Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ioan Damaschin - Dogmatica
Ioan Damaschin - Dogmatica
IOAN DAMASCHIN
DOGMATICA
Traducere
de Pr. D. FECIORU
APOLOGETICUM
2004
Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin a fost tradus dup ediia din Migne,
Patrologiae Cursus Completus. Series graeca, Parisiis, 1864, volumul
Dogmatica
INTRODUCERE
VIAA I OPERA SFANTULUI
IOAN DAMASCHIN
Sf. Ioan Damaschin1 ultimul printe bisericesc, s-a nscut n
Damasc2 - de aici i numele de Damaschin - la nceputul celei de a doua
jumti a secolului VII 3 dintr-o familie nobil i bogat, care se gsea n
fruntea administraiei fiscale a Siriei nc de la nceputul secolului VII 4. Cu
toate c Siria a avut nefericirea s\ treac sub diferite stpniri, totui
membrii familiei lui Damaschin, care ocupau succesiv aceast \ nalt
dregtorie, n-au fost nlturai din funcia lor5.
Cel care face celebr familia lui Damaschin, dar de o celebritate cu
nume ru printre ortodoci, a fost bunicul teologului nostru, numit Mansur 6;
acesta a avut nefericitul rol de a trata capitularea Damascului la 4
septembrie 635 n minile arabilor 7. Eutihie (876-940), patriarhul
Alexandriei, `l acuz formal de trdare8; Teofan (sec. VIII- IX)9 ns i
Elmakinus10 (+ 1247), apr suficient memoria strbunului lui Damaschin.
Lui Mansur a succedat fiul su Sergie sau, cu numele arab, Sargun
ben-Man-sur11, tatl Sfntului Ioan Damaschin. Dup mrturisirea
cronografilor arabi i cretini, Sergie a fost consilierul intim al califilor Mo
Bibliografie despre viaa [i opera Sfnlului Ioan Damaschin s se vad n: D. Fecioru, Via]a Sfntului
Ioan Damaschin. Studiu de istorie literar cretin, Bucureti, 1935, p. 193-203. ~n romnete: Pr.
Cicerone Iordchescu, Sfntul Ioan Damaschin. Studiu patristic , Ia[i, 1912: C. Sandovici, Sf. Ioan
Damaschin, Biografia, scrierile i doctrina sa, Bucure[ti, 1902; Despre opera antiiconoclast: D. Fecioru
`n: Sf. Ioan Damaschin, Cultul sfintelor icoane . Bucureti, 1935. p. XV-XXVIII.
2
Teofan, Cronografia , MG, CVIII, col. 824C; Nichifor al Constantinopolei, Istorie pe scurt, MG, C, col.
976A; H. Delehaye, Synnaxaryum ecclesiae Constantinopolitanae , Bruxelles 1902, col. 278; Via]a
Sfntului Ioan Damaschin , atribuit\ patriarhului Ioan al Ierusalimului, MG, XCIV, col. 432 B -436 A; M.
Gordillo, Vita Marciana, Roma, 1926, p. 63. nr. 1.
3
D. Fecioru, Viaa Sfntului Ioan Damaschin. Studiu de istorie literar cretin, Bucure[ti, 1935. p. 1281
129.
4
Eutihie, Analele, MG. CXI, col. 1089 A.
5
H. Lammens, Etudes sur le regne du colife omaiyade Mo wiya I -er, XIX Jean Damascene et Akhtal,
commencaux de Yazd. La dynastie financiere des Sargounides. Sargoun au siege de Damas. La situation
des Maulas. Jeunesse de Jean Damascene. Akhtal et les Taglibites sous les Sofinides , `n Melanges de la
Faculte orientale de lUniversite Saint Joseph de Beyrouth (Syrie) , T., III., fasc., I, 1908, p. 251.
6
Teofan, op. cit., col. 841 AB.
7
Louis Halphen, Les barbares des grandes invasions aux conquetes turques du XI-e siecle. (Peuples et
civilisations. Hist. Generale, V) Paris, 1926, p. 135; Gaudefroy-Demombynes et Platonov, Le monde
musulman et byzantin jusquaux croisades (Histoire du monde , VII, 1), Paris, 1931, p. 163.
8
Eutihie, op. cit, col 1096B -1098D.
9
Op. cit., col 692 BC.
10
Dup M. Lequien, MG. XCIV, col. 436 C. ~n sensul lui Teofan i al lui Elmakinus sunt concluziile lui
H. Lammens ( art. cit, p. 251-256) cu privire la rolul pe care Mansur l -a jucat la cderea Damascului.
11
L. Caetani, Cronografia islamic\. Periodo primo , Roma-Paris, 1912, fasc. II. p. 465.
3
13
Dogmatica
Ierusalim26.
Faima lui de adnc cunosctor al problemelor teologice se
rspndete, iar cnd Leon Isaurul (717-740) public edictul contra
icoanelor (726) patriarhul Ioan V al Ierusalimului se adreseaz lui Ioan.
Acesta ia condeiul i scrie, dup cum nsui ne spune, pentru a nu ascunde
n pmnt, ca sluga cea nevrednic, talantul care i s-a dat de Dumnezeu27.
De la apariia iconoclasmului este neobosit: imediat ce afl de edictul
mpratului Leon Isaurul, scrie primul tratat contra ereziei; scrie apoi al
doilea tratat pentru credincioii care nu neleseser primul trtat28, iar puin
mai trziu scrie al treilea tratat, sistematiznd ideile des pre cultul icoanelor
cuprinse n primul i al doilea tratat. Nu se mulumete numai cu scrisul, ci
lupt fr preget. Ia parte activ la sinodul antiiconoclast al episcopilor
orientali. Rolul su n dezbaterile acestui sinod este att de mare, `nct
posteritatea a atribuit lui Damaschin anatematizarea mpratului Leon29.
Lupta sa contra iconoclasmului se poate asemna cu lupta lui Atanasie
contra arianismului. Ca i acesta, Damaschin nu-i gsete rost existenei
sale dect invingnd noua nlucire diavoleasc. El este crainicul
adevrului, aprtorul nenduplecat al tradiiei, strignd continuu: s nu
depim hotarele venice pe care le-au pus prinii notri, ci s inem
predaniile aa cum le-am primit30, el este vrmaul nverunat al
iconoclasmului. Ce a nsemnat Damaschin pentru erezia ic onomah poate
cunoate cineva din ploaia de anateme cu care sinodul iconoclast de la 754
acoper memoria teologului nostru: Voi (mprailor) ai distrus ideile
eretice ale lui Gherman, ale lui Gheorghe i ale lui Mansur. Anatema lui
Gherman, cel nehotrt, adorator al lemnului. Anatema lui Gheorghe, cel
de acelai gnd cu el, care a falsificat nvturile prinilor. Anatema lui
Mansur, cel cu nume ru i cu gnd saracinesc. Anatema lui Mansur,
nchintorul icoanelor i scriitorul de lucruri false. Anatema lui Mansur,
insulttorul lui Hristos i dumanul imperiului. Anatema lui Mansur,
didascalul nelegiuirii [i falsul tlmcitor al Sfintelor Scripturi 31. Anatemele
acestui sinod sunt apologia cea mai strlucit\ a luptei pe care Sf. Ioan
Damaschin a dus-o contra iconoclasmului. Gherman al Constantinopolei
(715-730) i Gheorghe din Cipru 32 abia sunt pomenii. Lui Ioan Damaschin
Chedrinos, Sinopsa istoric de la zidirea lumii pn la domnia lui Isaac Comninos , MG, CXXI. col. 877
A. Titlurile manuscriselor operelor sale i notiele din sinaxare ne mrturisesc de asemeni c Damaschin a
fost preot.
26
Pe unele manuscrise se gsete urmtoarea noti: Preot al Sfintei nvieri a lui Hristos, Dumnezeul
nostru"; cf. MG, XCIV, col. 482 C.
27
Tratatul al doilea contra celor care atac sfintele icoane, MG, XCIV, col. 1284 BC.
28
Ibidem, col. 1284 C.
29
Teofan, op. cit., col. 824 C.
30
MG, XCIV, 1256 A; 1927 B. 1301 A.
31
Mansi, op. cit. col. 356CD; Hefele-Leclercq, Histoire des conciles, Paris, t. III, partea II, p. 703-704.
32
Despre Gheorghe din Cipru s se vad D. Fecioru, op. cit., nota l, p. 162; despre Gherman, patriarhul
5
Dogmatica
Suidas (secolul XI) spune c imnele sale n-au fost egalate i nici nu vor fi
egalate,ct va fi lumea [i p\mntul41.
Sfntul Ioan Damaschin a activat n m\nstirea Sf. Sava i n
Ierusalim, de unde i numele su de Aghiopolit. De la 734, ns, pn la
sfritul vieii sale st "`n m\n\stirea sf. Sava mpreun cu nepotul su
tefan42.
Spre sfrirul vieii, Sf. Ioan Damaschin, dup cum ne relateaz viaa
atribuit patriarhului Ioan al Ierusalimului, a fcut o revizuire a operelor
sale n ce privete fondul i forma43. tirea nu pare eronat, cci se observ
considerabile deosebiri pentru aceeai lucrare n diferite manuscrise 44.
Ceea ce n-a lipsit adncului teolog i filosof, nici gritorului de cuvinte de
aur i nici vestitului i nentrecutului imnograf, a fost cretineasca lui
smerenie. Pe ct de mult se suise pe treptele nelepciunii omeneti, pe att
de mult se coborse pe treptele umilinei cretine. i mrturie st ntreaga
sa oper, care convinge i de nlimea de gndire a teologului, dar i de
smerenia cretinului.
Aceast smerenie eminent cretin trebuie s fi impresionat pe
contemporanii si [i negreit, dup moartea sa, faima smereniei lui a
ntovrit faima nelepciunii sale. Cu tot caracterul legendar al vinderii
courilor la Damasc45 i al curirii murdriilor ignobile ale lavrei Sf.
Sava46, aceste date ale vieii sale aghiografe pstraz n ele valoare de
simbol.
Sf. Ioan Damaschin moare n m\n\stirea Sfntului Sava n anul
47
749 . Despre mormntul i chilia lui vorbesc toi pelerinii care au vizitat
vestita m\nstire palestinian\48.
Opera Sfnrului Ioan Damaschin este foarte variat [i bogat. Ea
mbrieaz: dogma, polemica, exegeza, morala, ascetica, omiletica i
imnologia.
~n aceast introducere m voi mrgini s dau numai titlurile
Lexicon graece et latine ad fidem optimorum exactum post Thomam Gaisfordum recensuit et
annotatione critica instruxit Godofredus Bernhardy , Halle-Braunschweig, 1853, t. I, p. II. col. 1029. r. 441
5.
42
43
Dogmatica
Izvorul cunotinei.
52
A celui `ntru sfin]i printelui nostru Ioan Damanhin Descoperire cu am \nuntul a pravoslavnicii
credine, tlmcit din limha elineasc acum ntru a doao domnie aicea a prea luminatului i prea
nlatului nostru Domn Alexandru Constantin Moruzi Voevod, din porunca preaosfin]intlui arhiepiscop
i mitropolii a toat Moldavia Chiriu Chir Veniamin, cu a cruia blagoslovenie i cheltuial s-au dat i `n
tipariu spre folosul de obte, adogndu-se la sf`r[it i oarecare nsemnri, n tipografia sfintei Mitropolii,
n Iai, la anul 1806, luna lui iunie.
53
Des heiligen Johannes von Damaskus. Genaue Derlegung des orthodoxen Glaubens, aus dem
griechischen ubersetzt und mit Einleitung und Erlauterungen verschen, Munchen, 1923 (Bibliothek der
Kirchenvater. Bd. 44).
54
Saint Jean Damascene, Paris, 1904.
9
DOGMATICA
CARTEA INTAI
CAPITOLUL I
Dumnezeirea este necuprins de minte.
Nu trebuie s cutm i s ne interesm de cele ce nu ni s-au predat de
sfinii profei, apostoli i evanghelisti
Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul, Unul-Nscut,
care este n snurile Tatlui, acela L-a fcut cunoscut 55. Prin urmare,
Dumnezeirea este inefabil [i incomprehensibil, cci nimeni nu cunoate
pe Tatl afar de Fiul [i nici pe Fiul afar de Tatl56. Sfntul Duh, ns,
cunoate cele ale lui Dumnezeu, n chipul n care duhul omului cunoate
cele ce sunt n el 57. ~n afar de prima [i fericita fire 58, nimeni n-a cunoscut
vreodat pe Dumnezeu, dect numai acela cruia ea i s-a descoperit.
Nimeni, nu numai dintre oameni, dar nici dintre puterile suprap mnte[ti,
adic chiar dintre Heruvimi [i Serafimi.
Dumnezeu, ns, nu ne-a lsat n complet netiin, deoarece
cunotina existenei lui Dumnezeu este nsmnat de El n chip firesc n
toi oamenii. Pe lng\ aceasta, nsi creaia, conservarea [i guvernarea
acesteia vestesc mreia firii dumnezeieti59.
Dumnezeu s-a fcut apoi cunoscut, att ct ne este cu putin s-l
nelegem, mai nti prin lege i prin profei, iar n urm prin Fiul Lui,
Unul-Nscut, Domnul [i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Pentru aceea primim, cunotem [i cinstim toate cele predate nou prin lege,
prin profei, prin apostoli i prin evangheli[ti i nu cercetm nimic mai mult
dect acestea. Dumnezeu, fiind bun, este cauza atot binele [i nu este supus
nici invidiei, nici patimii. Invidia est e departe de firea dumnezeiasc,
55
Ioan I, 18.
Matei XI, 27.
57
I Corinteni II, 11.
58
Adic\: firea dumnezeiasc\.
59
Romani I, 20.
10
56
Dogmatica
11
~n capitolul I.
Psalmi XIII, 1.
12
62
Dogmatica
13
CAPITOLUL IV
Despre fiina lui Dumnezeu.
Fiina lui este necuprins cu mintea
Prin urmare, este evident c exist Dumnezeu. Fiina [i natura Lui,
ns, este cu totul incomprehensibil i incognoscibil. Este evident c
Dumnezeu este necorporal. Cci, cum ar avea corp ceea ce este infinit,
nemrginit, fr de form, impalpabil, nevzut, simplu [i necompus? Cum
ar fi neschimbtor, dac ar fi mrginit [i pasibil? Cum ar fi impasibil ceea
ce este compus din elemente [i ceea ce se descompune iar i n aceleai
elemente? Cci compunerea este principiul luptei; lupta, principiul
dezbinrii; dezbinarea, principiul descompunerii; iar descompunerea este
cu totul strin lui Dumnezeu.
Dac Dumnezeu ar fi corporal, cum se va putea respecta dictonul c
Dumnezeu strbate prin toate [i umple toate, dup cum spune Scriptura:
Nu umplu Eu, oare, cerul i pmntul, zice Domnul? 63. Cci este cu
neputin ca un corp s treac prin corpuri, fr s taie i s fie tiat, fr s
se mpleteasc [i s ntmpine mpotrivire, dup cum se amestec [i se
combin toate corpurile lichide.
Dar dac unii zic c Dumnezeu este un corp imaterial, ca a[anumitul, de nelepii greci, al cincilea corp, vom spune c este cu
neputin, deoarece, negreit, el se va mica ca i cerul. Cci acesta spun ei
c este al cincilea corp. Cine este, ns, acela care l mic pe acesta? Cci
tot ce se mic este micat de altcineva. i pe acela, cine? i aceasta la
infinit, pn vom ajunge la ceva nemicat. Iar cel care mic pentru prima
dat este nemicat i acesta este Dumnezeu. Oare nu va fi circumscris n
spaiu ceea ce este micat? Pentru aceea, numai Dumnezeirea este
nemicat, micnd toate prin micarea sa. Deci trebuie s conchidem c
Dumnezeirea este necorporal.
Dar nici aceasta nu este ceva care explic fiina Lui, dup cum nu o
explic nici faptul c este nenscut, fr de nceput, neschimbtor,
incoruptibil [i toate cte se spun despre Dumnezeu sau sunt n leg tur cu
Dumnezeu.
Cci acestea nu indic ce este fiina lui Dumnezeu, ci ceea ce nu este.
Cel care voiete s\ defineasc fiina cuiva trebuie s spun ce este fiina
aceluia, nu ceea ce nu este. Cu privire la Dumnezeu, ns, este cu neputi
s spunem ce este fiina Sa.
63
Dogmatica
Dar este mult mai potrivit s vorbim despre fiina lui Dumnezeu
f\cnd abstracie de toate existenele, cci Dumnezeu nu face parte din
existene. Asta nu nseamn c Dumnezeu nu exist, ci c el este mai
presus de toate existenele [i mai presus de nsi existena. i dac
cunotinele sunt n legtur cu existenele, urmeaz c ceea ce este mai
presus de cunotin va fi negreit [i mai presus de existen, [i din contr,
ceea ce este mai presus de existen, va fi [i mai presus de cunotin.
Prin urmare, Dumnezeirea este infinit [i incomprehensibil. i numai
aceasta putem nelege cu privire la fiina sa, anume nemrginirea i
incomprehensibilitatea Sa. Toate cte le spunem `n chip afirmativ cu privire
la Dumnezeu nu indic\ natura Lui, ci cele `n leg\tur\ cu natura Sa. Chiar
dac vom spune c Dumnezeu este bun, c este drept, c este nelept, sau
orice altceva, nu indicm natura lui Dumnezeu, ci pe acelea n legtur cu
natura Lui. Sunt unele, ns, care se spun n chip afirmativ cu privire la
Dumnezeu, care au o putere de negaie covrsitoare; de pild cnd spunem
c Dumnezeu este ntuneric, nu nelegem c Dumnezeu este ntuneric, ci
nelegem c nu este lumin, ci ceva mai presus de lumin; [i cnd zicem c
este lumin, nelegem c nu este ntuneric.
CAPITOLUL V
Demonstrare c exist un singur Dumnezeu
i nu muli Dumnezei
A fost dovedit ndeajuns c exist Dumnezeu [i c fiina Lui este
incomprehensibil. C exist un singur Dumnezeu i nu muli Dumnezei
este nendoielnic celor care cred n dumnezeiasca Scriptur. Cci spune
Domnul la nceputul legii: Eu sunt Domnul Dumnezeul t u, cel care te-a
scos din pmntul Egiptului. S nu ai ali Dumnezei afar de mine"64. i
iari: Ascult, Israile: Domnul Dumnezeul tu este un singur Domn 65.
Iar prin profetul Isaia spune: Eu sunt Dumnezeu dintru nceput i Eu dup
acestea [i afar de Mine nu este Dumnezeu, naintea Mea n-a fost alt
Dumnezeu [i dup Mine nu va fi [i n afar de Mine nu este 66. i Domnul
n sfintele Evanghelii spune astfel ctre Tatl: Aceasta este viaa venic
ca s te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat67.
Celor care nu cred n dumnezeiasca Scriptur le vom vorbi n chipul
urmtor.
Dumnezeirea este desvr[it [i nu-i lipsete nimic n ce privete
64
15
Dogmatica
Dogmatica
singur putere, ntr-o singur voin, ntr-o singur activitate, ntr-un singur
principiu, ntr-o singur stpnire, ntr-o singur domnie, ntr-o singur
mprie, cunoscut n trei ipostase desvr[ite, dar adorat ntr-o singur
nchinciune, mrturisit [i adorat de toat fptura raional. Ipostasele
sunt unite f\r s se amestece [i desprite fr s se despart, lucru care
pare i absurd. Credem n Tatl [i n Fiul [i n Sfntul Duh, n care ne-am [i
botezat. Cci astfel a poruncit Domnul apostolilor s boteze, zicnd:
Botezndu-i pe ei n numele Tatlui [i al Fiului [i al Sfntului Duh 73.
Credem ntr-unul Tatl, principiul [i cauza tuturora; nu s-a nscut din
cineva; singurul care exist necauzat [i nenscut; este fctorul tuturora.
Este prin fire Tatl singurului Unuia-Nscut, Fiul Su, Domnul [i
Dumnezeul [i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i purcedtorul prea
Sfntului Duh. Credem [i ntr-unul Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut,
Domnul nostru Iisus Hristos, care s-a nscut din Tatl nainte de toi vecii,
lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu
fcut, deofiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut. Cnd spunem c Fiul
este mai nainte de toi vecii, artm c naterea Lui este n afar de timp [i
fr de nceput. Cci Fiul lui Dumnezeu, strlucirea slavei, chipul
ipostasei Tatlui74, nelepciunea [i puterea cea vie 75, Cuvntul lui cel
enipostatic, icoana substanial, des\vr[it\ [i vie a nevzutului
Dumnezeu76, nu a fost adus din neexisten la existen, ci a fost totdeauna
mpreun cu Tatl [i n Tatl, nscut din el din venicie [i fr de nceput.
Cci n-a fost cndva Tatl, cnd n-a fost Fiul, ci o dat cu Tatl [i Fiul, care
s-a nscut din El. Cci Dumnezeu nu s-ar putea numi Tat, fr de Fiu. Iar
dac ar fi fr s aib Fiu, n-ar fi Tat. i dac ar avea mai pe urm Fiu, ar
deveni mai pe urm Tat, nefiind nainte de aceasta Tat, [i astfel s-a
schimbat din a nu fi Tat n a deveni Tat, lucru mai ru dect orice
blasfemie. Cci este cu neputin s spunem c Dumnezeu este lipsit de
facultatea fireasc de a nate. Iar facultatea de a nate const n a nate din
El, adic din propria Sa fiin ceva asemenea cu El dup fire.
Este ns necucernic s spunem cu privire la naterea Fiului c a
mijlocit oarecare vreme i c existena Fiului este posterioar existenei
Tatlui. Deoarece spunem c naterea Fiului este din El, adic din natura
Tatlui. Iar dac admitem c Fiul nu coexist dintru nceput cu Tatl, din
care este nscut, atunci introducem o schimbare n ipostasa Tat lui, anume
c nefiind dintru nceput Tat a devenit pe urm Tat. ~n adevr, chiar dac
lumea s-a fcut pe urm, totui nu s-a fcut din fiina lui Dumnezeu. Ea a
fost adus, prin voina [i prin puterea Lui, de la neexistent la existen; dar
73
74
19
Dogmatica
gndire [i nelegere.
Sfnta sobornic [i apostolic Biseric nva c Tatl exist deodat
cu Fiul lui Unul-Nscut, care din El s-a nscut, n afar de timp, fr de
stricciune, impasibil i incomprehensibil. Cum, numai Dumnezeul tuturor
lucrurilor tie. Dup cum focul exist deodat cu lumina din el i nu este
mai `nti focul [i pe urm lumina, ci deodat; i dup cum lumina se nate
totdeauna din foc [i este totdeauna n el fr s se despart deloc de el, tot
astfel [i Fiul se nate din Tatl, fr s se despart deloc de El, ci este
pururea cu El. Dar cu toate c lumina se nate n chip nedesprit din foc i
r\mne totdeauna cu el, totui nu are o ipostas proprie deosebit de
ipostasa focului, deoarece lumina este o calitate natural a focului. Fiul,
Unul-Nscut al lui Dumnezeu, ns, dei este nscut din Tatl n chip
nedesprit i nendeprtat i r\mne pururea cu El, totui are o ipostas
proprie deosebit de ipostasa Tatlui.
Cuvntul se numete [i strlucire77, din cauz c s-a nscut din
Tatl fr mpreunare [i n chip impasibil, n afar de timp, nestric\cios [i
nedesprit. Se numete Fiu [i chip al ipostasei p rinteti78, din pricin c
este desvrit, enipostatic i ntru totul asemenea Tatlui, afar de
nenatere. Se numete Unul-Nscut79, pentru c singur El s-a nscut ntrun chip unic din unicul Tat. Cci nici o alt natere nu se aseamn cu
naterea Fiului lui Dumnezeu [i nici nu este alt Fiu al lui Dumnezeu. Chiar
dac Sfntul Duh purcede din Tatl, nu ns n chip de natere, ci n chip de
purcedere. Acesta este alt mod de existen necuprins de minte [i
necunoscut ca [i naterea Fiului. Pentru aceasta, toate cte are Tatl, ale lui
sunt, afar de nenatere, care nu indic deosebire de fiin, nici de
dregtorie, ci mod de existen. Spre exemplu: Adam este nenscut, cci
este plsmuit de Dumnezeu; Set este nscut, cci este fiul lui Adam; Eva,
ns, este purces din coasta lui Adam, cci ea nu a fost nscut. Toi
acetia nu se deosebesc unii de alii prin fire, cci sunt oameni, ci numai
prin modul existenei.
Trebuie s se tie c vorba agenhton scris cu un singur n nseamn
ceea ce este nezidit, sau ceea ce nu s-a fcut; iar cuvntul agennhton, scris
cu doi n, indic ceea ce nu s-a nscut. Potrivit primei nsemnri fiina se
deosebete de fiin, pentru c alta este fiina nezidit, adic\ agenhtos,
scris cu un singur n i alta cea fcut sau zidit. Potrivit celei de a doua
nsemnri, nu se deosebete fiina de fiin, cci prima ipostas a oricrui
fel de vietate este agennhtos (nenscut), dar nu agenhtos (nezidit),
cci ele au fost zidite de creator [i aduse la existen prin cuvntul Lui. Nu
s-au nscut, pentru c nu era naintea lor o alt vietate de acelai fel din
77
Evrei I, 3.
Evrei I, 3.
79
Ioan I, 14, 18; III, 16, 18; I Ioan IV, 9.
78
21
care s se nasc.
Cele trei ipostase supradumnezeieti ale Sfintei Dumnezeiri particip
primei nsemnri, agenhtos, cci sunt de aceeai fiin [i nezidite. Celei de
a doua nsemnri nu particip deloc, deoarece numai Tatl este nenscut
agenitos, cci nu are existena de la o alt ipostas. Numai Fiul este
nscut, cci s-a nscut f\r de nceput [i n afar de timp din fiina Tatlui.
Numai Duhul Sfnt purcede din fiina Tatlui, nu prin natere ci prin
purcedere. Astfel ne nva Sfnta Scriptur. Dar modul naterii [i al
purcederii este neptruns de minte.
Trebuie s se tie i aceasta c fericitei Dumnezeiri nu i-a fost dat de
noi numele de paternitate, de fiime [i de purcedere, ci din contr , ni s-au
mprtit noua de acolo, dup cum spune dumnezeiescul apostol: Pentru
aceasta mi plec genunchii n faa Tatlui, de la care orice paternitate n cer
i pe pmnt80.
Dac spunem c Tatl este principiul Fiului [i mai mare dect Fiul,
nu susinem c El precede pe Fiul n timp sau n fire, cci prin El a fcut
veacurile. {i ntru nimic altceva nu se deosebete dect numai n ceea ce
privete cauza, adic Fiul a fost nscut din Tatl i nu Tatl din Fiul, i c
Tatl, n chip natural, este cauza Fiului dup cum spunem c nu provine
focul din lumin, ci mai degrab lumina din foc. Prin urmare, cnd auzim
c Tatl este principiul Fiului [i mai mare dect Fiul s nelegem aceasta
cu privire la cauz. {i dup cum nu spunem c focul are o alt fiin i
lumina alta, tot astfel nu este cu putin s spunem c Tatl are alt fiin i
Fiul alta, ci una i aceeai. {i dup cum spunem c focul lumineaz prin
lumina care iese din el, [i nu susinem c lumina din el este un organ
slujitor al focului, ci mai degrab o putere natural, tot astfel spunem c
toate cte le face Tatl le face prin Fiul Su Unul-Nscut, nu ca printr-un
organ slujitor, ci prin o putere natural [i enipostatic. i dup cum spunem
c focul lumineaz i iari spunem c lumina focului lumineaz, tot astfel
toate cte face Tatl, de asemenea face [i Fiul 81. Dar lumina nu are o
ipostas proprie deosebit de ipostasa focului. Fiul, ns, este o ipostas
desvrit, nedesprit de ipostasa Tatlui, dup cum am artat mai sus.
Este cu neputin s se gseasc n lume o imagine care s exemplifice n
ea nsi n chip exact modul de existen al Sfintei Treimi. Cci cum este
cu putin ca ceea ce este fcut, compus, striccios, schimbtor,
circumscris, care are form [i este coruptibil, s arate n chip clar fiina
dumnezeiasc cea mai presus de fiin i liber de toate acestea? Este
evident, ns, c toat fptura poart n ea pe cele mai multe din acestea i
c toat, potrivit firii ei, este supus stricciunii.
De asemenea, credem [i n unul Sfntul Duh, Domnul [i f ctorul de
80
Dogmatica
are ca principiu dezbinarea. i iari spunem c cele trei ipostase sunt unele
n altele, ca s nu introducem mulime i gloat de Dumnezei. Prin cele trei
ipostase, cunoatem c Dumnezeirea este necompus [i neamestecat; iar
prin faptul c ipostasele sunt de aceeai fiin, sunt unele n altele [i sunt
identice n ceea ce privete voina, activitatea, puterea, stpnirea i
micarea, cunoatem, ca s spun aa, c Dumnezeirea este nemprit i c
este un singur Dumnezeu. Cci cu adevrat exist numai un singur
Dumnezeu: Dumnezeu i Cuvntul [i Duhul Lui.
Trebuie s se tie82 c altceva este examinarea real [i altceva
examinarea logic i altceva examinarea abstract. La toate fpturile
deosebirea ipostaselor se examineaz real. Cci se examineaz real Petru
deosebit de Pavel. Dar se examineaz logic i abstract ceea ce este comun
ntre ei, ceea ce i unete, ceea ce i face unul. Cci gndim cu mintea c
Petru [i Pavel sunt de aceeai natur i au o natur comun, deoarece
fiecare din ei este animal (fiin]\) raional i muritor [i fiecare este trup
nsufleit cu suflet raional [i cugettor. Aceast natur comun, deci, este
examinat logic. Cci ipostasele nu sunt unele n altele. Fiecare are ceva
special i particular, adic este desprit n sine i are multe lucruri care o
deosebesc de cealalt ipostas. Sunt deprtate n spaiu, se despart n timp,
se deosebesc n felul de a gndi, n putere, n figur , adic nfiare, n
capacitate, n temperament, n vrednicie, n ocupaie i n toate nsuirile
caracteristice, dar mai presus de toate n aceea c ipostasele nu sunt unele
n altele, ci desprite. Pentru aceea se zice: doi, trei i mai muli oameni.
Acest lucru se poate vedea la orice fptur. Cu totul dimpotriv la Sfnta
Treime cea mai presus de fiin, deasupra tuturor [i incomprehen-sibil.
Cci cu privire la Sfnta Treime ceea ce o unete i o face una este
examinat real din pricina coeternitii [i din pricina identitii fiinei,
activitii [i voinei, din pricina acordului felului de a gndi [i din pricina
identitii stpnirii, puterii [i buntii. Nu am spus asemnare, ci
identitate [i unitate de micare, cci este vorba de o singur fiin, o singur
buntate, o singur putere, o singur voin, o singur activitate, o singur
stpnire, una i aceeai, nu trei asemenea unele cu altele, ci una i aceeai
micare a celor trei ipostase. Cci fiecare dintre ele nu are mai puin
unitate fa de alt ipostas ca fa de sine nsi, n sensul c n toate
privinele Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt unul, afar de nenastere, natere [i
purcedere. Iar deosebirea aceasta se nelege numai pe cale abstract. Cci
cunoatem un singur Dumnezeu; iar deosebirea o nelegem numai n
nsuirile paternitii, fiimii i purcederii, potrivit cauzei, cauzatului [i
Aliniatul acesta are n unele ediii urmtorul titlu: Despre deosebirile celor trei ipostase i despre
examinarea real, logic\ i abstract. Acest titlu a fost o not de pe marginea manuscrisului pe care
82
editotul a introdus-o n text. Din pricina caracterului titlului, am gsit potrivit s-l trec n not, i nu n
text. Acelai lucru l voi face i cu alte note marginale.
24
Dogmatica
adevrat Fiu, cci unul este cu adevrat Fiu i unul Duhul Sfnt.
Trebuie s se tie c nu spunem c Tatl este din cineva, ci spunem
c El este Tatl Fiului. Pe Fiul nu-L numim nici cauz, nici Tat, ci spunem
c El este din Tatl [i este Fiu al Tatlui. Iar Duhul cel Sfnt spunem c
este din Tatl, [i-L numim Duh al Tatlui. Nu spunem c Duhul este din
Fiul, dar l numim Duhul Fiului. Dac cineva nu are Duhul lui Hristos,
spune dumnezeiescul apostol, acela nu este al lui 86. Mrturisim c s-a
fcut cunoscut i se d nou prin Fiul. A suflat, spune Sf. Scriptur, [i a
zis ucenicilor si: Luai Duh Sfint87. Fiul [i Sfntul Duh sunt din Tatl,
dup cum raza i lumina sunt din soare. Soarele este izvorul razei i al
luminii. Prin raz ni se d lumina [i ea este aceea care ne lumineaz [i cu
care ne mprtim. Dar nu spunem c Fiul este Fiu al Duhului [i nici din
Duhul.
CAPITOLUL IX
Despre nsuirile lui Dumnezeu
Dumnezeirea este simpl i necompus. Tot ceea ce este alctuit din multe
[i diferite este compus. Dac am spune c nsuirile de a fi nezidit, fr de
nceput, necorporal, nemuritor, venic, bun, creator [i altele ca acestea sunt
deosebiri eseniale ale lui Dumnezeu i c Dumnezeu este compus din acestea, atunci Dumnezeu nu va fi simplu, ci compus. Dar a gndi astfel este
cea mai mare impietate. Prin urmare, trebuie s\ ne gndim c\ fiecare din
atributele lui Dumnezeu nu arat\ ceea ce este El `n fiin]a Sa, ci indic\ ceea
ce nu este `n fiin]a Lui sau un raport cu ceva din acestea care se deosebesc
de El, sau ceva din acelea care `nso]esc natura sa sau activitatea lui.
Dintre toate numele care se dau lui Dumnezeu se pare c cel mai
propriu este Cel ce este", dup cum El nsui s-a numit pe munte, lui
Moise, cnd zice: Spune fiilor lui Israil: M-a trimis Cel ce este 88. Cci are
adunat n El nsui toat existena, ca o mare infinit i nemrginit a
fiinei. Dar dup cum spune Sfntul Dionisie 89, numele cel mai potrivit al
lui Dumnezeu este Cel bun 90, cci nu este cu putin s spui despre
Dumnezeu c `nti exist i apoi este bun.
Al doilea nume este Dumnezeu" (o& qeos), care deriv de la qeein,
ce nseamn a alerga [i a nconjura toate sau de la aiqein, care nseamn a
86
Romani VIII, 9.
Ioan XX, 22.
88
Ie[irea III, 14.
89
Despre Dionisie Aeropagitul i opera sa, s se vad D. Fecioru: Sf. Ioan Damaschin. Cultul sfintelor
icoane, Bucureti, 1937, nota 3, p. 9-13.
90
Despre numele dumnezeieti, MG. III, col. 636 C -637 C.
26
87
Dogmatica
27
Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 16v.
28
Dogmatica
29
Coloseni I, 16.
30
Dogmatica
97
31
CAPITOLUL XIII
Despre locul lui Dumnezeu i c numai
Dumnezeirea este necircumscris
Locul trupesc este limita coninutului, prin care coninutul este
coninut. Spre exemplu: aerul conine, iar corpul este coninut. Nu tot aerul
care conine este locul corpului coninut, ci numai limita aerului care
conine, care vine n atingere cu corpul coninut, n mod absolut, ns, ceea
ce conine nu este n ceea ce este coninut.
Dar exist i un loc spiritual unde se gnde[te [i este firea spiritual [i
necorporal, unde este prezent, lucreaz [i este coninut n chip spiritual
i nu corporal, cci ea nu are trup ca s fie coninut n mod trupesc. Aadar
Dumnezeu, fiind imaterial i necircumscris, nu este n vreun loc. El este
nsui locul Lui, cci umple toate, este mai presus de toate [i ine toate. Se
spune, ns, c se afl ntr-un loc [i se vorbete de loc al lui Dumnezeu,
acolo unde se face cunoscut energia Lui. El strbate prin toate fr s se
amestece [i mprtete tuturor energia Lui, potivit capacitii fiecruia i
puterii de receptivitate, adic potrivit cureniei naturale i voli]ionale. Cci
sunt mai curate cele imateriale dect cele materiale i cele virtuoase dect
cele ntovrite de viciu. Se numete aadar loc al lui Dumnezeu acela
care particip mai mult la energia [i la harul Lui. Pentru aceasta cerul este
tronul Lui98, n cer sunt ngerii, care fac voia Lui i care l slvesc pururea,
n cer este locul Lui de odihn, iar p\mntul este aternut picioarelor Lui 99,
cci pe p\mnt a petrecut, n trup, cu oamenii 100. Sfntul Lui trup este
numit picior al lui Dumnezeu. i biserica se numete loc al lui Dumnezeu,
cci am afierosit acest loc spre slvirea Lui ca pe un loc sfin]it, n care ne
facem rugciunile noastre ctre El. De asemenea, se numesc locuri ale lui
Dumnezeu [i locurile n care ni s-a fcut cunoscut energia Lui fie prin
corp, fie fr corp.
Trebuie s se tie c Dumnezeirea este nemprit, deoarece este n
ntregime pretutindeni i nu este mprit parte cu parte n chipul celor
corporale, ci este n ntregime n toate i n ntregime mai presus de toate.
~ngerul101 nu este coninut ntr-un loc n chip corporal 102 `nct s primeasc
chip [i s ia form. Se spune ns103 c este ntr-un loc, prin faptul c este
98
102
103
32
Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 20r.
Ibidem.
Dogmatica
prezent n chip spiritual [i lucreaz potrivit firii lui i nu este n alt parte, ci
este circumscris n chip spiritual acolo unde lucreaz . Nu poate s lucreze
n acelai timp n diferite locuri. Numai Dumnezeu poate s lucreze n
acelai timp pretutindeni, ngerul, prin iueala firii [i prin faptul c este
gata, adic grabnic de a se muta, lucreaz n diferite locuri. Dumnezeirea,
ns, pentru c este pretutindeni i mai presus de toate, lucreaz simultan n
diferite moduri printr-o energie unic i simpl.
Sufletul este unit n ntregime cu tot corpul [i nu parte cu parte. Nu
este coninut de el, ci l conine, dup cum focul conine fierul; i fiind n el,
lucreaz propriile sale lucrri.
Ceea ce este circumscris este limitat n spaiu sau n timp sau n
gndire; iar ceea ce este necircumscris nu este limitat de nici una din
acestea. Necircumscris este numai Dumnezeirea, pentru c este fr de
nceput [i fr de sfr[it, cuprinde totul [i nu este sesizat de raiune.
Numai Dumnezeu este incomprehensibil, indefinit, necunoscut de nimeni,
dar numai el se cunoate pe sine nsui, ngerul, ns, este circumscris n
timp, cci existena lui are nceput; este circumscris n spaiu, dei n chip
spiritual, n sensul n care am spus mai sus; este circumscris i n gndire.
~ngerii cunosc reciproc de ce mrime este firea lor104. Ei sunt mrginii n
chip des\vr[it de Creator. Corpurile, ns, sunt circumscrise n timp,
pentru c au nceput i sfr[it, sunt circumscrise n spaiu [i n gndire.
Dumnezeirea105 este cu totul imuabil i neschimbat. Ea a hotrt
mai dinainte, prin pretiina Sa, pe toate cele care nu sunt n puterea noastr
i a determinat pe fiecare la timpul i locul propriu [i potrivit. Potrivit
acestui principiu, Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o
Fiului106. Este evident c a judecat Tatl i Fiul ca Dumnezeu i
Sfntul Duh. Dar nsui Fiul ca om se va pogor n chip trupesc i va
sta pe tronul slavei 107 pogorrea i tronul sunt aciuni ale unui corp
circumscris i va judeca pe toat lumea cu dreptate108.
Toate sunt distanate de Dumnezeu, nu prin loc, ci prin fire. La noi prudena, nelepciunea i sfatul vin [i se duc, pentru c sunt nite stri ale
sufletului. La Dumnezeu, ns, nu este aa. La El nimic nu se produce i
dispare, cci El este neschimbat, imuabil i nu trebuie s admitem accidente
la El. La Dumnezeu binele coincide cu fiina109. Cel care dorete necontenit
pe Dumnezeu l vede, cci Dumnezeu este n toate. Existenele depind de
cel care exist i nu este vreo existen, care s nu aib existena sa n cel
104
105
Ibidem, f. 20v.
~naintea acestui aliniat este urmtorul subtitlu, o not marginal: Rezumatul celor spuse despre
Dumnezeu, despre Tatl, despre Fiul i despre Sfntul Duh; i despre Cuvnt i Duh".
106
Ioan V, 22.
Matei XIX, 28; XXV, 31.
108
Fapte XVII, 31.
109
Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 21r.
107
33
care exist. Dumnezeu este amestecat n toate, pentru c ine firea. Iar
Dumnezeu Cuvntul s-a unit dup ipostas cu Sfntul lui trup [i s-a
amestecat fr amestecare cu firea noastr.
Nimeni nu vede pe Tatl afar de Fiul i Duhul110.
Fiul este voina, nelepciunea [i puterea Tatlui. Nu trebuie s
vorbim cu privire la Dumnezeu despre calitate, ca s nu spunem c El este
compus din fiin [i calitate.
Fiul este din Tatl i toate cte le are, de la El le are, pentru aceea
nici nu poate s fac nimic de la El nsui111, cci nu are o energie deosebit
de a Tatlui.
Dar pentru c Dumnezeu este prin fire nevzut, se face vzut prin
activitile Sale i-l cunoatem din structura i conducerea lumii.
Fiul este icoana Tatlui, iar Duhul icoana Fiului, prin care Hristos,
locuind n om, d acestuia asemnarea cu Dumnezeu.
Duhul cel Sfnt este Dumnezeu; El st la mijloc ntre cel nenscut i
cel nscut, i este unit de Tatl prin Fiul. Se numete Duh al lui Dumnezeu,
Duh al lui Hristos, minte a lui Hristos, Duh al Domnului, nsu i Domn, Duh
al adopiei, al adevrului, al libertii, al nelepciunii cci este fctorul
tuturor acestora. Prin fiina lui umple toate, ine toate, umple lumea cu
fiina Lui i este necuprins de lume din pricina puterii Lui.
Dumnezeu este o fiin venic [i neschimbtoare, creatoarea
existenelor [i este adorat cu gnd cucernic.
Dumnezeu este i Tatl, cel care exist venic, nenscut, pentru c nu
s-a nscut din cineva, dar a nscut pe Fiul cel de o venicie cu El.
Dumnezeu este [i Fiul, care este totdeauna cu Tatl i este nscut din El n
afar de timp, venic, nestriccios, impasibil, nedesprit. Dumnezeu este [i
Duhul cel Sfnt, putere sfinitoare, enipostatic, purcede n chip nedesprit
din Tatl [i se odihnete n Fiul, deofiin cu Tatl [i cu Fiul.
Cuvntul este acela care este totdeauna prezent n chip fiin ial mpreun cu
Tatl. Cuvntul este iari micarea natural a minii, potrivit creia se
mic, gnde[te i judec, fiind ca o lumin i strlucire a ei. Cuvnt este
iari cuvntul mintal, care vorbete n minte. i iari exist cuvntul
rostit, crtete vestitorul gndirii. Aadar Dumnezeu-Cuvntul este
substanial i enipostatic. Celelalte trei feluri de cuvnt sunt puteri ale
sufletului, care nu exist ntr-o ipostas proprie. Dintre acestea, primul este
o odrasl natural a mintii, deoarece izvorte totdeauna din ea n chip
natural; al doilea se numete cuvntul mintal, iar al treilea, cuvnt rostit cu
gura.
Duhul are mai multe sensuri, nseamn, n primul loc, Sfntul Duh.
i puterile Sfintului Duh se numesc duhuri. Duh se nume te i ngerul cel
110
111
34
Dogmatica
CARTEA A DOUA
CAPITOLUL I
Despre veac
Acela a fcut veacurile care exist nainte de veacuri, ctre care zice
dumnezeiescul David: Din veac [i pn\ n veac Tu eti112, iar
dumnezeiescul apostol: Prin care a fcut [i veacurile 113.
Trebuie s se tie c numele de veac are multe sensuri, cci nseamn
multe lucruri. Veac se numete i viaa fiecrui om. Veac se numete iari
[i timpul de o mie de ani. Iari se numete veac toat viaa prezent. Veac
se numete [i veacul ce va s fie, cel fr de sfr[it dup nviere. Se
numete iari veac, nu timpul, nici o parte din timp, care se msoar cu
micarea [i drumul soarelui, adic cel format din zile i nopi, ci un fel de
micare i un interval de timp care merg mpreun cu cele venice.
Lumea aceasta are apte veacuri, anume de la facerea cerului i
p\mntului [i pn\ la sfritul [i nvierea obteasc a oamenilor. Exist un
sfr[it particular, moartea fiecruia; este ns [i un sfr[it obtesc [i general,
cnd va fi nvierea obteasc a oamenilor. Al optulea veac este veacul ce va
s fie.
~nainte de ntemeierea lumii, cnd nu era soare care s despart ziua de
noapte, nu era un veac care s se poat msura, ci un fel de micare [i
interval de timp care mergea mpreun cu cele venice. i potrivit acestei
concepii este un singur veac. Pentru aceea Dumnezeu se nume te [i venic
(aiwnios), dar i mai nainte de venicie, cci El a fcut nsui veacul.
Numai Dumnezeu, fiind fr nceput, este fctorul tuturora, al veacurilor
i al tuturor existen]elor. Iar cnd vorbesc de Dumnezeu, este clar c eu
vorbesc de Tatl, de Fiul lui Unul-Nscut, Domnul nostru Iisus Hristos [i
de Duhul Lui cel prea Sfnt, singurul Dumnezeul nostru.
Se vorbete i de veacurile veacurilor, pentru c cele apte veacuri
ale lumii prezente cuprind multe veacuri, adic vieile oamenilor. Se
vorbete [i de un singur veac, pentru c cuprinde n el toate veacurile.
Veacul de acum i cel ce va s fie se numete veacul veacului. Prin
cuvintele: via venic i pedeaps venic se indic nesfrirea veacului
ce va s fie. Cci dup nviere timpul nu se va mai numra cu zile [i cu
112
113
36
Psalmi LXXXIX, 2.
Evrei I, 2.
Dogmatica
Numai ceea ce este necreat este neschimbtor. Tot ceea ce este raional este
i liber. Aadar, pentru c ngerul are o fire raional [i spiritual, este liber;
iar pentru c este creat [i schimbtor, are facultatea de a r\mne i a
progresa n bine sau de a se ndrepta spre ru (cazul `ngerilor c\zu]i n.n.).
~ngerul este incapabil de pocin, pentru c este necorporal. Omul,
ns, din pricina slbiciunii corpului are parte de pocin.
~ngerul nu este nemuritor prin fire, ci prin har, cci tot ceea ce are
nceput are i sfr[it potrivit naturii lui. Numai Dumnezeu este ve nic, dar
mai degrab este mai presus de venicie. Cci cel care a fcut timpurile nu
este sub timp, ci deasupra timpului.
~ngerii sunt lumini spirituale secundare, care i au luminarea din
lumina primar fr de nceput. Nu au nevoie de limb i de auz, ci transmit
unii altora propriile lor gnduri [i hot\rri fr s rosteasc cuvnt.
Toi ngerii au fost zidii prin Cuvnt [i au fost desvrii de Sfntul Duh
prin sfinire, participnd la luminare [i la har n msura vredniciei i
rangului lor.
~ngerii sunt circumscrii, cci atunci cnd sunt n cer nu sunt pe
p\mnt i cnd sunt trimii de Dumnezeu pe p\mnt nu r\mn [i n cer. Nu
sunt limitai de perei, de ui, de ncuietori [i de pecei, cci sunt nelimitai.
Eu spun nelimitai. Cu toate acestea ei nu apar aa cum sunt celor vrednici,
crora Dumnzeu va voi ca ei s se arate, ci sub o form oarecare, n aa fel
`nct s-i poat vedea aceia crora li se arat. Nelimitat ns, prin fire [i n
sensul propriu al cuvntului, este numai cel nezidit, c ci toat zidirea este
limitat de Dumnezeu, care a zidit-o.
Ei au din afar sfinenia fiinei lor, de la Duhul. Au, prin harul
dumnezeiesc, darul profeiei. Nu au trebuin de cstorie, cci nu sunt
muritori.
Fiind spirite, ei sunt n locuri spirituale. Nu sunt circumscri i n felul
celor corporale, natura lor nu are o form trupeasc [i nici nu au cele trei
dimensiuni, ci sunt prezeni n chip spiritual i activeaz acolo unde li s-ar
porunci; cu toate acestea ei nu pot s fie i s activeze simultan n dou
locuri deosebite.
Nu tim dac fiina lor este aceeai sau se deosebete a unora de a
altora. Numai Dumnezeu, care i-a fcut, tie, El care tie toate. Se
deosebesc ns unii de alii prin luminare [i prin rang, fie c au rangul
potrivit gradului de luminare, fie c particip luminrii potrivit rangului n
care sunt; ei se lumineaz reciproc potrivit superioritii rangului sau firii.
Este, ns, evident, c cei care sunt mai sus mprtesc celor mai de jos
luminarea i cunotina.
~ngerii sunt puternici [i gata spre a ndeplini voin a divin. Prin
iueala firii lor se gsesc ndat pretutindeni unde ar porunci nvoirea
dumnezeiasc. Ei pzesc prile p\mntului. Sunt nainte stttorii
38
Dogmatica
Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 25r.
~n edi]ia de la Verona, f. 25r `n loc de hrana are: desf \tarea.
118
Despre ierarhia cereasc\, Migne PG, III, col. 200 D 201 A. Lucrarea a fost tradus\ `n romne[te de
Pr. Cicerone Iord\chescu [i tip\rit\ `n anul 1932 [i a fost reeditat\ `n anul 1994, la Institutul European,
Ia[i.
119
Sf. Grigore Teologul, numit i Grigore din Nazianz, a trit ntre 329(330) - 389(390). Despre Sf.
Grigore din Nazianz s\ se vad: D. Fecioru, op. cit., nota 6, p. 6-7.
120
Cuvntul XXXVIII, la Teofanie, adic la Naterea Mntuitorului, Migne PG, XXXVI, col. 320 C:
Cuvntul XLV, la Sfintele Pati, MG, XXXVI, col. 629 A.
39
117
Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 26r.
Facerea I, 31.
123
Iov I, 12.
124
Matei VIII, 30-32; Marcu V, 12-13; Luca VIII, 32-33.
40
122
Dogmatica
pedeapsa venic\125.
Dar trebuie s se tie c ceea ce este moartea pentru oameni, aceea
este cderea pentru ngeri. Dup cdere ei nu mai au posibilitatea pocinei,
dup cum nu o au nici oamenii dup moarte.
CAPITOLUL V
Despre zidirea vzut
~nsui Dumnezeul nostru, proslvit n Treime [i Unime a fcut cerul [i
p\mntul i toate cte sunt n ele" 126, aducnd pe toate de la neexisten la
existen. Pe unele, cum este cerul, p\mntul, aerul, focul [i apa, nu le-a
fcut din o materie preexistent; pe altele, cum sunt vieuitoarele, plantele,
seminele, le-a fcut din cele care au fost create de el. Acestea s-au fcut la
porunca creatorului din p\mnt, ap, aer [i foc.
CAPITOLUL VI
Despre cer
Cerul este totalitatea zidirilor vzute i nevzute, nuntrul lui sunt
puterile spirituale ale ngerilor [i n el sunt nchise [i nconjurate toate cele
sensibile. Numai Dumnezeirea este necircumscris; ea le umple pe toate, le
conine pe toate, le nconjoar pe toate, pentru c este mai presus de toate [i
le-a creat pe toate.
Dar pentru c Sfnta Scriptur vorbete de cer [i de cerul cerului 127
[i de cerurile cerurilor 128, [i pentru c spune c fericitul Pavel a fost rpit
pn\ la al treilea cer129, spunem c la facerea universului am primit i
facerea cerului, despre care filosofii pgni, nsuindu-[i nvturile lui
Moise, spun c este o sfer fr de stele. Mai mult, Dumnezeu a numit tria
cer130 i a poruncit ca acesta s fie n mijlocul apei, ornduind ca el s
separe apa care este deasupra triei [i apa care este dedesubtul triei131.
Dumnezeiescul Vasile 132, iniiat fiind din dumnezeiasca Scriptur, spune c
natura acestuia este fin ca fumul133. Alii spun c este lichid, pentru c s-a
125
fcut n mijlocul apelor. Alii, c este format din cele patru elemente. Alii
numesc cerul al cincilea element, altul dect cele patru.
Unii au socotit c cerul nconjur universul n form de cerc, c este n
form de sfer i ori din ce parte l-ai privi el este partea cea mai nalt, iar
partea de la mijloc a locului cuprins de el este partea cea mai de jos. Corpu rile uoare [i fine au primit de la creator partea de deasupra; iar cele grele i
care trag n jos, locul cel mai de jos, care este mijlocul. Elementul cel mai
uor [i care tinde cel mai mult n sus este focul; acesta, spun ei, este a ezat
ndat dup cer, i l numesc eter. Dup el, mai jos, este aerul. P\mntul [i
apa, ns, pentru c sunt mai grele i tind mai mult n jos, atrn n partea
cea mai de la mijloc. Toat aceast ornduire este pentru motivul c ele
sunt contrarii: jos p\mntul [i apa apa, ns, este mai uoar dect
p\mntul, pentru aceea este [i mai mobil dect el mai sus de p\mnt i
de ap, peste tot, de jur mprejur, ca o mbrcminte, aerul; i peste tot
mprejurul aerului, eterul. Iar n afar de toate, n form de cerc, cerul.
Ei spun c cerul se mic n form de ciclu i c strnge mpreun pe
cele dinuntru n aa fel c ele r\mn fixe [i nu cad.
Ei spun c cerul are apte zone, una mai nalt dect alta. Ei susin c
cerul are o natur foarte fin, ca fumul i c fiecare zon are cte o planet.
Au spus c sunt apte planete: Soarele, Luna, Jupiter, Mercur, Marte,
Venus i Saturn. Ei spun c Venus este cnd luceafrul de diminea, cnd
luceafrul de sear. Au numit pe acestea planete, pentru c se mic contrar
micrii cerului: cerul [i celelalte stele se mic de la rsrit la apus, dar
numai acestea se mic de la apus la rsrit. i acest lucru l vom observa la
mersul lunii, care n fiecare sear d puin ndrt.
Toi care au spus c cerul este sferic susin c el se dep\rteaz n chip
egal de la p\mnt [i n sus [i n lturi i n jos. ~n jos i n lturi adic,
potrivit felului nostru de a simi, pentru c, potrivit celor spuse mai sus,
cerul ocup n toate prile locul de sus [i pmntul pe cel de jos. Ei spun
c cerul nconjur p\mntul n form de sfer i trage mpreun cu el, prin
micarea lui foarte iute, soarele, luna [i stelele. i cnd soarele este
deasupra p\mntului, avem aici zi; iar cnd este sub p\mnt, avem noapte.
cnd soarele se pogoar sub p\mnt, aici este noapte, iar acolo zi.
Alii i-au nchipuit c cerul este semisferic, pornind de la cuvintele
lui David, gritorul celor dumnezeieti: Cel ce ntinzi cerul ca o piele 134,
cuvinte care arat cortul, i de la cuvintele fericitului Isaia: Cel ce ai pus
cerul ca o bolt135. Acetia spun c atunci cnd soarele apune, luna [i stelele nconjoar p\mntul de la apus spre miaz-noapte [i sosesc astfel iari
la rsrit. Dar, fie c este aa, fie c este n chipul cellalt, toate s-au fcut
C 21 A.
134
Psalmi CIII, 3.
135
Isaia XL, 22.
42
Dogmatica
136
137
43
lor147. Tot astfel obinuim i noi s spunem: S-a adunat oraul. Prin aceste
cuvinte nu voim s indicm cldirile, ci pe locuitorii oraului. i cerurile
vor povesti slava lui Dumnezeu148; prin aceste cuvinte nu vrea s arate c
cerurile slobozesc glas, care s se aud de urechi sensibile, ci c ele, prin
mreia lor, ne prezint puterea creatorului, iar noi, observnd frumuseea
lor, ludm pe creator ca pe artistul cel mai des\vr[it.
CAPITOLUL VII
Despre lumin, foc, lumintori, soare, lun i stele
Focul este unul din cele patru elemente. Este uor [i se ridica mai sus
dect toate celelalte; este caustic [i lumintor n acelai timp. A fost creat
de creator n prima zi. Cci dumnezeiasca Scriptur zice: i a zis
Dumnezeu s se fac lumin [i s-a fcut lumin149. Unii susin c focul nu
este altceva dect lumin. Alii spun c lumina este focul cosmic, care se
afl deasupra aerului, pe care l numesc eter.
Aadar Dumnezeu a fcut lumina la nceput, adic n prima zi; ea
este frumuseea i podoaba ntregii creaiuni vzute. Cci ia lumina [i toate
r\mn necunoscute n ntuneric, fr s poat s-[i arate frumuseea lor.
Dumnezeu a numit lumina zi, iar ntunericul l-a numit noapte" 150,
ntunericul nu este o existen, ci un accident, deoarece este lipsa luminii.
Aerul nu are n fiina lui lumina. Aadar aerul lipsit de lumin, l-a numit
Dumnezeu ntuneric. De asemenea ntunericul nu este fiin a aerului, ci
ntunericul este lipsa luminii, ntunericul este mai mult un accident dect o
existen. N-a fost numit `nti noaptea, ci ziua, pentru aceea `nti este ziua
i pe urm noaptea [i noaptea urmeaz zilei. Iar de la nceputul zilei pn\ la
ziua cealalt este o zi i o noapte. Scriptura a spus: i s-a fcut sear [i s-a
fcut diminea: ziua `ntia151.
Aadar n cele trei zile, la porunca dumnezeiasc, rspndindu-se [i
adunndu-se lumina, s-a fcut ziua [i noaptea, n a patra zi a fcut
Dumnezeu lumintorul cel mare, adic soarele ca s conduc [i s
stpneasc ziua152 prin el se constituie ziua, cci ziua este timpul cnd
soarele este deasupra p\mntului, iar durata unei zile este drumul soarelui
pe deasupra p\mntului de la rsrit la apus lumintorul cel mic, adic
luna i stelele, ca s\ conduc [i s st\pneasc\ noaptea [i s o lumineze153.
147
Psalmi CXIII, 6.
Psalmi XVIII, 1.
149
Facerea I, 3.
150
Facerea I, 5.
151
Ibidem.
152
Facerea I, 16.
153
Ibidem.
44
148
Dogmatica
Noaptea este timpul n care soarele este dedesubtul p \mntului, iar durata
nopii este drumul soarelui pe sub p\mnt de la apus la rsrit. Prin urmare
luna [i stelele au fost ornduite ca s lumineze noaptea; asta nu nseamn
c ele sunt n timpul zilei mereu sub p\mnt, cci sunt stele pe cer deasupra
p\mntului [i n timpul zilei, ci c soarele, prin strlucirea lui mai
puternic, ascunde att stelele ct [i luna [i nu le ngduie s se vad.
Creatorul a pus n aceti lumintori lumina cea dinti creat, nu
pentru c nu avea alt\ lumin, dar pentru ca s nu r\mn inactiv acea
lumin. Cci lumintorul nu este nsi lumina, ci cel care conine lumina.
~nvaii spun c printre aceti lumintori sunt apte planete; ei spun
de asemenea c ele au o micare contrar cerului. Din pricina aceasta le-au
numit planete. Ei spun 154 c cerul se mic de la rsrit la apus i planetele
de la apus la rsrit; iar cerul trage mpreun cu el pe cele apte planete prin
mi[carea lui, pentru c este mai iute. Numele celor apte planete sunt
acestea: Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter, Saturn, n fiecare
zon a cerului se afl cte una din cele apte planete:
~n prima, adic n cea de mai sus, Saturn
~n a doua, Jupiter
~n a treia, Marte
~n a patra, Soarele
~n a cincea, Venus
~n a asea, Mercur
~n a aptea i cea mai de jos, Luna
Ele i urmeaz fr ncetare calea pe care creatorul le-a ornduit-o lor i
a[a cum le-a ntemeiat, dup cum spune dumnezeiescul David: Luna i
stelele pe care tu le-ai ntemeiat155. Prin cuvintele le-ai ntemeiat" a artat
fixitatea [i imutabilitalea ornduielii i aezrii date lor de Dumnezeu. Cci
le-a rnduit la timpuri, la semne, la zile i la ani156. Pentru aceea prin
soare se constituie cele patru anotimpuri: primul, prim vara, cci n el a
fcut Dumnezeu universul. Acest lucru l arat i faptul c i pn\ acum n
acest anotimp odrslesc florile. Primvara este de asemenea anotimpul cnd
ziua este egal\ cu noaptea. Primvara ziua este de dousprezece ore [i
noaptea de dousprezece ore. Ea const prin rsrirea soarelui din
jumtatea locului de unde rsare soarele. Este temperat, cresctoare de
snge, cald [i umed. ine mijlocul ntre iarn i var: este mai cald [i
mai uscat dect iarna, dar mai rece [i mai umed dect vara. Acest timp se
ntinde de la 21 157 martie pn\ la 24 iunie. ~n urm\, cnd rsritul soarelui
154
Tradus prin corectarea textului ediiei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 30v.
Psalmi VIII, 4.
156
Facerea I, 14.
157
Tradus prin corectarea textului ediiei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 30v.
155
45
se urc spre prile mai de nord ale locului de unde rsare soarele, urmeaz
anotimpul de var, care ine mijlocul ntre primvar [i toamn, cci are
cldura primverii [i uscciunea toamnei. Este cald, uscat [i cre[te fierea
galben. Acest anotimp are ziua cea mai mare, de cincisprezece ore, iar
noaptea foarte mic, avnd o durat de nou ore. Se ntinde de la 24 iunie
pn\ la 25 ale lunii septembrie. Apoi, dup ce soarele se ntoarce iari la
jumtatea locului de unde rsare soarele, vine anotimpul de toamn n locul
celui de var. El este cam la mijloc ntre frig [i cldur, ntre uscciune [i
umiditate [i ine mijlocul ntre anotimpul de var [i anotimpul de iarn, cci
are de la cel de var uscciunea, iar de la cel de iarn frigul. Toamna este
friguroas [i uscat [i cre[te n veninul cel negru. Acest anotimp are iar i
ziua egal cu noaptea: ziua este de dousprezece ore [i noaptea de
dousprezece ore. Se ntinde de la 25 septembrie pn\ la 25 decembrie. Dar
cnd soarele se pogoar spre partea cea mai mic [i cea mai de jos, adic
spre partea de miazzi a locului de unde rsare soarele, vine anotimpul
iernii. El este friguros [i umed [i ine mijlocul ntre toamn [i primvar,
cci are frigul de la anotimpul de toamn, iar umezeala de la anotimpul de
primvar. Acest anotimp are cea mai mic zi, fiindc este de nou ore, [i
cea mai mare noapte, pentru c este de cincisprezece ore; ea cre[te n
flegm; se ntinde de la 25 decembrie pn\ la 21 martie. Cci creatorul, n
chip nelept, a avut grij mai dinainte s nu cdem n boli grele, prin
trecerea de la cea mai mare rceal sau cldur sau umezeal sau uscciune
la temperaturile contrare acestora. Cci raiunea tie c sunt vtmtoare
schimbrilor brute.
~n chipul acesta soarele produce anotimpurile [i prin ele anul, [i zilele [i
nopile; pe unele cnd rsare soarele i este deasupra p\mntului, pe altele
cnd apune i este sub p\mnt. Soarele d lumin [i celorlali lumintori,
adic lunii [i stelelor.
~nvaii spun c dintre stele, sunt pe cer dousprezece zodii, care au
o micare contrar soarelui, lunii i celorlalte cinci planete i c prin cele
dousprezece zodii trec cele apte planete. Soarele face o lun n fiecare
zodie i timp de dousprezece luni strbate cele dousprezece zodii:
Numele celor dousprezece zodii [i lunile lor sunt acestea 158:
Berbecul primete soarele n luna lui martie 21.
Taurul n luna lui aprilie 23.
Gemenii n luna lui mai 24.
Racul n luna lui iunie 24.
Leul n luna lui iulie 25.
Fecioara n luna lui august 25.
Cumpna n luna lui septembrie 25.
158
46
Dogmatica
Tradus prin corectarea textului ediiei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 32v.
Ibidem.
161
Matei II, 2.
160
47
stelele care au fost fcute la nceput. i lucrul acesta este evident din aceea
c steaua mergea cnd de la rsrit la apus, cnd de la miaznoapte la
miazzi, cnd se ascundea, cnd aprea. Iar aceasta nu este rnduiala [i
natura stelelor.
Trebuie s se cunoasc c lumea, este luminat de soare, nu pentru
c Dumnezeu nu a avut de unde s-i dea lumin proprie, ci ca s pun n
natur ritm [i ordine, pentru ca unul s conduc, iar altul s fie condus, ca i
noi s ne nvm de a comunica unii cu alii, de a da i de a ne supune; n
primul loc ns, lui Dumnezeu, fctorul i ziditorul i stpnul; apoi celor
pui de el s conduc. i s nu cercetm pentru ce conduce acesta i nu eu,
ci s primim pe toate cele de la Dumnezeu cu mulumire i cu recunotin.
Soarele i luna eclipseaz. Faptul acesta vdete nebunia acelora care
ador zidirea n locul ziditorului 162, [i ne nva c sunt schimbtoare [i
trectoare. i tot ce este schimbtor nu este Dumnezeu, cci tot ceea ce este
schimbtor, potrivit firii sale proprii, este supus stricciunii.
Soarele eclipseaz atunci cnd corpul lunii, devenind ca un zid desp ritor,
l umbrete i nu-i d voie s ne transmit lumina. Aadar, ct de mult
corpul lunii va acoperi soarele, att de mare este [i eclipsa. S nu te miri
dac corpul lunii este mai mic, cci unii spun c i soarele este cu mult mai
mare dect p\mntul; sfinii prini spun, ns, c este egal cu p\mntul [i
cu toate acestea de multe ori l acoper un nor mic sau chiar o colin sau un
zid.
Eclipsa lunii se `ntmpl\ atunci cnd o acoper umbra p\mntului,
cnd luna este n a cincisprezecea zi, [i cnd se gsete n partea contrar n
centrul cel mai nalt, adic soarele este sub p\mnt, iar luna deasupra
p\mntului. Luna eclipseaz prin faptul c p\mntul umbrete luna [i nu
ajunge lumina solar s o lumineze.
Trebuie s se tie c luna a fost fcut de creator lun plin, adic aa
cum este n a cincisprezecea zi, cci trebuia s fie des\vr[it. Dup cum
am spus, soarele a fost creat n a patra zi, deci luna a luat-o naintea
soarelui cu unsprezece zile. Cci din ziua a patra pn\ n ziua a
cincisprezecea sunt unsprezece zile. Pentru aceea, ntr-un an cele
dousprezece luni ale lunii au mai puin cu unsprezece zile dect cele
dousprezece luni ale soarelui. Lunile soarelui au 365 de zile i o ptrime.
Pentru aceea, adunnd aceast ptrime timp de patru ani, avem o zi; iar
anul acela se numete bisect i are 366 de zile. Anii lunii au 354 de zile.
Cci luna, dup ce s-a nscut, adic dup ce s-a nnoit, cre[te pn\ ce
ajunge la 14 zile [i trei sferturi; apoi ncepe s scad pn\ `n ziua a
douzeci i noua [i jumtate, cnd ajunge complet neluminat. i iari
unindu-se cu soarele renate i se rennoiete, aducndu-ne aminte de
162
48
Romani I, 25.
Dogmatica
163
164
Tradus prin corectarea textului ediiei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 34v.
Ibidem.
49
CAPITOLUL VIII
Despre aer i vnturi
Aerul este un element foarte fin. Este umed i cald, mai greu dect
focul [i mai uor dect p\mntul i apa. Este cauza respiraiei [i a vorbirii,
fr de culoare, adic nu are prin natur culoare, este limpede i
transparent. Are capacitatea de a primi lumina. Servete celor trei simuri
ale noastre, cci prin el vedem, auzim, mirosim. Are capacitatea de a primi
cldura i frigul, uscciunea i umiditatea. Toate micrile lui spaiale sunt
n sus, n jos, n afar, nuntru, la dreapta, la stnga [i micarea circular.
Aerul nu are n sine lumin, ci este luminat de soare, lun, stele i
foc. Aceasta este ceea ce a spus Scriptura c ntuneric era deasupra
abisului 165, voind s arate c aerul nu are n sine lumin, ci c alta este
fiina luminii.
Vntul este o micare a aerului. Sau: vntul este un curent de aer, care-[i
schimb numele dup deosebirea locurilor de unde sufl.
Aerul are locul lui. Cci locul fiecrui corp este coninutul lui. i ce
altceva conin corpurile dac nu aerul? Sunt diferite locuri de unde se face
micarea aerului [i de la care vnturile i capt numele. Toate vnturile
sunt n numr de dousprezece. Se zice c aerul este stingerea focului sau
abur de ap fierbinte. Prin natura sa, aerul este cald. Dar se rcete n
vecintatea apei i a p\mntului, pentru c prile de jos ale lui sunt reci, iar
cele de sus calde.
Vnturile166 sufl n chipul urmtor: din regiunea cerului de unde
soarele rsare la solstiiul de var sufl vntul numit Chechias (vntul de l a
sud-est) [i vntul Mesis (vntul de la nord-est). Din regiunea cerului de
unde soarele rsare la echinociu, sufl numai vntul Apiliotis (vntul de
est). Din regiunea cerului de unde soarele rsare la solstiiul de iarn, sufl
vntul numit Evros (vntul de la est-sud-est). Din regiunea cerului unde
soarele apune iarna, sufl vntul numit Lips (vntul de la sud-vest). Din
regiunea cerului unde soarele apune la echinoc iu, sufl vntul numit Zefir
(vntul de vest). Din regiunea cerului unde soarele apune vara, sufl vntul
numit Argestis sau Olimpias sau chiar Iapix (vntul de la vest -nord-vest).
Este apoi vntul numit Notos (vntul de la sud) [i vntul numit Aparctias
(vntul de la nord), care sufl unul mpotriva altuia. Este i un vnt
intermediar ntre Aparctias [i Chechias, vntul numit Boreas (crivul).
Vntul intermediar ntre Evros [i Notos se numete Foenix, numit [i
165
Facerea I, 2.
Aliniatul atesta este aezat n ediia de la Verona ntr-un capitol separat, dup capitolul IX al traducerii
de fa.
50
166
Dogmatica
Bactnanii sunt locuitorii unui inut din Asia central, a crui capital era Bactra.
Sirta este numele dat de cei vechi, pstrat i azi, la dou golfuri ale coastei de nord a Africii.
169
Garamanii sunt un vechi popor al Africii n Libia interioar la sud-estul Numidiei.
170
Pontul = Marea Neagr\.
171
Meotis = Marea de Azov.
172
Sarmaii, locuitorii Sarmaiei, care se ntindea la rsrit de fluviul Don. Sarmaia se ntindea de la
Marea Baltic pn\ la Marea Caspic i Marea Neagr.
173
Sachii, un popor al Asiei vechi `n Sci]ia asiatic\.
174
Facerea I, 2.
175
Facerea I, 6-7.
176
Facerea I, 6.
51
168
a eterului. Cci ndat dup trie se ntinde eterul. Iar soarele mpreun cu
luna [i stelele sunt n trie. Dac n-ar fi fost apa acolo, s-ar fi aprins tria
din pricina cldurii.
Apoi a poruncit Dumnezeu s se adune apele ntr-o singur adunare177. Iar
prin faptul c spune o singur adunare" nu arat c ele s-au adunat ntr-un
singur loc cci iat zice mai jos: i adunrile apelor le-a numit mri178
ci cuvntul citat mai sus a artat c apele s-au fcut simultan, aparte,
desprite de p\mnt. Aadar, s-au adunat apele n locurile lor de adunare i
s-a zrit uscatul 179. De aici cele dou mri180, care nconjoar Egiptul, cci
el se afl la mijlocul celor dou mri. S-au format181 cele dou mri care au
diferite mri182, muni, insule, capuri i limanuri i conin diferite golfuri,
rmuri [i coaste. rm se numete locul nisipos, iar coast locul pietros [i
povrnit, care are adncime chiar de la nceput. La fel s-a format i marea
rsritean, care se numete Indian [i cea boreal care se numete Caspic.
De aici s-au format i lacurile.
Oceanul este un fel de fluviu, care nconjoar tot p\mntul. Despre el
mi se pare c a spus Sfnta Scriptur: ru iese din paradis 183 care are ap
bun de but i dulce. El procur apa mrilor. Aceasta zbovind n mri [i
stnd nemicat se amrte; pe lng\ aceasta, soarele [i trombele de ap
trag totdeauna n sus partea cea mai fin. De aici se formeaz norii [i se fac
ploile. Prin filtrare apa se ndulcete.
Oceanul se mparte n patru nceputuri, adic n patru fluvii. Numele
unuia este Fison, adic Gangele indic; numele celui de-al doilea este Geon;
acesta este Nilul, care se coboar din Etiopia n Egipt; numele celui de-al
treilea este Tigru, iar numele celui de-al patrulea este Eufratul 184. Sunt i
alte foarte multe fluvii i foarte mari, dintre care unele se vars n mare, iar
altele dispar n p\mnt. Pentru aceea tot p\mntul este sfredelit i gurit, ca
i cum ar avea nite vine, prin care primind apa din mare, d la iveal
izvoarele. Cum este felul p\mntului aa este [i apa izvoarelor, cci apa
mrii se filtreaz, se cur prin p\mnt i n chipul acesta se ndulcete. Iar
dac locul de unde iese izvorul se `ntmpl\ s fie amar sau srat, atunci [i
apa izvorte dup felul p\mntului. De multe ori, ns, cnd apa este
strmtorat [i curge cu fora, se nclzete. Din aceast pricin izvorsc n
177
Facerea I, 9.
Facerea I, 10.
179
Facerea I, 9.
180
Adic\ Marea Ro[ie [i Marea Mediteran\.
181
Tradus prin corectarea textului ediiei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 35v.
182
Am tradus cuvntul pelagos tot prin mare, cci limba romn n-are un cuvnt corespunztor, care s
redea sensul lui pelagos. Raportul dintre pelagos i qalassa este acelai ca ntre parte i ntreg i
pentru aceea pelagurile" iau numele de la rile lng\ care se gsesc, cf. A. Constandinidis, Marele
dicionar al limbii greceti, vol. III, Atena, 1904, p. 513.
183
Facerea II, 10.
184
Facerea II, 10-14.
52
178
Dogmatica
185
186
187
188
Facerea I, 20.
Omilia II la Hexaimeron: Pmntul era nevzut i netocmit", Migne PG, XXIX, col. 41 C - 44 C.
Tanais = fluviul Don.
Tinghis = Tangerul.
53
CAPITOLUL X
Despre p\mnt i produsele lui
P\mntul este unul din cele patru elemente. El este uscat, rece, greu,
imobil. A fost adus de la neexisten la existen de Dumnezeu, n prima zi.
La nceput, spune Scriptura, a fcut Dumnezeu cerul i p\mntul189. Nici
un om n-a putut s spun locul pe care st p\mntul i temelia lui. Unii
susin c este aezat i fixat pe ape, dup cum spune dumnezeiescul David:
Celui ce a ntrit p\mntul pe ap190. Alii spun ca este fixat pe aer. Altul
spune: Cel ce ai ntemeiat p\mntul pe nimic 191. i iari David, gritorul
celor dumnezeieti, ca din partea creatorului, spune: Eu l-am ntrit pe
stlpii lui" 192, numind puterea de susinere a lui stlpi. Iar cuvintele: pe
mri l-a ntemeiat193, arat c natura apei este de a se vrsa pretutindeni n
jurul p\mntului. Aadar chiar dac admitem c este aezat pe el nsui sau
pe aer sau pe ape sau pe nimic, trebuie s nu ne deprtm de gndul cel
curat, ci s mrturisim c toate sunt guvernate [i inute prin puterea
ziditorului.
Dup cum spune dumnezeiasca Scriptur, la nceput p\mntul era acoperit
cu ap i netocmit, adic fr podoab\194. Cnd a poruncit Dumnezeu, ns,
s-au fcut locurile n care s-au strns apele i atunci au luat natere munii,
iar la porunca dumnezeiasc p\mntul a primit propria sa podoab fiind
nfrumuseat cu tot felul de ierburi i de plante195. Porunca dumnezeiasc a
pus n ele puterea de cretere, de nutriie i de rodire, care este
asemntoare puterii de natere. La porunca creatorului, p\mntul a produs
tot felul de neamuri de animale, de trtoare, de fiare [i de vite 196. Toate
sunt pentru ntrebuinarea potrivit a omului. Din acestea unele pentru
hran, spre exemplu: cerbii, oile, cprioarele i cele asemenea; altele pentru
lucru, spre exemplu: cmilele, boii, caii, mgarii [i cele asemenea; altele
pentru plcere, cum sunt maimuele, iar dintre psri, mierlele i papagalii
i cele asemenea. Dintre plante [i ierburi, p\mntul produce unele cu rod,
altele pentru mncare, altele mirositoare; florile sunt d ruite spre desftarea
noastr, spre exemplu: trandafirul [i cele asemenea; altele pentru
vindecarea bolilor. Cci nu este vreo vieuitoare, nici vreo plant n care
creatorul s nu fi pus o oarecare energie, care s nu fie folositoare spre
189
Facerea I, 1.
Psalmi CXXXV, 6.
191
Iov XXVI, 7.
192
Psalmi LXXIV, 3.
193
Psalmi XXIII, 2.
194
Facerea I, 2.
195
Facerea I, 12.
196
Facerea I, 20, 24-25
54
190
Dogmatica
Facerea I, 29-30.
Facerea III,1-5.
199
Psalmi XLVIII, 13.
200
Facerea III, 19.
201
Facerea III, 18.
202
Facerea I, 22, 28.
203
Psalmi CI, 27; Evrei I, 11.
204
Matei V, 5.
205
Aliniatul aceste lipse[te `n edi]ia de la Verona.
198
55
CAPITOLUL XI
Despre paradis
Dar pentru c Dumnezeu a voit s fac pe om din o fire vzut [i
nevzut, dup chipul [i asemnarea Sa206, ca pe un mprat [i stpn al
ntregului p\mnt [i al celor ce sunt n el, i-a zidit nainte un fel de palat
mprtesc, n care trind va avea o via fericit i norocit. i acesta este
paradisul dumnezeiesc, plantat n Eden cu minile lui Dumnezeu, cmara
ntregii bucurii i veselii. Cci Eden nseamn desftare. Este situat n
partea de rsrit, mai sus dect tot p\mntul. Are o clim temperat [i este
luminat de un aer foarte fin [i foarte curat, acoperit cu plante venic
nflorite, plin de miros cu bun mireasm, umplut de lumin, depind
noiunea oricrei frumusei [i podoabe sensibile: un inut cu adevrat
dumnezeiesc [i o locuin vrednic de cel fcut dup chipul lui Dumnezeu,
n el nu locuia nici o fiin iraional, ci numai omul, plsmuirea minilor
dumnezeieti.
~n mijlocul lui a sdit Dumnezeu pomul vieii [i pomul cunotinei207. Pomul cunotinei a fost o ncercare, o ispitire [i un exerciiu al ascultrii i
neascultrii omului. Pentru aceea pomul cuno tinei a fost numit pomul cunotinei binelui i rului208 i a fost numit astfel pentru c a dat celor care
se mprtesc din el puterea de a cunoate propria lor fire. Acesta era un
lucru" bun pentru cei desvr[ii; dar pentru cei mai puin desvrii i
pentru cei care sunt mai lacomi n poft era un lucru ru, dup cum este rea
hrana tare pentru cei fragezi i care au nevoie nc de lapte209. Cci
Dumnezeu, care ne-a creat, nu voia ca noi s ne ngrijim, s ne tulburm cu
privire la multe lucruri, nici s ne nelinitim i s ne ngrijim mai dinainte
de viaa noastr.
Tocmai lucrul acesta l-a experimentat Adam. Cci, dup ce a gustat,
a cunoscut c era gol i i-a fcut un acoper\mnt; [i lund frunze de
smochin, s-a acoperit210. Dar nainte de a gusta erau goi amndoi" att
Adam ct [i Eva si nu se ruinau211. Att de impasibili a voit Dumnezeu
s ne fac! Cci acesta este punctul culminant al impasibilit ii. Dumnezeu
a voit nc s ne fac [i fr de grij, n aa fel ca noi s avem un singur
lucru de fcut, acela al ngerilor, de a luda fr ncetare i nentrerupt pe
ziditorul, de a ne bucura de contemplarea Lui [i de a l sa pe seama Lui
206
Facerea I, 26.
Facerea II, 9.
208
Ibidem.
209
Evrei V, 11-14.
210
Facerea III, 7.
211
Facerea II, 25.
56
207
Dogmatica
grija noastr. Acest lucru ni l-a grit [i prin profetul David, zicnd: Arunc
Domnului grija ta, [i El te va hrni212. Iar n Evanghelii, nvnd pe
ucenicii Lui, spune: Nu v ngrijii cu sufletul vostru ce vei mnca, nici
cu trupul vostru cu ce v vei mbrca213. i iari: Cutai mpria lui
Dumnezeu [i dreptatea Lui [i toate acestea vi se vor aduga vou214. Iar
ctre Marta: Marto, Marto, te grijeti i spre multe te sileti, dar un lucru
trebuiete, cci Maria partea cea bun [i-a ales, care nu se va lua de la
dnsa215, adic de a edea lng\ picioarele lui i de a asculta cuvintele Lui.
Pomul vieii era un pom care avea o energie dttoare de via, sau din care
puteau s mnnce numai cei care erau vrednici de via [i nesupui morii.
Unii [i-au nchipuit c paradisul este sensibil, iar alii c este spiritual. Dar
mie mi se pare c dup cum omul a fost creat n acelai timp corporal [i
spiritual, tot astfel i locaul preasfinit al acestuia a fost creat n acelai
timp [i corporal i spiritual [i avea o nfiare dubl. Cci, dup cum am
istorisit, omul locuia cu trupul ntr-un loc cu totul dumnezeiesc i foarte
frumos, iar cu sufletul locuia ntr-un loc foarte nalt [i incomparabil de
frumos. Dumnezeu, care locuia n el, era casa lui; Dumnezeu era
mbrcmintea lui strlucitoare; harul lui Dumnezeu l nvemnta; se
desfta ca un alt nger cu singurul fruct prea dulce al contempl rii lui
Dumnezeu; cu aceast contemplare se i nutrea; aceasta pe bun dreptate a
fost numit pomul vieii. Dulceaa mprtirii dumnezeieti d celor care
se mprtesc cu ea via nentrerupt de moarte. i aceasta este ceea ce
Dumnezeu a numit tot pomul", zicnd: Din tot pomul care este n
paradis, vei mnca216. Dumnezeu este lotul, n El [i prin El se ]ine totul.
Pomul cunotinei binelui [i rului este discernmntul unei
contemplri multiple, adic cunoaterea propriei sale naturi. Ea este bun
pentru cei desvr[ii [i pentru cei care s-au fixat n contemplaia
dumnezeiasc, pentru c ea vestete prin ea nsi mreia creatorului. Ea
este bun de asemenea [i pentru cei care nu se tem de cdere, prin aceea c
au ajuns cu timpul la o oarecare deprindere a unei asemenea contempla ii.
Nu este, ns, bun pentru cei care sunt tineri i care sunt mai lacomi cu
pofta, pentru c neavnd sigur r\mnerea n mai bine i pentru c nu sunt
fixai solid n contemplarea singurului bine, grija de propriul lor corp i
atrage i i smulge spre ea.
Astfel, socotesc eu c paradisul dumnezeiesc a fost dublu i, n
adevr, prinii purttori de Dumnezeu au predat aceasta; unii `nv\]nd c
este sensibil, alii c este spiritual. Este cu putin ca prin cuvintele tot
212
57
Romani I, 20.
Psalmi CXXXIII, 5.
219
~n text: mai dumnezeiasc\.
220
Tradus prin corectarea textului ediiei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 41v.
221
Ibidem.
222
Facerea II, 16.
223
Facerea II, 17.
58
218
Dogmatica
cu totul deprtat de el, pentru c ea cade sub simuri. Dar dup cum spune
gritorul celor dumnezeieti, Grigore, trebuia s se fac o mpreunare din
cele dou lumi, ca o dovad a unei nelepciuni mai mari [i a bogiei fa
de firi, ca s fie un fel de unire ntre natura vzut [i cea nevzut224. Eu
spun c expresia trebuia" indic voina creatorului, cci ea este ornduirea
i legea cea mai potrivit. Nimeni nu va ntreba pe plsmuitor: De ce m-ai
fcut aa? Cci olarul are puterea s construiasc din lucrul su diferite
vase spre a arta nelepciunea sa225.
Aa stnd lucrurile, Dumnezeu creeaz pe om cu minile Sale proprii
din natura vzut [i nevzut, dup chipul i asemnarea Sa226. A fcut
corpul din p\mnt, iar suflet raional i gnditor i ddu prin insuflarea Sa
proprie227. Aceasta numim chip dumnezeiesc", cci cuvintele dup
chipul" indic raiunea i liberul arbitru, iar cuvintele dup asemnare"
arat asemnarea cu Dumnezeu n virtute, att ct este posibil.
Trupul i sufletul au fost fcute simultan [i nu numai `nti unul [i
apoi cellalt, dup cum n chip prostesc afirm Origen228.
Dumnezeu a fcut pe om inocent, drept, virtuos, lipsit de sup rare,
fr de grij, luminat cu toat virtutea, ncrcat cu toate buntile, ca o a
doua lume, un microcosm n macrocosm, un alt nger nchin tor, compus,
observatorul lumii vzute, iniiat n lumea spiritual, mpratul celor de pe
p\mnt, condus de sus, p\mntesc [i ceresc, vremelnic [i nemuritor, vzut
i spiritual, la mijloc ntre mreie [i smerenie, acelai i duh i trup; duh,
din pricina harului, iar trup din pricina mndriei; duh, ca s r\mn i s
laude pe binefctor, trup ca s sufere i prin suferin s-i aminteasc i
s se instruiasc cnd se mndre[te cu mreia. Animal condus aici, adic n
viaa prezent, dar mutat n alt parte, adic n veacul ce va s fie; iar
termenul final al tainei este ndumnezeirea sa prin nclina ia ctre
Dumnezeu. Se `ndumnezeieste prin participarea la iluminarea
dumnezeiasc i nu prin transformarea sa n fiina dumnezeiasc.
Dumnezeu l-a fcut pe om prin fire fr de pcat, iar prin voin
liber. Spun fr de pcat, nu pentru c ar fi incapabil de a pctui cci
numai Dumnezeirea este incapabil de pcat ci pentru c nu are n firea
sa facultatea de a pctui, ci mai mult n libertatea voinei. Avea adic
puterea s r\mn i s progreseze n bine ajutat fiind de darul
dumnezeiesc, dup cum avea [i putere s se ntoarc de la bine i s ajung
la ru, lucru pe care Dumnezeu l ngduia, pentru motivul c omul era
224
Cuvntul XXXVIII. La Teofanie, adic la Naterea Mntuitorului, Migne PG, 36, col. 321 C.
Romani IX, 21; Isaia, XXIX, 16, XLV, 9; Ieremia, XVIII, 6.
226
Facerea I, 26.
227
Facerea II, 7.
228
Origen, cel mai mare scriitor bisericesc al primei perioade patristice, a tr it ntre 185 i 254. Despre
Origen s se vad: T.M. Popescu, Denaturarea istoriei lui Origen, n Biserica Ortodox Romn", 1926,
XLIV, p. 246-254, 378-383, 580-586,631 -635, 710-718, i D. Fecioru, op. cit., nota l, p. 181.
59
225
~naintea acestui aliniat este urmtorul subtitlu, o not marginal: Cte sensuri are cuvntul:
necorporal?".
230
naintea acestui aliniat esle urmtorul subtitlu, o not marginal: Omul comunic cu cele nensufleite,
60
Dogmatica
62
Dogmatica
CAPITOLUL XIV
Despre mhnire
Felurile mhnirii sunt patru: ntristarea, necazul, invidia [i mila.
~ntristarea este mhnirea care te face fr glas. Necazul este mhnirea care
ngreuneaz. Invidia este mhnirea provocat de bunurile altora. Mila este
mhnirea provocat de relele altora.
CAPITOLUL XV
Despre fric
Frica se mparte n [ase feluri: n ezitare, n sfial, n ruine, n
ncremenire, n groaz [i n nelinite. Ezitarea este frica n vederea unei
aciuni ce are s se ndeplineasc. Sfiala este frica care rezult din
ateptarea dojenii. Aceasta este cea mai hun stare sufleteasc. Ruinea este
teama care provine din o fapt dezonorant. Nici aceast stare sufleteasc
nu este fr ndejde pentru mntuire. ~ncremenirea este frica care rezult
din o mare nchipuire. Groaza este frica ce se nate din o nchipuire
neobinuit. Nelinitea este frica c nu vom izbuti, adic frica de nereuit.
Cci ne nelinitim atunci cnd ne temem c faptele noastre nu vor reui.
CAPITOLUL XVI
Despre mnie
Mnia este fierberea sngelui din jurul inimii, care se produce prin
exhalarea sau amestecarea fierii. Pentru aceea mnia se numete n limba
greac [i colh i colos, adic fiere. Mnia este uneori o dorin de
rzbunare, cci fiind nedreptii sau socotind c am fi nedreptii, ne
mhnim. Atunci rezult o stare sufleteasc care este amestecat din poft [i
mnie.
Felurile mniei sunt trei: iritarea, care se numete n limba greac
colh i colos, adic fiere, resentimentul [i ura. Cnd mnia ncepe i se
pornete, se numete iritare, colh [i colos. Resentimentul este atunci cnd
iritarea struie; resentimentul se numete i ranchiun (mnhsikakia), care
deriv de la a r\mne (menein) [i de la a fi predat memoriei (th mnhmh
paradidosqai).
Ura (KOTOS) este mnia care pnde[te timp de rzbunare. Numele su
deriv de la keisqai, care nseamn a edea.
63
Dogmatica
umede din corpuri se coc bine. Cnd se coc pe jumtate avem o dispoziie
mijlocie. i avem miros neplcut cnd se coc mai puin sau deloc.
Al patrulea sim] este gustul. El percepe sau simte sucurile. Organele
lui sunt limba [i mai mult vrful ei [i partea de deasupra a gurii, pe care unii
o numesc cerul gurii, n acestea sunt rspndii nervii care vin din creier. Ei
anun prii conductoare a sufletului percepia care s-a fcut, adic
simirea. Iar aa-numitele caliti gustative ale sucurilor sunt acestea: dul ceaa, iuimea, acrimea, oeirea, aciditatea, amrciunea, srtura, grsimea, vscozitatea. Cci gustul este facultatea care le distinge pe acestea.
Apa, ns, este fr de gust n raport cu aceste caliti, cci ea nu are nici
una din ele. Iar oeirea este creterea [i nmulirea aciditii.
Al cincilea sim este pipitul. Acesta este comun tuturor
vieuitoarelor. El rezult prin nervii care sunt trimii de creier n tot corpul.
Pentru aceea tot corpul, dar i celelalte organe ale simurilor au simul
tactil. Cad sub simul tactil cldura i frigul, moalele, tarele, vscosul,
uscatul231, frmiciosul, greul i uorul. Cci acestea se cunosc numai prin
pipit. Sunt comune tactului [i vzului: asprul, netedul, uscatul, lichidul,
grosul, subirele, susul, josul, locul [i mrimea, cnd va fi de aa fel `nct s
se poat percepe cu atingerea simului tactil, desul i rarul sau rritul,
rotundul, dac este mic, i alte forme. De asemenea, simul tactil percepe cu
ajutorul memoriei i al gndirii corpul care este aproape. Tot astfel sim ul
tactil percepe numrul pn\ la doi sau trei i pe cele mici ale acestora, care
sunt uoare de perceput. Pe acestea le percepe mai degrab vederea dect
tactul.
Trebuie s se tie c ziditorul a construit duble pe fiecare din organele
simurilor, pentru ca atunci cnd se vtma unul s ndeplineasc cellalt
funcia sa. Cci a fcut doi ochi, dou urechi, dou nri ale nasului [i dou
limbi, care sunt desprite la unele vieuitoare, ca la erpi, iar la altele unite,
ca la oameni. Cu simul tactului a nzestrat tot corpul afar de oase, nervi,
unghii, coarne, pr, ncheieturi [i alte cteva asemenea.
Trebuie s se tie c vzul vede n linie dreapt; mirosul [i auzul nu
numai n linie dreapt, ci n orice direcie; iar tactul [i gustul nu percep nici
n linie dreapt, nici n alt direcie, ci numai atunci cnd se apropie de
obiectele sensibile lor.
CAPITOLUL XIX
Despre puterea de cugetare
Puterii de cugetare i aparin judecile, asentimentele, impulsurile
231
65
Dogmatica
Tradus prin corectarea textului ediiei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 47r.
67
68
Tradus prin corectarea textului ediiei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 48r.
Dogmatica
Am tradus to qelhtou prin: voin]\ gnomic\, potrivit celor spuse de Sf. Ioan Damaschin la sfr[itul
acestui capitol.
70
Dogmatica
71
CAPITOLUL XXIV
Despre fapte voluntare i involuntare
Pentru c actul voluntar este ntr-o ac]iune i actul socotit involuntar
ntr-o aciune, muli aeaz actul cu adevrat involuntar nu numai n afect,
dar i n aciune. Pentru aceea trebuie s se tie c aciunea este o activitate
raional. Aciunilor le urmeaz lauda sau blamul. Unele din ele se
svresc cu plcere, altele cu durere. Unele din ele sunt dorite de cel care
s\vr[e[te, altele evitate.
Dintre cele dorite, unele sunt dorite totdeauna, altele numai ctva
timp. Tot aa [i cu cele evitate. i iari, unele dintre aciuni dau natere la
mil i se nvrednicesc de iertare i altele sunt urte [i pedepsite. Actului
voluntar i urmeaz negreit lauda sau blamul i se s\vr[e[te cu plcere;
aciunile sunt dorite de cei care le svresc fie totdeauna, fie atunci cnd se
svresc. Actul involuntar se nvrednicete de iertare sau de mil, se face
cu durere; actele involuntare nu sunt dorite [i nici actul nu se ndepline te
de la sine, chiar dac este silit.
Actul involuntar se s\vr[e[te sau prin for sau prin netiin. Prin
for, cnd principiul determinator sau cauza este n afar , adic cnd
suntem silii de altcineva, fr s fim complet convini, fr s contribuim
din propriul nostru impuls, fr s colaborm deplin la fapt i fr s
facem prin noi nine lucrul la care suntem silii. Aceasta definind-o
spunem: act involuntar este acela al crui principiu este extern, la care cel
silit nu contribuie prin propriul s u impuls. Principiu numim cauza
eficient. Act involuntar svr[it prin netiin este atunci cnd nu suntem
noi cauza netiinei, ci se `ntmpl\ astfel. Spre exemplu: dac cineva fiind
beat ucide, a omort din netiin, dar nu involuntar, cci el a provocat
cauza netiinei, adic beia. Dar dac cineva tr\gnd cu arcul n locul
obinuit, a omort pe tatl su, care trecea pe acolo, se zice c a fcut
aceasta din netiin i involuntar.
Aadar, actul involuntar este de dou feluri: prin for i prin
netiin. Actul voluntar, ns, este contrar amndurora; cci actul voluntar
nu se s\vr[e[te nici prin for, nici prin netiin. Prin urmare, actul
voluntar este acela al crui principiu, adic cauza, este n nsui acela care
tie toate detaliile prin care i n care este aciunea. Detalii" sunt acelea pe
care retorii le numesc circumstane. Spre exemplu: cine, adic svritorul;
pe cine, adic cel care a suferit aciunea; ce, adic ceea ce s-a svr[it, spre
exemplu: a omort; cu ce, adic cu ce instrument; unde, adic locul; cnd,
adic n ce timp; cum, adic modul aciunii; pentru ce, adic pentru care
pricin.
72
Dogmatica
Trebuie s se tie c sunt unele acte medii ntre cele voluntare [i cele
involuntare. Acestea, dei sunt neplcute [i dureroase, totui le acceptm, n
locul unui ru mai mare. Spre exemplu: aruncm din cauza naufragiului
cele ce sunt n corabie.
Trebuie s se tie c copiii i fiinele iraionale acioneaz voluntar,
totui nu i prin alegere. De asemenea, toate cte le facem din cauza mniei
fr ca s deliberm nainte, le facem voluntar, totui nu i prin alegere.
Spre exemplu: ne vine prietenul pe neateptate; venirea lui este pentru noi
voluntar, dar nu [i prin alegerea noastr. Sau: s-a ntmplat s dm pe
negndite peste o comoar; am dat peste dnsa n chip voluntar, dar nu [i
prin alegere. Toate acestea sunt acte voluntare, pentru c ne bucurm de
ele, dar nu sunt [i prin alegere, deoarece nu sunt s vr[ite prin deliberare.
i negreit, dup cum s-a spus, deliberarea precedeaz alegerea.
CAPITOLUL XXV
Despre cele ce sunt n puterea noastr,
adic despre liberul arbitru
Discuia asupra liberului arbitru, adic asupra celor ce sunt n puterea
noastr, pune mai `nti problema dac este ceva n puterea noastr. Aceasta
pentru motivul c muli se opun acestei afirmaii. ~n al doilea loc pune
problema: care sunt cele n puterea noastr [i asupra crora avem stpnire.
~n al treilea loc pune problema de a cerceta cauza pentru care Dumnezeu
crendu-ne ne-a fcut liberi.
Revenind aadar la prima problem, s demonstrm mai `nti c sunt
n puterea noastr unele acte chiar din acelea recunoscute de ei c nu sunt
n puterea noastr. i s spunem n modul urmtor.
Ei susin c pricina tuturor celor care se `ntmpl\ este sau
Dumnezeu, sau necesitatea, sau soarta, sau natura, sau norocul, sau
ntmplarea. Opera lui Dumnezeu este fiina i pronia; opera necesitii este
micarea celor care sunt totdeauna la fel; opera soartei este ceea ce se
ndeplinete prin ea cu necesitate, cci i soarta este opera necesitii; opera
naturii este naterea, creterea, distrugerea, vegetalele [i animalele; opera
norocului, cele rare i neateptate. Cci ei definesc i norocul ca o
coinciden i un concurs a dou cauze, care i au nceputul n alegere, dar
care au un alt rezultat dect cel natural. Spre exemplu: cineva s pnd o
goap, gsete o comoar. Nici cel care a pus comoara nu a pus-o astfel
`nct altul s o gseasc, nici cel care a gsit-o n-a spat astfel `nct s
gseasc comoara; ci unul ca s o dezgroape cnd va voi, iar cellalt ca s
sape groapa. Dar s-a ntmplat altceva dect ceea ce intenionau amndoi.
Opera `ntmpl\rii sunt cele ce se `ntmpl\ celor nensufleite i iraionale n
73
Dogmatica
CAPITOLUL XXVII
Pentru care motiv am fost fcui cu voin liber?
Prin urmare noi spunem c liberul arbitru nsoete n chip nemijlocit
raiunea i c prefacerea i schimbarea este nnscut n cele ce se nasc.
(Tot ceea ce este nscut este schimbtor, deoarece este necesar s fie
schimbtoare acelea a cror natere a nceput prin schimbare. Iar
schimbarea este a fi adus de la neexisten la existen i a deveni altceva
din o materie dat.) Cele nensufleite [i cele iraionale se schimb prin
modificrile corporale pomenite mai sus; cele raionale, prin alegere.
Facultatea de a raiona are o parte teoretic [i alta practic. Partea teoretic
nelege existenele aa cum sunt. Partea practic delibereaz i hotrte
msura dreapt a lucrurilor care se svresc. Partea teoretic se numete
raiune pur, iar cea practic, raiune practic. i iari, partea teoretic se
numete nelepciune, iar cea practic pruden. Tot cel care delibereaz,
delibereaz pentru c are n stpnirea sa alegerea celor care trebuiesc
fcute, cu scopul de a alege ceea ce s-a judecat ca preferabil de deliberare
i, alegndu-l, s-l fac. Iar dac este aa, urmeaz c liberul arbitru
subzist cu necesitate raiunii. Astfel, sau nu va fi omul raional sau, dac
este raional, va fi st\pnul faptelor [i nzestrat cu liberul arbitru. Pentru
acest motiv cele iraionale nu au liberul arbitru, cci ele sunt conduse de
natur mai mult dect o conduc. Pentru acest motiv nici nu se opun dorin ei
naturale, ci, ndat ce doresc ceva, se mic spre fapt. Omul ns, fiind
raional, conduce mai mult firea dect este condus de ea. Pentru aceea cnd
dorete, dac ar voi, are putere s-i nfrneze dorina sau s-i urmeze. Din
pricina acestor consideraii, cele iraionale nu sunt nici ludate, nici
blamate; omul, ns, este [i ludat [i blamat.
Trebuie s se tie c ngerii, fiind fiine raionale, sunt nzestrai cu
liberul arbitru. i pentru c sunt creai sunt i schimbtori. Acest lucru l-a
artat diavolul. El a fost creat bun de creator, dar, n virtutea liberului
arbitru, el i cu puterile care au apostaziat mpreun cu el, adic demonii, a
ajuns descoperitorul rutii, n timp ce celelalte cete ale ngerilor au
persistat n bine.
CAPITOLUL XXVIII
Despre cele ce ne sunt n puterea noastr
Dintre cele ce nu sunt n puterea noastr unele au principiile sau
cauzele n cele ce sunt n puterea noastr, adic rsplata faptelor noastre n
75
Dogmatica
Tradus prin corectarea textului ediiei din Migne PG, dup ediia din Verona, 1531, f. 57v.
Matei XXVI, 24-25.
249
I Timotei XI, 4.
250
Iov I, 12.
251
Matei VIII, 30-32; Marcu V, 12-13; Luca VIII, 32-33.
78
248
Dogmatica
79
vorbit dup puterea noastr destul n capitolul despre paradis 255. Dumnezeu
i-a dat aceast porunc fgduindu-i c dac va pzi vrednicia sufletului,
dnd victorie raiunii, cunoscnd pe creator [i pzind porunca Lui, va
participa fericirii venice, va tri n veci, ajungnd mai presus de moarte.
Dar dac va supune sufletul corpului, dac va prefera plcerile corpului,
neinnd seam de vrednicia lui, asemnndu-se animalelor
nenelegtoare256, scuturnd jugul creatorului [i neglijnd porunca Lui
dumnezeiasc, va fi responsabil de moarte i va fi supus stricciunii [i
ostenelii, ducnd o via nenorocit. Cci nu era folositor ca omul s
dobndeasc nemurirea fr s fie nc ispitit i ncercat, ca s nu cad n
mndria [i condamnarea diavolului 257. Diavolul din pricina nemuririi sale,
dup cderea lui de bunvoie, s-a fixat n ru n chip neschimbat [i fr
posibilitate de pocin. Dup cum iari i ngerii, dup alegerea de
bunvoie a virtuii, s-au stabilit, prin har, n chip neschimbat n bine.
Prin urmare, trebuia ca omul s fie ncercat mai `nti, cci un brbat
neispitit i nencercat nu este vrednic de nimic. i n ncercare s se
des\vr[easc\ prin pzirea poruncii, ca astfel s primeasc nemurirea drept
rsplat a virtuii. Cci omul, fiind la mijloc ntre Dumnezeu [i materie,
prin pzirea poruncii, dup ce se libera de legtura fireasc cu existenele,
avea s se fixeze n chip nestrmutat n bine, unindu-se cu Dumnezeu
potrivit unei stri sufleteti speciale. Prin clcarea poruncii, ns,
ndreptndu-se mai mult spre materie [i smulgndu-[i spiritul su de la
cauza lui, adic de la Dumnezeu, i-a impropriat coruptibilitatea, a ajuns
pasibil n loc de impasibil, muritor n loc de nemuritor, are nevoie de
legturi trupeti i de natere seminal, s-a lipit, prin dragostea de via, de
plceri, ca i cnd ele ar fi elementele constitutive vieii, i urte fr nici o
team pe cei care se srguiesc s-l lipseasc de ele, i a schimbat dragostea
de Dumnezeu n dragosle fa de materie, iar mnia contra adevratului
duman al mntuirii a prefcut-o n mnie fa de ceilali oameni. Aadar,
prin invidia diavolului, omul a fost biruit. C ci diavolul invidios i urtor
de bine nu suferea, el, care a czut din pricina mndriei, s dobndim cele
de sus. Pentru aceea mincinosul momete pe nefericitul Adam cu ndejdea
Dumnezeirii i dup ce l urc la aceeai nlime a mndriei, l pogoar
spre aceeai prpastie a cderii.
255
Dogmatica
CARTEA A TREIA
CAPITOLUL I
Despre dumnezeiasca ntrupare, despre purtarea de grij de noi
i despre mntuirea noastr
Cel ndurat, cel care a dat existena i cel care a druit o existen fericit,
n-a trecut cu vederea pe omul care a fost amgit prin acest atac al
diavolului, nceptorul rutii, n-a trecut cu vederea pe omul care n-a pzit
porunca creatorului, care a fost lipsit de har, care s-a dezbrcat de curajul
pe care l avea fa de Dumnezeu, care s-a acoperit cu asprimea vieii plin
de dureri cci aceasta simbolizeaz frunzele de smochin 258 care s-a
mbrcat cu murirea, adic cu mortabilitatea i grosolnia corpului cci
aceasta simbolizeaz mbrcarea cu piei259 care a fost izgonit din
paradis260, potrivit dreptei judeci a lui Dumnezeu, care a fost condamnat
la moarte i supus stricciunii. Nu. Dumnezeu nu l-a trecut cu vederea, ci
mai `nti l-a povuit `n multe chipuri, chemndu-l s se pociasc prin
suspin i cutremur, prin potopul cu ap, prin distrugerea ntregului neam
omenesc aproape261, prin amestecul [i mprirea limbilor 262, prin
supravegherea ngerilor 263, prin incendierea oraelor264, prin apariiile tipice
dumnezeieti, prin rzboaie, prin biruine, prin nfrngeri, prin semne [i
minuni, prin diferite puteri, prin lege, prin profe i. Prin toate acestea se
cuta s se distrug pcatul, care se rspndise n multe feluri, care
subjugase pe om [i care ngrmdise n via tot felul de rutate [i s
readuc pe om la o existen fericit. Dar pentru c prin pcat a intrat
moartea n lume265, ca o fiar slbatic [i nemblnzit, distrugnd viaa
omeneasc, trebuia ca cel care avea s aduc mntuirea s fie fr de pcat,
s nu fie supus prin pcat morii, ci nc prin el s fie ntrit [i nnoit
firea, s fie povuit prin fapte, s fie nvat calea virtuii, care
deprteaz de la stricciune [i conduce spre viaa venic. ~n sfrit,
Dumnezeu arat noianul cel mare al dragostei de oameni pe care o are
pentru om. Cci nsui creatorul [i Domnul primete s lupte pentru
258
Facerea III, 7.
Facerea III, 21.
260
Facerea III, 23-24.
261
Facerea VI, 13.
262
Facerea XI, 7.
263
Facerea XVIII, 1-33; XIX, 1-22.
264
Facerea XIX, 24-25.
265
Romani V, 12.
259
81
Facerea III, 5.
Ioan I, 18.
268
Ioan I, 1-2.
269
Filipeni II, 6.
270
Eclesiastul I, 9-10.
271
Ioan I, 14.
272
I Timotei II, 5.
273
Ioan I, 13.
82
267
Dogmatica
83
84
Tradus prin corectarea textului ediiei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 63r.
Dogmatica
Nestorie, patriarh al Constantinopolei de la 428 - 431, a ajuns reprezentantul ereziei care `i poart
numele. Despre Neslorie s se vad D. Fecioru, op. cit., nota 5, p. 172.
284
Dioscur, patriarhul Alexandriei de la 444 - 451, a fost unul din cei mai nverunai aprtori ai lui
Eutihie (+ dup 451).
285
Eutihie, arhimandritul unei m\nstiri de lng\ Constantinopole, mort dup 451, a fost scnteia care a
dezlnuit monofizitismul. Punctele doctrinale ale sale se reduceau la urm toarele dou: a) Hristos nu este
deofiin cu noi; b) dup\ unire n-a avut dect o singur fire.
286
Sever, episcopul monofizit al Antiohiei, mort dupa 530, a fost cel mai subtil i cel mai bun teolog
monofizit, nverunarea cu care combate hot\rrile sinodului de la Calcedon (451) i le justific prin
aceea c doctrina sa este identic cu doctrina Sfntului Chiril al Alexandriei (+ 444).
85
demnitate sau de voin sau de cinste sau de nume sau de bun voin, dup
cum au spus urtorul de Dumnezeu Nestorie, Diodor 287, Teodor al
Mopsuestiei 288 [i adunarea lor cea diavoleasc; ci prin unire, adic dup
ipostas, fr schimbare, fr confundare, fr prefacere, fr mprire i
fr deprtare. Mrturisim o singur ipostas n dou firi des\vr[ite a
Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Afirmm c Dumnezeirea i omenirea au
aceeai ipostas i mrturisim c dup unire se pstreaz n el cele dou firi.
Nu aezm pe fiecare din firi deosebit [i separat, ci unite una cu alta ntr -o
singur ipostas compus. Spunem c unirea este substanial, adic real [i
nu imaginar. Iar cnd spunem substanial nu nelegem c cele dou firi
au dat natere unei firi compuse, ci c sunt unite una cu alta n chip real
ntr-o singur ipostas compus a Fiului lui Dumnezeu [i stabilim c se
pstreaz deosebirea lor substanial. Ceea ce este creat a rmas creat, iar
ceea ce este necreat a rmas necreat; ceea ce este muritor a rmas muritor,
iar ceea ce este nemuritor a rmas nemuritor; ceea ce este circumscris a
rmas circumscris, iar ceea ce este necircumscris a rmas necircumscris;
ceea ce este vzut a rmas vzut, iar ceea ce este nevzut a rmas nevzut.
Unul strlucete prin minuni, iar cellalt s-a supus ocrilor.
Cuvntul i mpropriaz cele omeneti cci ale Lui sunt toate cele
ale sfntului Lui trup mprtete corpului cele ale Lui proprii, potrivit
modului comunicrii nsuirilor, din cauza ntreptrunderii reciproce a
prilor i a unirii dup ipostas i pentru c a fost unul i acelai cel care a
lucrat att pe cele dumnezeieti ct i pe cele omeneti n fiecare din cele
dou forme cu tovria celeilalte. Pentru aceea se zice c s-a rstignit
Domnul slavei 289, dei firea Lui dumnezeiasc nu a ptimit. Tot astfel se
mrturisete c Fiul omului era n cer nainte de patim, dup cum nsui
Domnul a spus290. Unul i acelai a fost Domnul slavei, care a fost prin fire
i cu adevrat Fiul omului, adic om. Cunoatem c att minunile ct [i
patimile sunt ale Lui, dei acelai cu alt natur fcea minunile [i cu alta
suferea patimile. Aceasta pentru motivul c tim c dup cum se pstreaz
unitatea ipostasei Lui, tot astfel se pstreaz i deosebirea substanial a
firilor. i cum s-ar pstra deosebirea, dac nu s-ar pstra cele care se
deosebesc unele de altele? Iar deosebirea este ceea ce face ca lucrurile s se
deosebeasc ntre ele. Aadar n ce privete modul prin care se deosebesc
firile lui Hristos una de alta, adic cu privire la fiin, spunem c El se
unete cu extremitile: n virtutea Dumnezeirii Sale se unete cu Tatl i cu
287
Diodor, episcopul Tarsului, mort nainte de 378, a fost `ntemeietorul colii exegetice din Antiohia. Din
pricina doctrinei sale hristologice poate fi socotit, dup cum spune Sf. Chirii al Alexandriei, drept izvorul
ereziei nestoriene.
288
Teodor, episcopul Mopsuestiei, a trit n sec. IV. Despre Teodor s se vad: D Fecioru, op. cit., nota 3,
p. 184.
289
I Corinteni II, 8.
290
Ioan I, 13.
86
Dogmatica
Psalmi XLIV, 9.
Iov I, 1.
87
nsuirile firii cu care s-a unit, adic ale trupului, [i este numit Dumnezeu
pasibil, Domnul slavei rstignit293, nu n att ca Dumnezeu, ci n att c
acelai este [i om. i cnd este numit om i Fiu al omului primete
nsuirile [i mririle firii dumnezeieti: copil nainte de veci, om fr de
nceput, nu n att ca om i copil, ci n att ca Dumnezeu, care exist nainte
de veci i care s-a fcut n vremurile din urm copil. Acesta este modul
comunicrii nsuirilor, anume c fiecare fire d celeilalte propriile ei
nsuiri n virtutea identitii ipostasei i ntreptrunderii reciproce. Potrivit
acesteia putem spune despre Hristos: Acesta este Dumnezeul nostru, care
s-a artat pe p\mnt i cu oamenii a petrecut 294, precum [i: omul acesta
este necreat, impasibil [i necircumscris.
CAPITOLUL V
Despre numrul firilor
Dup cum cu privire la Dumnezeire mrturisim o singur fire, [i dup cum
spunem c sunt n realitate trei ipostase i afirmm c toate nsuirile
naturale i substaniale sunt simple, [i c cunoatem deosebirea ipostaselor
numai n cele trei nsuiri, anume n necauzat [i printesc, n cauzat [i
firesc, n cauzat [i purces, [i cunoatem c ipostasele sunt nedesprite i
nedespreunate unele de altele, unite [i ntrep trunse fr confundare ele
sunt unite, dar nu se confund, cci sunt trei, chiar dac sunt unite, cci sunt
desprite, dar fr s se despreuneze. i chiar dac fiecare exist n sine,
adic este o ipostas des\vr[it [i are o nsuire proprie, adic un mod
deosebit de existen, totui sunt unite prin fiin [i prin nsuirile naturale
i prin aceea c nu se despart [i nici nu se deprteaz de ipostasa
printeasc; pentru aceea este i se numete un singur Dumnezeu tot
astfel i cu privire la dumnezeiasca i inexprimabila ntrupare, care
depete orice minte [i orice nelegere a unicului Dumnezeu Cuvntul al
Sfintei Treimi, Domnul nostru Iisus Hristos, mrturisim dou naturi, cea
dumnezeiasc i cea omeneasc, care s-au legat reciproc i s-au unit dup
ipostas, formnd din cele dou firi o singur ipostas compus. Spunem c
se pstreaz cele dou firi [i dup unire n singura ipostas compus, adic
n singurul Hristos [i c att ele ct i nsuirile lor naturale exist n
realitate: unite fr s se confunde, desprite fr s se despart [i
numrate. i dup cum cele trei ipostase ale Sfintei Treimi sunt unite f r
confundare [i se despart fr s se despart [i se numr iar numrul nu
produce n ele mprire sau separare sau nstrinare i tiere, cci
cunoatem un singur Dumnezeu: pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh n
293
294
88
I Corinteni II, 8.
Baruh III, 36, 38.
Dogmatica
acelai chip i firile lui Hristos, chiar dac sunt unite, sunt unite fr s se
amestece. i chiar dac se ntreptrund reciproc, totui nu primesc
schimbare sau prefacerea uneia n alta. Fiecare fire i pstreaz
neschimbat nsuirea ei natural. Pentru aceea se [i numr, iar numrul
nu introduce mprire. Cci unul este Hristos, desvrit n Dumnezeire [i
omenire. Numrul nu este cauza natural a mpririi sau a unirii, ci indic
cantitatea celor numrate, fie c sunt unite, fie c sunt desprite. Unite n
sensul n care spunem c acest zid are 50 de pietre: desprite n sensul n
care spunem c n cmpia aceasta se gsesc 50 de pietre. Sau un alt
exemplu: sunt unite n sensul n care n c rbune sunt dou naturi, adic foc
[i lemn; desprite n sensul c alta este natura focului [i alta natura
lemnului. Altul este motivul care le unete i le desparte [i nu numrul.
Aadar, dup cum este cu neputin s spui c cele trei ipostase ale
Dumnezeirii chiar dac sunt unite unele cu altele fac o singur
ipostas, ca s nu se amestece [i s se nimiceasc deosebirea ipostaselor, tot
astfel este cu neputin s spui c cele dou firi ale lui Hristos, unite dup
ipostas, sunt o singur fire, pentru ca s nu nimicim, s amestecm [i s
desfiinm deosebirea lor.
CAPITOLUL VI
~ntreaga fire dumnezeiasc n una din ipostasele
ei s-a unit cu ntreaga fire omeneasc
i nu parte cu parte
Cele comune [i universale sunt atribuite [i celor particulare care sunt
sub ele. Comun este fiina, ca specie, iar particular ipostasa. Este particular
nu c ar avea o parte a firii, cci nu are o parte din ea, ci particular prin
numr, spre exemplu: individul. Ipostasele se deosebesc prin num r [i nu
prin fire. Fiina este afirmat de ipostas, pentru c fiina este des\vr[it\ n
fiecare din ipostasele de aceeai specie. Pentru aceea ipostasele nu se
deosebesc ntre ele n ceea ce privete fiina, ci n ceea ce privete
accidentele, care sunt nsuiri caracteristice, nsuirile caracteristice, ns,
aparin ipostaselor [i nu firii. Ipostasa se define te: fiina mpreun cu
accidentele. Pentru aceea ipostasa posed comunul mpreun cu
particularul [i existena n sine. Fiina, ns, nu exist n sine, ci este
considerat n ipostase. Prin urmare, dac ptimete una din ipostase, atunci
ntreaga fiin ptimete, cci a ptimit ipostasa, [i se spune c a ptimit n
una din ipostasele ei. Dar nu este necesar ca s sufere toate ipostasele de
aceeai specie cu ipostas care sufer.
Astfel, mrturisim c firea Dumnezeirii este n chip desvrit
ntreag n fiecare din ipostasele ei, toat n Tatl, toat n Fiul, toat n
89
Sfntul Duh. Pentru aceea Tatl este Dumnezeu desvr[it, Fiul Dumnezeu
des\vr[it, Sfntul Duh Dumnezeu des\vr[it. Astfel [i n ntruparea
unicului Dumnezeu Cuvntul al Sfintei Treimi spunem c firea ntreag i
des\vr[it\ a Dumnezeirii n una din ipostasele ei s-a unit cu toat firea
omeneasc [i nu parte cu parte. Cci spune dumnezeiescul apostol: n el
locuiete n chip trupesc toat deplintatea Dumnezeirii295, adic n trupul
Lui. Iar ucenicul acestuia, purttorul de Dumnezeu Dionisie, cel prea bine
cunosctor al celor dumnezeieti, spune c Dumnezeirea a comunicat cu
noi n ntregime n una din ipostasele ei 296. Nu suntem silii s spunem c sau unit dup ipostas toate ipostasele sfintei Dumnezeiri, adic cele trei, cu
toate ipostasele omenirii. Cci prin nimic altceva nu a fost prta Tatl [i
Sfntul Duh la ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu dect prin bun voin [i
voin. Spunem, ns, c\ s-a unit ntreaga fiin a Dumnezeirii cu ntreaga
fire omeneasc. Dumnezeu Cuvntul n-a lsat nimic din cele ce a sdit n
firea noastr cnd ne-a plsmuit la nceput, ci le-a luat pe toate, corp, suflet
gnditor i raional [i nsuirile acestora. Cci vieuitoarea lipsit de una din
acestea nu este om. El n ntregime m-a luat pe mine n ntregime, El n
ntregime s-a unit cu mine n ntregime, ca s-mi druiasc mie n ntregime
mntuirea. Cci ceea ce este neluat este nevindecat.
Aadar, Cuvntul lui Dumnezeu s-a unit cu trupul prin intermediul
minii, care st la mijloc ntre curenia lui Dumnezeu i grosolnia
trupului. Cci mintea este puterea conductoare a sufletului i a trupului.
Mintea este partea cea mai curat a sufletului, iar Dumnezeu este superior
mintii. i cnd cel superior ngduie, mintea lui Hristos i arat propia sa
conducere. Cu toate acestea este supus, urmeaz celui superior i lucreaz
pe acelea pe care voina dumnezeiasca le vrea.
Mintea s-a fcut lca Dumnezeirii unite cu ea dup ipostas, dup
cum i trupul; ea nu locuiete mpreun cu Dumnezeirea, dup cum
rtcete prerea blestemat a ereticilor, zicnd c ntr-un vas de 50 de litri
nu ncap 100 de litri, judecnd pe cele imateriale n chip material. C ci cum
se va putea spune c Hristos este Dumnezeu des\vr[it i om desvrit [i
deofiin cu Tatl i cu noi, dac n El s-a unit o parte a firii dumnezeieti
cu o parte a firii omeneti?
Spunem c firea noastr s-a sculat din mori i s-a nlat i s-a aezat de-a
dreapta Tatlui, nu n sensul c toate ipostasele oamenilor au nviat i s-au
aezat de-a dreapta Tatlui, ci n sensul c firea noastr ntreag este n
ipostasa lui Hristos. Cci zice dumnezeiescul apostol: Ne-a sculat
mpreun cu El, ne-a aezat mpreun cu El, n Hristos297.
Spunem [i aceasta c unirea s-a fcut din fiine comune. Cci orice
295
296
297
90
Coloseni II, 9.
Efeseni II, 6.
Dogmatica
fiin este comun ipostaselor cuprinse sub ea [i nu se poate gsi o fire sau
fiin particular [i deosebit, pentru c atunci ar fi necesar s spunem c
aceleai ipostase sunt [i de aceeai fiin [i de fiin deosebit [i s spunem
c Sfnta Treime, potrivit Dumnezeirii ei, este [i de aceeai fiin [i de
fiin deosebit. Prin urmare aceeai fire se gsete n fiecare din ipostasele
ei. Iar cnd spunem dup fericiii Atanasie298 [i Chiril299 c firea Cuvntului
s-a ntrupat300 spunem c Dumnezeirea s-a unit cu trupul. Pentru aceea nu
putem s spunem c firea Cuvntului a ptimit, cci nu a ptimit n El
Dumnezeirea. Spunem, ns, c a ptimit n Hristos firea omeneasc, fr
s lsm s se neleag toate ipostasele omeneti, ci mrturisim c Hristos
a suferit n firea omeneasc. Astfel cnd spunem firea Cuvntului"
indicm pe nsui Cuvntul. Iar Cuvntul posed i comunul fiinei, dar [i
particularul ipostasei.
CAPITOLUL VII
Despre singura ipostas\ compus a Cuvntului lui Dumnezeu
Spunem deci c dumnezeiasca ipostas a Cuvntului lui Dumnezeu a
preexistat fr de timp i venic, c este simpl, necompus, necreat,
necorporal, nevzut, impalpabil, necircumscris i are pe toate cte le
are Tatl, pentru c este deofiin cu El; se deosebete de ipostasa
printeasc prin modul naterii i prin relaie, este des\vr[it i nu se
desparte niciodat de ipostasa Tatlui, n vremurile din urm, ns,
Cuvntul, fr s se despart de snurile printeti, a locuit, cum numai El
tie, n pntecele Sfintei Fecioare, n chip necircumscris, f r de smn i
ntr-un chip incomprehensibil [i [i-a luat n nsi ipostasa Lui cea mai
nainte de veci corp din Sfnta Fecioar.
Cuvntul lui Dumnezeu era n toate [i mai presus de toate, chiar cnd
era n pntecele Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, n ea era prin energia
ntruprii. Aadar s-a ntrupat, lund din ea prga fr\mntturii noastre,
298
Sf. Atanasie, episcopul Alexandriei, aprtorul dogmei deofiinimei Fiului cu Tatl, a trit ntre 295 373. Despre Sf. Atanasie s se vad: T. M. Popescu, Sfntul Atanasie Patriarhul Alexandriei, Chiinu,
1927; Pr. Cicerone Iordchescu, Sfntul Atanasie, n Misionarul"; D. Fecioru, op. cit., nota 2, p. 33-34.
299
f. Chiril, episcopul Alexandriei, mort n 444, a avut acela i rol pentru hristologie pe care l-a avut Sf.
Atanasie pentru deofiinimea persoanelor Sfintei Treimi. Despre Sf. Chiril s se vad: D. Fecioru, op. cit.,
nota 10, p. 132-133.
300
Aici este vorba de celebra formul: o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul". Aceast
formul a aprut ntr-o mrturisire de credin (MG, XXVIII, col. 25-30), care a circulat sub numele
Sfntului Atanasie; de fapt, aceast mturisire nu aparine lui Atanasie, ci lui Apolinarie al Laodiceii (+
ntre 385 - 392). Sf. Chiril al Alexandriei, socotind formula atanasian, i-o nsuete n multe scrieri
justificnd-o: Combaterea blasfemiilor lui Nestorie, MG, LXXVI, col. 60, 61 C; Cuvnt adresat prea
binecredicioaselor `mprtese, MG, LXXVI, col 1212 A; Epistola XL, MG, LXXVII, col. 193 A; Epistola
XLIV, MG, LXXVI I, col. 224 D; Epistola XLVI, MG, LXXVII, col. 245 A. Acelai lucru l face i Sf.
Ioan Damaschin n lurarea de fa, Cartea III. cap. XI.
91
Dogmatica
93
care s-a fcut ipostasa trupului. Prin aceasta nu ne nchin m fpturii, cci
nu ne nchinm trupului Lui ca unui simplu trup, ci ca unuia unit cu
Dumnezeirea, pentru c cele dou firi ale Lui se reduc la o singur persoan
[i la o singur ipostas a lui Dumnezeu Cuvntul. M tem s ating
crbunele din pricina focului care este unit cu lemnul. M nchin celor dou
firi ale lui Hristos din cauza Dumnezeirii unit cu trupul. Cci nu introduc a
patra persoan n Treime s nu fie! , ci mrturisesc o singur persoan
a lui Dumnezeu Cuvntul [i a trupului Lui. Cci Treimea a rmas Treime [i
dup ntruparea Cuvntului 302.
CAPITOLUL IX
Rspuns la ntrebarea: dac exist fire neipostatic
Chiar dac nu exist fire neipostatic sau fiin nepersonal cci
att fiina ct i natura este considerat n ipostase [i persoane totui nu
este necesar ca firile unite unele cu altele dup ipostas s posede fiecare o
ipostas proprie. Aceasta pentru motivul c este cu putin ca s se
mpreune ntr-o singur ipostas, fr ca s fie neipostatice [i fr ca s aib
fiecare o ipostas deosebit, ci amndou\ s aib una [i aceeai ipostas.
Astfel aceeai ipostas a Cuvntului este ipostasa celor dou firi, fr ca s
ngduie ca una din ele s fie neipostatic, fr ca s permit s aib una
fa de alta ipostase deosebite [i f r ca s fie uneori a acesteia, iar alteori a
celeilalte, ci este totdeauna ipostasa amndurora n chip nemprit i
nedesprit. Ipostasa nu este mprit [i desprit i nici nu d o parte a ei
uneia, iar alt parte alteia, ci toat acesteia i toat celeilalte, pentru c este
nemprit i complet. Trupul lui Dumnezeu Cuvntul nu exist ntr-o
ipostas proprie, nici nu s-a fcut o alt ipostas n afar de ipostasa lui
Dumnezeu Cuvntul, ci exist n aceea, i are mai degrab ipostasa sa n
ipostasa Cuvntului, [i nu are o ipostas care s existe prin sine nsi.
302
Dup acest capitol se afl n ediia Migne PG un text pe care nu l-am ncorporat traducerii, deoarece
reproduce, n idei i n cuvinte, textul capitolului IX. Pentru aceasta l dau n not. Dar ca s se vad
asemnarea dintre cele dou texte, am subliniat textele identice.
Ctre cei care ntreab dac cele dou firi se reduc la o cantitate continu sau la una ntrerupt.
Firile Domnului nu sunt nici un corp, nici o suprafa , nici linie, nici spaiu, nici timp ca s\ se reduc la o
cantitate continu\. Cci acestea sunt lucrurile care se numr continuu. Firile Domnului sunt unite dup
ipostas fr amestecare i se mpart fr s\ se despart, prin defini]ia i modul deosebirii. Nu spunem c
firile lui Hristos sunt dou ipostase sau dou dup ipostas. Dar prin modul prin care se `mpart fr s se
despart, se numr, cci sunt dou firi prin definiia i modul deosebirii. Deoarece prin faptul c sunt
unite dup ipostas [i au ntreptrunderea reciproc, sunt unite fr amestecare i nu primesc schimbarea
uneia n alta, pstrndu-i fiecare i dup unire propria sa deosebire natural. Ceea ce este creat a rmas
creat, ceea ce este necreat a rmas necreat. Prin urmare, pentru c firile se numr numai prin modul
deosebirii, se vor reduce la cantitatea ntrerupt. Este cu neputin s se numere cele care nu se deosebesc
ntru nimic, ntruct se deosebesc ntru atta se i numr. Spre exemplu: Petru i Pavel, ntruct sunt unii,
nu se numr, cci sunt unii prin defini]ia fiinei i nici nu sunt, nici nu se numesc dou\ firi.Dar prin
faptul c se deosebesc dup\ ipostas\ se numesc dou ipostase. `nct deosebirea este cauza numrului".
94
Dogmatica
Petru Gnafevs (+ 488), monofizit, a fost `n trei rnduri patriarh al Antiohiei: 469(470), 475(476) i 485
- 488. El s-a fcut celebru prin introducerea cuvintelor care ai fost r stignit pentru noi" n ..Sfinte
Dumnezeule", nainte de: miluiete-ne pe noi". Odat introduse aceste cuvinte, urmeaz c imnul
Trisaghion nu se raporteaz la Sf. Treime, ci numai la Hristos. Dar, ndeob te, Trisaghionul era raportat la
Sf. Treime, aa c dac se admitea adaosul lui Gnafevs, nsemna c se introduce vechea erezie
patripasian.
304
Corinteni VIII, 6.
305
Cuvntul 31, La sfintele Lumini, MG, XXXVI, col. 348 AB .
306
Romani XI, 36.
307
Epistol despre sinoadele ]inute n Italia la Rimini i n Seleuda Italiei, MG, XXVI, col. 760 B.
308
Cuvntul IV contra lui Eunomiu despre Sfntul Duh, MG, XXIX, col. 661 A; Epistola CCXXVI, MG,
95
Cuvntul XXXVI, La Teofanie, adic la Naterea Mntuitorului, MG, XXXVI. col. 320 BC.
Cuvntul XXXVI, La Teofanie, adic la Naterea Domnului, MG, XXXVI, col. 320 BC.
311
Proclu a fost patriarh al Constantinopolei ntre 437 i c. 446. S\ se vad i D. Fecioru, op. cit., nota 6,
309
310
p. 62.
312
Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio , Paris - I.eipzig, VI, col. 936 C.
96
Dogmatica
Ioan I, 14.
Leontie Bizantinul (+ 542) este cel mai subtil teolog al epocii lui Iustinian. Lui i se datore te crearea
teoriei enipostasierii" pe care o aplic hristologiei i de care se folosete foarte mult Sf. Ioan Damaschin.
El a neles cel mai bine acordul care exist ntre formulele efesene i calcedoniene i s-a silit s arate
acest acord i mai cu seam s conving pe monofizii c pot fi calcedonieni fr s fie nestorieni".
Despre raportul lui Leontie cu clugrii scii s se vad: Pr. V. Sibiescu, Clugrii scii, Sibiu, 1936.
316
Teodoret (+ c. 460), episcopul Cirului, a fost figura cea mai reprezentativ a colii din Antonia. Despre
Teodoret s se vad: D. Fecioru, op. cit, nota 9, p. 129-130.
97
Ctre cei care ndrznesc s apere nvtura lui Nestorie spunnd c este just. Contra lui Teodoret,
Dogmatica
99
Dogmatica
voinei, vederii i activitii i sunt proprii numai aceluia care face uz de ele
[i l deosebete de ceilali n virtutea aa-numitei deosebiri comune.
A voi n mod simplu se numete voire (qelhsis) sau putere
voliional, care este o dorin raional i o voin fireasc. Dar a voi ntrun fel oarecare, adic ceea ce este supus voirii, se numete lucru voit
(qelhton) i voin gnomic (qelhma gnwmhkon). Iar voliional
(qelhtikon) este cel care are facultatea de a voi, spre exemplu: firea
dumnezeiasc, ca i firea omeneasc, este voliional. Cel care voiete
(qelwn) este acela care face uz de voire, adic ipostasa, spre exemplu:
Petru.
Aadar, pentru c unul este Hristos [i una este ipostasa Lui, unul i
acelai este cel care voiete n chip dumnezeiesc i omenesc. Dar deoarece
are dou firi voliionale, pentru c sunt raionale, cci tot ceea ce este
raional este i voliional i liber vom spune despre El c are dou voiri,
adic dou voine naturale. Acelai este voliional potrivit celor dou firi
ale Lui. El a luat puterea voliional care exist n chip firesc n noi. i
pentru c unul este Hristos i acelai care voiete potrivit fiecreia din cele
dou firi vom spune despre El c are acelai lucru voit, nu n sensul c voia
numai pe acelea, pe care n chip firesc le-a voit ca Dumnezeu cci nu
este o nsuire a Dumnezeirii a voi s mnnci sau s bei sau altele
asemenea ci c El voia pe acelea care ajut la meninerea firii omeneti,
i aceasta nu n virtutea unei mpotriviri de p reri, ci n virtutea nsuirii
firilor. Cci atunci le voia pe acestea n chip firesc, cnd voi na Lui
dumnezeiasc le voia [i ngduia trupului s sufere [i s fac cele ale sale.
Voirea se afl n chip firesc n om; [i acest lucru este evident din
urmtoarea argumentare. Dac facem abstracie de viaa dumnezeiasc, trei
sunt felurile vieii: vegetativ, senzitiv i gnditoare. ~nsuirea distinct a
vieii vegetative este puterea de nutriie, de cretere i de natere; a vieii
senzitive, micarea impulsiv, iar a vieii raionale [i gnditoare liberul
arbitru. Aadar, dac n chip firesc se afl n viaa vegetativ puterea de
nutriie, iar n viaa senzitiv micarea impulsiv, urmeaz c n chip
natural se afl n viaa raional i gnditoare liberul arbitru. Liberul arbitru
nu este nimic altceva dect voirea. Prin urmare, dac Cuvntul s-a fcut
trup nsufleit, gnditor [i liber, s-a fcut i voliional.
Mai mult: noi n-avem nevoie s nvm cele naturale. Nimeni nu
nva s gndeasc, s triasc, s flmnzeasc, s nseteze sau s
doarm. i nici nu nvm s voim. Prin urmare a voi este ceva natural.
i iari: n fiinele lipsite de raiune conduce firea; n om, ns, este
condus firea, pentru c omul se mic n chip liber potrivit voinei; prin
urmare omul este prin fire voliional.
i iari: omul a fost fcut dup chipul fericitei [i suprafiinialei
Dumnezeiri; firea dumnezeiasc, ns, este prin natur i liber i
102
Dogmatica
voliional; prin urmare omul, fiind o icoan a ei, este prin natur [i liber i
voliional. Cci prinii au definit liberul arbitru voin.
Mai mult: n toi oamenii exist voina [i nu la unii exist, iar la alii
nu exist; dar ceea ce se observ n chip obtesc la toi caracterizeaz firea
care este n indivizii de sub ea; prin urmare, omul este prin natur
voliional.
i iari: nu se poate spune despre fire c este mai mult sau mai puin
dect este ea; de asemenea, voina exist n toi i nu n unii mai mult, iar n
alii mai puin; prin urmare, omul este prin fire voliional. i acum dac
omul este prin fire voliional, urmeaz c i Domnul este prin fire
voliional, nu numai ca Dumnezeu, dar [i pentru c a fost om. Dup cum a
luat firea noastr, tot astfel a luat, prin fire, i voina noastr. i pentru acest
motiv prinii au spus c El i-a format n El nsui voina noastr.
Daca voina nu este ceva care ine de natur, va fi sau ipostatic sau
contra naturii. Dar dac este ipostatic, Fiul va avea alt voin dect Tatl,
cci ipostaticul este caracterul ipostasei numai. Dar dac este contra naturii,
voina va fi o distrugere a naturii, cci cele contra naturii distrug pe cele
potrivit naturii.
Dumnezeu [i Tatl tuturora voiete sau ca Tat sau ca Dumnezeu.
Dar dac voiete ca Tat, voina Lui va fi alta dect voina Fiului, cci Fiul
nu este Tatl. Dar dac voiete ca Dumnezeu, [i este Dumnezeu [i Fiul i
este Dumnezeu [i Sfntul Duh, urmeaz c voina este a firii, adic
fireasc.
~nc: dac, dup cum spun prinii, cele care au o singur voin,
acelea au [i o singur fiin, urmeaz c una singur este voina
Dumnezeirii lui Hristos [i una singur a omenirii lui. Prin urmare, una [i
aceeai va fi fiina acestora.
i iari: dac, dup cum spun prinii, deosebirea firii nu se distinge
ntr-o singur voin, este necesar ca sau s nu vorbeasc de o deosebire
natural n Hristos cei care vorbesc de o singur voin, sau s nu vorbeasc
de o voin cei cari vorbesc de o deosebire natural.
i iari: dac, dup cum spune dumnezeiasca Evanghelie, c
venind Domnul n prile Tirului [i ale Sidonului i intrnd ntr-o cas a
voit s nu tie nimeni de El, dar n-a putut s se ascund321; dac voina Lui
dumnezeiasca este atotputernic [i dac voind s se ascund n-a putut,
urmeaz c voind ca om n-a putut, deci era voliional i ca om.
i iari: Venind la locul Cp]nii, a zis: Mi-i sete. i i-au dat Lui
vin amestecat cu fiere. i gustnd n-a voit s bea322. Dac a nsetat ca
Dumnezeu [i gustnd n-a voit s bea, urmeaz c are afecte i ca
Dumnezeu, cci este afect att setea ct i gustarea. Dar dac n-a nsetat ca
321
322
103
Filipeni II, 8.
Tradus prin corectarea textului ediiei din Migne PG, dup ediia din Verona, 1531, f. 79v.
325
Cuvntul al patrulea teologic, despre Fiul , Migne PG, XXXVI, col., 109 C.
104
324
Dogmatica
compuse numai cele care exist ntr-o ipostas [i nu acelea care se gsesc
sub o alt noiune [i nu sub a sa proprie. Al doilea, pentru c dac\ vom
spune c\ pot forma ceva compus voinele [i activitile, vom fi silii s
spunem c pot forma ceva compus i celelalte nsuiri fireti, anume
nsuirea de a fi nezidit i zidit, nevzut i vzut i altele ca acestea. Cum se
va numi voina compus din voine? Cci este cu neputin ca ceea ce s-a
compus s fie numit cu numele acelora din care a fost compus. Pentru c
atunci vom numi fire [i nu ipostas ceea ce a fost compus din firi. Mai
mult: dac vom spune c Hristos are o voin compus, l desprim de
Tatl prin voin, cci voina Tatlui nu este compus. Prin urmare, r\mne
s spunem c numai ipostasa lui Hristos este compus [i comun; [i dup
cum este o ipostas compus [i comun a firilor tot astfel este [i a
nsuirilor sale fireti.
Este cu neputin s vorbim de opinie (gnwmh) i de preferin
(proairesis) cu privire la Domnul, dac ar fi s vorbim n sensul propriu
al cuvntului. Cci opinia este o dispoziie pentru ceea ce a fost judecat,
dup cercetare [i deliberare, adic sfat [i judecat, asupra lucrului pe care
nu-l cunoatem. Dup prere urmeaz preferina, care alege [i prefer pe
unul n locul altuia. Domnul, ns, pentru c n-a fost simplu om, ci [i
Dumnezeu, i pentru c tia toate nu avea nevoie de gndire, de cercetare,
de deliberare [i de judecat; El, n chip firesc, era atras spre bine [i se
ndeprta de ru. Astfel spune i proorocul Isaia c nainte de a cunoate
copilul s aleag pe cele rele, va alege binele; pentru c nainte de a
cunoate copilul binele sau rul, va lepda rul ca s aleag binele326.
Cuvntul nainte" arat c El nu cerceteaz i delibereaz n felul nostru,
ci fiind Dumnezeu i subzistnd n chip dumnezeiesc n trup, adic unit cu
trupul dup ipostas, avea binele prin fire, pentru c era Dumnezeu [i
pentru c tia toate. Virtuile sunt naturale [i exist n toi n chip natural [i
deopotriv, chiar dac nu toi fac deopotriv cele ale firii. Cci prin
clcarea poruncii ne-am abtut de la cele conforme naturii la cele contra
naturii. Domnul, ns, ne-a adus de la cele contra naturii la cele conforme
naturii. Aceasta nseamn cuvintele dup chip i dup asemnare327. Iar
asceza i ostenelile acesteia n-au fost nscocite pentru a dobndi virtutea,
adus din afar, ci pentru a da la o parte viciul strin [i contra firii, dup
cum [i rugina nu este ceva firesc, ci ceva care se depune din pricina
neglijenei; prin munc, ns, o ndeprtm [i dm la iveal strlucirea
natural a fierului.
Trebuie s se tie c termenul opinie (gnwmh) are multe sensuri [i multe
nsemnri. Uneori nseamn ndemn, dup cum zice dumnezeiescul apostol:
326
327
105
Cuvntul XXXI, al cincilea teologic, despre Sfntul Duh , Migne PG, XXXVI, col.140 A.
Tradus prin corectarea textului ediiei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 82r.
106
331
332
Dogmatica
107
Sf. Grigore de Nyssa (+ c. 385), fratele cel mai m ic al Sfntului Vasile, a fost episcopul Nisei. Despre
Sf. Grigore s se vad: D. Fecioru, op. cit., nota 4, p. 46.
339
Explicarea Rugciunii Domneti, MG, XLIV, col. 1160 A,
340
Ioan , V, 17.
341
Ioan V, 19.
342
Ioan X, 38.
343
Ioan X, 25.
344
Ioan V, 21.
108
Dogmatica
exist nici fire. Aadar, dac este creat va arta numai firea cea creat; iar
dac este necreat, va caracteriza numai fiina cea necreat. Cci trebuie
negreit ca nsuirile fireti s fie corespunztoare firilor. O fire imperfect,
ns, este cu neputin s existe. Activitatea fireasc nu exist n nsuirile
cele din afara firii i este evident c nici nu poate s fie, nici nu poate s se
cunoasc fire fr activitate fireasc. Cci fiecare, att timp ct nu se
schimb, i nvedereaz firea sa prin cele ce activeaz.
Dac Hristos are o singur activitate, atunci aceeai activitate face i
pe cele dumnezeieti i pe cele omeneti. Nici una din existene, att timp
ct r\mne n nsuirile ei fireti, nu poate s fac ceva contrar firii ei.
Focul nu rcete i nclzete [i nici apa nu usuc i ud. Prin urmare n ce
chip Hristos, care este prin fire Dumnezeu i care s-a fcut prin fire om, a
s\vr[it att minunile ct [i patimile, cu o singur activitate?
Aadar, dac Hristos a luat minte omeneasc, adic suflet gnditor [i
raional, negreit c El trebuie s fi gndit [i trebuie s fi gndit pururea; iar
cugetarea este o activitate a minii; prin urmare Hristos a fost activ [i ca om
[i a fost activ pururea.
Prea neleptul [i marele Sfnt Ioan Hrisostom 347, n explicarea
Faptelor Apostolilor, spune astfel n a doua omilie: Nu ar gre i cineva
dac ar numi patima Lui fapt, cci prin faptul c a ptimit toate, a fcut
lucrul acela mare i minunat, distrugnd moartea [i f\cnd toate
celelalte348.
Dac orice activitate, dup cum au decis despre aceasta nvaii, se definete ca o micare substanial a unei firi, atunci unde a vzut cineva o
fire imobil sau complet inactiv, sau unde a gsit o activitate, care s nu
fie micarea unei puteri fireti? Dar dup cum spune fericitul Chiril, nici un
om care cuget just nu va admite c Dumnezeu [i creatura au o singur
activitate fireasc\349. Firea omeneasc nu nvie pe Lazr350 [i nici puterea
dumnezeiasc\ nu lcrmeaz\351. Cci plnsul este propriu firii omeneti, iar
viaa este proprie vieii enipostatice. Cu toate acestea, fiecare din ele este
comun amndurora firilor din cauza identitii ipostasei. Cci unul este
Hristos [i una este persoana Lui, adic ipostasa. i totui are dou firi, a
Dumnezeirii i a omenirii Lui. Aadar, din Dumnezeire decurge n chip
firesc slava care a fost comun fiecreia din cele dou firi din pricina
identitii ipostasei, iar din trup cele smerite, care sunt comune fiecreia din
Despre Sf. Ioan Hrisostom (+ 407) s se vad T.M. Popescu, n Fntna Darurilor", 1937 i D.
Fecioru, op. cit., nota 6, p. 48-49.
348
Comentar la Faptele Apostolilor, Migne PG, LX, col. 18.
349
Citatul nu este al Sfntului Chiril, ci al Sfntului Grigore de Nyssa, Contra lui Eunomiu, Migne PG,
XLV, col. 705 C. Cf. Dr. Dionys Stiefenhofer, Des heiligen Johannes von Damaskus Genaue Darlegung
des onhodoxen Glaubens, Munchen, 1923, p. 160, nota 3.
350
Ioan XI, 1-44.
351
Ioan XI, 35.
110
347
Dogmatica
cele dou firi. Cci unul este i acelai cel care este aceasta [i aceea, adic
Dumnezeu i om, i ale aceluiai sunt att cele ale Dumnezeirii ct i cele
ale omenirii. Dumnezeirea svr[ea minunile, dar nu le s\vr[ea fr trup;
trupul, ns, pe cele smerite, dar nu fr Dumnezeire, n timp ce trupul
ptimea, Dumnezeirea era unit cu El, cu toate acestea r\mnea impasibil
i s\vr[ea patimile cele mntuitoare. i n timp ce Dumnezeirea
Cuvntului lucra, sfnta Lui minte era unit cu ea, gndind i tiind cele ce
se svr[eau.
Aadar Dumnezeirea mprtete corpului mririle sale proprii, dar
ea nu particip patimilor trupului. Cci n-a suferit trupul Lui prin
Dumnezeire aa dup cum Dumnezeirea a lucrat prin trup. Trupul n-a fost
dect un instrument al Dumnezeirii. Aadar, chiar dac din primul moment
al zmislirii n-a fost nici cea mai mic desprire ntre cele dou firi, ci
faptele fiecreia din cele dou firi au fost continuu ale unei singure
persoane, totui cu nici un chip nu amestecm pe acelea care s-au svrit
n mod nedesprit, ci cunoatem din calitatea faptelor ale crei din cele
dou firi este fiecare fapt.
Prin urmare, Hristos lucreaz potrivit fiecreia din cele dou firi ale
lui i fiecare fire din cele dou lucreaz n El cu participarea celeilalte.
Cuvntul, n virtutea st\pnirii i puterii Dumnezeirii, lucreaz cele ce sunt
ale Cuvntului, toate cte sunt domneti i mprteti. Iar corpul lucreaz
pe ale sale, potrivit voinei Cuvntului, care s-a unit cu el [i cruia i
aparine. Corpul nu se mic spre efectele fireti, nici nu se ndeprta [i
evita de la sine pe cele dureroase sau pe cele care veneau din afar , ci
corpul lui lucra aa potrivit firii sale, prin faptul c voia Cuvntul [i
ngduia n vederea mntuirii s ptimeasc aceasta i s s\vr[easc
propriile sale activiti pentru ca, prin faptele firii sale, s fie nvederat
adevrul.
Dar dup cum, n chip suprafiinial, a luat fiin nscndu-se din Fecioar,
tot astfel lucreaz [i cele omeneti mai presus de om, mergnd cu picioare
p\mnteti pe ap nestatornic\352, nu pentru c apa s-a prefcut n pmnt,
ci pentru c, prin puterea suprafireasc a Dumnezeirii Lui, apa i-a pierdut
calitatea ei de a mai curge [i n-a cedat greutii picioarelor materiale. Nu
s\vr[ea n chip omenesc pe cele omeneti, cci nu era numai om, ci [i
Dumnezeu. Pentru aceea [i patimile Lui sunt de via fctoare i
mntuitoare. i nici nu lucra n chip dumnezeiesc pe cele dumnezeie ti,
cci nu era numai Dumnezeu, ci i om. Pentru aceea s\vr[ea minunile prin
pipit, prin cuvnt [i prin cele asemenea.
Dar dac ar spune cineva: noi vorbim de o activitate cu privire la
Hristos fr ca s desfiinm activitatea omeneasc; aceasta pentru motivul
352
111
Facerea I, 31.
Tradus prin corectarea textului ediiei Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 86v.
355
Este vorba de papa Leon cel Mare (+ 461) i de Epistola XXVIII, ctre Flavian patriarhul
Constantinopolei (+ 449).
356
Epistola XXVIII ctre Flavian, Migne PG, LIV, col. 768 B.
357
Matei IV, 2.
112
354
Dogmatica
voit. Sau ce altceva au spus cei care au afirmat c Hristos are n El o activitate deosebit, sau cei care au afirmat c are o activitate dubl, sau cei care
au afirmat c are alta i alta? Aceste din urm numiri indic prin antonimie
pe cele dou activiti. De multe ori prin antonimie se indic numrul ca
prin a zice: dumnezeiesc i omenesc. Cci deosebirea este ceea ce face ca
lucrurile s se deosebeasc ntre ele. Dar cele care nu exist cum pot s se
deosebeasc?
CAPITOLUL XVI
Ctre cei care spun: Dac omul are dou firi
i dou activiti, este necesar ca Hristos s aib
trei firi i tot attea activiti
Omul, luat separat, fiind alctuit din dou firi, din suflet [i din corp,
[i avndu-le pe acestea neschimbate n el, se poate spune, pe bun dreptate,
c are dou firi. Fiecare pstreaz [i dup unire nsuirea natural. Nici
corpul nu este nemuritor, ci muritor; nici sufletul muritor, ci nemuritor; nici
corpul nevzut, nici sufletul vizibil ochilor trupului, ci unul ra ional,
gnditor [i necorporal, altul, gros, vizibil i iraional. Cele care se mpart
prin opoziie dup fiin nu sunt de aceeai fire; prin urmare sufletul [i
corpul nu sunt de aceeai fiin.
i iari: omul este fiin raional i muritoare. Dac orice definiie
indic firile asupra crora se face definiia i dac potrivit noiunii de fire
nu este identitate ntre raional [i muritor, urmeaz c omul, potrivit legii
propriei sale definiii, nu are o singur fire.
Iar dac se spune uneori c omul are o singur fire, atunci se ia
numele firii n locul speciei, ca atunci cnd spunem c omul nu se
deosebete de om prin vreo deosebire a firii. Dar pentru c toi oamenii au
aceeai constituie i pentru c sunt compui din suflet i corp i pentru c
fiecare om are dou firi, toi se reduc la o singur definiie. Acest lucru nu
este absurd. i sfinitul Atanasie, n lucrarea: Contra celor care hulesc
Duhul Sfnt", a spus c exist o singur fire a tuturor fpturilor, pentru c
sunt fcute. El spune astfel: Este cu putin s se vad iari c Duhul
Sfnt este superior creaiei, c este altceva dect firea celor fcute i c este
propriu numai Dumnezeirii 358. Tot ceea ce este comun [i se observ n
muli, fr ca s fie n unul mai mult, iar n altul mai puin, se numete
fiin. Prin urmare, pentru acest motiv, se zice o singur fire a oamenilor,
pentru c orice om este compus din suflet [i corp. Despre ipostasa
Domnului ns, nu putem spune o singur fire, cci fiecare din firi
358
Epistola I, ctre Serapion, contra celor cari hulesc i spun c Duhul cel Sfnt este fptura. Migne PG,
113
Epistola CI, ctre presbiterul Clindonie contra lui Apolinarie , Migne PG, XXXVII, col. 180 A.
Cuvntul XL La Sfntul Botez, Migne PG, XXXVI, col. 368 A.
114
Dogmatica
Cuvntul XXXVIII La Teofanie, adic la Naterea Mntuitorului, Migne PG, XXXVI, col. 325 BC.
Ioan I, 14.
363
Marcu VII, 24.
364
Matei VIII, 3; Marcu I, 42; Luca V, 13.
365
Cuvntul XXXVIII La Teofanie, adic la Naterea Mntuitorutui, Migne PG, XXXVI, 325 BC.
115
CAPITOLUL XVIII
~nc despre voine i liberul arbitru, minte i nelepciune
Cnd spunem c Hristos este Dumnezeu des\vr[it [i om des\vr[it,
negreit i atribuim pe toate cele fireti, att ale Tatlui ct [i ale Mamei.
S-a fcut om ca s nving pe cel nvins. Cci cel care poate totul nu era
lipsit de puterea de a elibera pe om de tiran prin st \pnirea i puterea Sa
atotputernic. Aceasta ns ar fi dat motiv de acuzare tiranului, anume c
omul a fost nvins de el, dar a fost silit de Dumnezeu. Dumnezeu cel
milostiv [i de oameni iubitor, ns, voind s arate biruitor pe cel czut, se
face om, ca s ridice pe cel asemenea prin unul asemenea.
Nimeni nu tgduiete c omul este o fiin raional [i gnditoare.
Cum s-a fcut ns Cuvntul om, dac a luat un trup fr suflet sau un suflet
fr minte? Unul ca acesta nu este om. Dar ce folos am fi avut din
ntrupare, dac cel care a fost supus pentru prima dat patimii n-a fost
mntuit, nici nu a fost rennoit i nici ntrit prin legtura cu Dumnezeu?
Cci ceea ce n-a fost luat, n-a fost vindecat. Prin urmare Cuvntul ia pe om
n ntregime [i ia de asemenea [i partea lui cea mai bun, care a czut sub
boal, ca s dea mntuire omului n ntregime. O minte neneleapt [i
lipsit de cunotin nu poate s existe niciodat. Iar dac este inactiv i
imobil, negreit este [i neexistent.
Aadar, Dumnezeu Cuvntul, voind s nnoiasc pe cea dup chipul
lui Dumnezeu366, s-a fcut om. Dar care era cea dup chipul lui
Dumnezeu", dac nu mintea? A luat oare Cuvntul partea mai rea din om,
l\snd partea mai bun? ~n adevr mintea este intermediarul ntre
Dumnezeu [i trup, al trupului ca mpreun locuitor, al lui Dumnezeu ca
chip. Mintea, aadar, se amestec cu mintea i mintea este la mijloc ntre
curenia lui Dumnezeu i grosolnia corpului. Dac Hristos a luat un suflet
fr minte, atunci a luat sufletul unei fiine iraionale.
Dac Evanghelistul a spus: Cuvntul s-a fcut trup367, trebuie s se tie c
uneori n Sfnta Scriptur omul este numit suflet, ca n urmtorul text:
Iacov a intrat n Egipt cu 75 de suflete 368; alteori este numit trup, ca n
urmtorul text: Tot trupul va vedea mntuirea lui Dumnezeu 369. Aadar,
Domnul nu s-a fcut trup lipsit de suflet, nici lipsit de minte, ci om. C ci
nsui spune: De ce m loveti pe mine, omul care v-a vorbit
366
Facerea I, 26.
Ioan I, 14.
368
Facerea XLVI, 27.
369
Luca III, 6; Isaia XL, 5.
116
367
Dogmatica
117
Pentru aceea cnd s\vr[e[te virtutea este ludat i fericit, iar cnd
s\vr[e[te viciul este pedepsit.
Prin urmare, sufletul Domnului a voit mi[cndu-se n chip liber, dar
a voit n chip liber pe acelea pe care voina Lui dumnezeiasc a voit ca s le
vrea. Trupul nu se mica la un semn al Cuvntului Moise [i toi sfinii se
micau la un semn dumnezeiesc ci acelai unul fiind i Dumnezeu i om
a voit potrivit unei voin e dumnezeieti i omeneti. Pentru aceea cele dou
voine ale Domnului nu se deosebeau unele de altele n opinie, ci mai
degrab n putere fireasc. Cci voina Lui dumnezeieasc era fr de
nceput, atoatefctoare, era nsoit de putere i era impasibil; voina Lui
omeneasc, ns, a luat nceput n timp i a suferit nsei afectele naturale [i
neprihnite. ~n chip natural ea nu era atotputernic; dar prin faptul c a fost
cu adevrat i real voina Cuvntului lui Dumnezeu a fost [i atotputernic.
CAPITOLUL XIX Despre activitatea teandric
Cnd fericitul Dionisie spune c Hristos a trit printre oameni cu o
activitate nou, teandric\373, nu suprimm activitile fireti ale celor dou
firi, n sensul c ar spune c a rezultat o singur activitate din cea
dumnezeiasc i cea omeneasc cci dac ar fi aa, am fi spus [i o
singur fire nou, rezultat din cea omeneasc [i cea dumnezeiasc. Cci,
dup cum spun Sfinii Prini, cele care au o singur activitate acelea au i
o singur fiin , ci fericitul Dionisie a numit cele dou activiti astfel,
voind s arate modul nou [i inexprimabil de manifestare al activit ilor
fireti ale lui Hristos, mod nrudit cu modul inexprimabil al ntrep trunderii
reciproce a firilor lui Hristos, traiul lui ca om, strin i minunat i
necunoscut firii existenelor, ca i felul comunicrii nsuirilor care rezult
din unirea inexprimabil a firilor. Nu spunem c activitile sunt desprite
[i nici c firile activeaz desprit, ci fiecare lucreaz n chip unit ceea ce
are propriu cu participarea celeilalte. Nici pe cele omene ti nu le-a lucrat n
chip omenesc, cci n-a fost simplu om, i nici pe cele dumnezeieti numai
ca simplu Dumnezeu, pentru c n-a fost simplu om, ci El a fost n acelai
timp i Dumnezeu [i om. Cci dup cum cunoatem unirea [i deosebirea
fireasc a firilor, tot astfel cunoatem unirea [i deosebirea voinelor [i
activitilor fireti.
Trebuie s se tie aadar c despre Domnul nostru Iisus Hristos
vorbim cnd ca despre dou firi, cnd ca despre o singur persoan, dar i
una [i alta se raporteaz la un singur concept. Cele dou firi sunt un singur
Hristos; iar singurul Hristos este cele dou firi. Aadar este acelai lucru
373
118
Dogmatica
cnd spui: Hristos lucreaz potrivit fiecreia din cele dou firi ale Lui, i:
fiecare din cele dou firi lucreaz n Hristos cu participarea celeilalte. Prin
urmare firea dumnezeiasc particip corpului care lucreaz, prin faptul c
prin bunvoina voinei dumnezeieti i se ngduie s sufere i s fac cele
ale Sale [i prin faptul c activitatea trupului este negreit mntuitoare.
Aceasta din urm nu este opera activitii omeneti, ci a celei dumnezeieti.
Trupul particip la Dumnezeirea Cuvntului, care lucreaz, pentru c
s\vr[e[te lucrrile cele dumnezeieti prin corp ca printr-un instrument i
pentru c unul este cel care lucreaz att dumnezeiete ct i omenete n
acelai timp.
Trebuie s se tie c sfnta Lui minte lucreaz lucrrile ei naturale,
gndind i cunoscnd, c este mintea lui Dumnezeu i c este adorat de
toat fptura, amintindu-[i de traiul i de patimile Sale de pe p\mnt.
Particip la Dumnezeirea activ a Cuvntului, conduce i guverneaz totul,
gndind, cunoscnd [i conducnd nu ca minte simpl a unui om, ci ca una
unit cu Dumnezeu dup ipostas i care este minte a lui Dumnezeu.
Prin urmare, termenul activitate teandric" arat aceasta, anume c
Dumnezeu s-a fcut brbat, adic s-a nomenit i activitatea Lui omeneasc
a fost dumnezeiasc, adic ndumnezeit; activitatea Lui omeneasc n-a
fost lipsit de activitatea Lui dumnezeiasc, iar activitatea Lui
dumnezeiasc n-a fost lipsit de activitatea Lui omeneasc, ci fiecare este
considerat mpreun cu cealalt. Felul acesta se numete perifraz, anume
cnd cineva cuprinde printr-un singur cuvnt dou lucruri. Dup cum
spunem c este una att arderea care taie, ct i tierea care arde a cuitului
nroit n foc; dar spunem c alt lucrare este tierea i alta arderea, [i c
arderea focului i tierea cuitului sunt activitile unor firi deosebite, tot
astfel i cnd vorbim de o singur activitate teandric a lui Hristos,
nelegem pe cele dou activiti ale celor dou firi ale Lui, a Dumnezeirii
Lui, activitatea dumnezeiasc, iar a omenirii Lui, activitatea omeneasc.
CAPITOLUL XX
Despre afectele fireti i neprihnite ale lui Hristos
Mrturisim c Hristos a luat toate afectele fireti [i neprihnite ale
omului. Cci a luat pe om n ntregime, [i a luat pe toate cele ale omului,
afar de pcat. Acesta nu este firesc, nici nsmnat n noi de creator, ci s-a
nscut n voina noastr liber, prin noua nsmnare a diavolului, fr a ne
st\pni prin for. Se numesc afecte fireti [i neprihnite acelea ce nu sunt
n puterea noastr, adic acelea care au aprut n via din pricina
condamnrii prilejuite de clcarea poruncii, spre exemplu: foamea, setea,
oboseala, durerea, lacrimile, coruptibilitatea, fuga de moarte, frica, agonia,
119
Dogmatica
121
Dogmatica
Cuvntul I despre ntruparea Domnului contra lui Apolinarie, Migne PG, XXVI. col. 1124 A.
Cuvntul II despre mntuitoarea ntrupare a lui Hristos contra lui Apolinarie , MG. XXVI, col. 1153 B.
390
123
Ibidem.
Matei XXVII, 46; Marcu XV, 34.
396
Galateni III, 13.
124
395
Dogmatica
125
tot astfel [i stricciunea este alungat la apropierea vieii; atunci toi capt
via, iar cel care a introdus stricciunea n via, distrugere.
Aadar, chiar dac a murit ca om, [i chiar dac Sfntul Lui suflet s-a
desprit de corpul Lui prea curat, totui Dumnezeirea nu s-a desprit de
cele dou, adic de suflet [i de corp, i astfel nici unica ipostas nu s-a
desprit n dou ipostase. Cci corpul [i sufletul au avut de la nceput, n
acelai timp, existena n ipostasa Cuvntului, [i cu toate c n timpul morii
a fost desprit sufletul de trup, totui fiecare a rmas, avnd existana n
unica ipostas a Cuvntului. Astfel, unica ipostas a Cuvntului a fost [i
ipostasa Cuvntului [i a sufletului [i a trupului. Niciodat , nici sufletul, nici
corpul n-au avut o ipostas proprie, alta dect ipostas Cuvntului. Ipostasa
Cuvntului a fost totdeauna una i niciodat dou. Prin urmare, ipostasa lui
Hristos este una totdeauna. Chiar dac spaial sufletul s-a desprit de corp,
ipostatic, ns, era unit prin Cuvnt.
CAPITOLUL XXVIII
Despre coruptibilitate i distrugere
Numele de coruptibilitate are dou sensuri: indic aceste afecte
omeneti: foamea, setea, oboseala, strpungerea cu cuiele, moartea, adic
desprirea sufletului de corp, [i cele asemenea. Potrivit acestei nsem nri
spunem c trupul Domnului este coruptibil, cci a luat pe toate acestea de
bunvoie. Coruptibilitatea, ns, nseamn i descompunerea i dispariia
complet a corpului n elementele din care a fost compus. Aceasta este
numit de muli mai ales distrugere. Corpul Domnului n-a avut experiena
acesteia, dup cum spune profetul David: C nu vei prsi sufletul meu n
iad, [i nici nu vei da ca s vad cel cuvios al tu distrugere399.
Este necucernic s spui c este incoruptibil corpul Domnului nainte
de nviere, dup concepia nebunului Iulian i Gaian, potrivit primului sens
al Cuvntului coruptibilitate. Cci dac era incoruptibil nu era deofiin cu
noi i atunci nu s-au `ntmplat cu adevrat, ci numai n aparen, acelea
care spune Evanghelia c s-au `ntmplat, foamea, setea, cuiele, mpungerea
coastei, moartea. Iar dac s-au `ntmplat aparent, atunci taina ntruprii este
o nelciune i o minciun, atunci aparent [i nu adevrat s-a fcut om,
atunci aparent i nu adevrat am fost mntuii. S nu fie! Iar cei care
vorbesc aa s fie lipsii de mntuire. Noi, ns, am dobndit mntuirea cea
adevrat [i o vom dobndi. Dup al doilea sens al cuvntului
coruptibilitate, mrturisim c trupul Domnului este incoruptibil, adic
nepieritor, dup cum ne-au predat purttorii de Dumnezeu prini. Dar dup
399
Dogmatica
400
127
CARTEA A PATRA
CAPITOLUL I
Despre cele de dup nviere
Dup nvierea din mori a lepdat toate afectele, adic
coruptibilitatea, foamea [i setea, somnul [i oboseala i cele asemenea. Cci
chiar dac a gustat din mncare dup nviere405, totui nu n virtutea unei
legi a firii cci n-a flmnzit ci n virtutea ntruprii Sale, ca s
nvedereze adevrul nvierii, anume c este nsui trupul Lui, care a suferit
[i a nviat. N-a lepdat nici una din prile firii, nici corpul, nici sufletul, ci
avea i corpul [i sufletul raional i gnditor, voliional [i activ i astfel se
aeaz n dreapta Tatlui406, voind dumnezeiete [i omenete mntuirea
noastr i lucrnd, pe de o parte dumnezeiete, purtarea de grij,
conservarea [i conducerea tuturora, iar pe de alt parte omenete,
amintindu-i de vieuirea Sa de pe p\mnt, vznd i cunoscnd c este
adorat de toat fptura raional. Sfntul Lui suflet cunoate c este unit
dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul [i c este mpreun adorat ca suflet al
lui Dumnezeu i nu ca simplu suflet, nlarea de la p\mnt la cer i
coborrea Lui iari sunt activiti ale unui corp circumscris: Cci va veni
iari, spune Sfnta Scriptur, ctre voi aa precum l-ai vzut mergnd la
cer407.
CAPITOLUL II
Despre ederea n dreapta Tatlui
Spunem c Hristos s-a aezat cu trupul n dreapta lui Dumnezeu i a
Tatlui, dar nu vorbim de o dreapt spaial a Tatlui. Cci cum va avea o
dreapt spaial cel necircumscris? Dreapta [i stnga au numai lucrurile
circumscrise. Numim dreapta Tatlui slava [i cinstea Dumnezeirii, n care
Fiul lui Dumnezeu, ca Dumnezeu [i deofiin cu Tatl, exist nainte de
veci, i n care, dup ce s-a ntrupat n vremurile din urm, [ade i cu
trupul, deoarece trupul Lui este sl vit mpreun cu El. Cci este nchinat de
toat creaia ntr-o singur nchinciune mpreun cu corpul lut.
405
Dogmatica
CAPITOLUL III
Ctre cei care spun: dac Hristos are dou firi,
sau adorai creaia nchinndu-v unei firi create,
sau spunei c o fire este adorat
[i una neadorat
Ne nchinm Fiului lui Dumnezeu mpreun cu Tatl [i cu Sfntul
Duh; nainte de nomenirea Lui l adorm necorporal, dar acum, dup
ntrupare, l adorm pe acelai ntrupat i fcut om, dar i Dumnezeu.
Aadar, trupul lui Hristos, n virtutea firii Sale proprii, dac vei despri pe
cale abstract vizibilul de spiritual, este neadorat, pentru c este creat; dar
pentru c este unit cu Dumnezeu Cuvntul este adorat din pricina
Cuvntului [i n Cuvnt. Cci n chipul n care mpratului i se d
nchinciunea [i cnd este dezbrcat i cnd este mbrcat, iar porfira, ca
simpl porfir, se calc n picioare i se arunc, dar cnd ajunge
mbrcminte mprteasc este cinstit i slvit, iar dac ar dispreui-o
cineva este condamnat la moarte, lucru care s-a `ntmplat de multe ori, i
dup cum simplul lemn se poate pipi, dar cnd este unit cu focul i fcut
crbune nu poi s-l atingi, nu din cauza lui, ci din cauza focului unit cu el
cci firea lemnului nu este inaccesibil pipitului, ci crbunele, adic
lemnul nroit n foc tot astfel [i trupul, n virtutea firii sale, nu este
adorat, dar este adorat n Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat; nu este adorat
din pricina lui, ci din pricina lui Dumnezeu Cuvntul, unit cu el dup
ipostas. i nu spunem c ne nchinm unui simplu trup, ci trupului lui
Dumnezeu, adic Dumnezeului ntrupat.
CAPITOLUL IV
Pentru ce s-a fcut om
Fiul lui Dumnezeu i nu Tatl i nici Duhul?
Ce a svr[it ntrupndu-se ?
Tatl este Tat [i nu Fiu; Fiul este Fiu [i nu Tat; Duhul este Sfntul
Duh [i nu Tat [i nici Fiu. Cci nsuirea este imobil. Altfel cum ar putea
s r\mn nsuire, dac este mobil [i se schimb? Pentru aceea Fiul lui
Dumnezeu se face Fiu al omului, ca s r\mn imobil nsuirea. Fiind Fiul
lui Dumnezeu, s-a fcut Fiul omului, `ntrupndu-se din Sfnta Fecioar, iar
prin aceasta nu s-a deprtat de nsuirea de a fi Fiu.
Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat ca s druiasc iari omului aceea
129
potrivit creia l-a fcut la nceput. Cci l-a fcut dup chipul lui 408, adic
gnditor [i liber, [i dup asemnare409, adic des\vr[it n virtui, att pe
ct este cu putin firii omeneti. Un fel de caracteristici ale firii
dumnezeieti sunt acestea: lipsa de grij, curia, buntatea, nelepciunea,
dreptatea i a fi lipsit de orice rutate. Aadar, la nceput l-a pus n
comuniune cu El cci l-a fcut pentru incoruptibilitate" 410 i l-a
ridicat prin comuniunea cu El ctre incoruptibilitate. Din pricina clcrii
poruncii, ns, am ntunecat [i am distrus caracteristicile chipului
dumnezeiesc, am ajuns n viciu [i am fost lipsi i de comuniunea
dumnezeiasc. Cci ce mprtire are lumina cu ntunericul?411. i
ajungnd noi n afara vieii, am czut n stricciunea morii. Pentru c
Dumnezeu ne-a dat o stare mai bun, dar n-am pzit-o, Cuvntul ia starea
mai rea, adic firea noastr, ca s nnoiasc, prin El nsui [i n El nsui,
starea omului dup chipul [i dup asemnarea lui412, ca s ne nvee pe
noi vieuirea n virtute cci ne-a fcut virtutea prin El nsui uoar de
practicat ca s ne libereze de stricciune prin comuniunea cu viaa,
f\cndu-se prga nvierii noastre i s rennoiasc vasul cel netrebnic i
stricat, ca s ne rscumpere de tirania diavolului, chemndu-ne la
cunotina de Dumnezeu, s ne ntreasc i s ne nvee s biruim pe tiran
prin rbdare [i smerenie.
A ncetat religia demonilor, s-a sfinit zidirea prin dumnezeiescul snge, sau surpat capitele [i templele idolilor, s-a sdit cunotina lui Dumnezeu;
Treimea cea deofiin, Dumnezeirea nezidit este nchinat, un Dumnezeu
adevrat, creator [i Domn al tuturora; virtuile sunt ndeplinite, ndejdea
nvierii s-a druit prin nvierea lui Hristos; diavolii se nfrico eaz de
oamenii pe care alt dat i ineau sub a lor robie. i lucru minunat este c
toate acestea s-au fcut prin cruce, prin patimi i prin moarte, `n tot
p\mntul s-a predicat vestea cea bun a cunoaterii lui Dumnezeu i n-a
pus pe fug pe cei potrivnici cu ajutorul rzboiului, nici cu ajutorul armelor,
nici cu ajutorul otilor; nu, ci puini oameni goi, sraci, nenvai,
persecutai, btui, dai morii, au biruit pe cei nelepi [i pe cei puternici,
predicnd pe cel rstignit n corp [i pe cel care a murit, cci cu ei era
puterea atotputernic a celui rstignit. Moartea, att de nfricotoare
nainte, este nvins; ea, socotit alt dat groaznic [i odioas, acum este
preferat vieii.
Acestea sunt izbnzile venirii lui Hristos! Acestea sunt semnele
puterii lui! Cci n-a mntuit ca prin Moise un popor din Egipt [i din robia
408
Facerea I, 26.
Ibidem.
410
In]elepciunea lui Solomon II, 23.
411
II Corinteni VI, 14.
412
Facerea I, 26.
130
409
Dogmatica
413
131
CAPITOLUL VI
Cnd Cuvntul a fost numit Hristos?
Mintea nu s-a unit cu Dumnezeu Cuvntul, dup cum mint unii, nainte de
ntruparea din Fecioar i nici nu s-a numit de atunci Hristos. Aceast
absurditate face parte din neroziile lui Origen, care a susinut preexisten]a
sufletelor. Noi afirmm, ns, c Fiul [i Cuvntul lui Dumnezeu a devenit
Hristos din momentul n care s-a slluit n pntecele Sfintei pururea
Fecioarei, s-a fcut trup n chip neschimbat [i a fost uns trupul cu
Dumnezeirea. Aceasta este ungerea omenirii", dup cum zice Grigore
Teologul417. Iar prea sfinitul Chiril al Alexandriei, scriind ctre mpratul
Teodosie, a spus acestea: Eu spun c Iisus Hristos nu trebuie s se
numeasc nici Cuvntul din Dumnezeu fr omenire [i nici templul care s-a
nscut din femeie, fr a fi unit cu Cuvntul. Aceasta pentru motivul c
prin numele Hristos se nelege Cuvntul cel din Dumnezeu mpreunat n
chip tainic cu omenirea, n virtutea unirii s vr[ite prin ntrupare 418. Iar n
scrierea ctre mprtese, spune astfel: Unii spun c numele Hristos se
cuvine numai Cuvntului nscut din Dumnezeu Tatl care este gndit i
exist deosebit. Noi, ns, n-am fost nvai s\ gndim sau s spunem aa,
ci spunem c n momentul n care Cuvntul s-a fcut trup, n acelai
moment a i fost numit Iisus Hristos. Se numete Hristos, pentru c a fost
uns cu untdelemnul bucuriei 419, adic cu Duhul de la Dumnezeu [i Tatl.
Dar c ungerea este pentru omenire nu se va ndoi nimeni din cei care sunt
obinuii s judece drept420. Iar Atanasie, cel de venic pomenire, n
cuvntul despre mntuitoarea ntrupare spune astfel: Dumnezeul care
exist nainte de venirea n trup n-a fost om, ci a fost Dumnezeu la
Dumnezeu421, fiind nevzut [i impasibil. Dar cnd s-a fcut om este adus
prin trup numele Hristos, pentru c numelui i urmeaz patima i
moartea422.
Chiar dac Sfnta Scriptur zice: Pentru aceea te-a uns pe tine
Dumnezeule, Dumnezeul tu, cu untdelemnul bucuriei 423, totui trebuie s
se tie c de multe ori dumnezeiasca Scriptur ntrebuineaz timpul trecut
n locul viitorului, ca n versetul urmtor: Dup acestea s-a artat pe
Cuvntul XXX, al patrulea cuvnt teologic, despre Fiul , Migne PG, XXXVI, col.132 B.
Cuvnt adresai prea binecredinciosului mprat Teodosie, despre credina cea adevrat `n Domnul
nostru Iisus Hristos, Migne PG, LXXVI, col. 1173 C.
417
418
419
420
421
422
Cuvnt adresat prea birtecredincioaselor mp rtese, Migne PG, LXXVI, col. 1220 C.
Ioan I, 1.
Cuvntul II despre mntuitoarea ntrupare a lui Hristos contra lui Apolinarie , Migne PG, XXV, col. 1
133 B.
423
Psalmi XLIV, 9; Evrei I, 9.
132
Dogmatica
p\mnt [i a petrecut cu oamenii 424; cnd s-au spus aceste cuvinte nici nu
s-a artat, nici n-a petrecut Dumnezeu cu oamenii. De asemenea, [i
urmtorul text: La rul Vavilonului 425, acolo am ezut i am plns426, cci
aceasta niciodat nu s-a `ntmplat.
CAPITOLUL VII
Ctre cei care ntreab dac
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu a nscut dou firi
i dac au fost rstignite pe cruce dou firi
Cuvintele agenhtos [i genhtos , scrise cu un singur n, se raport la fire i
indic firea necreat [i creat. Cuvintele agennhtos i gennhtos, scrise cu
doi n, nu se refer la fire, ci la ipostas i indic ceea ce este nenscut [i
nscut. Firea dumnezeiasc este agenhtos, adic necreat; iar cele ce vin
dup firea dumnezeiasc sunt genhta, adic create. ~n firea dumnezeiasc
[i necreat se vede nenscutul n Tatl, cci n-a fost nscut; nscutul n
Fiul, cci s-a nscut din venicie din Tatl; iar purcesul n Sfntul Duh.
Primele exemplare ale fiecrei specii de animale sunt agennhta,
nenscute, dar nu agenhta, necreate, cci ele s-au fcut de creator, dar nu
s-au nscut din cele asemenea lor. Cuvntul genesis nseamn creare, iar
cuvntul gennhsis nseamn natere. Cu privire la Dumnezeu naterea este
ieirea numai din Tatl a Fiului celui deofiin cu El; cu privire la corpuri,
ns, naterea este ieirea unei ipostase de aceeai fiin din mpreunarea
brbatului cu femeia. Din aceasta cunoatem c naterea nu este o nsuire
a firii, ci a ipostaselor. Cci dac naterea ar aparine firii, nu s-ar vedea n
fire i naterea i nenaterea. Prin urmare Sfnta Nsctoare de Dumnezeu
a nscut o ipostas cunoscut n dou firi; n ce privete Dumnezeirea Sa a
fost nscut din Tatl n afar de timp, dar n ce privete omenirea sa, a fost
ntrupat n vremurile din urm din Sfnta Fecioar n timp i s-a nscut n
trup.
Dac cei care ntreab ar lsa s se neleag c cel care s-a nscut
din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu este din dou firi, spunem: da, sunt
dou firi, cci acelai este Dumnezeu i om. Tot astfel [i despre rstignire,
nviere [i nlare. Aceste fapte nu sunt ale firii, ci ale ipostasei. Hristos,
care este n dou firi, a suferit i a fost rstignit cu firea cea pasibil, cci pe
cruce a fost rstignit cu trupul [i nu cu Dumnezeirea. Dar dac ar rspunde
negativ la ntrebarea noastr: dac au murit dou firi, vom spune: prin
urmare n-au fost rstignite cele dou firi, ci Hristos a fost nscut, adic
424
133
427
Dogmatica
CAPITOLUL IX
Despre credin i botez
Mrturisim un botez spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci.
Botezul indic moartea Domnului 435. Ne ngropm, deci, prin botez
mpreun cu Domnul, dup cum spune dumnezeiescul apostol 436. i dup
cum o dat s-a s\vr[it moartea Domnului, tot astfel o dat trebuie s ne
botezm. Ne botezm, dup cuvntul Domnului, n numele Tatlui i al
Fiului [i al Sfntului Duh 437; iar prin aceste cuvinte suntem nvai
mrturisirea n Tatl [i n Fiul [i n Sfntul Duh. Aadar toi cei care au fost
botezai n Tatl [i n Fiul [i n Sfntul Duh [i au fost nvai prin aceasta o
singur fire a Dumnezeirii n trei ipostase i se boteaz din nou, acetia
rstignesc nc o dat pe Hristos, dup cum spune dumnezeiescul apostol:
Cci este cu neputin ca cei odat luminai" i cele ce urmeaz, s se
nnoiasc iari spre pocin, pentru c ei rstignesc pentru ei din nou pe
Hristos si-l batjocoresc 438. Dar toi cei care n-au fost botezai n Sfnta
Treime, trebuie rebotezai. Chiar dac spune dumnezeiescul apostol c neam botezat n Hristos [i n moartea Lui 439, spune totui c nu trebuie s se
fac aa invocaia de la botez. Prin aceste cuvinte spune att numai c
botezul este tipul morii lui Hristos440, deoarece botezul prin cele trei
cufundri indic cele trei zile ct a stat Domnul n mormnt. Prin urmare a
fi botezat n Hristos nseamn a se boteza cei care cred n el 441. i este cu
neputin s credem n Hristos dac n-am fost nvai mrturisirea n Tatl
i n Fiul [i n Sfntul Duh. Hristos este Fiul Dumne zeului celui viu, Fiu, pe
care Tatl l-a uns cu Sfntul Duh, dup cum spune dumnezeiescul David:
Pentru aceea te-a uns pe tine Dumnezeule, Dumnezeul tu, cu
untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii ti442. Iar Isaia, ca din
partea Domnului, spune: Duhul Domnului peste mine, din cauza c ruia ma uns443. Domnul, `nv\]nd pe ucenicii Si invocaia de la botez, a spus:
Botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului [i al Sfntului Duh 444. Dumnezeu ne-a fcut pentru nestricciune; dar pentru c noi am clcat porunca
lui mntuitoare, ne-a condamnat la stricciunea morii; totui, ca s nu fie
435
135
rul venic, s-a pogort, n virtutea milostivirii Sale, spre robi i, f\cndu-se
asemenea nou, ne-a rscumprat, prin patima sa, din stricciune. Ne-a izvort nou, din sfnta [i prea curata Lui coast, izvorul iertrii. Apa
izvort din coasta Sa este spre renatere [i inundarea pcatului i a
stricciunii, iar sngele este butura pricinuitoare vieii venice. Ne-a dat
porunci ca s ne renatem prin ap [i prin Duh445, deoarece prin rugciune
i invocare Sfntul Duh se pogoar asupra apei. Dar pentru c omul este
dublu, din suflet i corp, ne-a dat dubl [i curirea, prin ap i prin Duh.
Duhul, pe de o parte, rennoiete n noi starea dup chipul [i asemnarea lui
Dumnezeu446; iar apa, pe de alt parte, cureste, prin harul Duhului, corpul
de pcat, i-l elibereaz de stricciune. Apa ndeplinete icoana morii, iar
Duhul d arvun vieii.
De la nceput Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apelor 447 [i
dintru nceput Scriptura mrturisete despre ap c este curitoare. Pe
timpul lui Noe, Dumnezeu a necat pcatul mondial prin ap\448. Prin ap,
potrivit legii, se cureste tot cel necurat, pn\ chiar i nsei hainele sunt
splate cu ap\449. Ilie a artat c harul Duhului este unit cu apa, cci cu ap
a ars jertfa450. i potrivit legii, aproape toate se curesc cu ap. Cci cele
vzute sunt simboluri ale celor spirituale. A doua natere se petrece n
suflet, cci cu toate c suntem creaturi, credina are atta putere s ne
nfieze prin Duh [i s ne duc la fericirea de alt dat.
Prin botez se d tuturora n mod egal iertare de pcate; harul Duhului
ns, n msura credinei i a curirii antecedente. Prin urmare, lum acum
prin botez prga Sfntului Duh; iar renaterea este pentru noi nceputul unei
alte viei, pecete, talisman [i luminare.
Trebuie cu toat puterea [i cu trie s ne pstrm pe noi nine curai
de lucrurile ntinate, ca s nu ne ntoarcem ca i cinele la vrstura sa451 [i
s ne facem iari pe noi nine robii pcatului. Credina fr fapte este
moart"452 dup cum i faptele fr credin. Credina adevrat se ncearc
prin fapte.
Ne botezm n Sfnta Treime. Aceasta pentru motivul c cei care se
boteaz au nevoie de Sfnta Treime pentru meninerea [i dinuirea lor [i
este cu neputin ca s nu fie mpreun unele cu altele cele trei persoane ale
Sfintei Treimi, cci Sfnta Treime este nedesprit.
Primul botez a fost botezul potopului 453 pentru curmarea pcatului. Al doi445
Ioan III, 5.
Facerea I, 26.
447
Facerea I, 2.
448
Facerea VI, 17-22; VII, 1-24; VIII, 1-18.
449
Levitic XV, 10.
450
III Regi XVIII, 32-38.
451
II Petru II, 22.
452
Iacob II, 26.
453
Facerea VII, 17-24.
136
446
Dogmatica
lea, botezul prin mare i nori454, cci norul este simbolul Duhului, iar marea
simbolul apei. Al treilea, botezul legii vechi, cci tot cel necurat se spla cu
ap, ba nc i spla [i hainele i astfel intra n tabr\455. Al patrulea,
botezul lui Ioan 456, care a fost introductiv i conducea la pocin pe cei
botezai ca s cread n Hristos. Eu, spune Sfntul Ioan Boteztorul, v
botez cu ap, dar cel care vine n urma mea v va boteza cu Duhul Sfnt i
cu foc457. Aadar, Ioan curete mai dinainte prin ap, n vederea Duhului.
Al cincilea, botezul Domnului458, cu care s-a botezat El nsui. Se boteaz
nu pentru c El a avut nevoie de curire, ci pentru c [i-a mpropriat
curirea mea, ca s zdrobeasc capetele balaurilor n ap"459, ca s nece
pcatul, ca s nmormnteze pe tot Adamul cel vechi n ap, ca s
sfineasc pe Boteztor, ca s mplineasc legea, ca s descopere taina
Treimii, ca s ne dea nou pild i exemplu de a ne boteza. i noi ne
botezm cu botezul des\vr[it al Domnului, cel prin ap i prin Duh. Se
zice c Hristos boteaz cu foc, pentru c a revrsat harul Duhului peste
sfinii apostoli n chipul limbilor de foc 460, dup cum spune nsui Domnul:
Ioan v-a botezat cu ap, dar voi vei fi botezai cu Sfntul Duh [i cu foc,
nu mult dup aceste zile461, sau din pricina botezului pedepsitor al focului
ce va s fie. Al aselea botez este botezul prin pocin [i lacrimi, care este
cu adevrat greu. Al aptelea, botezul prin snge i mucenicie, cu care
nsui Hristos s-a botezat n locul nostru; ci este foarte cinstit [i fericit,
pentru c nu se pngreste a doua oar cu ntinciunea. Al optulea botez [i
ultimul462, nu este mntuitor, ci pe de o parte distruge rutatea cci nu
mai guverneaz rutatea i pcatul iar pe de alt parte, pedepsete
necontenit.
Duhul Sfnt s-a pogort peste Hristos n form corporal ca un porumbel463
[i arat prga botezului nostru [i cinstete corpul. Pentru c [i acesta, adic
corpul, este Dumnezeu prin ndumnezeirea lui. ~nc de la nceput a obinuit
ca un porumbel s binevesteasc sfritul potopului 464. Dar peste sfinii
apostoli s-a pogort n chip de foc 465. Cci El este Dumnezeu, iar
Dumnezeu este foc mistuitor 466.
Botezului i urmeaz ungerea cu untdelemn; el indic ungerea
454
455
137
noastr, ne face hristo[i (=uni) [i ne fgduiete, prin Duhul Sfnt, mila lui
Dumnezeu, pentru c porumbelul a dus o ramur de mslin celor care au
fost izbvii de potop467.
Ioan a fost botezat punnd mna pe capul dumnezeiesc al
St\pnului468 i cu sngele su469.
Nu trebuie s se ntrzie botezul, cnd credina acelora care se
apropie de el a fost mrturisit prin fapte. Cel care se apropie de botez cu
viclenie va fi mai degrab pedepsit dect va folosi.
CAPITOLUL X
Despre credin
Credina este dubl: una, credina din auzite470. Auzind
dumnezeie[tile Scripturi credem n nvtura Duhului Sfnt. Ea se
desvr[e[te prin toate cele legiuite de Hristos, este nvederat prin fapte,
este cucernic [i ndeplinete poruncile aceluia care ne-a rennoit.
Necredincios este acela care nu crede potrivit predaniei Bisericii
sobornice[ti sau acela care are prtanie cu diavolul prin fapte urte.
Credina este iari ncredinarea despre cele ndjduite, dovedirea
lucrurilor nevzute471, sau o ndejde nendoielnic [i oarb n cele
fgduite nou de Dumnezeu i a dobndirii cererilor noastre. Prima
credin aparine sufletului noastru, cea de a doua, harurilor duhului.
Trebuie s se tie c prin botez ne tiem mprejur de tot acoper\mntul de
la natere, adic de pcat, [i devenim israelii duhovniceti [i poporul lui
Dumnezeu472.
CAPITOLUL XI
Despre cruce [i nc despre credin
Cuvntul cruce este nebunie pentru cei pierdu i, dar pentru cei care
ne mntuim este puterea lui Dumnezeu 473. Cel duhovnicesc le judec pe
toate, dar omul sufletesc nu primete pe cele ale Duhului 474. ~n adevr,
467
Dogmatica
Demonic in sensul cunotinei demonice de care vorbete Socrat, aa c ar fi putut fi tradus aici
cunotin demonic" prin cunotin natural, pe care o dobndim prin propriile noastre puteri
sufleteti".
476
Evrei XI, 6.
477
Matei V, 9, 45; Romani VIII, 17; IX, 26; I Corinteni VI, 18; Galateni III, 26, 29; IV, 7.
478
Romani VI, 3.
479
Galateni III, 27.
480
I Corinteni I, 24.
481
Efeseni III, 18.
139
vzut [i nevzut.
Crucea ni s-a dat semn pe frunte n acelai chip n care s-a dat lui
Israil tierea mprejur. Prin ea ne desprim cei credincioi de cei
necredincioi i ne cunoatem. Crucea este pavza, arma i trofeul contra
diavolului. Crucea este pecetea pentru ca s nu ne ating nimicitorul, dup
cum spune Scriptura482. Crucea este scularea celor czui, sprijinul celor
care stau, reazemul celor slabi, toiagul celor pstorii, cluza celor
convertii, des\vr[irea celor naintai, mntuirea trupului [i a sufletului,
izgonitorul tuturor rutilor, pricinuitorul tuturor buntilor, distrugerea
pcatului, rsadul nvierii, pomul vieii venice.
Prin urmare, acest lemn cinstit cu adevrat i venerabil, pe care
Hristos s-a adus jertf pe sine n locul nostru, trebuie venerat pentru c s-a
sfinit prin atingerea cu Sfntul Lui trup i snge. Trebuie venerate i cuiele
i lancea [i mbrcmintea i Sfntele Lui locauri, anume: ieslea, petera,
Golgota, mormntul mntuitor [i fctor de via, Sionul, acropola
Bisericilor, i cele asemenea, dup cum a spus dumnezeiescul p\rinte,
David: Vom intra n locaurile Lui, ne vom nchina n locul unde au stat
picioarele Lui483. C n acest text vorbete despre cruce, se vede din cele
ce urmeaz: Scoal-te, Doamne, ntru odihna Ta 484. ~n adevr dup cruce
urmeaz nvierea. Dac dorim casa, patul, haina celor pe care i iubim, cu
ct mai mult cele ale lui Dumnezeu i ale Mntuitorului prin care am [i fost
mntuii!
Ne nchinm, deci, semnului cinstitei [i de via fctoarei cruci, chiar dac
este fcut din alt materie. Noi nu cinstim materia s nu fie! ci
semnul, ca simbol al lui Hristos. Cci a spus pe cnd le vorbea ucenicilor
si: Atunci va aprea semnul Fiului omului pe cer 485; prin aceste cuvinte
a indicat crucea. Pentru aceea i ngerul nvierii a spus femeilor: Cutai
pe Iisus Nazarineanul cel rstignit?486, iar apostolul: Iar noi predicm pe
Hristos cel rstignit487. Sunt muli Hristo[i i Iisu[i, dar unul este cel
rstignit. ~ngerul [i apostolul n-au spus cel strpuns cu sulia, ci cel
rstignit". Prin urmare, trebuie s ne nchinm semnului lui Hristos. Acolo
undeva fi semnul, acolo va fi [i El. Dar nu trebuie s ne nchinm materiei
din care este fcut semnul crucii, chiar dac ar fi din aur [i din pietre
scumpe, dac se `ntmpl\ s se distrug semnul. Ne nchinm deci tuturor
celor afierosite lui Dumnezeu, aducnd Lui nchinciunea.
Pomul vieii, care a fost sdit de Dumnezeu n rai 488, a prenchipuit aceast
482
Dogmatica
cinstit cruce. Dar pentru c prin pom a venit moartea 489, trebuia ca prin
lemn s se druiasc viaa [i nvierea. Iacov cel dinti a nchipuit crucea
cnd s-a nchinat vrfului toiagului lui Iosif 490, iar cnd a binecuvntat pe
fiii lui Iosif cu minile ncruciate491 este foarte lmurit c a descris semnul
crucii. Toiagul lui Moise a lovit marea n chipul crucii [i a mntuit pe Israil,
iar pe Faraon l-a necat492. Minile ntinse n chipul crucii au biruit pe
Amalic493. Prin lemn se ndulcete apa cea amar\494, iar piatra curge [i
revars izvoare495. Toiagul lui Aaron face cunoscut vrednicia
preoeasc\496. arpele, dei era mort, a fost nlat n triumf pe lemn, iar
lemnul mntuie[te pe cei credincioi care privesc la dumanul omort497.
Tot astfel a fost pironit Hristos, care nu tia de pcat, ntr-un trup al
pcatului. Moise cel mare a strigat: Privii viaa voastr atrnat pe lemn,
n faa ochilor votri498. Iar Isaia: Toat ziua am ntins minile mele ctre
un popor neasculttor [i mpotriv gritor499. Cei care ne nchinm acestui
semn s dea Dumnezeu s dobndim partea lui Hristos cel rstignit, Amin.
CAPITOLUL XII
Despre nchinarea ctre rsrit
Nu ne nchinm ctre rsrit fr motiv [i nici la `ntmplare. Pentru
c\ suntem alctuii dintr-o fire vzut [i nevzut, adic spiritual [i
sensibil ne nchin\m Creatorului ntr-un chip dublu, dup cum cntm [i
cu mintea [i cu buze trupeti, ne botezm prin ap i prin Duh, [i ne unim
ntr-un chip dublu cu Domnul, mprt[indu-ne tainelor [i harului Duhului.
Pentru c Dumnezeu este lumin spiritual\500, iar Hristos n Scripturi se
numete [i soarele dreptii501 [i rsrit502, trebuie s-i afierosim Lui
rsritul spre nchinciune. Tot lucrul bun trebuie afierosit lui Dumnezeu,
din care tot lucrul bun se mbuntete. Cci spune dumnezeiescul David:
mpriile p\mntului, cntai lui Dumnezeu, cntai Domnului care s-a
489
141
suit peste cerul cerului spre rsrituri503. Mai mult, i Sfnta Scriptur
spune: Dumnezeu a rsdit raiul spre rsrit n Eden504; acolo a pus pe
omul plsmuit de El, pe care, cnd a clcat porunca, l-a dat afar\505 [i l-a
pus s locuiasc n faa paradisului desftrii, adic la apus. Ne nchinm
lui Dumnezeu cutnd patria de alt dat [i uitndu-ne ctre ea. De
asemenea cortul lui Moise avea catapeteasma [i ilastiriul ctre rsrit506.
Seminia lui Iuda, pentru c era mai cinstit [i-a fixat locuina spre
rsrit507. ~n templul vestit al lui Solomon, poarta Domnului se afla spre
rsrit. Dar [i Domnul, cnd a fost rstignit, privea spre apus [i aa ne
nchinm, uitndu-ne la El. Iar cnd s-a nlat, a pornit spre rsrit i astfel
i s-au nchinat apostolii [i El va veni tot a a n chipul n care l-au vzut
mergnd la cer, dup cum nsui Domnul a spus: Dup cum fulgerul iese
de la rsrit i se arat pn\ la apus, tot aa va fi venirea Fiului omului 508.
A[teptndu-l deci pe El, ne nchinm spre rsrit. Aceast predanie a
apostolilor este nescris. i n adevr multe ni s-au predat fr s fie
nsemnate n scris.
CAPITOLUL XIII
Despre Sfintele [i Prea Curatele Taine ale Domnului
Dumnezeul cel bun, a tot bun [i mai presus de bun tate, care este n
totul buntatea, din pricina bogiei covritoare a buntii Sale, nu s-a
mulumit numai s fie bun, adic s existe numai fiina Sa, fr ca s
participe cineva la ea, ci pentru aceasta a fcut mai `nti puterile spirituale
i cereti, apoi lumea vzut [i sensibil, apoi din cea spiritual [i sensibil
pe om. Prin urmare, toate cele fcute de El, `ntruct exist, particip
buntii Lui. El este existena tuturor pentru c n El sunt toate 509
nu numai pentru c ne-a adus de la neexisten la existen, dar pentru c
energia Lui conserv [i ine pe cele fcute de El. ~n chip covr[itor, ns,
conserv [i ine vieuitoarele, cci acestea particip la buntatea lui
Dumnezeu i prin faptul c exist, dar i prin faptul c sunt prtae vieii.
Fiinele raionale particip buntii Lui i pentru motivele artate mai sus,
dar i pentru c au raiune [i mai cu seam pentru aceasta. Ele sunt oarecum
mai aproape de El, cu toate c El negreit le depete n chip
incomparabil.
503
Dogmatica
Matei V, 9, 45; Romani IX, 26; II Corinteni VI, 18; Galateni III, 26.
Romani VIII, 17; Galateni III, 29; IV, 7.
512
Romani VIII, 17.
513
Ioan III, 5.
514
Ioan VI, 48.
515
Ioan VI, 50.
516
Matei XXVI, 17-19; Marcu XTV, 12-16; Luca XXII, 7-13.
517
Ioan XIII, 4-12.
518
Matei XXVI, 26; Marcu XIV, 22; Luca XXII, 19; I Corinteni, XI, 23-24.
519
I Corinteni XI, 24.
511
143
lund i paharul, n care era vin [i ap, l-a dat lor zicnd: Bei din acesta
toi, acesta este sngele Meu, al legii celei noi, care pentru voi se vars spre
iertarea pcatelor520. .Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea521, cci de
cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, vestii moartea
Fiului omului i mrturisii nvierea Lui pn\ ce va veni522.
Dac Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor523 [i toate cte a voit
Domnul a fcut524, [i dac a zis: S se fac lumin525 [i s-a fcut; s se
fac\ trie526 [i s-a fcut; dac prin Cuvntul Domnului s-au ntrit cerurile
i prin Duhul gurii Lui, toat puterea lor527, dac cerul, p\mntul, apa,
focul, aerul [i toat podoaba lor s-au alctuit prin Cuvntul Domnului i
chiar aceast fiin faimoas, omul; dac voind nsui Dumnezeu Cuvntul
s-a fcut om [i [i-a fcut fr smn corp Lui i din sngiurile curate i
nentinate ale Sfntei Pururea Fecioare, nu poate oare s fac pinea Trup
al su i vinul [i apa, snge? La facerea lumii a spus: S scoat p\mntul
iarb verde528 i pn\ acum cnd plou, p\mntul fiind mpins [i
mputernicit scoate vlstarele sale prin porunca dumnezeiasc. Dumnezeu a
spus: Acesta este trupul Meu" i acesta este sngele Meu" i aceasta
facei-o ntru pomenirea Mea" [i se face prin porunca Lui atotputernic,
pn\ ce va veni. Cci aa a spus" Pn\ va veni529. i plou, prin invocare,
n aceast arin nou puterea umbritoare a Sfntului Duh. Dup cum toate
cte a fcut Dumnezeu le-a fcut cu energia Sfntului Duh, tot astfel [i
acum, energia Duhului lucreaz cele mai presus de fire, pe care nu le poate
cuprinde nimic altceva dect credina. Cum mi va fi mie aceasta, zice
Sfnta Fecioar, pentru c eu nu cunosc brbat530. Iar arhanghelul Gavriil
i rspunde: Duhul cel Sfnt se va pogor peste tine i puterea celui prea
nalt te va umbri 531. i acum m ntrebi cum pinea se face trupul lui
Hristos i vinul [i apa sngele lui Hristos? i-o voi spune eu. Sfntul Duh
se coboar peste ele i face pe acelea ce sunt mai presus de cuvnt [i de
cuget.
Se ia pine [i vin. Dumnezeu cunoate slbiciunea omeneasc; El tie c de
multe ori se ntoarce cu dezgust de la acelea pe care nu le s \vr[e[te n mod
obinuit. Aadar, f\cnd uz de ngduina obinuit face, prin cele obinuite
520
Matei XXVI, 28; Marcu XIV, 24; Luca XXII, 22; I Corinteni XI, 25.
I Corinteni XI, 24.
522
I Corinteni XI, 26.
523
Evrei IV, 12.
524
Psalmi CXXXIV, 6.
525
Facerea I, 3.
526
Facerea I, 6.
527
Psalmi XXXII, 6.
528
Facerea I, 11.
529
I Corinteni XI, 26.
530
Luca I, 34.
531
Luca I, 35.
144
521
Dogmatica
ale firii, pe cele mai presus de fire. i dup cum la botez, pentru c este
obiceiul oamenilor s se spele cu ap i s se ung cu untdelemn, a unit
harul Duhului cu untdelemnul [i cu apa i a fcut-o baie a renaterii532, tot
astfel, pentru c este obiceiul oamenilor s mnnce pine i s bea ap [i
vin, a unit cu acestea Dumnezeirea Lui [i le-a fcut trupul [i sngele Lui, ca
s ajungem la cele mai presus de fire prin cele obinuite [i potrivite firii.
Pinea [i vinul sunt n chip real trupul unit cu Dumnezeirea; ele sunt
trupul luat din Sfnta Fecioar. Asta nu nseamn c se pogoar din cer
trupul care a fost nlat, ci c nsi pinea i vinul se prefac n trupul [i
sngele Domnului. Dar dac caui s afli chipul n care se face aceasta, i
este de ajuns s auzi c se fac prin Duhul Sfnt, dup cum Domnul [i-a
fcut prin Duhul Sfnt, luii n El nsui, trup din Sfnta Nsctoare de
Dumnezeu. Mai mult nu cunoatem dect c Cuvntul lui Dumnezeu este
real, activ, atotputernic, dar modul n care se prefac nu s e poate cerceta. Nu
este ru s spunem i aceasta, c dup cum n chip natural, prin mncare,
pinea, iar prin butur, vinul i apa se prefac n trupul [i sngele celui care
mnnc [i bea, i nu devine alt corp dect corpul lui cel mai dinainte, tot
astfel i pinea punerii nainte, vinul [i apa, prin invocarea i pogorrea
Sfntului Duh se prefac n chip supranatural n trupul i sngele lui Hristos
i nu sunt doi, ci unul [i acelai.
Pentru cei care cu credin, n chip vrednic, se mprtesc,
mprtania este spre iertarea pcatelor, spre viaa venic, spre pzirea
sufletului [i a trupului; dar pentru cei care se mp rtesc cu necredin n
chip nevrednic, este spre munc i pedeaps, dup cum i moartea
Domnului pentru cei care cred a devenit via i nestricciune spre
desftarea fericirii venice, iar celor necredincioi [i ucigtorilor Domnului,
munc i pedeaps venic.
Pinea i vinul nu sunt tipul trupului i sngelui lui Hristos s nu
fie! ci nsui trupul ndumnezeit al Domnului, nsui Domnul cnd a
spus: Acesta este trupul Meu 533, n-a spus: acesta este tipul trupului
Meu", ci a spus: Acesta este trupul Meu"; i n-a spus: Acesta este tipul
sngelui Meu", ci: acesta este sngele Meu 534. i nainte de aceasta, a
spus iudeilor: Dac nu mncai trupul Fiului omului [i nu bei sngele Lui,
nu avei via ntru voi 535. Cci trupul Meu este mncare adevrat i
sngele Meu butur adevrat536. i iari: Cel care m mnnc va
tri537.
Pentru aceea s ne apropiem cu toat frica, cu contiina curat [i cu o
532
Tit III, 5.
Matei XXVI. 26; Marcu XIV, 22; Luca XXII, 19; l Corinteni XI, 24.
534
Matei, XXVI 28; Marcu XIV, 24; Luca XXII, 22.
535
Ioan VI, 53.
536
Ioan Vi, 55.
537
Ioan Vi, 57.
533
145
Dogmatica
Pinea aceasta este prga pinii ce va s fie, care este spre fiin.
Cuvntul pinea cea spre fiin548 indic fie pinea ce va s fie", adic
pinea veacului ce va s fie, fie pe aceea cu care ne hrnim pentru
conservarea fiinei noastre. Fie c este luat ntr-un sens, fie c este luat n
cellalt, pinea va fi numit n chip propriu trupul Domnului. Duh fctor
de via este trupul Domnului, cci a fost zmislit din Duhul fctor de
via. Cel nscut din Duh, Duh este 549. Spun aceasta fr s distrug firea
trupului, ci voiesc s art c acesta este fctor de via [i dumnezeiesc.
Dar dac unii au numit pinea i vinul antitipuri ale trupului i
sngelui Domnului, dup cum a spus purttorul de Dumnezeu Vasile, nu leau numit aa dup ce ele au fost sfinite, ci nainte de a fi sfinite. Ei au
numit astfel acest dar de jertf.
Ea se numete mprtanie, cci prin ea ne mprtim cu
Dumnezeirea lui Hristos. Se numete i cuminectur i este cu adevrat,
pentru c prin ea ne cuminecm cu Hristos i participm trupului i
Dumnezeirii Lui. Prin ea ne cuminecm i ne unim unii cu alii, pentru c
ne mprtim dintr-o singur pine i devenim toi un trup550 i un snge al
lui Hristos i mdulare unii altora 551, ajungnd toi mpreun trup al lui
Hristos552.
Aadar, cu toat puterea s ne pzim s nu lum o mprtanie de la
eretici [i nici s dm553. Cci spune Domnul: Nu dai cele sfinte cinilor, i
nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor 554, ca s nu ne
facem prtai relei lor credine i osndirii lor. Dac negreit mprtania
este unire cu Hristos i a unora cu alii, atunci negreit ne unim cu toii cei
care, potrivit voinei libere, se mprtesc mpreun cu noi. ~ntr-adevr,
aceast\ unire se s\vr[e[te prin voin liber [i nu fr asentimentul nostru.
Cci, dup cum spune dumnezeiescul apostol: toi suntem un trup, pentru
c ne mprtim dintr-o singur pine555.
Pinea [i vinul se numesc i antitipuri ale celor viitoare, nu pentru c
ele n-ar fi n chip real trupul i sngele lui Hristos, ci pentru c acum
participm prin ele Dumnezeirii lui Hristos, iar atunci numai spiritual prin
contemplaie.
548
CAPITOLUL XIV
Despre genealogia Domnului
i despre Sfnta Nsctoare de Dumnezeu
Despre Sfnta i prea ludata pururea Fecioar i Nsctoare de
Dumnezeu Maria ne-am ocupat pe ct trebuia n cele de mai sus, expunnd
partea cea mai nsemnat, anume c se numete i este n sensul propriu i
real Nsctoare de Dumnezeu. Acum vom completa cele ce au rmas.
Ea a fost predestinat prin sfatul pre[tiutor i mai nainte de veci al
lui Dumnezeu, a fost prenchipuit [i mai nainte propovduit prin Duhul
Sfnt, prin diferite simboluri i prin cuvintele profeilor. ~n timpul mai
dinainte hot\rt, a odrslit din rdcina lui David, potrivit fgduinelor
fcute ctre el. Cci spune: S-a jurat Domnul adevrul lui David [i nu-l va
lepda: din rodul pntecului tu voi pune pe tronul tu556. i iari: Odat
m-am jurat ntru cel sfnt al Meu, c nu voi mini pe David. Smna lui
r\mne n veac [i tronul lui ca soarele naintea Mea [i ca luna f cut pentru
venicie i care este martor credicios n cer 557. i Isaia: Va rsri toiag
din Iesei i floare se va nla din rdcina lui558.
Aadar, c Iosif se trage din seminia lui David au artat precis prea sfiniii
Evangheli[ti Matei [i Luca. Matei coboar pe Iosif din David prin
Solomon559, iar Luca, prin Natan560. Amndoi, ns, au trecut sub tcere
genealogia Sfntei Fecioare.
Trebuie, ns, s se tie c nu era obiceiul la evrei i nici n
dumnezeiasca Scriptur s se fac genealogia n linie feminin; dar era lege
ca s nu se fac cstorii ntre seminii561. Iosif se cobora din seminia
davidic; i pentru c era drept cci aa mrturisete despre el
dumnezeiasca Evanghelie 562 nu s-ar fi logodit contra legii cu Sfnta
Fecioar, afar numai n cazul dac ea nu se cobora din aceeai seminie.
Aadar, evanghelitii s-au mulumit s arate numai linia descendent a lui
Iosif.
Trebuie s se tie [i aceasta c era lege ca atunci cnd murea un
brbat fr motenitor s se cstoreasc fratele lui cu femeia celui rposat
i s se ridice smn]a fratelui563. Cel care se ntea era dup fire fiul celui
556
Dogmatica
de-al doilea, adic al celui care l-a nscut; dup lege, ns, al celui rposat.
Din linia genealogic a lui Natan, fiul lui David, Levi a nscut pe
Melhi [i pe Pantira, Pantira a nscut pe Barpantira, cci aa se numea.
Acest Barpantira a nscut pe Ioachim, Ioachim a nscut pe Sfnta
Nsctoare de Dumnezeu. Natan a avut femeie din linia genealogic a lui
Solomon, fiul lui David, din care s-a nscut Iacov. Dar cnd a murit Natan,
Melhi, cel din seminia lui Natan, fiu al lui Levi, dar frate al lui Pantira, s -a
cstorit cu femeia lui Natan, mama lui Iacov [i din ea a nscut pe Ili.
Aadar Iacov [i Ili au devenit frai din aceeai mam. Iacov din seminia lui
Solomon, iar Ili din seminia lui Natan. Ili cel din seminia lui Natan a
murit fr copil i Iacov, fratele lui, cel din seminia lui Solomon, a luat pe
femeia lui i a ridicat smn]a fratelui lui i a nscut pe Iosif. Aadar, Iosif
prin fire este fiul lui Iacov, care se coboar din Solomon, dar dup lege al
lui Ili, care se coboar din Natan.
Ioachim, s-a cstorit cu cinstita [i vrednica de laud Ana. Dup cum
Ana cea de alt dat fiind fr de rod a nscut pe Samuil, prin rugciune i
fgduin\564, tot astfel i aceasta, prin rugciune i fgduin ctre
Dumnezeu, primete pe Nsctoarea de Dumnezeu, ca [i n aceasta s nu
r\mn cu nimic n urma femeilor slvite. Aadar, harul cci aa se
tlmcete numele Ana nate pe Doamna cci aceasta nseamn
numele Maria i n adevr a ajuns Doamna tuturor fpturilor, fiind
Maica Creatorului. Se nate n casa lui Ioachim, care se gsea lng\ poarta
oilor [i este adus la templu. Apoi n casa lui Dumnezeu, sdit i
mbogit fiind de Duh, a ajuns ca un mslin ncrcat de rod, locaul
oricrei virtui, deprtnd mintea de orice dorin lumeasc [i trupeasc,
pstrndu-i astfel feciorelnic sufletul mpreun cu trupul, dup cum
trebuia, deoarece snul avea s primeasc pe Dumnezeu. El, sfnt fiind,
ntru sfini se odihnete565. Struie, deci, n sfinenie [i se arat templu
sfnt, minunat [i vrednic al prea naltului Dumnezeu.
Pentru c dumanul mntuirii noastre pndea fecioarele din cauza
profeiei lui Isaia care spune: Iat fecioara va avea n pntece [i va nate
fiu i vor numi numele lui Emanuil, care se tlmcete: cu noi este
Dumnezeu566, cel care prinde pe cei nelepi n viclenia lor567, ca s
amgeasc pe cel care se ngmf\ totdeauna cu nelepciunea, face ca s fie
logodit tnra cu Iosif, este dat de preoi cartea cea nou celui care tie
carte568. Logodna a fost pzitoare a fecioarei [i nelciune a celui care
pndea fecioarele. Cnd a venit plinirea vremii 569 a fost trimis ngerul
564
149
Luca I, 26-38.
Ioan I, 13.
572
Isaia LXVI, 7.
573
Ibidem.
574
Matei I, 25.
150
571
Dogmatica
tie c prim nscut este cel care a fost nscut `nti, chiar dac ar fi unicul
nscut. Cuvntul prim nscut" arat c s-a nscut primul, dar nu indic
negreit [i naterea altora. Cuvntul pn\" indic pe de o parte sorocul cel
hotrl al vremii na[terii, iar pe de alt parte nu neag timpul ce urmeaz
dup aceasta. Cci zice Domnul: Iat sunt cu voi n toate zilele pn\ la
sfr[itul veacului575; aceasta nu nseamn c se va despri dup sfr[itul
veacului, deoarece dumnezeiescul apostol zice: i astfel vom fi totdeauna
cu Domnul576, adic dup nvierea obteasc.
Cum ar fi admis legtura cu brbat, ea care a nscut pe Dumnezeu i care a
cunoscut minunea din experiena celor care au urmat? Departe cu acest
gnd! Nu este lucrul unei raiuni nelepte de a gndi asemenea lucruri [i
nici ntr-un caz de a le face.
Dar nsi fericita, care a fost nvrednicit cu darurile supranaturale,
care a fost scutit de dureri cnd a nscut, le-a suferit pe acestea n timpul
patimii Domnului, suportnd sf[ierea inimii din pricina dragostei de
mam, pentru motivul c vede omort ca pe un fctor de rele pe acela pe
care l tia Dumnezeu prin natere; atunci a fost sf[iat de gnduri ca de o
sabie. Acest lucru vor s-l spun cuvintele: i sabie va trece prin nsui
sufletul tu577. Bucuria nvierii, ns, care propovduiete c este
Dumnezeu cel care a murit n trup, schimb durerea.
CAPITOLUL XV
Despre cinstirea sfinilor i a moatelor lor
Trebuie cinstii sfinii pentru c sunt prieteni al lui Hristos, fii i
motenitori ai lui Dumnezeu, dup cum zice Ioan Teologul i
Evanghelistul: Toi ci l-au primit le-a dat putere s ajung copii ai lui
Dumnezeu578. ~nct nu mai sunt robi, ci fii 579; dar dac sunt fii sunt i
motenitori, motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori ai lui
Hristos580. Iar Domnul n sfintele Evanghelii zice apostolilor: Voi sunte i
prietenii mei. Nu v mai numesc robi, cci robul nu tie ce face Domnul
lui581. Dar dac Creatorul tuturor se numete mpratul mprailor582,
Domnul domnilor 583, Dumnezeul dumnezeilor584, negreit c i sfinii se
575
151
585
Ie[irea III, 6.
Ie[irea VII, 1.
587
II Corinteni VI, 16; Leviticul XXVI, 12-13.
588
~n]elepciunea lui Solomon III, 1.
589
Psalmi XLVIII, 10.
590
Psalmi CXV, 6.
591
I Corinteni VI, 19.
592
II Corinteni III, 17; Ioan IV, 24.
593
I Corinteni III, 17.
594
Ie[irea XVII, 5-6; Numeri XX, 7-11.
152
586
Dogmatica
153
Despre Sfntul Duh, ctre cel `ntru sfini Amfilohie, episcopul Iconiei, Migne PG, XXXII, col. 149 C.
Dogmatica
cu bun miros 608 a bunei lui voine primind mireasma cea bine plcut a
bunei voinei sale ctre El. Astfel idolii pagnilor sunt de dispre uit i
oprii, cci erau nchipuirile demonilor. Pe lng\ acestea cine poate s fac
chipul Dumnezeului nevzut, necorporal, necircumscris [i fr de form?
Este culmea nebuniei i a lipsei de credin s nfiezi Dumnezeirea.
Pentru acest motiv n Testamentul Vechi nu era obinuit ntrebuinarea
icoanelor. Dar cnd Dumnezeu, din pricina milostivirii milii Lui, s -a fcut
om cu adevrat pentru mntuirea noastr i s-a fcut om, nu cum s-a artat
lui Avraam n chip de om 609 i nici cum s-a artat profeilor, ci s-a fcut om
n chip substanial i real a locuit pe p\mnt, a petrecut cu oamenii 610, a
fcut minuni, a suferit, a fost rstignit, a nviat, s-a nlat [i toate acestea sau `ntmplat n chip real [i a fost vzut de oameni; deci cnd s-au fcut
acestea, s-a nfiat n icoan chipul Lui spre a ne aduce aminte de El [i
spre a cpta nvtur noi, care n-am fost de fa atunci, pentru ca fr s
fi vzut, dar auzind i creznd, s avem parte de fericirea Domnului. Dar
pentru c nu toi tiu carte, i nici nu se ocup toi cu cititul, prinii au
socotit ca s fie pictate acestea n icoane ca nite fapte de vitejie spre a ne
aduce aminte repede de ele. ~n adevr, de multe ori neavnd n minte
patima Domnului, dar vznd icoana rstignirii lui Hristos, ne aducem
aminte de patima mntuitoare, [i cznd n genunchi ne nchinm. Nu ne
nchinm materiei, ci celui ce este nfiat n icoan, dup cum nu ne
nchinm materiei din care este fcut Evanghelia, nici materiei crucii, ci
chipului crucii. Deci prin ce se deosebete crucea care are chipul Domnului
de una care nu-l are? Tot astfel i cu privire la Maica Domnului. Cinstea
dat ei se urc spre cel ntrupat din ea. Tot astfel [i cu isprvile sfinilor
brbai, isprvi care ne ndeamn spre brbie, spre rvn, spre imitarea
virtuii lor i spre slava lui Dumnezeu. Cci dup cum am spus, cinstea dat
de cei mpreun robi ctre cei buni este dovada dragostei fa de st\pnul
obtesc, i cinstea adus icoanei se ndreapt ctre cel nfiat n icoan.
Tradiia nchinrii la icoane este nescris, dup cum nescris este i
nchinarea spre rsrit, nchinarea la cruce, [i altele foarte multe asemenea
acestora.
Se povestete [i o istorie: Pe cnd Avgar era mprat n oraul
edesenilor, a trimis pe un pictor s picteze chipul Domnului, dar din pricin
c pictorul n-a putut s-l picteze din cauza luminii strlucitoare a feii,
Domnul, punnd haina pe obrazul Lui dumnezeiesc i de via fctor, s-a
imprimat pe hain chipul Lui [i astfel a trimis-o lui Avgar, care o dorea611.
608
Dogmatica
Deuteronom XXXII, 7.
Pentateuh = cinci c\r]i.
157
evreieste, dar nepotul acestuia, Iisus, fiul lui Sirah, a tradus -o n grecete,
sunt cri folositoare i bune de citit, dar nu se numr n canon [i nici nu
stau n chivot.
Crile Noului Testament sunt urmtoarele: patru Evanghelii, cea
dup Matei, cea dup Marcu, cea dup Luca, cea dup Ioan; Faptele
sfinilor apostoii scrise de evanghelistul Luca; apte epistole sobornice[ti:
una a lui Iacov dou ale lui Petru, trei ale lui Ioan, una a lui Iuda;
patrusprezece epistole ale apostolului Pavel; Apocalipsa evanghelistului
Ioan [i Canoanele sfinilor apostoli scrise de Clement.
CAPITOLUL XVIII
Despre textele din Scriptur privitoare la Hristos
Textele din Scriptur privitoare la Hristos se mpart n patru categorii
generale: unele i se potrivesc nainte de ntrupare, altele n unirea
Cuvntului lui Dumnezeu cu firea omeneasc, altele dup unirea
Cuvntului lui Dumnezeu cu firea omeneasc [i altele dup nviere.
Textele care se potrivesc lui Hristos nainte de ntrupare sunt de [ase
feluri. Unele din acestea arat unirea firii [i deofiintimea lui cu Tatl, ca
urmtoarele texte: Eu [i Tatl una suntem 622; [i: Cel care m-a vzut pe
Mine a vzut pe Tatl"623; [i: Care exist n chipul lui Dumnezeu 624 i
cele asemenea.
Alte texte arat desvrirea ipostasei lui Hristos, ca acestea: Fiul
lui Dumnezeu"625 Chipul ipostasei Lui 626 [i acest text: nger de mare
sfat, sfetnic minunat" 627 i cele asemenea.
Alte texte arat ntreptrunderea reciproc a ipostaselor, ca acesta: Eu n
Tatl [i Tatl n Mine"628 [i arat c El i are temelia Sa indivizibil n
fiina Dumnezeirii, cum sunt expresiile: Cuvnt 629, nelepciune630, putere631
622
Ioan X, 30.
Ioan XIV, 9.
624
Filipeni II, 6.
625
Matei IV, 3. VIII, 29, XIV, 33; XVI, 16. XXVI, 63; XXVII, 40, 43. 54; Marcu III. 11; V. 7; XV, 39;
Luca I, 35; IV, 3, 9, 41; VIII, 28; Ioan I, 34, 49; III, 18; V, 25; IX 35; X 36; XI, 4, 27; XIX, 7; XX, 31;
Faptele Apostolilor VIII, 37; IX, 20; Romani 1,4, 9; V, 10; VIII, 3, 29, 32; I Corinteni, l, 9; II Corimeni
1,19; Galateni I, 16; II, 20; IV, 4, 6; Efeseni IV, 13; Coloseni I, 13; I Tesaloniueni I, 10; Evrei IV, 14; VI,
6; VII, 3; X, 29; I Ioan I, 3, 7; III, 8, 23; IV, 9, 15; V, 5; V, 9, 10, 11, 12, 13, 20; II Ioan 3; Apocalipsa II,
18.
626
Evrei I, 3.
627
Isaia IX, 6.
628
Ioan X, 38; XIV, 10, 11; XVII, 21.
629
Ioan I, 1, 14; I Ioan I, 1; Apocalipsa IX, 13.
630
I Corinteni I, 24.
631
Ibidem.
158
623
Dogmatica
Evrei I, 3.
Despre cuvnul substanial, cuvntul mintal i cuvntul rostit s se vad mai sus Cartea I,6,13.
634
Ioan XIV, 28.
635
Ioan XVI, 28.
636
Ioan VI, 57.
637
Ioan V, 19.
638
Ioan I, 3.
639
Psalmi CVI, 20.
640
Ioan XI, 42.
641
Psalmi XLIX, 2.
642
Zaharia IX, 9.
643
Mihea I, 3.
644
Baruh III, 36, 38.
645
Pildele lui Solomon VIII, 22.
646
Psalmi XLIV, 9.
633
159
Apocalipsa I, 17.
160
Dogmatica
161
Fiul nsui se va supune celui care i-a supus Lui toate 663. Hristos n-a fost
prsit niciodat de Tatl nici ca Dumnezeu, nici ca om; de asemenea El
n-a fost nici pcat, nici blestem [i nici n-are nevoie s se supun Tatlui. Ca
Dumnezeu este egal Tatlui i nu este nici potrivnic Lui i nici supus Lui;
ca om n-a fost niciodat neasculttor celui care l-a nscut, ca s fi trebuit s
se supun. A spus aceste cuvinte, deci, ca s arate c [i-a mpropriat
persoana noastr [i c s-a aezat n rndul nostru. ~n adevr, noi am fost cei
acuzai de pcat i de blestem, pentru c am fost nesupui [i neasculttori,
i din pricina aceasta am fost prsii.
Alte texte s-au spus potrivit despririi pe care o facem cu mintea
ntre firile lui Hristos. Dac vei despri cu mintea pe acelea care sunt n
realitate nedesprite, adic trupul de Cuvnt, atunci Hristos se numete i
rob664 i ignorant 665. El avea o fire roab i ignorant [i dac trupul nu s-ar
fi unit cu Dumnezeu Cuvntul, ar fi fost rob i ignorant. Dar din pricina
unirii dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul, n-a fost nici rob, nici ignorant,
n sensul acesta Hristos a numit pe Tatl Su Dumnezeu.
Alte texte s-au spus ca s ne fac cunoscut cine este El [i s ne ncredineze
pe noi de acest adevr, cum este textul acesta: Tat, slve[te-M cu slava
pe care am avut-o la Tine nainte de a fi lumea 666. El era i este slvit, dar
slava Lui nu ne era fcut cunoscut nou i nici nu fusese crezut. i
cuvintele spuse de apostol: celui care a fost hot \rt Fiu al lui Dumnezeu n
putere, dup Duhul sfineniei, din pricina nvierii din mori667. ~n adevr a
fost fcut cunoscut i a fost crezut n lume i prin minuni, prin nviere [i
prin pogorrea Sfntului Duh. i acest text: Sporea n nelepciune i
har668.
Alte texte sunt spuse despre Hristos n virtutea mproprierii persoanei
iudeilor, socotindu-se pe Sine nsui mpreun cu iudeii, dup cum zice
ctre samarineanc: Voi v nchinai la ceea ce nu tii, noi ne nchinm la
ceea ce tim, cci mntuirea este din iudei 669.
Al treilea fel de texte privitoare la Hristos dup unire sunt acelea care
indic o ipostas [i care reprezint pe cele dou firi, spre exemplu: Eu
triesc din cauza Tatlui [i cel care m mnnc pe Mine acela va tri din
cauza mea670; i acesta: M duc la Tatl i nu m vei mai vedea671; [i
662
Dogmatica
I Corinteni II, 8.
Ioan III, 13.
674
Matei XXVIII, 19.
675
Matei XVIII, 20.
676
Matei XVIII, 9.
677
Matei XVIII, 10.
678
Luca XXIV, 39; Ioan XX, 20, 27.
679
Luca XXIV, 42-43; Ioan XXI, 5-13.
680
Ioan XX. 19.
681
Luca XXIV, 28.
682
Ioan XX, 17.
683
Psalmi XXIII, 7,9.
684
Evrei I, 3.
685
Ioan XX, 17.
673
163
687
Dogmatica
activitate [i fapt a Sa. Cnd Scriptura spune: Dumnezeu face rele 691 [i:
Nu este rutate n ora pe care n-a fcut-o Domnul692, nu arat c
Dumnezeu este cauza relelor, ci cu totul altceva. Cuvntul r utate" are
sens dublu: uneori arat rul prin natur; acesta este contrar virtuii i
voinei lui Dumnezeu; alteori arat rul i durerosul n raport cu simirea
noastr, adic suprrile [i nenorocirile. Acestea sunt numai n aparen
rele, deoarece sunt dureroase, dar n realitate sunt bune. Pentru cei care
pricep rostul lor, ajung pricinile convertirii [i ale mntuirii. Acestea, spune
Scriptura, se `ntmpl\ prin Dumnezeu.
Trebuie s se tie c noi suntem cauza acestor rele, cci din relele
voluntare se nasc relele involuntare.
Trebuie s se tie i aceasta: este obiceiul Scripturii s exprime
cauzal pe unele care trebuiesc exprimate incidental, ca acest text: ie
unuia am greit [i ru naintea Ta am fcut, ca s te ndreptezi ntru
cuvintele Tale [i s biruie[ti cnd vei judeca Tu693. Cel care a pctuit n-a
pctuit cu scopul ca Dumnezeu s nving, [i nici Dumnezeu n-are nevoie
de pcatul nostru ca s se arate prin acesta nvingtor cci Dumnezeu
este, n chip incomparabil, biruitorul tuturor, chiar al acelora care nu
pctuiesc, deoarece este creator, incomprehensibil, nezidit i pentru c are
o slav natural [i nu una primit din afar ci ca s se arate biruitor al
rutii noastre, prin faptul c ne pedepsete, n virtutea dreptii Sale, dac
pctuim i ne iart dac ne pocim. Totui nu am pctuit n vederea
acestui scop, ci pentru c aa se `ntmpl\ lucrul. Spre exemplu: dac cineva
st i lucreaz i vine un prieten, el spune: prietenul a venit ca s nu lucrez
astzi. Prietenul, ns, n-a venit ca s nu lucreze, ci aa s-a `ntmplat. El nu
lucreaz, fiind ocupat cu primirea prietenului. Se numesc [i acestea
incidentale, pentru c aa se `ntmpl\ lucrurile. Dumnezeu nu vrea s fie
numai drept, dar ca toi s se asemene Lui att ct este cu putin.
CAPITOLUL XX
Nu sunt dou principii
Vom cunoate din cele ce urmeaz c nu sunt dou principii, unul
bun [i altul ru. Binele i rul sunt contrarii unul altuia, se distrug unul pe
altul i nu exist unul n altul i nici unul cu altul. Prin urmare fiecare din
ele va fi n o parte a universului, n primul loc, fiecare va fi circumscris nu
numai de univers, dar chiar i de o parte a universului.
~n afar de aceasta: cine este acela care mparte fiecruia locul? Cci
691
Isaia XLV, 7.
Amos III, 6.
693
Psalmi L, 6.
692
165
nu vor spune c binele [i rul s-au neles [i s-au nvoit unul cu altul,
deoarece rul, care aduce pace [i care triete n bun nvoial cu binele, nu
este ru, [i nici binele nu este bine cnd triete n prietenie cu rul. Dar
dac altcineva a hot\rt locul propriu fiecruia, atunci acela va fi mai
degrab Dumnezeu.
Este necesar, ns, una din dou: sau s se apropie i s se distrug
reciproc, sau s existe ceva mediu, n care nu va fi nici binele, nici r ul, ca
un fel de barier, care s despart binele de ru. i atunci nu vor fi dou
principii, ci trei.
Este necesar de asemenea una din dou din acestea: sau s fie n
pace, lucru pe care rul nu-l poate, cci a fi n pace nu este ru; sau s se
lupte, lucru pe care nu-l poate binele, cci acela care se lupt nu este n chip
des\vr[it bine. Sau s lupte rul, iar binele s nu se opun i s fie distrus
de ru, sau s fie totdeauna chinuit i s sufere rul; dar acesta nu este
caracterul binelui. Prin urmare nu exist dect un singur principiu, liber de
orice ru.
Dar dac aa st lucrul, spun ereticii, de unde provine rul? Cci este
cu neputin ca rul s se nasc din bine. La acestea spunem c rul nu este
nimic altceva dect lipsa binelui i o abatere de la starea conform firii la
una contrar firii. Rul nu are existen prin fire. Toate cte a fcut
Dumnezeu, aa cum s-au fcut, sunt foarte bune 694. Dac r\mn aa cum au
fost zidite sunt foarte bune. Dar dac se ndeprteaz, n chip voluntar, de la
starea conform naturii i dac vin la o stare contra naturii, ajung n ru.
Potrivit firii lor toate sunt roabe i supuse creatorului. Dar cnd una
din fpturi s-a revoltat i n-a ascultat de fctor, a format n ea nsi rul.
Rutatea nu este o fiin, nici o nsuire a fiinei, ci un accident, adic
abaterea de bunvoie de la starea conform firii la una contrar firii, care
este pcatul.
De unde provine, aadar, pcatul? El este nscocirea voinei libere a
diavolului. Dar este diavolul ru? Aa cum a fost creat nu este ru, ci bun,
cci a fost creat de creator nger luminos i prea strlucitor i liber, pentru
c este raional. De bunvoie, ns, s-a deprtat de virtutea fireasc [i a
ajuns n ntunericul rutii, dep\rtndu-se de Dumnezeu, singurul bun,
fctor de via i fctor de lumin. Cci prin Dumnezeu tot binele se
mbuntete. i `ntruct se ndeprteaz de El prin voin cci nu se
ndeprteaz prin loc a ajuns n ru.
CAPITOLUL XXI
Pentru care motiv Dumnezeu, dac este pretiutor,
694
Facerea I, 31.
166
Dogmatica
167
este dus cu uurin spre pcat. Mirosul [i simirea pcatului care se gsete
n trupul nostru, adic pofta i plcerea trupului, se numete i legea din
mdularele trupului nostru".
Aadar legea minii mele700, adic contiina, se bucur de legea lui
Dumnezeu, adic de porunc\701 i o voiete. Legea pcatului, ns, adic
ispita care vine prin legea cea din mdulare, adic prin pofta corpului, prin
nclinaia, prin micarea i prin partea iraional a sufletului, lupt, n
virtutea firii mele compuse, contra legii minii mele, adic a contiinei i
m face prizonier pe mine, care voiesc legea lui Dumnezeu i care o iubesc
[i care nu vreau pcatul702. Prin dulceaa plcerii i prin pofta trupului [i a
prii iraionale a sufletului, dup cum am spus, rtcete [i este convins s
slujeasc pcatului. Dar ceea ce era cu neputin legii, ntruct era
neputincios din pricina crnii, aceea a fcut Dumnezeu, trimind pe Fiul
Lui n asemnarea trupului pcatului703 cci a luat trup, dar nici ntr-un
caz pcatul a osndit pcatul n trup ca s fie mplinit dreptatea legii n
aceia care nu umbl potrivit trupului, ci potrivit Duhului 704. Cci Duhul
vine n ajutor slbiciunii noastre705 [i d putere legii minii noastre contra
legii din mdularele noastre. Cci cuvintele: Nu tim s ne rugm cum
trebuie, dar nsui Duhul se roag pentru noi cu suspinuri negrite706, arat
c ne nva ce vom cere n rugciune. Prin urmare este cu neputin s
indeplinim poruncile Domnului fr de rbdare [i rugciune.
CAPITOLUL XXIII
Contra iudeilor, despre smbt
Ziua a aptea a fost numit sabat (= smbt). Cuvntul sabat"
nseamn odihn, cci n ea s-a odihnit Dumnezeu de toate lucrurile
Lui707, dup cum spune dumnezeiasca Scriptur. Pentru aceea numrul
zilelor merge la apte i se rentoarce iari i ncepe de la ziua dinti.
Numrul apte este n cinste la iudei, deoarece Dumnezeu a poruncit s nu
fie cinstit la `ntmplare, ci cu pedepse foarte grele, n caz de clcare a
poruncii708. Dumnezeu n-a poruncit aceasta fr motiv, ci pentru anumite
motive mistice, pe care le neleg bine brbaii duhovniceti i cei nzestrai
cu harul profeiei.
700
Ibidem.
Romani VII, 22.
702
Romani VII, 23.
703
Romani VIII, 3.
704
Ropmani VIII, 3-4.
705
Romani VIII, 26.
706
Ibidem.
707
Facerea II, 2.
708
Numeri XV, 32-36.
168
701
Dogmatica
709
169
este nevinovat, iar cel care o vede i trece este vinovat 719. Oare n-a purtat
tot Israelul chivotul lui Dumnezeu, nconjurnd zidurile Ierih onului, timp
de apte zile720, n care negreit a fost i smb\ta?
Prin urmare, dup cum am spus, a fost hot\rt pzirea smbetei,
pentru a avea omul timp liber i pentru Dumnezeu, ca s-i dea i Lui cea
mai mic parte din timp, i s se odihneasc att robul ct [i vita. Pzirea
smbetei a fost hot\rt pentru cei care sunt nc copii [i care sunt robii
stihiilor lumii 721, pentru cei trupeti, care nu pot s neleag nimic mai
presus de trup [i liter. Dar cnd a venit plinirea vremii, a trimis
Dumnezeu pe Fiul Su Unul-Nscut, fcut om din femeie, care a fost fcut
sub lege, ca s rscumpere pe cei de sub lege, ca s primim nfierea722.
Toi ci l-am primit, ne-a dat celor care credeam n El puterea s ajungem
copii ai lui Dumnezeu 723, `nct nu mai suntem robi, ci fii724; nu mai suntem
sub lege, ci sub har 725, nu mai slujim puin timp Domnului de fric, ci
suntem datori s-i afierosim tot timpul vieii noastre [i, dezlipindu-ne de
pcat, s ngduim ca robul, adic mnia [i pofta, s se ndeletniceasc
totdeauna cu Dumnezeu; pofta ntreag s o ndreptm mereu ctre
Dumnezeu; mnia s o narmm contra celor potrivnici lui Dumnezeu; iar
pe dobitoc, adic trupul, de asemenea dndu-i odihn de robia pcatului,
s-l ndemnm s slujeasc poruncilor dumnezeieti.
Acestea ne poruncete legea duhovniceasc a lui Hristos, iar cei care o
pzesc ajung superiori legii mozaice. Cnd a venit ceea ce este des \vr[it,
ceea ce este din parte s-a desfiinat726, acoper\mntul legii, adic
catapeteasma s-a rupt prin rstignirea Mntuitorului 727, Duhul a strlucit cu
limbi de foc728 litera s-a desfiinat, cele trupeti au ncetat, s-a mplinit legea
robiei [i ni s-a druit legea libertii729. Acum srbtorim odihna des\vr[it
a firii omeneti, adic ziua nvierii, n care Domnul Iisus, conductorul
vieii [i Mntuitorul, ne-a introdus n motenirea fgduit celor care ador
duhovnicete pe Dumnezeu, n care a intrat El, nainte mergtorul nostru,
nviind din mori [i, dechizndu-i-se uile raiului, s-a aezat cu trupul de-a
dreapta Tatlui730, unde vor intra [i cei care pzesc legea cea
duhovniceasc.
719
Dogmatica
171
Facerea I, 27.
Facerea I, 28.
740
Facerea VII, 7.
741
Facerea VIII, 16.
742
IV Regi II, 11.
743
III Regi XVII, 1.
744
III Regi XVII, 17-24.
745
IV Regi II, 8.
746
IV Regi II, 9-14.
747
Daniil III, 12-28.
748
Daniil VI, 16-22.
749
Ie[irea XIX, 15.
172
739
Dogmatica
Isaia XXX, 9.
Ioan II, 1-10.
752
Evrei XIII, 4.
753
Matei XIX, 11.
754
I Corinteni VII, 2.
755
Evrei XIII, 4.
756
Facerea XVII, 10-14.
751
173
Dogmatica
Matei III, 16; Marcu I, 10; Luca III, 22; Ioan I, 32.
I Ioan IV, 3; II Ioan 7.
768
Matei XIII, 40; XXIV, 5.
769
Matei XXIV, 14.
770
Ioan V, 43.
771
II Tesalonicieni, II, 10-12.
772
Daniil XI, 37.
773
II Tesaloniceni II, 3-4.
774
Adic\ de Templul din Ierusalim (n.n.).
775
Tradus prin corectarea ediiei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 135v.
776
Matei XXIV, 14.
767
175
Dogmatica
177
Iar Isaia spune: Vor nvia morii [i se vor scula cei din
morminte793. Este evident c nu stau n morminte sufletele, ci trupurile.
Iar fericitul Iezechil zice: i s-a fcut, pe cnd am proorocit eu [i
iat cutremur i s-au apropiat oasele, os lng\ os, fiecare la ncheietura lui.
i am vzut [i iat s-au nscut peste ele nervi i carne a rsrit [i s-a suit
peste ele i s-a ntins pielea deasupra lor794. Apoi arat cum poruncindu-lise s-au rentors duhurile 795.
i dumnezeiescul Daniil zice: i n timpul acela se va ridica Arhanghelul
Mihail, cel care st peste fiii poporului tu. i va fi timp de ntristare, ntristare cum n-a mai fost de cnd s-a fcut neamul omenesc pe p\mnt pn\ n
timpul acela. i n timpul acela se va mntui poporul Tu, tot cel care va fi
gsit scris n carte. i muli dintre cei care dormeau n arina p\mntului se
vor scula. Unii spre viaa de veci, alii spre ocar [i ruine venic. i cei
care au fost nelegtori vor strluci ca lumina triei i din drepii cei muli
ca stelele n veci [i nc vor strluci796. Spunnd c muli dintre cei care
dormeau n arina p\mntului se vor scula", este clar c indic nvierea
trupurilor. Cci nu va spune cineva c sufletele dorm n arina p\mntului.
Dar i Domnul n sfinitele Evanghelii, n chip precis, a predat
nvierea corpurilor: Vor auzi, spune El, cei din morminte vocea Fiului lui
Dumnezeu i vor iei cei care au fcut fapte bune ntru nvierea vieii [i cei
care au fcut fapte rele ntru nvierea judecii797. Niciodat un om, din cei
care judec just, nu va spune c sufletele sunt n morminte.
Domnul a fcut cunoscut nvierea trupurilor nu numai prin cuvnt,
ci [i prin fapt, n primul loc, a nviat pe Lazr798, care era n mormnt de
patru zile, care se stricase [i mirosea 799. Cci n-a nviat sufletul lipsit de
trup, ci trupul mpreun cu sufletul, [i n-a nviat altul, ci nsui acela care se
stricase. Cci cum s-ar cunoate [i cum s-ar crede nvierea celui mort, dac
nu subzist nsuirile caracteristice? Pe Lazr l-a nviat pentru a dovedi
Dumnezeirea Lui i pentru a ne ncredina de nvierea Lui [i de a noastr.
Lazr avea s se ntoarc iari spre moarte, n al doilea loc, nsui Domnul
s-a fcut prga nvierii des\vr[ite, care nu este supus morii. Pentru aceea
i dumnezeiescul apostol Pavel a spus: Dac morii nu nviaz, nici
Hristos n-a nviat. Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina
noastr i deci suntem nc n pcatele noastre800. i: Hristos a nviat,
prga celor adormii801. i: Primul nscut dintre mori802. i iari: Cci
793
Dogmatica
Coloseni I, 18.
I Tesaloniceni IV, 14.
804
Ioan II, 19.
805
Ioan II, 21.
806
Luca XXIV, 39.
807
I Corinteni XV, 53.
808
I Corinteni XV, 42-44.
809
Marcu XII, 25.
810
Filipeni III, 20-21.
811
I Corinteni XV, 35.
812
I Corinteni XV, 35-36.
803
179
ceea ce semeni nu este trupul care va fi numai gruntele gol, poate de gru
sau de altceva din celelalte. Iar Dumnezeu i d trup precum a voit i
fiecreia din semine trupul ei propriu813. Privete, aadar, la seminele
ngropate n brazde ca n morminte! Cine este cel care a pus n ele r dcini,
tulpin, frunze, spice [i epii cei foarte fini ai spicului? Nu creatorul
tuturor? Nu porunca celui care a creat toate? Crede, deci, c la fel va fi [i
nvierea morilor prin voina [i semnul dumnezeiesc. Cci la Dumnezeu
puterea coincide cu voina.
Prin urmare vom nvia. Sufletele se vor uni cu trupurile, iar acestea vor fi
nestriccioase, pentru c vor dezbrca stricciunea. Astfel ne vom apropia
de nfricoatul scaun de judecat al lui Hristos814. Diavolul, demonii lui,
omul lui, adic antihrist, cei necredincioi i cei pctoi vor fi predai
focului venic815. Focul acesta nu va fi material ca acesta de aici, ci un foc
cum numai Dumnezeu l tie. Cei care au fcut fapte bune [i cu ngerii vor
strluci ca soarele spre viaa venic mpreun cu Domnul nostru Iisus
Hristos. ~l vor vedea pururea, vor fi vzui de El [i vor culege bucuria
nesfrit, care vine de la El, ludndu-l mpreun cu Tatl i cu Sfntul
Duh, n vecii nesfrii ai vecilor, Amin.
813