valide ntr-un domeniu sau sector existenial se demonstreaz a fi

ntru totul insuficiente sau chiar incorecte ntr-altul (precum cel al

boilor psihice i al cauzelor lor). Freud s-a ndeprtat constant de
tiina materialist-pozitivist (cu greutate s-a desprit de categorii
tiinifice naturale, crora le-a gsit o coresponden n concepte
precum: energie psihic, fore de atracie i repulsie, aparat psihic etc.),
att sub profil metodologic ct i n ceea ce privete antropologia.3
El opune ulterior msurtorilor tiinifice contactul de la
persoan la persoan, care scap unei msurtori precise. Acolo unde
alii identific simptome nevrotice, el observ n aciune, dedesubtul
superficialitii, conflicte latente, incontiente, i identific n acestea
punctele focale ale bolii. Simptomele nu sunt altceva pentru el dect
semnalele unor impulsuri reprimate, leziuni nerecunoscute ale
persoanei, ascunse n trecutul ignorat al omului, experiene uitate
ale perioadei copilriei timpurii. El sper s se poat apropia de
realitatea adevrat, incontient a omului, prin intermediul
experienei filtrate simbolic.
n antropologia sa sunt protagoniste relaiile, unicele biografii
personale care poart stigmatele leziunilor i ale suferinei. Aceste
traume, produse n cursul raporturilor inter-personale, suferite de-a
lungul biografiei unice a fiecruia, ale cror efecte sunt revelate cu
prisosin n simptome, pot s fie reconstruite, potrivit lui Freud, att n
plan emotiv, ct i verbal: omul suferind, care se simte strin de sine
nsui, de propria lui via i de propriul destin, trebuie predat lui
nsui.
n faa tendinei vremii de a reduce omul la simpl materie el
propune ideea pozitiv de om care crete de-a lungul relaiilor cu
semenii i se trezete n procesul care-l determin s devin subiect
contient al propriului destin.4

Imaginea omului n psihanaliz

I. Antropologie psihanalitic
Nu exist nici un aspect al psihanalizei care s nu fi fost violent
atacat i cu tot atta vehemen aprat. 1 Freud este acuzat c a
substituit sufletul cu instinctul, c a ncercat s explice sentimentele
cele mai nobile catalogndu-le drept produse ale sexualitii, c a pus
n comparaie obsedant viaa psihic a celor sntoi cu a celor
bolnavi, c a generalizat n teoriile sale, ntr-o manier netiinific i
incorect, cazuri singulare etc.
Punctele de vedere eseniale ale antropologiei i ale eticii
psihanalitice pot s fie sintetizate n trei formule2:
Subiect, iar nu obiect;
Curaj tragic, iar nu resemnare;
Adevr, iar nu religie;
a) Subiect, iar nu obiect
De-a lungul ntregii sale viei, Freud a fost fascinat de tiin.
Chiar din gimnaziu a fost impresionat de fizic, chimie i medicin,
precum i de teoriile lui Darwin. Timp de 6 ani (1876-1882) a activat
ntr-un laborator fiziologic al lui Ernst von Brcke, unde a secionat mii
de coloane vertebrale ale unor peti analizndu-le la microscop,
confruntnd, numerotnd, ca un adevrat om de tiin pasionat de
experiment i de msurare. Credeul acestui tip de cercetare
tiinific a fost formulat de Brcke ntr-un manifest din 1847, n care
semnatarii afirmau militant c vor s se bat pentru adevrul c n
organismul uman, nu acioneaz alte fore n afar de cele fizice i
chimice.
n ciuda faptului c a fost crescut n acest mediu al
materialismului i al pozitivismului tiinific i c a fost un fervent
susintor al acestora, Freud a admis ulterior c principiile care sunt

Entuziasmul iniial al lui Freud pentru tiinele naturale nu s-a transferat n

psihologie. Dimpotriv, el va fi un indirect i involuntar critic al lor. Psihanaliza
lui reprezint o poziie net contrastant cu o imagine a omului care, n mod
unidimensional, consider valid doar ceea ce este vizibil i msurabil,
recunoscnd doar legile materiei. El revendic ca adevrat n schimb
realitatea psihic ascuns omului; omul nu poate fi redus complet la
corporeitate. Cfr. Isidor Baumgartner, Psicologia Pastorale. Introduzione alla
prassi di una pastorale risanatrice, Edit. Borla, Roma, 1993, p. 311.
4
Edificator n acest sens este studiul lui Jos Castillo, Valore terapeutico dei
metodi tradizionali di spiritualit, n Concilium 9/1974 (X), p. 104-115.

Poziia Bisericii nsei fa de psihanaliz s-a schimbat de-a lungul timpului. O

analiz a schimbrilor de poziie gsim la Robert-Albert Pl, Mutamento di
posizioni della chiesa di fronte alla psicanalisi, n Concilim, 9/1974 (X), p. 159165.
2
Imaginea social a psihanalizei a fost n atenia lui Paul Georges Cosson, care
n studiul La psicanalisi e la sua immagine sociale nei credenti (Concilium,
9/1974 (X), p. 47-59) realizeaz o radiografie a diferitelor atitudini fa de
psihanaliz din spaiul occidental.

perete n faa lui. Datoria filosofului este aceea de a-l elibera pe om de

aceast lume a aparenelor i imaginilor i s-l conduc la adevr.
Caverna este simbolul omului prizonier al propriului incontient6, iar
cluza spre adevr se demonstreaz a fi psihanaliza.
Foarte important pentru Freud este i doctrina platonic a lui
Eros, fiul mizeriei pmnteti i al aspiraiei spre mpria cereasc.
Eros ar fi o entitate conflictual care ar vrea s mearg dincolo de
simplul intelect. Inflamndu-se n prezena unei frumusei pmnteti,
el ar fi cutat n toi ceilali un obiect al iubirii. Tocmai la aceast
capacitate face referin Freud, cnd, plecnd de la sublimarea
Erosului, l consider, n aceast nou nfiare, creator al oricrei arte
i culturi a omenirii ntregi.
ns Freud i-a gsit adevrata lui religie n stoicism. n el a
ncercat ntotdeauna refugiu n faa tuturor suferinelor. Curnd el
descoperi c sufer tocmai de acele boli de care el spera c-i va putea
vindeca pe pacienii si: simptome nevrotice i obsesive, traume
paterne, bacteriofobie, superstiie de numere, presentimente de moarte,
dependen de nicotin. Avea contiina clar c nu este cu nimic
superior pacienilor si, nici din punct de vedere psihic, nici caracterial.
Stoicismul i-a confirmat c toi oamenii sunt n mod egal victime ale
conflictelor interioare i rnilor, dar avea convingerea c pacienii si
aveau o capacitate de rezisten i de auto-analiz cel puin
echivalent cu a sa.7
Aceast contiin a faptului c sufer, n ciuda statutului su
de terapeut, de aceleai boli ca i pacienii si, au declanat n el o
mare simpatie pentru toi cei suferinzi. Aceast afinitate ntre
terapeut i pacient a fost luat de el att de n serios, nct s-a gndit
c trebuie s ia msuri pentru a evita (contra-transfer) infeciile
psihice reciproce. Filosofia stoic l ajuta nu doar n faa atacurilor
survenite din exterior el a rmas toat viaa sa exclus de la o
carier academic ci i din interior, ajutndu-l s suporte ani ntregi
durerile unui cancer la gur. n ciuda tuturor durerilor, Freud rmnea

b) Curaj tragic, iar nu resemnare

Ce descoper omul cnd, cu ajutorul psihanalizei, coboar n
strfundurile sinelui propriu? Salter consider c nimic frumos, ci un
o jungl a conflictelor, angoaselor, egoismelor, o instinctualitate
animalic i dumnii mortale. La aceasta se reduce ntreaga realitate a
omului? Dac ar fi aa, cum ar putea omul supravieui acestei
descoperiri, fr a cdea n disperare? 5 Nu conduce oare tocmai
psihanaliza la o condiie neconsolat? Freud consider c omul este
capabil s nfrunte propria realitate interioar obscur i c
convieuiasc cu ea fr s ajung la disperare. Conflictul, angoasa i
imposibilitatea de a satisface propriile impulsuri fac parte din natura
uman, iar rul nu const att n contientizarea acestora, ct n
nelarea asupra lor, n evaluarea lor greit.
Izvorul unei viziuni att de puin optimist i n acelai timp
att de eroic a omului, pentru Freud, este antichitatea clasic, n
special filosofia greco-elenist. n Socrate, n Platon i n stoicism el
descoper acea imagine a omului care vorbete sufletului su, i
filosofia lor devine pentru evreul agnostic Freud aproape un surogat
al religiei pe care el o va mrturisi.
El se afl pe un gnd cu Sofocle cnd acesta, prezentnd mitul
lui Edip, pune n gura Giocastei aceste cuvinte: Deja, muli oameni
s-au cstorit n somn cu mama lor; dar dac unul dintre ei nu face caz
de aceasta, mult mai uor duce greutatea existenei. Convingerea lui
Freud era c nu e uor s trieti cu gndul incestului (i cu tot
restul). Moto-ul su existenial a fost i a rmas: Mai bine s cunoti
tragismul vieii dect obtuzitatea unei existene crepusculare
prizonier a ignoranei.
Freud s-a inspirat i din filosofia lui Platon. n Republica
Platon a vorbit de trei pri ale sufletului: raional, irascibil i
concupiscent, iar acest triptic reapare n teoria freudian a celor trei
instane. Platon reprezint ntr-o manier plastic dinamica sufletului
uman, folosindu-se de aceeai imagine folosit ulterior i de Freud.
n mitul cavernei, Platon i imagineaz omul nlnuit i
imobilizat, el reuind s vad doar umbrele realitii, proiectate pe un

Mrturisete Jaques Lacan: Incontientul este acel capitol al biografiei mele

care este complet alb... este un capitol cenzurat. Dar adevrul poate fi regsit. El
este scris undeva... n corp, n amintirile copilriei, n vacabularul fiecruia, n
stilul de via, n caracter, n legendele fiecruia etc. Cfr. Paul Georges
Cosson, La psicanalisi e la sua immagine nei credenti, p. 50.
7
Isidor Baumgartner, op. cit., p. 314.

Eugen Drewermann, Psicanalisi e teologia morale, Edit. Queriniana (Collana

Biblioteca di Teologia Contemporanea 70), Brescia, 1996, p. 98.

adeptul principiului de a-i face datoria, concept decupat din doctrina

platonic a Statului i regsit n doctrina stoic a virtuilor. A-i face
datoria semnifica pentru el i a nu nega propria aprobare a tot ceea ce
era inevitabil i necesar, precum a afirmat Seneca: Pe cei care-l
accept, destinul i cluzete, iar pe cei care-l refuz, i trte.
Imaginea freudian despre om apare deci ca un tardiv ecou al
filosofiei eleniste. Acesta constitui adevrata lui filozofie de via.
Freud fu nevoit n 1938 s prseasc Viena, unde a trit timp de 77
de ani, pentru a evita deportarea ntr-un lagr de concentrare nazist. A
mers la Londra, unde a murit 1 an mai trziu. n ultima zi, Freud i
aminti medicului pactul pe care l-au fcut ntre ei: s-i spun
ntotdeauna adevrul i s-l scuteasc pe Freud de torturi inutile.
Ultimele cuvinte spuse lui Schur au fost: Mi-ai promis s nu m
abandonai atunci cnd va fi momentul. Acum, viaa mea a ajuns doar
o tortur fr sens i l rug s-o informeze pe fiica Ana: Toate
acestea n deplin cunotin. A primit o prim injecie cu morfin
care, dup un lung somn, a trebuit s fie repetat. Muri la 23
septembrie 1939, la orele 3.00 noaptea.
Ceva tragic i eroic, aproape socratic, adie deasupra acestei
sobre acceptri a necesitii morii. Dar tot aici se respir i acea
atmosfer de latent lips de consolare care traverseaz precum un fir
rou ntreaga oper i viziune antropologic freudian.8

cretine, nu l mpiedic s judece tocmai din aceast perspectiv

reducionist toate celelalte religii, tocmai dup cum el era convins c
poate interpreta prin prisma psihicului uman bolnav i aspecte ale
celui sntos. Pentru el, unica religie era aceea care era izvor de
boli. Ea l-ar nela pe om privitor la adevrata realitate a vieii i ar
trebui, drept urmare, s fie depit n urma unei aciuni clarificatoare
i prin intermediul tiinei, nainte de toate prin psihanaliz; raiunea ar
trebui s ia locul religiei.
n lucrarea Psihopatologia vieii cotidiene Freud afirma cu
fermitate: Sunt convins c cea mai mare parte a concepiei mitologice,
penetrat profund n religiile moderne, nu e nimic altceva dect
psihologia proiectat n exterior. Religia ar demonstra multe
asemnri cu nevroza i paranoia. n Comportamente obsesive i
practici religioase, Freud identifica mai precis elementul nevrotic al
religiei n simptomatologia obsesiv. El ar tinde, astfel s exprime, s
considere nevroza obsesiv ca echivalent patologic al formrii
religioase i s defineasc nevroza ca o religiozitate individual iar
religia ca pe o nevroz obsesiv universal.9 Iat deci fundamentele
teoriei sale: de la definirea religiei ca nevroz obsesiv se ajunge la
teza c naterea religiei ar fi datorat pe plan individual i colectiv,
complexului tatlui.
n lucrarea Totem i Tab Freud elaboreaz un aventuros
roman al timpurilor preistorice, cu care el sper s poat oferi o valid
explicare a originilor att a religiei, ct i a societii. Omenirea
primitiv ar fi trit n hoarde, adunate sub dominarea dictatorial
a unui tat patriarhal, unicul posesor al femeilor hoardei. Fiii, n
schimb, aveau o soart barbar, trebuind s-i caute femei n afara
hoardei, fiind adeseori alungai de ctre patriarhul de acolo i uneori
chiar castrai i ucii. ntr-o bun zi, fiii alungai s-au reunit ntr-o
grupare coagulat n jurul unui scop comun, l-au ucis pe btrnul
tat patriarh i l-au mncat. Dar de abia mplinit acest fapt, au fost
asaltai de sentimente de vinovie, care au scos la iveal i

c) Adevr, iar nu religie

n ciuda faptului c Freud provenea dintr-o familie ebraic care
avea contacte cu chasidimul i a avut o guvernant catolic n copilrie,
el a crescut, practic, a-religios. Dup cum a admis, concepiile
religioase i teologice i-au rmas permanent strine. Religia
potrivit lui Freud nu putea fi gndit ntr-o manier diferit de cum o
percepea omul simplu i burghez. Faptul c n lumea comun el a
ntlnit imagini deformate ale adevratei religioziti iudaice i
8

Un ntreg capitol rezerv Eugen Drewermann problemei tragicitii vieii, n

lucrarea sa Psicanalisi e teologia morale (ed. cit.). Enumerm cteva subcapitole
sugestive: Cum se prezint tragicitatea i n ce const? Tragicitatea ca proces
nevrotic; tragicitatea ca responsabilitate n faa iresponsabilului; fractura
moralitii; refuzul incontientului n cretinism; tragedia negrii dogmatice a
existenei tragicitii; exigenele morale exagerate; falsa justificare a ororii etc. (p.
17-69)

O analiz pertinent, din punct de vedere teologic, a celor patru forme de

nevroz generate de o greit elaborare a angoasei existeniale (nevroza obsesiv,
isteria, depresia i schizoidia) regsim n capitolul Pcat i nevroz. ncercare de
sintez ntre dogmatic i psihanaliz. Pcatul ca maladie moral, ca disperare
naintea lui Dumnezeu, n lucrarea menionat a lui Eugen Drewermann (p. 104130).

sentimentele de dragoste pe care le nutreau, pe lng cele de ur,

fa de tat. Consecine ale acestei iubiri fa de tatl mort a fost
stipularea unui acord care interzicea incestul i care impunea
obligaia de a cuta femei n afara propriului clan. Uciderea
tatlui era srbtorit n fiecare an printr-un mare banchet funebru,
n timpul cruia, n memoria tatlui iubit (i urt) se consuma un
animal totemic, venerat, n restul anului, ca divinitate.
Cu aceast eziologie, Freud a crezut c poate s explice
faptul c ulteriorul zeu monoteist nu era nimic altceva dect tatl
primordial proiectat, nlat n ceruri, fa de care prevalau
sentimente de angoas i de vinovie. Delictul primordial ar
reaprea, voalat ntr-o oarecare msur, n doctrina pcatului
originar i de aici ar deriva ideea religioas a morii sacrificiale a lui
Hristos ca act de expiere. De aceea n cretinism, sub impulsul
Sfntului Apostol Pavel, Religia Tatlui s-a transformat n
Religia Fiului.
n Cina cea de Tain a Bisericii primare ar fi amintit, n
form totemic, uciderea Tatlui i expierea prin intermediul Fiului.
n schimb, evreii care nu au participat la aceast form de expiere,
apar n ochii cretinilor de dou ori asasini ai lui Dumnezeu, i
asupra lor, societile cretine, timp de 2000 de ani, au descrcat
toate propriile vinovii i propria manie a distrugerii.
Teza original a originii religiei i gsete deznodmntul,
n final, ntr-o ipotez a complexului edipic universal, n timp ce
Freud concluzioneaz: Ajuns la finalul acestei cercetri conduse cu
o extrem concizie, s-mi fie permis s comunic rezultatul:
nceputurile religiei, a moralitii, a societii i a artei converg n
complexul edipic, n deplin concordan cu ceea ce psihanaliza a
stabilit, adic faptul c acest complex constituie nucleul tuturor
nevrozelor pe care le-am descoperit i analizat pn acum. A fost o
mare surpriz pentru mine c i aceste probleme ale vieii psihice a
popoarelor s-au demonstrat rezolvabile plecnd de la un punct
concret: raportul cu tatl. n complexul edipic s-ar gsi originea
att a nevrozei, ct i a religiei.
Un izvor ulterior al religiei nevrotice i al nevrozei
religioase, pe lng citatul complex al lui Edip, este identificat de
Freud n complexul prinilor: copilul care, neajutorat, fragil,
dorete s fie consolat de tat i de mam. n complexul prinilor

recunoatem, rdcinile necesitii religiei, un Dumnezeu

omnipotent i drept i o natur iubitoare care par sublimarea
grandioas a tatlui i a mamei, chiar mai mult: o rennoire i o
reluare a reprezentrilor care existau n copilrie. Religia se bazeaz
pe aceast situaie biologic, de nevoie de aprare i asisten a
copilului, care dureaz destul de mult; cnd adultul i recunoate
apoi condiia de abandonat i de slbiciune n faa marilor furtuni
ale vieii, compar aceast situaie cu aceea trit n copilrie i
ncearc s nege caracterul disperat al situaiei printr-o infantil
rentoarcere la puterile protectoare ale copilriei.
Umilirea naturalului manifestat n boli, suferine,
nenorociri, moarte, este rezolvat prin intermediul religiei ntr-o
manier iluzorie, adic prin refugiul ntr-o viziune van a unei
puteri protectoare supranaturale. Tatl care este n ceruri ar
permite s se duc mai departe, ntr-o manier infantil, att n plan
individual ct i colectiv, visul unei viei sigure i protejate. Dar la
sfrit acest vis se va dovedi a fi o superstiie, ntruct oamenii iau construit o fericire drogat. nglobnd omul n sistemul su
colectiv, religia ar reui, desigur, s-i scuteasc uneori de o nevroz
individual, dar tehnica religioas ar avea drept consecin
deprimarea vieii n ansamblul ei. Ar fi deci necesar ca etapa
religioas s fie depit, prin evoluia att individual, ct i a
ntregii societi.
n lucrarea sa de la maturitate i foarte cunoscut Viitorul
unei iluzii (1927), n care dezvolt mai n profunzime aceast tez
a auto-nelrii religioase, Freud invoc, precum medicina mpotriva
religiei, iluminarea ca lucrare a tiinei, pentru c tiina nu
neal. Ar fi, n schimb, iluzoriu s credem c putem obine de
altundeva ceea ce tiina nu ne poate da!. n zilele noastre, cnd
experimentm pe pielea noastr fragilitatea acestei afirmaii, suntem
mai sceptici n acceptarea ei.10
Moise. n ultimii ani ai vieii, Freud s-a ocupat, straniu, de
figura biblic a lui Moise. n anul 1914, n Moise a lui
10

Multe dogme ale tiinei au fost infirmate tocmai de ctre ea nsi, la puin
vreme dup ce au fost pompos proclamate i dogmatic crezute. Era
postmodern este una extrem de suspicioas n faa preteniilor de adevr absolut
ale tiinei. Amintim n acest context doar volumul lui Alexandru Mironescu,
Limitele cunoaterii tiinifice, aprut la Editura Hrisma, Bucureti, 1994.

Michelangelo, el l-a definit pe acesta ca pe o figur eroic care

e incapabil s atepte i s aib ncredere, care exalta de ndat
ce-i dobndea idolii. Joseph Rattner explic aceast
interpretare a lui Moise de ctre Freud ntr-o manier
autobiografic. nsui Freud s-ar simi ca marele legislator care a
sculptat de-a lungul itinerariului su de cercetare tablele Legii
pure. Adler i Jung, n schimb, tinerii apostai de la psihanaliz,
s-au adaptat la gusturile publicului.
n Omul Moise i religia monoteist, tema lui Moise
este reluat. Aici se arat tot mai clar cum figura lui Moise e
vzut ca un prototip patriarhal primordial care, iubit i urt n
acelai timp, ar fi fost ucis de israelii. Realizarea lui ar fi constat
n exportarea din Egipt a doctrinei Echnaton a unicului
Dumnezeu. Ajunge la aceast concluzie interpretnd textele
biblice ca pe un somn colectiv.
Dar mai mult dect o construcie istorico-religioas, Freud
urmrea altceva. n acest roman al lui Moise cum l-a numit, el
i-a creat un mit personal cu care spera, n perspectiva
genocidului iminent, s-i poat caracteriza identitatea sa de
evreu. Moise i Sigmund Freud se fundamenteaz ntr-o unic
unitate. Rattner comenteaz astfel situaia: Romanul su familial
asum dimensiuni grandioase: el nu se mai mulumea doar cu
corectarea propriei constelaii familiale, nu! Pentru a-i satisface
ntr-un oarecare fel enorma tensiune din sufletul su, genealogia
sa trebuia s urce pn la Moise. 11
Astfel, paradoxal, n operele sale de la btrnee ntlnim
un agnostic care, pe de o parte continu s susin c religia
trebuie s fie depit de tiin, iar pe de alta, pentru a-i
explica propria existen, caut aceast religie tocmai ntr-o
figur religioas grandioas, n care el se recunoate cel mai bine.

Critica fi fcut de ctre Sigmund Freud religiei

reprezint, fr dubiu, cel mai mare obstacol de receptare a tezelor
sale n teologia i practica bisericeasc. Unul dintre primii care
nu s-a lsat influenat n convingerile sale religioase de agresivitatea
celor care se simeau ofensai de psihanaliz a fost pastorul austriac
Oskar Pfister. El a sesizat cum n reprezentarea religiei realizat de
ctre Freud exista o descriere foarte exact a formelor deformate i
ale mutilrilor credinei epocii sale, care trebuiau oricum
incriminate.
Psihanaliza i se prea lui foarte potrivit pentru a conduce
oamenii spre o religiozitate mai pur i spre o credin mai
deplin. Schimbul epistolar dintre Pfister i Freud, care
demonstreaz o prietenie de mai mult de trei decenii, demonstreaz
ct de mult Freud a neles metoda sa ca pe un instrument neutral,
legat strict de tiin, de care s se poat folosi i preotul i laicul,
cu condiia s fie pus n slujba omului aflat n suferin: Sunt
realmente rscolit declara Freud de faptul c nu m-am gndit
mai dinainte ce ajutor extraordinar poate oferi metoda psihanalitic
preotului, pstorului de suflete. Dar poate c aceasta se datoreaz
faptului c eu, eretic rufctor, sunt prea ndeprtat de acest
univers conceptual.
n ciuda unor fragmente neclare i ambigue existente n
volumul Pastoral analitic a lui Oskar Pfister, el ncadreaz
corect oportunitile pentru teologie i pastoral coninute n
psihanaliz. Constatarea freudian ceea ce noi facem acum este
pastoral de cea mai nalt spe pare, la prima vedere, o insult
pentru muli pstori ai Bisericii. Doar n ultimii ani s-a instaurat un
raport mai puin tensionat, chiar dac marcat de tulburri constante,
ntre psihanaliza pastoral i teologie, dei nc nu se poate vorbi
de un dialog n adevratul sens al cuvntului.
Cert este c n activitatea pastoral preotul este obligat
naintea lui Dumnezeu s se foloseasc nu doar de principiile
teologiei, ci i de marile descoperiri ale tiinelor profane, n primul
rnd de cele ale psihologiei i sociologiei, pentru a ajuta credincioii
n efortul lor de cretere i maturizare a credinei.12

II. Contribuia psihanalizei

la o pastoral diaconico-terapeutic
1. Repulsia teologiei fa de psihanaliz

12

Potrivit afirmaiei psihanalistului evanghelic Joachim Scharfenberg, teoria lui

Freud aparine, fr dubiu, marilor profeii strine fcute cretinilor i

11

Cfr. J. Rattner, Tiefenpsychologie und Religion, apud Isidor Baumgartner, op.

cit., p. 311.

2. Diagnosticarea religiozitii patogene

Isidor Baumgartner consider c ofensa narcisist pe care
Freud o aduce contiinei religioase const n primul rnd n faptul
c el sfie vlul nelrii de pe practicile, atitudinea, obiceiurile
care se prezint drept religioase, dar nu sunt altceva dect
ritualisme nevrotice13. Astfel, n multe spovedanii sunt prezente
mai mult reprimri i justificri ale pcatelor dect disponibilitate
spre schimbare.
Ceea ce Freud critic este o religie cu consecine
catastrofice, n care numele lui Dumnezeu este folosit pentru a
violenta pe cel care gndete diferit; de asemenea, el critic religia
care este folosit de ctre cei puternici ca instrument de
disciplin, n care Dumnezeu nu este altceva dect un alt nume
pentru rigidul i subjugtorul Supra-Eu.
Critica lui Freud fcut religiei nu poate fi respins de
cretini afirmnd simplist c din ea transpare o viziune greit
despre credin. Ceea ce-l interesa pe Freud nu era att edificiul
conceptual teologic, ct religia realmente existent, a guvernantei
sale, a vecinilor de cas, a credincioilor lumii lui. Ceea ce avea n
obiectiv psihanalistul era religia celor muli, pentru a diagnostica ct
de mult i ct de des ea constituia un obstacol n realizarea unei
viei fericite (sau cauz de tulburri). El nu-l acuz pe cel bolnav
din cauza religiei, ci critic un anumit sistem al religiei care poate
conduce la boal. Critica sa religioas are n vizor i grija
(pseudo-)pastoral care agreseaz sufletul.

amintete ceea ce prinii i preoii responsabili au tiut dintotdeauna,

faptul c maturizarea religioas este n strns legtur cu aceea a
persoanei. n acelai timp, ea i ndeamn pe cretini s-i aminteasc,
s repete i s-i re-elaboreze propriul trecut religios, adeseori profund
afectat negativ i plin de leziuni.
Autoanaliza religioas a psihanalistului Tilman Moser din
volumul Intoxicarea cu Dumnezeu este de mare interes. Autorul
fcea o analiz critic, ntr-o manier explicit acuzatoare, a educaiei
primite de la prinii si. El i exprima vulcanic naintea lui Dumnezeu
mnia care l cuprinsese n anii copilriei. Intoxicarea sa cu
Dumnezeu era att de profund nct nu-i mai dorea s mai aud de
numele Lui, ntruct Acesta a fost folosit de cei din jur pentru a
manifesta cruzime, sadism, ostilitate fa de via, rigiditate familial
(dndu-I-se chiar rolul de surogat al raporturilor afective inexistente):
Este oribil cnd prinii, pentru a educa, pacteaz cu tine, se folosesc
de tine intimidndu-te. E la fel de oribil cnd cei puternici te folosesc
pentru a aservi popoarele; o s descoperi ulterior c biografia ta nu
este altceva dect istoria abuzurilor fcute n numele Lui. Eti o
creatur a abuzurilor. tiu bine c deja i-au spus-o muli. Pentru muli
dintre cei din generaia mea Tu eti la originea unei supuneri
umilitoare A vrea s triesc pe mai departe fr acest Oaspete
nedorit, pentru c am nevoie de spaiul meu interior, s-l folosesc n
avantajul oamenilor care au sete de o pictur de libertate.
***
La printele vine o pereche de tineri cstorii:
- Printe, ne-am hotrt s venim la dumneavoastr pentru c
suntem credincioi i tare am dori s se rezolve o problem din viaa noastr
pe care nu am spus-o nimnui. Sperm n confidenialitatea dumneavoastr
i de aceea am ndrznit s apelm la ajutorul dumneavoastr. Este vorba
despre faptul c nu avem copii
Preotul: O, trebuie s fii pe pace, cci Dumnezeu este sfnt i bun i
o s vedei c problema se va rezolva. Dar a trecut mult timp de cnd suntei
cstorii? Pentru c, vedei, din punct de vedere medical, dac doi tineri
cstorii nu au cel puin 2-3 ani de csnicie n spate, nu trebuie nicidecum
s-i fac probleme sau s intre n panic doar dac este depit aceast
perioad se poate pune problema existenei unor disfuncionaliti
Dumneavoastr de cnd suntei cstorii?
Ea: - De mai mult de un an i jumtate problema este ns, printe,
cum s spunem mult mai profund Vedei noi nici nu trim mpreun.

3. Critica unei educaii religioase represive

Critica psihanalitic a religiei dedic o atenie special
educaiei religioase. Meritul su este acela de a fi identificat
caracterul inuman al anumitor forme de educaie religioas. Ea
amintete cretinilor faptul c simbolurile i mesajul credinei poate
fi astfel folosit spre subjugarea sufletelor copiilor, pentru a exercita
despotic puterea prinilor sau a pstorilor de suflete (care pot fi
protagoniti victime ai unei nevroze religioase 14). Psihanaliza ne mai
pstorilor de suflete zilelor noastre.
13
Isidor Baumgartner, op. cit., p. 313.
14
A se viziona n acest sens filmul Limitele credinei (Sister Mary Explains It
All), dram, SUA, 2001, n regia lui Marshall Brickman.

A trecut atta timp de la cstorie i nu am reuit s avem nc nici o

experien sexual. Doar am ncercat, dar ne-am oprit. Soul meu se
blocheaz, iar eu cad ntr-o stare de perplexitate n-am fost la medic c nea fost ruine Cum s-i spunem c ne plngem c nu avem copii cnd noi nu
le facem pe cele ale femeii i ale brbatului? i nu tim ce s facem este o
for, mai presus de noi, care ne blocheaz nici unul dintre noi nu am avut
relaii sexuale nainte de cstorie nu avem nici o experien n acest
domeniu Eu m gndesc c ceva l inhib pe soul meu c la urma
urmelor, pentru mine nu conteaz att ce-o s fie, numai s fie i ne iubim
foarte mult Nu tiu dac ne nelegei
Preotul: Acesta este cel mai important lucru. Dac exist iubire, vei
vedea c lucrurile se pot corecta foarte bine n viitor. Iubirea e la fundamentul
unei relaii, aceasta are o importan decisiv pentru traseul unei csnicii.
Ea: - Vedei, eu nu pot s zic, ca femeie, c viaa conjugal ar fi cel
mai important lucru ntr-o csnicie, chiar dac nu tiu exact ce nseamn
aceasta, deocamdat. n schimb, simt c prezena copiilor este o condiie
pentru fericirea unei familii. De aceea ne-am hotrt s venim la
dumneavoastr. Suntem de acord amndoi, i eu i soul meu, c e timpul s
avem un bebelu. i suntem dispui s riscm pentru aceasta foarte mult
Preotul: Vedei dumneavoastr, exist ceva n trecutul dumneavoastr
care v produce un blocaj. i a vrea acum s m adresez n special soului.
Terapia duhovniceasc presupune s ne ntoarcem n trecut, s vedem cnd,
pe traseul dumneavoastr existenial, a aprut o anomalie. Sau mai multe e
foarte posibil ca undeva n trecut, s se fi produs o deformare a viziunii despre
viaa conjugal, care s-a sedimentat n incontient i care are o mare putere de
condiionare a comportamentului dumneavoastr actual. Ai avut vreo
experien traumatic n copilrie sau n prima adolescen legat direct sau
tangenial de universul sexului? Ai suferit din partea cuiva de vreo violen?
Soul: Nu nu poate fi nici vorba Am auzit de muli copii care au
fost victima pedofililor, care au fost agresai nc din grdini sau care
i-au nceput viaa sexual de timpuriu, sub presiunea unui mediu corupt
Dar nu este cazul meu
Preotul: Dar alt tip de suferin timpurie a existat?
Soul: Cred c marea problem a copilriei mele au fost tata, care a
fost un beiv notoriu. Copilria mea a fost un adevrat infern, pn la
moartea lui. Venea acas n fiecare sear beat, o btea la snge pe mama
sprgea tot ce aveam prin cas am ajuns s mncm din farfurii de plastic,
cci cele de porelan nu aveau via lung i erau scumpe Da Aceasta a
fost drama copilriei mele, un tat beiv i blestemat. Dar culmea, nu era un
afemeiat. Nu! Nu s-a ludat niciodat c ar fi trdat-o pe mama sau ba
da! parc odat a spus unui prieten de pahar, la crm, c a avut o

aventur cu o actri de la un teatru din Bucureti. Dar cred c doar s-a

ludat nu cred c-i adevrat. Nu pot s spun c era un desfrnat. Consuma
ns toi banii ce-i ctiga pe butur. i ddeau la crm butur pe
datorie, aa c atunci cnd lua salariul l ddea tot pe datoria acumulat, i
ncepea noua acumulare de datorii. Asta fost drama copilriei mele. A murit
pe cnd aveam 16 ani, necat ntr-o vale care a crescut din cauza ploii i n
care a czut n urma dezechilibrului trupesc cauzat de multul alcool
consumat
Preotul: Aceste traume i le-ai povestit i actualei soii?
El: - Sigur c da! tie ea ce-am ptimit n copilrie Bine c l-a
luat Dumnezeu. Nu doar mama era btut crunt cnd se ntorcea beat. i eu
aveam poria mea de btaie. Obsesia lui era s m vad n pat, dormind,
cnd sosea seara acas. Aa c dac aceasta nu se ntmpla, ncepea
mcelul. Dar uneori nu m puteam culca aa de repede, cci aveam de
nvat. i apoi, el venea tot timpul la ore neprevzute i neregulate. Totul
depindea de crm
Preotul: Bine, dar de unde obsesia aceasta a lui s te vad culcat?
Trebuie s fi avut el o motivaie! N-ai descoperit-o?
El: - A, ba da! Cum s nu nici nu mi-am dat seama c ar exista
vreo legtur ca s v spun mai repede El m vedea pe mine ca pe o
piedic n declanarea unei partide de amor de care avea chef cnd venea
mustind de alcool. Dac eu nu dormeam, copil fiind, puteam nimeri peste ei,
cum s-a ntmplat odat am primit atunci o btaie sor cu moartea
Preotul: Deci, totui exist traume legate de viaa sexual n
trecutul dumenvoastr
El: - Da, dar nu am fost atent la aceste aspecte. Nu tiu dac mai
au vreo importan acum
Preotul: Dar care vi se pare cea mai traumatic experien a acestei
copilrii chinuite?
El: - Mi-aduc aminte Eu m-am adaptat la realiti ct am putut
aa c de cte ori aprea el la scara blocului l cunoteam dup plachiurile
de la pantofi, avea obsesia plachiurilor, a pantofilor care s aib o clcare
sonor, mai ales pe ciment sau marmur m aruncam n pat, sub plapum,
chiar mbrcat, s nu ajung iar btut mr Am ajuns cu mama la o
nelegere non-verbal s m lase s dorm uneori i aa nevoia m-a
obligat mi amintesc c pe la 12 ani, mama a avut o foarte dificil
operaie de cancer uterin. A stat n spital vreo 3 sptmni, doctorul nu ia mai dat foarte mult de trit n acest timp n-a vizitat-o clul niciodat
la spital n prima zi cnd s-a ntors acas dup operaie, a venit beat el,
demonul i mpieliatul. Eu m-am aruncat n aternut mbrcat,
cunoscnd scandalul ce ar urma dac nu respect regulile. n noaptea

aceea, ticlosul a violat-o pe mama, n ciuda operaiei pe care a suferit-o.

Am vrut s-l strng de gt. Am vrut s mplnt n el cuitul, dar m
temeam c m prinde i m omoar el pe mine. Atunci m-am jurat n
sinea mea c eu n-o s fac aa ceva ct timp voi tri nu. nu.
Preotul: nfiortor, cu adevrat Viaa e uneori att de crud i de
insuportabil... Mai ales cnd toate aceste realiti trebuie s le supori
departe fiind de Dumnezeu, la care nu poi ajunge fr s fi auzit
vorbindu-se despre El din gura unui om al Su Dar ntoarcerea la
Dumnezeu este binevenit oricnd. Dumnezeu n iubirea Sa infinit ne
primete cu braele deschise oricnd dorim. Vedei, pentru vindecarea
acestor rni ale trecutului, este necesar s ne ntlnim de mai multe ori,
pentru un tratament duhovnicesc. n plus, ar face foarte bine i o
spovedanie i o mprtanie care s v purifice trecutul i s v umple de
har. Bineneles, totul este s fii de acord cu acestea
Ea: - Desigur, cum s nu... Noi avem n fa idealul nobil al unui
copila care s ne schimbe viaa n bine i apoi, ascultndu-l pe soul
meu, mi-am adus aminte de un amnunt al trecutului meu. i pe mine m
mai btea tata. Nu des, dar totui mai des dect ar fi trebuit. De exemplu,
toat tremur cnd seara, aud zgomotul produs de catarama de la cureaua
soului cnd se atinge de vreun scaun sau de ceva. Asta pentru c n
copilrie tata nsui avea o curea cu cataram verde, groas ct dou
degete N-o uit pn mor. Cnd vd la cineva un produs similar, m
cuprind frigurile. Cu aceasta m btea pe mine i pe fratele meu.
Doamne, cum unele lucruri nu se uit i se ntipresc att de profund n
mintea noastr
Preotul: Aa este... V ofer aceast brouric cluzitoare pe
crrile credinei i v atept sptmna viitoare, la aceeai or.
- V mulumim! Venim negreit!

i credina poate constata mai clar cum Dumnezeu nu trebuie

identificat cu taii reali.
Precum n raporturile cu semenii, la fel i n raporturile cu
Dumnezeu trebuie s depim stadiul transferului. Critica
psihanalitic ne ndeamn s descoperim n Dumnezeu nu doar
caracteristici paterne, ci i materne i fraterne. El se ntreab dac
relaia cu Dumnezeu nu trebuie s depeasc transferul familial,
deci i imaginea lui Dumnezeu matern i fratern, pentru c altfel
Dumnezeu risc s fie neles ntotdeauna regresiv, ca o figur
substitutiv a copilriei. 16
Psihanaliza urmrete s iniieze o relaie nou cu
Dumnezeu, de o nalt calitate, n care Dumnezeu n contrast cu
un Tu ambivalent al prinilor este vzut ca un Tu capabil
de o iubire infinit, demn de ncredere i nobil n sentimente. n
aceast optic psihanalitic, cutarea noastr de Dumnezeu este
deart att timp ct l cunoate doar ca tat sau mam, i
sfrete inevitabil ntr-o figur substitutiv a tatlui sau a mamei
din copilria noastr edipic.
Este vorba, la urma urmelor, de a descoperi acel Tu la
care aspir apetitul nostru de relaie, exprimat n dorina
noastr de a ne apropia de o fiin iubitoare. n aceast aspiraie
se ascunde setea noastr de a intra n contact cu o fiin absolut
n iubire (M-ai fcut pentru tine, Doamne, i nelinitit este
inima mea pn cnd nu se va odihni ntru Tine Fericitul
Augustin).
5. Pastoral psihanalitic
n ceea ce privete pastorala, valoare psihanalizei const n
special n stimulii practici pe care i ofer consilierii, asistenei i
structurii pastorale n ansamblul ei. Este extrem de util ca toi

***

4. Clarificarea imaginii lui Dumnezeu

Tilman Moser i o dat cu el i critica psihanalitic a
religiei pun sub acuzare imaginea unui Dumnezeu care se reduce
la un tat autoritar proiectat ntr-un dincolo, care apoi, sub forma
demonicului Supra-Eu, controleaz i penalizeaz fr mil orice
eroare a omului.15 n violentul refuz al unei astfel de imagini a lui
Dumnezeu, care produce nveninarea a nsi ideii de Dumnezeu,

16

Din cuvintele Mntuitorului Cel care iubete pe tat i pe mam mai mult
dect pe mine, nu este vrednic de Mine! putem nelege faptul c n Dumnezeu
trebuie i putem s descoperim acel Tu care transcende orice structur,
presupunnd o perpetu rennoire a raporturilor cu semenii, i n special pe cu
familia. Critica psihanalitic i ntreab retoric pe cretini dac nu demonstreaz
un foarte redus respect fa de Dumnezeu cnd reuesc s i-L reprezinte pe
Dumnezeu doar prin prisma figurilor de la tat sau de la mam, ambele subiecte
ale transferului. Ibidem, p. 22.

15

Cfr. Karl Frielingsdorf, ...Ma Dio non cosi. Ricerca di psicoterapie pastorale
sulle immagini demoniache di Dio, Edit. San Paolo, Milano, 1995.

preoii i consilierii psihologici s tie ce are loc n fenomenul de

transfer i contra-transfer, cum starea de inconfort psihic se relev
n manifestri incontiente, ce anume semnaleaz simptomele
nevrotice, ce rspunsuri sau reacii presupun (n plan pedagogic i
religios), care sunt fazele specifice ale dezvoltrii copilului, care
este limbajul simbolic n care se exprim frica, vinovia, tragedia,
i ct din adevrul vieii este respins incontient de noi oamenii.
Psihanaliza ar putea elimina acea lips de suflet care
transpare din attea programe pastorale occidentale sau proiecte
teologice, n care psihicul uman este redus la voin i intelect. Att
preoii ct i cretinii ar putea nva de la tiina simbolurilor
profesat de psihanaliz s neleag i interpreteze semnalele
credinei, pentru c psihanaliza nva mai mult dect orice alt
tiin s se priveasc dincolo de lucruri i fapte; aceast
caracteristic o face aliat a pastoralei, chiar dac fiecare dintre
ele recunoate dincolo de aparene lucruri diferite.
O pastoral diaconico-terapeutic ar putea restitui lucrrii
sacramentale a preoilor competena n interpretarea aporiilor
vitale decisive ale oamenilor. Nu este vorba de a face concuren
psihanalizei specialiste, ci de a gndi o pastoral orientat n sens
psihanalitic, n situaiile contactului cotidian, n grupurile de lucru
cu tinerii, n consiliile parohiale, n aulele colare sau la festivitile
onomastice, cu alte cuvinte, oriunde este posibil s punem n act
acea atenie vigilent i acea cunoatere identificatoare
despre care vorbete psihanaliza.
Din pastorala psihanalitic face parte i colocviul cotidian al
preotului care trebuie s fie atent la transferuri i la practica
regul a abstinenei, care stipuleaz renunarea la tentativele
intempestive de convertire. Rainer Kunze definete o parohie care
respect aceste reguli psihanalitice ca un loc unde se poate exista
deplin fr a trebui s te rogi obligatoriu.17

scutit de perspective reducioniste, precum am vzut, i n ciuda eticii

sale n privina adevrului, ea militeaz pentru acceptarea tragicoeroic a unui fapt orb. Complexul lui Edip poate fi asumat ca simbol
al acestei imagini despre om, deoarece, fcnd apel la un mit antic,
omul suferind al zilelor noastre este ndemnat s suporte pn la
moarte orice tragedie, precum eroul mitului, pentru c acesta a fost i
acesta va fi pn la sfrit destinul omului. Nu-i rmne altceva de
fcut dect s-i poarte propriul destin i propria vinovie prin deertul
de ghea al existenei pmnteti.
Dar credina cretin nu poate accepta aceast imagine
antropologic. Complexul lui Edip, ca explicaie ultim a existenei
umane, provoac opoziie. Cretinul va pune n locul mitului antic pe
Hristos-Crucificatul, prin contientizarea faptului c n moartea i
nvierea lui orice tragism, abandon i moarte au fost nvinse.
Joachim Scharfenberg a recuperat ideile lui Pfister i le-a
articulat mai bine. n proiectul su de psihologie pastoral expune o
receptare a psihanalizei care este acceptabil de ctre preoi.
Scharfenberg identific n psihanaliz un cerc ermeneutic pentapolar:
Analistul (1), pacientul (2), nchii n cercul reciproc al transferului i
contra-transferului; acest fapt l oblig pe analist la o aprofundat autocunoatere i auto-percepie (3) prin care el devine capabil s
descopere conflictele i problemele credinciosului chiar i n el nsui.
Percepia credinciosului este structurat prin intermediul focalizrii pe
o problem contemporan (4), pe care, pentru a o identifica, se recurge
la complexul lui Edip (5).
Conceptul de focalizare contemporan este foarte important.
Prin acesta Scharfenberg nelege un conflict anume pronunat i
rspndit, o nevroz sau o form de experien critic, prezente n
societatea momentului. Cum e cunoscut, Freud a focalizat n
reprimarea sexual problema social specific epocii lui; n schimb,
psihanaliza mai recent, pe care o ntlnim, de exemplu, n logoterapia
lui Viktor Frankl, vede problema principal a zilelor noastre
reprimarea simurilor. Ar trebui din nou citat Pfister, care ntr-o
critic teologic a psihologiei, denun materialismul din gndire,
simire i aciune i ndeamn la o dragoste n care semenul s nu fie
vzut ca un obiect de exploatat. Punctul focal patologic diagnosticat
de el pentru timpurile sale este incapacitatea de a iubi, incapacitate
care genereaz fric i agresiune.

6. Limite i modaliti de receptare a psihanalizei n

teologie
Frontiera comun dintre psihanaliz i pastoral este situat n
direcia imaginii freudiane despre om. Desigur, psihanaliza nu este
17

Isidor Baumgartner, op. cit., p. 316.

izbucnit n plns i m-a cuprins o jalnic tristee o tristee sfietoare,

ontologic, profund nu tiu ce-i cu mine! Nu neleg ce mi-a provocat o
asemenea stare i ce m-a fcut s ajung s strig n halul acesta la el
Preotul: Bine, dar pn acum nu ai mai avut reacii necontrolate n
raport cu el? Sau stri deprimate dup vreun incident major?
- Nu tiu ce s zic Asear a refuzat s se culce pn cnd i-am
fcut o concesie, i-am mplinit un hatr, care m-a tulburat, i nu tiu de
ce: i-am permis s se culce n patul tticului su
Preotul: O, Doamn Emilia, cert este c la prima vedere se pare c
incidentul este cauzat de relaia defectuoas de moment dintre dumneavoastr
i bieel: un copil neasculttor o face pe mam s plng. Eu ns v spun c
realitatea e mult mai complex. Ceva mai adnc din fiina dumneavoastr a
fost atins, o fibr profund ceva legat de propria dumneavoastr copilrie
Nu v vine nimic n minte, n aceste momente, din trecutul dumneavoastr?
- mi amintesc cu tristee c n copilrie, mama mea obinuia s ipe
la mine cnd nu eram cuminte. Dar acest lucru s-a ntmplat ndeosebi dup
ce s-a nscut fratele meu mai mic. mi amintesc c eu am trecut atunci
printr-o criz stranie, nu am mai vrut s mnnc, iar mama m-a internat
ntr-un spital pn am ajuns la greutatea corporal pe care medicul a
indicat-o. Am suferit la apariia friorului meu pentru c, dintr-o dat, m-am
simit abandonat. E drept c eram mai mare, aveam deja 7 ani, dar totui
nc eram nsetat de afeciunea prinilor, iar ei s-au concentrat, 100%, pe
fratele mai mic. El era protejatul. El a ocupat ntru totul atenia mamei mele.
M-am simit o exclus el putea inclusiv s doarm cu mama mea. A
confiscat-o ntru totul. Eu, n schimb, eram o repudiat, o ignorat, cea care
nu mai conta atunci eram o exclus din relaia mam-fratele mai mic, i
plngeam pe ascuns strngnd n brae un ursule de plu. Cred c de aceea
am plns asear am retrit emotiv profund strile de dram ale copilriei
mele. M-am simit din nou o exclus: de ast dat, din relaie de afeciune,
din relaia privilegiat dintre Costela al meu i soul meu. Vai, asta este
drama vieii mele: s fiu o perpetu exclus, dei ncerc tot timpul s fac
doar binele Doamne, ce trist de-aia am plns printe V mulumesc
c m-ai luminat. Acum m neleg pe mine nsmi
Terapeutul trebuie s se exerseze s-i controleze reaciile de
contra-transfer asupra credinciosului. Altfel, caz extrem de frecvent
ntlnit, credinciosul devine victima reaciilor contra-transfereniale ale
psihoterapeuilor. Aceasta se ntmpl deoarece preoii au tendina de a
avea aceeai atitudine fa de cele trite n timpul analizei pe care au avut-o
anterior, n cazuri aparent similare (sentimentul deja vu, n situaia cnd
apar elemente comune ntre situaia actual i alte situaii cu care s-a

Oricum, ermeneutica psihanalitic rmne reducionist att

timp ct consider mitul lui Edip ca unicul instrument interpretativ al
maladiei. Cercul conceptual pretinde tocmai n acest punct un nou
coninut i o corectare. Scharfenberg prezint un nou cerc interpretativ
al psihanalizei, de aceast dat n viziune cretin, care pstreaz
schema de baz a primului, punnd ns n locul miturilor antice
simbolurile cretine, condensate n simbolul central al crucii.
Prin introducerea simbolului cretin central, ntreg contextul
interpretativ i relaional al procesului psihanalitic dobndete, n toate
prile sale, o interpretare nou: omul suferind tie c este susinut, n
boala lui, de Dumnezeu, iar analistul sau preotul poate s se considere
un instrument al lui Dumnezeu, prin care se realizeaz actul divin al
nvierii.
La o psihanaliz astfel completat i perfecionat, se adaug
cuvintele lui Oskar Pfister: Datoria psihanalizei pastorale i a
psihanalizei n general nu este alta dect o pastoral n sens amplu.
Ea const n reintegrarea iubirii, eliminarea incontientelor minciuni
ale vieii, n includerea unor anumite energii psihice n culoarul
contient i raional al fiinei, n aprarea libertii etice fa de
curentele incontiente contrare, n substituirea pasivitii, provocat de
blocuri impulsionale, cu maximul de activitate sub cluzirea nobil a
unui ideal Mijloacele psihanalizei sunt adevrul i dragostea.18
***
Mama lui Costela, un bieel de 4 aniori, se destinuie printelui
paroh:
- Printe, am venit la dumneavoastr pentru c sunt foarte trist. Ma nvlit o tristee de nedescris. A devenit aproape permanent. V dau doar
cel mai recent caz: Asear, dup ce l-am culcat pe Costela, bieelul meu de
4 aniori, am izbucnit n plns. M-a inut aproape o or. Nu tiu ce se
ntmpl cu mine. E drept, dac m gndesc bine, ieri toat ziua Costela a
fost mai neastmprat. Nu a vrut s asculte aproape nimic din ceea ce i-am
cerut. Nu a mncat totul din farfurie, s-a dus i s-a jucat pe strad, dei i-am
interzis acest lucru; i-am fcut bi i mi-a umplut baia de ap de am
alunecat i era s-mi sparg capul. A fost o zi n care a manifestat o continu
opoziie fa de tot ceea ce i-am cerut. Vai, ct de obositor a fost! Seara, i-am
cerut s mearg n camera lui s se culce, i a refuzat cu ncpnare.
Atunci am fost nevoit s ip la el, i dup un rcnet al meu de leoaic a
ascultat i s-a dus la culcare. Apoi a fost supus i s-a culcat. Dar eu am
18

Ibidem, p. 318.

10

confruntat n trecut). Aceasta l face pe preot s rspund unei situaii

realmente noi cu un fals sentiment de recunoatere.

iar terapeutul st aezat n spatele lui. Psihanalitii mai puin

tradiionaliti admit ca credinciosul s stea aezat.

III. Practicarea psihanalizei astzi

1. Tehnicile psihanalizei

Procedurile preliminare
Acestea cuprind acceptarea provizorie de ctre credincios a
tratamentului, evaluarea diagnostic a credinciosului, discuii legate
de expectaiile credinciosului, avertizarea acestuia n legtur cu
posibilele modificri n sfera personalitii sale i explicarea
procedurii terapeutice. nainte ca un credincios s fie acceptat pentru
psihanaliz trebuie rezervat o perioad de 2-3 sptmni pentru a
decide dac problemele acestuia sunt abordabile prin intermediul
acestei tehnici.
Psihanaliza tradiional i conservatoare consider c pot fi
abordate psihanalitic urmtoarele categorii de tulburri: strile de
anxietate, isteria anxioas, isteria de conversie, nevrozele
compulsive, fobiile, nevrozele caracteriale i perversiunile, chiar n
forme severe i cronice.
n perioada preliminar se fixeaz ora precis (50 de minute) i
zilele terapiei. Se lucreaz n varianta clasic, 5-6 zile pe sptmn.
Unii psihanaliti mai puin tradiionaliti lucreaz doar de 3 ori pe
sptmn.19 Durata total a tratamentului psihanalitic variaz de la un
an la mai muli ani, durata medie fiind de 2 ani. Pacientului i se
recomand s nu fac schimbri radicale n existena sa (familial,
profesional), cel puin n fazele incipiente ale terapiei, pn cnd
motivaiile incontiente care genereaz aceste schimbri nu sunt
analizate.
Aceast recomandare se face nu numai pentru a proteja
pacientul de dorinele impulsive de a-i rezolva conflictele ntr-un
mod nevrotic, ci i pentru a-l mpiedica pe acesta de a se debarasa de
problemele sale n afara edinelor de psihanaliz. Subliniem nc o
dat c psihanaliza este un tip de psihoterapie n cadrul creia
conflictele nevrotice trebuie aduse la nivel contient. n timpul
edinelor de psihanaliz, de regul pacientul este ntins pe o canapea,

a) Metoda asociaiilor libere

Dup opiniile lui Freud, subiectul pe marginea cruia pacientul
va asocia liber este lsat integral la latitudinea sa, fr s i se cear
sau s se ncurajeze coerena i pstrarea unui fir director al
asociaiilor. Tehnica asociaiei libere const n a lsa mintea s
vagabondeze astfel nct pacientul s spun absolut tot ce-i trece prin
cap, indiferent de conveniente sau jen, i fr a fi pus n aciune
dorina de a face impresie bun.20
Produsele asociaiilor pot fi amintiri, imagini, reverii diurne,
gnduri acuzatoare, sentimente, reprouri etc. Adesea fluxul
asociaiilor libere este blocat de punerea n funciune a rezistenelor
subiectului. Motivul pentru care se utilizeaz asociaiile libere este
acela c incontientul va revela prin aceast metod coninuturile sale
reprimate, elibernd individul de efectele lor, n felul acesta scopul
psihanalizei fiind atins. Psihanalistul poate utiliza ntrebri directe, ca
stimuli pentru declanarea unor noi asociaii (La ce te duce gndul
acesta?; Ci ani aveai cnd s-a ntmplat aceasta?).
b) Analiza viselor - Calea regal spre incontient (Freud)
Lipsa de coeren, caracterul dezordonat i aparent ilogic al
asociaiilor libere este caracteristic i viselor. Precum asociaiile libere,
i visele pot fi privite n mod determinist, ca reprezentnd reaciile
celui care viseaz la propriile experiene de natur incontient. n
general, pacienii se refer n mod spontan la visele pe care le-au avut.
Coninutul manifest povestit de cel care a avut visul este un fel
de ecran de tip caleidoscopic, care nu face altceva dect s ascund
coninutul latent, adic semnificaia real a visului. Acest coninut
latent e constituit din sentimente i dorine adnc reprimate, n care
pacientul este att de profund implicat, nct nu le poate aduce n
contiin prin efort personal. Fiecare vis reprezint o lupt a
credinciosului de a-i rezolva conflictele de natur incontient.

19

n edinele de psihanaliz laic se precizeaz cu fermitate c pacientul este

responsabil din punct de vedere financiar de desfurarea edinelor.

20

11

Irina Holdevici, Elemente de psihoterapie, Edit. All, Bucureti, 1996, p. 36.

Incapabil de a face fa conflictelor incontiente aa cum apar

ele n semnificaia lor deplin, personalitatea uman se angajeaz la o
lupt cu ele i prin mecanisme de natur dinamic (cum ar fi, de
exemplu, condensarea i deplasarea care substituie i mascheaz
coninutul real al visului ce apare sub forma coninutului manifest).
Metoda analizei viselor, aa cum este ea utilizat n psihanaliz,
cere credinciosului s asocieze nu asupra visului n ntregime, ci
asupra detaliilor care i apar semnificative credinciosului sau
psihanalistului. Astfel, apar la iveal teme specifice, care conduc la
aducerea n contiin a coninutului latent de natur incontient.
Analistul, atunci cnd l ajut pe credincios s-i interpreteze visele,
trebuie s cunoasc foarte bine personalitatea i problematica
credinciosului i n acelai timp, s fie contient de faptul c nu
exist un simbolism universal al viselor, care s se poat aplica
absolut n orice situaie. Freud subliniaz faptul c modul cel mai
eficient de a completa analiza unui vis este s-o amnm pn ce
materialul respectiv va fi continuat i amplificat n cursul unor
noi vise.21

Freud consider transferul i rezistenele ca fiind puncte

centrale ale psihanalizei, mijloace prin intermediul crora psihanaliza
este deosebit de o alt abordare psihoteraputic non-psihanalitic.
Transferul se refer la relaia credincios-terapeut, relaie care
are o dimensiune iraional, proiectiv i ambivalent. n psihanaliz
aceast relaie este utilizat terapeutic. Att timp ct psihoterapeutul
i menine neutralitatea, majoritatea reaciilor emoionale ale
pacientului nu sunt rezultatul situaiei prezente, ci izvorsc din
tendinele i dorinele ascunse. Analiza acestor reacii conduce la
descoperirea unor experiene timpurii din copilria credinciosului,
care au generat aceste tendine. Transferul l conduce pe pacient s-i
pun problema originii comportamentelor sale, care a rmas (cel
puin parial) n afara contiinei sale. 22
***
Iat ilustrat acest fenomen ntr-un caz concret:
Un credincios ncearc prin toate metodele s fac pe plac
preotului psihoterapeut, fa de care manifest o mare apreciere i o
admiraie ieit din comun. Nu se supr nici cnd acesta l pune fa
n fa cu situaii neplcute pentru el. Cnd preotul l avertizeaz
asupra acestui lucru, la nceput credinciosul se arat surprins c
cineva poate considera acest fenomen ca fiind neobinuit. Treptat,
credinciosul ncepe s identifice acelai model comportamental i n
relaia sa cu alte persoane (deci nu doar cu terapeutul), devenind
contient de originile ascunse ale acestui gen de comportament: teama
de dezaprobare care l copleete. ncepnd s se ntrebe de ce este
att de anxios c va fi dezaprobat, i revin n minte amintiri din
copilrie care pun n eviden incidente care au declanat aceast
team.
ntr-o mare msur, psihoterapia analitic const dintr-o serie
de astfel de descoperiri pe care le face credinciosul. Consecutiv acestor
iluminri se produc modificri favorabile n sfera personalitii
subiectului.
Transferul nu este deci altceva dect o repetiie a unor
experiene trecute ale credinciosului, experiene pe care le transfer

c) Analiza aciunilor credinciosului

O alt surs pentru obinerea materialului ce trebuie analizat
o
reprezint
interpretarea
aciunilor
credinciosului.
Comportamentul non-verbal i cel verbal (neintenional) includ o
serie de elemente importante pentru analiz, precum i aspecte
neeseniale: grija excesiv a interlocutorului de a nu-i ifona
pantalonii, privirile anxioase pe care acesta le arunc peste umr,
comportamentul de flirt, erorile de pronunare a unor cuvinte etc. n
afara ntlnirilor terapeutice pot s apar modificri ale
comportamentului acestuia n familie, la serviciu, apariii sau
dispariii de simptome, reacia la o anumit situaie cu mai mult
sau mai puin anxietate, modificri ale modului n care i tolereaz
prietenii sau rudele etc.
d) Transferul i rezistenele

22

21

Odat cu insight-ul (descoperire intuitiv i brusc) asupra acestor probleme,

vlul iraional care mascheaz adevratele origini ale aciunilor credinciosului
se d la o parte i astfel pot s apar schimbri n sfera personalitii acestuia. Cfr.
Irina Holdevici, Elemente de psihoterapie, Edit. All, Bucureti, 1996, p. 39.

Ibidem, p. 37.

12

asupra terapeutului. Credinciosul triete aceast experien nu att

prin reamintirea unor evenimente trecute, ct prin retrirea unor stri
afective, care au prezentat importan pentru el n trecut. Astfel, el nu
spune ct de critic a fost la adresa prinilor si, ci devine critic fa de
analistul su.23
Obiectivul terapiei este s corecteze toate aceste atitudini
pentru c credinciosul nu poate fi realist n cadrul relaiei sale cu
restul lumii pn nu este realist n cadrul relaiei sale cu
psihoterapeutul. n cadrul relaiei transfereniale, credinciosul are
ocazia s se confrunte (la scar redus) cu aceleai dificulti pe care nu
a fost capabil s le stpneasc n trecut.24
Pentru psihanaliti, relaia transferenial este important pentru
dou motive principale:
1. Ea face lumin att asupra modelelor de identificare din
copilrie, ct i asupra unor particulariti ale relaiei
credinciosului cu cei din jur. Astfel, analistul afl
elementele fundamentale n legtur cu personalitatea
credinciosului prin intermediul reeditrii, n cadrul relaiei

psihoterapeutice, a relaiilor din copilria timpurie, iar aceste

lucruri fapt foarte important le afl credinciosul nsui.
2. Terapeutul se folosete de aceast puternic relaie afectiv
pentru a ncuraja credinciosul s depeasc rezistenele.
Deoarece dorina dominant a credinciosului este s-i plac
terapeutului, i deoarece el se simte protejat i ncurajat de
ctre terapeut, relaia transferenial contribuie la evidenierea
unor anumite aspecte psihologice care n alt context ar fi prea
greu de tolerat pentru credincios, fiind prea anxiogene.
e) Rezistena
Acesta este un alt concept utilizat n psihanaliz, prin el
nelegndu-se orice interferen negativ n desfurarea fireasc a
terapiei precum: interpretrile oferite de analist credinciosului care
sunt respinse de acesta cu dezaprobare, ncercrile sale de a lupta
mpotriva respectivelor interpretri, de a-i demonstra terapeutului c
nu are dreptate, cutnd s se mpotriveasc n mod incontient
progresului analizei.
n sens restrns, rezistenele se manifest prin nclcarea
regulii fundamentale a analizei, nemprtirea ctre preot a tuturor
gndurilor. Exist o alt mare varietate de forme n care se manifest
rezistena, n afara dezacordului direct cu interpretrile analistului:
asociaii multiple i superficiale, pauze prelungite n fluxul asociaiilor,
ntrzieri i absene de la terapie, apariia de noi simptome.
Nu este greu a nelege de ce se manifest rezistenele:
credinciosul a reuit s ajung un anumit gen de adaptare, de a face
fa propriilor probleme n via. El va lupta mpotriva asociaiilor
libere pentru c simte c se intr ntr-un teritoriu nesigur unde este
ameninat lumea pe care i-a furit-o. Mai mult, unele din dorinele
i tendinele incontiente ale lui sunt de aa natur nct o dat ajunse
n contiin nu pot fi acceptate de el, cel puin la nceput, pentru c
sunt prea terifiante.
Rezistenele sunt cele care l mpiedic pe credincios s-i
neleag dificultile. Sarcina terapiei este s analizeze rezistenele
pentru a demonstra credinciosului n ce msur acestea l mpiedic s
afle cauza a ceea ce provoac disconfortul din prezent.25

23

n stadiile iniiale ale psihanalizei, datorit relaiei transfereniale pot s

dispar simptomele i s apar iluzia c s-a instalat deja sntatea psihic.
Aceasta se ntmpl din cauza eliberrii anxietii, eliberare ce se produce datorit
ncrederii credinciosului n analist. Aceast etap este tranzitorie, deoarece
procesele incontiente nu au fost nc prelucrate. Repetarea modelelor nevrotice
de comportament n relaie cu psihoterapeutul poart numele de nevroz de
transfer. Analistul este privit de pacient ca o zeitate omnipotent, acesta dorind
s fie iubit de psihoterapeut (inclusiv n plan sexual!). sentimentele sale fiind
frustrate, n contiina credinciosului decepionat apare anxietatea i furia.
Dac predomin anxietatea, credinciosul va manifesta o atitudine supus,
ncercnd s obin favoruri de la terapeut. Dac predomin furia, credinciosul
devine agresiv, revendicativ, asertiv i plin de resentimente. Ibidem, p. 40
24
n aceast categorie ar intra: amestecul de invidie, cu admiraie i recunotin
fa de tatl su, fratele mai mare sau ali rivali, sentimentele de anxietate
consecutive tririi invidiei i ostilitii, atitudinea de dependen (solicitnd
ajutorul) pe care o are fa de mama sa, n acelai timp cu toat frustrarea i
resentimentele ce apar atunci cnd cerinele sale de a obine dragoste nu sunt
ndeplinite, sau cu revolta fa de hiper-protecia matern. Persoanele incapabile
s se identifice emoional cu o alt persoan, care nu pot deci tri experiena
transferului, sunt contraindicate pentru psihanaliz.

25

Ultimul tip de rezisten se manifest atunci cnd credinciosul renun la

psihoterapie. Pentru a depi aceast situaie, este nevoie de un transfer puternic

13

f) Contratrasferul
Psihanaliza constituie o experien emoional att pentru
credincios, ct i pentru psihanalist. n cazul contratransferului,
psihanalistul rspunde emoional la solicitrile efective ale
credinciosului.
Analiza didactic pe care trebuie s o fac orice viitor
psihanalist trebuie s mpiedice apariia contratransferului. Cu toate
acestea, analiza nu este absolut i mai exist uneori zone neexplorate
la nivelul personalitii terapeutului. Controlul sentimentelor fa de
credincios, fr ns a interveni nereceptiv i lipsit de cldur uman,
este problema fiecrui terapeut. Acesta trebuie s manifeste nelegere
fa de credincios, s rspund la problemele acestuia, dar n acelai
timp s-i controleze propriile sentimente i atitudini.

h) Interpretrile
Pe msur ce se avanseaz n psihoterapie, apar semnificaii i
conexiuni legate de problemele de baz ale credinciosului. Analistul
este primul care ncepe s dezvluie coninuturi semnificative n
aparenta dezordine a informaiilor ce rezult din materialul produs de
credincios.
Decizia cnd anume trebuie s se fac o interpretare 26 unui
credincios-pacient este luat n funcie de aprecierea terapeutului
asupra msurii n care pacientul poate face fa respectivei
interpretri. Aceast apreciere este condiionat de existena
transferului i de nelegerea mecanismelor de aprare a egoului.
Interpretarea nu este un sfat, o sugestie, o ncercare de
influenare a credinciosului sau o proiectare a opiniilor i
atitudinilor terapeutului. n plus, interpretrile date de analist nu
sunt irefutabile, validitatea lor depinde de verificarea i confirmarea
lor de ctre credincios n edinele viitoare.
Interpretarea analitic const deci n faptul c terapeutul
ordoneaz materialul discontinuu produs de pacient n cursul
asociaiilor libere i analizei viselor, conferindu-i o explicaie cu
sens. Aceste interpretri realizate de psihoterapeut l ajut pe
credincios s obin iluminarea (insight-ul) cu privire la
coninuturi incontiente, surse ale unor comportamente
dezadaptative.
Arta interpretrilor are drept scop principal, dup Freud,
identificarea rezistenelor (pe msur ce ele apar) i determinarea
credinciosului s devin contient de ele. Cnd rezistenele sunt
eliminate, credinciosul poate demara procesul de abordare a
materialului reprimat, aducnd la nivel contient coninutul
incontient.

g) Analiza egoului
Analiza funciilor egoului reprezint, de asemenea, un proces
important n cadrul psihanalizei. Dup cum afirm French (1947),
exist n psihanaliz i o practic standard de a nu trece la interpretrile
Id-ului pn cnd nu se realizeaz analiza forei i naturii specifice care
pot influena punerea n aciune a rezistenelor n diverse interpretri.
Aceasta este analiza ego-ului.
Aceasta nseamn c analistul tinde s neleag nu numai care
sunt rdcinile trecute ale problemelor actuale, ci i ce aspecte
curente ale vieii credinciosului sunt active la un moment dat. Deci
terapeutul lucreaz nti prezentul; el nu poate analiza trecutul, ci
doar l construiete.
Subliniind rolul ntririi funciilor integrative ale egoului,
French (1945) arat c analistul nu trebuie s se centreze doar pe
impulsurile reprimate i pe mecanismele de aprare ale ego-ului, ci i
asupra problemelor actuale pentru care egoul caut s gseasc o
soluie.

i) Prelucrrile asupra materialului expus de credincios

Este un proces constnd n continuarea demersului analitic
sub forma unor interpretri specifice ulterioare, n ciuda eecului
credinciosului de a accepta sau asimila emoional interpretrile sau

asupra terapeutului. Spre sfritul terapiei relaia transferenial slbete i

credinciosul nva treptat s fac fa singur situaiilor, s se bazeze pe sine
nsui. Din timp n timp se reactiveaz vechile tendine care se vor manifesta n
reapariia sentimentelor de frustrare, ce se soldeaz cu noi ncercri ale
credinciosului de a sta pe propriile picioare. Egoul lui devine tot mai puternic
pn n momentul n care este capabil s renune la dependena sa fa de terapeut.
Ibidem, p. 42.

26

Interpretrile fcute prea timpuriu de ctre un analist amator pot arunca un prepsihotic n criz sau un anxios ntr-o stare de panic.

14

constructele iniiale oferite de terapeut i care se refer la anumite

aspecte ale personalitii credinciosului.
Acest procedeu este foarte costisitor sub aspectul timpului, el
consumnd multe ore de psihanaliz. Credinciosul tinde mereu s se
ntoarc spre comportamentele sale infantile, iar terapeutul nu face
altceva dect s aib rbdare i s atepte relund materialul propus
mereu, din diferite unghiuri de vedere, aa cum sugera Freud.
n concluzie, spunem c demersurile psihanalizei sunt:
Clarificarea, care nseamn a pune un anumit eveniment sub
lumina reflectorului ateniei, separnd aspectele eseniale de
cele neeseniale;
Interpretarea, care caut ceea ce se ascunde n spatele
materialului furnizat de credincios, subliniind cauzele i sensul
unui material sau proces;
Prelucrarea materialului asociativ, care reprezint o explorare
progresiv, repetitiv a interpretrilor i rezistenelor care apar
n cursul interpretrilor, pn ce semnificaiile psihologice
ascunse sunt pe deplin nelese de credincios.

Obine o mai bun adaptare social;

Dobndete nelegerea mecanismelor care stau la baza
dificultilor sale actuale;
Reduce tendina de a deveni anxios, de a avea
comportamente agresive, de a evita realitatea;
Dezvolt atitudini pozitive de toleran i acceptare a
celorlali;
Dispariia amneziei infantile poate fi i ea considerat un
indicator important al succesului curei psihanalitice.27
Este important, de asemenea, dizolvarea relaiei transferului,
care s-a dovedit operativ pe parcursul desfurrii analizei. Att timp
ct subiectul mai are relaii de tip infantil cu un printe sau cu o figur
parental reprezentat de psihanalist, cel analizat rmne n continuare
infantil sub aspect emoional.
n psihanaliz procesul psihoterapeutic funcioneaz, n
principal, pe baza a trei mecanisme:
Descrcarea emoional (abreacia sau catharsisul);
Iluminarea (insight-ul) sau nelegerea imediat a
problemelor;
Apariia contientizrii unor coninuturi de natur incontient
(amintiri refulate, amintiri din copilrie);

2. Finalizarea curei analitice

Freud nsui considera c exist, din punct de vedere teoretic,
analize care se prelungesc un timp nedefinit; aceasta ntruct scopul
psihanalizei nu este doar acela de a-l ajuta pe credincios s rezolve o
anumit problem specific, ci mai degrab s-i pun n aciune
resursele psihice pe baza crora va putea face fa oricrei probleme
de natur emoional.
O dat ce a obinut iluminarea, credinciosul trebuie s devin
capabil s fac fa unor probleme diferite de via. Acesta este
procesul psihoterapeutic de reeducare. Acest proces este posibil dup
ce credincioii i-au examinat, contientizat i neles propriile
probleme i reacii.
Att timp ct psihanaliza este considerat o terapie de
reconstrucie a personalitii, i nu una centrat pe simptom, este
necesar ca o cur s aib ca efect schimbri n sfera personalitii.
Astfel, rezultatele terapiei psihanalitice sunt pertinente cnd:
Credinciosul dobndete capacitatea de a-i accepta
sexualitatea;

3. Reexaminarea relaiei de ajutorare

din punctul de vedere al
psihoterapiei dinamice moderne
Casament (1992) identific n psihoterapie o serie de
paradoxuri:
1. Pentru fiecare subiect exist dou realiti: una exterioar i
una interioar. Realitatea exterioar este trit prin prisma
realitii interioare, care la rndul ei este modelat de
experienele trecute. Terapeutul trebuie s ia act de ambele
realiti i de inter-relaiile permanente dintre ele;
2. Exist mai multe moduri n care subiectul i poate aminti
ceva: reamintirea obinuit, realizat la nivel contient i
27

Unii autori consider ca dac subiectul mai pstreaz o amnezie referitoare la

perioada primilor cinci ani de via, atunci analiza nu este considerat complet.

15

3.

4.

5.

6.

reamintirea prin care se dezvluie coninuturi incontiente.

Aceasta din urm se caracterizeaz printr-o imagine mult mai
vie, mai plin de detalii, care parc sunt retrite n prezent. De
regul aceste coninuturi nu se refer la experiene agreabile,
ci la evenimente psiho-traumatizante, productoare de
anxietate, despre care se poate spune, n termeni analitici, c
reprezint rezultatul cutrilor i ncercrilor incontientului de
a controla anxietile pn atunci incontrolabile.
Nimeni nu are acces la propriul incontient fr ajutorul
unei alte persoane. Dac coninuturile incontiente pot fi
interpretate ntr-un mod tolerabil i cu semnificaie pentru
subiect, ceva ce nainte fusese refulat, va ptrunde n cmpul
contiinei.
Terapeutul este cel care ncearc s descifreze coninuturile
incontiente ale subiectului. Ceea ce adeseori se ignor este
faptul c i pacientul citete, cu sau fr voie, incontientul
terapeutului, ceea ce nseamn c acesta nu mai apare ca un
ecran alb cum l vroia Freud, i trebuie avut n vedere aceast
realitate clinic.
Terapeutul se strduiete s nu fac greeli sau s nu cad n
capcana propriilor comportamente defensive. Cnd acest
lucru se ntmpl, credinciosul profit de aceste greeli, dnd o
nou turnur procesului terapeutic. Procesul poate fi mbogit
cnd terapeutul este capabil s nvee de la pacient.
Terapeutul analist trebuie uneori s tolereze perioade lungi n
care se simte ignorat i neajutorat, ceea ce i poate produce
anxietate. Analistul cu experien trebuie s se comporte
adecvat atunci cnd se afl n aceast ipostaz, pentru a putea
rmne deschis la informaiile care pot s apar. Utilizarea
teoriei analitice l ajut pe terapeut s se descurce n situaiile
de derut. Cu toate acestea, teoria trebuie s slujeasc
demersului terapeutic, iar nu s-l subjuge. Dac terapeutul
poate tolera anxietatea de a nu fi competent, de a nu ti, i i
dezvolt capacitatea de a atepta pn cnd apare ceva cu
adevrat semnificativ, este asigurat succesul terapiei i se evit
riscul de a proiecta asupra credinciosului decepia de a nu fi
neles esena problemei sale.

7. Uneori, n timpul unei edine de psihanaliz, este necesar ca

terapeutul s lase impresia s tie, dei nu tie. Adesea
pacientul va produce materialul suplimentar pentru descifrarea
coninutului incontient care pn atunci rmsese ascuns.
Studiu de caz:
O credincioas de 25 de ani, care de mai mult de un an de zile are
ntlniri periodice cu preotul psihoterapeut, a venit la preot bucuroas:
- Vai, printe, ce bucurie n viaa mea! n sfrit, am rmas
nsrcinat Dumneavoastr tii ct de mult mi-am dorit eu aceasta.
Doamne, ce bucurie! De mai mult de un an, de cnd sora mea a nscut
bieelul acela drgu, nu mi-am mai acceptat viaa. i iat, dup o lung
ateptare, clipa cea fericit a sosit! Dar s tii, printe, c nu am spus nimnui
vestea aceasta deosebit, dect numai soului meu i dumneavoastr. Vreau s
pstrez pentru o perioad de timp mai ndelungat secretul. Nu de alta, dar nu
vreau ca mama s aib motiv s invadeze din nou viaa mea i s m sufoce.
Ar zice c trebuie s m protejeze, s m ajute, s-mi uureze munca, dar
intervenia ei m-ar obosi de moarte. De-abia am reuit s-o ndeprtez, s-o pun
la locul ce i se cuvine, i n-am deloc chef s-o vd ntunecndu-mi din nou
viaa. tii, de cnd m-am cstorit i m-am mutat la Sibiu, tare m-am linitit.
Ea a rmas la ograda ei, cu viaa ei, iar eu m-am simit dintr-o dat att de
relaxat! Era o povar pentru mine. Toat viaa ei a fost o povar pentru mine,
m-a controlat ntr-un mod revolttor i comportamentul ei tiranic m-a
dezgustat din fraged pruncie. Aa c, printe, acum, cu sarcina, o s vin mai
rar, dac suntei de acord, la ntlnirile terapeutice. Dar o s m spovedesc la
fel de des, cci vreau s m mprtesc des, pentru binele copilului.
***
Dup nici dou sptmni, credincioasa revine la preot disperat:
- Vai, printe, ce nenorocire! Mama mea a aflat c sunt nsrcinat.
Doamne, din clipa aceea m-a lovit o durere de cap insuportabil. Ca un junghi
n creier! De aceea am venit la dumneavoastr. Asta-mi lipsea acum! Ce
blestem pe mine! Durerea asta e sfietoare. Se nvrte totul cu mine. Sormea, a sesizat repede c sunt mai grsu. Nu am putut s neg sarcina. Dar am
implorat-o s nu spun nimnui, nici mcar mamei. Ea nu a rezistat, i cum a
ajuns acas i-a telefonat. Apoi mama m-a i sunat! Doamne, i ct de bine m
simeam. A distrus totul! Totul! Ce chin!
Preotul: - Oare, de unde vine aceast agitaie a dumneavoastr? V
temei c i-a gsit motiv s v reinvadeze viaa? S se instaleze brutal n
viaa dumneavoastr i s-i reia comportamentul sufocant?
- Da, cred c aa va fi cred c de aici mi vin durerile de cap. i ct
de greu mi-am dobndit libertatea! Ct de greu am zburat din cuibul ei! i ct

16

de posesiv era! Vedei, i la cstoria mea a avut un cuvnt decisiv de spus

ea. Dragostea mea nu conta, opinia mea era zero, ea a hotrt c soul meu e
persoana potrivit pentru mine. Copilaul acesta n schimb, am simit eu, c e
decizia mea i numai a mea. Att mi-am dorit s nu se bage din nou n viaa
mea. i iat, iar a fcut-o! Vai, ce durere de cap am Simt c nu mai pot
Preotul: Dar, ce zicei, totui, n familie, relaia cu soul merge bine?
Suntei mulumit? E pace i armonie?
- Ah, da, slav Domnului, cu soul deocamdat totul este bine. i a
fost i pn acum. Dar de acum ncolo nu tiu ce va mai fi. Viitorul m
ngrozete
Preotul: V temei c se va schimba ceva i n relaia cu soul?
- M tem c voi ajunge controlat din nou. Doamne, ct de linitit
am fost pn acum. Nu mai vreau n viaa mea pe nimeni s m chinuie. i nu
mai vreau motive s fiu chinuit. Am fost destul torturat dac va ncepe i
soul meu, simt c voi nnebuni. Doamne, i copilaul acesta nu-i vinovat cu
nimic. i el de ce trebuie s sufere?
***
Analiz:
Dac pn acum terapeutul a interpretat durerea de cap ca fiind
produs de teama de a nu fi dirijat de mam, apare acum posibilitatea de o
interpreta ca o aluzie la copil. Nu cumva simptomul reprezint teama
pacientei legat de faptul c copilul ar simboliza ncercarea mamei de apune
stpnire pe ea din interiorul corpului? Pacienta a acceptat interpretarea i a
scos la iveal gndul ascuns c i-ar putea ur propriul copil, adugnd c
durerea de cap ar putea fi expresia conflictului dintre iubirea protectoare
pentru copil i impulsul ei de o via de a scpa de orice i-ar ngrdi
libertatea. Dup aceast constatare, femeia observ c pentru prima dat,
dup multe zile, durea de cap a ncetat.
***

manifeste propriile sale rezistene (nu vrea cu nici un pre s renune la

interpretarea sa).
Exemplu:
O preoteas, liceniat n psihologie, terapeut cu o experien
redus, afirm ntr-un grup de lucru format din colegi c are un pacient care
ip la ea n timpul edinelor de psihoterapie i ea nu nelege de ce,
suportnd cu calm ipetele acestuia.
n urma discuiilor cu colegii a rezultat faptul c terapeuta era
surd la ceea ce dorea s-i comunice credinciosul, i c acesta striga
doar-doar se va face cumva neles. Terapeuta a reflectat asupra acestei
sugestii i a raportat faptul c a reuit s neleag ceea ce dorea s spun
credinciosul, iar acesta din urm s-a linitit.

Aceasta nu nseamn, desigur, c credinciosul sau pacientul ar

trebui s controleze procesul terapeutic. Pentru a ne apra de
distorsionrile produse de excesul de interpretri teoretice, terapeutul
trebuie s-i pun urmtoarele ntrebri:
Este respectat individualitatea pacientului? Acesta este
ignorat sau se ncearc manipularea lui forat?
Cine i ce coninut aduce la un moment dat n timpul
procesului analitic i de ce?
Exemplu:
ntr-o faz timpurie a analizei, Doamna Suzana care suferise arsuri
grave cnd avea 11 luni, i spune terapeutului c suferinele i amintirile
acelei traume i albesc prul. Precaut, terapeutul a privit cu atenie i nu a
vzut nici un fir de pr alb. Atunci el s-a gndit ca nu cumva aceasta s fie o
subtil metod de a-l apropia fizic de ea, pentru ca apoi ea s aib vreo
explozie de violen sau s ncerce vreo manipulare isteric.
Ascultnd ns cu atenie cele spuse de Doamna Suzana pe mai
departe, a observat c relatrile ei puneau n eviden o mare suferin
interioar. Terapeutul i-a dat seama c se aflase pe o pist greit, cutnd
semne exterioare, iar nu interioare. Credincioasa se referea de fapt la lumea
interioar, ea spunnd c experienele traumatizante din copilrie au
mbtrnit-o n mod prematur. Rnile ei psihice nu fuseser vindecate.

8. Iluminare (insight) propus sau impus?

Interpretrile nu sunt ntotdeauna oferite de analist, ci pot fi i
forate, impuse. Dac credinciosul refuz interpretarea, aceasta este o
dovad c ea e adevrat i c credinciosul a pus n aciune rezistenele.
Dar, pentru c este posibil ca i terapeutul omniscient s greeasc, el
trebuie s se lase ajutat de credincios. Pentru ca terapeutul s nu-i
impun propriile idei, el trebuie eliberat de dorina prea puternic de
a vindeca i de a influena. Cnd pacientul refuz o interpretare sau o
accept formal, se spune c este vorba de rezistenele acestuia. De
multe ori nu este aa, ci este posibil s nu fi observat ceva sau s

***

n psihoterapia dinamic contemporan au aprut multe

diferene fa de psihanaliza clasic ntemeiat de Freud. Celelalte

17

Eu i sexualitatea

terapii de orientare analitic aduc modificri. Astfel, ncearc s

depeasc accentul exagerat pus de Freud pa aspectele biologice ale
personalitii, subliniindu-se i rolul unor aspecte sociale, etice i
culturale n detrimentul psihismului uman.
Dei evenimentele din copilrie sunt n continuare considerate
ca experiene formative importante, psihanalitii contemporani pun un
accent mai mare pe relaiile interpersonale i pe situaiile actuale ale
credincioilor. Exist diferene de opinii ntre psihanaliti i n ceea ce
privete cazuistica abordat. Dac psihanalitii ortodoci lucreaz doar
cu cazuri considerate n mod clasic ca fiind potrivite pentru psihanaliz
(fobii, acte compulsiv-obsesive, stri anxioase, isterii), ali psihanaliti
au curajul s abordeze cazuri mai dificile cum ar fi, de pild,
personalitile schizoide, paranoide sau pacienii cu depresii moderate.
n ciuda acestor modificri, psihanaliza este criticat i astzi
de ctre muli autori pentru durata ei prea lung, pentru faptul c se
bazeaz pe o teorie discutabil despre natura uman, pentru neglijarea
problemelor curente i accentuarea conflictelor incontiente timpurii.
Deoarece i propune o restructurare profund a personalitii,
ea are un cmp de aplicare mai restrns, fiind potrivit pentru persoane
cu inteligen medie sau peste medie, care nu sufer de boli psihice
majore. Exist mrturii ale multor persoane care au beneficiat de pe
urma psihanalizei, c aceasta i-a ajutat s progreseze enorm n
cunoaterea de sine, s se neleag mai bine, s se elibereze de
anxietate i de conflicte interioare, mbuntindu-i relaiile interpersonale.

Eu, ca persoan:
Cum vd eu lucrurile: sexul meu are vreo
importan pentru realizarea unora dintre proiectele mele
de via? Sau a avut n trecut? Ce fel de importan?
Pun n valoare i utilizez faptul de a fi
brbat/femeie n diferitele situaii i contexte sociale?
Exist situaii n care m simt n dificultate
sau stnjenit n contactul cu persoanele de cellalt sex?
Sunt satisfcut de viaa mea sexual i de
opiunile mele n acest domeniu? Dac nu, de ce?
Ce valen confer raporturilor sexuale? Ce
nseamn pentru mine raportul sexual cu persoana
iubit?
Ce neleg prin sexualitate? Cu m vd n
calitatea mea de persoan sexuat?
Eu, ca terapeut:
Reuesc s accept, n egal msur,
credincioii de acelai sex cu mine, ca i pe cei de sex
opus?
M interesez de viaa sexual a
interlocutorului meu, chiar dac el nu deschide discuia?
M simt n dificultate i jenat cnd trebuie s
tratez probleme sexuale, cu precdere cnd trebuie s
intru n detalii? Dac da, cum mi-ar place s m
comport?
n faa unei deviane, anomalii sau patologii
sexuale a interlocutorului, cum reacionez i cum m
comport?
Am suficienta pregtire tiinific pentru a
trata aceste probleme? Dac nu, cum acionez?

Test auto-evaluativ:

18

Test auto-evaluativ:

Test auto-evaluativ:

Eu i lumea

Eu i lumea

Eu, ca persoan:
Imaginea pe care alii o au despre mine
este identic cu aceea pe care o am eu,
despre mine nsumi? Dac nu, prin ce se
difereniaz?
Reuesc s-mi dau seama i s neleg
cum m vd ceilali?
Uneori, ceilali m pun n situaii dificile;
cum ies din ele?
Raporturile
mele
cu
lumea
nconjurtoare m mplinesc? Sunt
toate satisfctoare?
n mod cotidian, ce sentimente am fa
de lume?
Dragostea,
prietenia,
fraternitatea,
solidaritatea, resentimentele, invidia,
competitivitatea, indiferena, dispreul:
prin care din aceste concepte i realiti
a putea defini raportul meu cu lumea?

19

Eu, ca psihoterapeut:
Consider c este important ca
interlocutorul meu s aib o
percepie exact a modului n care
l vd ceilali?
Dac ajung la concluzia c am
neles exact cum este el, i comunic
i lui constatarea mea?
Reuesc s neleg dac credinciosul
din faa mea are raporturi pozitive
cu lumea? Dac mi dau seama c
nu sunt bune, cum intervin, cum l
ajut?
Atunci cnd constat c interlocutorul
meu percepe lumea ntr-o manier
pesimist, neavnd ncredere n
nimeni, cum l ajut?

Test auto-evaluativ:
La fereastra casei mele

Eu, ca persoan:
Ce este n afara ferestrei casei sufletului
meu? Pot s descriu lumea care este n afara
mea? A familiei mele? A prietenilor mei?
Este o parte a lumii exterioare mie care nu
m intereseaz deloc, dei uneori intru n
contact cu ea?
Privesc deseori n adncul meu, din
exterior? Ce anume mi place mai mult?
Cnd in nchis fereastra?
Exist n afar lucruri imposibil de realizat
(aspiraii, realizri, vise), la care a trebuit s
renun?
n afara ferestrei mele, exist lucruri, situaii
persoane, crora ar trebui s le mulumesc?
Care sunt i de ce?

Pastoral i psihanaliz
- o interaciune inedit -

Eu, ca terapeut
Fereastra casei credinciosului care vine la
mine este deschis sau nchis? l ncurajez
s o deschid?
Sunt capabil s identific n credinciosul din
faa mea aspecte de bogie interioar i de
interes spre problemele sociale? Dac da,
cum m comport?
i permit interlocutorului s arunce o privire
pe fereastra mea, sau rmne complet n
afar? Dac, da, n ce postur?

20