Universitatea Babe-Bolyai

Facultatea de Teologie Ortodox

Secia Pastoraie i Duhovnicie

Lucrarea Duhului n actul crerii lumii i al omului

-scurt exegez-

Coordonator:

Masterand:

Pr. Prof. Univ. Dr. Ioan Chiril

uiu Alexandru-Iulian

Cluj-Napoca
2015
Cuprins

1. Duhul lui Dumnezeu

a)etimologie, explicaii
b)natura i explicarea lui n iudaism
2. Duhul lui Dumnezu- n actul crerii lumii i al omului
Facere 1,2
Facere 1,26
Facere 2,7
Concluzii
Bibliografie

1. Duhul lui Dumnezeu

a)etimologie, explicaii

Pe tot cuprinsul Vechiului Testament, cuvntul duh apare n ebraicul rah/

de 378

de ori. n vechea gndire ebraic rah a avut diferite nelesuri i toate au avut o pondere aproape
egala. Astfel rah=vnt, o for puternic, invizibil i misterioas(Fac. 8,1; Ie. 10,13; .a.m.d)
aceast for fiind asociat de obicei cu ideea de trie sau violen; al doilea neles al cuvntului
rah este cea de suflare, duh sau spirit (Fac. 6,17; Fac. 7,15) aceeai for misterioas observat
n viaa i vitalitatea omului, poate fi tulburat sau activat ntr-o anumit direc ie( Fac. 41,8)
poate fi diminuat i poate fi renviat( Fac. 45, 27)1.
n alt form de idei, fora dinamic ce constituie omul poate fi sczut, disprnd la
moarte sau poate avea loc o izbucnire brusc de for vital.
Cel de-al treilea sens al cuvantului rah este putere divin, cand rah este folosit pentru a
descrie ocaziile n care oamenii par s-i depeasc limitele- nu este vorba de o simpl cre tere
a vitalitii, ci de o for supranatural care pune stpnire peste ei, fenomen ce avut loc n
special cu lideri carismatici din vechime, cu profeii din vechime.2
Toate aceste nelesuri ale cuvntului rah nu ar trebui tratate ca un set distinct de
nelesuri, dimpotriv conceptul rah reprezint un termen esenial. Esena sa este
experimentarea unei fore extraordinare, misterioase, o for puternic a vntului, mister al
vitalitii, for exterioar care transform, manifestare a energiei divine.
n interpretrile mai vechi ale termenului rah se fcea prea puin distincie ntre natural
i supranatural. Astfel c vntul putea fi descris poetic drept suflarea nrilor lui Iahweh. n cartea
Facerii 2,7, conceptul de rah insuflat n om de Dumnezeua fost sinonim cu nepes (suflet).
n cartea Facerii, Duhul este asociat n lucrarea de creaie fiind una din cele dou mini
prin care Iahweh a adus la fiin lumea vzut.
Vorbind despre sensurile pe care cuvntul rah le are n Vechiul Testament, Sfntul
Atanasie cel Mare spune c prin duhul trebuie s nelegem i suflrile duhurile vnturilor.
Astfel nct n Facere: i a adus Dumnezeu suflare pe pmnt i s-au zvntat apele(Fac. 8,1).
Iar n Iona: i Domnul a ridicat vnt (duh) peste mare i s-a fcut furtun cumplit(Iona 1,4). Iar
n Psalmul 106 s-a scris: i a zis i s-a pornit vnt (duh) furtunos i s-au nlat valurile
1 Douglas James Dixon, Dicionar Biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, pp.
350-351
2 Ibidem
3

mrii(Ps.106,25). n Psalmul 148 se spune: Ludai pe Domnul cei de pe pmnt, balaurii i

adncurile, focul, grindina, zpada, gheaa, vntul (duhul) furtunii care mplinii cuvntul
Lui(Ps. 148,7-8)3.

b)natura i explicarea lui n iudaism

Dei Duhul Sfnt este numit adesea n locul lui Dumnezeu n iudaism sau este confundat
cu slava lui Dumnezeu sau shekinah, totui este perceput ca ceva distinct. Duhul a fost printre
cele zece lucruri create n prima zi. Dei natura Duhului Sfnt nu este descris, numele ne indic
faptul c el a fost conceput ca un fel de vnt care se manifest prin zgomot i lumin. n Iezechiel
3,12 este indicat faptul c: Atunci m-a ridicat duhul i am auzit la spatele meu un glas ca de
tunet- expresia n spatele meu caracterizeaz natura neobinuit a zgomotului. 4
Ceea ce Biblia numete duhul lui Yahweh sau duhul lui Elohim este numit n Talmud
i Midrash Duhul Sfnt sau rah kodesh. Expresia de rah kodesh apare n psalmul 50, 11 i n
Isaia 63, 10. Nu se tie cu exactitate cand a fost introdus acest termen n literatura rabinic. n
perioada rabinic trzie expresia este evitat deoarece se consider folosirea ei lang tetragrama
YHWH ca fiind o profanare a numelui lui Dumnezeu i a fost nlocuit cu expresia slava lui
Dumnezeu.5

2. Duhul lui Dumnezu - n actul crerii lumii i al omului

Cartea Facerii sau Geneza este prima carte a Vechiului Testament i a Bibliei i prima
carte a Pentateuhului. Ea cuprinde crearea lumii, cosmogonia din nimic de ctre Dumnezeu i
3 Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, Partea a II-a, Epistola I ctre Serapion, n colecia P.S.B.
vol. XVI, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1988, p. 31

4 http://www.studylight.org/encyclopedias/tje/view.cgi?
n=7832&search=spirit+of+god#spirit
5 Ibidem
4

sunt evocate cele ase zile de ntocmire a Pmntului hexameronul corespunztoare celor ase
faze de evoluie a acestuia.
Este artat apoi nceputul neamului omenesc ncepnd cu crearea lui Adam i a Evei iar
mai apoi sunt istorisite: petrecerea acestora n Paradis, cderea n pcat a acestora, alungarea lor
pe pmnt, familia lui Adam, fratricidul lui Cain asupra lui Abel, urmaii lui Cain, ai lui Set,
nrutirea oamenilor, alegerea lui Noe i a familiei sale i scparea acestora din potop, fiii lui
Noe (Sem, Ham i Iafet), urmaii lui Sem i istoria Turnului Babel unde Dumnezeu ncurc
limbile oamenilor pentru a-i mpiedica s ajung la cer.
n finalul acestei cri este evocat alegerea lui Avraam n scopul mntuirii neamului
omenesc i istoria continu cu Lot, Isaac cu fiii si Esau, Iacob i Ismael, apoi este evocat
istoria lui Iosif, unul din fiii lui Iacob, care ajunge cel mai mare dregtor la curtea lui Faraon i
care se mpac cu fraii si.

Facerea 1,2
ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor
.
-- ,.-; . -- ,
, ,.
Now the earth was unformed and void, and darkness was upon the face of the deep; and the
spirit of God hovered over the face of the waters.
, ,

Cel dinti capitol al Facerii l prezint pe Duhul Sfnt ca principiu al vieii: i pmntul
era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe
deasupra apelor(Facerea 1,2). Iat c Duhul Sfnt este de la nceputul nceputurilor activ n
prima fapt revelatoare, care este crearea lumii. El se revars peste materia primar din care
Dumnezeu avea s creeze n cele 6 zile lumea cu tot ceea ce exist n ea. Tocmai de aceea Duhul

Sfnt este numit n articolul 8 din Simbolul de credin Domnul de via Fctorul, iar n
rugciunea mprate Ceresc este numit Dttor de via.
De exemplu, n siriac cuvtul rah se poate traduce cu rapeh i poate nsemna a cloci,
ceea sugereaz c avem aici, n acest al doilea verset imaginea Duhului care se poart pe
deasupra, clocete lumea precum giana oul, aceast noiune se mai gsete n unele cosmologii
feniciene.6
Aceeai imagine sugestiv este ntlnit i la Sfntul Vasile cel Mare: Cuvntul se
purta, spune el, se interpreteaz prin: nclzea i ddea via apelor, dup chipul ginii, care
clocete i d putere de via oulor.7
El se purta pe deasupra apelor ca o pasre care nclzete cu aripile ei potenele
adncului, pentru ca s ias din ele formele variate i succesive ale creaiei.
Dei acest verset nu menioneaz clar c Cel care Se purta deasupra apelor este Duhul
Sfnt, totui din expresia Duhul lui Dumnezeu trebuie s nelegem c este vorba de cea de-a
treia Persoan a Sfintei Treimi.
Un neles mai clar asupra acestui aspect o aduc Sfinii Prini n operele lor. n Omilii la
Hexaimeron Sfntul Vasile cel Mare menioneaz c muli dintre cei care au comentat acest text
naintea sa au afirmat c Moise numete Duhul lui Dumnezeu pe cea de-a treia Persoan a
Sfintei Treimi: Scriptura folosete pentru Duhul lui Dumnezeu dect Duhul cel Sfnt, Care
completeaz dumnezeiasca i fericita Treime.8
Origen, la fel ca Sfntul Vasile cel Mare, identific pe Duhul lui Dumnezeu din acest
verset cu Duhul Sfnt: Duhul lui Dumnezeu, Care Se purta pe deasupra apelor, cum e scris la
nceputul crerii lumii, nu cred s fie altul dect Duhul Sfnt.9

6 Gordon, J. Wenham, World Biblical Commentary: Genesis 1-15, Dallas: Word,

Incorporated, 2002, p. 17
7 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, n colecia P.S.B., vol. XVII, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 92

8 Ibidem
9 Origen, Despre principii, n colecia P.S.B., vol. VIII Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, pag. 72

Referindu-ne la sintagma deasupra din Facerea 1,2 trebuie s struim ntr-o oarecare
msur deoarece el ne arat transcendena Duhului dumnezeiesc. Textul ne arat c ntr-adevr
Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. Deci Duhul Sfnt nu plutea n ape, nu Se
amesteca cu apele, ci plutea deasupra lor. El plutete deasupra apelor pentru a transmite energia
dumnezeiasc, adic puterea de via i putina de a transforma ntunecimile adncului.
Sfntul Ambrozie al Mediolanului n Hexaimeronul su, spune referitor la versetul i
Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Fac. 1,2) urmtoarele: Duhul n chip cuvenit
se purta peste pmnt, cel sortit a aduce road, cci cu ajutorul Duhului el cuprindea seminele
noii nateri, ce aveau s ncoleasc, dup cuvintele proorocului: Trimite-vei Duhul Tu, i se vor
zidi, i vei nnoi faa pmntului(Ps. 103,30).10
Sfntul Efrem Sirul, interpretnd acelai verset ne prezint o imagine deosebit cu privire
la lucrarea Duhului Sfnt n ziua nti a creaiei: Duhul Sfnt a nclzit apele i le-a fcut
roditoare i n stare s zmisleasc, ca pasrea cnd ade pe ou cu aripile ntinse i le nclzete
cu cldura ei,fcndu-le roditoare.11
Sfntul Ioan Gur de Aur n Omilii la Facere spune referitor la acest verset c: Dup
prerea mea, aceste cuvinte arat c n ape era o energie plin de via, nu era simplu o ap
stttoare i nemictoare, ci mictoare, care avea putere de via n ea.12
Vedem aadar c Sfinii Prini afirm la unison c Duhul lui Dumnezeucare se purta
pe deasupra apelor este chiar Duhul Sfnt, El are un rol covritor la crearea lumii, deoarece El
revars via asupra materiei primare.
Nu doar tradiia cretin ci i cea ebraic consider deopotriv c acest verset face
referire direct la Persoana i lucrarea Duhului Sfnt. Astfel, Duhul Sfnt este nzestrat cu
10 Sfntul Ambrozie al Mediolanului, Hexaimeron, vol. I i II n The Fathers of Church, New
York, 1961, p. 6-7, apud. Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea omului i omul
nceputurilor, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 73

11 Sfntul Efrem Sirul, Tlcuire la Cartea Facerii, vol.I ,n The Works of our Father among the
Saints Ephraim theSyrian, vol. VI ,Moscova Theological Academy, Sergiev Posad, vol. VI, p.
282,apud. Ieromonah Serafim Rose, op.
cit.p. 74

12 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, vol I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003 , p.24

puterea creatoare asemenea Tatlui i Fiului. n acest sens Sfntul Vasile cel Mare afirm: Din
acest verset se poate vedea ceea ce se cuta de unii, anume cci i Duhul Sfnt este sortit cu
putere creatoare.13

Facerea 1, 26
i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii
mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vieuitoarele ce se trsc i tot pmntul!
, -- ,-- ,.
. ; - . ,.-
--
And God said: 'Let us make man in our image, after our likeness; and let them have dominion
over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth,
and over every creeping thing that creepeth upon the earth.
,

.
Acest verset, la o prim vedere nu are nici o legtur cu Persoana Duhului Sfnt. ns,
dac vom ptrunde mai adnc cu mintea vom constata c n el este vorba i despre Persoana
Duhului Sfnt. Asupra acestui verset trebuie s zbovim mai mult deoarece este prima dat n
Vechiul Testament cnd se face referire la Sfnta Treime. n Facerea 1,26 trinitatea Persoanelor i
unitatea Fiinei divine este indicat prin folosirea substantivului Dumnezeu la singular i a
verbului S facem la plural. De asemenea pronumele Noastrindic mai multe persoane.
n acest verset, exegeza cretin a vzut ntotdeauna prima descoperire a Sfintei Treimi.
Pluralul Noastr ca i verbul S facem indic un sfat n snul Sfintei Treimi. Acest sfat a
13 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit. , p.92
8

avut loc ntre Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Aadar, nainte ca omul s fie adus la existen pentru a
fi pus stpnul creaiei, Duhul Sfnt a fcut parte din sfatul cel mare care a hotrt ca omul s fie
coroana creaiei.
Tradiia iudaic interpreteaz acest loc ca i celelalte amintite anterior n sensul c
Dumnezeu a vorbit cu ngerii, datorit faptului c evreii vd n Vechiul Testament o expunere
prin excelen a monoteismului.
Aceast interpretare a fost combtut de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur care spunea
despre aceasta urmtoarele: Ce spun, dar, iudeii, care au nc vl pe inimile lor i nu vor s
neleag nimic din cele scrise n Scriptur? Ei spun c aceste cuvinte au fost adresate ngerilor
sau arhanghelului. Ce nebunie? Cum poi gndi, omule, ca Stpnul s se sftuiasc cu ngerul,
Creatorul cu creatura?14
n lucrarea sa Hexaimeron, Sfntul Vasile cel Mare ne ajut s nelegem c acest verset
ne descoper pentru prima dat dogma Sfintei Treimi, cci hotrrea de a-l crea pe om a fost
luat de Tatl, Fiul i Duhul Sfnt: Este, oare, i acum vorba de o singur persoan? Nu! C nu
este scris: s se fac om!Atta vreme ct nu se artase omul, omul care avea s fie instruit,
predica teologiei era ascuns n adnc; dar acum, la facerea omului, credina se descoper i
dogma adevrului se arat clar.15
n lucrarea Despre Facerea omului, interpretnd acest verset, sfntul Grigorie de Nyssa
afirma c prin cuvintele: S facem om dup chipul Nostru, trebuie s nelegem: C nsi
Sfnta Treime este cea care s-a exprimat n form plural.16
Duhul Sfnt particip la crearea omului alturi de Tatl i de Duhul Sfnt. Att hotrrea
ct i aciunea n sine de aducere la existen a acestuia au fost comune Persoanelor Sfintei
Treimi.
Facerea 2,7
14 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit. ,p.83
15 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit. , p. 179
16 Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului n colecia P.S.B. , vol. XXX, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1998, p. 25

Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare
de via i s-a fcut omul fiin vie.

- ,.; .
, , -- ,.- .- .
Then the Lord God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the
breath of life; and man became a living soul.
, ,
, .
Autorul sfnt ne descoper n acest verset c omul devine fiin vie datorit Duhului
Sfnt pentru c El este principiul vieii. Expresia a suflat n faa lui suflare de via se refer la
faptul c Duhul Sfnt este cel care a invadat trupul omului luat din rn pentru a-i drui
acestuia via.
n enciclopedia iudaic suflarea de via este considerat: Cea mai important diferen
ntre nceputul fiinei i moartea lucrurilor, ntre cei vii i cei mori este suflarea de via . Orice
triete, respir, are suflare de via, cel mort este prsit de aceast suflare. n majoritatea
limbilor, rsuflarea i spiritul sau duhul sunt traduse prin acelai termen. Suflarea de via
dttoare nu poate fi de origine pmnteasc, deoarece aici nu-i poate fi gsit originea. Ea este
derivat din lumea supranatural, de la Dumnezeu. Dumnezeu sufl suflarea de via n Adam.17
La evrei, a sufla n faa celuilalt reprezenta ntotdeauna: Un act cu o ncrctur
simbolic profund; nsemna c i transmii celuilalt suflarea ta, ceva foarte luntric al tu,
contiina de sine sau duhul tu Deci, atunci cnd Scriptura spune c Dumnezeu a suflat
omului de lut suflarea Sa, este o imagine prin care se arat transmiterea ctre om a unor trsturi
caracteristice ale existenei lui Dumnezeu.18
Dac la nceput creaiei Duhul Sfnt se purta pe deasupra apelor (Fac 1,2) pentru a le
viifica, acum Duhul este Cel care sufl, infuzeaz n nrile omului energia vital, suflarea de
17 http://www.studylight.org/commentaries/bnb/view.cgi?bk=0&ch=2
18 Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p. 73
10

via pornit de la Dumnezeu i care a nsufleit lutul. Duhul este Cel care ntruchipeaz n om
chipul lui Dumnezeu.19
Aceast suflare de via care l-a fcut pe om fiin vie nu este altceva dect suflarea
Duhului Sfnt. Dac El a participat la crearea lumii i a tot ceea ce exist n ea i a druit via
plantelor i animalelor, cu att mai mult trebuie s nelegem c a participat i la crearea omului
i i-a druit acestuia via.
n acest verset se arat c omul nu este doar o simpl fiin vie, asemenea celorlalte fiin e
create de Dumnezeu prin cuvnt, ci este trup cu suflet viu, aparinnd celor dou lumi: materiale
i spirituale.
nc de la facerea sa, omul se bucur de o atenie special deoarece toate cele create au
fost fcute prin Cuvnt, dar omul, fiind o oper venic este fcut de minile lui Dumnezeu.
n acest verset se afirm c trupul omului este alctuit, plsmuit din pmnt, lucru
susinut de mai multe tradiii religioase. Deoarece este creat din pmnt care n limba ebraic se
traduce adamah, numele primului om a fost Adam. Aici putem spune c Dumnezeu prin
pedagogia Sa nu i-a pus alt nume primului om tocmai pentru a- i aduce aminte acesta c este
fcut din pmnt, din pulberea pmntului aducnd astfel omul ntr-o stare de smerenie.
Sufletul omului ns, s-a nscut din suflarea lui Dumnezeu i astfel sufletul a devenit
nemuritor. Deoarece Sfntul Duh este perceput ca suflare, putem spune c suflarea de via care
a intrat n nrile lui Adam i l-a fcut pe acesta viu, este dat de ctre Tatl prin sau cu
participarea Duhului Sfnt.

19 Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Duhului Sfnt, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999, p. 109

11

Concluzii
n procesul de creare a lumii, Duhul Sfnt a avut un rol deosebit. n Facere 1,2 Moise
prezint pentru prima dat aciunea creatoare a Duhului Sfnt. Fr participarea Sa pmntul ar fi
rmas n continuare netocmit i gol, dar prin aciunea Lui materia primordial ncepe s capete
via.
Faptul c la nceputul crii Facerea ni se spune c Duhul lui Dumnezeu se purta pe
deasupra apelor sau a universului, se urmrete s se scoat n eviden c: Toate le-a organizat
Dumnezeu dup treptele n care cele superioare se puteau folosi de cele inferioare, prin cuvntul
Su, de care e nedesprit Duhul Su.20
Sfntul Duh este prezent la crearea lumii vzute din prima i pn n ultima zi. Fr
lucrarea Duhului Sfnt nu ar fi fost creat lumea, cci ntreaga creaie este lucrarea comun a
Treimii, iar cele trei persoane sunt cauza fiinei create n mod diferit, dei unit.21
20 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost Iubirea, Editura
Institutului Biblic i deMisiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 58

21 Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit , Editura Anastasia,

Bucureti,1990, p. 129

12

Sfntul Duh este nu numai de fa, ci i participant la crearea omului deoarece n sfatul
intratrinitar este i El prezent conform Fac. 1, 27, ns participarea Sfntului Duh se vede mai
bine, este perceput mai bine n Fac. 2, 7. Din acest verset scripturistic se observ c: n actul
crerii omului este implicat Duhul Sfnt, cci sufletul primete n acest timp via i harul divin.
Iat c, nc de la creaie primul om a primit de la Duhul Sfnt harul prin care omul se nrudea cu
Dumnezeu.22
Sfntul Duh, care a participat la crearea omului, este suflarea lui Dumnezeu, care face ca
n om s se contureze din ce n ce mai frumos chipul lui Dumnezeu. n momentul n care
Dumnezeu l-a creat pe om pentru a-l pune stpn peste creaie, l-a creat suflnd n el suflarea Lui
proprie, adic Duhul Sfnt care este: Duhul lui Dumnezeu i principiul nsui al existenei
noastre. Omul nu e cu adevrat om dect pentru c suflarea (Duhul lui Dumnezeu) este n el; i
omul nu este cu adevrat liber dect cnd aceast suflare (acest Duh) l inspir.23

Bibliografie
Izvoare scripturistice:
***Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului
Printe Teoctist, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005

Izvoare Patristice:
Atanasie cel Mare, Scrieri, Partea a II-a, Epistola I ctre Serapion, n
colecia P.S.B. vol XVI, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988

22 Natalia Manoilescu Dinu, Sfntul Duh n spiritualitatea ortodox, n rev. Studii

Teologice, nr. 3-4/ 1993, p. 52

23 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 171

13

 Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, n colecia P.S.B. , vol. XXX,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne,Bucureti, 1998
Origen, Despre principii, n colecia P.S.B., nr. VIII, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982
Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, n colecia P.S.B., nr.XVII,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1986

Cri i lucrri n volum:

Boris Bobrinskoy, mprtirea Duhului Sfnt, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999
Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Editura Bizantin,
Bucureti, 1996
Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost Iubirea,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1993
Idem, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1991
Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, vol. I, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 2003
Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea omului i omul nceputurilor,
Editura Sophia, Bucureti, 2001
Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit , Editura
Anastasia, Bucureti, 1990

Dicionare biblice:
Douglas James Dixon, Dicionar Biblic, Editura Cartea Cretin,
Oradea, 1995

Comentarii biblice:
Gordon, J. Wenham, World Biblical Commentary: Genesis 1-15,
Dallas: Word, Incorporated, 2002
14

 Studii i articole:
Natalia Manoilescu Dinu, Sfntul Duh n spiritualitatea ortodox, n
rev. Studii Teologice, nr. 3-4/ 1993
Enciclopedii, comentarii biblice i ediii scripturistice din surse on-line:
http://www.studylight.org/encyclopedias/tje/view.cgi?
n=7832&search=spirit+of+god#spirit
http://www.studylight.org/commentaries/bnb/view.cgi?
bk=ge&ch=1#1
http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0101.htm
http://www.ellopos.net/elpenor/physis/septuagint-genesis/1.asp?
pg=3

15