G N D I R E A M I T I C I L O C U L (S I N T E Z )

Temeiul mitic al (experienei) spaiului. Architecture should strengthen the reliability and comprehensibility of the world. In this
sense, architecture is fundamentally a conservative art; it materializes and preserves the mythical and poetic ground of constructing
and inhabiting space, thus framing human existence and action. By establishing a horizon of existential understanding, architecture
encourages us to turn our attention away from architecture itself 1.
Spiritul mitic i plsmuiete viziunea revelatoare din elemente, care in de experiena vitalizat a omului. Aceast experien
circumscrie fiine, care triesc, lucruri cu masc vie, care reacioneaz organic, i crora li se acord un interes vital. Aceast experien
mbrieaz o lume de ntmplri, la care omul particip pasionat, activ, chiar i atunci cnd e simplu privitor. Orice micare, ce are loc
n aceast lume a omului, e simit ca un efort fcut de un subiect prezent sau secret. Aceast experien e mpletit din elemente lirice,
epice i dramatice. Lumea ei e strbtur de spaime, de suferine, de zbucium, de bucurii. Omul e viu i se simte trind ntr-o lume vie.
Vitalizarea experienei nu se face voit i nici metodic. Ea e involuntar. Cnd trieti o mare suferin sau o mare bucurie, acestea se
revars asupra lumii, chiar fr s vrei i mpotriva voinei. Orice gest al realitii, orice aspect al ei, cltinarea unei frunze, cderea unei
raze, particip la suferina i la bucuria omului. Aceast lume e n anume sens o prelungire a trupului nostru. Cnd copacul i
mic o creang, omul simte aceast micare ca un efort al braului su. Cnd sufl un vnt, omul simte aceast suflare ca o suflare a sa
infinit crescut. Lumina e simit ca o trezire i ca o nviere, culorile ca bucurie i sntate. Ori, elementele, din care se cldete o
viziune mitic sunt totdeuna elemente ale acestei experiene vitalizate2.
Pmntul (ca element) i casa (ca lucru). Imaginile material transcend senzaiile. Imaginile formei i ale culorii pot fi senzaii
transformate. Imaginile material nu angajeaz n straturile mai profunde ale incontientului. Imaginile material substanializeaz un
interes Primele imagini, cu totul naive i foarte reale, ale interiorului lucrurilor ne fac s vism la o intimidate a substanelor. Visnd
la aceast intimitate vism la odihna fiinei, la o odihn nrdcinat, la o odihn care are o intensitate i care nu-i numai imobilitatea
exterioar care domnete ntre lucrurile inerte Casa, pntecele, caverna, de exemplu, poart aceeai marc a ntoarcerii la [pmntul]mam. Din aceast perspectiv, incontientul comand [] Grota este o locuin , este mormntul natural, mormntul pe care l
pregtete Pmntul-Mam, Mutter-Erde. Astfel, grota primete vise din ce n ce mai terestre. A rmne n grot nseamn a
participa la viaa pmntului, n chiar snul Pmntului matern. [] Cnd tii s dai tuturor lucrurilor cuvenita greutate de vise, a locui
oniric este mai mult dect a locui prin amintire. Casa oniric este o tem mai profund dect casa natal. Ea corespunde unei nevoi care
vine de mai departe Casa amintirii, casa natal este construit pe cripta casei onirice. n cript este rdcina, legtura, profunzimea,
cufundarea viselor. Aici noi ne pierdem. Ea are un infinit Artm aici aceste contaminri dintre casa oniric, grot, labirint pentru
a pregti teza noastr despre izomorfismul imaginilor odihnei. Vedem c exist o rdcin oniric unic la originea tuturor acestor
imagini Aceast reverie a locuirii adopt tot ceea ce i ofer realul, dar pe dat ea adapteaz mica locuin real unui vis arhaic. Noi
numim cas oniric tocmai acest vis fundamental3.
Locuri i lucruri. Places are designated by nouns. This implies they are considered real things that exist Here we return to the
concrete things and remember Rilkes words: Are we perhaps h e r e [on earth] to say [] Man has to symbolize his
understanding of nature (including himself). Symbolization implies that an experienced meaning is translated into another medium. A
natural character is for instance translated into a building whose properties somehow make the character manifest. The purpose of
symbolization is to free the meaning from the immediate situation, whereby it becomes a cultural object, which may form part of a
more complex situation, or be moved to another place [meta-phorein]. Finally, man needs to gather the experienced meanings to create
for himself an imago mundi or microcosmos which concretizes his world. Gathering depends on symbolization and implies a
transposition of meaning to one place, which thereby becomes an existential centre. Visualisation, symbolization and gathering are
aspects of the general process of settling; and dwelling depends on these functions Heidegger describes what the bridge gathers and
thereby uncovers its value as a symbol. The landscape as such gets its value through the bridge. The bridge gathers Being into a certain
place. This place did not exist as an entity before the bridge [] Identification is the basis for mans sense of belonging Today
we start to realize that true freedom presuppose belonging, and that dwelling means belonging to a concrete place4.

1 J.
2

Pallasmaa, TOWARD AN ARCHITECTURE OF HUMILITY ( http://www.geocities.ws/mitchellmosesstudio/pallasmaa01.pdf )

L. Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii : Despre mituri : Trilogia culturii, Humanitas, 2011. [ De unde vine oboseala anului? / Din rul cu ape
obosite de mori, / Din vntul cu duhul ostenit de flori, / Din suferina-nvrtit n inimi de-attea ori! / Oboseala ce-n coapse o port ar putea / s fie
totui numai a mea. / O simt n pas i n ochi, subt ploape, / cum dincol-o simt n cetini i-n ape. Oboseala anului : Opera poetic, Hum., 1995]
3
G. Bachelard, Pmntul i reveriile odihnei, Bucureti, 1999 (Cuvnt nainte, Casa natal i casa oniric, Grota).
2

L. Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii : Despre mituri : Trilogia culturii, Humanitas, 2011. [ De unde vine oboseala anului? / Din rul cu ape
obosite de mori, / Din vntul cu duhul ostenit de flori, / Din suferina-nvrtit n inimi de-attea ori! / Oboseala ce-n coapse o port ar putea / s fie
totui numai a mea. / O simt n pas i n ochi, subt ploape, / cum dincol-o simt n cetini i-n ape. Oboseala anului : Opera poetic, Hum., 1995]
3
G. Bachelard, Pmntul i reveriile odihnei, Bucureti, 1999 (Cuvnt nainte, Casa natal i casa oniric, Grota).
4 C. Norberg-Schulz, The phenomenon of Place. (Podul la Heidegger: Desemnm drept construcii acele lucruri care, n calitatea lor de

locuri, ngduie i ofer o aezare Podul este un loc. Fiind un asemena lucru, el ngduie i ofer un spaiu n care sunt introdui
pmntul i cerul, divinii i muritorii Spaiile se deschid prin aceea c sunt introduse n locuirea omului Construirea i primete
ndrumarea pentru edificarea sa de locuri din unitatea simpl n care se ntreptrund pmntul i cerul, divinii [mitul!] i muritorii
Construciile pstreaz Tetrada ca Tetrad. (Construire, locuire, gndire : Originea operei de art, Humanitas, 2011).