Vintil Horia: Scandalul Goncourt sau

contactul cu alteritatea agresiv

Lector universitar doctorand Georgeta ORIAN
Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia
Nulle part on nest plus tranger quen France?
(Julia Kristeva)

Identitatea, individual sau colectiv, se regsete n studiul imaginarului i colecteaz

informaii din zone diverse: psihologie, sociologie, antropologie, filosofie, istorie, mitologie,
etnologie, estetic, lingvistic, literatur, dovedindu-se un subiect care se preteaz
interdisciplinaritii i care se nscrie n tendinele recente ale studiului mentalitilor (colective).
Imaginarul alteritii i al identitii evideniaz resorturile interioare ale comportamentului social i
se constituie ntr-un suport pentru o mai bun nelegere a complexitii relaiilor interumane.
Contiina identitii este indisolubil legat de cea a alteritii, dnd natere unei imagini de sine
care poate fi pozitiv sau negativ, n funcie de indici ca: evoluia fizic, psihic, cultural, nivelul
informaional, capacitatea de procesare a bagajului cultural, construirea i aplicarea unor grile de
cunoatere a Celuilalt, rezultatele putnd fi dintre cele mai diverse: Imaginile alteritii, pe lng
faptul c nsoesc toate judecile privitoare la Cellalt, provoac diverse reflexe: de preferin sau
de respingere, manii, fobii sau filii. Uneori reprezentrile colective asupra celuilalt devin cliee i
sunt chiar mai tenace i mai persistente dect cunoaterea realitii.1
Istoria evenimenial este completat de istoria mentalitilor, iar criteriile pe care se
construiete discursul identitar provin din zone diferite: istorie, geopolitic, literatur. Cele trei
domenii menionate pot construi, n colaborare, profilul unei identiti individuale sau colective. Se
poate vorbi, credem, de identitate ca fenomen: ea este studiat ntr-o palet foarte generoas de
ipostaze: naional, familial, etno-lingvistic, cultural, confesional, psihosocial, de gen sau
generaie etc. La baza procesului de difereniere a identitilor naionale st raportul dintre
componenta primordial-particular i cea religios-universal 2, iar atenia acordat identitii /
alteritii poate dezvlui ceea ce se afl dincolo de factologic. ntre antropologie i istorie, literatura
vine s umple eventualele goluri. Analiza unui discurs literar care nu ignor contextul cronologic,
ideologic i chiar politic poate fi una din opiunile oferite interpretrii.
Cum recepioneaz un individ sau un grup alteritatea (sau o refuz!), cum se ascunde (sau
nu) aceasta n textul literar, cum se poate construi un portret(-robot) al unei entiti iat tot attea
modaliti de abordare a problemei identitii. Cellalt este un personaj omniprezent n imaginarul
oricrei comuniti. Jocurile alteritii se constituie ntr-o structur arhetipal. Sub acest raport,
romnii nu fac i nu au cum s fac excepie. Dou trsturi caracteristice istoriei romneti au
contribuit ns la aezarea celuilalt ntr-o lumin specific: pe de-o parte, reacia unei civilizaii
rurale oarecum izolate i, pe de alt parte, impactul, masiv i nentrerupt, al stpnirilor i modelelor
strine. Aciunea contradictorie i complementar a acestor factori a condus la o sintez cu note
certe de originalitate.3
Scriitorii exilului romnesc se constituie ntr-o categorie aparte, cu referire la problematica
discutat: perceperea unui Cellalt cultural, lingvistic, social chiar, poate fi uneori violent sau
inhibant. Reaciile individuale fa de noile paradigme existeniale sunt dintre cele mai diverse,
mergnd de la respingere pn la adaptarea cea mai nedemn, care frizeaz facilul sau

compromisul. Fenomenul exilului afecteaz scriitorul n chiar miezul identitii sale: procesul de
creaie. Sinele cultural este pus n faa unor provocri: insinuarea ntr-un idiom nou, acomodarea cu
un volum considerabil de tradiie, un nou tip de lector i, ca o constrngere, asigurarea existenei
materiale. La dou niveluri se produce metamorfoza (individual, dar i colectiv), ambele regsinduse n discursul identitar. Pe lng eforturile de conservare a persoanei, scriitorul exilat (ne referim,
desigur, la exilul de dup al II-lea rzboi mondial, cnd s-au cristalizat grupri n diferite ri ale
lumii, n special n cele romanice) resimte i nevoia unui discurs de conservare a identitii
naionale. Recursul la tradiie, implicit la memorie, este o caracteristic universal a comunitilor
ameninate (dei pare c i gsete expresia cea mai fericit n spaiul autohton): Identitatea este,
ntr-o larg msur, motenire i memorie. Ea se sprijin pe valori i simboluri i mituri fondatoare.
Naiunile, precum indivizii, cnd evoluia lor pare ameninat i primejduit de anumite
evenimente, caut n trecutul lor argumente pentru a se liniti n ceea ce privete viitorul lor. 4 Fie
c este vorba de un demers colectiv sau unul individual, discursul din exil face apel la tot ceea ce
nseamn tradiie i, implicit, la istorie, solicitnd toate tipurile de memorie (istoric, social,
autobiografic etc.). Se produce chiar amestecul de discurs identitar cu cel politic.
n cazul lui Vintil Horia, se produce identificarea cu un Cellalt n care i regsete
proiectat propriul traiect existenial. Personajul se afl, latent, n scriitor 5, care mrturisete6: Tema
Ovidiu m obseda nc din Argentina. Tema exilului i a lui Ovidiu ca simbol al exilului. Se
mplineau dou mii de ani de la naterea lui Ovidiu i se pregtea n toat lumea srbtorirea acestui
eveniment. Citeam cri despre el, reciteam Tristia i Pontica. Eram pe o plaj, invitai de nite
prieteni francezi pe malul oceanului, n martie, - n Argentina anotimpurile sunt invers, aa c era o
vreme de septembrie i recitam mergnd singur, din Tristia. [] Cutam pretutindeni tot ce s-a
scris despre Ovidiu. Doi ani au fost marcai de febra Ovidiu. Nu tiam ce s fac: o monografie, un
roman, un studiu literar Se pare c tensiunea cutrii este potenat de o miz nc nebnuit.
Scriitorul, n cutarea Personajului/personajelor, se afl ntr-un punct crucial al carierei sale (mi
era clar c triam momentul unei mari ncercri: ori scriam o carte bun, ori se termina cu mine ca
scriitor). Redacteaz (iniial n spaniol7, apoi n francez) romanul Dumnezeu s-a nscut n exil8,
respins iniial de editurile Plon i Seuil i acceptat spre publicare de Arthme Fayard n1960. Cartea
primete Premiul Goncourt pentru anul 1960, iar momentul este unul controversat, genernd un
veritabil scandal n presa francez, reflectat de presa exilului romnesc 9 i atent monitorizat i din
ar.10
Inevitabil, celebritatea lui Vintil Horia este legat de Premiul Goncourt. ntr-un interviu
acordat lui Isidro Juan Palacios, pentru revista spaniol Punto y coma, care-i dedic n ntregime
numrul din ianuarie 1986, scriitorul trebuie s rspund la urmtoarea ntrebare: Sunt scriitori
care i fac opera ca i cum ar construi, de-a lungul ntregii lor viei, o catedral, deci un corpus de
diferite cicluri. V-a ntreba dac exist n opera dumneavoastr aceste cicluri, care sunt, n care
suntei acum i ce v rmne de terminat? Rspunsul identific trei etape, de care trebuie s inem
cont: Este un prim ciclu, cel al literaturii fericite, care coincide cu viaa mea fericit, n ara mea,
evident; i acesta a durat pn la lagrul de concentrare cnd am pierdut tot, pn n '45, cnd s-au
terminat lagrul i rzboiul. Apoi este un al doilea ciclu, de aclimatizare la noua situaie: mi dau
seama c a fi putut disprea n acel dezastru, ca atia alii, c a fi putut s m transform n om de
afaceri, n director de hotel sau pdurar n Canada, cum aveam intenia la nceput; aceasta a durat i
se vede n poezia i povestirile pe care le-am scris ntre 1945 i 1960, este o literatur de adaptare.
i este un al treilea ciclu, care ncepe cu Dumnezeu s-a nscut n exil i, din punctul meu de vedere,
evident, cu care m-am salvat i am gsit ocazia de a m adapta i de a m salva n acelai timp; n
acest al treilea ciclu sunt, ncercnd s completez edificiul. Dei nici primele dou etape nu sunt
neglijabile, aceast a treia etap este cea care suscit interesul. Este vorba de acea parte a operei
care l-a salvat/consacrat pe Vintil Horia.
Romanul Dumnezeu s-a nscut n exil reprezint un punct de reper, att pentru autor, ct i
pentru critic i cititori; deschide seria romanelor i este punctul de plecare a ceea ce mai trziu a

constituit Trilogia exilului (alturi de Cavalerul resemnrii - Le Chevalier de la rsignation, 1961 i

Salvarea de ostrogoi - Perscutez Boce!, 1983), corpus construit pe ideea continuitii tematice,
dar i a unei oarecare autonomii. Statutul de reper necesit cteva nuanri care implic recursul la
contextul geopolitic (unul din temeiurile alteritii). Scandalul Goncourt 11 a adus crii celebritate,
traducerea i circulaia n rile europene importante, ba chiar penetrarea n spaiul cultural nordamerican, iar pe autor l-a situat pe o poziie privilegiat, att n lumea literar european, ct, mai
ales, n lumea exilului romnesc. Cartea este cap de serie, debutul unui ciclu al creaiei pentru
scriitorul discutat, deci vom gsi n ea toate rspunsurile. Dup aceast carte, Vintil Horia nu
trebuie dect s confirme. ntr-o cutat diversitate tematic, la o privire atent, se contureaz un
stil12, n care condiia de exilat este fundamental.
Contactul cu alteritatea agresiv se constituie ntr-un soi de exil la puterea a doua, pentru
Vintil Horia. Atacat i de unii conaionali, scriitorul se vede pus n situaia de a crea o categorie cel
puin interesant n istoria Premiilor Goncourt. n Le dfi des Goncourts, Jacques Robichon
intituleaz capitolul dedicat anului 1960 Un coup de tonnerre: l'affaire Vintila Horia (Paris, Denel,
1975, pp. 234-241). Cartea ctig cu ase voturi fa de La dernire anne (Henri Thomas) - trei
voturi i Du nourron pour les petits oiseaux (Albert Simonin) - un vot. ntre 21 noiembrie i 6
decembrie (data decernrii i cea a festivitii de decernare) izbucnete primul scandal veritabil n
58 de ani de istorie a Premiilor Goncourt. Periodicul L'Humanit public un dossier Horia,
preluat i de Les Lettres franaises, L'Aurore i Le Figaro. Scriitorul este acuzat c a
aparinut Grzii de Fier, c s-a dedicat par l'action et par la plume apologiei nazismului i
fascismului mussolinian, c a susinut violena i ura rasial. J. Robichon detaeaz un fapt prealabil
scandalului ca posibil detonator al acestuia: refuzul lui Vintil Horia de a fi srbtorit de Ambasada
Romn la Paris.
n urma presiunilor fcute asupra celor zece membri ai Academiei Goncourt, de a-i
reconsidera decizia, n 5 decembrie autorul trimite Academiei o scrisoare n care renun la premiu.
Academia nu-i reconsider alegerea, dar suprim ceremonia decernrii. Iat scrisoarea: Monsieur
le Prsident, je tiens tout d'abord remercier l'Acadmie Goncourt de l'honneur qu'elle m'a fait en
m'attribuant son Prix en 1960 pour Dieu est n en exil. Cependant, je vous ecris aujourd'hui pour
vous dire que je renonce ce Prix. En effet, la suite des campagnes menes aussi bien contre
l'Academie que vous prsidez, que contre moi-mme, et bien qu'elles comportent beaucoup
d'inexactitudes, je ne veux pas tre une cause de dissension dans un pays qui veut bien m'accueillir.
Ce serait la fois ingrat son gard et desservir les lettres franaises. Je souhaite, Monsieur le
Prsident, que la dcision que je prends apaise tous les esprits, et c'est dans cet espoir que je prie de
bien vouloir accepter l'assurance de mes sentiments les plus dfrents. Astfel, n istoria lui
Robichon apare: 1960 - 21 nov. (attribu, mais non dcern) - Vintil Horia, Dieu est n en exil,
Fayard.
Scriitorul consider acest gest drept cea mai complex libertate de care a profitat, aceea de a
renuna.

L. Trenard, Mentalits et stereotypes, Limoges, 1978, apud. Simona Nicoar, Toader Nicoar, Mentaliti colective i
imaginar social. Istoria i noile paradigme ale cunoaterii, Presa Universitar Clujean/ Mesagerul, Cluj-Napoca, 1996, pp.
199-200.
2
Identitate i alteritate. Studii de imagologie, II, coord.:N. Bocan, Sorin Mitu, Toader Nicoar, Ed. Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca, 1998.
3
Lucian Boia, Romnii i Ceilali, n Istorie i mit n contiina romneasc, Humanitas, Bucureti, [1997], pp. 177-223.
4
Edmond Marc Lipiansky, Lidentit franaise. Representations, mythes, ideologies, La Garenne-Colombes, 1991, p. 4,
apud. Stelua Chefani-Ptracu, Vasile Alecsandri i identitatea naional romneasc, n vol. Identiti colective i
identitate naional. Percepii asupra alteritii n lumea medieval i modern, Ed. Universitii din Bucureti, 2000.
5
Vintil Horia, Ovid, n Hotare. Sptmnal de cultur romneasc; organ al Asociaiei culturale a tineretului romnesc, I,
1941, nr. 1(20 mai), p. 5 prima abordare a acestui subiect de ctre scriitor.
6
Marilena Rotaru, ntoarcerea lui Vintil Horia, Editura IDEEA, Bucureti, 2002, seria Memoria exilului romnesc, pp.
59-60.
7
Apud. Mircea MUTHU, Marian Papahagi, HORIA, Vintil, n vol. Dicionarul scriitorilor romni, coord. Mircea Zaciu,
Marian Papahagi, Aurel Sasu, vol. D L, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998, pp. 529-537. Scriitorul
afirm ns c a redactat cartea direct n francez, vezi Marilena Rotaru, op. cit., p. 60.
8
Vintila Horia, Dieu est n en exil, roman, Paris, Arthme Fayard, 1960. Alte ediii: Dios ha nacido en el exilio, novela,
Barcelona, 1960; God Was Born in Exile, St. Martins Press, 1961; Dumnezeu s-a nscut n exil, traducere de Al.
Ciornescu, Madrid, Editura Carpai, 1980; Dumnezeu s-a nscut n exil, roman, Premiul Goncourt 1960, Postfa de Daniel
Rops, studiu de Monica Nedelcu, note bibliografice de Ion Deaconescu, Craiova, editura Europa, 1990/1 (reeditat,
Bucureti, Editura Anastasia, 1999).
9
Vezi, spre exemplificare, i volumul Vocile exilului, ediie ngrijit de Georgeta Filitti, Bucureti, Editura Enciclopedic,
1998, pp. 279-282.
10
Cf. Mihai Pelin, Opisul emigraiei politice. Destine n 1222 de fie alctuite pe baza dosarelor din arhivele Securitii,
Bucureti, Editura Compania, 2002, p. 164: ntr-un document de Securitate din epoc, aceast victorie a fost rezumat n
termenii urmtori: n 1960, aflndu-se n Frana, Vintil Horia a scris cartea Dumnezeu s-a nscut n exil, prin care denigra
ara noastr. Cu aceast ocazie, a participat la concursul Goncourt i i s-a acordat primul loc. n urma demascrii lui de ctre
organele noastre, comisia de decernare a fost nevoit s-i retrag premiul.
11
Despre acelai eveniment i despre reacia romnilor de la Paris, vezi i Neagu Djuvara, Amintiri din pribegie. 1948-1990,
Editura Albatros, 2002, cap. Vintil Horia i Premiul Goncourt.
12
Orice s-ar spune, ne aflm n faa unui om care d mrturie de propria lui experien. Exist un stil Horia, fcut din
tristee profund - afirmaia i aparine lui Franz Weyergans, n La Revue Nouvelle, Bruxelles, apud. Florea Firan,
Constantin M. Popa, Literatura diasporei, Craiova, Editura Poesis, 1994, p. 289.