Universitatea Babe-Bolyai

Facultatea de Teologie Ortodox

Secia Teologie Pastoral

NECUNOATEREA LUI DUMNEZEU N

OPERA SFNTULUI IOAN GUR DE
AUR
-lucreare de seminar-

Coordonator:

Student:

Pr. Lect. Univ.Dr. anta Gheorghe

Cluj-Napoca
2015
Cuprins

1. Viaa Sftului Ioan Gur de Aur

2. Despre necunoaterea lui Dumnezeu
3. Concluzii
Bibliografie

1. Viaa Sftului Ioan Gur de Aur

Sfntul Ioan Gur de Aur s-a nscut n Antiohia din prini nobili: tatl su, Secundus, era un
ofier de rang nalt n armata imperial. Tatl su a murit la scurt timp dup na terea sa, astfel
nct el a fost crescut de mama sa, Antuza, care era cretin. A fost botezat n 370
2

i hirotesit cite. i-a nceput educaia pe lng educatorul pgn Libanius, apoi a
studiat teologia cu Diodor din Tars (unul din conductorii a ceea ce mai trziu s-a numit coala
din Antiohia), timp n care practica o aspr ascez. Nemulumit de acestea, devine pustnic (cca.
375 d. Hr.) i rmne retras pn cnd sntatea sa precar l silete s se ntoarc n Antiohia.
Atunci a fost hirotonit diacon n 381 de ctre Sfntul Meletie al Antiohiei, iar mai
apoi preot n 386 de ctre episcopul Flavian I al Antiohiei. Se pare c aceasta a fost perioada cea
mai fericit din viaa sa. De-a lungul a doisprezece ani, a devenit foarte cunoscut datorit
elocvenei cu care vorbea n public. n acest sens, trebuie amintite explicaiile sale referitoare la
diferite pasaje i nvturi morale din Sfnta Scriptur. Cele mai valoroase lucrri ale sale
sunt Omiliile la diferite cri ale Bibliei. Sfntul Ioan insista foarte mult asupra milosteniei. De
asemeni, el se ngrijea foarte mult de nevoile duhovniceti i materiale ale sracilor. A predicat
mult mpotriva abuzurilor de bogie i de dreptul de proprietate. n multe privine, faptul c avea
att de muli asculttori nu era de mirare. ntruct avea o nelegere direct a Scripturilor (foarte
deosebit de tendina alexandrin de interpretare alegoric), aceasta nsemna c majoritatea
temelor abordate n cuvntrile lui erau prin excelen sociale, explicnd cum ar trebui s
triasc cretinii.
Un incident petrecut n timpul slujirii sale n Antiohia ilustreaz poate cel mai bine
influena predicilor sale. Cam n vremea n care ajunge n Antiohia, episcopul trebuie s intervin
pe lng mpratul Teodosie I n favoarea cetenilor care participaser la o revolt n timpul
creia statuile mpratului i ale familiei sale fuseser mutilate. De-a lungul Postului Mare, n
anul 397, Sfntul Ioan ine 21 de predici n care arat poporului greelile pe care le fcuse. Se
pare c acestea au avut o influen durabil asupra multora: se tie c muli pgni s-au convertit
la cretinism n urma acestora. Cu aceast ocazie, rzbunarea mpratului Teodosie nu a fost att
de aspr pe ct putea fi: acesta s-a mulumit s schimbe statutul legal al cetii cu unul inferior.
n anul 397, Sfntul Ioan a fost chemat oarecum mpotriva voinei sale s
devin episcop de Constantinopol. El a fost mhnit de faptul c protocolul curii imperiale i
conferea privilegii mai mari dect ale celor mai mari dregtori laici. Pe cnd era episcop, a
refuzat net s gzduiasc orice fel de petreceri luxoase. Aceasta i-a adus popularitatea n rndul
poporului, dar nu i pe cea a bogailor i clerului. Curnd dup venirea sa n ora, el spunea:
poporul l laud pe nainta ca s l poat critica pe urma. Reforma clerului pe care acesta o

ntreprinde i-a adus nemulumiri n rndul acestuia. El le-a cerut predicatorilor itineran i s se
ntoarc, fr nici o plat, la bisericile unde fuseser rnduii s slujeasc.
Perioada petrecut acolo a fost mult mai tulbure dect cea din Antiohia. Teofil, Pap
al Alexandriei dorea s aduc i Constantinopolul sub influena sa i s-a opus numirii lui Ioan n
scaunul constantinopolitan. Fiind un opozant al nvturilor lui Origen, el l-a acuzat pe Sfntul
Ioan c ar fi susinut prea mult nvturile lui Origen. Teofil mustrase patru monahi egipteni
(cunoscui drept "Fraii cei nali") pentru c susineau nvturile lui Origen. Acetia fug din
Alexandria i sunt primii de Ioan. Acesta i mai face un duman n persoana Aeliei Eudoxia
(soia mpratului Rsritului, Arcadie) care considera (probabil nu fr motiv) c vehementa
critic a Sfntul Ioan la adresa extravaganei vemintelor feminine se referea la ea.
Sfntul Ioan era nenfricat n artarea greelilor celor mari. Teofil, Eudoxia i ceilali dumani
ai si s-au aliat mpotriva lui. Acetia au convocat un sinod n anul 403 pentru a-l condamna pe
Sf. Ioan, sub acuzaia de origenism. Ca urmare a acestui sinod, este depus i exilat. mpratul
Arcadie l recheam ns aproape imediat, din cauza nemulumirii poporului. Mai avusese loc i
un "cutremur" n iatacul imperial (se crede c a fost vorba fie un cutremur de pmnt, fie de
faptul c mprteasa pierduse o sarcin sau dduse natere unui prunc mort), ceea ce fusese
interpretat ca un semn al mniei lui Dumnezeu. Pacea a fost de scurt durat. O statuie de argint
a mprtesei Eudoxia a fost ridicat n apropierea catedralei Aghia Sophia. Ioan critic atunci
ceremoniile de consacrare a acesteia. Vorbete mpotriva mprtesei pe un ton dur: "Iari
Irodiada se ndrcete, iari de tulbur, iari joac i salt, iari caut capul lui Ioan" (aluzie la
ceea ce se ntmplase cu Sfntul Ioan Boteztorul). Este din nou exilat, de data aceasta n
Caucaz, n Georgia.
Papa Romei, Inochentie I, a protestat mpotriva surghiunirii Sf. Ioan, dar fr folos. Ioan a
scris o serie de scrisori care nc aveau o mare influen n Constantinopol, astfel nct a fost
exilat i mai departe, la Pityus (pe malul rsritean al Mrii Negre). Nu a ajuns ns la destina ie,
deoarece a trecut la Domnul n timpul cltoriei. Ultimele sale cuvinte au fost: "Slav lui
Dumnezeu pentru toate!"

2. Despre necunoaterea lui Dumnezeu

Termenul de necunoaterea lui Dumnezeu este tradus n greac prin conceptul
. Acest concept a crui corespondent n limba latin este de incomprehensibili, red
4

n cea mai mare msur sensul originalului, acel c omului i este cu neputin s-L cuprind pe
Dumnezeu cu mintea. Folosirea acestei noiuni n cuvntrile sfntului Ioan Gur de Aur indic
rtcirea sectei anomeenilor.
Aceast sect este de sorginte arian, apare n secolul IV susinnd c Fiul este neasemntor
cu Tatl fiind de substan diferit. Acestei secte i sunt adresate cele cinci omilii ale tratatului
Despre necunoaterea lui Dumnezeu.
Expunerea sfntului Ioan pleac de la discursul sfntului apostol Pavel naintea grecilor
(conf. F.A. 17,23). Aici sfntul apostol Pavel l descoper pe Dumnezeul cel necunoscut. Plecnd
de la acest discurs al sfntului apostol Pavel, sfntul Ioan Gur de Aur, fiind un excelent
cunosctor al scripturilor, expune sau trateaz tema necunoaterii lui Dumnezeu ncepnd cu
Vechiul Testament, aratnd c Dumnezeu poate fi cunoscut prin revelaia natural i cea
supranatural, ns nu poate fi cunoscut n esena Sa, aa cum susineau anomeenii.
Teama de Dumnezeu, izvort din dragostea ctre El, este izvor al cunoaterii lui Dumnezeu,
ns: ct vreme cunoaterea se cuvine s dispar dup cum spune Pavel, urmeaz c, n cazul
n care nu va exista cunoatere, vom pieri cu totul i nu ne vom afla ntr-o condi ie mai bun
dect cea a fiinelor lipsite de cunoatere, dimpotriv, ntr-una mult mai rea.1
Pe Dumnezeu l putem cunoate aici, n aceast via doar n parte, ns n venicie l vom
cunoate mai desvrit, dar i n viaa viitoare nu l vom cunoate pe Dumnezeu n esen a sa
cci El nu poate fi cunoscut astfel.
Distana dintre cunoaterea prezent i cea care urmeaz este la fel de mare ca distan a dintre
brbatul ajuns la deplina maturitate i pruncul hrnit la sn.
Aceast stare de necunoatere sau de cunoatere nedesvrit este o slbiciune prezent, n
acest sens sfntul Ioan Gur de Aur spune: Asemenea i eu tiu multe ns nu cunosc modul lor
de a fi. tiu c Dumnezeu este peste tot i c este n ntregime peste tot dar nu tiu cum, c este
fr de nceput i nevzut, dar nu tiu cum. Cci raiunea refuz s priceap cum se poate ca ceva
s fie o substan (ousia) fr s aib fiin, nici de la sine, nici de la altul. tiu c l-a nscut pe
Fiul, dar nu cunosc cum. tiu c Duhul este de la El, dar cum este la El nu cunosc.2
1 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre necunoaterea lui Dumnezeu, editura Herald,
Bucureti, 2004, p. 9
2 Ibidem, p.11
5

Sfntul Ioan Gur de Aur i ndemna pstoriii s se fereasc de nebunia ereticilor anomeeni
deoarece aceast disput este legat de faptul c pretind a tii ceea ce este Dumnezeu n esen a
Sa, fiind cu adevrat cea mai mare nebunie.
Om aspru i nemilos n dialectica sa, sfntul Ioan afirm depre conductorul sectei
anomeenilor urmtoarele cuvinte: Care este, prin urmare rdcina tuturor relelor? Aceea c un
om a ndrznit s spun c l cunoate pe Dumnezeu ntocmai cum Dumnezeu se cunoa te pe
Sine nsui. Mai este nevoie de o respingere n cazul unor asemenea cuvinte, mai este nevoie de
o demonstraie? Nu este suficient numai rostirea cuvintelor spre a dovedi ntreaga lor lips de
evlavie?3
Zidirea ntreag i toat fptura trebuie s nvee n relaia cu Creatorul s aib acelai raport
precum l au puterile ngereti.
Din cauza micimii omului, n viziunea sfntului Ioan, cercetarea dumnezeirii n esena Sa
este nebunie. Chiar dac omul prin harul primit dup jertfa pe cruce a lui Hristos i dup
pogorrea Sfntului Duh a fost nlat din starea de pcat, caracteristic morii, la starea de a avea
posibilitatea de a deveni un potenial hristos, aceast nlare nu poate fi folosit pentru a lansa
controverse ci pentru a profita prin ascultare de aceast cinstire pe care Dumnzeu i-a acordat-o.
Cei care i iscodesc esena nu numai c nu sunt vrednici de aceast cinstire ci l nfrunt pe
Dumnezeu.
Dorind s arate distana care exist ntre om i Dumnezeu, sfntul Ioan citeaz din Epistola
ctre Romani: Oare fptura va zice celui ce a fcut-o: De ce m-ai fcut aa? Sau nu are olarul
putere peste lutul lui ca din aceeai frmnttur s fac un vas de cinste i altul de necinste?
(Rom. 9,20-21).
Omul nu este n stare s spun care este natura cerului pe care l vede zi de zi, ne tiind,
necunoscnd aceasta, nu se poate pretinde de nimeni vreodat c ar tii care este esena lui
Dumnezeu cel nevzut. Dac cerul care este vizibil nu poate fi cuprins de mintea omeneasc, mai
cu prisosin poate cineva s ptrund esena lui Dumnezeu de vreme ce nimeni nu l-a vzut
vreodat.
Rtcirea anomeenilor o aseamn sfntul Ioan Gur de Aur cu: pmntul ce este lsat n
paragin i nceteaz s mai fie folosit de minile agricultorilor, este npdit de buruieni,

3 Ibidem, p. 21
6

mrcini i de copaci slbatici care cresc singuri, n acelai chip este pustiit i sufletul oamenilor,
ct vreme nu este cultivat de cercetarea scripturilor...4
Vrnd s arate c nici serafimii, adic nici puterile cele nevzute nu sunt n stare s priveasc
pe Dumnezeu, sfntul Ioan aduce ca argument un verset din Cartea lui Isaia: i n anul morii
regelui Ozia, am vzut pe Domnul stnd pe un scaun nat i mre; serafimii stteau n jurul Lui
i fiecare avea cte ase aripi, cu dou i acopereau feele iar cu dou picioarele. (Is. 6,1-2).
Sfntul Ioan comenteaza acest verset astfel: Care s fie pricina pentru care i acoper fe ele,
punndu-i aripile, rspunde-mi? i care alt pricin s fie dect aceea c ei nu puteau ndura
strfulgerarea plin de strlucire i acele raze de lumin care veneau dinspre tron? Aceasta, cu
toate c ei nu vedeau lumina nsi n puritatea ei, nici esena lui Dumnezeu lipsit de acoperire,
ci le sttea nainte chipul coborrii ctre cele vzute. Dar ce este coborrea? Este modul prin care
Dumnezeu nu se arat aa cum este, ci se arat pe El nsui dup cum poate fi vzut de ctre cel
ce este n stare s-L contemple, potrivindu-i chipul n care apare pe msura slbiciunii celor care
l privesc.5
Omul nu ntrezrete caracterul incomprehensibil al lui Dumnezeu aa cum o fac puterile
cereti ca unele care sunt mai pure i mai nelepte n raport cu natura uman. Precum unui orb
nu i este cu neputin de a nfrunta razele soarelui tot astfe este cu putin puterilor cereti de a-L
vedea pe Dumnezeu, ns numai precum El li se va descoperi.
Dei sunt o mulime de profei care spun c l-au vzut pe Dumnezeu, totui sfntul apostol
Ioan spune: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat (In.1,18). Sfntul Ioan Gur de Aur
explic i acest verset: O spune pentru ca tu s pricepi c exist o n elegere precis a Lui i o
cunoatere clar a esenei divine...6; ...Astfel cnd auzi: <<Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut
vreodat>>, socotete c i-a fost dat s auzi c nimeni nu l-a cunoscut pe Dumnezeu n esena Sa
cu deplin claritate.7

4 Ibidem, p.30
5 Ibidem, p. 33
6 Ibidem, p. 43
7 Ibidem, p.44
7

ngerii nu pot ndura s dein o cunoatere deplin i o nelegere precis cu privire la

Dumnezeu, nu ndrznesc s priveasc direct la esena divin n puritatea i plintatea sa.
Doar Fiul cel Unul-Nscut cunoate esena divin a Tatlui, deoarece fiind cel al crui locuire
se petrece n snul printesc, cunoate temeinic toate ale Tatlui. ns nu doar Fiul cunoa te toate
cele ale Tatlui, ci n aceeai msur toate ale Tatlui sunt cunoscute i Duhului Sfnt, lucrrile
fiindu-le deosebite, ns Fiina este comun, sunt Una.
Faptul c Fiul este Dumnezeu i c este Dumnezeu n aceeai msur n care este Tatl,
rmnnd, cu toate acestea, Fiu, reiese limpede din nsi atribuirea numelui de Tat.8
Faptul c Sfntul Duh cunoate toate ale Tatlui, adic este de aceeai esen cu El ni se arat
prin urmtorul verset: Cci cine cunoate cele ele omului, dect duhul omului, care este n el?
Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu (I Cor. 2,11).
Demonstrnd neputina oamenilor dea cunoate pe Dumnezeu n esena Sa, sfntul Ioan Gur
de Aur spune: ...nici mcar esena sufletului nostru nu ne-o cunoatem bine, ori, mai degrab nu
ne-o cunoatem n nici un fel.9
n ceea ce privete ntreptrunderea cunoaterii a Fiului de ctre Tatl i a Tatlui de ctre
Fiul, sfntul Ioan Gur de Aur aduce n sprijin urmtorul verset: Nimeni nu cunoate pe Fiul,
dect numai Tatl, nici pe Tatl nu l cunoate nimeni dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul
s-i descopere. (Mt.11,27)
Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn constant pe asculttorii si la rugciune, mai ales la
rugciune de ndurare a lui Dumnezeu n favoarea ereticilor anomeeni, pentru c: Rugciunea
este arm puternic, comoar fr fund, bogie care nicicnd nu se risipete, liman ferit de
furtun, pricin a linitii; este rdcin, izvor i mam a mii de lucruri bune i ntrece n putere
chiar i stpnirea mprteasc.10

8 Ibidem, p.51
9 Ibidem, p. 55
10 Idem
8

3. Concluzii
Sfntul Ioan Gur de Aur n tratatul Despre necunoaterea lui Dumnezeu duce o lupt bine
argumentat mpotriva sectei anomeenilor, ndemnnd constant credincioii la aplicarea, la
nivelul faptelor, a nvturii prin ascultarea cuvintelor. ndemnul acesta exprim i caracterul
general al polemicii ntreprinse contra anomeenilor.
Pentru sftul Ioan mai grav dect eroarea raional comis o dat cu presupoziia
anomeenilor c omul cunoate esena divin, este orientarea greit a acestora n privin a
moralei, anume, prevalena speculaiei teologice fa de teama de Dumnezeu pe care trebuie s o
resimim la nivelul vieii concrete, adic prin fapte.
Vehemena discursului sfntului Ioan Gur de Aur contra anomeenilor nu este ndreptat
dect numai mpotriva doctrinei ereticepe care acetia o susin, nu i mpotriva lor ca persoane,
fapt pentru care frecventa desemnare a ereziei ca nebunie nu este o insult, ci un ndemn de a
manifesta fa de eretici dorina de a-i lmuri asupra erorii n care au czut.

Bibliografie
***Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de
grij a Preafericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2005
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre necunoaterea lui Dumnezeu, Editura
Herald, Bucureti, 2004

10