Omraam Mikhal Avanhov

CE ESTE UN FIUL AL
DOMNULUI
Cap. 1 - Eu am venit ca via s aib ...
n Predica de pe munte, Iisus se adreseaz
discipolilor si ct i mulimii de brbai i femei ce l-a
urmat i i nva cum s se roage. El le spune: Deci voi
aa s v rugai: Tatl nostru, Care eti n ceruri...
S ne gndim puin. Ce ne permite s numim un
brbat tat? Faptul de a recunoate c el ne-a
transmis viaa. Copiii recunosc n tatl lor pe cel care le
susine viaa, iar tatl vede n copiii si prelungirea vieii
sale. Viaa...Dac dorim deci s tim ce gndea Iisus
cnd prezenta legtura dintre oameni i Dumnezeu ca o
legtur dintre copii i tatl lor, trebuie s studiem acest
imens i misterios domeniu care este viaa.
Viaa se afl este tot, ntreaga natur este vie, toate
fiinele sunt vii, i totui att de puini brbai i femei
tiu ce este viaa! Atunci cnd se confrunt cu
dificulti, aceti nefericii exclam: Ce vrei, aa este
viaa! Ei neleg viaa ca ceva exterior lor i trebuie s o
suporte. Insuccesele, accidentele, bolile, suferinele
nseamn aa e viaa! Ei s-au iubit, s-au cstorit i
acum divoreaz fiindc aa e viaa! Ei bine, nu, nu
aa este viaa. Ei numesc via o nlnuire de greeli, de

slbiciuni, de eecuri, fr s-i dea seama c singuri iau fabricat aceast existen jalnic.
Iisus spunea: Furul nu vine dect s fure i s
junghie i s piard. Eu am venit ca via s aib i din
belug s aib. Despre ce via este vorba? Noi suntem
deja vii!...Aceste cuvinte ale lui Iisus m-au ndemnat s
fac multe investigaii n domeniul vieii. Citii cu atenie
Evangheliile i vei observa c Iisus vorbete numai
despre via. De aceea trebuie s revenim fr ncetare
asupra acestei probleme a vieii i s o studiem sub
toate formele sale.
Oamenii caut puterea, bogia, cunoaterea,
iubirea... Ei bine, nu, trebuie s caute viaa... Vei
spune: De ce s caute viaa? O avem deja, suntem vii.
Vom cuta ceea ce nu avem nc. Este adevrat c
suntei vii, dar viaa nu este la fel la toate fiinele, viaa
posed nite grade. De la lumea mineral i pn la
Dumnezeu, trecnd prin lumile vegetalelor, animalelor,
oamenilor, ngerilor, totul este viu. Nu este suficient s
trim, trebuie s ne ntrebm ce fel de via trim.
Desigur, prin conformaia sa fizic, omul duce viaa unui
om. Dar n interior, viaa sa poate lua nite forme i
culori infinite. Viaa despre care vorbete Iisus i pe care
vrea s o aduc tuturor oamenilor este viaa divin,
acest curent care nete curat i limpede din Izvorul
Originar.
Viaa a fost deseori comparat cu apa curgtoare.
Dar ce diferen exist ntre apa care nete din izvor,
din vrful muntelui, i cea care ajunge la gura unui
fluviu dup ce a primit toate murdriile i chiar nite

produse toxice! Aceast ap de care oamenii au nevoie

att de mult pentru a tri, fiindc le este necesar mai
mult dect hrana (putem rmne mai mult timp fr
hran dect fr ap), este o surs de regenerare, dar i
o cauz a morii. Atunci cnd un ru, un fluviu ajunge
n cmpie i strbate un mare ora, cine s-ar gndi s
bea din el? Da, privii Sena la Paris...Nici nu vreau s v
descriu ce a fost aruncat n ap pe tot traseul ei. Este
mereu acelai curs de ap, dar nu mai este apa pur
care nea din vrful muntelui!
Apa rmne mereu ap, pur sau poluat, aa cum
viaa este mereu via; dar nimic nu este mai nsufleitor
ca apa pur, n vreme ce apa poluat aduce moartea.
Chiar i n zilele noastre muli oameni se mbolnvesc i
mor fiindc au but ap poluat!
Viaa nete din snul Domnului i coboar
pentru a ndestula toate creaturile. Dar oamenii nu
contientizeaz caracterul sacru al vieii, ei murdresc
viaa Domnului, apa Domnului. Suntei uimii i v
ntrebai: Cum putem murdri noi viaa divin? De
fiecare dat cnd v lipsesc nelepciunea, iubirea,
dezinteresul, este ca i cum ai arunca nite gunoaie n
rul Domnului. Iar rul nu protesteaz, el accept tot
pentru a-i ajuta pe oameni.
S pstrm aceast imagine a rului, a fluviului,
deoarece ne clarific aceast unitate infinit care este
viaa. ntre izvor i vrsare, fluviul strbate multe regiuni
diferite i ct diferen exist n. calitatea apei! Cu toate
acestea, este acelai fluviu.. Cnd vorbim despre via,
trebuie s devenim contieni c ea cuprinde totalitatea

existenelor. Nimic i nimeni nu poate iei din via. Din

aceast via se hrnesc toate creaturile i ele se
hrnesc din viaa unora sau altora. S nu fii deci
surprini dac v spun c, ntr-un plan sau altul, fiecare
mnnc sau este mncat.
Este foarte simplu de neles: dac suntei cuprini
de nite gnduri i sentimente egoiste, nedrepte,
ruvoitoare, este ca o hran pe care o luai n regiunile
inferioare ale vieii. Acceptnd aceste gnduri i
sentimente, le facei mai puternice; i nu numai c le
ntrii, fiindc gndurile i sentimentele emind i
unde ce se propag, proiectai deci aceste emanaii
rufctoare din care se hrnesc alte persoane i chiar
entitile infernale. n timp ce, dac v strduii s
ntreinei n voi nite gnduri i sentimente armonioase,
generoase, nu numai c v legai de nite entiti
superioare, dar aceast hran divin va hrni i alte
creaturi, nite creaturi luminoase, i astfel vei tri n
ele: pentru c voi le-ai hrnit.
Viaa este fcut din transformri, din treceri
necontenite de la o creatur Ia alta. Fiecare absoarbe
viaa altora i le hrnete n schimb din propria via.
Fii deci vigileni tiind c numai de voi depinde hrana
ce o vei primi i pe care o vei da, de la cine o vei primi
i cui o vei da. Creaturile ngereti, ca i cele diavoleti,
ne pot hrni sau se pot hrni cu noi.
Vei spune c demonii sunt n infern i c este
imposibil s ne hrnim cu ei sau ca ei s se hrneasc
cu noi... Dar cum v imaginai infernul i unde credei
c se afl? i el face parte din fluviul vieii; numai c nu

se afl la izvor, ci la vrsare, i este alimentat i el de

viaa divin. Dumnezeu este izvorul vieii, El a creat
totul, i nimic i nimeni nu exist n afara Lui. Orice
fiin vie triete din viaa Domnului. Trebuie deci s
acceptm c aceste fiine numite demoni au primit i ele
viaa de la El. Nu putem nega c ei triesc, iar dac
Domnul nu le ia viaa, nseamn c El le accept
existena.
Lumina,
iubirea,
rbdarea
lui
Dumnezeu
alimenteaz toate creaturile. Evident, acelea care nu
rmn lng El se lipsesc de aceste binefaceri. Ele sunt
cele care se priveaz, i nu Dumnezeu le-a retras. Unii
vor fi scandalizai de modul n care v prezint infernul i
demonii. Ei bine, nu le folosete la nimic s se
scandalizeze, trebuie s judece. Dac entitile
ntunecate nu i au viaa din Dumnezeu, atunci cine lea druit-o? i-au creat-o ele singure sau au primit-o de
la un alt Creator? Dac Dumnezeu nu este singurul
stpn al vieii, nseamn c nu este nici singurul
stpn al universului i nu este deci atotputernic. Vedei
la ce contradicii ajungem... Atunci, nelegei c dac
spiritele inferioare i primesc viaa din Dumnezeu, ele
se hrnesc deopotriv din viaa lui Dumnezeu. Dar ce
hran primesc ele? n orice caz nu cea pe care o primesc
ngerii, ci nite coji, nite resturi respinse de alte
creaturi pe msur ce apa fluviului se ndeprteaz de
Izvor; fiindc n aceste resturi rmn nc cteva
particule din acea via venit de foarte sus.
Trebuie s v fie foarte clar. Ieind din Izvorul Divin,
fluviul vieii coboar i cobornd strbate aceste regiuni

pe care cretinii le numesc ierarhii ngereti, iar

cabalitii, sefiroi. Dar viaa izvort din Dumnezeu nu
se oprete aici, ea cuprinde mai jos i regiunile pe care
cretinii le numesc infern i cabalitii, Jeli fot, adic
nite nveliuri, nite coji. Aceste regiuni mai conin
civa atomi din viaa ieit din Dumnezeu, trebuie s
repetm fr ncetare aceasta, fiindc nici o via nu
poate exista n afara Domnului. Dac ar exista o via n
afara Domnului, ar nsemna c exist i un alt creator,
i n acel moment am avea dreptul s l cutm: din
moment ce primul nu este atotputernic, am avea
justificarea de a cuta un altul.
Pentru c aceast problem nu a fost clar explicat
de ctre Biseric, unii brbai i femei au dorit s se
pun n slujba lui Satan pentru a-l combate pe
Dumnezeu. Ignoranii! Ce victorie i nchipuiau ei c vor
obine? Ei nu tiau c vor absorbi toate gunoaiele, toate
resturile czute din viaa divin. Ce beneficiu!...
n planul fizic, un rufctor, un monstru se poate
hrni cu hrana cea mai gustoas, oferind-o i invitailor
si. Dar n planul psihic nu ne putem hrni sau da de
mncare dect o hran care este asemenea nou,
deoarece ea este n coresponden cu ceea ce suntem
noi, n inima noastr, n intelectul, n sufletul i spiritul
nostru. Noi atragem ce este n afinitate cu noi i druim
ce eman din noi. i n funcie de calitatea acestei hrane
ne ntrim, ne mbogim... sau decdem.
Furul nu vine dect ca s fure. Eu am venit ca via
s aib din belug... De ce Iisus se afl n opoziie cu
inteniile hoului? Houl vine pentru a lua i Iisus vine

pentru a drui. Iar dac el vine pentru a drui viaa,

houl cruia i se opune vine pentru a lua. Cine este
acest ho care vine s i despoaie pe oameni? n realitate,
este vorba despre numeroi hoi, de toate felurile. Unii
sunt n exterior, dar muli se afl mai ales n sinea lor:
dorinele i lcomia pe care sunt mereu gata s le
satisfac sacrificnd ce au mai de pre: viaa, viaa
divin.
Ai citit cu siguran n Vechiul Testament povestea
celor doi fii a Iui Isaac: Isav i Iacov. Isav care era cel mai
mare, i petrecea zilele afar urmrind vnatul sau
lucrnd cmpul, n timp ce Iacov dormea linitit n cort.
Or, ntr-o zi cnd Isav revenea de la cmp obosit i
flmnd l-a gsit pe Iacov ocupat cu prepararea unei
supe de linte. Neputnd rezista la vederea acelei
mncri, i-a cedat lui Iacov dreptul ntiului nscut n
schimbul unei farfurii cu linte. Este un schimb att de
disproporionat de a-i pierde dreptul ntiului nscut cu
onorurile i avantajele acelui rang pentru o sup de
linte! Dar i aici este o poveste simbolic ce trebuie
interpretat.
Isav care a acceptat s renune la dreptul primului
nscut pentru a-i potoli imediat foamea reprezint
fiina uman pregtit s sacrifice nite plceri de
moment, ceea ce i confer o mare valoare n ochii
Tatlui Ceresc. Dreptul primului nscut trebuie neles
ntr-un sens foarte larg; nu este cazul acum s se spun
tuturor ntilor nscui din toate familiile c nu trebuie
s renune la prerogativele cuvenite acestui rang. Eu m
refer la planul spiritual i nu la planul fizic.

n familiile pmntene, exist obligatoriu primul

nscut, apoi al doilea, al treilea etc., fiindc ne gsim n
planul fizic guvernat de legile spaiului i timpului, i
aici exist mereu o ordine, un clasament: un obiect dup
un altul, o persoan dup alta; ele nu s pot s apar
toate deodat n acelai loc i n acelai moment. Dar n
planul spiritual, n familia divin, fiinele umane sunt
toate de acelai rang. Tuturor le este deci recunoscut
dreptul primului nscut, adic demnitatea de fii i fiice
ale Domnului. Depinde de ei s contientizeze i s
lucreze pentru a-i pstra poziia. Numai cel care i
pune pe primul plan poftele, instinctele, pierde aceast
demnitate de fiu al Domnului: tatl su nu mai este
Domnul sau Duhul Sfnt, ci aceast entitate pe care
Iisus o numete n Evanghelii Mammon, i care nu este
dect un alt aspect al acelui Satan care l-a tentat n
deert.
Supa de linte nseamn potolirea stomacului, dar
foamea este deopotriv sinonima tuturor poftelor, a
tuturor dorinelor arztoare. Multe alte forme de foame i
mping pe oameni s se avnte spre alte satisfacii,
fcndu-i s-i piard dreptul primului nscut,
demnitatea lor de fii ai Domnului! De fiecare dat cnd
un om cedeaz unui instinct: lcomia, senzualitatea,
furia, gelozia, ambiia, ura, el i vinde dreptul de nti
nscut, regalitatea sa interioar, pentru o sup de linte,
i srcete, se supune, devine un sclav. El a dat ceva
extrem de preios din sine, nite particule ale vieii
divine, n schimbul a ceva ce nu merita.

Iar mai trziu, cnd Isaac vrea s dea pe patul de

moarte binecuvntarea lui Isav, soia sa Rebeca face
astfel ca Iacov s primeasc aceast binecuvntare.
Atunci cnd Isav ajunge, este prea trziu, Isaac a dat
totul lui Iacov i i spune numai att: lat, stpn l-am
fcut peste tine i pe toi
fraii lui i-am fcut lui robi; cu pine i cu vin l-am
druit. Dar cu tine ce s fac, fiul meu? Isav nu mai este
propriul su stpn, iar Isaac a dat fratelui su pinea
i vinul...Pinea i vinul...Oare din ntmplare regsim
aici cele dou alimente simbolice pe care Melchisedec lea adus lui Avram i pe care Iisus le va oferi discipolilor
si nainte de a-i prsi? Cte lucruri nu am descoperi
n Biblie dac am ti s interpretm toate aceste
povestiri i mai ales s le punem n legtur unele cu
altele!
Spunnd: Eu am venit ca via s aib i din belug
s aib, Iisus ne oblig s contientizm c nelegerea
noastr a vieii este insuficient. Noi am primit viaa i
trim... Noi o folosim, ne alimentm din ea pentru a ne
satisface dorinele i nevoile, nchipuindu-ne c astfel ne
mplinim, dar n realitate ne sectuim forele. Iar
Domnul care ne- a dat viaa ca s fim puternici,
frumoi, zdraveni, luminoi, mplinii, nu vede dect
nite nefericii, nite plpnzi, nite posomori, nite
sfrijii.
Dac exist un lucru pe care l-am neles, acela este
c singura tiin ce merit s fie studiat este tiina
vieii. i a dori s v antrenez alturi de mine, deoarece
toate celelalte subiecte ce le abordai, toate celelalte

activiti n care suntei angrenai v vor aduce cu

adevrat ceva numai dac ai neles aceast realitate
esenial: viaa. Consideraia pe care o avei fa de
aceast via divin pe care ai primit-o este cea care
determin calitatea comportamentului i a preocuprilor
voastre.
Oamenii se epuizeaz cutnd puterea, succesul,
prestigiul, banii. S admitem c le obin (ceea ce nu este
chiar att de sigur), dar dac i-au distrus viaa, ce le
mai rmne? Ei i fac din via un mijloc de a obine tot
ce i doresc, n timp ce, ar trebui din contr s o
considere ca un el i s i foloseasc n acest scop toate
facultile ca s ntreasc, s lumineze, sa i purifice
viaa n ei. n loc s studieze viaa, ei studiaz bolile i
moartea. Ei i slbesc, i scurteaz viaa. i totui nu
exist nimic fr via. Eu nu neg valoarea anumitor
achiziii, dar datorit tiinei vieii fiecare lucru se afl la
locul su i i are propriul sens.
Viaa este cea care alimenteaz intelectul, inima i
voina. Cnd un om ntreine aceast via n el,
intelectul su nelege, inima lui iubete i se bucur,
voina lui creeaz i se ntrete. Altfel, intelectul su se
ntunec, inima i se rcete i voina sa se clatin. Fr
via, nu este posibil nici tiina, nici arta, nici filosofia.
De aceea, eu v spun, tiina vieii este cheia tuturor
realizrilor. Cretei viaa din voi, curai izvorul din voi
pentru ca apa s poat curge nestingherit: vei putea
astfel s umplei rezervoare i trimite aceast via pn
la intelectul care se va lumina, la inima care se va

deschide la dimensiunile universului, i la voina care va

deveni creatoare, neobosit.
Viaa este precum benzina pentru o main: dac
nu mai avei benzin sau punei n rezervor orice alt
lichid, ea nu va pomi; cu toate acestea, nu lipsete nici o
pies!... Viaa poate fi comparat i cu sngele: omul cel
mai viguros rmne inert dac l lipsim de sngele su.
ntrebai pe cineva: Ce facei cu viaa voastr? V
gndii oare s o aprai, s o facei mai puternic, mai
bogat? El v va privi cu uimire, fiindc pentru el, a-i
apra viaa se refer exclusiv la a nu se expune
imprudent pericolelor i a se ngriji cnd este bolnav.
Viaa i servete n restul timpului pentru a fugi dup
plceri, dup achiziii materiale, a ctiga bani sau
prestigiu. Acest netiutor nu tie nc c adevratul ban
este viaa sa. Da, viaa este banul! Un ban care permite
s faci cumprturi n nite magazine superioare
magazinelor de pe pmnt.
Oamenii iubesc banul, pentru c simt instinctiv c
reprezint toate posibilitile ce le poate da viaa. Numai
c, exist o confuzie: ei au luat aurul, simbol al vieii,
aurul care vine din soare, drept nsi viaa. La fel cum
viaa druiete totul, aurul (sau s spunem banul, din
moment ce este cuvntul cel mai des folosit) druiete i
el totul, de aceea i se acord o importan pe care ei nu
sunt capabili s o acorde vieii. Pentru c i-au pierdut
viaa. Ei tremur la ideea c li se pot lua banii i i iau
precauii nemaipomenite pentru a-i pune la adpost.
Privii bncile: au devenit adevrate fortree, nimic nu
este mai bine supravegheat i protejat ca seifurile. Dar

oare de ce oamenii nu tremur la fel la ideea c i pot

pierde viaa, aceast chintesen pe care Dumnezeu
nsui a introdus-o n ei i care face din ei fiii i fiicele
Lui? i fiind fiii i fiicele Lui, toate bogiile universului
le aparin. Nu este mai de dorit dect s-i piard viaa
ca urmare a ctorva furturi?...
Banul
este
expresia
material
a
tuturor
posibilitilor ce ni le ofer viaa, dar numai expresia
material. Trebuie s nvm s l transpunem n alte
planuri: afectiv, mental, spiritual, pentru a putea obine
n aceste planuri echivalentul a ceea ce obinem n
planul fizic.
Viaa este precum uleiul pentru lamp, apa pentru
moar, benzina pentru main, curentul electric pentru
uzine, sngele pentru organism. Ea este cea care permite
ca totul s funcioneze. Cu toate acestea, ea este cea mai
ignorat, mai dispreuit. Cum? va spune cineva, dar
eu consider viaa cel mai preios bun. Ieri sear, pe
strad, n ntuneric, cineva a srit la mine
ameninndu-m: Banii sau viaa Ei bine, eu i-am dat
banii. Da, este adevrat, cnd se pune problema astfel,
alegem viaa. Altminteri, nu ne gndim deloc la ea, o
risipim, o depreciem. Trebuie s fim pui la zid pentru a
nelege. Dar nainte, nu suntem contieni i ne risipim
viaa n goana dup satisfacii i avantaje ce nu sunt
niciodat att de importante ca viaa nsi. Pentru a
ctiga civa bnui, pentru a avea plcerea de a se
mndri cu infime succese, ci oameni nu sunt capabili
s i distrug viaa! n balana lor interioar, n faa

puinului ce l-au ctigat, nu le vine niciodat ideea de a

pune comorile vieii pe care le-au pierdut.
Pentru ci brbai i femei viaa nu prezint nici un
interes dect dac este trit n excese! Ei prefer s se
omoare cu condiia s triasc nite senzaii intense...
Oare se ntreab dac pentru acest lucru Dumnezeu le-a
druit viaa, i dac nu exist alt mod de a tri
intens?...Nu, cei mai muli oameni au o concepie de
via ce i conduce spre moarte, moartea fizic i
moartea spiritual, adesea chiar amndou. Desigur,
murim toi ntr-o zi, dar aceasta nu trebuie niciodat s
ne mpiedice s studiem adevrata tiin: tiina vieii.
Fiindc viaa o avem n comun cu Dumnezeu i cu tot ce
exist n univers. Dac devenim vii, intrm n
comunicare cu Dumnezeu, cu toate creaturile i cu
universul.
Atunci, dorii s devenii mai nsufleii? Dorii ca
viaa voastr s devin mai intens n vibraii i
emanaii? Printre miile de sfaturi ce vi le dau, reinei
mcar unul. Devenii contieni de ntreaga viaa ce
exist n jurul vostru i respectai-o ca pe o manifestare
a vieii divine. Dac oamenii ar nva s respecte
aceast via la ceilali din jurul lor, deja va fi un mare
progres. Dar cum se consider ei? Cnd se ntlnesc, se
gndesc oare: Iat o creatur care asemenea mie
conine o prticic din Divinitate; atunci, trebuie s
respect, s protejez aceast creatur? Nu, nu, deseori ei
nu se consider mai mult dect nite umbre sau
automate; ei se agreseaz, caut s se foloseasc unii de
alii ca i cum ar fi nite obiecte sau instrumente, se

deranjeaz prea mult, i cu prima ocazie se elimin unii

pe alii. Dar ce via sper s triasc cu un asemenea
comportament?
S devenim vii nseamn s ne trezim la
manifestrile infinite ale vieii din jurul nostru, s
salutm persoanele ntlnite, s vedem n ele scnteia
vieii divine, s le mulumim pentru tot ce ele ne
druiesc sau fac pentru noi, uneori chiar fr s tim.
S devenim vii nseamn s fim mereu ncntai, s
privim mereu fiinele i obiectele ca i cum le-am vedea
ntia oar. Da, aceasta nseamn s devenim nsufleii
de viaa lui Dumnezeu nsui. Din moment ce viaa este
cea mai puternic legtur ce ne unete cu Dumnezeu,
pentru a deveni adevrai fii i fiice ale lui Dumnezeu
trebuie s lucrm pentru a face divin propria noastr
via. Este posibil s gsim adevrata religie n biserici,
dar ea se afl mai nti de toate n via i trebuie s
ntreinem o legtur contient cu cele mai bune
manifestri ale vieii.
Cap. 2 - Sngele, vehicul al sufletului
Cine se gndete Ia via, se gndete normal la
snge, acest lichid hrnitor care circul n corpul unui
numr mare de specii animale i n corpul uman. A-i
pierde sngele nseamn a-i pierde viaa; a-i oferi
sngele nseamn a-i oferi viaa. i pentru c sngele
este simbolul vieii, el a jucat un rol important n toate
religiile lumii i n mod special n cele n care era
considerat ca un vehicul al sufletului. A vrsa sngele

animal, i chiar sngele uman, pe altarul unor zei, era

cel mai nalt grad de respect i supunere ce li se putea
arta: li se reda viaa pe care ei o druiser. Sngele este
deci un subiect extrem de larg care cere ore ntregi de
dezvoltare i explicaii. Pentru moment, eu vreau s m
opresc asupra unei practici foarte vechi care este i nc
actual: circumcizia.
St scris n Evanghelii: i cnd s-au mplinit opt
zile, ca s-l taie mprejur, i-au pus numele Iisus, cum a
fost numit de nger, mai nainte de a se zmisli n
pntece. Iisus a fost deci circumcis conform obiceiului
vechilor evrei aa cum Dumnezeu i-a prescris lui Avram:
Iar legmntul dintre Mine i tine i urmaii ti din neam
n neam, pe care trebuie s-l pzii, este acesta: toi cei de
parte brbteasc ai votri... s se taie mprejur n ziua a
opta. Nu cunosc n detaliu diferitele modaliti n care
s-a practicat i se practic nc circumcizia, nici sensul
exact dat de diferitele culturi i religii. Dar v pot spune
cum o consider eu, din cel mai nalt punct de vedere al
tiinei iniiatice.
Circumcizia este numit n Vechiul Testament
semnul cstoriei, fiindc reprezint consacrarea
organului prin care se transmite viaa druit de
Dumnezeu; n acelai timp, copilul i primete numele,
pentru c prin nume se exprim chintesena unei fiine
i destinul ei. Circumcizia este o operaie nsoit de
sngerare. Acest snge ieit din corpul unui nou nscut
este considerat pur, i fiindc provine din organele
genitale, este impregnat cu nite fluide puternice.
Preotul care era iniiat n misterele sacre tia cum s

culeag acest snge i l pstra cu mare grij punndu-l

ntr-un loc special, alturi de mica bucat de piele,
prepuul, deoarece aceasta era nc legat de copil.
Exista deci o legtur magic ntre bucata de piele,
snge i copil.
Prima funcie a circumciziei era de a-i ndemna pe
prini s-i consacre fiii lor Domnului, s devin nite
instrumente ale voinei sale, i n acest fel poporul se
pregtea pentru venirea lui
Mesia. Datorit acestei consacrri, copilul era n
grija unor influene celeste, nite entiti l nsoeau i se
ocupau de el. Copilul care a fost consacrat de un preot
luminat era pur i devenea un servitor al Domnului.
Apoi, cu ocazia unor srbtori anuale, Marele Preot
binecuvnta acest snge, ct i prepuurile, i proiecta
nite fore binefctoare ce acionau favorabil asupra
copiilor. Datorit acestui ritual, preoii i ineau pe
oameni sub influena lor. Att timp ct au fost nsufleii
de un ideal de dreptate i iubire pentru popor, ei au
lucrat pentru el, dar n anumite vremuri au pierdut
acest ideal i au folosit aceste practici pentru a-i
asigura puterea.
O fapt n sine este neutr, totul depinde de
semnificaia ce i este acordat i de scopul creia i-a
fost consacrat. Acest ritual instituit de Avram i nscris
de Moise n Lege avea fr ndoial trei motive: primul
era de a stimula dorina sexual pentru a crete
numrul de nateri. Evreii se luptau mereu cu nite
vecini mai numeroi ca ei i care i ameninau cu
dispariia: cu ct erau mai numeroase naterile, cu att

erau mai muli brbai care puteau deveni mai trziu

nite soldai. Al doilea motiv era de a-i supune pe
brbai voinei preoimii. i al treilea, cel mai important,
era de a-l pune n slujba lui Dumnezeu consacrnd cele
cteva picturi, de snge ce au curs din acel organ prin
care se transmite viaa.
Chiar i cel mai netiutor dintre oameni tie c
sngele este un lichid foarte preios i cel care i pierde
sngele, i pierde i viaa. Ce exist n snge pentru a-l
face att de preios?...n realitate, acest lichid care ne
circul n organism este o materializare a fluidului
universal care circul n toat creaia. La fel cum acest
fluid hrnete organismul cosmic, sngele hrnete
corpul nostru. El este o sintez a vieii universale,
fiindc n compoziia sa, globule roii i globule albe,
regsim simbolic cele dou principii masculin i feminin
care sunt dou mari principii ale creaiei.
Att timp ct circul n interiorul corpului, sngele
este protejat ca ntr-un recipient nchis. De ndat ce
scap din corp dintr-un motiv sau altul, el se evapor ca
orice lichid; adic nite particule eterice se evapor n
spaiu. Iar aceste particule sunt nsufleite, ele au
conservat ceva dintre acele elemente ce fac din snge un
purttor de via. De aceea ele folosesc ca hran
entitilor invizibile. Nimic nu se pierde n univers, i
exist ntotdeauna creaturi care vin s se hrneasc cu
viaa care eman din cteva picturi de snge.
Aceast proprietate pe care o are sngele de a degaja
nite emanaii din care se hrnesc entitile lumii
invizibile era cunoscut din cea mai ndeprtat

antichitate. Iniiaii, preoii se serveau de sngele

victimelor oferite ca sacrificiu zeilor pentru a evoca unele
entiti celeste sau infernale: aceste entiti rspundeau
la chemarea lor gsind n acest snge o hran pentru
ele. Chiar i n literatur ntlnim asemenea fapte:
putem cita din Odisseia lui Homer sau din Eneida lui
Virgiliu. Printre cei care asistau la asemenea scene, unii
mai dezvoltai psihic puteau vedea entitile venite s i
potoleasc setea din sngele vrsat de boi, de oi, de miei,
de psri sacrificate zeilor.
n zilele noastre, se mai practic nc sacrificii
asemntoare n toate rile lumii, n special de ctre
vrjitorii i magii negri (magii albi nu sacrific fiine vii,
nici animale pentru a hrni cu sngele lor entiti ale
lumii invizibile). Dar nu voi aborda acest subiect, nu m
intereseaz i este chiar primejdios. Dac v vorbesc
despre puterea magic a sngelui, este pentru c trebuie
s o cunoatei, dar i a v pune n gard. Sngele
conine multe materii preioase ce pot folosi ca hran
indezirabililor. De aceea, cnd pierdem snge ntr-un fel
sau altul, nu trebuie s l lsm s se usuce sau s l
aruncm nainte de a-l consacra prin gnd unei folosiri
binefctoare, protejndu-l astfel de aciunea entitilor
malefice l ale planului astral, fiindc aceste entiti nu
ateapt dect s fie hrnite de aceste emanaii pentru a
se ntri.
De exemplu, de ce credei c Moise a dat nite ordine
foarte stricte privind femeia n perioada menstruaiei? Se
spune: De va avea femeia curgere de snge, care curge
din trupul su, trebuie s stea apte zile pentru curirea

sa. Tot cel ce se va atinge de ea, necurat va fi pn

seara...Este o lung enumerare de cazuri n care
femeia, pierzndu-i sngele, este impur, i a msurilor
de precauii pe care trebuie s le ia n aceast perioad.
Nu tiu cum consider evreii la ora actual toate
aceste precepte date de Moise pentru femei. Ceea ce ,
tiu, este c ele se bazeaz pe o cunoatere privind
proprietile sngelui de a atrage nite entiti, i n
special entitile ntunecate ale lumii astrale care vin s
se hrneasc din emanaiile sngelui uman i s se
amestece astfel n viaa lor, provocnd tulburri fiinelor.
Experiena psihic prin care trece femeia n
perioada menstruaiei este legat de misterele vieii i ale
morii. Nu voi intra n detalii anatomice i fiziologice ale
acestui proces. Pentru ceea ce v explic, eu vreau numai
s v atrag atenia asupra faptului c n acel moment
femeia elimin nu numai celula reproductoare, ovulul,
care nefiind fecundat nu va deveni o fiin vie, ci i
substana, sngele, care l-a hrnit. Ovulul mort,
nefecundat, este ntr-un anume fel un cadavru ne care
ea l elimin. Atunci, cum s nu aib un sentiment de
tristee i melancolie? Este normal c aceast pierdere o
face mai vulnerabil din punct de vedere psihic.
n acelai timp n care elimin ovulul mort, femeia
pierde i sngele purttor de via cg era destinat
hrnirii unui copil. Tocmai acest snge atrage elementele
inferioare ale planului astral: ele doresc s profite de
energiile coninute n acest snge pentru a se ntri i ai realiza astfel aciunile malefice printre oameni. Din
acest motiv a dat Moise nite ordine foarte stricte privind

femeia n aceast perioad, i regsim aceleai interdicii

n alte religii i culturi. Dar trebuie s respectm mereu
aceste interdicii?
Aa cum brbatul este reprezentantul Tatlui
Ceresc, tot aa i femeia este reprezentanta Mamei
Divine, i nu menstruaia o face s fie impur, ci
gndurile i sentimentele negative crora le poate cdea
prad n aceste cteva zile n care este mai puin
narmat psihic. Fenomenul menstruaiei este neutru n
sine, el nu are nimic impur, este un proces fiziologic. Iar
femeia este pur sau impur n funcie de felul n care i
hrnete mintea i inima. Dac se las prad furiei,
geloziei, urii, senzualitii, entitile astrale se mbib cu
vaporii emanai de sngele ei i l pot folosi pentru a-i
face ru ei i celor din jur.
Dar aceast putere pe care o are femeia de a atrage
i a alimenta prin sngele ei nite entiti ntunecate, o
are n egal msur i pentru a atrage i a alimenta
nite entiti luminoase. Femeia poate, la fel de bine ca
brbatul, s se foloseasc de puterile gndului, care este
fiu al spiritului, pentru a face s triumfe lumina, ba este
capabil s controleze curenii ntunecare o strbat i s
i transforme n influene binefctoare pe care le va
dirija pentru binele ntregii umaniti. Deocamdat, ea
nesocotete nc forele puse de natur n ea; nici
brbatul nu a fcut mare lucru pentru a o ajuta s
devin contient. Din contr chiar, el s-a strduit s o
in n necunoatere i dependen. Acum este timpul ca
femeia s tie c poate face nite lucruri importante
datorit puterii sngelui, un snge ce trebuie s-o

consacre lui Dumnezeu i entitilor luminoase ale lumii

invizibile. Consacrndu-i sngele, ea mplinete un act
de cea mai nalt magie i se manifest ca o adevrat
fiic a Domnului.
Unii vor spune: Dar ce poveti spunei? Vrei s ne
antrenai n magie? Ce oroare! Noi suntem cretini i
niciodat nu ne vom lsa antrenai ntr-o asemenea
practic. Diavolul este maestrul magiei. Ei bine, cum
dorii. Exist fiine perverse n lume care folosesc
linitite aceste cunotine pentru a face ru, iar cnd
dm cretinilor posibilitatea de a le folosi pentru bine, ei
sunt suprai. n faa unor persoane att de netiutoare
i timorate, magii negri i pot freca minile: ei au cale
liber pentru toate aciunile lor malefice.
Cte lucruri nu sunt pentru voi lipsite de interes i
trec neobservate pentru c nu ai fost educai n a le
vedea semnificaia i valoarea! Dar Iniiaii sunt ateni la
toate, peste tot vd mna lui Dumnezeu, puterea lui
Dumnezeu. Iar ntr-o pictur de snge, ei descoper
chintesena materiei, principiile celor patru elemente:
pmnt, ap, aer i foc.
Sngele reprezint viaa care circul, n univers.
Dac tim cum s l considerm, ajungem s simim c
n noi el este ceea ce ne aproprie mai mult de lumin.
Fiindc sngele este via,. ntru el era viaa i viaa era
lumina oamenilor, spune sfntul Ioan la nceputul
Evangheliei sale. Aceast lumin care este chiar materia
creaiei, din moment ce Dumnezeu a creat lumea
apelnd la lumin, este condensat n sngele nostru.
Trebuie s fim foarte ateni i s avem un imens respect

pentru acest snge care este lumin condensat, via

divin condensat. i la fel cum sngele se ntoarce
mereu la inim, viaa noastr trebuie mereu s se
ntoarc la inima universului: la Creator.
n zilele noastre, muli au tendina de a vedea n
circumcizie o practic a unei alte epoci. Pur i simplu
pentru c nu neleg ce este viaa i rolul pe care
oamenii l au dejucat n pstrarea, n spiritualizarea ei.
Dac ar fi avut aceast lumin, ei nu ar fi att de uimii
sau ocai de aceast practic. Eu nu sunt nici pentru,
nici contra. Eu doar explic, n contextul n care a aprut,
ea avea un motiv de a exista; acum poate fi pstrat sau
abandonat, totul depinde de nelegerea pe care o vor
avea oamenii.
Cap. 3 - C cine va voi s i scape sufletul, l va
pierde
n toate credinele regsim aceast credin c
divinitile cer oamenilor s aduc nite ofrande. De-a
lungul istoriei, aceste sacrificii au luat diferite forme:
sacrificii umane, sacrificii de animale, sacrificii de
vegetale, sacrificii de alimente, de obiecte i chiar nsui
Iisus s-a oferit ca sacrificiu. Atunci, ce trebuie s facem
noi cretinii?...
Tnrului bogat care a venit s l ntrebe ce trebuie
s fac pentru a avea viaa venic, Iisus i-a rspuns:
Dac doreti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta
sracilor, dup aceea, vino i urmeaz-Mi. Tnrul a
plecat foarte trist, fiindc ceea ce Iisus i-a cerut era mai

mult dect putea. Trebuie s concluzionm c, pentru al putea urma, Iisus ne cere s renunm la tot ce
posedm pentru a le drui sracilor? Unii au fcut-o,
fr ns a-l putea urma pe Iisus. Nu folosete la nimic
s renuni la toate lucrurile materiale a cror posesie ne
apas i ne ntunec privirea, dac nu renunm i la
gndurile, sentimentele i dorinele ce ne copleesc i ne
ntunec chiar mai mult privirea noastr interioar.
Este meritoriu s renuni i s te sacrifici, dar la ce
s renuni i ce s sacrifici? lat ceea ce le este foarte
greu oamenilor s neleag. Pentru c, fie n planul
material sau n planul psihic, cuvntul renunare le
provoac fric. Le este fric de renunare cum le este
fric de moarte. n sfrit, renunarea nseamn s
lsm s moar ceva n noi nine, privndu-l de hran,
i n faa acestei ameninri cu moartea, o parte din noi
se revolt. Dar fie c ne dorim sau nu, aici este o dilem
creia nu i putem scpa: viaa i moartea sunt att de
strns legate nct n existen i n om este mereu ceva
ce trebuie s moar pentru ca altceva s poat tri.
Putem deja s observm aceasta n domeniul
sntii. Ci bolnavi, crora medicii le recomand s
se opreasc din fumat sau din but, au impresia c,
dac le urmeaz sfaturile, vor pierde gustul de a tri,
existena nu mai are sens pentru ei! Ei da, pentru c
exist dou concepii de via ce intr n conflict: cea a
vieii instinctive i cea a vieii cumptate. Iar muli
oameni i pun existena n pericol pentru c au nevoie
de nite emoii puternice care s le dea senzaia c
triesc mai intens! Pentru a tri un lucru, trebuie s

renuni la un altul. Nu ne putem supune corpul la tot

felul de excese, pstrndu-i n acelai timp sntatea.
Trebuie s alegem forma de via pe care dorim s o
favorizm, fiindc nu putem tri totul n acelai timp.
Acela care, sub pretextul unei viei mai intense sau mai
plcute, nu respect legile vieii fizice, se mbolnvete i
moare. i ceea ce este adevrat pentru planul fizic este
la fel i pentru planul psihic. Dar cuvintele via i
moarte nu evoc spontan pentru oameni dect viaa i
moartea fizice, n timp ce n realitate ele nu sunt dect
nite aspecte foarte limitate ale celor dou procese. Iar
dac ei tiu ce este viaa i moartea n planul fizic,
pentru planul psihic, spiritual, nu le este deloc clar: ei
nu tiu cnd sunt mori sau vii.
Renunarea la unele forme inferioare de via ne face
din ce n ce mai vii. Altminteri, ceea ce numim via este
n realitate moarte. Bine sau ru, orice am face, putem
spune c suntem mereu n via. Dar putem spune i c
nu ncetm s murim: dac nu murim din prostie,
murim din nelepciune; dac nu murim de ur, murim
din iubire. Putem numi aceasta cum vrem. Viaa i
moartea merg mpreun: n ntreaga noastr existen,
avem de fcut nite alegeri ntre via i moarte, ntre o
form de via i o form de moarte. i cea pe care unii o
numesc viaa, alii o numesc moarte.
Fiecare problem pe care o avem de rezolvat n
existena noastr atinge ntr-un fel sau altul acest
aspect: la ce trebuie s renunm (s murim) pentru a
tri? La aceast ntrebare, Iisus a dat un rspuns
formidabil: C cine va voi s i scape sufletul, l va

pierde; iar cine i va pierde sufletul pentru Mine l va

afla. Pentru a tri, trebuie deci s ne sacrificm viaa.
Dar dac exist un cuvnt pe care oamenii nu vor sau
nu pot s l accepte, acesta este cuvntul sacrificiu.
Atunci, ce s facem, Doamne Dumnezeule, pentru ca ei
s neleag c n sacrificiu, i numai n sacrificiu, i vor
gsi mntuirea, adevrata via?
Este scris n Vechiul Testament c victimele jertfite
prin foc pe altare degajau prin ardere un parfum plcut
nrilor Domnului. Este ceva monstruos dac am nelege
aceste cuvinte ad litteram. Ce este un Dumnezeu care se
desfat cu mirosul grsimilor arse? Dar mai exist i
alte pasaje ce ne arat o mai bun nelegere a
sacrificiului. Ca n Pildele lui Solomon: Fptuirea
dreptii i a judecii este mai de pre pentru Domnul
dect jertfa sngeroas. Iar n Isaia: M-am sturat de
arderile de tot cu berbeci i de grsimea berbecilor grai i
nu mai vreau snge de tauri, de miei i de api!...Splaiv, curai-v, Nu mai facei ru naintea ochilor Mei.
ncetai odat!
n zilele noastre, religiile iudeo-cretine au nlturat
sacrificiile de animale, nu se mai ard nici boi, nici oi pe
altare. Cu toate acestea, n biserici i temple, focul este
mereu prezent, din moment ce se ard n continuare
lumnri, fclii, candele. Tmia este o materie ce este
dat focului pentru a fi transformat i care, arznd,
degaj un parfum. Dar arderea tmiei capt o
semnificaie numai dac cel care este credincios a neles
c acest act este reflectarea altor procese ce le poate
declana n sinea sa: s-i nving slbiciunile,

greutile, s-i purifice propria materie, s o transforme

prin focul divin ca din sufletul su s emane cele mai
fine parfumuri. Altfel, la ce bun? Este foarte bine s
rspndeti nite parfumuri plcute asistenei, dar este
insuficient. Dovada se afl i n acest pasaj din Isaia pe
care vi l-am citat, cnd Dumnezeu spune deopotriv:
Nu mai aducei daruri zadarnice! Tmierile mi sunt
dezgusttoare.
Care este rolul lumnrilor, al fcliilor, al
candelelor? Vei spune c folosesc la iluminarea
bisericilor. Nu, dac ar fi vorba numai despre iluminarea
bisericilor, electricitatea ar fi de ajuns. Cu toate acestea,
se aprind n continuare lumnri i candele. Nici aici
acest ritual nu are sens dac cel care este credincios nu
a neles c, dup imaginea materiei care se topete
pentru a ntreine flacra, trebuie s ard i el o materie
n sinea sa pentru a ntreine lumina interioar i a face
ca Divinitatea s i aud rugciunea i s i-o
ndeplineasc.
Atunci, cum putem ntreine focul n noi?
Sacrificndu-ne toate animalele interioare. i ele nu ne
lipsesc! Fiindc n planul astral gzduim n noi nu
numai oi, boi, tauri, api, etc, dar i lupi, vulpi, tigri,
erpi, scorpioni, pianjeni... Da, o ntreag menajerie,
un parc zoologic, o pdure virgin! Multe animale
rufctoare se afl n om sub forma unor vicii, a unor
tendine instinctive distrugtoare! Este ceea ce Iisus ne
nva s sacrificm pentru a degaja nite energii ce le
vom putea folosi pentru lucrarea noastr interioar.

Aplicaiile focului sunt multiple. Focul este prezent

n toate reaciile chimice, el topete metalele, coace
alimentele pentru a le face comestibile, ne nclzete, ne
lumineaz, ne purific. Ei bine, n pianul spiritual,
sacrificiul ndeplinete acelai rol ca focul. De fiecare
dat cnd facei un sacrificiu, aprindei un foc. De
exemplu, v decidei s renunai la un obicei prost: o
materie ncepe s se consume i degaj o energie ce o
putei folosi pentru lucrarea voastr spiritual.
Sacrificiul este un dar fcut din voi niv pentru a primi
n schimb nite energii mai pure ce v vor permite s
mergei mai departe, mai sus. A face un sacrificiu
presupune mereu o modalitate de a-i vrsa sngele, dar
ntr-un alt plan. De aceea sacrificiul constituie un act
magic: datorit lui avem toate posibilitile de a zmisli
ceva folositor, frumos, mare, n inima i sufletul nostru,
dar i n inima i sufletul tuturor fiinelor.
Capacitatea de a nfptui nite transformri acord
sacrificiului mreia sa, oferindu-ne n acelai timp nite
subiecte demne de meditaie. Chiar i cea mai ieftin
materie poate fi transformat. V-am artat-o deseori,
dndu-v exemplul lemnului uscat din care se face focul.
Dac imaginea lemnului v convine mai mult dect cea a
animalelor, imaginai-v c n voi exist nite lemn
uscat, nite crengi uscate nefolositoare (nite gnduri,
nite sentimente, nite dorine ce v paralizeaz i se
opun evoluiei voastre) ce le putei sacrifica pentru a
produce cldur i lumin. De ce s considerai mereu
sacrificiul ca pe ceva trist i dureros? Dimpotriv,

trebuie s vedei n sacrificiu ceva vesel: el ne aduce

cldura, lumina, i ce poate fi mai vesel dect lumina?
Viaa este o combustie. Pentru a fi viu, trebuie s
ntreii fr ncetare focul n sinea ta! Aceast combustie
ce reprezint un fenomen fizic, este i o realitate psihic,
spiritual. Zilnic avem n noi nine o materie de ars sau
nite animale de jertfit, pentru a produce cldur i
lumin. Este un fenomen att de real, nct anumitor
persoane li s-a ntmplat s simt c n sinea lor ceva se
consuma, ca i cum ar fi ars tot felul de materii
ntunecate i inutile, ieind din aceast experien
uurate, regenerate, mai nsufleite.
Spunem a ne sacrifica, ca i cum am prsi, am
pierde ceva. Atunci cnd facem un sacrificiu, nu ne
sacrificm deloc, ci sacrificm ceva inutil, duntor,
inferior, pentru a obine ceva mare, puternic, preios.
Dac nu sacrificm ce este inferior n noi nine pentru a
face s triasc ce este superior, vom sacrifica neaprat
ceea ce posedm mai bun n favoarea celor mai primitive
instincte. Este imposibil s scpm de aceast lege:
natura noastr superioar poate tri numai dac i
sacrificm natura noastr inferioar; iar ce este via
pentru una, este moarte pentru cealalt. Iat cum
trebuie nelese cuvintele lui Iisus: C cine va voi s i
scape sufletul, l va pierde; iar cine i va pierde sufletul
pentru Mine l va afla.
A ti, a vrea, a ndrzni, a tcea. Formulnd acest
principiu ce poate fi considerat ca o chintesen a
cunoaterii iniiatice, neleptul care l-a rostit nu a
precizat ce trebuia s tim, s vrem i s ndrznim. El a

lsat timp liber gndului i judecii, nou revenindu-ne

s descoperim ct de vaste i sunt aplicaiile. Una dintre
aceste aplicaii este cu adevrat chestiunea sacrificiului.
Trebuie s tim ce reprezint procesul sacrificiului,
ct i ce trebuie sacrificat. Dar nu ajunge numai s tim,
trebuie s vrem s facem acest sacrificiu. Apoi, trebuie
sa ndrznim , adic s acceptm eforturile i
greutile, s ne angajm cu ardoare pe aceast cale,
contientiznd nu numai c nu vom pierde nimic, dar
dimpotriv, vom ctiga ceva preios. i n sfrit, a
tcea, fiindc este mai bine s nu-i expui bogiile
dobndite datorit sacrificiilor fcute. Trebuie mai bine
s aterni o perdea, dect a-i face pe oameni s
beneficieze de bogiile tale interioare, altminteri vei
risca s produci unora nite reacii de nenelegere i
adversitate. Ei da, v va fi deseori mult mai uor s i
ajutai pe oameni dac ei nu tiu ct suntei de bogai n
sinea voastr.
Numai cel care a neles semnificaia sacrificiului
poate deveni un adevrat fiu al Domnului. Lucrnd
zilnic asupra sa nsui, el transform materia, propria
materie. Gndurile, sentimentele, faptele sale vibreaz
din ce n ce mai mult n armonie cu voina divin, iar
Tatl su Ceresc se recunoate n el.
Cap. 4 - Las morii s-i ngroape morii lor...
nvmntul Iui Iisus este unul al vieii, un
nvmnt al vieii divine. nelegerea ce o avea pentru
via a fcut din Iisus un adevrat fiu al Domnului. Eu

sunt mereu uimit n faa profunzimii acestei nelegeri ce

apare i atunci cnd spune unui om ntlnit pe drum:
Vino dup Mine i las morii s-i ngroape morii lor.
Ar fi ceva ngrozitor dac am interpreta ad litteram
aceast fraz, fiindc se pare c el spune s lsm
trupurile prinilor i prietenilor notri fr s i
nmormntm... i mai ru, aceast fraz este lipsit de
sens: cum ar putea nite mori s nmormnteze ali
mori?
Rostind. Las morii s-i ngroape morii lor, Iisus
nu se referea la morii dui la cimitir; ei trebuie dui
acolo unde trebuie, i de altfel, chiar dac sunt mori,
sufletul lor este mereu viu. Iisus se gndea la ali mori.
Chiar vii, oamenii poart n ei ceva care, din punctul de
vedere al Iui Iisus, este mort i i antreneaz spre
moarte: natura lor inferioar. Da, manifestrile naturii
inferioare trebuie clasate printre mori. Iar cei care caut
att de mult s o mulumeasc, s i satisfac capriciile,
ajung i ei s moar. Felul nostru de a gndi i a ne
comporta face s ne mortificm sau s ne nsufleim, iar
tot ce nu este n noi impregnat de viaa sufletului i a
spiritului ne conduce spre moarte.
Natura inferioar a omului este vie, chiar foarte vie,
pe ea o vedem manifestndu-se n attea cri,
spectacole, ziare, la radio i televiziune... Dar din punct
de vedere spiritual, aceast via este n realitate moarte
pentru noi i alii. De aceea trebuie s lum n serios
sfaturile lui Iisus. n mintea, n inima lor, muli oameni
i petrec timpul ngropndu-i morii! Se ocup de ei,
i nsoesc...Iar aceti mori nu sunt neaprat fiine

umane, sunt i nite obiecte, nite idei, nite opinii, nite

sentimente. Aceste cuvinte ale lui Iisus trebuie s le
nelegem din toate punctele de vedere i s le aplicm n
toate domeniile: filosofie, literatur, religie, art,
economie, viaa cotidian.
Vino dup Mine spune Iisus. De ce? Pentru a fi viu.
Fiindc viaa se afl de partea lui Hristos, viaa divin.
n realitate, noi suntem deopotriv mori i vii. Exist vii
care sunt mori, fiindc se ocup de ali mori. i exist
mori care nu au ncetat s fie vii, deoarece pe parcursul
existenei lor terestre au cutat n toate mprejurrile s
confere ntietate spiritului din ei. Ei au ales s l
urmeze pe Hristos i au intrat vii n moarte.
Pentru a alege s l urmm pe Hristos, trebuie s
nvm s simim unde se afl esenialul. Or, oamenii
i caut hrana n tot ce nu este esenial, i petrec
timpul cu nite preocupri ce nu aduc nimic sufletului i
spiritului lor. Desigur, mi vei replica c sufletul i
spiritul nu pot participa att de mult la nite activiti
obinuite ale vieii zilnice, nici n cele ce trebuie
efectuate pentru ctigarea existenei. Mai nti, nu este
deloc sigur...Apoi, ce fac oamenii cnd se ntorc de la
lucru sau au timp liber? Care sunt preocuprile,
conversaiile, activitile, distraciile lor? Poate c nu fac
nimic reprobabil, dar n loc s cldeasc n ei nii ceva
solid, statornic, ei i irosesc timpul i forele cu nite
nimicuri. Este ca i cum ar lsa s ptrund moartea n
ei. Tot ceea ce nu este esenial este denumit de Iisus
mori: zgura, cojile ce trebuie aruncate fiindc au
pierdut elementele vieii divine, viaa spiritului.

A nelege esenialul nseamn a simi nevoia de a ne

organiza existena n jurul acestui centru, spiritul,
aceast scnteie ce ne locuiete i este semnul filiaiei
noastre divine. Astfel toate activitile, chiar i
distraciile, vor contribui s alimenteze viaa n noi.
Spiritul care locuiete n om nu elimin ficatul,
intestinele sau picioarele sub pretext c nu sunt nite
organe sau membre la fel de nobile ca el. Totul se afl la
locul su i spiritul se folosete de ele. Dar el rmne n
centru, altfel survine moartea; iar cnd apare moartea,
nu mai este nimic de fcut.
De ce ai brbai i femei care se adorau se
plictisesc unii de alii i se prsesc? Fiindc s-au
ocupat prea mult de mori i au murit i ei n final.
Dac s-ar fi preocupat s ntrein viaa n ei, s o
nfrumuseeze, s o fac poetic, ei ar fi continuat s se
plac i s se iubeasc. Eu nu vreau s m amestec n
astfel de lucruri, dar la ce folosete, de exemplu,
machiajul la femei? S dea iluzia vieii. Ele simt
instinctiv c brbaii caut viaa, i accentund pe
chipul lor culorile vieii, ncearc s devin mai
atrgtoare. Poate s mearg, desigur, dar este
insuficient i nu este de durat.
n anumite poveti se poate citi cum, pentru a-i
seduce pe brbai, nite demoni femei au reuit prin
procedee magice s-i dea aparena tinereii i a
seduciei. Evident, nefericiii le cdeau n capcan,
cstorindu-se chiar cu ncnttoarea tnr, dar dup
o vreme i pierdeau minile i chiar viaa... Pn cnd
ntr-o zi un brbat mai nelept, mai educat, contientiza

natura acestei entiti ce o avea n fa: el reuea s

rup vraja i acea tnr aparent att de seductoare i
se arunca n genunchi scond nite strigte
ngrozitoare. Da, moartea spiritual care caut s-i dea
aparena tinereii i a vieii... Toate aceste poveti au un
sens profund.
Trebuie s studiai cum a fcut Dumnezeu lucrurile,
cum le-a fcut natura, pentru a le nelege i chiar a le
imita. Strduii-v s aezai mereu esenialul n centrul
existenei voastre i s v instalai n acest esenial,
cutnd s v identificai cu el. Atunci, tot restul,
familia, prietenii, posesiile, ocupaiile, chiar distraciile
i vor gsi locul, fiindc le legai de esenial, altminteri...
Att timp ct nu ai neles pe ce s v bazai existena,
nimic din ce posedai nu v va rmne mult timp: soia,
copiii, prietenii, posesiile, sntatea, le vei pierde ntrun fel sau altul. Cnd centrului i lipsete aceast for
care unific, menine, conduce, toate elementele ncep
s se mprtie i survine moartea, moartea spiritual.
Oamenii i poart corpul lor, triesc cu el, l
ngrijesc, l hrnesc, l spal, l mbrac i l machiaz
chiar, dar nu se ocup s descifreze ce vrea s le spun
acest corp cu membrele i organele sale. Ei bine, n acest
corp nsufleit de un spirit, ei trebuie s citeasc o lecie:
cum a gndit Dumnezeu lucrurile punndu-le corpul n
slujba spiritului lor; apoi s se inspire din aceast lecie
n comportamentul lor n via, adic s pun tot ce este
material i trector n slujba esenialului...
Materialul i efemerul vor avea mereu un rol de
jucat n viaa noastr, dar pentru ca acest rol s devin

benefic, trebuie s le facem s participe la activitatea

spiritului. Ai oameni i petrec viaa n cutarea
cunotinelor i a aventurilor! Dar aceste cunotine i
aventuri ce le-au dat la un moment dat impresia c
triesc adevrata via, atunci cnd i asculi vorbind
despre ele dup ani de zile, rmi cu senzaia c sunt ca
nisipul ce l-au lsat s se strecoare printre degete.
Turcii spun: Pn la patruzeci de ani cheltui bani
ca s devii bolnav; dup patruzeci de ani i cheltui
pentru a-i redobndi sntatea. mi aduc aminte c
am auzit aceast zical n tinereea mea, n Bulgaria.
Iat situaia celor mai muli oameni: ei folosesc toate
mijloacele avute la dispoziie pentru a uza i a abuza de
resursele lor fizice i psihice. Pe moment, ei au senzaia
c triesc. Dar nu acest moment conteaz, ci bilanul
ce l faci dup ani i ani din propria via. De aceea, din
cnd n cnd, este bine s v revizuii alegerile i
activitile, ntrebndu-v: Ce mi va aduce aceasta?...
Oare nu sunt pe cale s nmormntez nite mori? Ce
pot face pentru a fi viu?
Credei-m, singura tiin ce merit cu adevrat s
fie aprofundat este tiina vieii, fiindc ea este cheia ce
mbrieaz toate celelalte tiine. Citii, studiai, este
foarte bine, dar nu lectura v va da viaa. n schimb, vei
nelege mai bine ceea ce citii dac ai lucrat deja
asupra vieii. Chiar dac v petrecei timpul ascultnd
sau interpretnd muzic, orict de frumoas i inspirat
ar fi, ce v va aduce ea? Oare v vei orienta mai bine n
existen datorit ei? Nu, fiindc n acest caz v trebuie
o alt cunoatere. Nimic nu are sens fr tiina vieii.

Am obinut tot ce ne-am dorit, fr s tim mcar de ce

l-am dorit, i cum nu tim nici ce s facem cu el, nu
profitm de ceea ce am obinut cu atta trud.
nelegei acum de ce insist att de mult Iisus
asupra vieii? Fiindc nelegerea vieii ne face s intrm
n legtur cu Domnul, Tatl nostru. Pn aici nu putem
avea dect nite concepii greite, superficiale despre
Dumnezeu. n loc s l cutm pe Domnul n noi nine,
n aceast via ce ne-a dat-o, ne mulumim cu spusele
altora despre El, avem preri pro i contra, ne punem
ntrebri, ne ndoim, ne ntrebm dac exist sau nu...n
acest fel nu vom ajunge niciodat nicieri. Dar facei s
neasc viaa n voi i nu v vei mai pune ntrebri
despre existena Domnului.
Atunci cnd un Iniiat, care este instruit n tiina
vieii, privete preocuprile oamenilor i felul cum ei
judec, el nu se indigneaz, nu se enerveaz, surde
numai... Chiar dac unii dintre ei sunt foarte capabili,
foarte erudii, n realitate sunt nite ignorani. Ei nu
contientizeaz faptul c viaa nu se oprete la
manifestrile fizice ce li se prezint sub ochi, ea este
nelimitat n timp i spaiu; ei nu simt prezena
Existenei situat deasupra existenei lor i c spre Ea
ar trebui s-i ndrepte gndurile. Cutrile, achiziiile
lor sunt att de limitate! Ele nu le pot oferi nici o noiune
despre ce este adevrata via, viaa care iese din
Domnul. Un Iniiat surde deci cu delicatee, cu
amabilitate, fr a-i jigni pe toi aceti oameni. EI
observ, i adesea este foarte trist. El ar dori s i ajute,
ei ns nu numai c nu l ascult, dar sunt foarte

mulumii de ei nii i spun: Noi, cei inteligeni... noi,

cei normali...noi, cei chibzuii... i l privesc cu mil: ceo mai fi i cu acest btrnel i concepiile sale dintr-o
alt epoc?
Dar voi, care v aflai aici ntr-o coal unde vi se
pred tiina vieii, cum s o nelegei i s o realizai,
ncercai s luai n serios aceast tiin! Orice ai face
n cursul zilei, ncercai s v aflai n nite dispoziii de
spirit nct s simii viaa divin curgnd n voi i prin
intermediul
vostru
nsufleind
deopotriv
toate
creaturile, toate obiectele din jurul vostru. Atunci cnd
omul contientizeaz astfel c este depozitarul vieii
divine, Mama Natur l consider ca o fiin inteligent,
un adevrat fiu al luminii, i ea ncepe s l iubeasc, i
deschide uile, i d nite haine de srbtoare ca s
participe la ospeele i misterele ei.
Studiul vieii trebuie s se continue pe parcursul a
milioane de ani, fiindc este o tiin interminabil, i
aceasta o face att de pasionant. De ndat ce ai
nceput, simii c nu v vei mai opri niciodat. Eu miam ales aceast tiin ca meserie. Da, aceast tiin
mi-am ales-o, cea mai dispreuit, cea mai urt, tiind
dinainte c nu vor fi prea muli amatori pentru a o
studia mpreun cu mine. De ce m ncpnez atunci?
Fiindc ceea ce este urt astzi va fi apreciat mine.
tiina vieii este aceast piatr despre care vorbete
Iisus: Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceasta a
ajuns s fie n capul unghiului.
Evident, fiindc m-am concentrat asupra vieii, eu
am neglijat celelalte domenii; cred c am mari lacune.

Eu sunt un netiutor n privina multor lucruri, dar mi

este egal. Dac ar fi fost posibil, a fi preferat desigur s
tiu totul, s cunosc totul, dar ar fi trebuit prea mult
timp, prea multe energii ce le-a fi consacrat n
detrimentul vieii. Altminteri, i eu am fcut nite studii
universitare i v pot expune tot felul de subiecte, aa
cum fac mii de profesori i confereniari n ntreaga
lume. Numai c m-a simi n afara subiectului, ca i
cum nu ar mai fi problema mea, ndatorirea mea, vocaia
mea, elementul meu...ca i cum a pi ntr-un domeniu
ce nu mi aparine. Eu las deci celelalte subiecte de
studiu specialitilor i m concentrez asupra vieii. Eu
nv s primesc i s transmit viaa, fiindc aceasta
este adevrata magie.
Nu vei regreta niciodat c ai acordat ntietate
vieii. Atunci, s nu ateptai ca ea s v prseasc
pentru a nelege ce ai pierdut alergnd dup tot restul.
Eu cer un singur lucru Cerului: s-mi dea viaa, dar nu
neaprat o via lung, ci numai aceast senzaie de
apartenen la viaa cosmic, la viaa universului, a
stelelor. Iar ca s v pot vorbi astfel despre via, eu sunt
obligat s lucrez asupra vieii mele. Altminteri, ce a fi
capabil s v aduc?
Dei se afl i n afara noastr, viaa, viaa divin se
afl n noi. Exist pe pmnt nite fiine, puin
numeroase, care au neles importana i frumuseea
acestei viei. Atunci, de ce s nu v decidei s
participai la lucrarea lor? Fiindc celui care caut
adevrata via, Dumnezeu i indic unde sunt fiinele
ce au gsit-o, pentru a-l putea ajuta i a-l antrena

mpreun cu ele. Chiar i n timpul celor mai mari

greuti, nimeni nu este cu adevrat izolat. Privii ce se
ntmpl deseori n timpul unui rzboi: cei din rezisten
se grupeaz n nite reele, i schimb numele, se
folosesc nite parole pentru recunoaterea celor care au
decis s lupte mpreun pentru libertatea rii lor, i n
final ei nving. Ei bine, acelai lucru este valabil pentru
copiii Domnului: ei au toi mijloacele de a se recunoate
i a lucra mpreun.
Cnd vor exista multe fiine pe pmnt capabile s
triasc aceast via divin, ea se va sparge cu zgomot
peste tot ca nite valuri de ap pur; atunci va exista cu
adevrat noua via, nu numai pentru civa indivizi, pe
ici, pe colo, ci pentru ntreaga omenire. Aceasta va lua
mult timp, desigur, dar nu timpul conteaz, trebuie
nceput aceast lucrare care este cea a fiilor i fiicelor
Domnului. Fiii i fiicele Domnului se gndesc numai
cum s amelioreze aceast via, s o fac pur,
luminoas, frumoas, mbelugat, pentru a o propaga,
a o distribui, a o mpri cu toi. Despre ei Iisus nu va
spune c sunt nite mori care i ngroap morii lor;
nu, ei sunt vii, deoarece lucreaz alturi de el pentru a
face s curg viaa divin.
Cap. 5 - Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe fiul
su cel unul-nscut l-a dat...
n Evanghelii Iisus nu a ncetat s spun c fiina
uman este un fiu al Domnului. Ce nseamn totui
aceast afirmaie reluat din secol n secol i care

constituie fundamentul cretinismului: Dumnezeu aa

a iubit lumea nct pe fiul su cel unul- nscut l-a dat...
Fiindc plecnd de la acest cuvnt al sfntului Ioan,
Prinii Bisericii i teologii care i-au succedat au stabilit
toate preceptele credinei cretine. Dar oare le-au
interpretat ei corect? Aceasta nseamn c ntr-un
anume moment al istoriei oamenilor, Dumnezeu s-a
hotrt n sfrit s le vin n ajutor. Pn atunci El a
lsat omenirea s bjbie n ntuneric, i apoi ntr-o
bun zi, dup milioane de ani, nu se tie de ce, El a
neles c a venit momentul s l trimit pe fiul su
Iisus.
Despre acest fiu nu tim mare lucru. Unii chiar s-au
ndoit de realitatea existenei lui. Evangheliile stabilesc
c s-ar fi nscut ntr-o iesle, pentru c nu mai existau
locuri n hanuri, i imediat dup aceea, prinii si au
fost nevoii s fug n Egipt pentru a-l pune la adpost,
fiindc regele Irod dorea s-l omoare. Dup moartea lui
Irod, ei l-au readus n Galileea, dar despre primii si ani
de via gsim doar aceast meniune n Evanghelia
dup Luca: iar Copilul cretea i Se ntrea cu duhul,
umplndu-Se de nelepciune, i harul lui Dumnezeu era
asupra Lui. Iar aceast meniune este urmat de
episodul n care la doisprezece ani, Iisus a scpat de sub
supravegherea prinilor si: n loc s se ntoarc cu ei
la Nazaret, el a rmas la Ierusalim unde ei l regsesc n
Templu ntreinndu-se cu scribii.
Apoi s-a spus c Iisus a disprut. El a reaprut
optsprezece ani mai trziu, la vrsta de treizeci de ani,
cnd a fost botezat de Ioan Boteztorul n apele

Iordanului. El a parcurs atunci Iudeea, Samaria,

Galileea, vorbind pe drum mulimii ce l urma,
predicnd n sinagogi, vindecnd bolnavii, alungnd
demonii... Dar mesajul i conduita sa i irit pe farisei i
saduchei care se considerau ca pstrtorii legilor lui
Moise; ei au hotrt s l opreasc i s l condamne cu
ajutorul autoritilor romane care guvernau ara, i la
treizeci i trei de ani el moare pe cruce.
Pentru cretini, Dumnezeu s-a manifestat deci acum
dou mi de ani pe pmnt trimindu-i fiul unic, iar
aceast manifestare a durat treizeci i trei de ani. De
atunci, Dumnezeu i-a lsat pe oameni s se descurce
singuri. Nu mai exist nici un fiu de trimis, fiindc a
existat deja unul. Dar de ce a existat numai unul?... Ci
prini sunt mai privilegiai dect El! Ei au uneori zece
sau chiar mai muli.
Adevrul este c Prinii Bisericii nu au neles sau
nu a dorit s neleag, sau chiar mai ru, nu au dorit
s spun ce nseamn cu adevrat un fiu al Domnului.
i au emis dou afirmaii greite: prima, c Iisus era el
nsui Dumnezeu; a doua, c numai Iisus este cu
adevrat fiu al Domnului, ceilali oameni sunt fii ai unei
specii inferioare. Or, citind Evangheliile constatm c
Iisus nu a spus niciodat asemenea lucruri. Este
adevrat ns c n mai multe pasaje, el se adreseaz lui
Dumnezeu numindu-l Tat, cnd le vorbete
discipolilor si sau mulimii care l urmeaz, el spune la
fel: Tatl vostru i cnd i nva cum s se roage,
primele cuvinte ale acestei rugciuni sunt: Tatl Nostru
care eti n Ceruri, Oare acest termen de Tat poate

avea dou sensuri diferite? Nu. Nici cuvntul fiu nu

poate avea dou sensuri diferite. De ce dorim s i
punem n spate Iui Iisus nite cuvinte pe care nu le-a
rostit?
La sfritul Evangheliei sale, Ioan spune c dac ar
trebui povestite n amnunt toate faptele i cuvintele lui
Iisus lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi
scris. Deci foarte puine lucruri privindu-l pe Iisus au
ajuns la noi. i totui, dac tim s le interpretm,
aceste cuvinte ne revel multe.
Orice religie se bazeaz pe contiina c exist o
legtur ntre om i Divinitate, i fiecare a prezentat
aceast legtur ntr-o manier proprie. n Vechiul
Testament, Moise scrie n cartea Facerea c Dumnezeu a
spus: S facem om dup chipul i dup asemnarea
Noastr ', era deja o manier de a revela c este fiul su.
Adresndu-se Domnului i menionndu-l deseori sub
numele de Tat, Iisus i-a acordat acestei revelaii
ntreaga dimensiune.
Dar n loc s aprofundeze acest adevr, n loc s
trag toate consecinele pentru ntreaga omenire i s
neleag c fiecare i poate gsi n acesta sensul vieii
pentru sine i pentru ceilali oameni, Prinii Bisericii
au declarat c numai Iisus este adevratul fiu al
Domnului, i deci Dumnezeu nsui. Ceea ce Iisus
spunea pentru toi oamenii, ei au dorit s fie numai
adevrat numai pentru el, i pentru a-i impune ideile i
a le da mai mult for, au fost obligai s fabrice nite
teorii lipsite de sens n privina sa. Fiindc era
Dumnezeu fcut om, Iisus nu putea veni pe lume ca ali

oameni: a fost nevoie s se decreteze c a fost nscut de

o femeie virgin dup ce a fost conceput prin lucrarea
Duhului Sfnt. i cum era de nenchipuit ca Dumnezeu
s poat muri pe cruce, a trebuit s se spun c el a
nviat i s-a urcat la cer.
De fapt, cretinii reacioneaz ca materialitii,
fiindc ei confund planul material i planul spiritual,
dimensiunea simbolic a evenimentelor i a lucrurilor le
scap. Ei cred c Dumnezeu i-a trimis cu adevrat fiul,
deci Iisus este fiul Domnului aa cum orice om este fiul
tatlui su. Fiindc dndu-le pinea i vinul, el le-a
spus: Luai, mncai, acesta este trupul Meu...Bei dintru
acesta toi, c acesta este sngele Meu, ei cred n
prezena sa real n euharistie. i mai cred c s-a
urcat la cer cu trupul su fizic nviat i c de atunci el
st la dreapta Domnului. Dar ce nseamn dreapta
Domnului? Nu se poate vorbi despre dreapta sau stnga
dect pentru un corp fizic. Iar dac acest termen de
dreapta nu este dect simbolic, oare Iisus posed un
corp lng Domnul care nu are...i mii de ngeri i
arhangheli care sunt spirite pure? Cum se hrnete el?
Ei da, trebuie s fim logici, dac Iisus se afl n cer cu
trupul su fizic, el trebuie s l hrneasc. El a putut s
posteasc patruzeci de zile n deert, dar poate posti de
dou mii de ani, sau din ce se hrnete el? De ce
credina trebuie s contrazic pn ntr-att raiunea?...
Adic legile naturii stabilite de Dumnezeu nsui.
S vorbim acum de Maria. Fiindc Biserica a fcut
din mama lui Iisus mama Domnului, trebuia ca ea s
fie prezentat deopotriv ca o fiin deosebit, unic. De

aceea Maria a fost proclamat Imaculata Concepie,

adic conceput fr pcat, deci lipsit de pcatul
originar i pururi virgin. A nelege, dar ce s credem
despre acel pasaj din Evanghelii n care sunt menionai
fraii lui Iisus?.., i fiindc era mama Domnului, s-a
hotrt c nu a putut s moar: dup ce a czut ntr-un
fel de somn, corpul ei a fost luat de nite ngeri i ea
locuiete de atunci lng fiul ei ca regin a Cerului.
Deci, n cerul populat de spirite luminoase, Iisus i
Maria ar fi singurii care s posede un corp fizic?
Nu exist cineva care s cread mai mult ca mine n
mreia lui Iisus, n sfinenia sa, n lumina sa, n
puterea sa. i eu cred c el era fiul Domnului, dar
aceast filiaie este de o alt natur ca aceea predicat
de Biseric. O respect deopotriv mult pe Maria i o
iubesc, dar i n acest caz reprezentarea fcut de
Biseric este o pur invenie.
Chiar dac Evangheliile nu dau dect puine detalii,
pentru cel care tie s citeasc, adevrul despre Iisus
apare clar. Despre Iisus copil se spune c sporea cu
nelepciunea i cu vrsta. Dac cineva crete, nseamn
c nu este nc destul de mare. Iat c Dumnezeu nsui
ar fi obligat s creasc? Deja a fost obligat s se nasc
prin corpul unei femei; or, dac pentru naterea lui Iisus
nu a fost nevoie de un tat fizic, de ce era nevoie de o
mam? Dac era cu adevrat posibil s se conceap un
copil prin lucrarea Duhului Sfnt, oare Duhul Sfnt nu
l-ar fi nscut fr intermediul unei mame fizice?
Dumnezeu are oare nevoie s treac prin corpul unei
femei pentru a se manifesta cnd dorete? Dac Iisus a

avut o mam, nseamn c a avut i un tat. Dar dac

acest tat nu a fost Iosif, oare cine a fost?...
Evangheliile nu spun nimic despre ce a fcut Iisus
de la vrsta de doisprezece ani, nici unde se afla; or,
iat-l aprnd deodat pe malurile Iordanului, cerndu-i
lui Ioan Boteztorul s l boteze. Cnd iese din ap dup
ce a fost botezat, Duhul Sfnt coboar asupra lui sub
forma unui porumbel. De ce trebuia s atepte Iisus
vrsta de treizeci de ani pentru a primi Duhul Sfnt? De
ce avea nevoie de treizeci de ani de ucenicie? Dac ar fi
fost conceput prin castitatea Duhului Sfnt, nu ar fi fost
nevoie s atepte ai ani pentru a o primi...Vedei cte
contradicii exist.
Dac Iisus a fost Dumnezeu nsui, ne ntrebm de
ce Dumnezeu a trebuit s se nasc, apoi s strbat
toate stadiile dezvoltrii umane, pentru a primi n sfrit
botezul la treizeci de ani nainte de a-i ndeplini
misiunea? Dumnezeu era oare obligat s ating o
anumit maturitate pentru a se manifesta?... i n plus,
nu a dispus dect de trei ani ca s o fac. Pentru o fiin
care dispune de venicie, triete n venicie, este cam
puin, prea puin!
n realitate, Dumnezeu nu are nevoie s atepte, nu
este constrns s se nasc, s creasc i s se educe.
Sau atunci cnd vorbim despre Dumnezeu, nu tim
despre cine vorbim. Dumnezeu este Spiritul Cosmic care
nu are de nvat, nu trebuie nici s se perfecioneze,
fiindc El este perfeciunea. Creaturile trebuie s lucreze
s se perfecioneze pentru a se nla pn la El, iar
Iisus care era o creatur uman nu a fcut excepie.

Numai c Iisus a ptruns att de departe n meditaia,

n rugciunea, n contemplarea Tatlui su Ceresc i n
identificarea cu El, nct a putut spune: Iar Eu i Tatl
Meu una suntem. Dar identificndu-se cu Tatl su
Ceresc, ei nu dorea s spun c era unicul su fiu, nici
Dumnezeu nsui.
n Evanghelia dup Matei, botezul lui Iisus n apele
Iordanului i coborrea Duhului Sfnt sunt urmate
imediat de povestirea retragerii sale n deert: acolo,
cnd postea patruzeci de zile, diavolul a venit s l
ispiteasc. De ce a trebuit Iisus s posteasc? i dup
acest post, de ce a fost ispitit de diavol? Postul este o
purificare, iar dac Iisus era Dumnezeu nsui, mai nti
nu ar fi fost nevoie s posteasc, i apoi diavolul nu ar fi
venit s l ispiteasc. Diavolul nu este att de prost s-i
nchipuie c l poate ispiti pe Dumnezeu, el nu are nici o
ans s l atrag n mrejele sale, nici mcar nu
ncearc.
Dar n acest caz, diavolul i-a spus: Iisus este un
fiu al Domnului, dar are i ceva din natura uman n el,
eu pot deci ncerca prin intermediul acestei naturi
umane, i poate mi va cdea n capcan, aa cum s-a
ntmplat i cu ali fii ai Domnului. Diavolul tie mereu
cu cine are de a face; el tia deci cine era Iisus, iar dac
Iisus ar fi fost Dumnezeu nsui, tiind c ar fi fost
dinainte nvins, nu ar fi ncercat s l ispiteasc.
Evident, el nu a reuit, dar dac a ncercat, nseamn c
ar fi putut reui.
Cum ar putea fi interpretate i orele de nelinite
trite de Iisus la sfrit, n grdina Ghetsimani, tiind c

va fi arestat i condamnat la martiraj? Se spune c

fiind n chin de moarte...sudoarea Lui s-a fcut ca
picturi de snge care picurau pe pmnt . Ei se ruga:
Printele Meu, dac nu este cu putin s treac acest
pahar, ca s nu-l beau, fac-se voia Ta. Dac ar fi fost
Dumnezeu nsui, cum ar fi putut simi o asemenea
nelinite n faa morii? Iar cnd a fost crucificat, el a
strigat: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai
prsit?... Oare este posibil ca Dumnezeu s se
prseasc pe Sine?
Tentaiile, agonia n grdina Ghetsimani i
crucificarea ne nva ce este cu adevrat un fiu al
Domnului. Un fiu al Domnului este o fiin uman i, ca
oricare fiin uman, este solicitat deopotriv de natura
sa inferioar i de natura sa superioar; dar ntotdeauna
natura sa superioar, natura sa divin nvinge n final,
Iisus a nvins ispitele diavolului, adic natura sa
inferioar. Dac a avut de nfruntat aceste ispite, este
pentru c mai exista n el ceva de nvins, i avea deci
nite ncercri de trecut, nite victorii de repurtat. Aceste
victorii trebuiau s se nregistreze, s se marcheze n
substana fiinei sale, fiindc toate luptele interioare ce
le-am purtat las n noi o urm de neters. Nimeni nu
face excepie, nici Iisus nu putea face. Din moment ce
un spirit accept s se ncarneze pe pmnt, el trebuie
s nfrunte nite ncercri ce reprezint tot attea etape
de strbtut. Dac reuete, nseamn c a tiut s-i
manifeste natura sa superioar.
Atunci cnd n grdina Ghetsimani a simit
nelinitea morii, Iisus se ruga: Printele Meu, de este

cu putin, treac de la Mine paharul acesta! Apoi a

reluat: Printele Meu, dac nu este cu putin s treac
acest pahar, ca s nu-l beau, fac-se voia ta. Ct
umilin din partea lui Iisus! Spre deosebire de toi cei
care cred c au dreptul de a-i cere lui Dumnezeu s le
rspund cererilor, el nu a insistat. El nu a spus: Tu
eti Tatl meu, eu sunt fiul tu, deci trebuie s-mi
ndeplineti rugminile. Ai cretini ateapt de la
Domnul s le ndeplineasc rugciunile i i ntorc
privirea de la El sub pretext c El nu a fcut-o! Care
sunt adesea cererile lor? Nite lucruri neserioase! n
timp ce Iisus a acceptat fr s murmure cele mai
ngrozitoare suferine.
Aceast atitudine a lui Iisus trebuie s constituie
pentru noi o nvtur. Spunnd: ns nu precum
voiesc Eu, ci precum Tu voieti. , el pronuna o formul
puternic, prin care voina uman se topete n voina
divin. Iar dac ea nu poate mpiedica ca evenimentele
deja decise s se mplineasc, cel puin acela care o
pronun gsete n sine fora, pacea, unitatea, nu
resimte o opoziie ntre propriile dorine i deciziile
Cerului. El nu poate evita anumite evenimente
dureroase, dar identificndu-i voina cu voina divin,
el le primete altfel. Din moment ce a reuit s se nale
pn la lumea divin, el se detaeaz de suferinele sale
simindu-le ca pe ceva ce nu mai face parte cu adevrat
din el.
Cei care l-au crucificat, i-au spus lui Iisus: Daca
eti Fiul lui Dumnezeu, coboar-Te de pe cruce! Dar
adevrata putere a omului nu const n a scpa de

ncercri, aa cum muli i nchipuie. Adevrata putere

const n a le putea accepta n lumin, n abnegaie i
mai ales n pacea i unitatea spiritului. Este normal s
fii tulburat i nelinitit; chiar unii eroi au tremurat o
clip n faa anumitor pericole. Dar fora lor consta n
faptul c n clipa urmtoare ei redeveneau stpni pe
situaie, i erau chiar capabili s cnte ndreptndu-se
spre moarte.
Iisus cunotea ncercrile ce l ateptau, chiar el
nsui Ie-a anunat discipolilor si. Dar violena
suferinei ce era pe cale s o triasc a trezit n el forele
obscure ale naturii sale pur umane i el a strigat:
Dumnezeul Meu, pentru ce m-ai prsit? n realitate,
Dumnezeu nu l-a prsit pe Iisus, dar aceast senzaie
de a fi singur, prsit, pierdut, poate fi simit chiar i
de cei mai mari Iniiai. Natura uman din Iisus nu a
putut s mpiedice cteva strigte de nenorocire, dar a
fcut-o cu iubire, fr revolt, i aici se afl ntreaga
diferen. De aceea, la sfrit, el a regsit lumina i
pacea i ultimele sale cuvinte au fost: Printe, n minile
Tale ncredinez duhul Meu.
Acela care a spus: Iar Eu i Tatl Meu una suntem,
era oare un altul dect cel care spunea: Dumnezeul
Meu, pentru ce m-ai prsit? Nu, dar n prima fraz se
exprima natura sa divin, iar n cea de-a doua natura sa
uman. Desigur, muli cretini se vor scandaliza: cum
ndrznesc s vorbesc astfel despre Iisus? Dar pentru cei
care judec, care sunt luminai, aceast explicaie pe
care vi-o dau nu i va diminua n nici un fel mreia.
Dimpotriv, ea i pune n lumin adevrata sa mreie,

strdaniile ce el le-a depus pentru a atinge aceast

culme.
Pentru a arta superioritatea cretinismului,
Prinii Bisericii i-au nchipuit fr ndoial c au fcut
bine afirmnd c are ca fondator pe Fiul lui Dumnezeu
nsui: fiindc Dumnezeu nsui a devenit om. Din
nefericire, nu este suficient s doreti un lucru i a-l
afirma pentru a fi adevrat. tiu c muli cretini mi vor
spune c nu am neles adevrata doctrin a Bisericii.
De fiecare dat cnd am dorit s vorbesc despre acest
subiect cu nite credincioi sau chiar preoi, ei mi-au
rspuns la fel: Iisus este n acelai timp adevratul
Dumnezeu i adevratul om. i de flecare dat am fost
obligat s le spun c aceast afirmaie este lipsit de
sens. De ce? Fiindc cel dou naturi divin i uman nu
pot coexista dect n om. Dac Iisus era Fiul lui
Dumnezeu n sensul neles de ei, el nu putea fi dect
Dumnezeu.
Toi aceia care au urzit aceste teorii despre Iisus
adevratul Dumnezeu i adevratul om nu au fcut
dect s i arate necunoaterea. Da, o necunoatere
anatomic, fiziologic, psihologic... cosmic! i nu
numai c erau netiutori, dar erau i orgolioi, pentru c
fcnd din Iisus o fiin care nu putea exista, ei s-au
ntors mpotriva ordinii lucrurilor create de Dumnezeu.
Evident, eu tiu ct este de greu pentru credincioi s
renune la ideile pe care nu nceteaz s le repete de
douzeci de secole. Cte persoane nu mi-au mrturisit
aceasta! nelegem c ceea ce ne spunei este realitatea,

dar nu putem s ne scoatem din minte ceea ce ne-a fost

inoculat din copilrie.
Eu nu voi nega niciodat religia cretin. Cnd
cltoresc, eu obinuiesc s intru n biserici i temple
pentru a m ruga. Dar semnificaia pe care o au pentru
mine aceste biserici, aceste temple, ceremoniile ce se
deruleaz aici i cuvntul propagat este evident diferit de
cea pe care le-o dau majoritatea cretinilor.
Dumnezeu a fcut nite legi crora este imposibil s
te sustragi i cel care refuz s le cunoasc se ndreapt
spre ci fr ieire. Una dintre aceste legi este
urmtoarea: oricare ar fi evoluia unei fiine, organismul
ei fizic i organismul psihic trebuie s ajung Ia un
anumit grad de dezvoltare pentru ca Spiritul Divin s
poat ptrunde n ea. O fiin uman, orict de mare,
orict de excepional ar fi, nu se poate manifesta ca
spirit pur. ncarnarea, trupul dac vrei, se supune
legilor materiei. Amintii-v de ceea ce a spus Iisus lui
Nicodim: Ce este nscut din trup, trup este; i ce este
nscut din Duh, duh este. Acest lucru nseamn c
spiritul i trupul sunt dou domenii distincte. Trupul se
supune propriilor legi, i nu se supune prea uor
spiritului care dorete s se manifeste prin el.
Iisus nu este fiul lui Dumnezeu n sensul n care, la
un moment dat n istorie, Dumnezeu nsui ar fi devenit
om. n realitate sunt fiii i fiicele lui Dumnezeu toi cei
care devin contieni de aceast scnteie pe care
Dumnezeu a aezat-o n ei, spiritul lor, i i dau toate
posibilitile de a se mplini i manifesta. Este ceea ce
Iisus a fcut pe deplin, i aceast nsuire este druit

tuturor oamenilor cu condiia ca ei s nceteze s

confunde ceea ce este din rnduiala spiritului cu ce este
din rnduiala trupului. Filiaia despre care vorbete
Iisus este o filiaie spiritual, deoarece spiritul este
mereu cel care se ncarneaz n materie pentru a se
manifesta prin intermediul ei. S pretindem c spiritul
devin trup sau c Dumnezeu devine om este o aberaie
care a antrenat obligatoriu multe altele. Strduindu-se
s impun cretinilor imaginea lui Iisus pe care i-a
fabricat-o ea nsi, Biserica i-a ndeprtat de la
adevrata cale a vieii interioare i a adevratei lucrri
spirituale.
Materia este ceva inert, ncpnat, ce nu nceteaz
s se opun spiritului din noi; i chiar dac dup multe
eforturi reuim s o nvingem, aceast victorie nu este
de durat, trebuie de fiecare dat s o lum de la
nceput. Dar cnd vorbesc despre materie, nu este vorba
numai despre materia fizic, ci i despre materia psihic
care i ea ni se opune. Am reuit pentru o clip s o
supunem, s o facem s vibreze la unison cu lumea
luminii, dar n clipa urmtoare ea revine la prima inerie
i trebuie s relum lucrarea: s meditm, s ne rugm,
s facem exerciii. Evident, ncet-ncet reuim s o
stpnim tot mai mult, dar pentru a nu a pierde acest
control asupra ei trebuie s continum neobosit s ne
exersm.
S lum cazul unui muzician virtuos: el a reuit s
dezvolte nite haruri excepionale, dar oricare ar fi
nivelul la care a ajuns, el trebuie s continue s lucreze
multe ore, zilnic, pentru a pstra controlul dobndit

asupra instrumentului i s exprime prin intermediul

lui micrile cele mai subtile ale sufletului su. La fel,
un mistic, un Iniiat, un mare Maestru trebuie zilnic,
prin voin, prin meditaie, prin rugciuni s supun
materia sa fizic, puterii spiritului. n Evanghelii este
menionat n mai multe locuri c Iisus se retrgea ntrun loc izolat pentru a se ruga. Dac el ar fi fost
Dumnezeu nsui, credei c acest lucru ar fi fost
necesar?
Atunci cnd Spiritul Divin reuete s ptrund
materia unei fiine i s preia conducerea, i comunic
nite vibraii att de puternice nct chiar corpul fizic
pare c devine lumin. Spiritul ncepe prin a atinge
corpul mental (gndul) i pe cel astral (sentimentul),
apoi el atinge corpul fizic. Acest fenomen s-a produs pe
muntele Tabor cnd Iisus a fost transfigurat. Viaa
spiritual ncepe printr-o lucrare asupra gndurilor i a
sentimentelor, dar pentru a fi complet, aceast lucrare
trebuie s ating i corpul fizic pentru ca el s devin
locaul Divinitii.
Dac relum cele dou episoade ale vieii lui Iisus
menionate puin nainte: coborrea Duhului Sfnt n
momentul botezului su i cele trei tentaii, vom vedea
c prin semnificaia lor ele confirm explicaiile pe care
tocmai vi le dau: regsim acea legtur ce exist ntre
luarea n posesie a lui Iisus de ctre Duhul Sfnt i
victoria pe care el o obine apoi n cele trei planuri, fizic,
astral i mental. Aducei-v aminte, v-am artat deja,
fiecare dintre cele trei tentaii atinge un aspect al fiinei
umane: prima privete corpul fizic, a doua, corpul astral

i a treia, corpul mental. Dar dup izbnda sa asupra

celor trei tentaii, ce arat gradul de evoluie la care a
ajuns, Iisus trebuia s continue lupta pentru a obine i
alte victorii.
Fiindc i convenea, Biserica a dorit s l introduc
pe Iisus ntr-o lume fabricat de ea, i pentru a-i explica
mreia, virtuile sale excepionale, ea l-a declarat fiul
Domnului n sensul n care Dumnezeu nsui putea avea
un fiu. Ei bine, nu, nu acesta este adevrul. Nu-mi pas
dac Biserica, care refuz s admit rencarnarea,^ se
va scandaliza de cuvintele mele, eu voi susine c, dac
Iisus a putut manifesta nite virtui att de
extraordinare, nseamn c n vieile sale anterioare el a
nfptuit deja asupra sa nsui o imens lucrare. Dar
nainte de a-i ncepe misiunea pentru care s-a ncarnat,
el trebuia s se instruiasc din nou. Ce a fcut ntre
doisprezece i treizeci de ani? El s-a pregtit, a studiat...
Ci vor accepta ideea c Iisus avea nevoie s se
instruiasc? Pentru cretini, el este de la natere
atotcunosctor, atotputernic, perfect. Nu, fiindc venind
s se ncarneze pe pmnt, chiar i cel mai evoluat spirit
trebuie s parcurg anumite etape, nu i este dat imediat
totul, el are nevoie s dobndeasc nite cunotine, s
se conformeze unei discipline. Diferena fa de alte
fiine umane este c el progreseaz foarte repede. Iar
gradul de stpnire de sine, de nelepciune, de nlare
spiritual pe care Iisus le-a atins la vrsta de treizeci de
ani au fost cu totul excepionale.
Toate fiinele mari din trecut care revin pe pmnt
sunt obligate s studieze. Este o lege. Indiferent ce a fost

n trecut, fiecare fiin care coboar pentru a se ncarna

trebuie s renvee totul. Chiar i cei mai mari Iniiai
uit ce tiau i trebuie s renceap s se instruiasc
pentru ca harurile i calitile lor s se manifeste i n
aceast nou existen. Bineneles, ei ajung mult mai
repede dect alii la rezultate remarcabile, dar ei trebuie
s lucreze. Aceast lege se verific n toate domeniile.
Dac Mozart nu ar fi gsit ntr-o familie de muzicieni
condiiile necesare pentru a-i exersa nzestrrile, geniul
su nu s-ar fi manifestat ntr-o manier att de
strlucit. Dar i el a trebuit s lucreze pentru a-i
regsi cunoaterea din trecut i a merge mai departe. Pe
pmnt, pentru a nu stagna sau a nu reveni n urm,
trebuie s exersezi mereu, trebuie s te strduieti
mereu.
Da, oricare ar fi fost n trecut mreia unei fiine
umane, ea nu o va regsi dect lucrnd. Chiar i cei mai
mari Iniiai, cei mai mari Maetri, n ciuda puterii i
cunoaterii ce le posedau n precedentele ncarnri,
trebuie s depun mari eforturi pentru a le regsi,
fiindc nimic nu este definitiv cucerit. De la o existen
1a alta, ei trebuie s reia lucrarea, s se exerseze, s
lupte. Este un nceput continuu. Pn cnd?... Acest
lucru numai Dumnezeu l tie. Noi avem un singur lucru
de fcut: s continum s lucrm.
Muli cretini nu vor accepta nici ideea c Iisus a
avut nevoie de nite Maetri pentru a fi instruit. Fie c
accept sau nu, aceasta este realitatea, fiindc un
Maestru este asemenea moaei care ajut ta aducerea pe
lume a copilului. Acest lucru nu nseamn c moaa

trebuie s fie mai evoluat i mai instruit dect acel

copil; ea poate fi analfabet, sau limitat, proast, iar
acel copil poate fi un viitor geniu, dar ea este cea care l
ajut s se nasc.
Eu nu spun c Maetrii care l-au instruit pe Iisus
erau mai mari dect el, dar ei au fcut ce a fcut i
moaa. Chiar i cei mai importani fii ai Domnului au
nevoie s conteze pe un ajutor exterior pentru a iei din
goace i a ajunge la maturitatea spiritual, Iisus aduce
cu el o cantitate mare de cunoatere acumulat de-a
lungul ncarnrilor lui anterioare, dar el a trebuit s se
instruiasc din nou i s primeasc o iniiere pentru ca
acea cunoatere s ias la suprafa.
tim c un copil care a fost lsat singur, care nu a
avut alturi de el aduli pentru a-l nva s stea pe
picioarele sale, s vorbeasc, se comport ca un animal:
el continu s umble n patru labe, s emit nite
sunete nearticulate i este foarte dificil, uneori chiar
imposibil, s mai fie educat. Orict de mre ar fi un
spirit care locuiete un corp, un copil, un adolescent are
nevoie alturi de el de nite aduli capabili s trezeasc
acel spirit. Un copil poate manifesta mai trziu caliti
intelectuale sau morale superioare adulilor care l-au
educat, iar un discipol poate deveni superior Maestrului
su; dar, la fel cum un copil are nevoie de nite prini,
cel mai mare fiu al Domnului are i el nevoie de nite
prini n lumea spiritual.
Vedei voi, trebuie s v strduii s nelegei
lucrurile cu mai mult deschidere i profunzime, n
conformitate cu fenomenele petrecute n natur,

deoarece natura este cartea n care vom gsi toate

explicaiile de care avem nevoie. Nu trebuie s
inventm nite explicaii, ci s constatm ceea ce
exist, i atunci totul devine foarte simplu.
Toi oamenii sunt plmdii din aceeai chintesen
divin. Diferena dintre ei const n faptul c unii au
nvat s lucreze asupra acestei chintesene pentru a o
dezvolta, n timp ce alii o las s doarm. Tocmai
aceast chintesen este denumit imaginea Domnului.
Evident, dac ne comparm cu Iisus, diferena
dintre noi i el este imens. Dar dac nu am fi fost din
aceeai chintesen ca a sa, el nu ar fi spus: Vei face
aceleai lucruri ca mine, vei putea face chiar unele mai
mree: Pentru a face aceleai lucruri, trebuie s fii de
aceeai natur ca a sa. Plumbul nu poate face ceea ce
face aurul, fiindc nu este de aceeai natur. Ct despre
noi, se poate spune c nchidem n noi un atom de aur
nconjurat de o zgur de materiale ieftine. Iar lucrarea
noastr const n a transforma aceste materiale ieftine
n aur. Acesta este adevratul sens al lucrrii alchimice.
Cap. 6 - Iisus, arhiereu dup rnduiala lui
Melchisedec
ntr-un pasaj din Epistola ctre Evrei, sfntul
apostol Pavel scrie: Unde Iisus a intrat pentru noi ca
naintemergtor, fiind fcut Arhiereu n veac, dup
rnduiala lui Melchisedec.
Melchisedec... cine este acest personaj misterios?
Numele su nseamn: Rege al Dreptii, i este

menionat numai de dou ori n Biblie. Prima dat de

ctre Moise n Facerea: i cnd se ntorcea Avram, dup
nfrngerea lui Kedarlaomer i a regilor unii cu acela...
Melhisedec, regele Salemului, i-a adus pine i vin.
Melhisedec acesta era preotul Dumnezeului celui
Preanalt. Iar a doua oar este de sfntul Pavel, n
Epistola ctre Evrei, care spune despre el: rege al
Salemului, adic rege al pcii, fr tat, fr mam, fr
spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit
al vieii, ci, asemnat fiind Fiului lui Dumnezeu, el
rmne preot pururea. Melchisedec era deci regele
Salemului. Unde se afl acest regat? Cum s nelegem
regalitatea lui Melchisedec? Este el i un rege
pmntean sau numai un rege celest? Cum a tiut
Moise c exist?... Iar ceea ce sfntul Pavel spune despre
el, de unde l-a nvat?... Cu siguran de la maestrul
su, Gmliei, care era scrib, fiindc n tradiia oral a
evreilor se transmitea un nvmnt privindu-l pe
Melchisedec.
Melchisedec este reprezentantul lui Dumnezeu pe
pmnt nsrcinat de El s supravegheze dezvoltarea
umanitii. Sub ce form poate exista o fiin care nu
are nici tat, nici mam, nici nceput, nici sfrit?
Pentru a exista, trebuie s ai un corp; i de fapt exist
un corp, dar nu un corp n sensul n care noi l
nelegem. Corpul su este alctuit dintr-o substan
eteric pe care o poate materializa cnd hotrte s se
nfieze unei fiine umane, i astfel el are puterea de a
aprea i a disprea.

Melchisedec este deci acea entitate pe care

Dumnezeu a nsrcinat-o cu o misiune special pe
pmnt. Nu tim de cnd a primit aceast sarcin, dar
el este mereu aici i va fi pn la sfritul lumii. Toi
marii Maetri i Iniiai apar i dispar, n timp ce
Melchisedec continu s rmn. Aceast regat al
Salemului peste care domnete nu este un regat
terestru; Salem nseamn pace, iar acest loc este
simbolic. Regatul lui Melchisedec este cel al Iniiailor;
toi sunt instruii n preajma lui, toi l-au avut instructor
pe Melchisedec. El este mereu viu, putem intra n
legtur cu el, i aceasta se poate ntmpla oriunde neam afla. O tradiie spune c el locuiete ntr-o mprie
subteran din Agartha (filosoful Rene Gunon a tratat
acest subiect n cartea sa Regele lumii). Dar exist
regiuni de neptruns n Himalaia ce ntrunesc condiii
propice pentru a-l ntlni.
Referindu-se la scrierile pe care se bazeaz
cretintatea, sfntul Pavel ne transmite ceva esenial
cnd scrie c Iisus era preotul Dumnezeului celui Prea
nalt... dup rnduiala lui Melchisedec. Acela care intr
ntr-un ordin trebuie s se supun unei discipline, unor
reguli, unui ritual. Cum a putut afirma sfntul Pavel,
care vedea n li sus o fiin sublim, c acesta aparine
unui ordin? El l situeaz astfel sub autoritatea unei
fiine care i este superioar: Melchisedec. Dar oare
aceasta l reduce pe Iisus? Nu. Iisus nu se simte
minimalizat. Cretinii vor refuza poate acest adevr, nu
Iisus.

Iisus a venit s se ncarneze pe pmnt pentru a

arta oamenilor cum un fiu al omului se poate manifesta
ca un fiu al Domnului. El a primit aceast misiune de la
Melchisedec, deoarece Melchisedec recunotea n el
aceeai nlare spiritual, aceeai lumin. Dar
Melchisedec nu coboar pe pmnt pentru a avea un
corp printre oameni; spiritul su este cel care i
instruiete i ptrunde n ei cnd acetia sunt capabili
s se nale pn la el.
Iisus trebuia s vin i s plece, dar Melchisedec
rmne, fiindc el are o alt misiune de mplinit. Vei
spune c nici Iisus nu a plecat fiindc a spus: i iat
Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului.
Da, Iisus se afl n continuare aici, el continu s
lucreze n corpul eteric al pmntului. Dar Melchisedec
are o alt nsrcinare: el instruiete toi Marii Maetri ai
omenirii. De aceea poate fi cunoscut sub alte nume, n
funcie de tradiiile n care este menionat. Cnd am fost
n India, i-am ntrebat pe unii yoghini, pe unii preoi:
Exist n tradiia voastr vreo fiin care este
reprezentantul Domnului pe pmnt i triete venic?
Cum o numii? Ei mi-au rspuns: Da, exist o
asemenea fiin i o numim Markande.
Dar ce loc a conferit cretintatea lui Melchisedec?
El a fost aproape complet uitat. Attea biserici au fost
nchinate lui Hristos, Fecioarei, ngerilor, apostolilor,
sfinilor! i nu numai biserici, aproape toate meseriile au
fost plasate sub protecia sfinilor i a sfintelor: iar muli
credincioi i au sfinii lor preferai: sfntul Anton,
sfnta Brigitta, sfnta Odile, sfntul Martin, sfntul

Francisc etc. Eu nu m mpotrivesc, dar de ce s l

uitm pe Melchisedec, singura comparaie pentru Iisus?
mi vei spune c el este reprezentat pe o faad a
catedralei din Chartres. Da, este adevrat, l-am vzut...
Dar ce chip i s-a dat! ters, fr expresie, ca i cum ar fi
extenuat, aproape inexistent. Mi s-a rupt inima vznd
cum aceast fiin att de mrea, de puternic, de
luminoas, este reprezentat cu nite trsturi att de
nesemnificative.
Pentru a-i ndeplini misiunea sa n lume,
Melchisedec are sub comanda sa milioane de lucrtori,
ngeri, arhangheli, spirite ale naturii, dar i sfini,
profei, Iniiai. El i pune la lucru ca s contribuie la
evoluia omenirii. Este adevrat c Melchisedec este
fiina cea mai misterioas care exist n tradiia
iniiatic, dar merit s ne gndim la el, s ne legm de
el i s ne rugm lui.
n anumite sanctuare antice, exista tradiia ca unii
preoi i preotese s aib ca unic nsrcinare n temple
ntreinerea unui foc ce nu trebuia s se sting
niciodat. i la ora actual, exist nc n biserici
candele care ard zi i noapte. Focul, flacra, lumina n
biserici i temple amintesc prezena Divinitii n
univers, dar i n om. Acest foc este iubirea care,
asemenea imaginii soarelui, trebuie s ard fr ncetare
n inim. Melchisedec ntreine acest foc pe pmnt, iar
toi cei care sunt pregtii i pot aprinde inima la flacra
sa.
Dar focul poate fi alimentat numai datorit
sacrificiului. De aceea Melchisedec a fost numit preotul

Dumnezeului celui Preanalt. Cel care sacrific evoc

pentru cei mai muli oameni un personaj nspimnttor
care, narmat cu o spad, se pregtete s taie capul
unui animal sau uneori chiar al unei fiine umane. Nu,
adevratul sacrificator este cel care posed secretul
transmutrii materiei, care este chiar condiia vieii; iar
aceast transmutare se poate face numai prin foc, focul
fizic, dar mai ales focul spiritual, iubirea. Viaa este
posibil numai datorit sacrificiului, i ntreaga
nvtur a lui Iisus este marcat de pecetea
sacrificiului semn ce se plasa sub autoritatea lui
Melchisedec, preotul Dumnezeului celui Preanalt.
n acelai timp n care i aducea lui Avram pinea i
vinul, Melchisedec i s-a adresat cu urmtoarele cuvinte:
Binecuvntat s fie Avram de Dumnezeu cel Preanalt,
Ziditorul cerului i al pmntului. El i-a revelat astfel un
nume al Domnului pe care acesta nu l cunotea nc:
El- Elyon, Cel Preanalt. Acest nume este menionat la
nceputul Psalmului 90: Cel ce locuiete n ajutorul Celui
Preanalt: Ioev beseter Elyon. Dumnezeu este creatorul
cerului i pmntului, de aceea El este numit Cel
Preanalt. Acela prin care universul i creaturile au
nceput s existe se afl deasupra a tot, nimic i nimeni
nu l pot depi. i cum creaia se bazeaz pe sacrificiu,
fiecare religie din univers a fost ncredinat unui
ntemeietor care rspunde de ea. Iar Melchisedec,
preotul Celui Preanalt i exercit funcia n primul
sefirot: Kether.
De ce Melchisedec, preot al Celui Preanalt, s-a dus
n faa lui Avram s i dea pinea i vinul? Avram

nvinsese pe unul dintre dumanii si: Kedarlaomer,

regele Elamului, i pe regii care l nsoeau, regii
Sodomei, Gomorei etc. Atunci Melchisedec, regele
Salemului i aduce pinea i vinul. Muli i vor nchipui
c este vorba despre un simplu cadou. Un rege ofer n
general nite cadouri costisitoare; n acea epoc erau
nite animale rare, nite pietre preioase, metale,
esturi, lemne preioase... Se spune n Facerea c,
pentru a-i manifesta respectul i recunotina, Avram
i-a dat lui Melhisedec zeciuial din toate. Cum s
interpretm i aceasta? Oare Melchisedec avea nevoie ca
Avram s i dea nite vite sau produse din recolta sa? Cu
att mai mult cu ct i ddea toate acestea n schimbul
unei buci de pine i puin vin! Cum s nelegem
inegalitatea acestui schimb!
Ca n multe alte povestiri biblice exist nite
simboluri ce trebuie aprofundate transpunndu-le n
viaa psihic. Regii nvini de Avram reprezint nite
manifestri ale naturii inferioare, instinctele primare,
distrugtoare, pe care Fiecare om trebuie s le nving
ca s scape de moarte. Cnd a reuit, el primete pinea
i vinul vieii. Fiindc pinea i vinul sunt evident i
nite simboluri ce rezum o ntreag tiin.
Aceast tiin ce ne poate revela ntreaga lor
importan este ultima cin pe care Iisus o ia cu
discipolii si, deoarece n cursul acestei cine Iisus a
refcut pentru discipolii si ceea ce Melchisedec a fcut
pentru Avram. Nu se tie ce i-a spus Melchisedec lui
Avram aducndu-i pinea i vinul, dar se cunoate ce a
spus Iisus discipolilor si. n timpul acestei cine, Iisus a

luat pinea i a dat-o discipolilor si spunnd: Luai,

mncai, acesta este trupul Meu. Apoi a luat o cup cu
vin i i-a invitat s bea rostind: Bei dintru acesta toi,
cci acesta este Sngele Meu. i a adugat: Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via
venic. Aceste cuvinte pe care le aud de fiecare dat
cretinii la slujb ar fi trebuit s i lmureasc asupra
distinciei fcute de Iisus ntre el i acest principiu
cosmic ce este denumit Hristos. Altminteri, s-ar nelege
c ei ar trebui s mnnce cu adevrat trupul su i s
i bea sngele, ceea ce este lipsit de sens.
Cum s nelegem deci aceast pine i acest vin pe
care Iisus le prezint ca trupul i sngele su? Sunt
simbolurile celor dou principii masculin i feminin pe
care se sprijin ntreaga creaie. n toate regnurile
naturii, i pn la lumea divin, ntlnim manifestrile
acestor dou principii. S observm numai c aceast
culoare alb este n general asociat cu pinea i
culoarea roie, cu vinul. Albul i rou sunt cele dou
culori ale vieii, ncepnd cu sngele care este compus
din globule albe i globule roii. Aceste dou culori sunt
de asemenea prezente n momentul primelor raporturi
sexuale dintre un brbat i o femeie: brbatul aduce
albul i femeia, roul. Fr s m opresc asupra acestor
detalii, voi reaminti c n rile unde anumite tradiii
sunt nc vii, se acord o mare importan virginitii
femeii n momentul cstoriei. Iar cnd copilul este
conceput, el este hrnit mai nti cu snge (roul) n
pntecul mamei sale; apoi, cnd se nate, cu lapte
(albul).

Din punct de vedere simbolic, pinea i vinul se afl

deci n legtur cu perpetuarea vieii, i ele rezum
deopotriv toate alimentele necesare hranei omului. Nu
se bea vin n toate locurile de pe pmnt, exist chiar
unele religii ce l interzic credincioilor lor, dar vinul
rmne simbolul lichidului hrnitor complementar
hranei solide: pinea. Vei spune c butura noastr
principal este mai ales apa. Da, este adevrat. Dar de
ce la nunta din Caana, Iisus a schimbat apa n vin?...Si
nu a dat n seara Cinei discipolilor si ap. Apa are o
alt semnificaie n gndirea lui Iisus, i trebuie s tim
s ne orientm printre simboluri.
Nici preoii care rostesc slujba nu i cunosc, deseori,
sensul profund i universal. Pinea i vinul pe care l
prezint credincioilor ca trupul i sngele lui Hristos
din care ei se vor hrni, trebuie interpretate ca nite
realiti spirituale pentru a ptrunde n contiina lor.
Att timp ct cretinii nu vor nelege procesele psihice,
spirituale, care sunt ascunse n spatele pinii i vinului,
mprtania nu le va fi de folos. Pentru a se hrni cu
adevrat din trupul i sngele lui Hristos, trebuie s
nvee s vad n ei simbolurile nelepciunii i ale iubirii
divine. n acel moment, ei vor gsi n acea pine i vin o
hran pentru sufletul i spiritul lor, i vor atinge ncetncet acel grad superior al vieii pe care Iisus l numete
via venic
Iisus i-a sacrificat apoi trupul i sngele n mod
fizic, pe cruce, acest sacrificiu nu poate aduce ns mare
lucru celui care nu a neles deja ce semnific n planul
spiritual mprtania cu pine i vin. Noi ne hrnim cu

pine, bem vin, i nghiind aceast hran ntreinem

viaa n noi. Dar noi nu absorbim numai alimente, ci i
nite sentimente, gnduri, dorine, ce intr n constituia
fiinei noastre. Ca simboluri, pinea i vinul au deci o
aplicaie n diferitele noastre organisme, fizic, psihic i
spiritual.
Hrana este condiia vieii n toate planurile. Or, ce
nseamn a te mprti? A mnca i a bea. Noi mncm
i bem cu ajutorul gurii, al tuturor organelor de sim,
dar deopotriv i mai ales prin inima noastr, prin
intelectul, sufletul i spiritul nostru. A te mprti
nseamn a primi viaa, a participa la via, la viaa
spiritual. Iar viaa spiritual este rezultatul unei
ntlniri? ntlnirea nelepciunii i a iubirii, a luminii i
a cldura. De cte ori nu v-am spus: Meditai asupra
soarelui, impregnai-v de lumina i cldura sa: vei
ncepe s avei o idee despre ce reprezint, n planul
spiritual, trupul i sngele lui Hristos, i vei gusta viaa
venic. Hristos ne d zi de zi trupul su ca hran i
sngele su de but. Dar care sunt cretinii care se vor
strdui s neleag?
Pentru a nelege adevrata dimensiune a
mprtaniei, suntem obligai s mergem foarte departe
n trecut pn la Melchisedec, care a dat primul pinea
i vinul lui Avram. Sfinirea pinii i a vinului de ctre
preot nu reprezint acum pentru muli cretini dect
repetarea unui eveniment istoric ce s-a produs ntr-o zi,
acum dou mii de ani la Ierusalim. Este adevrat c,
dup ce le-a dat pinea i vinul discipolilor si, Iisus a
spus: Aceasta s facei spre pomenirea Mea. Dar este

prea puin numai s l pomenim, nu vom fi scutii s

aprofundm imensa semnificaie dat de Iisus acestui
act. De ce nu a creat el un alt ritual? El putea, dar a
repetat ceea ce a fcut Melchisedec naintea sa. Aceasta
ne arat nu numai importana ce o acorda acestui act,
dar i voina sa de a sublinia apartenena la seminia lui
Melchisedec.
Cap. 7 - Omul Iisus i principiul cosmic al lui Hristos
Iisus singurul fiu al Domnului...Cel care vrea s
ptrund n mintea tuturor acestor Prini ai Bisericii, a
tuturor acestor papi, a tuturor acestor cardinali care sau reunit n concilii pentru a dezbate i a decide ce este
considerat acum o doctrin indiscutabil, trebuie s
citeasc nite lucrri foarte nclcite. Eu am citit unele
dintre aceste lucrri, dar Ia ce bun s v vorbesc despre
ele? Oare Iisus a avut nevoie de muli interprei pentru a
fi neles?...Nu numai c aceti interprei au reuit s
ncurce totul, dar poziiile att de rigide, de fanatice, ce
le-au adoptat, i-au mpins pe cretini, n anumite epoci,
s comit cele mai ngrozitoare atrociti: s i
prigoneasc pe eretici, s i ntemnieze, s i tortureze,
s i condamne la ardere pe rug, s mcelreasc
popoare ntregi...
n Predica de pe munte, Iisus a spus: Fericii
fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor
chema. Dar pentru a-i convinge pe necredincioi c
Iisus era fiul unic al Domnului, cretinii au dezlnuit
peste tot rzboiul. Nu numai c nu observau ct de

contrazis era mesajul evanghelic, dar ei credeau cu trie

c Dumnezeu i va recompensa ntr-o bun zi. S lsm
ns toate acestea deoparte...
Dorind s fac din Iisus unicul fiu al Domnului,
cretinii au confundat planul uman i planul divin,
planul istoric i planul cosmic.
Ca principiu cosmic, se poate spune c Fiul, a
doua persoan a Sfintei Treimi, este unicul fiu al
Domnului. Acestui principiu cosmic i s-a dat numele de
Hristos, i prin lucrarea sa, omul Iisus s- a identificat cu
acest principiu cosmic. ntreaga confuzie vine din faptul
c nu s-a tiut s se interpreteze cuvntul fiu . Hristos
este Fiul Domnului la fel cum este i emanaia sa
direct. Pentru a nelege aceast idee, trebuie ns s ne
raportm la Arborele Sefirotic al cabalitilor i la teoria
lor a emanaiilor. Eu v-am menionat deja c Arborele
Sefirotic constituie pentru mine cel mai bun sistem de
explicaie din univers. n aparen, este o schem foarte
simpl, dar posibilitile sale de aplicaie ajung la infinit.
Atunci cnd cretinii prezint Sfnta Treime ca un
mister al unicului Dumnezeu n trei persoane: Tatl, Fiul
i Duhul Sfnt, ei transmit numai o noiune ce se afl n
Arborele Sefirotic. Lumea divin, Olam Ailuth, este
format din trei sefiroi Kether, Hohmah i Binah.
Cretinii denumesc deci aceast trinitate cosmic
Dumnezeu, i afirmnd c Dumnezeu are un Fiu unic,
ei se inspir din teoria cabalistic a emanaiilor. Atingem
ns aici un domeniu aproape de neconceput pentru un
creier uman, de aceea vom fi nelei numai utiliznd
nite imagini.

Se spune c Dumnezeu a creat lumea ex nihilo:

din nimic. Or, nimic nu exist. Nimic corespunde
acelei realiti pe care cabalitii o numesc Ain Sof Aur:
lumin fr sfrit. Dar acest cuvnt lumin ne poate
induce chiar n eroare, fiindc pentru noi lumina nu este
numai ceea ce vedem, dar i ceea ce ne permite s
vedem. Or, Ain Sof Aur, aa cum o neleg cabalitii, este
o lumin dincolo chiar de lumin, o lumin de o natur
ce poate fi confundat cu ntunericul; este Absolutul,
Nemanifestarea, absena aparent a oricrei micri.

Pentru a iei din aceast aparen de ntuneric i

imobilitate, Absolutul i-a impus nite limite. El a
circumcis deci un spaiu, apoi revrsndu-se peste acest
spaiu, a format un prim receptacul pe care l-a umplut

cu emanaiile sale. Acest prim receptacul este Kether,

primul sefirot. Iar Kether, revrsndu-se la rndul su,

l-a format pe Hohmah. Apoi Hohmah l-a format pe

Binah, i tot aa pn la Malkut, pmntul. Fiecare
sefirot este o emanaie a precedentului. Plecnd de la
Kether, se poate spune c ntreaga creaie nu este dect
un nentrerupt proces prin care lumina s-a condensat
nencetat. Da, creaia este mereu lumina care se nate
din lumin.
Pentru a nelege acum ce este Fiul, a doua
persoan a Treimii, trebuie s cltorim cu ajutorul
gndului la originea creaiei. Fiul este Hohmah, prima
emanaie a lui Kether, Tatl. El a fost numit Cuvntul. El
este primul cuvnt rostit de Domnul: S fie lumin!
Lumina este primul nscut al Domnului, substana pe
care Domnul a generat-o pentru a face din ea materia
creaiei. Tot ce vedem n jurul nostru nu este dect
lumin condensat. Iar aceast lumin care devine
materie n lumea de jos, este n nalt sinteza tuturor
virtuilor divine.
Da, lumina este acea realitate cosmic i spiritual
pe care nu o putem nc concepe. Misticii vorbesc despre
lumin, fizicienii i astrofizicienii vorbesc despre lumin,
i acest cuvnt lumin pare s corespund unor
realiti diferite. i totui nu, la origine este vorba despre
aceeai realitate. Lumina va rmne ns mult timp o
enigm pentru oameni; ei o pot vedea, o pot simi, pot
face cu ea o experien interioar, dar nu vor ti poate
niciodat ce este, cu excepia faptului c ajung s urce
dup o ndelungat lucrare spiritual la originile ei
pentru a fuziona cu ea. Este ceea ce a fcut Iisus, i n
acest sens putem spune c el este Fiul Domnului:

fiindc el a fuzionat cu acest Cuvnt Divin care este

prima emanaie divin.
nelegei mai bine acum. Nu trebuie s confundm
nite realiti umane cu nite realiti cosmice fiindc se
folosesc aceleai cuvinte, tat i fiu. Pentru noi,
oamenii, un tat i un fiu sunt dou fiine legate prin
nite legturi de snge, n timp ce Tatl i Fiul, prima i
a doua persoan din Sfnta Treime aparin unui ordin
complet diferit. Dumnezeu Tatl este principiul creator;
iar Fiul su, pe care cretinii l-au numit Hristos, este
emanaia sa. Acest principiu trebuie s coboare n
fiecare fiin uman prin puterea Duhului Sfnt astfel ca
fiecare s devin un adevrat fiu al Domnului, o
adevrat fiic a Domnului.
Iisus a primit pe deplin principiul lui Hristos, dar
Iisus nu este Hristos. El a fost conductorul lui Hristos, el
a fost vocea lui Hristos, el l-a slujit pe Hristos, el s-a
identificat cu Hristos, dar el nu este Hristos. Eu v repet,
Hristos este un principiu cosmic. Acest principiu se
poate ncarna ntr-o fiin care s-a pregtit s l
primeasc; dar de una singur, o fiin uman, orict de
excepional ar fi, nu poate fi unica ncarnare a
Domnului, aceasta nu are sens.
Iisus a fost un om care a trit acum dou mii de ani
n Palestina. Hristos, care este al doilea aspect al lui
Dumnezeu nsui, nu a avut niciodat corp fizic i nu va
avea niciodat, nu poate deveni om, el ptrunde numai
n sufletele i spiritele pregtite s l primeasc i s
fuzioneze cu el. Aa a ptruns n Budha, n Moise, n
Zoroastru, n Pitagora etc. Hristos, care este un spirit de

lumin i iubire, rmne un spirit. Iar Iisus, ca i toi

ceilali Iniiai, trebuia s strbat o ntreag cale nainte
ca acest spirit s coboare n el. El a fost numit Iisus
Hristos, nu pentru c era Hristos, ci fiindc l-a primit pe
Hristos. nelegei bine aceasta, Hristos este o entitate
divin care nu are nimic de nvat pe pmnt, dar Iisus,
da. Iisus trebuia s se instruiasc. Iisus omul nu s-a
putut sustrage instruciei terestre i s-a pregtit treizeci
de ani pentru misiunea sa.
Dac se poate spune c Iisus era Dumnezeu, este n
sensul n care voi, eu, animalele, pomii, pietrele, stelele
sunt deopotriv Dumnezeu. Fiindc tot ce exist a ieit
din substana divin, totul este Dumnezeu. Singura
diferen se afl n contiin, iar Iisus avea contiina
cea mai nalt a prezenei Domnului n el. Aceast
contiin trebuie deci s o dezvoltm, pn cnd ne
vom topi n Divinitate i s spunem asemenea lui Iisus:
Iar Eu i Tatl Meu una suntem.
Cum s nu ne gndim c aceast identificare a unui
om cu Divinitatea nu s-a produs niciodat nainte de
Iisus i nu se va produce niciodat dup el? O asemenea
afirmaie nseamn a nega esenialul nvturii lui Iisus
ce se bazeaz pe cunoaterea naturii divine a omului, a
tuturor oamenilor, deoarece el spune: Fii, dar, voi
desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit
este. Cui i se adresa el? Iar atunci cnd spunea: Cel ce
crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu i
mai mari dect acestea va face"... Dac ar fi fost
Dumnezeu nsui, credei oare c ar fi putut spune

oamenilor c va face nite lucrri superioare celor ale

Domnului?
Cretinii sunt att de obsedai de credinele ce li se
impun de secole nct nu pot citi nici mcar corect un
text ce l au sub ochi. Textul exist, este scris, dar ei nu
vd, nu neleg. Ne ntrebm chiar cum se ntmpl c
aceast fraz nu a fost suprimat. Dac s-ar fi dorit
pstrarea cu adevrat a distanei dintre oameni i Iisus,
fiul unic al Domnului, deci Dumnezeu nsui, ea ar fi
trebuit suprimat!
Prin cuvintele sale, prin exemplu su, Iisus a venit
s i contientizeze pe oameni de filiaia lor divin. Dar
cum vrea Biserica ca ei s se inspire din acest exemplu,
fiindc spunndu-le c este Dumnezeu, ea a creat ntre
ei i el o distan incomensurabil? Ea avea sarcina s
clarifice nvtura lui Iisus artnd c umanul nu
exist dect locuit de divin i c vocaia sa este de a se
apropia din ce n ce mai mult de acest divin ce l poart
n sine. Confecionnd tot soiul de poveti imaginare
privindu-l pe Iisus nsui, nu numai c ea nu a clarificat
aceast nvtur, dar a umbrit-o fr ncetare.
Vorbeam ntr-o zi cu un profesor universitar
specialist n istoria religiilor care mi spunea c anumii
istorici aveau o explicaie a faptului c Biserica a dorit
s l prezinte pe Iisus ca Dumnezeu: cauza se afla n
condiiile n care cretinismul a nceput s se difuzeze n
imperiul roman. Era imposibil s converteti popoare
ntregi la o religie al crei fondator a fost o victim. Iisus
martirizat i crucificat prezenta o imagine de slbiciune
ce nu putea convinge mult lume. Deja morala pe care o

predica:
blndeea,
umilina,
iertarea
jignirilor,
sacrificiul, le-ar sugera unora c este o religie pentru
femei i sclavi. n plus, chiar mpratul roman era
considerat ca o divinitate. Chiar dac era un tiran
sngeros, un incapabil sau un nebun, i se ddea titlul
de zeu, trebuia s te nchini n faa statuilor lui i dup
moartea sa intra n panteonul divinitilor romane. Iisus
nu trebuia deci s fie considerat inferior unui mprat
roman. Astfel, fiindc a spus c era fiul Domnului,
Prinii Bisericii au fost ncet-ncet convini s l prezinte
ca ncarnarea vie a lui Hristos; i fiindc era mort, era
nevoie s nvie i s urce la cer, exact ca mpraii
romani.
Desigur, este o explicaie. Dar trebuie s judecm...
De ct timp s-a prbuit imperiul roman?... S-au scurs
veacuri ntregi de cnd nu mai exist vreun mprat la
Roma, dar Biserica continu s ticluiasc aceleai
lucruri privindu-l pe Iisus. Eu tiu c nu sunt singurul
care gndete astfel. Chiar n cadrul Bisericii, unii nu
cred sau nu mai cred c Iisus poate fi asimilat cu
Hristos. Ei nu o spun pentru a evita nite scandaluri
sau, dac ncearc s o spun, li se nchide imediat
gura. Cum s facem ca Biserica s recunoasc acum
asemenea greeli?
Biserica l-a confundat pe Iisus cu Hristos, nu att
pentru prestigiul lui Iisus, ct pentru prestigiul ei,
fiindc avea de dobndit i pstrat un prestigiu. Fr
ndoial, ea a dorit de asemenea s fac bine cretinilor
i s i ncurajeze prezentndu-l pe Iisus ntr-o lumin
mrea. Poate c pe moment aceasta putea face bine

unora, dar vine ntotdeauna i clipa n care o religie nu

se poate menine pe nite afirmaii greite. De altfel, se
observ bine acum ceea ce se ntmpl din ce n ce mai
muli credincioi prsesc bisericile.
Preoii, episcopii, cardinalii se reunesc pentru a
comenta acest fenomen ce i ngrijoreaz. Este adevrat,
oamenii se ndeprteaz de biseric. Ei nu mai au
credin sau adopt nite credine amestecate din care
nu neleg mare lucru, dar a cui este vina? Fiecare fiin
uman vine pe lume marcat de o amprent divin, iar
dac nu contientizeaz sau i pierde aceast
contiin, este pentru c preoii, pastorii, popii nu i-au
ndeplinit corect lucrarea.
S-ar spune c Biserica nu a dorit s vad unde se
afla adevrata mreie a lui Iisus, acest brbat care a
venit ntr-o zi s arate celorlali oameni c erau toi de
esen divin, toi, n mod egal, fii i fiice ale aceluiai
Tat Ceresc. n loc s se strduiasc n zadar s
demonstreze i s repete c Iisus era Hristos, ar fi fost
mai util ca ea s explice oamenilor ceea ce ei nii sunt.
Da, cheia religiei este ca omul s nvee nainte de toate
cine este el. Numai astfel el va putea nfptui o lucrare n
profunzime. Pn atunci, el nu va emite dect nite
teorii i crezuri despre ceva ce nu cunoate: el nsui.
Dac prin natura sa, Iisus ar fi fost diferit de toi
ceilali oameni, cum ar fi putut spera c ar fi fost neles
de ei i mai ales s fie un exemplu pentru ei. Dac v-a
cere s i predicai unei gini, unui oarece sau unei
pisici spunndu-le: Vedei, eu compun nite simfonii i
opere, scriu nite poeme, fac unele cercetri despre atom

i stele, observai-le bine cum le fac i facei ca mine,

m vei privi cu uimire ntrebndu-v dac nu mi-am
pierdut minile... Deoarece aceste animale nu sunt de
aceeai natur ca voi, nu le putei cere s acioneze ca
voi. Se va concluziona deci c Iisus era smintit, fiindc e!
care era Dumnezeu, nu-i aa, a cerut oamenilor s fac
aceleai lucruri ca el, promindu-le chiar c vor face
unele mai mree. Ei da, trebuie s judecm totui
puin. De ce religia este un domeniu n care judecata
nu-i mai gsete loc?
Aceast afirmaie greit despre ndumnezeirea lui
Iisus antreneaz nite consecine jalnice, dintre care cea
mai grav este aceast distan de nestrbtut ce s-a
creat astfel ntre oameni i Iisus. i pentru c Iisus era
att de departe, trebuia s existe un intermediar ntre el
i oameni; desigur, Biserica i-a conferit acest rol de
intermediar spunnd: Nu exist mntuire fr
Biseric. Ce orgoliu, ce nfumurare! i astfel cretinii
sunt poate mndri s aparin unei religii n care li se
spune c Dumnezeu nsui a cobort pe pmnt s i
salveze. Din nefericire, nu aceast credin i va salva.
Pentru a fi salvai, ei au nevoie s tie c acela care a
venit s le dea exemplu nu este de o alt natur ca a lor,
i c au la rndul lor posibilitatea de a deveni asemenea
lui.
Credina c acum dou mii de ani Dumnezeu a dorit
s-i exprime iubirea de oameni trimindu-i pe
pmnt unicul fiu a fost poate de ajutor, ntr-o perioad,
unii dintre ei au evoluat, dar acum trebuie nlturat o
asemenea enormitate. Fiindc nu este o nelegere

corespunztoare a iubirii Domnului care este imens,

inepuizabil, infinit. Dumnezeu a avut muli fii...i fiice.
El are i va avea nc muli. De milioane de ani, El
trimite nite fiine excepionale pe pmnt pentru a-i
lumina pe fraii i surorile lor, i va mai continua s
trimit i altele. El nu are ce face cu acei cretini care i
interzic s trimit pe oricine dup Iisus sau care
povestesc c nainte de venirea lui Iisus oamenii au fost
lipsii de adevrata lumin.
Ce se ntmpl cu acele fiine care au creat nite
culturi i civilizaii admirabile? Dup moarte, sufletele
lor erau condamnate s triasc venic departe de
chipul Domnului, trind nefericirea de a nu cunoate
religia cretin. Citii-l pe Dante i vei vedea c, dup
prerea lui, chiar i nite filosofi ca Platon erau
condamnai s triasc n Infern. Dante a fost cu
siguran un foarte mare poet, dar a fost i el deformat
de nvtura Bisericii. Cum s ne nchipuim c oricare
cretin, sub pretext c a fost botezat, merit mntuirea
pe care Platon nu o merit? De unde aceasta pretenie a
Bisericii de a-i impune astfel de credine? Ca i cum
mntuirea oamenilor ar depinde de epoca n care au
trit: nainte de Iisus, dup Iisus! Biserica se poate
ncpna s fixeze un nceput i un termen revelaiei
divine, dar Domnul nu este impresionat de aceste
decrete i nu ine cont de ele.
Religia cretin nu i va pierde nimic din mreia sa
dac nu se va mai afirma c Hristos nsui a cobort pe
pmnt n persoana lui Iisus. De ce s continum s ne
dorim ca baza cretinismului s se afle pe o afirmaie

att de nesbuit? Artai-mi unde sunt rezultatele att

de minunate ale acestei credine. Oare Fiu al lui
Dumnezeu care este fondatorul religiei lor?...
Acum cretinii ateapt din nou venirea lui. Dar
aceast ateptare a venirii lui Hristos ca un eveniment
ce trebuie s se produc n timp este naiv. Fiindc Iisus
nu exist n spaiu i timp, el triete n infinit i n
venicie. Fie c spunem c a venit, c vine sau va veni,
este acelai lucru, nu exist o dat a venirii Iui. Din
moment ce nu trebuie confundat venirea lui Hristos cu
aceea a lui Iisus, nu trebuie s i ateptm revenirea.
Trebuie doar s ne punem pe treab pentru a-l face s
se nasc i s se manifeste n noi. Este momentul s
renunm la toate aceste iluzii privind revenirea lui
Hristos. Vei spune: Dar este scris c va veni pe nite
nori! Da, ca la teatru, nu-i aa, cnd la sfritul
spectacolului coboar din cer un zeu care rezolv toate
nefericirile oamenilor. nelegei c aceti nori sunt
simbolici!
Norii care aparin domeniului aerului reprezint
simbolic planul mental. Hristos va veni mai nti n
mintea oamenilor, i el vine sub forma nelepciunii; apoi
el coboar n inim, care reprezint domeniul apei, unde
se manifest ca iubire. n sfrit, cnd aceast
nelepciune i aceast iubire se concretizeaz n faptele^
lor, putem spune c Hristos i-a stabilit cu adevrat
mpria sa pe pmnt. Iat, nu putem descifra
Evangheliile dect dac cunoatem limbajul simbolurilor
care este limbajul universal. Celui care nu cunoate
limbajul simbolurilor, ele i vor rmne nchise pe vecie.

i apoi, ce credei? n starea actual a lucrurilor, chiar

dac Iisus ar reveni, acest lucru nu ar folosi la nimic, ar
deranja interesele attor persoane nct l-ar face din nou
s dispar. Hristos va veni numai dac oamenii lucreaz
ca s l fac s vin mai nti n ei nii.
S nu v gndii c spunnd acest lucru m
ndeprtez de Iisus. Deloc, sunt mai aproape de Iisus
dect cei care cred n nite lucruri n care el nu credea.
ntrebai-l, v va spune c este uimit cum continu
cretinii s se agae de asemenea invenii. Evident, dac
ei doresc s rmn cu aceste invenii, s rmn! Vor
constata curnd care le este utilitatea... Niciuna!
Din pcate, cu ct cretinii au imaginat lucruri
incredibile despre Iisus, cu att mai mult au fost mai
convini c i manifest iubirea i respectul fa de el.
Este uor s-i manifeti iubirea i respectul n cuvinte.
Dar dac l-ar respecta pe Iisus, dac l-ar iubi, nu numai
c ar trebui s renune la nite aciuni ce l-ar putea
deranja, dar ar face efortul de a-i nelege gndirea.
Principiul divin coboar s se ncarneze de fiecare
dat n oricare fiin care vine pe lume, acest principiu
pe care cretinii l numesc Hristos. Da, acest sacrificiu
pe care Dumnezeu l-a fcut trimindu-i fiul, adic o
emanaie a Sa, se repet de fiecare dat cnd un copil
vine pe lume; i el este cel care va trebui s lucreze
ntreaga sa via pentru ca natura sa divin, Hristos, s
i extind puterea asupra naturii sale umane (adic
natura sa fizic i natura sa psihic), i s o pun n
serviciul su. n Iisus, fuziunea naturii umane i a
naturii divine s-a fcut perfect. El a putut s se

identifice cu Tatl su Ceresc pentru c a reuit s se

debaraseze de toate nveliurile ce mpiedicau aceast
fuziune. La orice grad de evoluie se afl, fiecare fiin
uman posed cel puin un grunte al acestei naturi
divine i viaa sa pe pmnt are sens numai dac devine
contient de necesitatea de a dezvolta acest grunte n
ea. Oricare ar fi Maestrul spiritual pe care l urmeaz, el
nu are alt sarcin dect s i cultive n sine acest
grunte al Divinitii.
Iisus nu este deci Dumnezeu care a venit s se
ncarneze la un moment dat n istorie. Dar la un
moment dat n istorie, a existat o fiin care a devenit
contient la cel mai nalt grad de demnitatea sa de fiu
al Domnului i care a dorit s i nvee pe oameni c toi
erau fii ai Domnului, purttori ai lui Hristos. n loc s
ptrund n aceast realitate, cretinii i-au petrecut
timpul srbtorind divinitatea lui Iisus i condamnnd,
persecutnd i chiar exterminnd celelalte religii i pe
toi cei care nu au acceptat adevrata credin, aa
cum se spune. Ei nu s-au grbit s urmeze exemplul lui
Iisus nsui. i se pune urmtoarea ntrebare: oare nu
Biserica, prin atitudinea ei, limiteaz difuzarea acestui
mesaj cu adevrat revoluionar? Era suficient s se
citeasc cu atenie Evangheliile pentru a nelege ce
trebuia reinut din acest mesaj. Dar nu, Biserica a nchis
ochii n privina anumitor adevruri i a fabricat altele.
Eu nu sunt mpotriva autoritii Bisericii. Este util,
chiar necesar s existe o instituie moral, spiritual, de
unde oamenii s primeasc o orientare, nite sfaturi.
Ceea ce eu nu accept, sunt bazele pe care ea i- a

construit autoritatea i felul n care a exercitat-o. Ea este

acum ngrijorat de explozia de secte. Ei bine, va trebui
s tie c este prima responsabil de aceast situaie
pentru c nu a tiut s-i ndeplineasc sarcinile.
Este momentul ca Biserica s-i dea seama de
enormitile ce nu a ncetat s le ntrein n mintea i
inima cretinilor i de monstruozitile pe care aceste
credine le-au comis. S nu v imaginai c doresc s o
combat, nu, eu vreau s o ajut, fiindc dac va persista
s-i pun bazele pe afirmaii att de greite, ea i va
pierde ntreg creditul. O religie trebuie s aib n esen
ca scop transformarea, ameliorarea fiinei umane, iar
fiina uman nu se poate ameliora dac i se repet
nencetat c fondatorul ei este de o alt natur dect ea.
Cretinii i vor putea spune cu adevrat discipoli ai lui
Iisus numai dac se vor strdui s i imite exemplul i s
devin ca el, pentru c ei sunt de aceeai natur ca el.
Evident, au existat de-a lungul istoriei printre
cretini nite fiine de elit care, n ciuda obscuritilor
i a limitrilor nvturii primite de la Biseric, au
reuit s se nale pn la o nelegere excepional a
mesajului lui Hristos. Fie c este vorba despre politic,
tiin, art, filosofie, deci i religie, exist ntotdeauna
fiine capabile s i depeasc limitele ce li se impun.
Dar eu nu vorbesc acestor fiine, ci pentru cei care nu
au aceleai faculti mentale, psihice i spirituale; n
epoca noastr, pe acetia nvtura Bisericii nu i poate
lumina.
S nu ne imaginm c pentru a-i aduce pe tineri
spre religie este suficient s modernizm lcaurile,

introducnd dansul i muzica nct s se simt aproape

ca ntr-un club de noapte. Nu aa le insuflm tinerilor
credina. Pentru a se bi, ei se vor simi mai bine n
discoteci dect n biserici, fiindc la biseric nu au auzit
nimic care s i poat ajuta cu adevrat.
Biserica l-a nsuit pe Iisus pentru a lefui un
cretinism n maniera sa, dar iat c aceast calitate
ncepe s i scape. Da, este pcat, pentru c ea putea
ctiga mult printr-o mai bun nelegere. Iisus va iei
din domeniul istoric pentru a intra n domeniul
universal n care toi vor nelege c l pot primi pe
Hristos n ei nii. Aceasta poate contraria interesele
unora, dar mi este indiferent, eu nu am venit pentru ami apra interesele, am venit s ridic cteva voaluri, iar
apoi viitorul va arta dac ce spun este adevrat sau nu.
Hristos nu aparine unei mici societi de undeva. Oare
Dumnezeu a privat de prezena Sa celelalte planete?
Poate c i pe alte planete Hristos s-a ncarnat! Din
moment ce Dumnezeu este iubire, El le-a vizitat i pe
acestea.
Eu tiu c prin cuvintele mele voi oca muli
cretini. Sunt mhnit, dar adevrul trebuie spus:
cretinismul nu va putea supravieui prea mult dac
Biserica nu se hotrte s renune din nvtura ei la
tot ce a acumulat inutil i chiar distructiv, pentru a se
concentra asupra esenialului. Iar esenialul este spus n
rugciunea de duminic: Tatl nostru. Aceast
rugciune nu acoper nici mcar o pagin, dar cele
cteva rnduri sunt suficiente pentru a revela ce tiin
poseda Iisus. Nu judeci pe cineva dup numrul de cri

pe care le-a scris, nelepciunea, profunzimea sa. S ne

referim la un poet sau la un muzician: o singur pagin
este de ajuns pentru a revela c este un geniu. La fel se
ntmpl i cu un virtuoz, cu trei msuri de arcu sau
prin cteva acorduri el scoate din vioara sau din pianul
su nite sunete uimitoare ce i transport ntreg
auditoriul. Da, n ciuda faptului c este scurt,
rugciunea Tatl nostru este un monument de
nentrecut.
Putei lucra asupra acestei rugciuni ntreaga
existen, chiar i n lumea de dincolo, n existenele
voastre viitoare, nu i vei epuiza niciodat coninutul,
fiindc ea este ca un grunte pe care fiecare l poate
ngropa profund n pmntul su interior. Un grunte
este minuscul; dac l cntrii, el va avea cteva
miligrame i o uoar boare de vnt l va duce cu ea; dar
semnai-l zilnic i l vei crescnd: crengi noi, flori,
fructe...iar aceste fructe vor da la rndul lor alte grune
pe care vei continua s le semnai, i iat aprnd ali
pomi minunai ce vor ncepe s creasc.
Este ceea ce am fcut eu cu Tatl nostru Am luat
acest grunte, l-am semnat n pmntul fiinei mele, lam ngrijit, l-am udat, nclzit, luminat, i acum a
devenit un arbore ale crui rdcini se afund profund
n sufletul meu, iar vrful se nal pn la cer. De aceea
v spun c putei aprofunda la infinit aceast rugciune,
ea mbrieaz toate domeniile vieii, ea atinge toate
procesele noastre psihice i spirituale, d un sens
existenei noastre. Dar asemenea gruntelui, ea trebuie
pus mai nti n pmnt, fcut s triasc n sinea

noastr. Astfel i vom descoperi ncet-ncet ntreaga

bogie. Da, cretinii pronun aceast rugciune, o au
peste tot pe buze, dar nu o planteaz niciodat. Ce pot
cunoate atunci despre ea? Este un grunte ce nu a fost
ngropat n pmnt, el rmn static, obscur, nu le este
folositor.
Tatl nostru, Care eti n ceruri Cte lucruri sunt
de neles deja n aceste cuvinte! Dac Tatl nostru se
afl n ceruri, nseamn c adevrata noastr patrie se
afl n nalt, n lumea divin. i n loc s ne reprezentm
acest Tat dup imaginea tailor de pe pmnt - de ce
oamenii caut mereu modalitatea de a deprecia fiinele
i lucrurile raportndu-le la nivelul lor? - trebuie s
nfptuim n sinea noastr o ntreag lucrare pentru a
ne nla pn la acest Tat, s nelegem ce reprezint
aceste ceruri unde ne avem originea i ce nseamn s fii
un fiu al Domnului.
Pe msur ce o religie se propag n lume, ea i
pierde puritatea iniial. Spiritul dispare n timp, rmn
numai nite forme, nite ritualuri, nite reguli. Ce
distan exist ntre maniera n care este aplicat i ce
exista la origine n mintea celui care a adus-o! De ce?
Fiindc nu s-a tiut s se pstreze spiritul. De ce nu s-a
tiut s se pstreze spiritul i nu se tie nc? Pentru c
cele mai nobile idei ajung mereu s slujeasc satisfacerii
celor mai egoiste interese. Din fericire, spiritul divin care
locuiete n toate religiile nu se las niciodat nbuit
complet, i asemenea unui foc ce mai mocnete nc sub
cenu, el ateapt clipa prielnic pentru a se
rensuflei.

Nu trebuie s ne facem griji n privina religiilor,

chiar dac ele sunt aparent moarte i nmormntate,
fiindc ele se pregtesc s renasc sub o alt form.
Trebuie s ne ngrijorm n privina oamenilor care nu
tiu ce pierd nestrduindu-se s descopere n ei nii
prezena Tatlui i a Mamei lor cereti ca sa se
recunoasc drept copiii lor.
Cap. 8 - Crciunul i Patele: dou pagini ale crii
naturii
Crciunul i Patele, naterea i nvierea lui Iisus,
sunt cele dou srbtori principale ale cretinilor. Prima
se situeaz la nceputul iernii, iar a oua primvara. De
ce? Nu exist n realitate nici o dovad c Iisus s-a
nscut pe 25 decembrie, nici mcar iarna. Cat despre
srbtoarea de Pate, data sa se schimb n fiecare an,
fiindc ea se aniverseaz in duminica ce urmeaz primei
luni pline din primvar. Dac Iisus a nviat trei zile
dup moartea sa, cum se face c aceast zi a morii sale
i schimb n fiecare an data?...n realitate, locul
Crciunului i al Patelui n calendar trebuie s ne fac
s nelegem c aceste srbtori trebuie interpretate in
mod simbolic, n legtur cu viaa naturii n anumite
perioade ale anului se produc nite fenomene ce ating
toate formele vieii universului. Iniiaii cunosc legile ce
guverneaz aceste fenomene, i prin invocaiile lor, prin
cntecele lor uneori prin dansuri ei nscriu n invizibil
nite pantacle, nite figuri geometrice ale cror linii de
for atrag din spaiu cureni benefici. Ei folosesc aceti

cureni la lucrarea lor dirijndu-i totodat spre toi cei

care n lume sunt vigileni, treji i care, n inima i
sufletul lor, pot participa la aceste evenimente.
Crciunul i Patele, naterea i nvierea lui Iisus,
reprezint dou pagini ale Crii Naturii. Este posibil ca
aceast idee s supere muli cretini, dar n loc s se
supere, ei ar face mai bine s judece. Nu am decis eu
aceste srbtori, iar cei care le-au fixat datele, cu mult
timp n urm, erau nite fiine care posedau o mare
cunoatere a legturilor ce exist ntre natur i sufletul
omenesc. Meditnd profund asupra vieii i a nvturii
lui Iisus, ei au neles c Iisus s-a identificat cu
principiul cosmic al lui Hristos, o ntlnire ideal
producndu-se n el ntre viaa spiritual i viaa
naturii, viaa universului.
Apoi au aprut alii, nite teologi, nite papi, nite
cardinali, i fie c nu au neles cu adevrat, fie c nu au
vrut s neleag, ei nu au mai fcut vreo diferen ntre
omul Iisus i realitile cosmice cu ajutorul crora,
identifcndu-se cu Hristos, el a devenit expresia vie. Ei
au confundat ce aparine lumii fizice i ce aparine lumii
simbolice. Iar dac cretinii simt att de mult nevoia s
vad mereu supranaturalul din viaa lui Iisus (naterea
prin lucrarea Duhului Sfnt i nvierea sa la trei zile
dup moarte), este pentru c ei nu au nvat nc ce
reprezint cu adevrat viaa spiritual, nici cum este
legat ea de viaa naturii.
Asociind-o cu pgn ismul, cretinii au respins
natura - unii considernd-o chiar domeniul diavolului! i s-au lansat n tot felul de invenii n privina lui Iisus.

i totui, este suficient s citim cteva pagini din

Evanghelii pentru a constata c, n majoritatea
cazurilor, Iisus exprim adevrurile vieii spirituale
mprumutnd nite exemple din natur: gruntele de
mutar, spicele de gru, seceriul, strugurele, culesul
viei, crinul de pe cmp i psrile cerului, arpele,
porumbelul, apariia norilor... Apoi, toate imaginile n
care este prezent apa! Iisus studia natura, care este
opera Domnului, i o nelegea. El nu emitea nite teorii
complicate, nu vorbea despre mistere. Cum s nu
observm c natura constituia i pentru Iisus o carte?
Iar atunci cnd nu ia exemple din natur, el le ia din
viaa zilnic a oamenilor care este, ntr-un anumit fel,
lrgirea vieii naturii: azima, candela cu ulei, monezile,
pinea dat ceilor, nunta, legturile dintre un servitor
i stpnul su etc. Nu le pot enumera pe toate.
Dar teologii cretini, care nu au neles cum poi fi
simplu i n acelai timp profund i inspirat de
Dumnezeu, au amestecat totul. Ei nu mai reuesc s
sesizeze dimensiunea spiritual a tuturor acestor
imagini luate din natur. Or, eu neleg numai aa ceva:
imaginile naturii. Se spune c aceste imagini sunt^
pentru copii. Desigur, att timp ct privim superficial,
numai aparena exterioar, formele, culorile, imaginile
folosesc numai s i distreze pe copii. Dar coninutul,
sensul unei imagini este descifrabil numai neleptului.
Da, nu este nici mcar pentru oamenii aa zis educai,
deoarece intelectul este neputincios n privina
descoperirii coninutului simbolic al imaginilor. De aceea
se ntlnesc att de muli aa zii ezoteriti care nu tiu

cum s le interpreteze! ei amestec totul. Imaginile

simbolice sunt pentru nelepi i Iniiai care au
observat i studiat natura, care au meditat asupra
diferitelor sale aspecte i manifestri, i care, datorit
acuitii viziunii lor interioare, au reuit s simt
legtura ce exist ntre cer i pmnt, ct i ntre natur
i fiina uman.
Dorind s se diferenieze ct mai mult posibil de
pgnism, ce se caracteriza prin cultul forelor naturii,
cretinismul a tiat legturile vii cu universul. De aceea,
cretinilor le scap chiar i acum sensul profund al
religiei lor. Ei srbtoresc naterea lui Iisus pe 25
decembrie, ei srbtoresc nvierea sa primvara, i muli
nu tiu nici mcar pentru ce. Numai Iniiaii care posed
adevrata tiin a simbolurilor vd n naterea i
nvierea lui Iisus nite procese ce sunt n legtur cu
viaa cosmic i au deci o semnificaie universal.
Crciunul i Patele reprezint dou pagini eseniale
ale Crii Naturii. n acest fel trebuie s meditm asupra
vieii lui Iisus. Iisus este desigur un personaj istoric, dar
nu trebuie s insistm asupra acestui aspect: unde s-a
nscut, cine au fost tatl i mama sa, drumurile Iudeii,
ale Galileii sau Samariei pe care le-a strbtut, pe cine a
ntlnit...Nu folosete desigur la nimic nici s se
inventeze
despre
el
tot
felul
de
evenimente
supranaturale, ca i cum legile naturii nu aveau nici o
influen asupra sa. Trebuie s fie clar: superioritatea
lui Iisus nu vine din faptul c s-ar fi sustras legilor
naturii, ci dimpotriv, din faptul c el tia s i citeasc
legile, s le interpreteze i s le aplice n viaa interioar.

Iisus a fost o fiin mrea, fiindc prin viaa i

cuvintele sale el ne lumineaz misterele universului i
ale vieii noastre interioare; fiecare lectur a
Evangheliilor ne aduce o lumin asupra esenialului. De
aceea eu mulumesc Cerului c mi-a druit aceast
capacitate de a citi imaginile. Toate manifestrile vieii se
afl n faa noastr, n jurul nostru ca o carte
inepuizabil, i eu doresc s v instruiesc cu ajutorul
lor. Orice aberaie despre o anumit problem metafizic
nu v aduce nimic, dar imaginile sunt att de clare i
precise nct vor rmne mereu n mintea voastr ca
nite mpliniri de nenlturat.
Cap. 9 - Naterea copilului Hristos
Srbtorind
Crciunul,
cretinii
aniverseaz
naterea lui Iisus: ei merg la slujba de la miezul nopii,
mnnc, beau, dar uit adevratul sens al acestei
nateri, sau poate c nu l-au cunoscut niciodat.
Cretinul care srbtorete Crciunul ar trebui s se
ntrebe dac Iisus nu ateapt de la el altceva dect
cteva cntece i o bucurie colectiv pentru a-i aduce
aminte c el s-a nscut acum dou mii de ani.
n fiecare an la Crciun, cretintatea repet c
Iisus s-a nscut. Desigur, Iisus s-a nscut, toat lumea
este de secole la curent. Dar a repeta aceasta nu
folosete la nimic dac cretinii nu au neles c
evenimentul nu va avea efectiv sens dect n ziua n care
se vor strdui s dea natere i n ei nii principiului
divin, Hristos, a crui expresie perfect a fost Iisus. Iisus

s-a nscut pentru ca dup el s se nasc Ia viaa divin

generaii ntregi. Unii vor spune: Cum s nu
comemorm c acum dou mii de ani s-a produs acest
eveniment extraordinar, venirea fiului Domnului pe
pmnt pentru a-i mntui pe oameni? Da, dar
comemorarea nu este de ajuns.
Evanghelie este un cuvnt de origine greac:
euanghelion nseamn bun (eu) veste (anghelion).
Or, ce este o veste? Anunul unui eveniment pn atunci
necunoscut. Acest eveniment este anunat de nger (din
grecescul anguelos: mesager) pstorilor. Vedei ce
legtur exist deci ntre acest dou cuvinte nger i
evanghelie. ngerul spune: C vi s-a nscut azi
Mntuitor, care este Hristos Domnul, n cetatea lui David.
Se pune problema de a nelege ce este un mntuitor i
ce este mntuirea. Oamenii i fac tot felul de idei despre
ceea ce i poate salva...i se gndesc mai ales la
mijloacele materiale! Or, mntuirea pe care Iisus a venit
s ne-o aduc este o nvtur a vieii, al unei viei din
ce n ce mai purificat, mai iluminat, mai
spiritualizat.
Ceea ce constituie cea mai puternic legtur ntre
un tat i copiii si este desigur viaa, f viaa ce le-a fost
dat, iar el sper nu numai c ei nu o vor irosi, dar c
vor ti s o fac util, chibzuit, frumoas, bogat.
Acesta este sensul parabolei servitorilor i a talanilor.
nainte de a pleca ntr-o cltorie, un om i-a chemat
servitorii: primului i-a ncredinat cinci talani, celui deal doilea, doi, iar celui de-al treilea, unul, fiecruia
dup capacitatea sa, aa cum precizeaz Evanghelia.

La ntoarcere, el i cheam pentru a-i da socoteal:

primul servitor i-a valorificat calitile i i arat dublul
sumei; la fel i cel de-al doilea, i amndoi sunt felicitai
i recompensai. Ct despre cel de-al treilea servitor,
acesta s-a mulumit s-i ngroape talantul n pmnt!
De aceea stpnul i se adreseaz cu o mare severitate,
apoi cere s i se ia talantul i s i se dea celui care are
acum zece. Vedei c stpnul nu le ia servitorilor
credincioi talanii napoi, el i las adugnd chiar
talantul pe care servitorul neglijent nu a tiut s l
valorifice.
Aceast parabol este de o mare profunzime: ea
explic cum trebuie s considere fiina uman viaa ce a
primit-o de la Domnul. Dumnezeu nu are nevoie de nici
unul din bunurile noastre, noi le-am dobndit datorit
vieii pe care El ne-a dat-o, i El ni le las. Singurul
lucru pe care ni-l cere este s purtm respect i
consideraie pentru acest dar att de preios care este
viaa, fcnd-o s rodeasc n noi, dndu-i noi culori,
noi parfumuri, noi savori. Aceste socoteli trebuie s ni le
pregtim zilnic s le oferim Domnului. Iar bogiile vieii
se vor ndeprta de cel care este neglijent, lene, lipsit de
respect: el i va pierde ncet-ncet nu numai sntatea,
dar i anumite nsuiri, anumite inspiraii; fiinele i
lucrurile nu vor mai prezenta att de mult interes
pentru el, nu i vor mai aduce atta bucurie.
Vedei deci c mntuirea adus de Iisus se refer la
nelegerea vieii pe care am primit-o de la Dumnezeu.
Iar dac cretintatea srbtorete n special naterea i
nvierea lui Iisus, este tocmai pentru c acestea se refer

direct la via: naterea reprezint apariia vieii, iar

nvierea este rennoirea, regenerarea sa.
Dac dorim s nelegem aceast via pentru care
Iisus a venit s ne fac s ne natem, nu? trebuie s ne
mulumim s srbtorim Crciunul n jurul unei iesle
repetnd: acum dou mii de ani s-a nscut Iisus ntr-o
iesle, ntre un mgar i un bou, nduiondu-ne n faa
unei ppui pus pe nite paie. Oh, desigur, este
emoionant, este frumos, cu Iosif i Maria, cu magii,
pstorii, oile i ngerii care zboar i cnt deasupra
ieslei. Da, este emoionant, dar trebuie s mergem mai
departe.
Pentru a nelege ce este o natere n sensul
spiritual, iniiatic al termenului, naterea aa cum o
nelegea Iisus, a doua natere, trebuie s ne referim la
rspunsul dat de el lui Nicodim: Adevrat, adevrat zic
ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va
putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Pentru a
ptrunde n mpria iui Dumnezeu, adic pentru a ne
manifesta ca nite fii ai Domnului, trebuie s avem n
interior doi prini, aceti doi prini spirituali pe care
Iisus i numete ap i duh. Apa i duhul (spiritul)
reprezint cele dou principii masculin i feminin ale
nelepciunii (spiritul este focul) i ale iubirii (apa).
Aceasta nseamn c n planul spiritual, fiina
uman trebuie s se manifeste deopotriv ca brbat i
femeie, ca tat i mam, fiindc n ea nu exist nici o
opoziie ntre cele dou principii masculin i feminin: ele
se unesc pentru a aduce pe lume copilul. Brbaii i
femeile se opun i se lupt numai n planurile fizic i

psihic. n planul spiritual, principiile masculin i

feminin, nelepciunea i iubirea, triesc n armonie n
fiecare fiin i lucreaz s dea natere Copilului Divin,
Hristos. Evident, este ns mai uor s srbtoreti
naterea lui Iisus cu tot soiul de bucurii frivole, dect s
meditezi asupra cuvintelor n care el ne explic cum
trebuie i noi s ne natem.
De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va
putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Instituind
botezul, Biserica a stabilit un ritual ce reprezint ntr-un
fel concretizarea acestor cuvinte. Copilul care primete
botezul intr n comunitatea cretinilor. n cel mai bun
sens al cuvntului, aceast comunitate cretin trebuie
s i trezeasc gustul pentru mpria lui Dumnezeu.
Prinii si l-au nscut mai nti n planul fizic, Biserica
l face s se nasc apoi n planul spiritual, i de aceea i
se dau un na i o na care trebuie s reprezinte
pentru viaa sa spiritual cele dou principii masculin i
feminin care sunt tatl su i mama sa pentru viaa sa
fizic. Ceea ce nu nseamn c tatl su i mama sa nu
au nici un rol dejucat pentru viaa sa spiritual,
dimpotriv!
mi vei spune poate c la ora actual, naii i naele
nu-i mai iau n serios vocaia lor spiritual; ei se
mulumesc s fac mai trziu nite cadouri copilului, i
aceasta cnd i aduc aminte! Eu tiu, dar vreau numai
s v art c, pentru cel care dorete s neleag ce
nseamn s te nati pentru viaa divin, exist n
tradiia cretin toate elementele ce permit interpretarea

cuvintelor lui Iisus: De nu se va nate cineva din ap i

din Duh
Nu voi intra n detaliile diferitelor ritualuri ale
botezului prin care copilul este consacrat la cteva zile
dup natere: unde este cufundat copilul n ap, unde l
stropete preotul cu cteva picturi de ap, dar simbolul
apei este mereu prezent. mpreun cu apa, al doilea
element folosit este uleiul: preotul i nmoaie degetul
mare de la mn, apoi face mici cruci pe fruntea, gura i
urechile copilului. Uleiul este un element care hrnete
flacra, este asemntor focului, focului spiritului.
Atunci cnd Ioan Boteztorul anun venirea lui Iisus, el
spune: Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce
vine dup mine este mai puternic dect mine... Acesta v
va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. Iar atunci cnd Iisus
primete botezul n apele Iordanului din minile lui Ioan
Boteztorul, se spune c Duhul Sfnt a cobort asupra
sa sub forma unui porumbel.
n aceast tain a botezului prin care copilul intr n
comunitatea cretinilor se regsesc deci apa i focul
menionate de Iisus n rspunsul dat lui Nicodim. Iar
aici trebuie s tim s citim cartea naturii i s
interpretm simbolurile. Scopul botezului este s
trezeasc n fiine contiina c ele sunt locuite de aceste
dou principii cosmice, apa i focul, ce acioneaz la
toate nivelurile creaiei, adic n planurile divin,
spiritual, psihic i fizic.
Revin i insist n aceast privin: fiina uman
poate intra n mpria lui Dumnezeu, adic s se simt
cu adevrat fiu sau fiic a Domnului, numai dac se

nate din cele dou principii ale nelepciunii i iubirii

care sunt n planul spiritual manifestarea Prinilor ei
cosmici: Tatl Ceresc i Mama Divin. Adevratul fiu,
adevrata fiic a lui Dumnezeu este nu numai fiul sau
fiica Tatlui Ceresc, ci i a Mamei Divine, Soia sa. Eu
tiu c spunnd aceste lucruri voi oca muli cretini,
dar totui trebuie s le spun. Acela pe care cretinii l
numesc Dumnezeu este n realitate o Entitate care este
n acelai timp masculin i feminin: Spiritul Cosmic i
Natura sau, prezentate puin diferit, Spiritul care are ca
simbol focul i Materia simbolizat de ap.
Dac Dumnezeu a creat brbatul i femeia, este
pentru c femininul, ca i masculinul, este coninut n
El. Simbolic vorbind, femeia reprezint Natura i ea face
parte din Dumnezeu; principiul feminin face parte din
Dumnezeu. Dumnezeu nu a creat-o ca s fie dispreuit,
condamnat sau respins. Toi acei Prini ai Bisericii
care au condamnat femeia... (cutnd-o n secret pentru
c este imposibil s trieti respingnd cellalt
principiul) i-au fcut mult ru i au fcut mult ru
celorlali, pentru c i-au mpiedicat s i gseasc
mplinirea. Att timp ct nu nelegem c principiul
feminin este egal n demnitate cu principiul masculin, ne
aventurm pe ci fr ieire de unde ieim srcii,
dezechilibrai, i atunci este inutil s vorbim despre
naterea spiritual. Vedei cum totul se leag: viaa
spiritual, ca i viaa fizic, se bazeaz pe cele dou
principii masculin i feminin.
St scris n cartea Pildelor lui Solomon: Ascult,
fiul meu, nvtura tatlui tu i nu lepda ndrumrile

maicii tale... Cci lungime de zile i ani de via i

propire li se vor aduga. i n acest caz, cuvintele pot
fi luate ntr-un sens simbolic: nu numai tatl i mama
fizici, ci i tatl i mama spirituali. Pentru a ne prelungi
viaa, trebuie s avem un respect formidabil fa de Tatl
Ceresc i Mama Divin, Mama Natur, devenind
contieni c nu exist nici contradicie, nici opoziie
ntre ele. Acela care nu accept natura ca Mam, nu
poate avea legturi adevrate nici cu Tatl su Ceresc,
cu Spiritul Cosmic, i nu se poate nate n lumea
spiritual.
Depinde de noi s nelegem, pentru c viaa nu va
ceda. Da, viaa creat de Dumnezeu tie s se apere, ea
ne va spune: ncetai s v mpotrivii mie. Vrei s m
sufocai, s m mutilai crend mereu separri, rupturi,
dar voi relua de fiecare dat controlul, voi fi mereu mai
puternic dect voi. Este timpul ca toi cretinii s
neleag c adevratul cretinism este nvmntul
vieii, al ntregii viei, fr nici o separare, fr s tiem
nimic. Noi avem doi prini n Cer, Tatl Ceresc i Mama
Divin, Soia sa. Strduindu-se s nege acest adevr,
aspectul feminin, matern al Divinitii, dorind s avem
doar un Tat Ceresc, adic susinnd existena doar a
unui singur principiu creator, Biserica nu a fcut altceva
dect s i rtceasc pe oameni.
Unii vor spune: Nu ni s-a vorbit niciodat de Mama
Divin, Soia Domnului. Cea pe care ne nva Biserica
s o lum n considerare ca mama noastr n Cer este
Maria, mama lui Iisus, adic mama lui Hristos, mama
Domnului. tiu, dorind ca Iisus s fie Dumnezeu, s-a

fcut din Maria mama Domnului. Dar nu acesta este

adevrul, fiindc Iisus nu este Hristos. El a devenit un
reprezentant al lui Hristos, o manifestare a lui Hristos,
iar Maria este o femeie n care s-a manifestat Mama
Divin pentru a o face demn de a fi mama lui Iisus.
Dac cretinii au nevoie s o transforme pe Maria ntrun fel de divinitate, dac aceast credin le face bine,
de ce s-i mpiedicm? Dar nu acesta este adevrul i nu
voi reveni asupra acestui subiect.
Dac ai neles acum ce este adevratul botez, v
vei hotr s lucrai. Nu este de ajuns s fii botezai i
s i cunoatei adevrata semnificaie. De-a lungul
ntregii existene, fiecare brbat, fiecare femeie trebuie s
se gndeasc s nsufleeasc aceast smn divin pe
care preotul i prinii lui au dorit s o introduc n el n
momentul naterii sale.
De ce serbm Crciunul tocmai la nceputul iernii?
Rspunsul se afl tot n Cartea Naturii. Orice via
ncepe printr-o smn, un grunte ngropat n
ntunericul pmntului sau n pntecele unei femei. Iar
iarna este chiar acest sezon n care asupra acestor
semine puse n sol se face o lung lucrare de germinare
care va reui n primvar s aduc la via o mulime
de existene noi. O lucrare asemntoare se face n
psihismul fiecrei fiine: n acest pmnt negru care este
natura sa inferioar, smna Eului Divin, Hristos,
trebuie s nceap s ncoleasc. Iat evenimentul pe
care cretinii l celebreaz n noaptea de Crciun... da,
tocmai, noaptea, la miezul nopii, momentul cel mai
ntunecat.

Aceast idee este reprezentat i de Fecioarele negre

care sunt venerate nc n anumite biserici. Ele se afl n
majoritatea timpului ntr-o cript, adic ntr-un loc
ascuns i ntunecat, i aceasta nu din ntmplare.
Fecioara neagr care ine pe genunchii si Copilul Divin
este reprezentanta acestui proces alchimic prin care
toate tendinele ntunecate ale subcontientului nostru
sunt supuse celor dou principii spirituale ale focului i
apei: focul care lumineaz intelectul nostru i i d
nelepciunea, i apa care ne purific inima i i
druiete iubirea. Atunci Copilul Hristos, contiina
noastr divin, se poate nate n noi. Misiunea noastr
de fii ai Domnului este de a face s se nasc n noi un
copil de aceeai chintesen ca Tatl su i Mama sa
cereti. Iar copilul care se va nate atunci va fi rege. El
va transforma totul n aur i, asemenea lui Iisus, el i va
vindeca pe orbi i leproi. Fiindc ce este lepra? O boal
care macin pielea. Iar pcatul este echivalentul psihic
al leprei: el roade pielea sufletului.
Cel care l-a nscut pe Hristos n sine primete,
asemenea Iui Iisus, puterea de a vindeca fiinele datorit
luminii i iubirii sale. Vei ntreba: Dar i va vindeca cu
adevrat? El ncepe prin a-i vindeca n planul psihic
nainte de a-i putea vindeca ntr-o zi n planul fizic. Dar
att timp ct nu a fcut s se nasc acest Copil, el nu
poate realiza nimic mre.
La ce v folosete s fii botezai la natere, n timp
ce nu erai nici mcar contieni? Este bine s fii
botezai, dar nu este de ajuns s fii pui n cristelni ca
s ajungei un catolic, un protestant sau un ortodox.

Esenialul este s continuai s hrnii n voi ntreaga

via aceste dou principii ale nelepciunii i iubirii
datorit crora l vei face s se nasc pe Hristos n voi.
V repet, este inutil s srbtorii naterea lui Hristos n
fiecare an pe 25 decembrie dac nu lucrai s facei s
se nasc acest principiu cosmic i n voi. De ndat ce
acest proces al naterii spirituale s-a declanat, de
ndat ce v-ai angajat pe calea divin, nu trebuie s v
mai oprii.
Unii vor spune: Dar eu nu sunt cretin. Nu tiu ce
este Hristos, nu mi spune nimic...Eu nu am ce face cu
Hristos. Ei bine, denumii-l altfel, dar va exista mereu
acest principiu al nelepciunii i iubirii ce face legtura
ntre voi i divin, oricrei religii i-ai aparine, sau chiar
dac nu aparinei nici unei religii. Dumnezeu nu l-a
creat pe om cretin, evreu, musulman, budist etc,
Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul su, iar pentru a
regsi aceast imagine n sine, fiecare este liber s-i
aleag calea de urmat.
A srbtori naterea lui Hristos nseamn a ne
pregti s l primim pe Hristos n noi. Iisus nu se poate
nate n noi; el s-a nscut acum dou mii de ani dintr-o
femeie, Maria. Dar Hristos, care este un principiu
cosmic, se poate nate n noi cum s-a nscut acum dou
mii de ani n Iisus. Este clar c naterea lui Iisus
reprezint un eveniment istoric de o importan capital
(dei unii i mai neag nc realitatea), dar nu trebuia s
se insiste att demult asupra acestui eveniment avnd
convingerea c ar schimba cursul istoriei: naterea unui
om la un moment dat nu schimb mare lucru.

Adevratele transformri pot fi aduse numai de

fiinele care au fcut din naterea lui Iisus un eveniment
interior, un eveniment spiritual, naterea lui Hristos n
ele. Istoria nu se schimb din exterior. Toi cei care au
dorit s impun nite schimbri din exterior au reuit s
declaneze persecuii, rzboaie, masacre suplimentare,
atta tot. S-ar putea spune c naterea lui Iisus a
schimbat cu adevrat cursul istoriei atunci cnd
cretinii vor fi capabili s l fac s se nasc pe Hristos
n sufletul lor.
Cap. 10 - Iisus mort i nviat?
Viaa lui Iisus, ca aceea a tuturor marilor maetri
spirituali, poate fi considerat ca un simbol universal.
Este desigur ce au neles Prinii Bisericii care au decis
s i aniverseze nvierea primvara. Desigur, ne putem
gndi c era i o manier de a lupta mpotriva a ce ei
numeau pgnism, adic toate religiile politeiste ce
venerau forele naturii i nlau primvara un cult
divinitilor vegetaiei. Asimilndu-le pe acestea, o
srbtoare cretin nlocuia astfel srbtorile pgne.
Din motive asemntoare, Crciunul, naterea lui Iisus,
este srbtorit la nceputul iernii.
Cretinismul s-a edificat n mare parte pe vestigiile
unui pgnism pe care s-a strduit s l zdrobeasc.
Multe biserici cretine au fost construite pe ruinele
templelor i locurilor de cult pgne! Dar cretinismul,
pgnismul... adevrul se afl dincolo de aceste nume
date unor credine i filosofii pariale i prtinitoare. De

ce s ne temem s privim viaa aa cum a creat-o

Domnul? Nu putem lupta mpotriva vieii, trebuie s o
nelegem aeznd fiecare element, fiecare existen la
locul pe care El i l-a dat. Toate lucrurile i toate fiinele
sunt unite n Domnul.
Mi se ntmpl s privesc uneori la televizor
retransmiterea slujbei i a ceremoniilor ce se desfoar
la Roma n ziua de Pate. Sunt foarte fericit s l l aud de
fiecare dat pe pap salutnd nvierea lui Hristos n
toate limbile pentru cretinii din ntreaga lume. Dar ce
neleg cu adevrat aceti srmani cretini din nviere?
mi amintesc deopotriv i de srbtorile de Pate
din copilria mea n Bulgaria. Trebuia s asiti la nite
slujbe att de lungi! Desigur, existau i cntece, dar
preotul citea nite texte interminabile extrase din Vechiul
i Noul Testament, ct i rugciuni, i era plictisitor
fiindc le citea cu o voce att de monoton! Oare era
atent la ceea ce citea?...
Eu m aflam acolo cu nite copii de vrsta mea.
Ateptam cu nerbdare s se ncheie totul, fiindc
singurul lucru care ne interesa pe noi copiii erau oulele
ce le aveam n buzunare. Trebuia s fim ateni s nu
spargem coaja acestor ou fierte ce ni le dduser
mamele noastre i pe care le pictaserm n toate culorile.
Fiindc plecnd de la biseric, ncepeam un joc ce ne
plcea foarte mult. Era un obicei: fiecare lua un ou n
mn i l ciocnea de oul pe care l inea un alt copil. Ce
trboi ncepea!...Cu o mare plcere ne scoteam oulele
din buzunare i le ciocneam cu ceilali! Iar nvingtorul
era desigur cel care reuea s-i pstreze intacte ct mai

mult timp oulele sale. Ei da, eram nite copii, iar la

Pate copiii se distreaz cu ou colorate. Dar dac s-ar
explica copiilor ce reprezint oulele, ei s-ar putea
familiariza cu aceast carte a naturii, iar srbtoarea
nvierii ar deveni altceva pentru ei dect nite ceremonii
n timpul crora se plictisesc.
Nu toi cretinii au aceleai obiceiuri i tradiii, dar
oul constituie pentru toi un simbol al Patelui. i fiind
punctul de plecare al vieii, oul este i un simbol
universal. n regnul animal, i chiar n regnul uman, el
este echivalentul gruntelui din regnul vegetal, fiindc
conine un germen care, fecundat, va deveni o fiin vie.
La fel cum plantele se nmulesc prin semine, animalele
i oamenii se perpetueaz prin ou.
Eu v-am vorbit de mai multe ori i ndelung despre
nviere, i mai ales cum trebuie s interpretai acest
cuvnt nviere. Pretinznd c se bazeaz pe povestirea
din Evanghelii i a Faptelor Sfinilor Apostoli, Biserica
susine c Iisus a murit pe cruce apoi a nviat i a urcat
la cer. Regret nc o dat c i voi oca pe cretini, dar
nu aceasta este realitatea.
Cnd se spune despre cineva c a murit, se poate ca
viaa s nu l fi prsit n totalitate. Dovada este c el
pstreaz nc ctva timp destule celule vii pentru a se
putea grefa anumite organe ale sale unei alte persoane.
Iar de-a lungul secolelor, cnd cunotinele medicale
erau limitate, s-a confundat moartea cu starea de com.
De aceea, atunci cnd o fiin revenea din aceast stare
de com dup un timp, era simplu s te gndeti c ea a
nviat. Vei spune: Dar Iisus l-a nviat cu adevrat pe

Lazr, pe fata lui Iair i pe alii... n realitate, dac el i-a

adus la via, nseamn c ei nu erau complet mori.
Atunci, nu a fost cu adevrat o minune? Ba da,
deoarece pentru a-i aduce pe aceti brbai i femei la
via, trebuia ca Iisus s fie nu numai foarte pur, dar s
posede i nite puteri cu totul excepionale.
Atunci cnd a fost anunat Iair, mai marele
sinagogii, c i-a murit fata, Iisus spune: De ce v
tulburai i plngei? Copila n-a murit, ci doarme. Iar n
privina lui Lazr, el spune deopotriv: Lazr, prietenul
nostru, a adormit; M duc s-l trezesc.
Era o modalitate de a spune c ei nu erau mori cu
adevrat. Numai c, pentru a-i smulge din acest somn,
puterea lui Iisus era necesar. Ca i coarda de argint,
acest cordon fluidic ce leag sufletul, ca principiu vital,
de corpul fizic, nu s-a rupt nc, i el a putut s recheme
sufletul i s l fac s reintre n corp. Dar atunci cnd
coarda de argint s-a rupt, omul moare, i nici un ritual
magic, nici o rugminte struitoare nu l mai poate
aduce la via. Sufletul su nu mai revine, dar el se va
nate n alt parte, ntr-o alt lume.
Trebuie s v fie foarte clar. Atunci cnd un om a
murit cu adevrat, el nu mai nvie, el nu mai revine n
lumea celor vii. Deci, dac dup ce a fost cobort de pe
cruce i nmormntat, Iisus a ieit din mormnt,
nseamn c nu a murit. Vei replica: Dar cum se face
c dup o asemenea suferin el nu a murit? Dac a
ieit din mormnt i a ntlnit-o apoi pe Maria
Magdalena i pe unii dintre discipolii si, nseamn c

nu murise nc. i tocmai acest lucru este cu adevrat

extraordinar.
Iisus a nfptuit o imens lucrare asupra sa nsui
nu numai n aceast ncarnare, ci i n ncarnrile sale
anterioare, toate celulele corpului su erau att de
nsufleite, de purificate, de iluminate, nct au rezistat
suferinelor patimilor i ale crucificrii. Coarda de argint
nu s-a rupt i a fost deci posibil s fie ngrijit i readus
la via.
Se spune c Iisus a nviat a treia zi. Ce a fcut n
aceste trei zile? Sufletul su a cltorit n celelalte lumi,
a cobort chiar pn n Infern. Aa cum v-am explicat
deja n alte conferine, aceast cltorie ritualic se
regsete n majoritatea marilor Iniieri ale trecutului.
Atunci cnd considerau c discipolul este pregtit,
Iniiaii l supuneau unei experiene foarte riscante: l
conduceau pn la frontierele morii pentru a-i elibera
sufletul din corpul fizic, i ncepea astfel o cltorie n
cursul creia el descoperea misterele Cerului i ale
Infernului. Iniiaii fceau un cerc n jurul su i, prin
lucrarea gndului, i protejau corpul de ptrunderea
abuziv a unor entiti ce erau tentate s se instaleze n
el ca ntr-o locuin goal.
n Evanghelia dup Ioan este scris: Au rspuns deci
iudeii i I-au zis: Ce semn ne ari c faci acestea? (El i
izgonise pe vnztorii din templu). Iisus a rspuns i lea zis: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica. i
au zis deci iudeii: n patruzeci i ase de ani s-a zidit
templul acesta! i Tu l vei ridica n trei zile? Iar El vorbea
despre templul trupului Su. Deci, cnd S-a sculat din

mori, ucenicii Lui i-au adus aminte c aceasta o

spusese... Da, Iisus vorbea despre templul corpului su,
deoarece tia n ce stare de puritate reuise s l
pstreze prin puterea spiritului su.
Evangheliile nu povestesc nimic despre viaa lui
Iisus ntre doisprezece i treizeci de ani. Exist aici un
vid imens pe care unii au ncercat s i umple fcnd tot
felul de presupuneri. Unii cred c el a rmas n
Palestina, alii cred c a cltorit n India sau n Egipt.
Exist nite scrieri ce dovedesc existena lui Iisus n
India. Cu ocazia primei cltorii fcute acolo, am citit
una dintre aceste scrieri ntr-o mnstire din Ladak i
am mai gsit o copie ntr-o mnstire din Calcutta.
Pentru a o putea citi, trebuia s merg zilnic la
mnstire, fiindc clugrii nu permiteau mprumutarea
acestei scrieri. Am citit acest text ntr-o traducere n
limba englez. Se spunea c un brbat foarte tnr
numit Isa a sosit n India cu o caravan ce venea din
Palestina. Vreme de mai muli ani, el a studiat i, pentru
a studia, i-a frecventat pe brahmani intrnd n conflict
cu acetia, reprondu-le spiritul de cast, rigiditatea
lor, lipsa lor de iubire. Iar brahmanii furioi au nceput
s l persecute. Dup civa ani, el a revenit n Palestina,
iar povestirea reproduce atunci ceea ce cunoatem din
Evanghelii pn la crucificarea sa. Dar nu se oprete
aici. Ea spune cum Iisus, care a supravieuit martiriului
crucii, s-a rentors n India, nsoit de mama sa i de
apostolul Toma, i a trit n Camir, murind la o vrst
foarte naintat.

Vor exista ntr-o bun zi nite cercettori care vor

putea explica cum s-au desfurat cu adevrat
evenimentele i ce a reprezentat viaa lui Iisus. Eu le las
acest domeniu istoric, istoria nu este vocaia mea, exist
unele subiecte care m intereseaz mult mai mult.
Specialitii trebuie s-i consacre timpul cutrii unor
manuscrise i a unor mrturii arheologice! Eu m
concentrez asupra principiilor i spun ceea ce cunosc
conform adevratei tiine Iniiatice. Le revine altora
sarcina de a confirma prin nite mrturii istorice.
Cine tie ce s-a ntmplat cu adevrat cu Iisus dup
ce a fost cobort de pe cruce i aezat n mormnt? Este
imposibil de spus...Dar cum s-a crezut c a murit,
cretinii nu puteau admite c Fiul Domnului moare pe
cruce, i a trebuit ca acest Fiu s nvie. Din nefericire,
nu este dect imaginaie.
Vei spune: Dar dac nimic nu este adevrat din ce
predic Biserica de secole despre moartea i nvierea lui
Iisus, cretinii nu au nimic de srbtorit de Pate!
ncercai s nelegei nc o dat c realitatea istoric
este un lucru, iar cea spiritual un altul. Este adevrat
c Iisus a fost crucificat, dar c a murit sau nu pe cruce
i c a nviat sau nu, aceasta nu schimb cu nimic din
ce trebuie s fie pentru noi esenialul. Iar ceea ce trebuie
s constituie pentru noi esenialul este faptul c, dup
imaginea naturii, noi avem nsuirea de a muri pentru a
nvia.
Privii: materia moare i renate continuu n natur.
Este un fenomen universal, cosmic, i el se repet n
fiecare om contient de aceast coresponden ce exist

ntre viaa naturii i viaa sa interioar. Exist mereu o

realitate interioar ce este superioar realitii fizice. Nu
trebuie s ncetm s aprofundm legtura existent
ntre moartea i nvierea lui Iisus i moartea i nvierea
naturii. Astfel vom nva i noi cum s murim i s
nviem. Oamenii mai au nc attea lucruri de nvat
despre via i moarte!
Dup ce trupul lui Iisus a fost cobort de pe ' cruce,
Iosif din Arimateea i Nicodim l-au nfurat n giulgiu i
l-au pus n mormnt. Dar n Evanghelii: se spune c,
dup trei zile, Maria Magdalena, Maria, mama lui Iisus,
i Salomea au descoperit c piatra de mormnt fusese
rsturnat i Iisus nu mai era acolo. nc o dat, nu
realitatea material a acestei ntmplri este cea mai
important. Esenialul este semnificaia ei pentru viaa
noastr interioar i vom descoperi aceast semnificaie
dac ne vom ntoarce la imaginea gruntelui.
Gruntele pus n pmnt se mparte n dou, apoi
moare dup ce a lsat s ias din snul su germenul
vieii. Mormntul este natura noastr inferioar n care
trebuie s practicm o deschidere pentru a putea iei.
Unii au vzut n mormnt o reprezentare a corpului fizic,
ceea ce nu este cu totul fals. n realitate, ceea ce
mpiedic manifestarea vieii, manifestarea spiritului, nu
este ntr-att corpul fizici ci acea carapace fluidic
constituit din toate dorinele, lcomia i hruielile
naturii noastre inferioare. Ea se interpune ntre spiritul
nostru i corpul fizic. Dac ea nu ar fi creat mereu tot
felul de miasme i fumuri, spiritul nostru ar fi stpnit
perfect corpul fizic.

Iisus s-a folosit deseori de imaginea gruntelui

pentru a explica adevrurile eseniale ale vieii
spirituale. El spunea: Dac gruntele de gru, cnd
cade n pmnt, nu va muri, rmne singur', iar dac va
muri, aduce mult road. Gruntele este simbolul vieii.
Iar din aceast moarte a gruntelui se elibereaz
puterile vieii.
nvierea nu este altceva dect un curent de via ce
strbate regiunile n care, fizic sau psihic, boala i
moartea au nceput s-i fac simit prezena. Attea
fenomene din natur ne pot da o idee despre acest
proces! Nu numai germenul care iese din grunte, dar i
puiul care iese din ou, anumite mamifere care se trezesc
din somnul lor hibernal, gogoaa care se transform n
fluture sunt nite imagini ale nvierii. Dar pomii?...i ei
nvie primvara: toate acele crengi negre i goale ce se
acoper de frunze i flori! Iat nc o nviere. Dar de ce
nvie ei? Fiindc nu au murit, fiindc viaa este mereu
prezent n ei.
Toate aceste fenomene ale naturii i au
corespondena n om. n mod fizic, psihic, omul moare
i nvie zilnic. Cnd viaa slbete n el, el moare; cnd
ea vine s l viziteze, el nvie. Este ca i cum un snge
nou i-ar circula prin vene. Numai viaa, viaa divin, este
cea care ne nvie, i trebuie s lucrm s dobndim
aceast via.
Afirmnd c le place natura, cei mai muli oameni o
vd, n cel mai bun caz, ca mediul lor nconjurtor sau
un subiect poetic. Ei nu simt pn la ce punct ea este n
legtur cu viaa lor intim, fiindc natura le descoper

propria via. Natura reprezint infinit mai mult dect

un mediu nconjurtor sau un decor frumos. De aceea
contemporanii notri au dreptate cnd se tem vznd
distrugerile ce se comit n cadrul ei. Nu numai c
oamenii distrug ceva din care fac parte, dar care face
parte i din ei nii. nelegerea fiinei lor profunde
depinde de nelegerea pe care o au despre fenomenele
naturii, i n acest sens ei trebuie s lucreze.
Cap. 11 - Sacrificiul lui Iisus pe cruce: puterile
sngelui
Iisus a murit pe cruce... Purtnd cu ei aceast
imagine a crucifixului, cretinii au plecat s
converteasc ntregul pmnt. De dou mii de ani ei
repet nencetat: Iisus a murit pentru noi... Iisus i-a
vrsat sngele pentru pcatele noastre... Iisus ne-a
salvat sacrificndu-i viaa pe cruce... Fiul Domnului ia dat gangele pentru mntuirea lumii... Repetnd toate
acestea, ei se cred superiori credincioilor altor religii, i
mai ales celor care nu cred. V dai seama? Fiul lui
Dumnezeu nsui i-a vrsat sngele pentru ei, a ispit
pentru ei pcatul originar. Prietenii, prinii lor chiar nu
ar da poate nici doi bani pentru ei, dar fiul Domnului ia vrgat sngele, exist deci un motiv s se simt
mndri! Cum este posibil s se ntrein asemenea
credine n secolul al douzecilea?
Din nefericire, este de ajuns s priveti starea
cretintii pentru a constata c aceti cretini nu sunt
mai mntuii dect credincioii altor religii, i nici mai

mult dect muli atei. Ei comit aceleai nelegiuiri,

aceleai crime, fiindc exist mereu aceeai natur
uman egoist, lacom, rzbuntoare ce i locuiete. Ei
da, o fiin uman nu i schimb n mod miraculos
natura numai pentru c a fost botezat. Este adevrat,
vor spune unii, cretinii sunt deopotriv nite srmani
pctoi. Iar dac cred cu sinceritate c Iisus, fiul
Domnului, a murit ca s i mntuiasc, este de ajuns;
fiindc credina salveaz, iar cnd vor ajunge n lumea
de dincolo, ei vor fi recunoscui ca nite adevrai fii ai
Domnului. Ei bine, deschidei ochii: dac ei nu s-au
manifestat deja n timpul vieii lor pe pmnt ca nite fii
ai Domnului, cu att mai mult nu o vor face dup
moartea lor.
Nu are sens s repetm c Iisus ne-a mntuit.
Cretinii recit: Miel al Domnului, care iei pcatele
lumii... Este o inepie. Iisus a pltit cu viaa sa pentru
c a fost un precursor, a pltit cu viaa sa aceast
ndrzneal de a dori s aduc o lumin, chiar dac
aceasta trebuia s deranjeze autoritile religioase i
politice din vremea sa, dar nu a venit s ia asupra sa
pcatele oamenilor. Dac oamenii comit nite greeli, ei
sunt responsabili pentru ele i trebuie s plteasc. A-i
nchipui c cineva din i exteriorul lor i poate salva de
consecinele faptelor lor, nseamn c nu ai neles nimic
din viaa spiritual, nici chiar din viaa psihic. i se pot
oferi nite mijloace, nite metode pentru a te salva, dar
nu eti salvat. Cnd observi anumii cretini, chiar
printre cei mai zeloi, este clar c Iisus nu i-a salvat: n
ce stare de mizerie spiritual se afl!

Fiindc Iisus a fost crucificat acum dou mii de ani,

toate generaiile de cretini care vor veni vor fi n mod
automat mntuite?...tim oare ce este mntuirea? n
realitate, Iisus a fcut mai mult de- 1 ct s ia asupra sa
pcatele oamenilor, ceea ce era de fapt imposibil; el le-a
deschis o cale pentru a i ajunge prin propriile strdanii
s se salveze ei nii, l iar pe aceast cale vor putea pi
venic.
Fiecare fiu important al Domnului care vine pe
pmnt aduce oamenilor nite adevruri eseniale, nite
metode noi pentru a-i mntui, dar depinde de ei s le
neleag i s le foloseasc, depinde de ei s lucreze
pentru propria eliberare. Vei replica: Micorai ns
valoarea sacrificiului lui Iisus! Deloc. Mreia
sacrificiului Iui Iisus nu este diminuat dac v spun c
nu vei fi mntuii dect prin lucrarea voastr.
Dumnezeu vrea un singur lucru: perfecionarea creaturii
umane. Iar pentru a se perfeciona, ea trebuie s
depun nite eforturi. Ni se poate deschide calea, ni se
poate spune cum s pim pe ea, dar nimeni nu poate
merge n locul nostru, noi suntem cei care trebuie s
naintm. Iar sacrificiul lui Iisus este i preul ce a
trebuit s l plteasc pentru a deschide aceast cale.
Exist oare muli cretini pregtii s l neleag? Oare
le-a explicat cineva mcar o dat de ce Iisus trebuia si verse sngele pe cruce?
n epoca n care Iisus a venit, calea ce ducea la
Dumnezeu era att de nfundat cu nite prezene
ntunecoase, i numai fiinele care posedau o inteligen,
o voin, o ndrzneal deosebite aveau posibilitatea s

nainteze. Mulimea, poporul vegeta, fiind meninut

intenionat la un nivel inferior de contiin. Religia era
afacerea unei elite, iar cei care nu aparineau acestei
elite erau lsai n ignoran. Erau ameii cu tot soiul de
superstiii i poveti de adormit n picioare, i chiar dac
aceste practici i mituri au n realitate un sens profund,
acesta era bine pzit pentru a nu le fi revelat.
Drumul trebuia deci s devin-mai-accesibil pentru
toi oamenii, i tocmai aceasta a fcut Iisus l nelege
numai cel care posed adevrata cunoatere iniiatic,
dar n acelai timp voi ncerca s clarific pentru voi
aceast problem ncepnd prin a v da un exemplu.
Exist pe pmnt regiuni unde nu s-ar fi putut ajunge
dac nu s-ar fi construit nite drumuri, ci ferate etc.
Pentru aceasta, au fost secate nite mlatini infectate cu
tot felul de insecte, spate nite tuneluri n muni sau
construit o trecere printr-o vegetaie de nestrbtut. De
ndat ce lucrrile s-au ncheiat, drumul era n sfrit
practicabil pentru toi cei care doreau s l strbat.
n epoca n care Iisus a venit, calea evoluiei era
blocat de nite entiti monstruoase, nite egregoruri
care se hrneau cu sngele victimelor oferite zeilor.
naintea lui Iisus, toate religiile practicau nite jertfe
sngeroase; iar spiritele lumii astrale, numite i larve,
elementalii, care se hrneau cu emanaiile produse de
sngele victimelor, se nmuleau i se ntreau fr
ncetare, formnd n jurul oamenilor o atmosfer
ntunecoas, nesntoas. Iisus a venit s deschid o
cale prin aceste regiuni ale planului astral pentru ca toi
oamenii, chiar i cei mai npstuii, cei mai dispreuii,

s l poat ntlni n sinea lor pe Tatl lor Ceresc. Dar,

asemenea planului fizic, pentru a croi un drum, trebuia
mai nti s defriezi, s curei, s purifici; i nu era
foarte simplu s te descotoroseti de aceste entiti ce
blocau calea. De aceea, n locul sngelui victimelor din
care ele se hrneau, a trebuit ca Iisus s i-l dea pe al
su. Da, aici este un mare mister: puterea sngelui.
Cnd se vorbete despre sngele vrsat de Iisus pentru
noi, trebuie subneles acel fluid att de pur care este o
condensare a vieii divine.
n Evanghelii se spune c n grdina Ghetsimani,
Iisus a nceput s simt nelinitea morii pn cnd
sudoarea Lui s-a fcut ca picturi de snge care picurau
pe pmnt. Desigur, sngele poate fi considerat n sens
propriu, ca i n sens figurat, fiindc nainte de a fi acest
lichid rou care circul n corp, sngele este o
chintesen subtil purttoare de via n care se
exprim toate calitile i virtuile omului. Iar dac n
aparen sngele lui Iisus nu diferea de cel al oricrei
fiine umane, n realitate fiecare pictur din acest snge
era asemenea unei picturi de lumin.
Iisus s-a purificat i identificat ntr-att cu Tatl su
Ceresc nct sngele su a devenit o condensare a vieii
divine, din chiar esena Domnului. Cznd pe pmnt,
substanele celeste ce impregnau acest snge au
modificat ceva chiar n materia pmntului, fcnd s
apar fore i virtui noi pe care el nu le poseda nc. Iar
atunci cnd entitile lumii astrale s-au grbit s se
hrneasc cu ele, acest snge a produs asupra lor
acelai efect produs de o butur foarte tare: ele nu l-au

suportat, parc s-ar fi mbtat; astfel ele au slbit, s-au

sfrijit i au eliberat trecerea. Calea este liber acum
pentru toi oamenii.
Iat care a fost sacrificiul lui Iisus. Nu este deci
suficient s spunem c, deoarece i-a vrsat, sngele,
noi suntem mntuii; ar fi prea simplu! Vrsndu-i
sngele, Iisus a deschis numai o cale pentru ca s
putem, prin strdaniile noastre, s ne salvm pe noi
nine i depinde de noi s pim pe aceast cale,
studiindu-i i aplicndu-i nvtura.
Sacrificiul lui Iisus a fost punctul de plecare al unei
noi concepii despre Dumnezeu i om. Iisus a pltit
pentru a se deschide o cale. Fiindc trebuie s pltim
mereu. Trebuie s pltim chiar i pentru un drum, i nu
numai cu bani. De secole, ai oameni din lume au
pltit cu viaa la construcia de drumuri, de tuneluri, de
poduri, de ci ferate! Atunci, cu att mai mult trebuie
pltit pentru a deschide n lumea psihic o cale pn la
Dumnezeu. i fiindc a trasat aceast cale, Iisus s-a
putut identifica cu Hristos spunnd: Eu sunt Calea
"sau ,,Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine.
ntrebai-l pe Iisus, dac putei, i el v va rspunde:
Sacrificiul meu nu este ceea ce v nchipuii. La ce
folosete s plteti o dat n istorie pentru pcatele
oamenilor? Ei vor rencepe s pctuiasc.
Atunci cnd pltim pentru greelile cuiva fr a-l
lumina, el nu nelege nici mcar ce am fcut pentru el
i va comite aceleai greeli. Cineva este ntr-o situaie
dificil... Este bine s l salvai, dar exist o mare
probabilitate s se prbueasc la prima ocazie. Cum el

nu a nvat nimic, nu a neles nimic, nu este nici

mcar recunosctor, uit ce ai fcut pentru el; ntr-o
nou mprejurare, v va solicita din nou ajutorul, iar
dac nu l vei da, el va deveni furios. Cum poate el s
progreseze astfel?
Acest sacrificiu al lui Iisus ce i cucerete pe cretini
de secole trebuie neles ntr-o manier corect. Vei
spune: Nu este ns respectuos s ne bucurm astfel?
Ah, fiindc v gndii c este o manier de respect s se
mpnzeasc pmntul cu nite reprezentri ale
chinurilor lui Iisus? V gndii c Iisus este fericit
vzndu-se peste tot crucificat? Cretinii au purtat
crucea n cele patru coluri ale lumii, ameninnd
popoarele nevinovate: Dac nu credei c Iisus v-a
mntuit murind pe cruce, v vom ucide. Oare aceasta
dorea Iisus?
Toi pastorii i preoii repet fr ncetare: Iisus a
fost crucificat... Iisus i-a dat sngele pentru noi. O
tim deja, la ce folosete s o repetm? Cretinii sunt
adormii cu aceste cuvinte. Desigur, se dorete s li se
arate imensitatea sacrificiului lui Iisus, dar aceasta nu
d mari rezultate. De ce s nu li se prezinte deseori
triumftor, n pace i lumin, antrenndu-i pe oameni s
devin ca el? Insistnd att de mult asupra chinurilor
sale, n contiina lor se ntunec ceva. Desigur, sufletele
sensibile vars cteva lacrimi. Dar cum s fii emoionat
avnd n continuare n faa ochilor viziunea unei fiine
martirizate, sngernd i cu o coroan de spini pe cap?
Nu ai nici o dorin s i urmezi exemplul.

Pentru a-i putea antrena pe oameni, trebuie s le

prezini frumuseea, mreia. Putem vorbi despre
crucificare, dar dndu-i o interpretare mai vast. Un
Iniiat vede n Hristos pe cruce Sufletul lumii
expunndu-se n cele patru direcii ale spaiului. Dar
oare aceast dimensiune sublim, mrea, le este
prezentat cretinilor?
Iisus s-a sacrificat pentru a oferi oamenilor lumina,
pentru a elibera o cale ce i va conduce pn la lumea
divin. Iar acest lucru este mult mai important dect si ia asupra sa toate pcatele lor. Iisus a deschis calea
mntuirii dnd nvtura sa, i datorit acestei lumini,
oamenii se vor elibera ei nii de pcatele lor. De aceea,
el nu a spus numai: Eu sunt Calea, dar i: Eu sunt
lumina lumii. Iisus ne-a dat aceast lumin pentru a ne
arta direcia, i depinde de noi s pim cu picioarele
noastre pe ea. Dar cretinii doresc ca Iisus nsui s i
duc la Cer, i vor continua s comit aceleai greeli,
aceleai crime, mulumindu-se s repete: Iisus ne-a
mntuit. Ei bine, nu, Iisus nu este maestrul unor
lenei.
Vreau s m nelegei bine, eu nu am venit s
distrug ceea ce predic Biserica, ci a adapta lucrurile, a
le acorda, artnd cretinilor care este cu adevrat
aceast cale deschis de Iisus. Depinde de fiecare s se
mntuiasc prin propria via de puritate, de
nelepciune i iubire.
Foarte puine persoane sunt capabile s msoare
mreia sacrificiului lui Iisus. A-i vrsa sngele: nimic
nu este mai preios ca sngele din ! cauza a tot ceea ce el

reprezint n planul fizic, concret, dar i n planul

spiritual. De aceea s-au nscut multe poveti n jurul
acelei cupe n care, dup Evanghelii, Iosif din Arimateea
ar fi cules sngele lui Iisus. ntreaga legend a Graalului
s-a format n jurul acestei cupe: ea are la origine nevoia
oamenilor de a srbtori, a perpetua n memoria
secolelor misterele sngelui lui Hristos. Aici se gsesc
nite lucruri foarte sfinte, foarte solemne, i ntreaga
mea fiin freamt atunci cnd trebuie s vi le expun.
Cap. 12 - Ruri de ap vie vor curge din pntecele
lui
Dumnezeu este singurul maestru al vieii. Oamenii
au ncercat din totdeauna s i afle secretele, fie pentru a
i-o prelungi, fie pentru a o crea ei nii, i unul dintre
exemplele cele mai cunoscute n tradiia ezoteric este
cel al golemului.
Se povestete c n ghetoul din Praga, n secolul al
aptesprezecelea, rabinii au fost tentai s creeze fiine
vii. Ei s-au inspirat din Facerea, unde se spune c
Dumnezeu a plmdit primul om, Adam, plecnd de la
pmntul umed, dndu-i via, suflndu-i n nri. Ei au
modelat formele umane n argil i au nscris pe fruntea
lor cuvntul evreiesc emeth: adevr, care le comunica
viaa. Aceste creaturi nsufleite erau la dispoziia lor i
se deplasau pentru a le executa ordinele. Daca se
ntmpla ca una dintre ele s scape controlului
creatorului ei, ea devenea un pericol i nu mai rmnea
altceva de fcut dect s fie distrus. Era suficient s se

tearg de pe fruntea ei prima liter din cuvntul emeth,

fiindc nlturarea acestei litere nseamn n ebraic
cuvntul maveth: moarte, i golemul se prbuea n
rn. Sunt cu certitudine legende ce au fost imaginate
plecnd de la cteva elemente reale. Eu nu am cunoscut
niciodat nimic asemntor; tiu ns c multe lucruri
sunt posibile, chiar dac ele nu se ntmpl aa cum
sunt relatate.
Omul nu are puterea de a crea viaa. El nu poate
dect s o transmit, de aceea aceast problem a
golemului nu m intereseaz ntr-att. Ceea ce m
intereseaz, i n ceea ce cred, este puterea vieii divine
ce impregneaz ntreaga creaie i pe care o primim n
fiecare zi prin intermediul soarelui. Aceast via o
putem capta, o putem absorbi, bea, pentru a ne
regenera toate celulele.
Cnd Iisus spunea: i aceasta este viaa venic: s
Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat el
identifica viaa prin cunoatere. Dar ce nseamn a
cunoate? Aceast cunoatere a lui Dumnezeu care d
viaa venic nu este doar produsul unei nsuiri a
creierului. Or, mai exact, capacitatea de nelegere i
cunoatere posedate de creier sunt o sintez a
inteligenelor tuturor celulelor din corp, deci a celulelor
braelor, a minilor, a ficatului, a plmnilor, a
stomacului, a sexului etc. Toate aceste inteligene sunt
reunite i reprezentate n creier. Dac celulele acestor
organe sunt slbite, cloroformate, omul nu pot ajunge la
adevrata cunoatere.

Fiecare celul a corpului nostru posed o mic

inteligen datorit creia ea execut o sarcin
determinat, i toat cunoaterea lor, sintetizat n
creier, exprim inteligena ntregului organism. Dac
inteligena celulelor este redus, creierul devine limitat.
Omul i dezvolt deci creierul printr-o lucrare asupra
ansamblului celulelor corpului su.
Totul este legat. De aceea trebuie n fiecare zi s ne
gndim s purificm, s nsufleim, s ne iluminm
celulele, pentru ca buna lor funcionare s se reflecte
asupra creierului i s ne uureze nelegerea lucrurilor.
Celulele ficatului, ale stomacului, ale intestinelor care
nu tiu s-i ndeplineasc corect lucrarea, mpiedic
raionamentul: la persoanele care au citit i au studiat
mult se vor proiecta n toate judecile lor nite urme
ntunecate i deformate venind din proasta funcionare a
organelor lor. Chiar i la cei considerai mari gnditori,
mari filosofi, cte greeli nu au ca origine insuficiena
celulelor anumitor organe ce le blocheaz activitatea
mental! Toate aceste neajunsuri ale ficatului, ale
stomacului, ale intestinelor, ale pancreasului... produc
undeva n creier o limit pe care omul nu o poate depi.
Eu tiu c spunnd aceste lucruri mi voi atrage
critici i chiar ironii. Dar nici criticile, nici ironiile nu m
vor face s renun la aceast convingere: inteligena
omului depinde de inteligena celulelor ntregului su
corp, i el nu l poate cunoate pe Dumnezeu, nici s
posede viaa venic, dac nu i-a educat nainte de
toate celulele.

Exerciiile preconizate de nvmntului nostru i

chiar sfaturile privind respiraia sau nutriia nu au alt
scop dect s amelioreze starea celulelor noastre pentru
a lrgi i a uura nelegerea noastr. Sfaturile privind
nutriia, cum este de exemplu vegetarismul, nu sunt
destinate s ne lipseasc de o hran plcut. Muli
oameni i imagineaz c a nu consuma carne sau a te
abine de la alcool le este cerut numai din motive de
umilin, pentru a fi pe placul Domnului cruia i place
s i vad pe oameni n lipsuri i suferind. Ei bine, nu!
Prin viaa i nvtura sa, Iisus a dorit s arate
cum spiritul poate lua progresiv n posesie materia cu
scopul de a se manifesta prin ea. Spiritul vine s se
ncarneze n fiecare fiin uman. Aceast ncarnare a
spiritului este chiar singurul motiv al existenei noastre
pe pmnt, dar cu o condiie: s ne pregtim corpul fizic
s primeasc impulsurile sale i s le rspund. Aceasta
este nvierea.
Corpul unui om este constituit din miliarde de
celule; fiecare celul este locuit de un suflet viu i
fiecare trebuie s nvie. Cnd toate aceste suflete au
nviat, atunci da, putem vorbi cu adevrat despre
nviere. nvierea este deci un nentrerupt proces. Zilnic
trebuie s adugm ceva nou, zilnic trebuie s fim
contieni, vigileni, ateni, i vom simi ncet-ncet
producndu-se n noi aceleai fenomene ca primvara
cnd pmntul primete de la soare mai mult lumin i
cldur, i cnd toi germenii nsmnai ncep s
ncoleasc. Toat aceast vegetaie ce o vedem
nscndu-se sau renscnd primvara reprezint o

imagine a fenomenelor ce se pot produce n viaa noastr

fizic i n viaa noastr psihic, dac am neles care
este adevrata via.
La fiecare rentoarcere a primverii, strduii-v s
profitai de condiiile oferite pentru a simi cum putei
aduga mai mult din aceast via nou i proaspt, i
continuai apoi ntreg anul s pstrai aceast cale!
Apoi, n anul urmtor rencepei i rencepei iar!... Da,
s fim mereu din ce n ce mai nsufleii pentru a putea
intra nsufleii n moarte, care nu este n realitate dect
o schimbare de forme. Iar cnd vei reveni n viitoarele
ncarnri, vei relua aceast lucrare pn la nvierea
final.
Cretinii refuz ideea de rencarnare pentru c ea
este evident incompatibil cu teoria nvierii corpurilor la
sfritul timpurilor: dac omul se rencarneaz, exist
succesiv mai multe corpuri, i atunci n care se va
rencarna n momentul Judecii de Apoi? Fie c o
accept sau o refuz, rencarnarea este o realitate pe
care ntreaga natur nu nceteaz s o sublinieze.
Biserica ne nva c la sfritul timpurilor, dup ce
au trit o singur via ntr-un singur corp, morii vor
iei din morminte pentru a fi judecai. Dar cum v
imaginai c trupurile care au stat mii de ani n sicrie,
sau pur i simplu n pmnt sau pe fundul mrilor, se
vor trezi la un sunet de trompet? Din unii nu a mai
rmas nimic de mult, scheletul lor s-a transformat n
rn. Atunci, ce sunt aceste trupuri care vor iei din
morminte i n ce stare?... n realitate, nvierea este un
proces spiritual ndelungat ce ne smulge din stagnare,

din descompunerea interioar, pn n ziua n care dup

ncarnri i ncarnri de munc i de eforturi vom
renate n corpul de slav. Acest corp de slav despre
care vorbete apostolul Pavel trebuie s l nelegem ca o
realitate spiritual. Altfel, cum s-ar transforma n
lumin corpul fizic al unui brbat sau al unei femei n
momentul n care iese din mormnt?
Vom nvia numai atunci cnd vom reui s facem s
curg viaa divin n fiecare celul din corpul nostru.
nvierea este deci un proces extrem de lung i lent, i de
aceea a fost plasat simbolic la sfritul timpurilor. Dar
noi trebuie s ntreprindem aceast lucrare de nviere
acum, imediat. Nu folosete la nimic cretinilor s
repete: Iisus a nviat.... Iisus a nviat... dac n acest
timp uit c i ei trebuie s renvie, fr s atepte
sfritul lumii! nvierea ncepe n ziua n care vom deveni
mai nelepi, mai luminai, n care inima noastr se
deschide n faa tuturor creaturilor. Da, exist criterii ce
nu pot nela. nvierea este o stare de contiin: este
viaa divin ce ncepe s ne irige fiina interioar i
elimin tot ce nu vibreaz la unison cu ea.
nvierea se manifest prin formarea unui alt corp n
om, un corp care este dublul luminos al corpului fizic.
Atunci cnd Iisus a aprut transfigurat pe muntele
Tabor n faa discipolilor si, Evangheliile spun c: i Sa schimbat la fa, naintea lor, i a strlucit faa Lui ca
soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina.
Cum s explicm acest fenomen? nseamn c Iisus a
reuit s formeze n el acest corp luminos ce a irupt i la nvluit n strlucirea lui. Adevrata nviere a lui Iisus

s-a produs deci cu mult nainte de moartea sa, i nu

dup. Pentru a aprea aa n lumin, nseamn c el
nviase deja, nviase n chip spiritual. i pentru c
nviase deja, el nu a murit pe cruce. El i-a purificat i
nsufleit ntr-att toate celulelor corpului fizic nct
acestea au rezistat la toate suferinele ce le-a trit i la
chinul crucificrii. Iat adevrul: Iisus nu a nviat trei
zile dup moartea sa; Iisus era deja nviat.
Atunci cnd procesul de nviere este ncheiat, toate
organele i membrele sunt regenerate, i omul se degaj
din corpul su aa cum o crisalid se desprinde din
gogoa pentru a deveni un fluture. El este acum n
posesia unui nou corp, corpul de slav, datorit cruia
poate s cltoreasc n spaiu, s viziteze alte locuri,
alte creaturi, s le vorbeasc, s le ajute. Corpul de
slav, ce este alctuit dup imaginea corpului fizic, i d
posibiliti mult mai extinse, i datorit lui el poate
aciona n lumea invizibil.
nvierea este mai nti de toate un proces spiritual
de purificare, de iluminare care, dac este adus la un
anumit grad de intensitate, reuete s produc nite
efecte pn la cel mai mic atom al corpului fizic. A nvia
nseamn a deschide vieii divine nite ci n toate
regiunile fiinei noastre; fiindc vieii i este caracteristic
s nu rmn pe loc, ci s se strecoare peste tot pentru
a nnoi totul.
Ce este elixirul vieii venice despre care vorbesc
alchimitii? Un lichid care elibereaz canalele
organismului pentru ca energiile vitale s poat circula
n strfundurile sale. Omul la care toate fluidele gsesc o

cale, este viu i sntos. Astuparea tuturor acestor

canale i vase prin care lichidele i fluidele circul n
organism antreneaz senilitatea, boala i moartea. Ei
bine, dac n astrologie, Saturn prin unele din aspectele
sale este legat de senilitate i moarte, este tocmai pentru
c influena sa are proprietatea de a coagula, a cristaliza
materia i a se opune astfel circulaiei energiilor.
Eu v-am spus deja, toate practicile recomandate de
nvmntul nostru (s consumm o hran pur i
uoar, s bem des ap cald fiart, s facem exerciii
de respiraie i gimnastic, s ntreinem n noi doar
gnduri i sentimente curate, adic dezinteresate,
generoase...) au ca scop s ne fac mai nsufleii,
elibernd toate cile de circulaie n corpul nostru. Dar
mai presus de toate, trebuie s nvm s intrm n
legtur cu acela care proiecteaz n spaiu aceti
cureni de via puternici ce nsufleesc ntreaga natur:
soarele. Nu este de ajuns doar s privim din cnd n
cnd soarele, fiind distrai. Este o adevrat lucrare de
ntreprins prin intermediul gndului, al imaginaiei: s
ne scldm n curenii si, s extragem de aici nite
fore, umplnd ntreaga noastr fiin pentru a le folosi
ulterior ntru slava Domnului.
Sub pretext c trebuie acordat ntietate sufletului
i spiritului, Biserica i-a nvat pe cretini s-i
neglijeze corpul fizic, s l dispreuieasc sau chiar s l
maltrateze, considernd c el nu trebuie s joace nici un
rol n viaa spiritual, constituind chiar un obstacol. Ei
bine, este o greeal, o greeal grav, pentru c nu este
bine s separm corpul fizic de suflet i spirit. Printr-o

disciplin corect i unele exerciii destinate s trezeasc

anumii centri ai corpului fizic, omul poate aciona
asupra sufletului i a spiritului su. Aceti centri sunt
printre altele, aura, plexul solar, centrul Hara,
chakrele...
Evoluia noastr trebuie s se fac n cele trei lumi,
fizic, psihic i spiritual. Este sensul cuvintelor lui
Hermes Trismegistus (adic de trei ori foarte mare) la
sfritul Tablei de Smarald: Astfel sunt numit Hermes
Trismegistus, avnd cele trei pri ale filosofiei ntregii
lumi.
Omul va fi mereu tentat s resping btrneea i
moartea. Este foarte bine, fiindc el are o lucrare de
mplinit pe pmnt i o via lung i ofer mai mari
posibiliti. Dar viaa i aparine lui Dumnezeu, i numai
lui Dumnezeu; orice ar face omul, el nu va reui
niciodat s nving moartea. Atunci, ntr-un moment
sau altul, se pune pentru el problema vieii spirituale,
pentru c numai datorit acesteia el devine ncet-ncet
contient de nemurirea sa.
Pe Arborele Sefirotic, elixirul vieii venice este legat
de sefirotul Tiferet, sefirotul soarelui. Acest lucru trebuie
neles nu numai din punct de vedere fizic, dar mai ales
i din punct de vedere spiritual. Dac Arhanghelul
soarelui are ca nume Mihail (adic cine este ca
Dumnezeu), nseamn c viaa care ne vine de la soare
este pentru locuitorii pmntului expresia cea mai
puternic, mai elocvent a vieii divine. Iar corpul nostru
trebuie s devin un receptacul al acestei viei divine.

Spre deosebire de cretini, hinduii consider c

acest corp fizic are un rol important dejucat n viaa
spiritual. De aceea ei asociaz cele trei mari diviniti,
Brahma, Vinu i iva, celor trei centri vitali ai corpului
fizic: Brahma, creatorul, de plexul solar; Vinu,
conservatorul, de inim; i iva, distrugtorul, de creier.
Astfel, Brahma, Creatorul, stpnul vieii, i are lcaul
n plexul solar. Viaa se perpetueaz prin organele
genitale, dar prin plexul solar omul se afl n legtur cu
fluviul vieii cosmice.
Este i sensul cuvintelor lui Iisus: Dac nseteaz
cineva, s vin la Mine i s bea. Cel care crede n Mine
precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din
pntecele lui. O alt versiune spune: cci apa pe care io voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre
viaa venic.
Snul, pntecele corespund regiunilor plexului solar
i centrului Hara. Acela care bea apa vieii divine devine
el nsui un izvor de ap vie; iar aceast ap ce i irig
ntreaga fiin ndestuleaz i fiinele din jurul su.
Exist oare muli cretini care au ncercat s
aprofundeze acest verset? Majoritatea vor spune: Dar ce
este aceast ap care curge din pntece? Cum nu au
nici o idee despre aceast tiin ce i nva c omul
este construit dup chipul universului, ei ignor c
aceast ap care izvorte din Dumnezeu, Izvorul
Cosmic, izvorte i din ei nii. Despre aceast ap
vorbete Ii sus cnd spune: Dar cel ce va bea din apa pe
care i-o voi da Eu, nu va mai nseta n veac, cci apa pe
care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare

spre viaa venic. Dac cretinii nu tiu ce sens s dea

acestor cuvinte, pentru cabalitii care mediteaz asupra
lui Adam Kadmon, Omul Cosmic, i care au ajuns foarte
departe n cunoaterea raporturilor pe care omul le
ntreine cu Dumnezeu i cu universul, ele sunt foarte
clare.
Viaa care vine de la Dumnezeu este Hristos, Fiul,
care este o emanaie a Tatlui. i pentru c Iisus s-a
identificat cu Hristos el a spus: Eu sunt Calea, Adevrul
i Viaa. Pentru a interpreta gndirea lui Iisus, nu
trebuie s considerm cele trei cuvinte n mod izolat, ci
s tim cum s le aranjm pentru a constitui un
ansamblu. Imaginea fluviului ne va ajuta din nou. La
originea fluviului exist izvorul: adevrul. Din izvor
curge apa, viaa. De-a lungul timpului, apa i sap
albia, calea.
La ce folosete s fie scris n biserici: Eu sunt
Calea, Adevrul i Viaa , dac cei care citesc nu tiu
cum s aeze cele trei cuvinte calea, adevrul i
viaa, unele n raport cu celelalte? Cu att mai mult,
cu ct ele aparin unor domenii total diferite. Calea
evoc o realitate concret. Adevrul este o noiune
abstract, una dintre temele filosofice asupra crora
oamenii se pun cel mai greu de acord. Ct despre via,
ea rmne pentru ei o realitate extrem de vast i vag,
pentru c i vd nenumratele manifestri, dar le este
imposibil s spun ce reprezint ea. Numai imaginea
fluviului ne permite s alctuim din aceste trei cuvinte,
calea, adevrul i viaa, un ansamblu coerent, Iisus a
vrut s spun: Eu sunt fluviul care coboar din cer i

duc cu mine viaa. tii de ce mi-am bazat filosofia pe

cele trei cuvinte iubire, nelepciune i adevr? Pentru c
ele sunt n legtur cu cele spuse de Iisus: Eu sunt
Calea, Adevrul i Viaa.
La origine exist izvorul (adevrul); din acest izvor
curge viaa (iubirea); i calea pe care curge aceast ap
pentru a cobor, albia fluviului, este nelepciunea. Apa
vine din nalt i coboar pentru a ne nsuflei. Dar
pentru a o bea n toat puritatea sa, trebuie s o cutm
n nalt. Apa coboar, dar i primim toate
binecuvntrile numai dac ne nlm, prin rugciune
i meditaie, pn la Izvorul Divin aezndu-ne paii pe
cei ai lui Iisus, adic strduindu-ne s i aplicm
nvtura.
Iisus
este calea, nelepciunea,
pentru
c
nelepciunea ne conduce. nelepciunea nu este un
scop, ea este doar un ghid. Nu putem nainta dac nu
avem via, apa care ne susine; iar aceast via este
iubirea. n sfrit, dac mergem, o facem pentru a ne
nla pn la izvor, la adevr, pentru a bea apa pur i
cristalin a nlimilor. Nimic nu este mai clar dect
aceast imagine ce reprezint programul ce trebuie s l
realizeze toi fiii i fiicele Domnului. Cu iubirea care este
viaa, i prin intermediul nelepciunii care este calea,
vom ajunge la adevr care este izvorul. Tocmai aceast
imagine a fluviului ce coboar din cer o regsim n
Apocalips: i mi-a artat apoi, rul i apa vieii,
limpede cum e cristalul i care izvorte din tronul lui
Dumnezeu i al Mielului.

Iisus ne spune: Eu sunt calea ce ne conduce spre

adevrul de unde curge viaa. Eu am trasat pentru voi
calea, am spat albia fluviului i dac pii n urma
mea, m vei putea regsi. Nu ne rmne dect s
cutm aceast via, s ne impregnm cu aceast
via, pn n ziua n care va ni din snul nostru
izvorul inepuizabil al vieii divine.
Fie c vrei sau nu, ntr-o zi vei fi obligai s v
preocupai de aceast problem a vieii. Fiindc n mod
incontient, toi caut viaa, att brbaii ct i femeile;
ei nu caut dect aceasta. Iar viaa este mereu legat de
iubire. Cnd iubii o fiin, ncercai s dai o explicaie
sau alta iubirii voastre, n realitate nu exist nici o
explicaie. Dac o iubii, se datoreaz vieii ce eman din
ea sub forma frumuseii sau a buntii, a puritii sau
inteligenei, a pcii etc. Viaa este i singurul remediu al
plictiselii. Da, plictiseala ce slluiete n attea
persoane pe pmnt i le mpinge pe ci fr ieire vine
din faptul c nu tiu s-i rennoiasc viaa n sinea lor:
ele se ntlnesc, i dup cteva momente de euforie
ncep s se plictiseasc. Dac vrei s fii iubii i s nu
i plictisii pe ceilali, fii nsufleii. Dac nu dorii s v
plictisii nici voi, cutai peste tot viaa. Vedei ct de
departe merge aceast chestiune!
Dac m-ai neles, de acum nainte v vei opri
zilnic asupra cuvntului via, vei cere numai viaa,
dar viaa purificat, iluminat. Fiindc aceast via v
va da tot restul: inteligena, iubirea, pacea, frumuseea,
fora

Cap. 13 - Un fiu al domnului este fratele tuturor

oamenilor
Venirea lui Iisus acum dou mii de ani instaura o
ordine a lucrurilor n care, pentru ntia oar n istoria
omenirii, valorile iubirii, buntii, iertrii, rbdrii,
blndeei, umilinei, sacrificiului erau aezate pe primul
loc. i chiar dac cuvntul lui Iisus nu a fost pn acum
nici bine neles, nici bine aplicat, a fost de ajuns ca
lumina s apar n unele fiine pentru a se transmite din
veac n veac. Iubirea aproapelui predicat de Iisus, ce
decurge din acest adevr c oamenii sunt fii i fiice ale
aceluiai Tat, a permis ideii de fraternitate s-i
croiasc o cale.
Toate religiile revel ntr-o anumit manier originea
divin a omului. Dar ntr-un moment sau altul al
istoriei, s-a inoculat la unii convingerea c anumite rase
sau categorii de fiine erau inferioare, i au nceput s le
exclud sau s le oprime. Privii numai n India
problema castelor. De mii de ani, toi care se nteau n
casta brahmanilor erau considerai automat superiori, i
tot lor li se ncredinau funciile preoeti. Ct despre cei
care se nteau n clasa paria, erau considerai automat
inferiori, att de inferiori nct, pn nc la o dat
recent, dac se ntmpla ca un paria s se afle n calea
unui brahman, el trebuia s se ndeprteze i s
pstreze o anumit distan. De ce? Pentru c, dac
numai umbra sa l atingea pe brahman, ea l-ar fi putut
murdri. Ca i cum Divinitatea ar face s se nasc
sistematic nite oameni de o mare dimensiune spiritual

ntr-o clas social, iar cei condamnai ntr-o alta!

Uneori se ntmpl chiar contrariul.
Dac Iisus a fost att de extraordinar, este pentru c
a afirmat c, oricare le-ar fi rasa, cultura, apartenena
social, toi oamenii sunt egali n faa Domnului.
Inegalitile ce se vd manifestndu-se sunt numai
superficiale i trectoare: calitile lor fizice, intelectuale,
morale, spirituale, ntmplrile din viaa lor, tot ceea ce
face ca, ntr-un domeniu sau altul, unii s par
privilegiai i alii nu, corespund numai unui moment al
evoluiei. Oamenii sunt frai i surori prin viaa, viaa
divin ce curge n ei i i face deopotriv frai i surori ai
ntregii creaii.
Dac se studiaz diferitele episoade ale vieii lui
Iisus povestite de Evanghelii, se observ c el nu a
ncetat s rstoarne nite bariere, c i deschidea
sufletul tuturor celor considerai impuri, dumani sau
dispreuii. El nu i-a ales ca discipoli nite oameni
instruii sau influeni. El nu mergea n Templu s
discute numai cu crturarii, ci pea pe drum pentru a
instrui mulimile i a vindeca bolnavii. El intra n casele
celor mai simpli oameni sau cu o reputaie proast
pentru a mnca alturi de ei, spunnd: Nu cei sntoi
au nevoie de doctor, ci cei bolnavi. El lsa copiii s i se
alture, aa cum se spune n acel episod n care
discipolii vroiau s i ndeprteze pe cei care i se
aduseser - ei se gndeau c nu are timp de pierdut cu
nite copii! - i i mustr pe discipoli. i mai ales, contrar
mentalitii acelei epoci, el nu considera femeile nite
creaturi inferioare; nu numai c le accepta n anturajul

su, dar le arta respect, buntate i nelegere. Uitaiv numai cum a vorbit femeii samaritene, cum a dat ca
exemplu acea pctoas care i-a vrsat mir pe
picioarele sale sau cum a salvat-o pe femeia adulter de
la pedeaps.
Spre deosebire de brahmani sau farisei care,
considerndu-se ca o elit, dispreuiau poporul i l
ineau la distan, Iisus nu se temea s se murdreasc
la contactul cu oamenii, chiar dac acetia erau
considerai impuri. De ce? Fiindc el era cu adevrat
pur. Fiinele de o mare puritate simt c pot merge peste
tot, frecventnd pe oricine, ele nu se tem s fie
murdrite de alii. Pentru c iubirea lor este mai
puternic ca orice. A iubi pe cineva nseamn a
recunoate existena unei legturi ntre el i noi, iar
aceast legtur drm barierele ce ne separ.
Iisus a venit s ne nvee c nici o fiin uman nu
trebuie s fie minimalizat sau asuprit n numele unor
legi confecionate de o mn de oameni care, invocnd o
pretins superioritate, i confer dreptul de a conduce
autoritar existena celorlali. Pentru Iisus, singura lege
valabil era legea iubirii; de aceea i s-a ntmplat s se
revolte i mpotriva sabatului, acea lege ce interzicea
orice form de munc n cea de-a aptea zi a sptmnii,
fiindc se spune c n cea de-a aptea zi a creaiei
Dumnezeu s-a odihnit!
Se observ c Iisus nu respect aceast lege extrem
de riguroas ce interzicea chiar i celui cruia i era
foame s fac rost de hran. Astfel, el i scandalizeaz pe
farisei cnd, ntr-o zi de sabat, i las discipolii

nfometai s culeag cteva spice de gru pentru a se

hrni. i le reproeaz: Dar mergnd, nvai ce
nseamn: Mil voiesc, iar nu jertf; c n-am venit s
chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin. n aceeai zi,
el vindec n sinagog un om cu mna uscat i i
explic gestul spunnd: Smbta a fost fcut pentru
om, iar nu omul pentru smbt. Dar era prea mult
pentru farisei. Se spune imediat n Evanghelii c
fariseii au fcut ndat sfat cu irodianii mpotriva Lui, ca
s-L piard.
Iisus a avut ndrzneala s pun mai presus de
toate iubirea aproapelui, respectul pentru aceast via
pe care omul a primit-o de la Dumnezeu, i a pltit
aceast ndrzneal cu viaa. Iat la ce trebuie s
mediteze cretinii, deoarece prin comportamentul lor,
dup dou mii de ani de cretinism, cei mai muli
dovedesc c nu l neleg mai bine pe Iisus dect o fceau
fariseii. A respinge o fiin uman, a o dispreui, a o
umili, nseamn a declara c ea nu este o creatur a
Domnului, i nimeni nu are dreptul s spun aa ceva,
nimeni nu are dreptul s se interpun ntre o fiin
uman i Tatl ei Ceresc. Dac cineva dorete s se
desprind de iubirea divin, este liber evident s o fac,
dar nimeni nu i-o poate impune. Toi sunt primii n
casa Tatlui. Chiar i copiii rtcii sunt primii cnd
doresc cu sinceritate s se rentoarc, iar Tatl lor
Ceresc srbtorete revenirea lor, aa cum o afirm Ii
sus n parabola fiului risipitor.
Iisus a fost un adevrat revoluionar fiindc a dorit
s reveleze tuturor, chiar i celor mai napoiai oameni,

toate aceste comori ale Tatlui Ceresc care pn atunci

erau rezervate numai unora, chiar dac erau nedemni
de ele. El a dorit s deschid porile mpriei lui
Dumnezeu pentru toi, fiindc chiar i cei mai sraci, cei
mai dispreuii, mai vinovai, sunt fiii i fiicele sale; El a
aprins n ei acea scnteie, spiritul, ce este o parte din El
nsui, iar prezena acestei scntei i determin s fie de
aceeai natur ca Domnul. Desigur, ei merit s fie nu
numai admonestai, dar i pedepsii, dac comit greeli,
crime. Dar chiar dac trebuie tratai cu severitate i
inui la o anumit distan, nu trebuie niciodat uitat
c exist undeva n ei, cufundat n profunzime, un
germen divin, iar acest germen divin trebuie respectat i
cultivat. Prin umilinele pricinuite copiilor si,
Dumnezeu nsui se simte ofensat.
Atunci cnd se spune c fiinele umane sunt toate fii
i fiice ale aceluiai Tat i ale aceleiai Mame, nu
nseamn c ei sunt egali, ci frai. Chiar n aceeai
familie suntem obligai s constatm c fraii i surorile
nu sunt egali; capacitile fizice, intelectuale, morale,
spirituale, nu sunt repartizate n mod egal ntre ei toi,
dar legtura ce exist ntre ei trebuie s repare aceste
inegaliti. Egalitatea figureaz n deviza Franei:
libertate, egalitate, fraternitate, dar n realitate nu
poate exista egalitate ntre oameni.
Faptul de a se nate ntr-o anumit epoc, ntr-o
anumit ar, ntr-o anumit familie, de a avea o
anumit constituie fizic, de a fi nzestrat sau lipsit de
anumite caliti - determinate din ncarnrile anterioare
- stabilete deja ansele de succes ale indivizilor. O

societate poate mereu s lucreze n sensul egalitii, este

chiar de dorit s o fac, dar inegalitile vor dinui: vor
exista mereu bogai i sraci, oameni sntoi i bolnavi,
oameni capabili i incapabili, nelepi i uuratici.
Singura modalitate de a remedia aceste inegaliti este
contiina legturii fraterne ce i leag pe toi oamenii
ntre ei.
Vei spune c egalitatea existent n deviza Franei
este egalitatea n faa legii. Da, eu tiu. Dar nici aceast
egalitate nu este realizabil. De acord, legea este aceeai
pentru toi, dar n faa acestei legi cetenii sunt toi egal
narmai, dispun de aceleai mijloace, de posibiliti
identice? Nu. Chiar dac guvernele ar multiplica legile
destinate corectrii inegalitilor, nu va fi de ajuns
niciodat. Adevrata egalitate este irealizabil i va
trebui s fie completat mereu de fraternitate.
Egalitatea nu va exista niciodat ntre oameni,
fiindc ei nu vor fi niciodat plasai n aceleai condiii,
nici nzestrai cu aceleai caliti; ei sunt egali numai n
demnitate, ca fii ai Domnului. Iar aceast demnitate nu
poate fi neleas i simit dect n msura n care ei
sunt capabili s se considere frai unii cu alii: nu numai
cei mai privilegiai trebuie s simt c sunt fraii celor
mai lipsii, dar i acetia s simt deopotriv c exist n
ei ceva ce i face egali cu marii nelepi, cu marile genii.
Francezii sunt foarte mndri de deviza republicii lor:
libertate, egalitate, fraternitate. Fie c doresc sau nu,
c sunt credincioi sau atei, aceast noiune de
fraternitate le-a fost adus de cretinism. Desigur,
nainte de Iisus, unii nelepi, unii Iniiai au predicat

respectul i iubirea aproapelui. Printre ordinele pe care

Moise susine c le-a primit de la Dumnezeu pentru
copiii lui Israel, unele anun deja nvtura lui Iisus:
S nu te rzbuni cu mna ta...S nu dumneti pe
fratele tu n inima ta...S iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsui. Dar ele sunt att de puine fa de celelalte
multe comenzi i pedepse ce i amenin pe cei care
comit cea mai mic greeal! n aceeai epoc, Budha
predica bunvoina n privina tuturor creaturilor i
compasiunea pentru imensele suferine ce acestea le au
de ndurat pe ntreg parcursul existenei lor terestre. Dar
sentimentul de bunvoin sau de compasiune nu
nseamn sentimentul de fraternitate, contiina c
aparinem unei singure i aceeai familii.
ntr-o adevrat familie, legturile ce i unesc pe
membrii ei sunt att de puternice, nct binele sau rul
pricinuit unuia dintre ei este resimit de toi ceilali ca i
cum ei ar fi fost cei atini. Pentru a sublinia realitatea
acestei legturi, Iisus spunea nu numai: Ci toate cte
voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor,
c aceasta este legea i proorocii, dar i: Adevrat zic
vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea
mici, Mie Mi-ai fcut. Fiindc Iisus ca emanaie a lui
Hristos, identificat cu Hristos Fiul Domnului, exist n
fiecare creatur i primete tot ceea ce oamenii fac bun
sau ru. Iar noi, ca fii i fiice ale Domnului, trebuie s
ne dezvoltm contiina, s o facem att de vast nct
s putem tri ntr-o bun zi n toate fiinele, s le simim
att de puternic bucuriile i necazurile, nct nimic nu

ne va prea mai important pe lume dect s contribuim

la binele lor, aducndu-le lumina i linitea.
Tocmai aceast filosofie a lui Iisus transmis de
cretinism a permis sentimentului de fraternitate s se
dezvolte n lumea occidental. Situaia este ns departe
de a fi ideal i Biserica nu i-a ndeplinit corect
misiunea. Nu numai c s-a situat adesea de partea celor
puternici, dar n toate aceste dogme, n toat aceast
ierarhie eclesiastic, n tot acest fast al ceremoniilor,
credei oare c Iisus ar fi reuit s se recunoasc?
nchipuii-v c ar aprea pe pmnt ntr-o noapte de
Crciun...El ar intra n bisericile minunat mpodobite: ar
vedea nite preoi, nite episcopi, nite cardinali
mbrcai n haine de gal srbtorindu-i naterea ntr-o
iesle srac, n faa unei mulimi care ateapt sfritul
slujbei pentru a mnca, a bea i a se distra. Apoi el ar
iei, ar ntlni pe strzi muli brbai i femei crora le
este frig i foame. mi pun numai ntrebarea: oare Iisus
s-ar recunoate n acest cretinism? Oare pentru
aceasta s-a nscut?
Chiar dac dou mii de ani i-au fcut pe oameni s
progreseze pe calea fraternitii, n realitate nvtura
lui Iisus nu a fost aplicat cu adevrat. Vei spune: Este
ns att de greu s i considerm pe toi oamenii frai!
Desigur, este greu, eu nu v-am spus niciodat c este
uor, este poate lucrul cel mai dificil din lume. Dar este
i cel care devine cel mai necesar. Progresele tiinei i
tehnicii au oferit oamenilor mijloace din ce n ce mai
eficace de aciune, de exprimare, de ntlnire, i cum
numrul lor crete n continuare - populaia globului ce

atingea aproape dou miliarde de oameni la nceputul

secolului al douzecilea, va atinge n curnd ase
miliarde! - dac ei nu se strduiesc s-i stpneasc
tendinele egoiste, agresive, i nevoia de dominaie,
existena va deveni imposibil.
Ei da, condiiile create chiar de ei i vor obliga pe
oameni s dezvolte unele sentimente mai fraterne.
Pentru moment, ei nu au neles prea bine: att de
ncntai de mijloacele ce le stau la dispoziie, cei care
pot profita de ele nu se ntreab dac ceea ce consider
folositor i benefic pentru ei, este la fel i pentru ceilali:
ei uzeaz i abuzeaz de aceasta, conteaz cine este
primul n orice domeniu, devin cruzi, inumani; ei se
consider nite campioni, nite eroi, iar acei gur-casc
care i admir i vor s i imite nu i dau seama c sunt
gata s aclame nite montri.
Acum este nevoie de ali eroi, de nite eroi ai
vremurilor noastre. Adevratul eroism nseamn s
reueti s-i nvingi egoismul, ideile preconcepute,
propria agresivitate. S-ar spune c societatea a devenit
un loc de competiie: politica, comerul, industria,
sportul chiar i arta...cine va ocupa primul loc, sau
premiul nti, mai muli bani va avea cel care a vndut
cele mai multe maini, aparate, haine, sau chiar cri,
discuri. Iar ziarele, radioul, televiziunea srbtoresc
toate aceste prime locuri, toate aceste victorii, toate
aceste succese. Dar ce reprezint aceste succese? Ceva
derizoriu! Oare cnd vor nelege oamenii c exist alte
eforturi de fcut i n alte domenii? Dac ar folosi numai
a zecea parte din energiile folosite pentru a obine nite

rezultate n planul material, pentru a cuta ceva mai

mult fraternitate, nfiarea pmntului s-ar schimba.
Att timp ct nu lucrezi pentru fraternitatea
universal, lucrezi mpotriva ta nsui. Fiindc nu i
dezvoli adevrata ta natur, cea de fiu al Domnului,
frate al tuturor oamenilor. Omul vine pe pmnt pentru
a nva s triasc aici ca un fiu al Domnului i dac,
prin diferitele activiti, el nu se strduiete s se
comporte corect cu ceilali pentru a-i nelege, a-i ajuta,
a-i susine, nu numai c le va face viaa grea, dar i-o va
irosi i pe a sa. Iat adevrul! Dar cine sunt cei care tiu
ce au de fcut pe acest pmnt? Cei mai muli nu au
neles c pmntul este o coal i se comport ca nite
elevi foarte slabi; ei vor repeta clasa. Dar pn atunci,
ct pierdere de timp i energie, i mai ales ct
suferin!
Oamenii se cred civilizai fiindc triesc n nite
societi n care relaiile dintre ei sunt guvernate de legi
pe care diferitele administraii sunt nsrcinate s le fac
respectate. Ei bine, nu este de ajuns, fiindc n ciuda
acestor legi societatea arat ca o jungl. Oamenii vor
deveni cu adevrat civilizai atunci cnd moneda de
schimb dintre ei va fi iubirea. Eu nu vreau s spun c
banul trebuie suprimat, el este un mijloc de schimb
comod. Dar iubirea trebuie s devin din ce n ce mai
mult adevrata moned de schimb, nu iubirea n locul
banului - eu nu sunt att de naiv s cred c banul poate
fi suprimat - ci iubirea deasupra banului. tiu c muli
vor numi aceasta o utopie, de altfel mi s-a i spus. Ei
bine, s o numeasc cum vor, dar eu susin c spre

acest ideal trebuie s ne ndreptm pentru mntuirea

noastr. Este oare o utopie? Atunci se poate spune c
Iisus a fost cel mai mare utopist, iar eu doresc s fiu un
utopist ca el.
De exemplu, Iisus a spus: n dar ai luat, n dar s
dai. Ce utopie! i totui, pentru cel care se strduiete
s aprofundeze aceste cuvinte, nimic nu este mai logic.
Tatl nostru Ceresc ne-a copleit cu binefacerile ,;ale,
ncepnd cu trupul nostru cu toate posibilitile sale,
apoi toate nsuirile noastre intelectuale i spirituale ce
le putem exersa liber. El ne-a mai dat i ntreg universul
ce ne nconjoar cu frumuseea i bogiile sale. Ce i-am
pltit noi pentru aceasta? Nimic. El nu ne cere nimic, cu
excepia de a nu dori s acaparm totul, s distrugem
totul, ci s nvm s ne folosim de ceea ce posedm
pentru a-i ajuta pe fraii notri oameni.
n dar ai luat, n dar s dai. Familia ne nva mai
nti ce nseamn a da ceva gratuit. Prinii satisfac
toate nevoile copiilor lor: pentru ei fac sacrificii, se
lipsesc de unele lucruri, i o fac din toat inima. Ei nu
ateapt s fie pltii pentru aceasta. n schimb, ei
ateapt de la copiii lor s se poarte frumos unii cu
ceilali, s fie nelegtori, afectuoi, devotai: cei mai
puternici sau mai dotai s i ajute pe cei mai slabi, n
loc s profite de avantajele lor i s i distrug. Pentru
nite prini buni, nimic nu este mai ru dect s-i
vad copiii trgndu-i spuza pe turta lor n loc de a fi
contieni de legtura sfnt ce i leag.
Modelul oricrei organizri este organismul nostru.
Omul nu poate inventa ceva ce nu exist deja n creaie.

El o poate imita, o poate reproduce, dar nu o poate

inventa. Organismul uman este deja prin el nsui o
lume organizat, zmislit dup legile din nalt. El trebuie
s constituie pentru ntreaga omenire un punct de
plecare, modelul oricrei organizri: familia, societatea,
naiunea, i mai departe ntreaga planet. Dar s lsm
n seama biologilor, a medicilor, sarcina de a face
investigaii n organism, a-l descrie, a-l diseca, a-i
analiza funcionarea, ferindu-ne s tragem nite lecii. i
totui, ntreaga filosofie a vieii este nscris n
organismul nostru.
Forma de organizare, propriul organism trebuie s
se reflecte mai nti n familie se afl deci n aceast
form de organizare, n propriul organism. Familia este o
instituie divin, pentru c este un organism n care
funcioneaz, ntr-o mare msur, legea gratuitii, i
tocmai aceast gratuitate i confer unitate, armonie.
Desigur, exist familii ce par alctuite din nite membri
amestecai, ca i cum ar fi din punct de vedere psihic,
spiritual, de diverse origini, i pot fi de fapt de diverse
origini. Nu trebuie s v uimii, dac este cazul: ei se
afl acolo pentru a nva tocmai legea gratuitii, adic
legile rbdrii, milei, iubirii, sacrificiului. Fiindc atunci
cnd vorbim despre gratuitate, nu este vorba numai
despre bani.
Nimic nu este mai uor de neles ca ideea de
fraternitate, dar nimic nu este mai greu ca mplinirea ei.
De aceea, chiar dac familia este modelul din care
trebuie s ne inspirm, n realitate exist tot felul de
familii. Sentimentul de familie a putut produce n unele

cazuri cele mai nobile fapte, 9ele mai generoase, mai

dezinteresate. Dar tot n unele familii s-au comis i cele
mai ngrozitoare fapte, nu numai de ctre prini
mpotriva copiilor lor, dar mai ales de frai i surori ce
erau animai de o ur i o gelozie nverunate unii
mpotriva altora. Din nefericire, nu este de ajuns s te
nati din acelai tat i aceeai mam pentru a arta
nevoia de nelegere i ajutor reciproc. Iar ceea ce este
adevrat pentru lumea fizic, este adevrat i pentru
lumea divin: nu este suficient s se spun oamenilor c
sunt toi fii i fiice ale unui Tat i o Mam Cereti,
pentru ca ei s se neleag i s se iubeasc.
Ce au reprezentat deseori religiile? Nu numai nite
familii ce se luptau pretinznd fiecare c posed
adevrul, adic singura motenitoare legitim a Tatlui
Ceresc, n interiorul fiecrei religii existnd multe alte
conflicte, nedrepti! Ca i cum oamenii ar putea decide
cine este i cine nu este fiu al Domnului! Vei spune c
n zilele noastre oamenii sunt mai tolerani n privina
religiei. Da, dar de ce? Fiindc religia a devenit multora
indiferent. Credincioii nu sunt att de pregtii s dea
dovad de deschidere i nelegere. Dar fiul Domnului
este cel care l gsete pe Dumnezeu n religia altora,
deoarece Dumnezeu se afl n sufletul tuturor brbailor
i femeilor, din clipa n care ei au neles c acolo, n
suflete, trebuie s l caute.
Exist fiine care sunt locuite cu adevrat de di\in,
i aceasta trebuie s simim in ele i nu s ne
preocupm crei religii aparin, fiindc acolo unde se
afl aceste fiine, se gsete i Dumnezeu. Att timp ct

oamenii se vor confrunta n numele credinei, nseamn

c ei nu vor poseda adevrata credin. Acela care nu l
recunoate pe Domnul n ceilali, arat pur i simplu c
nu a tiut s l gseasc n el nsui. Toi credincioii
trebuie deci s efectueze aceast lucrare interioar ce i
va face s l gseasc pe Domnul mai nti n ei nii,
fiindc astfel vor ncepe s l gseasc ncet-ncet la alii.
Se pot pretinde fii i fiice ale Domnului numai cei
care, asemenea lui Iisus, sunt capabili s vad
deopotriv nite fii i fiice ale Domnului n toate fiinele,
artnd n privina lor un sentiment de fraternitate.
Dac nu, chiar dac pstreaz numele de cretin, n
realitate acesta nu va fi dect un nume, o etichet. Vei
ntreba: Dar cum s reuim s manifestm nite
sentimente fraterne? Attea lucruri i opun i i divizeaz
pe oameni! Da, i vor continua s i opun att timp ct
ei nu vor fi capabili s gseasc unitatea n planurile
superioare. Ei trebuie s caute o posibilitate de
nelegere foarte departe, foarte sus, eliberndu-se de
ideile lor preconcepute, de punctele lor de vedere
limitate, pariale, egoiste.
S nu fii uimii dac v spun c, pentru a nelege
ideea de fraternitate, trebuie s reflectai mai nti la
noiunile de analiz i sintez. Ce este analiza?
Separarea elementelor care formau nainte un ntreg.
Dar sinteza? Apropierea elementelor n aparen
disparate ce se reunesc pentru a crea viaa. i cum
trebuie s cutm mereu viaa, n legturile cu anturajul
nostru exist de asemenea anumite elemente de
ndeprtat i unele, dimpotriv, de pstrat pentru a le

aduga altora, alctuind astfel o sintez ce ne va

mbogi, ne va nfrumusea. Numai c, pentru aceasta
nu trebuie s fim nici neglijeni, nici lenei, ci s
acceptm s facem nite exerciii.
Ce exerciii? n existena zilnic nu ne lipsesc
ocaziile de a fi stingherii, iritai de comportamentul
unora sau altora. Pentru un da sau nu , oamenii se
deranjeaz, se enerveaz i se exaspereaz reciproc. Ei
bine, n aceast clip este cazul s recurgei la analiz.
Facei apel la intelectul vostru i ntrebai-l dac aceast
jignire sau necaz venit de la o anumit persoan merit
osteneal s l luai n seam. Dac intelectul vostru este
cinstit, el va fi deseori obligat s v rspund: Nu.
Astfel vei nlocui aceast materie grea i ntunecat ce
amenina s v distrug.
tii din experien cum se ntmpl cnd suntei
triti sau nervoi: n mod automat, aceast stare atrage
amintirea tuturor celorlalte experiene negative. Suntei
iritai de comportamentul cuiva: dac acceptai s v
lsai prad acestei stri, v vei aminti de toate ocaziile
n care comportamentul acestuia vi s-a prut
insuportabil. i nu v oprii aici: v gndii la toate
persoanele care nu v sunt pe plac, antipatice, odioase
chiar, trind n final senzaia c v-ai necat, v-ai
sufocat, c nu mai putei respira. Oare este inteligent?
Ce vei ctiga cu aceast atitudine? Acum este
momentul s aplicai metoda analizei i s ndeprtai
anumite elemente.
Atunci cnd se ntmpl ceva bun, este momentul
s aplicai metoda sintezei. Cum se comport ns

oamenii? Au parte de un serviciu, exist amabilitate fa

de ei, abia dac observ. Este normal s li se fac bine.
Toate manifestrile de prietenie i iubire li se cuvin, dar
ei le uit imediat. Or, tocmai acest lucru nu trebuie s l
uite i, din contr, ar trebui s se strduiasc s fac o
sintetiz: adic s amplifice fiecare lucru bun,
asociindu-l nu numai cu tot ceea ce s-a ntmplat deja
bun de la unii sau alii, dar i cu tot ceea ce exist bun
n lume.
Avei ntotdeauna dreptul s analizai rul, adic s
l descompunei, s l transformai n rn, pentru c
s-a lipit de voi i se hrnete din voi. Aceast analiz
nseamn moartea pentru ru i viaa pentru voi.
Analiza poate fi deci nsufleitoare cnd v desprii de
tot ce este ntunecat. Detandu-v de ru, v legai de
tot ce este bun i frumos, i iat adevrata sintez ce
aduce viaa.
Adevrata fraternitate ncepe n clipa n care vei
nelege cum viaa voastr se poate mbogi din viaa
tuturor.
Vrei s v mai ofer nc o apreciere despre ce
reprezint analiza i sinteza? De exemplu, v aflai ntr-o
regiune de unde zrii un lan muntos. V aezai n faa
ferestrei, i de la acea distan v minunai de
frumuseea formelor proiectate pe cer i care, pe
parcursul anului sau n cursul unei zile, v apar sub
aspecte att de diferite, sub culori diferite. nchipuii-v
acum c suntei transportai pe o pant a acestui
munte, ce vei vedea? Bolovani, guri, cteva ierburi mai
mult sau mai puin uscate, licheni ce se aga de stnci.

Atunci, ce este de preferat: s privii de departe sau de

aproape?
Ei bine, aceasta este o imagine s v fac s
nelegei cum este preferabil s privii fiinele umane.
Trebuie s le privii i pe ele de departe i s v
concentrai asupra spiritului lor ca asupra unei nlimi
ce se nal acolo, foarte sus, n puritate i lumin.
Fiindc acest vrf este imaginea adevratei lor fiine, a
fiinei divine din ele, cu care vor reui s se identifice
ntr-o zi. Este ceea ce fac eu cnd v privesc. n faa
spectacolului acestor nlimi ce le zresc, m bucur i
mi doresc s v vd zilnic pentru a v ajuta s v creai
viitorul vostru de fii i fiice ale Domnului: nu o bnuii
nc, dar eu o vd. Dac v-a vedea pe toi aa cum
suntei astzi, oare v voi mai suporta? Nu este sigur. Iar
voi, dac nu v suportai unii pe ceilali, este pentru c
nu tii s v vedei pentru a v proiecta n acest viitor.
Eu sunt mereu fermecat de voi, pentru c nu
prezentul vostru l vd n faa mea, ci viitorul vostru.
Unde sunt gndurile voastre, n jurul a ce se nvrt
sentimentele voastre, ceea ce v dorii, ceea ce avei
nevoie... dac m-a opri asupra lor, a simi nevoia de ami pune plria i a pleca la captul lumii. Da, dar din
fericire eu vd i viitorul vostru, cum vei ajunge ntr-o zi
s v cufundai n natura voastr divin. Iat secretul
meu. Dac oamenii se nfrunt i se separ, este pentru
c ei se privesc de foarte aproape. Ei da, exist aici i o
problem filosofic de aprofundat: ce trebuie privit de
aproape, i ce vedem mai bine cnd privim de departe.

Cnd privim oamenii de foarte aproape, suntem

obligai s vedem numai trsturile lor cele mai
grosolane i s facem din ei nite caricaturi. De altfel,
este chiar ceea ce se ntmpl cu toi cei care, n scrierile
lor, n desenele lor, n spectacolele lor, au atta plcere
s-i caricaturizeze aproapele. Ei bine, putem glumi
puin din cnd n cnd, cu delicatee, dar aceasta nu se
ntmpl nici din cnd n cnd, nici puin i nici cu
delicatee. Aceast nevoie ce o au de a-i arta pe oameni
mai uri, mai proti, mai caraghioi dect sunt este un
obicei foarte duntor: cu ce drept njosesc ei imaginea
Domnului? Aa trebuie s ne comportm cu fraii i
surorile noastre? Cum de nu i dau seama c sunt
legai de ei i c distrugndu-i, distrug ceva i n ei
nii?
Eu v vorbesc, v explic, i n ciuda acestor cuvinte
i explicaii nu tiu dac v-am convins. Dar ceea ce tiu,
este c n dorina mea de a v convinge, exist cei puin
cineva pe care reuesc s l conving: pe mine.
Cap. 14 - S mpnzim pmntul cu fii i fiice ale
Domnului
Ai neles, apa i puin ulei pe frunte n ziua
botezului nu sunt de ajuns pentru a face un cretin. Va spune acum c este bine ca nainte de naterea
copiilor lor, viitorii prini trebuie s se pregteasc s
aduc pe lume nite fii i fiice ale Domnului. Ar trebui
create chiar nite coli pentru a preda acest nvmnt.
nc din adolescen, bieii i fetele vor fi contientizai

c brbatul i femeia reprezint pe pmnt cele dou

principii cosmice masculin i feminin ce se gsesc la
originea vieii. Dar mai ales vor fi nvai ce reprezint
aceste organe prin care viaa se perpetueaz, i cum s
le considere pentru a deveni cu adevrat nite
transmitori ai vieii divine.
Eu nu doresc s vorbesc despre ceea ce fac oamenii
cu organele genitale: ei le consider nite instrumente
pentru toate excesele, toate perversiunile, toate
cruzimile. De ce nu simt ei consecinele deplorabile ale
acestor practici i cte dezechilibre fizice, dar mai ales
psihice, provoac n ei nii i la ceilali? Fiindc
ntreaga fiin uman, cea fizic, psihic, spiritual, are
o legtur cu aceste organe. Creatorul nu le-a dat
oamenilor ca s se joace cu ele. El a pus n fiecare
brbat, n fiecare femeie, posibilitatea nu numai de a
asigura perpetuarea speciei, dar a se nla pentru a
putea participa la viaa divin i a transmite aceast
via.
Biserica nu a dorit niciodat sau nu a tiut s
vorbeasc corect despre acest subiect. Mai nti, l-a
retras pe Iisus din condiia uman declarnd c a fost
nscut, prin lucrarea Duhului Sfnt, dintr-o femeie
virgin care a fost ferit de pcatul originar. Ce
semnificaie poate avea deci pentru oameni un
nvmnt despre via adus de o fiin care, n esena
ei, particip la o alt via dect a lor? ntreaga
chestiune att de esenial a iubirii i sexualitii devine
ceoas, ntunecat, iar cuvntul puritate nu poate fi
neles astfel dect ntr-o manier foarte redus, cu tot

felul de consecine catastrofale nu numai pentru

credincioi, dar i pentru membrii clerului, pentru
clugrii i clugriele din mnstiri!
Cum s nu observm c puritatea, aa cum a fost
predicat cretinilor, nu este dect un duman al vieii?
Or, viaa se apr. Dac ne strduim s jucm un renghi
energiei sexuale n loc s nelegem de ce i cum s o
canalizm, evident c ntr-o zi se vor produce nite
fenomene asemntoare cu ruperea unui baraj. Nu
trebuie deci s ne uimim c aceast ruptur
antreneaz tot felul de dezmuri i i mpinge pe brbai
i femei s comit nite fapte nebuneti, criminale.
Vei spune c oamenii se supun din ce n ce mai
puin regulilor Bisericii! Evident, eu tiu, dar ceea ce se
ntmpl la ora actual nu este att de bine. Cei mai
muli brbai i femei neleg s-i triasc existena
dup capul lor, iar n privina vieii sexuale nu accept
nici o regul, nici un sfat. Libertate absolut! Ei i
nchipuie c sfaturile ce le sunt date de nelepi i
Iniiai au ca scop s i mpiedice s triasc. Nu,
aceast stpnire, acest control al instinctelor
propovduit de nelepi nu au alt scop dect s i incite
pe oameni s caute cele mai bune manifestri ale vieii
pentru a simi cele mai subtile bucurii.
Iisus spunea: i strmt este poarta i ngust este
calea care duce la via i puini sunt care o afl. Aceste
cuvinte se verific n special n domeniul iubirii. Dar
cum oamenii nu doresc s se instruiasc, nici s se
strduiasc, ei continu s triasc iubirea n aa fel
nct i pierd energiile cele mai subtile i chiar gustul de

via. Ei doresc s triasc i se mpiedic s triasc.

Ei continu s srbtoreasc iubirea, s cnte iubirea,
aceast iubire ce este dup prerea lor lucrul cel mai
important din lume, dar fac astfel nct i distrug viaa
prin iubirea lor. Ei nu a neles c a iubi nseamn a
ocroti, a mbogi i nfrumusea viaa n tine nsui i n
ceilali.
Dac brbaii i femeile ar ti s triasc cu
adevrat iubirea, ei ar fi salvai, fiindc aceast iubire lear aduce attea binecuvntri, o asemenea mplinire
nct toate celelalte probleme le-ar prea derizorii. Ei sar ocupa numai s triasc, s triasc prin iubirea lor.
Unii mi reproeaz c i mpiedic pe brbai i femei s
se iubeasc. Mai nti, cum a reui s i mpiedic? S le
trimit jandarmii?... Eu nu interzic nimic, eu sftuiesc
doar. Ei fac ce doresc. Dar dup trecerea anilor, cnd iau trit experienele, ei vin s-mi povesteasc ct sunt
de decepionai, de nefericii, oare ce-ar trebui s le
spun?
Oamenii sunt liberi s nu accepte nici o
constrngere, dar natura este implacabil, iar ce care i
ncalc legile sufer ntr-un fel sau altul consecinele. Ei
sper s fie mai puternici dect na tura i c medicina le
va gsi mereu nite medica mente care s le vindece
bolile contactate. Desigur natura este bogat i
generoas, i n acelai timp care posed germenii bolii,
ea posed i mijloacele de vindecare. Numai c, oamenii
nu sunt cumptai ei dau posibilitatea germenilor nocivi
s se dezvolte, s ocupe terenul, i limiteaz eficacitatea
elementelor ce le puteau deveni benefice.

Unii vor spune: Dar tiina face attea progrese,

este misiunea ei de a... tiina nu datoreaz nimic, sau
mai exact posibilitile ei sunt limitate. Oricare ar fi
progresele ei, ea este neputincioas n faa relei voine a
oamenilor atunci cnd ei refuz s recunoasc legile
naturii i s acioneze n consecin. Atenie deci, cu ct
tiina i tehnica vor progresa, cu att mai mult trebuie
s devenim contieni, ateni, vigileni. Progresul aduce
multe avantaje, multe faciliti, dar n acelai timp i
multe tentaii. Iar a te baza pe progresele medicinii
pentru a da fru liber tuturor capriciilor i a permite
toate excesele, nseamn a te ndrepta spre o catastrof.
Viaa nu se va supune niciodat voinei unor oameni
necumptai.
Natura nu a dat nsuirea de a crea viaa nici
urechilor, nici gurii, nici nasului, nici ochilor, nici
creierului, nici inimii, ci organelor genitale. Oare aceasta
nu ne d de gndit? Cum s ne comportm cu aceste
organe? V-am spus, eu nu doresc s vorbesc despre
acest subiect, att este de trist i deplorabil. Creierul se
poate consacra unor activiti nobile, dar organele
genitale!...
Educaia tineretului n materie de sexualitate ar
trebuie s fie altceva dect nite sfaturi despre mijloacele
contraceptive i prezervative. Acestea sunt numai nite
protecii fizice i ele nu vor mpiedica toate daunele
psihice. Desigur, eu nu sunt nici tat, nici mam, i nu
am dreptul s v vorbesc astfel despre anumite subiecte;
sau cel puin unii vor gndi c nu am dreptul. Eu nu
sunt nici un moralist, dar v vorbesc tiinific, filosofic;

depinde de voi s v hotri dac vrei s beneficiai de

aceast lumin, i v-am vorbit ndeajuns despre acest
subiect!
Intuind toate pericolele ce amenin viitorul
omenirii, muli oameni spun c preocuparea lor
principal este s lucreze pentru copiii lor, pentru
nepoii lor i generaiile viitoare. Ei bine, dac doresc cu
adevrat s lucreze pentru generaiile viitoare, s se
gndeasc mai nti la maniera n care vor aduce copii
pe lume. Credei-m, este mult mai important dect s
se preocupe cu precdere de condiiile materiale n care
vor tri.
Dup venirea mea din Bulgaria, de ndat ce m-am
putut exprima destul de bine n limba francez pentru a
ine conferine, am vorbit despre puterile conferite
brbailor, i mai ales femeilor, de a face s progreseze
spiritual specia uman. Aceasta ncepe prin conceperea
copiilor pentru care ei trebuie s se pregteasc cu mult
timp nainte; apoi, exist o ntreag lucrare de nfptuit
de mam n timpul sarcinii. Era n 1938. n acea epoc
nimeni nu se preocupa att de mult despre acest
subiect. Acum, medicii, psihologii, moaele se
intereseaz despre ce ei numesc educaie prenatal. i
este un mare progres s se admit c, deja n pntecul
mamei sale, copilul este o fiin contient existnd
posibilitatea de a intra n legtur cu el. Numai c, nu
este de ajuns s se fac aceast descoperire pentru ca
totul s fie bineneles. O mam poate influena prin
gndul ei copilul ce l poart, dar n ce sens trebuie s l
influeneze?

Am auzit vorbindu-se despre o femeie care n timpul

sarcinii i-a concentrat gndurile i dorinele ca s-i
influeneze copilul s mearg i s vorbeasc mult mai
devreme dect de obicei. Astfel, la apte luni acel copil
mergea i vorbea ca un copil de doi ani. Puterile
gndului i dorinele sunt o realitate, dar nu exist nici
un motiv pentru a le folosi fr discernmnt! Nu este
nelept s dorim s artm tuturor c am adus pe lume
un adevrat fenomen, este chiar periculos. De ce copiii
ar trebui s sar mai repede etapele impuse de natur?
Desigur, dac manifest nite caliti precoce,
trebuie s i ajutm pe copii s se dezvolte; dar nu este
necesar s ne dorim acest lucru cu orice pre. Nu
trebuie ns s i form niciodat pe copii, pentru c ei
vor avea poate o latur foarte bine dezvoltat, dar ea ar fi
n detrimentul altora capaciti i vor aprea astfel grave
lacune. De altfel, s-a remarcat faptul c fiine cu
adevrat remarcabile au fost deseori nite copii care s-au
dezvoltat foarte lent. Ca i cum nite ani lungi de
maturitate ar fi fost necesari pentru a da apoi cele mai
bune roade.
S-ar prea c exist unele femei care ar dori s aib
mari savani, laureai ai premiului Nobel, ca tai ai
copiilor lor... Sracele de ele! Nici aceasta nu constituie o
modalitate echilibrat de a privi aceast problem a
ereditii. Ai laureai ai premiilor Nobel au avut copii!
Oare aceti copii au fost la fel de dotai ca taii lor?
Vom descoperi din ce n ce mai mult care sunt
puterile psihice ale mamei n timpul sarcinii. Pentru a
evita comiterea unor greeli grave, va trebui s reflectm

bine la folosirea lor, altfel vom vedea nscndu-se

generaii de montri. Nu nite hidoenii n structura lor
fizic, ci unele n planul psihic: nite fiine reci,
stpnitoare, pline de cruzime, a cror principal
dorin va fi s se disting de altele i s le se impun n
toate felurile.
Dac prinii vor ti c vor putea avea prin gnd o
influen asupra conformaiei fizice i psihice a copiilor
lor, mai nti n momentul concepiei, apoi de-a lungul
sarcinii, ceea ce trebuie s cear n primul rnd, este ca
aceti copii s fie locuii de cel mai nalt ideal de
buntate, de iubire, de fraternitate, fa de toi oamenii.
Nu conteaz aptitudinile prin care acest ideal se va
manifesta. Nu este important, ei pot fi artiti, oamenii de
tiin, sportivi, muncitori, agricultori, politicieni sau
episcopi. Visnd la succesul i faima copiilor lor, prinii
nu tiu ntotdeauna ce ncercri le pregtesc. n timp ce,
dac i doresc pentru ei o via de fiu al Domnului, de
fiic a Domnului, ei lucreaz cu adevrat pentru binele
lor; fiindc oricare ar fi greutile i ncercrile ce le vor
avea de strbtut mai trziu, aceti copii se vor afla sub
protecia Cerului i vor deveni nite binefctori ai
omenirii.
Ai prini se plng c au nite copii lenei, egoiti,
nerecunosctori, Vai! Dar cnd li se arat modalitile de
a avea un copil dotat cu mari caliti morale care le va
aduce binecuvntri, ei le neglijeaz, prefer s i
doreasc toate condiiile unei reuite materiale, sociale.
Iar n ziua n care el va face prostii, ei se vor mulumi s
se plng. Oare este logic i inteligent?

Femeile nu i dau nc suficient seama de puterea

lor privind viitorul omenirii. Ele sunt mai puternice
dect toate mijloacele materiale ce sunt descoperite i
puse la dispoziia lor fr ncetare! Da, iat ceea ce ele
nu tiu: viitorul omenirii se afl n minile lor. Timp de
nou luni n care i poart copilul n pntec, prin gnd,
prin sentiment i cu ajutorul tatlui copilului, ele au
puterea de a crea o fiin care mai trziu, peste tot pe
unde ea va pi, va aduce pacea, armonia i lumina.
De fiecare dat cnd v vorbesc, eu v deschid o
fereastr, v lrgesc orizonturile, ca s putei mbria
ntr-o bun zi imensitatea. Viaa este un domeniu vast,
infinit i avei n fa venicia pentru a o explora. De
altfel, aa se i judec importana unei probleme: timpul
necesar pentru a o cuprinde. O problem ce este
rezolvat repede nu este o problem esenial.
Problemele cu adevrat eseniale se confund cu viaa,
iar viaa nu are limite.

CUPRINS
Cap. 1 - Eu am venit ca via s aib .........................1
Cap. 2 - Sngele, vehicul al sufletului..........................14
Cap. 3 - C cine va voi s i scape sufletul, l va pierde
..................................................................................22
Cap. 4 - Las morii s-i ngroape morii lor............30
Cap. 5 - Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe fiul su
cel unul-nscut l-a dat..............................................39

Cap. 6 - Iisus, arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec

..................................................................................57
Cap. 7 - Omul Iisus i principiul cosmic al lui Hristos. 66
Cap. 8 - Crciunul i Patele: dou pagini ale crii
naturii........................................................................85
Cap. 9 - Naterea copilului Hristos..............................89
Cap. 10 - Iisus mort i nviat?...................................100
Cap. 11 - Sacrificiul lui Iisus pe cruce: puterile sngelui
................................................................................. 109
Cap. 12 - Ruri de ap vie vor curge din pntecele lui
................................................................................. 117
Cap. 13 - Un fiu al domnului este fratele tuturor
oamenilor.................................................................130
Cap. 14 - S mpnzim pmntul cu fii i fiice ale
Domnului.................................................................148