1

Biserica i unitatea ei ca dar i misiune

Pr.prof.dr. Valer Bel
Rezumat: Biserica i unitatea ei ca dar i misiune. ntemeiat ca
finalizre n istorie a lucrrii mntuitoare a lui Iisus Hristos, prin coborrea
Sfntului Duh, Biserica n existena sa istoric este un dar al lui Dumnezeu, dar
i misiune. Cci extinderea ei n timp i-n spaiu se realizeaz prin misiunea pe
care Biserica o desfoar n continuare. Ca i Biserica nsi, unitatea ei este
dat n Hristos ca dar. Unitatea Bisericii devine ns misiune de realizt ca
pstrare, mrturisire i propovduire a aceleiai credine apostolice i ca efort a
credinciilor i a ierarhiei bisericeti de a menine i ntri comuniunea lor cu
Hristos i ntreolalt, precum i ca datoria pe care o au Bisericile locale de a se
menine n unitatea Bisericii Universale.
Cuvinte cheie: Biseric, comuniune, dar, misiune, Trupul lui Hristos,
Sfnta Treime, unitate.
ntemeierea Bisericii. Pogorrea Sfntului Duh peste Apostolii adunai n
foiorul din Ierusalim mpreun cu Maria, mama lui Iisus ( Faptele Apostolilor
1, 14) constituie continuarea i scopul ntruprii, Rstignirii, nvierii i nlrii
Domnului: ,,V este de folos s M duc Eu. Cci dac nu M voi duce,
Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la voi. i El
venind, va vdi lumea de pcat i de dreptate i de judecat. De pcat pentru c
ei nu cred n Mine ; De dreptate, pentru c M duc la Tatl Meu ; i de
judecat, pentru c stpnitorul acestei lumi a fost judecat (Ioan 16, 7-11).
Prin pogorrea Duhului Sfnt taina mntuirii rodete n oameni, se
mplinete fgduina lui Hristos i omul este cu adevrat mntuit. Domnul Iisus
Hristos a promis acest eveniment mntuitor nainte de ptimirile Sale,
zicnd : ,,Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n
veac, Duhul Adevrului, pe Care lumea nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L
vede, nici nu-L cunoate ; voi l cunoatei, c rmne la voi i n voi va fi !
(Ioan 14, 16-17). Prin venirea iopostatic a Sfntului Duh, chenoza Fiului se
continu n istorie n chenoza Duhului Sfnt, Cci El se coboar la nivelul
fiecrui credincios, Se fa ce cosubiect cu subiectul omului, fr a-l anula, pentru
a ne aduna n Hristos i a ne ridica n comuniunea de via i iubire ve nic a
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh : ,,n ziua aceea vei cunoate c Eu sunt
ntru Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi (Ioan 14, 20).
nc n timpul activitii Sale pmnteti, Iisus Hristos a promis c va
zidi Bisereica Sa i porile iadului nu o vor birui (cf. Matei 16, 18). Este
important de subliniat c Mntuitorul vorbete despre ntemeierea Bisericii, n
convorbirea Sa cu Petru, ca despre un eveniment care va avea loc n viitor.
Aceasta, fiindc ntemeierea istoric, vzut i nevzut, a Bisericii avea s aib
loc numai n ziua Cincizecimii, prin coborrea Sfntului Duh peste Apostoli.
,,Biserica nu se ntemeiaz mai nti n chip vzut, nainte de Cincizecime, de

ctre Hristos, i apoi, n chip nevzut, la Cincizecime, de ctre Duhul Sfnt,

pentru ca Biserica vzut s devin dependent de slujitorii lui Hristos, care in
locul Su pe pmnt sau interpreteaz Scriptura n mod individualist.1
Prin ntruparea Sa, Fiul lui Dumnezeu a asumat firea omeneasc, pe care a
unit-o ipostatic cu Dumnezeirea Sa, punnd prin aceasta prima temelie a
Bisericii. n planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii, ntruparea nu st ns
izolat, ci are ca urmare viaa de ascultare a lui Iisus fa de Tatl, activitatea
public de propovduire a mpriei lui Dumnezeu, Crucea ptimirile,
rstignirea i moartea nvierea i nlarea. ,,Trupul asumat de El spune
printele Dumitru Stniloae devine temelia deplin a Bisericii, ntruct El a
trecut prin moarte i nviere. Numai astfel trupul Lui este izvorul de unde curge
n noi puterea morii pentru pcate i a nvierii; numai aa, trupul Lui devenit
deplin pnevmatizat i transparent pentru infinita via dumnezeiasc se face
mediul prin care primim aceast via i noi. Dnd importan fiecreia dintre
aceste fapte prin care Hristos devine capul, temelia i izvorul de via al
Bisericii, prinii bisericeti neleg pe Hristos cel trecut cu trupul Lui prin toate
aceste momente i ridcat la aceast stare de pnevmatizare i transparen
deplin pentru viaa dumnezeiasc.2
Fiul lui Dumnezeu nu S-a fcut om pentru Sine, ci ca din Trupul Su s
extind n noi mntuirea ca via dumnezeiasc. Prin faptele Sale mntuitoare,
Iisus Hristos pune temelia Bisericii n Trupul Su, aceasta devine ns realitate
istoric concret prin pogorrea Sfntului Duh, ca actul prin ca re Hristos se
slluiete n cei ce cred n El i prin care lucrarea Sa mntuitoare se extinde n
oameni. Astfel Biserica este finalizarea lucrrii mntuitoare nceput prin
ntrupare. Ea ,,este actul cinci al acestei opere de mntuire, dac ntruparea,
Rstignirea, nvierea i nlarea sunt primele patru acte. 3 Departe de a se nate
ca o instituie pmnteasc, Biserica se nate n ziua Cincizecimii ,,dintr-o
putere din cer, pe care o va purta n ea comunicnd-o lumii. Se nfiin a o
comunitate uman care avea ca fundament i ca purttor al ei pe Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, prin Care se comunic lumii iubirea nesfrit a lui
Dumnezeu; lua fiin o realitate a unei comuniuni care nu-i va epuiza puterile,
pentru c le va sorbi mereu din infinitatea lui Dumnezeu prin trupul omenesc al
Ipostasului divin. Era o realitate sau o comuniune care reprezenta cerul pe
pmnt, pe Cuvntul ntrupat, slluit n ea cu puterea Lui continuu
ndumnezeitoare i unificatoare4
Structura trinitar i constituia teandric a Bisericii . Fiul lui Dumnezeu
i Sfntul Duh, ca Persoane dumnezeieti, coboar de pe planul transcendent al
Sfintei Treimi pe cel imanent al creaiei, prin energiile necreate, ca s-i nal e pe
1

1Pr.Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti 2005, pp. 243-244.
2
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucurti 1978, vol. 2, pp. 212-213.
3
3Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 195.
4
4Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 207.

credincioi la viaa venic a Sfintei Treimi. ,,Energiile necreate constituie

mijlocul prin care Sfnta Treime Se comunic real credincioilor, ca s-i purifice
de patimi i s-i menin n identitatea i comuniunea Persoanelor. Pogorrea
Duhului n chip de limbi de foc arat nu numai voina lui Hristos n Treime de a
cuprinde n Biseric lumea unificat n iubire, ci i voina ca n aceast unitate s
se menin identitatea fiecrei persoane. Dup chipul Treimii, Hristos i Duhul
Sfnt nu desfiineaz varietatea creaiei.5
n ziua Cincizecimii Sfntul Duh a cobort peste fiecare Apostol n parte
i peste toi mpreun pentru a scoate n eviden modelul comuniunii trinitare,
care ine mpreun diversitatea persoanelor cu unitatea naturii, n lumina
ontologiei iubirii, cu caracter relaional. La Cincizecime ,,s-a produs un lucru
nou i uimitor: precum atunci (la turnul Babel) limbile au mpr it lumea, a a
acum limbile au unit-o i au adus la armonie cele dezbinate. Logosul, din care au
derivat raiunile tuturor oamenilor, a voit s le mpace acum nu numai n Sine ca
Raiune unitar, ci i n Duhul ca iubire i putere dumnezeiasc. Fiindc rod al
Duhului este iubirea (Galateni 5,22). Duhul Sfnt este Cel Care ,,susine
entuziasmul iubirii de Dumnezeu i de oameni, entuziasmul ridicrii n
infinitatea iubirii lui Dumnezeu i a rspndirii acestei iubiri spre toi oamenii,
pentru ca toi s se adune n ea.6
,,Biserica este mplinirea unitii dup
modelul unitii trinitare. Nu exist ns o unitate a naturii fr diversitatea
persoanelor i n afara unitii divine nu exist persoane realizate deplin.7
Astfel, ntemeiat prin lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos i a
Duhului Sfnt, Biserica este participare la viaa lui Dumnezeu-Sfnta Treime. Ea
este comuniunea Sfintei Treimi cu credincioii, dup modelul comuniunii Sfintei
Treimi, n iubirea creia sunt ridicai acetia, dup cuvintele Mntuitorului, care
Se roag: ,,Ca toi s fie una , dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine,
aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cred c Tu M-ai trimis ( Ioan
17,21). Aceast comuniune se realizeaz deja, n parte, n aceast lume, i n
mod desvrit, n mpria cea venic a lui Dumnezeu. De aceea, Biserica are
o structur trinitar, o constituie teandric i o dimensiune eshatologic.
Iisus Hristos, temelia i capul Bisericii. n baza Ipostasului Su divin i a
strii Sale de jertf/druire permanent, Hristos vrea i poate s-i adune pe toi
cei ce cred n El, extinzndu-Se n ei prin Duhul Sfnt, Care le imprim aceea i
dispoziie de jertf/druire din omenitatea lui Hristos. Prin aceasta se sdete i
n ei sfinirea i nceputul nvierii, aflate n Hristos, sfinire i nceput de nviere
care sunt dezvoltate prin colaborarea lor cu Hristos. Prin Duhul Sfnt ptrunde
n inimi nsui Hristos i i modeleaz pe credincioi dup chipul Su ntruct
sdete n ei sentimentul Su filial fa de Tatl, primindu-i n aceea i intimitate
cu Tatl i aeznd-i n aceeai relaie intim cu infinitatea iubirii Tatlui, n care
5

Pr. D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pp.244-245 ; Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2,
p. 206.
6
6 Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 206.
7
Geoge Florovsky, Des Vaters Haus, n: Die Ostkirche. Sonderheft von Una Sancta, Stuttgart 1927, p. 25.

a intrat El ca om.8 Fiul mrturisete i ca om iubirea Sa de Fiu fa de Tatl, dar

o dragoste asculttoare, i l reveleaz oamenilor pe Tatl, ca i acetia s-L
iubesc pe Tatl ca pe Tatl lor. Cci Hristos este Fiul de aceeai fiin cu Tatl,
dar ntr-o relaie de Fiu fa de El i n acelai timp, Omul care Se jertfe te i Se
roag Tatlui pentru fraii Si ntru umanitate, nvndu-i i pe ei s se roage i
s se druiasc Tatlui. Totodat, Tatl mrturisete Fiului, n calitatea Acestuia
de Fiu ntrupat, i prin El i nou, iubirea Sa de Tat. Duhul Sfnt spiritualizeaz
umanitatea asumat de Fiul, ndumnezeind-o sau fcnd-o apt de participarea la
iubirea Ipostasului divin al Fiului fa de Tatl Lui, iar n relaie cu noi, Duhul
Sfnt Se identific prin har cu noi, crend prin har ntre noi i Tatl aceea i
relaie pe care El o are dup fiin cu Tatl i cu Fiul.
Astfel, dac n Fiul ntrupat am devenit fii prin har, n Duhul dobndim
contiina i ndrznirea de fii ai lui Dumnezeu prin har.9 Faptul acesta l
exprim Apostolul Pavel cnd spune: ,,Iar cnd a venit plinirea vremii,
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca pe cei de
sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea. i pentru c suntei fii, a
trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile voastre, care strig: Avva,
Printe! Astfel, dar, nu mai eti rob, ci fiu; iar de eti fiu, e ti i mo tenitor al lui
Dumnezeu, prin Iisus Hristos (Galateni 4, 4-7). Iar la Sfnta Liturghie, dup
prefacerea darurilor de pine i vin n Trupul i Sngele Domului ne rugm: ,, i
ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd s cutezm a Te
chema pe Tine Dumnezeu-Tatl Cel ceresc, i a zice: Tatl nostru, Care eti n
ceruri, ....
Ca Persoan, Hristos este Logosul etern al Tatlui, deofiin cu El, prin
Care au fost create toate (cf. Ioan 1, 1-3; Coloseni 1,16-17). El este Cel care le
ine i le strnge pe toate mpreun i pe fiecare n parte, n calitate de
Pantocrator (Coloseni 1, 17), fr s lase ceva gol de prezena Lui, ci alctuind
din toate lucrurile vzute i nevzute o ordine armonioas a ntregii crea ii, dup
bunvoina Tatlui i prin lucrarea Sfntului Duh. Ca Logos etern al Tatlui, Fiul
Se ntrupeaz i vine ntru ale Sale (Ioan 1,11), ca s ne elibereze din pcat,
stricciune i moarte i s transfigureze omul i creaia prin Biseric.10
Legtura organic dintre Hristos, Biseric i creaie este exprimat i
celebrat n Sfnta Liturghie prin binecuvntarea pe care o d episcopul,
invocnd pe Mntuitorul Iisus Hristos ca Pantocrator: ,,Doamne, Doamne caut
din cer i vezi, i cercetez via/lumea aceasta pe care a zidit-o dreapta Ta i o
desvrete pe ea! Iar Sfntul Apostol Pavel ne arat c, n Biseric sunem
zidii ,,pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind
nsui Iisus Hristos (Efeseni 2, 20). ,,Cci unul este Dumnezeu, unul este i
Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus (1 Timotei 2, 5).
Chefa i Apollo au semnat cuvntul lui Dumnezeu, dar Hristos a fcut s
8

Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 195 i 198.

Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, pp. 286-287.
10
Pr. D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, p. 250.
9

creasc. Slujitorii sfinii nu in locul lui Hristos n Biseric, ci sunt mijloace prin
care Hristos se face prezent n Biseric pn la sfritul veacurilor, ca s renasc
spiritual i moral credincioii pentru mpria lui Dumnezeu.
n convorbirea cu Apostolii, n prile Cezareei lui Filip, Petru l
mrturisete pe Iisus, zicnd: ,,Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu.
Iar Iisus, rspunznd i-a zis: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge
i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu cel din ceruri. i Eu i zic ie c tu e ti
Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui
(Matei 16, 13-18). Este evident c piatra la care se refer Mntuitorul Hristos nu
este persoana lui Petru ca atare, ci piatra credinei mrturisite de Petru c Iisus
din Nazaret este Hristos Fiul lui Dumnezeu celui viu i Mntuitorul lumii.
Niciodat Iisus nu spune c va ntemeia Biserica pe persoana lui Petru, ci
vorbete despre Biserica Mea. Dac Mntuitorul ar fi ntemeiat Biserica pe
persoana lui Petru, atunci Biserica n-ar mai fi a lui Hristos, ci a lui Petru. Ca
oricare apostol sau cretin, Petru poate deveni piatr a Bisericii lui Hristos n
virtutea credinei celei drepte mrturisite c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu
ntrupat, Mntuitorul lumii. Apostolii sunt temelii ale Bisericii lui Hristos (cf.
Efeseni 2,20), dar numai n sensul c ei au fost martorii vieii, activitii i
nvierii Lui i pe baza acestei experiene ei au formulat i propovduit, ncepnd
de la Cincizecime, ntrii de puterea Duhului Sfnt, pe Hristos cel rstignit i
nviat (cf. 1Corinteni 1, 23 i 2, 2), de aceea una din nsuirile eseniale ale
Bisericii este apostolicitatea ei. Iisus Hristos este i rmne Piatra cea vie,
fundamentul i unica temelie a Bisericii pe care nici porile iadului nu o vor
birui. Dar El rmne temelia fundamental a Bisericii numai n msura n care
este mrturisit ca Logos Creator i Mntuitor, Dumnezeu i Om nedesprit,
prezent n Biseric pn la sfritul veacurilor, ca s sfineasc i s
transfigureze ontologic omul i creaia.11
Dup firea Sa dumezeiasc, Hristos este deofiin i unit cuTatl i cu
Duhul Sfnt, iar dup firea omeneasc, rmne unit cu noi oamenii; El este
singurul Mijlocitor ( 1Timotei 2, 5), puntea sau inelul de legtur ntre Dumezeu
i creaie, prin Care se revars n lume iubirea lui Dumnezeu: ,,ntru aceasta s-a
artat dragostea lui Dumnezeu ctre noi, c pe Fiul Su cel Unul nscut L-a
trimis Dumnezeu n lume, ca prin El via s avem. n aceasta este dragostea, nu
fiindc noi am iubit pe Dumnezeu, ci fiindc el ne-a iubit pe noi i a trimis pe
Fiul Su jertf de ispire pentru pcatele noastre (1Ioan 4, 9-10). De aceea
,,ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat
ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Faptele Apostolilor 4, 12).
Prin ntruparea Sa, Hristos devine Ipostasul fundamental al ntregii
umaniti pe care o deschide spre infinitatea iubirii dumnezeieti i o atrage n
comuniunea de via a Sfintei Treimi: ,,Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie
desvrii ntru unime, i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit pe
ei, precum M-ai iubit pe Mine (Ioan 17, 23). De aceea ,,despre Hristos se spune
11

Pr. D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pp. 247, 250.

c este cap al Bisericii, iar despre Biseric, c este trup al lui Hristos. Hristos are
n Biseric poziia de cap, de temelie, de izvor de via infinit. Orice vorbire
despre unul implic pe cellalt i invers. Dac totui vorbim cnd de unul cnd
de altul, o facem pentru a pune n lumin poziia special ce o are fiecare n
aceast unitate. Poziia special a lui Hristos n Biseric const n mod principal
n calitatea Lui de cap, de factor care unete pe credincioi n Sine ca pe un trup,
i n calitate de model i de izvor de putere dup care se orienteaz i de care se
umple i se imprim i ei, fcndu-se dup chipul Lui.12
Biserica, Trupul lui Hristos. n Noul Testament taina Bisericii este
exprimat prin mai multe imagini i analogii care sunt luate din formele cele mai
nalte ale comunitii i apartenenei omeneti, fiecare dintre acestea avnd o
semnificaie deosebit pentru nelesul pe care-l are Biserica despre sine.
Imaginii Bisericii ca familie a lui Dumnezeu i este apropiat cea de zidire
(Efeseni 2,20) sau cas (Efeseni 2,19;1Timotei 3,16), cort al lui Dumnezeu,
deoarece prin acestea se exprim comuniunea mpreunei-locuirii cu El. Imaginea
templului lui Dumnezeu (1Corinteni 3,16;Eefeseni 2,19) arat c familia
lui Dumnezeu este o comunitate de cult, adunat spre slava lui Dumnezeu. Ca
mireas a lui Hristos, Biserica este i un ,,vis a vis al lui Hristos; ea este luat
din El i exist pentru El, dar nu este cu El identic. Deoarece Biserica este
desemnat att ca familia fiilor lui Dumnezeu, ct i ca poporul Su
(1Petru 2,9), prin aceasta se arat c ea nu este ceva ce plutete deasupra
oamenilor, ci se realizeaz tocmai ca noua comuniune a lui Dumnezeu cu
oamenii i a oamenilor ntreolalt. n sfrit, taina Bisericii este exprimat prin
conceptul de Trupul lui Hristos (Romani 12,4; 1Corinteni 12, 13 i 27;
Efeseni 4,4).
Dac celelalte analogii au un sens mai mult simbolic, conceptul de Trup
al lui Hristos are un sens realist i exprim cel mai bine raportul dintre Hristos
i Biserica Sa. Cci Hristos este Fiul lui Dumnezeu i Capul Bisericii, Care
plinete Biserica-Trupul Su: ,,Pe aceasta, Dumnezeu a lucrat-o n Hristos,
sculndu-L din mori i aezndu-L de-a dreapta Sa, n ceruri, mai presus dect
toat nceptoria i stpnia i puterea i domnia i dect tot numele ce se
numete, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor. i toate le-a supus sub
picioarele Lui, i mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, care este
trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi ( Efeseni 1, 20-23). Dup
nvierea i nlarea Sa, Hristos Capul Bisericii ne comunic prin Duhul Sfnt
puterea dumnezeiasc i ne imprim chipul Su, modelul adevrat al omului.
Hristos cel rstignit, nviat i nlat ne atrage n jertfa i nvierea Sa. Prin
aceasta ne d puterea s murim pcatului i ne face prtai vieii i nvierii Sale.
Viaa specific a Bisericii ca Trup al lui Hristos const prin urmare n
participarea la viaa Domnului Celui care ptimete i a Celui preamrit, via ce
se realizeaz prin credin i Botez i se desvrete n Sfnta Euharistie.
12

Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 209.

Lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos este indisolubil legat de

Persoana Sa. De aceea, Hristos rmne Capul Bisericii Sale, pe care o plinete
cu puterea sfinitoare a dumnezeirii Lui i o preface n Trupul Su. Faptul acesta
l subliniaz Apostolul Pavel cnd spune: ,,El este mai nainte dect toate i toate
ntru El sunt aezate. i El este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul,
ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a binevoit
Dumnezeu s slluiasc toat plinirea. i printr-nsul toate cu Sine s le
mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin El, prin
sngele crucii Sale (Coloseni 1, 17-20). ,,Cci ntru El locuiete, trupete, toat
plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2, 9). Aadar, n mod real i concret, de
nenlocuit sau suplinit, Hristos este capul Bisericii, Cel ce plinete Biserica ca
Trup al Su din plenitudinea Dumnezeirii, Care slluie te trupete n El. De
aceea, n Biseric nu mai suntem ,,nstrinai de viaa lui Dumnezeu ( cf.Efeseni
4,18), ci participm la viaa Lui, fiind ,,mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai
lui Dumnezeu (Efeseni 2, 19).
Sfntul Apostol Pavel mai face o afirmaie de mare importan pentru
nelegerea relaiei dintre Hristos i Biseric i pentru importana misiunii
Bisericii n lume, i anume c Biserica este ,,plinirea Celui ce plinete toate ntru
toi (Efeseni 1, 23). Pe de o parte, Hristos plinete Biserica prin puterea harului
pe care l comunic acesteia din plenitudinea dumnezeirii Lui, pe de alt parte,
Biserica, n puterea Duhului Sfnt, contribuie i ea la plinirea lui Hristos, prin
faptul c triete viaa Lui, iar prin activitatea ei misionar adaug noi membri
Bisericii ca Trup al lui Hristos, care ,,nu mai viaz lorui, ci Aceluia care, pentru
ei a murit i a nviat ( 2 Corinteni 5,15). Cretinii, prin lupta lor mpotriva
pcatului i prin suferinele ndurate pentru mrturisirea lui Hristos, particip la
ptimirile Lui sau adaug suferina lor la suferina lui Hristos. n acest sens
Apostolul Pavel spune: ,,Acum m bucur de suferinele mele pentru voi i
mplinesc, n trupul meu, lipsurile necazurilor lui Hristos, pentru trupul Lui,
adic Biserica (Coloseni 1, 24). Apostolul particip la suferina lui Hristos sau
o mplinete n trupul su prin lupta pe care o duce mpotriva omului vechi,
stpnit de patimi, ca s devin om nou, prin moartea i nvierea tainic cu
Hristos (Romani 6, 4). De aceea, el adreseaz cretinilor ndemnul: ,, s nu mai
umblai de acum cum umbl neamurile, n deertciunea minii lor ( Efeseni 4,
17), ci ,,s v mbrcai n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate
i n sfinenia adevrului (Efeseni 4, 24). ,,Iar cei ce sunt ai lui Hristos Iisus iau rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele (Galateni 5, 24). Cretinul
adevrat trebuie s poat spune cu Apostolul: ,,M-am rstignit mpreun cu
Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. i viaa mea de acum, n
trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine
nsui pentru mine (Galateni 2, 20). 13
n concluzie, Biserica n nsi existena ei este un dar al lui DumnezeuSfnta Treime i condiie a misiunii cretine. Biserica este martorul adevrat
13

Pr. D. Popesu, Iisus Hristos Pantocrator, pp. 253-254.

n istorie a lui Hristos cel rstignit, nviat i nlat, de aceea numai ea poate face
misiune cretin adevrat. Pe lng aceasta, misiunea cretin nu se reduce la
simpla propovduire a cuvntului lui Dumnezeu, ci ea vizeaz ncorporarea n
Biseric, prin Sfintele Taine, a celor covertii la credina cre tin i cre terea lor
n comuniunea cu Dumnezeu, n orizontul eshatologic al mpriei. n acela i
timp, Biserica este un rezultat continuu al misiunii cretine. Hristos cel rstignit,
nviat i nlat adaug Trupului Su noi membri i-i conduce spre mpr ia lui
Dumezeu, prin misiunea Bisericii. Deci Biserica nsi n existena ei istoric
este dar i misiune.
Unitatea Bisericii ca dar i misiune. Prin Simbolul de credin niceoconstantinopolitan mrturisim c Biserica este una, sfnt, soborniceasc i
apostolic. Aceste nsuiri decurg din structura trinitar i constituia teandric a
Bisericii, ca Trup al lui Hristos cel Unul Sfnt. Ele exprim din perspective
diferite taina Bisericii nsi. De aceea, aceste patru nsuiri i dimensiuni ale
Bisericii se interfereaz i nici una dintre ele nu exist fr celelalte, ci fiecare le
presupune pe celelalte i nu poate exista una fr celelalte. Astfel, prin unitate
mrturisim c Biserica lui Hristos este una ca Trup al Su; prin
sobrnicitate/catholicitate se arat natura acestei uniti ca fiind o comuniune,
susinut de plenitudinea harului mntuitor i ndumnezeitor; sfinenia Bisericii
nseamn participare la sfinenia lui Hristos, Care ne ridic i ne menine n
unitatea-comuniune a Trupului Su; apostolicitatea ne arat c Biserica este
apostolic ntruct mrturisete credina cretin formulat i propovduit de
Apstoli, care au fost martorii vieii, activitii mntuitoatre, jertfei, nvierii i
nlrii Domnului Iisus Hristos i coborrii Sfntului Duh i pstreaz
structurile sacramentale ale Bisericii, stabilite n perioada apostolic, ca
modaliti de mprtire a harului mntuitor, i transmise n succesiunea
generaiilor de cretini n Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostolic.
Biserica este apostolic i pentru c are o trimitre mesianic, a a dup cum Iisus
Hristos a fost trimis de Tatl, iar Apostolii de Hristos (cf. Ioan 20, 21). Biserica
este apostolic deoarece continu misiunea Apostolilor de a aduna noul popor al
lui Dumnezeu i a-l ncorpora n Biseric, boteznd n numele Sfintei Treimi.
Biserica este una deoarece exist un singur Domn, o singur credin, i
un Botez unic. Exist un singur Dumnezeu-Sfnta Treime n comuniuea Creia
suntem ridicai prin lucrarea mntitoare a lui Iisus Hristos i cea sfnitoare a
Sfntului Duh. Sfntul Apostol Pavel spune n acest sens: ,,Este un trup i un
Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii voastre; Este un
Domn, o credin, un botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este peste toate
i prin toate i ntru toi (Efeseni 4, 4-6).
Iisus Hristos este Capul Bisericii, Biserica este Trupul lui Hristos, iar
cretinii sunt mdulare ale Trupului ( Romani 8, 5), de aceea exist o singur
Biseric a lui Hristos. Unitatea Bisericii este dat n Hristos. Ea este un dar al lui
Dumnezeu. Unitatea Bisericii nu este de ordin juridic, instituional, ci se
manifest ca unitate de via n acelai Hristos. Iar aceasta ine de constituia

teandric a Bisericii ca Trup al lui Hristos. Hristos Se extinde cu Trupul Su

jertfit i nviat n noi, ca s ne uneasc i s ne fac asemenea Lui, umplndu-ne
de aceeai iubire a Lui fa de Dumnezeu Tatl i de a lui Dumnezeu Tatl fa
de El. Aceaast unitate n iubirea lui Dumnezeu constituie esen a ns i a
Bisericii.
Sfnta Euharistie, ca mprtire comun de Hristos, are o nsemntate
deosebit de mare pentru meninerea i ntrirea unitii Bisericii. Biserica se
menine ca una prin mprtirea comun de Hristos. Dar ntruct Hristos este n
Biseric prin mprtirea comun i prin coborrea Sfntului Duh nc de la
Apostoli, El vine pe de o parte de sus, iar pe de alt parte, El este n BisericTrupul Su. Astfel, numai unde este Biserica este Euharistia i numai unde este
Euharistia este Biserica. Biserica de pn acum are pe Hristos, n calitatea ei de
comuniune care crede n El i se mprtete de El continuu, aa cum a crezut i
s-a mprtit comunitatea din timpul Apostolilor, pstrnd continuitatea
aceleiai credine i Euharistii. Unitatea Bisericii este, astfel, unitate n timp i n
spaiu.
Euharistia nu este ns singura Tain prin care se menine i se ntre te
unitatea Bisericii. Prin ea se desvrete unitatea ntre membrii Bisericii.
Acetia trebuie s nainteze spre ea ca pe o scar prin alte Taine, prin Botez i
Mirungere, iar dac au czut n pcate, prin Taina Pocinei. Prin toate aceste
Taine, credinciosul intr n comuniune cu Hristos cel aflat n Biseric i i
menine i ntrete aceast comuniune cu El.
Credina n Hristos este, astfel, credina trit n prezena i eficiena Lui
n Biseric, ca Hristos cel rstignit i nviat. Aceast credin are centrul n
Hristos, i ine pe credincioi ataai de El i le d experiena realitii obiectivpnevmatice a Lui. Din mprtirea de Hristos cel rstignit i nviat, prezent n
Biseric, credincioii iau puterea unei viei ce se strduiete s evite pcatul, s
progreseze n virtui i s primeasc n suflet arvuna nvierii. Pe msur ce
eforturile credincioilor spre o astfel de via sunt mai mari, n aceeai msur
experiena puterii Duhului lui Hristos cel rstignit i nviat este i ea mai mare.
De aceea, temelia unitii Bisericii n Ortodoxie nu este de jos, din acordul
credinciilor, ci de sus, ea ne este dat n Hristos.
Unitatatea Bisericii ca unitate de via n acelai Hristos se realizeaz i
se menine prin pstrarea i mrturisirea acelei credine dogmatice i
mprtirea de Hristos n Tainele svrite de o ierarhie uitar, propovduitoare
a aceleiai credine. ,,Credina dogmatic deplin i totalitatea Tainelor
formeaz un tot. Numai mpreun in Biserica i pe credincioi n ambiana
mntuitoare i a iubirii nesfrite a lui Hristos, Unul din Treime devenit om.
Biserica este una prin unitatea ei n toate cele trei laturi: n dogme, care exprim
n noiuni i cuvinte credina n prezena lui Hristos n Biseric, n cultul care
prin Tainele ce le cuprinde comunic lucrarea lui Hristos prezent n ea, i n

10

lucrarea ierarhiei svritoare a Tainelor i propovduitoare a credinei n

prezena lucrtoare a lui Hristos n Biseric. 14
Unitatea Bisericii, dat ca dar n Hristos, devine o chemare i o misiune
pentru membrii ei, sub trei aspecte:
1) Ca datorie de a pstra, mrturisi i propovdui credina dogmatic n
Hristos Mntuitorul, Unul din Sfnta Treime, devenit om, rstignit i nviat,
arvuna i garania nvierii noastre;
2) Ca efort de a menine i ntri continuu comuniunea cu Hristos prin
mprtirea de El n Sfintele Taine i printr-o via ce se strduiete s moar
fa de pcat, s progreseze n virtute spre experierea arvunei nvierii n suflet,
precum i ca efort de a spori comuniunea i iubirea ntreolalt;
3) Ca efort al Bisericilor locale de a se menine i spori n unitatea
Bisericii universale.
n raport cu celelalte confesiuni cretine, Biserica Ortodox, care are
contiina c este Biserica cea una a lui Hristos, se afl n dialog ecumenic
pentru a le ajuta s-L descopere pe Hristos integral n propriul lor cadru eclesial,
pentru a spori unitatea cretin spre unitatea vzut n Biserica cea una a lui
Hristos ,,ca lumea s cread... (Ioan 17,21).

14

Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 175.

11