Iisus -salvatorul Denumirea DE MAI TRZIU a lui Isus ca "salvator", popular n special n

cercuri pietistic, a devenit larg rspndite n toate bisericile cretine. Din acest motiv suntem la
prima surprins s descopere c n Biserica timpurie nu era nici unul din titlurile central de onoare
pentru Isus. Cu exceptia un pasaj n Filipeni, aceast desemnare este complet absent de la cele
mai vechi din scrierile cretin timpurie. Aceasta prima se produce relativ trziu n pasajele
ocazionale n evanghelii din Luca i John; mai des n Vitelorpstoritul scrisori, II Petru i literele
de Ignat cu banii. ncercarea de a explica motivul, Vincent Taylor a sugerat c titlul Soter a fost
att de rspndit n mediul non-crestine din lumea elenistic ca avea o conotatie proasta pentru
cretinii Trebuie sa adaugam ca Vitelorpstoritul litere, care asista mai frecvent la Isus ca Soter
sint chiar cei care de multe ori apelul lui Dumnezeu "aviour" prea -- uneori n acelai pasaj n
care fluxul este dat la Isus. Acest lucru ne ofer un motiv n plus pentru a presupune c aceast
denumire Credinta hristologic este un Vechi Testament titlu de onoare pentru Dumnezeu a
transferat la Isus i confirm deductiei numele Salvator" (ca tuturor atributelor divine) era
atribuita lui Isus n legtur cu demnitatea lui ca Kyrios. Prin urmare, fr dorind s subestimeze
influena elenistic utilizarea Soter asupra crestin utilizarii de maree, consider ca este cazul sa
vorbesc de titlul nti de toate n iudaismului i apoi n al doilea loc n Hellenism 1. Numele de
salvator in iudaism si elenism Vechiul Testament numeste Dumnezeu "aviour". Cuvintele Ebraice
E i , toate din care provin din aceeasi radacina, sunt traduse n Septuaginta. 1
Psalmii 2 i toate piesele de Isaia 3 da Dumnezeu acest titlu de cele mai multe ori, dar ea apare
de asemenea n alt parte i pot fi depistate prin ntreaga Vechiului Testament 4 i Evrei 5
literatura de specialitate. Este sigur c titlul iniial prevzute de Dumnezeu. Dar nu de asemenea
uneori distinge clar oamenii lui Dumnezeu care de comisie au emis, sunt oferind, sau va oferi
oamenilor. Astfel Moise 'saved' oamenii n trecut i dup el altor lideri din Israel au fost
"aviours". 6 n legtur cu aceast linie, Mesia este vazut ca venind Mntuitorul care va fi n cele
din urm i n mod permanent salva poporul su. 7 ntr-adevr, aceast denumirea corespunde
perfect cu funcie care Mesia este de ateptat s ndeplineasc. Nu este de mirare c el nu este
numit Mntuitorul mai des. 8 ntruct n Vechiul Testament i Iudaismul in general al Soter
salvatorul poporului, maree are un alt sens in Hellenism. 9 Aici zei, dar si eroii, i mai presus de
toate guvernanti sunt denumite "aviours", deoarece asigur oameni din toate tipurile de
ntristrilor fizice precum boal i infirmitate, pericolelor cum ar fi Shipwrecks, i mai ales de
teroarea razboiului si o existenta incerta. P. Wendland a colectat cele mai importante texte care
vin n elenistic considerare aici. 1 Asklepios, de exemplu, este "aviour" care ofer de boala. 2 n
funcie de aceast concepie, ideea de "alvation" se apropie de cea a "providenta", . Dar
mai presus de toate, este una dintre cele mai populare denumiri pentru a zeificat raiunea
puterii. n legtur cu rigla pgn de adorare, este intr-un anumit sens o varianta de titlu
Kyrios. Conductorul este Soter deoarece el aduce linite i ordine. 3 Ne amintim mai ales Virgil
este celebru al patrulea eclogue. Cultele de misterul Soter de conceptul are alte aspecte. Aici
divinitatea economisete de puterea morii i de materie i bestows nemurire. Acesta este un
punct discutabil daca, ca unii savanti au afirmat, 4 Soter maree este de importan fundamental
pentru misterul religii. 5 chiar mai indoielnica, apoi, este o influen de la aceast surs de crestin
de utilizare a titlului. 6 n msura n care nonChristian desemnarea poate fi considerat la toate
influent n aplicare a titlului de la Isus, cred c trebuie s ne mai nti de toate de utilizare a
acestuia n rigl de Adorare.
2. Iisus Salvatorul la inceputurile crestinismului

O singur fa de desemnarea lui Isus ca Soter din Hellenism ar putea la prima vedere pare
justificat, deoarece, dup cum am vzut, maree se produce aproape exclusiv n mai trziu de
scrieri Cretine care are originea n mediul alexandrin. 1 non-crestine poate utiliza n de fapt
utilizarea crestin sale -- doar ca non-crestine utilizarea Kyrios a contribuit la rspndirea de
conceptul Kyrios Isus Cristos PAPOUTSIS. Dar la fel de sursa original a Kyrios titlu pentru
Isus const n principal n iudaismului, deci este mai probabil ca desemnarea acestuia ca Soter
este conectat cu evreiesc i Vechiul Testament conceptul mai degrab dect cu unul elenistic.
Totui trziu data lor, cretin timpurie texte care apel Isus "aviour nicieri prezint o vedere
Soter legate de conceptul elenistic. Bultmann recunoate de asemenea aici un Vechi Testament
precum si influenta greaca. 2 Mi se pare c acesta din urm este considerat mai mult cu privire la
forma dect la coninut. Aproape toate pasajele n care Isus este numit 'Saviour' conin exclusiv
cu motive crestine. Acest lucru nu inseamna, desigur, cum Harnack pare s presupunem c
desemnarea poate fi urmrit napoi la Isus'vindecarea bolnavilor. 3 Chiar dac sensul
mai ngust este adesea "de a vindeca", nici unul din pasajele de Soter Crestin indica chiar o
urma de Amintire a Domnului Isus' activitate ca un medic. Nici de el si nici de altii Isus a fost
numit Soter vreodat n timpul vieii sale. Mai mult chiar n timpul n care titlul a fost conferite
ocazional, nu a fost utilizat pentru a se referi la funciile individuale de munca sa pmnteasc, ci
in total de lucru -- i de fapt ca era neles de credin n nvierea Sa i de exaltare. Ca Kyrios
titlul Soter presupune realizarea de Isus i de lucru pmnteti confirmarea n nlrii Sale. Am
menionat deja c Isus este numit Soter n principal n aceste scrieri care solicit acest titlu de
onoare de asemenea la Dumnezeu.
I Tim. 1.1; 2.3; 4.10; Tit 1.3; 2.10; 3.4. Este adevrat i de Evanghelia Luca n care, chiar n
Vechiul Testament, stil, Magnificat n 1.47 vorbete de Dumnezeu ca "aviour", intrucat povestea
de Craciun proclam n 2.11, "Pentru tine este nscut astzi un Mntuitor, care este Cristos
PAPOUTSIS Kyrios". Din nou, finala doxology de Jude se adreseaza "numai Dumnezeu
Mntuitorul nostru prin Isus Hristos Domnul nostru" (v. 25). Nu este deci de mirare ca II Petru,
care este att de strns legate de Jude, adesea vorbete de '| -- i ntr-adevr, cu
Luca 2.11, n legtur cu titlul de Kyrios. 1 Aceasta confirm faptul c ideea lui Cristos nlare
la demnitatea de regula divin influentat decisiv introducerea Soter ca o Credinta hristologic
desemnarea. Cu siguranta nu este irelevant, apoi, la punctul de la utilizarea titlului de domnitorul
elenistic cult ca surs secundar. n primul rnd, totui, suntem n cauz aici cu transferul la Isus
de un Vechi Testament atributul divin. Isus este Soter pentru c el va salva poporul su de la
pcatele lor. Acesta este modul mat. 1.21 explic numele lui Isus. Acest nume este unul din
ebraic forme de maree 'Saviour" aplicat la Dumnezeu n Vechiul Testament. Cel puin peste tot
n Noul Testament unde cunoasterea ebraic poate fi presupus, prin urmare, trebuie s se ia n
considerare importana buna numele lui Isus pentru originea titlul . De fapt, la urechile
evreiesti "Isus" nsemna acelai ca '|, Mntuitor. Autorul Matei sigur c nu era
singurul care tia acest lucru. Dar conexiunea Soter titlu cu Vechiul Testament se afl deasupra
tuturor n accentul asupra izbvire de oameni din pcat i moarte. Oricare ar fi spus despre toate
multe analogii n terminologia rigl de adorare (peste toate despre care a "boboteaza' de
domnitorul divin), 2 aceast idee de mntuire din pcat i moarte se afl n spatele declaratii
despre apariia "aviour" Isus Hristos la nastere ( Luca 2.11), dup nvierea Sa ( II Tim. 1.10:
"care apar de Mntuitorul nostru Isus Cristos, care elimin moarte"), si la nc ateptat care vine

n glorie ( Titus 2.13 f.: "care apar de slava nostru Dumnezeu i Mntuitorului Isus Cristos, care
a dat el pentru noi s ne rscumpere din toate
Nelegiuire i de a purifica pentru sine un popor de propria lui"). 3 este doar de laudele lui ca
venirea
Domnul ca aceasta ultima trecerea ne aminteste (probabil n diseminarea deliberat sau
inconstient opozitia fata de boboteaza a zeificat raiunea puterea pmnteasc) a lui Isus" munca
pmnteti pe care l deranjezi se sprijin. n o remarcabila dar mod caracteristic, acte 5.31 se
conecteaz de asemenea a realizat deja nlarea lui Cristos ca Soter cu declaraia c aceast
exaltare va aduce Israel 'repentance i iertarea pcatelor". Suntem clar pe taramul JewishChristian gndit aici: Hristos este Soter, ca are si el ne-a salvat de pcat. Dac rationamentul a
fost corect, aceast legtur ntre Isus deranjezi i lucrarea lui de ispire ne arat c n timp ceSoter titlul nu cresc din Kyrios titlul, este totui subliniaz o idee care nu este o parte a
conceptului Kyrios: ideea c nlarea lui Cristos la Soter divine foarte clar presupune munca lui
de ispire. Ne este amintit Phil 2.9: "theirefore (adic, pe baza lui Cristos asculttor umilinta de
sine chiar la moarte) lui Dumnezeu are mai mult nlat" si i-a dat numele de Kyrios care este
mai presus de orice nume. Desemnarea lui Isus ca Soter implicit include tocmai aceast idee de
munca ispitoare. Taranistii includerea de conceptul de reconciliere n cadrul Soter titlul devine
limpede si de la un alt fapt: doxology mentionate anterior de Jude (v. 25), cel puin, indic cu
cuvintele "prin Isus Hristos Domnul nostru" ca acum, chiar atunci cnd Dumnezeu este numit
Soter dup modelul Vechiului Testament, Fundatia a tuturor mntuirea divin este munca
ispitoare a lui Hristos. In ciuda acestei trimiteri la suferinta lui Cristos i de moarte, care
inseamna iertarea pcatelor i prin urmare 'salvation' (), Soter nu este pur i simplu o
variant a ebed Yahweh, cum ar putea fi tentati sa credem. In conceptul Soter suferinta pentru
iertarea pcatelor este neleas n ntregime din ratificarea divin c suferina lui Isus de nlare
la Kyrios. Bultmann este la dreapta n a spune c o schimbare de sens a avut loc in Pauline ideea
de justificare cnd Epistolele Pastorale nlocuii cu i cu .
1 Pentru ca desemnarea lui Isus ca Soter presupune Legii Eccesiastice a nlat Kyrios Papoutsis,
ca intampina aceasta relativ trziu (adic, n mai trziu scrierile Noului Testament i n scrisorile
de Ignat cu banii), 2 dar ntotdeauna astfel nct Credinta hristologic centrale ideea de ispire
nu este pur i simplu uitat.
Importanta a ispirii este de asemenea nu uitat n cele dou pasaje Johannine, John, 4.42 i I
John 4.14, care se refer la Isus ca "aviour lumii". Aceast aplicaie de Soter sunetele formal
destul ca domnitorul elenistic cult -- intr-adevar, suna exact ca si formulele aplicate de pilda sa
Hadrian. Dar una nu poate decide cu certitudine dac autorul a fost contient de o paralel cu
aceste formule, sau dac aici i era doar incontient influenat de ele. In ciuda faptului ca
trimitere la "lumea", Johannine writer nu merge dincolo de generalul cretin timpurie a
consecinta a lui Hristos, rscumprnd funcioneaz. Putem de asemenea amintesc declaratia
despre "Mielul lui Dumnezeu care a lumii" ( John 1,29). In cele din urma, in ciuda faptului ca
utilizarea comuna a fost tarziu, trebuie s ne ntrebai dac aplicarea Soter titlu pentru Isus nu era
totusi cunoscut relativ devreme. Printre scris atribuite lui Paul, Epistolele Pastorale nu sunt
primele n care ne ntlni acest titlu. Efes. 5.23, consultnd nlarea lui Cristos, spune c El este
Capul Bisericii i n acelai timp "oter de caroserie". Chiar dac acest text este de fapt deutero-

Pauline, Filip. 3.20 rmne n continuare ca mai devreme i desigur Pauline utilizarea Soter:
"(din ceruri) ateptm un Mntuitor, Domnul Isus Hristos." Din nou ne not mai nti de toate,
caracteristica a Soter i Kyrios. n contrast cu II Tim. 1.10, n care Domnul Hristos deja a
indeplinit rolul lui Soter, dar n acord cu Titus 2.13, acest text n Filipeni vorbete de Hristos
ndeplinirea funciei Soter la sfritul zile. Am vzut deja n investigaia noastr de alte Credinta
hristologic mareele ca nu exista nici o contradictie aici, dar ca aceasta tensiune este
caracteristica Nou Testament i n special a Legii Eccesiastice Noului Testament. Bultmann
nationalee observ c n Filip. 3.20 Paul utilizeaz un deja familiarizat titlu, deoarece Soter nu se
ntmpla n fr ndoial Pauline litere. 1 Astfel, este o pre-Pauline denumirea, dei nu poate fi a.
Mai mult, I Tes. 1.10 corespunde exact la gndul de a Filip. 3.20, desi nu utilizai Soter titlul: noi
"ateptai pentru fiul din ceruri, pe care i-a nviat din mori, Isus care ofer () noi din
mniei". Am vzut c sensul antisemite in numele lui Isus de referin sugerate n mod natural la
Vechiul Testament maree 'Saviour", i c Matei (1.21) sigur c nu era prima pentru a vedea
conexiunea. Pe de alta parte, este de asemenea clar c "aviour' nu putea
Importanta a ispirii este de asemenea nu uitat n cele dou pasaje Johannine, John, 4.42 i I
John 4.14, care se refer la Isus ca "aviour lumii". Aceast aplicaie de Soter sunetele formal
destul ca domnitorul elenistic cult -- intr-adevar, suna exact ca si formulele aplicate de pilda sa
Hadrian. Dar una nu poate decide cu certitudine dac autorul a fost contient de o paralel cu
aceste formule, sau dac aici i era doar incontient influenat de ele. In ciuda faptului ca
trimitere la "lumea", Johannine writer nu merge dincolo de generalul cretin timpurie a
consecinta a lui Hristos, rscumprnd funcioneaz. Putem de asemenea amintesc declaratia
despre "Mielul lui Dumnezeu care a lumii" ( John 1,29). In cele din urma, in ciuda faptului ca
utilizarea comuna a fost tarziu, trebuie s ne ntrebai dac aplicarea Soter titlu pentru Isus nu era
totusi cunoscut relativ devreme. Printre scris atribuite lui Paul, Epistolele Pastorale nu sunt
primele n care ne ntlni acest titlu. Efes. 5.23, consultnd nlarea lui Cristos, spune c El este
Capul Bisericii i n acelai timp "oter de caroserie". Chiar dac acest text este de fapt deuteroPauline, Filip. 3.20 rmne n continuare ca mai devreme i desigur Pauline utilizarea Soter:
"(din ceruri) ateptm un Mntuitor, Domnul Isus Hristos." Din nou ne not mai nti de toate,
caracteristica a Soter i Kyrios. n contrast cu II Tim. 1.10, n care Domnul Hristos deja a
indeplinit rolul lui Soter, dar n acord cu Titus 2.13, acest text n Filipeni vorbete de Hristos
ndeplinirea funciei Soter la sfritul zile. Am vzut deja n investigaia noastr de alte Credinta
hristologic mareele ca nu exista nici o contradictie aici, dar ca aceasta tensiune este
caracteristica Nou Testament i n special a Legii Eccesiastice Noului Testament. Bultmann
nationalee observ c n Filip. 3.20 Paul utilizeaz un deja familiarizat titlu, deoarece Soter nu se
ntmpla n fr ndoial Pauline litere. 1 Astfel, este o pre-Pauline denumirea, dei nu poate fi a.
Mai mult, I Tes. 1.10 corespunde exact la gndul de a Filip. 3.20, desi nu utilizai Soter titlul: noi
"ateptai pentru fiul din ceruri, pe care i-a nviat din mori, Isus care ofer () noi din
mniei". Dup cum am vzut, un plin teologice de dezvoltarea conceptului Soter venit numai n
momentul extinderii crestinismului. n legtur cu alte importante mareele adugat la numele lui
Isus, mai trziu a devenit o parte din vechea crestin |XY creed: '| x