Filozofi occidentali

Filozofia secolului XVII

Baruch Spinoza
De la Wikipedia, enciclopedia liber

Baruch Spinoza, latinizat: Benedictus de

Spinoza (n. 24
noiembrie 1632, Amsterdam - d. 21
februarie 1677, Haga) a fost un
renumit filosof evreu olandez de
origine sefard cu strmoi de
provenien portughez (d'Espinosa).

Benedictus de Spinoza

Spinoza a fost un raionalist i unul din

Nume - Benedictus de Spinoza

reprezentanii panteismului n timpurile

moderne. Gndirea lui a fost influenat de

Natere - 24
noiembrie 1632 (Amsterdam,Olanda)

scrierile lui Thomas Hobbes i Ren

Deces - 21 februarie 1677 (Haga, Olanda)

Descartes, ns - spre deosebire de

concepia dualist a acestuia din urm Spinoza a avut o reprezentare monist a
lumii, ntreaga existen reducndu-se la
ceea ce el a numit "Substan".

coal/tradiie - raionalism continental ,

fondatorul spinozismului
Interese principale
etic, epistemologie, metafizic
Idei importante

Biografie[modificare | modificare
surs]
Dup absolvirea colii, Spinoza a lucrat n
ntreprinderea comercial a tatlui su. n
acest timp elaboreaz o dizertaie asupra
principiilor filosofice ale lui Descartes, care

Panteism
Influene

A influenat

Hobbes, Descartes, Conway, Kant, Hegel,Davi

Avicenna,Maimoni dson,Schopenhauer,Deleuz
de, Nicola de Cusa
e, Einstein

va aparea mai trziu ("Renati Descartes

principiorum philosophiae mori geometrico demonstrata", 1663) - singura oper publicat n
timpul vieii sale sub semntura lui - i prepar un tratat asupra progresului nelegerii ("Tractatus
de intellectus emendatione"). n 1656, la vrsta de 24 de ani, este exclus din comunitatea ebraic
datorit vederilor sale interpretate drept eretice. Spinoza considera c att cretinismul, ct
i iudaismul ar fi fenomene trectoare n raport cu substana universal etern. Este obligat s
prseasc Amsterdamul i se stabilete la Haga, unde i ctig existena lucrnd ca lefuitor
de lentile i dnd lecii particulare. Aici redacteaz prima sa oper filosofic de
amploare "Tractatus de Deo et Homine Ejusque Felicitate" ("Tratat cu privire la Dumnezeu, om i
fericirea sa"), n care sunt deja cuprinse trsturile de baz ale sistemului su filosofic. Lucreaz
la "Tractatus theologico-politicus" ("Tratat teologico-politic"), tiprit la Amsterdam n 1670 i
publicat anonim. n 1661 se mut la Rijnsburg, n apropiere de Leiden. Din cauz c n instituiile

oficiale vederile filosofice erau ngrdite deteologie, Spinoza refuz n 1673 oferta prinului
elector Karl Ludwig din Palatinat de a ocupa o catedr de filosofie la Universitatea din Heidelberg.
De asemenea refuz o pensie oferit de regele Ludovic al XIV-lea al Franei, care-i pretindea s-i
dedice unele din crile sale. Din cauza aspirrii prafului de sticl la lefuirea lentilelor, se
mbolnvete de silicoz i moare prematur la 21 februarie1677, n vrst de numai 45 de ani.

Concepia filosofic[modificare | modificare surs]

n "Ethica Geometrico Demonstrata" ("Etica prezentat ntr-o ordine geometric", 1674), Spinoza
consider c universul este identic cu Dumnezeu, Substan rezultat din sine i prin sine.
Substana, noiune preluat din filosofia scolastic, nu are o realitate material, ci o
esen metafizic, fiind dotat cu atribute infinite, din care inteligena uman nu poate cuprinde
dect dou: lumea obiectelor materiale i manifestrile gndirii. Pentru a explica interaciunea
evident ntre obiecte i idei, Spinoza dezvolt teoriaparalelismului, n sensul c fiecare idee
posed o coresponden fizic i - invers - fiecare obiect fizic dispune de o idee adecvat.
Individualitatea lucrurilor este explicat ca forme de manifestare ale substanei, fiind n totalitatea
lor natura naturata (natur creat), n timp ce Dumnezeu sau substana este o natura
naturans (natur creatoare). Din aceasta rezult ideea indestructibilitii lumii. Cunoaterea
intuitiv a substanei constituie sursa iubirii spirituale a lui Dumnezeu (amor Dei intellectualis).
Cauzalitatea iminent este reprezentat n metafizica lui Spinoza drept natur creat prin ea
nsi. Fiecare obiect sau fiecare idee depinde de existena altor obiecte sau idei, care le
determin existena. Numai prin identificarea cu substana sau Dumnezeu se poate obine
nemurirea.
Muli din contemporanii lui Spinoza au neles nvtura sa asupra depersonalizrii lui Dumnezeu
drept ateism, n realitate este vorba de un panteism i de reducerea monist a ntregului univers
obiectiv i spiritual la o singur substan. n istoria filosofiei, Spinoza ocup un loc deosebit, el
nu a aparinut unei anumite coli filosofice, nici nu a creat un nou curent n filosofie, neavnd
discipoli. Totui, nvtura lui a influenat nu numai gndirea unor filosofi
ca Leibniz, Lessing, Fichte i Herder, dar i creaia literar a unor poei
caGoethe, Wordsworth i Shelley.

Etica lui Spinoza[modificare | modificare surs]

Etica lui Spinoza cuprinde 5 cri:
1. este consacrat lui Dumnezeu
2. . naturii i originii sufletului
3. . naturii i originii pasiunilor

4. . studiaz scalvia uman

5. . dedicat libertii sufletului
Chiar de la nceputul lucrrii, Spinoza demonstreaz existena lui Dumnezeu: "Dumnezeu exist
n mod necesar. Negnd aceast fraz negm existena lui Dumnezeu, deoarece natura
substanei nu poate fi gndit, fr ca s existe ntruct substana este cauza ei nsi."
A doua tez argumentat de filosof este c Dumnezeu este unic. El exist prin el nsui, este
cauza sa i este cauza eficient a oricrui lucru sau activiti. El conchide: orice activitate a
noastr este fixat de necesitatea naturii divine. Activitatea omului este supus unor legi
necesare. Faptele noastre nu pot fi libere n raport cu voina noastr i nici nu pot fi desfurate n
vederea unui scop. Dumnezeu nu a creat lucrurile cu scopul ca oamenii s se foloseasc spre
fericirea lor. Din contra, toate fenomenele se produc ca o consecin logic a legilor naturale.
Dumnezeu, subliniaz Spinoza, poate fi conceput doar sub atributele de ntindere sau gndire
dei atributele lui sunt infinite.
n cartea a 2-a filosoful subliniaz c un corp nu poate s determine sufletul, s gndeasc, iar
micarea i ordinea corpului ca i restul operaiunilor sale, dac mai exist, sunt independente de
suflet. Trecnd dincolo de planul experienei, corpul nostru considerat ca mod al ntinderii este
obiect al ideii, care constituie sufletul nostru. Sufletul nu se cunoate dect dac percepe ideile
afeciunilor corpului i percepe corpurile ca existnd dac este afectat de ele. Sufletul nu percepe
existena unui corp dect n perioada propriei existene ceea ce nseamn c sufletul nu are alt
durat dect cea a corpului, astfel el nltur ideea imortalitii.
Analiznd genurile cunoaterii, Spinoza pornete de la ideea c mintea omului nu i poate forma
imagini distincte despre lucruri deoarece corpul lui este limitat. Primul gen de cunoatere, filosoful
l definete ca Opinie sau Imaginaie. Al 2-lea gen de cunoatere reiese din faptul existenei
noiunilor comune i a ideilor adecvate despre proprietile lucrurilor. Ideea pe care o avem
despre lucruri privindu-le sub acelai atribut este adevrat ntruct nsui atributul sub care
raportm lucrurile este adecvat n Dumnezeu. Filosoful utilizeaz drept atribut comun al tuturor
lucrurilor-ntinderea. Al 3-lea gen de cunoatere este "tiina intuitiv". Acela care dobndete o
cunoatere clar i distinct a lucrurilor i afeciunilor devine liber, deoarece cunoate ct mai
complet mai adevrat lumea i prin urmare l cunoate pe Dumnezeu. Omul liber i manifest
cunoaterea prin iubirea infinit ctre fiina sa.
n cartea a 3-a Spinoza scrie c sufletul nostru lucreaz sau sufer, el lucreaz necesar atunci
cnd are idei adecvate i sufer necesar atunci cnd ideile sunt neadecvate. Ideile adecvate
conduc omul la cunoaterea clar i distinct a efectului. Din cauza ideilor neadecvate omul este
supus tuturor afeciunilor posibile. Cnd fora omului este limitat i subordonat cauzelor externe
omul este sclavul tuturor pasiunilor. Bucuria, tristeea, dorina, iubirea, ura, sperana sunt pasiuni
sau afeciuni care se raporteaz la sufletul nostru ntruct el lucreaz. Dintre toate, numai dorina

este esena omului. n despre puterea pasiunilor el subliniaz c omul este sclavul ntmplrii.
Puterea omului se micoreaz sub influena cauzelor externe. Anume ele determin fora,
creterea, durata pasiunilor noastre. Prin jocul de a reprima o afeciune contra alteia omul tinde
s i conserve existena. Cu ct acest efort este mai mare cu att virtutea omului este mai
puternic. Binele include tot ce ne conduce la nelegerea lucrurilor. Rul reprezint obstacolele
cunoaterii. Supremul Bine este cunoaterea lui D-zeu, iar cea mai mare virtute a omului este s
l cunoasc pe D-zeu. Inteligena este definit ca virtutea suprem a sufletului, n timp ce raiunea
reprezint baza virtuii. Ajungnd de la cunoatere la virtute, oamenii i dau seama c supremul
lor bine este nelegerea ntre ei. Trind dup principii raionale, oamenii vor cuta s
compenseze prin dragoste i generozitate, ura i mnia pe care o au unul mpotriva altuia.
n cartea a 5-a este dezvoltat ideea de necesitate. Cunoaterea duce la iubirea ctre D-zeu.
Iubirea aceasta ocup ntregul nostru suflet. Cunoaterea imediat produce n noi cea mai mare
senintate deoarece sufletul nostru l cunoate pe D-zeu n eternitatea sa. Iubirea intelectual ne
conduce la nelegerea lui D-zeu, la cunoaterea complet a lumii, cunoatere ce coincide cu
eliberarea noastr de sclavia pasiunilor.
Spinoza vorbete de cunoaterea lui Dumnezeu pentru a argumenta teza c raiunea noastr nu
a ieit niciodat din divinitate, ci a rmas n ea, lucrurile pot avea micri n diferite direcii.
Lucrurile formeaz un cosmos n echilibru static. Sub aspectul eternitii nu exist nici timp nici
durat.
Spinoza dezvolt o concepie monist despre substana pe care o definete ca D-zeu sau natur.
El elaboreaz un sistem filosofic n centrul cruia este plasat substana unic cugettoare.
Substana este nzestrat cu 2 atribute: ntindere i raiune. Natura conine cauza n sine, de
aceea el identific natura creat cu natura creatoare. Cosmosul reprezint un sistem complex.
Fizicul se supune metafizicului. La Spinoza D-zeu este o fiin compus dintr-o mulime de
atribute, fiecare dintre ele exprim o esen etern. Natura se creeaz continuu pe sine, graie
atributelor sale. Ea este cauza sa. Cunoaterea cauzelor constituie sarcina central a tiinei.
Cauzele sunt caracteristice naturii. Natura nu activeaz n baza cauzelor dar n baza necesitii.
n lume domin un lan al evenimentelor unite printr-o relaie cauzal care nu se ntrerupe. n
lume nu se petrece nimic ntmplator, totul se face n baza necesitii. Natura subliniaz el, este
vie nu numai fiindc este D-zeu, dar i din cauz c este nzestrat cu raiune. O atenie
deosebit o acord modurilor-strilor concrete ale substanei. El le-a divizat n: eterne, infinite,
finite, temporare. Cele eterne sunt ntinderea i raiunea cele finite multitudinea lucrurilor
existente. Micarea nu este un atribut ci un mod venic a existenei naturii. Micarea este
caracteristic lucrurilor concrete n timp ce substana nu cunoate micarea, dezvoltarea sa nu
are nicio atitudine fa de timp.
n baza metodei matematice cunotinele pot fi acumulate prin 4 procedee:

1. cunotinele libere
2. acumularea neordonat nesistematizat a cunotinelor care nu se supun unei legi
3. cunoaterea lucrurilor prin alte lucruri cnd noi n baza rezultatelor unei aciuni judecm
despre aciune.
4. cunoaterea lucrurilor prin descoperirea genurilor.
Analiznd omul ca parte component a naturii, el spune c sufletul i corpul sunt reciproc
independente datorit independenei ontologice a 2 atribute ale substanei. Gndirea omului
depinde de starea corpului doar la treapta cunoaterii senzoriale. Comportarea omului se afl sub
influena instinctelor autoconservrii i a afectelor. Pn cnd omul se supune lor, el nu este liber.
Libertatea uman const n libertatea de sub influena acestor afecte, pasiuni. El neag ideea
libertii voinei. Din moment ce libertatea este identificat cu cunoaterea, tendina de
autocunoatere devine una din tendinele omeneti cele mai importante.