurq ce trece timpul, n special dacq experimenteazq un
oarecare succes n domeniul squ. Crewtinii colerici sunt nclinayi sq decidq ce
este bine wi sq treacq la acyiune, indiferent pe piciorul cui calcq sau pe cine
ofenseazq. Aceasta poate fi o trqsqturq lqudabilq dacq este motivat de
puterea cea bunq, nsq uneori ea este mascatq, pentru a pqrea crewtineascq.
Galateni 2 ne oferq o nyelegere a conduitei brave, aspre, a apostolului
coleric. Am vqzut aceeawi experienyq mai devreme, din punctul de vedere al
sangvinicului Petru, care a avut pqrtqwie cu Neamurile doar pknq cknd au sosit
din Iudea ckyiva crewtini iudei. Atunci, de teamq sq nu-i ofenseze, el s-a
separat de frayii sqi dintre Neamuri wi de cqile lor. Faptul cq Pavel se numqra
printre cei mai tineri credinciowi, cq era n prezenya liderilor bisericii wi cq,
cuvintele sale urmau a fi examinate ndeaproape, nu au mpiedicat pe colericul
apostol sq acyioneze. Observknd cq credinciowii dintre iudei au fost ofensayi
de Petru ntr-un mod contrar <adevqrului Evangheliei>, Pavel <i-a stqtut
mpotrivq n fayq, cqci era de oskndit>. Pavel spune mai departe cq a fqcut
acest lucru <n faya tuturor>, zicknd: <Dacq tu, care ewti Iudeu, trqiewti ca
Neamurile, wi nu ca Iudeii, cum silewti pe Neamuri sq trqiascq n felul Iudeilor?
>Faptul cq risca sq fie ridiculizat sau mustrat de acewti <presbiteri>, nu i se
pqrea important lui Pavel. El a vqzut o nedreptate wi a fost mpins s-o
corecteze.
Mq gkndesc cq acel <nor mare de martori>, ce au o mai bunq nyelegere
a adevqrului de cknd s-au dus la Domnul, s-au bucurat de Pavel. Majoritatea
crewtinilor, n astfel de circumstanye,sunt tentayi sq-wi yinq gura atunci cknd
este nevoie de mustrare sau sq plece wi sq critice prin spate persoana
vizatq.ntotdeauna este cel mai bine sq fi direct cu frayii n Hristos.Deseori
facem mai mult bine frayilor dacq-i mustrqm,deckt dacq tqcem. Este clar, e
nevoie de mult grij, pentru ca acyiunea noastrq sq fie motivatq de Duhui
Sfknt wi nu de natura noastrq pqcqtoasq.
Amator de polemici
Cel care posedq din abundenyq un temperament coleric este tentat a fi
un amator de polemicq, chiar wi atunci cknd e umplut cu Duhul Sfknt. Cknd e
umplut cu Duhul, colericul va polemiza de dragul neprihqnirii; cknd umblq n
fire, el va polemiza datoritq calitqyilor sale colerice. Oriunde mergea, Pavel
polemiza. Oamenii fie l iubeau, fie l urau. Iudeii zelowi, binenyeles, l urau. El
era urmat din oraw n oraw de ckte o grupare, menitq doar sq producq
tulburare wi sq-l persecute. ntr-o ocazie, acewtia au aruncat cu pietre n el wi
l-au lqsat ca mort,n Iconia. Unii iudei din Ierusalim atkt de tare l urau pe
Pavel, nckt conduita lor a devenit irayionalq. S-a format un grup de oameni
care s-au legat prin jurqmknt cq nici nu vor mknca, nici nu vor bea, pknq cknd
nu l vor ucide pe Pavel.
nsq nu toate reacyiile ntkmpinate de colericul apostol i erau ostile
acestuia. El i ndemna pe oameni la sentimente de dragoste wi loialitate. De
exemplu, Timotei wi Luca l-au urmat pknq la jumqtatea celei de-a doua
cqlqtorii misionare.
Cei care iubeau pe Domnul wi erau plini de Duhul, l iubeau pe Pavel cu
ardoare. n cartea Faptele Apostolilor, ntklnim oameni care plkngeau cknd
54

Pavel pqrqsea cetatea. Acest om care a strqbqtut Orientul Mijlociu wi sudul

Europei, cqlquzind mii de oameni la cunowtinya mkntuitoare a lui Isus Hristos,
este probabil unul dintre cei mai iubiyi oameni ai crewtinqtqyii. Cei care l-au
urkt o fqceau pentru cq el era un crewtin puternic.
Nu te awtepta ca toyi sq te iubeascq,dacq umbli n Duhul, ci profitq de
atitudinea cole-ricului apostol umplut de Duhul,ce era hotqrkt sq-I fie pe plac
lui Dumnezeu, nu oamenilor. Unul mai mare deckt apostolul Pavel a fost urkt
pentru neprihqnire - Domnul Isus Hristos. Dacq El nu a putut fi plqcut
omenirii,nu te awtepta ca tu sq fii. Cu toate acestea, dacq simyi cq ewti un
crewtin prea aspru, atunci ar fi bine sq te oprewti wi sq vezi dacq trqsqturile
tale de coleric ies de sub controlul Duhului, sau dacq Duhul este cu adevqrat n
control asupra temperamentului tqu.
Motivayia lui Pavel
Colericul apostol a fost probabil cea mai optimist fiinyq umanq din lume.
Acest optimism a introdus motivayia ce nu a putut fi wtearsq din istoria
Bisericii. n 2 Corinteni 11, apostolul oferq un raport al cktorva dintre
suferinyele sale ca slujitor al lui lsus Hristos.
<...n osteneli, wi mai mult; n temniye, wi mai mult; n lovituri, fqrq
numqr; de multe ori n primejdii de moarte! De cinci ori am cqpqtat de la Iudei
patruzeci de lovituri fqrq una; de trei ori am fost bqtut cu nuiele; o datq am
fost mprowcat cu pietre; de trei ori s-a sfqrkmat corabia cu mine; o noapte wi
o zi am fost n adkncul mqrii. Deseori am fost n cqlqtorii, n primejdii pe rkuri,
n primejdii din partea tklharilor, n primejdii din partea celor din neamul
meu,n primejdii din partea pqgknilor,n primejdii n cetqyi,n primejdii n
pustie, n primejdii pe mare, n primejdii ntre frayii mincinowi. n osteneli wi
necazuri, n priveghiuri adesea, n foame wi sete, n posturi adesea, n frig wi
lipsq de mbrqcqminte ! Wi, pe lkngq lucrurile de afarq,n fiecare zi mq apasq
grija pentru toate Bisericile>. Aceasta nu este o listq complet a suferinyelor
lui Pavel, pentru cq a fost scrisq cu mult timp nainte de a fi ntemniyat la
Ierusalim wi de a trece prin naufragiul din Marea Mediteranq, n drum spre
Roma. Cknd a scris aceste lucruri, el nu wtia cq va mai fi n nchisoare de cel
puyin trei ori ncq.
Vorbind din punct de vedere omenesc, ispita naturalq cknd treci prin
ncercqri este aceea de a renunya. nsq nu awa s-a ntkmplat cu colericul
apostol umplut cu Duhul. Probabil cq cea mai bunq ilustrayie a optimismului
squ se vede dupq ce a fost lovit cu pietre wi lqsat ca mort n Iconia, n prima
sa cqlqtorie misionarq (Fapte 14:19-21). Majoritatea crewtinilor ar fi plecat
acasq, neangajkndu-se niciodatq n slujirea unor pqgkni atkt de
nerecunoscqtori. Uneori noi citim cu uwurinyq aceste cuvinte: <... Au aruncat
cu pietre n Pavel, l-au tkrkt n afara cetqyii crezknd cq este mort > wi ne
gkndim foarte puyin la profunda suferinyq a apostolului. Nu suntem siguri
dacq a fost cazul ca Dumnezeu sq-l nvie pe Pavel, nsq cei potrivnici s-au oprit
din a-l mai lovi cu pietre pentru cq l credeau mort, sau aproape mort. Asta
nseamnq cq el a suferit chinuri, contuzii wi posibil, oase rupte. nsq n loc sq
renunye, el <s-a sculat wi a intrat n cetate. A doua zi, a plecat cu Barnaba la
Derbe. Dupq ce au propovqduit Evanghelia n cetatea aceasta, wi au fqcut
mulyi ucenici, s-au ntors la Listra>. Ce anume ar fi putut motiva pe un om sq
se ridice dintr-un morman de pietre, sq meargq wi sq predice Evanghelia n
Derbe wi n scurt timp sq se ntoarcq la Listra, la cei care aruncaserq n el cu
pietre? Nu existq explicayie omeneascq, ci doar una scripturalq. Pavel gqsise
secretul motivqrii, secret pe care mulyi oameni deprimayi wi apatici ai
55

societqyii noastre se pare cq nu l-au descoperit.. Vechiul Testament ne spune:

<Poporul piere din lipsq de cunowtinyq (viziune)> (Proverbe 29:18). Nici un
om nu poate fi motivat fqrq a avea o viziune.Acesta este motivul pentru care
un om bine pregqtit pentru viayq, wi poate pierde interesul n ea. Pentru cq n
viayq intervin schimbqri, acest om wi poate atinge prea curknd scopul sau va
descoperi cq acest scop este irealizabil. Dacq el nu-wi stabilewte o altq
yintq,se va pierde.Oamenii optimiwti continuq a-wi menyine scopurile.
Secretul motivrii apostolului coleric i-a fost dat de Duhul Sfknt. El l-a
revelat bisericii din Filipi n al treilea capitol,versetele 13 wi 14,unde a
recunoscut cq, nefiind perfect, totuwi a nvqyat sq facq un lucru: < Uitknd ce
este n urma mea, wi arunckndu-mq spre ce este nainte, alerg spre yintq,
pentru premiul chemqrii cerewti a lui Dumnezeu, n Hristos Isus >.
Apostolul Pavel a putut uita loviturile cu pietre, naufragiile, foametea,
bqtqile wi respingerea oamenilor, pentru cq nu s-a mai uitat napoi; n schimb,
a privit ntotdeauna nainte, la scopul fundamental, la momentul n care va sta
naintea lui Isus Hristos pentru a da socotealq asupra lui nsuwi. Pe lkngq
umplerea cu Duhul Sfknt, acesta este cel mai mare secret al motivqrii n
aceastq lume. De fapt, cele douq merg mknq n mknq.
Atunci cknd crewtinul se vqicqrewte, ckrtewte wi se autocompqtimewte, el
de fapt pri-vewte napoi la afronturile personale,la pierderi,suferinye sau
mustrqri. Acest lucru nu este niciodatq productiv,sqnqtos sau de vreun ajutor
crewtinului. De fapt,este profund demorali-zant. Apostolul Pavel, ca wi Avraam
naintea lui,awtepta o cetate a cqrei ziditor wi fqcqtor e Dumnezeu. El awtepta
n special pe Mkntuitorul wi wi-a trqit viaya fiind motivat de faptul cq Isus
Hristos va reveni, dorind ca Acesta sq-i spunq: < Vino, rob bun wi credincios >.
Dacq ewti un crewtin nemotivat, frustrat, ineficient, yi sugerez ca, pe
lkngq faptul cq trebuie sq-yi verifici viaya pentru a gqsi obiceiurile ce-L
ntristeaz pe Duhul Sfknt, sq-yi examinezi wi scopurile. Omul este un luptqtor
ce cautq sq-wi atingq yinta; dacq nu are nici o yintq, el nu mai luptq. Ai
observat vreodatq cq, atunci cknd ai o zi liberq de la servici, se pare cq ewti
foarte puyin motivat, cu excepyia cazului n care dorewti sq pleci undeva sau
sq faci ceva special ? Anticiparea angajqrii ntr-un proiect te motiveazq.
Experimenyele ndelungate care s-au fqcut n ce privewte motivayia,aratq
cq <awa cum gkndewte omul n inima sa,awa este el> wi asta n special
seara. Dacq mkine vrei sq fii mo-tivat, atunci du-te n pat cu o gkndire pozitivq
wi optimistq n ce privewte ceea ce vrea Dumnezeu sq facq cu tine wi prin tine
mkine. Gkndewte-te anticipat la ceea ce crezi cq Dumnezeu yi cere sq faci
mkine wi modul n care te vei confrunta cu provocqrile wi oportu-nitqyile.
Evanghelistul John Hunter a spus: <Crewtinii nu au probleme atunci cknd se
con-fruntq cu diferitele aspecte ale vieyii,nsq dacq nu se confruntq cu ele n
credinyq,atunci ele devin probleme>.n seara de dinaintea zilei tale
libere,aweazq-te wi scrie o listq a tuturor lu-crurilor pe care le vrei mplinite n
urmqtoarea zi, plasknd lucrurile ntr-o ordine a prioritqyi-lor.Apoi roagq-te
pentru asta.Vei fi uimit ckt de uwor e sq te trezewti n ziua urmqtoare,ckt de
fericit te vei simyi n timpul zilei wi ckt de satisfqcut vei merge la culcare. nsq
dacq te duci n pat gkndindu-te ckt de obosit ewti, e posibil sq fii obosit wi n
dimineaya urmqtoare.
n ultimii doi ani am experimentat acest lucru, pentru cq obiwnuiam sq
predic pknq la cinci predici duminica, trei dimineaya wi douq seara. La
ncheierea primei duminici ce conyinea un asemenea program, am fost
complet epuizat, abia trqgkndu-mi picioarele n pat la sfkrwitul zilei. Ultimul
lucru pe care l-am spus soyiei mele a fost: <Nu mq trezi; o sq dorm pknq nu
56

mai pot>. Am dormit pknq la 10:30 a doua zi wi m-am simyit absolut mizerabil
cknd m-am trezit. Sqptqmkni de-a rkndul mq pqcqleam cq am nevoie de ziua
de luni pentru a-mi <reveni dupq programul de predicq duminical>. n fiecare
duminicq seara, eu mi introduceam n creier faptul cq eram complet epuizat
wi c mq voi odihni wi reface a doua zi. Nu i-a trebuit soyiei mele mult timp
pentru a mq dezbqra de acest obicei de a m trezi la 10:30, nsq tot nu reuwea
sq mq determine sq am o bunq dispoziyie lunea.
Din fericire, Domnul a avut grijq de acest lucru pentru cq, odatq cu
demisionarea unui profesor n teologie de la liceul crewtin, am acceptat sq
predau lecyia biblicq n locul squ, uitknd cq trebuia sq mq ntklnesc cu clasa
lunea, la prima orq a dimineyii. ndatq ce m-am dedicat acestei
responsabilitqyi, nu m-am mai ntors napoi. nainte de a mq tkr n pat
duminica seara, dupq cinci predici, mi studiam Biblia pentru a mq pregqti sq
predau lecyia tinerilor, n urmqtoarea dimineayq. Spre uimirea mea, doamna
Letargie s-a transfor-mat n doamna Vitalitate.Pe cknd mq studiam cu atenyie
n urmqtoarele ckteva luni, am observat cq atitudinea mea de seara,
determina felul n care eu mq trezeam n ziua urmq-toare. Douq luni mai tkrziu
am obyinut o zi de luni liberq wi din nou mq trezeam simyindu-mq mizerabil.
Wi atunci Duhul Sfknt mi-a descoperit faptul cq timp de ani de zile, ca slujitor
al bisericii,mi planificasem sq gkndesc cq trebuia sq-mi iau lunea zi
liberq,pentru a mq re-face dupq duminicq. Soyia mea wi cu mine, am avut o
conferinyq de familie wi am decis cq, din moment ce copiii nowtri sunt
adolescenyi,fiind plecayi la wcoal cinci zile pe sqptqmknq, o sq renuny la ziua
de luni ca zi liberq wi o sq aleg skmbqta ca zi pe care urma s-o petrec cu
familia mea. Acum, de mai bine de doi ani, mq bucur de un program de lucru
bine mo-tivat, care se desfqwoarq direct proporyional cu optimismul meu
mental de duminica seara.
Apostolul Pavel, binenyeles, avea scopuri cu mult mai mari deckt acestea.
El wi-a tkrkt trupul obosit, ndurerat, plecknd din Iconia la Derbe, cqci aceastq
cetate avea nevoie disperatq de Evanghelia lui Isus Hristos. Acesta a fost
scopul imediat care I-a motivat sq parcurgq pe jos toyi acei kilometri obositori,
pknq la un nou ckmp de seceriw. Dacq sunteyi un crewtin motivat, umplut cu
Duhul, cereyi Duhului lui Dumnezeu sq vq dea scopuri pe termen scurt, mediu
wi lung. Scopurile pe termen scurt wi mediu, le veyi putea ndeplini n lumea
aceasta, nsq doar atunci cknd vom sta naintea Domnului Isus vom atinge
scopul vewnic pe care El l-a stabilit pentru copilul lui Dumnezeu.
Mulyi oameni pensionayi mor devreme pentru cq nu-wi mai stabilesc
anumite yinte. Chiar dacq un om poate fi foarte eficient n lucrare, avknd nsq
scopul ultim al vieyii sale pensionarea la vkrsta de 65 de ani, s-ar putea ca
acest om sq moarq cu doi ani nainte de pensionare. S-ar putea ca motivul
moryii sale sq nu fie proasta sqnqtate, ci proasta <viziune>. Atkta timp ckt
scopul de a se odihni wi pensiona stq n faya sa, el are ceva pentru care
muncewte. nsq dupq ce noutatea unui trai odihnitor se risipewte, el nu mai
are nici un scop anume wi energia sa scade treptat. Dacq acest om nu este
gata sq-wi programeze un scop nou wi o nouq viziune n locul orelor de
lenevie, el wi va scurta viaya.
Menyionez aceste lucruri n mijlocul studiului despre colericul apostol,
care <a murit ncqlyat>, pentru cq mulyi crewtini ajung la vkrsta de maximq
oportunitate n slujirea lui Isus Hristos wi atunci decid sq se retragq. Am vqzut
oameni n jur de cincizeci de ani, avknd copii cqsqtoriyi sau cu colegiul
terminat, ce au pqrqsit orice formq de slujire crewtinq, spre paguba lor. Nici un
crewtin nu va reuwi sq fie fericit wi ncrezqtor, dacq viaya sa nu va fi
57

ncontinuu pusq la dispoziyia Duhului Sfknt.

O datq, o doamnq m-a ntrebat: <Care este vkrsta de retragere din
slujirea crewtinq?> Am rqspuns: <Nu existq vkrstq!> Atkta timp ckt mai existq
un singur pqcqtos n aceastq lume wi un singur crewtin care-i poate mpqrtqwi
mesajul lui Hristos, acel crewtin nu are dreptul de a se retrage. Orice pastor vq
va spune cq cei mai iritabili, aryqgowi wi nefericiyi oameni sunt crewtinii n
vkrstq care nu mai au nici un scop n viayq. Cei mai fericiyi crewtini adulyi pe
care i-am ntklnit sunt cei care ncontinuu se dqruiesc n slujba Domnului wi
Mkntuitorului nostru.
Cknd mq aflam mpreunq cu soyia mea n Hong Kong,n urmq cu ckyiva
ani, am fqcut un tur al<terenului> Misiunii Oriental Boat,n golful Hong
Kong.Acolo am ntklnit pe cea mai motivatq wi interesantq octagenarq pe care
am vqzut-o vreodatq. Aceasta era o misionarq de 82 ani,din Anglia,iar
comitetul misiunii din care fqcea parte mi spusese cq este prea n vkrstq
pentru a se ntoarce n ckmpul de misiune.Dupq ce a fost foryatq sq se
pensioneze, ea a simyit cq Dumnezeu o cheamq n ckmpul de misiune pknq la
sfkrwitul vieyii ei, awa cq, sub ordinele Sale, ea s-a dus din nou, depinzknd de
El pentru suport material. Aceastq doamnq scumpq era activ angajatq n
lucrurile de care ea se bucura cel mai mult, vorbind despre Isus Hristos
refugiayilor din China Rowie care, neavknd case, locuiau n cqruye sau n mici
ambarcayiuni chinezewti puse una lkngq alta wi ancorate n golf. Dupq o viayq
ntreagq de motivayie, aceastq sfkntq a lui Dumnezeu a putut spune mpreunq
cu aposto-lul: < M-am luptat lupta cea bunq, mi-am isprqvit alergarea, am
pqzit credinya. De acum mq awteaptq cununa neprihqnirii, pe care mi-o va da
n ziua aceea, Domnul, Judecqtorul cel drept. Wi nu numai mie, ci wi tuturor
celor ce vor fi iubit venirea Lui > (2Timotei 4:7,8 ).
Care a fost secretul ei? Ca wi apostolul,ea a avut un scop pe viayq: <
premiul chemqrii lui Dumnezeu n Hristos Isus >, pentru care lupta cu energie.
Care este scopul tqu? Calita-tea wi caracterul definit al scopului tqu va
determina motivayia ta. Duhul Sfknt are un scop pentru fiecare crewtin; lasq-L
pe El sq te motiveze.
Transformarea lui Pavel
Mare parte din transformarea temperamentului apostolului coleric are dea face cu direcyionarea sa n modul intenyionat de Dumnezeu. Acum vom
examina ckteva din carac-teristicile apostolului Pavel, awa cum sunt ele
revelate n Scripturq, caracteristici total con-trare temperamentului coleric
natural. Ascultarea instantanee a lui Pavel dupq convertirea sa la Hristos, este
un lucru de awteptat, deoarece colericii sunt nclinayi sq fie deciwi wi s
acyioneze intuitiv. nsq umilinya ce a inundat inima acestui Fariseu orgolios
aristocratic, nu poate fi explicatq prin mijloace naturale.
n ciuda potenyialei eficienye a colericului, el are nevoie, probabil prin
natura sa, de mai multe caracteristici umplute de Duhul, deckt n cazul oricqrui
alt temperament. Galateni 5:22,23 reveleazq urmqtoarele caracteristici de
care are nevoie temperamentul coleric. Toate se gqsesc n viaya apostolului
Pavel dupq convertirea sa.
Dragoste. Prima caracteristicq a vieyii umplute de Duhul e
dragostea,care reprezintq probabil cea mai mare nevoie a unui credincios
coleric. Prin natura lor,colericii sunt indivizi nesimyitori,duri,nesentimentali,
cqrora le este foarte greu sq-wi exprime dragostea. Chiar wi atunci cknd o fac,
deseori ea este direcyionatq grewit, pentru cq ei ncearcq sq facq unele lucruri
pentru oameni,awteptkndu-se ca acewtia sq le interpreteze ca fiind dovezi de
58

dragoste. Compasiunea este, n mod natural, strqinq pentru un coleric.

Pe mqsurq ce citim despre viaya apostolului Pavel, observqm cq el era un
coleric iubitor. Duhul Sfknt l-a transformat ntr-un mod uimitor, dintr-un individ
mknios, plin de amqrqciune,persecutor, ntr-o persoanq plinq de compasiune,
cu o inimq plinq de cqldurq. El wi-a pqstrat tqria de caracter wi fermitatea unui
coleric, nsq a dat dovadq ncontinuu de un interes plin de compasiune wi
dragoste pentru oameni, lucru care este de mare nevoie pentru un crewtin
eficient.
n scrierile lui Pavel wi n cartea Faptele Apostolilor existq multe ilustrayii
ce ntqresc spusele noastre,nsq una singurq va fi suficientq.n Epistola cqtre
Romani,colericul apostol scrie: <Frayilor, dorinya inimii mele wi rugqciunea
mea cqtre Dumnezeu pentru Israeliyi, este sq fie mkntuiyi> (10:1). < Spun
adevqrul n Hristos, nu mint; cugetul meu, luminat de Duhul Sfknt, mi este
martor, cq simt o mare ntristare, wi am o durere necurmatq n inimq. Cqci
aproape cq doresc sq fiu eu nsumi anatema, despqryit de Hristos, pentru
frayii mei, rudele mele trupewti >(9:1-3). Nici un coleric natural, care are
cunowtinyq de condamnarea vewnicq wi pierderea cerurilor, nu ar fi gata sq
facq marele sacrificiu despre care Pavel vorbewte aici. El spunea de fapt cq ar
fi gata sq schimbe locul squ din ceruri cu un loc n iad, dacq nayiunea Israel ar
fi putut fi astfel mkntuitq. Dragostea de sine a unui coleric nlqturq acest lucru
supranatural,posibil doar prin Duhul Sfknt. Aceastq compasiune a colericului
apostol nu este excepyionalq, pentru cq o gqsim wi n atitudinea sa fayq de
toate bisericile, fayq de indivizi wi chiar fayq de duwmanii sqi.
Avem dreptate sq ne awteptqm ca un crewtin coleric umplut de Duhul,sq
aibq o inimq plinq de compasiune fayq de alyii. Aceastq compasiune ar trebui
sq nceapq n familia sa wi sq se extindq apoi la rudele sale, la vecini wi apoi la
cei mai ndepqrtayi oameni de pe pmknt.
Prin peniya experimentatq a aceluiawi coleric apostol, Duhul Sfknt
sfqtuiewte pe toyi credinciowii sq se bucure n Domnul ntotdeauna: <iarqwi
zic: bucurayi-vq> (Filipeni 4:4). De asemenea, El ne-a mai instruit: < Luayi
seama ca nimeni sq nu ntoarcq altuia rqu pentru rqu; ci cqutayi totdeauna sq
faceyi ce este bine atkt ntre voi, ckt wi fayq de toyi. Bucurayi-vq ntotdeauna.
Rugayi-vq nencetat. Mulyumim lui Dumnezeu pentru toate lucrurile; cqci
aceasta este voia lui Dumnezeu,n Hristos Isus, cu privire la voi. Nu stingeyi
Duhul> (1 Tes. 5:15-19). Mulyi oameni ai lui Dumnezeu sting Duhul lui
Dumnezeu prin faptul cq bombqne wi se vqicqresc, mai mult deckt prin orice
altceva. Pavel, prin exemplu wi porunci, ne n-deamnq sq ne bucurqm
ntotdeauna wi sq mulyumim pentru orice - mplinind astfel voia lui Dumnezeu.
Dacq nu ewti un crewtin care se bucurq, atunci nu ewti un crewtin umplut de
Duhul. n loc sq mai bombqnewti wi sq te vqicqrewti din cauza greutqyilor,ar fi
mai bine sq te pleci pe genunchi wi sq mqrturisewti lui Dumnezeu duhul
nemullumitor sau complexul de persecuyie, ca fiind pqcat. Cere-I sq-l ia wi sq
te umple cu Duhul Squ wi atunci vei experi-menta bucuria Domnului.
Uneori nyelegem modul n care Dumnezeu se confruntq cu ai Sqi; alteori
nu. nsq atunci cknd vei ajunge ntr-una din acele situayii de nenyeles, vei
observa cq te bucuri indiferent de cele ce se ntkmplq. Cum? Prin credinya
datq de Duhul Sfknt.
Cknd circumstanyele sunt ntunecate, yine minte cq Dumnezeu este n
control wi c ne putem bucura prin credinyq, datoritq lucrrii Duhului Sfknt n
noi. Suntem ridicayi atunci cknd ne putem exprima bucuria; suntem deprimayi
atunci cknd ne exprimqm plkngerea. Voia lui Dumnezeu este ca noi sq ne
bucurqm atkt n lucrurile pe care le nyelegem, ckt wi n lucrurile pe care nu le
59

nyelegem. Ascultarea de aceastq poruncq va energiza wi va curqyi n mod

uimitor viaya noastrq emoyionalq.
Pace. Pacea inimii este strqinq pentru colericul carnal. Nu numai cq el nu
are pace, nsq nici nu poate suporta pe alyii,ce au pace.Singurul sentiment de
pace pe care-l experi-menteazq el,e cel produs de implicarea la maximum n
activitqyi furibunde; n momentul n care se oprewte,el devine nerqbdqtor sq
se ridice wi sq facq ceva,implickndu-se n altceva.
Ne-am putea awtepta ca bine motivatul wi agresivul apostol coleric sq
gqseascq pacea doar n acyiune. nsq relatarea indicq altceva. Duhul Sfknt l-a
transformat n awa mqsurq pe apostolul Pavel, nckt el wtia cq pacea nu
depinde de circumstanyele ideale. Fericit este crewtinul care recunoawte cq
pacea inimii wi circumstanyele din jur nu trebuie sq se raporteze una la alta.
Nu putem spune cq am experimentat victoria spiritualq atunci cknd pacea
inimii nsoyewte o situayie plqcutq. nsq atunci cknd lucrurile merg prost wi
noi totuwi avem pace, prezenya Duhului Sfknt aduce roade. Acesta era wi
cazul caracterului modificat al colericului apostol.
Nimic nu putea fi mai rqu pentru dinamicul predicator al Evangheliei deckt
zqgqzuirea sau mpiedicarea lucrqrii sale publice. Un predicator zelos poate
ndura aproape orice ncercare dacq poate predica cu regularitate wi eficienyq
Cuvkntul lui Dumnezeu. nsq atunci cknd apostolul Pavel a fost ntemniyat
pentru faptul cq a proclamat Evanghelia lui Isus Hristos, un sentiment
supranatural de pace a invadat fiinya sa. Acelawi apostol coleric a fost cel care
a spus: < Nu zi lucrul acesta avknd n vedere nevoile mele; cqci m-am deprins
sq fiu mulyumit cu starea n care mq gqsesc. Wtiu sq trqiesc smerit, wi wtiu sq
trqiesc n belwug. n totul wi pretutindeni m-am deprins sq fiu sqtul wi
flqmknd, sq fiu n belwug wi sq fiu n lipsq > ( Filipeni 4:11,12 ).
ntr-o zi, pe cknd vizitam pe o membrq descurajatq a bisericii ce se
mnbolnqvise de ckteva sqptqmkni, am ncercat sq-i ridic duhul, spunkndu-i
despre provocarea lui Pavel de a ne bucura ntotdeauna wi de a experimenta
pacea inimii n ciuda circumstanyelor. Am citit mqrturia lui Pavel: <Am nvqyat
sq mq mulyumesc n orice stare>. La aceastq afirmayie, ea a rqspuns: <Ei
bine, Pavel n-a fost niciodatq ntr-o stare ca asta!> M-am uitat la aceastq
femeie care-wi compara suferinya cu cea a apostolului wi am ntrebat: <Wtii
unde se afla el cknd a fqcut aceastq afirmayie?> <Nu>, a rqspuns ea. <n
nchisoare, awteptknd sq fie dus naintea Cezarului wi probabil, sq fie executat
pentru cauza lui Hristos>. Foarte stknjenitq, ea wi-a admis impulsivitatea wi a
intrat n rugqciune cu un duh nou. Dacq ne supqrqm wi ne iritqm n situayiile
prin care trecem, nu putem avea pacea lui Dumnezeu.
Unii crewtini se frqmkntq wi se ngrijoreazq pknq cknd pierd controlul
asupra lor nwiwi. Biblia ne spune: <Nu vq ngrijorayi de nimic; ci n orice
lucru, aduceyi cererile voastre la cunowtinya lui Dumnezeu, prin rugqciuni wi
cereri, cu mulyumiri. Wi pacea lui Dumnezeu, care ntrece orice pricepere, vq
va pqzi inimile wi gkndurile n Hristos Isus>.(Filipeni 4:6,7). Aceastq afirmayie
a fost fqcutq tot prin Duhul Sfknt, prin peniya apostolului Pavel, pe cknd acesta
se afla n nchisoare. Dacq yi lipsewte pacea wi mulyumirea, mqrturisewte-yi
amqrqciunea sau frica wi cere Duhului lui Dumnezeu sq-yi dea pacea Sa.
Blkndeye. Colericii carnali, prin natura lor, nu cunosc ce nseamnq a avea
blkndeye. Majoritatea traducerilor indicq faptul cq acest cuvknt nseamnq
amabilitate. Vq puteyi imagina un coleric cu <obrazul gros>, cu bqrbia pqtratq
wi totuwi, fiind plin de blkndeye? Vi-l puteyi imagina apoi ca fiind politicos, plin
de amabilitate wi considerayie, tratkndu-i cu blkndeye pe cei din jur? Acestea
izvorqsc de fapt dintr-o inimq plinq de compasiune, tandrq, iar aceasta se
60

formeazq numai prin puterea de umplere a Duhului Sfknt.

Apostolul Pavel a dat dovadq de toate aceste caracteristici. Cartea lui
Filimon a fost scrisq ca o expresie a blkndeyii,pledknd pentru bunqstarea
crewtinului de alqturi.O dovadq a blkndeyii spontane este nregistratq n
ultimele cuvinte scrise de colericul apostol. Deja am vqzut cum s-a mpotrivit
lui Barnaba atunci cknd acesta a insistat sq ia pe Marcu n a doua cqlqtorie
misionarq, nsq n 2 Timotei 4:11 gqsim aceste cuvinte: < Ia pe Marcu, wi adu-l
cu tine; cqci el mi este de folos pentru slujbq>. Pavel a fost suficient de matur
pentru a recunoawte cq Marcu a devenit un slujitor credincios al lui Dumnezeu.
Aceastq blkndeye, motivatq de compasiune, se vede n modul n care
apostolul le trateazq pe femei. Prin na-tura lor, bqrbayii colerici nu prea au tact
cu femeile. Iar femeile colerice pot fi de-a dreptul urkcioase cu alte femei,
aproape fiindu-le urkt cq ele s-au nqscut femei wi avknd tendinya de a-wi bate
joc de alte femei cqrora le lipsewte imboldul wi iniyiativa lor.
Crewtinii colerici ar trebui sq se poarte cu blkndeye cu alyi oameni, n
special cu femeile. Auto-ncrederea de care dispune colericul deseori creazq un
sentiment de inferioritate sau insecuritate n ceilalyi. Pentru cq de obicei este
iute la vorbq wi nclinat sq fie tqios wi sarcastic,el are tendinya de a stkrni fricq
n ceilalyi. Din experienya mea de consilier, aw spune cq femeile care s-au
cqsqtorit cu bqrbayi colerici au suferit un woc emoyional, mai mult deckt
femeile ce s-au cqsqtorit cu bqrbayi ce posedq celelalte temperamente
combinate. Acest lucru este foarte de nyeles atunci cknd colericii nu-L cunosc
pe Isus Hristos wi nu sunt umpluyi cu Duhul Sfknt, nsq o astfel de purtare cu
sexul mai fin este ruwinoasq dacq vine din partea unui partener crewtin.
Colericii au tendinya de a domina fiecare domeniu de activitate; drept
urmare, ei nu permit altora sq le foloseascq talentele wi sq dobkndeascq astfel
o satisfacyie de pe urma realizqrii personale. Colericii crewtini ar da dovadq de
nyelepciune dacq ar lquda pe alyii wi wi-ar arqta aprobarea prin gesturi
lqudabile. Am observat cq, de regulq, colericii sunt foarte greu de mulyumit.
Pentru cq au opinii puternice, ei trec cu uwurinyq peste lucrurile bune wi wi
aratq dezaprobarea pentru o grewealq minorq. Totuwi, este nevoie de aprobare
wi ncurajare, pentru ca respectul wi dragostea sq creascq. Cknd Duhul Sfknt
umple viaya unui coleric, el va fi mai preocupat de sentimentele altora deckt
de a se descqrca sau a-wi exprima sentimentele proprii; asta se vede n
blkndeyea lui.
Apostolul Pavel a lqsat un minunat exemplu de tratare a femeilor, n
capitolul 16 din Faptele Apostolilor. EI fusese chemat n Macedonia de cqtre un
om, printr-o viziune, nsq primele persoane pe care le-a ntklnit acolo au fost
femei. La o ntklnire de rugqciune a femeilor, el a rostit primul squ mesaj n
Europa, iar primul convertit a fost Lidia, o vknzq-toare de purpurq. ntreaga
povestire aratq preocuparea deosebitq a lui Pavel wi respectul pentru
feminitate, lucru care nu doar cq era contrar obiceiului zilei, dar nu era nici
carac-teristic temperamentului coleric. Bqrbayii care nu sunt amabili cu
femeile n general wi cu soyiile lor n particular, nu sunt umpluyi de Duhul. Cea
mai bunq soluyie pentru lipsa de armonie n familie e umplerea cu Duhul
Sfknt. Acest beneficiu, binenyeles, nu este limitat la relayia de cqsqtorie, ci
este o vindecare pentru orice conflict care se ivewte ntre oameni.
Modestia. n scrierile sale despre temperamente, teologul Alexander
Whyte oferq o rugqciune, ce reflectq atitudinea pe care ar trebui s-o aibq
colericul crewtin:
< Doamne, ajutq-mq sq fiu ntotdeauna curtenitor wi uwor de
nduplecat. Nu mq lqsa sq fiu dominat de un duh ykfnos sau certqrey. Ajutq-

61

mq sq urmqresc pacea cu toyi oamenii, sq fiu iertqtor, sq-i primesc pe

oameni cu respect, sq fiu gata a-mi mqrturisi propriile greweli, capabil sq-mi
repar grewelile wi dornic de mpqcare. Dq-mi duhul unui crewtin, de ajutor,
modest,plin de milq wi blkndeye, folositor wi liberal,supqrat pe nimeni
deckt pe propriile mele pqcate wi plkngknd pentru pqcatele celorlalyi astfel
nckt, n timp ce pasiunile mele ascultq de rayiune, rayiunea mea fiind
religioasq iar religia mea fiind curatq wi nepqtatq, amestecatq cu umilinyq
wi mpodobitq cu milostivire, sq pot scqpa de mknia Ta pe care o merit wi sq
pot rqmkne n dragostea Ta, fiind copilul wi slujitorul Tqu pentru totdeauna,
prin Domnul nostru Isus Hristos, Amin >

Credinya.Credinya e o altq trqsqturq spiritualq de care firescul coleric are

mare nevoie. Da, el are multq credinyq n el nsuwi,credinyq ce poate fi numitq
ncredere n sine, nsq are nevoie disperatq sq creadq pe Dumnezeu wi sq se
ncreadq n Dumnezeu pentru toate lu-crurile. Apostolul Pavel este un exemplu
clasic de coleric umplut de Duhul, care nu se mai ncrede n sine ci depinde de
Dumnezeul cel viu. Unul dintre multele pasaje ce reveleazq acest lucru e
afirmayia extraordinarq a lui Pavel, pe care el a fqcut-o pe o corabie n toiul
furtunii:<De aceea,oamenilor,liniwtiyi-vq, cqci am ncredere n Dumnezeu cq
se va ntkmpla awa cum mi s-a spus > ( Fapte 27:25 ). Aceastq credinyq vine
din cunoawterea Cuvkntului lui Dumnezeu wi din a fi controlat de Duhul Sfknt.
E greu sq distingi dacq un coleric crewtin wi pune credinya n el nsuwi sau n
Dumnezeu. nsq el o wtie. Dacq el se ncrede n sine nsuwi, nu este umplut de
Duhul.
Urnilinya. Multe pasaje din cartea Faptele Apostolilor wi din epistolele lui
Pavel reve-leazq o surprinzqtoare umilinyq pentru un temperament coleric. Un
astfel de pasaj e Fapte 14,unde Pavel wi Barnaba primesc aclamayii wi sunt
priviyi ca niwte zei de cqtre oamenii din Listra. Imediat apostolii wi-au sfkwiat
hainele ca rqspuns wi au spus cq ei sunt doar fiinye umane. Puyin timp dupq
aceasta, Pavel a fost mprowcat cu pietre wi abandonat, crezkndu-se cq e mort
wi asta pentru cq, probabil, ckyiva oameni au fost decepyionayi sau au vrut sq
se rqzbune cknd au descoperit cq cei care au fqcut minuni sunt doar carne wi
sknge. O astfel de posibilitate de a se da drept zeu ar fi fost bine exploatatq de
un coleric carnal.
Duhul Sfknt era conwtient de nevoia de umilinyq a lui Pavel, pentru cq
dupq viziunea sa din 2 Corinteni 12,el noteazq n versetul 7:<Wi ca sq nu mq
umflu de mkndrie,din pricina strqlucirii acestor descoperiri, mi-a fost pus un
yepuw n carne, un sol al Satanei, ca sq mq pqlmuiascq, wi sq mq mpiedice sq
mq ngkmf>. Cu toate cq Pavel s-a rugat ca acest <yepuw> sq-i fie luat,
Dumnezeu i-a promis cq harul Lui este de ajuns pentru nevoile lui Pavel, iar
<yepuwul> a rqmas. Acesta e un exemplu de adversitate fizicq aprobat de
Duhul (wi inspiratq de Satan),pentru a menyine o umilinyq crewtinq wi
dependenya de Dumnezeu. Pentru cq Dumnezeu nu face nimic care sq nu
ducq la binele noastru ( Romani 8:28 ), putem concluziona cq Pavel a avut de
luptat n ce privewte aceastq trqsqturq - umilinya - awa cum face orice coleric.
De multe ori crewtinul coleric este mkndru wi dominat de tem-peramentul squ
natural. Dacq refuzq sq se schimbe, el wi perpetueazq imaturitatea spiri-tualq
wi mpiedicq folosirea vieyii sale de cqtre Dumnezeu.
Jacob Behman, citat fiind de Alexander Whyte, a fqcut urmqtoarea
afirmayie n ceea ce privewte nevoia de umilinyq a colericului. < Acel om al
cqrui suflet este dominat de com-plexul colericului, trebuie sq se antreneze wi
sq exerseze ca un atlet n umilinyq. n fiecare zi el trebuie sq verse apa rece a
umilinyei pe cqrbunii aprinwi ai temperamentului squ. Apoi poartq n cuvinte
wi gkndire toatq mqreyia ce-a derivat din umilinyq wi astfel temperamentul
62

tqu nu-yi va inflama sufletul. Omule coleric, omoarq-yi temperamentul wi firea,

fqcknd totul spre slava lui Dumnezeu >.
Cine se mai poate ndoi, dupq citirea cqryii 2 Corinteni wi dupq
nyelegerea evenimen-telor care au inspirat-o, cq apostolul coleric a nvqyat sq
se smereascq? Cknd proprii sqi copii spirituali l-au respins pe el wi prima sa
epistolq pentru faptul cq a spus pe nume pq-catului lor, iatq-l pe Pavel vorbind
cu afecyiune, rqbdare wi har, fqrq nyepqturile sarcastice care caracterizeazq
pe colericul natural. Acest lucru poate fi atribuit doar lucrqrii transfor-matoare
a Duhului Sfknt.
Cknd Domnul Isus s-a adresat lui Pavel din ceruri wi a spus: <Eu sunt Isus,
pe care tu l prigonewti; Yi-ar fi greu sq dai cu piciorul napoi ntr-un yepuw >,
Pavel a rqspuns instanta-neu: <Doamne, ce vrei sq fac ?>(Fapt 9:5,6). Cknd
Domnul l-a ndemnat sq se ridice wi sq meargq n oraw, el a ascultat imediat.
Din acel moment, viaya sa a fost caracterizatq de o ascultare promptq,
indicknd completa sa dedicare fayq de Duhul Sfknt.
Pe drumul Damascului Pavel wi-a dqruit puternica voinyq de coleric, lui
Isus Hristos. Doar rareori a mai luat napoi de la Stqpknul squ aceastq voinyq.
Awa cq el a putut sfqtui pe cei din Romani 6:13: <Sq nu mai dayi n stqpknirea
pqcatului mqdularele voastre,ca niwte unelte ale nelegiuirii; ci dayi-vq pe voi
nwivq lui Dumnezeu,ca vii, din moryi cum erayi; wi dayi lui Dumnezeu
mqdularele voastre, ca pe niwte unelte ale neprihqnirii >.
Dumnezeu a dat fiecqrui om o voinyq liberq, pe care acesta o poate folosi
dupq cum i se pare cq e mai potrivit.Pavel a ales sq respingq voinya proprie wi
fragilele sale potenyiale, acceptknd voia perfectq a lui Isus Hristos. Nu ne
putem imagina tot ce a fost implicat n aceastq decizie instantanee. Ca
membru al Sanhedrinului, Saul Fariseul avea un viitor strqlucit. Intrknd n acest
sfat la o varstq atkt de tknqrq, era de awteptat sq devinq un lider proeminent
al Israelului, putknd deveni chiar Mare Preot. Cknd s-a predat lui Isus Hristos, el
spunea de fapt: < Renuny la toate eforturile pentru slava personalq, la toate
posibilitqyile de a-mi utiliza puterea personalq wi mi ntorc spatele la tot ce
am fqcut anterior, pentru cq toate acestea au fost n contradicyie cu voia lui
Isus Hristos >. Nu au mai existat reyineri n dqruirea lui Pavel, ci dedicare
perfectq.
Unii crewtini considerq cq o astfel de decizie este un mare
sacrificiu.Tanqrul se poate teme cq, dacq wi va dedica viaya lui Isus Hristos,
va ajunge n pustietatea unei jungle sau ntr-o poziyie strqinq intereselor
sale.Acest lucru dovedewte o concepyie grewitq privitoare la dragostea lui
Dumnezeu. Tatql nostru ceresc dorewte ca noi sq fim fericiyi mai mult deckt o
dorim noi. ncq nu am ntklnit un crewtin nenorocit din cauza faptului cq s-a
dedicat n ntregime voii lui Dumnezeu, nsq am ntklnit mulyi crewtini frustrayi
care nu vor sq-wi dedice vieyile lui Dumnezeu.
n momentul n care Pavel a luat aceastq dinamicq decizie, se pare cq a
renunyat la foarte mult. A fost exclus din Sanhedrin fqrq ceremonie,iar numele
squ a devenit un nume dispreyuit n Israel. nsq apostolul Pavel,trqind sub
puterea Duhului Sfknt,a devenit cel mai mare nume n istoria crewtinq. Pe ckyi
alyii dintre membri Sanhedrinului vi-i puteyi aminti ? Mare parte a lumii wtie
cine a fost apostolul Pavel.Cu siguranyq,dedickndu-te lui Hristos se poate sq
nu dobkndewti faimq, nsq doar fqcknd astfel poyi ajunge la mplinire
personalq. Viaya lui Pavel este un exemplu clasic al cuvintelor lui Isus: < Cine
wi va pqstra viaya, o va pierde; wi cine wi va pierde viaya pentru Mine,o va
ckwtiga>(Matei 10:39).Ce faci tu cu viaya ta? Dacq ea nu este dedicatq
Domnului Isus Hristos, yi sugerez sq i-o dai wi vei primi n schimb de o sutq de
63

ori mai mult.

64

6
MOISE MELANCOLICUL
Cel mai bogat dintre toate temperamentele este cel melancolic. Acesta
este bine-cuvkntat n mod neobiwnuit cu o minte nzestratq wi cu o capacitate
extraordinarq de a experimenta ntreg spectrul de sentimente.Pericolul cel mai
mare al acestui temperament. este acela de a cqdea n forme negative de
gkndire, care exagereazq tendinyele sale pesimiste. Ckteva dintre marile genii
ale lumii au fost melancolici talentayi, care wi-au tqvqlit talentele n mocirla
deznqdejdii wi au devenit apatici wi neproductivi. Acest lucru nu ar trebui sq se
ntkmple niciodatq cu un crewtin melancolic, pentru cq el are nlquntrul lui o
sursq de putere, prin care poate schimba o formq negativq de gkndire ntr-una
pozitivq, motivkndu-l sq-wi foloseascq la maximum talentele. Secretul
motivqrii este modelul de gkndire al omului, iar cheia unui model corect de
gkndire este viaya umplutq de Duhul. O regulq simplq care va ajuta pe
crewtinul melancolic este aceea de a analiza validitatea fiecqrui gknd negativ,
compardndu-l cu un gknd pozitiv wi proclamknd Filipeni 4:13. Vor urma
rezultate uimitoare.
Dovada cq melancolicii crewtini au un potenyial mbelwugat, este oferit
de vieyile marilor oameni ai lui Dumnezeu din Biblie, care de cele mai multe
ori s-a ntkmplat a fi melancolici. <Galeria> personalitqyilor melancolice ale
Bibliei includ pe Iacov, Solomon, Ilie, Elisei, Ieremia, lsaia, Daniel, Ezechiel,
Obadia, Iona, Ioan Botezqtorul, ucenicii lui loan Botezqtorul wi Toma, wi mulyi
alyii. Cel din capul acestei liste de slujitori faimowi ai lui Dumnezeu este
marele om al istoriei Israelului, Moise, Melancolicul.
Pentru a evalua temperamentul lui Moise, ar trebui sq examinqm mai ntki
punctele tari wi slqbiciunile temperamentului melancolic. Domnul Melancolic
are cel mai talentat temperament dintre toate. El este un perfecyionist
natural, foarte sensibil wi apreciator al artelor, analist, unul care se sacrificq pe
sine, wi un prieten credincios. Ca regulq, el nu este ndrqzney wi rareori iasq n
fayq. Pe lkngq darurile sale excepyionale el are wi slqbiciuni la fel de
complexe, care deseori i neutralizeazq eficienya. El are tendinya de a trece
prin diferite dispoziyii, este critic, pesimist wi centrat n persoana proprie. Mari
artiwti ai lumii, compozitori, filozofi, inventatori wi teoreticieni, au fost de
obicei melancolici.
Melancolicul Moise oferq un studiu excelent n analiza temperamentalq
pentru cq Scriptura oferq foarte multe informayii despre el. Cu toate acestea,
anumiyi factori fac greu de determinat dacq unele activitqyi au fost motivate
de puterea lui Dumnezeu sau de variayiile temperamentului squ. n primul
rknd,el a trqit naintea Cincizecimii,pe cknd Duhul Sfknt ncq nu locuia n
credinciowi,awa cum o face astqzi. Chiar mai important, o persoanq
melancolicq experimenteazq o varietate de fluctuayii ale dispoziyiei, care
produc confuzie uneori.E uwor sq diagnosticqm dispoziyiile sale proaste ca
fiind motivate de fire,nsq uneori bunele sale dispoziyii l fac sq parq a fi
cqlquzit de Duhul, nefiind awa. Putem determina sursa lui realq de control doar
din acyiunile ntreprinse de-a lungul unei perioade de timp.
Melancolicul lider al Israelului este o ilustrayie clasicq a schimbqrii pe care
puterea lui Dumnezeu o face n viaya unui om.Dupq patruzeci de ani de
65

educayie n centrul de culturq egipteanq, acest melancolic strqlucit a petrecut

patruzeci de ani ngrijind animale ntr-un pustiu ndepqrtat. La optzeci de ani la auzit pe Dumnezeu vorbind dintr-un rug aprins,iar n urmqtorii patruzeci de
ani el a devenit unul dintre cei mai mari lideri din istoria lumii. Schimbarea n
acest melancolic slujitor al lui Iehova a fost treptatq, ckteodatq sporadicq,
uneori electrizantq, nsq n unele cazuri regresivq.
Toate acestea l definesc ca fiind foarte uman, iar nouq ne oferq o
ilustrayie tipicq a temperamentului melancolic direcyionat de Duhul, atunci
cknd acesta a fost supus Duhului Sfknt, wi a unui temperament melancolic
crud, atunci cknd acesta nu era direcyionat de Duhul. La fel ca oricare alt
crewtin, Moise a fost roditor pentru Dumnezeu doar atunci cknd a fost
controlat de Duhul Sfknt.
nzestrat
Talentul wi darurile lui Moise,Melancolicul sunt evidente pe parcursul
ntregii narayiuni scripturale.n Fapte 7,Wtefan-primul martir crewtin-,ne
informeazq cq Moise <a nvqyat toatq nyelepciunea egiptenilor, wi era
puternic n cuvinte n fapte >(Fapte 7:22). Egiptul era un centru al civilizayiei
n zilele lui Moise se pare, iar acesta a absorbit cunowtinya egiptenilor fqrq a fi
totuwi dominat de ea. Conceptele egiptenilor erau mbibate din greu cu
superstiyie, nsq n scrierile lui Moise neapqrknd nici o urmq a acestora.
Aceasta nu e doar o mqrturie a talentului squ, ci wi o confirmare a puterii
Duhului Sfknt dinlquntrul squ, atunci cknd a scris. Extraordinarele daruri ale
caracterului squ wi Duhul Sfknt, sunt ilustrate grafic n scri-erile sale din
primele cinci cqryi ale Bibliei.Duhul Sfknt a dat aceste Scripturi lui Moise,nsq
personalitatea sa se reflectq pe tot parcursul narayiunii, indickndu-l ca fiind
intelectualul Vechiului Testament, awa cum scrierile apostolului Pavel l
confirmq ca fiind cqrturarul de frunte printre scriitorii Noului Testament.
Oamenii melancolici au o capacitate pentru dramatic, uneori ridickndu-se
la mari nqlyimi. Moise nu a fost niciodatq mai bine cotat ca atunci cknd a
apqrut naintea Faraonului egiptean,a rostit fqrq teamq avertismentul lui
Dumnezeu wi a convins pe mpie-tritul rege prin intermediul celor zece urgii
miraculoase sq lase pe poporul lui Dumnezeu sq plece. Ca regulq generalq,
oamenii melancolici exceleazq sub acest fel de presiune, pentru cq motivarea
exterioarq le trezewte talentele latente. Cu toate acestea, ndatq ce presiunea
este ndepqrtatq, ei au tendinya de a cqdea din nou n apatie, dacq nu sunt
motivayi de Duhul Sfknt.
Abilitatea lui Moise de a conduce trei milioane de oameni ntr-o cqlqtorie
prin dewert wi de a-i stqpkni ca judecqtor, profet wi mediator naintea lui
Dumnezeu, reflectq excepyio-nala sa naturq nzestratq. Chiar recunoscknd
cqlquzirea specialq a lui Dumnezeu wi lucra-rea sa divinq n melancolicul squ
slujitor, suntem confruntayi cu un om extraordinar de nzestrat.Istoricii sunt de
acord cq Moise a fost unul dintre oamenii superiori ai vremii sale.
Jertiftor
Unul din semnele temperamentului melancolic este dorinya jertfitoare.
Indivizii cu tendinye melancolice puternice,gqsesc cq e greu a se bucura de
bine sau de succes, fqrq a avea o conwtiinyq vinovatq. Deseori sunt nclinayi
sq se dedice unei cauze jertfitoare. De obicei acest lucru l realizeazq n mod
personal,la un cost mare.Dr.Albert Schweitzer a fost un bun exemplu de
temperament nzestrat,jertfitor.Deja se distinsese ca muzician excepyi-onal wi
filozof capabil, cknd a nceput sq se ocupe de medicinq wi wi-a dedicat viaya
66

vinde-cqrii bolnavilor dintr-o zonq ndepqrtatq a Africii.Tipic temperamentului

squ,el a ales o zonq n care oamenii nu l -ar fi putut recompensa niciodatq n
mod adecvat pentru serviciile sale.
Un beneficiu al studierii temperamentului melancolic e acela cq studiul de
fayq ajutq la luarea deciziilor n viaya unui astfel de om.Melancolicii ar trebui sq
wi analizeze foarte atent tendinya de a fi <jertfitori>din motive egoiste!
Uneori ei wi ndreaptq vieyile ntr -o direcyie gre-witq,ntr-o ncercare de
sacrificare a eului lor, ce de fapt nu e altceva deckt o slujire a eului -o
modalitate de a-wi spori mkndria prin autonjosire. Unele acyiuni umanitare
sunt de fapt compensayii pentru deficienyele proprii,ele nefiind astfel ceea ce
par a fi.Slujirea wi jertfirea nu trebuie desconsiderate, nsq melancolicul ar
trebui sq-wi examineze deciziile pentru a vedea dacq acestea sunt
direcyionate de Dumnezeu wi nu centrate n persoana proprie.
Se cunosc foarte puyine lucruri despre viaya lui Moise n perioada dintre
nfierea sa de cqtre fiica Faraonului wi identificarea sa cu poporul din care se
trqgea, patruzeci de ani mai tkrziu. Cu toate acestea, cartea Evrei ne spune
cum a ajuns Moise la aceastq decizie crucialq: < Prin credinyq Moise, cknd s-a
fqcut mare, n-a vrut sq fie numit fiul fiicei lui Faraon, ci a vrut mai bine sq
sufere mpreunq cu poporul lui Dumnezeu deckt sq se bucure de plqcerile de o
clipq ale pqcatului. El socotea ocara lui Hristos ca o mai mare bogqyie deckt
comorile Egiptului, pentru cq avea ochii pironiyi spre rqsplqtire. Prin credinyq
a pqrqsit el Egiptul, fqrq sq se teamq de mknia mpqratului; pentru cq a rqmas
neclintit, ca wi cum ar fi vqzut pe Cel ce este nevqzut > ( 11:24-27 ).
Istoricii evrei sugereazq, pe baza tradiyiei,cq Moise ar fi fost prim-ministru
al Egiptului wi, ca fiu nfiat de fiica lui Faraon, el era primul care-i urma lui
Faraon. nsq el a ales ca sq <sufere mpreunq cu poporul lui Dumnezeu> - o
decizie ce dovedewte un mare sacrificiu al persoanei proprii. Ne dqm seama
din acest pasaj cq Moise avea capacitatea spiritualq de a nyelege valoarea
trecqtoare a acestei lumi wi bogqyiile trainice ale vieyii care va veni. Pe
aceastq bazq el a fost gata sq jertfeascq <plqcerile de o clipq ale
pqcatului>,pentru a putea fi omul lui Dumnezeu wi a ckwtiga o rqsplatq
vewnicq.
Mai mult sau mai puyin,toyi crewtinii se confruntq cu aceastq decizie. Pare
uwor pentru un melancolic sq punq deoparte recompensele false wi materiale
pe care aceastq lume le oferq wi sq evalueze corect lucrurile vewnice. Am
observat cq mulyi misionari care merg n ckmpul de misiune au un grad mai
mare deckt mediu de temperament melancolic.Aceastq caracteristicq este
atribuitq pentru faptul cq mulyi misionari nzestrayi sunt gata sq renunye la
plqcerile wi posesiunile acestei vieyi pentru a-L sluji pe Isus Hristos aici wi a
anticipa acel < vino, rob bun wi credincios>, plus rqsplata care < nu piere,
pqstratq n ceruri pentru tine >. Viaya lui Moise dovedewte cq cel care-wi
dqruiewte viaya lui Dumnezeu nu pierde niciodatq.
Depreciere a persoanei proprii
Cu toate cq melancolicul posedq cele mai mari talente nnqscute dintre
toate tempe-ramentele,aceste talente sunt deseori neglijate datoritq unui
sentiment excesiv de inferiori -tate.Oamenii melancolici sunt perfecyioniwti;
astfel,ei sunt rareori mulyumiyi de lucrurile pe care le fac sau pe care le fac
alyii, pentru cq aceste lucruri nu se potrivesc cu standardele lor nalte de
perfecyiune. E aproape imposibil pentru un melancolic ce nu e ajutat de Duhul
Sfknt,sq primeascq cu recunowtinyq laude sau felicitqri.Fie cq dirijeazq o
67

orchestrq sau an-treneazq o echipq de fotbal, el wi amintewte mai degrabq

grewelile deckt succesul general.
Am discutat mpreunq cu un editor scrierile unuia dintre marii cqrturari ai
Bibliei din zilele noastre, care posedq un mare procentaj de temperament
melancolic. Lucrarea sa este atqt de bunq nckt cqryile sale ce sunt publicate
devin ceea ce numim best-seller. Totuwi,ele ajung la cititor cu mari
ntkrzieri.Procesul de tipqrire este mereu ntrerupt pentru cq autorul wi
revizuiewte n mod constant lucrarea. Prima serie tipqritq are mare succes la
public, nsq nzestratul melancolic nu este mulyumit.
Pqrinlii trebuie sq aibq mare atenyie n ce privewte aceastq tendinyq ntrun copil melancolic, deoarece criticismul face o profundq impresie asupra
naturii sale sensibile wi poate descuraja orice efort ulterior. Cknd i se cere sq
preia conducerea unui proiect, cel puternic melancolic wi activeazq complexul
de inferioritate cu o serie de scuze. Dacq poate fi convins sq ncerce, de obicei
face o treabq excelentq. Cknd este dezbrqcat de scuzele sale, domnul
Melancolic ncepe sq realizeze faptul cq reyinerile sale izvorqsc din instinctul
squ de a se proteja pe sine. Aversiunea sa pentru criticism -al squ sau al
altora- este mai mare deckt dorinya sa de a vedea treaba fqcutq.
Scuzele adresate de Moise Dumnezeului cel atotputernic n timpul
conversayei lor de la rugul aprins, constituie un exemplu clasic al subestimqrii
de sine a melancolicului.
Vom privi la fiecare dintre ele n detaliu,pentru a vedea cum se poate ca un om
nzestrat wi sincer poate trqi cu mult sub potenyialul squ.Din fericire,Moise a
rqspuns n ciuda scuzelor sale, iar evenimentele ulterioare au dovedit cq Moise
a putut face ceea ce el credea cq nu poate. O persoanq melancolicq nu trebuie
sq se ncreadq niciodatq n sentimentele sale pentru cqlquzire prin uwa
oportunitqyilor lui Dumnezeu. Ci trebuie sq se dedice cqlquzirii sigure a lui
Dumnezeu. Apoi poate proclama Filipeni 4:13 wi va wti cq Dumnezeu i oferq
toate cele necesare,cqci<dacq Dumnezeu este pentru noi,cine poate fi
mpotriva noastrq?> ( Romani 8:31 ).
l.Eu nu am raici un talent ! Dupq ce a apqrut lui Moise ntr -un rug aprins
wi wi-a revelat planul pe termen lung de scoatere a evreilor afarq din Egipt wi
<ntr-o yarq unde curge lapte wi miere>, Dumnezeu i-a spus lui Moise: <Acum
vino, Eu te voi trimete la Faraon, wi vei scoate din Egipt pe poporul Meu, pe
copiii lui Israel> (Exodul 3:10). Moise wi-a desfqwurat complexul de
inferioritate, replicknd: <Cine sunt eu, ca sq mq duc la Faraon, wi sq scot din
Egipt pe copiii lui Israel?> Cu alte cuvinte, Moise protesta: < Eu nu am nici un
talent >. Cu toate cq n ascuns era mkndru, awa cum este tipic melancolicului,
Moise wi-a subestimat abilitatea personalq.Awa cq a dat napoi din a-wi pune
talentele la ndemkna lui Dumnezeu .
De multe ori crewtinii melancolici fac acelawi lucru astqzi. Cknd sunt
provocayi de pastor sau de liderul wcolii duminicale, ei dau napoi spunknd:
<Cine sunt eu?> sau <Eu nu am nici un talent>. Rqspunsul lui Dumnezeu
pentru Moise este valabil wi pentru crewtinii secolului douqzeci, awa cum a
fost wi pentru liderul ales al Israelului. Dumnezeu a promis: < Eu voi fi
negrewit cu tine! > Avea nevoie Moise de ceva mai mult ?
Un ajutor imens ar constitui pentru melancolicul crewtin un studiu al
Bibliei n ce privewte purtarea de grijq a lui Dumnezeu. Citind prin Scripturq,
vom ohserva cq Dumnezeu,atunci cknd se adreseazq lui Adam wi Evei,lui
Noe,Avraam,Moise,profeyilor sau mpqrayilor, El ntotdeauna promite sq le
poarte de grijq wi sq-i ntqreascq. Iar Domnul Isus a promis ucenicilor Sqi
acelawi lucru, chiar nainte de a pleca din aceastq lume.
68

n Matei 28:18-20, dupq ce a rostit MareaTrimitere, prin care poruncea

credinciowilor sq meargq n toatq lumea wi sq propovqduiascq Evanghelia la
orice fqpturq, Isus a concluzionat: <... Wi iatq, Eu sunt cu voi pknq la sfkrwitul
veacurilor >. Ce altq asigurare mai mare deckt aceasta i-ar trebui unui
melancolic ce luptq cu un complex de inferioritate ? Dacq tu,ca wi crewtin
melancolic, ai tendinya de a respinge oportunitqyile de slujire crewtinq, awi
dori sq-yi sugerez a yine minte cq Dumnezeu a promis:<Eu voi fi cu tine!> De
fapt,pentru cq Dumnezeu locuiewte n vieyile noastre n persoana Duhului
Sfknt, nu avem nevoie nici mqcar de talent pentru a-I sluji - avem doar nevoie
sq rqspundem direcyionqrii Sale.
2. Eu nu cunosc teologie. Scuza a doua a melancolicului Moise pentru a
nu sluji pe Dumnezeu a fost wi mai nefondatq deckt prima.El a presupus
cq,atunci cknd i va conduce pe israeliyi afarq din Egipt, poporul va pune sub
semnul ntrebqrii nsqrcinarea datq lui de Dumnezeu, awa cq a ntrebat: <Eu
ce le voi rqspunde?> Moise fusese instruit n cultura egiptenilor, nsq nu
fusese ncq instruit n principiile lui Dumnezeu, iar el wtia cq mulyi dintre
israeliyii ce au fost crescuyi n yinutul Gosen erau educayi n credinya
pqrinyilor lor.
Mulyi crewtini din zilele noastre folosesc ignoranya ca scuzq pentru
ewecul lor n a fi martori ai lui Hristos. nainte de a mpqrtqwi ceea ce a fqcut
Isus Hristos pentru ei, ei wi nchipuie cq un anume sceptic le va pune o
ntrebare filozofic sau teologicq la care ei nu vor putea rqspunde, refuzknd
astfel sq ncerce. Isus a pregqtit waptezeci de mesageri ai mpqrqyiei Sale,
asigurkndu-i: < Ce veyi avea de spus, vq va fi dat chiar n ceasul acela; fiindcq
nu voi veyi vorbi, ci Duhul Tatqlui vostru va vorbi n voi > ( Matei 10:19,20 ).
Domnul Dumnezeu s-a revelat lui Moise ca fiind omnipotent, Suveran
neschimbat, spunknd:<Eu sunt Cel ce sunt>.Apoi a trecut la a-l informa pe
Moise cq El este Dumnezeul lui Avraam, Isac wi Iacov, cq El a promis cq va
elibera Israelul wi cq Moise ar trebui sq le ofere israeliyilor promisiunile lui
Dumnezeu.
ntr-un anumit fel, aceasta este ceea ce fac astqzi crewtinii atunci cknd
mpqrtqwesc credinya lor,slujind nevoilor oamenilor wi stknd fermi pentru
neprihqnire n societate.Noi re-velqm natura lui Dumnezeu awa cum ne-a fost
wi nouq revelatq n Cuvkntul lui Dumnezeu wi ducem promisiunile lui
Dumnezeu oamenilor moryi din punct de vedere spiritual. Avknd pe Duhul
Sfknt ca instructor al nostru personal wi avknd Cuvkntul lui Dumnezeu ntr-un
limbaj uwor de nyeles, orice crewtin poate sluji lui Hristos nainte de a stqpkni
bine Biblia. Nu trebuie sq fii absolvent de wcoalq biblicq sau seminar, pentru a
putea cqlquzi pe cineva la Isus Hristos. Orice adevqrat credincios ce cunoawte
Ioan 3:16 wi versete asemqnqtoare cu acesta, poate face acest lucru. Cineva
spunea: < Cheia succesului n viaya crewtinq nu este abilitatea, ci
disponibilitatea >.
3. Nimeni nu mq va crede ! <Moise a rqspuns wi a zis:<Iatq cq n-au sq
mq creadq, nici n-au sq asculte de glasul meu>(Exodul 4:1).Teama de
respingere este parte din complexul de inferioritate al temperamentului
melancolic. Moise wi dezvqluie cu claritate aceastq teamq n scuza sa,fqcknd
aceasta n contradicyie directq cu promisiunea lui Dumnezeu. n capitolul
3,versetul 18, Durnnezeu a promis: <Ei vor asculta de glasul tqu>. Ce poate fi
mai clar? Dumnezeu I-a asigurat pe Moise cq poporul Israel l va crede,nsq
Moise a ales sq-wi aminteascq respingerea pe care a suportat-o n urmq cu
patruzeci de ani, din partea unor israeliyi pe care ncercase sq-i ajute(Exod
2:11-15).Natural,a simyit cq va fi din nou respins .
69

Ewecul
e
deseori
devastator
pentru
melancolici.
Din
acest
punct,sentimentele lor de inferioritate cresc wi le e teamq sq mai facq ceva,
tocmai pentru a nu mai repeta greweala fqcutq. Aici domnul Malancolic ar
trebui sq-wi analizeze bine un obicei natural wi anume cel de a se gkndi mai
mult la sine deckt la cauza lui Hristos wi la nevoile altora.Una dintre cele mai
bune iewiri din aceastq temniyq mentalq este de a-wi concentra atenyia
asupra recoltei gata de seceriw a lumii, despre care Isus spunea cq awteaptq
lucrqtori spirituali.
Fqrq ndoialq, la tronul de judecatq al lui Dumnezeu se vor prezenta mulyi
crewtini care au stins Duhul Sfknt n ce privewte mpqrtqwirea credinyei lor
tocmai pentru cq <nu mq vor crede>. Aceastq teamq este total egoistq! Cu
ckt recunoawtem pqcatul mai curknd wi-l mqrturisim,cu atkt vom experimenta
mai devreme puterea Duhului Sfknt n vieyile noastre. Noi nu suntem
responsabili pentru succesul sau ewecul mqrturiei noastre; suntem
responsabili doar sq mqrturisim.
4. Eu nu pot vorbi n public ! A patra scuzq a lui Moise este folositq n mod
repetat de cqtre crewtini. n cuvintele lui Moise, < eu nu sunt un om cu
vorbirea uwoarq ... cqci vorba wi limba mi-este ncurcatq >. Fiecare pastor sau
nvqyqtor de Wcoal Duminicalq a auzit aceastq scuzq ntr-o formq sau alta.
Rqspunsul lui Dumnezeu pentru Moise este la fel de valabil astqzi, cum a fost
atunci. <Domnul i-a zis:<Cine a fqcut gura omului? Wi cine face pe om mut
sau surd, cu vedere sau orb? Oare nu Eu Domnul ? Du-te dar; Eu voi fi cu gura
ta, wi te voi nvqya ce vei avea de spus> (Exodul 4:11,12). Problema, a spus
Dumnezeu, nu este ceea ce poyi tu face, ci ceea ce pot Eu face. Awa cum se
ntkmplq adesea, oamenii studiowi, dqruiyi, nu sunt vorbqreyi, nsq nici nu se
fac vinovayi de a fi spus lucruri fqrq rost. Cu toate cq melancolicii nu sunt atkt
de dinamici wi carismatici ca sangvinicii, Duhul Sfknt i poate face cu
certitudine vorbitori eficienyi.
Aceastq scuzq a lui Moise nu doar cq L-a desconsiderat pe Dumnezeu, dar
a fqcut ca el sq fie mpovqrat cu un asistent,fratele squ Aaron, care deseori i-a
fost o piedicq wi nu un ajutor. Moise nu era un vorbitor talentat, nsq chemarea
de a predica sau a nvqya pe alyii Cuvkntul lui Dumnezeu nu se face n funcyie
de elocvenyq - ea necesitq ascultare. Rqspunsul Domnului pentru Moise relevq
fqrq echivoc faptul cq puterea lui Dumnezeu wi nu talentele wi potenyialul
nostru, ckwtigq succesul spiritual. Malancolicul crewtin, ca wi Moise, poate
testa puterea Dumnezeului cel viu, ncrezqndu-se n direcyionarea Sa wi nu n
propriile sentimente de nepotrivire pentru slujbq.
Ca pastor al unei biserici cu o lucrare activq a tineretului, am ncercat sq
ncurajez pe tinerii melancolici sq ia n considerare lucrarea de propovqduire a
Evangheliei. Nu cq am ava nevoie mai mult de lucrqtori cu temperament
melancolic, ci tinerii melancolici au tendinya de a se gkndi cq nu se potrivesc
slujbei de predicare a Cuvkntului pentru cq sunt mai inhibayi deckt prietenii lor
sangvinici wi colerici. Astfel de tineri au nevoie de ncurajare, trebuind sq wtie
cq aceastq competenyq de a vorbi poate fi dobknditq. Awa cum studenyii
sangvinici wi colerici trebuie sq se disciplineze pentru a nvqya ce sq spunq,
melancolicii au nevoie de instruire pentru a nvqya cum sq spunq. Prin natura
sa, el wi va stabili un standard nalt de studiu wi va lupta pentru predici de
calitate.
Un bqtrkn slujitor al Bisericii, care a avut o influenyq profundq asupra
vieyii mele, m-a surprins prin destqinuirea pe care mi-a fqcut-o wi anume
cq,pe cknd era doar un tinerel, el s-a opus chemqrii lui Dumnezeu de a predica
Evanghelia pentru cq se bklbqia foarte rqu. n final s-a dus la colegiu, cu
70

credinya cq Dumnezeu va nlqtura acest impediment. Cknd l-am ntklnit cu ani

mai tkrziu wi cknd l-am auzit predicknd n mod repetat, nici mqcar o datq nu
am putut detecta un astfel de impediment. Niciodatq acest lucru n-ar fi fost
wtiut dacq nu l-ar fi dezvqluit el.Deficienyele omului dovedesc marea purtare
de grijq a lui Dumnezeu.
5. Nu vreau sq merg. Tendinya wovqielnicq, nepracticq a melancolicului,
este revelatq n ultima scuzq a lui Moise,care a stkrnit mknia Domnului.
<Moise a zis:<Ah! Doamne trimete pe cine vei vrea sq trimeyi>>(4:13 )- cu
alte cuvinte, <m-aw bucura dacq ai trimite pe altcineva> .Aceastq afirmayie
dezvqluie motivul real al lui Moise pentru neacceptarea poziyiei de conducqtor
al Israelului - el nu dorea sq fie asta. Melancolicii au tendinya de a se crampona de prejudecqyi n faya dovezilor contrarii. Odatq ce-wi pun n minte cq ei
nu pot face un anumit lucru, chiar wi argumentele rayionale nu le vor putea
schimba mentalitatea. Dumnezeu a fqcut minuni pentru Moise, a rqspuns la
fiecare dintre ndoielile sale wi i-a dat puterea sq facq minuni,nsq Moise i-a
cerut lui Dumnezeu sq trimitq pe altcineva,pentru cq el nu dorea sq meargq.
Era n pragul renunyqrii la cea mai mare wansq a vieyii lui. Numai insistenya
lui Dumnezeu wi oferirea unui ajutor l-au convins pe Moise sq rqmknq
disponibil.
Este posibil ca a cincea scuzq a lui Moise sq reveleze ostilitatea wi
amqrqciunea din ultimii patruzeci de ani de izolare n pustie. Vorbind din punct
de vedere omenesc,putem nyelege cq atunci cknd a fost gata sq renunye la
plqcerile wi prestigiul unei poziyii de condu-cqtor egiptean pentru a merge la
poporul squ, numai pentru a fi respins de acesta, acest lucru a produs n el
resentiment. Eu sun nclinat sq cred cq acesta este unul dintre factorii de bazq
n respingerea chemqrii lui Dumnezeu. Melancolicii sensibili rezistq persecuyiei
n detrimentul propriu. Incapacitatea lui Moise de a lua o decizie n chiar
prezenya lui Dumnezeu a fost probabil cauzatq de un model de gkndire grewit
care a persistat timp de patruzeci de ani. Acesta otrqvewte bunqstarea
emoyionalq a oricqrui temperament, nsq n special pe cel al melancolicului.
Astfel de sentimente sunt pqcat wi nu-wi au locul n inima unui credincios. Ele
trebuie mqrturisite wi nlocuite cu mulyumiri prin credinyq, pentru a menyine
pqrtqwia cu Dumnezeu ( 1 Tesaloniceni 5:18 ).
Igiena mentalq wi spiritualq pentru fiecare temperament, n special
pentru cel melan-colic, constq n a refuza sq mai rqsfeye gkndurile negative wi
critice. Pentru ca prin tempe-ramentul squ, melancolicul este un perfecyionist,
el criticq cu severitate pe cei care nu sunt de acord cu el. Nimeni nu poate
sufla amqrqciune sau a pqstra ranchiunq mai mult ca melancolicul. O astfel de
lipsq de mulyumire nu numai cq-l ntristeazq pe Duhul Sfknt, dar produce wi o
personalitate foarte neplqcutq.
Amqrqciunea lui Moise indicq spre puterea iertqrii.Am cunoscut mulyi
oameni ce erau atkt de plini de urq, nckt nu mai puteau gkndi rayional, iar
unii dintre ei, n mod inconwtient wi-au ntors ura pentru o pentru o persoanq
nspre cei pe care I iubeau cu adevqrat. Una din cauzele impotenyei sexuale
biologice a bqrbatului este ura.Poate fi aversiunea aflatq n subconwtient
pentru o mamq autoritarq,criticq,sau fayq de o femeie care i-a nwelat dragostea,
nsq acest lucru poate atenua atracyia fayq de de soyia sa pe care o iubewte
cu adevqrat. Am cunoscut bqrbayi care au fost imediat vindecayi atunci cknd
s-au plecat pe genunchi wi wi-au mqrturisit ura, cerknd lui Dumnezeu sq le dea
o inimq iertqtoare. Iertarea a nlqturat cancerul spiritual.
Remediul pentru o gkndire negativq, batjocoritoare, nu este dificil pentru
un crewtin. El doar wi recunoawte gkndurile amare, sentimentele ostile wi
71

<nchipuirile rele> despre ceilalyi ca fiind pqcat,mqrturisindu-le wi fiind

eliberayi de puterea lor wi iertayi de Dumnezeu. Un nou model de gkndire este
clqdit astfel, prin concentrarea asupra lucrurilor bune wi asupra scopului
general al lui Dumnezeu. Nu ar trebui sq ne lqsqm descurajayi dacq aceastq
schimbare nu apare imediat, pentru cq un model este alcqtuit din multe piese.
Un excelent verset al Scripturii care trebuie memorat wi aplicat este Filipeni
4:8 - <ncolo, frayii mei, tot ce este adevqrat, tot ce este vrednic de cinste, tot
ce este drept tot ce este curat, tot ce este vrednic de iubit, tot ce este vrednic
de primit, orice faptq bunq wi orice laudq, aceea sq vq nsufleyeascq.>
Scuzele lui Moise melancolicul,ce reveleazq complexul squ de
inferioritate,sunt toate bazate pe minciuni.Cu toate cq ele i par rezonabile,nici
una nu era valabilq -nici de ajutor. Astfel de sentimente limiteazq eficienya
oricqrui individ. Dacq ewti cqlquzit de un sentiment de inferioritate,atunci
limitezi pe Dumnezeu prin necredinyq.Astfel,una dintre cele mai mari nevoi
este credinya,iar credinya vine prin Cuvkntul lui Dumnezeu, prin Duhul Sfknt.
Este un dar aflat la ndemkna ta wi vei crewte <din credint n credinyq>, pe
mqsurq ce asculyi de Dumnezeu,care ne cqlquzewte pas cu pas nspre lucrarea
pregqtitq nouq de El.
Mknia lui Moise
Pe lkngq teamq, mknia reprimatq deseori este un pericol pentru
temperamentul unui melancolic. nclinayia lui Moise spre mknie a marcat
ckteva episoade ale vieyii sale. Ewecul squ n a-wi stqpkni sentimentele l-a
costat satisfacyia cqlquzirii poporului n Yara Fqgqduitq. Aceastq mknie aprigq,
care nu numai cq ntristeazq pe Duhul lui Dumnezeu, dar uneori chiar distruge
sqnqtatea omului, este un sol fertil pentru iritabilitate.
Pe mqsurq ce veyi citi n Scripturq, veyi observa afirmayii de genul
<Moise s-a mkniat pe ei> (Exodul 16:20) wi <mknia lui Moise s-a aprins>
(Exodul 32:19). Nu toatq mknia este rea, nsq cea necontrolatq i este
neplqcutq lui Dumnezeu wi duce la serioase pqcate.
Mknia lui Moise a izbucnit n mod surprinzqtor dupq ce experimentase
multe zile prezenya lui Dumnezeu pe munte, unde Dumnezeu a scris cele Zece
Porunci wi i-a dat legile lui Israel. Cknd Moise s-a ntors la poporul squ wi i-a
vqzut dedkndu-se la fapte pqgkne, imorale, a fost atkt de supqrat nckt a
aruncat tablele wi le-a spart (Exodul 32:19). Aceasta se poate sq fi fost o
mknie sfkntq fayq de rqu, nsq nclinayia lui Moise spre mknie producea pqcat
dacq nu era controlatq.
Acyiunile motivate de mknie cauzeazq de obicei probleme wi intensificq
dificultqyile. lacov 1:20 ne spune: <Mknia omului nu lucreazq neprihqnirea lui
Dumnezeu>. Mknia trebuie sq ducq la acyiune neprihqnitq, la slujirea lui
Dumnezeu.
Putem aprecia enorma presiune emoyionalq prin care a trecut Moise n
pustie. Israeliyii nfierbkntayi, flqmknzi, dezrqdqcinayi, wi-au aruncat
frustrarea asupra lui Moise, ckrtind plini de amqrqciune mpotriva lui, ori de
ckte ori erau nemulyumiyi de purtarea de grijq a lui Dumnezeu. Puyini au fost.
aceia care au putut rezista presiunilor de genul celor care s-au abqtut peste el
ntr-un timp atkt de ndelungat. Oamenii nyelegqtori nu I-ar putea critica pe
Moise pentru faptul cq a fost supqrat pe acewti oameni nerecunoscqtori, nsq
Dumnezeu a fqcut-o. Dumnezeu i-a oferit lui Moise toatq cqlquzirea wi puterea
de care avea nevoie, iar neglijarea acestora de cqtre Moise a dus la o
pqcqtoasq autoafirmare care i-a marcat mqrturia wi a invocat judecata lui
72

Dumnezeu.
Cqtre sfkrwitul peregrinajului lor prin pustie, cknd iritabilitatea lui Moise
ajunsese la culme, oamenii au tqbqrkt asupra lui cu nemulyumiri. Numeri
20:3-5 ne relateazq asaltul lor verbal: <Ce bine ar fi fost sq fi murit noi, cknd
au murit frayii nowtri naintea Domnului ! Pentru ce ayi adus adunarea
Domnului n pustia aceasta, ca s murim n ea, noi wi vitele noastre? Pentru ce
ne-ayi scos din Egipt, wi ne-ai adus n acest loc rqu, unde nu este nici loc de
semqnat, nici smochin, nici viyq, nici rodiu, nici apq de bqut?>
Reacyia iniyialq a lui Moise este portretizatq n urmqtoarele
versete.<Moise wi Aaron au plecat de la adunare wi s-au dus la uwa cortului
ntklnirii.Au cqzut cu faya la pqmknt,wi li s -a arqtat slava Domnului. Domnul a
vorbit lui Moise wi a zis: <Ia toiagul, wi cheamq adunarea, tu wi fratele tqu
Aaron. Sq vorbiyi stkncii acesteia n faya lor, wi ea va da apq. Sq le scoyi astfel
apq din stkncq, wi sq adqpi adunarea wi vitele lor.> Moise a luat toiagul
dinaintea Domnului, cum i poruncise Domnul. Moise wi Aaron au chemat
adunarea naintea stkncii. Wi Moise le-a zis: <Ascultayi, rqzvrqtiyilor! Vom
putea noi oare sq scoatem apq din stknca aceasta?>, Apoi Moise a ridicat
mkna wi a lovit stknca de douq ori cu toiagul. Wi a iewit apq din belwug, awa
nckt a bqut wi adunarea, wi au bqut wi vitele. Atunci Domnul a zis lui Moise:
<Pentru cq n-ayi crezut n Mine, ca sq M sfinyiyi naintea copiilor lui Israel, nu
voi veyi duce adunarea aceasta n yara pe care i-o dau.>> (Numeri 20:9-12).
Cu toate cq vehemenya lui Moise pare nesemnificativq, el a ncqlcat n
mod flagrant prin neascultare,porunca lui Dumnezeu de a vorbi stkncii.Planul
lui Dumnezeu era de a-Wi arqta purtarea de grijq n rqspuns la nevoile
oamenilor, nsq acyiunea impetuoasq a lui Moise a ruinat acest plan ! Cu o
adresare imperioasq,el a lovit de dou ori stknca wi apa a ykwnit. n loc sq
poarte mesajul harului wi puterii lui Dumnezeu, Moise a comunicat propria sa
mknie wi neprihqnire de sine. Sqrqcqciosul squ exemplu i-a scurtat viaya wi
lucrarea de conducere, atunci cknd Dumnezeu a decretat cq nu va putea intra
n Yara Fqgqduitq. A avut ocazia sq vadq aceastq yarq doar de pe vkrful unui
munte, nsq un lider nou i-a luat locul n fruntea armatei lui Israel.
Mknia nemqrturisitq ncq mai cauzeazq multe dureri de inimq n vieyile
oamenilor lui Dumnezeu. Acest lucru ntristeazq wi stinge Duhul, rqpewte
crewtinilor rqsplqtirile vewnice wi chiar le scurteazq vieyile (1 Corinteni 11:3032). Cunosc un misionar al cqrui temperament era melancolic, wi a murit cu
mult nainte de vreme tocmai pentru cq a refuzat sq admitq faptul cq mknia sa
era pqcat. El nvinuia pe toyi cei din jurul squ sufocat de propria mizerie wi a
murit din pricina marii doze de negativism ncq nainte de a ajunge la
jumqtatea vieyii ! Nu se meritq! Putem profita de experienya lui Moise wi ne
putem bucura la maximum de binecuvkntqrile lui Dumnezeu n aceastq viayq
wi n cea viitoare, cqutknd harul transformator al Duhului Sfknt pentru toate
formele de ostilitate.
Depresia lui Moise
Moise este unul dintre cei trei mari slujitori ai lui Dumnezeu, devenind atkt
de deprimat nckt wi-a dispreyuit viaya wi a cerut lui Dumnezeu sq-I lase sq
moarq. Ceilalyi au fost Ilie (1 mpqrayi 19) wi Iona (Iona 4:1-3). Dintre toate
temperamentele, oamenii melancolici au cea mai mare problemq cu depresia.
Sunt oferite scuze foarte impresionante pentru justificarea depresiei nsq, awa
cum am arqtat n capitolul referitor la acest subiect din cartea Temperamentul
controlat de Duhul, depresia este rezultatul emoyional al auto-compqtimirii. Nu
conteazq ce temperament ai, dacq te complaci n auto-compqtimire, vei
73

ajunge depresiv. Melancolicii experimenteazq mai multq depresie pentru cq au

tendinya de a se complace n auto-compqtimire mai mult deckt alyii. Pe
dinafarq pot fi amabili wi blknzi, suferind nsq de autocompqtimire care, dacq
este toleratq suficient de mult, va dezvolta nlquntrul lor un complex de
apqsare (persecuyie) sau o stare apaticq.
Despre depresia lui Moise ni se spune n Numeri 11:10-15,pentru
avertizarea wi spre binele nostru. n aceastq relatare observqm cq felul de
gkndire a lui Moise se transformq din rqu n wi mai rqu. n loc sq priveascq la
Dumnezeu pentru nevoile sale, atunci cknd oamenii se plkng de mana trimisq
din cer, el ncepe sq se auto-compqtimeascq. <Pentru ce mkhnewti Tu pe
robul Tqu ... de ai pus peste mine sarcina acestui popor ntreg?> se plkngea
Moise.Ckt de uman; wi ckt de grewit ! Dumnezeu niciodatq nu a cerut lui Moise
sq poarte toatq aceastq sarcinq sau responsabilitate; era a lui Dumnezeu!
Moise a cultivat atkta autocompqtimire nckt i-a cerut lui Dumnezeu: <Mai
bine omoarq-mq, te rog >.
V-ayi simyit vreodatq atkt de apqsayi nckt v-ayi dorit moartea ? Dacq da,
atunci vq informez cq ceea ce v-a zdrobit nu a fost mqrimea poverilor, ci
atitudinea voastrq fayq de ele. Atitudinea formeazq modelele noastre de
gkndire, care produc sentimentele noastre. Dacq atitudinea este ncontinuu
una de mulyumire la adresa lui Dumnezeu,nu puteyi deveni depresivi. nsq
dacq vq concentrayi atenyia asupra circumstanyelor nefavorabile din jurul
vostru, atunci veyi fi deseori deprimayi. Yineyi minte, ceea ce a cauzat
deprimarea lui Moise a fost tocmai reacyia sa la acea situayie wi nu
circumstanyele n ele nsele. Dumnezeu promite sq ne sprijine ntotdeauna wi,
pentru cq El nu ne poate nwela, ceea ce produce autocompqtimire wi
deprimare este tocmai refuzul nostru de a-L crede wi de a accepta purtarea Sa
de grijq.
Un aspect mbucurqtor al acestei povestiri e acela cq Dumnezeu nu a luat
n seamq cererea lui Moise de a muri. Evident, melancolicul slujitor wi-a
mqrturisit pqcatul autocom-pqtimirii,cqci Dumnezeu l -a mai folosit ncq mulyi
ani.Acest lucru ar trebui sq aducq nqdejde sfinyilor deprimayi care, ca wi
Moise, s-au rugat sq moarq. Dumnezeu ne iartq wi folosewte vieyile noastre. EI
a fqcut acelawi lucru cu Ilie wi Iona. Cu toate acestea, dacq te afli ntr-o stare
avansatq de deprimare, te confrunyi cu o decizie. Vei mulyumi tu, indiferent de
ceea ce vezi, awa cum a poruncit Dumnezeu, sau vei trece direct la
complacerea n autocom-pqtimire ? Tu decizi dacq vrei sau nu sq fii vindecat,
iar Hristos awteaptq sq te vindece.
Perfecyionismul lui Moise
Fiind melancolic, Moise era un perfecyionist. n ciuda acelor momente
firewti menyionate mai sus, talentele lui Moise erau dedicate lui Dumnezeu.
Dacq citiyi a doua jumqtate a cqryii Exodul wi cqryile Numeri wi Leviticul, veti
vedea modul n care a folosit Dumnezeu aceastq caracteristicq. Dumnezeu a
dat lui Moise meticuloasele detalii ale Legii Sale: legea ceremonialq, legea
guvernamentalq wi instrucyiunile preoyewti. De asemenea, i-a dat lui Moise
mqsurqtorile specifice wi materialele pentru facerea cortului ntklnirii, centrul
israelit de nchinare pentru sute de ani. Standardul lui Dumnezeu de
neprihqnire este atkt de exact nckt numai un melancolic umplut de Duhul,
awa ca Moise, putea fi instrumentul unei astfel de abordqri. Unul din
instrumentele de binecuvkntare a oamenilor lui Dumnezeu n zilele Vechiului
Testament a fost cortul ntklnirii, oferit de harul lui Dumnezeu prin trqsqturile
74

perfecyioniste ale lui Moise, care erau dedicate Duhului Sfknt. Dumnezeu
cautq ntotdeauna sq binecuvinteze vieyile oamenilor.
Probabil ca un produs al acestei abilitqyi perfecyioniste, melancolicii nu se
simt n apele lor atunci cknd trebuie sq delege autoritatea sau
responsabilitatea.O primq ilustrayie a acestui lucru n viaya lui Moise, se aflq n
capitolul 18 din Exodul. Socrul squ, Ietro, care a venit sq-wi viziteze fiica wi pe
Moise, wi-a gqsit ginerele atkt de implicat n procesul de aplicare a legii, nckt
nu mai avea deloc timp pentru familia sa. Moise era atkt de conwtiincios nckt
ncerca sq ajute pe toyi care veneau la el Iucrknd de dimineaya pknq seara, el
se ntorcea acasq extenuat. Ietro l-a sfqtuit: < Ce faci tu nu este bine. Te
istovewti singur, wi vei istovi wi poporul acesta, care este cu tine; cqci lucrul
este mai pe sus de puterile tale wi nu-l vei putea face singur > (18:17,18).
Apoi l-a sfqtuit pe Moise sq aleagq oameni calificayi wi sq mpartq populayia n
grupuri mici, peste care sq stqpkneascq cei alewi. Moise a preyuit acest sfat wi
astfel toatq lumea a fost mulyumitq !
Aceast istorisire este aplicatq n cursurile de management n afaceri,ca o
ilustrayie a modului n care poyi trata o problemq organizatoric. Mare parte
din geniul creativ al unui melancolic se pierde pentru cq acesta dq napoi din a
pune oameni la lucru wi mplinind astfel toate nevoile. De regulq, el are o
nencredere nqscutq n capacitatea celorlalyi, avknd astfel tendinya de a face
totul doar el singur. D. L. Moody obiwnuia sq spunq: <n loc sq faci lucrarea a
zece oameni, mai bine este sq pui zece oameni la lucru>. Atunci cknd este
motivat de Duhul Sfknt, domnul Melancolic va avea tendinya de a-wi desprinde
ochii de pe detalii wi de a-i yinti asupra proiectelor importante. Pe mqsurq ce
viziunea unei lumi pierdute se aprinde n inima wi mintea sa, el va avea
tendinya de a dori sq motiveze pe alyii, n loc sq se zbatq singur. El va trebui
sq-wi stabileascq un standard mai mic deckt perfectul n munca sa, nsq
rezultatul net va fi o productivitate cu mult mai mare, pentru cauza lui Hristos.
Programul de reorganizare al lui Moise l-a eliberat din capcana detaliilor, el
rezervkndu-wi timpul pentru lucruri de importanyq majorq.
Unii oameni vor admite: <nsq mie mi place sq fac singur aceste
lucruri>. Cu toate cq ei fac o lucrare excelent singuri, aceasta este doar o
micq parte din ceea ce ar putea sq mplineascq dacq s-ar ncrede n Dumnezeu
wi n alyi oameni. Eu cunosc un om care face lucrul a trei oameni,nsq dacq nu
i-ar fi teamq de respingere wi nu ar subestima capacitqyile celorlalyi,ar putea
delega autoritatea wi ar putea astfel mplini munca a zece oameni. Cknd acest
lucru i se spune,el intrq ntr-o poziyie de apqrare wi protesteazq: <Mi-e teamq
cq alyii vor face n mod grewit aceastq lucrare wi pe urmq trebuie tot eu sq-l
fac din nou. Prin contrast, melancolicul umplut de Duhul va gkndi altfel.
Majoritatea oamenilor, prin natura lor, au o viziune prea micq, aceasta fiind o
slqbiciune n special pentru domnul Melancolic.
Loialitatea lui Moise
Una dintre cele mai admirabile trqsqturi ale unui melancolic este
loialitatea wi credinciowia sa. Cu toate cq nu-wi face prieteni cu uwurinyq, el
este foarte loial celor pe care-i cunoawte. Aceastq caracteristicq l face s fie
devotat lui Dumnezeu atunci cknd este umplut de Duhul. Cknd Moise wi-a
dqruit viaya lui Dumnezeu, el a devenit un exemplu de devotament,
direcyionat fiind de Duhul Sfknt. S-a transformat atkt de mult, nckt din acel
om nesigur, plin de ndoieli, pesimist, impulsiv, deprimat, a devenit imaginea
unui pqrinte responsabil pentru poporul squ, care a rqspuns la conducerea sa.
75

Awa cum umbla Moise cu Dumnezeu, tot awa umbla wi poporul.

Devotamentul lui Moise se pare cq a crescut pe parcursul celor patruzeci
de ani n care a slujit pe Dumnezeu. Cknd se iveau probleme, mergea la
Dumnezeu pentru cqlquzire. Cknd oamenii s-au plkns cq le este foame, Moise
s-a rugat wi Dumnezeu a rqspuns trimiyknd manq din ceruri (Exodul 16). Cknd
au avut nevoie de apq, el a lovit stknca wi Dumnezeu a oferit belwug de apq
(Exodul 17). Cknd s-au aflat n necaz, apele Mqrii Rowii s-au dat la o parte, el
lovindu-le cu toiagul n Numele Domnului (Exodul 14). Credinya omului este un
tribut la ceea ce poate face Dumnezeu cu un temperament temqtor, negativ,
melancolic, dedicat voii Sale.
lnformayia referitoare la viaya wi lucrarea lui Moise este atkt de completq
nckt cititorul ar fi nyelept sq studieze Exodul 1-20; 24:9-18; 32-34; wi cartea
Numeri. Puterea transfor-matoare a Duhului Sfknt este demonstratq n
aproape fiecare paginq. Asta nu nseamnq cq Moise era perfect. Veyi observa
ckteva ewecuri n viaya sa, care indicq tocmai faptul cq era totuwi om, n
timpul anilor n care a slujit lui Dumnezeu. Aceasta, binenyeles, este ceea ce
face ca Biblia sq fie o carte credibilq: ea portretizeazq atkt succesele ckt wi
ewecurile eroilor sqi, awa cum sunt ei. Dumnezeu nu folosewte oameni
perfecyi - pentru cq astfel de oameni nu existq. El folosewte oameni care se
ncred n El. Orice slujitor plin de succes al lui Dumnezeu a trebuit sq se ridice
din ewecul n care a cqzut la un moment dat n viayq, sq-wi mqrturiseascq
necredinya wi sq cearq lui Dumnezeu sq-l foloseascq din nou.
Chiar wi cei mai mari crewtini umpluyi cu Duhul wi-au dovedit umanitatea
prin ewec. Aproape fiecare mare sfknt. pe care-I cunosc admite cq wi-a cerut
iertare n faya vreunui frate pentru ceea ce a spus sau a fqcut. Moise este un
bun exemplu de temperament umplut de Duhul, nu pentru cq a fost perfect, ci
pentru cq, n majoritatea situayiilor, el era maleabil n mkna lui Dumnezeu.
Ewecul crewtinului melancolic de a fi perfect deschide deseori o altq prqpastie:
<Dacq nu pot sq fiu perfect, nu are rost sq mai ncerc>. Wi renunyq. Uitkndune la Moise, vedem cq dewi a ewuat de multe ori, de fiecare datq wi-a
mqrturisit pqcatul, wi-a rededicat viaya lui Dumnezeu wi a continuat sq
trqiascq ca melancolic transformat. Dumnezeu dorewte sq facq acelawi lucru
n viaya fiecqruia. Chiar acum, n loc sq te mai consumi pentru slqbiciunile
tale, muyumewte lui Dumnezeu pentru puterea Sa n viaya ta wi ncrede-te n
El, ca sq te transforme.

76

77

7
AVRAAM FLEGMATICUL
Oamenii cu care te descurci cel mai uwor n viayq sunt flegmaticii.Calmul
lor,natura lor prietenoasq,i face plqcuyi de cei din jur,iar isteyimea wi umorul
lor te face sq te bucuri atunci cknd ewti n preajma lor. Ei poartq acea etichetq
de <domnul Simpatic>, oriunde merg. De fapt, flegmaticii sunt de obicei
oameni atkt de buni nckt wi nainte de convertirea lor, ei acyioneazq aproape
ca wi crewtinii,spre deosebire de toate celelalte tipuri de temperament.
Domnul Flegmatic, pe lkngq faptul cq este calm wi prietenos, e wi un tip
vesel,care se descurcq n compania altora. El este un om eficient, conservator,
dependent, spiritual, cu o gkndire practicq. Fiind foarte introvertit, ca regulq,
slqbiciunile sale, ca wi punctele sale tari de altfel, nu sunt imediat perceptibile
ca n cazul temperamentelor mai expresive. nsq are ckteva slqbiciuni, dintre
care cea mai mare este lipsa motivayiei. Wtie sq ignore munca cu tact wi este
nclinat sq fie ncqpqyknat, nyepqtor wi indecis. El are capacitatea de a privi
viaya prin ochii unui spectator,cqutknd sq evite <a se ncurca> n
ceva.Flegmaticii sunt buni diplomayi, pentru cq n natura lor, ci sunt oameni
mpqciuitori. Mulyi sunt profesori, doctori, oameni de wtiinyq, comedianyi wi
editori de reviste sau cqryi. Cknd sunt motivayi din exterior ei sunt lideri foarte
capabili.
Fiind de profesie un observator al oamenilor, am ajuns la concluzia cq
atunci cknd sunt umpluyi cu Duhul, fiind astfel bine motivayi, flegmaticii devin
slujitori neobiwnuit de buni ai lui Hristos. Niciodatq nu se oferq voluntar n
poziyii de conducere,nsq au n ei capacitqyi latente de conducere wi, datoritq
modului amabil wi eficient de a se purta cu ceilalyi, nu par a crea fricyiune.
n urmq cu ckyiva ani am decis ca o profesoarq de profesie sq conducq
programul de Wcoalq Biblicq pe timpul verii. Ea era predominant colericq n
temperament wi a abordat slujba cu intensitatea -i caracteristicq.Ne-am
bucurat de o wcoalq foarte bunq n acel an,ex-cepyional de eficienyq wi bine
condusq. Cu toate acestea,ea avea tendinya de a fi tqioasq wi asprq cu
oamenii.De fapt,n anul urmqtor am avut probleme cu asigurarea
lucrqtorilor.Cam prin acel an mq aflam n toiul studiilor asupra
temperamentului.Ca rezultat,am dezvoltat un respect crescknd pentru
temperamentul flegmatic, ca o sursq de ajutor neexploatat. n loc sq renuny la
ideea de a avea un conducqtor de profesie care sq conducq programul VBS,
am ndemnat comitetul de educayie crewtinq sq caute un flegmatic pentru
aceastq poziyie. Persoana pe care am gqsit-o a refuzat la nceput - awa cum
fac de obicei flegmaticii - nsq noi am insistat. n cele din urmq a cqzut de
acord, iar noi am fost nckntayi de rezultatele obyinute. Nu numai cq ne-am
bucurat de o wcoalq eficientq wi bine organizatq, ci am dat peste o directoare
cu care era atkt de uwor de lucrat, nckt nu ne-a fost greu sq gqsim lucrqtori
gata sq-wi ofere serviciile cknd au aflat cq doamna Flegmaticq e
superintendenta.
Un lucru important de reyinut atunci cknd ncercqm sq motivqm un
flegmatic -nu con-sidera cq <nu> este un rqspuns. n acelawi timp,nu presa
nici prea tare, pentru ca acesta sq nu cumva sq-yi ntoarcq spatele wi,
78

ncqpqyknat nsq cu tact,sq se opunq wi celor mai agre-sive ncercqri. Prezintqyi cazul wi awteaptq-te sq fii refuzat -asta doar n prima etapq. Lasq apoi uwa
deschisq wi retrage-te, ngqduindu-i suficient timp pentru a gkndi la rece wi a
se ruga.Ocazional abordeazq-I,nsq nu-l presa sq ia o decizie rapidq.Oferiyi-i
multq ncurajare wi fiyi ckt mai detawayi posibil. Nu-l puteyi pqcqli,nsq dacq
veyi apela la responsabilitatea sa de crewtin, treptat va rqspunde.
Ani de zile am refuzat sq-i iau n considerare pe flegmatici pentru cq ei nu
pqreau a rqspunde la entuziasmul meu.Am interpretat acest lucru n mod
eronat,ca fiind dezinteres. n realitate ei nu se entuziasmeazq prea mult de
nimic, nsq nu aceasta este mqsura capacitqyii lor.
Uitkndu-mq napoi la cei cinci ani de cknd am nceput n mod consecvent
sq angajez pe flegmatici n lucrarea Domnului,trebuie sq spun cq sunt foarte
mulyumit de rezultate.Cu toate cq mi-a trebuit mai mult timp pknq i-a convins
sq se dedice, majoritatea s-au dovedit a depune o muncq eficientq. Sangvinicii
s-au avkntat cu entuziasm sq preia o lucrare nsq sub fierbinyeala rutinei au
nceput sq se nmoaie.Colericii wi-au oferit serviciile wi au fqcut o slujbq bunq,
nsq a trebuit sq tratqm ckteva victime n bisericq, lezate emoyional de causticele lor limbi. Melancolicii care au putut fi convinwi sq se gkndeascq la ceilalyi
suficient. de mult pentru a accepta un loc de slujire,au devenit wi ei lucrqtori
pe termen scurt nsq. Ei au tendinya de a critica modul n care facem
lucrurile,pentru cq acesta nu se ridicq la standar-dele lor,sau sunt ofensayi de
fownetul wi freamqtul de la Wcoala Duminicalq sau de chicotelile tinerilor, fiind
astfel scowi din lucrare.
Nu awa stau lucrurile cu flegmaticii ! Sqptqmknq dupq sqptqmknq, ei se
aflq la locul lor de slujire n departamentul lor sau la grupul de
tineri,organizknd n liniwte wi cu eficienyq wi slujind cu un bun simy al
umorului.Asta se ntkmplq atunci cknd i poyi motiva pentru acea lucrare. O,
da, existq excepyii proeminente n acest catalog de trqsqturi temperamentale
negative. Acestea sunt sangvinicii,colericii,melancolicii wi flegmaticii - toyi
umpluyi de Duhul Sfknt. Pe mqsurq ce Duhul lui Dumnezeu i transformq,ei
dau dovadq de o consecvenyq wi rodnicie neobiwnuitq pentru temperamentul
lor. Wi tocmai asta face ca lucrarea cu crewtinii din biserica localq sq fie o
experienyq atkt de entuziasmantq wi satisfqcqtoare.
Pentru beneficiul flegmaticilor care citesc aceastq secyiune, awi dori sq
fac o sugestie specialq.Pknq aici n -am ntklnit nici un flegmatic care sq ia
asupra lui mai mult deckt poate realiza.Pentru cq tendinya ta naturalq este de
a te supraproteja,roagq-te cu ardoare pentru o ocazie ce yi s-a ivit nainte de a
o refuza. Examineazq-yi scuzele pe care le invoci pentru a nu te implica wi vezi
dacq Duhul Sfknt este cel care te cqlquzewte sau doar egoismul tqu. Cknd yi
spui, < sunt atkyia alyii care ar putea face o lucrare mai bunq deckt o pot face
eu >, aceasta este o formq de egoism. Pentru cq majoritatea flegmaticilor se
tem ca nu cumva sq se facq de rks n faya altora, ei refuzq sq se avknte n
valurile slujirii, acolo unde pot fi priviyi de alyii cum se scufundq. Uitq acest
mod egoist de a gkndi ! Cere-I lui Dumnezeu cqlquzire wi, dacq Dumnezeu yi
pune pe inimq o povarq pentru acea lucrare, asumq-yi responsabilitatea wi
ncrede-te cq El yi va oferi cele necesare slujirii.Filipeni 4:13 spune cq poyi
face asta. Pentru cq majoritatea flegmaticilor au tendinya de a-wi subestima
abilitqyile, ar trebui sq memorezi acest verset wi sq nveyi a te ncrede n
puterea lui Dumnezeu wi nu n temerile tale de flegmatic. Vei fi uimit cknd vei
vedea ce poate face Dumnezeu cu un flegmatic care se dedicq n ntregime
voinyei Sale.
<Tot awa wi voi nwivq, socotiyi-vq moryi fayq de pqcat, wi vii pentru
79

Dumnezeu, n Isus Hristos, Domnul nostru. Deci, pqcatul sq nu mai

stqpkneascq n trupul vostru muritor,wi s nu mai ascultayi de poftele lui.Sq
nu mai dayi n stqpknirea pqcatului mqdularele voastre,ca niwte unelte ale
nelegiuirii; ci dayi-vq pe voi nwivq lui Dumnezeu, ca vii, din moryi cum erayi;
wi dayi lui Dumnezeu mqdularele voastre,ca pe niwte unelte ale
neprihqnirii>(Rom.6:11-13).
Lipsa de motivayie atkt de caracteristicq temperamentului flegmatic, este
inteligent satirizatq de Alexander Whyte n notele sale referitoare la
temperamente. Includem aici un citat mai lung:
<Cuvkntul <lenevie>,rezumq,scurt wi expresiv,partea proastq a acestui
temperament. O parte din ceea ce numim noi lenevie la unii oameni este, fqrq
ndoialq, ceva ce numai voinya wi energia unui uriaw poate s-o nfrkngq.Existq
oameni cu o inimq care funcyioneazq atkt de ncet, al cqror sknge curge prin
vene cu o awa ncetinealq de melc, a cqror ncheieturi sunt atkt de dewirate wi
al cqror trup este atkt de letargic, nckt atkt Dumnezeu ckt wi omul trebuie sq
ia n considerare toate acestea nainte de a-i condamna. Wi cknd suntem
obligayi sq punem diagnosticul de lene n acest caz, flegmaticul nu poate fi
nvinuit de ceea ce nu poate repara. El poate fi nvinovqyit wi mustrat doar
pentru ceea ce ar putea repara, dacq ar putea fi determinat de cineva sq
repare. n acelawi timp, trkndqveala este trkndqvealq, lenevia este lenevie,
oricare ar fi temperamentul tqu. Lenevia, ntr-adevqr, nu este a trupului; este a
minyii. Nu temperamentele lor sunt cele care cauzeazq naufragiile atktor
studenyi ai atktor slujitori ai bisericii.
Slujitorul bisericii care are un temperament flegmatic, nu lucreazq
duminica mai mult deckt lucreazq ceilalyi membri ai sqi n fiecare zi a
sqptqmknii. nsq el este un slujitor al bisericii wi nu are un stqpkn asupra lui
deckt propria-i conwtiinyq, awa cq ziua de luni wi-o petrece ntins pe sofa wi
citind ziarul sau un roman. Pentru predica de la amvon se va pre-gqti mkine
nainte de amiazq, iar pe cei bolnavi i va vizita dupq-masa. nsq mkine, de
dimineayq nu se simte prea bine,iar dupq prknz plouq. Miercuri ncq mai sunt
patru zile pknq skmbqtq wi pe lkngq asta,scrisorile sale au fost amknate teribil
de mult; awa cq nu are timp sq scrie nici mqcar o notiyq pentru predicq. Joi vine
un prieten sq stea de vorbq cu el,dar ce spui de asta ? ncq i-a mai rqmas
vineri wi skmbqtq, zile n care va sta nchis wi nederanjat. Vineri dupq-amiaza,
i se spune cq cel mai n vkrstq presbiter, care fusese atkt de bolnav, a murit,
iar el se simte atkt de nefericit,nckt mai mult nu se poate. Wi va trebui sq se
ntkl-neascq wi cu familia ndoliatq,ncercknd sq le explice ckt de ocupat a fost el
n zilele trecute. Iatq-l awadar skmbqtq dimineayq ncercknd sq -wi gqseascq
textul ce trebuie pregqtit pentru duminicq, nsq cu nici un chip. Awa cq, toatq
ziua de skmbqtq este nevoit sq mqnknce la birou wi se comportq ca o ursoaicq
cqreia ncerci sq-i iei puiul, awa de fioros se uitq dacq cineva ncearcq sq-i
vorbeascq sau mqcar sq-I priveascq. Duminicq dimineaya scoate din
<dulapul> squ o predicq veche, iar oamenii se uitq unii la alyii, n timp ce el
nu mai wtie nici s-o citeascq.Frate lucrqtor,pastor chiar al celei mai ndepqrtate
wi ne-educate biserici din Scoyia, aweazq-te la biroul tqu n fiecare dimineayq
devreme wi, dacq Dumnezeu te-a fqcut lenew, letargic, dacq ai un
temperament flegmatic, aweazq-te totuwi wi cautq sq persiwti. Lasq ca acel
student din tine, cu lenevia, ckrteala wi amknarea sa, sq se nece.>
De fapt,existq o mai bunq soluyie pentru lenevia naturalq a
temperamentului flegmatic sau pentru lipsa de motivayie deckt necul.Unul din
cele nouq puncte tari ale Duhului Sfknt (Galateni 5:22-23) este <nfrknarea
poftelor> (autocontrolul). De aceea, umplerea cu Duhul Sfknt va mpiedica pe
80

flegmatic sq se complacq n fire wi l va motiva pentru slujire. Pe mqsurq ce se

hrqnewte din Cuvknt, i se vor oferi scopuri wi planuri ce-l vor motiva. Secretul
motivrii nu este tensiunea arterialq mare,entuziasmul sau energia. Este o
viziune ! Atunci cknd omul are scopuri wi obiective n viayq, atunci este
motivat, n consecinyq, flegmaticul umplut de Duhul va fi o persoanq
motivatq,iar viaya sa zilnicq va fi o demonstrare a tempe-ramentului
transformat. Flegmaticii care sunt preocupayi cu gqsirea unei mai mari
motivayii pentru a-I glorifica pe Dumnezeu, ar trebui sq studieze tehnicile
stabilirii de scopuri, awa cum sunt ele descrise de apostolul Pavel n capitolul
5.
Ckyiva dintre oamenii pe care Dumnezeu i-a folosit n timpurile biblice se
pare cq po-sedau un procentaj mare de temperament flegmatic:
Noe,Samuel,Daniel,Iosif(soyul Mariei), Natanael, Filip wi apostolul Iacov. Cea
mai bunq ilustrayie pentru scopurile studiului nostru este Avraam.Respectat de
oameni mai mult deckt oricare altul,cu excepyia Domnului Isus, Avraam n-ar fi
ajuns niciodatq la aceastq staturq fqrq puterea transformatoare a Duhului
Sfknt. Luptele sale de o viayq cu un temperament flegmatic, ne oferq o
ilustrayie idealq a ceea ce poate face Dumnezeu cu un flegmatic dedicat voii
Sale wi umplut cu Duhul Squ. Cknd a umblat n Duhul dependent de Domnul, a
avut un mare succes; cknd a ntristat pe Duhul prin fricq wi ndoialq,a avut
parte wi de un ewec total.Acelawi lucru se ntkmplq cu noi astqzi. Sq sperqm
cq vom profita de pe urma experienyelor lui Avraam flegmaticul.
Precaut
Ezitarea naturalq, indecizia wi teama unui flegmatic sunt vqzute n
Avraam ncq din primul moment n care apare n Biblie.EI era un locuitor al
cetqyii Ur din Haldea,la scurt timp dupq Nimrod wi dupq distrugerea turnului
Babel. Cercetqrile arheologice ne indicq faptul cq Ur era o cetate foarte
dezvoltatq, comparabilq cu Babilonul n zilele lui Nebucadneyar, cu 1000 ani
mai tkrziu. De asemenea, aceasta era foarte mult influenyatq de religia
idolatrq a Babilonului, iniyiatq de Nimrod wi de mama sa, Semiramida.
Acest oraw rqu, localizat n <leagqnul civilizayiei>, nu era un loc n care
un tknqr ales de Dumnezeu wi soyia sa,sq rqmknq pentru a deveni ulterior
strqmowii poporului ales de El. Din acest motiv,Dumnezeu l -a chemat pe Avram
(awa cum era el cunoscut pe atunci) afarq din acea yarq,spunknd: <Iewi din
yara ta,din rudenia ta, wi din casa tatqlui tqu, wi vino n yara pe care yi-o voi
arqta> (Genesa 12:1). nsq Avram era atkt de dependent de tatql squ nckt n
loc sq meargq pknq Ia capqt cu Dumnezeu,el s-a oprit n Haran,mpreunq cu
familia sa. Wi asta pknq cknd tatql squ,Terah, a murit wi Dumnezeu i-a vorbit din
nou.Avraam a ascultat, nsq chiar wi acum, iatq-I cq ia cu el pe nepotul squ,
Lot.
Se pare cq este foarte greu pentru flegmatici sq se ncreadq n Dumnezeu
n ntre-gime. Wi asta probabil pentru faptul cq frica este una din cele mai mari
probleme ale lor. Tendinya lor de a fi neliniwtiyi pentru orice wi de a deveni
chiar fricowi de profesie, nu este la fel de mare ca cea a melancolicilor,nsq i
limiteazq totuwi. Mulyi crewtini flegmatici sunt mai relinuyi cknd e vorba sq
profite de o oportunitate ce i se oferq.Nu lipsa de capacitate e cea care
mpiedicq pe flegmatici sq atingq maximum succesului, ci reyinerea de a se
aventura n brayele necunoscutului. Caracteristicq este wi reyinerea lui Avram
de a-wi pqrqsi tatql wi apoi faptul cq a luat pe nepotul squ,Lot, ca un fel de
<nveliw de protecyie> n acest yinut ne-cunoscut pe care Dumnezeu a promis
81

cq i-l va da. Flegmaticul devine extrem de folositor n mkinile lui Dumnezeu

doar atunci cknd nvayq sq se ncreadq numai n EI. Acel <nveliw de
protecyie> deseori pare a cauza probleme ce nu sunt necesare n viaya sa,
awa cum s-a ntkmplat cu Lot wi Avraam.
Promisiunile pe care Dumnezeu le -a fqcut lui Avraam n Genesa 12:1-3
sunt la timpul trecut,ceea ce indicq faptul cq Dumnezeu deja i fqcuse
promisiunile,iar acum le ntqrewte. I-au trebuit ckyiva ani flegmaticului Avraam
pentru a nvqya sq se ncreadq n Dumnezeu. Dumnezeu i-a oferit wase
promisiuni: (1) <Voi face din tine un neam mare>, (2) <Te voi binecuventa >,
(3)<Voi face numele tqu mare>,(4)<Vei fi o binecuvkntare>,(5)<Voi
binecuvknta pe cei ce te binecuvkntq wi voi blestema pe cei ce te blastqmq>,
(6) <n tine, toate familiile pqmkntului vor fi binecuvkntate>.
Dacq Avraam ar fi luat pe Dumnezeu pe cuvknt,ar fi experimentat cu mult
mai puyinq confuzie wi supqrare . Credinya nseamnq a-I crede pe Dumnezeu
pe cuvknt wi a te baza pe promisiunile Sale. Dumnezeu niciodatq nu s-a
dovedit a fi necredincios cuiva, ci fiecare generayie de crewtini, n special cei
cu temperament flegmatic, trebuie sq nveye lecyiile lui Avraam din nou . Mai
tkrziu Dumnezeu a vorbit lui Avraam wi i-a fqcut o altq promisiune care
spunea:<Seminyei tale i voi da aceastq yarq>(12:17).Avraam avea vkrsta de
waptezeci wi cinci de ani,awa cq era puyin probabil sq mai fie tatq,nsq
totuwi,posibil din punct de vedere omenesc; de aceea, Dumnezeu a ales sq lase
timpul sq treacq, pknq cknd acest lucru ar fi fost im-posibil din punct de vedere
biologic,mplinindu -wi apoi n chip miraculos promisiunea, ca o ilustrayie a
credinciowiei Sale,nu doar pentru Avraam,ci pentru toate generayiile de
crewtini.
Biblia ne spune cq Dumnezeu ne mqrewte credinya prin ncercare . Iacov
1:2-4 afirmq: <Frayii mei, sq priviyi ca o mare bucurie cknd treceyi prin
felurite ncercqri, ca unii care wtiyi cq ncercarea credinyei voastre lucreazq
rqbdare.Dar rqbdarea trebuie sq-wi facq desqvkrwit lucrarea,pentru ca sq fiyi
desqvkrwiyi, ntregi, wi sq nu duceyi lipsq de nimic>.
Acest principiu al lui Dumnezeu a acyionat n viaya lui Avraam wi ne nvayq cq
ar trebui sq ne awteptqm ca credinya noastrq sq fie ncercatq wi, n loc sq ne
plkngem sau sq cqutqm soluyii omenewti, ar trebui sq mulyumim lui
Dumnezeu pentru ncercare wi sq ne ncredem n El pentru soluyia la
problemq. Aceastq formulq ntotdeauna dq rezultate.
La puyin timp dupq ce Dumnezeu a fqcut aceste promisiuni lui Avram, El la ncercat. Genesa 12:10 spune: < A venit nsq o foamete n yarq; wi Avram sa pogorkt n Egipt, ca sq locuiascq pentru cktqva vreme acolo; cqci era mare
foamete n yarq>. Egiptul,ca wi Lot, era o altq poliyq de asigurare falsq pentru
Avraam. Venind dintr-un centru de civilizayie pknq ntr-o zonq bkntuitq de
foamete, Avram a privit la cea mai apropiatq sursq de hranq, yara Egiptului.
Fqrq a-L consulta pe Dumnezeu pentru ndrumare, el wi-a luat familia n acel
yarq pqgknq,asemqnqtor cu cea din care-l scosese Dumnezeu. Ewecul squ
ruwinos n Egipt, pe care-l vom examina mai tkrziu,nu ar fi apqrut niciodatq
dacq el ar fi awteptat eliberarea, care ar fi venit n yinutul Canaanului. Toyi
crewtinii care au tendinyq de a se teme, ar trebui sq proclame aceastq
promisiune: <Cel ce v-a chemat este este credincios, wi va face lucrul
acesta>( 1 Tesaloniceni 5:24 ).
mpqciuitor
Una din cele mai admirabile caracteristici ale flegmaticilor e dragostea lor
pentru pace. Ei au tendinya de a afiwa o seninqtate wi un calm care
82

tempereazq pe ceilalyi. De obicei, dorinya lor de pace wi armonie este mai

mare deckt dorinya de posesiune, o trqsqturq de care Avraam a dat dovadq
atunci cknd slujitorii sqi wi cei ai lui Lot au nceput sq se certe unii cu alyii.
Pentru cq ambii erau capi de familie wi aveau slujitori, ei wi pqstrau turmele
separate. nsq fqrq garduri, era ceva normal sq se iwte conflicte, n special n
ce privewte pqwunile wi sursele de apq. Avraam a oferit o soluyie, spunknd lui
Lot: <Te rog,sq nu fie ceartq ntre mine wi tine, wi ntre pqzitorii mei wi
pqzitorii tqi, cqci suntem frayi. Nu-i oare toatq yara naintea ta? Mai bine
desparte -te de mine: dacq apuci tu la stknga,eu voi apuca la dreapta; dacq tu
apuci la dreapta, eu voi apuca la stknga >( Genesa 13:8,9 ). Aceasta pare a fi
o soluyie plqcutq ntr -o situayie de cumpqnq.nsq se prea poate ca Avraam sq fi
suferit foarte mult de pe urma separqrii de acest <nveliw de protecyie>.
Faptul cq Lot s-a dovedit a fi ne-vrednic de o astfel de ncredere, nu a micworat
durerea lui Avraam.
Nu este o coincidenyq cq <dupq ce Lot s-a despqryit de el>,Dumnezeu a
dat lui Avram fqgqduinya intrqrii n posesiunea yqrii Canaan. Dumnezeu vrea sqi binecuvinteze copiii, nsq cere credinyq absolutq,cqci <fqrq credinyq este cu
neputinyq sq-I fim plqcuyi Lui>(Evrei 11:6).
Dacq noi nu vrem sq ne ncredem n Domnul n ntregime,pierdem
binecuvkntqrile pe care El le-a prgqtit pentru noi,sau ngqduie ca n calea
noastrq sq aparq ncercqri ce ne vor determina mai apoi sq depindem de El.
Dacq Avram wi Lot nu s-ar fi despqryit, se pare cq Dumnezeu nu ar fi putut sq-i
promitq urmqtoarea binecuvkntare: <Ridicq-yi ochii wi,din locul n care
ewti,privewte spre miazqnoapte wi spre miazqzi, spre rqsqrit wi spre apus;
cqci toatq yara pe care o vezi, yi-o voi da yie wi seminyei tale n veac. yi voi
face sqmknya ca pulberea pqmkntului de mare; awa cq,dacq poate numqra
cineva pulberea pqmkntului,wi sqmknya ta va putea fi numqratq.Scoalqte,strqbate yara n lung wi n lat; cqci yie yi-o voi da>(Gen.13:14-17).
De multe ori s-a ntkmplat ca un lucrqtor crewtin sq ajungq la un punct n
care a fost nevoit sq se despartq de cei iubiyi wi de prieteni,pentru a intra n
locul binecuvkntat,destinat lui de Dumnezeu. De fapt fiecare misionar wi
majoritatea lucrqtorilor s-au confruntat cu aceastq decizie traumaticq; wi mulyi
laici trebuie sq facq la fel , cqci Dumnezeu are un anumit plan pentru toyi copiii
Sqi. De multe ori, tknqrul a ales sq meargq la un colegiu care-i con-venea,
deckt sq aleagq o wcoalq crewtinq ce i-ar fi pretins un supraprey sau sacrificiu.
Majoritatea pastorilor pot scrie liste ntregi cu numele tinerilor ce au
<naufragiat> wi a cqror credinyq s-a dqrkmat ntr-o wcoalq tradiyionalq . Nu
vreau sq spun cq Dumnezeu vrea ca toyi tinerii crewtini sq meargq la un
colegiu crewtin.
Una dintre cele mai grele decizii pe care le-am luat vreodatq a fost aceea
de a-mi trimite fiica de 18 ani la 2.500 mile depqrtare dc casq, la un colegiu
crewtin. mi amintesc foarte bine cq asta a nsemnat pentru mine a -mi tqia un
sfert din inimq wi a-l trimite departe de mine. Numai doi ani dupq aceasta,un alt
sfert din inimq a trebuit sq plece cu fiul meu, care luase aceeawi hotqrkre.
Privind n urmq,pot spune cq nu am pqreri de rqu. Asta ne -a costat bucuria
prezenyei lor wi multe ore fericite wi zile de pqrtqwie, nsq s-a meritat. Amkndoi
trqiesc acum cu Dumnezeu wi se pregqtesc sq-L slujeascq,lucru care a
compensat mai mult deckt trebuia acea <operayie de inimq> pe care tatql
iubitor din mine a experimentat -o. Mama lor wi cu mine mulyumim lui
Dumnezeu n mod regulat cq nu am pus obstacole n calea folosirii de cqtre
Dumnezeu a vieyilor lor, ci i-am ncredinyat voii Sale perfecte.
83

Demn de ncredere
<Ceea ce ewti sub presiune, aceea ewti cu adevqrat.!> este una din
convingerile mele. Presiunea nu ne schimbq caracterul, ci doar identificq
adevqrata sa naturq. Dintre toate tipurile de temperament, domnul Flegmatic,
prin natura sa, se descurcq cel mai bine sub presiune. Sangvinicii deseori
aleargq n direcyia grewitq, iar melancolicii se desfac n bucqyele sub presiune,
nsq colericii wi flegmaticii stau drepyi n situayii dificile. Colericii au tendinya
de a se baza pe judecata intuitivq n astfel de urgenye wi de multe ori le
lipsewte organizarea wi eficienya ce caracterizeazq pe flegmatic. Una din
surprizele comportamentale n studierea naturii umane e reacyia calmq wi
eficientq a flegmaticului n momente de mare crizq. Capitolul 14 din Genesa
redq o astfel de experienyq n viaya lui Avraam.
La scurt timp dupq ce Lot devenise locuitor al Sodomei, a izbucnit un
rqzboi ntre mpqrayii Canaanului. Chedorlaomer, mpqratul Elamului wi alyi
ckyiva mpqrayi, au cucerit Sodoma wi Gomora wi au luat mulyi locuitori ca
sclavi, inclusiv pe Lot wi familia sa. Unul din prizonieri a scqpat wi i-a povestit
lui Avram despre acest dezastru. Biblia descrie reacyia lui Avraam n aceste
cuvinte: <Cum a auzit Avram cq fratele squ fusese luat prins de rqzboi, a
narmat trei sute optsprezece din cei mai viteji slujitori ai lui,nqscuyi n casa
lui, wi a urmqrit pe mpqrayii aceia pknq la Dan. Wi-a mpqryit oamenii n mai
multe cete,s-a aruncat asupra lor noaptea, i-a bqtut wi i-a urmqrit pknq la
Hoba, care este la stknga Damascului. A adus napoi toate bogqyiile; a luat
napoi wi pe fratele squ Lot, cu averile lui, precum wi pe femei, wi norodul >
( Genesa 14:14-16).
Aceastq povestire extraordinarq ne dezvqluie ckteva lucruri despre
flegmaticul Avraam, wi despre cei cu temperamentul squ . Preocuparea lor
pentru cei iubiyi aflayi n primejdie de-pqwewte dorinya lor de siguranyq wi
protecyie emoyionalq. Cknd a fost motivat sq acyioneze wi sq porneascq la
luptq,flegmaticul Avraam a dat dovadq de aptitudini de conducere latente,
extrem de eficiente. Metoda sa de a ataca o armatq cu forye superioare, este
un model ce a fost folosit de multe ori n analele rqzboiului . mpqryindu-wi mica
trupq wi folosind nveliwul nopyii wi elementul surprizq, el nu numai cq a biruit
o armatq superioarq, nsq i-a urmqrit pknq cknd a nvins . Calmul squ,rqspunsul
squ neemoyional la victorie este o caracteristicq a flegmaticului. Nu gqsim nici
mqcar un singur indiciu cq Avraam s-ar fi lqudat pentru asta. Acesta nu este
doar un tribut al vieyii sale spirituale, ci wi o caracteristicq distinctivq a flegmaticilor n general,care sunt nclinayi sq fie conservatori n toate lucrurile,
inclusiv n lauda de sine. Avraam wtia - ca wi Melhisedec,preotul Salemului,
cum ni se spune mai tkrziu - cq victoria se datora binecuvkntqrii lui
Dumnezeu,care I-a eliberat de duwmanul squ. Din acest mot iv,el a adus cu
credinciowie naintea lui Dumnezeu toate zeciuielile din tot ceea ce poseda, prin
intermediul preotului.
Dacq s-ar putea evalua ntr -o zi toate rapoartele financiare ale bisericilor
evanghelice, sunt sigur cq flegmaticii ar fi socotiyi ca fiind cei mai
perseverenyi n practicarea zeciuielii. Sigur , nu ei sunt cei mai nfocayi n a vorbi
despre zeciuialq,nsq odatq dedicayi unui principiu al lui Dumnezeu, ei au
tendinya de a fi cei mai consecvenyi.
Sangvinicii fac mereu noi legqminte de credinciowie, n timp ce colericii
sunt de obicei atkt de supradedicayi financiar, nckt mereu pun deoparte
daruri pentru Domnul,lucru care deseori e egal cu zero.Melancolicii se tem cq nu
pot trqi numai din ceea ce le rqmkne wi astfel resping zeciuiala. Flegmaticii,mai
84

mult deckt oricare alt temperament,sunt nclinayi sq facq <lucrurile plqcute> .

Dintre toate temperamentele , ei au cea mai mare tendinyq de a face ceea ce
Dumnezeu awteaptq de la un crewtin . Cu toate acestea,ndatq ce s-au dedicat
zeciuielii, natura lor oarecum cumpqtatq i face mai puyin spontani n ce
privewte dqrnicia. Celelalte temperamente sunt mai nclinate sq rqspundq n
mod spontan la o nevoie particularq. Nu tot awa se ntkmplq n cazul
flegmaticului,care e foarte consecvent wi strict n ce privewte dqrnicia. Cu toate
acestea, cknd e transformat de Duhul Sfknt , sentimentele sale eliberate l vor
de-termina sq-wi deschidq wi portmoneul.
Pasiv
Tendinya naturalq a flegmaticului de a fi mpqciuitor,awa cum deja am
arqtat, duce cu ea o tendinyq de pasivitate n faya conflictului, cu excepyia
apariyiei crizei. Acest lucru face deseori ca bqrbatul flegmatic sq fie <ciupit> de
soyia sa. n primele sale zile de cqsnicie, Avram pqrea a nu fi o excepyie.
Capitolul 16 din Genesa aratq cu claritate marea influenyq a Sarei asupra
soyului ei. Fiind nerqbdqtoare sq primeascq promisiunea de a avea un fiu care
sq ducq neamul mai departe,promisiune pe care Dumnezeu o fqcuse,Sarai wi-a
fcut propriul ei plan. Pentru cq ea nu-i putea aduce pe lume copii , a sugerat ca
soyul ei sq ia pe slujnica sa egipteancq, numitq Agar, pentru a avea un copil
de la ea. Acordul lui Avraam a dus la unul dintre cele mai regretabile
evenimente din Biblie, cqci a adus n familia nayiunilor un popor care urma sq
fie mereu n conflict cu poporul lui Dumnezeu.
Biblia ne spune: <Avram a ascultat cele spuse de Sarai>. Tragedia
nsqrcinqrii Agarei, respingerea sa de cqtre Sarai wi n cele din urmq izgonirea
ei din familie pentru a se pqstra pacea, toate acestea formeazq o imagine
tristq a situayiei lui Avram. El l iubea pe Ismael, fiul squ cu Agar, nsq nu a
avut puterea sq se opunq soyiei sale, chiar wi dupq ce a fost fqcutq o astfel de
grewealq. Ar fi greu de descris trauma emoyionalq a lui Avram cknd, dupq ce sa nqscut Isaac, a trebuit sq-l alunge pe lsmael pentru a o mulyumi pe soyia sa.
Una din lecyiile pe care flegmaticii iubitori de pace trebuie sq o nveye
este aceea cq nimic nu se poate mplini prin compromis. mpqcarea este un
lucru admirabil dacq poate fi fqcutq n mod legitim,nsq dacq necesitq
compromiterea unui principiu,atunci va trebui plqtit un prey pe termen lung. De
multe ori, bqrbatul flegmatic, pentru a pqstra pacea n casq, a ngqduit soyiei
sale sq preia conducerea. Este imposibil ca acest om sq aibq o casq spiritualq
sau sq dezvolte o mqrturie crewtinq eficientq dacq nu este el capul casei sale.
Tinerii care cresc n case dominate de femeie sunt nepregqtiyi emoyional
pentru confruntarea cu socie-tatea . Mare parte din cazurile de dominare
femininq puteau fi evitate dacq tknqrul soy wi-ar fi asumat rolul dominant n
casq imediat, fqcknd acest lucru n ascultare de voia lui Dumnezeu.
n camera de consiliere am intervievat flegmatici care-wi urau soyiile, astfel
nemaiavknd vitalitate spiritualq.Pe parcursul anilor ei s-au supus conducerii
soyiilor lor,nsq resentimentul a crescut n proporyie directq cu pierderea
autoritqyii lor. n cele din urmq acest resentiment va distruge dragostea
pentru cq e ceva nenatural ca femeia sq-l domine pe bqrbat. O astfel de situayie
nu e doar de nedorit pentru soy, nsq va deveni o sursq de mizerie pentru
soyie,care nu poate respecta cu adevqrat un partener la care nu se uitq de jos
n sus. Flegmaticul Avraam ne oferq un bun exemplu n acest aspect,pentru cq
Noul Testament reveleazq faptul cq Dumnezeu i-a modificat temperamentul, el
devenind liderul dominant n cqminul squ. n cele din urmq,Sarai l-a recunoscut
ca fiind stqpknul ei spiritual wi capul familiei(1 Petru 3:1-6).
De multe ori, femeia cu o voinyq puternicq se rqzvrqtewte mpotriva
85

conceptului biblic al supunerii soyiei fayq de soyul ei wi asta pentru cq,prin

natura ei, i se pare mult mai uwor sq preia comanda asupra situayiei,sq ia
deciziile wi sq stqpkneascq asupra tuturor celor din casq, inclusiv asupra soyului
ei. Wi asta, n mod categoric risipewte fericirea.
Temqtor
Nu se poate exagera atunci cknd este vorba sq analizqm efectele
negative,distructive, ale fricii. Au fost scrise sute de cqryi despre biruirea fricii
wi anxietqyii. Larga rqspkndire a acestor cqryi wi repetatele ndemnuri <nu te
teme> din Cuvkntul lui Dumnezeu, marcheazq frica, ca fiind o problemq
universalq. Dintre cele patru temperamente, temperamentul cel mai puyin
predispus la fricq este colericul. DomnuI Sangvinic, n ciuda falsului squ
bravado, posed o insecuritate wi o fricq uwor de nyeles,ce uneori l tulburq.
Atkt domnul Melancolic ckt wi domnul Flegmatic au o dozq generoasq de
fricq,awa cq Moise wi Avraam au cam avut probleme datorate fricii lor
nnqscute. Singurul tratament adevqrat pentru aceastq predis-poziyie
temperamentalq e puterea supranaturalq a lui Dumnezeu. Moise wi Avraam
sunt ilustrayii ale faptului cq acest aspect negativ al temperamentului nostru
este transformat atunci cknd Dumnezeu are control asupra vieyilor noastre.
n ciuda multor lucruri pozitive pe care le-am spus despre flegmaticul
Avraam, el a comis douq fapte de lawitate condamnabile, sub influenya fricii.
Primul e prezentat n capitolul 12 din Genesa. Pentru cq n yarq era
foamete , Avram a lqsat deoparte voia lui Dumnezeu wi a plecat n Egipt. Wtiind
cq mpqratul Egiptului poseda un mare harem wi nu fqcea discriminare n
alegerea soyiilor wi yiitoarelor sale, ntre femeile cqsqtorite wi singure,Avram a
nceput sq se teamq.Avram wtia cq Sarai era foarte frumoasq wi s -a temut cq
egiptenii l vor ucide pentru a-i lua soyia. De aceeea,a sugerat:<Spune, rogu-te,
cq ewti sora mea,ca sq -mi meargq bine din pricina ta,wi sufletul meu sq
trqiascq datoritq yie>. Cert este cq frumoasa Sarai a fost observatq wi adusq
naintea mpqratului. Gkndind cq Avram e fratele ei,l-a tratat bine,de dragul ei.
Datoritq unei urgii de la Dumnezeu,Faraon a aflat adevqrul,iar Avram wi soyia
sa au fost scutiyi de un pqcat serios. Frica plinq de lawitate a lui Avram a avut
drept urmare alungarea din yarq wi o foarte sqracq mqrturie despre Dumnezeu
ntr-o nayiune pqgknq. Acest lucru nu s -ar fi ntkmplat n viaya lui Avram dacq
el s-ar fi ncrezut n Dumnezeu pentru hranq wi siguranyq.
nsq acest lucru nu s-a ntkmplat doar o datq. Mulyi ani mai tkrziu,awa cum
ni se spune n Genesa, capitolul douqzeci, Avraam a cerut lui Sarai sq spunq cq
el este fratele ei, n ncercarea de a dobkndi favoarea mpqratului pqgkn
Abimelec. Din nou Sarai a fost aleasq datoriq frumuseyii sale wi aproape cq
fusese inclusq n haremul mpqratului. Dacq Dumnezeu nu l-ar fi avertizat pe
Abimelec printr -un vis, Avraam wi Sarai ar fi fost implicayi ntr-un tragic
pqcat.Dumnezeu era gata sq-l omoare pe Abimelec pentru a preveni anularea
promisiunilor date lui Avram wi Sarei. Standardele de moralitate ale lui
Dumnezeu nu includ excepyii - minciuna este pqcat wi adulterul este pqcat,
chiar dacq acestea se doreau a salva viaya. Pretextele noastre wi compromisul
nu mbunqtqyesc niciodatq planul lui Dumnezeu wi purtarea Sa de grij.
Necredinya a fost cea mai mare problemq a lui Avram sau Avraam, awa
cum a fost el redenumit . Pe mqsurq ce crewtea n harul wi cunowtinya
Domnului, el s-a transformat atkt de mult nckt aceastq tendinyq a fost
nlqturatq din mintea sa.
Dacq privim mai atenyi la povestire, vedem cq Dumnezeu a vindecat frica
lui Avraam prin faptul cq S-a revelat pe Sine ntr-o mai mare mqsurq. Cu ckt
86

nvqya Avraam mai multe despre Dumnezeu,cu atkt se ncredea mai mult n El wi cu atkt mai puyin temqtor devenea . Domnul a vorbit lui Avraam ntr-o
vedenie wi i-a spus: <Avrame, nu te teme; Eu sunt scutul tqu,wi rqsplata ta
cea foarte mare>(Genesa 15:1). La nceput,Avraam a fost mai reyinut n ce
privewte protecyia lui Dumnezeu wi rqsplqtirea Sa . Mai degrabq privea n jur,
cqutknd soluyii omenewti . Atunci cknd folosea ingeniozitatea omeneascq el
ewua, nsq cknd acyiona pe baza promisiunilor lui Dumnezeu,atunci
experimenta miracole. Dumnezeu a fqcut un miracol bio-logic n trupurile
vkrstnice ale lui Avraam wi al Sarei, astfel nckt acewtia au devenit pqrinyii lui
Isaac wi, prin el, pqrinyii nayiunii Israelite.
Pknq la nawterea lui Isaac, credinya lui Avraam era o experienyq
cresckndq, uneori clqtinkndu -se wi alteori avkntkndu-se nainte . n cele din
urmq el a devenit cunoscut ca fiind <tatql celor credinciowi>, naintawul celor
care wi-au pus credinya n Dumnezeu.
Asta nu nseamnq cq Avraam l-a ascultat n mod invariabil pe Dumnezeu . Ci
nseamnq cq credinya sa a devenit un exemplu de supunere realq,
necondiyionatq, naintea lui Dumnezeu, pentru toyi cei care urmeazq sq-L
cunoascq pe Mkntuitorul. Dumnezeu folosewte un vas supus n ciuda lipsurilor ,
atunci cknd ewecul este mqrturisit . Cheia pentru o credinyq constantq este
auzirea Cuvkntului lui Dumnezeu , mplinirea lui ca fiind ghidul unui Tatq iubitor
wi mqrturisirea wi iertarea oricqrui ewec.
Transformarea lui Avraam
Tqria credinyei lui Avraam este ilustratq n mod dramatic n jertfirea fiului
squ Isaac, la porunca lui Dumnezeu. Genesa 22 ne spune cq <Dumnezeu l-a
ncercat pe Avraam>, instru-indu-l sq ia pe fiul pe care-l iubea wi <sq-l aducq
ca ardere de tot> pe muntele pe care urma Dumnezeu sq i-l arate.Avraam wi-a
luat fiul pe Muntele Moria wi s-a pregqtit sq-l sacrifice. Cknd tknqrul Isaac a
ntrebat despre mielul pentru arderea de tot, Avraam a rqspuns: <Fiul meu,
Dumnezeu se va ngriji de un miel pentru arderea de tot>.Apoi a legat pe fiul squ
wi l-a pus pe altar, ridicknd cuyitul pentru a-l njunghia, awa cum poruncise
Dumnezeu. nsq Dumnezeu dorea doar suprema loialitate a lui Avraam,nu
trupul fiului squ. L-a oprit pe Avraam wi a spus: <Acum wtiu cq te temi de
Dumnezeu,ntruckt n-ai cruyat pe fiul tqu,pe singurul tqu fiu,pentru Mine>.
Dumnezeu a oferit un berbece ca ,jertfq nlocuitoare pentru moartea lui Isaac,
o imagine a felului n care va fi oferit lsus pentru pqcatele ntregii omeniri.Lui
Avraam, pqrintele celor credinciowi, i s-a cerut sq-wi ofere fiul; Dumnezeu Wi-a
dqruit singurul Fiu.
Crewterea credinyei lui Avraam ilustreazq crewterea treptatq n credinyq a
fiecqrui credincios. l vedem cum, din omul care era n capitolul 12, care nu
avea suficientq credinyq pentru a se ncrede n Dumnezeu pentru hranq, n
slujitorul de nezguduit care, awa cum ne spune Duhul Sfknt n Evrei 11:19, L-a
crezul pe Dumnezeu atkt de mult nckt credea cq Dumnezeu poate sq-l nvie
pe Isaac, dacq acesta ar fi murit pe altar.
De unde wi-a procurat Avraam acest fel de credinyq ? Din faptul cq L-a
crezut pe Dumnezeu pe cuvknt wi a acyionat pe baza promisiunilor Sale.
Dumnezeu promisese un viitor lui Isaac, iar Avraam a crezut cq moartea nu-i
poate sta n cale. Credinya nu are nevoie de rqspunsuri,ci doar de ndrumare.
Mulyi cretini spun: <Dacq aw fi wtiut cum vor evolua lucrurile, m-aw fi ncrezut
n Dumnezeu>.Aceasta este necredinyq.Transformarea lui Avraam l-a fqcut
unul dintre cei mai mari oameni care au trqit vreodatq,nu pentru cq ar fi avut un
87

temperament flegmatic, ci tocmai n ciuda lui. Transformarea temperamentului

este la ndemkna oricqrui copil al lui Dumnezeu care va fi umplut cu Duhul wi
ndrumat de Cuvkntul lui Dumnezeu.

88

89

8
UMBLAREA TRANSFORMATQ
Secretul temperamentului transformat este umplerea cu Duhul Sfknl,nu
doar o singur datq, ci n mod continuu. Credinciowii care au considerat cq
umplerea cu Duhul a fost o experienyq singularq,au fost foarte descurajayi.
Efeseni 5:18 ne poruncewte sq fim ncontinuu umpluyi cu Duhul. O traducere
literalq ar fi urmqtoarea: < Nu vq mbqtayi de vin, lucru care nseamnq
exces,ci fiyi plini de Duhul>.Asta nseamnq a fi ncontinuu umplut cu Duhul.
Aceasta este o paralelq la ndemnul dat n Galateni 5:16: <Zic dar: umblayi
ckrmuiyi de Duhul, wi nu mpliniyi poftele firii pqmkntewti>. Ascultarea de firea
pqmknteascq este o indicayie exterioarq a faptului cq noi nu suntem umpluyi pe
dinlquntru cu Duhul Sfknt. Tratamentul
pentru
aceastq
tendinyq
temperamentalq este <umblarea n Duhul> , ceea ce nu este unul wi acelawi
lucru cu umplerea cu Duhul. Depinde de asta, nsq aceste expresii nu sunt
sinonime.
Cum putem sq fim umpluyi cu Duhul?
n cartea mea,Temperamentul corrtrolat de Duhul, am dedicat un ntreg
capitol umplerii cu Duhul . Ar fi de mare ajutor pentru cititor sq revizuiascq n
detaliu acel capitol pe scurt , cei cinci pawi pentru umplerea cu Duhul sunt:
1. Examineazq-te wi mqrturisewte-yi toate pqcatele cunoscute (1 Ioan
1:9).
2. Supune-te n ntregime lui Dumnezeu (Romani 6:11-13).
3. Roagq-te sq fii umplut cu Duhul (Luca 11:13).
4. Ia-L pe Dumnezeu pe cuvknt wi crede cq ewti umplut (Romani 14:23).
5. Mulyumewte-I pentru umplerea fqcutq wi repetq aceastq procedurq de
fiecare datq cknd realizezi cq ai pqcqtuit (1 Tesaloniceni 5:18).
Uneori unii protesteazq: <nsq asta e prea simplu; a fi umplut cu Duhul
nseamnq a experimenta ceva mult mai complex !> De ce trebuie sq fie greu ?
Ckt de greu yi-a fost oare sq asculyi porunca Domnului <trebuie sq vq nawteyi
din nou ?> La vkrsta de 18 ani am devenit conwtient de nevoia mea wi am
cerut Domnului Isus sq intre n inima mea, sq-mi curqyescq viaya wi sq devinq
stqpknul meu. Imediat el mi-a rqspuns rugqciunii. Oare de ce n-ar rqspunde wi
atunci cknd i cer sq mq umple cu Duhul Sfknt ? Dacq am fqcut primii doi pawi,
atunci facem wi pasul trei wi vom fi umpluyi cu Duhul . A.B. Simpson obiwnuia
sq spunq: <A fi umplut cu Duhul este la fel de uwor ca wi a respira; poyi inspira
wi expira>.
Unul din motivele pentru care unii crewtini sunt reyinuyi n a gkndi cq sunt
umpluyi cu Duhul Sfknt este faptul cq ei nu vqd o schimbare imediatq n
vieyile lor, sau schimbarea este de scurtq duratq. Un rol important aici l au doi
factori: texnperamentul wi obiceiul, iar acestea lucreazq mknq n mknq.
Slqbiciunea temperamentului nostru a creat obiceiuri puternice, care revin
mereu. n momentul n care intrq pqcatul n viaya ta, n acel moment se
sfkrwewte wi umplerea, iar crewtinul dezamqgit spune: < Pentru mine nu se
poate >.
Pentru ilustrare,dayi-mi voie sq iau n considerare un crewtin melancolic
90

sau flegmatic, acewtia fiind nclinayi sq se teamq. Acewti oameni au un obicei

adknc nrqdqcinat wi anume de a se ndoi, de a fi negativiwti, de a se ngrijora
wi a se neliniwti. Pot prezice modelul de gkndire al unei astfel de
persoane,dupq ce face cei cinci pawi spre umplerea cu Duhul Sfknt. Nu dupq
mult timp, obiceiul squ de a gkndi n mod negativ, va trezi ndoieli: <Sunt eu
oare umplut cu Duhul? Nu mq simt mai diferit.ncq mi-e fricq>.Aceastq
atitudine mentalq e pqcat, iar umplerea cu Duhul wi controlul Duhului ia
sfkrwit.
Ceea ce trebuie sq wtie acewti oameni este cq sentimentele noastre sunt
rezultatul modului n care gkndim. Te simyi ntr-o dispoziyie proastq,negativq,
atunci cknd gkndewti ntr-un mod negativ. O ilustrayie tipicq poate fi observatq
n experienya poftei. Un elev de colegiu a venit la mine pentru consiliere wi mi-a
mqrturisit <pornirile sale puternice nspre sex>. Acestea deveniserq atkt de
puternice nckt se temea ca nu cumva sq atace vreo femeie pe o stradq
ntudecoasq. Era ngrijorat cq va deveni <anormal> sau chiar un om
<pervers>.
Fqcknd o investigare a modelului squ de gkndire,am descoperit
urmqtoarele: el obiw-nuia sq vizioneze filmele murdare ale Holl ywood-ului,sq
citeascq n mod regulat literaturq pornograficq wi a admis cq se imagina pe el
nsuwi n rolul unui bqrbat imoral despre care citise. Este oare de mirare cq a
dezvoltat porniri sexuale puternice care sq-l ducq la un act sqlbatic sau
criminal? Pentru cq era crewtin,wi-a mqrturisit pqcatele minyii wi a cerut
umplerea cu Duhul Sfknt. La nceput dorinyele sale sexuale s-au potolit,nsq
nainte de sfkrwitul zilei, s-a ntors pentru a-mi spune cq aceste dorinye au
revenit. Nu am fost surprins. Prima fatq arqtoasq, mbrqcatq sumar, l-a
determinat sq o pofteascq, lucru care a ntristat pe Duhul Sfknt, ntorckndu-se
awadar la vechile sentimente. EI trebuia sq nyeleagq cq puternicele sale
sentimente sexuale vor dispqrea doar atunci cknd mintea sa va fi nnoitq prin
noi modele de gkndire curatq.
Nu-yi poyi umple mintea cu murdqrie wi apoi sq te awtepyi sq te simyi
curat. nsq acesta e motivul pentru care mulyi crewtini <nu vqd nimic rqu> n
anumite pqcate. Ei wi-au permis sq aibq indulgenyq fayq de atitudini mentale
pqcqtoase, atkta timp ckt acyiunile pqcqtoase par a fi ceva normal. Am ntklnit
oameni care au ncercat sq justifice adulterul pentru cq ei <nu au simyit cq
este ceva rqu>. n realitate ei au simyit cq e ceva rqu nainte ca acesta sq
devinq ceva normal n modelul lor de gkndire.Trebuie sq nvqyqm cq
<sentimentele> nu sunt vrednice de crezare, contrar cu ceea ce spun oamenii
eticii de aceastq situayie. Sentimentele sunt demne de crezare doar atunci
cknd sunt bazate pe adevqr wi neprihqnire. Copiii lui Dumnezeu trebuie sq-wi
umple minyile cu Cuvkntul lui Dumnezeu,astfel nckt sentimentele lor sq
corespundq cu puritatea lui Dumnezeu. Cknd prietenul meu de la colegiu wi-a
adus gkndurile <roabe ascultqrii de Hristos>, atunci sentimentele sale au fost
n conformitate (2 Corinteni 10:5).
Acelawi lucru se va ntkmpla sentimentelor celui ce se ndoiewte atunci
cknd e umplut cu Duhul,nsq va trebui sq treacq timp pentru a ajunge sq se
simtq n siguranyq n mod con-stant. Dacq privewte la Domnul pentru ndurare
wi iertare de fiecare datq cknd se simte la ndoialq sau n necredinyq, atunci el
va fi treptat asigurat de Domnul. nsq dacq continuq a gkndi n mod negativ
sau a se ndoi,justifickndu-se spunknd <eu awa am fost dintotdeauna>, atunci
awa va wi rqmkne . Sau poate cq situayia se va nrqutqyi chiar,pentru cq el stinge
Duhul Sfknt prin faptul cq tolereazq acest pqcat wi wi nrqdqcineazq acest
obicei n minte. Dacq va consimyi mental sq accepte promisiuni de genul celei
91

din Filipeni 4:13, <Pot totul n Hristos care mq ntqrewte>,atunci treptat se va

<simji> n siguranyq . Credinya nseamnq a-L crede pe Dumnezeu pe cuvknt wi
a acyiona pe baza promisiunilor Sale. Orice lucru care nu atinge acest standard
nseamnq pqcat wi acesta, la rkndul squ, va mpiedica lucrarea Duhului Sfknt
n transformarea temperamentului unei persoane.
Domnul Sangvinic wi domnul Coleric au o problemq asemqnqtoare, de
aceastq datq nsq mknia.Nu dupq mult timp de la umplerea lor cu Duhul
Sfknt,sentimentele lor de mknie se trezesc wi ntristeazq pe Duhul Sfknt.Dacq
nu mqrturisesc imediat acest pqcat,ei nu vor mai fi umpluyi cu Duhul, iar
vechile sentimente i vor domina din nou. De fiecare datq cknd se gkndesc,pe
fundalul neprihqnirii de sine,ckt de jigniyi,insultayi sau nwelayi au fost, cultivq
sentimente de ostilitate. Aceste sentimente uwor de stkrnit sunt rezultatul
anilor de gkndire ostilq wi vor putea fi biruite doar pe mqsurq ce Duhului Sfknt
i se dq acces la ele pentru a controla conwtientul wi subconwtientul . El
nlocuiewte aceste gknduri ostile cu dragoste, bunq-tate wi blkndeye,nsq va
trebui sq treacq timp pknq cknd se va face o schimbare permanentq.
n cazul meu,ostilitatea a fost un mod de vieyuire timp de 36 ani. Doream
cu sinceritate sq fiu un slujitor al lui Dumnezeu wi ntotdeauna ceream
curqyirea wi umplerea Sa nainte de a predica,nsq credeam cq a-mi controla
mknia era unul wi acelawi lucru cu victoria asupra mkniei. Ce departe de
adevqr eram! ntr-o zi,la invitayia soyiei mele, am participat la o con-ferinyq,
unde am ascultat cele spuse de Dr . Henry Brandt. Am ajuns tocmai la timp
pentru a auzi povestirea unui tknqr lucrqtor al Domnului,plin de mknie
nsq,care a venit la el pentru consiliere . Era tocmai povestea mea! Cknd wi-a
finalizat mesajul cu Efeseni 4:30-32, am fost uimit.Niciodatq nu mq
confruntasem cu faptul cq mknia,ostilitatea wi amqrqciunea cuprindeau un pqcat
teribil,care ntristeazq pe Duhul Sfknt. n tqcere,m-am retras wi m-am pierdut
printre copaci, vqrskndu-mi inima naintea Domnului. Prin ndurarea Sa, am
fost curqyit wi m-am ntors un om transformat.
A mq confrunta cu mknia wi ostilitatea mea a fost un pas uriaw cqtre
adevqrata victorie n viaya mea. Pentru prima oarq mi-am dat seama ce
nsemna a fi umplut cu Duhul Sfknt. Realizarea teribilei naturi a pqcatului era o
experienyq foarte umilitoare wi pentru prima oarq n ani de zile,m-am supus
emoyional. nsq ckt timp au durat aceste sentimente ? Cam dupq douq ore
dupq ce am plecat de la conferinyq, acel sentiment minunat de pace wi unire
cu Dumnezeu a fost nghiyit de valurile ostilitqyii mele obiwnuite.
Una din obiwnuitele mele <apucqturi> era aceea de a <face cu ou wi cu
oyet> pe woferii neglijenyi. S-a ntkmplat din nou n drum spre casq.
Acolo, n timp ce cqlqtoream pe autostradq cqtre San Diego,am avut o
experienyq care mi-a schimbat viaya. n timp ce mq uitam cu ochii mari la acel
wofer ce mq ofensase, am devenit conwtient dintr-o datq de faptul cq <pacea
cu Dumnezeu> se risipise. Chiar n acel moment, am decis cq nu-mi voi
accepta ewecul spiritual. Pe cknd reduceam viteza pentru a evita o coliziune,
m-am rugat n tqcere: <Doamne, din nou am fqcut-o; te rog iartq-mq wi ia de
la mine acest obicei>.Treptat, <pacea> a venit napoi wi acest coleric-sangvinic
din mine a intrat ntr-una dintre cele mai entuziasmante wi satisfqcqtoare
perioade a vieyii sale.
Da, au mai existat ewecuri, nsq atunci cknd mi-am mqrturisit mknia,
Dumnezeu, n harul Squ, mi-a oferit iertarea. Unele din lucrurile care nainte
mq <scoteau din circulayie> acum mq fac sq rkd. Recent, n timp ce mq
gkndeam la vechile mele reacyii, m-am trezit chicotind dupq ce o mawinq
sport de culoare rowie mi-a tqiat calea pe autostradq . Nu mi-aw mai fi vkndut
92

pacea wi bucuria pe care o aveam acum,pe vechea mknie wi mizerie.Cu nici un

chip. Se pare cq a existat ceva convingqtor n lucrarea de transformare a
Duhului Sfknt n viaya mea pentru cq,ultima oarq cknd am luat masa cu
domnul wi doamnna Brandt,am sur-pr ins-o pe soyia mea spunkndu-i acestuia:
<yi mulyumesc cq ai fost vasul pe care Dumnezeu l-a folosit pentru a-mi dqrui
un soy nou>. Cu riscul de a fi prea personal,aw adquga cq, dacq nu ar fi fost
aceste experienye care mi-au schimbat viaya,n-aw fi putut scrie cartea
intitulatq <Cum sq fii fericit, chiar dacq ewti cqsqtorit>.
Ca sq nu credeyi cq aceastq victorie poate sta la ndemkna pastorilor sau
lucrqtorilor numai, aw vrea sq vq relatez povestirea unui agent de circulayie
din California. Fiind un temperament predominant coleric,acest tknqr crewtin a
cunoscut umplerea cu Duhul Sfknt wi a nceput sq experimenteze victoria
asupra mkniei wi ostilitqyii care de mult timp l domi-naserq . Wi tocmai n
aceastq perioadq s-a ntkmplat cq trebuia sq dea o amendq unui om pe care el
l descria ca fiind <cel mai urkcios motociclist pe care-l ntklnise vreodatq>.
Singura persoanq chiar mai urkcioasq deckt motociclistul,era soyia acestuia . El
a descris experienya n felul urmqtor: <"n timp ce scriam chitanya , ei au nceput
sq-mi adreseze tot felul de cuvinte murdare,unele pe care le mai auzisem ,altele
noi. Eu am fost politicos cu ei,awa cum depar-tamentul nostru ne instruise,
nsq cknd am intrat n mknina mea, eram atqt de furios, nckt faya mi-era
aprinsq iar pqrul de pe ceafq nyepenise. Atunci mi-am amintit cq Duhul Sfknt
e ntristat. n timp ce acewtia plecau,mi-am plecat capul pe volan wi mi-am
mqrturisit pqcatul, cerknd lui Dumnezeu sq-i ierte wi sq cqlquzeascq pe cineva
n vieyile lor,care sq-i conducq la Hristos wi mkntuire. Cknd am ridicat capul, ei
aproape cq nu se mai vedeau wi am fost conwtient de sentimentul profund de
pace wi dragoste care m-a inundat. Toatq amqrqciunea plecase . Am pornit
motorul wi am iewit pe wosea, alegknd sq mq bucur de o zi bunq wi nu de una
mizerabilq,awa cum ar fi fost dacq aw fi cedat>.Wi tknqrul a continuat sq ne
povesteascq, n acea searq, a avut marea bucurie de a conduce la Hristos pe o
victimq a unui accident de circulayie. Asta dovedewte din nou cq Duhul Sfknt
este implicat n lucrarea de transformare a temperamentului omului.
Cum sq umblqm n Duhul
Au fost scrise multe cqryi despre cum ar trebui sq fim umpluyi cu Duhul
Sfknt,nsq mare parte din ele nu pun un accent suficient pe faptul cq a fi
umplut cu Duhul e doar nceputul victoriei crewtine. Din acest punct noi trebuie
sq <umblqm n Duhul>, pentru ca efectele sq fie de duratq (Galateni 5:16).
Este un lucru a porni n viaya umplutq de Duhul wi cu totul altul sq umblqm zi
de zi controlayi de Duhul Sfknt. Awa cum ni se poruncewte sq <fim plini de
Duh>, tot awa suntem instruiyi sq <umblqm n Duhul>. Pentru cq este o
poruncq a lui Dumnezeu, noi nu trebuie sq cqutqm o procedurq grea sau
complexq,cqci Dumnezeu ne ndreaptq vieyile, nu Ie ncklcewte. Urmqtoarea
procedurq pentru umblarea n Duhul poate fi un instrument practic pentru un
trai zilnic victorios.
1. Faceyi din umplerea cu Duhul Sfknt o prioritate zilnicq. Nu poyi umbla n
Duhul dacq nu dorewti cu sinceritate acest lucru wi dacq nu primewti
umplerea. Awa cum deja am vqzut, vechile obiceiuri vin sq ne vkneze. Dacq ne
bucurqm de ele mai mult deckt de pacea lui Dumnezeu,atunc i vom tolera
pqcatele firii pqmkntewti.Haideyi sq fim cinstiyi: pofta ,ngrijorarea, autocompqtimirea wi mknia sunt plqcute - temporar. nsq gustul care rqmkne n
urma lor e tare rqu . Numai atunci cknd dorim sq fim umpluyi cu Duhul Sfknt mai
mult deckt orice altceva n lume, suntem gata sq renunyqm la micile noastre
93

satisfacyii emoyionale de felul poftei, ngrijorqrii, auto-compqtimirii wi mkniei.

Mqrturisesc cq wi dupq ckyiva ani de experimentare a umplerii Duhului
Sfknt,mi se pare plqcut sq mq enervez. n anumite situayii,de genul celor n
care <simt cq drepturile mele au fost violate>,anticipez o izbucnire de mknie
care sq mq satisfacq.Cu toate acestea,amintindu-mi ce mare prey trebuie sq
plqtesc pentru tolerarea unui astfel de sentiment,mq stqpknesc imediat ,prin
puterea Duhului. Nu existq o cauzq pentru mknie,care sq merite pierderea acelei
binecuvkntate conwtienye a prezenyei Sale. Treptat,aceastq reacyie intrq n
subconwtient,awa cq vei putea spune ca Pavel: <Lucrurile pe care le iubeam
odinioarq, acum le urqsc>.
Un bun exerciyiu spiritual n legqturq cu cele discutate poate fi urmqtorul .
Faceyi o listq care sq cuprindq ceea ce ayi vrea sq fiyi. O astfel de listq ar
putea include:
1. un crewtin ce se aseamqnq cu Hristos, fqcqnd <voia desqvkrwitq> a lui
Dumnezeu;
2. un crewtin roditor, care wi adunq comori pentru ceruri;
3. un partener lipsit de egoism, plin de dragoste;
4. un pqrinte plin de succes, a cqrui copii sq-L urmeze pe Hristos;
5. un lucrqtor crewtin eficient n biserica localq;
6. un angajat capabil, productiv, sau o astfel de casnicq;
7. un bun vecin.
Faptul cq vq bucurayi sau nu de viayq,depinde de atingerea scopurilor
spirituale pro-puse, nu de faimq, noroc , hranq wi distracyie, obiective ale celor
lumewti wi se pare, a multor crewtini . ntrebarea la care ar trebui sq rqspundeyi
este urmqtoarea: ckte din aceste prioritqyi ale vieyii pot fi mplinite fqrq
ajutorul Duhului Sfknt? Rspunsul este: nici una! Cknd acest lucru vq va
strqpunge mintea wi inima,veyi fi pe drumul cel bun al umblqrii n Duhul . Awa
cum tknqra mamq este atkt de sensibilq la nevoile nou nqscutului nckt se
trezewte la cea mai uwoarq miwcare a acestuia,tot awa crewtinul umplut de
Duhul rqspunde la Duhul Sfknt. Mama wi crewtinul - rqspund instinctiv la
prioritatea lor numqrul unu.
2. Dezoltayi o sensibilitate ascuyitq fayq de pqcat. Awa cum deja am
vqzut,pqcatul sto-peazq puterea Duhului Sfknt n noi . n momentul n care
suntem conwtienyi de orice pqcat al minyii, trebuie sq-I mqrturisim imediat; n
acest mod, timpul dintre ntristarea sau stingerea Duhului Sfknt wi reumplere
este minim. Principalul avantaj al studierii temperamentelor este acela cq
putem diagnostica cele mai obiwnuite slqbiciuni ale noastre . Astfel, noi suntem
tot-deauna n gardq fayq de <pqcatul care ne nfqwoarq atkt de lesne>. Cknd
acesta wi face apariyia, mqrturisewte-l, uitq-l ( Dumnezeu o face, awa cq tot
astfel trebuie sq faci wi tu ) wi mergi nainte spre mplinirea voii lui Dumnezeu
pentru viaya ta. Principalul secret pentru un trai victorios este practicarea
mqrturisirii chiar n momentul pqcqtuirii.
3. Citewte wi studiazq zilnic Cuvkntul lui Dumnezeu. Dupq multq
observare, am constatat cq este imposibil ca un crewtin sq <umble n Duhul>
dacq nu dezvoltq obiceiul de a-wi hrqni mintea wi inima n mod regulat, din
Cuvkntul lui Dumnezeu. Unul din motivele pentru care crewtinii nu <simt>
awa cum vrea Dumnezeu, n diferite probleme ale vieyii, este cq ei nu cunosc
cqile lui Dumnezeu descrise n Cuvkntul Squ.
Pentru cq sentimentele noastre sunt rezultatul proceselor de gkndire, ne
vom simyi lumewti dacq ne hrqnim minyile din <nyelepciunea lumii>. Dacq ne
hrqnim minyile cu Cuvkntul lui Dumnezeu, vom simyi ceea ce Duhul simte n
legqturq cu problemele vieyii. Yineyi minte cq trebuie sq treacq timp pentru ca
94

minyile noastre sq se reorienteze de la nyelepciunea omeneascq la

nyelepciunea divinq. Awa cq este necesarq citirea regulatq.
Uneori crewtinii obiecteazq cq acest lucru i va face legaliwti sau i va face
robii unui obicei mental. Wi totuwi, a lua masa de trei ori pe zi nu nseamnq cq
ai devenit legalist. Noi mkncqm pentru cq e necesar wi ne place. n acelawi
mod ne putem hrqni din Cuvkntul lui Dumnezeu pentru cq avem nevoie de
asta, nsq pentru a ne forma un apetit, avem nevoie de timp . Mulyi crewtini
simt cq ceva este n neregulq dacq nu citesc Cuvkntul lui Dumnezeu, nsq nu de
la nceput a fost awa. E necesarq auto-disciplina pentru a putea dezvolta
obiceiuri bune de gkndire, nsq odatq stabilite, ele devin o <a doua naturq> a
noastrq.
Cu ckyiva ani n urmq am ncercat sq stimulez o clasq de wcoal
duminicalq la citirea zilnicq a unui capitol din cartea Proverbelor. n cartea
Proverbelor sunt 31 capitole, awa cq am sugerat sq citeascq capitolul ce se
potrivea cu ziua respectivq a lunii . Un an mai tkrziu, un om de afaceri plin de
succes mi-a spus: <Cknd ne-ai dat acea sugestie,am fost convins cq n -o sq
reuwesc s-o duc la ndeplinire, nsq am fqcut asta n fiecare zi a acestui an wi
cred cq asta e cauza principalq pentru care, pentru prima datq n viayq,sunt wi
eu un crewtin con-secvent> . Acest om s-a transformat dintr-un membru
mediocru al bisericii, ntr-unul ce ocazio-nal,wi mpqrtqwewte credinya,plin de
dinamism wi curaj,avknd un succes rqsunqtor. Hrqnirea zilnicq din Cuvknt i-a
dat o calmq asigurare wi nyelepciunea de a mpqrtqwi-o wi altora.
Un tknqr inginer a venit la mine dupq 11 ani de viayq crewtinq wi mi-a
mqrturisit cq nici-odatq nu a condus pe cineva la Hristos. Mai mult,el a spus:
<Niciodatq nu am ocazia sq-mi mqrturisesc credinya> . nsq dupq trei luni de
citire consecventq a Bibliei wi de memorare a ei, acest om mi s-a adresat,
avknd un zkmbet mare pe fayq: <N-am avut dreptate spunknd cq eu nu am nici
o ocazie de a mqrturisi. Acum mqrturisesc tot timpul . nainte wtiam atkt de
puyin despre Biblie,nckt nu aveam nimic de spus,nsq acum, cknd sunt atkt de
plin de Cuvknt, acesta iese la suprafayq aproape n fiecare conversayie ! >
O hrqnire constantq a minyii din Cuvkntul lui Dumnezeu produce rezultate
interesante. Luayi n considerare urmqtoarele beneficii:
Iosua 1:8 - Calea ta va fi prosperq wi plinq de succes. Psalmul 1:3 - Dq
nawtere la roade.
Psalmul 119:11 - Te ferewte de pqcat.
Ioan 14:21 - Dumnezeu se reveleazq pe Sine tuturor celor care pqzesc
Cuvkntul Squ.
Ioan 15:3 - Cuvkntul ne curqyq.
Ioan 15:7 - Cuvkntul produce putere n rugqciune. Ioan 15:11 - Cuvkntul
aduce bucurie n inimile noastre. 1 Ioan 2:13,14 - Cuvkntul dq victorie asupra
<celui rqu>.
Avknd aceste rezultate transformatoare ce rezultq din umplerea minyilor
noastre cu Cuvkntul lui Dumnezeu, e o tragedie cq atkt de mulyi crewtini trqiesc
o viayq de <mkna a doua>, avknd sentimente de nesiguranyq , necurqyie ,
nemulyumire, neliniwte wi neputinyq. Caracterul sentimentelor noastre
depinde de caracterul gkndurilor noastre, iar crewtinul sincer ar trebui sq se
ntrebe: ce anume i modeleazq wi umple gkndurile ? Rqspunsul va descrie
sentimen-tele tale care predominq wi motiveazq viaya ta de fiecare zi.
Compararea atentq a vieyii umplutq de Duhul descrisq n Efeseni 5:18-21
cu viaya um-plutq de Cuvknt din Coloseni 3:15-17, e foarte relevantq. Ambele
pasaje promit: o ckntare n inimq,o atitudine de mulyumire wi un duh supus. O
minte ce e plinq wi dedicatq Cuvkntului lu i Dumnezeu va produce aceleawi
95

efecte asupra sentimentelor noastre pe care le-ar produce o minte umplutq wi

dedicatq Duhului Sfknt. Putem awadar sq concluzionqm cq, umplerea Duhului
Sfknt wi umblarea n Duhul,depind de umplerea noastrq cu Cuvkntul lui
Dumnezeu !
Pe parcursul anilor am dezvoltat obiceiul de a-mi rennoi mintea - wi astfel,
sentimentele - fayq de Dumnezeu. Acest obicei are la bazq citirea de searq a
Biblie wi meditarea. Citirea Bibliei seara face ca subconwtientul sq funcyioneze
n timp ce trupul doarme . Mintea digerq evenimentele wi gkndurile de peste zi,
n special aceea ce am gkndit nainte de a adormi. Din acest motiv e foarte
bine sq citewti Cuvkntul lui Dumnezeu chiar nainte de culcare sau sq mergi la
culcare gkndindu-te la lucrurile pe care tocmai le-ai citit . Este uimitor ckt de
mult m-a ajutat acest lucru sq mq trezesc ntr-o dispoziyie bunq n ziua
urmqtoare. Dacq poyi citi n pat, cu atkt mai bine. Fq-yi obiceiul sq citewti
Cuvkntul chiar nainte de a adormi, iar sub-conwtientul va modela
sentimentele tale dupq modelul lui Dumnezeu.
Un alt obicei de valoare este meditayia. Pentru mine asta nseamnq
simplu <a gkndi>. Mintea lucreazq ntotdeauna,iar voinya noastrq determinq
dacq mintea lucreazq pentru sau mpotriva noastrq. Pentru a lucra spre bine,
mintea trebuie sq mediteze la adevqrurile wi nyelesurile Cuvkntului lui
Dumnezeu. Existq o modalitate: trebuie sq memorezi pentru a putea medita cu
folos, pentru cq nu poyi medita asupra a ceea ce nu cunowti bine. Fie cq este o
expresie, un concept, sau un ntreg verset al Scripturii, trebuie sq-l memorezi
dacq vrei sq meditezi asupra lui. Altfel, poyi medita doar atunci cknd ai Biblia
deschisq n faya ta.
O metodq simplq pe care eu o folosesc pentru a mq inspira la meditayie
este sq scriu versetele speciale care mi binecuvinteazq sufletul pe o foaie de
hkrtie aflatq n Biblie sau n carneletul de notiye . nvqy cel puyin unul din
aceste versete pe sqptqmknq. Este o muncq grea, nsq majoritatea oamenilor
folosesc mai puyin de 10 la sutq din capacitatea totalq a creierului ! Wi pe
mqsurq ce te vei hotqrk sq ascunzi Cuvkntul lui Dumnezeu n inima ta, yi vei
mbunqtqyi memoria pentru alte lucruri. Eu nu cunosc nici un crewtin lenew
din punct de vedere mental,care sq fie n acelawi timp wi umplut cu Duhul. Iar
crewtinii plini de Duhul sunt oamenii cei mai stimulayi din punct de vedere
mental din ckyi am ntklnit.
4. Ferewte-te sq ntristezi pe Duhul Sfknt. Urmqtorul pas pentru umblarea
n Duhul e o extensie a pasului doi - dezvoltarea unei sensibilitqyi fayq de
pqcat. Efeseni 4:30-32 spune clar cq orice formq de ostilitate, inclusiv mknia,
amqrqciunea wi vrqjmqwia, ntristeaz pe Duhul Sfknt. Toyi credinciowii ce au
tendinya sq se enerveze ar trebui sq memoreze aceste trei versete wi sq
dezvolte o sensibilitate specialq fayq de ostilitate. Pe lkngq mqrturisirea
imediatq, ei trebuie sq decidq a iubi , a fi blknzi,amabili wi iertqtori fayq de
ceilalyi. Acest lucru este nenatural pentru sangvinic sau coleric, nsq Duhul
Sfknt va dezvolta n credincios o nouq capacitate de a iubi wi aprecia.
Aceastq dragoste oferitq n mod supranatural e sqnqtoasq din punct de
vedere emoyi-onal wi mental,revigorknd spiritul . Am consiliat odatq doi oameni
cu o voinyq foarte puternicq, ce erau persecutayi n mod maliyios de wefii lor .
Unul a fost concediat sub presiune. Reacyia sa de om umplut cu Duhul a fost
aceea de a-wi cqlquzi familia n rugqciune pentru weful squ. Acest lucru i-a
ckwtigat admirayia specialq a soyiei sale,a copiilor wi prietenilor sqi, gqsinduwi mai apoi o slujbq n care awteaptq cu mulyumire voia lui Dumnezeu pentru
viaya sa.
Cel de-al doilea bqrbat a suferit o depresie emoyionalq datoratq stresului
96

wi a venit sq mq vadq la ckteva zile dupq ce a fost externat sin secyia de

psihiatrie a spilalului local. Niciodatq nu mai vqzusem o urq atkt de
vehementq. Egoismul wi brutalitatea fostului wef ncq l mai afectau, el
neiertkndu-l pe cel ce l-a ofensat.
Dacq wi-ar fi dat el seama ce prey mare se plqtewte pentru o astfel de
urq, l-ar fi iertat pe om. Pentru cq L-a ntristal pe Duhul Sfknt cu mult timp n
urmq, el nu wtie ce nseamnq viaya umplutq de Duhul , iar ostilitatea sa l
distruge. Acyionknd cu puterile proprii , mintea sa i joacq feste: wi nchipuie cq
soyia l nwealq wi copiii nu-l iubesc wi, mai recent, a ajuns la concluzia cq nici
mqcar pqrinyii lui nu-l mai iubesc. Tot acest comportament anormal este
rezultatul natural al urii acumulate pe o perioadq ndelungatq. Crewtinii sunt
ndemnayi < sq se ierte unii pe alyii >,nu doar spre slava lui Dumnezeu wi spre
binele celui ce a produs rana, ci wi spre pacea mintalq a celui rqnit . Cknd
preyuiewti mai presus de orice umplerea Duhului Sfknt, nu vei mai lqsa ca
mknia, animozitatea sau neiertarea sq ntristeze pe Duhul Sfknt. Nu-yi poyi
permite s-o fac i!
Cu ani n urmq am consiliat un cuplu care se despqryise datoritq
infidelitqyii soyului. El s-a pocqit n cele din urmq naintea lui Dumnezeu wi
naintea soyiei sale, iar ea a decis sq-l primeascq napoi.Cqminul lor s-a
restabilit pe o temelie spiritualq,n cursul lunii care a urmat soyia a venit n
biroul meu,cu ochii n lacrimi. <mi urqsc soyul wi nu suport sq mq atingq !> a
suspinat ea. nainte de necredinciowia lui,ea l iubise foarte mult,asta o wtiam .
Dupq ce i-am cerut lui Dumnezeu nyelepciune, am ntrebat dacq ea l-a iertat
pe soyul ei pentru ceea ce fqcuse . Ea s-a uitat yintq la mine, n ochi avknd
flqcqri. <De ce s-o facq Nu meritq sq fie iertat ! Ca wi crewtin wtia ce face !>
Binenyeles cq acest lucru era adevqrat. Cu multq blkndeye, i-am arqtat cq
nimeni nu meritq iertare wi Dumnezeu totuwi ne poruncewte sq ne iertqm unul
pe altul awa cum ne iartq El. Cknd wi-a dat seama cq de fapt,ea nu vroia sq-wi
ierte solul wi cq acest lucru ntrista pe Duhul Sfknt,a nceput sq se roage. Uitknd
de pqcatul soyului ei,ea a nceput sq se uite la propriile ei pqcate de
resentiment,urq wi lipsq de iertare . S-a ridicat de pe genunchi o femeie
transformatq. Astqzi ea este o crewtinq umplutq de Duhul ce radiazq de
fericire wi care-wi iubewte soyul -cu siguranyq,o rqsplatq mbelwugatq pentru
iertarea celui ce nu merita iertare!
Importanya voinyei noastre devine vizibilq n acest punct al umblqrii n
Duhul. Cknd simyim mqciuca nedreptqyii sau mknia cuiva, suntem foryayi fie
sq urkm pe cel ce ne-a ofensat, fie sq-l iertqm wi sq ne rugqm pentru el.
Sentimentele noastre generale, ca wi umblarea noastrq n Duhul, depind de
decizia noastrq. Nu fiyi surprinwi dacq la nceput dayi grew n mod repetat.
Mqrturisiyi-vq pqcatul imediat ce v-ayi dat seama cq l-ayi ntristat pe Duhul
Sfknt wi lqsayi-L pe El sq vq cqlquzeascq umblarea. Pe mqsurq ce veyi alege sq
iertayi wi sq lqsayi pe Duhul Sfknt sq acyioneze cu rqbdare wi dragoste, veyi
vedea cq slqbiciunea temperamentului vostru devine o virtute.
5. Evitayi stingerea Duhului prin teamq wi ngrijorare . n conformitate cu 1
Tesaloniceni 5:16-19, noi stingem Duhul Sfknt atunci cknd ne ndoim wi ne
opunem acyiunii Sale n vieyile noastre.Cknd un crewtin spune <Eu nu nyeleg
de ce a ngqduit Dumnezeu sq mi se ntkmple un astfel de lucru>, el deja a
stins Duhul prin fricq wi nu mai umblq n Duhul. Crewtinul care se ncrede n
Dumnezeu se confruntq cu aceeawi mprejurare wi spune: < Mulyumesc lui
Dumnezeu cq El mi controleaz viaya ! Eu nu nyeleg modul Squ de a acyiona
cu mine n momentul acesta, nsq mq ncred n promisiunile Sale cq niciodatq
nu mq va pqrqsi wi cq-mi va mplini orice nevoie> . Un astfel de crewtin
97

continuq a umbla n Duhul wi <se simte bine> n ciuda mprejurqrilor

potrivnice.
Am vqzut cq oamenii melancolici wi flegmatici au o predispoziyie pentru
fricq,tot awa cum temperamentele mai extrovertite au predispoziyie pentru
mknie. Unii oameni posedq atkt temperamente introvertite ckt wi extrovertite
wi astfel au probleme atkt cu frica ckt wi cu mknia. Harul lui Dumnezeu e suficient
pentru a vindeca ambele probleme,prin Duhul Squ cel Sfknt. nsq dacq aveyi
aceste tendinye, trebuie sq vq supravegheayi cu atenyie reacyiile n situayii ce
par a fi nefavorabile . Dacq ckrtewti sau ewti nemulyumit pe dinlquntru,deja ai
stins Duhul Sfknt. Acest lucru poate fi remediat imediat, dacq ewti gata sq
numewti vqicqreala ta stkrnit de ndoialq ceea ce este de fapt -pqcat - wi sq
ceri lui Dumnezeu sq transforme acest obicei umplkndu-te cu Duhul Sfknt.
Am ntklnit n mod frecvent oameni care spun: <Am ncercat wi asta, dar
nu a dat roade>. Ceea ce au ncercat ei sq facq a fost de fapt sq scape de o
problemq nedoritq sau de o dificultate, prin mqrturisirea ckrtirii lor, dar fqrq a
ncerca sq accepte acea problemq, mulyumindu-I lui Dumnezcu pentru ea.
Dumnezeu nu este atkt de mult preocupat de schimbarea
circumstanyelor, pe ckt dorewte schimbarea oamenilor.Nu nseamnq cq ai
dobkndit victoria atunci cknd trqiewti lipsit de ngrijorare wi cknd,de fapt,nu ai
nici un motiv pentru care ar trebui sq te ngrijorezi. Victoria se ckwtigq atunci
cknd ne confruntqm cu o problemq ce ne-ar putea ngrijora wi n aceastq
situayie, nu ne ngrijorqm. A fi crewtin nu nseamnq a scqpa de necaz. Iov
spunea: <Omul se nawte ca sq sufere , dupq cum scknteia se nawte ca sq
zboare> (Iov 5:7).Isus ne-a avertizat cq ne vom confrunta cu necazuri n aceastq
lume,iar Biblia ne spune cq Dumnezeu ne ncearcq pentru a ne face mai tari.
Mulyi crewtini ncearcq sq scape de ncercare( testare), cqutknd mai degrabq
nlqturarea ei deckt ascultarea de Duhul.
E imposibil ca un crewtin fricos sq umble n Duhul fqrq puternicele infuzii ale
Cuvkntului lui Dumnezeu,ce-i pot ncuraja credinya. Cu ckt mintea sa e mai
mult umplutq de Cuvkntul lui Dumnezeu, cu atkt sentimentele sale sunt tot
mai mult mbibate cu credinyq. nsq cei ce se ngrijoreazq, de obicei gqsesc
plqcere n a n a zace n mizeria lor, n special wtiind cq Dumnezeu vede starea
lor jalnicq. Rugqciunea, n cazul unor astfel de oameni, deseori face ca ei sq se
simtq wi mai rqu. Pe mqsurq ce vin n rugqciune cu plkngerea lor, ei pun
accent pe nenorocirea lor, aceasta imprimkndu-se wi mai mult n minte, iar la
sfkrwitul rugqciunii ei se simt mai rqu deckt la nceputul ei. Asta nu nseamnq
cq rugqciunea este un lucru rqu; nseamnq cq o modalitate grewitq de
rugqciune este rea. Trebuie sq mergem la Cuvkntul lui Dumnezeu pentru a
vedea care este rugqciunea beneficq n acest caz.
Toyi cei care se ngrijoreazq ar trebui sq memoreze Filipeni 4:6-7: <Nu vq
ngrijorayi de nimic; ci n orice lucru, aduceyi cererile voastre la cunowtinya lui
Dumnezeu, prin rugqciuni wi cereri, cu mulyumiri. Wi pacea lui Dumnezeu,
care ntrece orice pricepere, vq va pqzi inimile wi gkndurile n Hristos Isus>.
Aceste versete ne spun cq rugqciunea trebuie fqcutq <cu mulyumiri>. Nu te
poyi ruga cu adevqrat cu mulyumire,sfkrwind prin a avea aceeawi povarq pe
inimq. Luayi n considerare urmqtoarele douq rugqciuni - wi sentimentele pe
care ele le creazq - rostite de pqrinyi crewtini ce au un copil bolnav.
<Dragq Doamne, venim naintea Ta pentru fetiya noastrq care se aflq n
pragul moryii. Doctorul ne spune cq nu mai existq speranyq pentru ea. Te
rugqm dragq Doamne , vindec-o. Tu wtii ckt de mult nseamnq ea pentru noi.
Dacq aceastq boalq se datoreazq vreunui pqcat din viaya noastrq,iartq-ne wi
curqyewte -ne,pentru ca ea sq trqiascq.Dupq toate celelalte tragedii din vieyile
98

noastre, nu credem cq mai putem suporta ncq una. n Numele lui Isus. Amin>.
<Dragq Tatq ceresc:, yi mulyumim cq suntem copiii Tqi wi putem privi la
Tine n acest moment de necaz. Tu cunowti raportul doctorilor wi ai promis cq
toate lucrurile lucrezq mpreunq, spre binele nostru. Noi nu nyelegem aceastq
boalq a copilului nostru, dar wtim cq ne iubewti wi ewti cel mai n mqsurq sq o
vindeci. Noi ncredinyqm micuyul ei trup n mkna Ta, Tatq, cerknd vindecare
pentru ea, dupq voia Ta. Yi-am dedicat-o nainte de a se nawte wi yi
mulyumim cq poyi sq mplinewti toate nevoile ei, chiar acum, precum wi ale
noastre. n Numele lui Isus. Amin>.
Este clar care dintre pqrinyi a simyit <pacea lui Dumnezeu> wi care wi
frkng mkinile n disperare n acest moment de necaz. Diferenya stq tocmai n
atitudinea de mulyumire despre care vorbewte Cuvkntul lui Dumnezeu . Dacq
nu consideri cumva cq rugqciunea de mai sus este ipoteticq sau idealistq,lasqmq sq-yi mqrturisesc o experienyq personalq . Micuya blondq cu ochi albawtri
pe nume Lori, pe care Dumnezeu ne-a dat-o, este bucuria inimii mele. Cu cinci
ani n urmq stqteam la patul ei din Spitalul de Copii wi m-am rugat aceastq
rugqciune. Sq fiu sincer,nu nyeleg de ce copiii lui Dumnezeu trec prin astfel de
ncercqri. Soyia mea wi cu mine putem mqrturisi cq,n ciuda febrei nalte wi
delirului fiicei noastre wi n ciuda lipsei oricqrei speranye , Dumnezeu a revqrsat
pace n inimile noastre zdrobite. Cu toate acestea, pknq n momentul n care
ne-am rugat aceastq rugqciune la patul ei , lkngq tubul de oxigen, nu primisem
aceastq pace.
Dacq ai tendinya de a te ngrijora sau a ckrti,vei observa cq nu ewti o
persoanq foarte mulyumitoare. Poate cq ewti o persoanq drqguyq, n orice alt
aspect, nsq pknq cknd nu vei nvqya sq fii mulyumit, nu vei putea umbla
niciodatq prea departe n Duhul, nici nu vei fi o persoanq fericitq, n mod
constant. Secretul unei atitudini de mulyumire stq n cunoawterea lui
Dumnezeu n mod intim, pe mqsurq ce El se reveleazq n Cuvkntul Squ. Acest
lucru necesitq o citire consecventq a Bibliei, studiu wi meditare asupra ei. Cknd
credinya ta se bazeazq pe Cuvknt, este uwor sq mulyumewti, nsq acest lucru
este un act de voinyq. Dacq nu ai accepat deplina Sa cqlquzire asupra vieyii
tale, te vei plknge pentru cq te vei ndoi cq lucrurile se vor preschimba n bine.
Wi ndoiala stinge Duhul wi mpiedicq un progres real.
Cu ckteva luni n urmq am experimentat cea mai devastatoare traumq
emoyionalq care a apqrut n viaya mea dupq moartea tatqlui meu,cu 34 ani n
urmq.Timp de aproape trei ani am lucrat la un proiect de care era nevoie
disperatq n biserica noastrq -o nouq clqdire. Dupq multq rugqciune wi
muncq,oamenii au nceput sq creadq cq Dumnezeu poate face imposibilul. Am
cumprat 43 acri de pqmknt aproape de douq autostrqzi,la preyul de aproximativ
500.000 dolari. Am considerat cq acesta este cel mai strategic loc pentru o
bisericq n crewtere.Am trqit timp de trei ani cu acest proiect n minte. De
fapt,aceastq carte ar fi fost terminatq cu un an mai devreme dacq nu aw fi
petrecut atqta timp la acest proiect.
Cumva, s-a implicat wi politica localq, iar unii dintre capii orawului au
nceput sq se opunq schimbqrii acelei zone de care aveam nevoie pentru a ne
ridica clqdirea. Timp de doi ani am dus o luptq continuq cu cei din conducerea
orawului. Am cheltuit mii de dolari pentru avocayi, ingineri wi muncitori. Pe tot
parcursul acestei pcrioade nu m-am ndoit absolut deloc de faptul c planurile
vor fi aprobate wi cq vom construi o bisericq frumoasq pentru slava lui
Dumnezeu. Apoi n 7 octombrie 1969, dupq ore de deliberare, consiliul
orqwenesc a votat 6 la 2 mpotriva noastrq Am fost atkt de uluit nckt nu m-am
putut ridica din scaun. n cele din urmq am ncercat sq-mi adun suficiente
99

forye pentru a pqrqsi sala n modul ckt mai discret posibil.

Cknd, n cele din urmq, am iewit din ckmpul vizual al tuturor, m-am dus
singur la acel teren. Nu am avut curajul sq merg n locul n care eu wi soyia
mea ngenunchiasem wi dedicasem acel teren lui Dumnezeu. M-am dus ntr-un
loc mai retras wi m-am awezat pe pqmknt pentru a gkndi. Vq puteyi imagina
natura gkndurilor mele la nceput? Trebuie sq mqrturisesc cq nu erau prea
plqcute.<De ce, Doamne ? De ce ai lqsat ca acest lucru sq se ntkmple? Ce am
fqcut grewit? M-am rugat pentru acest loc,l-am cqlcat cu piciorul wi l-am
proclamat pentru Tine. De ce ai lqsat ca acest lucru sq se ntkmple? Tu ai
lucrat astfel cu Avraam wi cu alyi lucrqtori, prieteni ai mei; de ce nu s-a putut
realiza wi pentru mine? De ce ai lqsat ca un politician egoist., care nu dorea sq
aibq o bisericq n vecinqtatea casei sale, sq dezonoreze Numele Tqu wi cel al
bisericii noastre ?>
Am avut multe ntrebqri. Wi cu ckt gemeam mai tare,cu atkt mai rqu mq
simyeam. Cam n acest timp politicianul intra cu mawina pe aleea ce ducea spre
casa sa. Din locul unde mq auto -compqtimeam I-am privit cum se dq jos din
mawina sa mare wi i nmkneazq soyiei sale un cow cu flori, pentru a sqrbqtori
victoria. Imaginayi-vq cum m-am simyit ! Absolut mizerabil. Am fost chiar ispitit
sq cer lui Dumnezeu sq-i smulgq acele flori din mknq cu ajutorul unui fulger
din cer, nsq Domnul a dat la o parte acea ispitq.
Timp de dou zile am trecut prin cea mai cruntq depresie pe care am
experimentat-o vreodatq . n cele din urmq mi-am amintit cq L-am ntristat pe
Duhul Sfknt wi cq mq aflu ntr-o stare ckt se poate de fireascq,carnalq. Mi-a venit
n minte gkndul: <Iatq-te,autorul unei cqryi ce cuprinde un capitol ntreg despre
modul de vindecare a depresiei, predicatorul ce provoacq pe crewtini sq nu cadq
n deprimare-wi tu ewti deprimat.De ce nu practici ceea ce predici? Dupq ce miam mqrturisit pqcatele de auto-compqtimire, ndoialq, zgqrcenie wi interogare
a lui Dumnezeu, am nceput sq-I mulyumesc. I-am mulyumit pentru puterea wi
cqlquzirea Sa wi pentru faptul cq,chiar dacq eu nu wtiu ce urmeazq a face
EI,problema nu era a mea,ci a Lui.
n acea zi s-a ntkmplat un lucru uimitor.Depresia a plecat,duhul meu a
nceput sq se trezeascq wi o pace adkncq mi-a inundat inima. n lunile care au
urmat, cu toate cq m-am angajat n mod activ n cqutarea unei alte proprietqyi
wi am bqtut la orice uwq care reprezenta o oportunitate, nu mi-am mai fqcut eu
o idee asupra planului lui Dumnezeu pentru biserica noastrq. Partea uimitoare,
cu toate acestea, este aceea cq nu am mai simyit nici urmq de descurajare.
Membri bisericii au rqspuns cu o astfel de credinyq nckt suntem convinwi de
faptul cq Duxnnezeu are ceva mai bun pentru noi deckt am plqnuit noi. Numai
Dumnezeu poate aduce pace wi bucurie n faya unui astfel de haos. Cu toate
acestea,sentimentele bune nu wi-au fqcut apariyia pknq n momentul n care
slujitorul nu a nceput sq mulyumeascq lui Dumnezeu prin credinyq. n
mulyumire existq o misterioasq terapie; ea invocq intervenyia emoyionalq a
Duhului Sfknt. Pacea Sa rqmkne, chiar dacq problema este nerezolvatq.
Aceastq lecyie de valoare ne aratq cq existq douq feluri de mulyumire.
Primul fel este natural wi uwor atunci cknd umblqm prin vedere: wtim ncotro
ne ndreptqm, iar prospectele sunt plqcute. Al doilea fel este supranatural wi
prin credinyq: nu putem vedea ceea ce face Dumnezeu sau de ce , nsq suntem
mulyumitori cq EI ne cqlquzewte wi cq nu ne va uita nici-odatq. Acest fel de
mulyumire vine din umblarea n Duhul.
Imnologia noastrq conyine ckntarea < I-a n seamq multele binecuvkntqri
>. Observayi aceste cuvinte :
I-a n seamq multele binecuvkntqri,
Numewte-le pe rknd,
100

Wi vei fi uimit
De ceea ce Domnul a fqcut.
Mulyi crewtini nu sunt conwtienyi de ceea ce a fqcut Dumnezeu pentru ei,
pentru cq nu au nceput sq-wi socoteascq binecuvkntqrile . Tu yi le-ai socotit pe
ale tale? Acestea sunt tot mai multe, pe mqsurq ce le vei numqra !
Vreau sq vq dau o ultimq sugestie practicq pentru umblarea n Duhul. Cu
toate cq atitudinea mentalq este importantq ntotdeauna, ea trebuie sq atingq
culmea de douq ori n fiecare zi: cknd mergem la culcare wi cknd ne trezim.
Este foarte important sq ne rugqm <cu mulyumiri>, <sq mulyumim n toate
lucrurile> wi sq citim seara din Scripturq. Chiar dacq este greu, celqlalt
moment; strategic pentru a mulyumi este primul lucru dimineaya.
Un neurochirurg din Atlanta a spus: <Cea mai importantq perioadq a zilei
este reprezen-tatq de primele treizeci de minute dupq ce te-ai trezit. Ceea ce
gkndewti n acest timp va stabili wablonul atitudinii tale emoyionale de peste
zi>. Acest lucru e valabil n special pentru <pqsqrile ce se trezesc cu noaptea
n cap>,oamenii care seara picotesc de somn,nsq dimi-neaya se trezesc
proaspeyi wi cu ochi strqlucitori. Prin contrast, oamenii eficienyi seara, n
general nu sunt foarte treji la prima orq a dimineyii . n orice caz, afirmayia
doctorului accen-tueazq importanya rugqciunii nsoyite de mulyumire, la
nceputul zilei. Psalmistul ne ajutq: <Aceasta este ziua pe care a fqcut-o
Domnul: sq ne bucurqm wi sq ne veselim n ea!> (Psalmul 118:24 ).
Dupq ce yi-ai nceput ziua cu mulyumire, dedicq-te din nou lui
Dumnezeu,n conformi-tate cu Romani 6:11-13. Spune-I cq ewti disponibil
pentru a-yi mpqrtqwi credinya cu cei care au nevoie,la care te trimite El .
Dqruiewte -yi buzele Duhului Sfknt wi lasq-L pe El sq deschidq conversayia.
Umblq n Duhul wi vei aduce roade spre slava lui Dumnezeu.
ndatq ce ai simyit cq L-ai ntristat pe Duhul Sfknt sau L-ai
stins,mqrturisewte-yi pqcatul wi cere din nou umplerea Sa . Dacq urmezi acewti
pawi, temperamentul tqu va fi cu adevqrat transformat

101