SENSUL COSMIC AL ABSTRACIEI (ABSTRAKTION)

Contextul istoric al (teoriei) artei abstracte. In nineteenth-century in Europe, when enlightended reason ecountered a limitation, we
see the return of primitive art. Reality becomes maya: enchanting, magic, dangereous. The drive to abstraction resurfaces and finds
expression in the blake square by K. Malevitch. Instinctively the artist favours geometrical shapes. He passionately tries to delineate
reality with a few vertical and horizontal lines People were astounded by the fact that Worringer introduced his ideas several years
before the origination of abstract art. Worringer showed that the tendency to abstraction in someone like Piet Mondrian or Klee or
Kandinsky had already existed for centuries. Moreover, he provided insight into these abstract works of art1.
Sensul abstraciei : o perspectiv psihologic. Omul primitiv nu este locuitorul unui inut poetic-paradisiac, ci prizonierul prozei
nspimnttoare, marcat de dualismul absolut i relaia de team cu lumea. El nu imit realul, nu se joac, ci caut scparea n
abstract, anorganic, n simbolul geometric i stereometric, nefigurativ i inexpresiv, simplificat i transcendent. Arta ornamental
primitiv este exorcizarea spaimei ... fat de lumea nconjurtoare incoerent... Istoric, stilul geometric a fost primul stil artistic, aimitativ i anti-naturalist, viznd nu modelul, ci legea lui, anorganico-cristalin. Totul pornete de la ornamentarea linear, purabstract [] Amintirea formei moarte a unei piramide, sau a reprimrii vieii, aa cum ea se manifest de pild n mozaicurile
bizantine, ne spune fr echivoc c aici nevoia de intropatie care este nclinat spre organic din motive de afinitate nu putea cu nici
un chip s fi determinat voina artistic. Ba chiar ne vine s credem c aici se afl o pornire ce se opune n mod direct instinctului de
intropatie i care caut s reprime tocmai acea situaie n care instinctul de intropatie i gsete satisfacie. Ca pol opus al acestei nevoi
de intropatie ni se nfieaz instinctul de abstractizare (...) Care sunt premisele psihice ale instinctului de abstractizare? Trebuie s
le cutm n sentimentul cosmic al acestor popoare, n atitudinea lor fa de cosmos. n timp ce instinctul de intropatie e condiionat de
o relaie de ncredere panteist fericit ntre om i fenomenele lumii exterioare, instinctul de abstractizare este consecina unei mari
neliniti a omului ... i corespunde din punct de vedere religios unui colorit puternic transcendental al tuturor reprezentrilor. Aceast
stare am dori s o definim ca o imens team spiritual fa de spaiu (...) Torturate de nclcita corelaie i de alternana fenomenelor
lumii exterioare, aceste popoare erau stpnite de o imens nevoie de linite. Posibilitatea de fericire, pe care o cutau n art, nu consta
n cufundarea n lucrurile lumii exterioare, n savurarea de sine n ele, ci n aceea de a scoate obiectul particular al lumii exterioare din
arbitrarul i din hazardul su aparent, pentru a-l eterniza prin apropierea lui de formele abstracte i pentru a gsi, astfel, un punct de
repaus n fuga fenomenelor (...) Stilul cel mai perfect n legitatea sa, stilul supremei abstraciuni, celei mai severe excluderi a vieii,
aparine popoarelor pe treapta primitiv a culturii lor (...) Pentru c este att de pierdut i neajutorat spiritual printre lucrurile lumii
exterioare, aflm la omul primitiv imbold att de puternic de a deposeda lucrurile lumii exterioare de arbitrarul i neclaritatea lor, de a
le da o valoare de necesitate i de legitate [...] [Azi], dobort din trufia tiinei, omul se afl din nou tot aa de pierdut i de
neajutorat n faa imaginii lumii, ca i omul primitiv, dup ce i-a dat seama c aceast lume vizibil, n care ne aflm, este opera
Mayei, o vraj provocat asemntoare iluziei optice i visului, un vl ce cuprinde contiina uman (Schopenhauer) ... Aceste forme
abstracte, legice, sunt aadar singurele i totodat cele mai nalte n care omul poate s se odihneasc fa de uriasa confuzie a imaginii
lumii2.
Cel care empatizeaz se transport pe sine n obiect, n msura n care coninutul empatetizat reprezint o parte component esenial
a subiectului. Subiectul devine obiect, se identific cu acesta i se ndeprteaz de sine [] Creatorul imaginii abstracte se afl ntr-o
lume teribil de nsufleit care ncearc s-l striveasc cu atotputernicia ei; de aceea el se retrage n sine spre a descoperi formula
salvatoare, potrivit a-i spori valoarea subiectiv astfel nct el s poat cel puin face fa influenei obiectului [] Fa de abundena
tulburtoare i impresionant a obiectelor vii, omul i creeaz o abstracie, adic o imagine abstract general n care impresiile sunt
exorcizate ntr-o form reglementar. Fa de schimbarea haotic a evenimentelor trite, aceast imagine posed semnificaia magic a
unei proiecii. Cufundndu-se n imagine, omul se pierde astfel n ea, nct adevrul su abstract se situeaz n cele din urm deasuprea
realitii vieii, pe care, n genere, o reprim fiindc i-ar putea tulbura desftarea cu frumuseea abstract. El se ridic astfel la nivelul
abstraciei, se identific cu valabilitatea etern a imaginii sale i ncremenete n ea, transformnd-o ntr-o formula eliberatoare. n felul
acesta el se nstrineaz de sine i i transfer viaa propriei sale abstracii3.

Tjeu van den Berk, Jung on Art. The Autonomy of the Creative Drive, Routeledge, 2012, p. 36.

2. Ion Ianoi, Prefa, i: W. Worringer , Abstractie si intropatie, Ed. Univers, 1970.

C. G. Jung, Tipuri psihologice, Opere complete 6, Trei, 2003, p. 308-318.