Dogmatica I

1
IV. DUMNEZEU SFNTA TREIME N CREDINA BISERICII

4.1 Sfnta Treime, Dumnezeu Unul n Fiin i ntreit n Persoane,
baza mntuirii noastre
a). Sfnta Treime, specific al credinei cretine n Dumnezeu
Cretinii cred ntr-un Dumnezeu Treimic: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Sfnta Treime,
Dumnezeu unul n dumnezeirea Sa, subzistnd n trei Persoane reale i distincte, ni S-a
descoperit n i prin Iisus Hristos, aa cum arat Sfntul Evanghelist Ioan: ,,Pe Dumnezeu
nimeni nu L-a vzut vreodad; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a
fcut cunoscut(Ioan 1, 18). ,,Pentru c Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au
venit prin Iisus Hristos (Ioan 1, 17). Iar Mntuitorul nostru Iisus Hristos nsui spune: i
aceasta este viaa venic: S Te cunnoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus
Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan 17,3). Odat cu realitatea concret a persoanei lui Iisus
Hristos, Care ca Persoan dumnezeiasc Se coboar la nivelul accesibil oamenilor, ni s-a
descoperit n evidena concret a dumnezeirii lui Hristos i Sfnta Treime nsi. Iisus Hristos
vorbete despre Tatl, despre El ca Fiu al Tatlui, Fiul lui Dumnezeu i despre Sfntul Duh,
Care purcede din Tatl (Ioan 15, 26) i pe Care Tatl l va trimite n lume n numele Su ( Ioan
14, 26), sau pe Care El l va trimite de la Tatl (Ioan 15, 26) i mpreun cu Care El, ca Fiu al
lui Dumnezeu i Fiul Omului, mplinete iconomia mntuirii de ridicare a oamenilor n
comuniunea de via i iubire venic a Sfintei Treimi.
Cele trei Persoane nu sunt aspecte sau manifestri ale unicei Fiine dumnezeieti, cum
susinea sabelianismul, erezie antitrinitar, ci moduri de existen etern (
) ale unicului Dumnezeu, adic trei subiecte n care subzist aceeai Fiin
dumnezeiasc una n ntregime i n mod propriu n fiecare. Sau, altfel spus, Persoanele
Sfintei Treimi structureaz din interior Dumnezeirea sau supraesena divin; Fiina cea una a
lui Dumnezeu este coninutul celor trei Persoane n Dumnezeu. De aceea nu sunt trei
dumnezei, ci Unul n Trei Persoane.
n acest sens este de ajutor faptul c Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan spune c
Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8). Iubirea nu este numai o nsuire moral a lui Dumnezeu,
ea exprim fiina Lui, modul n care El exist sau modul existenei Sale. Iubirea presupune
totdeauna dou eu-ri care se iubesc; un eu care iubete i altul care primete iubirea, i aceasta
ntr-o reciprocitate desvrit. Iubirea unete cele dou eu-ri n proporie cu iubirea dintre
ele, fr s le confunde, cci aceasta ar pune capt iubirii. Iubirea desvrit unete n mod
paradoxal: mai multe eu-ri care se iubesc, rmnnd neconfundate, i o unitate maxim ntre
ele. Fr existena unei iubiri desvrite i venice nu se poate explica iubirea din lume i nu
se vede nici scopul iubirii. Iubirea din lume presupune ca origine i scop iubirea etern i
desvrit ntre mai multe Persoane divine. Iubirea etern presupune Persoanele divine, nu le
produce. Altfel s-ar putea concepe o iubire impersonal, producnd i destrmnd persoanele
umane. Persoanele dumnezeieti n Sfnta Treime sunt desvrite din eternitate, cci iubirea
Lor este iubirea desvrit, care nu poate spori comuniunea dintre Ele. n acest caz s-ar fi
pornit de la extrema desprire, de la neiubire. Iubirea desvrit n Dumnezeu, presupune
Dumnezeirea sau o Fiin comun n trei Persoane, cum spune nvtura cretin despre
Dumnezeu1.
Sfnta Treime este Taina suprem a existenei care explic toate i fr de Care nu se
poate explica nimic pn la sfrit. Ea nu poate fi neleas pe deplin i totu i este conform
logicii pentru c este fundamentul abisal al existenei care nu poate fi dect unul ra ional.
Taina Sfintei Treimi lumineaz taina lumii, iar taina creaiei indic spre Taina lui Dumnezeu1
Pr.Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox ,vol.1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1978, p. 282.
Sfnta Treime. Filosofiile vorbesc de o metafizic, dar metafizica de care vorbesc acestea este
o esen abstract, stpnit de o lege a evoluiei sau a emanaiei din care ies toate, stpnite
de aceeai lege. Dar cine a dat acea lege de care depind toate ? Aadar, metafizica filosofiilor
n-are logic.2
Dimpotriv, cel puin din punct de vedere al sensului pe care l ofer pentru existen,
Sfnta Treime are o logic perfect: Ea este Iubirea fr de nceput i fr de sfrit i
urmrete extinderea iubirii, singura care d sens deplin existenei. Nu se poate nchipui c a
fost un cndva cnd n-a existat nimic. De unde a aprut existena dac n-ar fi din eternitate ?
Exist deci o Existen din eternitate, fr de nceput i fr de sfrit, Izvorul a toat
existena. Aceast Existen etern este un mister inexplicabil dar, n acelai timp, explic
totul n calitate de origine i scop al existenei create. Iar originea i scopul celor create nu
poate fi dect Iubirea fr nceput i fr sfrit, Care ofer lumin i sens deplin ntregii
existene.3
Dac nu ni S-ar fi descoperit Dumnezeu nsui ca Treime, omul n-ar fi ajuns la aceast
credin. Dei astfel revelat, Sfnta Treime rmne n Sine un mister, cci pn i n revela ie
Treimea rmne transcendent. De aceea nu trebuie s ne nchipuim c am neles complet
realitatea Treimii, rmnnd la un sens lumesc al Ei. n acest caz, Ea ne-ar deveni un idol,
oprind micarea spiritului nostru spre misterul plenitudinii vieii mai presus de nelegere. Dar
nici nu trebuie s renunm la contemplarea i exprimarea Ei, ca i cnd Ea nu ar spune nimic
real referitor la Dumnezeu. n acest caz, fie c ne-am nneca n indefinitul, care nu ne d
certitudine despre nimic, deci nici certitudinea existenei eterne prin comuniunea cu realitatea
personal dumnezeiasc, fie c am rmne cu formula unui dumnezeu impersonal sau
monopersonal care nu are n sine duhul comuniunii i deci n-ar fi apt i dispus nici la o
comuniune cu persoanele create.4
Formula dogmatic a Dumnezeirii unice n Fiin i ntreite n Persoane, bazat pe
revelarea Sfintei Treimi n i prin Iisus Hristos, este, ca orice formul dogmatic, mrturisirea
credinei ntr-o realitate care ne mntuiete i deci ne d un minimum de nelegere. Ea
delimiteaz nvtura cretin despre Dumnezeu fa de alte nvturi, n sensul c numai o
astfel de Dumnezeire este singura mntuitoare, ca baz a comuniunii de via i iubire cu noi
n venicie. Ea ne ferete de a confunda pe Dumnezeu cu creaia, cum o face panteismul, sau
de a-L considera ca neavnd, dup crearea lumii, nici un raport cu creaia, n general, i cu
omul, n special, cum consider deismul. Mai mult, credina cretin n Sfnta Treime ne arat
c Dumnezeu este transcendent i imanent, n acelai timp; prezent n lume i, n acelai timp,
mai presus de ea. El coboar la noi prin una din Persoanele Sale, venind n maxim apropiere
de oameni, pentru a-i ridica n comuniune cu El, pentru a-i face prtai comuniunii de viaa i
iubirea venic a Sfintei Treimi, fii ai lui Dumnezeu prin har. Cci n comunitatea desvrit
i venic a celor trei Persoane, n care subzist supraesena unic a Dumnezeirii, este dat
infinitatea i desvrirea vieii iubitoare a Treimii i a fiecrei Persoane. i, ca atare, numai
prin Ea ne este dat i asigurat comuniunea noastr etern cu viaa infinit a lui Dumnezeu i
comuniunea neconfundat ntre noi, prtai ai acestei infiniti. Prin aceasta Ea ne asigur
persistena i desvrirea ca persoane n veci.5
b). Sfnta Treime, baza mntuirii noastre
2
Pr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 22005, p. 7.
3
Pr. D.Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, pp.7 i 9, 14-20.
4
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p. 283.
5
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p. 284; Pr. Dumitru Radu, ndrumri Misionare,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1986, pp. 107-108.
Mntuirea i ndumnezeirea ca oper de ridicare a oamenilor care cred n comuniunea

intim a lui Dumnezeu, nu este dect extinderea relaiilor afectuoase dintre Persoanele divine
la creaturile contiente. De aceea Treimea Se reveleaz n mod esenial n opera mntuirii i
de aceea Treimea este baza mntuirii. Numai existnd un Dumnezeu ntreit, Una din
Persoanele dumnezeieti i anume Cea care Se afl ntr-o relaie de Fiu fa de Alta i poate
rmne n aceast relaie afectuoas de Fiu i ca om - Se ntrupeaz, punnd pe toi fraii Si
ntru umanitate n aceast relaie de Printe cu toi oamenii 6: ca iubirea cu care M-ai iubit Tu
s fie n ei i Eu n ei, spune Iisus, n acest sens ( Ioan 17,26). Iar Sfntul Ioan Damaschin
scrie: ,,ntruparea e modul unei a doua subzistene, acomodat numai Fiului cel Unul Nscut
i Cuvntului, ca s rmn neschimbat proprietatea Lui personal, sau ca s rmn i ca
om n relaia de Fiu, cu Tatl.7 Referitor la starea noastr de fii ai lui Dumnezeu dup har, pe
care o primim prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu i lucrarea Sfntului Duh, Apostolul Pavel
spune:,,Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie,
nscut sub Lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea. i pentru c
suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre, care strig: Avva,
Printe! Astfel, dar, nu mai eti rob, ci fiu; iar de eti fiu, eti i motenitor al lui Dumnezeu,
prin Iisus Hristos (Galateni 4, 4-7).
Prin Fiul ntrupat intrm n comuniune filial cu Tatl, iar prin Duhul ne rugm
Tatlui, sau vorbim cu El ca nite fii. Cci Duhul Se unete cu noi n rugciune: Duhul este
cel n Care ne rugm i prin Care ne rugm. El Se identific prin har cu noi, ca noi s ne
identificm prin har cu El. Duhul elimin prin har distana ntre eu-ul nostru i eu-ul Lui,
crend prin har ntre noi i Tatl aceeai relaie pe care El o are dup fiin cu Tatl i cu Fiul.
Dac n Fiul ntrupat am devenit fii prin har, n Duhul dobndim contiina i ndrznirea de
fii, cci ,,nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, - dect n Duhul Sfnt (1Corinteni 12,
3).8 La Sfnta Liturghie, dup prefacerea darurilor de pine i vin, prin lucrarea Duhului
Sfnt, n Trupul i Sngele Domnului, ne rugm, de aceea: ,,i ne nvrednicete pe noi,
Stpne, cu ndrznire, fr de osnd, s cutezm a Te chema pe Tine, Dumnezeu-Tatl Cel
ceresc, i a zice: Tatl nostru, Care eti n ceruri[...].
,,Fiul, ntrupndu-Se, i mrturisete i ca om dragostea de Fiu fa de Tatl, dar o
dragoste asculttoare, sau l reveleaz oamenilor pe Tatl, ca acetia s-L iubeasc ntocmai ca
pe Tatl lor. Totodat Tatl mrturisete Fiului, n calitatea Acestuia de Fiu ntrupat, i prin El
i nou, iubirea Sa de Tat. Iar Dumnezeu-Duhul Sfnt spiritualizeaz umanitatea asumat de
Fiul, ndumnezeind-o sau fcnd-o apt de participarea la iubirea Ipostasului divin al Fiului
fa de Tatl Su. Revelarea Treimii, prilejuit de ntruparea i activitatea pe pmnt a Fiului,
nu este dect o atragere a noastr prin har, sau prin Duhul Sfnt n relaia filial a Fiului cu
Tatl. Actele de revelare ale Treimii sunt acte mntuitoare i ndumnezeitoare, sunt acte de
ridicare a noastr n comuniunea cu Persoanele Sfintei Treimi.9
,,Un dumnezeu monopersonal nu ar avea n Sine iubirea sau comuniunea etern, n
care s voiasc s ne introduc i pe noi. El sau nu s-ar ntrupa, ci ne-ar trimite o nvtur
cum s trim n mod drept, sau, dac s-ar ntrupa, nu s-ar aeza ca om ntr-o relaie cu
Dumnezeu ca i cu o persoan deosebit, ci i-ar da i ca om contiina c este suprema
realitate; iar contiina aceasta sau ar da-o tuturor oamenilor, sau s-ar nfia pe sine i n
calitate de om ca lipsit de smerenia omului n relaia cu Dumnezeu, ca i cu unul care nu este
ipostasul propriu, ci un ipostas deosebit. Dar n Hristos suntem mntuii, ntruct n El avem
relaia dreapt i intim cu Dumnezeu, avem toat nlimea i toat smerenia, toat cldura
comuniunii i pstrarea venic a fiecrei persoane. Hristos este Fiul egal n fiin cu Tatl,
6
7
8
9

Sfntul Ioan Damaschin, Contra Jacobitas, P. G. 94, col. 1364 A.
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, pp. 286-287.
dar ntr-o relaie de Fiu fa de Tatl i, n acelai timp, Omul care Se roag i Se jertfe te
Tatlui pentru fraii Si ntru umanitate, nvndu-i i pe ei s se roage i s se jertfeasc,
atrgndu-i n jertfa i nvierea Sa.10
4.2 Taina Sfintei Treimi n Sfnta Scriptur, n Sfnta Tradiie i n Creaie
A). Taina Sfintei Treimi n Sfnta Scriptur
a. Anticiparea n Vechiul Testament a revelaiei Sfintei Treimi
Sfnta Scriptur poate fi citit n mai multe registre, cel al lecturii istorice, literale, cel
al lecturii tipologice sau profetice i cel al tainelor. Lectura cretin a Sfintei Scripturi nu se
poate face n afara marii Tradiii care, generaie dup generaie, cerceteaz Biblia pentru a
gsi n ea prezena lui Hristos i, n El, chipul Tatlui. Dimensiunea tipologic reveleaz
esena nsi a Vechiului Testament, identificndu-i corespondenele cu cel Nou. n lectura
teologic cretin, aceast tipologie este mesianic i duhovniceasc, exist numai ca
ateptare care nu se mplinete dect n Iisus Hristos, centrul unic de convergen , mplinire i
cheie a Vechiului Testament. Tipologia cretin include i un al treilea registru de interpretare
a Bibliei, cel al tainelor, care, n limbajul simbolic, care le este propriu, arat mplinite n
Hristos prefigurrile veterotestamentare: templul, jertfele, preoia, untdelemnul, etc. Toate
simbolurile, figurile, care sunt umbre treimice (Facere 18; Isaia 6, etc.) i afl mplinirea
n revelarea Treimii, care nu este numai revelaia celor Trei n Unul, ci i specificitatea
fiecrui ipostas: paternitate, filiaie, suflare de via dttoare, despre care Vechiul Testament
d nenumrate mrturii.11
Vechiul Testament constituie timpul pregtirii ntruprii Mntuitorului, cluz spre
Hristos (Galateni 3, 24), precum i cel al pregtirii pentru revelarea Sfintei Treimi. Sfntul
Grigorie de Nazians spune n acest sens: ,,Vechiul Testament a propovduit deschis pe Tatl,
iar pe Fiul mai obscur. Noul Testament ne-a artat pe Fiul (1Petru 3,20) i ne-a fcut s
strevedem Dumnezeirea Duhului. Duhul este introdus acum n cetate, fcndu-ne mai clar
artarea Lui. Cci nu era sigur o propovduire vdit a Fiului, pn ce nu era mrturisit clar
Dumnezeirea Tatlui. i ct vreme Dumnezeirea Fiului nc nu era admis, nu se putea primi
nc n mod mai ndrzne, ca s spunem aa, povara Duhului Sfnt. 12 Aceast pregtire s-a
fcut printr-o dezvluire progresiv, ntr-o permanen i o interioritate crescnd, n viaa
drepilor, a proorocilor i a celor inspirai de Duhul, dar i n contiina comun a poporului,
aflat n ascultarea Legii, mereu n ateptarea mplinirii acesteia, prin tipuri, prenchipuiri i
teofanii. Tipurile i prenchipuirile veterotestamentare ale Treimii sunt exprimate n:
1.Monoteismul de plenitudine divin; 2. Teofanii; 3. Legtura dintre Cuvntul lui
Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu; 4. nelepciunea lui Dumnezeu; 5. Taina lui Dumnezeu i
cunoaterea lui Dumnezeu; 6. Energiile divine moduri ale revelaiei, ale prezenei i ale
sfinirii.
1.Monoteismul de plenitudine divin. Revelaia veterotestamentar mrturisete un
monoteism de plenitudine dumnezeiasc. Ea afirm fr nici un compromis, n mod radical i
deplin unicitatea lui Dumnezeu n faa politeismului nconjurtor. Caracterul radical al
transcendenei i al arztoarei Sale uniciti este cel dinti adevr pe care Dumnezeu l enun
10

Pr. Boris Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, (Cerf 1986), trad. rom. de Mriuca i Adrian Alexandescu,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2005, pp. 12-13.
12
Oratio theologica, 5, 26, P. G. 36, col. 131; Sfntul Grigorie Teologul (de Nazianz), Cele cinci cuvntri
teologice, A cincea cuvntare teologic, cap. 26, trad. rom. de Pr. acad. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Anastasia,
Bucureti 1993.
11
cu privire la Sine: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu...S nu ai ali dumnezei afar de Mine!
(Ieire 20, 2-5). Ascult Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn
(Deuteronom 6, 4). Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm i nu este alt Dumnezeu afar de
Mine (Isaia 44, 6).
Totodat, acest Dumnezeu este un Dumnezeu viu, Care Se reveleaz, Care iubete,
vorbete, creeaz prin Suflarea i prin Cuvntul Su. Este Dumnezeul cel viu al lui Avraam,
Isaac i Iacov, adic Dumnezeul Prinilor, Care Se reveleaz ca un Dumnezeu apropiat al
milostivirii i al iubirii: ,,n ce chip miluiete tatl pe fii, aa a miluit Domnul pe cei ce se tem
de El (Psalm 102, 13). Tocmai distana nemsurat este cea care, n loc s despart, d
msura imensitii iubirii dumnezeieti: ,,ct este de departe cerul de pmnt, att este de mare
mila Lui spre cei ce se tem de El (Psalm 102, 13). Limbajul biblic nsui, n profunzimea sa
simbolic, nvluie i dezvluie n acelai timp, pentru c este ntemeiat pe Cuvntul
Dumnezeului Celui viu, ascuns i n acelai timp revelat. De aceea, numele divine au un
caracter realist. Dumnezeu nsui Se numete i Se arat n ele.
Monoteismul de plenitudine divin se exprim i n pluralul care sugereaz i
nvluie existena mai multor Persoane n Dumnezeul cel viu i unic. Astfel, n interpretarea
tipologic a Sfinilor Prini, forma ebraic de plural pentru Dumnezeu, Elohim cu verbul la
singular a fcut: ,,La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul ( Facere 1, 1), indic
misterul Sfintei Treimi. Existena mai multor Persoane n Dumnezeu cel Unul a fost indicat
n urmtoarele texte: ,,i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea
Noastr.... i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul Su l-a fcut
Dumnezeu, brbat i femeie (Facere 1, 26 i 27). Textul indic att pluralitatea de Persoane
ct i unitatea n Dumnezeu. Un alt text: ,,i a zis Domnul Dumnezeu: Iat, Adam s-a fcut
ca unul dintre Noi (Facere 3, 22). i: Venii, dar, s Ne pogorm i s amestecm limbile
lor (Facere 11, 7). n toate aceste locuri este exprimat o sftuire n Dumnezeu. Din context
rezult c cei ce se sftuiesc i hotrsc sunt egali dup fiin. Nu poate fi vorba de o sftuire
a lui Dumnezeu cu ngerii, deoarece, dup ce se spune c a zis Dumnezeu: S facem pe om
dup chipul i asemnarea Noastr, se continu: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul
Su (Facere 1, 26 i 27). Aceeai explicaie a pluralului o au i celelalte texte.13
Plenitudinea monoteismului veterotestamentar este exprimat i n cntarea ntreit a
serafimilor: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot (Isaia 6,3). Singularul: Domnul Savaot
arat pe Dumnezeu cel Unul, unitatea fiinei dumnezeieti, iar repetarea de trei ori a
cuvntului Sfnt indic Treimea. O expresie a monoteismului de plenitudine divin n care
unii dintre sfinii prini vd o aluzie la taina Sfintei Treimi este i binecuvntarea levitic din
Vechiul Testament, n care numele lui Dumnezeu este invocat de trei ori, anticipnd
binecuvntarea apostolic din Noul Testament n care sunt amintite cele trei Persoane ale
Sfintei Treimi, cu numele lor: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui
Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi! (2 Corinteni 13, 13).14
2. Teofaniile. Teofaniile n Vechiul Testament sunt manifestri extraordinare sau
suprafireti ale transcendenei lui Dumnezeu, dar i un mod prin care Dumnezeu l nva pe
om s se ntoarc spre El, obinuindu-l prin momente de mare intensitate cu prezena Sa
continu. ntr-o astfel de teofanie Dumnezeu Se arat lui Avraam la stejarul Mamvri (Facere
18, 1-17) i-i face fgduina binecuvntrii (18, 18), care dinuie ca o realitate permanent n
viaa lui Avraam i a urmailor si. Dumnezeu Se arat aici lui Avraam sub chipul a trei
oameni, crora el se nchin i li se adreseaz ca i cum ar fi unul singur: Doamne, de am
aflat har naintea Ta, nu ocoli pe robul Tu! (18, 3). Aceast teofanie indic mai direct taina
13
Mitropolit Ilarion Alfeyev, Taina credinei. Introducere n teologia dogmatic ortodox, (Cerf 2001), trad.
rom. de Felicia Dumas, Doxologia, Iai 2014, pp. 66-67.
14
Pr. B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, pp. 19-24.
Sfintei Treimi: adresarea i nchinarea se face unuia singur, dar persoanele, crora Avraam se
adreseaz i n faa crora se nchin, sunt trei. Teofania aceasta a intrat n iconografie ca
icoana prin care se exprim taina Sfintei Treimi (Troia lui Andrei Rubliov).15
3. Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu . Una dintre principalele anticipri
ale Sfintei Treimi n Vechiul Testament este legtura i simultaneitatea dintre cuvnt i duh,
n care se distinge o funcie proprie a Cuvntului i o funcie a Duhului, care sunt conexe dar
nu se confund. Cuvntul, prin definiie, Se ntrupeaz, n timp ce, prin definiie, Duhul
ntrupeaz.
n opera Creaiei, actul creator este considerat ca un Cuvnt al lui Dumnezeu,
precedat de Suflarea creatoare a lui Dumnezeu. Ruah din referatul biblic despre creaie este
suflarea lui Elohim, avnd o misiune de ndeplinit: ,,Pmntul era netocmit i gol. ntuneric
era deasupra adncului i Duhul (ruah) lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Facere 1,
2). Duhul lui Dumnezeu este n lucrare ntr-un lent i tainic proces de creaie, nclzind i
dnd via apelor primordiale cu puterea Sa matern, infuznd smna vieii. La crearea
omului, tot Duhul va fi acela care-i va infuza energia vital i va ntrupa n el chipul lui
Dumnezeu (Facere 2,7 i 1,27). n Facere, actul creator este considerat ca un cuvnt al lui
Dumnezeu, urmat sau precedat de suflarea Sa. Dumnezeu creeaz prin cuvntul Su; cuvnt i
creaie coincid fr a se identifica totui: ,,i a zis Dumnezeu:S fie lumin! i a fost
lumin (Facere 1, 3). Fiecare moment al creaiei se exprim prin aceste cuvinte: i a zis
Dumnezeu. Dumnezeu vorbete i cuvntul Su devine realitate. Este o coinciden ntre
Cuvntul rostit, care descoper planul dumnezeiec, i mplinirea acestuia n realitatea creat.
n lucrarea creatoare, Cuvntul lui Dumnezeu nu este doar precedat de Duhul, ci Acesta l
nsoete i-I asigur eficacitatea. Exist astfel o simultaneitate a Cuvntului i a Duhului n
ordinea creaiei.
De-a lungul ntregului Vechi Testament, ntlnim afirmarea constant a Cuvntului lui
Dumnezeu ca putere creatoare i for a vieii, cuvnt nedesprit de Suflarea care d via
fpturii create: ,,Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui, toat puterea
lor (Psalm 32, 6); ,,Va trimite cuvntul Lui i le va topi, va sufla Duhul Lui i vor curge
apele (Psalm 147, 7). Ca i n primele dou capitole ale crii Facere ( 1-2), n aceste versete
sunt legate cuvntul creator i suflarea de via dttoare. Lucrarea Cuvntului, purtat de
Duhul se manifest i n revelaia lui Dumnezeu oamenilor. Cuvntul lui Dumnezeu devine
Lege, regul de via, desluire a nelesului lucrurilor, revelaie a istoriei. Cuvntul lui
Dumnezeu adresat lui Moise pe Sinai ntemeiaz existena istoric i spiritual a lui Israel
(Ieire 20). De asemenea, proorocii mnai de duhul, rostesc Cuvntul lui Dumnezeu.
Cuvntul nu epuizeaz fiina transcendent a lui Dumnezeu, ci trimite la ceea ce este dincolo
de cuvnt, la tcerea Tatlui, din Care izvorte Cuvntul (Ignatie al Antiohiei, Epistola
ctre Magnezieni, 8, 2). ndeosebi la Isaia i Iezechiel, manifestarea lui ruah se precizeaz
ntr-o teologie a Duhului.
Aceast dubl i nedesprit prezen i lucrare a Cuvntului i a Duhului, prin care
se manifest taina lui Dumnezeu n mod constant, se ntrupeaz i se manifest n mod
privilegiat n mesianismul biblic, n care caracterul personal al Cuvntului i al Duhului
devine tot mai evident. n capitolul 37 din Iezechiel sunt unite lucrarea Minii lui Dumnezeu,
a Duhului i a Cuvntului: Mna Domnului vine peste prooroc, Duhul l aeaz n valea
morii, glasul lui Dumnezeu i poruncete s prooroceasc, el vede venind din cele patru zri
Duhul care sufl peste oasele casei lui Israel: i voi pune n voi Duhul (ruah ) Meu i vei
nvia (Iezechiel 37, 14).
Dumnezeu (Iahve) va aduce mntuirea prin Mesia, trimisul Su peste care Se
odihnete Duhul Su: Duhul Domului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc
sracilor... (Isaia 61, 1). Psalmii profetici vorbesc despre Mesia - Fiul i Dumnezeu
15
Pr. B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, pp. 25-27; Mitop. I. Alfeyev, Taina Credinei, p. 67.
Tatl: ,,Domnul a zis ctre Mine: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut ( Psalm 2, 7);
sau: ,,Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea[...]. Din pntece mai nainte de
luceafr Te-am nscut (Psalm 109,1-3).
n ultimele texte profetice i ndeosebi la Isaia ( cf. 63, 9-14) i n psalmii care le sunt
contemporani, Duhul Domnului are toate trsturile i semele unei fiine personale, alturi de
Domnul Dumnezeu. Iar n legtur cu trecerea prin Marea Roie proorocul Isaia scrie: ,,i n-a
fost un trimis, i nici un nger, ci faa Lui i-a mntuit ( Isaia 63, 9). Faa exprim prezena,
Chipul care las s se ntrezresc persoana. Faa Domnului trimite la chipul inefabil al lui
Hristos, pe care-l ateptau nelepii i sfinii lui Israel i pe care-l contemplau deja prin semne
i simboluri. De aceea, Faa Domnului avea o asemenea importan pentru ei i semnifica
prezena lui Dumnezeu n mijlocul poporului, ndeosebi n chivot i n templu. Duhul este cel
care reveleaz Faa: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntu
cele dinluntru ale mele. Nu m lepda de la Faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-L lua de la
mine (Psalm 50, 11-12).
n cele din urm, Duhul profetic i mprtesc al Domnului odihnete peste Sluga Sa
neprihnit (Isaia 42, 1; 49, 3; 53). Sluga Domului va vesti neamurilor dreptatea (slujirea
profetic, nvtoreasc), o va instaura prin propriile Sale ptimiri (slujirea mprteasc),
oferindu-Se pe Sine jertf bineplcut lui Dumnezeu (slujirea arhiereasc) i instaurnd astfel
noua nchinare n Duh i n Adevr.16
4.nelepciunea lui Dumnezeu. neleas la nceput ca o nsuire a lui Dumnezeu,
nelepciunea este mai apoi personificat n Pildele lui Solomon, Eclesiastul i Cartea
nelepciunii lui Solomon. Personificarea nelepciunii sugereaz o profund intuiie
teologic: relaia inalienabil i tainic a unei Persoane-nelepciune cu realitatea nsi a
lui Dumnezeu. Personificarea nelepciunii se nlnete deja n Pilde cap. 1: ,,nelepciunea
strig pe uli i n piee i ridic glasul su. Ea propovduiete la rspntiile zgomotoase
[...] (Pilde 1, 20-23; 8, 1-11). nelepciunea se deosebete de Dommnul i n acelai timp se
identific cu El. ntr-o viziune profetic rennoit, n care nu se poate disocia genul sapienial
de cel profetic, sui Domnul Legmntului vine la Ierusalim s-i exercite judecata prin gura
nelepciunii (Pilde 1, 24-29). nelepciunea este de origine dumnezeiasc, este nscut din
Dumnezeu din venicie: Nu era adncul atunci cnd am fost nscut; Am luat fiin
nainte de a fi fost ntemeiai munii, cnd nc nu era fcut pmntul ( Pilde 8, 24-26),
adic naine ca Dumnezeu s fi creat primele elemente ale lumii (Iov 28, 12-14). De la
nceputuri, nelepciunea este mpreun cu Dumnezeu, Ea este de fa cnd Dumnezeu
creeaz lumea i se bucur: Cnd El a ntemeiat cerurile, eu eram acolo ( Pilde 8, 27,30-31);
,,Cu Tine este nelepciunea care tie faptele Tale i care era de fa cnd ai fcut
lumea(nelepciunea lui Solomon 9, 9). nelepciunea este diferit de Dumnezeu, i totodat
strns legat de El, avnd aceleai atribute. Ea este strlucirea luminii celei venice i oglinda
fr pat a lucrrii lui Dumnezeu i chipul buntii Sale. Ea le rnduiete pe toate n chip
binefctor, este artizana dumnezeiasc a tuturor. Fiindc este una, toate le poate, i
rmnnd una cu sine nsi, ea toate le nnoiete, i rspndindu-se prin veacuri n sufletele
sfinte, ea ntocmete din ele prieteni ai lui Dumnezeu i prooroci (cf. nelepciunea lui
Solomon 7, 22 - 8, 1). nelepciunea se manifest att n ordinea i bucuria lumii create de
Dumnezeu, ct i ca Legea pe care Dumnezeu a revelat-o poporului Su: ,,i a dat-o lui Iacov,
sluga Sa, i lui Israel cel iubit de Dnsul (Eclesiast 24, 1-9; nelepciunea lui Isus Sirah 24,
9). nelepciunea invit la ospul mesianic, n cele din urm euharistic, spre mprtirea cu
nelepciunea i viaa lui Dumnezeu (cf. Pilde 9, 1-6).
n Noul Testament, nelepciunea lui Dumnezeu este identificat cu taina din veci,
care este revelat n vremurile din urm n Iisus Hristos (Efeseni 1, 3-14); El este Chipul lui
Dumnezeu celui nevzut, ntru El au fost Fcute toate; Toate s-au fcut prin El i pentru
16
El. El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate ( Coloseni 1, 15-17). Textele
hristologice din Efeseni 1,3-14 i Coloseni 1, 15-17 reiau destul de literal terminologia din
Pilde 8 i de la nelepciunea lui Solomon 7,25. Astfel, dinamismul nelepciunii i gsete
mplinirea i plenitudinea evanghelic n Hristos Cel Rstignit, Hristos, puterea lui
Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu (1 Corinteni 1, 23-24).17
5.Taina lui Dumnezeu i cunoaterea lui Dumnezeu. n Vechiul Testament,
transcendena este pregtitoare a atotprezenei lui Dumnezeu printre oameni, n Hristos i
Duhul Sfnt. Revelaia istoric a Vechiului Testament afirm taina transcendent a lui
Dumnezeu i, totodat, cunoaterea personal a Lui, n antropomorfisme i cosmomorfisme.
Acestea nu sunt trsturi ale unei pedagogii arhaice i perimate, ci adevrate indicii care
permit accesul la taina ni a lui Dumnezeu.
Transcendena absolut i inaccesibilitatea lui Dumnezeu este exprimat n texte
precum este celebrul pasaj din Ieire (33, 20-23), n care Dumnezeu i spune lui Moise: Faa
Mea ns nu vei putea s o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc. Dumnezeu
l ascunde pe Moise n scobitura stncii i l acoper cu mna Sa atunci cnd vine. Apoi i
ridic mna, i Moise vede spatele Lui, iar faa Mea, nu o vei vedea. Exist i alte imagini
fundamentale care marcheaz inaccesibilitatea lui Dumnezeu, ndeosebi Norul i ntunericul:
Norul cnd Dumnezeu Se coboar pe Muntele Sinai, n foc, iar poporul trebuie s rmn de o
parte, ca s nu moar (Ieire 19,16). ntunericul: i-a pus ntunericul acoperemnt (Psalm
17,13), amintind de urcuul lui Moise pe munte, n ntunericul cel luminos. Antinomia
ntuneric-lumin este extrem de semnificativ pentru taina lui Dumnezeu cel cu neputin de
cunoscut, dar Care n acelai timp Se revelez: ,,Nor i negur mprejurul Lui [...]. Foc
naintea Lui va merge [...]. Luminat-au fulgerele Lui lumea (Psalm 96, 2-4). Psalmii cuprind
o foarte bogat teolgie a luminii care exprim, ascunznd totodat, slava i prezena lui
Dumnezeu: Dumnezeu slluiete n lumin i Se mbrac cu lumina ca i cu o hain ( Psalm
103, 2).
n Noul Testament, norul are un rol considerabil i dobndete un sens profund la
Schimbarea la Fa a Lui Iisus Hristos, prilej cu care se reveleaz taina Sfintei Treimi: ,, un
nor luminos i-a umbrit pe ei, i iat glas din nor zicnd. Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n
Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L (Matei 17, 5). Sfntul evanghelist Ioan nu ezit s
afirme c Dumnezeu este lumin (1 Ioan 1, 5).
Atotprezena lui Dumnezeu, care se face accesibil, adaptndu-se la modalitile cele
mai diverse ale existenei omului n faa lui Dumnezeu, este exprimat n toate teofaniile
Vechiului Testament. Astfel, Iacov se lupt cu Dumnezeu i spune: Am vzut pe Dumnezeu
n fa i mntuit a fost sufletul meu, iar locul n care i S-a artat Dumnezeu l-a numit Peniel,
adic Faa lui Dumnezeu (Facere 32, 24, 30). Dumnezeu ,,gria cu Moise fa ctre fa,
cum ar gri cineva cu prietenul su (Ieire 33, 11; Deuteronom 34, 10), iar faa lui Moise
strlucete oglindind strlucirea feei lui Dumnezeu, cci faa lui Dumnezeu este luminoas:
S-i ntoarc Domnul faa sa ctre tine ( Numeri 6, 26). Psalmii evoc lumina feei Tale,
Doamne (4, 6). Iov i afirm cu trie ndejdea att n nviere, ct i n vederea lui
Dumnezeu: Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea din urm, va
ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram. i afar din trupul meu voi vedea pe
Dumnezeu. Pe El l voi vedea i ochii mei l vor privi ( Iov, 19, 25-26). i: Auzisem despre
Tine, dar acum ochiul meu Te-a vzut (42, 5). Acesta este unul dintre textele cele mai
semnificative ale Vechiului Testament, care subliniaz evidena vederii lui Dumnezeu.
Teologia cunoaterii i necunoaterii lui Dumnezeu exprim faptul c Dumnezeu Se
reveleaz i vorbete, dar rmne ascuns totodat, nu Se limiteaz la cuvntul i manifestrile
Sale. Este o teolgie experenial, ntemeiat pe prezena real a lui Dumnezeu, trit ntr-o
ntlnire, prin care se accede la persoana lui Dumnezeu. Taina lui Dumnezeu, necunoaterea
17
Lui, apofatismul sunt nedesprite de modalitile revelaiei, de experiena concret a

caracterului personal al lui Dumnezeu. Acest personalism al revelaiei Domnului nu-L nchide
pe Dumnezeu n categoriile metafizice ale persoanei-individualitate, aa cum o concepem
astzi. Vechiul Testament afirm un monoteism deschis. Dumnezeul transcendent i
incognoscibil, Se unete cu noi i Se druiete ntr-o relaie spiritual i personal care
include din partea omului: intimitate, simmnt al nevredniciei, convertire, ascultare, cutare,
transparen -, adic ntr-o relaie de credin, de iluminare, n care se anticipeaz deja
comuniunea lui Dumnezeu cu noi n Iisus Hristos. Omul este angajat ntr-un dialog existen ial
i ontologic cu Dumnezeu, care include rspunsul personal al credinei i participarea cu toat
fiina la comuniunea oferit de Dumnezeu.18
6. Energiile divine, moduri ale revelaiei, ale prezenei i ale sfinirii.
Antropomorfismele i cosmomorfismele Vechiului Testament exprim revelarea concret a lui
Dumnezeu prin lucrrile sau energiile Sale. Aceast revelaie multiform a lui Dumnezeu este
o revrsare a vieii divine prin care l face pe om prta la atributele Sale, n deplin libertate.
Dumnezeu Se reveleaz lucnd n istorie. Dumnezeul Legmntului este neschimbabil nu n
virtutea exigenei unui absolut metafizic abstact, ci n virtutea bogiei iubirii Sale, iar aceast
neschimbabilitate apare n Vechiul Testament ca revelaie a credincioiei i veracit ii lui
Dumnezeu. ,,Dar pentru c Domnul v iubete i pentru c El i ine jurmntul cu care li s-a
jurat prinilor votri, de aceea v-a scos din casa robiei, din mna lui faraon, regele Egiptului.
i vei cunoate c Domnul, Dumnezeul tu, El este Dumnezeu, Dumnezeu credincios, Cel ce
pzete legmntul i mila pn la al miilea neam, ctre cei ce-L iubesc i-I pzesc poruncile
(Deuteronom 7, 8 .u.). Ca s fie cunoscut, este aici scopul lucrrii lui Dumnezeu n istorie.
Lucrarea Sa izvorte din iubire, pleac aici de la un jurmnt al Su i are ca scop revelarea
Lui, prin modul n care-i mplinete jurmntul. Dumnezeu i reveleaz adevrul, venicia,
neschimbabilitatea, dreptatea, fidelitatea, duioia, milostivirea, ca manifestri ale iubirii Sale,
cu intenia fundamental de a mntui i a da via. 19 Fiina nsi a lui Dumnezeu Se manifest
n aceast iubire i, pentru a-i presimi imensitatea concret, aceast iubire este exprimat n
marile imagini biblice ale duioiei materne, ale paternitii i ale iubirii conjugale. Astfel,
iubirea lui Dumnezeu este plenitudinea i n acelai timp arhetipul oricrei iubiri omeneti,
creia i confer deplina realitate. Vechiul Testament vorbete, n acest sens, despre nesfrita
mil i despre dragostea matern a lui Dumnezeu; paternitatea divin este temeiul oricrei
paterniti omeneti; raportul lui Dumnezeu cu poporul Su este asemnat cu iubirea dintre
miri. Fidelitatea este reciproc: omul are credin n Dumnezeu, i Dumezeu are ncredere n
om; Dumnezeu revars asupra omului harul Su de via dttor, binecuvntarea Sa, iar omul
laud pe Dumnezeu binecuvntnd pe Domnul. n Vechiul Testament, teologia propriu-zis a
lui Dumnezeu comport chipul omului, ca omenitate a lui Dumnezeu.
Aceast revrsare a energiilor divine, prin care Dumnezeu i reveleaz prezena i
lucrarea sfinitoare, rmne impersonal pn cnd se vor concentra toate n Cel care Se
reveleaz ca purttor al lor, ca Lumin, Calea, Adevrul i Viaa (cf. Ioan 8, 12; 14, 6). Toate
energiile divine i toate Numele divine se concentraz n Cel care este Chipul lui Dumnezeu
celui nevzut (Coloseni 1,15) i ni le reveleaz ca Fa a lui Dumnezeu, n plenitudinea
sensului lor personal: Iisus Hristos.20
n concluzie, Revelaia Vechiului Testament constituie pregtirea descoperirii Sfintei
Treimi, care poate fi neleas numai n lumina descoperirii Sale depline n Iisus Hristos. n
Vechiul Testament taina Sfintei Treimi este anticipat n manifestrile Sale, acestea rmn
18
19
Wolfahrt Pannenberg, Grundfragen systematischer Theologie. Gesammelte Aufstze, Bd. 1, Wandenhoeck &
Ruprecht, Gttingen 1979, p.25.
20
10
ns ascunse sub un vl, care dup cum spune Sfntul Apostol Pavel, nu este altul dect
Hristos: ,,la citirea Vechiului Testament, rmne acelai vl, neridicndu-se, cci el se
desfiineaz prin Hristos; Ci pn astzi, cnd se citete Moise, st un vl pe inima lor; Iar
cnd se vor ntoarce ctre Domnul, vlul se va ridica (2 Corinteni 3, 14-16). Adevrata
revelaie a Sfintei Treimi ne-o aduce Mntuitorul, Care se refer explicit la Tatl, la Fiul i la
Duhul Sfnt ca Persoane dumnezeieti ale Sfintei Treimi.
b. Revelaia Sfintei Treimi n Noul Testament

1. Treime i Revelaie
Mntuitorul Iisus Hristos a spus c n-a venit s strice Legea ci s o mplineasc.
Una dintre aceste mpliniri const n faptul c El a completat monoteismul monopersonal al
Vechiului Testament, cu credina ntr-un singur Dumnezeu ntreit n Persoane: Tat, Fiu i
Duh Sfnt. n Noul Testament nu exist cuvntul treime ca atare, i numai rareori Persoanele
trinitare sunt amintite mpreun ca Sfnt Treime, precum n mandatul misionar din
Evanghelia dup Matei 28, 19 sau n binecuvntarea paulin din 2 Corinteni 13,13. Cu toate
acestea, relaia dintre Persoanele trinitare este att de profund, nct referirea la una dintre ele
implic i pe celelalte dou, astfel c termenul de Treime este deplin adecvat pentu a exprima
taina lui Dumnezeu.21 Cci Dumnezeu-Sfnta Treime Se reveleaz n lucrarea Sa mntuitoare.
Revelaia de Sine a lui Dumnezeu n lucrarea Sa mntuitoare ni-L arat pe Dumnezeu n Sine.
Credina i nvtura cretin despre Dumnezeu exprim aceast Revelaie a lui Dumnezeu.
a). n taina lui Hristos l descoperim pe Tatl i, iari, Hristos ne fgduiete i ne druiete
Duhul, ca n fgduina apei celei vii (Ioan 7, 37). Sfntul Apostol Pavel ne nva c ntru
Hristos Iisus locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2, 6 i 9). Hristos
este deci, ntr-un mod total i personal, Revelaia desvrit a tainei lui Dumnezeu, a vieii, a
iubirii, a sfineniei lui Dumnezeu i a tri-unitii Sale: n Hristos l cunoatem pe Tatl, El
nsui este Fiul ntrupat i l vestete pe Duhul Sfnt. Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, face ca
aceast plenitudine dumnezeiasc s ptrund n dimensiunile lumii create, limitat nu numai
prin ea nsi, ci i prin cderea cauzat de pcat. El i asum o genealogie, o maic, i, prin
ea, o omenitate real, un chip omenesc.
n aceast revelaie evanghelic, Treimea i hristologia sunt de nedesprit, cci
Hristos este Chipul Tatlui - Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (Ioan 14, 9) -, iar
Tatl i Fiul Se reveleaz reciproc n suflarea, lumina i focul Duhului Sfnt. Evangheliile
mrturisesc o slujire reciproc real, care-I unete pe Hristos i pe Tatl: Hristos l reveleaz
pe Tatl, l roag, i nva pe oameni s I se roage, subliniaz c orice mrturie despre
mesianitatea Sa vine de la Tatl: Dar voi cine zicei c sunt? Rspunznd Simon Petru a zis:
Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Iar Iisus rspunznd i-a zis: Fericit e ti,
Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu Cel din
ceruri (Matei 16, 15-17; vezi i Ioan 8, 18 i 54). La rndul Su, Tatl nsui d mrturie
despre Fiul la Botezul n Iordan, la Schimbarea la Fa, la intrarea lui Iisus n Ierusalim pentru
ultimele sale Pati (Ioan 12, 28), n lumina Duhului Sfnt, Duhul adevrului (Ioan 14, 26).22
n Noul Testament se desluesc mai multe micri ale revelaiei treimice, care se
completeaz i par a avea fiecare necesitatea sa pentru teologia Sfintei Treimi.
21
Pr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti 2005, pp. 126-127.
22
Pr. B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, pp.78-80.
11
b). Micarea mesianic, exprimat n schema Tat-Duh-Hristos. n aceast micare,

Tatl Se afl la origine, Duhul Sfnt este mijlocitorul care Se pogoar i odihnete peste Fiul
ntrupat. Hristos apare astfel ca Cel n Care locuiete plintatea Dumnezeirii, Duhul harului
i al sfineniei. Duhul Sfnt purcede din Tatl ( Ioan 15, 26) i odhnete peste Hristos. Este o
micare de prezen plenar, n transparena lui Hristos, a Duhului Tatlui, Duh al paternitii
i al nfierii. Fiul este din veci locul prezenei Duhului, de aceea Fiul ntrupat este Unsul
Duhului: Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns, spune Iisus, citndu-l pe
proorocul Isaia (61, 1), la nceputul activitii Sale publice, n sinagoga din Nazaret ( Luca 4,
18).
Tatl este originea att a trimiterii Fiului, ct i a trimiterii Duhului Sfnt. n
Evanghelia dup Ioan, a fi trimis este o noiune hristologic esenial, prin care se arat
identitatea i sensul venirii lui Hristos :Cel ce M-a trimis este Tatl care M-a trimis, iar
Iisus Hristos este Fiul Cel Unul-Nscut al lui Dumnezeu, Cel trimis (Ioan cap. 1-12): ,,Cci
Dumenezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscu L-a dat ca oricine crede n El
s nu piar, ci s aib via venic ( Ioan 3, 16). Duhul Sfnt, Care de la Tatl purcede
(Ioan 15, 26), pe Care-L va trimite Tatl (Ioan 14, 26), Acela va mrturisi despre Mine
(Ioan 15, 26).23 Aceast micare fundamental exprim deja ordinea () inefabil din
Sfnta Treime, ordine n care Tatl este primul, (originea, cauza), iar Duhul Sfnt este
mijlocitor. Aceast ordine este exprimat ntr-un mare numr de texte neotestamentare,
ncepd cu Buna-Vestire: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine (Luca 1, 35); Ce s-a zmislit
ntr-nsa este de la Duhul Sfnt (Matei 1, 20). Iisus este plin de Duhul Sfnt, este dus sau
mnat de Acesta, plin de puterea Lui, Se bucur ntru Duhul, este uns de Duhul, Care
odihnete peste El (Matei 3, 16; Luca 4, 18). Atunci cnd Evangheliile i Prinii Bisericii
spun c Duhul odihnete n Hristos, aceasta exprim totodat i prezena ipostatic (personal)
a Sfntului Duh i plintatea Dumnezeirii n Hristos. Este o profund coresponden de sens
ntre aceste formule evanghelice, unde este numit Duhul, i cuvintele Sfntului Pavel: n El a
binevoit Dumnezeu s slluiasc toat plinirea (Coloseni 1, 19). n aceast expresie
paulin, Duhul Sfnt Se ascunde i ntructva Se confund cu energiile i darurile Sale, care
sunt strlucirea venic a Dumnezeirii. Micarea: Tatl Duhul Hristos se exprim i n
Teofania ( artarea lui Dumnezeu) de la Botezul Domnului n Iordan: ,,Am vzut Duhul
Coborndu-Se, din cer, ca un porumbel i a rmas peste El, spune Ioan Boteztorul ( Ioan 1,
32). Aici, hristologia apare ca mplinirea mesianismului, a Legmntului lui Dumnezeu cu
poporul Su. Micarea de revelaie pornete de la Tatl, trece prin Duhul Sfnt i
culmineaz n manifestarea deplin a lui Hristos, Sluga lui Dumnezeu, Care S-a mpovrat cu
pcatele noastre, Care nu este doar instrument, ci i lca al Duhului Sfnt.24
c). O alt micare revelatoare este cea n care Hristos este Dttor al Duhului, pe
care o evoc Sfntul Apostol Pavel: ,,Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui
Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh (2 Corinteni 13, 13), text preluat n mai multe
liturghii euharistice. Aceast schem: Hristos Tat Duh exprim nsi micarea
progresiv a revelaiei i, prin aceasta, a nvturii treimice pe care ne-o aduce Hristosnvtorul. Hristos l arat pe Tatl i Tatl l arat pe Fiul, iar rodul acestei patri-filia ii
este darul Duhului. n Evanghelia dup Ioan, cuvntarea de desprire i rugciunea
arhiereasc culmineaz n aceast revelare a paternitii, a nfierii n Hristos i a Duhului
interioritii, intimitii, al nfierii. Aceast schem, care se regsete n epistolele pauline i
n tradiia liturgic, arat c propovduirea cretin este nainte de orice i n chip fundamental
o kerygm hristologic. Nucleul nsui, esena mesajului cretin este vestirea lui Hristos Cel
23
Francis Grob, Envoi, n: Dictionnaire cumnique de missiologie. Cent mots pour la mission, Cerf, Paris,
Labor et Fides, Genve, CLE, Yaound, 2003, p. 108.
24
12
rstignit i nviat, i nluntrul tainei lui Hristos avem noi acces la Tatl (Cine M-a vzut pe
Mine a vzut pe Tatl) i primim plintatea Duhului Sfnt.25
Cea de-a treia schem, care este mai mult cea a mrturiei cincizecimice a Bisericii,
este consituit din secvena clasic: Tatl, Hristos, Duhul Sfnt. n aceast micare, Tatl i
Domnul preaslvit trimit pe Duhul Sfnt, Duhul prezenei i al comuniunii, l trimit
apostolilor i n lume. Aceast micare, Tatl- Hristos-Duhul, o completeaz cel mai bine pe
prima i edific cel mai bine, n asociere cu prima, n ceea ce privete misiunea specific a
Duhului Sfnt: de a lucra n lume ca Duhul Tatlui i Duhul Fiului, de a fi nu numai
Dttorul de via, ci chiar Darul Fiului i al Tatlui i al Duhului nsui, legtura de
iubire. Sfntul Duh este astfel factor al revelaiei: Foc am venit s arunc n lume... (Luca
12, 49). Duhul Sfnt ne face s-L cunoatem pe Hristos, n El se realizeaz mntuirea i se
revars n lume. Acest rol prealabil al Duhului Sfnt este menionat n Simbolul de credin
cnd se spune c Hristos S-a ntrupat de la Duhul Sfnt.
Micarea Tat-Fiu-Duh Sfnt determin nsi structura rugciunii euharistice din ritul
bizantin, rugciune care, adresat n ntregime Tatlui, descrie ntreaga iconomie a creaiei,
proniei, mntuirii i sfinirii. n acelai timp, Duhul Sfnt maturizeaz i pregtete, ne
conduce la Hristos Mntuitorul i, aa cum subliniaz anumite texte pauline, la sfrit toate i
vor gsi mplinirea n Tatl (1 Corinteni 15, 28). 26
n Evangheliile sinoptice este exprimat sensul unei reciprociti primordiale ntre Tatl
i Fiul, deoarece numele de Tat este corelativ cu cel al Fiului, astfel nct nu pare necesar s
fie numit Duhul Sfnt de fiecare dat cnd se vorbete despre Tatl i despre Fiul. n acela i
timp ns, Fiul Se ntrupeaz prin lucrarea Duhului Sfnt (Luca 1, 35; Matei 120), Iisus
Hristos este Cel peste care odihnete Duhul, Cel care ascult de Duhul, Cel care este trimis
de Duhul, Care vorbete i lucreaz prin Duhul . Iisus a fost dus de Duhul n pustie (Matei
4,1) este unul dintre pasajele cele mai pline de for din Evanghelie, care vorbete despre
ascultarea, chiar supunerea lui Iisus fa de Duhul Tatlui. nsi taina Tatlui i a Fiului este
luminat de Duhul Sfnt. Duhul Sfnt este iluminarea n care-L nelegem pe Iisus Hristos,
Domn, Fiu al Tatlui: Nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, - dect n Duhul Sfnt (1
Corinteni 12, 3). Toat teologia lui Hristos conine implicit, nc de la origini, lumina Duhului
Sfnt, chiar nainte ca Acesta s apar n deplina Sa revelaie personal.27
2. Revelaia Sfintei Treimi n Evanghelii
a). Revelaie i propovdire. Noul Testament relateaz att faptul propriu-zis al
revelaiei lui Dumnezeu n Iisus Hristos, ct i propovduirea acestei revelaii. Este greu s se
separe revelaia de comunitatea care a primit-o i a transmis-o. Evangheliile sunt revelate;
simultan, sunt primite, transmise i trite de comunitatea Bisericii, nsufleit de Sfntul Duh,
Care-i mprtete nelegerea tainei.
Evangheliile, Noul Testament n asamblul su, nu ne ofe, nc, o elaborare teologic a
tainei Sfintei Treimi, ci o propovduiesc sub forma revelaiei. Revelaia treimic precede
elaborarea teologic i o ntemeiaz. Desigur, nu se poate trana cu precizie ntre revelaie i
teologie. Dar pentru teologie este fundamental s se recurg la izvorul originar, la cuvintele
sei ale lui Hristos. Cci revelaia treimic este cea care ntemeiaz elaborarea teologic,
fiindu-i anterioar nu att din punct de vedere cronologic, ct substanial. Revelaia treimic
este sbliniat de Mntuitorul Iisus Hristos cnd spune: Te slvesc pe Tine, Printe, cci ai
ascuns acestea de cei nelepi i le-ai descoperit pruncilor [...]. Nimeni nu cunoate pe Fiul
25
26
27
Pr. B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, p. 83.

13
dect numai Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni dect numai Fiul i cel cruia va voi
Fiul s-L descopere (Matei 11, 25-27).28 Sfntul Ioan evanghelistul conclude: ,,Pe Dumnezeu
nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela l-a fcut
conoscut (Ioan 1, 18).
Revelarea Numelui Tatlui srbate ntreaga nvtur a Mntuitorului Iisus Hristos,
prin contientizarea, afirmarea solemn a importanei unice, a nelesului esenial al acestui
Nume de Tat. La ncheierea activitii Sale pmnteti, n rugciunea arhiereasc,
Mntuitorul mulumete pentru aceast revelare a Numelui Tatlui, cu tot ceea ce implic ea
ca tain a paternitii i a nfierii: Artat-am numele Tu oamenilor ( Ioan 17, 6). Parabolele
introduc n duhul acestei revelaii, ele sugereaz dragostea lucrtoare (agape) a lui Dumnezeu,
chiar i atunci cnd nu este vorba n mod formal despre Tatl. Astfel, pilda Fiului risipitor
arat ntreaga iubire i milostivire a Tatlui (Luca 15, 11-32); pilda lucrtorilor celor ri
sbliniaz profunda legtur dintre Tatl i Fiul Su (Matei 21, 33-46). Revlaia Tatlui i a
Fiului este reciproc (cf.Matei 16, 17). n aceast revelaie primar a Tatlui i a Fiului, Duhul
Sfnt nu este vdit. Dar El este Duhul revelaiei. i de cte ori este vorba de revela ie sau
de mrturie, Duhul Sfnt este prezent n mod implicit. n pedagogia credinei este mai
important s se evoce acest proces luntric de iluminare dect s I se dea imediat numele
prupriu al Sfntului Duh; aceasta va urma la timpul potrivit cnd omul va fi deja pregtit n
acest sens.
Contextul sacramental al nvturii lui Hristos, n acest moment al revelaiei treimice,
care precede elborarea teologic, este deosebit de clar n Evanghelia a patra. De exemplu
convorbirea cu Nicodim nu constituie o revelaie a Duhului Sfnt n Sine, ci a Duhului
naterii din nou (Ioan 3,5). De asemenea, cuvntarea privind Pinea vieii ( Ioan 6), parabola
Pstorului Celui Bun (Ioan 10), tema viei de vie (Ioan 15) situeaz experiena treimic n
realitatea sacramental i liturgic29.
b). Revelaia reciproc i simultan a Tatlui i a Fiului
Mrturisirea Tatlui Care este n ceruri este prezent mereu n propovduirea lui
Iisus, ncepnd de la Predica de pe Munte (Matei 5, 16, 45, 48), n nvarea rugciunii Tatl
nostru (Matei 6, 9-13 i Luca11, 1-4), n foarte importanta exegez a acestei rugciuni
parabola celui ce vine la prietenul su la miezul nopii ( Luca 11, 5-8) i n cuvintele lui Iisus
despre puterea rugciunii ( Luca 11, 11-13): Deci dac voi, ri fiind, tii s dai fiilor votrii
daruri bune, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri va da Duh Sfnt celor care l cer de la
El!.
Tatl ceresc este Tatl Fiului Unul Nscut: Tatl Meu. Aceast expresie vine din
inima lui Iisus, ptrunznd nvtura Sa i rugciunea Sa personal: ,,n acest ceas, El S-a
bucurat n Duhul Sfnt i a zis: Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al cerului i al
pmntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi i de cei pricepui i le-ai descoperit pruncilor.
Aa, Printe, cci aa a fost naintea Ta bunvoina Ta. Toate Mi-au fost date de ctre Tatl
Meu i nimeni nu cunoate cine este Fiul dect numai Tatl, i cine este Tatl, dect numai
Fiul i cruia voiete Fiul s-i descopere (Luca 10, 21-22). Acest text exprim ntreaga
tain a comuniunii Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt: Fiul Se roag Tatlui, l numete, l
reveleaz pe Tatl n Duhul Sfnt. Tot astfel, Tatl l reveleaz pe Fiul n Duhul Sfnt:
,,Duhul lui Dumnezeu s-a vzut pogorndu-se peste El. i iat glas din ceruri zicnd: Acesta
este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit(Matei 3, 16-17).
Iisus i ndeamn ucenicii s fac voia Tatlui Meu Care este n ceruri: C oricine
va face voia Tatlui Meu Celui din ceruri, acela mi este frate i sor i mam ( Matei 12, 4628
29
14
50). Pentru acela, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu Care este n ceruri
(Matei 10,32). nfierea dumnezeiasc se reveleaz, se nva i se mprtete n ascultarea
voii Tatlui, dup chipul i ca urmare a ascultrii totale a Fiului Unul Nscut, pn la moarte,
i nc moarte de cruce. n clipele supreme de ncercare ( Matei 26, 39 i 42) i de prsire
suprem, rugciunea lui Iisus ctre Tatl i dobndete ntregul neles de legtur cu Tatl, n
Duhul, mai presus de team i de moarte: n minile Tale ncredinez duhul Meu (Luca 23,
46).
Evanghelia dup Ioan expune fazele eseniale ale revelaiei reciproce a Tatlui i a
Fiului n Duhul Sfnt, n mplinirea lucrrii de mntuire a lumii:
Astfel, Fiul Unul Nscut l arat pe Dumnezeul lui Israel ca pe un Dumnezeu al iubirii
nesfrite, Care nfptuiete mntuirea lumii prin trimiterea Fiului Su: Cci Dumnezeu aa a
iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar ci s
aib via venic (Ioan 3,16). Dumnezeu nu d Duhul cu msur. Tatl iubete pe Fiul i
toate le-a dat n mna Lui (Ioan 3, 34-35).
ntre lucrrile Tatlui i cele ale Fiului este o deplin coinciden i unitate: Adevrat,
adevrat zic vou: Fiul nu poate s fac nimic de la Sine, dac nu va vedea pe Tatl fcnd;
cci cele ce face Acela, acestea le face i Fiul ntocmai. C Tatl iubete pe Fiul i-I arat toate
cte face El [...] Cci precum Tatl are via n Sine, aa I-a dat i Fiului s aib via n Sine
i I-a dat putere s fac judecat [...] Eu nu pot s fac de la Mine nimic. Precum aud, judec,
dar judecata Mea este dreapt, pentru c nu caut voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis
(Ioan 5, 19-20, 26-27,30).
Fiul face voia Tatlui. i voia Tatlui aceasta este ca din toi cei pe care Mi i-a dat
Mie s nu pierd pe nici unul, ci s-i nviez pe ei n ziua cea de apoi (6, 39). Dar nimeni nu
poate s vin la Mine dac nu-i este dat de la Tatl (cf.Ioan 6, 65; cf. Mt. 16, 17 i Ioan 1,
13). Acest dar al Tatlui este Duhul de via dttor (Ioan 6, 63). Fiul nu este niciodat
singur: Cel ce M-a trimis nu M-a lsat singur, fiindc Eu fac pururea cele plcute Lui ( Ioan
8, 28-29). Aici, mrturisirea cu privire la venirea lui Iisus de la Tatl este hotrtoare i
categoric: De la Dumnezeu am ieit i am venit (Ioan 8, 42).
Starea de Fiu al Tatlui l face pe Iisus s-i ofere viaa pentru mntuirea lumii, a a
cum Pstorul cel bun i d viaa pentru oile Sale: Pentru aceasta M iubete Tatl, fiindc
Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l
pun. Putere am Eu ca s-l pun i putere am iari ca s-l iau. Aceast porunc am primit-o de
la Tatl Meu (Ioan 10, 17-18).
Coincidena i unitatea dintre lucrrile Tatlui i cele ale Fiului arat unitatea Lor de
fiin: Eu i Tatl Meu una suntem (Ioan 10, 30); Tatl este n Mine i Eu n Tatl ( Ioan
10, 38).
Ca i la sinoptici, revelaia Tatlui atinge punctul culminant o dat cu aproprierea
Patimilor: n aceast ultim ascultare a Fiului, Tatl este slvit i revelat i ni se descoper
iubirea nebun a Fiului. Viaa lui Iisus este o suire ctre Ierusalim (vezi vestirea Patimilor
la sinoptici, Matei 20, 18 .u.), o urcare pe cruce (Ioan 8, 28 i 12, 31-32), o urcare ctre
Tatl, urcare n cer a Celui care a cobort din cer: Nimeni nu s-a suit n cer dect Cel ce S-a
cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer. i dup cum Moise a nl at arpele n pustie,
aa trebuie s Se nale Fiul Omului ( Ioan 3, 13-14); Puin timp mai sunt cu voi i M duc
la Cel ce M-a trimis (Ioan 7, 33); tiu de unde am venit i unde M duc (Ioan 8, 14).
Cuvntarea de desprire ne descoper sensul Patimilor lui Iisus i plecarea Sa
iminent la Tatl. Aceast urcare nu adaug nimic la fiina nsi a lui Iisus, cci ne spune:
Eu i Tatl Meu una suntem i: S ii i s cunoatei c Tatl este n Mine i Eu n Tatl
(Ioan 10, 30, 38). Dar tocmai n virtutea acestei uniti de via, de iubire, de cunoatere i d
Iisus viaa pentru oameni. Eu sunt Pstorul cel bun i cunosc pe ale Mele i ale Mele M
cunosc pe Mine. Precum M cunoate Tatl, i Eu cunosc pe Tatl. i sufletul mi pun pentru
15
oi (Ioan 10, 14-15). Urcarea lui Iisus este cu adevrat o jertf pentru viaa lumii ( Ioan 6,
51). Iisus Se urc la Tatl ca naintemergtor (Evrei 6, 20): n casa Tatlui Meu multe
locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v gtesc loc. i dac M voi duce i v voi
gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu (Ioan 14, 2-3).
Vestea plecrii lui Iisus la Tatl dobndete o deosebit solemnitate n Cuvntarea de
desprire, introducnd fgduina Mngietorului: Acum M duc la Cel ce M-a trimis i
nimeni dintre voi nu M ntreab: Unde te duci? [...] Dar Eu v spun adevrul: V este de
folos ca s M duc Eu. Cci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M
voi duce, l voi trimite la voi (In 16, 5-7). Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va
trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele
ce v-am spus Eu (Ioan 14, 26).
Mngierea ucenicilor cu fgduina Mngietorului pecetluiete nvtura lui
Iisus, culminnd cu rugciunea lui Iisus Marele Arhiereu, Cel care Se sfinete pe Sine
pentru ca ucenicii s fie i ei sfinii i pentru ca unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine
(Ioan 17, 19, 24).
Rugciunea lui Iisus ca Arhiereu constituie punctul culminant al revelaiei tainei
dintre Tatl i Fiul (Ioan 17,1-27). Rugciunea lui Iisus adresat Tatlui este mai mult dect o
mijlocire, este un bilan, o rugciune de mulumire, o certitudine:
Eu Te-am preaslvit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-am
svrit [...] Artat-am Numele Tu oamenilor [...] i Eu nu mai sunt n lume, dar ei n lume
sunt (Ioan 17, 4, 6, 11).Vremea cnd strbtea crrile Galileii i Ideii mpreun cu ucenicii
Si este deja departe: Cnd eram cu ei [...] i pzeam [...] Iar acum vin la Tine (Ioan 17, 12,
13);
Rugciunea ctre Tatl este certitudine a mplinirii ei, este cerere a Fiului de mntuire
a lumii: Printe, voiesc ca unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat,
ca s vad slava Mea pe care Mi-ai dat-o, pentru c Tu M-ai iubit pe Mine mai nainte de
ntemeierea lumii (In 17, 24).
Aceast enumerare a textelor evanghelice era necesar pentru a ptrunde concret, ca
din interior, n adncul intimitii Tatlui cu Fiul. Aceast intimitate se arat i ni se
mprtete n rugciunea lui Iisus: Printe, preaslvete pe Fiul Tu ca i Fiul s Te
preaslveasc [...] Artat-am Numele Tu oamenilor [...] Pzete-i n Numele Tu, n care Mi
i-ai dat [...] Dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una
[...]. Aceast unitate este mprtibil, ca i slava Tatlui ( Ioan 17, 22 i 24), viaa (17, 2),
cuvntul (17, 17), unitatea (21), cunoaterea (3), pacea (14, 27), ntr-un cuvnt, Duhul Sfnt
nsui, druit n darurile pe care le conine i le mprtete (14, 26 .u.)
Rugciunea Fiului l poart n Duhul Sfnt prin Patimi, strbtnd ntunericul, ctre
ceasul Satanei. Dar stpnitorul acestei lumi nu are nimic n Mine (Ioan 14, 30), cci
acum este judecata acestei lumi (12, 31). Nimeni nu-Mi ia sufletul de la Mine, ci Eu de la
Mine nsumi l pun. Putere am Eu ca s-l pun i putere am iari s-l iau (10, 17-18).
Pn i n moartea Sa, Iisus rmne n chip suveran Fiul cel Unul Nscut al Tatlui:
,,Deci I-a zis Pilat: ,,Aadar, Tu eti mprat?. Rspuns-a Iisus: Tu zici c Eu sunt mprat
(18, 37). N-ai avea nici o putere asupra Mea dac nu i-ar fi fost dat ie de sus ( 19, 11). Jertfa
Sa este druire de bun voie, druire total a vieii Sale, a dragostei Sale, a Duhului Su:
,,tiind Iisus c a sosit ceasul Lui, ca s treac din lumea aceasta la Tatl, iubind pe ai Si cei
din lume, pn la sfrit i-a iubit [...] Deci, dup ce a luat oetul, Iisus a zis: Svritu-s-a.
i plecndu-i capul i-a dat duhul (13, 1 i 19, 30).
Ultima mrturie ioanic cu privire la urcarea lui Iisus la Tatl este relatarea apariiei
Celui nviat naintea Mariei Magdalena. Acelui svritu-s-a al Patimilor i urmeaz n chip
paradoxal acel nc nu al nvierii. Urcuul continu, i Iisus nu mai aparine domeniului
tangibil, al simurilor: Nu te atinge de Mine, cci nc nu M-am suit la Tatl Meu. Mergi la
16
fraii Mei i le spune: M sui la Tatl Meu i Tatl vostru i la Dumnezeul Meu i Dumnezeul
vostru (Ioan 20, 17).
Astfel, pe calea iubirii filiale, Fiul L-a preaslvit pe Tatl i a fost preaslvit de El. Nu
se pooate extrage datul evanghelic cu privire la viaa treimic fr a ajunge la revelaia Crucii
i nvierii ca loc de unde ne sunt mprtite cunoaterea i viaa Sfintei Treimii.30.
c).Modaliti ale revelaiei Sfntului Duh
Revrsarea Duhului Sfnt peste Hristos Iisus. n taina ntruprii, Duhul Sfnt este
Duhul ntruprii, Cel n Care i prin Care Cuvntul lui Dumnezeu irupe n istorie, Cel care
pregtete un trup omenesc, templu al dumnezeirii Cuvntului. Exist o excepional
convergen ntre revrsarea Duhului i naterea lui Iisus. naintemergtorul lui Iisus este plin
de Duhul Sfnt nc din pntecele mamei sale (Luca 1, 15). La Buna-Vestire, Duhul Sfnt
Se pogoar peste Maria, n prezena Tatlui, i o umbrete: ,,Iat, vei lua n pntece i vei
nate Fiu i vei chema numele lui Iisus.[...]: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea
Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine Fiul lui
Dumnezeu Se va chema (Luca 1, 31 i 35). La fel i vestete ngerul lui Iosif: ,,Ce s-a
zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt. Ea va nate Fiu i vei chema numele lui Iisus ( Matei
1, 20-21). Cnd Maria se duce la Elisabeta, aceasta se umple de Duh Sfnt, iar pruncul i salt
n pntece; Elisabeta o binecuvinteaz pe Maria i rodul pntecelui su (Luca 1,41-42); Maria,
apoi Zaharia nal cntri sub inspiraia Duhului Sfnt ( Luca 1, 47; 1, 68). Dreptul Simeon l
ntmpin ntru Duhul Sfnt pe Iisus la Templu i slut mplinirea n El a fgduin elor
mesianice (Luca 2, 25-32). n continuare, rolul Duhului Sfnt este de a face vdit n
omenitatea lui Iisus calitatea Lui de Fiu al Tatlui. ,,Iisus sporea cu nelepciunea i cu vrsta
i cu harul la Dumnezeu i la oameni (Luca 2, 52). Doar referina la prezena Sfntului Duh
n Iisus ne apropie de aceast tain, fr, bineneles a o epuiza. Prezena Duhului Sfnt n
Iisus este att semnul supunerii filiale, ct i al dplinei intimiti a lui Iisus cu Tatl.
Botezul lui Iisus de ctre naintemergtorul n Iordan este o etap major a revelaiei
Sfntului Duh. Revelaie a micrii venice a Duhului Sfnt Care purcede de la Tatl i
odihnete n Fiul din veci, Duhul Sfnt Se arat peste Iisus; l ptrunde i-L arat, l dzvluie
lumii, nsoind astfel i confirmnd mrturia Tatlui : Acesta este Fiul Meu Cel iubit. n
pogorrea Duhului slluiete Tatl n Fiul i Fiul n Tatl, Tatl iubete pe Fiul i Fiul
iubete pe Tatl n Duhul Sfnt-Iubirea.
Din acea clip ncepe slujirea public a lui Iisus n care El triete ntreaga noastr
existen omeneasc, cu temerile, ispitele, luptele, suferinele, durerile i bucuriile sale. Dar
El i triete omenitatea Sa ntru Duhul Sfnt ca Fiu al lui Dumnezeu, ntr-o nencetat i
liber supunere fa de Tatl Su. Cuvintele cu care Iisus i ncepe slujirea Sa public
exprim contiina Sa de a fi Hristos Fiul lui Dumnezeu, uns de Duhul Sfnt i ptruns de El:
Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns [] Astzi s-a mplinit Scriptura
aceasta n urechile voastre (Luca 4,18, 21 cf. 7, 1). Duhul Sfnt este n Dumnezeire Duhul
Tatlui, Cel care-L ptrunde pe Iisus. ntreaga slujire public a lui Iisus este descris de Luca,
de aceea, ca purtnd pecetea Duhului Care odihnete n El, Care l ptrunde. Duhul Sfnt l
duce n pustie, ntrindu-L totodat pentru a mrtuturisi cuvntul Evangheliei. Iisus este
ptruns de Duhul, I Se supune Lui, ntru Duhul vorbete, lucreaz, nva, Se roag, vindec,
nnviaz morii, scoate demonii; tot ntru Duhul Se aduce pe Sine jertf, Se sfinete i aceast
jertf este bineplcut Tatlui. Druirea vieii Sale de ctre Iisus este druirea Duhului
nsui, Care este n El (Ioan 19, 30-34). mprtirea Duhului celor credincioi decurge din
preaslvirea lui Iisus, fiind chiar semnul, chezia i roada acesteia (Ioan 20,22 i 7,39).
30
17
Rugciunea lui Iisus se face prin Duhul i n Duhul: ,,El S-a bucurat n Duhul Sfnt i
a zis: Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al cerului i al pmntului ( Luca 10,21); ,,Iisus
a suspinat cu duhul [] i a zis: Printe, i mulumesc c M-ai ascultat ( Ioan 11, 33 i41).
Dar Iisus era rugciune, cci Duhul rugciunii Care purcede de la Tatl odihnea peste El
(Tu eti Fiul Meu) i Se urca la Tatl ntr-o nencetat suspinare (Avva, Printe), ntr-o
alternan nesfrit de dragoste i de unitate. Nici o clip din viaa pmnteasc a lui Iisus nu
putea fi exterioar acestei rugciuni a Duhului i ntru Duhul. ntru Duhul este El ndreptat
mereu i n ntregime ctre Tatl. Duhul Sfnt este astfel mediul, locul dialogului treimic
de negrit i venic: Tu eti Fiul Meu i Avva, Printe.
De la Tabor la Cruce, nviere i nlare. De la ntrupare la nlare, ntreaga via
pmnteasc a lui Iisus este o via plin de Duhul i de darurile Sale, de semnele Sale.
Lumina orbitoare a Taborului, albul vemintelor lui Iisus, norul luminos sunt semne ale
prezenei Duhului, semne ale bunvoinei Tatlui ntru Fiul Cel Preaiubit. Pe Cruce, Iisus
nfrunt agonia i moartea n singurtate, dar tie c Tatl nu L-a prsit: Dar nu sunt singur,
pentru c Tatl este cu Mine (Ioan 16, 32). ntru Duhul, Iisus Se sfinete pe Sine ( Ioan 17,
19), Se ofer Tatlui ca jertf curat (Evrei 9,14) i dndu-i ultima suflare, i ncredineaz
duhul n minile Tatlui (Luca 23, 46 i Ioan 19, 30).
Ca rspuns la aceast druire n Duhul, Tatl l nvie pe Fiul Su i Fiul nsu i nvie
din mori prin acelai Duh Sfnt (Matei 28, 6-7; Marcu 16, 6; Luca 24,6). Duhul Sfnt este
puterea Tatlui Care-i ridic Fiul Preaiubit i i druiete biruina asupra iadului i a mor ii,
rostogolete piatra mormntului gol, umple de bucurie copleitoare pe femeile mironosie i
pe ucenici.
Timp de patruzeci de zile (Faptele Apostolilor 1,3), Iisus Hristos Cel nviat Se arat
Apostolilor Si i cu puterea Duhului Sfnt care iradiaz din El i trimite s propovduiasc
Evanghelia la toat fptura (Marcu 16, 15): mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh ( Matei 28, 19), cel ce va crede i se va
boteza se va mntui (Marcu 16, 16).
Acest mandat misionar exprim direct i clar taina Sfintei Treimi i lucrarea Sa
mntuitoare: cuvintele Tatl i Fiul nseamn ntotdeauna persoane. Cuvintele Sfntul Duh,
alturate celor dou Persoane treimice desigur c nu se pot referi dect tot la o Persoan.
Adevrul c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt trei persoane reale se exprim i prin cuvintele:
botezndu-le (botezndu-i) n numele. Expresia n numele se folosete ntotdeauna cu
referire la persoane, artnd c ceva se face cu puterea i autoritatea respectivei persoane. Iar
ntruct expresia n numele, este folsit la singular, aceasta indic o singur
autoritate, deci un singur Dumnezeu n trei Persoane; Dumnezeu-Sfnta Treime, mntuitoarea
noastr.
Hristos Cel nviat Se nal de-a dreapta Tatlui, iar Tatl, la rugmintea Fiului,
Domnul Cel nviat i nlat, din partea Tatlui, trimite pe Sfntul Duh (Ioan 14,26; 15, 26;
16, 7). Pogorrea Duhlui Sfnt, care apoi se perpetueaz ca o Cincizecime continu i
permanent n viaa Bisericii, apare ca elul, scopul iconomiei dumnezeieti pe pmnt i,
totodat, punctul culminant al revelaiei Sfintei Treimi.31
3. Experiena vieii treimice n Biserica comunitilor apostolice
Ceea ce n Evanghelii era doar o fgduin, confirmat i susinut, desigur, de
ntreaga lucrare a Mntuitorului Iisus Hristos, de Ptimirile Sale, de nviere, de cuvntul Su
viu, prin prezena Sfntului Duh n El, devine realitate, preaplin al evidenei, ncepnd de la
Cicizecime. Cci prin Pogorrea Sfntului Duh taina mntuirii rodete n oameni, se
31
B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, pp. 102118.
18
mplinete fgduina lui Hristos i omul esre cu adevrat mntuit. Prin venirea ipostatic a
Sfntului Duh, lucrarea mntuitoare a lui Hristos se extinde din omenitatea Sa personal n
celelalte fiine umane prin har i credin, prin viaa cea nou n Duhul Sfnt. Prin aceasta se
sdete n oameni sfinirea i nceputul nvierii aflate n trupul lui Hristos. De aceea,
evenimentul Pogorrii Sfntului Duh este actul mntuitor prin care se ntemeiez BisericaTrupul lui Hristos, care intr n istorie ca o realitate naou, ca anticipare n istorie a
mpriei viitoare a lui Dumnezeu.
n ziua Cincizecimii Duhul Sfnt coboar peste grupul Apostolilor care se aflau
mpreun cu Maria, mama lui Iisus i ,,li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe
fiecare dintre ei(Faptele Apostolilor 2,3; 1,14), ca semnn c se mprtesc de viaa de
comuniune a Sfintei Treimi prin lucrarea mntuitoare a lui Hristos Cel rstignit, nviat i
nlat de-a dreapta Tatlui i prin venirea Sfntului Duh ( Fapele Apostolilor 2, 14-36).
Cincizecimea constituie extinderea comuniunii trinitare n viaa Bisericii, pentru ca
credincioii s se nale i s participe la viaa de comuniune venic a Sfintei Treimi. Sfntul
Duh coboar peste fiecare Apostol n parte i peste toi mpreun pentu a scoate n eviden
modelul comunuinii trinitare, care ine mpreun diversitatea persoanelor cu unitatea naturii,
n lumina unei ontologii a iubirii cu caracter relaional.32
Faptele Apostolilor, Epistolele Sfinilor Apostoli Pavel, Iacov, Petru, Ioan, Iuda i
Apocalipsa descriu viaa cea nou a Bisericii ca via n i prin Duhul Sfnt, n care lucreaz
Tatl i n care este prezent Iisus Hristos preslvit i nlat. nc din primele momente ale
existenei sale, Biserica ptrunde n experiena existenei treimice i este determinat s
mrturiseasc aceast experien inefabil n sine. Scrierile Noului Testament ne dau o idee
precis att despre aceast experien a vieii noi n Duhul Sfnt al Tatlui i al Fiului, ct i
despre modul n care aceast experien s-a formulat i s-a exprimat n diferite circumstane
ale vieii cretine. n consecin avem diferite exprimri ale credinei n Sfnta Treime i n
aceste scrieri, mai ales n cele ale Sfntului Pavel, ale Sfntului Ioan i ale Sfntului Petru.
n identificarea mrturiilor care oglindesc contiina treimic a comunitilor cretine
primare, trebuie ns s avem n vedere c prima abordare a tainei Sfintei Treimi nu poate fi
dect hristologic. Dar taina lui Hristos este nedesprit de revelaia Sfintei Treimi. Aceasta
ne permite s citim textele referitoare la Hristos n perspectiv treimic. Aa sunt
binecuvntrile cu care i ncheie Sfntul Pavel epistolele sale. Sau, de asemenea, botezul
svrit n Numele lui Iisus Hristos, n Faptele Apostolilor, care se dezvolt apoi n formula
baptismal tadiional din Evanghelia dup Matei (28, 19).
Trebuie observat, de asemenea, c Persoana Sfntului Duh Se ascunde n spatele
darurilor Sale, este puterea unitii Tatlui i a Fiului, constituie noutatea nsi care determin
viaa Bisericii i a membrilor si. Prezena Sfntului Duh este, deci, implicit n puterea
dumnezeiasc a lui Iisus, n slava care-L nvluie, n ascultarea Sa de Slujitor, n nvierea
trupului Su omenesc, n roadele mpriei sau ale Duhului, care sunt semnul distinctiv i
necesar al vieii Duhului Sfnt n Biseric.
n concluzie, se pot preciza urmtoarele, cu referire la propovduirea apostolic:
1.Perspectiva unic a nvturii Apostolior este taina mntuirii svrit de Iisus
Hristos, sfinirea prin Duhul Sfnt, nfierea de ctre Tatl. Sfnta Treime care nfptuie te
iconomic mntuirea noastr prin Fiul n Duhul Sfnt este Cea pe care o mrturisim, Creia ne
rugm i pe Care O propovduim. ,, Cu ct mai mult sngele lui Hristos, Care, prin Duhul cel
vanic, S-a adus lui Dumnezeu pe Sine jertf fr prihan, va curi cugetul vostru de faptele
cele moarte, ca s slujii Dumnezeului Celui viu? (Evrei 9,14; cf. Efeseni 5,2). ,,Iar dac
Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Iisus din
mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul Su Care locuiete n voi
32
Pr. D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, p. 241.
19
(Romani 8,11). Prin Duhul a fost deci rnduit Iisus Domn ntru slav (Romani 1, 3-4; cf.
Filipeni 2, 9-11).
2. Exist o profund continuitate ntre mpreun-lucrarea treimic n mntuirea
universal svrit de Iisus Hristos i sfinirea mprtit de Duhul Sfnt. Duhul nvierii lui
Hristos lucrez i n propriul nostru trup, n existena noastr firesc cea mai opac: Romani
8,11. n Fiul Unul Nscut i vnic, devenim i noi fii ai lui Dumnezeu prin har: Romani 8,14.
n Duhul nfierii, ndrznim i noi s mrturisim Numele Tatlui: Avva, Printe!, semn al
celei mai mari duioii i intimiti (Galateni 4, 6; Romani 8,14-16).
3. De acum nainte, ntru Duhul Sfnt, Hristos slluiete n inimile noastre; jertfa Sa
adus Tatlui (Ioan 17, 19) se continu n jertfa noastr (Efeseni 3, 16-17). Devenim la rndul
nostru temple ale Duhului (1Corinteni 3,16), case i jertfe duhovniceti bineplcute lui
Dumnezeu n Iisus Hristos (1Petru 2, 5; cf. Romani 15, 16; Filipeni 3, 3; Efeseni 2, 2). n
suferinele pentru Numele lui Iisus aflm cea mai deplin alipire de Hristos; atunci Duhul lui
Hristos odihnete n noi (1Petru 4, 14; 2Corinteni 4).
4. Revrsarea cincizecimic a Duhului Sfnt este desvrirea mntuirii inaugurate de
Hristos, de care este nedesprit. ,,Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul
Su [...] ca s dobndim nfierea. i pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului
Su n inimile noastre, Care strig: Avva, Printe! (Galateni 4, 4-5, 6). ,,Iubirea lui
Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre, prin Duhul Sfnt, Cel druit nou. Cci Hristos [...] a
murit pentru cei necredincioi (Romani 5 5-6; cf. 2Corinteni 1, 21-22; Efeseni 1, 13-14;
1Tesloniceni 5, 18-19).
5. Astfel, Sfntul Duh marchez punctul final al lucrrii mntuirii (cf. Luca 12, 49) i
inaugurez nlarea omenirii rennoite ctre Tatl (Efeseni 2, 18; cf. rentoarcerea lui Hristos
la Tatl: 1Corinteni 3 i 12, 4-12; Efeseni 3, 14).
6. Lauda i mrturisirea lui Dumnezeu se exprim adeseori treimic, prin dinamica
fireasc a rugciunii: Efeseni 5, 18-20; cf. Filipeni 3, 3; Romani 1, 8-15; Efeseni 1, 3; 1Petru
1, 2.
7. Menionarea Duhului Sfnt este, adesea, implicit, confundndu-se n lucrrile sau
energiile divine ale Tatlui ceresc prin Hristos Iisus (2Corinteni 1, 3 .u.; 1Corinteni 8, 6).
,,ntru El v-ai mbogit deplin ntru toate [...] Nu suntei lipsii de nici un dar [...] ai fost
chemai la mprtirea cu Fiul Su Iisus Hristos, (1Corinteni 1, 5, 7, 9). ,,Har vou i pace
de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Domnul nostru Iisus Hristos (Galateni 1, 3; cf. Efeseni 1,
2; 1Corinteni 1, 3; Romani 1, 7; Filipeni 1, 2).
8. n Epistolele pauline exist pasje cu structur trinitar expressis verbis:
,,Darurile sunt felurite, dar acelai Duh. i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn. i
lucrrile sunt felurite, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi.
(1Corinteni 12, 4-6);
,,Harul Domului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea
Sfntului Duh s fie cu voi cu toi! (2Corinteni 13, 13);
,,Este un trup i un Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii
voastre; Este un Domn, o credin, un botez. Un Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este
peste toate i ntru toi (Efeseni 4, 4-6).
Aceeai mrturie o d Sfntul Apostol Ioan: ,,v vestim Viaa de veci, care era la Tatl
i s-a artat nou, [...] ca i voi s avei mprtire cu noi. Iar mprtirea noastr este cu
Tatl i cu Fiul Su, Iisus Hristos ( 1Ioan 1, 2-3). mprtirea, la Sfntul Ioan, este un
nume al Duhului Sfnt. Iisus Hristos este Mijlocitor la Tatl: ,,avem Mijlocitor ctre Tatl, pe
Iisus Hristos cel drept (1Ioan 2, 1). Iar Dumnezeu ,,ne-a dat din Duhul Su. (1Ioan 4, 13).
Duhul lui Hristos ne este dat n funcie de capacitatea noastr de a-L primi. n acest sens,
20
Sfntul Ioan a vzut apa cea vie: ,,rul i apa vieii, limpede cum e cristalul i care izvor te
din tronul lui Dumnezeu i al Mielului (Apocalipsa 22, 1).33
B. Taina Sfintei Treimi n Sfnta Tradiie
Credina n Sfnta Treime n Biserica postapostolic
Contiina treimic a Bisericii s-a manifestat, de la nceput, i se manifest, n continuare,
n primul rnd, n cult. Cultul este atitudinea doxologic a Bisericii n faa prezenei lui
Dumnezeu. n cult se exprim contiina teologic a Bisericii la nivelul su cel mai intim i
mai adevrat. Lex orandi devine lex credendi i lex vivendi, adic regula de rugciune
determin regula credinei i a vieii. De aceea, textele liturgice, rugciunile, imnele, litaniile,
lecturile, propovduirea, aciunea liturgic nsi, celebrarea ritual i simbolic exprim
credina Bisericii.
ntemeiat pe revelaia Sfintei Treimi n i prin Iisus Hristos i prin trimitera Sfntului
Duh, cultul Bisericii este, de la nceputurile sale, trinitar n coninutul i dinamica sa. El
instituie i permanentizeaz ntlnirea cu Sfnta Treime sau cu Persoanele Sfintei Treimi
nsei, ctre Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt. Cultul eclesial, ca i cultul luntric al inimii este,
astfel, trinitar i n finalitatea sa. n centrul cultului n perioada apostolic i postapostolic se
afl Botezul i Euharistia, cele dou Taine care stau la temelia vieii cretine i a Bisericii. La
svrirea Botezului i Euharistiei se manifest contiina treimic a Bisericii i este
mrturisit credina n Sfnta Treime.
n acest sens, formula i rnduiala Botezului, ntrebuinate n Biseric de la nceput
pn astzi, constituie o scurt mrturisire a credinei n Sfnta Treime i un act de cult, prin
care se exprim aceast credin. Formula i rnduiala Botezului au la baz nsei cuvintele lui
Hristos cel nviat adresate Apostolilor, prin care El i trimite la propovduirea Evangheliei n
toat lumea: nvai toate nemurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh (Matei,28,19). Didahia celor Doisprezece Apostoli (cca 50 sau 90-100 d. Hr.,
cap. VII) menioneaz aceast formul i inndic rnduiala Botezului astfel: ,,Iar cu privire la
Botez, aa s botezai: dup ce ai spus nainte toate acestea, botezai/cufundai n Numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh n ap curgtoare. Iar dac n-avei ap curgtoare,
botezai/cufundai n alt ap; dac nu putei n ap rece, n cald. Iar dac nu ai nici una nici
alta, vars ap pe cap de trei ori n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.34
Biserica a exprimat credina n Sfnta Treime nu numai prin formula Botezului, ci
i prin modul svririi acestei Taine, prin ntreita cufundare n ap i pronunarea distinct a
numelor Persoanelor Sfintei Treimi. ntreita cufundare era considerat ca simbol al Sfintei
Treimi. Despre continuitatea mrturisirii credinei n Sfnta Treime la svrirea Botezului i
despre roadele acestei Taine,.): ,,Iar credina aa cum ne-au predat-o presbiterii, ucenicii
apostolilor, ne procur aceasta: mai nti ne sftuiete s ne aducem aminte c am primit un
Botez spre iertatea pcatelor n numele lui Dumnezeu Tatl i n numele lui Iisus Hristos, Fiul
lui Dumnezeu Cel ntrupat, mort i nviat, i n Duhul Sfnt al lui Dumnezeu; c acest Botez e
pecetea vieii venice i naterea din nou n Dumnezeu, ca s fim acum nu fii ai unor oameni
muritori, ci ai Dumnezeului venic.35
33
34
Didahia celor Doisprezece Apostoli, trad. rom. de diacon Ioan Ic jr. , n Canonul Ortodoxiei I, Deisis, 2008,
p.568.
35
Sfntul Irineu de Lyon scrie n Dovedirea credinei Apostolice, IV, (cca 180 d.Hr.) trad. rom. de diacon Ioan
Ic jr. , n Canonul Ortodoxiei I, Deisis, 2008, p.496.
21
,,Structura rugciunii euharistice rspunde, nc de la nceputirile cretinismului,

rnduielii de rugciune i credin a Bisericii. Rugciunea euharistic este n mod imuabil
adresat Tatlui, ctre El se ndreapt Biserica, ntr-o nencetat rostire a Rugciunii arhiereti
a lui Iisus nsui: Avva, Printe, Tatl nostru. Ctre Tatl se ndreapt Biserica n
rugciunea sa de mulumire (euharistie), ca i n cea de mijlocire. De la Tatl prime te harul
vieii celei noi, har pe care, la rndul su, l mprtete oamenilor. mpreun cu mprtirea,
Tatl nostru este cu adevrat punctul culminant al tainei euharistice, n care Biserica se
instituie ntr-o atitudine filial.36
Rugciunea i cuprinde pe Fiul i pe Duhul Sfnt ncepnd de la Cincizecime.
Mijlocirea lui Hristos nviat este total n plintatea Duhului. Sfntul Irineu de Lyon,
referindu-se la rugciunea euharistic, spune: ,,Preoii, urmaii Apostolilor, descriu calea
celor mntuii i urcuul lor: prin Duhul urc la Fiul, iar prin Fiul, la Tatl, iar Fiul
ncredineaz n cele din urm Tatlui lucrarea Sa, dup cum scrie Apostolul ( 1Corinteni 15,
24),37
Sfnta Treime este mrturisit i preamrit prin formula doxologic: Slav Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh care nsoete rugciunile i cntrile, precum i prin cunoscuta
cntare de sear din slujba vecerniei, Lumina lin, n care ludm pe Tatl, pe Fiul i pe
Sfntul Duh.
Avnd n vedere cuvintele Mntuitorului de la Matei (28,19), prin care poruncete ca
cei ce cred s fie botezai n numele Sfintei Treimi, Biserica a alctuit chiar din timpul
sfinilor aposntoli scurte mrturisiri de credin, numite simboluri. Acestea trebuiau
cunoscute i rostite de toi cei care doreau s devin cretini, deci la Botez, sau de cei care,
ntr-o form sau alta, doreau sau trebuiau s-i manifeste credina cretin. n Biserica primar
existau mai multe simboluri de credin care conineau nvtura despre Sfnta Treime i
mntuirea n Hristos, deosebindu-se, ca form, prin mici diferene ntre ele. n toate aceste
simboluri se arat egalitatea i deofiinimea celor trei Persoane divine, iar unitatea fiinei se
exprim prin aceea c numele Dumnezeu se pune numai o dat, la nceput, i El se refer la
Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Cel mai vechi simbol de credin cretin este Simbolul apostolic, n care se spune:
Cred n Dumnezeu, Tatl atotputernic [...] i n Iisus Hristos, unicul, Fiul Lui, Domnul
nostru, Cred i n Duhul Sfnt. i mai precis i foarte clar, credina n Sfnta Treime este
mrturisit n Simbolul atanasian: Trebuie s adorm pe un Dumnezeu n Treime i Treimea
n unime, nici confundnd Persoanele, nici mprind Fiina (mpotriva monarhianismului i
triteismului). Alta este persoana Tatlui, alta a Fiului i alta a Duhului Sfnt, totui una este
dumnezeirea Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh, egal n slav i venic majestate.38
Mrturiile martirilor care i-au jertfit viaa slvind pe Dumnezeu n Treime sunt alte
mrturisiri scurte ale credinei n Sfnta Treime. Sfntul Policarp, episcopul Smyrnei (155
d.Hr.), nainte de a fi maririzat, face aceast mrturisire de credin: Doamne, Dumnezeule,
Atotputernice, Tatl iubitului i binecuvntatului Tu Fiu, Iisus Hristos, [...], Te laud, Te
binecuvintez i Te preamresc prin venicul i cerescul arhiereu Iisus Hristos, iubitul Tu Fiu,
prin Care, mpreun cu El i cu Duhul Sfnt, i se cuvine slav acum i n veacurile ce vor s
fie. Amin. Iar n salutarea de ncheiere din Scrisoarea Bisericii din Smyrna despre martiriul
episcopului Policarp, se spune: ,,V dorim, frailor, s fii sntoi, umblnd dup cuvntul
36
Pr. B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, p.194.

Sfntul Irineu de Lyon, Adversus Haereses, Cartea a V-a, 36, 2; Aflarea i respingerea falsei cunoateri sau
Contra ereziilor, vol. 2, trad. rom. de Pr. dr. Dorin Octavian Picioru, Teologia pentru azi, Bucure ti, 2007,
p.451; Pr. B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, p.194.
38
Pr. D. Radu, ndrumri misionare, p.114.
37
22
Evangheliei lui Iisus Hristos, Cruia se cuvine slav dimpreun cu Dumnezeu Tatl i Sfntul
Duh, spre mntuirea celor alei, precum a mrturisit fericitul Policarp,.39
O expunere a nvturii Bisericii despre Sfnta Treime o aflm la Prinii Apostolici,
la Apologei i la Sfinii Prini.Prinii Apostolici exprim simplu aceast credin. Ei repet,
cu mici modificri, expresiile scripturistice. De exemplu, Clement Romanul, scrie
corintenilor: Nu avem noi oare un singur Dumnezeu, un singur Hristos i un singur Duh al
harului, revrsat peste noi? 40
Apologeii i Sfinii Prini au expus nvtura despre Sfnta Treime odat cu
combaterea ereziilor sabelian i subordinaian, aprofundnd relaiile dintre Persoanele
Sfintei Treimi i relaia lui Dumnezeu cu lumea.
Sabelienii considerau Persoanele dumnezeieti ca trei moduri de manifestare a lui Dumnezeu

n istoria lumii. Ei admiteau numai o treime aparent, o divinitate care ia trei nfiri, nu ns
una care exist n trei persoane distincte. Pentru ei persoana (prosopon = masc) este modul
de manifestare exterioar, de apariie, de nfiare a unicului Dumnezeu. Dumnezeu, care
este unic, a luat rnd pe rnd diferite nfiri prin care se manifest n lume. El s-a
manifestat, ca Tat, n crearea i conservarea lumii, ca Fiu, n mntuirea lumii din pcat i ca
Duh Sfnt n sfinirea oamenilor. Sau, n Vechiul Testament s-a manifestat ca Tat, n Iisus
Hristos, ca Fiu, iar la Cincizecime ca Duh Sfnt. Aadar, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu sunt
dect trei moduri de manifestare ale unicului Dumnezeu. De aici urmeaz c n timpul cnd
Dumnezeu exist ca Tat, El nu exist ca Fiu, sau ca Duh Sfnt; cnd exust ca Fiu , nu extst
ca Tat i ca Duh Sfnt etc. Modalitii alterau noiunea Dumnezeului cretin ntr-un dublu
sens: pe de o parte tgduiau c iubirea dumnezeiasc este motiv i premis principal a
mntuirii lumii prin Hristos, iar pe de alt parte, negau Treimea de Persoane absolute n
Dumnezeu, amestecnd pe Dumnezeu cu lumea n chip panteist, ca pgnii.
Subordinaianitii, dimpotriv, accentuau numai transcendena lui Dumnezeu. Dup ei,
Dumnezeu nu vine n atingere cu lumea, deoarece, cnd a voit s o creeze, a creat mai nti
Logosul, cruia i-a lsat sarcina s o creeze. Iar acesta este ajutat de Duhul Sfnt. Logosul i
Duhul Sfnt nu sunt spun suordinaianitii dect nite puteri dumnezeieti, prin care
Dumnezeu i desfoar activitatea n lume. Aceasta nseamn c Dumnezeu nu se descoper
n lume i c Iisus Hristos nu este Revelaia lui Dumnezeu, nu este Fiul adevrat al lui
Dumnezeu.
Ca prere teologic greit, subordinaianismul este ntlnit nc prin secolul al II-lea,
cnd nvtura despre Sfnta Treime nu era suficient elaborat. De subordinaianism au fost
acuzai, de acea, i unii scriitori bisericeti. Ca erezie, ns, care a avut rsunet mare i un
nsemnat numr de adepi, i care a produs tulburri n Biseric, subordinaianismul, dus la
extrem, apare numai n secolul al IV-lea, sub form de arianism i macedonianism sau
pnevmatomahism.
Arianismul este subordinaianismul dezvoltat la extrem. Este o tendin nereuit de a
explica raional nvtura despre Sfnta Treime, de a mpca raional unitatea lui Dumnezeu
cu treimea persoanelor. Arie, promotorul acestei erezii, nva c exist un singur Dumnezeu
fr nceput i mai presus de lume. Fiind transcendent lumii, El nu poate intra n contact direct
cu lumea finit. De aceea, cnd a hotrt s creeze lumea, Dumnezeu a creat mai nti, din
nimic, o fiin deosebit, prin care a creat apoi ntreg universul. Aceast fiin, numit Fiul lui
Dumnezeu, a fost creat n mod liber nu din venicie, ci n timp. Aadar, a fost cndva cnd
39
Scrisoarea Bisericii din Smyrna despre martiriul episcopului Policarp, n: Actele martirice, XIV,1 i XXII, 1
, trad. rom.Pr. prof. Ioan Rmureanu ,Prini i Scriitori Bisericeti, (PSB), 11, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 32 i p.34.
40
Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XLVI, 6, trad. rom. Pr. D. Fecioru, PSB, 1, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p.70.
23
Fiul nu exista i deci nici Dumnezeu nu era Tat. Fiul este prima crea ie a lui Dumnezeu. Este
singura creatur direct a Tatlui i din aceast cauz este creatura cea mai perfect, cea mai
apropiat de Tatl. Find prima i cea mai perfect creatur a Tatlui, El poate fi numit Fiul lui
Dumnezeu, dei nu este Dumnezeu adevrat i nu este deofiin cu Tatl. El este Fiul adoptiv
al lui Dumnezeu i nu fiu n sensul adevrat. i cum prin acest Fiu Dumnezeu creeaz lumea,
este i El Dumnezeu, prin participare la stpnirea lumii mpreun cu Dumnezeu. Arianismul
a fost condamnat definitiv la Sinodul I ecumenic de la Niceea n anul 325.
Macedonianismul sau pnevmatomahismul este arianismul extins la Persoana Duhului
Sfnt. Arie nu a discutat ndeosebi despre Duhul Sfnt. Cum el ns nv a c toat existen a
este creat de Dumnezeu prin Fiul, n mod logic urma c i Duhul Sfnt este creat de Fiul. De
aceea, El este inferior, este subordonat Tatlui i Fiului. Concluzia aceasta a tras-o Macedonie,
fost episcop de Constantinopol (362). El nva c Duhul Sfnt este o creatur a Fiului,
dup cum Fiul este o creatur a Tatlui. De aceea, Duhul Sfnt este slujitor al Tatlui i al
Fiului. ntruct Macedonie i adepii lui negau dumnezeirea Sfntului Duh, aa zicnd luptau
mpotriva divinitii Lui, ei au fost numii pnevmatomahi. Pnevmatomahismul a fost
condamnat la Sinodul II ecumenic, Constantinopol, 381.41
Prinii Apostolici, vechile simboluri de credin i mrturiile martirilor au exprimat

credina n Sfnta Treime ntr-un mod simplu, repetnd cu mici modificri expresiile din
scrierile Apostolilor, mrturisind i slvind pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh. Cuvntul
Treime nsui (Trias, trinitas) apare pentru prima dat la Teofil al Antiohiei ( 185), n
Rsrit, i la Tertulian (220), n Apus. 42
n confruntarea cu ereziile i cu cultura greco-roman, teologia patristic a trebuit s
expun nvtura Bisericii, pentru a o face accesibil n cadrul acestei culturi, bazndu-se pe
Revelaia biblic dar folosindu-se i de termeni luai din filosofia contemporan. Prinii
Bisericii au preluat noiuni i expresii din filosofia greac pe care le folosesc n prezentarea
nvturii cretine, dup ce le-au dat un coninut cretin. Astfel ei au introdus o adevrat
revoluie n domeniul filosofiei antice geceti. Desigur, confruntarea a fost de durat i nu a
fost simpl.
Folosind ideile filosofiei greceti contemporane despre logos, luate ndeosebi de la
Filon din Alexandria i stoici, i prelucrndu-le n spiritul credinei cretine, pentru a explica
relaia ntre Fiul i Tatl, apologeii identific logosul din aceast filosofie cu Fiul lui
Dumnezeu. Prin aceasta ei au adus o oarecare nelegere a nvturii cretine despre Fiul lui
Dumnezeu n cultura elenist ntruct ideea de logos era binecunoscut att intelectualilor
pgni, ct i multor cretini. Dar n aceast expunere ei au fcut i greeli. Cci n sistemul
filosofiei lui Filon i al stoicilor, logosul era o idee cosmologic necesar pentru a stabili o
punte de legtur ntre absolut i materie, pentru a crea lumea. n sistemul teologiei
apologeilor ns, ideea de logos nu este strict necesar. Deoarece, potrivit Revelaiei biblice,
lumea este creat de Dumnezeu din nimic, nu era numai dect necesar s existe logosul ca
mijlocitor ntre Dumnezeu i lume. n consecin, apologeii nva c logosul nu exist la
Dumnezeu din veci. Dumnezeu vrnd s creeze lumea, nainte de creare, a dat natere
Cuvntului (Logosului). Aceast natere nu este o emanaie din fiina divin, i Dumnezeu n-a
pierdut nimic din fiina Sa nscnd Logosul. Odat nscut, Logosul nu mai exist n interiorul,
ci alturi de Dumnezeu. Logosul este izvorul binelui, adevrului i al tuturor valorilor din
41
Nicolae Chiescu, Pr. Isidor Todoran, Pr. Ioan Petreu, Teologia dogmatic i simbolic , vol. 1, (1958),
Renaterea, Cluj-Napoca, 22004, pp.304-308.
42
Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, Cartea a doua, cap. XV, trad. rom. Pr. prof. D. Fecioru, n PSB, 2, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p.307; Bernd Jochen Hilberath,
Der Personbegriff der Trinittstheologie in Rckfrage von Karl Rahner zu Tertullians "Adversus Praxean",
Innsbruck: Tyrolia-Verlag 1986.
24
lume. Toi oamenii mari au stat sub influena lui. Dar ntruct ei posedau adevrul numai
parial, la plinirea vremii, Logosul S-a ntrupat n Iisus Hristos. Iisus Hristos este nsu i
Logosul lui Dumnezeu ntrupat. De aceea El posed adevrul deplin, i prin El toi cre tinii n
Hristos.43
Apologeii n-au abordat ns nvtura cretin despre Sfnta Treime n ansamblul su
i n-au clarificat relaiile dintre Persoanele trinitare. Ei au abordat numai relaia Logosului cu
Dumnezeu i cu lumea i au cugetat naterea Fiului n timp, Fiul fiind n cugetarea lor ntr-o
anumit msur inferior Tatlui i neavnd toate suirile fiinei dumnezeieti.
Abia n lupta cu marile erezii ale vremii cu arianismul, sabelianismul i
pnevmatomahii -, marii Prini ai Bisericii din secolele al IV-lea i al V-lea au formulat
nvtura despre Sfnta Treime. Scrieri speciale referitoare la Sfnta Treime au alctuit:
Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul
Grigorie de Nyssa, Didim cel Orb, Sfntul Ambrozie al Milanului, . a. Foarte edificatoare
sunt n aceast privin i capitolele 6-8 din cartea I a Dogmaticii Sfntului Ioan Damaschin,
ca o ncoronare a Tradiiei patristice.44
Concepiile greite, eretice, despre Dumnezeu, care revin la unele secte i
denominaiuni cretine din timpul nostru, au obligat Biserica s aprofundeze adevrul revelat
despre Sfnta Treime, cuprins n Sfnta Scriptur i n Tradiia apostolic, i s-l formuleze
oficial i solemn, pentru a feri pe credincioi de erezie i rstlmciri eretice, n nvtura
despre Dumnezeu, Unul n fiin i ntreit n Persoane. Aceast formulare definitiv a
adevrului despre Sfnta Treime, pe baza Sfintei Scripturi i a Tradiiei apostolice, a avut loc
la Sinoadele I i al II-lea ecumenice, care fac parte, de asemenea, din Sfnta Tradiie.
C. Reflexe ale Sfintei Treimi n creaie
A fost o vreme cnd coincidena celor opuse era socotit incompatibil cu raiunea.
Astzi tiina a descoperit c nu exist nimic n sine, ci totul se afl n relaie reciproc, iar
modul antinomic al realitii a devenit o realitate recunoscut de savani i filosofi de marc.
O ordine implicit, foarte profund i invizibil lucreaz dedesubtul dezordinii explicite,
spun unii dintre ei. La originea creaiei nu exist evenimente ntmpltoare, nu exist hazard,
ci o ordine cu mult superioar celor pe care le putem imagina, ordinea suprem care regleaz
constantele fizice, condiiile iniiale, comportamentul atomilor i viaa stelelor. Puternic,
liber, existent n infinit, tainic, invizibil, sensibil, ordinea se afl acolo, etern i
necesar, n spatele fenomenelor, foarte sus, deasupra universului, dar prezent n fiecare
particul.45 Despre aceast prezen a ntregului n parte, ca mod de a fi al realit ii, vorbete
i Sfntul Atanasie cel Mare atunci cnd spune c Logosul Tatlui, Care slluiete n toate,
i ntinde pretutindeni puterile Sale, d via tuturor i ,, le pzete mpreun i pe fiecare n
parte, alctuind o singur lume i ,,ordine frumoas i armonioas a ei , ,,El nsui
rmnnd nemicat, dar micndu-le pe toate prin crearea i ornduirea lor dup bunvoina
Tatlui46 tiina i teologia se ntlnesc pentru a afirma mpreun caracterul antinomic al
realitii ca unitate n diversitate, care i are ultimul temei ,,foarte sus, deasupra universului
n Sfnta Treime47. Unul dintre marii teologi ai Bisericii Rsritene, care a pus n eviden
43
Pr.Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Renaterea, Cluj-Napoca, 22010, p.253-255.
N.Chiescu, Pr. Isidor Todoran, Pr. I.Petreu, Teologia dogmatic i simbolic, vol. 1, (1958), Renaterea,
Cluj-Napoca, 22004, pp. 298.
45
Jean Guitton, Dumnezeu i tiina, Harisma, Bucureti, 1992, p.94.
46
Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, cap.XLII, trad. rom. Pr. prof. Dumitru Stniloae, PSB, 15,
44
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p.79 .
47
Bernhard Philibert, Der Dreieine. Anfang und Sein. Die Struktur der Schpfung, Christians Verlag, Stein am
Rhein, Schweiz, 1971, p.21; cf. Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, p.288.
25
frumuseea plin de strlucire negrit a Sfintei Treimi, a fost Sfntul Grigorie de Nazianz.
ntr-unul din poemele sale, Sfntul Grigorie de Nazianz face o mrturisire impresionant,
izvort din experiena duhovniceasc a ntlnirii lui cu Sfnta Treime: ,,Din ziua n care am
renunat la cele lumeti ca s-mi consacru sufletul contemplrii cereti, prealuminoase, cnd
nelepciunea suprem m-a ndeprtat de cele trectoare, din acea zi ochii mei au fost orbii de
lumina Treimii, a Crei strlucire depete tot ce poate concepe mintea omului, iar de pe
nlimea tronului slavei Sale, Treimea revars peste toi i peste toate razele Sale de lumin
negrit, comun Celor trei. Acesta este izvorul a toate cte exist aici jos, separate prin timp
de cele de sus. Din ziua aceea am murit fa de lume i lumea a murit fa de mine i a tept s
fiu acolo unde este Treimea mea, n strlucirea splendorii Sale.48
Pentru a pune n lumin taina intersubiectivitii trinitare, descoperit de Hristos,
teologia rsritean a creat noiunea de persoan, care exista n filosofia greac numai n sens
de masc sau nfiare exterioar a fiinei, i a artat c persoana nu este o masc
suprapus fiinei divine, ci nsui Ipostasul fiinei divine sau realitatea constitutiv a fiinei
dumnezeieti. Datorit noiunii de persoan teologia patristic a pus n eviden
intersubiectivitatea Persoanelor divine i perihoreza trinitar. Pentru Prinii Bisericii Sfnta
Treime nu a fost obiect de speculaie filosofic, ci Subiect personal de dialog i intens trire
duhovniceasc, care le-a permis s descopere focul iubirii pe care Lumina cu trei strluciri o
revars peste Biseric i peste ntreaga zidire.49
Cel mai apropiat chip al Sfintei Treimi n creaie, ca un reflex palid al Ei, este unitatea
de fiin i distincia personal a oamenilor.50 Aceeai natur uman comun subzist n multe
ipostasuri sau persoane, ntr-o mulime de subiecte distanate, dar ntr-o solidaritate
ontologic, dei unele se mntuiesc covrite de Duhul lui Hristos, altele nu. Fiecare ipostas
uman este legat de celelalte n mod ontologic i aceasta se manifest n necesitatea lor de
relaie, de a fi n comuniune. Prin aceasta ipostasurile umane au caracter de persoane i
adevrata lor dezvoltare const n dezvoltarea lor ca persoane, prin comunicarea i
comuniunea tot mai strns tre ele. Revelaia divin ne arat c omul a fost creat dup
chipul lui Dumezeu spre asemnarea cu El (Facere 1, 26): ,,i a fcut Dumnezeu pe om
dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Facere 1, 27).
Deci, prin creaie, omul este adus la existen n aceast dualitate personal complementar
deschis spre Creatorul su. Omul-eu este deschis spre Tu al lui Dumnezeu i spre Tu al
semenului su. De aceea, omul se dezvolt cu adevrat, se mplinete i desvrete numai n
cmuniune cu Dumnezeu,din puterea harului Su, i n comuniune semenii si.
4.3 Formularea dogmei Sfintei Treimi

Formularea dogmei Sfintei Treimi la Sinoadele I i II ecumenice
Revelaia Sfintei Treimi, adus de Mntuitorul Iisus Hristos i fixat n Tradiia
apostolic i n scrierile Noului Testament a fost aprofundat, aprat i formulat de Biseric
mpotriva celor care o nelegeau greit, i interpretnd tendenios textele scripturistice
trinitare, alterau grav nvtura cretin despre Dumnezeu. Deci, ereziile antitrinitare:
monarhianismul i modlismul (sec.II-III), subordinaionismul, cu cele dou extreme ale lui:
arianismul i macedonianismul (sec.IV) au determinat Biserica s apere i s formuleze, ntr-o
48
Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme II, PG 37, col.11, 65 ; cf. Pr. D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, p. 139.
D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pp.138-139;Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1,
pp.300-320.
50
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, p.289.
49
26
form precis, adevrul despre Dumnezeu Unul n Fiin i ntreit n Persoane. La acest factor
extern se adaug i factori interni: necesitatea asigurarrii unitii de credin, Sfnta Treime
fiind adevrul dumnezeiesc fundamental, atotcuprinztor i baza mntuirii noastre, precum i
scopul misionar i apologetic. Confruntarea cu problemele filosofice ale vremii a fost
provocat de ntlnirea cretinismului cu lumea spiritual elenist, ns ea a fost ntemeiat i
n interior, n mrturia biblic despre Dumnezeu Care este Dumnezeul universal al lui Israel i
al tuturor popoarelor. Cum putea fi fcut valabil ns aceast pretenie de universalitate
altfel dect prin faptul c credina cretin a intrat n dialog cu filosofia i a ncercat s
rspund la ntrebrile acesteia? Aadar, confruntarea cretinismului cu cultura i filosofia
elenist a avut un scop misionar apologetic, acela de a arta c sensul existenei create se
mplinete i mntuirea se dobndete numai n comuniunea cu Dumnezeu, Cel ce S-a revelat
n Iisus Hristos, n puterea Duhului Sfnt.51
Nu a fost ns i nu este uor s lmureti misterul c Dumnezeu este Unul n Fiin ,
dar ntreit n Persoane; c este Unul i unic; c este o unitate fr egal i fr asemnare, dar
c aceast unitate exist n trei Persoane, ntr-un mod mai presus de posibilitatea noastr de
nelegere. ,,Mare este primejdia n lupta cu ereticii!, spune Sfntul Ioan Gur de Aur. Te temi
ca nu cumva lovind pe unul, s fii rnit de cellat. Dac spui c este o singur Dumnezeire,
Sabelie rspunde ndat c tot astfel o mrginete i el; dac o despari, spunnd c Unul este
Tatl, Unul este Fiul i Altul este Duhul Sfnt, se nfieaz Arie, care de la deosebirea dintre
Persoanele Dumnezeirii te duce la deosebirea de fiin. De aceea, n lupta pe crare o ai de dus
cu aceti eretici trebuie s tii s te fereti de nelegiuitul amestec fcut de Sabelie ntre
Persoanele Dumnezeirii, dar s fugi i de nebuneasca deosebire fcut de Arie n fiina
Dumnezeirii, i s mrturiseti c una este Dumnezeirea Tatlui, Fiului i Sfntului Duh, dar
adugnd totodat c aceast unic Dumnezeire are trei ipostase.52
Combtnd pe Arie, care nega dumnezeirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos,
susinnd c a fost un timp cnd Fiul n-a existat i c El a fost creat din nimic sau dintr-o
substan strin de cea a Tatlui, Sinodul I ecumenic de la Niceea (325) afirm c Iisus
Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut, mai nainte de to i
vecii, deci este Fiul Tatlui n sens propriu, venic ca i Tatl; Fiul este de o fiin cu Tatl
(o ), deci Fiul este Dumnezeu ca i Tatl; Fiul este Dumnezeu-Creatorul ca
i Tatl, cci prin El toate s-au fcut.
Dup ce formuleaz nvtura despre Dumnezeu, n general, i despre Dumnezeu
Tatl, n special (art.1), Sinodul formuleaz n continuare, n Simbolul credinei, nvtura
despre Dumnezeu Fiul ntrupat, nscut din veci din Tatl, de o fiin cu El: i ntru Unul
Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte
de toi vecii: Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu
fcut, Cel de o fiin cu Tatl (o ) prin Care toate s-au fcut (art.II).
n articolul urmtor (art.III) este formulat adevrul ntruprii Fiului lui Dumnezeu,
prin lucrarea Duhului Sfnt, din Fecioara Maria, la plinirea vremii, adic n timp: Care,
pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la
Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om. Adevrul despre Patimile, moartea pe
cruce, ngroparea, nvierea din mori, nlarea la ceruri, A doua venire i judecata universal,
adic despre ntreaga lucrare mntuitoare a lui Hristos, este formulat n alte patru articole (art.
IV-VII inclusiv).
Dup condamnarea lor la Sinodul I ecumenic, arienii i-au ndreptat atacul mpotriva
Duhului Sfnt, negndu-i dumnezeirea i susinnd c El este o creatur a Fiului, mai mic
51
Pr.V. Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, pp.261-262.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, trad. rom. Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 21987, p. 199.
52
27
dect Fiul i supus Fiului, iar ca Duh sau Spirit este superior naturii spirituale a ngerilor,
avnd o poziie intermediar ntre Dumnezeu i creaturi. Acetia au constituit erezia
pnevmatomahilor, adic a lupttorilor mpotriva Duhului Sfnt. Pnevmatomahii s-au mai
numit macedonieni sau maratonieni. Denumirea de macedonieni li s-a dat dup numele
episcopului semiarian Macedoniu, iniiatorul acestei erezii, depus din scaun ca eretic n anul
360 de Sinodul din Constantinopol. Dup moartea lui Macedoniu, conducerea
pnevmatomahilor a preluat-o diaconul Maratoniu, hirotonit de Macedoniu ca episcop de
Nicomidia, de la care au primit i numele de maratonieni.
Dumnezeirea, egalitatea i deofiinimea sau consubstanialitatea Duhului Sfnt cu
Tatl, precum i cu Fiul, au fost aprofundate i aprate mpotriva pnevmatomahilor de marii
prini i teologi ai secolului al IV-lea, ca: Sfntul Chiril al Ierusalimului, Sfntul Atanasie cel
Mare, de prinii capadocieni: Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz sau
Teologul, Sfntul Grigorie de Nyssa, de Didim cel Orb, de Sfntul Ambrozie al Milanului i
alii.
Beneficiind de ntreaga aprofundare teologic de pn aici, privind Sfnta Treime n
general i Persoana i lucrarea Duhului Sfnt n special, Prinii Sinodului II ecumenic de la
Constantinopol (381), dup ce pstreaz i confirm mai pe larg nvtura ortodox de la
Niceea exprimat n Simbolul credinei, despre Dumnezeu Tatl, creator i proniator a tot ceea
ce exist, despre Dumnezeu Fiul ntrupat, Domnul nostru Iisus Hristos, Mntuitorul lumii (art.
II-VII), condamn erezia pnevmatomahilor i mrturisesc n mod expres credina n Duhul
Sfnt, cea de a treia Persoan a Sfintei Treimi: ,,(Cred) i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via
Fctorul, care din Tatl purcede, Cel ce, mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit,
Care a grit prin prooroci (art.VIII).
n mrturisirea credinei n Duhul Sfnt, Prinii de la Sinodul II ecumenic nu au
introdus termenii Dumnezeu i de o fiin (omoousios), ca n articolul II, dedicat dumnezeirii
Domnului nostru Iisus Hristos, pentru a menaja pe cretinii care se temeau de orice formul
nou, chiar dac aceasta nu fcea altceva dect s exprime mai direct i mai clar nvtura
ortodox a Bisericii. Prudena Prinilor sinodali s-a dovedit eficace, cci erezia lui
Macedoniu a fost prsit, iar formularea nvturii ortodoxe despre Sfntul Duh, fixat n
Simbolul constantinopolitan, a rmas neschimbat, fiind confirmt de ctre celelalte Sinoade
ecumenice n hotrrile lor (n special de Sinoadele III i IV ecumenice) mpreun cu ntregul
text al Simbolului niceoconstantinopolitan pe care l folosete peste tot, n slujbele i
rugciunile sale, Biserica Ortodox.
Dumnezeirea Duhului Sfnt este exprimat n mrturisirea Sinodului II ecumenic,
adic n articolul VIII al Simbolului credinei, prin afirmaiile acestei mrturisiri.
Duhul Sfnt este Domnul de via Fctorul, ceea ce implic pentru Duhul Sfnt
plenitudinea dumnezeirii. Domn, Creator i Proniator a toate este Dumnezeu-Tatl,
cum mrturisim n art.I al Simbolului; Domn este Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos: (Cred)
i ntru unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut
mai nainte de toi vecii (art.II) i Domn este Duhul Sfnt: ,,Domnul este Duh i unde este
Duhul Domnului, acolo este libertate (2Corinteni, 3,17). Duhul Sfnt este Duhul
Domnului (2Corinteni, 3, 17-18). Duhul Domului este mpreun cu Cuvntul Domnului
ntrupat: ,,Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor
(Isaia 61, 1; Luca 4, 18). Duhul Sfnt este n relaie cu Tatl i cu Fiul, fiind numit i Duhul
Tatlui, dar i Duhul Fiului sau Duhul lui Hristos: ,,Dar voi nu sunte i n carne, ci n Duh,
dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos acela nu
este al Lui (Romani 8,9). Deci, Duhul Sfnt este Dumnezu ca i Dumnezeu-Tatl i ca Fiul
lui Dumnezeu sau Dumnezeu-Fiul. Sfntul Duh este Domnul de via Fctorul, El este
Dumnezeu ca i Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului pentru c numai
28
Dumnezeu este Cel ce d via: Cci precum Tatl are via n Sine, aa I-a dat i Fiului s
aib via n Sine (Ioan 5, 26).
Dumnezeirea i deofiinimea Duhului Sfnt cu Tatl i, prin aceasta, cu Fiul, este
artat prin folosirea expresiei neotestamentare c Duhul Sfnt purcede din Tatl: Iar cnd va
veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, care de la
Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (Ioan 15, 26). Prin aceasta se arat c Duhul
Sfnt are fiina Sa n Tatl; c are fiin comun cu Tatl.
i mai direct, deofiinimea sau consubstanialitatea i deci egalitatea Duhului Sfnt cu
Tatl i cu Fiul este indicat i subliniat n mrturisirea Sinodului II ecumenic, ndat dup
ce se arat modul provenirii prin purcedere a Sfntului Duh din Tatl, prin cuvintele: Cel ce
mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, care exprim, n ali termeni, deofiinimea
i egalitatea celor Trei Persoane divine. Sfntului Duh I se cuvine aceeai nchinare i slvire
ca i Tatlui i Fiului, deci este Dumnezeu ca i Tatl i Fiul.
Mai departe, n acelai articol al Simbolului, Duhul Sfnt este artat ca Cel Care a
grit prin prooroci, descoperind, deci, pe Dumnezeu, oamenilor, cum ne ncredineaz, de
altfel, Sfntul Apostol Pavel, prin cuvintele: ,,Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i
la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. Iar nou
ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Sfnt, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i
adncurile lui Dumnezeu (1 Corinteni 2, 9-10; Isaia 64,3).53
Duhul Sfnt are un rol deosebit n Revelaie. El a revelat patriarhilor, drepilor i
tuturor proorocilor Vechiului Testament voia i cuvntul lui Dumnezeu. Proorocii sunt
purttorii privilegiai ai Duhului Sfnt. Prin lucrarea Duhului Sfnt, ei primesc capacitatea
deosebit de percepere a prezenei lui Dumnezeu, a voii Lui; ei stau ntr-o relaie vie cu
Dumnezeu, n slujba poporului Israel. Prin aceasta ei primesc de la Dumnezeu i comunicarea
unor intenii de viitor ale Lui cu privire la poporul Israel i cu privire la mntuirea ntregului
neam omenesc n Hristos.
Spre deosebire de falii prooroci care pretind inspiraia Duhului Sfnt, neputnd
cunoate voia lui Dumnezeu cu privire la viitor, proorocul adevrat are pe Duhul lui
Dumnezeu, prin Care se afl n relaie intim cu Dumnezeu i Care, pentru aceea, este un Duh
al adevratei puteri i cunoateri, mai exact Duhul Adevrului. Proorocul Isaia, de exemplu,
are contiina c este trimis de ctre nsui Duhul lui Dumnezeu ( Isaia 48, 16). Acest Duh face
din gura lui sabie ascuit (Isaia 49, 2). Din cuvntul lui Dumnezeu iradiaz Duhul lui
Dumnezeu ca o mare putere de chemare ctre prooroc i ctre cei crora le vorbete acesta
(Iona 1, 2; Iezechil 2, 1,2). i prin puterea Duhului care este n ei, proorocii triesc o
adevrst rspundere n faa lui Dumnezeu pentru popor i, de aceea, Dumnezeu le d lor
rspuns cnd vor s cunoasc voia lui Dumnezeu cu privire la popor.54
Duhul Sfnt este i sufletul i viaa Bisericii; El revars plenitudinea vieii
dumnezeieti n Biseric, prin Hristos cel nviat i nlat. Prin Duhul Sfnt, Hristos se
slluiete n oameni ncorporndu-i n Sine ca mdulare ale trupului Su. Biserica nsi, ca
comuniune i comunitate concret a oamenilor cu Dumnezeu, intr n istorie la Cicizecime,
odat cu venirea personal a Sfntului Duh n lume (Fapte 2, 1-3).
De aceea, n continuarea formulrii i exprimrii credinei ortodoxe n Duhul Sfnt,
Simbolul niceoconstantinopolitan formuleaz succint nvtura despre Biseric, indicndu-i
suirile ei specifice: unitatea, sfinenia, catolicitatea sau sobornicitatea i apostolicitatea (art.
IX), nvtura despre Botez i, prin aceasta, despre toate Tainele Bisericii (art.X) i nvtura
despre nvierea morilor (art.XI), i viaa venic (art.XII).
53
Cf. Pr. D. Radu, ndrumri misionare, pp. 116-118.
54
Pr.D.Stniloae, Sfntul Duh n Revelaie i n Biseric, n Ortodoxia, XXVI, 1974, nr.2, pp. 231-232.
29
Cu mrturisirea credinei n Duhul Sfnt la Sinodul II ecumenic, s-a ncheiat

formularea dogmei Sfintei Treimi care exprim credina i nvtura cretin despre
Dumnezeu-Sfnta Treime ca baz a mntuirii nostre n Hristos. Simbolul
niceoconstantinopolitan este sinteza cea mai concis dar cuprinztoare a nvturii Bisericii
bazat pe Revelaia dumnezeiasc, care explic apartenena noastr eclezial i de care este
dependent nsi mntuirea noastr. Cci n Simbolul niceoconstantinopolitan se cuprind,
implicit, ntr-o form foarte concentrat, toate hotrrile dogmatice ulterioare ale Sinoadelor
ecumenice, deci nu numai dogma hristologic formulat i aprofundat la sinoadele III, IV i
VI ecumenice, ci i cea mariologic (Sinodul V ecumenic) i cultul sfinilor i al icoanelor,
ntemeiate pe ntruparea Fiului lui Dumnezeu (Sinodul VII ecumenic).
Dat fiind cuprinsul su doctrinar atotcuprinztor, Simbolul niceoconstantinopolitan a
nlocuit toate celelalte forme de mrturisire a credinei de pn aici, adic toate Simbolurile de
credin, generalizndu-se ntr-un scurt timp n cultul ntregii Biserici Ortodoxe de
pretutindeni.55
Exprimarea Tainei Sfintei Treimi: semnificaia teologic-eclesial a termenilor fiin,
natur; ipostas, persoan
Contiina treimic a ptruns de la nceput viaa Bisericii. Aceasta a determinat pe
cretini n general, i pe ierarhi i teologi n special s dezvolte i s precizeze nvtura de
credin n Dumnezeu-Sfnta Treime i s o apere de orice alterare. Ei i-au pus n lucrare
toat puterea spiritual pentru a nltuta obieciunile aduse acestei credine, pentru a ndrepta
greelile de interpretare, pentru a expune nvtura de credin, a o dezvolta, formula i
aprofunda n aa fel ca aceasta s fie fcut accesibil, s fie primit i trit de ctre to i cei
care doreau s se mprtesc de mntuirea adus de Hristos. Deci, ereziile, necesitatea de a
asigura unitatea credinei, de a o face accesibil i a o mrturisi la nivelul gndirii i culturii
vremii au fost factorii care au determinat precizarea i formularea adevrului de credin ca s
exprime ct mai fidel Taina Sfintei Treimi.
Pentru a exprima Taina Sfintei Treimi, Prinii Bisericii au prelucrat mrturiile
trinitare revelaionale i, folosindu-se de termeni din cultura elenist ca fiin ( ), fire
(), esen (essentia), substan (substantia), natur (natura) ipostas ( ),
persoan () crora le-au dat un coninut nou, au creat un limbaj bisericesc.
Terminologia trinitar s-a precizat n perioada primelor dou Sinoade ecumenice prin
contribuia deosebit a prinilor capadocieni. Ei au precizat c: dumnezeirea (ousia) este
substana comun a Treimii, care exist n sine; firea sau natura (physis) este realitatea care
constituie o fiin; persoana sau ipostasul (hypostasis) este subiectul care posed i asum n
mod individual aceeai natur; idiomele ipostatice (idiomata) sunt caracteristicile sau
nsuirile personale ale ipostasului. Prin aceasta, ei au intreprins i au realizat o adevrat
revoluie cultural n raport cu filosofia i cultura antic greco-roman.56
ntemeindu-se pe Revelaia biblic, Prinii Bisericii au depit caracterul sbstanial al
gndirii eleniste, fie c este vorba de aristotelism, fie de platonism, pe care le cunoteu ca
nimeni alii, i au creat pentru prima dat n istoria culturii umane conceptul de persoan, pe
care l-au aezat la temelia nvturii despre Sfnta Treime. Ei n-au adaptat teologia la
filosofie, ci filosofia la teologie, fiindc, n lumina Revelaiei biblice, care este dialogul
55
56
Pr.D. Radu, ndrumri Misionare, pp.119-120.
Pr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1994, ediia a II-a, revizuit i comentat, pp.305-306, 406-409.
30
personal al lui Dumnezeu cu omul, ei au transformat conceptul de substan impersonal din

filosofia antic n concept de substan personal la nivelul teologiei trinitare.57
Sfntul Vasile cel Mare spune n acest sens: ,,Proprietile personale contemplate n
fiin difereniaz comunul prin pecei i forme [...]. Cci aceasta este natura proprietilor
personale (Tat, Fiu, Duh), c identitatea fiinei arat deosebirea, iar proprietile nsele
opunndu-se deseori ntre ele, nu rup unitatea fiinei 58 . Cu alte cuvinte, proprietile
personale ale Sfintei Treimi, adic proprietatea de Tat, Fiu i Duh Sfnt, nu mai sunt privite
ca nite forme i pecei ce vin dup natura divin impersonal, ci ele sunt integrate n natura
divin nsi, sunt contemplate n natura, care devine astfel o natur cu caracter personal, o
natur-comuniune. Pentru Sfntul Vasile cel Mare, natura lui Dumnezeu este comuniunea,
comuniunea este o categorie, o realitate ontologic, o ontologie relaional. S-a nlocuit astfel
conceptul de natura pura din filosofia aristotelic prin conceptul de natur-comuniune.
Altfel spus, Fiina lui Dumezeu este structurat personal, ea subzist n cele trei Persoane ale
Sfintei Treimi, ntreag i nemprit.
Aeznd la baza comuniunii trinitare conceptul de persoan, pe care l-au dezvoltat n
lumina Revelaiei biblice, Sfinii Prini au precizat n mod creator c persoana nu este o
masc exterioar, cum sugera noiunea de persona n cultura greco-roman, ci o form care
structureaz fiina dumnezeiasc din interior, conferindu-i att unicitate ct i libertate. Astfel,
luptnd pentru dumnezeirea Fiului i a Duhului Sfnt i preciznd nvtura despre Sfnta
Treime, prin intermediul conceptului de persoan, care-i confer Fiinei divine unicitate i
libertate, ei au delimitat cretinsmul de elenismul panteist i de gnosticismul care-l masca pe
acela n termeni cretini. n acelai timp, ei au eliberat realitatea divin i uman de
determinismul gndirii substaniale antice, exprimat n destinul implacabil al tragediei antice,
dup cum se opune i astzi oricror ideologii colectiviste, care fac abstracie de unicitatea i
libertatatea persoanei umane i caut s o scufunde n masa anonim a naturii impersonale.
Integrnd diversitatea personal a lui Dumnezeu n unitatea Fiinei dumnezeieti,
Sfinii Prini neleg Treimea ca Tain a iubirii supreme dintre Persoanele divine. De aceea,
Sfnta Treime nu rmne nchis n transcendent, ci, din iubire, coboar dinamic n
ntmpinarea omului credincios pentru a-l nla la asemnarea cu Dumnezeu. De la Tatl prin
Fiul n Duhul Sfnt, Dumnezeu coboar la om, pentru ca omul, i mpreun cu el ntreaga
creaie, s devin n Duhl Sfnt prin Fiul la Tatl, prta comuniunii mai presus de fire a
Sfintei Treimi.59
n lupta pentru definirea chipului evanghelic al Persoanei lui Iisus Hristos la nivelul
filosofiei i culturii contemporane, teologia patristic a reuit s depeasc i dualismul
gndirii elenistice dintre lumea sensibil i lumea inteligibil, adic dintre spirit i materie la
nivelul universului creat. Din cauza acestui dualism au aprut n Biserica primelor secole a
istoriei cretine numeroase erezii, care au semnat confuzie n mintea credincioilor, cu
privire la Persoana Mntuitorului Hristos. Astfel, erezia cunoscut sub numele de
nestorianism, introducea o separaie dualist att de profund ntre dumnezeirea i omenitatea
lui Iisus Hristos, nct susinea c n Iisus Hristos n-ar exista o singur persoan, ci dou
persoane, de unde i numele de dioprosopism. Aceast erezie intra n conflict direct cu
credina Bisericii c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu ntrupat i, ca atare, natura divin i
57
Pr. D. Popescu, Teologie i cultur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1993, p.13.
58
Sfntul Vasile cel Mare Adversus Eunomium, liber II, PG 29, col. 637; cf. Pr. D. Popescu, Teologie i cultur,
p.13.
59
Pr. D. Popescu, Teologie i cultur, pp.14-15.
31
cea uman sunt unite n Persoana unic a Fiului lui Dumnezeu, n chip nempr it i
nedesprit, neamestecat i neschimbat.
Teologia patristic a depit acest dualism, introducnd i aici o adevrat revoluie n
sistemul gndirii antice. Pornind de la prologul Evangheliei dup Ioan, n care se spune c
toate lucrurile au fost create prin Logos, adic prin Fiul cel venic al lui Dumnezeu, teologia
patristic susine c ntreaga creaie are o raionalitate intern, dat n energiile necreate ale lui
Dumnezeu, ce pstreaz unitatea ntregului univers n Logosul divin. Sfntul Atanasie cel
Mare prezint aceast raionalitate intern a creaiei ca ordinea armonioas a universului ce
constituie punctul de ncopciere ntre transcendena divin i imanena creaiei. De aceea,
spiritul ca raionalitate a universului, nu se afl n afara materiei, ci n interiorul ei. Pe aceast
cale teologia patristic a depit dualismul filosofiei antice dintre cele dou lumi i a
valorificat la maximum lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, fiindc prin actele Sale
mntuitoare, prin ntrupare, jertf, nviere i nlarea la cer, a transfigurat i ndumnezeit n
Sine omul i cosmosul.60
4.4 Unitate i distincie n Sfnta Treime. Raportul dintre Persoanele Sfintei
Treimi. Monarhia Tatlui, izvor al unitii Sfinei Treimi
Afirmnd c Dumnezeu este Unul i ntreit n Persoane, Biserica nva c
Dumnezeirea sau Fiina cea una a lui Dumnezeu subzist n trei Persoane reale i distincte.
Referindu-se la aceasta, Sfntul Grigorie de Nazians spune: ,,Dumnezeu este Unul, pentru c
una este Dumnezeirea i toate cele din El se refer la aceast unitate, chiar dac este crezut
ntreit. Cci nu este Unul mai mult Dumnezeu i Altul mai puin. Nici Unul mai nti i Altul
mai trziu. Nici nu se taie prin voin, nici nu se divizeaz n putere, nici nu este ceva n
Dumnezeu din cele proprii celor divizate, ci Dumnezeirea este nemprit n cele deosebite,
dac vrem s grim pe scurt. E ca o unic i indistinct lumin n trei sori, ntr-o interioritate
reciproc. Cnd privim spre Dumnezeire i spre prima cauz i spre unicul principiu, cugetm
pe Unul. Dac ne aintim privirea spre Cel n care este Dumnezeirea i spre Cei ce sunt din
prima cauz n mod netemporal i de slav egal, trei sunt Cei nchinai. 61 La fel spune
Sfntul Ioan Damaschin: Cei trei sori, care se compenetreaz sunt o singur lumin. 62 Iar un
tropar din slujba ortodox a nmormntrii numete Sfnta Treime: o Dumnezeire n trei
strluciri. Exprimnd teologia patristic n contextul cultural contemporan, prin cuvntul su
inspirat, printele Dumitru Stniloae nfieaz Sfnta Treime ca structur a supremei
iubiri sau ca ontologie a iubirii. 63 Prin aceste afirmaii se respinge att modalismul, dup
care cele trei Persoane n-ar fi dect trei moduri de manifestare ale lui Dumnezeu n lume, ct
i concepia eretic dup care n Dumnezeu ar fi trei Dumnezei (triteismul), prin separarea
Persoanelor i conceperea Fiinei divine ca repetndu-se n cele trei Persoane, precum i
concepia dup care att cele trei Persoane ct i Fiina divin i au existen proprie
(tetrateismul).
60
Pr.V.Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, pp.248-268; Pr.D.Popescu, Teologie i Cultur, pp.7583.
61
Sfntul Grigorie Teologul (de Nazianz), Oratio theologica XXXI, PG 36, col. 149 B; Cele cinci cuvntri
teologice, A cincea cuvntare teologic, cap. 14. traducere, introducere i note de Pr. prof. dr. acad. Dumitru
Stniloae, Anastasia, Bucureti, 1993.
62
Sfntul Ioan Damaschin, De fide orthodoxa 18, PG 94, col. 829; trad. rom. Pr. D. Fecioru, Dogmatica, cartea
nti, cap.VIII, Scripta, Bucureti, 31993, p. 31.
63
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, pp.282-320; cf. Pr.Dumitru Popescu, Iisus Hristos
Pantocrator, p.131.
32
a). Fiin i Persoane n Sfnta Treime. n Dumnezeu sunt trei Ipostasuri sau
Persoane reale i distincte, n care subzist Dumnezeirea sau Fiina cea una a lui Dumnezeu.
Fiecare Persoan poart n comun cu Celelalte dou ntreaga natur divin. Ele i sunt prin
aceasta deplin interioare Una, Alteia . Infinitatea fiecrei Persoane nu las subierea sau
mprirea naturii divine ntre Ele. Ele se pot asemna, cum spun Sfinii Prin i, mai mult cu
trei sori supraluminoi i supratranspareni care se cuprind i se arat reciproc, purtnd n mod
nedesprit aceeai lumin infinit ntreag. Cine M vede pe Mine vede pe Tatl [].
Credei-M c Eu sunt n Tatl i Tatl ntru Mine, a spus Mntuitorul. Iar Sfntul Vasile cel
Mare spune: ,,Cine cuget la chipul Fiului, i-a ntiprit n sine pecetea Ipostasului printesc
[], contemplnd frumuseea nenscut n cea nscut.64
n ordinea spiritual subzistena fiinei nseamn subiect contient. Fiina nu exist n
mod abstract, ci totdeauna ipostaziat, concretizat ntr-un ipostas, iar dac este spiritual,
ntr-un subiect contient. n Sfnta Treime supraesena divin subzist n trei Persoane
distincte. Persoanele Sfintei Treimi sunt toate trei n mod desvrit Una n Alta, posednd
mpreun ntreaga supraesen divin, fr nici o slbire a continuitii ntre Ele. Supraesena
divin este n ntregime spiritual, mai presus de orice spiritualitate cunoscut sau imaginat
de noi. Ca atare, Ipostasurile dumnezeieti sunt libere, n afar de orice impermeabilitate i de
persistena n alturare, spre deosebire de ipostasurile umane.
Supraesena spiritual subzistent numai n subiect implic totdeauna o relaie
contient ntre subiecte, deci o ipostaziere a ei n mai multe subiecte, ntr-o compenetrare i
transparen reciproc perfect. n unitatea desvrit a Sfintei Treimi, n contiina fiecrui
Subiect sunt cuprinse i transparente perfect contiinele Celorlalte dou subiecte i prin
aceasta, nsei Subiectele purttoare ale lor. Deci esena spiritual suprem subzistent nu este
un subiect contient singular, ci o comunitate de Subiecte care sunt deplin transparente i
interioare Unul, Altuia. Treimea Persoanelor divine ine de Fiina divin, fr ca cele trei
Persoane s Se confunde n unitatea Fiinei. 65 Sfntul Atanasie cel Mare exprim aceasta
astfel: ,,A spune de Fiul c putea i s nu fie, este o impietate i o ndrzneal ce atinge fiin a
Tatlui; cci putea ea s nu fie ceea ce este propriu ei? Aceasta este asemenea cu a zice: putea
s nu fie bun Tatl. Dar precum Tatl este bun venic prin fire, aa este nsctor ve nic prin
fire. Iar a zice: Tatl voiete pe Fiul i Cuvntul voiete pe Tatl nu arat o voin antecedent
(naterii), ci indic autenticitatea aceleeai firi i calitatea i identitatea fiinei. 66
Buntatea sau iubirea lui Dumnezeu nu este numai o nsuire a Fiinei divine. Noul
Testament nu spune c Dumnezeu are iubire ci c Dumnezeu este iubire (1Ioan 4,8), iar
Sfinii Prini nu cuget Fiina separat de Persoane, ci deduc existena Persoanelor din
buntatea sau iubirea lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu este iubire, iubirea este un act divin
fiinial i n acelai timp definiia acestui act ca relaie. De aceea, supraesena divin este una
i relaie n snul unitii, ea este una structurat tripersonal. Dac iubirea ine fiinial de
Dumnezeu, atunci i raportarea reciproc n care se manifest iubirea trebuie s aib o baz
fiinial, dei poziiile pe care le ocup Persoanele n aceast raportare sunt neschimbate ntre
Ele. Fiina fiind una i fiind iubirea desvrit, raportarea este ca de la egal la egal, nu ca de
la superior la inferior. Raportarea lui Dumnezeu trebuie s aib loc n El nsui dar totui ntre
eu-ri distincte, pentru ca raportarea, i deci iubirea, s fie real. n Dumnezeu trebuie s fie
Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 38, PG 32, col. 340; cf . Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri , partea a treia,
trad.rom. Pr. Constantin Corniescu i Teodor Bodogae, PSB 12, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p. 185.
64
65
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, p. 295.
Contra Arianos, I, PG 26, 48; Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, Partea I, Cuvnt mpotriva elinilor, Cuvnt
despre ntruparea Cuvntului, Trei cuvinte mpotriva arienilor, PSB, 15, trad Pr. Prof. Dumitru Stniloae,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
66
33
Tat, Fiu i Duh Sfnt, Persoane perfect egale, n relaie fiinial, dar care nu-i schimb
aceste poziii ntre Ele. Raportarea este comun n Dumnezeu, dei fiecare Persoan are alt
poziie n acest act comun al raportrii: este o raportare a Celor trei, dar o raportare care apare
ca esen, o raportare esenial, pentru c Fiina divin nsi este structurat tripersonal; Ea
este simultan unitate-relaie, relaie n snul unitii. Dumnezeirea cea Una, Fiina divin este
coninutul celor trei Persoane n Dumnezeu sau ontologia iubirii.67
b). Raportul dintre Persoanele Sfintei Treimi i proprietile Lor personale.
Dumnezeu sau firea unic nu poate fi coceput, n ea nsi, n afara Ipostaselor Treimii. Nici
unul din cele trei nu se cuget, nu se numete fr sau n afar de celelalte, dar fiecare
Persoan exist ntr-o adevrat ipostaz. Cele trei Persoane divine Se deosebesc prin modul
de a poseda Fiina divin. Prima Persoan, Dumnezeu-Tatl, posed Fiina divin n Sine, nu
de la altcineva. A doua Persoan, Fiul, i primete Fiina prin natere, de la prima Persoan,
adic de la Tatl, iar a treia Persoan, Duhul Sfnt, i-o primete prin purcedere tot din prima,
adic de la Tatl. De aceea, prima Persoan se numete Tatl, a doua Fiul i a treia Duhul
Sfnt.
Supraesena divin este ipostaziat n al doilea Ipostas prin naterea Acestuia din
Primul, iar n al teilelea este ipostaziat prin purcederea Acestuia din Primul pentru c
unitatea n Dumezeu este desvrit, ea i are n Dumnezeu nsui ultimul izvor. n
Dumnezeu exist o singu cauz necauzat, Tatl. Nici un Ipostas nu provine din dou
Ipostasuri. Fiecrui Subiect treimic i sunt interioare Celelalte dou i desvrit transparente,
ca alte eu-ri ale Sale. Tatl Se cunoate pe Sine n Fiul i prin Fiul ntruct i comunic Fiin a
i iubirea Sa Fiului, iar Fiul ca imagine real a Tatlui, proiecteaz spre Tatl existena Sa i
rspunde la iubirea Tatlui ca Fiu al Tatlui, dar i Fiul Se cunoate pe Sine prin aceasta.
Simultan, Tatl comunic Fiina i ibirea Sa Duhului Sfnt prin purcedere. Duhul Sfnt
purcede din Tatl i odihnete n Fiul i proiecteaz spre Tatl i spre Fiul existena Sa,
rspunzd cu Fiul la iubirea Tatlui i cu Tatl la iubirea Fiului. De aceea se spune c este
Duhul Tatlui i Duhul Fiului sau Iubirea dintre Tatl i Fiul.68
Tatl nate, din veci, pe Fiul i purcede, din veci, pe Duhul Sfnt. Dar Fiul nu este
pasiv n naterea Sa din Tatl, dei nu este subiectul care nate, ci subiectul care Se nate. Nici
termenul de purcedere, referitor la Duhul Sfnt, nu indic o pasivitate a Duhului Sfnt.
Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede (Ioan 15, 26), a spus Mntuitorul. Duhul Sfnt
este ntr-o micare etern de precedere din Tatl. Dar nici Tatl nu este, prin aceasta ntr-o
pasivitate. Duhul Sfnt purcede, dar i Tatl l purcede. Purcederea Duhului Sfnt din Tatl
este i ea un act de pur intersubiectivitate a Tatlui i a Duhului Sfnt, fr s se confunde
ntre Ei. Iar ntr-un fel de neneles, Tatl fiind att izvorul Fiului ct i al Duhului Sfnt,
Fiecare din Acetia triete mpreun cu Tatl nu numai actul provenirii Sale din Tatl, ci
particip prin bucurie mpreun cu Cellalt la trirea actului de provenire a Aceluia, dar din
poziia Sa proprie. Toi trei triesc ntr-o intersubiectivitate actul naterii Fiului i al purcederii
Duhului, dar Fiecare din poziia Sa proprie, aceasta formnd iari o comnitate de iubire ntre
cele trei Ipostasuri. De aceea, teologiei ortodoxe i este strin terminogia teologiei catolice
despre o generatio activa i o generatio pasiva, prima fiind atribuit Tatlui, iar adoua Fiului.
Cci Fiecare dintre Persoanele Sfintei Tremi triete modurile Lor de trire a Fiin ei divine,
dar nu ca ale Sale ci ca ale Lor. De aceea, nvtura cretin folosete att expresia: Tatl l
nate pe Fiul, ct i expresia: Fiul Se nate din Tatl; Tatl purcede pe Duhul Sfnt i
Duhul Sfnt purcede din Tatl. Iar naterea i purcederea sunt eterne. Naterea Fiului i
purcederea Duhului Sfnt din Tatl exprim numai poziia neschimbat a Tatlui ca dttor i
a Fiului i a Duhului ca primitori ai existenei i legtura dintre Ei prin actul na terii i
67
68

Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p.299.
34
purcederii. Toi trei triesc aceste acte eterne ca subiecte pure, dar le triesc n comun, ntr-o
intersubiectivitate care nu-I confund, cci Fiecare le triete din poziia Sa proprie.69
Deci cele trei Persoane divine se deosebesc ntre Ele prin anumite nsuiri personale
proprii: Tatl este nepricinuit, adic fr cauz, nensct; Fiul este nscut din veci din Tatl, iar
Duhul Sfnt purcede din veci din Tatl. Aceste nsuiri personale () subliniaz c
n Dumnezeu exist trei Persoane reale i distincte, i nu numai simple numiri sau simple
manifestri succesive ale lui Dumezeu n lume, ca i cnd acelai Dumezeu, adic aceeai
Persoan divin s-ar manifesta o dat ca Tat, apoi ca Fiu i apoi ca Duh Sfnt. Cele trei
Persoane posed Fiecare, n mod real i distict aceeai Fiin divin ntreag, care este unic i
nu se mparte sau desparte ntre Persoanele divine. Fiul i Duhul Sfnt o au de la Tatl, Fiul
prin natere, iar Duhul Sfnt prin purcedere. Avnd aceeai Dumezeire sau Fiin, cele trei
Persoane ale Sfintei Treimi au aceeai voin i lucrare dumnezeiasc i aceleai atribute
comune ale lui Dumezeu, dar fiecare Persoan manifest lucrarea lui Dumnezeu n
conformitate cu poziia i specificul Su n Sfnta Treime.
Mntuitorul Iisus Hristos, mrturia Apostolilor i Sfnta Trdiie, prin Sfinii Prini,
exprim n mod clar i expres nsurile personale sau proprietile interne ( ) ale
Persoanelor Sfintei Treimi prin care se disting una de alta i sunt nt-o unitate desvrit.
Astfel:
Despre Dumnezeu Tatl, Mntuitorul spune c are viaa n Sine nsui: Cci precum
Tatl are via n Sine, aa I-a dat i Fiului s aib via n Sine ( Ioan 5, 26), deci este
nepricinuit, fr cauz, nenscut, n limbajul Prinilor. Sfinii Prini l numesc pe Tatl fr
nceput (), fr principiu sau fr cauz (), iar nsuirea prin care El se
distinge de celelalte dou Persoane o numesc nenaterea (). Sfntul Grigorie
Teologul spune n acest sens: Deoarece Tatl ca Persoan nu are originea Sa n altul, pentru
aceea El i este Siei principiul Su i pentru aceasta El nu este nici nscut i nici purces(
Cuvntarea 32). Aceasta a fost i motivul pentru care unii dintre Sfinii Prini au numit pe
Tatl , etc.
Dumnezeu Fiul are ca proprietate sau nsuire personal naterea Sa () din
veci din Tatl. El este Unul-Nscut care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii (cf.
Ioan 1,14). El i-a primit fiina de la Tatl prin natere: cine iubete pe Cel care a nscut,
iubete i pe Cel ce S-a nscut din El(1Ioan 5, 1), spune Sfntul Apostol Ioan, referindu-se la
naterea Fiului din Tatl. Dar El nu primete numai o parte din fiina Tatlui, cum este cazul la
oameni, ci o primete ntreag, fr a pierde Tatl ceva din fiina Sa prin aceast comunicare.
Iar aceast comunicare are loc din veci. Deci din veci Tatl are pe Fiul Su, cum spune
Sfntul Ioan Damaschin, cci n-a fost un timp ca s fi fost Tatl fr Fiu, Dumnezeu nu s-ar
putea numi Tat fr Fiu, iar dac ar fi fr s nu aib Fiu, n-ar fi Tat 70. Dup cum nu este
un interval de timp n care focul s fie fr lumin, tot aa Tatl nu este fr Fiul: Dup cum
focul exist deodat cu lumina din el i nu este mai nti focul i pe urm lumina, ci deodat;
i dup cum lumina se nate totdeauna din foc i este totdeauna n el fr s se despart deloc
de el, tot astfel i Fiul se nate din Tatl fr s se despart deloc de El, ci este pururea cu El.
Dar cu toate c lumina se nate n chip nedesprit de foc i rmne totdeauna cu el, totui nu
are un ipostas propriu deosebit de ipostasul focului, deoarece lumina este o calitate natural a
focului. Fiul, Unul Nscut al lui Dumnezeu, ns, dei este nscut din Tatl n chip nedespr it
i nendeprtat i rmne pururea cu El, totui El are un ipostas propriu deosebit de ipostasul
Tatlui71 .
69
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, pp. 301-302.
70
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea nti, cap.VIII, p. 25.

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea nti, cap. VIII, p. 26.
71
35
Dumnezeu Duhul Sfnt are, ca nsuire personal sau proprietate, purcederea (

, , , etc.), prin care se deosebete de Tatl, precum i
de Fiul. Aceast proprietate sau nsuire personal a Duhului Sfnt este exprimat de
Mntuitorul Hristos, anticipnd trimniterea Duhului Sfnt n lume: Iar cnd va veni
Mngietorul pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului care de la Tatl
purcede, Acela va mrturisi despre Mine (Ioan 15, 26). Purcederea exprim, deci, att
originea Duhului Sfnt din veci din Tatl, ct i deofiinimea Lui cu El, precum i rela ia
personal cu Tatl. Sinodul al II-lea ecumenc, n articolul VIII al Simbolului
niceoconstantinopolitan, mrturisete n acest sens: (Cred) i ntru Duhul Sfnt, Domnul de
via Fctorul, Care din Tatl purcede, Cel ce, mpreun cu Tatl i cu Fiul, este nchinat i
slvit, Care a grit prin prooroci. Iar Sfntul Ioan Damaschin spune: El este i se nume te
Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul; nezidit, desvrit, creator, atotstpnitor,
atoatelucrtor, atotputernic, nemrginit n putere; El stpnete ntreaga zidire, dar nu este
stpnit; ndumnezeiete, dar nu Se ndumnezeiete; desvrete, dar nu Se desvrete;
mprtete, dar nu Se mprtete; sfinete, dar nu Se sfinete; mngietor, deoarece
primete rugciunile tuturor; n toate asemenea Tatlui i Fiului, este primit de toat zidirea.
Zidete prin El nsui, d fiin universului, sfinete i ine [...]. Exist n propriul lui ipostas,
nedesprit i neseparat de Tatl i Fiul, avnd toate cte are Tatl i Fiul afar de nenatere i
natere [...]72
Fiul i Duhul Sfnt i au originea n Tatl mai nainte de toi vecii, Fiul prin na tere,
iar Duhul Sfnt prin purcedere. Noi cunoatem c exist deosebire ntre natere i purcedere,
dar care este felul deosebirii nu tim deloc. Naterea Fiului din Tatl i purcederea Sfntului
Duh sunt simultane. Aadar toate cte le are Fiul i Duhul le are de la Tatl i ns i existen a.
Dac nu este Tatl nu este nici Fiul i nici Duhul Sfnt. i dac Tatl nu are ceva, nu are nici
Fiul, nici Duhul. i din cauza Tatlui, adic din cauz c exist Tatl, exist i Fiul i Duhul.
i din cauza Tatlui, i Fiul i Duhul au pe toate cte le au, adic din pricin c Tatl le are pe
acestea, afar de nenatere, de natere i purcedere. Cci cele trei sfinte ipostasuri se
deosebesc unele de altele numai n aceste nsuiri ipostatice. Ele nu se deosebesc n fiin ci se
deosebesc fr desprire prin caracteristica proprie ipostasului73
c). Perihoreza trinitar i intersubiectivitatea divin. Deofiinimea i nsuirile
personale ale Persoanelor Sfintei Treimi explic comuniunea i unitatea Lor desvrit.
Principiul unitii i al comuniunii depline l constituie Tatl. El mprtete Fiina divin
Fiului i Duhului Sfnt i anume, Fiului prin natere iar Duhului Sfnt prin purcedere. Tatl
comunic Fiului i Duhului Sfnt ntreaga Fiin divin. Tatl nu Se schimb cu nimic prin
aceast comunicare. Dar nici Fiul i Duhul, prin faptul c primesc Fiina divin ntreag de la
Tatl, nu sufer cu nimic n ipostasurile lor, Ei pstrndu-i nsuirile lor personale. Deci
fiecare Persoan divin are ntreaga Fiin divin unic, n comuniune desvrit cu Celelalte
dou. De aici nu rezult c Persoanele Sfintei Treimi ar fi alturi sau n afar de Alta, sau mai
exact, alturi sau n afar de Celelalte dou.
Dimpotriv, Persoanele Sfintei Treimi se ntreptrund, se compenetreaz, se cuprind
una n alta, Fiecare este n celelalte dou Persoane i celelalte dou Persoane sunt n prima.
Mntuitorul Iisus Hristos exprim aceasta, adresndu-se lui Filip: Cel ce M-a vzut pe Mine
a vzut pe Tatl [...].Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine. Cuvintele pe care vi le spun
nu le vorbesc de la Mine, ci Tatl Care rmne ntru Mine face lucrrile Lui. Crede i Mie
c Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine (Ioan 14, 9-11; cf. 10, 30; 16, 32; 17,21 etc).
Din Noul Testament rezult c Mntuitorul Iisus Hristos folosete adesea verbul a
rmne pentru a evidenia prezena unei Persoane n alt Persoan. Acest verb este
72
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea nti, cap. VIII, pp.28-29
73
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea nti, cap.VIII, p. 29.
36
ntrebuinat de 12 ori n Evangheliile sinoptice, de 17 ori n Epistolele Sfntului Apostol Pavel

i de 60 de ori n Evanghelia i Epistolele Sfntului Ioan. A rmne n nu are nimic comun
cu Vechiul Testament, cu gnosticismul sau cu elenismul. Insistena asupra dimensiunii de
interioritate implicat n verbul a rmne este cu adevrat i n chip propriu ioaneic. Sfntul
Ioan Evanghelistul pune astfel n relief imanena (existena ntru) a persoanelor, fie pe plan
trinitar, fie la nivelul iconomiei divine, n credincioi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea
Sngele Meu, spune Domnul, rmne ntru Mine i Eu ntru el ( Ioan 6, 56).74 Asupra acestui
adevr struie pe larg Sfinii Prini. Astfel, Sfntul Ioan Damaschin spune: Ipostasurile
locuiesc i stau unele n altele, cci ele sunt nedeprtate i nedesprite unele de altele i au
neamestecat ntreptrunderea uneia n alta, nu n sensul c ele se contracteaz sau se
amestec, ci n sensul c ele sunt unite ntre ele: Fiul este n Tatl i n Duhul; Duhul, n Tatl
i n Fiul, iar Tatl, n Fiul i n Duhul, fr ca s Se contrag, s Se confunde sau s Se
amestece. Exist la ele unitate i identitate de micare cci cele trei ipostasuri au un singur
impuls i o singur micare, lucru cu neputin de vzut la firea creat.75
Acest mod de existen al Persoanelor Sfintei Treimi se numete perihorez (
, , circumincessio, circuminsessio). La baza perihorezei st
deofiinimea Persoanelor divine. Prin perihorez se exprim att unitatea ct i trinitatea
Persoanelor distincte n Dumnezeu. Unitatea, prin aceea c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt au
aceeai Fiin divin ntreag, fr s o mpart, Fiecare avnd-o, ns ntr-un mod propriu, iar
Trintatea prin aceea c unica Fiin divin subzist n trei Persoane, care nici nu o mpart dar
nici nu o repet, ci o dein Fiecare ntreag dar n unitate i comuniune desvrit cu
Celelalte dou.
Termenul perichoresis (ntreptrundere,conlocuire,nvluire reciproc) a fost
introdus n teologie de ctre Sfntul Maxim Mrturisitorul, pe care l-a utilizat mai ales n
hristologie (pentru a descrie relaia dintre cele dou firi) i n cosmologie (pentru a arta
relaiile dintre diversele pri ale universului i dintre creaie i Dumnezeu). Dar el a introdus
acest termen i n triadolgie, apoi a fost folosit, n mod deosebit de ctre Sfntul Ioan
Damaschin, deoarece, concepia perihoretic, profund biblic, depete orice idee de
confuzie a Persoanelor divne prin comuniune sau de sfiere a esenei divine prin distinc iile
personale.76 De aceeai fire, Persoanele sunt unele n Celelalte, dar nu n sensul c Se
confund, ci n sensul c sunt unite, ntreptrunderea reciproc a Ipostasurilor fiind fr
contractare i fr amestec. Pe scrt, Ipostasurile sunt unite fr confuzie i fr separaie,
ceea ce pare i absurd.77
Pornind de la cuvintele Mntuitorului adresate Tatlui cu lacrimi de snge: Pecum Tu
Printe ntru Mine i Eu ntru Tine (Ioan 17, 20), Printele Dumitru Stniloae definete
aceast prezen reciproc a Persoanelor una n alta ca intersubiectivitate divin. Dac
relaiile interpersonale au mai mult o conotaie ontologic, artnd Persoanele dumnezeieti
ca determinnd n comun firea, prihoreza accentueaz interioritatea Persoanelor, iar termenul
de intersubiectivitate pune accentul pe comuniunea pozitiv dintre Persoanele Sfintei Treimi,
n actul naterii i purcederii, prin afirmarea reciproc.
Supraesena dumnezeiasc infinit nu este multiplicat (exterior, ca la oameni), cci n
acest caz Dumnezeirea n-ar mai fi infinit. Dumnezeirea (fiina, supraesena, totul divin)
rmne desvrit una. Dumnezeu este Unul, i totui subzist n trei moduri personale,
fiecare mod cuprinznd n chip perfect n sine i celelalte moduri. Totul divin este nt-un
dialog ontologic n trei. Caracterul pur al Subiectelor divine implic o deplin
74
75
76
77
Pr. D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, p.131.

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea nti, XIV, p.42
Pr.D. Popescu, Doru Costache, Introducere n Dogmatica Ortodox, p.76
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea nti, cap. VIII, p. 24..
37
intersubiectivitate a Lor. De aceea este un unic Dumnezeu i trei Eu-ri. Cele teri Subiecte nu
Se desprind Unul din Altul, Unul din contiina Celorlalte dou ca s arate Dumezeirea
subzistnd separat. Subiectivitatea unui Eu divin Le cuprinde ntr-un fel i pe Celelalte dou.
Fiecare tiete i modurile Celorlalte dou de trire a Fiinei divine, dar nu ca ale Sale ci ca
ale Lor.
Comunitatea i comuniunea se arat prin Fiina comun, prin proprietile personale i
prin intersubiectivitatea pur a celor trei Persoane treimice, care se manifest i n faptul c
Ele Se afirm reciproc ca Persoane distincte. La Dumnezeu nu este posibil ca un Eu s Se
afirme n faa Celuilalt Eu, ci l socotete continuu pe Cellalt Eu ca al Su. Fiecare Se vede
numai n relaie cu Cellalt, sau Se vede n Cellalt. Tatl nu Se vede dect ca Subiect al
iubirii Fiului. Dar Eu-ul Tatlui nu Se pierde prin aceasta, cci este afirmat de Fiul, Care la
rndul Su nu Se tie dect ca Fiu al Tatlui. Dar chiar prin aceasta se intensific n Tatl
simirea paternitii i n Fiul calitatea filiaiei. Tatl, care ntruchipeaz toat prinimea,
trindu-Se pe Sine ca Tat, triete ca Tat toat subiectivitatea filial a Fiului; subiectivitatea
Fiului i este interioar, dar ca unui Tat. i precum Tatl triete subiectivitatea Fiului n
subiectivitatea Sa printeasc, fr s le ammestece, ci intensificndu-le, aa i Fiul trie te
subiectivitatea printeasc a Tatlui n subiectivitatea Sa filial, ca Fiu, care ntruchipeaz
toat filiaia. Totul este comun i perihoretic n Sfnta Treime, fr ca n aceast mi care
comun a subiectivitii Unuia n Altul s se confunde modurile distincte ale tririi mpreun a
acestei subiectiviti. n Dumnezeu fiecare Eu este i cuprinde totul, dar fericirea Lui perfect
st n faptul c fiecare Eu care este totul cuprinde celelalte Eu-ri care sunt i Ele totul, Fiecare
fiind totul n aceast reciproc cuprindere, Eu-rile treimice i sunt din veci desvrit
interioare, dar nu identice.78
d). Monarhia Tatlui, izvor al unitii Sfintei Treimi
n Sfnta Treime, Tatl este izvorul i cauza Fiului i a Sfntului Duh, Tat numai al
Fiului i purceztor al Duhului Sfnt.79 El este izvorul unitii Sfintei Treimi, unitate n iubire
a Trei Ipostasuri. Izvorul nsui al Dumnezeirii este personal, ,,din Dumezeu-Izvor (expresie a
Sfntului Dionisie Areopagitul) nete n Treime i se nrdcineaz Dumnezeirea aceeai i
nemprit, dar n chip diferit mprtit, a Fiului i a Sfntului Duh. 80 Unitatea n
Dumezeu este nu numai la nivelul firii comune a celor Trei, ci pornete de la relaia personal
de origine a Tatlui. Tatl este nu numai fr cauz, nenscut i nepurces, dar este i
cauz, principiu () al Ipostasurilor treimice ale Fiului i Duhului Sfnt. Tatl nate
din veci pe Fiul, Fiul se nate din veci din Tatl; Tatl purcede din veci pe Sfntul Duh,
Duhul Sfnt purcede din veci din Tatl i odihnete n Fiul. Fiul i Duhul rspund la iubirea
Tatlui.
Dac Dumnezeu este iubire (1Ioan 4, 8), iubirea este un act divin fiinial i n acelai
timp definiia acestui act ca relaie. De aceea supraesena divin, de natur spiritual, este una
i relaie n snul unitii, ea este structurat tripersonal. i dac iubirea ine fiinial de
Dumnezeu, atunci i raportarea reciproc n care se manifest iubirea are o baz fiinial, dei
poziiile pe care le ocup Persoanele n aceast raportare sunt neschimbate nte Ele. Fiina
fiind una i fiind iubirea desvrit, raportarea este ca de la egal la egal, nu ca de la superior
la inferior. Raportarea trebuie s aib loc n Dumnezeu nsui dar ntre Eu-ri distincte i egale,
pentru ca raportarea, i deci iubirea, s fie real. n Dumnezeu este Tat, Fiu i Duh Sfnt,
Persoane perfect egale, n relaie fiinial, dar care nu-i schimb aceste poziii ntre Ele.
78
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, pp.288-306; Pr.D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator,
pp.128-132.
79
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea nti, cap.XII, p.38.
80
Vladimir Lossky, Theologie dogmatique, n: Messager de lExarchat du Patriarche russe, nr.46-47, Paris,
1964, p.99.
38
Raportarea este comun n Dumnezeu, dei fiecare Persoan are alt poziie n acest act
comun al raportrii.81
Tatl fiind izvorul Fiului i al Duhului Sfnt, Fiecare dintre acetia triete mpreun
cu Tatl nu numai actul provenienei Sale din Tatl, ci particip i se bucur mpreun cu
Cellalt la trirea actului de provenire a Aceluia, dar din poziia Sa proprie. Toi trei triesc
ntr-o intersubiectivitate actul naterii Fiului i al purcederii Duhului Sfnt, dar Fiecare din
poziia Sa proprie, ntre cele trei Ipostasuri fiind i rmnnd acea comunitate desvrit,
adic acea unitate desvrit a Persoanelor distincte. Comuniunea i unitatea desvrit a
Persoanelor Sfintei Treimi se arat, deci, nu numai prin Fiin ci i prin proprietile personale
nsele. Ceea ce este propriu Fiecreia este de fapt o specificare adus de Fiecare n aceast
comuniune, este modul prin care o Persoan divin comunic cu Alta n actul provenirii Sale,
dnd i primind, iar, prin aceasta susinndu-se n ceea ce sunt. 82 De aceea, monarhia Tatlui
nu implic nici un fel de subordonare a Fiului i a Duhului Sfnt un subordinaianism latent,
cum sugereaz K. Chr. Felmy,83 pentru c, aa cum arat Vl. Lossky, ,,un principiu nu poate
fi desvrit dect dac este principiul unei realiti care este de aceeai desvrire. Prinii
greci vorbeau deseori despre Tatl-cauz, dar nu este vorba dect de un termen analogic,
cruia folosirea purificatoare a apofatismului ne permite s-i msurm deficiena: n
experienele pe care le fac oamenii, cauza este superioar efectului; n Dumnezeu, dimpotriv,
cauza ca mplinire a iubirii personale nu poate produce efecte inferioare, ci le voiete egale n
vrednicie, fiind astfel cauza egalitii lor. n Dumnezeu, de altfel, nu exist extrapoziie a
cauzei i efectului, ci cauzalitate n interiorul aceleiai firi. Aici, cauzalitatea nu antreneaz
un efect exterior, ca n lumea material, nici un efect care s se resoarb n cauza sa, ca n
ierarhiile ontologice ale Indiei i n neo-platonism. Prin ea se ncearc o reprezentare
neputincioas de altfel a unei comuniuni inexprimabile. Tatl nu ar fi cu adevrat persoan
dac nu ar fi, pros, ctre, n ntregime ndreptat ctre alte persoane, n ntregime mprtit
acestora i pe care le face persoane, deci egale, prin deplintatea iubirii Sale. 84 Sfntul
Grigorie de Nazianz spune c: Tatl este mai Mare dect Fiul nu prin fire, ci prin
cauzalitate, cci ntre cei egali prin fire nu exist nici mai mare, nici mai mic dup fiin
(Omilie despre Botez, XL, 43). Cauzalitatea i aparine deci Tatlui. Acesta este principiul
telogic fundamental al monarhiei: Acolo unde exist un singur principiu, scrie Sfntul Vasile
cel Mare, acolo unitatea nu este desfiinat ( Omilia 24). n acelai sens, Sfntul Grigorie de
Nazianz afirm: credina n Dumnezeirea cea una este pzit atunci cnd raportm pe Fiul i
pe Duhul la o singur Cauz (Omilia 20); Firea unic n Trei Persoane este Dumnezeu.
Unitatea este Tatl, de la Care purced i ctre Care acced celelalte dou Ipostasuri, n chip
neamestecat, dar rmnnd n El (Omilia 42). Astfel, Prinii capadocieni se bazeaz pe
Treimea Persoanelor pentru a vorbi despre Unitate. Temeiul Unitii este Tatl, de la Care
purced i ctre Care acced celelalte dou Ipostasuri. Tatl distinge Persoanele dumnezeieti
ale Fiului i Duhului i Le d fiina din venicie, plinete n Ele fiin a Sa inepuizabil, n taina
naterii i purcederii celor dou Persoane coninnd aceeai dumnezeiasc fire ca i Tatl (nu
asemntoare, ceea ce ar nsemna triteism, ci aceeai). 85 Formularea cea mai precis a
monarhiei Tatlui i a implicaiilor sale trinitare ne-o d Sfntul Ioan Damaschin: ,,Tatl are
fiina prin Sine, i nimic din ceea ce are nu are de la altcineva. Dimpotriv, El este pentru to i
izvorul i principiul firii lor i al modului lor de a fi [...]. Aadar, toate cte le au Fiul i Duhul,
le au de la Tatl, i nsi existena. Dac nu este Tatl, nu este nici Fiul i nici Duhul. i dac
81
82
83
84
85
D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p.297.

D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, p.301-304.
Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei eclesiale, trad. rom. Pr. prof. Ioan Ic, Deisis, Sibiu, 1999, p.99
Vl. Lossky, Theologie dogmatique, p.100.
Pr. Boris Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, pp.310-311.
39
Tatl nu are ceva, nu are nici Fiul, nici Duhul. i din cauza Tatlui, i Fiul i Duhul le au pe
toate, cte le au, adic din pricin c Tatl le are pe acestea [...]. Dar cnd privim la acelea n
care este Dumnezeirea, sau, ca s spunem mai precis, care sunt acelea din care este
Dumnezeirea i care sunt de acolo, din prima cauz, de aceeai slav i nedesprite, adic
Ipostasele Fiului i Duhului, atunci Trei sunt acelea la care trebuie s ne nchinm.
(Dogmatica I, 8). Tatl singur este cauza Dumnezeirii: ,,Trebuie s se tie, spune Sfntul Ioan
Damaschinul, c nu spunem c Tatl este din cineva, ci spunem c El este Tatl Fiului. Pe Fiul
nu l numim nici cauz (), nici Tat, ci spunem c El este din Tatl i este Fiu al
Tatlui. Iar Duhul cel Sfnt spunem c este din Tatl i-L numim Duh al Tatlui. Nu c Duhul
este din Fiul, dar l numim Duhul Fiului.86
Prin urmare, monarhia Tatlui nu face dect s sublinieze c unitatea n Dumnezeu
este o unitate ontologic a comuniunii celor trei Persoane sau o ontologie a iubirii.
Comuniunea iubirii din Dumnezeu se mprtete oamenilor de la Tatl prin Fiul, n
Duhul Sfnt. Paternitatea dumnezeiasc se oglindete analogic n orice paternitate uman, pe
care o ntemeiaz tainic. Hristos ne face cunoscut n chip solemn paternitatea primei
Persoane n Rugciunea domneasc (Matei,6,9), precum i n paralela sa ioaneic, Rugciunea
arhiereasc (Ioan,17), care cuprind amndou aceleai elemente principale. Solemnitatea
folosirii Numelui de Tat dezvluie faptul c acest nume manifest proprietatea cea mai
personal i cea mai relativ totodat, a lui Dumnezeu, despre care experiena omeneasc
nu poate vorbi dect printr-o analogie ntotdeauna imperfect. Numele de Tat, actul naterii
dumnezeieti reveleaz proprietatea cea mai personal i inalienabil i, n acelai timp,
proprietatea cea mai relativ. Tatl este singurul Tat, dar aceast paternitate este un dar
total de iubire, o deschidere total ctre Fiul i ctre Duhul. ntr-adevr, nu exist paternitate,
nici natere dumnezeiasc fr purcedere, fr Duhul. Duhul este Cel n Care Tatl spune
Fiului din veci: Tu eti Fiul Meu, Eu astzi Te-am nscut. Tot astfel, Duhul este Cel n Care
Fiul spune Tatlui (i Cel care n Fiul spune Tatlui): Avva, Printe.87
,,Paternitatea dumnezeiasc nu este un antropomorfism prin care limbajul religios I-ar
atribui lui Dumnezeu funcii care aparin fpturii. Revelaia lui Dumnezeu ca Paternitate i
Filiaie ne introduce n fiina imuabil i venic a lui Dumnezeu. Acest Paternitate
dumnezeiasc este ea nsi ntemeietoare a relaiilor omeneti. Ea le reveleaz n adevrul i
vocaia lor (Efeseni,3,15). n iconomia treimic a creaiei i a mntuirii, Paternitatea
dumnezeiasc este Chipul lui Dumnezeu ntors ctre lume, este Revelaia suprem a lui
Dumnezeu ca dragoste treimic. Paternitatea lui Dumnezeu nu este fireasc, n sensul unui
drept, a ceva mergnd de la sine neles, ci este un dar pe care fptura l redescoper de fiecare
dat cnd se vede liber i n chip filial depinznd de Iubirea ziditoare a Tatlui. Dac
Dumnezeu este iubire (1Ioan 4, 8 i 16), Tatl este Izvorul i Iniiatorul, Originea (cf. Ioan
3,16; Romani 5,5 .u.) acestei iubiri. Sfntul Pavel a atribuit Tatlui calitatea iubirii (cf. 2
Corinteni, 13,13). Astfel, Tatl este ntors ctre lume ca Ipostasul iubirii, ca Izvorul iubirii pe
care o mprtete prin Fiul i prin Duhul cele dou Mini ale lui Dumnezeu (Sfntul
Irineu), Ipostasurile revelatoare i druitoare ale Iubirii Tatlui.88
4.5 Lucrarea perihoretic-iconomic a Persoanelor Sfintei Treimi n creaie i n
Biseric
n Dumnezeu exist Fiina cea una, structurat personal, ipostaziat n cele trei
Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i lucrrile sau energiile necreate ce izvorsc din Fiin a
lui Dumnezeu, sunt distincte, dar nedesprite de aceasta. Energiile divine nu contrazic
simplitatea naturii divine, aa cum nici Persoanele trinitare nu contrazic unitatea numeric a
86
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea nti, cap VIII; p.
87

Pr.B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, p.314.
88
40
Dumnezeirii. Persoana, care deschide natura dumnezeiasc spre comunicare prin energiile
necreate, reconciliaz n Dumnezeu unul cu multiplul, dup o logic transcendent. ,,Crede n
Acelai Dumnezeu, spune Sfntul Grigorie Palama, mprit i nedesprit, unit n mprtire
i distinct n unire, neieind din Sine n ieiri i pururea micndu-Se nemicat, mpr indu-Se
nemprit i mprtindu-Se ntreg, dup chipul razei solare.89
ntre Dumnezeu i creaia Sa, ntre Dumnezeu i lume exist o diferen fundamental,
dar i o raportare permanent, o prezen continu a lui Dumnezeu n creaie. Dumnezeu este
nemprtibil i nprtibil. Dumnezeu mprtindu-ni-Se nu ni Se mprtete nici dup
Fiina sa nici dup Ipostasurile Sfintei Treimi. El ni Se mprtete dup energiile Sale
necreate, distincte dar nedesprite de Fiina sa. Energiile necreate sunt razele divine prin care
Sfnta Treime coboar ctre om i creaie de la Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt, pentru ca
omul mpreun cu creaia s se nale la comuniunea de via venic a Sfintei Treimi.
ntre planul vieii trinitare ,,ad intra i planul lucrrii iconomiei dumnezeieti ,,ad
extra exist o deosebire infinit, fiindc n timp ce viaa trinitar a lui Dumnezeu ine de
Fiina divin necreat, pe care nimeni n-a vzut-o vreodat (cf. 1Timotei 6, 16), planul
iconomiei divine aparine lucrrii necreate a lui Dumnezeu. Pe de alt parte ns, ntre aceste
dou planuri exist o legtur indisolubil datorit energiilor divine necreate i raionalitii
creaiei.
Dei Tatl a avut rolul principal n crearea lumii, Fiul ntrupat n mntuirea lumii, iar
Sfntul Duh n sfinirea omului i a creaiei prin Biseric, totui Persoanele Sfintei Treimi
lucreaz nedesprit. Treimea ,,ad intra i Treimea ,,ad extra sunt Una i Aceeai Sfnt
Treime, Care coboar de pe planul nemprtibil al esenei divine pe planul energiilor divine,
ca s comunice creaturii viaa i iubirea Sa cea venic. Dup ndrzneul cuvnt al
Apostolului Petru, cretinii sunt destinai s devin ,,prtai ai firii dumnezeieti (2Petru 1,
4). Iar Mntuitorul Hristos fgduiete celor ce mplinesc poruncile Lui c Se va sllui
mpreun cu Tatl n ei (Ioan 14, 24).
Aceast mprtire de viaa venic a Sfintei Treimi a fost fcut posibil prin faptul
c Fiul lui Dumnezeu a cobort de pe planul vieii intratrinitare pe cel al iconomiei divine i
S-a fcut om: ,,i cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav
ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr ( Ioan 1, 14). Dup Ipostas, unirea lui
Dumnezeu cu omul a avut loc o singur dat n persoana Fiului ntrupat. Duhul Sfnt nsu i i
Fiul s-au cobort n Sfnta Fecioar Maria, dar Fiul dup ipostas, iar Sfntul Duh dup
energia Sa. Dup ipostas, Sfntul Duh s-a cobort ndat dup nlarea Domnului Iisus
Hristos de-a dreapta Tatlui, act prin care a fost ntemeiat Biserica-Trupul lui Hristos. n i
prin Biseric Sfntul Duh i Hristos cel nviat i nlat sunt prezeni n lume pentru a ne face
prtai la viaa venic mai presus de fire a Sfintei Treimi.
Avnd aceeai Fiin, cele trei Persoane ale Sfintei Treimi au o unic voin i o unic
lucrare dumnezeiac prin care Dumnezeu ni se mprtete. Pe de alt parte nu exist distan
ntre Persoan i lucrare, precum nu exist nici ntre Fiin i lucrare, sau ntre Fiin i
Persoane. Datorit perihorezei treimice toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi sunt
prezente oriunde cu Fiina i lucrarea Lor. Fiecare Persoan a Sfintei Treimi, revelndu-Se n
lume i lucrnd n oameni i ntre oameni, manifest unitatea desvrit cu celelalte dou
Persoane prin fiin i i iubirea desvrit fa de Ele. Dar, n acelai timp, aduce i
oamenilor iubirea Sa, din iubirea ce o are fa de celelalte dou Persoane. Astfel, iubirea
venic a Tatlui fa de Fiul devine n Fiul ntrupat iubire fa de oameni ca fii ai Si crea i;
89
Despre mprtirea dumnezeiasc 27, n: Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat
cum se poate omul curi, lumina i desvri , vol. VII, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977, p. 409 .
41
Fiul ne mprtete simirea de frai ai Si i fii ai Tatlui. Cci, Fiul, ntrupndu-Se, i

mrturisete i ca om dragostea de Fiu fa de Tatl, dar o dragoste asculttoare i l reveleaz
n felul acesta oamenilor pe Tatl, ca i acetia s-L iubeasc ntocmai ca pe Tatl lor. Totodat
Tatl mrturisete Fiului, n calitatea Acestuia de Fiu ntrupat, i prin El nou, iubirea Sa de
Tat. Dac n Fiul ntrupat am devenit fii ai lui Dumnezeu prin har, n Duhul Sfnt dobndim
contiina i ndrznirea de fii. Cci Duhul Sfnt elimin prin har distana dintre eu-ul nostru
i eu-ul Lui, crend prin har ntre noi i Tatl aceeai relaie pe care El o are dup fiin cu
Tatl i cu Fiul.
Prin lucrarea Lor, cele trei Persoane pot fi experiate ca foarte aproape de noi, ca
locuind n noi. Astfel, n har, ca lucrare comun a celor trei Persoane, este prezent Duhul i
Fiul i Tatl. ,,Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom
veni la el i vom face loca n el spune Mntuitorul (Ioan 14, 23). Lucrarea Sfintei Treimi
este una i nedesprit, dei fiecare Persoan are rolul i specificul ei n aceast lucrare. Tatl
este Cauza, Fiul este Mijlocitorul, iar Sfntul Duh este captul lucrrii treimice prin Care
harul necreat se comunic fpturii, pentru ca fptura s fac experiena vieii celei noi i
ndumnezeite n Hristos, spre mntuire, ndumnezeire i participare la viaa venic a Sfintei
Treimi.90
Cele trei Persoane lucreaz unanim, dar fiecare dup modul su propriu. Unul voiete
i lucreaz ca Dumnezeu-Tatl, altul ca Fiul lui Dumnezeu, altul ca Duhul lui Dumnezeu.
Teologii ortodoci folosesc diverse formule pentru a exprima aceast lucrare trinitar: Chiril
al Alexandriei spune c orice dar vine de sus, de la Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt;
dup Grigorie Taumaturgul orice lucrare pornete din Tatl, trece prin Fiul, se
desvrete n Duhul; Grigorie Palama preia o expresie tradiional: de la Tatl, prin
Fiul, n Duhul Sfnt. Activitatea n afar a lui Dumnezeu, adic creaia, mntuirea i
sfinirea sunt opera comun a Sfintei Treimi, dar creaia se atribuie, prin apropriere, Tatlui,
prin Fiul, n Duhul Sfnt; rscumprarea, Fiului, Care S-a ntrupat prin Duhul Sfnt, ascultnd
pe Tatl; sfinirea, Duhului, Care vine de la Tatl, la cererea Fiului. n actul creaiei, Tatl este
izvorul, Fiul limita, Duhul devenirea. Dup Vasile cel Mare, exist o singur surs a tot ce
exist, Care creeaz prin Fiul i desvrete prin Duhul.91 Dumnezeu este susintorul i
purttorul de grij al tuturor , prin Fiul, n Duhul Sfnt.92
4.6 Problematica contemporan privind Sfnta Treime; distorsionrile adaosului
Filioque i consecinele istorico-dogmatice ale unei controverse
a). Transcendena i prezena Sfintei Treimi n creaie
Doctrina trinitar, aa cum a fost neleas i formulat la primele dou Sinoade
ecumenice, s-a pstrat i s-a transmis n Biserica Ortodox i a ptruns n cultura bizantin. La
nelegerea i formularea acestei doctrine, precum i a prezenei i lucrrii Sfintei Treimi n
Biseric i n creaie a contribuit n mod decisiv Sfntul Atanasie cel Mare, care a convertit
dualismul cosmologiei antice ntr-o cosmologie unitar cu centrul de gravitaie n Logosul
90
Pr. D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pp. 136-137.

Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea I, Despre Sfntul Duh. Despre Duhul Sfnt, XVI, Coresponden
(Epistole), n PSB 12, trad. rom. Pr. Prof. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Teodor Bodogae, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p.53
92
Grigorie Sinaitul Capete de acrostih 30, n: Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat
cum se poate omul curi, lumina i desvri , vol. VII, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977, p. 100 .
91
42
divin, Care la ,,plinirea vremii S-a ntrupat n Iisus Hristos. Referatul biblic despre crea ie
arat c Dumnezeu a creat toate prin Logos n Duhul Sfnt: ,,i a zis Dumnezeu; s fie! i
s-a fcut (cf. Facere 1, 3; 6; 9; 11; 14; 20; 24; 26); ,,Duhul lui Dumnezeu se purta pe
deasupra apelor (Facere 1, 2). Prin urmare, tot ceea ce este creat, este adus la existen prin
Cuvntul i n Duhul lui Dumnezeu. Din relaia fundamental a Tatlui i a Fiului i a Duhului
iubirii este adus la existen ntreaga creaie. De aceea orice creatur este logosic i
pnevmatic; este o mrturie sau semn al Cuvntului. Faptul acesta este exprimat i n
Evanghelia dup Ioan astfel: ,,La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i
Dumnezeu era Cuvntul. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a
fcut (Ioan 1, 1, 3); ,,Cuvntul era Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul, care
vine n lume (Ioan 1, 9). Cuvntul este Hristos prin Care ,,au fost fcute toate. ,,Toate s-au
fcut prin El i pentru El (Coloseni 1, 16).
Datorit acestei reconstrucii cosmologice, realizat de Sfntul Atanasie cel Mare n
spiritul mrturiei Noului Testament, teologia patristic rsritean a afirmat transcendena
Sfintei Treimi fa de creaie, fiindc natura divin necreat nu se confund cu natura
fpturilor create, dar i prezena Sfintei Treimi n creaie prin Duhul Sfnt, captul lucrrii
treimice ntors ctre lume. Astfel, teologia rsritean a afirmat mereu i afirm, n lumina
Revelaiei divine i a ordinii raionale a cosmosului, c Sfnta Treime rmne att
transcendent fa de creaie, dup firea Sa divin, dar rmne prezent n creaie prin
energiile divine mprtite de Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt.
Marea majoritate a teologiei cretine a rmas ns tributar dualismului filosofiei
antice i a promovat autnomia lumii sensibile fa de lumea inteligibil, izolnd astfel Sfnta
Treime n lumea realitilor pur spirituale. Cu alte cuvinte, dualismul dintre lumea sensibil i
lume inteligibil a promovat deismul sau absena lui Dumnezeu din lume n cmpul gndirii
cretine eterodoxe. Faptul acesta a dus la relativizarea unor articole fundamentale ale
credinei. Spre exemplu Mntuitorul Iisus Hristos se nate doar ca om pe pmnt i devine
Dumnezeu numai dup nlarea la cer, iar Duhul Sfnt nu mai coboar i lucrez n
realitatatea lumii sensibile, fiindc lumea sensibil are cracter autonom. De aici decurg apoi
alte consecine pentru viaa i spiritualitatea cretin. Nu se mai vede, spre exemplu c omul i
ntreaga creaie sunt menii spre transfigurare prin Duhul lui Dumnezeu, iar aceast
transfigurare ncepe n viaa aceasta.
Teologia ortodox accept autonomia omului fa de Dumnezeu din cauza libertii lui
de voin cu care Dumnezeu nsui l-a nzestrat, dar nu poate accepta autonomia creaiei fa
de Creatorul ei, att pentru faptul c creaia nu dispune de libertate de voin , ct i pentru
faptul c ntreaga creaie are la baza ei ordinea raional a Logosului, Care afirm mpreun
transcendena lui Dumnezeu fa de lume, din cauza firii Sale necreate, i imanena lui
Dumnezeu n lume, prin energiile Sale necreate. Este imposibil ca Dumnezeu, din iubire
negrit fa de om, s nu fie prezent n lumea pe care a creat-o. Este un articol fundamental
al credinei cretine c Dumnezeu este prezent n lume i, cu toate c fore ale rului lucreaz
n ea, El o conduce spre mpilnirea ei final.
b). Purcederea Sfntului Duh din Tatl i relaia Lui cu Fiul; distorsionrile
adaosului Filioque i consecinele istorico-dogmatice ale unei controverse
Purcederea Sfntului Duh din Tatl i relaia Lui cu Fiul. Sfntul Duh, a treia
Persoan a Sfintei Treimi, i are originea n Tatl i numai n Tatl. Mntuitorul Iisus Hristos
spune: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul
Adevrului Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (Ioan 15, 26). Prin
aceasta, El arat n mod expres i clar faptul c Duhul Sfnt i are originea n Tatl i c El,
Fiul ntrupat, l va trimite n lume, sau c Tatl l va trimite n numele Fiului: Dar
43
Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva
toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu ( Ioan 14, 26). n aceste texte
se face deosebire net ntre existena etern a Duhului Sfnt i trimiterea sau artarea Lui n
lume. Existena etern o are prin purcedere din veci din Tatl, iar trimiterea n lume, n timp,
se face de ctre Hristos, Fiul ntrupat, sau de ctre Tatl n numele Fiului, celor credincioi, de
aceea se numete Duhul Fiului sau Duhul lui Hristos ( Galateni 4,6; Romani 8,9; Filipeni1,19;
1Petru 1,11). Trimiterea Sfntului Duh n lume de ctre Fiul sau trimiterea Fiului de ctre
Sfntul Duh (Luca 4,18) este explicat de Sfinii Prini prin unitatea Fiinei dumnezeieti.
Lucrarea iconomic este comun celor trei Persoane ale Sfintei Treimi.
Studiul revelaiei Sfintei Treimi n Noul Testament ne-a artat c exis i o micare
revelatoare Tat-Duh-Hristos. n aceast micare Tatl se afl la origine, Duhul Sfnt este
Mijlocitorul care Se coboar i odihnete peste Fiul ntrupat. Odihna Duhului peste Fiul
exprim i relaia Lor ipostatic. Tatl este att originea trimiterii Fiului, ct i a Duhului
Sfnt. Aceast ordine este exprimat ntr-un mare numr de texte din Noul Testament. Iisus
Hristos este Cel peste Care odihnete Duhul, Cel Care ascult de Duhul, Cel Care este trimis
de Duhul, Care vorbete i lucreaz prin Duhul. ,,Iisus a fost dus de Duhul n pustie ( Matei
4, 1) este unul din pasajele cele mai pline de for din Evanghelie, care vorbete despre
ascultarea, chiar supunerea lui Iisus fa de Duhul Tatlui.
n concluzie, mrturia Noului Testament, n totalitatea ei, contrazice ab initio
nvtura Filioque, ntruct arat reciprocitatea trimiterii Fiului i a Duhului Sfnt n lume.
De aceea, toi Sfinii Prini nva purcederea Duhului Sfnt numai de la Tatl. Ei spun c
Fiul este trimis n lume de Tatl i de Duhul Sfnt, spre a se arta c Tatl i Duhul Sfnt nu
sunt strini de activitatea mnuitoare a Fiului, ci particip la aceasta. Iar Duhul Sfnt este
trims n lume de Tatl i de Fiul, ca s se arate c Tatl i Fiul particip la activitatea
sfinitoare a Duhului Sfnt. Dar Persoanele Sfinei Treimi particip la lucrarea iconomic de
mntuire i sfinire de pe poziiile Lor distincte n Sfnta Treime.
Biserica rsritean a susinut permanent purcederea Sfntului Duh numai de la Tatl,
pe temeiul cuvintelor Mntuitorului Iisus Hristos, c Mngietorul este Duhul Adevrului,
Care de la Tatl purcede (Ioan 15,26). Sub aspectul Dumnezeirii Lor, cele trei Persoane ale
Sfintei Treimi sunt deofiin i egale ntre ele, dar sub aspectul personal, Fiul i Duhul Sfnt
i au originea n Tatl, Fiul prin natere, Duhul Sfnt prin purcedere, fiindc Tatl este
Izvorul unitii personale a Sfintei Treimi. n msura n care nate pe Fiul, Tatl purcede i pe
Duhul Sfnt ca s-i reverse iubirea Sa printeasc asupra Fiului prin Sfntul Duh. Duhul
Sfnt purcede numai de la Tatl i rmne n Fiul, fiindc scopul iubirii Tatlui este Fiul.
Duhul Sfnt nu trece dincolo de Fiul, fiindc nu exist o alt persoan trinitar fa de care
Tatl s-i manifeste iubirea Sa, n afara Fiului. Duhul Sfnt este legtura interioar dintre
Tatl i Fiul, Care manifest iubirea Tatlui fa de Fiul i a Fiului fa de Tatl, fiindc
purcede din Tatl i rmne n Fiul, rspunznd cu Fiul la iubirea Tatlui. De aceea, Duhul
Sfnt este Duhul iubirii i al comuniunii sau Mngietorul, Care ne ferete de individualism
sau panteism. Persoanele Sfintei Treimi nu se separ ntre Ele n sens individualist, dar nici nu
se confund ntre Ele n sens panteist, fiindc Duhul Sfnt ,,mpreun mrit cu Tatl i cu Fiul
afirm att identitatea persoanelor, ct i comuniunea dintre ele n cadrul Sfintei Treimi, Care
rmne deschis spre creaie.93
Originea i istoricul controversei Filioque. n anul 381 Sinodul II ecumenic a formulat
urmtorul text, prin care mrturisea dumnezeirea Duhului Sfnt: i n Duhul Sfnt, Domnul
de via Fctorul, Care din Tatl purcede, Cel ce, mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i
slvit, Care a grit prin prooroci. Sprijinindu-se ferm pe textul originar al Simbolului de
93
44
credin mrturisit la Niceea i Constantinopol, mai nti Biserica primelor veacuri, iar mai
apoi toate Bisericile rsritene au nvat purcederea Duhului Sfnt de la Tatl potrivit
textului de la Ioan 15, 26 .
ncepnd cu cererea fcut de Heinrich al II-lea, la ncoronarea sa ca mprat roman n
1014 la Roma, ca Simbolul de credin niceoconstantinopolitan s fie preluat n missa
roman, el este rostit n Occident cu adaosul Filioque: i n Duhul Sfnt, Domnul de via
Fctorul, Care de la Tatl i de la Fiul purcede (ex patre filioque), Care mpreun cu Tatl i
cu Fiul este nchinat i mrit, Care a grit prin prooroci.
Fr ndoial, decisiv pentru dezvoltarea nvturii despre purcederea Duhului Sfnt
ex patre filioque a fost contribuia Fericitului Augustin. Potrivit nvturii lui Augustin, Tatl
i Fiul sufl reciproc pe Duhul Sfnt. Prin aceasta, Duhul Sfnt este darul reciproc al Tatlui
ctre Fiul i al Fiului ctre Tatl. El este darul Lor reciproc, legtura de iubire care leag
ntreolalt pe Tatl i Fiul. Aceast viziune a influenat, de altfel, cele mai multe dintre
doxologiile finale ale rugciunilor latine: Prin Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul Tu, Care
mpreun cu Tine viaz i mprete n unitatea Duhului Sfnt Dumnezeu (Per Dominum
nostrum Iesum Christum, Filium tuum, Qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti
Deus). Aceast concepie nu are nici o acoperire scripturistic. Ea a fost posibil numai
pentru c n explicitarea nvturii despre Duhul Sfnt, Fericitul Augustin nu gndea
intratrinitar. Mai degrab el pleca de la faptul c Duhul Sfnt este un cadou, un dar. Pentru c
este un dar fcut creaturii, Duhul purcede de la Tatl i de la Fiul ca darul lor reciproc. Prin
aceasta gsim, pentru prima dat n teologia trinitar, axioma, desigur neformulat nc,
potrivit creia ntre existena intratrinitar i aciunea n afar a Sfintei Treimi exist nu numai
o relaie pentru c o relaie vede i teologia rsritean- ci o identitate.
Firete, Fericitul Augustin nu avea de gnd s schimbe textul Simbolului de credin.
Pe lng aceasta, n gndirea sa teologic gsim linii total diferite. Pe lng linia nou,
specific augustinian, deja schiat, el menine i vechea linie, potrivit creia Tatl trebuie
gndit ca principium Deitatis. Pentru a echilibra linia tradiional cu cea nou, proprie lui,
Fericitul Augustin nva purcedea Duhului Sfnt principaliter a Patre et a Filio. n aceast
linie nou, existnd pe lng cealalt, era de prere c a gsit soluia unei probleme dificile
n teologia rsritean care nu poate spune n ce anume se deosebete naterea Fiului UnulNscut de purcederea Duhului Sfnt. Fericitul Augustin spune: principala deosebire ntre
naterea Fiului i purcederea Duhului Sfnt const n aceea c numai Fiul are ca origine pe
Tatl, Duhul Sfnt avnd ca origine att pe Tatl, ct i pe Fiul.
Expressis verbis, Filioque apare pentru prima dat ntr-un document tipic occidental,
prin includerea sa n aa-zisul Simbol atanasian sau (dup primele sale cuvinte) Quicumque,
provenit probabil din coala lui Augustin din Spania. n 25 care vorbete despre Duhul Sfnt
acesta spune: Spiritus Sanctus a Patre et Filio procedens. n receptarea lui Quicumque
Biserica Ortodox a elimint pe et Filio.
n Simbolul de credin, Filioque a fost acceptat pentru prima dat numai de Biserica
din Spania. Dup ce era nvat n fond deja de sinoadele spaniole anterioare, el a fost primit
oficial n Crez de Conciliul III de la Toledo, din 589, ca o afirma ie cu int clar antiarian,
Sinodul confirmnd trecerea regelui vizigot Rekkared de la arianism la ortodoxie. n acest
context, motivul pentru introducerea lui Filioque a fost cu totul naiv: trebuia spus ceva
despre cel de-al doilea Ipostas al Sfintei Treimi care s exprime egalitatea Lui n rang cu
ntiul Ipostas. Acest procedeu, la drept vorbind, inofensiv, cuprindea un lucru absolut tipic
pentru teologia occidental. Problemele hristologiei se exindeau n pnevmatologie. Pentru a
accentua mai puternic dumnezeirea lui Hristos era acceptat o diminuare a afirmaiilor despre
Duhul Sfnt. n aceasta const elementul simptomatic i pericolul procedeului aplicat n 589.
Din Spania, Simbolul de credin, n redactarea lrgit cu Filioque, a ajuns n Galia i este
atestat de Conciliul de la Gentilly (787) i de aa-numitele Libri Carolini.
45
n evoluia ulterioar, introducerea lui Filioque n Simbolul de credin a fost aproape

n permanen legat de introducerea Simbolului de credin n celebrarea missei, de unde
lipsea pn atunci, pentru c locul specific al Simbolului credinei este Botezul; n miss
funcia Crezului deinnd-o rugciunea euharistic. n anul 589, n Spania, s-a decretat
recitarea n miss, nainte de Tatl nostru, a Simbolului de credin, cu adaosul Filioque.
Carol cel Mare a pus ca n capela sa s fie rostit ndat dup Evanghelie de asemenea cu
Filioque -, pe care apoi teologii de la curte l-au aprat ntr-un mod deosebit de vehement. Un
Conciliu inut n anul 809 la Aachen l include n hotrrile sale. Cnd hotrrea sinodului a
fost naintat spre aprobare Papei Leon III, acesta, dei a ncuviinat Filioque din punct de
vedere material, n-a aprobat schimbarea textului Crezului. Pentru a scoate n eviden textul
originar n redactarea sa neschimbat, el a pus s fie expuse n basilica Sfntul Petru din
Roma dou plci de metal cu textul n limba greac i latin al Simbolului
niceoconstantinopolitan fr adaosul Filioque. Abia sub Heinrich al II-lea a ncetat rezistena
papei mpotiva textului cu adaosul Filioque. La Paris ns, Filioque avea s lipseasc din
Simbolul de credin pn n anul 1240.
Biserica Rsritean a luat, relativ trziu, poziie fa de procedura Occidentului. ntrun mod destul de rezervat se refer la Filioque Sfntul Ioan Damaschin (cca 650-750) n
faimoasa sa Expunere exact a credinei ortodoxe. El fundamenteaz unitatea lui Dumnezeu
pe unitatea de origine a Fiului i a Duhului Sfnt n Tatl i scrie: ,,De aceea nu spunem c
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt trei dumnezei, ci, mai degrab, c Sfnta Treime este Un singur
Dumnezeu, ntruct Fiul i Duhul se reduc la o singur obrie; nu sunt nici compui, nici
contopii n sensul contopirii lui Sabelie (cci aa cum am spus, Ipostasurile Sfintei Treimi
sunt unite, nu n sensul c se amestec, ci n sensul c exist unele n altele; iar
ntreptrunderea este fr amestecare nici confundare).
n prezentarea relaiei Fiului i a Duhului cu Tatl urmeaz apoi respingerea cu totul
nepolemic, dar fr echivoc a lui Filioque: ,,Pe Fiul nu-L numim nici cauz, nici Tat, ci
spunem c El este din Tatl i este Fiu al Tatlui. Iar Duhul Sfnt spunem c este din Tatl i l
numim Duh al Tatlui. Nu spunem c Duhul este din Fiul, ci l numim Duh al Fiului...Despre
Fiul nu spunem c este Fiu al Duhului i nici din Duhul. Ultima propozi ie este important,
pentru c ea combate temerea potrivit creia printr-un simbol de credin fr Filioque s-ar
micora cinstirea Fiului. Cinstirea Duhului Sfnt nu este micorat nici prin aceea c Fiul nu
este nici al Duhului i nici din Duhul.
Mai hotrtor este, ns, faptul c n spatele respingerii notabile a lui Filioque de ctre
Sfntul Ioan Damaschin se ascunde o abordare teologic trinitar cu totul diferit. El vorbete
de unitatea lui Dumnezeu pentru c Fiul i Duhul se refer la unul i acelai principiu, Tatl.
ntr-un asemenea context teologic trinitar, un Filioque ar suprima Treimea.
O disput real ntre teologii franci i rsriteni asupra problemei Filioque a aprut
pentru prima oar n timpul lui Carol cel Mare. Disputa a izbucnit ntre monahii franci i cei
rsriteni, n mnstirea Sfntul Sava de lng Ierusalim, n care a fost monah i Sfntul Ioan
Damaschin. ns disputa n jurul lui Filioque a devenit virulent abia n secolul al IX-lea, sub
patriarhul Fotie al Constantinopolului. O controvers iscat n jurul unor probleme
jurisdicionale i a defimrii riturilor rsritene de ctre latini a oferit patriarhului Fotie
prilejul unei vehemente polemici mpotriva Bisericii latine, mpotriva obiceiurilor i
nvturilor ei, care se abteau de la cele rsritene. n lunga list de reprouri mpotriva
Occidentului, Filioque este caracterizat de Fotie ca o ,,ncununare a rutilor, ca o ,,oper a
diavolului i drept eretic. Mai importante dect o astfel de polemic sunt ideile teologice
trinitare exprimate cu acest prilej de Fotie: occidentalii introduc dou principii n Treime
dizolvnd astfel ,,monarhia n ,,diarhie i diteism. Dup care urmeaz un argument pe care
teologia occidental n-a fost n stare pn azi s-l combat: Dac Fiul este recunoscut ca
Dumnezeu abia prin faptul c Duhul Sfnt purcede i din El, cum stau atunci lucrurile cu
46
Duhul Sfnt? De ce atunci Fiul, aa cum se nate din Tatl, nu s-ar nate i din Duhul?
Dimpotriv, prin Filioque Duhul este mpins nc i mai departe de natura Tatlui dect Fiul,
i prin aceasta dumnezeirea Sa este micorat n sensul ereziei lui Macedonie.
Nichita Stethatos (n.cca1080) a precizat ideile lui Fotie ntr-un mod nc i mai
polemic: ,,Ei (latinii) rstoarn ntreaga credin cretin, ntruct nu zic c una este obria
celor doi [Fiul i Duhul], ci introduc nesbuit diarhia [dou obrii] n Treime. Prin aceasta
ajung fie la confuzia sabelian, fie la sfierea arian a Treimii. i-L fac i pe Fiul Tat. Dac
e necesar ca Fiul s-L aduc la existen pe Duhul, pentru a fi de o fiin cu Tatl, atunci, la
rndul Su, i Duhul ar trebui s aduc la existen ceva pentru a fi de aceeai fiin cu Tatl i
cu Fiul.
Disputa n jurul lui Filioque a contribuit la Marea Schism din 1054. n ncercarea de
a respinge reproul c nva dou principii n Treime, Biserica Romano-Catolic a definit la
Conciliile unioniste de la Lyon (1274) i Florena (1438-1439) c ,,Duhul Sfnt purcede
venic din Tatl i din Fiul nu ca din dou principii, ci ca dintr-un singur principiu, nu prin
dou suflri ci printr-o singur suflare (quod Spiritus Sanctus aeternaliter ex Patre et Filio
non tanquam ex duobus principiis, sed tanquam ex uno principio, non duabus spirationibus,
sed unica spirationa procedit). n viziunea teologiei ortodoxe ns, contopirea Tatlui i Fiului
ntr-un unic principiu aduce cu sine noi primejdii pentru nvtura despre Treime: vzui ca
un singur principiu, Tatl i Fiul nu mai sunt vzui n personalitatea lor distinct. Potrivit
nelegerii ortodoxe, n viziunea influenat de hotrrile de la Lyon nu mai rmne loc pentru
personalitatea Duhului.94
Distorsionrile adaosului Filioque. nvtura catolic despre purcederea Duhului
Sfnt de la Tatl i de la Fiul (Filioque) ca dintr-un singur principiu, formulat cu intenia de a
ntri comuniunea ntre Tatl i Fiul, pctuiete mpotiva: extinderii generoase a iubirii
dintre Tatl i Fiul i a meninerii distincte a Persoanelor lor, ba chiar a Persoanei Sfntului
Duh.95 Aceast nvtur, lipsit de orice baz biblic, nu mai pornete de la monarhia
Tatlui, ca izvor al Fiului i al Duhului Sfnt ci de la unitatea de natur a Tatlui i a Fiului, pe
care o consider ca fiind anterioar ipostaselor divine. De aceea n virtutea unitii lor de
natur, Duhul Sfnt nu purcede numai de la Tatl, ci i de la Fiul. Duhul Sfnt nceteaz astfel
s mai fie legtura interioar dintre Tatl i Fiul i se transform n legtura exterioar dintre
Ei (nexus amoris), legtur n care Tatl i Fiul se confund n mod impersonal.
Accentund iubirea dintre Tatl i Fiul pn la confundarea Lor ntr-un singur
principiu al purcederii Sfntului Duh, teologia catolic nu mai vede, n acest caz, pe Acetia
ca fiind Persoane distincte. Iar aceasta face imposibil chiar iubirea dintre Ele. Cci
nemaiexistnd ca dou Persoane n actul purcederii Duhului Sfnt, Tatl i Fiul nu Se mai pot
iubi propriu zis. Existena Duhului ca al treilea i rolul Lui, de a arta mrimea iubirii dintre
Tatl i Fiul i de a-I pstra ca Persoane distincte, devine fr obiect. El nu mai este propriu
zis al treilea, ci al doilea. n aceast nvtur, Duhul Sfnt este vzut mai degrab ca Cel ce
scufund pe Tatl i pe Fiul ntr-o unitate indistinct. Iar dac Cei doi, pentru a purcede n
comun pe Duhul, Se scufund ntr-un tot indistinct, Duhul ca rezultatul acestui tot indistinct
nu mai poate fi nici El persoan.96,,Ne aflm n prezena unei concepii trinitare
substanialiste, inspirat din aristotelism, n care Duhul Sfnt, ca nexus amoris, constituie
mijlocul prin care natura divin se ntoarce asupra ei nsei. Toma dAquino spune c: prin
iubire (Dumnezeu) revine la substana de unde ncepuse prin cunoatere. Se recunoate
deschis c esena este aceea din care i prin care este totul n Dumnezeu, inclusiv Persoanele
care sunt Dumnezeu.97
94
95
96
97
K. Chr. Felmy, Dogmatica experienei ecleziale, pp. 102-107.

Pr.D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, p.313.
Pr.D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, p.313.
47
Teologia catolic contemporan a cutat s apere nvtura Filioque prin noi

exprimri i aprofundri. Dar expresiile unor teologi catolici despre Sfntul Duh sunt att de
ambigui, nct este greu s mai apreciezi dac ei l consider persoan sau nu. Iar al ii l
declar persoan, dar din speculaiile lor rezult mai degrab c nu este persoan. Toi sunt
condui la aceast concluzie de speculaiile prin care identific naterea Fiului i purcederea
Sfntului Duh cu actele psihice i ndeosebi de necesitatea de a ntemeia prin aceste acte
purcederea Sfntului Duh de la Tatl i de la Fiul ca dintr-un singur principiu. Necesitatea
aceasta a determinat teologia catolic s identifice pe Fiul cu imaginea ce i-o face Tatl
despre Sine prin cunoatere, iar purcederea Duhului, cu iubirea dintre Tatl i Fiul. Iubirea
aceasta nemaiinnd n existen dou persoane distincte, este ea nsi persoana comun a
Tatlui i a Fiului. n felul acesta, Tatl i Fiul sunt contopii, n acest act, ntr-o persoan
dual, ntr-un noi, adic nceteaz de a mai fi dou persoane propriu zis, ba aceast realitate
contopit, deci impersonal, este socotit totodat ea nsi Sfntul Duh. Iubirea deplin ntre
Tatl i Fiul ca identic cu Duhul Sfnt, de care face atta caz teologia catolic, nu este dect
scufundarea celor dou Persoane n fiina impersonal, n sensul plotinian sau nirvanic.98
Teologia ortodox a evitat pericolul eurii n acest impersonalism prin faptul c,
nefiind obligat s expilce o doctrin nerevelat, ca cea a purcederii Duhului Sfnt de la Tatl
i de la Fiul ca dintr-un singur principiu, prin procesele psihice, a privit pe Fiul i pe Duhul
Sfnt ca persoane reale i distincte, date prin natere i purcedere, fr s se lase ispitit de
ncercri de a explica modul originii Lor dup analogia funciilor psihice, ci l-a exprimat prin
numirile apofatice noutestamentare natere i purcedere, subliniind prin acestea proprietile
personale specifice.
Plecnd de la fiina lui Dumnezeu, nu de la Dumnezeu cel personal, i antrenat de
analogia naterii i purcederii cu funciile psihice, telogia catolic nu a mai inut aceste dou
acte (naterea i purcederea) deasupra actelor care se refer la relaiile lui Dumnezeu cu
lumea. Ea declar c aa cum celelalte acte ale lui Dumnezeu sunt comune tuturor Persoanelor
divine pentru c provin din fiina lor comun, aa sunt comune i actul naterii i al
purcederii. Prin aceasta teologia catolic nu le mai menine pe acestea ca acte specifice ale
persoanelor i constitutive pentru Persoanele divine. Din aceast cauz teologia catolic
deduce, din ordinea n care Se manifest Persoanele divine n lume, o ordine a relaiilor Lor
intradivine. n consecin, ea nu admite o libertate a ordinii divine n care lucreaz Persoanele
divine n lume, cci actele divine n lume trebuie s reproduc strict ordinea n care Se afl
Ele n viaa intradivin. Dup aceast teologie Fiul nu poate fi trimis de Duhul Sfnt n lume,
cum spune Domnul Hristos ( Luca 4, 18), pentru c pe planul etern Duhul Sfnt este Acela
care purcede de la Fiul. Se manifest aici o lips de nelegere pentru misterul libertii divine,
o interpretare a lucrrii lui Dumnezeu n lume dup o ordine lipsit de libertate. Identificarea
planului personal cu planul fiinei i derivarea planului creaional din planul divin al fiinei
duce concepia catolic aproape de panteism. De aici decurge i raionalismul teologiei
catolice. n acest sens, teologul catolic Heribert Mhlen respinge nvtura c naterea i
purcederea ar aparine unor Persoane deosebite, declarnd: Aceasta ar nsemna c s-ar referi
ntre ele trei centre de acte. n dumnezeire nu exist ns dect un unic centru de acte, strict
comun. De aici ar rezulta c n Dumnezeu nu exist propriu zis un Tat i un Fiu, pentru c
nu exist o natere ca act propriu exclusiv al Tatlui.99
Sfinii Prini au accentuat i ei c n Dumnezeu exist un singur principiu, un singur
centru de acte, un singur centru al actelor de provenire; dar acest unic centru sau principiu este
98
99
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, pp.313-314, 316.

Pr.D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortdox, vol. 1, pp. 316- 317.
48
Tatl, deci este o persoan, care asigur caracterul personal al celor trei Persoane, nu fiin a
comun care face relativ i ambigu deosebirea dintre Ele.
Treimea Persoanelor distincte se opune ea nsi adaosului Filioque. ntemeindu-se pe
teologia trinitar a Sfinilor Prini rsriteni, Printele Dumitru Stniloae a aprofundat taina
uinitii Persoanelor distincte n Sfnta Treime i prin bucuria Uneia de Celelalte dou. Tatl
Se bucur de Fiul, dar aceast bucurie i-o comunic unui al treilea ca s fie deplin. Aceasta
nu nseamn c Fiul trebuie s dea i El existen unei alte persoane deosebite de Tatl, creia
s-i comunice bucuria Sa. n acest caz S-ar nchide i Fiul fa de Tatl n comuniunea cu cte
o alt persoan deosebit. n acest scop Tatl purcede pe al treilea Subiect, Care este ndreptat
mpreun cu Tatl n ntregime spre Fiul. Bucuria mprtit a Tatlui de Fiul umple pe Fiul
de o sporit bucurie de Tatl. Pe lng aceasta, Fiul mprtete i El bucuria Sa de Tatl
acestui al treilea Subiect, fr s trebuiasc s-L purcead i El, odat ce exist prin
purcederea de la Tatl. Duhul particip la bucuria Tatlui de Fiul, ntruct purcede de la Tatl
i particip la bucuria Fiului de Tatl i prin aceasta strlucete din Fiul. Fiul nsui apare mai
strlucitor Tatlui, ntruct Se bucur de Tatl nu numai El ca imagine consistent a Lui, ci i
cu Duhul.
Sfntul Duh face, n sensul acesta, legtura interioar ntre Tatl i Fiul, fr s
nceteze s fie Persoan distinct i fr s purcead i de la Fiul. n acest sens Duhul Sfnt
este i Duhul Fiului, dar Fiul rmne Fiu n aceast strlucire a Duhului din El; nu
devine Tat al Duhului. Sfntul Duh nu este El nsui bucuria, ci Cel care, participnd la
bucuria Tatlui de Fiul i a Fiului de Tatl, arat n plintatea ei bucuria Unuia de Cellalt, sau
bucuria tuturor Celor trei de toi trei. nvtura ortodox despre purcederea Duhului Sfnt din
Tatl spre Fiul i despre strlucirea Lui din Fiul spre Tatl, innd pe Fiul n lumin n fa a
Tatlui, implic n sine faptul c Fiul i Tatl nici nu Se confund, nici nu Se separ. Acest rol
l are oriunde Persoana a treia n raport cu celelalte dou Persoane: datorit Ei, Cele dou nu
Se confund ntr-o iubire fr orizont, n sens panteist, nici nu Se separ n sens individualist,
ci Se pstreaz n comuniune. Att panteismul ct i individualismul sunt o cdere n natur,
de la nivelul existenei personale, cu adevrat spirituale.
ntruct Duhul Sfnt nu este numai Cel ce particip la bucuria Tatlui de Fiul i a
Fiului de Tatl, ci este i Cel de care Se bucur i Tatl i Fiul, El nu este al treilea ntr-un sens
rigid al cuvntului; Cei trei n Treime transcend orice numr matematic. Dar, ntruct Fiul are
poziia deosebit, de chip al Tatlui, iar Duhul este purces n scopul participrii la bucuria
Tatlui de Fiul, El are n relaia celorlalte dou Persoane rolul deosebit al Celui purces n
scopul de a face ca bucuria fiecrei Persoane de Alta s fie o bucurie participat de Cealalt.
Altfel, Duhul Sfnt poate fi numit tot aa de bine al doilea ca i Fiul sau to i mpreun primul.
Duhul Sfnt prilejuiete n mod special comuniunea (2Corinteni 13, 13; Filipeni 2, 1).100
Biserica rsritean mrturisete c Tatl nate pe Fiul i purcede totodat pe Duhul
Sfnt, fiindc Duhul Sfnt este expresia iubirii pe care Tatl o manifest i o revars asupra
Fiului. Duhul Sfnt nu purcede i nu trece dincolo de Fiul, pentru c dup Fiul nu este o alt
Persoan divin fa de care Tatl s-i manifeste iubirea Sa divin. Duhul Sfnt purcede de la
Tatl i rmne n Fiul, pentru c este legtura interioar dintre Tatl i Fiul, prin care Tatl
rmne n Fiul i Fiul n Tatl, aa cum spune Mntuitorul Iisus Hristos: dup cum Tu,
Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, Aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu
M-ai trimis (Ioan 17, 21). Aceast inhabitare reciproc a Persoanelor divine una n alta, pe
care Printele Dumitru Stniloae o prezint ca intersubiectivitate divin, constituie
comuniunea trinitar suprem, care depete orice tendin individualist, colectivist sau
panteist. Astfel, ca legtur interioar ntre Tatl i Fiul, Sfntul Duh depete att confuzia
dintre Persoanele Sfintei Treimi, ct i separaia dintre Ele, provocate de Filioque, i pune n
100
Pr. D. Stniloae, Teologa Dogmatic Ortodox, vol. 1, pp. 317-320.
49
eviden caracterul unic i inegalabil al comuniunii trinitare. 101 Dogma despre Treimea
Dumnezeirii sau a unitii lui Dumnezeu ntreit ipostatice este o dogm fundamental i
atotcuprinztoare, ea are implicaii asupra ntregii nvturi cretine. Comuniunea Sfintei
Treimi consituie modelul, scopul i izvorul de putere pentru comuniunea oamenilor cu
Dumnezeu i ntre ei n Hristos, prin lucrarea Duhului Sfnt. nvtura despre Sfnta Treime
are o nsemntate deosebit pentru viaa duhovniceasc a credincioilor. Cci aa cum
Persoanele Sfintei Treimi exist Una n Alta, ntr-o unitate perihoretic fiinial, tot a a i
cretinii formeaz o comuniune spiritual de credin, ndejde i iubire n Dumnezeu. Biserica
este o unitate de fiin i comuniune dup chipul Sfintei Treimi (Ioan 17).
Bibliografie
I. Izvoare
101
Pr.D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, p.135.
50
1. *** Actele martirice, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 11, trad. de Pr. Prof.
Ioan Rmureanu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti 1982.
2. *** Apologei de limb latin, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 3, trad. de
Prof. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i Prof. David
Popescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti 1982.
3. *** Apologei de limb greac, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 2, trad. de Pr.
Prof. T.Bodogae, Olimp Cciul, Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980.
4. *** Scrierile prinilor apostolici, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 1, trad. de
Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1979.
5. *** Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate
omul curi, lumina i desvri, vol. VII, traducere, introducere i note de Pr.
Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977.
6. *** Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate
omul curi, lumina i desvri, vol. II, traducere, introducere i note de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, ediia a II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993.
7. Ic, Ioan I. jr., Canonul Ortodoxiei I, Canonul apostolic al primelor secole, Editura
Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008.
8. Sfntul Ambrozie, Despre Duhul Sfnt, traducere, studiu introductiv i note de Pr.
dr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, 1977.
9. Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, Partea I, Cuvnt mpotriva elinilor, Cuvnt
despre ntruparea Cuvntului, Trei cuvinte mpotriva arienilor, trad. de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 15, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
10. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de Pr. D. Fecioru, Editura Scripta,
Bucureti, 1993.
11. Sfntul Grigorie Teologul (de Nazianz), Cele cinci cuvntri teologice, traducere,
introducere i note de Pr. prof. dr. acad. Dumitru Stniloae, Anastasia, Bucureti,
1993.
12. Sfntul Grigorie de Nazianz, Opere Dogmatice, trad. de Pr. Gheorghe Tilea,
Editura Herald, Bucureti, 2002.
13. Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, trad. de Pr. D. Fecioru, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1987.
14. Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea I, Despre Sfntul Duh. Coresponden
(Epistole), n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 12, trad. Pr. Prof. Constantin
Corniescu i Pr. Prof. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.
II. Lucrri de specialitate
1. Alfeyev Ilarion Ep., Taina Credinei. Introducere n teologia dogmatic ortodox ,
trad. de Felicia Dumas, Editura Doxologia, Iai, 2014.
2. Bobrinskoy, Boris Pr., Taina Preasfintei Treimi, trad. de Mriuca i Adrian
Alexandrescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2005.
51
3. Bria, Ion Pr., Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de

4. Bria, Ion Pr., Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, ediia a II-a, revizuit i
comentat.
5. Chiescu,N., Pr.Isidor Todoran,Pr.Ioan Petreu,Teologia dogmatic i simbolic,
vol. 1, (1958), ediia a II-a, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004.
6. Evdokimov, Paul, Ortodoxia, traducere de dr. Irineu Ioan Popa, Editura Institutului
7. Felmy, Karl Christian, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei
ortodoxe contemporane, introducere i traducere de Pr. prof. dr. Ioan Ic, Editura
Deisis, Sibiu, 1999.
8. Lossky, Vladimir, Introducere n Teologia Ortodox, n romnete de Lidia i
Remus Rus, prefa de Pr. prof. D.Gh. Popescu, editura Enciclopedic, Bucure ti,
1993.
9. Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere, studiu
introductiv i note de Pr. dr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1990.
10. Popescu, Dumitru Pr., Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene,
Bucureti, 1996.
11. Popescu, Dumitru Pr., Teologie i cultur, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993.
12. Popescu, Dumitru Pr., Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului Biblic i de
13. Popescu Dumitru Pr., Costache Doru, Introducere n dogmatica ortodox, Editura
Libra, Bucureti, 1997.
14. Radu, Dumitru Pr., ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986.
15. Stniloae, Dumitru Pr. Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, ediia a II-a,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti ,
2005.
16. Stniloae, Dumitru Pr., Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, Editura Institutului
III. Studii
1. Bria, Ion Pr., nvtura despre Dumnezeu Sfnta Treime , n: Glasul Bisericii,
XXXII, 1973, nr. 1-2.
2. Ic, Ioan Pr., Doctrina Fericitului Augustin despre Sfnta Treime, dup tratatul
De Trinitate, n Studii Teologice, XIII, 1961, nr. 3-4, pp. 166-188.
3. Ic, Ioan jr., Sfnta Treime n teologia occidental contemporan, din punct de
vedere ortodox, n: Mitropolia Ardealului, XXXI, 1986, nr.5, pp. 29-58.
4. Lossky, Vladimir, Thologie dogmatique, n: Messager de lExarchat du Patriarche
russe, nr. 46-47, Paris, 1964.
5. Popescu, Dumitru Pr., Aspecte noi n problema Filioque, n: Ortodoxia, XXVI,
1974, nr.4.
6. Stniloae, Dumitru Pr., Relaiile treimice i viaa Bisericii, n: Ortodoxia, XVI,
1964, nr.4, pp. 503-525
7. Stniloae, Dumitru Pr., Sfnta Treime, structura supremei iubiri, n: Studii
Teologice, XXII, 1970, nr.5-6, pp.3-33.
52
8. Stniloae, Dumitru Pr., nvtura despre Sf. Treime n scrierea Sf. Vasile cel Mare
Contra lui Eunomie, n vol. Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de
la svrirea sa, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1980, pp. 51-69.
9. Stniloae, Dumitru Pr., Sinodul II ecumenic i Simbolul niceo-constantinopolitan,
n: Ortodoxia, XXXIII, 1981, nr.3, pp. 382-385.
10. Stniloae, Dumitru Pr., Sfntul Duh n Revelaie i n Biseric , n: Ortdoxia,
XXVI, 1974, nr. 2, pp. 216-249. 11. Stniloae, Dumitru Pr., Purcederea Duhului
Sfnt de la Tatl i relaia Lui cu Fiul, ca temei al ndumnezeirii i nfierii noastre ,
n: Ortodoxia, XXXI, 1979, nr.3-4, pp. 583-592.

Dogmatica I

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dogmatica I

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1

IV. DUMNEZEU SFNTA TREIME N CREDINA BISERICII

Mntuirea i ndumnezeirea ca oper de ridicare a oamenilor care cred n comuniunea

Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p. 286.

Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p. 287.

Pr. B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, pp. 19-24.

Pr. B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, pp. 28-46.

Pr. B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, pp. 46-63.

Lui, apofatismul sunt nedesprite de modalitile revelaiei, de experiena concret a

Pr. B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, pp. 63-67.

b. Revelaia Sfintei Treimi n Noul Testament

Pr. B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, pp.78-80.

b). Micarea mesianic, exprimat n schema Tat-Duh-Hristos. n aceast micare,

Pr. B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, pp. 80-82.

Pr. B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, p. 83.

Pr. B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, pp. 92-93.

Pr. B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, pp. 93-94.

Pr. B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, pp. 97-102.

B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, pp. 102118.

Pr. D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, p. 241.

Pr. B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, pp. 118-163.

,,Structura rugciunii euharistice rspunde, nc de la nceputirile cretinismului,

Pr. B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, p.194.

Sabelienii considerau Persoanele dumnezeieti ca trei moduri de manifestare a lui Dumnezeu

Prinii Apostolici, vechile simboluri de credin i mrturiile martirilor au exprimat

4.3 Formularea dogmei Sfintei Treimi

Pr.V. Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, pp.261-262.

Cf. Pr. D. Radu, ndrumri misionare, pp. 116-118.

Cu mrturisirea credinei n Duhul Sfnt la Sinodul II ecumenic, s-a ncheiat

Pr.D. Radu, ndrumri Misionare, pp.119-120.

personal al lui Dumnezeu cu omul, ei au transformat conceptul de substan impersonal din

Pr. D. Popescu, Teologie i cultur, pp.14-15.

Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, p. 295.

Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p. 297.

Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, pp. 301-302.

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea nti, cap.VIII, p. 25.

Dumnezeu Duhul Sfnt are, ca nsuire personal sau proprietate, purcederea (

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea nti, cap. VIII, pp.28-29

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea nti, cap.VIII, p. 29.

ntrebuinat de 12 ori n Evangheliile sinoptice, de 17 ori n Epistolele Sfntului Apostol Pavel

Pr. D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, p.131.

D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p.297.

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea nti, cap VIII; p.

Pr. B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, pp. 312-313.

Fiul ne mprtete simirea de frai ai Si i fii ai Tatlui. Cci, Fiul, ntrupndu-Se, i

Pr. D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pp. 136-137.

Pr. D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, p. 133.

n evoluia ulterioar, introducerea lui Filioque n Simbolul de credin a fost aproape

K. Chr. Felmy, Dogmatica experienei ecleziale, pp. 102-107.

Teologia catolic contemporan a cutat s apere nvtura Filioque prin noi

Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, pp.313-314, 316.

Pr. D. Stniloae, Teologa Dogmatic Ortodox, vol. 1, pp. 317-320.

Pr.D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, p.135.

3. Bria, Ion Pr., Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de

S-ar putea să vă placă și