Sunteți pe pagina 1din 2

SPRE FENOMENOLOGIE : TEORIA N-SIMIRII (EINFHLUNG)

Premis: gndirea mitic. Gndirea reprezint pentru om un mijloc eficient de aciune; ea permite previziunea, ea creeaz tehnica.
Universul, lipsit pn atunci de sens, dobndete sens. Contiina mitic este structura acestei distanri, a acestui joc, ntre om i univers.
Ea corespunde unei funciuni vitale n momentul acestei recreri a universului de ctre om Se pune problema de a-l nrdcina pe om
n natur, de a-i garanta existena permanent expus la nesiguran, suferin i moarte Mitul se afirm ca o atitudine viznd
ntoarcerea la ordine. El intervine ca un prototip de echilibrare a universului, ca un scenariu de reintegrare Astfel se realizeaz o
transfigurare a orizontului natural. Habitatul uman ia forme mentale. Contiina mitic permite constituirea unui nveli protector, n
interiorul cruia omul i gsete locul n univers [] Mitul a formulat odat pentru totdeauna modelul perfect al oricrei existene n
lume [] Omul se regsete, printr-o participare necesar, asociat la liturghia cosmic [] Mitul este singura cheie posibil a
specificitii umane Persistena de neclintit a mitului dovedete c nu exist un alt cifru al omului n afar de omul nsui1.


Religia vechilor greci nu se nvrte n jurul cerinelor i beatitudinii sufletului omenesc; templul ei este lumea, din a crei bogie de
via i mobilitate i contureaz cunotinele asupra zeilor. Religia aceasta nu rmne opac la mrturiile oferite de experiena uman,
cci abia cu ntreaga bogie a acestor tonaliti, a celor ntunecate, precum i a celor senine, se nasc marile imagini ale zeitilor2.
Omul clasic. Haosul devine cosmos. Cu aceast cucerire intelectual mereu crescnd a imaginii lumii, scade natural i simul pentru
relativitatea lumii fenomenale, ce sfideaz orice cunoatere; teama instinctului este calmat prin cunoaterea exterioar i diminueaz
treptat i, n timp ce contiina de sine a omului se apropie tot mai mult de trufia antropocentric, degenereaz organul pentru dualismul
profund insurmontabil al existenei. Viaa devine mai frumoas, mai vesel, dar pierde n adncime, mreie i dinamism Cu omul
clasic se stinge dualismul absolut ntre om i lumea exterioar, se stinge n consecin i transcendentalismul absolut al religiei i arteii.
Pentru omul clasic, divinitatea este coninut n lume, incorporat n lume. Cu aceast credin a omului n imanena nemijlocit a
divinului n toate cele create, procesul de antropomorfizare a lumii i-a atins punctul culminant. Cci el este acela care se ascunde
napoia acestei divinizri a lumii. Unitatea ideal dintre Divinitate i lume este numai un alt nume pentru unitatea dintre om i lume, adic
pentru cucerirea spiritual-senzorial a imaginii lumii, care face s dispar orice dualism primordial [...] Arta devine acest produs de lux,
frumos, impuntor [templul!], n perioadele clasice de evoluie a umanitii ... Forele creatoare ale sufletului omului clasic, dezlegate de
nevoie imediat a autoconservrii spirituale, au devenit libere pentru o comportare plin de bucurie fa de realitate, au devenit libere
pentru art ..., aa cum n sens goethean teama de lume sa transform n evlavie fa de lume. Omul clasic se druiete, cu toate simurile,
lumii fenomenale, senzoriale, pentru a o transforma dup imaginea sa. Pentru el nu mai exist nimic mort, el nsufleete totul cu viaa sa.
A crea nseamn pentru el, a fixa plastic procesul ideal de fuziune al propriului su sentiment de via, cu lumea vie, nconjurtoare. El nu
mai ocolete hazardul fenomenului, ci l limpezete numai n sensul unei legiti organice binevoitoare. Orice reprezentare artistic devine
acum o apoteoz a acestui sentiment elementar de via, devenit contient. S-a trezit sentimentul pentru frumuseea viului, pentru
ritmul fericit al organicului. Arta ornamentrii devine micarea forelor vii, un joc ideal al forelor organice, eliberate de orice scop. Ea
se consum total n expresie i aceast expresie este viaa pe care omul o mprumut din propriul su sentiment vital, formei moarte
n sine i fr importan. Intropatia i deschide omului clasic plcerea contemplaiei ... Astfel pe aceast treapt clasic a dezvoltrii
umanitii, creaia artistic devine ilustrare ideal a vitalitii, ajuns contient i limprezit3.
Einfhlung. Nevoia de intropatie poate fi considerat ca o premis a voinei artistice numai acolo unde voina artistic nclin spre
autenticul-organic, adic spre naturalism, n sensul superior. Sentimentul de fericire care este strnit n noi prin reproducerea frumuseii
organice a vieii; ceea ce omul modern caracterizeaz ca frumos, este o satisfacere a acelei nevoi interioare de activitate proprie ... n
formele operei de art noi ne savurm pe noi nine. Valoarea unei linii, unei forme const pentru noi n valoarea vieii pe care ea o
conine pentur noi. Forma obine frumuseea ei numai prin simul nostru vital, pe care noi l adncim confuz n ea4.

G. Gusdorf, Mit i metafizic, p. 11-31; 218-231.


2 Walter F. Otto, Zeii Greciei. Imaginea divinitatii n spiritualitatea greac, Humanitas, 1995, p. 15.

W. Worringer, Geneza i natura goticului, n : Abstracie i intropatie, p. 150 154 (Omul clasic).
4 Worringer, Abstracie i intropatie, p. 31