Nume ale Fecioarei Maria n volumul

Minune i Tain, de Traian Dorz

Florina-Maria Bcil

Universitatea de Vest din Timioara, Romnia

Names of the Virgin Mary in the volume Minune i Tain (Wonder and Mystery),
by Traian Dorz
Abstract: The objective of the current paper is to consider the stylistic values of the
names given to the Virgin Mary in the volume Minune i Tain (Wonder and Mystery),
highlighting their role in creating the lyrical frame of Traian Dorz a contemporary
Romanian poet, unfortunately a less studied writer, the author of thousands of mystical
poems and many volumes of memoirs and religious meditation. Besides foregrounding
meanings that are more or less known, which clearly refer to certain biblical episodes,
the employment of such onomastic terms or collocations in the aforementioned volume
emphasises aspects regarding the authors artistic creed, his vision of life and Divinity.
Keywords: onomastics, anthroponomy, stylistics, grammar, mystical-religious poetry.

Introducere
Volumul intitulat Minune i Tain se nscrie, cronologic, n rndul lucrrilor pe care
Traian Dorz1 le-a elaborat spre sfritul vieii. Realizat, iniial, n mod artizanal, cu eforturi
1
TRAIAN DORZ s-a nscut la 25 decembrie 1914, n satul Rturi (azi, Livada Beiuului),
judeul Bihor. La vrsta de 16 ani, ader la Oastea Domnului, micare religioas iniiat de preotul
Iosif Trifa la Sibiu, n 1923, avnd drept scop renaterea spiritual a Bisericii noastre [Ortodoxe n.n.
F.M.B.] i saltul calitativ moral, cultural i social n Hristos, al poporului nostru (Dorz 2005: 260). De
prin 1933 ncepe s scrie poezii de factur mistic, pe care le trimite spre publicare la Centrul Oastei
Domnului din Sibiu. ncepnd din 1934, Dorz devine colaborator apropiat al preotului Trifa, iar un
an mai trziu i apare primul volum de versuri, intitulat La Golgota. Continu s scrie i s publice
n libertate pn la sfritul lui 1947, cnd este arestat de Securitate. Cu foarte puine ntreruperi,
a petrecut 17 ani n nchisorile comuniste, acuzat fiind pentru apartenena sa la micarea Oastea
Domnului (organizaie ce fusese scoas n afara legii), pentru activitatea intens i bogat n cadrul
acesteia, pentru implicarea n coordonarea ei la nivel naional, pentru scrierea, posesia i rspndirea
de materiale religioase neautorizate. n ciuda condiiilor de detenie, a repetatelor arestri, anchete,
percheziii, ameninri, amenzi etc., Traian Dorz creeaz sute i mii de poezii, deschiznd lunga serie
a Cntrilor Nemuritoare; cele mai multe au fost puse pe note i constituie un veritabil tezaur muzical
al asociaiei Oastea Domnului, ns ele au ajuns s fie cunoscute i de ctre membrii altor confesiuni
cretine. n perioada regimului comunist, volumele sale au putut circula (n clandestinitate) numai
sub form dactilografiat sau copiate de mn, iar o parte dintre poezii au vzut lumina tiparului n
strintate, prin bunvoina unor cretini care au apreciat talentul creator, spiritul profund religios i
vocaia de misionar laic a acestui poet romn. Traian Dorz a trecut la cele venice la 20 iunie 1989,

882 Florina-Maria Bcil

i riscuri inimaginabile2, lucrarea monumental nchinat Fecioarei Maria a fost finalizat

(ntr-o prim form) la nceputul lui decembrie 1985 (Dorz 2002: 354) i apreciat, chiar
sub o asemenea nfiare, de muli clerici ortodoci ai vremii, fr ns ca dezideratul tipririi ei s se poat concretiza n epoc, din motive lesne de neles (Dorz 2002: 348 .u.); abia
n 2006 aceast carte-album a vzut lumina tiparului, la Sibiu, ntr-o ediie de lux emblematic pentru cultura i spiritualitatea romneasc.
Aa cum reiese din subtitlu (Imne, colinde, cntri i plngeri cu Maica Domnului),
volumul cuprinde 70 de poeme mistico-religioase (alturi de transpunerea lor pe note,
ntreprins de colaboratorii de atunci ai autorului), nsoite de icoane ale Fecioarei Maria, i
are ca prefa un Cuvnt de bucurie aparinnd preotului-profesor Dumitru Stniloae, care
intuise admirabil, chiar n acele vremuri tulburi, perspectivele pe care se situeaz o atare
oper: Sunt sigur c tiprirea acestei lucrri va aduce o puternic nviorare a credinei i o
readunare a credincioilor romni n mrturisirea comun a credinei lor evanghelice din
tot trecutul. (Dorz 2006: 13).
Ne propunem, n cele ce urmeaz, s insistm asupra ideii pe care am formulat-o i
cu alte prilejuri c abordarea unui text literar nu poate fi ntreprins cu deplin succes fr
a lua n considerare i cercetarea elementelor lingvistice prin intermediul crora se configureaz, n spe, coordonatele eseniale ale universului liric dorzian, impregnat de un puternic filon mistico-religios. De aceea, am ales s ne oprim asupra unui fapt ce merit semnalat
pentru studierea, n contextul amintit, a limbajului artistic al lui Traian Dorz: valenele expresive ale numelor date Fecioarei Maria. Pornim de la ideea c, n tradiia Bisericii Universale,
Fecioara se bucur, nc de la nceputurile cretinismului, de o veneraie aparte, acordndui-se o cinstire deosebit mai ales n virtutea statutului su de Theotokos (gr. Nsctoare de
Dumnezeu), reflectat n cele patru Evanghelii ale Noului Testament i recunoscut aa cum
se tie de Sinodul al III-lea Ecumenic de la Efes (431) (Branite i Branite 2001: 273;
Bria 1994: 246; Goicu 2003: 63; Laroche 2004: 8; Preda 2000: 190; Teoclit Dionisiatul
2002: 71): n concepia Bisericii, prin ea s-au materializat i chiar i-au aflat mplinirea
toate bunurile Fgduinei, n msura n care o astfel de mplinire este posibil naintea
venirii slavei ntregi a mpriei viitoare. (Kniazev 1998: 210).
n spiritualitatea romneasc ortodox, Maica Domnului e o prezen aproape permanent; ca urmare a semnificaiei majore a existenei sale pmnteti, sinonim cu o biografie nchinat total lui Dumnezeu (Maxim Mrturisitorul 1998; Marian 1904; Bocian
1996: 277279; Branite i Branite 2001: 273274; Bria 1994: 245248; Comte 1995:
151153; Mircea 1995: 303304; Preda 2000: 188190; Teoclit Dionisiatul 2002: 7071
i 134135), s-a creat, de-a lungul timpului, o bogat imnografie marial, fiindu-i nchinate
n localitatea natal. Dup 1990, multe dintre scrierile sale (poezii, memorii sau meditaii) au fost
publicate n ar, la edituri precum Oastea Domnului din Sibiu sau Traian Dorz din Simeria.
2
Vezi Dorz (2002: 348): Am lucrat cel mai mult n acest timp la cartea Album ilustrat, cu
imne, colinzi [sic!], cntri de leagn pentru Iisus Micu i plngeri de Patimi cu Maica Domnului.
Procurarea hrtiei color i alb-negru pentru foto, finisarea textelor, pregtirea i nregistrarea
melodiilor, alctuirea frumoasei grafici, ca i executarea pozelor, chenarelor i compactarea foilor au
cerut nespus de mult munc, osteneal, drumuri i cheltuieli.; Dorz 2002: 401402: Toat lucrarea
aceasta am scris-o mai mult din genunchi i din lacrimi [...], n ceasurile mele cele mai de tain, de
singurtate, de lacrimi i de recunotin [subl. aut.]..

Oliviu Felecan (ed.), PROCEEDINGS OF ICONN 2 (2013) 883

numeroase cntri, rugciuni, precum i srbtori (Kniazev 1998: 1719 i 190191) ce

rememoreaz momente importante ale participrii ei la planul venic al lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii din robia pcatului (Belean 2004b: 45): Naterea Maicii Domnului 8
septembrie, Intrarea n Biseric a Maicii Domnului 21 noiembrie, Bunavestire 25 martie,
Adormirea Maicii Domnului 15 august; pe lng aceasta, un numr mare de lcauri de
cult au fost aezate sub patronajul su (ca mod de a-L luda pe Dumnezeu prin sfinii Lui),
iar numele Maria este purtat de multe femei. n tradiia poporului nostru, Fecioara e socotit protectoarea neamului i a rii, ocrotitoarea celor npstuii (svrind minuni pentru
binele oamenilor); ntr-o serie de scrieri, inuturilor romneti li se spune grdina Maicii
Domnului (Diaconescu 1996: 379). De asemenea, literatura romn clasic i contemporan ofer concretizri semnificative ale motivului marianic (Boghici 2010: 264283).
Prefigurat n Vechiul Testament (Belean 2004b: 2936; Bulgakov 2001: 187 .u.;
epelea 2004: 11 .u.), reflectat cu proeminen n Noul Testament i n tradiia Bisericii
(Belean 2004b: 3747; epelea 2004: 31 .u.), personalitatea unic a Fecioarei a influenat considerabil, de-a lungul veacurilor, teologia cretin i rmne emblematic nu numai
prin locul ei special n istoria mntuirii, ci i prin prisma diverselor denumiri ce i-au fost
atribuite, ncepnd cu Sfntul Efrem Sirul (307373), poet-teolog, creator de imnuri lirice
de inspiraie biblic (Boghici 2010: 263; Fouilloux et al. 1998: 132; Pelikan 1998: 131). n
cultura universal, ea a constituit dintotdeauna subiectul unor tratate i studii de anvergur,
dar i sursa inepuizabil de inspiraie, n diferite epoci i curente, pentru nenumrate creaii artistice de notorietate (pictur, sculptur, literatur, muzic, cinematografie Bocian
1996: 280292; Comte 1995: 153; Fouilloux et al. 1998: 132133; Pelikan 1998: 910),
ceea ce i confer statutul veritabil de femeie pentru toate timpurile i toate anotimpurile
(Pelikan 1998: 213).
Maria Theotokos i Virgo Fidelis
Dup cum se tie, Maria, numele Maicii Domnului, este cel mai frecvent dintre toate
prenumele feminine, comun unui numr apreciabil de popoare i limbi, fapt care aaz
nsi onomastica n rndul formelor concrete de respect pentru cea dinti dintre sfini.
Originile i sensul iniial al acestui nume vechi reprezint una dintre chestiunile cele mai
controversate n cercetrile de specialitate actuale, pn n prezent propunndu-se zeci
de interpretri i soluii etimologice pentru antroponimul menionat, rspndit n lumea
iudaic a Vechiului Testament (vezi sora lui Moise i a lui Aaron) i ntrebuinat n Noul
Testament, unde exist mai multe personaje prototipice care-l poart (Aga 2005: 234;
Blan Mihailovici 2003: 351352; Bocian 1996: 277; Branite i Branite 2001: 278279;
Constantinescu 1963: 102; Douglas (red.) 1995: 808810; Ionescu 1975: 200203;
Mircea 1995: 303304; Pelikan 1998: 3536; Sala 2005: 172173; Sluanschi (Trad.)
1999: 395397; Sorescu 1995: 139140; Stoian 1994: 197198; Tomescu 2001: 26). n
volumul Minune i Tain, el apare (cu forma de genitiv), fr determinri de tip atributiv
sau apozitiv, doar n dou titluri ale unor poezii inspirate din capitolul I al Evangheliei dup
Luca: Cntarea Mariei (I) (MT3: 31) i Cntarea Mariei (II) (MT: 33), a cror structur are,
cum e firesc, note comune cu stilul i limbajul textelor biblice.
Spre a nu ngreuna parcurgerea trimiterilor la volumul Minune i Tain, am optat, n studiul de

884 Florina-Maria Bcil

Alteori, pentru adresare ori pentru referire se ntrebuineaz sinonimele Mam

(mam) i Maic (sau diminutivul Micu), cu diferite forme flexionare, totaliznd peste
50 de ocurene i tot attea aluzii concise la faptul c Fecioara Maria este socotit, n cretinism, Mama Fiului lui Dumnezeu (epelea 2004: 149162):
Mama (MT: 25, Minune i Tain); mama (MT: 101, Hai, nani-nani, Scump
Odor); Mam (MT: 119, Cnt-I, Mam, cnt n titlu, plus alte patru ocurene); o
Mam (MT: 137, Viorile pdurii); Mamei (MT: 159, E Ziua Ispirii); cf. i ca pe-o
mam (MT: 161, Maic Pururea Fecioar);
Maica (MT: 49, Binecuvntat Maica n titlu); Maica (de trei ori), Maicii,
Maic (MT: 65, Colo Sus i cel mai Sus); Maicii, Maica (MT: 67, Lng Ieslea
Minunat); Maicii (MT: 69, Pe la geamul ngheat); Maica (MT: 71, O, Sfnt Colind
de dou ori); Maica (MT: 89, Pe drum lung); Maica (MT: 93, Preasfnt Maic, te
privesc); Maicii (MT: 95, D-mi, Doamne, bucuria); Maic (MT: 105, Cnt, Maic n
titlu, plus alte patru ocurene); Maic (MT: 107, Cnt, Maic, legnnd n titlu, plus
alte cinci ocurene); Maic (MT: 109, Cnt, Maic, linitit n titlu, plus alte dou ocurene); Maica (MT: 113, Somnul dulce-dulce de dou ori); Micua (MT: 115, St nc
Crucea-Stea de dou ori); Maic (n titlu, plus alte dou ocurene), Maica (MT: 123,
Spune, Maic, spune); Maic (MT: 129, Srut, Maic, Fruntea n titlu, plus alte patru
ocurene); Maica (MT: 139, n zi ca asta (I)); Maica (MT: 157, n Ziua Suferinei);
Maica (MT: 165, Minunat Iisuse).
Menirea esenial a Nsctoarei de a fi Mater Dei (cf. Luca 1: 42434) este evideniat i de alte structuri unde, n vecintatea substantivului Maic, e plasat numele lui Iisus
Hristos, cu form de genitiv i n diverse variante, inclusiv substitute pronominale, termeni,
sintagme, propoziii relative ce contureaz, n concepia cretin, calitile i statutul Su
n situaii variate ale activitii pmnteti (Mielul adus ca jertf pentru izbvirea din pcat
a neamului omenesc, Logosul ntrupat, Mirele, Mntuitorul tuturor, ntruchiparea iubirii
absolute, Dumnezeul vrednic de slav):
Maicii Domnului (MT: 133, Pacea fie peste voi n subtitlul poeziei: o binecuvntare a Maicii Domnului);
Maica lui Iisus (MT: 141, n zi ca asta (II)); Maica lui Iisus (MT: 167, Tain i
Minune);
Maicii lui Hristos (MT: 6, Tain-a fost); Maica lui Hristos (MT: 55, Dac ngerul
cel tare); Maica lui Hristos (MT: 99, Pe-ntinsul cmp);
Maica Domnului Iisus (MT: 37, Maica Domnului Iisus n titlu); Maica
Domnului Iisus (MT: 55, Dac ngerul cel tare);
Maica Domnului Hristos (MT: 59, Binecuvntm iubirea);
Maica Jertfei Salvatoare (MT: 45, O, Maica Jertfei Salvatoare n titlu i o dat n
text); Maica Sfntului Cuvnt (MT: 51, Pentru c-ai avut); Maica Mirelui Ceresc (MT:
59, Binecuvntm iubirea); Maica Iubirilor (MT: 85, Vine Fiul Sfntului);
fa, pentru notarea, n text, a referirilor (cu abrevierea MT) la aceast lucrare din care au fost selectate
secvenele lirice, alturi de numrul paginii (paginilor) la care se afl fragmentul respectiv i de titlul
poeziei.
4
Trimiterile la textele biblice din lucrarea de fa conin titlul crii respective, urmat de numrul
capitolului i al versetului / al versetelor la care se face referire.

Oliviu Felecan (ed.), PROCEEDINGS OF ICONN 2 (2013) 885

Maica / Celui Ce ne-a mntuit (MT: 49, Binecuvntat Maica); Maica / Celui
Care-L adorm (MT: 49, Binecuvntat Maica);
Maica Lui (MT: 51, Pentru c-ai avut); Maica Lui (MT: 77, S-a nscut).
Relaia strns dintre Maica Vieii (Mihoc 1996: 3240) i Fiul su, a doua
Persoan a Sfintei Treimi, de-o fiin cu Tatl, este reflectat i de secvenele n care HristosDumnezeu nu numai c este privit n direct legtur cu Mama ce L-a nscut cu trup
omenesc real, n sensul propriu al cuvntului (Kniazev 1998: 17, 29, 77 i 87) aa cum
se ntmpl n majoritatea poeziilor din volumul n discuie i cum este reprezentat ea,
aproape ntotdeauna, n iconografia ortodox , ci chiar numele Lui e redat prin sintagme
care subliniaz cu insisten acest fapt: Pruncul Mariei (MT: 57, Cinstim n tcere); Iisus,
/ Fiul din Fecioar (MT: 109, Cnt, Maic, linitit).
Considerat drept Mater Gloriosa, avndu-i originile n strlucirea i autoritatea divin
(Maic din Mrire MT: 61, Maic Preacurat), Mama Celui venit s restaureze creaia
(Drghicescu 2008: 53) este numit adesea, n Minune i Tain, prin intermediul unor structuri care conin un i aparent coordonator, n realitate apozitiv, marcnd relaia de echivalen
semantic dintre dou substantive proprii cu acelai referent (sinonime contextual), ce relev
ipostaza de Maic a Domnului alturi de o alt virtute a sa, recunoscut ca atare de nvtura Bisericii integritatea i castitatea fiinei (Evdokimov 1993: 219) (curia sufletului,
a cugetului i a trupului), ca principiu fundamental al Divinitii: Maic i Fecioar (MT:
27, Plecciune ie); Maica i Fecioara (MT: 111, Cnt-i, mam, psalmii sfini de trei ori);
Fecioara i Maica (MT: 155, Pe Crucea Golgotei); Maic i Fecioar (MT: 167, Tain i
Minune de dou ori); cf., n acest sens, Maic i Mireas (MT: 167, Tain i Minune) sau
construciile similare cu fals coordonare (i cu rol de adresare ori de referire) Minunea i
Taina, Fecioara i Mama, Minune i Tain, Fecioar i Mam (MT: 57, Cinstim n tcere),
care ofer, deopotriv, cheia nelegerii pentru semnificaiile titlului crii (vezi i infra).
Dubla postur mai sus discutat, alturi de reiterarea legturii indestructibile cu Fiul, se poate
repera i ntr-o alt construcie apozitiv, juxtapus termenului-baz: [...] tu, Fecioar, /
Maica Domnului Preasfnt. (MT: 59, Binecuvntm iubirea).
De altfel, Sfinii Prini insist asupra calitii Mariei de a fi trit n neprihnire att
nainte de naterea lui Iisus, ct i n timpul naterii i dup natere (cf. Teoclit Dionisiatul
2002: 180), fapt evideniat de creaiile lirice n care prezena unor elemente adverbiale reliefeaz permanena acestei note definitorii a personalitii Mariei n ntreaga sa existen
(Sorescu 1995: 85); ea este numit de-a pururea Fecioar (MT: 39, Preasfnt Maic
bun); Pururea Fecioar (MT: 61, Maic Preacurat); Maic Pururea Fecioar (MT:
161, Maic Pururea Fecioar n titlu). De asemenea, ntr-o versificaie a pasajului din
Evanghelia dup Luca 1: 28, unde se relateaz vizita Arhanghelului Gavriil n Nazaretul acelor vremuri, pentru a o anuna pe Maria c l va nate pe Iisus, grupul nominal n vocativ
care amintete acest statut cuprinde o denominaie, incluznd un nume propriu cu funcie
de atribut categorial: Fecioar Marie (MT: 29, Cntarea ngerului Gavriil de patru ori).
Determinri atributive integrate n numele Maicii Domnului
Aa cum se observ, numele date Fecioarei Maria n Minune i Tain pun n lumin,
de cele mai multe ori, nsuirile sale fundamentale, ilustrate i prin plasarea, n vecintatea

886 Florina-Maria Bcil

regenilor, a unor adjective trimind la aceste trsturi. Cel mai frecvent e adjectivul sfnt,
care, ca determinant al substantivelor proprii analizate anterior, creioneaz un posibil model
al sacralitii i al tririi luntrice a credinei, al vieii curate i evlavioase, pline de har, un
arhetip al puritii vrednice de cinstire (Kniazev 1998: 182184; epelea 2004: 179188)
cf. chip de-a pururi adorat (MT: 161, Maic Pururea Fecioar de dou ori). Sfinit prin
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Fecioara cea care prefigureaz destinul originar al lumii:
ndumnezeirea fpturii (Boghici 2010: 263)5 devine, astfel, chip al unei noi umaniti ce
tinde spre atingerea desvririi: Maic Sfnt (MT: 6, Tain-a fost); Sfnt Maica Ta
(MT: 41, Iisuse, Sfnt Maica Ta n titlu i o dat n text); Marie Sfnt, Marie, Sfnt
Maic / a Domnului Hristos (MT: 47, Preasfnt Nsctoare); Sfnt Marie (MT: 55,
Dac ngerul cel tare); Sfnt Maic, Maic Sfnt (MT: 75, Dulce Copila Ceresc);
Sfnt Maic (MT: 79, Sfnt Maic, Sfnt Copil n titlu i o dat n text); Maica
Sfnt (MT: 83, Haidei s vedem); Maicii Sfinte (MT: 99, Pe-ntinsul cmp); Maicii
Sfinte (MT: 143, Spune-mi, mam); Maica Sfnt (MT: 145, Mam, uite, mam);
Maica Sfnt (MT: 147, Mam, pe Golgota, iat); Maica Sfnt (MT: 153, Mam, iat
ce durere); Sfnta Mam (MT: 115, St nc Crucea-Stea). n dou dintre aceste situaii, grupurile nominale conin i un atribut cu referire explicit la episodul n care Maria,
prezent lng cruce, asist la suferinele lui Iisus, trind ea nsi chinurile Crucificrii
(Bulgakov 2001: 6869; vezi i Bulgakov 1994: 120), i rmne n slujba lui Dumnezeu
n toate treptele vieuirii ei, inclusiv n momentul rstignirii de pe Golgota: Maic Sfnt
de la Cruce (MT: 151, Mam, iat, se-nnopteaz); Sfnt Maic-ndurerat (MT: 153,
Mam, iat ce durere). n plus, sunt de semnalat alte dou ocurene, n care regentul adjectivului sfnt este urmat de o propoziie atributiv relativ care puncteaz menirea Fecioarei
de a-L ocroti n permanen pe Fiul druit ei prin lucrarea suprafireasc a Divinitii, de la
naterea Sa pn la jertfa de pe cruce: Maica Sfnt care privegheaz (MT: 91, La csua
care); Sfnt Maic ce-ai crescut / Fiul Sfnt din Cer avut (MT: 121, Dormi cu mama).
Acelai adjectiv apare, n Minune i Tain, la superlativul relativ, ca centru de grup al
unei apoziii dezvoltate, ntr-o structur cu rol de adresare i cu corespondene n pasajul
biblic (coninnd cuvintele ngerului) din Luca 1: 28: Binecuvntare ie, / cea mai sfntntre femei (MT: 43, Binecuvntare ie), sau ca determinant atributiv la superlativul absolut
marcat cu prefixul prea-, rednd intensitatea maxim a calitii, n sintagme nominale ce-i
gsesc ecou n rugciunile i cntrile bisericeti adresate Maicii Domnului: Preasfnt
Nsctoare (MT: 47, Preasfnt Nsctoare n titlu); Preasfnt Nsctoare de
Dumnezeu, Fecioar (MT: 47, Preasfnt Nsctoare); Preasfnt Maic (MT: 93,
Preasfnt Maic, te privesc n titlu i o dat n text); n unele cazuri de acest tip, Fecioara
Maria este privit drept mijlocitoare a tuturor credincioilor pe lng Hristos-Dumnezeu,
ntruchipnd rugciunea ntregii Biserici (Bulgakov 2001: 176): Preasfnt Rugtoare /
spre Fiul tu iubit, Preasfnt Rugtoare (MT: 39, Preasfnt Maic bun). De reinut
c, n titlul ultimei poezii citate, forma de superlativ absolut se afl n vecintatea unui regent
care mai are nc un atribut adjectival, subliniind, dincolo de sfinenia personal a vieii,
blndeea i smerenia Maicii Domnului, sinceritatea i generozitatea ei: Preasfnt Maic
Cf. Dorz (2012: 17): Hristos, mpratul Ceresc, prin Maica Sa sfnt S-a nomenit pe Sine i,
prin nomenirea aceasta din Maica Lui, a ndumnezeit-o pe ea..
5

Oliviu Felecan (ed.), PROCEEDINGS OF ICONN 2 (2013) 887

bun (n titlu i o dat n text), Preasfnt Maic bun / a Domnului Hristos (MT:
39, Preasfnt Maic bun). Adjectivul bun relev ns cuviina i frumuseea sa interioar
i n alte construcii: bun Maica Ta (MT: 41, Iisuse, Sfnt Maica Ta); Micu bun
(MT: 79, Sfnt Maic, Sfnt Copil); Mam bun (MT: 119, Cnt-I, Mam, cnt);
Maica Domnului cea bun (MT: 131, Peste-a cerului fereastr); Maic bun (MT: 143,
Spune-mi, mam); Maica Lui cea bun (MT: 149, Mam, iat cum s-apleac), inclusiv
cnd textul conine i o relativ cu antecedent ce atest participarea intens a Mamei la
sacrificiul suprem dat de Fiul su ntru izbvirea omului din pcat: Binecuvntat / fii tu,
Maic bun, / care duci cu Domnul / Crucea dimpreun (MT: 145, Mam, uite, mam).
n strns legtur cu cele menionate deja, un alt adjectiv care contureaz imaginea decenei i a puritii Fecioarei Maria este curat: Fecioar curat (MT: 29, Cntarea
ngerului Gavriil), ntrebuinat (la fel ca n limbajul liturgic) ndeosebi la superlativul absolut format cu prea-: Maic Preacurat (MT: 27, Plecciune ie); Binecuvntat / fii tu,
Preacurat / Maica lui Hristos (MT: 45, O, Maica Jertfei Salvatoare); Maic Preacurat
(MT: 53, Marie, Maic Fericit); Maic Preacurat (MT: 61, Maic Preacurat n titlu,
plus alte trei ocurene); Maic Preacurat (MT: 71, O, Sfnt Colind); Maic Preacurat
(MT: 79, Sfnt Maic, Sfnt Copil); de altfel, n anumite rugciuni ale Bisericii, acest adjectiv substantivizat o numete prin adresare direct cf. Preacurat (MT: 43, Binecuvntare
ie). Uneori, acelai adjectiv la superlativul absolut sau relativ reprezint o determinare atributiv n cadrul unei apoziii dezvoltate: [...] Plecciune ie, / suflet preacurat i blnd
(MT: 55, Dac ngerul cel tare); binecuvntare ie, / Crinul Lui cel mai curat (MT: 51,
Pentru c-ai avut). n ultima secven liric, imaginea Maicii asemnate cu un crin trimite
la ideea de receptacul al poruncilor lui Dumnezeu, la scara virtuilor sufletului menite s
conduc spre perfeciune, dar i la statutul de mprteas a Cerului, dublat de noblee i de
altruism, de sinceritate i puritate; s nu uitm c, n greac, castitatea are sensul de integritate i integrare, putina nsi de a unifica. (Evdokimov 1999: 41).
nc din primele veacuri cretine circul tradiia despre frumuseea angelic a chipului Fecioarei (Teoclit Dionisiatul 2002: 113), redat, n versurile din Minune i Tain,
prin adjectivul dulce ginga, delicat; plcut, iubit; blnd, omenos, nelegtor: dulce
Maica Ta (MT: 41, Iisuse, Sfnt Maica Ta); dulce Maica Mea (MT: 65, Colo Sus i cel
mai Sus); Mam dulce (MT: 119, Cnt-I, Mam, cnt); dulce Mam (MT: 125,
Spune-Mi, dulce Mam n titlu, plus alte dou ocurene); Maic dulce (MT: 129, Srut,
Maic, Fruntea). Exist ns, n volum, i alte adjective care poteneaz trsturile Maicii
Domnului, reperabile n diferite mprejurri din viaa sa:
fericit (amintind de cuvintele Mariei, care, n deplin bucurie i mulumire sufleteasc, eman, la rndu-i, aceleai sentimente i, dup salutarea Elisabetei, mrturisete ca
ntr-o profeie: C, iat, de acum m vor ferici toate neamurile. Luca 1: 48; cf., n acest
sens, al tu nume-l fericim MT: 39, Preasfnt Maic bun): Marie, Maic Fericit /
a Fiului lui Dumnezeu (MT: 53, Marie, Maic Fericit); Maic Fericit (MT: 61, Maic
Preacurat). Alteori, adjectivul fericit face parte dintr-o structur complex, n care regentul substantival este urmat de o propoziie atributiv relativ ce rememoreaz anumite episoade din viaa Mariei (n spe, naterea lui Hristos i, implicit, calitatea de Theotokos, prin
care omenirea s-a ndumnezeit epelea 2004: 8): Plecciune ie, Maic Fericit, / ce-ai
purtat n brae i-ai hrnit la sn / pe Iisus cel Dulce, Taina profeit, / Fiul tu, i totui

888 Florina-Maria Bcil

Venicu-i Stpn. (MT: 27, Plecciune ie); cf. i urmtorul fragment n care acest adjectiv substantivizat, la superlativul absolut, apare ca termen de adresare, urmat de o apoziie ce relev, din nou, legtura ei cu Dumnezeu-Fiul: te cinstim, Preafericit, / Maica lui
Hristos! Amin. (MT: 59, Binecuvntm iubirea);
scump foarte drag, iubit: scump Maica Ta (MT: 41, Iisuse, Sfnt Maica Ta);
singuratic izolat, retras, singur (cu valene semantice contextuale legate de naterea lui Iisus n singurtatea Betleemului i de sentimentul respingerii, chiar i n lumea de
azi, a chemrii lui Dumnezeu, aductoare de izbvire): singuratic Micu (MT: 115,
St nc Crucea-Stea);
tnr neajuns la maturitate, nevrstnic (cu referire la vrsta fraged a Nsctoarei
i la imaginea ei diafan): Tnr Fecioar (MT: 81, Cine vine, cine?); Tnr Micu
(MT: 87, Sfntul Copila).
Definiii encomiastice
n multe creaii din volumul Minune i Tain, numele Fecioarei Maria este redat sub
forma unor veritabile definiii lirice coninnd verbul copulativ a fi i un termen / o sintagm (constituit pe baza relaiilor de coordonare sau de subordonare) cu rol de nume
predicativ ori un verb predicativ i o structur cu funcie de element predicativ suplimentar.
Astfel, Maica Domnului este definit ca:
mister mai presus de fire al ntruprii Fiului lui Dumnezeu, profeit n Vechiul
Testament: Tain-a fost FECIOARA-MAM [subl. aut.] / n tot Vechiul Legmnt (MT:
6, Tain-a fost), i, deopotriv, miracol revelat, pe nelesul pmntenilor, de Providena
Divin: Tain i Minune eti i jos i Sus. (MT: 167, Tain i Minune); cu alte cuvinte,
tainica paternitate a lui Dumnezeu se oglindete n omenesc prin maternitatea miraculoas
a Fecioarei. (Evdokimov 1993: 239).
tezaur nepreuit al Dumnezeirii glorificate, prin care Logosul necreat i-a primit firea omeneasc creat (Pelikan 1998: 66; vezi i Bria 1994: 246): tu ai fost aleasa
Cerului Comoar / pentru Taina Slavei i-Ntruparea Ei. (MT: 27, Plecciune ie); [...]
Domnul te-alege-a Lui comoar (MT: 47, Preasfnt Nsctoare).
mireas a Divinitii, model al sacrificiului de sine i al angajrii totale a fiinei ntru
mplinirea lucrrii sacramentale a Duhului Sfnt, loc privilegiat al strii de graie conferite
de dragostea suprem a Creatorului: Tu, ce-ai fost aleas / Cerului Mireas (MT: 61,
Maic Preacurat); Tu ai fost aleas / Cerului Mireas, / Duhului Altar / i Iubirii Har.
(MT: 43, Binecuvntare ie; de remarcat, n cele dou fragmente citate, construciile atipice
cu dativul adnominal). Maria, care L-a zmislit pe Mesia, este Noul Chivot, locul unde se
realizeaz cu adevrat prezena lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su. (Kniazev 1998:
44) fapt desprins din urmtoarele secvene ncadrabile n atari semnificaii: nu te teme
dar, tu ai mare har: / vei fi-un sfnt altar. (MT: 29, Cntarea ngerului Gavriil); tu I-ai
fost Dumnezeirii / leagn, lacrim i-altar. (MT: 43, Binecuvntare ie). n unele dintre
aceste definiii ale Maicii Domnului se poate recunoate, concomitent, menirea Bisericii
sfinte i neptate (cf. Efeseni 5: 27), ca trup al lui Hristos (i ca mam ocrotitoare a celor
credincioi), a crei personificare este Fecioara (Evdokimov 1993: 225 i 238; cf. i Aga
2005: 228; Bulgakov 2001: 164165 i 180; Sluanschi (Trad.) 1999: 396); nsi analogia

Oliviu Felecan (ed.), PROCEEDINGS OF ICONN 2 (2013) 889

cu vasul (simbol euharistic Drghicescu 2008: 5556) pune ntr-o relaie la prima vedere
neobinuit, dar justificat de alegerea atottiinei dumnezeieti, calitatea sa matern i perspectiva eternitii: i-a grit sfnt urare / i i-a spus un vas ales (MT: 55, Dac ngerul
cel tare). Sintetiznd, Fecioara Maria, Maica lui Dumnezeu i Mireasa lui Dumnezeu este
imaginea sufletului n relaia sa cu Logosul atunci cnd se mbisericete. Sufletul l iubete,
l caut i l afl pe Hristos, se unete cu El, l nate n sine, aceast maternitate i aceast
aspiraie fiind nedesprite, una neputnd exista fr alta. (Bulgakov 2001: 163).
proiecie a luminii n momentul Naterii lui Hristos i strlucire a revrsrii harului
ceresc, n plenitudinea sa, asupra ntregii omeniri (cf. Apocalipsa 12: 1; Aga 2005: 139):
Maica-i raze, ceru-i jos, / ieslea-i soare. (MT: 73, Minunat-i Noaptea Sfnt).
sum de aparente contraste: Roab i Regin nu eti dect tu. (MT: 167, Tain
i Minune), anulate ns dac ne gndim c una dintre nvturile fundamentale din Noul
Testament este urmtoarea: Cel mai mare n mpria Cerurilor trebuie s fie slujitorul
tuturor. (cf., de pild, Marcu 9: 35 i 10: 4344; Luca 22: 26). Din clipa cnd Maria a
acceptat, prin liberul su consimmnt, s devin Maic a Dumnezeirii (Luca 1: 38), ea
a reuit s dobndeasc o nou virtute cea de slujitoare devotat i mplinitoare a voii lui
Dumnezeu (cf. starea roabei Sale MT: 31, Cntarea Mariei (I), poezie inspirat din
Evanghelia dup Luca 1: 4651). Relund locul Evei din momentul cderii (care e ntruchiparea nesupunerii protoprinilor n Eden i a eecului n faa stpnirii rului i a morii),
Maria Noua Ev-Via (Evdokimov 1993: 20, 219 i 221; vezi i Evdokimov 1993: 238;
Kniazev 1998: 55; Pelikan 1998: 58; pidlk 2005: 7274; epelea 2004: 163178), chip
al unei noi umaniti n tradiia patristic , prin ascultare i credin, reprezint nceputul
mntuirii i devine Maica Fiinei sfinte care este Fiul lui Dumnezeu. (Kniazev 1998: 56;
vezi i Preda 2000: 189). Altfel spus, cea pe care psalmistul David o numete mprteasa
(Psalmul 44: 11) se bucur de un statut privilegiat printre cei alei i e aezat la loc de
cinste n iconomia divin tocmai ca o consecin a capacitii sale excepionale de a fi ascultat, mai nti, poruncile lui Dumnezeu, de a le fi mplinit cu profund devotament i iubire
necondiionat; s nu uitm c, potrivit unei vechi tradiii, dup ridicarea n slav, Fecioara
Maria a fost ncoronat n ceruri de Fiul ei (Comte 1995: 153; Fouilloux et al. 1998: 114).
Mam spiritual a tuturor credincioilor rscumprai (epelea 2004: 9; cf. i
Bulgakov 2001: 165; Blan Mihailovici 2003: 352), model matern absolut pentru toate
femeile din lume: n veci te vom cinsti, cci tu eti / i Maica noastr, prin Iisus. (MT:
45, O, Maica Jertfei Salvatoare); Te fericim, cci prin Iisus / eti Maica noastr dulce
(MT: 141, n zi ca asta (II)), exemplu viu de trire duhovniceasc la cote maxime, ntr-un
autentic acord cu preceptele moral-cretine: tu ne eti pilda cea mai nalt / n toate, tuturor, mereu (MT: 53, Marie, Maic Fericit); de remarcat, n aceste versuri, folosirea timpul
prezent, liber de orice determinare temporal, sugernd actualitatea, intensitatea i permanentizarea sentimentului de adnc pietate pentru Mama tuturor celor care cred i triesc
prin credina n Fiul ei divin (Pelikan 1998: 58).
Structuri complexe
Uneori, numele Fecioarei Maria este redat cu ajutorul unor structuri complexe, n
care regentul substantival e urmat de un adjectiv de provenien participial, trimind la

890 Florina-Maria Bcil

trstura sa de Mater Dolorosa, i de o propoziie atributiv relativ, semnalnd prezena

ei activ (i implicarea ei afectiv) n momentul rstignirii de pe Golgota: Plecciune ie,
Maic-ndurerat, / care-ai plns la cruce i-ai vzut murind / Fiul tu dat jertf pentru lumea toat, / jertfa ta curat cu a Lui unind. (MT: 27, Plecciune ie). Finalul poeziei citate se nscrie pe aceleai coordonate ale expresiei artistice (regentul Maic+adjectiv la superlativul absolut format cu prea-), relevnd faptul c Fecioara Maria e demn de
veneraia cretinilor, precum i ideea (conform cu tradiia Bisericii) c, dup mutarea la
cele venice, Maica se afl tot n preajma Fiului i, fr a se substitui unicului Mijlocitor
(Bulgakov 1994: 119), mijlocete, prin rugciune, comunicarea oamenilor cu Dumnezeu;
astfel, numele ei se convertete ntr-o definiie coninnd diverse reprezentri ale sale n
viaa lor (model de sfinenie exemplar, imbold pentru biruina n impasurile existenei, sprijin n momentele de cumpn): Plecciune ie, Maic Preacinstit, / care stai
la dreapta Fiului Divin; / fii pentru viaa noastr chinuit / pild i putere, i-ajutor.
Amin. (MT: 27, Plecciune ie). Pe lng aceasta, relativele cu antecedent (introduse prin
pronumele care i ceea ce, ultimul cu sens de genul feminin, ca n textele vechi bisericeti, nu de genul neutru, ca n limba actual) integrate n numele date Maicii Domnului
i gsesc numeroase ecouri n textele biblice (cf. Luca 1: 28), subliniind revrsarea din
belug, prin promisiune cereasc, a graiei divine n fiina Mariei: Plecciune ie, plecciune ie, / Fecioar Marie, / creia i-a dat Domnul Cel Preanalt / haru-I minunat.
(MT: 29, Cntarea ngerului Gavriil); te bucur tu, ceea ce plin eti de dar! (MT: 47,
Preasfnt Nsctoare).
O apoziie dezvoltat (avnd drept baz pronumele personal de persoana a II-a singular) apare i n versurile de mai jos, ce definesc unicitatea Fecioarei Maria i lucrarea
deplin, vrednic de cinstire, a harului de Sus n viaa ei, ca Mam a Celui care a desvrit
Revelaia i a ntemeiat Biserica (epelea 2004: 8): Te cinstete fericit / inima, cntnd
pios / ie, una-nvrednicit / a fi Maica lui Hristos. (MT: 43, Binecuvntare ie). Mesajul
liric continu ntr-o alt strof, unde apoziia dezvoltat (ntregit de o definiie coninnd
adjectivul fericit) propune, din nou, analogii cu simbolul euharistic al vasului, legat de calitatea matern a Mariei, de neasemuita-i puritate i smerenie, de alegerea ei excepional
din venicie pentru a-L zmisli pe Hristos i pentru a da natere Izvorului vieii, devenind
o mpreun-lucrtoare la opera de mntuire a neamului omenesc: Dumnezeu putea alege
/ i alt drum spre ce-a voit, / dar tu, vas curat i unic, / I-ai fost cel mai fericit. (MT:
43, Binecuvntare ie); similitudini de acest gen se regsesc i ntr-o alt secven ce preia
formule liturgice ale acatistului, n centrul creia (ca i n alte situaii discutate) se afl, n
afar de pronumele la persoana a II-a singular, substantivele n vocativ, ca emblem a afectivitii i ca expresie a dorinei eului contemplativ de a intensifica evocarea (Boghici 2010:
279): Bucur-te, Preacurat, / vas ales i fericit, / Maic binecuvntat / a Hristosului
Slvit! (MT: 55, Dac ngerul cel tare). ntruparea Logosului restabilete legtura providenial a Cerului cu pmntul (Gafton 2003: 5), comuniunea total a sacrului cu umanul,
unirea finitului cu infinitul, a timpului cu venicia (Comte 1995: 151), n sensul acelei
misiuni inconfundabile (Kniazev 1998: 5961): maternitatea mesianic o alegere unic
n vederea unui loc unic n planul lui Dumnezeu (Kniazev 1998: 60); astfel, maternitatea
Fecioarei reprezint chipul uman al paternitii divine [subl. aut.]. (Evdokimov 1999: 36; cf.
i Evdokimov 1993: 220).

Oliviu Felecan (ed.), PROCEEDINGS OF ICONN 2 (2013) 891

n cteva poezii din Minune i Tain, numele Fecioarei Maria este redat prin intermediul unor veritabile lanuri apozitive (combinate, uneori, cu definiii encomiastice) n care
fiecare structur apozitiv devine, la rndu-i, baz pentru o alt apoziie , n direct legtur cu semnificaiile numelor amintite mai sus. Aadar, Maica Domnului ntruchipeaz:
eterna neprihnire, alturi de o sum de virtui coroborate ntru atingerea perfeciunii spirituale, ceea ce atrage dup sine preuirea i binecuvntarea cereasc: De-a pururea
Fecioar, / al curiei crin, / a cerului comoar (MT: 39, Preasfnt Maic bun);
statutul unic, inconfundabil, de Mater Dei i, concomitent, de Virgo Fidelis, model
aparte de rbdare i de altruism: Maic Pururea Fecioar, / suflet pururi ndurat, Maic
Pururea Fecioar, / suflet pururea-ndurat. (MT: 161, Maic Pururea Fecioar);
harisma perpetu a fecioriei, inocena aproape enigmatic, de neptruns pentru
omul firesc, druit plenar, prin liberul consimmnt, n slujba lucrrii mntuitoare (i
jertfitoare) a lui Dumnezeu, cu toate implicaiile ce decurg din acest fapt: Fii binecuvntat, / Fecioar Preacurat, / Minune i Tain i-Altar, / tu, Maica Eternului Har. (MT: 25,
Minune i Tain);
consecvena n dialogul spiritual cu Divinitatea, blndeea i generozitatea, ncurajarea i mngierea, n clipele de ncercare, pentru cei credincioi, pe care, n concepia
Bisericii, i poart n rugciunile sale (Laroche 2004: 125), plednd cauza omenirii n faa
Fiului ei: Plecciune ie, Maic Rugtoare, / chip al buntii, grai mngietor; / fii a rugciunii noastre-ajuttoare / pentru alinarea ctor rni ne dor. (MT: 27, Plecciune ie). Ca
i n alte cazuri (vezi supra), forma de plural a posesivului din text atest faptul c eul liric
devine mesagerul unei colectiviti, exponentul tuturor celor n suferin.
Mai mult dect att, n volumul Minune i Tain exist o poezie intitulat Maica
Domnului Iisus, alctuit din cinci strofe, a crei structur mizeaz integral pe atari lanuri
apozitive (n vocativ), dezvoltnd succesiv (i aproape redundant) nsuirile deja menionate ale Maicii Domnului, ntr-o recapitulare de tip descriptiv-enumerativ:
puritatea absolut, perfeciunea, sacralitatea i generozitatea (atribute ale sfinilor,
al cror simbol este, n tradiia cretin, crinul): Maica Domnului Iisus, / Crin al Cerului
de sus, / Rai al sfintei curii (MT: 37, Maica Domnului Iisus);
candoarea i blndeea, frumuseea i dragostea note distinctive ale eternului
feminin: Maica Domnului Hristos, / dar al gndului duios, / floarea zrilor cereti (MT:
37, Maica Domnului Iisus);
neasemuita buntate i rbdare, supunerea fa de poruncile lui Dumnezeu i asumarea discret a rolului de Mam a lui Iisus, misterul unei zmisliri suprafireti, anticipat
de prorocii Vechiului Testament i revelat n textele scripturistice: Maica Marii ndurri, /
chip al sfintei ascultri, / Taina sfintei profeii (MT: 37, Maica Domnului Iisus);
compasiunea pentru lumea celor umili i necjii, nelegerea pentru cei pctoi, ca
reflectare a lucrrii speciale a Duhului Sfnt n toate dimensiunile vieii ei: Maica Domnului
Hristos, / rod al Duhului Frumos, / mila inimii-omeneti (MT: 37, Maica Domnului Iisus);
struina n rugciune pentru ntreaga lume, pentru cretinii din toate timpurile,
ca mesager a cererilor lor naintea Tronului de har al lui Dumnezeu (Belean 2004a: 177
178): Maica Domnului Iisus, / rugtoarea noastr Sus (MT: 37, Maica Domnului Iisus).

892 Florina-Maria Bcil

Alte analogii
n finalul acestui demers, e de semnalat faptul c sintagma Maic Sfnt este folosit
cu rol de adresare ntr-o poezie dedicat nelepciunii, ca har divin n viaa omului similitudine comentat, de altfel, de exegeii scrierilor sacre (Bulgakov 2001: 176; cf. i Bulgakov
2001: 209 .u.) , ca virtute eminamente necesar oricrui suflet de-a lungul existenei
sale, aa cum Maica Domnului vegheaz cu delicatee i iubire umblarea celor credincioi
pe acest pmnt: nelepciune, Maic Sfnt (MT: 127, nelepciune, Maic Sfnt n
titlu, plus alte dou ocurene); cluzete-mi calea mea / i fii-mi dulce veghetoare / cnd
drumu-i strmt i noaptea-i grea. (MT: 127, nelepciune, Maic Sfnt).
Pe de alt parte, poezia Vino, dulce nger, inspirat (dup cum reiese din notia de sub
titlu) din Apocalipsa 21: 910, reflect concepia din teologia ortodox, unde exist un
raport evident ntre Maria i Biserica a crei personificare i arhetip este (Kniazev 1998:
35; cf. i Kniazev 1998: 213; Stoian 1994: 135). Conform principiului menionat, Maica
Domnului reprezint, printre altele, un chip al fecioriei materne a Bisericii (Evdokimov
1993: 220), imaginea ei desvrit, icoana vieii sacramentale i duhovniceti (Laroche
2004: 134; cf. i Dinu 2004: 251) a acesteia, cu alte cuvinte, ntreaga trire a pocinei i
a mntuirii (Laroche 2004: 9)6. Se creeaz, astfel, o suprapunere de planuri imaginea
Maicii Domnului i cea a Noului Ierusalim, a Bisericii din Ceruri, privit n perspectiva
veniciei ca Mireas a Mirelui Iisus (Aga 2005: 234), nconjurat de o veritabil explozie
a luminii: Maic sau Mireas a lui Dumnezeu.; Maica-i, ori Mireasa lui Iisus Hristos?;
Oare nu-i Fecioara cu-nsorit vemnt, / strlucind gtit Mirelui ei Sfnt? (MT: 163, Vino,
dulce nger; de remarcat, n primele dou structuri citate n acest paragraf, prezena lui sau,
ori ca mrci apozitive, de echivalen din punct de vedere referenial ntre dou componente ale enunului).
Concluzii
Aa cum se observ din cele de mai sus, poemele din Minune i Tain, un volum
reprezentativ al lui Traian Dorz, absolut original n valenele lui spiritual-morale (Dorz
1999: 373), relev, n primul rnd, mrturia unei experiene unice cu Dumnezeu, dragostea
i preuirea profund pe care i-o poart Maicii Domnului poetul transilvnean, contient
de importana covritoare a implicrii ei n istoria mntuirii neamului omenesc; aceste
evocri lirice ofer o imagine a sa aproape romnizat (n sensul spiritual al cuvntului),
potrivit viziunii artistice a autorului, sintetizat ntr-un adevrat proiect poetic de autohtonizare a sacrului (Boghici 2010: 283). Numele date Fecioarei Maria sunt dintre cele
mai variate, pornind de la structuri comune cu textele biblice, cu limbajul liturgic sau din
registrul colocvial pn la construcii complexe, aglomerri apozitive ce vin s contureze
n ansamblu, la modul iconografic, personalitatea ei emblematic. O bun parte dintre ele
au nu numai valori expresive, ci concentreaz mrturisiri de credin autentice, adevruri
teologice i nvturi dogmatice (maternitatea divin a Mariei, fecioria sa venic, sfinenia
6
Vezi i Bulgakov (2001: 163): Ca loca al Sfntului Duh, Maica Domnului poart n
sine Logosul, l nate, este Theotokos, Nsctoare de Dumnezeu. Dar ca om, ca fiin creat, ca
ntistttoare a neamulului omenesc, Ea este roaba Domnului. Ca Biseric, ea aparine Logosului,
lui Hristos, ca mire bisericesc i cap al Bisericii, pe care l iubete cu dragostea unei Pururea-mirese.

Oliviu Felecan (ed.), PROCEEDINGS OF ICONN 2 (2013) 893

i curia, ncrederea n mijlocirea ei, pe lng Fiul su, pentru toi cretinii etc. Belean
2004b: 228238).
Dac marile creaii sunt rodul ntlnirilor cu Dumnezeu n Iubire [subl. aut.], cu Acela
Care este Creatorul a toate, ntlniri din care nesc apoi, prin Cuvnt i cuvinte, i-luminri
[sic!], insuflri sau idei creatoare (Pnzan 2006: 21), dac deci creaia poetic devine
n acest fel har divin, vibraie de-o extrem sensibilitate, stare de i-luminare [sic!], dar al
Creatorului (Pnzan 2006: 21), atunci, n acest context, se poate vorbi despre poezia
mistico-religioas ca despre un spaiu esenial al confluenei dintre umanitate i Divinitate,
dup cum o atare ntlnire ncheag i menirea pe pmnt a Fecioarei Maria. Iar Traian Dorz
face parte, fr putin de tgad, tocmai din categoria celor ce au crezut pn la capt n
puterea rugciunii i a poeziei de-a recrea lumea, de-a recrea un spaiu sacru, n care s trim
bucuriile cretine n linite, cntare i psalmodiere a buntii divine (Pnzan 2012: 319).
Bibliografie
Aga, V. 2005. Simbolica biblic i cretin. Dicionar enciclopedic (cu istorie, tradiii, legende, folclor).
Timioara: nvierea.
Blan Mihailovici, A. 2003. Dicionar onomastic cretin. Repere etimologice i martirologice. Bucureti:
Minerva.
Belean, N. 2004a. Colinda n tradiia poporului romn. Studiu i repertoriu. Timioara: Marineasa.
Belean, N. 2004b. Mariologia ortodox n imnurile cultice. Timioara: Marineasa.
Bocian, M. 1996. Dicionar enciclopedic de personaje biblice. G. Dani i H. Spuhn (Trad.). Bucureti:
Editura Enciclopedic.
Boghici, C. 2010. Sacrul i imaginarul poetic romnesc din secolul al XX-lea. Sibiu: Psihomedia.
Branite, E. i E. Branite. 2001. Dicionar enciclopedic de cunotine religioase. Caransebe: Editura
Diecezan.
Bria, I. 1994. Dicionar de teologie ortodox. Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne.
Bulgakov, S. 1994. Ortodoxia. N. Grosu (Trad.). Bucureti: Paideia.
Bulgakov, S. 2001. Rugul care nu se mistuie. Studiu de interpretare dogmatic a unor elemente ale cultului
Maicii Domnului n Ortodoxie. B. Buzil (Trad.). Bucureti: Anastasia.
Comte, F. 1995. Marile figuri ale Bibliei. M. Voicu (Trad.). Bucureti: Humanitas.
Constantinescu, N. A. 1963. Dicionar onomastic romnesc. Bucureti: Editura Academiei.
Diaconescu, M. 1996. Prelegeri de estetica ortodoxiei, volumul II. Ipostazele artei. Galai: Porto-Franco.
Dinu, A. L. 2004. Maica Domnului n teologia Sfinilor Prini. Iai: Trinitas.
Dorz, T. 1999. Din pragul veniciei. Sibiu: Oastea Domnului.
Dorz, T. 2002. Istoria unei jertfe, vol.IV. Prga. Sibiu: Oastea Domnului.
Dorz, T. 2005. Hristos mrturia mea. Sibiu: Oastea Domnului.
Dorz, T. 2006. Minune i Tain. Sibiu: Oastea Domnului.
Dorz, T. 2012. Despre cinstirea Maicii Domnului. nvierea 23 (2): 1617.
Douglas, J. D. (red.). 1995. Dicionar biblic. L. Pup i J. Tipei (Trad.). Oradea: Cartea Cretin.
Drghicescu, R. 2008. Simbolistica numelor Maicii Domnului n rugciunile Ortodoxiei. Revista teologic 18 (1): 5275.
Evdokimov, P. 1993. Arta icoanei. O teologie a frumuseii. G. Moga i P. Moga (Trad.). Bucureti:
Editura Meridiane.
Evdokimov, P. 1999. Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe. G. Moldoveanu
(Trad.). Bucureti: Asociaia filantropic medical cretin Christiana.

894 Florina-Maria Bcil

Fouilloux, D., A. Langlois, A. Le Moign, F. Spiess, M. Thibault i R. Trbuchon. 1998. Dicionar

cultural al Bibliei. A. Vancu (Trad.). Bucureti: Nemira.
Gafton, S. 2003. Maica Domnului n Biserica Ortodox. Constana: Ex Ponto.
Goicu, S. 2003. Contribuii lingvistice la istoria spiritualitii cretine. Timioara: Augusta.
Ionescu, C. 1975. Mic enciclopedie onomastic. Bucureti: Editura Enciclopedic Romn.
Kniazev, A. 1998. Maica Domnului n Biserica Ortodox. L. M. Vasilescu (Trad.). Bucureti: Humanitas.
Laroche, M.-P. 2004. Theotokos. Maica Domnului n trirea duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe. D.
Mezdrea (Trad.). Bucureti: Sophia.
Marian, S. F. 1904. Legendele Maicii Domnului. Studiu folkloristic. Bucureti: Institutul de Arte Grafice
Carol Gbl.
Maxim Mrturisitorul, Sf. 1998. Viaa Maicii Domnului. I. I. Ic jr. (Trad.). Sibiu: Deisis.
Mihoc, V. 1996. apte tlcuiri biblice despre Maica Domnului. Bucureti: Asociaia filantropic medical cretin Christiana.
Mircea, I. 1995. Dicionar al Noului Testament. Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne.
Pnzan, M.-D. 2006. Poezia religioas romneasc. Eseu monografic. Alba Iulia: Rentregirea.
Pnzan, M.-D. 2012. Poezia religioas romneasc. Analize i comentarii eseistice. Sibiu: CronoLogia.
Pelikan, J. 1998. Fecioara Maria de-a lungul secolelor. Locul ei n istoria culturii. S. Palade (Trad.).
Bucureti: Humanitas.
Preda, E. 2000. Dicionar al sfinilor ortodoci. Bucureti: Lucman.
Sala, M. 2005. Aventurile unor cuvinte romneti. Bucureti: Univers Enciclopedic.
Sluanschi, D. (Trad.). 1999. Dicionar enciclopedic al Bibliei. Bucureti: Humanitas.
Sorescu, V. 1995. Figuri, evenimente i locuri biblice. Dicionar. Bucureti: Saeculum I.O. i Vestala.
Stoian, I. M. 1994. Dicionar religios. Termeni religioi, credine populare, nume proprii. Bucureti:
Garamond.
pidlk, T. 2005. Maica Domnului. V. Rus (Trad.). Trgu-Lpu: Galaxia Gutenberg.
Teoclit Dionisiatul, M. 2002. Maica Domnului n teologia i imnografia Sfinilor Prini. C. Rogobete i
A. Marinescu (Trad.). Bucureti: Editura Bizantin.
Tomescu, D. 2001. Numele de persoan la romni. Perspectiv istoric. Bucureti: Univers Enciclopedic.
epelea, M. 2004. Mariologia primelor trei secole. Fecioara Maria n tradiia Bisericii primare. Deva:
Emia.