Experiente Ascetice Pentru Cei Ce Vor Sa Se Mantuiasca Vol. II

Sfntul Ignatie Briancianinov
Cuvinte
ctre cei care vor s se mntuiasc
Experiene ascetice vol. II
Traducere de Adrian si Xenia Tnsescu-Vlas
Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe Galaction,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Bucureti, 2000
Redactor: Irina Floarea
Coperta: Proorocul llie, icoan, Mnstirea Dionysiu, Muntele Athos
Editura Sophia pentru prezenta ediie
Traducerea a fost efectuat dup originalul n limba rus: Episkop Ignatii
Briancianinov, Asketiceskie opt, tom l, Sankt-Peterburg, Tipo-litografia M.R Frolovoi, 1904.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale
IGNATIE, sfnt
Cuvinte ctre cei care vor s se mntuiasc / sfntul Ignatie
Briancianinov. - Bucureti / Ed. Sophia, 2000 p. 320; cm. 20
ISBN 973-99692-7-5 2
Rnduiala lurii aminte la sine pentru cel ce triete n lume1
Sufletul tuturor ndeletnicirilor n Domnul este luarea-aminte. Fr luare-aminte toate
aceste ndeletniciri sunt sterpe, moarte. Cel ce voiete s se mntuiasc
trebuie s-i rnduiasc viaa n aa fel ca s poat pstra luarea-aminte la
sine nu numai n nsingurare, ci chiar si n mprtierea n care
mprejurrile l trag uneori mpotriva voinei sale. Frica de Dumnezeu s
trag n cumpna inimii mai greu dect toate celelalte simiri: atunci va fi
uor s pstrezi luarea-aminte la sine att n linitea chiliei, ct si n mijlocul
zarvei care te mpresoar din toate prile.
nfrnarea cu dreapt-socotin de la mncare, micornd aprinderea
sngelui, ajut foarte mult lurii-aminte la sine; iar nfierbntarea sngelui care vine fie din prisosul de mncare, fie din micrile puternice ale
trupului, fie din focul mniei, fie din beia slavei dearte, precum si din
multe alte pricini - nate o mulime de gnduri i nchipuiri; altfel spus,
nate mprtiere. Prima porunc pe care Sfinii Prini o dau celui ce vrea
sa LI aminte la sine e nfrnarea cu msur, egal, statornic, de la mncare2.
Dup trezirea ta din somn - ce prenchipuie deteptarea din mori a tuturor
oamenilor - ndreapt-i gndul ctre Dumnezeu, adu jertf lui Dumnezeu
ncepturile gndurilor minii, care n-a primit nc nici o nti-prire deart,
n linite, cu mare luare-aminte, dup ce ai mplinit tot ce este de trebuin
Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

pentru trupul ce se scoal din somn, s citeti obinuita pravil de rugciune, ngrijindu-te nu att ca rugciunea s fie mult, ct
ca ea s fie svrit cu iuare-amintc - i, din pricina lurii-aminte, s
sfineasc si s dea via inimii prin strpungerea si mngierea pe care le
aduce rugciunea. Dup pravila de rugciune, ngrijeste-te iari, din toate
puterile, s fii cu luare-aminte; citete Noul Testament si mai ales Evanghelia.
Cnd citeti acestea, ia aminte la toate poruncile i sfaturile lui Hristos, ca
dup ndreptarul lor s i poi rndui toat lucrarea, att vzut, ct si
nevzut. Ct de mult s citeti, asta o hotrsc puterile omului i
mprejurrile. Nu trebuie ngreunat mintea cu citire de prisos a
rugciunilor si a Scripturii, i nici nu trebuie ca omul s i prseasc
ndatoririle pentru a se ndeletnici fr msur cu rugciunile si citirea. Aa
cum prisosul de mncare aduce n neornduial pntecele si l
mbolnvete, si ntrebuinarea fr msur a hranei duhovniceti slbete
mintea, pricinuindu-i sil fa de ndeletnicirile evlavioase, i aduce asupra
ei trndvia3. Pentru nceptor, Prinii rnduiesc rugciuni dese, ns nu
lungi. Atunci cnd mintea va crete cu statura duhovniceasc, va fi n
stare s se roage nencetat. De cretinii ce au ajuns la starea vrstei
desvrite n Domnul vorbete Apostolul cnd spune: Voiesc, dar, ca
sase roage brbaii n tot locul, ridicndu-si minile curate, fr mnie i
ndoire" (l Tim. II, 8), adic fr patim si fr nici o mprtiere sau robire a
minii. Ceea ce se potrivete brbatului nu se potrivete nc pentru prunc.
Luminat fiind, prin rugciune i citire, de ctre Soarele Dreptii, de
Domnul nostru lisus Hristos, s ias omul la lucrul su de fiecare zi, lund
aminte ca n toate faptele i cuvintele sale, n toat fiina lui s mprteasc
i s lucreze atotsfn-ta voie a lui Dumnezeu, care este descoperit i
lmurit oamenilor n poruncile evanghelice.
De se vor ntmpla minute libere de-a lungul zilei, ntrebuineaz-le pentru a
citi cu luare aminte rugciuni alese, ori cteva locuri alese din Sfnta
Scriptur, si prin acestea ntrete-i din nou puterile sufleteti, istovite de
lucrarea desfurat n mijlocul deertciunii lumii. De nu vei avea asemenea minute de aur, s-i par ru dup ele
ca dup o comoar. Ceea ce ai pierdut astzi nu trebuie s mai pierzi n
ziua urmtoare, fiindc inima noastr lesne se ded nepsrii i uitrii, din
care se nate ntunecata necunotin, att de pierztoare pentru lucrarea
lui Dumnezeu, pentru lucrarea mntuirii oamenilor.
De se va ntmpla s zici ori s faci vreun lucru potrivnic poruncilor lui
Dumnezeu, nentrziat s vindeci greeala prin pocin i prin pocin
nefarnic n-toarce-te la calea lui Dumnezeu, de la care te-ai abtut prin
clcarea voii Lui. Nu te abate alturi de calea lui Dumnezeu! Gndurilor,
visrilor si simirilor care vin, adu-le mpotriv, cu credin si smerenie,
poruncile evanghelice, grind mpreun cu patriarhul losif: Cum voi face eu
acest lucru ru, si s pctuiesc naintea lui Dumnezeu ?" (Fac. XXXIX, 9).
Cel ce ia aminte la sine dator este s se fereasc de orice nchipuire
ndeobte, orict de atrgtoare i cu bun chip ar prea ea; orice nchipuire este o rtcire a minii n afara adevrului, pe trmul nlucilor
lipsite de fiin si de putina de a lua fiin, care linguesc mintea i o
nal. Urmrile nchipuirii i visrii: pierderea lurii-aminte la sine, mprstierea minii i mpietrirea inimii la rugciune; de aici se nate
neornduiala sufleteasc.
Seara, mergnd spre somn (care fa de viaa zilei care s-a scurs este
asemenea unei mori), cerceteaz lucrurile pe care le-ai fcut de-a lungul
acelei zile. Pentru cel ce duce via cu luare-aminte, aceast cercetare nu e

anevoioas - fiindc din pricina lurii-aminte la sine este nimicit uitarea,
att de proprie omului mprtiat. Aadar: dup ce i-ai adus aminte toate
pcatele pe care le-ai svrit cu lucrul, cu cuvntul, cu gndul, cu simirea, adu pentru ele pocin lui Dumnezeu cu hotrrea de a te ndrepta,
care e chezia inimii pentru pocina ta. Apoi, dup ce i-ai fcut pravila
de rugciune, ncheie cugetnd la Dumnezeu, ziua pe care ai L inceput-o
cugetnd la Dumnezeu.
Mintea care se roag caut unirea cu inima
Zvortu-s-au uile simurilor: limba a amuit, ochii s-au nchis, auzul nu ia
aminte la nimic din cele de afar. Mintea, mbrcat n rugciune,
lepdnd povara grijilor lumeti, coboar n cmara inimii. Uile cmrii
sunt zvorte; peste tot bezn, ntunecime neptruns - i mintea, n
nedumerire, ncepe s bat prin rugciune n ua inimii; st cu rbdare la
u, bate, ateapt, iar bate, iar ateapt, iari se roag. Nici un rspuns,
nu se aude nici un glas ! Linitea fr via i ntunericul rspund cu o
tcere de mormnt. Mintea pleac de la ua inimii i, plngnd amar,
caut mngiere. Nu i s-a ngduit s se nfieze mpratului mprailor
n altarul cmrii luntrice.
De ce, de ce ai fost lepdat ?
Asupra mea apas pecetea pcatului. Deprinderea de a cugeta la cele
pmnteti m rspndete. Nu am putere, fiindc nu mi vine n ajutor
Duhul - Duhul Prea Sfnt i Prea Bun, Ce nnoiete unirea dintre minte,
inim i trup, care au fost desprite prin cderea cea nfricoat a omului.
Fr ajutorul atotputernic, ziditor al Duhului singure sforrile mele sunt
dearte ! El e Mult Milostiv, Iubitor de oameni la nesfrit - ns ne-curia
mea nu i d cale slobod ctre mine. M scald in lacrimi, m cur prin
mrturisirea pcatelor mele, nu dau trupului meu hran i somn, din a
cror mbelugare slbnogete sufletul; cu toat fiina, nvemntat n
plnsul pocinei, m pogor la ua inimii mele. Acolo m voi scula, ori voi
edea, ca orbul evanghelic, voi rbda apsarea i plictiseala ntunericului,
voi striga ctre Cel Ce poate s miluiasc: miluiete-m!" (Mc. X, 48).
Si s-a pogort, si s-a sculat, si a nceput s nale glas, tnguindu-se.
Asemnatu-s-a orbului, ce nu cunoate Lumina Cea Adevrat si
Neurmat; surdomutului, care nu poate nici s griasc, nici s asculte
duhov-niceste; simea din adncul fiinei c este cu adevrat oarb, surd,
mut, c st la porile Ierihonului - inima locuit de pcate,, ateptnd
vindecare de la Mntuitorul, pe Care nu l vede, pe Care nu-L aude, spre
Care strig, strig numai prin starea ei jalnic. Nu i cunoate numele, l
numete fiu al lui David pe Fiul lui Dumnezeu; trupul si sngele nu-L pot
cinsti pe Dumnezeu dup cuviina datorat Dumnezeirii.
Artai-mi calea pe care va merge Mntuitorul!" Aceast cale e
rugciunea, precum a grit omului Proorocul, din partea lui Dumnezeu si a
Duhului Celui Dumnezeiesc: Jertfa laudei M va slvi si acolo este calea n
care voi arta lui mntuirea Mea" (Ps. 49, 24). Spunei-mi, n care ceas va
veni Mntuitorul ? Dimineaa, la amiaz ori seara ? Privegheai si rugaiv, c nu tii n care ceas va veni Domnul vostru" (Mt. XXIV, 42; Mc. XIII, 33).
Calea-i tiut, ceasul necunoscut! lesi-voi din cetate, m voi scula ori voi
edea la porile Ierihonului, cum sftuiete Sfntul Pavel: Deci s ieim la
Dnsul, afar de tabr, ocara Lui purtnd" (Evr. XIII, 13). Lumea e trectoare; nimic nu e n ea statornic, nu e numit nici mcar cetate, ci tabr. Voi
prsi mptimirea de avere pe care oamenii oricum o prsesc fr de

voie la moarte, adesea chiar si nainte; voi prsi desftrile simurilor, ce
rpesc putina nevoinelor i ndeletnicirilor duhovniceti - c nu am aici
cetate stttoare, ci caut pe aceea care va s fie" (Evr. XIII, 14), ce trebuie
s se descopere mai nainte n inima mea prin mila si harul lui Dumnezeu
-Mntuitorul meu. Cine nu va sui din timpul vieii pmnteti cu duhul n
Ierusalimul cel de tain, nici dup ieirea sufletului din trup nu poate avea
ncredinare c i se va ngdui intrarea n Ierusalimul ceresc. Cea dinti
intrare slujete drept zlog celei de-a doua5. Amin.
Adevr si judecat de pace judecai
n porile voastre si jurmntul cel mincinos
s nu-i iubii, zice Domnul Atotiitorul6
Pori: este vorba de porile sufletului, prin mijlocirea crora intr n el
feluritele gnduri si ntipriri7.
Voastre: numai aceste pori sunt de fapt ale omului.
Judecai: judectorul care st la pori i face judecat e mintea noastr8; ea
cerceteaz si alege gndurile si n-tipririle atunci cnd ele vin la porile
sufletului, ca s lase n biserica sufletului pe cele cuvenite si ca s nu le
ngduie nuntru pe cele care nu au ce cuta acolo.
Adevr si judecat de pace judecai n porile voastre: mintea judectorul, eznd si judecnd la porile sufletului, datoare este ca,
cercetnd gndurile si nti-pririle, s la primeasc doar pe cele adevrate.
Gndul adevrat si ntiprirea adevrat, adic cele ce vin de la Domnul,
Singurul Care este Adevrul, aduc cu sine n suflet negrit pace si linite, si
acesta este semnul c vin de la Adevr, de la Hristos, Care d ucenicilor
Si pace sau (e acelai lucru) smerenie, ca s nu se tulbure inima lor de
nici un necaz pmntesc. Dimpotriv, gndurile care vin de la demoni",
spune Marele Var-sanufie, mai nainte de toate sunt pline de tulburare i
ntristare, l atrag pe om n chip tinuit i subire: vrjmaii se mbrac n
haine de oi, adic insufl gnduri care par drepte, ns pe dinuntru sunt
lupi rpitori (Mt. MI, 15), adic rpesc i vasal inimile celor simpli (Rom.
XVI, 18), prnd bune si fiind de fapt vtmtoare. Scriptura spune despre
arpe c este cel mai nelept: ..drept aceea, pzete capul lui" (Fac. III,
15) ca s nu
afle la tine cuib i, slsluindu-se n el, s fac pustiire"9. Capul arpelui e
nceputul gndului sau nchipuirii insuflate de el.
Si jurmntul cel mincinos s nu-i iubii. Gndul diavolesc, venind la porile
sufletului, se silete s ia chipul dreptii, aducnd minii - acest judector
ce st i face judecat la pori - nenumrate ndreptiri, ca s primeasc
intrare n suflet, ns aceste ncredinri mincinoase, acest jurmnt
mincinos Proorocul ne poruncete s nu-i iubim. Nu numai c nu trebuie s
primim astfel de gnduri i s ne nvoim cu ele, ci nu trebuie nici mcar s
stm de vorb cu ele, ci nentrziat, ndat ce se arat gndul pctos, s
alergm prin rugciune la Domnul Dumnezeu, ca El s goneasc pe
vrjma de la porile sufletului10. Amin.
Dovedire a nvierii trupurilor omeneti, avnd ca temei lucrarea
rugciunii minii
ntr-o mnstire nsingurat, puin tiut, de mic nsemntate, aflat ntre
pduri i bli, tria un oarecare monah. Cu team, cu nencredere n sine
ptrundea el rugciunea svrit de ctre minte n adncul i taina

cmrii sufletului.
Odat, sttea monahul n biseric, adncindu-si mintea n inim, iar inima
a cunoscut pe neateptate o micare de rugciune ctre minte i a tras cu
sine ntregul trup ntr-o stare sfinit, duhovniceasc, de ne-descris prin
cuvinte, mai presus de toate patimile, pe care o nelege numai cel ce a
ncercat-o. Cnd monahul a vzut starea cea nou, att de neobinuit a
trupului su, mintea lui s-a luminat cu tiin de tain. I s-au lmurit
cuvintele pn atunci nelmurite i ciudate ale Sfntului loan Scrarul,
care griete: Strigat-am cu toat inima mea (Ps. CXVIII, 145), adic am
strigat cu trupul, cu sufletul si cu mintea"".
Iat dovada nvierii trupurilor omeneti, pe care o am n mine nsumi! Dac
trupul este n stare de simiri duhovniceti, dac el poate s ia parte
mpreun cu su-fetul la mngierea haric, dac el poate nc de pe icum
s se fac prta la har, cum s nu nvie spre via venic, precum nva
Scriptura ?
Trupurile sfinilor lui Dumnezeu au fost srate cu har i stricciunea nu s-a
putut atinge de ele! Prin biruina asupra stricciunii, ele au fcut deja
nceptura n-erii lor; izvornd vindecri, arat harul afltor n ele a viaa
venic ce viaz n ei, ce trebuie s devin la mnemea potrivit prea
slvit nviere, dinainte hotrt a druit omenirii de Rscumprtorul
nostru, Dom-nui lisus Hristos. Amin. l
Despre smerenie (convorbire ntre stare si ucenic)
Ucenicul: Ce e smerenia ?
Stareul: Este virtutea evanghelic ce unete puterile omului prin pacea lui
Hristos, ce covrete nelegerea omeneasc.
Ucenicul: De vreme ce ea e mai presus de nelegere, cum tim c ea este ?
Mai mult, cum putem dobndi o virtute pe care nici n-o putem pricepe ?
Stareul: C este tim prin credin, din Evanghelie, iar virtutea smereniei
n sine o cunoatem din cercare, dup msurra dobndirii ei ? Ucenicul: De
ce aa ?
Stareul: Fiindc smerenia e lucru dumnezeiesc. Smerenia e nvtur a
lui Hristos, e nsuire a lui Hristos, e lucrare a lui Hristos. Cuvintele
Mntuitorului: nvati-v de la Mine, c sunt blnd si smerit cu inima (Mt.
XI, 29) Sfntul loan Scrarul le tlcuiete n felul urmtor: nvai-v nu
de la nger, nu de la om, nu din cri, ci de la Mine, adic din slsluirea, din
luminarea i din lucrarea Mea n voi, c sunt blnd si smerit cu inima, i cu
gndul, i cu cugetul"12. Cum s pricepem nsuirea i lucrarea lui Hristos ?
Ele, precum i simirea lor, sunt neptrunse, cum a zis i Apostolul: Pacea
lui Hristos, care covrete toat mintea, va pzi inimile voastre i
cugetele voastre ntru Hristos lisus (Filip. IV, 7). Pacea lui Dumnezeu este si
nceputul, i urmarea nemijlocit a smereniei; ea e lucrarea smereniei i
nceputul acestei lucrri. Ea lucreaz asupra minii si a inimii prin
atotputernica putere a lui Dumnezeu. Att puterea ct si lucrarea ei sunt n
chip firesc neptrunse.
Ucenicul: n ce fel se poate atinge smerenia ?
Stareul: Prin plinirea poruncilor evanghelice i mai ales prin rugciune.
Lucrarea haric a smereniei se potrivete foarte bine cu lucrarea haric a
rugciunii, sau mai bine zis, este una si aceeai lucrare.
Ucenicul: Nu te da n lturi s mi ari amnunit amndou mijloacele de
dobndire a smereniei.
Stareul: Amndou mijloacele sunt nfiate n nvtura Sfinilor Prini.

Sfntul loan Scrarul spune c unii, mnai de Duhul lui Dumnezeu, pot
judeca n chip ndestultor despre smerenie13; iar Sfntul Isaac irul spune c
Sfntul Duh l nva smerenia n chip tainic pe omul pregtit pentru
aceasta14. Noi, adunnd frmiturile ce cad de la trapeza duhovniceasc a
domnilor notri - Sfinii Prini15 - am primit despre smerenie cea mai
srac nelegere; pe aceasta ne si strduim s-o pstrm i s-o dm mai
departe celor ce ne ntreab despre ea, ca pe o predanie de mult pre a
Prinilor. Cu toat dreptatea pot fi numite frmituri" concepiile primite
de noi despre smerenie; comoara n sine, n toat plintatea ei, o are cel ce a
dobndit n sine pe Hristos.
Preacuviosul Avv Dorotei spune c smerenia se plsmuiete n chip
firesc n suflet n urma lucrrii poruncilor evanghelice... Aici se ntmpl
acelai lucru ca atunci cnd nva cineva tiinele ori meteugul
tmduirii. Atunci cnd le nva i le deprinde bine cineva, i intr n
obicei, fr ca el s poat spune i tl-cui cum s-a ntmplat aceasta fiindc sufletul s-a obinuit cu lucrul ndeletnicindu-se cu el n chip statornic. La fel i cu dobndirea smereniei: din fptuirea poruncilor se nate
obiceiul smerit, ce nu poate fi tl-cuit n cuvinte"16. Din aceast nvtur
a Preacuviosu-lui Avv Dorotei reiese limpede c cel ce dorete a dobndi
smerenie este dator a cerceta cu osrdie Evanghelia i cu aceeai osrdie
a mplini toate poruncile Domnului nostru lisus Hristos. Lucrtorul
poruncilor evanghelice poate ajunge la cunoaterea pctoeniei
sale i a pctoeniei ntregii omeniri i, n fine, la contiina i
ncredinarea c el este cel mai pctos si mai ru dintre toi oamenii.
Ucenicul: Mi se pare c este o nepotrivire. Cum poate cel ce mplinete cu
toat rvna poruncile evanghelice s ajung la contiina c este cel mai
mare pctos ? Urmarea ar trebui s fie cu totul dimpotriv. Cel ce
svrete necontenit faptele bune, i le svrete cu deosebit rvn,
nu poate s nu se vad pe sine mbuntit.
Stareul; Ceea ce spui tu i privete pe cei ce fac binele cel prut din
sine"17, din firea lor cea czut. Cel ce face acest bine, dup nelegerea sa,
dup aplecarea i ghesul inimii sale, nu poate s nu vad acest bine, nu
poate s nu fie mulumit si s nu se ncnte de el; singur se slvete n
deert cu el i se desfat de laudele omeneti - le caut, le cere, se mnie
pe cei ce nu vor s l laude si-i vrjmete. i socotete faptele bune;
dup mulimea lor i face si prerea despre sine i, potrivit prerii despre
sine, i alctuiete i prerea despre aproapele, ca fariseul pomenit n
Evanghelie. Acest fel de lucrare l aduce pe om la prerea c este drept, d
natere unor drepi" care sunt lepdai de Domnul i se leapd de El sau
l mrturisesc numai la artare i n chip rece, cu o mrturisire moart (Mt.
IX, 13). Plinirea poruncilor evanghelice nate urmri cu totul potrivnice,
ndat ce ncepe s le plineasc, nevoitorul vede c le plinete n chip
foarte nendestultor, necurat, c n fiecare clip e abtut de patimile sale,
adic de voina vtmat, spre lucrarea nengduit de porunci. Dup
aceea, el va vedea cu limpezime c firea czut este vrjma
Evangheliei. Lucrnd cu din ce n ce mai mult putere dup Evanghelie, i
se descoper din ce n ce mai desluit ct de nendestultoare sunt faptele
lui bune, i se descoper mulimea aplecrilor i ncredinrilor sale,
nefericita stare a firii czute, nstrinate de Dumnezeu, care a dobndit
fa de Dumnezeu o aezare vrjma. Cercetnd viaa sa trecut,
vede c ea a fost un lan necontenit de pcate, de cderi, de fapte ce L-au
mniat pe Dumnezeu, i cu inim nefarnic se recunoate pe sine drept
cel mai mare pctos, vrednic de muncile vremelnice si de cele venice,

care are neaprat i deplin nevoie de Rscumprtorul, ce are n El
singura ndejde de mntuire. Lucrarea poruncilor nate n el pe nesimite
o astfel de prere despre sine. Se poate spune fr gre c cel ce se
cluzete n vieuirea sa dup Evanghelie nu se va da n lturi s dea
ncredinare deplin c nu cunoate in sine nici mcar o singur fapt
bun18. El socoate felul n care plinete poruncile o schimonosire i spurcare a
lor, precum griete sfntul Petru Damaschinul19. Inva-m s fac voia
Ta" (Ps. CXLII, 11), strig el plngnd ctre Dumnezeu, acea voie pe care
Tu mi-ai poruncit s-o fac, pe care m strduiesc s-o fac, ns nu pot, fiindc
firea mea czut nu o pricepe i nu i se supune. Zadarnice au fost i vor fi
sforrile mele, dac Tu nu-mi vei tinde mn de ajutor. Duhul Tu Cel
Bun, i numai El, m va cluzi la pmntul cel drept" (Ps. CXLII, 12). Binele
nu poate fi crezut i nici lucrat altminteri fr numai n Hristos lisus i n
Duhul Sfnt"20, a spus Preacuviosul Marcu Ascetul.
Ucenicul: O asemenea prere despre sine nu duce, oare, la trndvire sau
dezndejde ?
Stareul: Ea duce la cretinism. Tocmai pentru acest fel de pctoi S-a
pogort Domnul pe pmnt, precum nsui a artat: N-am venit s chem
pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Mt. IX, 13). Tocmai acest fel de
pctoi pot din tot sufletul s II primeasc i s-L mrturiseasc pe
Rscumprtorul.
Ucenicul: S presupunem c prin lucrarea dup ndreptarul poruncilor
evanghelice ajung la cunoaterea si recunoaterea pctoeniei mele; dar
cum s ajung a m socoti mai pctos dect toi oamenii, printre care se
afl nelegiuii, rufctori cumplii ?
Stareul: Aceasta este, din nou, o urmare fireasc a nevoinei. Dac n faa
ochilor notri se afl dou Iucruri si pe unul dintre ele l cercetm cu toat luarea aminte si fr
contenire, iar pe cellalt nu l bgm deloc n seam, asupra celui dinti ne
facem o prere limpede i amnunit, iar n privina celuilalt rmnem cu
cunotinele cele mai superficiale. Cel ce lucreaz poruncile evanghelice
are ochii minii pururea aintii asupra pctoeniei sale; mrturisindu-o lui
Dumnezeu si plngnd pentru ea, se ngrijete s descopere n sine noi
rni i pete. Descoperindu-le cu ajutorul lui Dumnezeu, srguiete iari
spre noi descoperiri de acest fel, tras de dorina curiei bineplcute lui
Dumnezeu. La greelile aproapelui nu se uit. Dac ajunge, din ntmplare,
s vad vreo greeal a aproapelui, nu se uit la ea dect superficial i n
treact, aa cum obinuiesc oamenii care sunt prini cu lucruri nsemnate.
Din nsui felul su de a vieui, reiese n chip firesc si logic prerea despre
sine c este pctosul pctoilor. Aceast aezare sufleteasc o cer de la
noi Prinii21. Fr asemenea prere despre sine, nsi nevoina rugciunii
e socotit de Sfinii Prini ca rtcit. Un oarecare frate i-a zis
Preacuviosului Sisoe cel Mare: Vd c n mine rmne aducerea aminte
necurmat de Dumnezeu". Preacuviosul a rspuns: Nu e lucru mare
acesta, c gndul tu este la Dumnezeu: mare lucru este a te vedea pe
tine mai jos dect toat zidirea"22. Temelia rugciunii este cea mai adnc
smerenie. Cnd smerenia este nendestultoare, nevoina lesne se pleac
spre amgire de sine si nelare demonic.
Ucenicul: Prin ntrebarea privitoare la crupul n care este cu putin ca,
sporind n fapta bun, s sporim n smerenie, te-am abtut de la firul
spuselor tale.
Stareul: M ntorc, dar, la el. n sus-pomenitul cuvnt de nvtur al
Avvei Dorotei e amintit spusa unui oarecare sfnt stare potrivit creia

calea smereniei sunt ostenelile trupeti ntru nelegere". Aceast pova
e foarte nsemnat pentru fraii care se ndeletnicesc cu felurite ascultri
mnstireti, dintre care unele sunt anevoioase trupului, iar altele cer
nevoina
steasc. Ce nseamn a te osteni ntru nelegere ? n-a purta
mnstireasca osteneal ca pe o pe-ips pentru pctoenia ta, ntru
ndejdea de a primi iertare de la Dumnezeu. Ce nseamn a te osteni fr
nelegere ? A te osteni cu aprindere trupeasc, cu slav deart, cu
ngmfare, cu defimarea altor frai ce nu se pot osteni la fel din neputin
trupeasc, sau nepricepere, sau chiar din lene. Acest fel de osteneal,
orict de mare ar fi, de ndelungat, de folositoare materialicete pentru
mnstire, nu numai c nu este folositoare pentru suflet, ci este chiar
vtmtoare, fiindc l umple cu prere de sine, i atunci nu se mai afl loc
n suflet pentru nici o fapt bun. O pild de osteneal ntru nelegere,
care l urc pe lucrtorul poruncilor la nlimea desvririi cretine, o
vedem n nevoina fericitului Isidor Alexandrinul. Acesta era unul din
dregtorii Alexandriei. Chemat de milostivirea lui Dumnezeu la viaa
monahal, Isidor sa nchinoviat undeva n apropiere de Alexandria i s-a
ncredinat ntru desvrit ascultare egumenului mnstirii, brbat plin
de Duhul Sfnt. Vznd egumenul c nlimea rangului su l fcuse pe
Isidor trufa i mpietrit, s-a hotrt s lucreze mpotriva bolii sufleteti
printr-o ascultare grea nu att pentru trup, ct pentru inima bolnav.
Intrnd n mnstire, Isidor i spusese egumenului c se ncredineaz lui
ca fierul n minile furarului. Egumenul i-a poruncit s se scoale i s stea
necontenit la porile mnstirii, avnd ndatorirea de a cdea la picioarelui
oricui avea s intre n mnstire i s spun: Roag-te pentru mine: sunt
stpnit de demon". Isidor s-a supus egumenului ca un nger lui
Dumnezeu. Dup ce a petrecut apte ani n aceast ascultare i mai
nainte i-a cunoscut sfritul din dumnezeiasc descoperire, Isidor s-a
mutat cu bucurie din aceast via. Cu privire la starea sa sufleteasc din
vremea acelei nevointe, i-a mrturisit Sfntului loan Scrarul urmtoarele:
La nceput gndeam c m-am vndut spre rscumprarea pcatelor
mele, si drept aceea cu cea mai mare amarciune, cu silirea de sine, parca vrsnd snge, fceam metaniile. Dup ce
a trecut un an, inima mea a ncetat s mai simt ntristare, ateptnd
rsplat pentru rbdare de la Dumnezeu nsui. Dup ce a mai trecut un
an, n simirea inimii m socoteam nevrednic de petrecerea n mnstire,
i de vederea prinilor, i de mpreun vorbirea cu ei, i de mprtirea
cu dumnezeie-tile Taine: ci cutnd cu ochii n jos, dar i mai jos cu
cugetul, ceream celor ce intrau i ieeau s se roage pentru mine" 23. Iat
osteneal trupeasc i ascultare petrecute ntru nelegere ! Iat road
lor ! Un gnd smerit l aducea pe fericitul lucrtor la altul i mai adnc,
fcndu-1 s creasc duhovnicete, pn ce acesta a intrat n cel mai
mbelugat i tainic simmnt al smereniei. Prin acest sfnt simmnt i sa deschis cerul sfntului Isidor, ca unei biserici nsufleite a lui Dumnezeu.
Smerenia l face pe om sla al lui Dumnezeu", a grit Marele
Varsanufie24.
Preacuviosul Avv Dorotei pune la nceputul nvturii sale despre
smerenie, ca pe o piatr unghiular, spusa unuia dintre sfinii starei: Mai
nainte de toate ne trebuie smerita cugetare i trebuie s fim gata ca la
orice cuvnt pe care l auzim s rspundem iart-m, fiindc prin smerita
cugetare se sfrm toate sgeile vrjmaului i potrivnicului"25, n
lepdarea dezvinovirilor, n nvinuirea de sine i n a cere iertare n toate

mprejurrile n care oamenii se grbesc de obicei s se dezvinoveasc:
n acestea, zic, se cuprinde marea agonisire de tain a sfintei smerenii. De
aceasta s-au inut i pe aceasta au poruncit-o toi Sfinii Prini. Aceast
lucrare pare ciudat la o privire lipsit de adncime; ns cercarea nu va
ntrzia s arate c ea este plin de folos pentru suflet i vine de la nsuiAdevrul - Hristos. Domnul nostru a lepdat dezvinovirile, nu le-a folosit
naintea oamenilor, cu toate c putea s arate naintea lor, n toat
mreia, dreptatea Sa cea Dumnezeiasc - ci a grit ctre farisei: Voi
suntei cei ce v facei pe voi drepi naintea oamenilor, dar Dumnezeu tie inimile voastre - c ce este ntru oameni nlat, urciune este
naintea lui Dumnezeu (Le. XVI, 15). Iat pruncul Meu, vestete despre
Domnul proorocul Legmntului celui vechi, pe Care L-am ales; pune-voi
Duhul Meu peste Dnsul i judecat neamurilor va vesti. Nu se va prici,
nici va striga, nici va auzi cineva n uli glasul Lui (Mt. XII, 18-19; s. XLII, 1-2).
Hristos a ptimit pentru noi, d mrturie Apostolul Legmntului celui Nou
despre mplinirea ntocmai a proorociei, nou lsndu-ne pild, ca s
urmm urmelor Lui, Care ocrt fiind, nu rspundea cu ocar, si suferind
nu amenina, ci Se lsa n seama Celui Ce judec cu dreptate (2 Pt. II, 2123). Aadar, dac noi, care suntem vinovai de pcate nenumrate, am
venit n mnstire spre a suferi rstignire pentru pcatele noastre de-a
dreapta Mntuitorului nostru, asta presupune recunoaterea dinainte c
orice necaz ce ne-ar ntmpina este o dreapt rspltire pentru pcatele
noastre si o ndreptit pedeaps pentru ele. Avnd o asemenea aezare
sufleteasc, a cere iertare n orice mprejurare apare ca o urmare corect
i logic, ndreptirea de sine prin cuvnt nu are cum s se mpace cu
vieuirea cretin", a grit Sfntul Isaac irul26. Preacuvio-sul Pimen cel
Mare spunea: Cdem n multe ispite, fiindc nu pzim rnduiala cuvenit
numelui nostru. Nu vedem, oare, c femeia cananeeanc a primit numirea
dat ei, si Mntuitorul a mngiat-o ? (Mt. XV, 27 i urm.). Asemenea i
Avigail a zis lui David: ntru mine este nedreptatea mea (l mp. XXV, 24), i David,
auzind aceasta, a ndrgit-o ? Avigail este chipul sufletului, iar David - al lui
Dumnezeu: dac sufletul se va nvinui pe sine naintea Domnului, Domnul
l va iubi". L-au ntrebat pe cel Mare: Ce nseamn nlat ?" (Le. XVI, 15)
El a rspuns: ndreptirea de sine. Nu cuta s te dezvinoveti, i vei
afla odihn"27. Cel care nu se dezvinovete este cluzit de smerita
cugetare, iar cel care se dezvinovete - de cugetarea semea. Teofil,
patriarhul Alexandriei, a cercetat odat muntele Nitriei. n acest munte
petrecea o numeroas obte de monahi,
care duce via isihast. Avva muntelui era un brbat de mare sfinenie.
Arhiepiscopul 1-a ntrebat: Printe, care este, dup prerea ta, cel mai
nsemnat lucru n calea clugriei ?" Avva a rspuns: Nencetata nvinuire
si osndire de sine" - la care arhiepiscopul a zis: Aa-i! Afar de aceasta,
alt cale nu este"28.
Voi ncheia srmana mea nvtur despre smerenie prin nvtura
Preacuviosului loan Proorocul despre aceast virtute. Smerenia nseamn
ca niciodat s nu socotim c e ceva de capul nostru, n toate s ne tiem
voia, s ne supunem tuturor, fr de tulburare s purtm tot ce ne lovete
din afar. Aceasta este smerenia cea adevrat, n care nu i afl loc
slava deart. Smerit cugettorul nu trebuie s i arate smerenia prin
smerit vorbire, ci de ajuns i este s spun iart-m" sau roag-te
pentru mine". Nu trebuie nici s caute de voia sa a mplini munci umile:
acest lucru, ca si cel dinti (adic smerita vorbire), duce la slav deart,
mpiedic sporirea si aduce mai mult vtmare dect folos; dar atunci

cnd i se poruncete, nu se cuvine lui a gri mpotriv, ci a plini cu
smerenie - aceasta duce la sporire"29.
Ucenicul: Oare ntrebuinarea unor cuvinte smerite, ce se numete smerit
vorbire, este vtmtoare de suflet ? Mi se pare c ea se potrivete foarte
bine monahului i i zidete foarte pe mireni, care se umilesc auzind
smerita vorbire a monahului.
Stareul: Domnul a zis: Ce folos este omului de ar dobndi lumea toat, iar sufletul
su i va pierde ? (Mt. XVI, 26). Rul nu poate fi nicidecum pricin a
binelui. Frnicia i dorina de a plcea oamenilor nu pot fi pricin de
zidire: ele pot plcea lumii, fiindc dintotdeauna i-au plcut; ele pot atrage
lauda lumii, fiindc dintotdeauna au atras-o; pot atrage dragostea si
ncrederea lumii, fiindc dintotdeauna le-a atras. Lumea iubete ceea ce e
al su; ea laud pe cei n care aude duhul su (In. XV, 18-20). ncuviinarea
de ctre lume a smeritei vorbiri este deja o pricin de osnd pentru ea.
Domnul ne-a poruncit a svri n tain toate faptele bune (Mt. VI),
iar smerita vorbire este smerenie de ochii oamenilor. Ea torie, amgire n
primul rnd de sine, iar ia celorlali; fiindc tinuirea de ctre om a faptelor
bune este una din nsuirile smereniei, iar prin smerita vorbire i
ncercarea de a prea smerit tinuirea aceasta se pierde. Aflndu-te n
obtea ta", griete Sfntul loan Scrarul, ia seama la tine ca nicidecum
s nu te ari mai drept dect fraii n vreun lucru oarecare - altminteri vei
face un ndoit ru: pe frai i vei rni cu frnicia i prefctoria ta, iar n
tine nsui vei da natere, fr ndoial, semeei cugetri. Fii rvnitor n
suflet fr a arta n nici un fel aceasta trupete - nici cu chipul, nici cu vorba"30.
Pe ct de folositor lucrul este a ne dojeni i nvinui de pctoenie naintea
lui Dumnezeu, n taina cmrii sufletului, pe att de vtmtor este a face
aceasta naintea oamenilor, cci astfel vom strni n noi nine o prerea
amgitoare c suntem smerii i vom insufla aceast prere mirenilor orbi.
Un oarecare monah mi-a spus c pe cnd era nou nceptor se strduia a
se ndeletnici cu smerita vorbire, presupunnd, n netiina sa, c aceasta
are nsemntate. Odat s-a ntmplat s vorbeasc smerit, prihnindu-se
pe sine - i a reuit att de bine, c cei de fa, n loc s so-coat drept
minciun cuvintele lui, iar pe el s-1 cread smerit (acesta fiind
ntotdeauna scopul smeritei cugetri), au crezut c spune adevrul, la care
el s-a amrt si a fost cuprins de nemulumire, naintea oamenilor se
cuvine s ne purtm cu fereal i cucernicie, dar simplu, rspunznd prin
tcere laudelor i tot prin tcere ocrilor - asta doar dac nu cumva,
cernd iertare i, la nevoie, lmurind pe scurt lucrurile, putem s-1 linitim
si mpcm cu noi pe ocrtor. Cei sporii n viaa clugreasc dobndesc
o deosebit libertate i simplitate a inimii, care nu au cum s nu se
vdeasc n legturile lor cu oamenii. Ei nu plac lumii! Lumea i socoa-te
trufai, precum bag de seam, cu mult temei, Sfntul Simeon Noul
Teolog31. Lumea caut linguire, iar n ei vede o nefrnicie care nu i este
de trebuin, ntlneste o dare a sa n vileag pe care o urte. Pe cnd m aflam ntr-un
ora mare, a venit acolo, cu treburi mnstireti, un stare foarte sporit n
viaa duhovniceasc, dimpreun cu ucenicul su nceptor. Oarecare
mireni evlavioi au dorit s l vad pe stare. Stareul nu le-a plcut; le-a
plcut ucenicul, care, intrnd n casele oamenilor bogai i de seam, era
izbit de mrirea cea pmnteasc i fcea tuturor metanii adnci. Ce
smerit este !" - spuneau mirenii cu o mare mulumire, nscut n ei de
metaniile aceluia. Stareul i petrecea viaa plngnd pentru pctoenia
sa; socotea c cea mai mare fericire a omului este s i descopere pc-

toenia. Cu adevrat dragoste si mpreun ptimire fa de srmana
omenire, la fel de srman att n palate ct i n colibe, cu simplitate a
inimii, cu o neobinuit putere de ptrundere, dorea s mpart comorile
sale duhovniceti, dobndite prin aceeai curie a minii, cu semenii care
l ntrebau despre mntuire: prin aceasta a strnit mpotriva sa
nemulumire.
Ucenicul: Care este deosebirea ntre smerita cugetare i smerenie ?
Stareul: Smerita cugetare este felul de a gndi luat n ntregime din Evanghelie, de la
Hristos. Smerenia este un simmnt al inimii, e chezia din inim a smeritei
cugetri. La nceput se cuvine ca omul s se deprind cu smerita cugetare;
dup msura ntririi n smerita cugetare, sufletul dobndete smerenie,
fiindc starea inimii atrn totdeauna de gndurile care s-au mpro-priat
minii. Iar atunci cnd lucrarea omului e adumbrit de harul Dumnezeiesc,
smerita cugetare i smerenia ncep a se nate din belug i a se spori una
pe alta, cu ajutorul celui care ajut rugciunea - adic plnsul.
Ucenicul: Lmurete-m prin nite pilde; n ce chip se nate smerenia din
smerita cugetare, si smerita cugetare din smerenie ?
Stareul: Am cunoscut n treact un monah care era supus nencetat
necazurilor de tot felul, prin care, precum spunea el, binevoise Dumnezeu
s i nlocuiasc
stareul duhovnicesc, n ciuda necontenitelor sale necazuri, l vedeam pe
monah aproape ntotdeauna linitit, adesea bucuros. Se ndeletnicea cu
Cuvntul lui Dumnezeu i rugciunea minii. L-am rugat s-mi descopere,
spre folosul sufletului meu, izvorul mngierii sale. Mi-a rspuns:
Mngierea mi-o datorez milei lui Dumnezeu i scrierilor Sfinilor Prini,
ctre care mi-a fost druit iubire nc din pruncie. Cnd nvlesc asupra
mea necazurile, uneori repet cuvintele tlharului ce de pe cruce a
mrturisit dreptatea judecii lui Dumnezeu mplinite prin judecata
oamenilor, i prin aceast mrturisire a intrat ntru cunoaterea Mntuitorului. Zic: Cele vrednice dup faptele mele iau: pome-nete-m, Doamne,
ntru mpria Ta (Le. XXIII, 41-42). O dat cu aceste cuvinte se revars
pace i linite n inim, n alte dai m mpotrivesc gndurilor de ntristare
i tulburare prin spusele Mntuitorului: Cela ce nu va lua crucea sa si nu va veni
dup Mine, nu este vrednic de Mine (Mt. X, 38); atunci, tulburarea i
ntristarea sunt nlocuite de pace i bucurie. Alte asemenea cuvinte ale
Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Prini au aceeai lucrare. Cuvintele Slav
lui Dumnezeu pentru toate !" sau Fac-se voia Domnului" lucreaz n chip
cu totul mulumitor mpotriva mhnirii celei cu multe lauri. Ciudat lucru !
Uneori, din pricina puternicei lucrri a ntristrii se pierde toat puterea
sufletului; sufletul parc i pierde putina de a mai simi ceva: n acest
timp ncep s spun cu voce tare, n chip silit i mainal, nujnai cu limba,
Slav lui Dumnezeu !" - i sufletul, auzind slavoslovirea lui Dumnezeu,
ncepe, puin cte puin, s se nvioreze, apoi s se mbrbteze, s se
liniteasc i s capete mngiere. Cei asupra crora Dumnezeu ngduie
s vin necazuri nu ar putea s le in piept acestora dac nu i-ar sprijini
n chip tainic ajutorul i harul lui Dumnezeu. Iari: fr necazuri omul nu
poate dobndi acea mngiere tainic, adevrata mngiere, ce i se
druiete dup msura necazului su, precum a spus Psalmistul: Dup
mulimea durerilor mele n inima mea, mngierile Tale au veselit sufletul meu (Ps. XCIII, 19). Odat mi
s-a ntins o curs primejdioas. Aflnd despre ea i neavnd nici un fel de
mijloc spre a o prentmpina, m-am ntristat pn la istovire. Am mers n
chilia mea si, ndat ce am rostit aceste cuvinte ale Mntuitorului pe care

mi le amintisem: S nu se tulbure inima voastr: credei n Dumnezeu, si
ntru Mine credei (In. XIV, 1), tristeea a pierit; n locul ei m-a cuprins o
bucurie negrit: am fost silit s m ntind pe pat, i toat ziua am fost ca
beat, iar n minte repetam acele cuvinte ce mi revrsau mngiere n
suflet: credei n Dumnezeu si ntru Mine credei. Pricina tulburrii inimii
este necredina; pricina linitii inimii, a pcii harice a inimii, este credina.
Atunci cnd lucreaz cu mbelsugare credina, ntreaga fiin a omului se
cufund ntr-o ndulcire duhovniceasc i prea-mngietoare de sfinita
pace a lui Hristos, parc hr-nindu-se^ si umplndu-se n chip covritor
de aceast simire, mbtat de ea, fiina omului se face nesimitoare fa
de sgeile tulburrii. Pe bun dreptate au grit Prinii: credina este
smerenie"32, a crede nseamn a petrece ntru smerenie i buntate"33.
Aceast nelegere a credinei i smereniei se dobndete prin sfintele
cercri ale vieii clugreti nertcite.
Uneori, Dumnezeu ngduie ca necazurile s chi-nuie sufletul vreme
ndelungat. Odat, din pricina unui necaz neateptat, am simit ca o
lovitur n inim i trei luni am petrecut n chilie fr s mai ies, scuturat
ca de friguri din pricina zdruncinrii nervoase. Dumnezeu face pururea cu
noi lucruri mari i anevoie de urmat, slvite i preaminunate"34. Trebuie s
nelegem c suntem zidiri ale Lui, care se afl n deplina Lui putere - drept
aceea, ntru desvrit supunere pe noi nine, i unii pe alii, si toat
viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm" 35. Nu m voi da n lturi a-i
povesti i urmtoarea ntmplare vrednic de luare aminte, ce lmurete
ntructva lucrarea nemijlocit din inim a smereniei, fr gndul
premergtor al smeritei
cugetri. Odat am fost supus pedepsei i necinstirii. Pe cnd se ntmpla
aceasta, am simit deodat fierbineal n tot trupul meu si o anumit
omorre trupeasc de netlcuit n cuvinte, dup care fr de veste a izvort din inima mea dorina aprins de a fi ruinat naintea a tot poporul i
btut de clu n pia pentru pcatele mele. M nroisem la fa; o
negrit bucurie i dulcea au cuprins ntreaga mea fiin; din pricina lor
dou sptmni am rmas ntr-o stare de rpire, ca n afar de sine. Atunci
am neles limpede i ntocmai c sfnta smerenie din mucenici, n unire
cu dragostea Dumnezeiasc, nu se putea stura cu nici un fel de cazne.
Mucenicii primeau caznele cele cumplite ca pe nite daruri, ca pe o
butur rcoritoare, ce alina setea de smerenie aprins n ei36. Smerenia
este har netlcuit al lui Dumnezeu, ptruns n chip de neptruns doar
prin simirea duhovniceasc a sufletului.
Ucenicul: Mi-ai fgduit c mi vei lmuri n ce fel se lucreaz smerenia prin
rugciune.
Stareul: Legtura dintre smerenie si rugciune este lmurit foarte
desluit de ctre Preacuviosul Avv Do-rotei. Necontenita ndeletnicire cu
rugciunea", griete sfntul, lucreaz mpotriva trufiei. Este nvederat c
cel smerit i evlavios, tiind c nu este cu putin a svri nici o fapt
bun fr de ajutorul i acopermntul lui Dumnezeu, nu nceteaz a se
ruga cu struin lui Dumnezeu s fac mil cu el. Cel ce se roag mereu
lui Dumnezeu, dac se va nvrednici a face vreun lucru dup cuviin, tie
prin mijlocirea Cui a fcut acel lucru i nu poate s se nale ori s-1 pun
pe seama puterii sale, ci pune pe seama lui Dumnezeu toate isprvile sale,
i mulumete fr ncetare i I se roag necurmat, tremurnd ca nu cumva
s se lipseasc de ajutorul de sus, ca s nu se descopere astfel neputina
sa. Acesta se roag din smerenie"37. Dac cineva se nvrednicete n timpul
rugciunii de strpungerea care se nate din rugciunea cu trezvie, acela

tie din cercare c tocmai n preioasele clipe de strpungere apar n el gndurile smeritei cugetri, care deprind pe om cu
simmntul smereniei. Acest lucru se svrete mai ales atunci cnd
strpungerea este nsoit de lacrimi. Cu ct vin mai adesea rstimpurile
de strpungere, cu att se ndesesc i rstimpurile cnd lucrtorul
rugciunii se face asculttor al tainicei nvturi despre smerenie, cu att
se adncete lucrarea acestei nvturi n inima lui. Strpungerea statornic ine sufletul n smerenie statornic, n starea de necontenit
rugciune i cugetare la Dumnezeu. Sfinii Prinii bag de seam c,
ntocmai pe dos fa de slava deart, care mprtie gndurile omului prin
lumea larg, smerenia le adun n suflet: l trece pe om de la
contemplarea stearp i uuratic a ntregii lumi la multroditoarea i
adnca vedere de sine, la linitirea minii, la acea stare pe care o pretinde
adevrata rugciune i care se nate prin rugciunea cu trezvie38. n fine,
lucrarea haric a smereniei i lucrarea haric a rugciunii sunt una i
aceeai lucrare, precum s-a spus la nceputul mpreun vorbirii noastre.
Aceast lucrare se arat n dou chipuri: n smerenia urmtoare lui Hristos
i n iubirea dumnezeiasc, care-i cea mai nalt lucrare a rugciunii.
Aceast lucrare este a Domnului nostru lisus Hristos, Care triete i
lucreaz prin mijlocirea Sfntului Duh, n chip de negrit i neptruns, n
vasele Sale cele alese. Amin.
Despre rbdare
Casa sufletului este rbdarea, fiindc n ea viaz sufletul; hrana sufletului
este smerenia, cci cu ea se hrnete sufletul"39, a grit sfntul Ilie Ecdicul.
ntocmai hrnindu-ne cu sfnta hran a smereniei, putem rmne n sfnta
cas a rbdrii; iar cnd aceast hran este nendestultoare, sufletul iese
din casa rbdrii. Ca un vifor l rpete tulburarea, l poart unde vrea, l
nvrtete. Precum valurile, se nal n el felurite gnduri si simminte
ptimae, l neac n adncul cugetrilor, visrilor, cuvintelor i faptelor
nechibzuite si pctoase. Sufletul ajunge ntr-o stare de slbnogire, de
trndvie ntunecat, adesea se apropie de prpstiile dezndejdii
ucigtoare i desvritei netocmiri.
Vrei s rmi n sfnta cas a rbdrii i s nu mai iei de acolo ? Adun-i
merindea neaprat trebuincioas pentru aceasta: dobndete i
nmulete n tine gndurile i simmintele smerite. Acel chip al smereniei
care l pregtete pe om pentru rbdarea necazurilor nc dinainte de
venirea lor i l face n stare s le rabde cu inim bun dup ce vin este
numit de ctre Sfinii Prini defimare de sine.
S ne defimm pe noi nine nseamn s ne nvinuim pentru pctoenia
cea de obte a tuturor i pentru pctoenia noastr aparte. Fcnd
aceasta, este bine s ne amintim i s nirm n minte nclcrile Legii lui
Dumnezeu pe care le-am fptuit, afar de cderile i poticnirile ce sunt
legate de patima curviei, a cror aducere aminte amnunit nu este
iertat de Parini, fiindc nnoiete n om simirea pcatului si ndulcirea de el41'.
Defimarea de sine este lucrare clugreasc, este lucrare a minii, care
lucreaz mpotriva bolnvicioasei nsuiri a firii noastre czute care face ca
toi oamenii, chiar i pctoii cei mai nvederai, s se strduie a face pe
drepii si a-i dovedi dreptatea cu ajutorul tuturor vicleniilor cu putin.
Defimarea de sine este o siluire a firii czute, la fel ca rugciunea i
celelalte nevo-ine clugreti, prin care mpria Cerurilor se silete, i

prin care silitorii o rpesc pe ea (Mt. XI, 12). Defimarea de sine are, la
nceputul ndeletnicirii cu ea, caracterul unui mecanism incontient, adic
este rostit numai de limb, fr cine tie ce mpreun simire a inimii,
chiar mpotriva simmntului acesteia; dup aceea, puin cte puin,
inima ncepe s se obinuiasc a simi n potrivire cu cuvintele defimrii
de sine; n cele din urm, defimarea de sine ajunge s fie rostit din tot
sunetul, cu un mbelugat simmnt de plns, s micoreze naintea
noastr i s ascund de noi neajunsurile i greelile aproapelui, s ne
mpace cu toi oamenii i cu toate mprejurrile, s adune n lucrarea
pocinei gndurile mprtiate prin toat lumea, s aduc o rugciune
trezvitoare, plin de strpungere, s nsufleeasc i s narmeze cu o
nebiruit putere, rbdarea.
Cu smerite gnduri de defimare de sine sunt pline toate rugciunile
Bisericii Ortodoxe. Monahii, ns, au o parte din zi pe care o pstreaz
tocmai pentru defimarea de sine. Ei se strduie ca prin mijlocirea
acesteia s se ncredineze pe sine c sunt pctoi: firea czut nu vrea
s cread acest lucru, nu vrea s-i nsueasc aceast cunotin. Pentru
toi monahii ndeobte este de folos defimarea de sine; i pentru noii
nceptori, i pentru cei sporii, i pentru cei nchinoviai, si pentru sihastri.
Pentru acetia din urm, cea mai primejdioas patim, care nimicete
toat lucrarea lor, este semea cugetare41; dimpotriv, fapta bun de
temelie pentru ei, pe care se zidesc i se in toate celelalte, este
defimarea
de sine. Tocmai de aceea Avva isihatilor din Nitria spunea c cea mai de
cpetenie lucrare a lor, dup socotina lui, era defimarea de sine42.
Ajungnd la deplintatea sa, defimarea de sine dezrdcineaz pentru
totdeauna rutatea din inim, dezrdcinnd din ea cu desvrire
viclenia i frnicia, care nu nceteaz a tri n inim atta vreme ct
ndreptirea de sine isi afl n ea loc. Preacuviosul Pimen cel Mare a spus
c urarea vicleniei se cuprinde n a ndrepti omul pe aproapele, iar pe
sine a se nvinui n orice mprejurare43. Aceast spus este ntemeiat pe
cuvintele Mntuitorului. Mntuitorul a numit farnic" pe oricine i osndete aproapele (Mt. VII, 5). Prihnindu-se pe sine, sihastrul i vede sfini i
ngeri pe toi oamenii, iar pe sine se vede pctosul pctoilor si se
cufund, ca ntr-un adnc, n strpungere nencetat.
Minunate pilde ale defimrii de sine avem n Tnguirile Preacuviosului
Isaia Pustnicul si n al XX-lea cuvnt al Sfntului Isaac irul. Sfntul Isaac, a
crui carte cuprinde ndeobte povee pentru sihastri, i intituleaz astfel
cuvntul: Cuvnt care cuprinde prea-trebuincioas i preafolositoare
pomenire de toat ziua pentru cel ce se linitete n chilia sa si vrea s ia
aminte numai la sine". Un frate oarecare.", spune Sfntul Isaac, a scris
urmtoarele lucruri, pe care pururea le punea naintea sa spre pomenire:
ntru nebunie ai petrecut viaa ta, om vrednic de tot rul! Mcar de acum
pzete ceea ce a mai rmas din zilele tale cele aduse jertf deertciunii,
lipsite de lucrare bun, mbogite n lucrare rea. Nu ntreba nici de
aceast lume, nici de starea ei, nici de monahi, nici de lucrarea lor ce fel
este, nici de mulimea nevoinei lor, nu i f griji pentru nici un lucru de
acest fel. leit-ai din lume n chip tainic, socotitu-te-ai mort pentru Hristos;
de acum nu mai via pentru lume, nici pentru ceea ce este al lumii, ca s te
ntmpine odihna i s fii viu n Hristos. Fii gata s pori toat ocara, toat
dosdirea si defimarea i dojana din partea tuturor.. Primete toate
acestea cu bucurie, ca unul ce este cu adevrat vrednic de ele. Sufer, mulumind lui

Dumnezeu, toat durerea, tot necazul i nevoia venite de la demoni, a
cror voie ai mplinit-o. Cu brbie rabd toat strmtorarea i
amrciunea pricinuite de fire. Cu ndejde n Dumnezeu poart lipsa celor
trebuincioase trupului, care se vor preface n gunoi curnd. Toate acestea
primeste-le cu bun voie, ndjduind n Dumnezeu, fr a atepta
izbvire, nici mngiere, de la altcineva. Arunc spre Domnul grija ta (Ps.
LIV, 25) i n toate ispitirile tale osndete-te pe tine nsui ca fiind pricina
lor. De nimic s nu te sminteti i nu mustra pe nimeni din cei care te
necjesc, c ai gustat din pomul cel oprit si ai dobndit feluri de patimi. Cu
bucurie primete amrciunile acestea; fie ca ele s s te scuture puin, ca
s te bucuri mai pe urm. Vai ie si slavei tale puturoase! Sufletul tu cel
plin de tot pcatul 1-ai lsat fr ngrijire, neosndit, iar pe alii i-ai osndit
cu cuvntul i cu gndul. Las aceast hran porceasc, din care te-ai
nfruptat pn azi. Ce ai tu cu oamenii, necuratule! Cum nu te ruinezi c
trieti cu dnii mpreun, avnd via dobitoceasc ! Dac vei lua
aminte la toate acestea i le vei pzi, poate c te vei mntui, cu ajutorul
lui Dumnezeu; iar dac nu, te vei duce n latura cea ntunecoas, n
locaurile dracilor, a cror voie ai plinit-o cu toat neruinarea. Iat, i-am
dat mrturie despre toate acestea. Dac Dumnezeu, dup dreptate, i-ar
porni mpotriva ta pe oameni ca s i rsplteasc pentru toate ocrile si
defimarea pe care le-ai gndit i le-ai rostit mpotriva lor, ntreaga
omenire ar trebui s se scoale mpotriva ta. Deci, nceteaz de acum (s
faci ceea ce fceai nainte) i rabd rspltirile ngduite s vin asupra ta.
Toate acestea i le amintea fratele n fiecare zi ca s fie n stare a rbda,
mulumind lui Dumnezeu i folosindu-se sufletete, ispitirile i necazurile,
atunci cnd veneau asupra lui. S rbdm i noi cu recunotin ceea ce
Dumnezeu ngduie s vin peste noi, i s primim folos prin harul Iubitorului de oameni Dumnezeu". Defimarea de sine
are acea nsuire aparte, prea folositoare i tainic de a duce n amintire
i pcatele pe care le uitasem cu desvrire sau pe care nu le luasem
deloc n seam.
ndeletnicirea cu defimarea de sine face ca aceasta r-a devin un obicei.
Atunci cnd pe cel ce a dobndit acest obicei l lovete vreun necaz
oarecare, ndat prinde a lucra n el obiceiul, i necazul este primit ca un
lucru meritat. Ce mai mare pricin a oricrei tulburri", spune
Preacuviosul Avv Dorotei, dac cercetm cu deadinsul, este faptul c nu
ne defimm pe noi nine. Din aceasta nu ne aflm niciodat odihna, din
aceasta ni se pricinuiete toat tulburarea i scrba. Aadar, nu este de
mirare c auzim de la toi sfinii: nu este alt drum dect acesta. Nu vedem ca
vreunul dintre sfini s fi aflat odihn mergnd pe alt cale! Iar noi vrem s
avem odihn si s inem calea cea dreapt fr a voi vreodat s ne
defimm pe noi nine. Adevrat zic, c de ar face cineva mii de bunti,
dar nu va ine drumul acesta, niciodat nu va scpa de ntristare, nici nu
se va putea pzi s nu scrbeasc pe altul, prpdind prin aceasta toate
ostenelile sale. Dimpotriv, cel ce se defima pe sine, oriunde s-ar afla,
totdeauna este vesel i linitit. Cel ce se defima pe sine, precum a zis i
Avva Pimen, orice i s-ar ntmpla, sau pagub, sau necinstire, sau oarecare
scrb, mai dinainte socotindu-se vrednic de ele, nicicnd nu se tulbur.
Oare este ceva mai lipsit de grij dect aceast stare ? Dar poate va s
zic cineva: Cum voi putea s m defaim pe mine nsumi cnd m
mhnete vreun frate, dac cercetndu-m aflu c nu i-am dat nici o
pricin pentru aceasta ?" Adevrul v zic, c de se va ispiti cineva cu deamnuntul i cu fric de Dumnezeu, va afla c n tot chipul i-a dat pricin

cu lucrul sau cu cuvntul sau ntr-un alt chip oarecare. Iar dac i se va
prea, cum spune, c n vremea de fa cu nimic nu 1-a mhnit, atunci
alt dat 1-a scrbit pe acesta sau pe alt frate n aceeai privin sau ntralta, si trebuie s ptimeasc pentru aceasta, ori pentru vreun alt pcat,
precum adeseori se ntmpl. Aa este ! De se va
cerceta cineva cu fric de Dumnezeu, precum am zis, si va ispiti contiina
sa, se va afla vinovat n tot chipul".44 Minunat lucru ! ncepnd s ne
defimm pe noi nine n chip mecanic, silit, sfrim prin a ajunge la o
defimare de sine att de convingtoare si care lucreaz asupra noastr
ntr-un chip att de puternic, nct cu ajutorul ei rbdm nu doar
necazurile obinuite, ci si nenorocirile cele mai mari. Ispitele nu mai au
aceeai putere asupra celui care sporete, ci, dup msura sporirii, se fac
mai uoare, chiar de ar fi mai grele n sine. Dup msura sporirii, sufletul
se ntrete i primete puterea de a suferi cu rbdare ceea ce i se
ntmpl45. Puterea aceasta o d, ca o mncare deosebit de hrnitoare,
smerenia adncit n suflet, i ea este tocmai rbdarea.
Credina nendoit n Pronia lui Dumnezeu ntrete pe om ntru rbdare i
ajut defimrii de sine. Au doar nu se vnd dou psri pentru un ban ? a grit Domnul ctre ucenicii Si - si nici una dintr-nsele nu cade pe
pmnt fr de Tatl vostru. Iar vou i perii capului v sunt numrai.
Pentru aceea, nu v temei (Mt. X, 29-31). Prin aceste cuvinte, Mntuitorul
lumii a zugrvit neadormita grij pe care o poart Dumnezeu, i pe care
poate s o poarte numai Atotputernicul i Pretutindenea-Fiito-rul
Dumnezeu, robilor i slujitorilor Si. Prin aceast purtare de grij a lui
Dumnezeu suntem izbvii de toat grija i frica las pentru noi nine pe
care ni le insufl necredina. S ne smerim, dar, sub mna cea tare a lui
Dumnezeu, ca s ne nale pe noi la timpul cuvenit, toat grija noastr
aruncnd spre Dnsul, c Acela se grijeste pentru noi (l Pt. V, 6-7). Cnd ne
lovesc necazuri, Dumnezeu vede asta. Acest lucru se svrete nu numai
cu ngduina Lui, ci i prin atotsfnta Lui purtare de grij pentru noi. El
ngduie s fim chinuii o vreme pentru pcatele noastre ca s ne
izbveasc de chinurile venice. Adeseori se ntmpl ca un pcat tainic i
greu pe care 1-am fcut s rmn necunoscut oamenilor, nepedepsit,
acoperit de milostivirea lui Dumnezeu; n acelai timp sau dup ce se
scurge ctva timp, suntem
silii s ptimim ntructva, ca urmare a clevetirilor sau -icanelor, fiind
pasmite nevinovai. Contiina ne spune c ptimim pentru pcatul
nostru cel tinuit! Milostivirea lui Dumnezeu, ce a acoperit acest pcat, ne
d mijlocul de a ne ncununa cu cununa ptimitorilor nevinovai pentru
rbdarea clevetirilor, si totodat de a ne cura de pedeapsa pentru
pcatul cel tinuit. Desluind acest fapt, s proslvim preasfnta Pronie a
lui Dumnezeu si s ne smerim naintea ei.
O pild gritoare de osndire si defimare de sine unite cu slavoslovirea
dreptelor si multmilostivelor judeci ale lui Dumnezeu, au dat Sfinii Trei
Tineri iudei ce se aflau n robia i n cuptorul babilonienilor. Binecu-rntat
eti, Doamne Dumnezeul prinilor notri, griau ei, ;i ludat si proslvit
este numele Tu n veci: c Drept eti intru toate cte ai fcut nou, si
toate lucrurile Tale sunt adevrate, si drepte cile Tale, si toate judecile
Tale adevrate; ~i judeci adevrate ai fcut dup toate cele ce ai adus
.'isupra noastr si asupra cetii cele sfinte a prinilor notri, Ierusalimul:
c ntru adevr si judecat ai adus acestea'toate isupra noastr pentru
pcatele noastre; c am pctuit si am ticut frdelege, deprtndu-ne de
la tine, si am greit ntru toate (Cntarea celor trei tineri, 2-6). Sfinii Tineri, care

pentru credina lor cea adevrat fa de Dumnezeu au fost aruncai n
cuptorul ncins, nearznd, ci petrecnd in el ca ntr-o cmar de rcoare,
recunoteau si mrturiseau c pctuiser mpreun cu cei de un neam cu
slavoslovii si acestei mrturisiri s rugm pe Dumnezeu ca s ne miluiasc.
Sfnta Scriptur d mrturie c robilor lui Dumnezeu, care umbl n calea
poruncilor Dumnezeieti, li se trimit necazuri deosebite n ajutorul lucrrii
lor, precum a spus si Mntuitorul lumii, c Tatl Ceresc toat via care
aduce road o cureste ca mai mult road s aduc (In. XV, 2). Aceste
necazuri curi-toare se numesc ngduine sau judeci ale lui Dumnezeu;
despre ele cnta sfntul David: Judecile Domnului adevrate, ndreptate
dimpreun (Ps. XVIII, 10). Judecile Tale m nva! S recunosc si s m
ncredinez c tot ce se ntmpl cu mine se ntmpl din purtarea de grij
a lui Dumnezeu, din voia Dumnezeului meu! Atunci voi cunoate i c
judecile Tale vor ajuta mie n neputincioasa i nendestultoarea mea
ncercare de a plcea lui Dumnezeu (Ps. CXVIII, 108,175).
Ca pild a felului n care judecile Dumnezeieti ajut robilor lui
Dumnezeu care doresc a bineplcea Lui, a felului n care acestea i nal la
acea sfnt lucrare pe care nicicum n-ar fi atins-o fr ajutorul judecilor
dumnezeieti,
vom
nfia
cele
ntmplate
cu
dregtorul
constantinopolitan Xenofont, cu soia lui si cu cei doi fii ai lor. Bogatul i
vestitul Xenofont ducea viaa cea mai evlavioas cu putin, pe care
blagocestia cea de obte a cretinilor acelei vremi o fcea n mijlocul lumii
i care acum nu poate fi trit dect n ndeprtare de lume. El dorea ca
cei doi fii ai si s fie motenitori si ai averii, i ai rangului su de la curtea
mprteasc, i ai evlaviei sale. Pe atunci se bucura de mare faim coala
din Viritul Siriei (Beirutul de astzi). Xenofont i-a trimis acolo pe fiii si ca
s nvee nelepciunea veacului acestuia. De la Constantinopol la Virit se
ajunge pe mare. Odat, bieii se ntorceau la scoal dup ce l
cercetaser pe tatl lor, ce fusese lovit de o boal primejdioas. Fr de
veste s-a strnit o furtun foarte puternic pe Marea Mediteran, corabia
s-a sfrmat i tinerii au fost aruncai de valuri fiecare n alt loc al rmului
Palestinei, n aceast nevoie aflndu-se,
fiii lui Xenofont, fiind hrnii din pruncie cu gnduri si nzuine evlavioase,
au recunoscut n necazul ce i lovise chemarea lui Dumnezeu la viaa
monahal si, parc s-ar fi neles ntre ei, au intrat n cte o mnstire
palestinian. Dup scurgerea unui rstimp nsemnat, Xenofont a aflat c
acea corabie cu care cltoreau fiii si a fost sfrmat de furtun si c
toi ci se aflau pe corabie pieriser fr veste. Adnc ndurerat, tatl s-a
pus pe rugciune; dup o priveghere de toat noaptea in cmara sa, a
primit dumnezeiasc descoperire c pe fiii lui i adumbrete deosebit mil
si har de la Dumnezeu, nelegnd din asta c ei primiser monahismul i
tiind c n Palestina, de ale crei rmuri se sfrmase corabia, se afla
mulime mult de mnstiri, Xenofont a plecat cu soia sa la Ierusalim;
acolo a vzut pe fiii si si nu s-a mai ntors n Constantinopol. Din Ierusalim
a trimis porunci cu privire la averea sa, care a fost vndut: banii dobndii
au fost mprii mnstirilor, bisericilor i sracilor. Xenofont i Mria (aa
se numea soaa lui) au urmat pildei fiilor, loan i Arcadie, i au intrat n
monahism, n care au atins cu toii, prini i copii, mare sporire
duhovniceasc46. Nicicum nu s-ar fi nvrednicit de acest lucru dac ar fi
rmas n viaa mire-neasc, orict de evlavioas ar fi fost ea. Dumnezeu,
prevznd sporirea lor, i-a adus la ea prin negritele Sale judeci. Calea
judecilor dumnezeieti este amar, precum d mrturie sfntul Apostol:
Pe cine iubete Domnul ceart, i bate pe tot fiul pe care l primete (Evr.

XII, 6). Urmrile judecilor lui Dumnezeu sunt dorite, nepreuite. Din
vieile multor alei ai lui Dumnezeu ne ncredinm c Dumnezeu trimite n
ajutorul bunei lucrri a robilor Si necazuri, i curete prin ele i desvrete lucrarea lor. Singur lucrarea proprie a omului este
nendestultoare, precum bag de seam Sfntul Simeon Noul Teolog.
Aurul", spune el, acoperit de cocleal nu poate s se curee i s-i
recapete strlucirea lui cea fireasc altminteri, dect fiind bgat n foc si
btut bine cu ciocanele. La fel se ntmpl i cu sufletul: dac s-a pngrit cu cocleala pcatului si s-a netreb-nicit cu totul, nu
poate s se curee si s-si recapete frumuseea dinti dac nu va trece
prin multe ispite si nu va intra n cuptorul necazurilor. Acest lucru este
artat si prin spusele Domnului nostru: Vinde-i averile tale, si ia crucea ta,
i urmeaz Mie (Mt. XIX, 21; Mc. X, 21). Prin cruce se neleg aici ispitele si
necazurile. A mpri toat averea ta fr a te nevoi brbteste, totodat,
mpotriva ispitelor si necazurilor care i se ntmpl, este, dup prerea
mea, semnul unui suflet nepstor, care nu tie folosul su: fiindc numai
din lepdarea averilor si lucrurilor nimic nu dobndesc cei ce le leapd,
dac nu vor rbda pn la sfrit n ispite si necazuri, pentru Dumnezeu.
Hristos n-a zis: ntru lepdarea lucrurilor voastre, ci: ntru rbdarea voastr
vei dobndi sufletele voastre. Este nvederat c mprirea averilor si fuga
de lume este un lucru vrednic de laud si folositor; ns el singur, n sine,
fr rbdarea ispitelor, nu poate s l fac pe om desvrit dup
Dumnezeu... Cel ce i-a mprit averea nevoiailor i s-a ndeprtat de
lume i de cele materialnice se trufeste cu mare desftare n contiina sa
pentru ndejdea rspltirii, i uneori rsplata este furat de slava deart.
Iar cel care, dup ce i-a mprit avutul la sraci, rabd ntristrile cu
recunotin n suflet i vieuiete n mijlocul necazurilor, acela gust toat
amrciunea i osteneala dureroas, i plata lui rmne nefurat; l
ateapt mare rspltire pentru aceasta si n veacul de acum, i n cel care
va s vie, ca pe un urmtor al ptimirilor lui Hristos, ca pe unul care a
ptimit dimpreun cu Dnsul n zilele ispitelor i necazurilor. Drept aceea,
rogu-v, frailor n Hristos, s ptimim dup cuvntul Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru lisus Hristos; precum ne-am lepdat de
lume i de iot ce este al lumii, aa s i trecem prin poarta cea strmt
(Le. XIII, 24), ce se cuprinde n tierea cugetrii i voii noastre trupeti, n
fuga de ele; c fr a muri trupului, poftelor i voii lui, nu este cu putin a
primi mngiere, izbvire de patimi si slobozenia ce se arat n noi din mngierea pricinuit de Sfntul
Duh"47. Pentru ce nu voim s ne supunem necazurilor pe care
Dumnezeiasca Pronie le ngduie s vin asupra noastr spre mntuirea
sufletelor noastre ? Pentru c asupra noastr domnesc iubirea de desftri
i slava deart: din insuflarea celei dinti nu vrem s ne strmtorm
trupul; din insuflarea celei de-a doua preuim prerea omeneasc.
Amndou aceste patimi sunt clcate prin credina vie, ntruct lucreaz n
virtutea necredinei. La ntrebarea Preacu-viosului Avv Dorotei: Ce s
fac ? M tem de ruinea necinstirilor", Sfntul loan Proorocul a rspuns: A
nu rbda necinstirile este un lucru care ine de necredin. Frate! lisus S-a
fcut om si a rbdat necinstiri; oare tu eti mai mare dect lisus ? Aceasta
este necredin si nelare drceasc. Cine spune c poftete smerenie,
dar necinstirile nu le rabd, acela nu poate dobndi smerenie. Iat, ai auzit
nvtura cea adevrat; nu o trece cu vederea - altminteri te va trece si
pe tine cu vederea lucrul. Cu privire la ruine: aducndu-i aminte de
rusinarea naintea ntregii lumi pe care o vor suferi pctoii la judeul

Domnului, ntru nimic vei socoti ruinea cea vremelnic"48, ndeobte,
pomenirea faptului c Dumnezeu este Pretutindenea-Fiitor i Atotputernic
oprete inima de la aceast cltinare n care se strduiesc s-o aduc
gndurile necredinei, spri-iinindu-se pe slava deart si pe nepotrivita
dragoste fa de trup. Grit-a Sfntul Prooroc David: Mai nainte am vzut pe
Domnul naintea mea pururea, c de-a dreapta mea este, ca s nu m
clatin. Pentru aceasta s-a veselit inima mea si s-a bucurat limba mea; si
nc si trupul meu se va sllui spre ndejde (Ps. XV, 8-9). S-a veselit inima mea
de lucrarea credinei i smereniei! Cuvintele slavoslovirii Iui Dumnezeu si
defimrii de sine aduc bucurie gurii si limbii mele ! nsui trupul meu
simte puterea nestri-cciunii, care intr i se revars n el din simirile
inimii nfrnte i smerite, care a fost i este mngiat de Dumnezeu!
Dac nici o ispit nu poate s se ating de om fr voia lui Dumnezeu,
nseamn c plngerile, crtirea, amrciunea, ndreptirea de sine,
nvinuirea aproapelui i a mprejurrilor sunt micri ale sufletului mpotriva voii lui Dumnezeu, sunt ncercri de mpotrivire fa de
Dumnezeu49. S ne nfricom de aceast nenorocire ! Cugetnd la orice
necaz al nostru, s nu ntrziem mult n aceast cugetare, ca nu cumva s
ne abat pe nebgate de seam de la smerita cugetare n ndreptirea de
sine pe fa sau ntr-ascuns, ntr-o stare potrivnic purtrii de grij pentru
noi a lui Dumnezeu. Fr a ne ncrede neputinei noastre, s ne lum ntrajutor arma sigur a defimrii de sine! Pe dou cruci, lng^Mntuitorul,
au fost rstignii doi tlhari. Unul din ei l vorbea de ru i l hulea pe
Domnul; cellalt s-a recunoscut pe sine vrednic de munci pentru
frdelegile sale, iar pe Domnul - ptimitor nevinovat. Fr de veste,
osndirea de sine i-a deschis ochii sufletului i a vzut n ptimitorul
nevinovat pe Dumnezeu Cel Atotsfnt ptimind pentru omenire. Acest
lucru nu l vzuser nici crturarii, nici preoii, nici arhiereii iudeilor, n
ciuda faptului c stteau culcai pe Legea lui Dumnezeu50 i cu osrdie o
nvau dup liter. Tlharul se face cuvnttor de Dumnezeu, i naintea
feei tuturor celor care se socoteau nelepi i puternici i l batjocoreau pe
Domnul, l mrturisete, clcnd prin sfnta sa prere prerea cea greit
a celor nelepi n ochii lor i puternici n gndurile lor. Pe tlharul-huli-tor,
pcatul hulirii lui Dumnezeu, mai greu dect toate celelalte pcate, 1-a
aruncat n iad, ndoite munci venice aducndu-i. Pe tlharul care prin
mijlocirea nefarnicei defimri de sine a ajuns la adevrata cunotin
de Dumnezeu, mrturisirea Rscumprtorului, proprie i cu putin numai
celor smerii, 1-a bgat n rai. Aceeai cruce la amndoi tlharii! Gndurile,
simmintele, cuvintele lor opuse le-au atras sori opuse. Cu bun temei pot
sluji acest doi tlhari drept chip al ntregii omeniri 51: fiecare om ce i-a pierdut viaa
cum
nu trebuie, n chip potrivnic fa de menirea dat lui de ctre Dumnezeu,
spre paguba mntuirii sale si a fericirii sale n venicie, este fa de sine i
ho, i tlhar, i uciga. Acestui rufctor i se trimite o cruce, ca ultim
mijloc de mntuire, pentru ca rufctorul, mrturisind frdelegile sale i
recunoscndu-se vrednic de munci, s apuce mntuirea druit lui de
ctre Dumnezeu. Spre a-i uura ptimirile i a-i aduce mngieri
duhovniceti, n timp ce este rstignit i petrece pe cruce, n apropierea
omului rstignit e rstignit si spnzurat pe lemn Dumnezeu ntrupat. Cel
ce crtete se plnge, este nemulumit de necazurile sale, leapd de tot
mntuirea sa, nerecunoscndu-L i nemrturisindu-L pe Mntuitorul, e
aruncat n iad, n muncile cele venice si lipsite de road, ca unul ce s-a
nstrinat, s-a lepdat cu desvrire de Dumnezeu. Dimpotriv, cel ce

descoper prin mijlocirea defimrii de sine pctoenia sa, care se
recunoate vrednic de muncile cele vremelnice i venice, intr puin cte
puin, prin defimarea de sine, n cunoaterea lucrtoare i vie a Rscumprtorului, care e viaa venic (In. XVII, 3). Celui rstignit pe cruce
din voia lui Dumnezeu, care slavoslo-vete pe Dumnezeu de pe crucea sa,
i se deschide taina crucii si, o dat cu aceast tain, taina rscumprrii
omului de ctre Dumnezeul-Om. Acesta este rodul defimrii de sine. Fa
de atotputernica i atotsfnta voie a lui Dumnezeu nu pot fi n om alte
simminte potrivite afar de o nemrginit evlavie i o tot att de nemrginit supunere. Din aceste simminte, atunci cnd ele se fac
motenire a omului, se alctuiete rbdarea.
Domnul nostru lisus Hristos, mpratul cerului i al pmntului, venind
pentru mntuirea neamului omenesc cu dovezi de netgduit ale
Dumnezeirii Sale, cu stpnire fr margini asupra ntregii fpturi vzute si
nevzute, nu doar c nu a fost primit de oameni cu slava i cinstea ce I se
cuveneau, ci a fost ntmpinat de ur, de bnuial, de uneltiri ucigae; n
toat vremea pribegiei sale pmnteti a fost urmrit de clevetire,
defimare, de vicle'nie; n cele din urm, a fost prins ca un fctor de rele
n vremea rugciunii Sale de noapte, a fost legat, trt cu sila, a fost dus
naintea unor judectori care dinainte de judecat se hotrser pentru
ucidere, a fost supus batjocurii, loviturilor, scuiprilor, feluritelor chinuri,
morii pe cruce - moartea de ocar a celor nelegiuii. Tcut si nemicat st
blndul miel naintea celor ce l tund; aa sttea si Domnul naintea
judectorilor Lui fr de Dumnezeu i ucigailor lipsii de omenie, printr-o
dumnezeiasc tcere rspunznd obraznicelor ntrebri, clevetiri si
batjocuri. Osndirea de sine i prihnirea de sine nu-i erau proprii Lui, Care
nu avea nici o prtie cu pcatul; prin tcere i-a ascuns dreptatea Sa cea
Dumnezeiasc, pentru ca noi, lepdndu-ne prin osndire de sine i
defimare de sine de msluita i pruta noastr dreptate, s ne putem
face prtai ai dreptii Lui atotsfinte si atotdes-vrite. Nici dreptatea firii
czute, nici dreptatea Legii lui Moisi nu au putut s ne duc la venica
fericire pierdut; ne duc n ea dreptatea Evangheliei i crucea. Nu este
nimeni desvrit printre oameni n privina virtuilor omeneti; la
desvrirea cretin duce crucea lui Hristos si pecetluiete aceast
desvrire druit de Duhul Sfnt. Smerenia L-a nlat pe Domnul pe
cruce, i pe ucenicii lui Hristos smerenia i nal pe cruce, care este sfnta
rbdare, care e neptruns pentru minile trupeti, aa cum neptruns a
fost tcerea lui lisus pentru Irod, pentru Pilat din Pont si pentru arhiereii
iudei. S II rugm pe Domnul ca s ne descopere taina i s ne druiasc
dragostea crucii Sale, ca s ne nvredniceasc s rbdm n chipul cuvenit
toate necazurile pe care atotbuna Pronie a lui Dumnezeu le ngduie s
vin asupra noastr n vremelnicie spre mntuirea noastr i fericirea n
venicie. Domnul ne-a fgduit: Cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va
mntui (Mt. XXIV, 13). Amin.
Despre curie
Pcat era curvia cnd stpnea Vechiul Legmnt; era pcat ca necinstire
a firii, ca rea ntrebuinare a unei nsemnate nsuiri a firii, ca nclcare a
legilor firii, nclcarea era socotit att de nsemnat, c cel vinovat de ea
era pedepsit cu moartea, n Legmntul cel Nou, acest pcat a dobndit o
nou greutate, fiindc trupurile omeneti au dobndit o nou vrednicie. Ele
s-au fcut mdulare ale trupului lui Hristos, si clctorul curiei

necinstete de acum pe Hristos, stric unirea cu El, preface mdularele lui
Hristos n mdulare ale curmei (l Cor. VI, 15). Curvarul este pedepsit cu
moartea sufleteasc. De la cel czut n pcatul curviei se deprteaz
Sfntul Duh; cel care a pctuit e socotit czut ntr-un pcat de moarte,
ntr-un pcat ce nstrineaz de mntuire, ntr-un pcat care e chezie a
unei pierzanii de neocolit si a venicelor chinuri din iad, dac acest pcat
nu e tmduit la bun vreme prin pocin.
Ce este curia ? E o virtute potrivnic patimii curviei; este nstrinarea
trupului de cderea cu fapta n pcat i de toate faptele care duc la pcat,
nstrinarea minii de gndurile i visrile curveti, iar a inimii - de
simmintele i nclinrile curveti, dup care urmeaz si nstrinarea
trupului de pofta trupeasc.
Unii spun c a cdea n curvie cu trupul i a cdea n ea cu mintea i cu
inima sunt nelegiuiri de aceeai greutate si nsemntate. Ei i ntemeiaz
aceast prere pe cuvintele Mntuitorului: Tot cela ce caut la femeie spre a
o pofti pe ea, iat, a preacurvit cu dnsa n inima sa (Mt. V, 28). Greit
prere ! Aceste cuvinte au fost spuse spre a arta deplin porunca
Vechiului Legmnt; ele au fost
spuse celor ce socoteau pcat doar curvia trupeasc, nepricepnd c
gndurile rele, printre care se numr si gndurile de curvie, ies din inim si
spurc pe om (Mt. XV, 19-20), despart de Dumnezeu (Int. Sol. I, 3), rpesc curia mijlocul vederii lui Dumnezeu. Desftarea de gnduri i simminte
curvesti este curvie a inimii i spurcare a omului, ce l face netrebnic spre
prtsia cu Dumnezeu, iar curvia trupului este schimbarea ntregii fiine
omeneti prin mpreunarea cu un alt trup (l Cor. 6, 16), este desvrit
nstrinare de Dumnezeu, e moarte, e pierzanie. Pentru a iei din cea
dinti stare, omul are nevoie s se trezveasc; pentru a iei din cea de-a
doua, trebuie s nvie, trebuie s se nasc din nou prin pocin.
Unii spun c omul nu poate fi slobod de robia trupului, cu att mai mult de
gndurile i simmintele curvesti, c asemenea stare e nefireasc. La
aceasta rspundem c legiuitorul este Dumnezeu, Care tie mai bine dect
noi ce este cu putin i ce este cu neputin pentru noi; legiuitorul este
Dumnezeu, Fctorul firii; drept aceea, curia inimii nu e potrivnic firii
omeneti. Ea este nefireasc pentru firea czut; ea era fireasc firii
ndat dup zidirea ei, i poate s-i redevin fireasc dup nnoirea ei. Ea
poate fi lucrat i dobndit: grnele, legumele, pomii roditori nu cresc pe
pmnt de la sine, dar cnd pmntul este pregtit n chipul cuvenit i
verdeurile cele folositoare sunt sdite i semnate, ele cresc cu deosebit
mbelugare spre hrana i desftarea oamenilor. Pmntul nelucrat d
numai neghine sau numai iarb, hran dobitoacelor, iar nu oamenilor. Este
de trebuin nevoina, i are un el vrednic ca pentru el s fie ntreprins
de ctre cei alei pentru nevoina nevoina cea mai osrduitoare i ostenicioas. Curia este numit n Scriptur sfinire": C aceasta este voia
lui Dumnezeu, sfinirea voastr, a v feri pe voi de toat curvia, a ti
fiecare din voi a-si stpni vasul su ntru sfinenie si cinste, nu ntru
patim de poft (l es. IV, 3-5).
Curia celor cstorii st n credina soilor unul de cellalt. Curia
fecioarelor si vduvelor ce s-au tcut mirese ale lui Hristos st n credina
fa de Hris-tos - i tocmai ctre aceast tagm se ndreapt srmanul
meu cuvnt de mngiere, de mbrbtare, cuvnt nemincinos, cuvnt
mprumutat din nvtura adevrului, din Atotsfntul Cuvnt al lui
Dumnezeu, aa cum a fost el tlcuit de Sfinii Prini prin sfntul lor cuvnt
i sfnta lor via.

Atunci cnd Domnul a oprit desprirea de bun voie, pe care Legea lui
Moisi o ngduia, i a artat c ceea ce Dumnezeu a unit, omul nu poate
despri dect avnd ca pricin o ruptur dinainte svrit prin cderea
n curvie a uneia dintre jumti, ucenicii Lui au ntrebat cu privire la
celibat. La aceasta, Domnul a rspuns: Nu toi neleg cuvntul acesta, ci
cei crora li s-a dat... Cel ce poate nelege, s neleag (Mt. XIX, 11-12).
Cine este cel ce poate nelege l Care este semnul dup care fiecare din noi
trebuie s judece i s trag ncheierea cu privire la putina sa de a tri n
celibat ? Rspunsul l vom lua din scrierile Sfinilor Prini: libera noastr
alegere. Putina se d celor care o cer de la Dumnezeu cu inim
nefarnic", spune Fericitul Teo-filact al Bulgariei: cerei, a grit Domnul,
si se va da vou; oricine cere, primete (Mt. VII, 7-8)"52. Nefrnicia cererii e
dovedit de viaa pe potriva cererii i de statornicia n cerere, chiar dac
mplinirea acesteia s-ar amna pentru mai mult sau mai putin vreme,
chiar dac dorina noastr ar fi ncercat de felurite ispite. Nevoinele
proprii, prin care monahul se strduiete s biruie i s preschimbe firea
czut, sunt doar martorii faptului c voina are aplecarea cea bun.
Biruina i preschimbarea firii sunt doar ale lui Dumnezeu. Acolo unde
este biruit firea", spune Sfntul loan Scrarul, poate fi recunoscut
venirea Celui Ce este mai presus de fire"53. Dumnezeu preschimb
nclinarea fireasc n cel ce prin toate mijloacele care in de el dovedete
c are nefarnica dorin ca nclinarea lui s se schimbe:
atunci, Duhul lui Dumnezeu se atinge de duhul omenesc, care, simind
atingerea de el a Duhului lui Dumnezeu, tinde cu totul, cu toate gndurile
si simmintele, ctre Dumnezeu, pierzndu-i orice plcere de obiectele
poftei trupeti54. Atunci se mplinesc cuvintele Apostolului: Cel ce se lipete de
Domnul un duh cu Domnul este (l Cor. VI, 17). Atunci chiar trupul este tras ntr-acolo
unde tinde duhul.
Din pricina alegerii lor bune, dovedite si mrturisite prin via, muli
oameni care n-au cunoscut femeie au rmas pn la sfritul vieii n
aceast stare fericit, adic si-au pzit fecioria; alii, dup ce au trit n
cstorie, au pzit fecioria neprihnit; alii au trecut de la viaa
dezmat la via, n ntreag nelepciune si sfnt; n fine, alii, care sau cltinat cu voia, s-au ntors iari la viaa n dezm. Toi acetia nu
numai c s-au nfrnat de la cderea n pcatul curviei, ci au intrat n lupt
cu gndurile i simmintele desfrnate, s-au mpotrivit lor, le-au biruit, au
primit de la Dumnezeu slobozenia curiei, care e slobod pe deplin de
prtia cu pcatul, chiar dac nvlirile acestuia asupra lui n-ar nceta.
Aa se curm lucrarea vremii rele aspupra cltorului atunci cnd el intr
ntr-o cas bine ntocmit, chiar dac vremea rea ar continua ori s-ar
slbtici nc mai tare. Iubii frai, monahilor! S nu ne mpuinm cu
sufletul i s nu ne trndvim. S nu lum aminte la demonii care ne
apas cu nencredere fa de calea pe care am ales-o; s nu lum aminte
la prerile i sfaturile omeneti, ce sunt rostite din netiin sau din
dezm i din gnd ru; s ne ncredem Domnului Dumnezeului nostru,
Care a fgduit s ne asculte i s ne ajute dac i vom rmne
credincioi. Aceast credin s o mrturisim prin statornica nzuin ctre
Dnsul i prin statornica pocin pentru abaterile noastre de la aceast
nzuin. Nu este cu putin s nu fim supui unor abateri mai mari sau
mai mici, fie din. neputina, fie din mrginirea noastr, fie din vtmarea
firii noastre de ctre pcat, fie din reaua miestrie a
vrjmailor notri nevzui, fie din pricina smintelilor care s-au nmulit la
nesfrit. Nu ndelung avem a ne osteni! Nu mult vreme trebuie s

ptimim n lupt cu noi nine! Degrab va veni asupra noastr ceasul
morii, ce ne va smulge din chinul luptei si din primejdia de a cdea n
greeal. O! De-am vedea n acest ceas, n porile veniciei, ntinse ctre
noi braele Cerescului Printe, i de-am auzi glasul Lui cel mngietor:
Bine, slug bun si credincioas; peste puine ai fost credincios, peste
multe te voi pune; intr ntru bucuria Domnului tu (Mt. XXV, 23). Pn n
acest ceas s ne ne voim cu brbie, fr a ne ncrede nicidecum n
trupul nostru, fr a ne ncrede nicidecum n neptimirea noastr, fie ea
prut sau adevrat. Cei ce s-au ncrezut n sine, n omorrea trupului lor,
n neptimirea lor i n starea lor haric s-au supus unor ispite
nfricotoare.
Grit-a Sfntul Isaac irul: Cel care nu se deprteaz din voia sa de
pricinile pcatului este tras de pcat mpotriva voii sale"55. Aceast pravil,
care privete ndeobte viaa monahal, este deosebit de nsemnat
pentru cei care au intrat n lupt cu firea czut. De folos este nou s nu
vedem deloc rodul de a crui gustare ne-am lepdat. Din aceast pricin,
pravilele Sfinilor Prini opresc intrarea femeilor n mnstiri de brbai,
precum se ine i acum n Sfntul Munte Athos. n viaa Sfntului loan
Scrarul se spune c, prin vieuirea pustniceasc i nstrinarea de
cutarea la fat, a stins de tot n sine vpaia poftei. Toi Sfinii Prini s-au
strduit, dup putin, s nu aib de-a face cu femei, i aceast purtare
ne-au predanisit-o n crile lor mntuitoare de suflet, de Dumnezeu
insuflate. Prinii, tiind ct de lesne se poticnete omul, nu se ncredeau
nici n sfinenia lor, nici n btrneele lor adnci i neputina vrstei de a
pctui. Pn la sfritul vieii, ei nu au contenit a se deprta de pricinile
pcatului: aceast deprtare este cel mai puternic mijloc de biruin
asupra pcatului. Ajungnd Preacuviosul Sisoe cel Mare la btrnee
adnc, ucenicul lui, Avva Avraam, 1-a mbiat
s se mute undeva mai aproape de oameni. A rspuns btrnul de
nouzeci de ani: S ne slluim unde nu sunt femei". Ucenicul a
ntmpinat: Dar unde este locul n care s nu fie femei, afar de pustie ?"
Stareul a grit: Du-m, dar, fiule, n pustie"56, nclinarea cea bun a voii
omului se ntrete departe de sminteli, primete o neobinuit putere i
trie; dimpotriv, fiind n apropierea smintelilor, ncepe s slbeasc puin
cte puin, i n cele din urm se pervertete cu totul. Astfel, gheaa se
ntrete din ce n ce mai mult pe ger; cnd este supus cldurii, ns, se
topete i piere. Frailor! Se cade nou s ne ndeprtm de cunotina,
mai ales apropiat, cu femeile, de vederea deas i mpreun vorbirile
dese cu ele. Voi, care v-ai hotrt s biruii firea ! Pricepei c aceast
biruin nu este cu putin dac vom fi supui nencetat nruririi firii,
and n noi nine lucrarea ei.
Preacuviosul Pimen cel Mare a zis cuiva care era luptat de patima curviei:
Dac monahul i va nfrna pntecele i limba i va pzi strintatea, nu
va muri"57 de moartea sufleteasc ce atinge pe oricine cade n curvie. Prin
numele de strintate se nelege aici ndeprtarea de viaa mprtiat,
de purtarea slobod, de cunotinele multe i apropiate, din care se
aprinde pofta trupeasc. Preacuviosul Isaia Pustnicul spunea c rzboiul
curviei se ntrete din urmtoarele cinci pricini: grirea n deert, slava
deart, somnul mult, mpodobirea cu veminte i mbuibarea58. Dintre
pricinile arii patimii curviei, cu deosebit putere lucreaz i deosebit de
vtmtoare sunt dou: clcarea strintii i mbuibarea. E greu de spus
care din ele e mai pierztoare! Cel ce s-a supus i robit uneia dintre ele nu
va putea sa in piept n lupta mpotriva firii sale. Pentru dobndirea

curiei este neaprat nevoie de lepdarea acestor pricini, a amndurora.
Dup ce am luat aminte n chip deosebit la pzirea de pricinile de cpetenie ale arii poftei, s nu le trecem cu vederea nici pe cele de rangul
al doilea, s ne pzim i de ele. i o
pricin de mai mic putere dobndete o deosebit putere prin obinuin,
atunci cnd nu lum seama la ea. De pild, unii postesc, triesc n
nsingurare i neago-nisire, roag pe Dumnezeu pentru nfrnarea poftelor
firii lor, dar, totodat i ngduie s griasc de ru, s certe, s
osndeasc pe aproapele, s-i bat joc de el; ajutorul lui Dumnezeu se
deprteaz astfel de la ei; rmn de capul lor i nu afl putere s se
mpotriveasc imboldurilor pctoase ale firii czute, ntr-o chinovie
oarecare tria un zvort pe nume Timotei. Unul din fraii mnstirii a
czut n ispit, nti stttorul, aflnd de asta, 1-a ntrebat pe Timotei ce
s fac cu fratele czut. Zvortul a dat sfatul ca cel ce se smintise s fie
izgonit. Dup ce a fost izgonit acela, ispita fratelui care czuse a trecut
asupra lui Timotei i 1-a fcut s se primejduiasc. Timotei a nceput s
strige cu lacrimi ctre Dumnezeu pentru ajutor i miluire i s-a fcut glas
ctre dnsul: Timotei! S tii c i-am trimis aceast ispit anume fiindc
1-ai trecut cu vederea pe fratele tu n vremea ispitei lui"59. Cu mdularele
lui Hristos - cretinii, trebuie s ne purtm n chip foarte prevztor i nelept; trebuie s mpreun ptimim cu ei n bolile lor i s le tiem doar
pe acelea care, nednd nici o ndejde de nsntoire, nu fac dect s le
molipseasc pe celelalte. Foarte nsemnat estepzirea trupului de
cderea n curvie; dar singur acest lucru este nendestultor pentru curia
cea iubit de Dumnezeu prin care El Se face vzut. Asupra noastr st
datoria ce nu poate fi ocolit de a ne cura pe noi nine de gndurile,
visrile i simmintele ptimae, precum ne-a poruncit Mntuitorul
nostru. Dup cum trupul", spune Sfntul Maca-rie cel Mare,
mpreunndu-se cu alt trup, se molipsete de necurie, aa i sufletul,
mpreunndu-se cu gndurile rele i spurcate i nvoindu-se cu ele, se stric. Dac cineva i va strica sufletul i mintea, nvoindu-se la ru, este
vinovat i vrednic de pedeaps. Trebuie s pzim i trupul de pcatul cel la
artare, i sufletul de gndurile netrebnice, fiindc el este mireas
a lui Hristos"6". ndeprtnd de la noi pricinile pcatului (cum ar fi: deasa
ntlnire si cunotina apropiat cu partea femeiasc, purtarea slobod i
viaa mprtiat, mbuibarea i ndulcirea cu mncruri si buturi, luxul i
prisosul n veminte i n celelalte lucruri de chilie, osndirea aproapelui,
vorbirea de ru, glumele, grirea n deert i multa vorbire), s ne hotrm
a ne lepda de ndulcirea cu gndurile, visrile i simmintele patimii
dezmierdrii. S nu le strnim singuri n noi i s le lepdm cu brbie
atunci cnd ele apar din firea noastr czut ori ne sunt nfiate de ctre
vrjmaii mntuirii noastre - demonii. Griete Sfntul Isihie lerusalimiteanul: Nu tot cel ce mi zice: Doamne, Doamne, a zis Domnul, va intra n
mpria Cerurilor, ci cela ce face voia Tatlui Meu (Mt. VII, 21) - iar voia
Tatlui Su aceasta este: Cei ce iubii pe Domnul, uri cele rele (Ps. XCVI,
11). Aadar, s ne ndeletnicim cu rugciunea lui lisus Hristos i s urm
gndurile viclene. Astfel vom face voia lui Dumnezeu"61. Sa ne curim pe noi
de toat spurcciunea trupului si a duhului (2 Cor. VII, 1), ne-a lsat
porunc Apostolul.
Sfinii Prini poruncesc s pzim capul arpelui (Fac. III, 15), adic s lum
seama la gndul pctos chiar de la nceputul lui i s l lepdm. Aceasta
s-a spus cu privire la toate gndurile pctoase, dar mai cu seam la cel al
curviei, care are ca mpreun lucrtoare firea czut i care, din aceast

pricin, are asupra noastr o deosebit nrurire. Preacuviosul Casian
Romanul poruncete monahului nceptor s mrturiseasc fr ntrziere
stareului gndul pctos ce i vine62. Acest mijloc e minunat; el este cel
mai bun pentru nceptor dar i pentru cel sporit rmne n unele
mprejurri foarte trebuincios si totdeauna folositor, ntruct stric n chip
hotrtor prietenia cu pcatul la care atrage firea bolnav. Fericit cel ce
poate ntrebuina cu lucrul acest mijloc ! Fericit nceptorul care a aflat
stare c* ruia s i poate descoperi gndurile sale ! Monahilor care nu au
putina de a merge mereu la un stare, Prin
ta le poruncesc s lepede fr ntrziere gndul pctos care se ivete,
fr a intra de fel n vorb ori ceart cu el (acestora urmndu-le negreit
atragerea de ctre pcat) i s tind la rugciune. Acest mijloc a fost
ntrebuinat oi foarte mare reuit i road de ctre Preacuvioasa Mria
Egipteanca, precum se vede din viaa ei63. Dac cineva", spune
Preacuviosul Nil Sorski, n orice necaz ntlnit i n faa oricrui gnd adus
de ctre vrjmaul, va striga plngnd dup ajutor la buntatea lui Dumnezeu, degrab va simi linite, dac se va ruga ntru nelegere"64. Precum
este n firea focului s mistuie vreascurile, aa este i n firea lacrimilor
curate s nimiceasc toat ntinciunea trupului i a duhului", a spus
Sfntul loan Scrarul65. Cnd suntem n singurtate, dac ne npdesc
gndurile i visrile curveti i trupul ni se aprinde n chip neobinuit,
trebuie s cdem in genunchi i chiar cu faa la pmnt naintea sfintelor
icoane, urmnd Sfintei Mria Egipteanca, i cu lacrimi s l rugm pe
Dumnezeu ca s ne miluiasc. Cercarea nu va ntrzia s dovedeasc
apropierea lui Dumnezeu fa de noi i stpnirea Lui asupra firii noastre;
aceasta ne-o va aduce credina vie, iar credina vie ne va nsuflei cu o
putere neobinuit i ne va aduce biruin statornic. S nu ne minunm
dac i dup o lupt prelungit, creia i urmeaz o linite tot att de
prelungit, care duce la prerea omorrii iadului i morii nclinrilor
curveti ale firii, se aprinde iari un rzboi cumplit, i nvie n trup
imbolduri i micri necuviincioase66. Vrjmaul nostru este neruinat; el
nu se d n lturi a-i ndrepta sgeile mpotriva celor mai mari sfini ai lui
Dumnezeu; cercarea i-a artat c poate uneori izbndi, dobornd i
sfrmnd chiar vase ale Duhului, cum a pit purttorul de Duh David,
plimbn-du-se ntr-o sear pe acoperiul casei mprteti (l mp. XI, 2).
Trupul nostru e un prieten necredincios, poftete alt trup nu doar din
imbold propriu, ci i din imbold strin, din imboldul duhului czut, care i
afl desftare n pngrirea unui trup ce nu este al su. Fr
de veste se nfieaz cererea lui necuviincioas, obraznic, silnic ! Din
aceast pricin, Preacuviosul Pimen cel Mare spus: Precum purttorul
de arme al mpratului st naintea lui pururea gata, aa i sufletul dator a
se mpotrivi pururea dracului curviei"67.
n multe privine, de vieuirea i lucrarea vechilor monahi putem doar s
ne minunm, fr a le putea urma nicicum; le putem contempla doar, ca
pe o minune a lui Dumnezeu, proslvind pentru ele pe Dumnezeu, Care a
druit omului neputincios neurmat putere i sfinenie. Aici intr i un
mijloc de lupt pe care l ntrebuinau monahii sporii din primele veacuri
ale monahismului mpotriva gndurilor i visrilor cur-veti. La nceput, ei
nu se mpotriveau gndului, ci i ngduiau s lucreze puin - s intre, cum
spuneau ei - i apoi se luptau cu el. Preacuviosul Pimen cel Mare, mai
nainte de a ajunge la desvrire, se strduia s se zideasc prin sfaturile
i poveele sfinilor starei din vremea sa. El mergea pentru sftuire la Awa
losif, care se linitea n Panefos. Odat, Pimen 1-a ntrebat pe Avv: Cum

s fac cnd se apropie de mine poftele ? S le stau mpotriv, ori s le
ngdui s intre ?". Stareul a rspuns: Ingduie-le s intre i lupt-te cu
ele". Dup ce a primit acest sfat, Pimen s-a ntors n schit, unde se linitea.
Mai apoi, s-a ntmplat s vin n schit un monah oarecare din Tebaida; el
le povestea frailor: L-am ntrebat pe Awa losif: Dac se apropie de mine
poftele, s le stau mpotriv ori s le ngdui s intre ? i mi-a rspuns:
Nicidecum nu le ngdui s intre, ci taie-le ndat". Auzind Awa Pimen ce i
spusese monahului din Tebaida Printele losif, a mers iari la el n Panefos
i i-a zis: Awa! Eu nu am tinuit de tine gndurile mele, dar tu mi-ai spus
ceva, iar monahului din Tebaida altceva". Stareul i-a rspuns: Oare nu tii
c te iubesc ?". tiu", a rspuns Pimen. Oare nu tu", a continuat stareul,
mi-ai zis s i spun ceea ce mi-a fi zis mie nsumi ? Atunci cnd se
apropie de tine poftele i le vei ngdui s intre, iar apoi te vei lupta cu ele,
vei deveni mai iscusit. i-am spus asta ca mie nsumi. Dar atunci cnd se apropie
poftele de nceptor, nu-i este de folos s le ngduie; trebuie s le lepede
ndat de la sme"68. Din rspunsurile date de Pimen cel Mare nsui in
mprejurri asemntoare, pe vremea cnd era deja povuitor al
monahilor, se vede c ngduirea intrrii gndurilor de curvie nu era
ngduit monahilor supui nvoirii cu patimile, ci numai celor ce duceau
via ngereasc. Existena acestei lucrri se explic prin nalta sporire
duhovniceasc de obte a monahismului acelei vremi: este nvederat c
pentru o asemenea ne-voin este nevoie de starea desptimirii. Prinii
de mai trziu au oprit pe toi monahii de la ndeletnicirea cu aceast
lucrare, ca fiind foarte primejdioas (i, pesemne, n urma unor experiene
nefericite). Nu ngdui", a spus Sfntul Isaac irul, minii tale s fie ispitit de gndurile curviei sau de nchipuirea unor fee ce au nrurire asupra
ta, presupunnd c nu vei fi biruit de ele - fiindc tocmai n acest chip s-au
ntunecat unii nelepi i au fost batjocorii"69. Avem neaprat nevoie sa
pzim aceast pova.
Din vieile sfinilor bineplcui ai lui Dumnezeu vedem c unii dintre ei au
dus un rzboi foarte puternic i ndelungat cu gndurile i simmintele
curviei, trecnd din starea ptima n cea neptimitoare. La acest rzboi
au fost supui nu doar acei nevoitori care triser mai nainte n dezm,
precum Preacuvioii Moise Arapul i Mria Egipteanca, ci i cei feciorelnici Simeon nebunul pentru Hristos, loan Multptimi-torul din Lavra Peterilor i
alii, ncrncenarea luptei i-a dus la nevoine sporite, mai presus de fire - i
dat fiind c harul lui Dumnezeu este ntotdeauna pe potriva i msura
necazului i ostenelii premergtoare, sus-pomeniii sfini s-au nvrednicit
de daruri harice neobinuite, pe potriva neobinuitei lor nevoine i a grozviei rzboiului ngduit s vin asupra lor. Att rzboiul, ct i nevoina
lor au fost lucruri excepionale n istoria monahismului: ele nu pot fi
cluze depline
pentru toi nevoitorii. Putem urma, dup putin, puterii de voin,
hotrrii, credinei, lepdrii de sine acestor bineplcui ai lui Dumnezeu;
dar nevoina lor n sine rmne de neurmat, ndeobte, Prinii cei mai
nzestrai cu dreapt socotin au recunoscut c, n lupta cu poftele firii,
nfrnarea de la mncare i celelalte nevoine trupeti trebuie svrite cu
nelepciune i msur; c pofta trupeasc este doar nfrnat de nevoinele acestea, iar de biruit este biruit prin smerenie i rugciune
nlcrimat, ce atrag harul Dumnezeiesc la nevoitor; c marile nevoine
trupeti sunt mai mult vtmtoare dect folositoare atunci cnd ele,
slbind peste msur puterile trupeti, mpiedic de la ndeletnicirea cu

rugciunea, plnsul i faptele smereniei, n Pateric citim urmtoarea
istorisire: Un oarecare brbat evlavios din Egipt i-a lsat femeia i copiii,
s-a lepdat de lume i s-a ndeprtat n pustie. Asupra lui s-a sculat rzboi
puternic de la dracul curviei, care i aducea n amintire pe femeia lui. Le-a
mrturisit aceasta Prinilor. Acetia, vznd c e nevoitor i mplinete tot
ce i se poruncete, au pus asupra lui nevoina sporit, lu-nd-o din
feluritele Viei ale Sfinilor Prini. De la aceast nevoina slbise att de
mult, nct a czut la pat. Din purtarea de grij a lui Dumnezeu, a venit
acolo un Btrn din schit, n Schitul Egiptului - aa se numea o pustie
stearp i slbatic aflat la mic deprtare de Alexandria - vieuiau
monahi preacuviosi, care aveau din mbelugare daruri harice i darul
dreptei socotine. Schiteanul 1-a cercetat pe bolnav i 1-a ntrebat: Avvo !
De ce eti bolnav ?" Acela a rspuns: Sunt dintre cei cstorii; am venit
nu demult n aceast pustie, i vrjmaul mi-a dat rzboi din pricina femeii
mele. Am mrturisit aceasta Prinilor, iar ei au pus asupra mea felurite
nevoine, lund-o din Vieile Sfinilor Prini. Cnd am nceput s le
mplinesc, am slbnogii pn la neputin, iar rzboiul a crescut ndoit n
trupul meu. Btrnul schitean, auzind aceasta, s-a ntristat si i-a zis:
Prinii, ca nite puternici, cu dreptate i-au
poruncit s faci aa; dar de voiesti, ascult de smerenia mea si, prsind
mplinirea acestor ne voine, ttcie-le-te cu msur la vremea cuvenit,
f pravil cu msur si arunc la Domnul toat ntristarea ta: El va birui pe
vrjmaul care te lupt - iar cu nevoina ta (proprie) nu vei putea primi
izbnd n acest rzboi". Fratele rzboit a nceput s se poarte dup sfatul
Btrnului schitean; dup ce au trecut puine zile, s-a simit uurat de
suferin i rzboiul s-a ndeprtat de la el"70. Un monah din schit,
Preacuviosul Agaton, care era vestit pentru darul dreptei socotine
duhovniceti, a fost ntrebat cu privire la patima curviei. El a rspuns:
Mergi, arunc puterea71 ta n praf naintea lui Dumnezeu, si vei afla odihn"72.
Rspunsuri asemntoare au dat n astfel de mprejurri i ali mari Prini.
Drept si adevrat este rspunsul lor! Dac numai Dumnezeu poate s
schimbe firea, atunci contiina vtmrii pricinuite firii de pcatul
strmoesc i smerita rugciune pentru tmduirea i nnoirea firii de
ctre Ziditorul ei este cea mai puternic, cea mai lucrtoare arm n lupta
cu firea. Aceast arm slbete prin ndjduirea n sine, la care duce
nevoina trupeasc prisositoare i nepotrivit cu puterile trupeti ale
nevoitorului. Preacuviosul Casian Romanul bag de seam c rzboiul cu
patima poftei trupeti este de neocolit pentru suflet pn cnd sufletul nu
va cunoate c acest rzboi este mai presus de puterile sale, c nu este cu
putin a primi izbnd asupra lui prin nevoina i sforarea proprie, fr
ajutor i acopermnt de la Domnul"73. Acest Sfnt Printe a petrecut o
vreme nsemnat printre Prinii Schitului si s-a adpat cu nvtura lor.
Vorbind despre curie, socotim c este de o nsemntate covritoare s
spunem un umil cuvnt ctre netiina vremii noastre, care atta se
mndrete cu tiina ei, i s dm o mn de ajutor celor ce se neac si se
chinuie n tulburare, trndvie i ntristare din pricina netiinei lor. Foarte
muli oameni care doresc s duc via evlavioas cad ntr-o desvrit
nedumerire atunci cnd n ei se ridic gndurile i simmintele poftei trupeti. Ei
privesc acest lucru ca pe ceva ciudat, care n-ar trebui s se ntmple; cad
din aceast pricin n slbnogire i neornduial sufleteasc, adeseori se
hotrsc s prseasc viaa plcut lui Dumnezeu, mrturisindu-se
nenstare de ea. Aceast prere despre sine este cu totul greit ! Firea

noastr este n stare de cdere, n starea de cdere, poftele trupeti sunt
fireti pentru ea i nu pot s nu rsar din ea. Aadar, nu trebuie s ne
minunm i s cdem n nedumerire atunci cnd apar gnduri, nchipuiri,
simminte ale poftei trupeti: aceasta este o necesitate fireasc. Fiecare
om este supus ei; i-au fost supui i toi oamenii sfini.
Mai mult, chiar pentru a spori n viaa duhovniceasc este nevoie s apar,
i astfel s se descopere, patimile noastre74. Atunci cnd patimile se
descoper n nevoitor, acesta intr n lupt cu ele. Cel ce a intrat n lupt
i se rzboiete cu brbie, poate s biruiasc i s fie ncununat cu
cununa biruinei - Sfntul Duh. i ndemnm pe iubiii frai s cerceteze cu
luare aminte Vieile i scrierile Sfinilor Prini: vom vedea c toi bineplcuii lui Dumnezeu au fost supui chinului i ostenelii acestui rzboi, au
trecut prin focul patimilor i apa lacrimilor, i au intrat ntru odihna
neptimirii. Dup ce a intrat n mnstire, Preacuviosul Avv Dorotei era
foarte ispitit de poftele trupeti, i cerea, pentru a duce aceast lupt,
sfaturile i ndrumrile Preacuviosului
ci tei neptimiri, au fost supui fr veste imboldurilor si poftelor
necuviincioase ale firii, nvlirii gndurilor i nchipuirilor necurate, aa
cum s-a ntmplat cu Preacuvioii Macarie Alexandrinul, loanichie cel Mare
i cu alii. De aceea au i spus Sfinii Prini c n trupul tu poi s ai
ncredere doar atunci cnd va zcea n mormnt77.
Noi intrm n mnstire tocmai ca s descoperim n noi patimile ce triesc
ntr-ascuns i legtura firii noastre cu duhurile rutii, crora ea li s-a
nrobit de bun voie. Rupem legturile cu lumea, prsim obtea oamenilor, rudele, avuia, tocmai ca s vedem lanurile noastre luntrice i
s le rupem cu dreapta Domnului78. Ruperea acestor lanuri nu poate avea
loc fr vederea lor. Putem s ne smerim cu duhul numai atunci cnd vom
vedea n noi nine cderea omenirii, robia ei, neomenoasa domnie a
dracilor i a morii venice asupra noastr; doar atunci putem striga ctre
Dumnezeu prin rugciune i plns din adncul inimii, din tot sufletul, i
putem atrage la noi prin aceast tnguire, prin aceast recunoatere a
pierzaniei i a neajutoratei noastre neputine, harul Dumnezeiesc. Drept
aceea, rzboaiele ce se aprind n noi ajut la sporirea noastr duhovniceasc dac ne luptm brbtete i nu ne lsm biruii cu puintate de
suflet. Preacuviosul Avv Dorotei povestete c ucenicul unui oarecare
mare stare suferea rzboi trupesc. Vznd osteneala lui, stareul i-a zis:
Vrei s m rog lui Dumnezeu ca s-i uureze rzboiul ?" Ucenicul a
rspuns: Printele meu, dei m ostenesc, vd n mine road ostenelii;
mai bine roag-te lui Dumnezeu s-mi dea rbdare n lupt". Aa e cel ce
vrea cu adevrat s se mntuiasc !" - strig Preacuviosul Dorotei dup ce
sfrete aceast istorisire79. Preacuviosul Pimen cel Mare povestea despre
marele Bineplcut al lui Dumnezeu, loan Colov, spre zidirea i mngierea
frailor, c acesta 1-a rugat pe Dumnezeu i a fost izbvit de lucrarea
poftelor, drept care petrecea n linite netulburat. A mers atunci la
oarecare stare
foarte ncercat n viaa duhovniceasc, povestindu-i lucrul svrit cu
dnsul. Stareul i-a rspuns: Mergi de te roag lui Dumnezeu ca s se
ntoarc la tine rzboiul dimpreun cu strpungerea si smerenia ce le
aveai mai nainte din pricina rzboiului, fiindc prin mijlocirea acestora
sufletul vine la sporire"80. Aadar, s nu ne lsm cuprini de tulburare,
trndvie, puintate de suflet, slbnogire, atunci cnd se vor scula
asupra noastr valurile slbatice ale poftei, i gndurile, ca nite vnturi
puternice, vor cdea asupr-ne! S ne mpotrivim pcatului: prin aceast

lupt ne formm credina vie n Dumnezeu i cunoaterea vie a lui
Dumnezeu.
Mult i adeseori ne vtmm, cernd de la sine ceea ce nu ne este
propriu. Astfel, unii care de-abia au pit n stadia81 nevoinei, fiind
mbuibai, ca s zic aa, i prea plini de poft, vor s nu fie n ei nvoire cu
gndurile, nchipuirile i simmintele trupeti. Aceast nvoire este
fireasc; ea nu are cum s nu fie. Este un lucru prostesc s caui ceea ce e
cu neputin. Pofta trebuie neaprat s rsar din firea bolnav de ea, ns
trebuie s-o tiem ndat ce rsare, n orice chip ar rsri, silindu-ne pe noi
nine s ne mpotrivim ei prin mijloacele artate mai nainte. Suntem
datori ca mpotriva puternicei voi a ntregii firi, prin lucrarea slab a voii
minii singure (Rom. VII, 23), cluzite de Cuvntul lui Dumnezeu, s ne
smulgem din robia noastr, din nvechirea noastr, din firea noastr
czut, mpria Cerurilor se ia cu sila, a grit Domnul, i numai cei ce se
silesc pe sine, luptnd cu voia lor pctoas, o rpesc pe ea (Mt. XI, 12).
Atunci cnd harul Dumnezeiesc ncepe s ne ajute deja n chip vdit,
primul semn al acestei ajutorri este nencuviinarea gndului, dup cum
spune Sfntul loan Scrarul82: adic se arat n minte, puin cte puin,
nencuviinarea fa de gndurile si nchipuirile pctoase, n locul
ncuviinrii de mai nainte, din care luau natere imboldul pctos i
nfrngerea de fiecare dat cnd pentru mpotrivire nu era ntrebuinat o
silin deosebit.
Voi, cei feciorelnici, adic cei ce n-ai gustat din irtea sufleteasc prin
cderea n curvie cu fapta ! Pzii fecioria voastr ca pe o comoar de mult
pre: dac vei duce dup rnduiala dreapt viaa monahal, nu vei
ntrzia s simii aa numita de ctre Sfinii Prini lucrare
duhovniceasc"83, adic lucrarea Sfntului Duh asupra sufletului, care este
mprtit de ctre suflet trupului i ne ncredineaz prin cercare c trupurile noastre sunt fcute pentru desftri duhovniceti, c ele s-au
cobort la mpreun simirea cu desftrile dobitoceti din pricina cderii,
c ele se pot ntoarce la mpreun simirea cu desftrile duhovniceti prin
mijlocirea adevratei pocine. Vai! Oamenii, care trmbieaz multele lor
cunotine, au pierdut pn i cunotina faptului c trupul e n stare de
simire duhovniceasc. Cnd li se vestete despre aceast putin a
trupului, ei ascult cu nencredere, ca i cum ar auzi o nvtur nou i
ciudat. Ea nu e nou, i nu este ciudat ! Cercetai scrierile Sfinilor
Prini: vei gsi n ele aceast nvtur. Dup ce ai luat cunotin pe
scurt cu ea, o vei afla n Sfintele Scripturi. Rscumprarea druit
omenirii de ctre Dumnezeu, plin de adevrate i negrite bunti, este
mrturisit de acestea; noi, ns, mulumindu-ne cu nite cunotine
superficiale despre liter, nu vrem s dobndim cunotinele cele din
cercare, cunotine care cer rstignire (Gal. V, 24), i ca atare ne lipsim de
cunotine vii. Se schimb simirea inimii ce s-a mprtit de desftarea
duhovniceasc. O astfel de inim ncepe s simt scrb fa de patima
dezmierdrii, s se mpotriveasc plin de osrdie imboldurilor i
insuflrilor acesteia, s strige plngnd ctre Dumnezeu pentru izbvirea
din acest noroi al pcatului.
Voi, cei ce ai fost adui de Pronia lui Dumnezeu n starea de vduvie, care
dorii sau suntei nevoii s purtai jugul acestei stri! Nu v oprii a alerga
cu rugciune fierbinte i smerit ctre Dumnezeu, si El v va da biruin
att asupra firii ct si asupra obiceiurilor voastre, care au ntrit i sprijin puterea i dreptul firii. Nu v dai n lturi a
rbda necazul cel vremelnic al luptei cu voi niv: acest necaz nu

nseamn nimic fa de mngierea care apare n urma biruinei, nu
nseamn nimic naintea acelui simmnt de libertate ce apare n suflet n
urma biruinei.
Voi, cei ce v aflai n prpastia preacurviei i a dezmului! Ascultai
glasul ce v cheam la pocin i primii de la Doctorul Cel Atotputernic,
Dumnezeu, atotputernica doctorie a pocinei cu care v mbie El. Aceast
doctorie a fcut din preacurvari pilde ale ntregii nelepciuni, i din
dezmai - sfini i drepi. Ea a prefcut vase ale diavolului n vase ale
Sfntului Duh, i muli pctoi care s-au pocit au lsat departe napoia
lor n stadia sporirii duhovniceti nevoitori care nu tiau ce nseamn
pcatul de moarte. Vrednicia fiecrui cretin este Rscumprtorul, i este
mai presus de oameni prin vrednicia sa cel ce i L-a nsuit cu adevrat pe
Rscumprtorul.
Muli Sfini Prini care au dus via feciorelnic se numeau pe sine
spurcai" i preacurvari" - i nu numai att! Unii din ei, fiind clevetii de
pcatul curviei, n-au adus nici o dezvinovire, dei le-ar fi fost foarte
lesne, i s-au supus pedepsei i necazurilor ca i cum ar fi fost cu adevrat
vinovai. O astfel de purtare poate prea ciudat la o privire superficial:
ea se tlcuiete prin felul aparte a nevoinei prin care se lucreaz n om
sfnta curie. Prin aceast nevoin se descoper att de limpede
cderea firii, att de limpede84 este dovedit nevoitorului c n-ar putea
scpa de supunerea fa de legile firii czute dac nu 1-ar rpi din trmul
firii dreapta lui Dumnezeu, c el nu poate s nu se recunoasc pe sine
drept curvar. Curia sa este lucrarea lui Dumnezeu n el, i nicidecum o
nsuire a firii i nici road strdaniilor sale. Vremea ndelungat petrecut
n nevoine are o nrurire nsemnat asupra alctuirii i nsuirii de ctre
nevoitor a unei astfel de preri despre sine. Se poate spune fr team de
greeal c
Sfinii lui Dumnezeu au o mult mai puternic recunoatere a faptului c
sunt spurcai cu preacurvia dect cei care, trind via trupeasc, nu
nceteaz a cdea n preacurvie. Dintr-o asemenea prere cu privire la sine
a grit sfntul Vasile cel Mare, arhiepscopul Cezareei Capadociei, brbat
plin de Sfntul Duh, unele ca acestea: Nici femeie nu cunosc, nici feciorelnic nu
sunt"85. Ce adnc simmnt al plnsului se face auzit din aceast spus!
Nemrginita mil a lui Dumnezeu s ne druiasc nou a ne apropia de
sfnta curie a Sfinilor lui Dumnezeu i de sfnta lor smerenie. Amin.
pricin de mai mic putere dobndete o deosebit putere prin obinuin,
atunci cnd nu lum seama la ea. De pild, unii postesc, triesc n
nsingurare i neago-nisire, roag pe Dumnezeu pentru nfrnarea poftelor
firii lor, dar, totodat i ngduie s griasc de ru, s certe, s
osndeasc pe aproapele, s-i bat joc de el; ajutorul lui Dumnezeu se
deprteaz astfel de la ei; rmn de capul lor i nu afl putere s
se^mpotriveasc imboldurilor pctoase ale firii czute, ntr-o chinovie
oarecare tria un zvort pe nume Timotei. Unul din fraii mnstirii a
czut n ispit, nti stttorul, aflnd de asta, 1-a ntrebat pe Timotei ce
s fac cu fratele czut. Zvortul a dat sfatul ca cel ce se smintise s fie
izgonit. Dup ce a fost izgonit acela, ispita fratelui care czuse a trecut
asupra lui Timotei i 1-a fcut s se primejduiasc. Timotei a nceput s
strige cu lacrimi ctre Dumnezeu pentru ajutor i miluire i s-a fcut glas
ctre dnsul: Timotei! S tii c i-am trimis aceast ispit anume fiindc
1-ai trecut cu vederea pe fratele tu n vremea ispitei lui"59. Cu mdularele
lui Hristos - cretinii, trebuie s ne purtm n chip foarte prevztor i nelept; trebuie s mpreun ptimim cu ei n bolile lor i s le tiem doar

pe acelea care, nednd nici o ndejde de nsntoire, nu fac dect s le
molipseasc pe celelalte. Foarte nsemnat estepzirea trupului de
cderea n curvie; dar singur acest lucru este nendestultor pentru curia
cea iubit de Dumnezeu prin care El Se face vzut. Asupra noastr st
datoria ce nu poate fi ocolit de a ne cura pe noi nine de gndurile,
visrile i simmintele ptimae, precum ne-a poruncit Mntuitorul
nostru. Dup cum trupul", spune Sfntul Maca-rie cel Mare,
mpreunndu-se cu alt trup, se molipsete de necurie, aa i sufletul,
mpreunndu-se cu gndurile rele i spurcate i nvoindu-se cu ele, se stric. Dac cineva i va strica sufletul i mintea, nvoindu-se la ru, este
vinovat i vrednic de pedeaps. Trebuie s pzim i trupul de pcatul cel la
artare, i sufletul de gndurile netrebnice, fiindc el este mireas
49
Cuvnt de mngiere ctre monahii necjii8
Fiule, spune Scriptura, dac te apropii s lucrezi Domnului, gtete sufletul tu
spre ispit: ndrepteaz inima ta, si rabd. Tot ce se va ntmpla ie,
primete; si ntru schimbrile inimii tale ndelung rabd (ir. II, l, 2,4).
Necazurile au fost de la nceputul veacului un semn al alegerii
dumnezeieti. Ele au fost un semn care i-a artat pe patriarhi, prooroci,
apostoli, mucenici, prea-cuvioi ca bineplcui ai lui Dumnezeu. Toi sfinii
au trecut pe calea cea strmt a ispitelor i necazurilor, i prin rbdarea
lor s-au adus pe sine ca jertfe bine primite lui Dumnezeu.
Si acum Dumnezeu ngduie ca sufletele sfinte s treac prin felurite
nevoi, ca iubirea lor de Dumnezeu s se descopere n toat limpezimea.
Nimic nu se ntmpl cu omul fr ncuviinarea i ngduina lui
Dumnezeu.
Cretinul care vrea s fie urmtor al Domnului nos tru lisus Hristos i s se
fac fiu al lui Dumnezeu dup har, nscut din Duhul, este dator n primul
rnd s s: pun ca pravil, s socoteasc drept o ndatorire de ne nlturat
rbdarea cu suflet bun a tuturor necazurilor i a ptimirilor trupeti, i a
neplcerilor de la oameni, i a bntuirilor drceti, i a rsculrii patimilor
sale.
Cretinul care voiete a bine plcea lui Dumnezeu are nevoie n primul
rnd de rbdare i ndejde neclintit n Dumnezeu. El e dator s in fr
ncetare acea ta arm n dreapta sa cea gndit, fiindc vicleanul no tru
vrjma, diavolul, ntrebuineaz din partea sa to* te mijloacele pentru a
ne arunca n dezndejde n vrei mea ispitirii i a ne rpi ndejdea n
Domnul.
Dumnezeu nu ngduie niciodat ca asupra adevrailor Si robi s vin
ispite ce le ntrec puterile. Credincios este Dumnezeu, griete sfntul Apostol Pavel,
Care nu v va lsa pe voi s fii ispitii mai mult dect putei, d mpreun
cu ispita va face i sfritul, ca s-o putei suferi (l Cor. X, 13).
Diavolul, fiind zidire i rob al lui Dumnezeu, asuprete sufletul nu ct vrea, ci
ct i este ngduit de ctre Dumnezeu.
Dac oamenilor nu este lucru necunoscut ce greutate poate s poarte un
dobitoc de povar sau altul, cu att mai mult nemrginita nelepciune a
lui Dumnezeu cunoate ce msur a ispitirii e priincioas fiecrui suflet.
Olarul tie ct vreme trebuie s in n foc vasele de lut, care dac sunt
inute prea mult crap, iar dac sunt inute prea puin nu sunt bune spre
folosire; cu att mai mult tie Dumnezeu ce putere i ce msur se cuvine
focului ispitirilor pentru vasele Lui cele cuvnttoare -cretinii, ca s se

fac n stare a moteni mpria Cerurilor.
Copilul nu este n stare a mplini slujiri n lume; nu e n stare de chivernisirea casei, de
lucrarea pmntului si de celelalte ndeletniciri ale acestei viei. La fel este
adeseori i cu sufletele care, fiind deja prtae ale harului Dumnezeiesc,
ns nencercate de necazurile aduse de ctre duhurile rele, nemrturisite
de aceste necazuri, petrec nc n starea de pruncie i, ca s zic aa, nu
sunt bune pentru mpria Cerurilor.
De suntei fr de certare, spune Apostolul, creia toi s-au fcut prtai, iat
dar c suntei feciori din curvie, iar i/n(Evr.Xn/8).
Ispitele i necazurile sunt trimise de sus omului spre folosul lui, sufletul
educat de ele se face puternic, cinstit naintea Domnului su. Dac el va
rbda totul pn la sfrit, ndjduind n Dumnezeu, este cu neputin s
rmn lipsit de buntile fgduite de Sfntul Duh i de desvrita
slobozire de patimi.
Sufletele predate feluritelor necazuri (fie tainice, de la rscoala gndurilor
netrebnice n minte, fie suferine trupeti), dac vor rbda toate acestea
pn la sfrit, se vor nvrednici de aceleai cununi cu mucenicii i de
aceeai ndrznire cu ei.
Mucenicii au suferit strmtorare de la oameni. Ei se ddeau cu plcere
spre chinuire, artnd rbdare brbteasc pn la moarte. Cu ct a fost
mai felurit i mai grea nevoina lor, cu att a fost mai mare slava pe care
au dobndit-o, cu att a fost mai mare ndrznirea ctre Dumnezeu pe
care au primit-o. Monahii sufer strmtorare de la duhurile rele. Cu ct
sunt mai mari necazurile pe care le aduce asupra lor diavolul, cu att este
mai mare slava pe care o vor primi de la Dumnezeu n veacul care va s
vie, cu att este mai mare mngierea de care se vor nvrednici de la
Sfntul Duh aici, n vremea pribegiei pmnteti, chiar n mijlocul ptimirilor lor.
Strmt i necjit este calea care duce la viaa venic; puini sunt cei ce
umbl pe ea, dar ea e motenirea de nenlturat a tuturor celor ce se
mntuiesc. Nu trebuie s ne abatem de la ea! Orice ispit adus asupra j
noastr de ctre diavol s o rbdm cu trie i statornicie, cutnd cu
ochiul credinei la rsplata gtit n cer.
Oricror necazuri am fi supui n vremea vieii pa mnteti, ele nu se pot
msura nicidecum cu buntile fgduite nou n venicie, sau cu
mngierea pe care o druiete Duhul Sfnt nc de aici, sau cu izbvirea
tirania patimilor, sau cu iertarea mulimii datoriilo noastre - cu aceste
urmri de nenlturat ale rbdi necazurilor.
Nu sunt vrednice ptimirile vremii de acum, adic pti mirile vremelnice
de acum nimic nu nseamn, spi Apostolul, fa de slava cea viitoare, care
va sase desco ntru noi, adic fa de slava care va s se descopere: tru noi
dup nnoirea noastr de ctre Sfntul Dt (Rom. VIII, 18).
Cu brbie s rbdm toate pentru Domnul, aa cum se cuvine s rabde
ostaii viteji care nici de moarte nu se nfricoeaz pentru mpratul lor.
De ce n-am fost supui unor amrciuni att de multe i de mari atunci
cnd slujeam lumii i grijilor lumeti ? De ce acum, cnd ne-am apropiat s
slujim lui Dumnezeu, suntem supui necazurilor de tot felul ? S tii c
pentru Hristos se revars asupra noastr necazurile ca sgeile. Le
sloboade asupra noastr vrjmaul nostru, diavolul, ca s se rzbune pe
noi prin ele pentru buntile pe care ndjduim i ne strduim s le primim, i totodat pentru a ne slbnogi sufletele prin ntristare, prin
trndvie, prin lene, lipsindu-ne n acest chip de fericirea pe care o
ateptm.

Hristos Se lupt n chip nevzut pentru noi. Acest tare si nebiruit Aprtor
al nostru stric toate cursele i miestriile vrjmaului nostru.
El nsui, Domnul i Mntuitorul nostru, a mers n vremea vieii Sale
pmnteti pe calea cea strmt i necjit, nu pe vreo alta. A fost
nencetat prigonit, a suferit multe defimri, batjocuri i necazuri i, n cele
din urm, moarte de ocar pe cruce n mijlocul a doi tlhari.
S urmm lui Hristos ! S ne smerim asemenea Lui! Asemenea Lui s nu
ne dm n lturi a prea amgitori i ieii din mini: s nu crum cinstea
noastr, s nu ntoarcem feele noastre de Ia scuipri i obrajii notri de la
lovituri; s nu cutm nici slava, nici frumuseea, nici desftrile acestei
lumi; s svrim cltoria noastr pmnteasc la fel ca nite pribegi
care nu au unde s-i plece capul; s primim, s primim defimrile,
njosirile i dispreul oamenilor ca pe nite lucruri care j nu pot fi desprite
de calea pe care ne-am ales-o; s ne luptm pe fa i n tain cu
gndurile trufiei, s sur-[pm din toate puterile aceste gnduri ale omului
nos-vechi, care caut s nvie eul" su sub felurite n?ptiri prut adevrate. Atunci, Fiul lui Dumnezeu,
re a spus M voi sllui ntru ei, i voi umbla (2 Cor.
VI, 16). Se va arta n inima noastr si ne va drui putere a stpni i a
lega pe cel tare, a rpi vasele lui, a clca peste aspid si vasilisc87.
S lepdm crtirea, s lepdm plngerile mpotriva sorii noastre, s
lepdm tristeea i tnjeala din inim, care fac sufletele slabe s sufere
mai mult dect necazurile nsele. S lepdm tot gndul la rzbunare si la
rspltirea rului cu ru. A Mea este rzbunarea, Eu voi rsplti (Rom. XII,
19), a zis Domnul.
Vrei s nduri necazurile cu uurin si nlesnire ? S i fie dorit moartea
pentru Hristos. Aceast moarte s stea necontenit naintea ochilor ti.
Omoar-te n fiecare zi prin nfrnarea de la toate poftele pctoase ale
trupului si ale duhului; omoar-te prin lepdarea voii tale i lepdarea
ndreptirilor de sine aduse de raiunea cea cu nume mincinos i de
contiina viclean a omului celui vechi; omoar-te nfindu-i n culori
vii moartea ta, pe care nu vei putea s-o ocoleti. Ni s-a dat porunca de a
urma lui Hristos, lundu-ne crucea. Asta nseamn c trebuie s fim
ntotdeauna gata s murim cu bucurie i veselie pentru Hristos. Dac vom
dobndi o astfel de aezare sufleteasc, lesne vom ndura orice necaz
vzut si nevzut.
Cel ce dorete s moar pentru Hristos, ce necaz, ce jignire nu va ndura
cu mrime de suflet ?
Ni se par grele necazurile noastre tocmai pentru c nu vrem s murim
pentru Hristos, nu vrem s ne punem numai n El toate dorinele, toate
ndejdile, toat nelegerea, toat motenirea, toat fiinarea noastr.
Cel care nzuiete a urma lui Hristos i a fi mpreun motenitor cu Dnsul
trebuie s urmeze cu rvn ptimirilor Lui. Cei ce l iubesc pe Hristos i
urmtorii Lui i arat i i dovedesc zlogul cel de tain prin faptul c
sufer toate necazurile care li se trimit de sus nu numai cu senintate, ci i
cu rvn, i cu osrdie, i cu bucurie, i cu recunotin, punndu-i n
Hristos toat ndejdea lor.
Asemenea rbdare este un dar al lui Hristos.
Acest dar l primete cel ce l cere prin smerit si statornic rugciune
ctre Hristos, artnd nefrnicia dorinei de a primi nepreuitul dar
duhovnicesc al rbdrii prin silirea dureroas a inimii ndrtnice s rabde
toate necazurile si ispitele pe care le ntmpin i ce i se ntmpl88. Amin.
Acest dar l primete cel ce l cere prin smerit si statornic rugciune

ctre Hristos, artnd nefrnicia dorinei de a primi nepreuitul dar
duhovnicesc al rbdrii prin silirea dureroas a inimii ndrtnice s rabde
toate necazurile si ispitele pe care le ntmpin si ce i se ntmpl88. Amin.
Crucea proprie si crucea lui Hristos
Zis-a Domnul ucenicilor Si: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se
lepede de sine, s ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie (Mt. XVI, 24).
Ce nseamn crucea proprie*9 ? De ce aceast cruce proprie, adic crucea
fiecrui om n parte, se numete totodat i crucea lui Hristos l
Crucea proprie sunt necazurile i ptimirile vieii pmnteti, care pentru fiecare
om sunt proprii.
Crucea proprie sunt postul, privegherea i celelalte cucernice nevoine prin
care este smerit trupul i supus duhului. Aceste nevoine trebuie s fie
potrivite cu puterile fiecruia, si la fiecare sunt proprii.
Crucea sa sunt bolile pcatului, sau patimile, care la fiecare om sunt
proprii! Cu unele dintre ele ne natem, cu altele ne molipsim pe calea vieii
pmnteti.
Crucea lui Hristos este nvtura lui Hristos (Ps. CXVIII, 38,120).
Deart si neroditoare este crucea proprie, orict ar fi de grea, dac prin
urmarea lui Hristos ea nu se preschimb n crucea lui Hristos.
Crucea proprie se face pentru ucenicul lui Hristos crucea lui Hristos, fiindc ucenicul lui
Hristos are ncredinarea necltinat c asupra lui privegheaz neadormit
Hristos, c Hristos ngduie ptimirea de ctre el a necazurilor ca pe o
condiie neaprat trebuincioas i de nenlturat a cretinismului, c nici
un necaz nu s-ar fi apropiat de el dac n-ar fi ngduit Hristos, c prin
necazuri cretinul devine al lui Hristos, se face prta al soartei Lui pe
pmnt, drept care i n cer.
68
Crucea proprie se face pentru ucenicul lui Hristos crucea lui Hristos, fiindc adevratul
ucenic al lui Hristos socoate plinirea poruncilor lui Hristos drept singurul el
al vieii sale. Aceste atotsfinte porunci se fac pentru el cruce pe care
mereu i rstignete omul cel vechi mpreun cu patimile si poftele lui (Gal.
V, 24).
De aici se vede foarte desluit de ce pentru a purta crucea este nevoie ca
mai nainte s ne lepdm de noi nine chiar pn la pierderea sufletului
nostru.
Att de mult i de puternic s-a mpropriat pcatul firii noastre czute, nct
Cuvntul lui Dumnezeu nu se d n lturi a-1 numi suflet al omului czut.
Pentru a lua pe umeri crucea trebuie ca mai nainte s nu mplinim trupului
dorinele sale pofticioase, dn-du-i doar cele neaprat trebuincioase
traiului; trebuie s socotim dreptatea noastr cea mai cumplit nedreptate
naintea lui Dumnezeu, s socotim priceperea noastr drept desvrit
nepricepere i, n fine, pre-dndu-ne lui Dumnezeu cu toat puterea
credinei, predndu-ne deprinderii necontenite a Evangheliei, s ne
lepdm de voia noastr.
Cel ce a svrit aceast lepdare de sine este n stare s ia crucea sa. Cu
supunere fa de Dumnezeu, chemnd ajutorul Lui spre ntrirea
neputinei sale, el privete fr team i tulburare necazul care se apropie,
se pregtete cu mrime de suflet si brbie s l ndure, ndjduiete c
prin mijlocirea ei se va face prta al ptimirilor lui Hristos, va ajunge la
tainica mrturisire a lui Hristos nu doar cu mintea i cu inima, ci i cu
lucrul, cu viaa nsi.

Crucea e mpovrtoare atta vreme ct rmne Auce proprie; iar arunci
cnd se preschimb n crucea lui Hristos primete o neobinuit uurime:
jugul Meu este bun, i sarcina Mea este uoar, a grit Domnul (Mt. XI, 30).
Crucea se aaz pe umerii ucenicului lui Hristos atunci cnd ucenicul lui
Hristos se socoate vrednic de necazurile trimise lui de Dumnezeiasca
Pronie.
Ucenicul lui Hristos poart cum trebuie crucea sa atunci cnd socoate c
tocmai necazurile trimise lui de
sus, si nu altele, sunt de neaprat trebuin pentru formarea lui n Hristos
si mntuirea lui.
Purtarea cu rbdare a crucii proprii este adevrata vedere i recunoatere
a pcatului propriu, n aceast recunoatere nu este nici o amgire de
sine; dar cel care se recunoate pctos, iar totodat crtete i ip de pe
crucea sa, dovedete prin asta c prin recunoaterea superficial a
pcatului su nu face altceva dect s se amgeasc, s se nele pe sine.
Purtarea rbdtoare a crucii proprii este adevrata pocin.
Tu, care eti rstignit pe cruce ! Mrturisete-te Domnului ntru dreptatea
judecilor Lui. nvinuin-du-te pe tine nsui, d dreptate judecilor lui
DumT nezeu, i vei primi iertarea pcatelor tale.
Tu, care eti rstignit pe cruce ! Cunoate-L pe Hristos i se vor deschide
ie porile Raiului.
De pe crucea ta slavoslovete-L pe Domnul, leapd de la tine tot gndul
de tnguire i crtire ca pe o nelegiuire i hul mpotriva lui Dumnezeu.
De pe crucea ta d mulumit Domnului pentru nepreuitul dar al crucii
tale, pentru preioasa soart de a urma lui Hristos prin ptimirile tale.
De pe cruce s teologhiseti, fiindc crucea este adevrata i singura
coal, vistierie i tron al adevratei cuvntri de Dumnezeu. Afar de
cruce nu este cunoatere vie a lui Hristos.
Nu cuta desvrire cretin n faptele bune omeneti. Ea nu se afl
acolo: ea e ascuns n crucea lui Hristos90.
Crucea proprie se schimb n crucea lui Hristos, atunci cnd ucenicul lui
Hristos o poart cu contiina lucrtoare a pctoeniei sale, ce are nevoie
de chinuri, atunci cnd o poart dnd mulumit lui Hristos, sla-voslovind
pe Hristos. Slavoslovirea si recunotina fac s se nasc n ptimitor
mngiere duhovniceasc; recunotina i slavoslovirea se fac izvoare
mbelugate ale unei bucurii neptrunse si nestriccioase, care picur n
inim n chip haric, revrsndu-se peste suflet, revrsndu-se chiar peste
trup.
Crucea lui Hristos este o ncercare aspr numai la artare, pentru ochii
trupeti. Pentru ucenicul i urmtorul lui Hristos ea e arena celei mai nalte
desftri duhovniceti. Aa de mare e aceast desftare, nct necazul
este stins pe deplin de desftare i urmtorul lui Hristos simte doar
desftare fiind mpresurat chiar de cele mai crunte chinuri91.
Zis-a tnra Mavra tnrului su so Timotei, ce suferea cumplite munci i
o poftea s ia parte la mucenicie: M tem, fratele meu, s nu m
nspimnt cnd voi vedea cumplitele munci i pe ighemonul mniat, s
nu slbesc n rbdare din pricina tinereii anilor mei". I-a rspuns
mucenicul: Ndjduiete n Domnul nostru lisus Hristos, i vor fi pentru
tine muncile ca untdelemnul vrsat pe trupul tu i suflare de rou n oasele tale, care uureaz toate durerile tale"92.
Crucea este puterea i slava tuturor sfinilor din veac.
Crucea e tmduitoarea patimilor, pierztoarea demonilor.
Aductoare de moarte este crucea pentru cei care nu au preschimbat

crucea lor n crucea lui Hristos, care de pe crucea lor crtesc mpotriva
Dumnezeietii Pronii, care o hulesc, care se predau dezndejdii i
disperrii. Pctoii nemrturisii i nepociti mor pe crucea lor de venic
moarte, lipsindu-se prin nerbdare de viaa cea adevrat, de viaa n
Dumnezeu. Ei sunt luai de pe crucea lor doar pentru a se pogor cu
sufletele n mormntul cel venic: n nchisorile iadului.
Crucea lui Hristos nal de pe pmnt pe ucenicul lui Hristos cel rstignit
pe ea. Ucenicul lui Hristos, rstignit pe crucea sa, cuget cele de sus,
vieuiete cu mintea i cu inima n cer i vede duhovnicete tainele
Duhului ntru Hristos lisus, Domnul nostru.
Dac voiete cineva s vin dup Mine, a grit Domnul, s se lepede de
sine, s ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie. Amin.
Rou
Pe cerul albastru, senin, ntr-o zi minunat de var, mreul lumintor
svrea calea sa cea obinuit. Ardeau crucile de aur ale bisericii cu cinci
Jturle nlate n cinstea Atotsfintei i Dumnezeiete nceptoarei Treimi;
cupolele ei argintii rsfrngeau strlucirea orbitoare a razelor soarelui.
Umbra arta venirea orei zece, la care ncepe de obicei Dumnezeiasca
Liturghie. Mulime numeroas de popor grbea de pe drumul mare n
panicul sla clugresc: era duminic ori praznic, nu mai in minte.
Dincolo de zidul mnstirii, spre rsrit, se afl o poian ntins. Pe atunci
era acoperit cu iarb deas, ginga, cu felurite flori slbatice, flori care
nfloreauî binenmiresmau nepstoare, n toat libertatea, n acea zi
czuse peste ea rou mbelugat. Nenumrate picturi de rou se zreau
pe fiecare floare, pe fiece tulpin i frunz mrunt, i n fiecare pictur
se rs-frngea ntocmai soarele; fiecare pictur rspndea raze
asemenea cu razele de soare. Poiana arta ca un covor ntins de catifea,
pe al crui verde strlucitor i adnc o mn risipitoare mprtiase
mulime fr numr de pietre preioase felurit colorate, cu minunate
nuane, ape, raze i strlucire.
n acea vreme un ieromonah, care se pregtea pentru slujirea
Dumnezeietii Liturghii, a ieit adncit n gnduri pe porile lturalnice,
singuratice ale mnstirii93 i, dup ce a fcut civa pai, s-a oprit naintea
poienii ntinse, n inima lui era linite; linitii din inima lui natura i
rspundea printr-o'linite inspirat, acea linite de care este plin
dimineaa minunat de iunie,
care este att de bineprimit pentru contemplaie, naintea ochilor lui se
aflau soarele pe cerul de azur, curat, i nenumratele rsfrngeri ale
soarelui n nenumratele picturi de rou de pe ntinsa pajite. Gndul i sa pierdut n nesfrire, mintea lui era fr gnduri, parc anume pregtit,
aezat, pentru a primi o nti-prire duhovniceasc. Ieromonahul a privit la
cer, la soare, la picturile de rou strlucitoare i fr veste s-a deschis
naintea ochilor sufletului lmurirea celei mai mari din tainele cretintii,
acea lmurire prin care poate fi lmurit neajunsul i netlcuitul, lmurirea
prin asemnare vie, prin pitorescul tablou ce se nfia naintea ochilor lui.
Parc i-ar fi spus: Iat! Soarele se zugrvete pe de-a-ntregul n fiecare
pictur de rou smerit, dar curat: aijderea i Hristos pe de-a-ntregul
este de fa i Se mbie pe Sfnta Mas n fiecare biseric cretin
ortodox. El mprtete lumin i via prtailor Si, care,
mprtindu-se de Lumina i Viaa Dumnezeiasc, devin ei nii lumin i

via, la fel cum picturile de rou, primind n sine razele de soare, ncep
ele nsele s mprtie raze asemenea cu razele de soare". Dac soarele
cel material i striccios, zidire a Ziditorului, ce L-a costat, ca s vin la
fiin, doar porunca fr de osteneal a voii Sale, se poate zugrvi n
acelai timp n nenumrate picturi de ap, pentru ce nsui Ziditorul, Cel
Atotputernic i Pretutindenea-Fiitor, n-ar putea fi de fa pe de-a-ntregul,
prin Atotsfntul Su Trup i Snge, prin Dumnezeirea unit cu acestea, n
nenumrate biserici, unde potrivit poruncii i rnduielii Lui este chemat
asupra pinii i a vinului Atoatelu-crtorul i Atotsfntul Duh spre
svrirea celei mai mari, mai mntuitoare, mai neptrunse taine ?
Purtnd n sine o adnc i puternic ntiprire duhovniceasc, slujitorul
Tainei s-a ntors n chilie, ntip-rirea a rmas s triasc n sufletul lui. Au
trecut luni, au trecut ani, dar ea este la fel de vie ca i n ziua cnd a fost
simit prima oar. mprind cu aproapele folo73
sul si zidirea, o zugrvesc acum, dup muli ani, cu cuvntul i cu condeiul.
Srman zugrvire ! Condeiul si cuvntul sunt slabe pentru a nfia cu
toat deplintatea i adncimea tainicele vederi duhovniceti.
Sfinit vedere de tain ! Sfinit vedere a minii! Ct de neateptat apari
printr-o privelite vie i izbitoare minii pregtite pentru vederea tainelor
prin pocin i rugciune cu luare aminte, nsingurat ! Ct de puternic,
de limpede, de vie e cunotina pe care tu o mprteti! Cu ce putere de
ncredinare netgduit i neptruns eti plin ! Tu nu atrni de oameni:
vii la cel pe care l alegi, sau la care eti trimis, n van ar voi omul s
ptrund n tainele duhovniceti singur, prin propria sa sforare! Unul ca
acesta va fi numai un vistor nevolnic, ce rtcete pe pipite prin
ntunericul amgirii de sine, fr a simi i mprti altora nici lumin, nici
via. Cum sun lanurile la minile i la picioarele celui ntemniat, aa
rsun n gndurile si cuvintele vistorului ecoul silniciei, friei, robiei si
urciunii pcatului. Calea spre vederea duhovniceasc de tain este
petrecerea statornic a omului n pocin, n plns i lacrimi pentru
pctoenia sa. Plnsul i lacrimile sunt colirul prin care se tmduiesc
ochii sufletului (Apoc. III, 18).
Marea vieii
naintea ochilor mei se afl marea - mreaa mare. Aici, n prile de
miaznoapte, ea e de obicei posomort i nviforat, dar uneori este i
minunat. Mare larg ! Mare adnc ! Atragi la tine i privirile, i gndurile,
ndelung privesc la mare, dus pe gnduri. Nu este felurime n aceast
privelite; dar privirea i gndurile nu se pot rupe de ea: parc ar pluti pe
marea cea ntins, parc s-ar cufunda n ea. Ce insuflare n anurile mrii!
Ce plintate se simte n suflet atunci cnd ochii se ndulcesc i se satur
de contemplarea mrii! S ne uitm, prieteni, s ne uitm la mare din
adpostul nostru mnstiresc, aezat lng mare de mna Proniei lui
Dumnezeu.
Dincolo de mare - o alt mare: cetatea de scaun a Nordului puternic.
Mrea este vederea ei peste mare, de pe malul mrii, unde se afl
mnstirea Preacuvio-sului Serghie94. Marea aceasta este o parte a vestitei
Baltice. Ea se ntinde larg, cristalin, argintie, ntre rmurile line, i e
nchis de Kronstadt, napoia cruia nemrginirea mrii se topete n
nemrginirea cerului.
Cnta oarecnd Sfntul David marea cea mare i larg. Acolo sunt jigrii crora

nu este numr, griete el, vieti mici si mari, petii mrii, care umbl
crrile mrii; acolo corbiile umbl, arpele acesta pe care l-ai zidit ca s
fie batjocorit95 (Ps. CUI, 26-28; Ps. VIII, 8). Cuvintele lui David au o
nsemntate tainic. Aceast nsemntate ne-o tl-cuiescc Sfinii Prini.
Mare" este numit lumea; nenumratele jignii" i peti" de care este
plin aceast mare sunt oamenii de toate vrstele, din toate popoarele,
din toate cinurile, care slujesc pcatului; prin
corbii" se nelege ndeobte Sfnta Biseric, iar aparte cretinii, care
biruiesc lumea. Balaur" care triete n mare este numit ngerul czut, ce
a fost aruncat din cer pe pmnt96. Sfnta Biseric este purtat pe apele
mrii vieii de-a lungul ntregii sale pribegii pmnteti, prin veacuri, prin
miile de ani. innd de lume prin situaia ei material, nu ine de ea prin
duhul su, aa cum i-a spus Domnul prin Apostoli: Din lume nu suntei, ci Eu vam ales pe voi din lume (In. XV, 19): dup trup, prin trebuinele trupeti,
suntei ai lumii; dup duh nu suntei ai lumii, fiindc suntei ai lui Dumnezeu, pe Care L-au urt" (In.XV, 15, 24). Sfnta Biseric este purtat pe valurile
mrii vieii rmnnd mai presus de valuri prin dumnezeiasca ei
nvtur, avnd n anurile sale adevrata cunotin de Dumnezeu,
adevrata cunotin despre om, despre bine i ru, despre lumea
material i vremelnic, despre lumea duhovniceasc i venic. Toi
cretinii adevrai din ntreaga lume aparin singurei Biserici adevrate i,
innd nvtura ei n toat plintatea i curia, alctuiesc acea adunare
de corbii care strbate marea vieii fr a se cufunda n adncurile ei ntunecate.
Pribegete pe apele mrii vieii, nzuiete spre venicie orice adevrat
cretin. Pe marea material nu poate fi locuin statornic; pe ea triete
doar pribegia; nici pe marea vieii nu e nimic statornic, nu e nimic care s
rmn pentru totdeauna al omului, s-1 nsoeasc n mormnt. Numai
faptele lui bune i pcatele fcii merg cu el n venicie. Gol intr omul n
viaa pmnteasc i iese din ea prsindu-i i trupul. Nu vd aceasta
robii lumii, robii pcatului: o vede adevratul cretin. El poate fi asemnat
unei corbii mari prea-pline cu felurite comori duhovniceti, pe care le
nmulete fr ncetare n calea sa. Lumea nu poate ncpea aceste
bogii, atta sunt de mari; i sunt aa de preioase, c toate bogiile
lumii sunt ca nimic pe lng ele. Lumea pizmuiete aceste bogii, sufl
ur spre cel care le-a dobndit. Corabia, n ciuda triniciei i a mrimii
sale, este pndit de vnturi potrivnice, de furtuni, de stnci ascunse sub
ap, de bancuri de nisip; orice cretin, cu toate c este mbrcat n Hristos,
trebuie s i svreasc pribegia pmnteasc mpresurat de numeroase
primejdii. Toi cei ce vor s se mntuiasc, pn la unul, vor fi prigonii (2
Tim. III, 12). Corabia nzuiete ctre liman; n cale se oprete doar pentru
foarte scurt vreme, cnd este neaprat nevoie. i noi suntem datori s
nzuim din toate puterile spre cer, spre venicie. S nu ne mptimim cu
inimile de nici un lucru vremelnic! S nu se lipeasc sufletul nostru de nici un
lucru pmntesc, s nu se lipeasc prin lucrarea amgirii de sine care
triete n noi, prin lucrarea amgirii de sine care ne mpresoar ! Prin
cderea noastr ple-catu-s-au n rn sufletele noastre, a cptat
aplecare spre tot ce este striccios, lipitu-s-a de pmnt pntecele nostru,
fiina noastr duhovniceasc, n loc s tind ctre cer i ctre venicie. S
purtm slujirile noastre pmnteti, ndatoririle noastre pmnteti ca i
cum ar fi puse asupra noastr de ctre Dumnezeu, plinin-du-le ca naintea
Lui, cu mrturie bun a contiinei, cu rvn, pregtindu-ne s dm
socoteal pentru plinirea lor lui Dumnezeu. S nu fure, s nu spurce aceste
slujiri insuflrile i scopurile pctoase ! S svrim faptele pmnteti cu

scopul de a plcea lui Dumnezeu, i faptele pmnteti vor deveni fapte
cereti. Cea mai nsemnat i esenial slujire a noastr s fie slujirea lui
Dumnezeu, nzuina de a deveni ai Lui. Slujirea lui Dumnezeu st n
necontenita aducere aminte de Dumnezeu i de poruncile Lui, n plinirea
acestor porunci prin ntreaga noastr purtare, att vzut ct i nevzut.
Corabia e condus de crmaci; gndul acestuia e fr contenire la limanul
unde trebuie s ajung ncrctura corbiei; el se ngrijete nencetat s
nu se abat de la calea sa pe mare, unde cale e pretutindeni i nicieri. Ba
se uit la cer, la lumintorii acestuia, ba la hart si la compas: dup
semnele pe care le vede ntr-o parte i n celalalt crmuiete corabia. Pe
om l crmuiete
mintea lui. Nici pe marea vieii nu sunt crri; pe ea este crare pretutindeni
pentru cretinul adevrat. Nimeni nu tie ce mprejurri l ateapt n
viitor, ce mprejurri l ateapt peste o zi, peste un ceas. n cea mai mare
parte ne ateapt lucruri neprevzute si neateptate. In statornicia
vntului prielnic nu te poi ncrede, el sufl uneori vreme ndelungat, ns
cel mai adesea se preschimb fr veste n vnt potrivnic, n-tr-o furtun
ngrozitoare. Pentru cretin e pretutindeni cale: cretinul crede c tot ce se
svrete cu el se svrete din voia lui Dumnezeu. Pentru cretin i
vntul potrivnic e prielnic, supunerea n faa voii lui Dumnezeu l mpac
cu cele mai grele, cele mai amare mprejurri. Mintea noastr este datoare
s i tind necontenit privirile ctre cerul duhovnicesc - Evanghelia, din
care strlucete ca un soare nvtura lui Hris-tos; ea e datoare s ia
seama necontenit la inim, la contiin, la lucrarea luntric i la cea
dinafar. Fie ca acest crmaci s tind neabtut spre venicia fericit,
amintindu-i c uitarea veniciei fericite duce la venica nenorocire. Fie ca
mintea s nfrneze inima aa nct aceasta s nu fie atras de mptimire
la cele dearte i striccioase, de la rcirea fa de cele nestric-cioase i
adevrate de dragul celor striccioase i dearte. Fie ca ea s ia aminte
adeseori la contiin ca la acul compasului, ca s nu capete o ndreptare
nepotrivit cu cea pe care o arat contiina. Fie ca ea s cluzeasc
ntreaga lucrare a omului n chip bineplcut lui Dumnezeu, aa nct
limanul de dincolo de nori al veniciei s i deschid porile i corabia s
intre n anurile lui, mpovrat de comori duhovniceti.
S nu ne nfricom de furtuna mrii vieii. Valurile ei urc pn la ceruri,
se pogoar pn n adncuri, ns credina vie nu-i las pe cretin s se
nece n valurile slbatice. Credina l trezete pe Mntuitorul Cfcre doarme
la crm, Care de fapt Se preface adormit, cu un neles tainic, naintea
ucenicilor Lui care strbat marea vieii, atunci cnd ei nii cad n lenevie;
credina strig ctre Mntuitorul cu rugciune de foc din inima smerit, din inima
ndurerat pentru pctoenia i neputina omeneasc, cere ajutor,
izbvire si le primete. Domnul i Stpnul tuturor ceart vnturile i
marea, face s se atearn peste mare i n vzduh linite mare (Mt. VIII,
26). Ispitit de vifor, se simte, ntrit: cu noi puteri, cu nou brbie, ea
se pregtete de nevoine noi.
S nu avem ncredere n linitea mrii vieii: aceast linite este
amgitoare; marea e schimbtoare. S nu ne ngduim a ne deda
nepsrii: corabia poate s nimereasc fr veste peste un banc de nisip
sau peste o stnc de sub ap nebgat de seam, acoperit de unde
puin adnci, poate s se loveasc i s capete o vtmare cumplit.
Uneori vine un norior ce pare nensemnat: deodat ncepe s arunce din
sine vifor, tunete, fulgere, i pruta linite a mrii ncepe s fiarb de o

furtun primejdioas. Viaa noastr este preaplin de necazuri, ntorsturi
ale sorii, ispite. Mintea noastr, chiar, ne ntinde curse: aceast cluz
nu rareori se abate de la cale, trgnd dup sine n rtcire ntreaga
noastr via. Ne ntinde curse inima noastr, plecn-du-se s mplineasc
propriile sale imbolduri, deprtn-du-se de plinirea voii lui Dumnezeu. Ne
ntinde curse pcatul, att pcatul sdit n noi prin cdere, ct i pcatul
ce lucreaz asupra noastr din smintelile ce ne mpresoar de
pretutindeni. Ne ntinde curse lumea, care slujete deertciunii i
stricciunii, care se strduiete s i plece pe toi spre aceast slujire,
ntrebuinnd att linguirile, ct i prigoana. Ne ntind curse vrjmaii
-duhurile czute; ne ntind curse oamenii stpnii de ele, nrobii lor.
Adeseori, chiar prietenii ne ntind curse, cu voie sau fr voie. Domnul nea poruncit s priveghem nencetat asupra noastr, clindu-ne n fapta
bun, n-grdindu-ne de pcat prin Cuvntul lui Dumnezeu, prin rugciune,
prin credin, prin smerenie.
Cine sunt vietile mari, care pasc pe necuprinsa ntindere a mrii vieii ? Nici
pentru mine nsumi, nici
pentru alii nu a dori vreo asemnare cu aceti uriai ai mrii, ce au o
singur bucurie: adncurile ntunecate, acoperite de ap, unde nu ptrund
razele soarelui; acolo triesc ei, acolo petrec, ieind cteodat de acolo
dup prad pentru a-i tine viaa lor prin omorrea a numeroase jertfe.
Privirile lor umede, slbatice, nu sufer nici urm de lumin. Prin aceste
vieti mari" Scriptura nelege pe oamenii mari prin capaciti, bogie,
putere, ns, vai!, legai cu ntreg sufletul de stricciune. Inima i gndurile
lor sunt ndreptate numai i numai spre cutarea slavei i desftrii
pmnteti. Ei s-au scufundat, s-au necat n marea vieii, alergnd numai
dup cele vremelnice, de o clip, numai dup preri: ei umbl, spune
Scriptura, crrile mrii (Ps. VIII, 8). Ciudate sunt aceste crri! Urmele lor
pier n urma celor ce le strbat, i pentru acetia nu este nainte nici urm
de crare. Aceast sporire pmnteasc nu tie ce caut; aflnd lucrul pe
care 1-a dorit, parc nu 1-ar mai avea; dorete iari, caut iari.
Apstoare, nesuferit e pentru fiii lumii lumina nvturii lui Hristos. Ei
fug de aceast lumin n prpstii ntunecoase i adnci: mprtierea,
distracia cea de multe feluri, bucuriile trupeti. Acolo, n ntunericul
duhovnicesc, i petrec ei viaa pmnteasc, fr un el duhovnicesc,
venic. Pe asemenea oameni Scriptura nu-i nvrednicete numelui de
oameni: omul, n cinste fiind, n-a priceput, alturatu-s-a cu dobitoacele
cele fr de minte, asemnatu-s-a lor (Ps. XLVIII, 12). Om este cel ce s-a cunoscut
pe sine, a zis Preacuviosul Pimen cel Mare97; om este cel care a cunoscut
nsemntatea sa, starea sa, rostul su. Vieti mici sunt numii oamenii ce
nu sunt druii cu nsuiri deosebite, nu au parte de bogie i de putere,
dar n aceast stare a lor slujesc deertciunii i pcatului. Ei nu au
mijloace pentru a svri faceri de rele ntinse i rsuntoare - dar
cluzii, mnai, %rbii fiind de voia lor vtmat prin rutate, iau parte la
ne legiuirile svrite de vietile mari - svresc ei nii nelegiuiri,
dup msura puterilor i mijloacelor pe care i- ,, ;; -5trocr n marea
vieii fr contiin, fr el.
arpe" - mpratul tuturor celor din ape (Iov XLI, 24), arpele acesta, pe
care l-ai zidit ca s fie batjocorit (Ps. CUI, 28) - este numit ngerul czut,
din pricina mbelugrii rutii i vicleniei care triesc n el. Acesta
lucreaz ct poate de tainic, ca lucrarea lui, fiind puin bgat de seam,
s fie cu att mai necrutoare, mai uciga. Robii lui nu simt lanurile cu
care sunt ferecai din toate prile, i slvesc robia cea pierztoare cu

numele de libertate" i fericirea cea mai nalt", i bat joc de acest
arpe adevraii cretini, care vd meteugirile lui prin curia minii i le
calc prin puterea harului dumnezeiesc ce adumbrete sufletele lor. S fim
asemenea corbiilor care plutesc pe mare cu bun rnduial ! Partea cea
mai nsemnat a lor este i ea n ap, dar ele nu sunt cufundate n ap pe
de-a-ntregul, precum sunt cufundai petii i celelalte vieuitoare din mare.
Nu este cu putin, nu este cu putin ca cel care strbate marea vieii s
nu fie udat de apele ei: ns nu trebuie s ne scufundm n ele.
n mare se afl jignii crora nu este numr. Ce putem spune despre ele ?
Numirea lor spune totul. Nefericit soarta celor pe care cuvntul lui
Dumnezeu i-a lipsit de numele de oameni i i-a cobort la numele de
necuvnttoare: cu ct sunt mai nefericii cei pe care El, Atot-sfntul
Cuvnt, Judectorul lumii, i-a pecetluit cu numele de jivine" ? Nu apele
adnci sunt locuina i plcerea lor statornic, ci mlul puturos i murdar,
n care sunt aduse de apa nfuriat $i n care se nglodeaz toate
necuriile, n care sunt aduse i n care putrezesc hoiturile oamenilor ce
au pierit n ntmplrile cumplite de pe mare, de hangerul pirailor mrii
vieii.
Fraii mei! Prietenii mei! Stau mpreun cu voi pe rmul mrii, privesc la
marea brzdat de dungi n felurite culori. Dincolo de mare - o alt mare,
ce are cupole de aur strlucitor i orologii... ntre timp, n biseric se nal
cntarea cea mrea i plin de nelesuri: Marea vieii vznd-o
nlndu-se de viforul ispitelor, la limanul tu cel lin alergnd strig ctre
Tine: Scoate din stricciune viaa mea, Multmilostive"98.
Contiina
Contiina este o simire a duhului omenesc, subire, luminoas, care
deosebete binele de ru.
Aceast simire deosebete mai limpede binele de ru dect mintea.
Este mai greu s amgeti contiina dect mintea.
i cu mintea amgit, care e sprijinit de voia iubitoare de pcat,
contiina se rzboiete ndelung.
Contiina este legea fireasc".
Contiina 1-a cluzit pe om pn la Legea scris. Omenirea czut i-a
nsuit treptat un fel nepotrivit de a gndi cu privire la Dumnezeu, cu
privire la bine i ru: raiunea cu nume mincinos a mprtit nedreptatea
sa contiinei. Legea scris a devenit un lucru de neaprat trebuin
pentru cluzirea spre adevrata cunotin de Dumnezeu i spre lucrarea
bineplcut
Lui.
nvtura lui Hristos, pecetluit de Sfntul Botez, tmduiete contiina
de viclenia cu care a molipsit-o pcatul (Evr. X, 22). Dup ce ni s-a
napoiat, lucrarea cea dreapt a contiinei e sprijinit i nlat de urmarea nvturii lui Hristos.
Starea de sntate a contiinei i lucrarea ei ce$ dreapt sunt cu putin
numai n snul Bisericii Ortodoxe, fiindc orice gnd nedrept primit de om
are nrurire asupra contiinei, abtnd-o de la lucrarea ei cea dreapt.
*
Pcatele de bun voie ntunec, nbu, adorm
contiina.
Orice pcat necurit prin pocin las o ntiprir
vtmtoare n contiin.

Viaa pctoas ndelungat, aleas n chip liber, omoar oarecum.
A omor contiina este, de fapt, cu neputin. Ea l va nsoi pe om pn la
nfricoatul jude al lui Hristos: acolo l va da n vileag pe cel ce nu a
ascultat-o.
Dup tlcuirea Sfinilor Prini, vrjmaul100 omului pomenit n Evanghelie (Mt.
V, 25) este contiina101.
ntocmai: ea este un vrjma, fiindc se mpotrivete oricrei ntreprinderi
potrivnice Legii lui Dumnezeu pe care o facem.
Pstreaz pacea cu acest vrjma pe calea ta ctre cer, n vremea vieii
pmnteti, ca s nu te prasc n vremea cnd se va hotr soarta ta
pentru venicie.
Spune Scriptura: Mntuieste din rele sufletul martorul credincios (Pilde XIV, 26).
Martorul credincios este contiina nespurcat: ea izbvete sufletul ce ia
aminte la sfaturile ei, de greale pn a veni moartea i de muncile
venice dup moarte.
Precum tiul cuitului e ascuit de gresie, aa i contiina e ascuit de
Hristos: ea se lumineaz prin nvarea poruncilor evanghelice i se ascute
prin plinirea lor.
Contiina luminat i ascuit de Evanghelie arat omului, cu deamnuntul i desluit, toate grealele lui, pn i cele mai mrunte.
Nu f silnicie vrjmaului tu - contiina: altminteri te vei lipsi de
libertatea duhovniceasc; pcatul te va robi i te va lega. Se tnguie
Proorocul, n numele Domnului, pentru cei ce i calc n picioare
contiina, ce i ntind curse lorui: Asuprit-a Efraim pe vrjmaul su i a
clcat judecata, c a nceput a merge dup deertciuni (Osie V, 11).
Tiul contiinei e foarte ginga: el trebuie pzit mereu. El e pzit atunci
cnd omul plinete toate cerinele contiinei i spal clcarea fie din
neputin, fie din nepsare, a oricrei dintre aceste cerine prin lacrimi de
pocin.
S nu socoti cu privire la nici un pcat c e de mic nsemntate: orice
pcat e o clcare a Legii lui Dumnezeu, mpotrivire fat de voia lui Dumnezeu, clcare n picioare a
contiinei.
De la prutele fleacuri, de la pcate nensemnate la artare, trecem
treptat la cderi mari.
Ce nsemntate are asta". Doar nu e un pcat mare !" Ce, asta e
pcat! ?" Asta nu e pcat!". Astfel judec cel nepstor fa de mntuirea
sa atunci cnd se hotrte s guste din road pctoas oprit de Legea
lui Dumnezeu, ntemeindu-se pe astfel de judeci nentemeiate, el nu
contenete a clca n picioare contiina sa.
Tiul acesteia se tocete, lumina ei se nnegureaz; n suflet se revars
ntunericul i frigul nepsrii i nesimirii.
Nesimirea devine n cele din urm starea obinuit a sufletului. Sufletul
este adesea mulumit de ea; adesea o socoate stare plcut lui
Dumnezeu, tihn a contiinei, n vreme ce ea este pierdere de ctre suflet
a J simirii pctoeniei sale, pierdere a simirii vieii ha- ^ rice,
duhovniceti, adormire i orbire a contiinei102.
Intr-o astfel de stare de ntunecare i nesimire nfricoat, feluritele
pcate intr slobod n suflet, toc-mindu-i n el brlog. Pcatele,
nvechindu-se n suflet, se preschimb n obiceiuri la fel de puternice ca i
firea, iar cteodat i mai puternice dect ea. Obiceiurile pctoase se
numesc patimi. Omul nu bag de seam asta i este ferecat din toate
prile, pe nesimite, n lanurile pcatului, intrnd n robia lui. Cel care,

trecnd n chip statornic cu vederea ntiinrile contiinei, se las a
cdea n robia pcatului, numai cu foarte mare osteneal, cu mpreun
lucrarea unui ajutor deosebita! lui i Dumnezeu, poate s rup lanurile
acestei robii, s biruie patimile care s-au prefcut, parc, n nsuiri ale
firii.
Preaiubite frate! Cu toat luarea aminte i rvna de care eti n stare s i
pzeti contiina.
Pzete-i contiina fa de Dumnezeu: plinete toact i cele netiute de nimeni, vzute i tiute numai de Dumnezeu i de
contiina ta.
Pzete-i contiina fa de aproapele: nu te mulumi doar cu o purtare
prut bun fa de aproapele ! S ceri de la tine nsui ca s fie mulumit
i contiina ta de aceast purtare. Ea va fi mulumit atunci cnd nu doar
faptele, ci i inima ta vor fi n privina aproapelui aa cum poruncete
Evanghelia.
Pzete-i contiina fa de lucruri, ndeprtndu-te de ceea ce este de
prisos, de lux, de nepsare, amintin-du-i c toate lucrurile de care te
foloseti sunt zidiri ale lui Dumnezeu, daruri date de Dumnezeu omului.
Pzete-i contiina fa de tine nsui. Nu uita c eti chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, c eti dator s nfiezi acest chip, ntru
curie i sfinenie, lui Dumnezeu nsui.
Vai, vai! Vai i amar va fi dac Domnul nu va recunoate chipul Su, nu va
gsi n el nici o asemnare cu Sine. El va rosti nfricoata osnd: Nu v
cunosc pe voi (Mt. XXV, 12). Chipul netrebnicii va fi aruncat n vpaia
nestins a gheenei.
Nesfrit bucurie va cuprinde acel suflet la care cutnd Domnul, va
recunoate n el asemnarea cu Sine, va vedea n el frumuseea pe care
El, n nesfrita Sa buntate, a mpropriat-o lui atunci cnd 1-a zidit, pe
care a refcut-o i a nmulit-o atunci cnd 1-a rscumprat, pe care i-a
poruncit s o pzeasc ntreag ntru neprihnire prin ndeprtarea de tot
pcatul, prin pzirea tuturor poruncilor evanghelice.
Netcutul, neprtinitorul paznic i aductor aminte al acestei ndeprtri i
pziri e contiina. Amin.
Poruncile lui Hristos nu au fost date numai omului dinafar, ci mai vrtos
celui luntric: ele cuprind toate gndurile i simmintele omului, pn si
cele mai subiri micri ale lui. A pzi aceste porunci este cu neputin fr
priveghere statornic i adnc luare aminte. Privegherea i luarea aminte
nu sunt cu putin pentru cel ce duce via mprtiat.
Pcatul i cel ce folosete pcatul, diavolul, se furieaz pe nesimite n
minte i n inim. Omul este dator s stea necontenit de straj mpotriva
vrjmailor si nevzui. Cum va sta la aceast straj, dac este dedat
mprtierii ?
Omul mprtiat se aseamn unei case fr ui i fr zvoare: nici o
comoar nu poate fi pzit ntr-o astfel de cas; ea e deschis pentru hoi,
tlhari i desfrnate.
Viaa mprtiat, plin de griji lumeti, i aduce omului slbnogire, la fel
ca mbuibarea cu mncare i butur (Le. XXI, 34). Un asemenea om este
intuit de pmnt, e prins numai cu cele vremelnice i dearte; slujirea lui
Dumnezeu devine pentru cel mprtiat un lucru de mna a doua; nsui
gndul la aceast slujire e pentru el slbatic, plin de ntuneric, nesuferit de
apstor.
Viaa cu luare aminte slbete lucrarea simurilor trupeti asupra omului ascute, ntrete, educ Iu- | crarea simurilor sufleteti. Dimpotriv,

mprtierea adoarme simurile sufleteti: ea se hrnete prin lucrarea^necontenit a simurilor trupeti.
n zadar spun cei mprtiai c viaa mprtiat este un lucru nevinovat!
Prin aceasta, ei i dau n vileag rutatea bolii de care sunt cuprini. Boala
lor este att de mare, tocete att de mult simurile sufletului; c sufletul
bolnav de ea nici mcar nu simte starea sa jalnic.
Cei ce voiesc a deprinde luarea aminte, sunt datori a se nfrna de la orice
ndeletnicire deart. *
mplinirea ndatoririlor particulare i obteti nu in* j tr n alctuirea
mprtierii: mprtierea este ntot-l
deauna unit fie cu nelucrarea, fie cu ndeletniciri dearte, pe care le
putem numra fr a grei alturi de nelucrare.
O ndeletnicire folositoare, mai ales una de serviciu, de care este legat o
anumit rspundere, nu mpiedic luarea aminte la sine - ea cluzete la
aceast luare aminte. Cu att mai mult cluzesc la luare aminte
ascultrile mnstireti, atunci cnd sunt mplinite n chipul cuvenit. Viaa
lucrtoare este calea neaprat trebuincioas ctre luarea aminte la sine, i
aceast cale este poruncit de ctre Sfinii Prini tuturor celor care vor s
deprind luarea aminte la sine.
Luarea aminte la sine n adnc nsingurare aduce roade duhovniceti de
mult pre; ns de ea sunt n stare numai brbaii ajuni n puterea vrstei
duhovniceti, care au sporit n cucernic nevoin i au deprins deja luarea
aminte n viaa lucrtoare.
n viaa lucrtoare, oamenii te ajut s dobndeti luare aminte, artndui cnd o nclci. Ascultarea este cel mai bun mijloc de a deprinde luarea
aminte: nimeni nu l nva att de bine pe om s ia aminte la sine ca un
mai mare aspru i cu dreapt socotin.
n ndeletnicirile tale de serviciu, printre oameni, nu i ngdui s omori
vremea cu vorbire n deert i cu glume proaste; n ndeletnicirile de birou,
nu te lsa furat de nchipuire: astfel se va ascui degrab contiina ta i
va ncepe s i arate orice nclinare ctre mpr-tiere ca pe o nclcare a
Legii evanghelice, ca pe o nclcare chiar a bunului sim. Amin.
Despre obiceiuri
Obiceiurile au o putere asemenea cu cea a nsuirilor fireti: cel ce
urmeaz Domnului lisus Hristos este dator s dobndeasc obiceiuri bune
i s se fereasc de obiceiurile rele.
Tinere ! Fii nelept i prevztor: din anii tinereii tale s dobndeti
deosebit luare aminte spre dobndirea obiceiurilor bune; cnd vei fi n
puterea vrstei, ca i la btrnee, te vei bucura de bogia dobndit fr
osteneal n anii tinereii.
Nu socoti drept un lucru de mic nsemntate mplinirea unei pofte ce pare
de cea mai mic nsemntate: fiecare mplinire a poftei las negreit o
anumit ntip-rire n suflet, ce poate fi uneori foarte puternic, i sluji ca
nceput al unui obicei vtmtor.
Oare tia cartoforul, atunci cnd s-a atins pentru prima oar de cri, c
jocul va fi patima lui ? Oare tia cel supus patimii beiei, atunci cnd a but
prima votc, tia c ncepe s se sinucid ? C aa numesc eu acest obicei
nefericit, ce pierde att sufletul, ct i trupul.
O singur privire neprevztoare nu arareori s-a ntmplat s rneasc
inima; cteva asemenea priviri au adncit att de mult rana, nct de-abia
s-a lecuit prin muli ani de rugciuni, ne voine i plns.

Educatori i dascli! Insuflai tineretului obiceiuri bune; ferii-1, ca de o
mare nenorocire, de obiceiurile rele.
Obiceiurile pctoase sunt ca nite lanuri pe om: l lipsesc de libertatea
duhovniceasc, l in cu silnicie n mlatina puturoas a patimilor.
Pentru pierzania omului e ndeajuns un singur obicei pctos: el va da
mereu cale liber n suflet tuturor pcatelor i tuturor patimilor.
Deprinde-te s fii modest: nu-i ngdui nici o ndrzneal fa de
aproapele, nu-i ngdui nici mcar s te atingi de el fr s fie mare
nevoie - i obiceiul modestiei va face lesnicioas pentru tine marea virtute
a nfrnrii. Apropiaii ti, simind modestia care triete n tine, vor fi
lipsii naintea ta de ndrzneli nepotrivite, ca i cum s-ar cucernici naintea
bunei miresme de lucru sfnt.
Nimic nu clatin ntreaga nelepciune att de tare ca obiceiul purtrii
ndrznee, slobode, care leapd legile modestiei.
Deprinde-te s fii cumptat la mncare: prin n-frnare i vei da trupului
sntate i putere, iar minii -o trezvie deosebit, care este att de
trebuincioas n lucrarea mntuirii, fiind de mare folos i n ndeletnicirile
pmnteti.
mbuibarea nu este altceva dect un obicei ru, necugetat, saturarea
nesturat a poftei fireti vtmate de reaua ntrebuinare.
Deprinde-te cu cea mai simpl hran. Aceasta este, pentru cel ce s-a
nvat cu ea, mai gustoas dect bucatele alese - nu mai vorbesc de
faptul c e mai sntoas.
Ce libertate i putere duhovniceasc aduce omului deprinderea mncrii
simple - deprindere ce pare att de mrunt, att de material ! Omul
care a cptat-o cheltuiete pentru mas foarte puini bani, foarte puin
timp si foarte puine griji de pregtire a ei. Dac cel ce s-a deprins cu
mncarea simpl este srac, nu va fi apsat de srcia sa.
Grea este trecerea de la mesele bogate si rafinate la mncrurile simple ! Pe muli
i-au silit mprejurrile s fac aceast schimbare, i muli, fcnd-o, si-au
pierdut sntatea, ba chiar s-au cltinat duhovniceste. De acest necaz s-ar
fi putut pzi dac s-ar fi deprins cu nelepciune si la bun vreme cu
obiceiul de a mnca simplu.
Acest obicei este de mare pre, prin urmrile sale, mai ales pentru cel ce
dorete s se afieroseasc slujirii lui Hristos: el i ngduie acestuia s i
aleag pentru a vieui cel mai nsingurat loc cu putin, fcnd netrebuincioase desele legturi cu oamenii i astfel, nlturnd toate pricinile de
mprtiere, i d putina s se predea cu totul cugetrii la Dumnezeu ;i
rugciunii.
Toii sfinii s-au ngrijit din rsputeri nu numai de obiceiul cumptrii n
mncare, ci i de obiceiul mncrii simple. Mncarea de zi cu zi a
Apostolului Petru costa civa bnui de aram.
Cumplit patim este beia! Aceasta e o boal ce se strecoar n alctuirea
trupeasc prin nclinarea n faa poftei, care primete, n virtutea
deprinderii, putere de nsuire fireasc.
Slujitorul lui Hristos trebuie s se pzeasc nu numai de beie, ci i de
obiceiul de a bea mult vin, care aprinde trupul i strnete n el pofte
dobitoceti. Nu v mbtai de vin, ntru care este curma (Ef. V, 18), a zis
Apostolul. Este ngduit ntrebuinarea vinului n cantitate foarte mic; iar
cine nu poate s fie cumptat la vin, mai bine s nu mai bea deloc.
A zis Pimen cel Mare: Nevoitorul are trebuin n primul rnd de minte
treaz"105. Vinul i rpete omului putina de a-i pstra trezvia minii. Atunci
cnd nevoitorul este supus lucrrii vinului, de mintea lui slbit i

ntunecat se apropie potrivnicii lui, iar mintea nu mai e n stare s se
lupte cu ei. nlnuit de lucrarea vinului, e tras spre prpastia pierzrii!
ntr-o singur clip pier roadele unei nevoine ndelungate - fiindc Duhul
Sfnt se deprteaz de la cel spurcat prin pcat. Iat de ce a zis
Preacuviosul Isaia, pustnicul egiptean, c cei ce iubesc vinul niciodat nu
se vor nvrednici de daruri duhovniceti106: ca s rmn n om, aceste
daruri au trebuin de curie statornic, iar aceastagiu este cu putin
dect pentru cel ce are trezvie statornic.
Iubirea de argint, iuimea, ngmfarea, obrznicia sunt boli rele ale sufletului,
care se nasc din satisfacerea
nclinrilor ptimae ale firii czute. Ele se ntresc, ajung la deplin putere
i-1 nrobesc pe om tocmai prin mijlocirea deprinderii.
Aceast lege o urmeaz i pofta trupeasc, n ciuda faptului c ea st n
firea omului czut. Fericit este acel tnr care de prima oar cnd se vor
arta n el lucrrile poftei va pricepe c nu trebuie s te lai n voia ei, ci
trebuie s o nfrnezi prin legea lui Dumnezeu i prin nelepciune. Fiind
nfrnat chiar de la primele ei pretenii, pofta se supune lesne minii i
preteniile ei deja cad: ea lucreaz ca cineva lipsit de libertate, ferecat n
lanuri, mplinirea poftei i mrete acesteia preteniile. Pofta creia
raiunea, satisfcnd-o vreme ndelungat i n chip statornic, i d
stpnire asupra omului, domnete ca un tiran att asupra trupului ct i a
sufletului, ducndu-le la pierzare pe amndou.
ndeobte, toate patimile se dezvolt n om n urma cedrii n faa lor;
aceast cedare avnd loc din ce n ce mai des, nclinarea pctoas se
preface n deprindere, iar deprinderea face patima stpnitor silnic asupra
omului. Teme-te de obiceiurile rele mai mult dect de demoni", a grit
Sfntul Isaac irul107.
Atunci cnd lucreaz n tine dorina pctoas ori imboldul pctos,
trebuie s o refuzi. Data urmtoare va lucra mai slab, i n cele din urm se
va stinge cu totul; dar dac o mplineti, de fiecare dat va lucra cu putere
sporit, ntruct capt tot mai mult stpnire asupra voii, i n cele din
urm nate deprinderea.
Pcatele pe care ne-am obinuit s le svrim ne par uoare, orict de
grele ar fi. Pcatul care este nou pentru suflet l nspimnt, i sufletul nu
se va nvoi degrab s-1 svreasc.
Patimile sunt obiceiuri rele; virtuile sunt obiceiuri bune (aici se vorbete
despre patimile i virtuile nsuite de ctre om prin fptuire, prin via iar n scrierile Prinilor uneori sunt numite patimi" feluritele nsuiri ale
bolii pricinuite n noi de ctre cdere, feluritele chipuri ale pctoeniei de
obte a tuturor oamenilor - i cu aceste patimi ne nastem; iar virtui" sunt numite nsuirile
bune fireti, naturale, ale omului; aceste patimi i aceste virtui nu pun nici
o pecete hotrtoare asupra omului - aceast pecete o pune nclinarea
nsuit de bun voie prin statornica sau deasa ei satisfacere, mplinire a
preteniilor ei).
Robul lui Hristos trebuie s fie slobod de obiceiuri rele pe ct e cu putin,
ca acestea s nu-i mpiedice naintarea ctre Hristos. El trebuie s se
deprteze nu doar de obiceiurile nemijlocit pctoase, ci i de toate obiceiurile care duc la pcat, cum ar fi obiceiul luxului, al rsfului, al
mprtierii.
Cteodat ne leag de picioare un obicei ct se poate de mrunt, inndune pe pmnt n vreme ce ar trebui s fim n cer.
Tinere! Ii dau iari sfat mntuitor: ct vreme vei avea libertate

duhovniceasc, fugi de obiceiurile rele ca de lanuri i temni; dobndete
obiceiuri bune, prin care se pstreaz, se ntrete, se pecetluiete
libertatea duhovniceasc.
Iar dac cineva capt abia cnd este n puterea vrstei dorina de a sluji
lui Hristos i, din nefericire, a dobndit deja multe obiceiuri pctoase ori
obiceiul luxului i rsfului, care de obicei in sufletul ntr-o stare de
slbnogire, acela nu trebuie s se lase biruit de trndvie i ndoial - el
trebuie s intre brbtete n lupt cu obiceiurile rele. Biruina asupra lor
nu este cu neputin, atunci cnd omul are ajutorul dumnezeiesc.
Hotrrea nestrmutat a voinei, adumbrit i ntrit de harul
dumnezeiesc, poate birui obiceiurile rele cele mai nvechite.
La nceput, obiceiul se mpotrivete cu ncrncenare celui ce vrea s
lepede jugul lui, prnd de nebiruit; cu timpul, ns, dac omul se lupt cu
el necontenit, de fiecare dat cnd el nu se supune obiceiului, obiceiul i
pierde din putere.
Dac de-a lungul luptei i se va ntmpla, din pricina vreunei mprejurri
neateptate, s fii biruit, s nu te
tulburi i s nu cazi n dezndjduire: trebuie s ncepi iar lupta.
Lupta cu silire de sine mpotriva obiceiurilor pctoase, Dumnezeu i-o
socoate omului ntru mucenicie, i cel ce dobndete biruin n aceast
lupt este ncununat cu cununa mrturisitorilor, ca unul ce s-a nevoit
pentru Legea lui Hristos.
Milostivul i Atotputernicul Domn primete pe oricine se apropie de Dnsul,
tinde dreapta Sa spre a sprijini neputina noastr. Drept aceea, chiar de ai
fi cu totul n obiceiuri rele ca n nite lanuri grele, nu te dezndjdui de
primirea slobozeniei. Purcede la rzboiul cel nevzut, lupt-te cu brbie
i fr ncetare, rabd-i nfrngerile cu mrime de suflet. Cteodat,
Dumnezeu ne las s ne luptm doar cu puterile noastre, ca s cunoatem
prin cercare ct de slabi suntem singuri, i ca urmare a acestei cercri s
ne inem de Dumnezeu fr a ne deprta de la Dnsul, Singurul Care
poate birui pcatul n cei ce vor cu adevrat s vad biruit pcatul n ei
nii. Amin.
Cugetare la moarte
Soarta tuturor oamenilor de pe pmnt, soart pe care nimeni nu o poate
ocoli, este moartea. Ne nfricom de ea ca de vrjmaul cel mai cumplit, i
plngem amar pe cei rpii de ea, ns ne ducem viaa ca i cum moartea
nici nu ar fi, ca i cum am fi venici pe pmnt.
Mormnt al meu ! De ce te uit ? Tu m atepi, m atepi i fr ndoial
c m voi sllui n tine: pentru ce, dar, te uit i m port ca i cum
mormntul ar fi doar partea altor oameni, i nicidecum a mea ?
Pcatul mi-a furat i mi fur cunoaterea i simirea oricrui adevr; el mi
rpete, terge din gndul meu aducerea aminte de moarte, de aceast
ntmplare att de nsemnat, de nendoielnic pentru mine.
Pentru a ne aduce aminte de moarte, trebuie s trim n potrivire cu
poruncile lui Hristos. Poruncile lui Hristos curesc mintea i inima, le
omoar pentru lume, le nvie pentru Hristos: desfcut de mptimiri-le
pmnteti, mintea ncepe s i ntoarc adeseori privirile spre tainica sa
trecere n venicie - spre moarte; inima curit ncepe s presimt
moartea.
Mintea i inima desfcute de lume nzuiesc ctre venicie. Dup ce L-au
ndrgit pe Hristos, ele simt o nseta-re nealinat de a se nfia Lui, chiar

dac se cutremur de ceasul morii, contemplnd mrirea lui Dumnezeu i
nimicnicia dimpreun cu pctoenia lor. Moartea li se nfieaz n
acelai timp i ca o nevoin*nfricotoare, i ca o izbvire dorit din robia
pmnteasc.
De nu suntem n stare s dorim moartea din pricina rcelii noastre fa de
Hristos i din iubirea ce o nutrim
fa de cele striccioase, mcar s ntrebuinm aducerea aminte de
moarte ca pe o doctorie amar mpotriva pctoeniei noastre, fiindc
pomenirea morii - aa numesc Sfinii Prini aceast aducere aminte,
mpropri-indu-se sufletului, taie prietenia lui cu pcatul, cu toate
desftrile pctoase.
Doar cel ce s-a deprins cu gndul la sfritul su", a zis un oarecare
Preacuvios Printe, poate pune sfrit pcatelor sale"108. Adu-i aminte de
cele mai de pe urm ale tale, spune Scriptura, si n veac nu vei mai pctui
(ir. VII, 38).
Scoal-te din patul tu ca unul care nvie din mori; culc-te n patul tu ca
n mormnt: somnul nchipuie moartea, iar ntunericul nopii prevestete
ntunericul mormntului, dup care rsare lumina nvierii, cea vesel
pentru robii lui Hristos i nfricotoare pentru vrjmaii Lui.
Norul gros, chiar dac e alctuit din aburi subiri, ascunde lumina soarelui iar plcerile trupeti, rspndirea, nimicnicele griji pmnteti ascund de
ochii sufletului mreaa venicie.
n zadar strlucete din cerul curat soarele pentru ochii lovii de orbire - i
venicia e ca i cum n-ar fi pentru inima stpnit de mptimirea fa de
pmnt, de mrirea lui, de slava lui, de plcerile lui.
Moartea pctosului este cumplit (Ps. XXXIII, 22): i ajunge atunci cnd
dnii n-o ateapt nicidecum; i ajunge fr ca dnii s se fi pregtit n
nici un fel nici pentru ea, nici pentru venicie, i fr s i fi fcut o prere
limpede despre aceste dou lucruri. i i rpete moartea pe pctoi de
pe faa pmntului, pe care n-au fcut altceva dect s-L mnie pe
Dumnezeu, i i aduce pentru venicie n nchisorile iadului.
Vrei s i aduci aminte de moarte ? Pzete cumptarea aspr n mncare,
n haine, n toate cele casnice; ia seama ca nu cumva lucrurile de trebuin
s nu se preschimbe cumva n lucruri de lux, cuget ntru Legea lui
Dumnezeu ziua i noaptea, sau ct de des poi i i vei
aminji de moarte. Aducerea aminte de ea o nsoesc ruri de lacrimi,
prerea de ru pentru pcate, hotrrea ndreptrii, rugciunea mult i
osrduitoare.
Care din oameni a rmas s vieuiasc venic pe pmnt ? Nimeni. Si eu
voi merge n urma prinilor, strbunilor, a frailor i a tuturor celor de
aproape ai mei. Trupul meu se va nsingura n mormntul ntunecos, iar
soarta sufletului meu va fi ascuns de ceilali locuitori ai pmntului n
neptruns tain.
Vor plnge pentru mine rudele i prietenii; poate c vor plnge amar, dup
aceea, ns, vor uita. Aa sunt plni i apoi uitai nenumrate mii de
oameni. Socoteala lor o tie i i aduce aminte de ei doar Dumnezeu.
De-abia m-am nscut, de-abia m-am zmislit, c moartea i-a pus asupra
mea pecetea. Este al meu", a grit ea, pregtindu-i fr ntrziere coasa.
Chiar deja nceputul fiinrii mele ea flutur aceast coas, n fiecare clip
a putea s cad jertf morii! A fluturat de multe ori din coas, dar lovitura
ce i va atinge inta va veni, negreit.
Cu zmbet rece de dispre privete moartea la lucrurile pmnteti ale
oamenilor. Arhitectul construiete o J cldire colosal, pictorul nu i-a

terminat alesul tablou/ geniul a alctuit planuri gigantice i vrea s le
aduc la mplinire: vine fr de veste moartea necrutoare, i l preface n
nimicnicie pe cel slvit al pmntului si toate * gndurile lui.
Doar naintea robului lui Hristos se cucerete moar*,; tea aspr: biruit de
Hristos, ea cinstete doar viaa rj Hristos. Adeseori, un vestitor ceresc i
vestete pe slujii torii Adevrului despre grabnica lor mutare la venicie| i
despre fericirea de acolo. Pregtii de moarte prii viaa lor, mngiai i de
mrturia contiinei, i d mngierea de Sus, ei adorm lin, cu zmbetul pe
buzei| n somnul cel lung al morii.
*
A vzut, oare, cineva un trup de drept prsit de st flet ? El nu rspndete
putoare, apropierea de el nu r fricoeaz; la nmormntarea lui, ntristarea este
ame
tecat cu o bucurie de neptruns. Trsturile feei, care au ngheat aa
cum s-au alctuit n clipele ieirii sufletului, uneori odihnesc n cea mai
adnc tihn, iar alteori lumineaz n ele bucuria desftatei ntlniri i
srutri - cu ngerii, firete, i cu cetele sfinilor, care sunt trimii din cer s
ntmpine sufletele drepilor.
Amintit f-te mie, moartea mea ! Vino la mine, amar, dar pe deplin
ndreptit i folositoare pomenire ! Rupe-m de pcat! Pune-m pe calea
lui Hristos ! Fie ca de la pomenirea morii minile mele s slbnogeasc
fa de orice ntreprindere deart, van, pctoas.
Amintit f-te mie, moartea mea - i s fug de la mine slava deart si
iubirea de dezmierdri, care m robesc ! Voi deprta de la trapeza mea
mncrurile bogate aburinde, voi scoate de pe mine hainele de mult pre,
voi mbrca hain de plngere, m voi jeli de viu pe mine, care am fost
sortit morii de la naterea mea.
Aa ! Adu-i aminte i plnge-te singur de viu", griete pomenirea morii:
am venit s te amarase n chip binefctor, i am adus cu mine sobor de
gnduri dintre cele mai folositoare de suflet. Vinde cele prisosi-toare ale
tale i mparte sracilor preul lor, trimite naintea ta la cer comorile tale,
precum a poruncit Mntuitorul: ele vor ntmpina acolo pe'stpnul lor,
nmul-indu-se nsutit. Vars pentru tine lacrimi amare i rugciuni fierbini.
Cine te va pomeni dup moarte cu grija i osrdia cu care te poi pomeni
singur dinainte de moarte ? Nu ncredina mntuirea sufletului tu altora,
de vreme ce poi singur a svri aceast lucrare, de care ai neaprat
nevoie! De ce s alergi dup stricciune, de vreme ce moartea i va lua
negreit toate cele striccioase ? Ea este plinitoarea poruncilor Atotsfntului Dumnezeu: numai ce aude porunca, i se ndreapt spre plinirea ei ca
un fulger. Ea nu se ruineaz nici de bogat, nici de puternic, nici de erou,
nici de geniu; nu f rut nici tinereea, nici frumuseea, nici fericirea pmnteasc: l strmut pe om n venicie; si prin moarte, robul lui Dumnezeu intr n fericirea veniciei, iar vrjmaul Lui - n
muncile cele venice".
Pomenirea morii este un dar al lui Dumnezeu"109, au zis Prinii: el este
dat plinitorului poruncilor lui Hristos, spre a-1 desvri n sfnta nevoin
a pocinei i mntuirii.
Pomenirii harice a morii i premerge propria struin a omului de a-i
aduce aminte de moarte. Silete-te s-i aminteti adeseori de moarte,
ncredineaz-te de nendoielnicul adevr c vei muri negreit, nu se tie
cnd - i va ncepe s vin de la sine, s se nfieze minii tale
pomenirea morii, pomenire adnc i puternic: ea va lovi cu lovituri
aductoare de moarte toate ntreprinderile tale pctoase.
Strin e de acest dar duhovnicesc cel ce ndrgete pcatul: acesta nici cu

un picior n groap nu va nceta a se deda plcerilor pctoase ale
trupului, neaducn-du-i aminte nicidecum de moartea care i se
nfieaz fa ctre fa. Dimpotriv, slujitorul lui Hristos, chiar de ar fi n
cmri mree, i va aduce aminte de mormntul ce l ateapt, va vrsa
pentru sufletul su lacrimi foarte mntuitoare. Amin.
Slav lui Dumnezeu!
Slav lui Dumnezeu! Slav lui Dumnezeu ! Slav lui Dumnezeu ! Pentru tot
ce vd n mine nsumi, n toi, n toate - slav lui Dumnezeu l
Dar ce vd n mine nsumi ? Vd pcat, pcat necontenit: vd necontenit
clcare a preasfintelor porunci ale lui Dumnezeu, Ziditorul i
Rscumprtorul meu. i Dumnezeul meu vede pcatele mele, le vede pe
toate, vede mulimea lor fr de numr. Atunci cnd eu, om, fptur
mrginit, care prin neputina mea m asemn cu iarba i floarea
cmpului, privesc mai bine la pcatele mele, acestea m umplu de groaz,
att prin mulimea ct i prin felul lor.
Si pn acum Dumnezeu caut cu ndelung rbdare la poticnirile mele!
Pn acum nu m d pierzrii pe care demult o merit i o chem! Nu se
deschide sub mine pmntul, nu l nghite pe nelegiuitul ce l mpovreaz ! Cerul nu i pogoar focul, nu-i arde pe clctorul poruncilor
cereti! Apele nu ies din vistieriile lor, nu se npustesc asupra pctosului
care pctuiete pe fa naintea a toat zidirea, nu l rpesc, nu l
ngroap n adncurile prpstiilor ntunecate ! Iadul este oprit: nu i se d
jertfa pe care el o cere cu dreptate, asupra cruia are drepturi de
netgduit!
Cu evlavie i fric privesc la Dumnezeu, care caut la pcatele mele, care
le vede mai limpede dect le vede contiina mea. Minunata Lui ndelung
rbdare m aduce la uimire, la nedumerire: dau mulumit, slavo-slovesc
aceast neurmat Buntate. Se pierd n mine gndurile; sunt cuprins cu
totul de mulumit i slavoslo-vie: mulumit i slavoslovia m stpnesc
pe de-a-ntregul, atern o tcere evlavioas peste minte si peste inim. A simi, a
gndi, a rosti cu limba pot doar un singur lucru: slav lui Dumnezeu !
Pe unde te mai pori, gndul meu ? Privete neabtut pcatele tale,
strnete n mine tnguirea pentru ele: am nevoie de curirea prin plns
amar, de curirea prin lacrimi necurmate. Gndul nu ia aminte, ci zboar de neoprit, se aaz pe o necuprins nlime ! Zborul ei se aseamn cu
alergarea fulgerului, atunci cnd fulgerul se atinge n acelai timp de
amndou capetele orizontului. i s-a urcat gndul la nlimea vederii duhovniceti, de unde privete o vedere neobinuit, nespus de
cuprinztoare, o privelite ct se poate de pitoreasc i uimitoare, naintea
ei st ntreaga lume, toate vremurile de la facerea i pn la sfritul lumii,
toate cte au avut loc n lume - i trecute, i de fa, i viitoare; naintea ei
st soarta fiecrui om n toate amnuntele ei aparte; peste vremuri, peste
ntmplrile obteti i peste soarta fiecrui om se vede Dumnezeu, Fctorul tuturor fpturilor i Stpnul lor nengrdit, Care toate le vede, toate
le crmuiete, oricrui lucru i oricrui om i hotrte dinainte elurile, i
d rostul lui aparte.
Dumnezeu ngduie ca omul s fie privitor al crmuirii Sale - dar pricinile
judecilor Lui, temeiurile poruncilor Dumnezeieti sunt cunoscute doar lui
Dumnezeu: Cine a cunoscut gndul Domnului ? Sau cine s-a fcut Lui
sfetnic l (Rom. XI, 34) i faptul c i se ngduie omului s-L priveasc pe
Dumnezeu n Pronia Lui, n crmuirea fpturii de ctre Dnsul, n judecile
Lui, este un bun nespus de mare pentru om, din care izvorte pentru el

mbelugat folos sufletesc.
Vederea Fctorului i Domnului tuturor zidirilor vzute i nevzute l
mbrac pe privitor cu putere mai presus de fire: cu aceast vedere este
"un^t recunoaterea nengrditei stpniri asupra fpturii a Atotputernicului mprat al fpturii. Perii capului nostru, peri att de nensemnai
dup neputincioasa prere a oamenilor, sunt numrai naintea acestei nelepciuni Nemrginite,
Atotcuprinztoare, i sunt pzii de Ea (Mt. X, 30; Le. XXI, 18) - cu att mai
mult nu poate fi svrit fr porunca Ei nici o ntmplare nsemnat, nici
o cotitur n viaa oamenilor. Cretinul, care privete fr contenire la
Pronia lui Dumnezeu, pstreaz n mijlocul celor mai cumplite restriti o
brbie statornic i o trie necltinat. El griete dimpreun cu sfntul
Psalmist i Prooroc: Mai nainte am vzut pe Domnul naintea mea
pururea, c de-a dreapta mea este, ca s nu m clatin (Ps. XV, 8): Domnul
mi este Ajuttor - nu m voi teme de nici un fel de necazuri, nu m voi
lsa prad trndviei, nu m voi cufunda n marea adnc a ntristrii !
Pentru toate - slav lui Dumnezeu l"
Vederea Proniei Dumnezeieti insufl omului o nemrginit supunere fa
de Dumnezeu, l mpresoar pe robul lui Dumnezeu felurite i ncurcate
necazuri ? El i mngie inima rnit n acest chip: Dumnezeu vede toate
acestea. Dac din pricini cunoscute de El, Preaneleptul, necazurile
acestea nu mi-ar fi fost folositoare i trebuincioase, El, Atotputernicul, le-ar
fi ndeprtat. El, ns, nu le ndeprteaz: aadar, este sfnta Lui voie ca
aceste necazuri s m strmtoreze. Preioas este pentru mine aceast
voie, mai preioas dect viaa ! Mai bine s moar fptura dect s
lepede voia Fctorului! n aceast voie este viaa cea adevrat ! Cine
moare pentru a mplini voia lui Dumnezeu, acela intr n mai mare
mplinire a vieii. Pentru toate - slav lui Dumnezeu l"
Vederea Proniei Dumnezeieti formeaz n suflet o blndee adnc i o
neschimbat dragoste ctre aproapele, pe care nici un fel de vifor nu
poate s le zdruncine, s le tulbure. Pentru un asemenea suflet nu exist
jigniri, nici vtmri, nici pagub: ntreaga fptur lucreaz la porunca ori
cu ngduina Fctorului; fptura este doar o unealt oarb, ntr-un
asemenea suflet rsun glasul smereniei ce l nvinuiete de nenumrate
pcate, care le d dreptate semenilor ca unor unelte ale
Proniei drept judectoare. Mngietor rsuria acest glas n mijlocul
ptimirilor, aducnd tihn si mngiere; el vestete lin: Cele vrednice de
faptele mele primesc110. Mai bine s ptimesc n viaa cea vremelnic i
scurt dect s ptimesc venic n muncile cele venice ale iadului.
Pcatele mele nu pot rmne nepedepsite: cere acest lucru dreapta
judecat a lui Dumnezeu, n faptul c ele sunt pedepsite n scurta via
pmnteasc vd negrita milostivire dumnezeiasc". Slav lui Dumnezeu
!
Vederea Proniei Dumnezeieti apr, face s creasc credina n
Dumnezeu. Cel ce vede Mna cea nevzut i atotputernic crmuitoarea lumii, acela rmne netulburat n cumplitele furtuni care
nviforeaz marea vieii: el crede c starea obtii, crma Bisericii, soarta
fiecrui om sunt n dreapta cea atotputernic i prean-eleapt a lui
Dumnezeu. Privind la valurile slbatice, la furtunile cele nfricoate, la norii
cei ntunecos!, el se mulumete i se mpac cu gndul c Dumnezeu
vede ceea ce se svrete. Omului - fptur slab - i se cuvine supunerea
linitit, smerit, evlavioasa cunoatere, contemplare a judecilor
dumnezeieti. S se n-drepteze toate pe cile dinainte hotrte lui, spre

elurile rnduite de Sus! Pentru toate - slav lui Dumnezeu !
naintea privelitii Proniei Dumnezeieti pier nu doar necazurile
vremelnice, ci i acelea care l ateapt pe om la intrarea lui n venicie,
dincolo de grania mormntului. Pe acestea le lipsete de putere, le nimicete mngierea haric ce se pogoar totdeauna asupra sufletului care sa lepdat de sine pentru a se supune lui Dumnezeu. Pentru cel ce s-a
lepdat de sine, care s-a ncredinat voii lui Dumnezeu, moartea nsi nu
este de temut: robul credincios al lui Hristos i d sufletul i soarta
venic n minile lui Hristos, le d cu credin nestrmutat n Hristos, cu
neclintit ndejde n buntatea i puterea Lui. Atunci cnd sufletul se desparte de trup i ngerii aruncai din cer se apropie de el cu obrznicie, prin
lepdarea sa de sine el i lovete, i pune pe fug pe ngerii ntunecai i
plini de rutate.
Luai-m, luai-m", le spune el cu brbie, arun-cai-m n adncul
ntunericului i flcrii, aruncai-m n adncul iadului, dac aceasta este
voia Dumnezeului meu, dac a ieit de la Dnsul astfel de hotrre n
privina mea: mai uor mi este s m lipsesc de dul-ceile Raiului, s ndur
vpaia din iad, dect s ncalc voia, hotrrea Marelui Dumnezeu. Lui mam druit i m voi drui! El, iar nu voi, este Judectorul neputinelor i
pcatelor mele ! Voi i n nesupunerea voastr nebuneasc suntei numai
mplinitorii hotrrilor Lui". Se cutremur, cad n nedumerire slugile
stpni-torului lumii acesteia, vznd lepdarea de sine cea brbteasc,
blnd, plin de supunere n faa voii lui Dumnezeu! Lepdnd aceast
fericit ascultare, ei s-au fcut din ngeri luminoi i buni, demoni
ntunecai i plini de toat rutatea. Aadar, se vor deprta cu ruine, iar
sufletul i va ndrepta fr mpiedicare umbletul ntr-acolo unde este
comoara lui: Dumnezeu111. Acolo l va vedea fa ctre fa pe Cel vzut aici
prin credin n Pronia Lui, i venic va glsui: slav lui Dumnezeu.
Slav lui Dumnezeu ! Puternice cuvinte ! n vremea ncercrilor i a
necazurilor, atunci cnd inima este nconjurat, mpresurat de gndurile
ndoielii, puintii de suflet, nemulumirii, crtirii, trebuie s ne silim a
repeta adesea, fr grab, cu luare aminte, cuvintele: slav lui Dumnezeu
l Cel ce va crede ntru simplitatea inimii sfatului nfiat aici i l va pune
la ncercare atunci cnd se va ivi nevoia, acela va vedea minunata putere
a slavoslovirii lui Dumnezeu, acela se va bucura de aflarea unei noi
cunotine att de folositoare, se va bucura de aflarea unei arme att de
puternice i lesnicioase mpotriva vrjmailor gndii. Singur rsunetul
acestor cuvinte rostite atunci cnd nvlesc mulime de gnduri ale
ntristrii i trndviei, singur rsunetul acestor cuvinte rostite cu silire de
sine, parc numai cu gura i parc n vzduh, cpeteniile vzduhului se cutremur i se ntorc fugind; se mprtie, cum e mprtiat praful de vntul puternic, toate gndurile ntunecate; se deprteaz
apsarea i tnjeala de la suflet; la acesta vin i n el se slluiesc
uurimea, linitea, pacea, mngierea, bucuria. Slav lui Dumnezeu l
Slav lui Dumnezeu l Srbtoreti cuvinte ! Cuvinte care sunt o vestire de
biruin ! Cuvinte care sunt veselie pentru toi robii credincioi ai lui
Dumnezeu, fric i nfrngere pentru toi vrjmaii Lui, sfrmare a armei
lor. Aceast arm este pcatul; aceast arm este cugetarea trupeasc,
nelepciunea omeneasc aflat n starea de cdere. Ea a aprut n urma
cderii, are ca pricin nceptoare a sa pcatul, este lepdat de Dumnezeu, pe Care l vrjmete nencetat, nencetat se leapd de El. La cel
rnit de necaz degeaba se adun toi nelepii pmntului; zadarnic este
doftoricirea lui cu doctoriile elocinei, filosofiei; zadarnic e osteneala

nsui celui bolnav, dac acesta vrea s descurce multncurcatul la al
necazului prin sforrile raiunii sale. Foarte adesea, aproape ntotdeauna
raiunea se pierde cu desvrire n aceast plas att de ncurcat !
Adeseori se vede nclcit, nchis din toate prile ! Adesea izbvirea,
mngierea nsi par deja cu neputin! Si muli pier sub nesuferita
apsare a ntristrii cumplite, pier de o boal omortoare, de boala
necazului, neaflnd pe pmnt nici un mijloc destul de puternic pentru a
vindeca aceast boal, nelepciunea pmnteasc s-a nfiat cu toate
mijloacele sale: toate s-au artat neputincioase, nimicnice. Dispreuiete,
preaiubite frate, ceea ce este lepdat de Dumnezeu ! Las deoparte toate
armele raiunii tale ! Ia arma pe care i-o d nebunia propovduirii lui
Hristos. nelepciunea omeneasc zmbete batjocoritor vznd arma cu
care mbie credina; raiunea czut, avnd n fire vrjmia fa de
Dumnezeu, nu va ntrzia s vin cu mpotriviri foarte sofisticate, pline de
scepticism i ironie cultivat. Nu lua deloc aminte la cele lepdate de
Dumnezeu, la vrjmaii lui Dumnezeu, n necazul tu s ncepi a rosti din
suflet, a repeta - fr s stai deloc
pe gnduri - cuvintele: slav lui Dumnezeu l Vei vedea un semn, vei vedea o
minune: aceste cuvinte vor alunga necazul, vor chema n inim
mngiere, vor svri ceea ce n-au putut svri raiunea (priceperea)
pricepuilor si nelepciunea nelepilor pmntului. S se ruineze, s se
ruineze aceast raiune, aceast nelepciune; iar tu, izbvit, vindecat,
creznd cu credin vie, dovedit ie n tine nsui, vei nla cuvintele:
slav lui Dumnezeu l
Slav lui Dumnezeu ! Multora dintre bineplcuii lui Dumnezeu le plcea s
repete adeseori aceste cuvinte: ei gustau puterea tinuit n ele. Sfntul
loan Gur de Aur, atunci cnd sttea de vorb cu prietenii i fraii
duhovniceti despre oarecare mprejurri, mai ales de necazuri, punea
drept piatr, drept dogm de temelie a convorbirii cuvintele: slav lui
Dumnezeu pentru toate! Obiceiul su, pstrat de istoria bisericeasc
pentru viitorime, era de a-i ncepe totdeauna cuvntrile, lovind cu
arttorul minii drepte n palma minii stngi, prin cuvintele: slav lui
Dumnezeu pentru toate !
Frailor ! S ne deprindem i noi a slavoslovi adesea pe Dumnezeu; s
folosim aceast arm n necazurile noastre; prin nencetata slavoslovire a
lui Dumnezeu s-i alungm, s-i zdrobim pe vrjmaii notri - i mai ales
pe cei care se strduiesc s ne doboare prin ntristare, puintate de
suflet, crtire, dezndejde. S ne splm prin lacrimi, prin rugciune, prin
citirea Sfintei Scripturi i a scrierilor Prinilor, ca s ne facem privitori ai
Proniei Dumnezeieti, care toate le vede, toate le stpnete, toate le
ndrepteaz potrivit neurmatelor Sale judeci spre eluri tiute doar de
Dumnezeu. F-cndu-ne privitori ai dumnezeietii crmuiri, ntru evlavie, n
nestricat pace sufleteasc, n deplin supunere i credin nestrmutat
s ne minunm de mrirea Neurmatului Dumnezeu, s-I nlm slav
acum i n vecii vecilor.
Cu vrednicie i cu dreptate este ca zidirea s te sla-vosloveasc necurmat pe
Tine, Dumnezeu Ziditorul,
Care ne-ai adus ntru fiin din nefiin numai din nesfrita si neajunsa Ta
buntate, Care ne-ai mpodobit cu frumuseea, cu slava chipului i
asemnrii Tale, Care ne-ai adus n fericirea i desftarea Raiului crora nu
este rnduit sfrit.
Cu ce am rspltit noi Fctorului de bine ? Ce a adus Ziditorului ca semn
de recunotin rna ce a primit via de la Dnsul ?

Ne-am nvoit cu vrjmaul Tu, cu ngerul care s-a rsculat mpotriva lui
Dumnezeu, cu nceptorul rului. Ne-am plecat urechea cuvintelor de hul
mpotriva Fctorului de bine i Ziditorului nostru; Atotdesvr-ita
Buntate ne-am hotrt s-o bnuim de zavistie.
Vai, ce ntunecare ! Vai, ce cdere a minii! De la nlimea vederii i
cuvntrii de Dumnezeu, ntr-o clipit neamul nostru, n protoprintele
nostru, se prbuete n prpastia morii venice...
La nceput a czut satana; ngerul luminos s-a fcut demon ntunecat:
neavnd trup, el a pctuit cu mintea i cu cuvntul, n loc s l
slavosloveasc pe Dumnezeu - Fctorul de bine ntru neprihnit veselie,
dimpreun cu ceilali sfini ngeri, el a iubit hulirea lui Dumnezeu. De-abia
a zmislit gndul ntunecat, uciga, de-abia 1-a nfptuit prin cuvntul cel
pierztor, asemenea unei otrave cumplite, c s-a ntunecat, s-a schimbat,
a fost aruncat cu negrit repeziciune din naltul Eden pe pmnt. Despre
repeziciunea cderii sale d mrturie Cuvntul Cel mai nainte de veci: Am
vzut, spune 'El, pe satana cznd ca un fulger din cer (Le. X, 18). Tot att de
grabnic a fost i cderea omului care a urmat ngerului czut, punnd
nceput cderii sale cu primirea gndului ntunecat, hulitor de Dumnezeii,
dup care a urmat nclcarea poruncii Lui.
;
Vai, ce orbire! Ce pcat nfricotor! C^ cdere gror zav! naintea acestui
pcat, naintea acestei cderi, per depsele sunt nespus de mrunte:
izgonirea din Rai, l
cutarea pinii celei de toate zilele ntru sudoarea feet,f
/l
durerea naterii de prunci, ntoarcerea n pmnt, din care trupul nostru a
fost luat de ctre Fctorul.
Dar Tu ce faci, Buntate Nemsurat ? Cu ce rsplteti pentru rspltirea
noastr, cu care i-am rspltit noi pentru facerile Tale de bine cele
dinti ? Cu ce rsplteti pentru primirea cumplitei hule mpotriva Ta mpotriva Ta, Care eti Buntatea nsi, Desvrirea nsi ?
Tu rsplteti prin noi faceri de bine, mai mari dect cele dinti. Prin una
din Dumnezeietile Tale Fee112 iei omenitate; iei, n afar de pcat, toate
neputinele noastre, ce s-au lipit de firea omeneasc dup cderea ei.
Apari ochilor notri ascunznd nesuferita slav a Dum-nezeirii prin trup
omenesc; Cuvntul lui Dumnezeu fiind, ne vesteti nou cuvntul lui
Dumnezeu n sunetele cuvntului omenesc. Puterea Ta este puterea lui
Dumnezeu. Blndeea Ta este blndeea mielului. Numele Tu este nume
de om. Acest atotsfnt Nume rstoarn cerul i pmntul. Ct de
mngietor i de mre sun numele Tu! Atunci cnd el intr n auz, cnd
iese din gur, intr i iese ca o comoar fr pre, ca un mrgritar fr
pre! lisus Hristos ! Tu eti i Domnul oamenilor, i Om! Ct de minunat, ct
de ales e chipul n care Tu uneti Dumnezeirea cu omenirea ! Ce minunat
lucrezi! Tu eti i Dumnezeu, i Om ! Tu eti i Stpn, i Rob !"3 Tu eti i
Jertfi torul, i Jertfa ! Tu eti i Mntuitorul, i Nemitarnicul Judector al
lumii, Care va s vin ! Tu vindeci toate bolile ! Tu cercetezi, primeti pe
pctoi! Tu nvii morii! Tu porunceti apelor mrii, vnturilor cerului! n
minile Tale pinile cresc n chip minunat, dau seceri nmiit: sunt semnate, culese, coapte, frnte n acelai timp, ntr-o singur clip ! i
flmnzeti ca s ne izbveti pe noi de foamete! i nsetezi ca s alungi
setea noastr ! i cltoreti pe trmul pribegiei noastre ostenindu-Te, ca
s ne napoiezi firea cereasc, panic, plin de bunti, pe care am
pierdut-o ! i veri sudoarea Ta n grdina (ihetsimani ca noi s ncetm a
mai vrsa sudoarea noastr cutnd pine pentru pntece, s nvm a o

vrsa la rugciune pentru mprtirea vrednic cu pinea cea cereasc.
Spinii ce ni i-a odrslit pmntul blestemat i-ai luat pe capul Tu ! Ne-am
lipsit de pomul vieii care este n rai i de road lui, care mprtea
nemurirea celor ce ar fi mncat din ea; Tu, ntinzn-du-Te pe lemnul crucii,
Te-ai fcut pentru noi road ce druiete via venic celor ce se
mprtesc de Ea. i road vieii, i pomul vieii au aprut pe pmnt, n
trmul surghiunului nostru. Acest pom i aceast road sunt mai
minunate, mai presus de cele din Rai; acelea mprteau de nemurire,
acestea mprtesc de nemurire i de Dumnezeire. Prin ptimirile Tale ai
vrsat dulcea n ptimirile noastre. Lepdm desftrile pmnteti, ne
alegem ca soart ptimirile, numai ca s ne facem prtai ai dulceii Tale!
Aceasta, ca pregustare a vieii venice, este mai dulce i mai de pre ca
viaa cea vremelnic! Ai adormit cu somnul morii, care n-a putut s te
in n adormire venic pe Tine, Care eti J Dumnezeu ! Te-ai sculat i neai druit trezirea din acest somn, din somnul cel cumplit al morii, ne-ai
d- J ruit fericita i slvit nviere ! Ai nlat firea noastr r nnoit la cer,
ai aezat-o de-a dreapta Printelui Tu j Celui mai nainte de veci,
mpreun-Venic cu Tine! j L-ai fcut pe Printele Tu i Printe al nostru!
Ne-ai j deschis calea ctre cer ! Ne-ai pregtit lca n cer! Car! luzeti la
el, primeti, odihneti, mngi n el pe tojij pribegii ostenii ai pmntului
ce au crezut n Tine, atfl chemat sfnt numele Tu, au fcut sfintele Tale
porunci;* au slujit ie cu dreapt credin i cucernicie, au purtat crucea Ta
i au but paharul Tu cu brbie, multul mindu-i, slavoslovindu-Te!
Slav ie, Ziditorule al celor ce nu erau! Slav Tu Rscumprtorule i
Mntuitorule al celor czui pierdui! Slav ie, Dumnezeul i Domnul nost
D-ne nou pe pmnt i n cer s slavoslovim bv tatea Ta, s-i
mulumim, s o ludm! Q-ne s vede cu faa descoperit nfricoata,
neapropiata, preanc viinata Ta Slav, n veci s o privim, s ne nchinm'.
i s petrecem ntru fericire n ea. Amin.
Cursele stpnitorului lumii acesteia
Sub flamura Sfintei Cruci, v duc, frailor, la o privelite duhovniceasc. S
ne fie cluz marele ntre bine-plcuii lui Dumnezeu Antonie, pustnicul
egiptean.
Acesta a vzut oarecnd, prin lucrarea unei descoperiri dumnezeieti,
cursele diavolului ntinse prin toat lumea, ca s-1 vneze pe om spre
pierzare. Vznd mulimea nenumrat a acestor curse, cu plngere 1-a
ntrebat pe Domnul: Doamne ! Cine, oare, poate s scape de cursele
acestea i s se mntuiasc ?"1M.
M cufund, gnditor, n cugetarea asupra curselor diavolului. Ele sunt
rspndite n afara i nluntrul omului. O curs este unit ndeaproape cu
alta; n unele locuri, cursele stau pe cteva rnduri; n altele sunt fcute
deschizturi largi, dar care duc n laurile cele mai amarnice, din care
izbvirea pare deja cu neputin. Privind la cursele cele mult meteugite,
m tngu-iosc cu amar! Fr de voie reiau ntrebarea fericitului locuitor al
pustiei: Doamne ! Cine, oare, se va izbvi din aceste curse ?".
Pentru mintea mea, sunt rspndite curse n felurite riiri care se numesc
pe sine lumin, dar cuprind nv-ilturi ale ntunericului, scrise sub
nrurirea vdit au iscuns a ntunecatului i atotrului stpnitor al
lumii icesteia, avnd ca izvor nelegerea vtmat de cderea n pcat,
ntru minciuna omeneasc, ntru viclenia mes-li'pugirilor nelciunii (Efes.
IV, 14), cum spunea Apos-lolul, cri scrise de scriitori care fr de minte se

nfier-hiint din mintea trupului lor (Colos. II, 18). Aproapele im-u - i n
iubirea ctre el trebuie, doar, s-mi caut mntuirea - mi se face curs care
m vneaz spre pierzania mea, atunci cnd mintea lui este prins n cursele nvturii si cugetrii
mincinoase si amgitoare. Mintea mea la rndul ei poart pecetea cderii,
este acoperit cu acopermnt de ntuneric, molipsit de otrava minciunii,
nc din rai tindea ea, cu nesocotin si nebgare de seam, ctre
dobndirea cunotinei pierz- J toare i ucigtoare! Iar dup cdere, s-a
fcut nc mai i nechibzuit, mai cuteztoare: cu ndrzneal se mbat din
paharul cunotinei otrvite i prin aceasta, nimicete n sine cu
desvrire gustul si dorirea de paharul cel dumnezeiesc al cunotinei
mntuitoare.
Cte curse pentru inima mea ! Vd curse grosolane i curse miestre. Pe
care s le numesc mai primejdioase, mai cumplite ? Nu m pricep.
Vntorul e iscusit^; i pe cel ce scap din cursele grosolane l prinde n
laturile cele meteugite. Sfritul vntorii este unul singur - pierzania.
Cursele sunt ascunse n toate felurii^ f cu o deosebit miestrie. Cderea
e ascuns n toate chipurile biruinei; dorina de a plcea oamenilor, f$
rnicia, slava deart sunt ascunse sub toate chipurl virtuii. Amgirea,
ntunecata nelare, poart chip di*i hovnicesc, ceresc. Dragostea
sufleteasc, adesea pii mas, se ascunde sub chipul iubirii sfinte;
desftri mincinoas, nchipuit, se d drept desftare duho1 ceac.
Stpnitorul lumii acesteia se strduiete p toate mijloacele s-1 in pe
om nchis n firea czut: i aceasta este de ajuns, fr s fie nevoie de
pcate solane, pentru a-1 face pe om strin de Dumnezeu, cele
grosolane sunt nlocuite cu deplin izbnd, j cum pe bun dreptate
socotete vntorul, de trufa prere de sine a cretinului care se
mulumete cu ^ tuile firii czute i se d pe mna amgirii de sine,
strinndu-se prin aceasta de Hristos.
Cte curse pentru trup ! El nsui, ce mai curs! < se folosete de el
Stpnitorul lumii acesteia! Prin,: locirea trupului, plecndu-ne nclinrilor
i dorin sale josnice, ne apropiem de asemnarea cu dobitoa -----A^4.s4-â^Q Co nrnastie ! Ce ndeprtare cU
uumnezeiasca asemnare, ce cdere ! in aceast prpastie adnc,
nfricoat, ndeprtat de Dumnezeu ne prbuim atunci cnd ne lsm
n voia grosolanelor desftri trupeti, numite, dup greutatea
pctoeniei lor, cderi. Nici desftrile trupeti mai puin grosolane nu
sunt, ns, mai puin pierztoare. Din pricina lor este prsit grija de
suflet, este uitat Dumnezeu, cerul, venicia, rostul omului. Stpnitorul
lumii acesteia se strduiete s ne in ntr-o nencetat mprtiere i
ntunecare tocmai prin mijlocirea desftrilor trupeti! Prin simurile
trupeti, aceste ferestre ctre suflet, prin care sufletul are legtur cu
lumea vzut, el l adap nencetat cu desftri ale simurilor, i totodat
cu pcatul i robia care sunt nedesprite de acestea, n faimoasele sli de
concert pmnteti rsun o muzic ce exprim i strnete feluritele
patimi; aceste patimi sunt nfiate i n teatrele pmnteti; aceste
patimi sunt rscolite prin distraciile pmnteti: omul este iklus, prin
toate mijloacele cu putin, la desftarea cu ni u l care l ucide, mbtnduse cu acesta, ei uit binele 11-1 mntuitor al lui Dumnezeu i sngele
Dumnezeu-lui-Om, prin care am fost rscumprai. Iat o slab descriere a
curselor rspndite de ctre Stpnitorul lumii acesteia spre vnarea
cretinilor. Descrierea e lab, dar oare nu v-a strnit, frailor, o groaz
ndreptit, oare n sufletul vostru nu s-a nscut ntrebarea: Cine, oare,

poate s scape din aceste curse ?" nfrico-luitul tablou nc nu-i terminat!
Mna mea, cluzit de i uvntul lui Dumnezeu, nc se mai ndeamn s
zu-Hi\1veasc. Ce glsuiete cuvntul lui Dumnezeu ? El Vi-stete
proorocia care se mplinete sub ochii notri, proorocia c n vremurile din
urm, din pricina nmulirii frdelegii, dragostea multora se va rci (Mt.
XXIV,12). C ii vntul cel nemincinos al lui Dumnezeu, mai nestrmutat
dect cerul i pmntul, ne vestete nmulirea, In aceste vremuri din
urm, a curselor diavoleti i n-ftuilirea numrului celor ce pier n aceste
curse.
ntocmai! M uit la lume i vd: cursele diavolului s-au. nmulit fa de
vremurile de nceput ale Bisericii lui Hristos, s-au nmulit peste msur. Sau nmulit crile care cuprind nvturi mincinoase; s-au mpuinat, s-au
mpuinat peste msur cei ce urmeaz Sfntului Adevr; s-a ntrit
cinstirea fa de virtuile fireti, pe care le pot avea i iudeii, i pgnii; s-a
ivit cinstirea fa de virtuile de-a dreptul pgneti, potrivnice firii nsi,
care le privete ca pe nite rele; s-a mpuinat nelegerea virtuilor
cretine, nu mai zic c s-a mpuinat, a pierit aproape, plinirea lor cu lucrul;
a prins aripi viaa material; piere viaa duhovniceasc; desftrile i
grijile trupeti nghit aproape tot timpul oamenilor; acetia nici nu mai au
cnd s-i aduc aminte, mcar, de Dumnezeu. i toate acestea devin
datorie, devin lege. Din pricina nmulirii frdelegii, dragostea multora | se
va rci - i a acelora care ar fi rmas n iubirea de Dumnezeu dac rul nu
ar fi fost att de obtesc, dac laurile diavolului nu s-ar fi nmulit att de
amarnic.
ndreptit era ntristarea fericitului Antonie. Cu att mai ndreptit este
ntristarea cretinului din vremea de azi naintea privelitii curselor
diavoleti; ntemeiat este nlcrimata ntrebare: Doamne ! Cine, oare,
dintre oameni poate s scape de aceste curse i s se mntuiasc ?".
La ntrebarea Preacuviosului pustnic a venit de la Domnul rspunsul:
Smerita cugetare trece de aceste curse, iar ele nu pot nici mcar a se
atinge de ea".
Dumnezeiesc rspuns ! Cum nltur din inim orice ndoial, artnd n
puine cuvinte un mijloc de ndejde pentru a birui asupra potrivnicului
nostru, mijloc de destrmare i nimicire a meteugitelor sale lauri,
mpletite cu ajutorul ndelungilor ani de lupt cu omul i a unei
nemsurate ruti.
S ne ngrdim mintea prin smerenie, fr a-i ngdui s tind n chip
nesocotit i cuteztor ctre dobndirea cunotinelor, orict ne-ar aa
curiozitatea, noutatea i pruta lor nsemntate. S o pzim de ispita
nvturilor mincinoase, ascunse sub numele i nfiarea nvturii
cretine. S o smerim ntru ascultarea fa de Biseric, smerind orice
cugetare care se ridic mpotriva minii lui Hristos (2 Cor. X, 5), mpotriva
minii Bisericii. La nceput, chinuitoare este pentru minte calea cea strmt
a ascultrii fa de Biseric; ea, ns, duce la lrgimea i libertatea
nelegerii duhovniceti, naintea creia pier toate prutele nepotriviri pe
care le afl nelegerea trupeasc i sufleteasc n supunerea fr abatere
fa de Biseric. S nu-i ngduim mintii a citi despre lucrurile duhovniceti
altceva dect ceea ce este cuprins n crile scriitorilor adevratei Biserici;
cri despre care Biserica nsi a dat mrturie c ele sunt organe ale
Sfntului Duh. Cel ce citete pe sfinii scriitori se mprtete nemijlocit
de Sfntul Duh Care locuiete n ei i griete prin ei; cel ce citete scriitorii eretici, chiar dac ar fi ele mpodobite cu numele de sfinte" de ctre
aduntura lor eretic, se mprtete de duhul cel viclean al nelrii115,

din pricina neascultrii fa de Biseric, al crei miez este trufia, el cade n
cursele stpnitorului lumii acesteia.
Ce s facem cu inima ? S altoim la acest mslin slbatic un ram din
mslinul cel roditor, s o ntiprim cu nsuirile lui Hristos, s o deprindem
cu smerenia evanghelic, s o silim s primeasc voia Evangheliei. Vznd
nepotrivirea ei cu Evanghelia, nencetata ei mpotrivire i nesupunere fa
de Evanghelie, s vedem n aceast mpotrivire, ca ntr-o oglind, cderea
noastr. Vzndu-ne cderea, s plngem pentru ea naintea Domnului, a
Ziditorului i Rscumprtorului nostru, s ne ndurerm cu ntristarea cea
mntuitoare; s nu contenim a petrece n aceast ntristare pn ce nu
vom vedea tmduirea noastr. Inima nfrnt si smerit Dumnezeu nu o
va urgisi (Ps. L, 19), lsnd-o vnrii vrjmaului. Dumnezeu este Ziditorul
nostru i Stpn cu drepturi depline: El poate s rezideasc inima noastr
i va preface inima ce I se tnguieste nencetat cu plns i rugciune, o va
preface dintr-o inim iubitoare
de pcat, ntr-o inim iubitoare de Dumnezeu i sfnt. S ne pzim
simurile trupeti, nengduind pcatului s intre prin ele n ngrdirea
sufletului nostru. S ne nfrnm ochiul cel iscoditor i urechea cea
iscoditoare; s punem zbal strns asupra acelui mic mdular al trupului
care este n stare s dea natere unor mari cutremure, asupra limbii
noastre; s potolim nzuinele dobitoceti ale trupului prin nfrnare,
priveghere, osteneli, deasa aducere-aminte de moarte, prin rugciunea
statornic ntru luare-aminte. Ce nestatornice sunt desftrile trupeti! Cu
ce miasm se sfresc ! Dimpotriv, trupul ngrdit prin nfrnare i
pzirea simurilor, splat prin lacrimile pocinei, sfinit prin deasa
rugciune, se zidete n chip tainic ca Biseric a Sfntului Duh, Care face
nelucrtoare toate uneltirile vrjmaului mpotriva omului. Smerita
cugetare trece de toate cursele diavoleti i acestea nu pot nici mcar a se
atinge de ea". Amin.
Anul 1846. Pustia Sergheev
Cntec sub umbra crucii
(dup cap. 15 al Ieirii)
M aez sub sfinita umbr a lemnului crucii, ncep cntare de laud,
cntare de mulumit Ziditorului i Mntuitorului meu.
Nu de razele arztoare ale soarelui simit fug la umbra crucii: fug de aria
pcatelor, de aria smintelilor. Vai! Lumea este preaplin de sminteli
grozave.
Ce rcoare, ce mngiere sub umbra crucii sfinte ! De sub rdcinile ei
nete izvor de ap vie: nvtura lui Hristos.
Glasul cntrii mele nu se face auzit lumii dearte. Mintea i inima mea
cnt tainic. S le aud pe ele Mntuitorul meu.
Umbla oarecnd n vzduh naintea poporului is-railitean stlpul de nor i
foc, i cluzea prin pustia slbatic, nfricoat. Nevzut i totodat
vzut de ctre mine, Pronia Dumnezeului meu m-a cluzit pe calea
ostenicioas i necjit a vieii pmnteti.
Triam mai nainte n Egipt. Faraon, mpratul Egiptului, mi umplea timpul
fr contenire cu facerea de crmizi i cu alte munci grele, mi umplea
timpul cu necurmata grij de cele materialnice. Atunci cnd a venit la mine
gndul de a sluji Dumnezeului meu, Faraon m-a certat pentru lenevie, mi-a
nmulit grijile de cele vremelnice, pmnteti, dearte, ca s nu am putina nici mcar de a m gndi la Dumnezeu.

Moise - prin acest nume i aceast fa" 6 este nchipuit legea Duhului - ma scos prin mijloace minunate din Egipt, din viaa pentru trup, pentru
lume, n pustie.
Ostenicioas e calea prin pustie ! Acolo nisipul ncins n-are statornicie sub
picioare; acolo picioarele sunt rnite de pietre ascuite i mrcini spinoi;
acolo soarele arztor prjolete cltorul; acolo e sete nen-: durat; acolo
nu sunt cldrile cu carne egipteneti; j acolo sunt doar corturi, nu este
adpost lesnicios i tih-1 nit; acolo firea117 moart frmnt, chinuie gndul i j
privirile.
De-abia am ajuns la Marea Roie, c am vzut n j urma mea clreii
vrjmai i carele cu zgomot ca de< tunet, naintea mea era marea:
naintea mea i napoia mea era moartea nfricoat, de neocolit.
Era acolo, ns, i Dumnezeul meu. El e Izvorul vie-1 ii, i moartea i este
supus. Prin mijlocul mrii mi s-a! deschis cale: n viaa din mijlocul lumii sa artat fr j de veste naintea mea crarea mntuirii.
S-au aruncat la galop n urma mea clreii, s-aui npustit carele: toi au pierit
n mare. S cntm Domnur lui, c cu slav S-a proslvit, pe clre si cal
n mare i-a] aruncat (le. XV, 1).
Calul aprig este pornirile dobitoceti, poftele truput lui meu; clreul care
sade pe ele e gndul pctos.
Carele cu zgomot ca de tunet sunt slava deart a; lumii, mrirea ei. Ea va
trece, i va amui, i se va neca n marea uitrii. Ce e att de nensemnat
ca huruitul j| scritul roilor i fierului carelor.!
Singurul bine, singura comoar a omului este Dumnezeu, Ziditorul i
Mntuitorul lui, Viaa i Desftarea lui, Avuia lui venic. Lui se cuvine
lauda, Lui se cu-' vine slava! Domnul, Cel ce sfrm rzboaiele, Domnul
este numele Lui. Ce este cu neputin la oameni este oi putin la El.
Carele lui faraon si puterea lui le-a aruncat i mare, pe cei alei clrei
cpitani i-a aruncat n Marea Roii (le. XV, 3-4), n plnsul omului pentru
pctoenia lui|
nchegatu-s-au ca un perete apele, nchegatu-s-au apele i' mijlocul marii (Ies. XV, 8).
Smintelile lumii si-au pierdut puterea, lucrarea lor a fost ferecat n
legturi, n-au pu| tut s i supun inima mea; aceasta s-a fcut
l oare fa de ele, a trecut prin valurile umede ca printre nite stnci pe
piatr. Dreapta Ta, Doamne, s-a proslvit intru trie, mna Ta cea dreapt,
Doamne, a zdrobit pe vrjmai (le. XV, 6), ea mi-a druit trie, a rpit
puterea pcatului ce atrna asupra mea ca un perete din valuri. Tu ai
mpietrit valurile ce nsetau s m nghit, s trag leul meu nensufleit
n neptrunsele adncuri ale iadului.
Ajutor i Acoperitor S-a fcut mie spre mntuire (le. XV, 2). n calea mea
spre Tine, Pmntul meu fgduit, nc m ateapt vrjmai, fiii celor de
alt neam - i acetia au cunoscut c asupra mea este Pronia Ta cea sfnt,
c mna Ta m cluzete i m apr, se lupt pentru mine; ei tiu c
mna Ta este puternic. De mna Ta se tem, iar pe mine m pizmuiesc,
scrnesc din dini asupra mea.
Auzit-au neamurile de mila Ta fa de mine i s-au mniat: s-au amrt locuitorii
Filistimului; s-au nelinitit stpnitorii Edomului; i-a cuprins tremurul pe
cpeteniile moavitenilor, au slbit inimile tuturor celor ce locuiesc n
Canaan (le. XV, 14-15). Mntuiete-m, Dumnezeul meu, de toi fiii celor
de alt neam, de toi i de toate cele ce sunt strine Sfntului Tu Duh, i
ca ntare sunt pentru cretini fii ai celor de alt neam. Nu cumva s se
prind piciorul meu n vreo curs, nu cumva s m prbuesc n vreun
adnc nevzut de mine, necunoscut de mine, neajuns pentru mine.

Lipsete-i de putere pe toi vrjmaii sufletului meu, ,ia cum ai lipsit de
putere carele si clreii lui Faraon; mpietrete-i ca s rmn fr nici o
micare, fr nici o lucrare, aa cum ai mpietrit apele. Mntuiete-m,
Doamne, Dumnezeul meu! Vrjmaii mei sunt puternici i mari! Dac m
vei lsa singur, m vor ucide precum ucide leul un miel fr putere; m
vor strivi precum strivete piatra de moar bobul de gru.
Prin mrirea braului Tu s mpietreasc (le. XV, 15) toi cei ce ursc
mntuirea mea, toi cei ce se mpotrivesc ajungerii mele la Tine, pn ce
va trece poporul Tu,
Doamne, pn ce va trece poporul Tu acesta, pe care l-ai agonisit.
Ducndu-i nluntru, rsdeste-i pe ei n muntele motenirii Tale, n lcaul
Tu cel gata care l-ai fcut, Doamne, sfinenia, Doamne, care au gtit-i
minile Tale (le. XV, 16-17).
Cnd apele Mrii Roii au acoperit i necat oastea lui Faraon, cpitanii,
clreii, carele lui, Mariam prooro-* cita, sora lui Aaron, arhiereul israilitenilor, i a
lui Moisi, legiuitorul lor, a luat timpanul n minile sale i, nsoit de ceata
femeilor lui Israil, a nlat cntarea: S cntam Domnului, c cu slav S-a
proslvit, pe clre i cal n mare i-a aruncat (le. XV, 21).
Sufletul care petrece n slujirea Domnului, care cuget ntru Legea lui
Dumnezeu ziua i noaptea, se unelte ntr-un singur duh cu Domnul (l Cor.
VI, 17), s& nrudete cu El prin Legea sfnt, se face sor a Lui/ proorocit,
lund de la El insuflare haric. Cnd ea se vede izbvit de moartea
pcatului, de necarea n grijile i ndeletnicirile dearte ale lumii, de
stpnirea i| silnicia lui Faraon, atunci nstruneaz simirile inimii n? i
minunata pace a lui Hristos i, atingndu-le ca pe nite coarde prin
cugetrile Dumnezeieti, scoate sunete minunate, prooroceti, cnt laud
lui Dumnezeu ril chip tainic, duhovnicesc, dezmierdtor.
O, voi, femei ale lui Israil, suflete ale robilor credincioi ai Domnului lisus!
Luai timpanele voastre, altu-1 rai-v cntrii proorociei de Dumnezeu
insuflate! S edem n ceat bine tocmit sub sfinita umbr a crucii,
rstignind trupul cu patimile i poftele (Gal. V, 24), cif minte i inim
curat, cu buze curate s cntm Domnul lui, Marelui Dumnezeu i
Mntuitorului nostru, cci cm slav S-a proslvit prin negritele Sale faceri
de binei ctre noi i ntregul neam cretinesc i omenesc.
Cugetare la apusul soarelui
Lumintorul cel mre al zilei, svrind calea sa de zi cu zi, se apropia de
apus. Plecndu-se spre mare i cltinndu-se, oarecum, deasupra ei, el i
trimite razele de rmas bun peste pmnt, gata s se cufunde n
nesfrita mare. Privesc aceast privelite mrea de la fereastra chiliei
mele, din snul linititei mnstiri ! naintea mea stau i Kronstadtul, i
rmul de cealalt, parte al Finlandei, i marea mpestriat de dungi.
Deasupra mrii svrete crugul su soarele, care de-acum atinge
marginile feei mrii. Soarele ce apune ngduie ochiului omenesc s l
priveasc, n vreme ce de-a lungul cltoriei sale de zi nu se las atins de
privirea lui, acoperindu-se de el printr-o strlucire nesuferit, orbitoare.
Ce contemplaie se nate din aceast privire pentru monahul nsingurat ?
Ce insuflare se revars n pieptul meu la citirea acestei file din sfinita
carte scris de nsui Dumnezeu - natura ?
Cartea aceasta se deschide mereu celor care nu contenesc a se curai prin
pocin i a se deprta de toat ntreprinderea pctoas, fie aceasta
grosolan ori subire. Ea se deschide celor care s-au lepdat de plcerile

pmnteti, de mprtierea deart. Ea se deschide urmtorilor i
ucenicilor Evangheliei, iubitorilor slavei cereti i desftrilor venice,
iubitorilor nsingurrii umile i linitite, care au ndrgit nsingurarea pentru
a cuta n ea mbelugata cunotin de Dumnezeu prin ndeprtarea din
sine a tot ce l ascunde i-L deprteaz de noi pe Dumnezeu.
Sfnt: Lumin i de lumin Dttor... prin Care Fiul Se proslvete i de
toi Se tie"118.
Sfntul Duh a aflat ntre primii cretini multe vase vii, temple nsufleite,
vrednice de slluirea i ads-tarea Sa. Aa au fost Apostolii; aa a fost
cel dinti mucenic - tefan; aa au fost aproape toate mdularele Bisericii
instituite de Apostoli; aa au fost sfinii din toate vremurile. Duhul Sfnt,
aflndu-1 pe cretin credincios lui Hristos, S-a pogort asupra lui, 1-a
rezidit dup asemnarea Noului Adam, aducnd n sufletul i trupul lui
sfinenie nestriccioas de la Dumnezeu, umplnd templul su cu daruri
duhovniceti. Brbaii purttori de Dumnezeu rspndeau cu mbelugare
nvtura lui Hristos prin puterea cuvntului duhovnicesc ntrit de
puterea darurilor Duhului, aduceau frailor grabnic sporire i urcu
duhovnicesc: sftuind pe tot omul, spune Apostolul, i nvnd pe tot omul
ntru toat nelepciunea, ca s nfim pe tot omul desvrit ntru lisus
Hristos (Col. 1,28).
Acum, cnd s-au nmulit cei bogai n tiine, arte, n tot ce este material,
acum a lipsit cel cuvios (Ps. XI, 1). Sfntul Duh, privind la fiii oamenilor, cutnd vas
vrednic n aceast ceat de ini ce se numesc pe sine educai",
cultivai", ortodoci", rostete asupra lor, cu amrciune, osnda: Nu
este cel ce nelege, nu este cel ce caut pe Dumnezeu. Toi s-au abtut,
mpreun netrebnici s-au fcut; nu este cel ce face buntate, nu este pn
la unul. Groap deschis gtlejul lor, cu limbile lor vicleneau; venin de
aspid sub buzele lor, a cror gur de blestem i de amrciune este
plin; grabnice sunt picioarele lor a vrsa snge; sfrmare i nevoie ntru
cile lor, i calea pcii nu au cunoscut. Nu este frica lui Dumnezeu naintea
ochilor lor (Rom. III, 11-18).
Iat pricinile din care Duhul lui Dumnezeu Se nstrineaz de noi, n vreme
ce El este adevrata motenire a cretinilor adevrai, dobndit pentru
tpi noii israiliteni de ctre Atotsfntul lor nceptor de neam. Duhul lui
Dumnezeu Sfnt este i odihnete doar n
sfini, care s-au rstignit lumii, care au rstignit trupul ca patimile si poftele (Gal.
V, 24). nc din Vechiul Legmnt s-a vestit cu privire la El: Nu va rmnea
Duhul Meu n oamenii acetia n veac, pentru c trupuri sunt (Fac. VI, 3). i
Acest Duh Atotbun, Care n Biserica primelor veacuri S-a pogort asupra lui
Cornelie, care era numai catehizat prin cuvntul crucii, umplndu-1 de
felurite daruri duhovniceti, Se deprteaz de noi, care suntem deja
splai prin botez, i care ne socotim credincioi i ortodoci; Se
nstrineaz, chiar dac El, Dumnezeu fiind, nu e prtinitor; Se
nstrineaz ca s nu ne fac mai pctoi prin adugarea la celelalte
pcate ale noastre a unui pcat greu: jignirea prin care e jignit i silit s Se
deprteze de la noi Sfntul Duh (Efes. IV, 30; l es. V, 19).
Razele Soarelui Dreptii nu cad acum drept asupra omului! Din pricina
ntririi vieii materiale, trupeti, rar, rar se mai afl pe pmnt vreun vas
viu al Sfntului Duh. Inimile oamenilor s-au fcut nenstare, din pricina
necuriei lor, a primi nemijlocit i a purta scrisul Lui; de aceasta s-au fcut
mai n stare ca inimile - table nefcute de mn - materia fr via, care
cel puin nu e spurcat cu pcatul. Unde odihnesc acum cuvintele
Duhului ? n crile Dumnezeietilor Scripturi i ale sfinilor bineplcui ai

lui Dumnezeu, n crile scrise la ndemnul i sub insuflarea Sfntului Duh.
Duhul Sfnt le mprtea aleilor si felurite daruri duhovniceti, le
rnduia felurite slujiri. Pe unii i ungea spre prooro-cie, pe alii - spre
apostolie, pe alii - spre a pstori i a nva, pe alii - spre a fi mucenici
pentru Hristos, pe alii - spre a se curai pe sine prin nevoinele clugreti. Felurite daruri, felurite slujiri - ns temeiul, izvorul, e unul singur:
Duhul Sfnt, Care mparte darul fiecruia, rnduiete slujirea fiecruia
potrivit voii i stpnirii Sale, ca un Dumnezeu. i crile sfinilor lui
Dumnezeu au fost scrise de vase ale Duhului cu felurite daruri i felurite
slujiri - au fost scrise toate sub insuflarea ori sub nrurirea Sfntului Duh.
Sfntul Duh
arat nc de pe aici treapta de slav a templelor Sale vii, strlucind dintrunul mai luminos, iar dintr-altul mai puin. Aa cum stelele cerului vzut se
deosebesc (l Cor. XV, 42) una de alta n slav, aa i sporirea duhovniceasc a
sfinilor lui Dumnezeu, care strlucesc pe cerul Bisericii, este deosebit. Pe
potriva sporirii lor duhovniceti este i lumina pe care o rspndesc crile
scrise de dnii - ns toate sunt pe cer, toate rspndesc lumina, buna
mireasm a Sfntului Duh. Tocmai aceste cri sunt lumina razelor Soarelui
Dreptii Care apune, rnduit de Atotbunul Dumnezeu spre luminarea
celor din urm ceasuri ale zilei cretine. Frailor! S cercetm, dup
porunca Mntuitorului, semnele vremurilor, pentru a cror necunoatere
fariseii sunt nfierai de Domnul (Mt. XVI, 3). S lum aminte cum se
cuvine la povaa Mntuitorului, Care le spune iudeilor din vremea Lui: nc
puin vreme Lumina cu voi este: umblai pn cnd avei Lumina, ca s
nu v cuprind pe voi ntunericul - c cel ce umbl ntru ntuneric nu tie
unde merge. Pn cnd avei Lumina, credei n Lumin, ca s fii fii ai
Luminii (In. XII, 35-36). Cu credin s ne ndeletnicim cu citirea crilor
scrise de sfinii bineplcui ai lui Dumnezeu, culegnd din ele lumin i
via pentru suflet. S ne ndeprtm, ca de o otrav omortoare, de
crile scrise dintr-un izvor puturos i tulbure, din raiunea cea cu nume
mincinos - aceast motenire a firii omeneti czute, ce prin cderea ei s-a
apropiat de ngerii czui. Ca s nu mai fim prunci, ne ndeamn Apostolul,
nvluindu-ne i purtndu-ne de tot vntul nvturii, ntru minciuna
oamenilor, ntru vicleugul spre mete-ugirile nelciunii (Efes. IV, 14).
Vin, mai cumplite dect valurile potopului care a nghiit cndva ntreaga
lume pierznd tot neamul omenesc, vin valurile minciunii i ntunericului,
nconjoar lumea din toate prile gata s o nghit, strpesc credina n
Hristos, surp mpria Lui pe pmnt, nbu nvtura Lui, vtma
obiceiurile, tmpesc si
nimicesc contiina, ntinznd domnia atotrului stp-aitor al acestei lumi.
Unde este acea fericit arc asemenea cu arca dreptului Noe, unde s
putem scpa de valurile ce nvlesc din toate prile, unde s putem afla
mntuire nendoielnic ? Arca aceasta e Sfnta Biseric, ce plutete peste
valurile potopului duhovnicesc i n noaptea ntunecoas, nviforat,
cumplit, este cluzit cu senintate i trie n calea sa de ctre
lumintorii cereti: scrierile sfinilor bineplcui ai lui Dumnezeu. Strlucirea acestor lumintori cereti nu poate s-o ascund nici o negur, nici un
nor.
Arca va ajunge la limanul veniciei fericite, aducn-du-i cu bine acolo pe
toi cei ce i-au ncredinat mntuirea lor.
Cel care va dispreui aceast arc, cel ce i va nchipui, din oarb trufie i
prere de sine, c poate s strbat valurile cumplite n barca ubred a
minii sale, cel care va dispreui smerita ascultare fa de Biserica cea

adevrat, care se va sui n alte corbii, vtmate de nvturile
mincinoase, roase de amgirea arpelui viclean, cel ce va lepda
cluzirea Sfntului Duh, ori se va cluzi doar cu rceal i frnicie
dup Sfnta Scriptur, singura n care se afl nvtura Duhului, acela va
pieri.
Pn cnd avei Lumina, credei n lumin, ca s fii fii ai Luminii. Amin.
Fariseul
(n dou pri)
Frailor ! S privim n Evanghelie la felul de a se purta al Domnului nostru
lisus Hristos. Vom vedea c el nu se smintete niciodat de pctoi, orict
de grele ar fi pcatele acestora. De asemenea, nu avem nici o pild n
Sfintele Evanghelii ca Sfinii Apostoli s se fi smintit de cineva. Dimpotriv,
fariseii se smintesc mereu - se smintesc de Cel Atotdesvrit, de
Dumnezeu nomenit; se smintesc pn acolo nct l osndesc pe
Dumnezeu ca pe un nelegiuit, l dau unei mori de ocar; pe Mntuitorul l
rstignesc pe cruce n mijlocul a doi tlhari! De aici tragem n chip firesc
concluzia c nclinarea spre a te sminti este o boal grea a sufletului, este
semnul fariseismului. Trebuie s lum aminte cu osrdie la inima noastr i
s ucidem n ea simmntul smintirii de aproapele prin cugetarea
duhovniceasc culeas din Evanghelie.
Evanghelia - carte sfinit i atotsfnt ! Precum n apele curate se i
rsfrnge nfiarea soarele, aa i n Evanghelie este zugrvit Hristos.
Cel ce dorete s-L vad pe Hristos s i curee mintea i inima prin pocin ! II va vedea n Evanghelie pe Hristos, Adevratul Dumnezeu,
Mntuitorul oamenilor czui; va vedea n Evanghelie ce nsuiri trebuie s
aib ucenicul lui lisus, care este chemat^s nvee blndeea i smerenia
de la nsui Domnul, n aceste virtui prin care urmm lui Dumnezeu va
afla fericit odihn sufletului su.
Partea nti
Intrat-a oarecnd Domnul n casa vameului Matei, prefcndu-1 pe vame
n Apostol; Dumnezeu ntrupat .1 ezut la mas cu pctoii. Fariseii,
vznd aceasta, s-au smintit. De ce, le-au zis ei ucenicilor lui lisus, de ce cit
vameii si cu pctoii mnnc si bea Dasclul vostru ? (Mt. IX, 11).
Spunei mai nainte, fariseilor, de ce-i numii pe aceti oameni pctoi" ?
N-ar fi fost, oare, mai aproape de idevr s i numii fericii", ngeri",
heruvimi", fiindc Dumnezeu a binevoit s ad n tovria lor ? N-ar fi
fost mai bine s spunei: i noi suntem pctoi ! Primete-ne i pe noi,
Milostive lisuse, la picioarele Tale. Acestor pctoi Tu, tiutorul inimilor i
Judectorul Cel Adevrat, le-ai dat ntietate fa de noi; trecndu-ne cu
vederea, ai ezut cu dnii. Se vede c pcatele noastre sunt naintea Ta
mai grele ca pcatele lor. Cu dnii ezi - nou ngduie-ne mcar s
cdem la picioarele Tale".
Nu este sfnta mireasm a smereniei n drepii" cei ntunecai, bogai
doar n dreptatea firii omeneti czute, n dreptatea prefcut a lumii, n
dreptatea demonic. Acetia osndesc cu obrznicie pe Domnul, i osndesc pe pctoii primii de El, care se fac n acest chip adevrai drepi - l
leapd pe Domnul, grind: Dasclul vostru. Dau de neles prin asta c nu
l recunosc Dascl al lor.
Rspunsul Domnului este un rspuns la toate temeiurile bolii ascunse ale
fariseilor, la ntreaga stare a sufletului lor. Acest rspuns cuprinde n sine o
cumplit osndire i lepdare de la faa lui Dumnezeu a oricrei drepti

omeneti prute, unite cu osndirea aproapelui. N-au trebuin, a zis
Domnul, cei sntoi de pocin, ci cei bolnavi. Deci mergnd, nvai ce
nseamn: Mil voiesc, iar nu jertf - c n-am venit s chem pe cei drepi,
ci pe cei pctoi la pocin (Mt. IX, 12-13).
Odat, n zi de smbt, mergea Domnul cu sfinii Si ucenici i Apostoli
printre semnturi. Ucenicilor li s-a fcut foame i au prins a smulge spice;
frmntn-du-le n mini, curau boabele, pe care le mncau. Vznd
aceasta, fariseii au zis: Iat, ucenicii Ti fac ce nu se cade a face smbta
(Mt. XII, 2). Domnul, amintind de David i de preoi (primul clcnd rnduiala
Legii din nevoie, iar ceilali din porunca Legii), iari le atrage fariseilor,
amenintor, luarea aminte: De ai ti ce nseamn: Mil voiesc, iar nu
jertf, nu ai fi osndit pe cei nevinovai (Mt. XII, 7).
Ce cuget voitor de ru trdeaz simmntul smintirii ! El se preface c
ine cu acribie, pn la ultimul amnunt, forma legii, dar nelesul luntric
al legii l calc. Fariseu ntunecat i orb ! Auzi ce i griete Domnul: Mil
voiesc. Vznd neajunsurile aproapelui, milostivete-te de el: e mdularul
tu ! Neputina pe care o vezi astzi n el, mine poate deveni neputina
ta. Te sminteti doar fiindc eti trufa i orb ! mplineti unele rnduieli
dinafar ale legii, i pentru asta singur te minunezi de tine; dispreuieti,
osndeti pe semenii n care bagi de seam clcarea unor mruniuri i
nu bagi de seam mplinirea faptelor bune mari, tinuite, iubite de
Dumnezeu, necunoscute de inima ta ncrezut i mpietrit. Nu te-ai uitat
ndeajuns la tine nsui; nu te-ai vzut: numai de asta nu te socoti pctos.
De asta nu s-a frnt inima ta, nu s-a umplut de pocin i smerenie; de
asta nu ai priceput c deopotriv cu ceilali oameni ai nevoie de mila lui
Dumnezeu, de mntuire, nfricoat lucru este a nu te socoti pe tine nsui
pctos ! Cel care se socoate pe sine pctos primete cale liber spre
lisus. Ce fericire este a-i vedea omul pcatele! Ce fericire este a privi n
inima sa ! Cel care va privi n inima sa, va uita c pe pmnt se afl
pctoi afar de el singur. Chiar de se va uita vreodat la semeni, toi i se
vor prea neprihnii, minunai, ca nite ngeri. Privind la sine, cercetndui petele cele din pcate, el se ncredineaz c pentru mntuirea sa
este un singur mijloc - mila lui Dumnezeu, c e un rob netrebnic, nu doar prin
nclcarea, ci si prin plinirea nendestultoare a poruncilor Dumnezeieti,
printr-o plinire a lor ce se aseamn mai degrab unei schimonosiri. Avnd
trebuin el nsui de mil, o revars cu m-belugare asupra aproapelui,
are pentru el numai mil. De ai ti ce nseamn: Mil voiesc, iar nu jertf,
nu ai fi osndit pe cei nevinovai - c n-am venit s chem pe cei drepi, ci
pe cei pctoi la pocin (Mt. XII, 7; IX, 13).
Milostivul nostru Mntuitor, Domnul lisus Hristos, Care nu i-a lepdat pe
vameii i curvele ce se pociau, nu i-a dispreuit nici pe farisei; El a venit
s-1 vindece pe om de toate bolile sale, printre ele i de fariseism, care
este cu osebire greu de tmduit numai fiindc aceast boal se socoate
i se vestete pe sine drept sntate nfloritoare, leapd doctorul i
ngrijirea, vrea s vindece ea nsi bolile altora, ntrebuinnd pentru
scoaterea unui firicel de praf care de-abia se vede lovituri cu brne grele.
Un oarecare fariseu 1-a poftit pe Domnul s ia parte la masa lui. i intrnd
n casa fariseului, a ezut (Le. VII, 36), povestete Evanghelia despre
Domnul Cel Milostiv. Se pare c fariseul, cu toate c avea oarecare osrdie
i credin ctre Domnul, dup ce L-a primit a nceput a socoti ct de
mult cinstire trebuie s i dea Oaspetelui. Dac n-ar fi fost socoteala,
ntemeiat pe prerea despre sine c este drept i vrednic, ce 1-ar fi
mpiedicat pe fariseu s fug n ntmpinarea Oaspetelui Dumnezeiesc, s

cad cu cutremur la sfintele Lui picioare, s-i ntind sub ele sufletul,
inima. Nu s-a ntmplat aa; fariseul a lsat s i scape fericitul prilej de a-L
cinsti pe Mntuitorul dup cuviina datorat. Prilejul scpat de fariseu l
rpete siei oarecare femeie din acea cetate, pctoas cunoscut. Ea
alearg cu vasul de mir bine-mirositor n casa fariseului, intr acolo unde
era masa, ncepe a spla picioarele Mntuitorului i a le terge cu perii
capului su, a sruta picioarele Mntuitorului i a le unge cu mir.
Nu vede fariseul orb fapta bun care se svrete naintea ochilor lui,
care d n vileag rceala, omorrea inimii lui. Smintirea i osndirea i se
mic n suflet. El cuget: Acesta de ar fi prooroc, ar ti cine i cefei de
femeie este ceea ce se atinge de el - c este pctoas (Le. VII, 39). De ce II
micorezi pe Dumnezeu numindu-L doar prooroc ? De ce o numeti
pctoas pe cea care a fost cinstit de Dumnezeu mai mult dect tine ?
Teme-te, taci: este de fa Ziditorul! A Lui e judecata asupra fpturilor
Sale; pentru El e totuna a ierta cinci sute i cincizeci de dinari datorie de
pcate: El e Atotputernic i nesfrit de bogat. De obicei, fariseul pierde
acest lucru din socoteala sa ! Vznd la aproapele cincizeci de dinari
datorie, el nu ia seama la cei cincizeci de dinari pe care el i datoreaz, nici
mcar nu-i socoate datorie, n vreme ce hotrrea Dumnezeietii Judeci
vestete c nici unul din ei doi nu are de unde s-i plteasc datoria, c
amndoi au deopotriv nevoie de iertarea ei. z neavnd ei cu ce plti,
amndurora le-a iertat (Le. VII, 47). Lipsa de smerenie, de unde vine boala
fariseismului, mpiedic n cea mai mare msur sporirea duhovniceasc,
n timp ce oamenii czui n pcate grele, cu rvn fierbinte i duh smerit,
aduc pocin, uit ntreaga lume, vd fr ncetare pcatul lor i l plng
naintea lui Dumnezeu, fariseul privete lucrurile dup dou msuri
deosebite. Pcatul lui, ce i se pare fr de nsemntate, nu i atrage asupra
sa luarea aminte. El i amintete, cunoate cteva fapte bune ale sale, i
n ele i pune ndejdea. El vede neajunsurile aproapelui; punndu-le fa
n fa cu ale sale, pe acestea din urm le socoate uoare, lesne de
ndreptit. Cu ct crete n ochii si propria dreptate, cu att se
mpuineaz ndreptarea haric cea dat n dar celor care se pociesc. Din
aceast pricin slbete, e nimicit simmntul pocinei. O dat cu
micorarea simmntului pocinei este ngreunat calea spre sporirea
duhovniceasc; odat cu nimicirea simmntului pocinei, omul se abate
de pe calea mntuitoare pe calea prerii de sine
i amgirii de sine. El se face strin sfintei iubiri de l )umnezeu i de
aproapele, lart-se pcatele ei cele multe, .1 grit Domnul despre fericita
pctoas, c mult a iubit; iar cui se iart mai puin, iubete mai puin (Le.
VII, 47).
Cel molipsit de boala fariseismului este lipsit de sporire duhovniceasc,
mpietrit e pmntul arinei sale sufleteti, i nu aduce road: pentru
rodirea duhovniceasc este nevoie de o inim lucrat prin pocin,
muiat, umezit de strpungere i de lacrimi. Lipsa sporirii este, deja, o
pagub de cea mai mare nsemntate - dar vtmarea pricinuit de
fariseism nu se mrginete la nerodirea sufletului: molima aductoare de
moarte a fariseismului este n cea mai mare msur mpreunat cu
urmrile cele mai pierztoare. Fariseismul nu doar c face neroditoare
pentru om faptele bune ale acestuia, ci le i ndrepteaz spre rul sufletului su, spre osndirea lui naintea lui Dumnezeu.
Acest lucru 1-a zugrvit Domnul n pilda despre vameul i fariseul (Le.,
cap. XVIII) ce se rugau mpreun n templul lui Dumnezeu. Fariseul,
privindu-se pe sine, nu afla pricin de pocin, de simire a strpungerii

inimii; dimpotriv, el afla pricin de a fi mulumit cu sine, de a se admira.
El vedea n sine postire, dare de milostenii - dar nu vedea acele pcate pe
care le vedea sau credea c le vede n alii, i de care se smintea. Zic
credea c le vede, fiindc smintirea are ochii mari: ea vede la aproapele i
pcate care nu sunt de fel ntr-n-sul, pcate nscocite de nchipuirea pe
care o mn viclenia. Fariseul, n amgirea sa de sine, aduce laud lui
Dumnezeu pentru starea sa. El i tinuiete semeia, iar aceasta se
tinuiete de el sub obrzarul recunotinei fa de Dumnezeu. Privind
Legea superficial, i se prea c este plinitor al Legii, bineplcut lui
Dumnezeu. El a uitat c porunca Domnului, dup cuvntul Psalmistu-lui,
este larg foarte, c naintea lui Dumnezeu nsui cerul nu este curat (Iov XV,
15), c Dumnezeu nu binevoiete nici ntru jertfe, nici chiar ntru arderi de
tot, atunci cnd pe acestea nu le nsoete i nu le sprijin duhul nfrnt
si smerit (Ps. L), c Legea lui Dumnezeu trebuie sdit chiar n inim
pentru a putea dobndi dreptatea cea adevrat, fericit, duhovniceasc.
Aceast dreptate n- l cepe s apar n om odat cu simirea srciei cu
duhul (Ps. XXXIX, 11; Mt. V, 3). Fariseul plin de slav deart; socoate c
d mulumit lui Dumnezeu, c l proslve-j te: Dumnezeule, mulumesc ie
c nu sunt ca ceilali oamenif: rpitori, nedrepi, preacurvari (Le. XVIII, 11).
El numra' pcatele vdite, pe care toi le pot vedea; dar despre l patimile
sufleteti, despre trufie, viclenie, ur, zavistie, frnicie, nu pomenete
nici un cuvnt. Dar tocmai acestea l alctuiesc pe fariseu ! Tocmai ele
ntunec, omoar sufletul, l fac nenstare de pocin ! Tocmai ele
nimicesc dragostea de aproapele i nasc smintirea plin de rceal, trufie
i ur ! Fariseul plin de slav deart socoate c d mulumit lui
Dumnezeu pentru faptele sale bune - ns Dumnezeu i ntoarce faa de la
ele; Dumnezeu rostete mpotriva lui nfricoata osnd: Tot cel ce se
nal va fi smerit (Le. XVIII, 14).
Atunci cnd fariseismul se ntrete i ajunge la deplintatea puterii sale,
el pune stpnire pe suflet: atunci roadele lui sunt cumplite. Nu e
frdelege naintea creia el s se cutremure, de care s nu fie gata. Fariseii au cutezat s l huleasc pe Sfntul Duh. Fariseii au cutezat s l
numeasc ndrcit pe Fiul lui Dumnezeu. Fariseii si-au ngduit s spun c
Dumnezeu nomenit, Mntuitorul venit pe pmnt, este primejdios pentru
bunstarea obteasc, pentru rosturile ceteneti ale iudeilor. i pentru
ce toate aceste nscociri ntortocheate ? Pentru ca, sub acoperirea prutei
drepti, sub obrzarul pzirii neamului, a legilor, a religiei, s-i sature de
snge rutatea lor cea nesturat, s aduc snge ca jertf zavistiei i
slavei lor dearte, s svreasc ucidere de Dumnezeu. Fariseismul este
o groaznic otrav; fariseismul este o groaznic boal sufleteasc.
S ne strduim a schia trsturile fariseul^, lund descrierea din
Evanghelie, aa nct oricine, privind aceast privelite monstruoas,
cumplit, s se poat
pzi, cum a poruncit Domnul, de aluatul fariseilor (Mt. XVI, 6): de felul gndirii, de
regulile, de aezarea sufleteasc a fariseilor.
Fariseul, mulumindu-se cu mplinirea rnduielilor i-xterioare ale religiei si
svrirea ctorva fapte bune, de care nu sunt strini nici pgnii, slujesc
ca nite robi patimilor, pe care, ntr-o msur nsemnat, nici nu le vede n
sine i nu le pricepe, care pricinuiesc n el o desvrit orbire n privina
lui Dumnezeu i a ntregii nvturi dumnezeieti. Cunoaterea, deci i
vederea n sine a lucrrii patimilor sufleteti se dobndete prin pocin dar simmntul pocinei nu ajunge la fariseu. Cum poate inima s se
nfrng, s se strpung, s se smereasc, atunci cnd este mulumit de

sine ? Nefiind n stare s se pociasc, fariseul nu e n stare s vad
lumina poruncilor lui Dumnezeu, ce lumineaz ochii minii. Chiar de se
ndeletnicete cu citirea Scipturii, chiar dac vede n ea aceste porunci, n
orbirea sa nu se oprete asupra lor: ele fug de ochii lui si le nlocuiete cu
filosofrile sale prosteti, nebuneti. Ce poate fi mai ciudat, mai
necuviincios dect filosofrile fariseului pomenite n Evanghelie ? Cel ce se
va jura pe templu, nimic nu este; iar cel ce se va jura pe aurul templului, vinovat este (Mt.
XXIII, 16). Fariseul, lsnd plinirea poruncilor lui Dumnezeu, nzuiete
ctre plinirea amnunit a mruniurilor exterioare, chiar dac acest
lucru ar fi nsoit de nclcarea vdit a poruncilor. Sfintele porunci ale lui
Dumnezeu, n care este viaa venic, au fost lsate de farisei ntr-o
deplin nebgare de seam, au fost uitate cu desvrire ! Ze-ciuii, le
spune Domnul, izm si mrarul si chimenul, si ai lsat cele mai grele ale
Legii -judecata i mila si credina... Povuitori orbi, care strecurai narul
si nghiii cmila (Mt. XXIII, 23-24).
Cea mai tinuit dintre toate patimile sufleteti este slava deart.
Aceast patim, mai mult dect celelalte, se ascunde naintea inimii
omului, aducndu-i o mulumire adeseori luat ca mngiere a contiinei,
ca
mngiere dumnezeiasc - si tocmai din aluatul slavei dearte este fcut
fariseul. El face totul pentru a fi lu^ dat de oameni; i place ca si
milostenia, si postul, si rugciunea lui s aib martori. El nu poate fi ucenic
al j Domnului lisus, Care poruncete urmtorilor Si sS'l dispreuiasc slava
de la oameni, s mearg pe calekl njosirii, lipsurilor, ptimirilor. Crucea lui
lisus estel sminteal pentru fariseu. Lui i trebuie un Mesia asepf mntor
cu Alexandru Macedon sau cu Napoleon I, cu l slav rsuntoare de
cuceritor, cu trofee, cu prad f | Gndul la slava cereasc, duhovniceasc,
la slava lut Dumnezeu cea venic, la venicia nsi, este de ne ajuns
pentru sufletul lui ce se trte pe pmnt, n pra-... ful i stricciunea
pmnteasc. Inima lui este acoldj unde se afl comoara lui. Acolo e
credina lui, acolQ] sunt simirile lui, acolo este ndejdea, acolo este dra-
gostea lui! Cu gura, cu vrful limbii el l mrturiset^! pe Dumnezeu, iar cu
inima se leapd de Dnsul. El nu simte niciodat prezena lui Dumnezeu,
nu vede purtarea lui de grij, nu cunoate din experien ce nseamn
frica de Dumnezeu. Pentru inima lui nu exist Dumnezeu i nu exist nici
aproapele. El e cu totul pmntesc, cu totul trupesc, cu totul sub
stpnirea patimilor sufleteti, este mnat de ele, crmuit de ele, mpins de
ele la toat nelegiuirea, triete i lucreaz doar pentru iubirea de sine. n
acest suflet este nlat idolul eu. Idolul e tmiat fr ncetare, i se junghie
necontenit jertfe. Cum se pot mbina ntr-un asemenea suflet slujirea
Atotsfntului Dumnezeu cu slujirea idolului scr-bavnic ? Acest suflet se
afl ntr-o stare de pustiire cumplit, ntr-un ntuneric cumplit, ntr-o
omorre cumplit; este o peter ntunecoas, locuit doar de fiare
cumplite, sau, i mai mult, de tlhari cumplii; e un mormnt ce ochilor
trupeti ai oamenilor, care nal att de adesea, le pare mpodobit, iar pe
dinluntru e plin de oasele morilor, de putoare, de viermi, de toat
necuria urt de Dumnezeu.
Fiind strin de Dumnezeu, fariseul are nevoie s par naintea oamenilor

slujitor al Lui; fiind plin de toat nelegiuirea, are nevoie s par naintea
oamenilor mbuntit; nzuind s-i mplineasc patimile, are nevoie ca
faptele sale s par bune. Fariseul nu se poate lipsi de masc. Nevrnd de
fel s fie cu adevrat cucernic si mbuntit, vrnd doar s fie socotit de
oameni ca atare, fariseul se nvemnteaz n frnicie. Totul n el e

fctur, totul e nscocire ! Faptele, cuvintele, viaa lui sunt o necurmat
minciun. Inima lui, ca o otrav ntunecat, este preaplin de toate
patimile, de toate viciile, de chin nencetat - i tocmai aceast inim de iad
sufl mpotriva aproapelui simmntul neome-nos, ucigtor, al smintirii i
osndirii. Fariseul, ngrijin-du-se s apar drept naintea oamenilor, fiind
dup suflet fiu al satanei, vneaz din Legea lui Dumnezeu cteva
trsturi, se mpodobete cu ele, ca ochiul necercat s nu recunoasc n el
un vrjma al lui Dumnezeu i, ncredinndu-i-se lui ca unui prieten al lui
Dumnezeu, s-i cad jertf. Fariseul osndete n aproapele nu rul, nu
pcatul, nu nclcarea Legii. Nu ! Cum poate el s osndeasc rul, al crui
prieten i ucenic iubit este ? Sgeile lui sunt ndreptate mpotriva virtuii
-ns pentru ca loviturile s nimereasc mai bine, el clevetete virtutea, i
pune n seam rul, se smintete de acest ru i, prnd a-1 lovi, el ucide
pe robul lui Hristos, pe care l urte. Fariseule! Tu duci la pedeaps pe cel
nevinovat de frdelegea pe care chiar tu ai nscocit-o ? A ta este
pedeapsa, ca i frdelegea ! Nu cumva i d ndrzneal faptul c
ucenicul lui Hristos, urmnd lui Hristos, bea n tcere paharul ptimirilor pe
care tu i 1-ai pregtit ? Nefericitule ! nfricoeaz-te de nsi aceast
tcere ndelung rbdtoare i tainic. Acum, urmtorul lui lisus tace pentru
lisus: la nfricoata Judecat de obte va gri pentru el lisus, nfiernd pe
nelegiuitul necunoscut de oameni i-1 va trimite n chinurile venice.
Fariseii au nscocit frdelegi ca s le pun pe seama nsui DumnezeuluiOm; au
fcut ca El s fie pedepsit; I-au cumprat sngele; s-au prefcut c nu L-au
neles.
Cea mai mare frdelege de pe pmnt a fost svrit de farisei,
ntotdeauna ei au fost, i rmn pn n ziua de azi, credincioi chemrii
lor infernale. Ei sunt cei mai nsemnai vrjmai i prigonitori ai adevratei
virtui i evlavii cretine, care nu se opresc naintea nici unei frdelegi,
mpotriva lor tun hotrrea Domnului: erpi, pui de nprci, cum vei scpa
de judecata gheenei ? Pentru aceasta, iat, Eu trimit la voi prooroci si nelepi si crturari, si dintre ei vei ucide si vei rstigni, si dintre ei vei bate
n soboarele voastre i-i vei goni din cetate n cetate, ca s cad asupra
voastr tot sngele drept care s-a vrsat pe pmnt, de la sngele lui Abel
celui drept i pn la sngele Zahariei,fiul Varahiei, pe care l-ai omort
ntre templu i altar. Amin griesc vou: vor veni acestea toate peste
neamul acesta (Mt. XXIII, 33-36). S-au mplinit cuvintele Domnului, i pn
acum se mplinesc: cei molipsii de aluatul fariseilor sunt pn acum n
dumnie nempcat cu adevraii ucenici ai lui lisus, i prigonesc fie la
artare, fie ascunzndu-se napoia clevetirii i smintelii; cu sete, neobosii,
caut sngele lor. Doamne lisuse Hristoase! Ajut robilor Ti. D-le s Te
priceap i s urmeze ie: ie, Care ca o oaie la junghiere Te-ai adus si ca
un Miel fr glas naintea celui ce-l tunde (s. LIII, 7). D-le s Te vad cu
ochiul curat al minii i, ptimind n fericit tcere, ca naintea ochilor Ti,
s se mbogeasc cu daruri harice, s simt n sine adierea fctoare de
pace a Sfntului Duh, Care vestete robului Tu c nu poate fi al Tu
altminteri dect mprtindu-se de paharul ptimirilor, pe care Tu 1-ai
ales ca soart a petrecerii Tale pmnteti i a celei a aleilor Ti".
Partea a doua
Domnul a rostit n Sfnta Sa Evanghelie multe porunci care sdesc n om
gnduri i simminte cu desvrire potrivnice fariseismului pierztor de
suflet i
urtor de oameni, l'rin aceste porunci sunt nimicite nsei temeiurile pe

care se ntemeiaz i se zidete fariseismul. Pzii-v, a spus Domnul,
ndeobte de aluatul fariseilor (Mt. XVI, 6). Unul dintre Evangheliti lmurete
c prin spusa aluatul fariseilor Domnul a numit nvtura fariseilor (Mt. XVI, 12),
iar alt Evanghelist nelege prin acest cuvnt frnicia lor (Le. XII, 1). Este
unul i acelai lucru: din purtarea farnic apare felul de a gndi i
nvtura fariseic; pe de alt parte, nvtura i felul de a gndi fariseic
educ un farnic, pentru care nici un pcat nu este cumplit, nici o virtute
nu merit cinstire; el ndjduiete s i ascund orice pcat, s-1
dezvinoveasc, s i-1 ndrepteasc i s nlocuiasc toate virtuile
prin prefctorie.
Domnul i-a deprins pe ucenicii Si cu o purtare fr ocoliuri, nefarnic,
ntemeiat pe nelepciune sfnt, nu ndreptindu-se pe sine cu viclenie purtarea din care trebuie s lumineze virtutea curat i s atrag prin
cereasca sa frumusee privirile i inimile oamenilor. Aa s lumineze
lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad lucrurile voastre cele
bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Mt. V, 16). Dimpotriv,
fariseii, dorind numai s par drepi, se ngrijeau doar cum s fac pe
slugile lui Dumnezeu naintea societii oamenilor, naintea unei mase
ndeobte cu prea puin discernmnt. i acum se poate vedea c fariseii
se folosesc de toate ireteniile cu putin cu scopul ca faptele lor, avnd
nfiare bun, s strluceasc ct mai puternic naintea ochilor
oamenilor, iar frdelegile lor s fie dezvinovite prin necesitatea
politic", prin masca justiiei" i prevederii nelepte", prin dorina de a
preveni un ru mai mare prin ngduirea unui ru mai mic" i alte
ndreptiri, ce se revars cu atta mbelugare din inima plin de viclenie.
Domnul ne oprete de la o astfel de purtare n cuvinte foarte puternice.
Voi suntei, spune El, cei ce v facei pe voi drepi naintea oamenilor; dar
Dumnezeu tie inimile voastre: c ce este ntru oameni nlat, urciune
este naintea lui Dumnezeu (Le. XVI, 15). Fariseii s-au strduit s i ascund prin dezvinovirile
lor patimile sufleteti, lucrrile acestora, roadele lor. Patimile sufleteti, la
umbra i rcoarea ndreptirii de sine, de obicei nfig rdcini adnci n
suflet, devin un copac puternic, care cuprinde prin ramurile sale ntreaga
lucrare a omului; ptrunde, adic, n toate gndurile lui, n toate
simmintele lui, n toate faptele lui. Sfntul Pimen cel Mare a zis: Dac
voii pctoase a omului i ajut dezvinovirile, omul se stric i piere"119.
Cnd prin purtarea sa omul nu caut, fr egoism, s aib fapte bune
naintea ochilor lui Dumnezeu, ci caut slava faptelor bune naintea ochilor
oamenilor, n prerea lor nimicnic, nestatornic, schimbtoare, el nu este
n stare s cunoasc credina cretin, s primeasc nvtura lui Hristos lucru pentru care este nevoie de o inim ce recunoate c e pctoas,
care mrturisete pcatul su. Cum putei voi s credei, griete Mntuitorul ctre farisei, cnd voi primii slav unul de la altul si slava cea de la
Singurul Dumnezeu nu o cutai ? (In. V, 44). Domnul le ia ucenicilor Si orice
hran a slavei dearte. El vrea ca jertfelnicul inimii s fie curit de idolul
spurcat i tot ce ine de slujirea idoleasc. Domnul poruncete s svrim
toate faptele bune n tain. i milostenia, dup porunca Lui, trebuie s fie
n tain! i postul s fie n tain ! i rugciunea - n cmara zvort !
Faptele noastre bune trebuie s fie ascunse nu doar de oameni, ci i de noi
nine, aa nct nu numai oamenii s nu strice sufletele noastre prin
laude, ci nici inima noastr s nu ne lingueasc i s nu prea-curveasc,
nclcnd sfntul legmnt cu sfnta smere- l nie. S nu tie stnga ta ce
face dreapta fa.(Mt. VI, 3). i nu numai att! Domnul a poruncit s ne

lepdm de noi nine n aceast scurt via pmnteasc, s clcm n l
picioare toate dezvinovirile, toat dreptatea noastr, pentru dreptatea
evanghelic. Dar ce alctuiete drep-r tatea evanghelic ? Ptimirile,
crucea ! Aici l cheam^ l pe ucenicul Su Mntuitorul! Aici face El
deosebire nf|
tre cei chemai! Aici desparte neghina de gru ! Aici nsemneaz cu
pecetea Sa pe cei alei! Cel ce nu va lua crucea sa si nu va veni dup
Mine, nu este Mie vrednic. Cel ce i-a aflat sufletul su l va pierde pe el,
iar cel ce i va pierde sufletul su pentru Mine, l va afla pe el (Mt. X, 38-39).
Frailor ! La picioarele crucii lui Hristos s lepdm i s ngropm tot ce
gndete lumea despre onoare, despre jigniri, despre necazuri, despre
pagube, despre nedreptate, despre legile omeneti i despre dreapta
judecat omeneasc. S devenim nebuni pentru Hristos ! S dm obrajii
notri spre scuipri, spre loviri! Onoarea noastr pmnteasc, veche, s
fie acoperit de praful njosirilor! S nu privim cu mil averea noastr
striccioas: las' s-o rpeasc i s-o mprtie viforele, cnd li se va
ngdui s se abat ! S nu crum trupul nostru n nevoinele de bunvoie
i n ptimirile de nevoie ! S nvm de la Domnul lisus Hristos tcerea
tainic a Lui, care este cea mai nalt Teologie i oratorie, de care ngerii se
minuneaz ! Lui, Dumnezeului ntrupat, lumea nu I-a dat dreptate: cum s
o cutm noi de la lume ? S ne lepdm de ea la picioarele crucii lui
Hristos ! S nu fim ca fiarele ce zgrie i rnesc pe vntori i pe celelalte
fiare ce nvlesc asupra lor! S fim asemenea cu Mielul lui Dumnezeu aici,
pe pmnt, n vremea scurtei noastre pribegii pmnteti i El ne va face
asemenea cu El n venicie, unde fericirii noastre nu va fi sfrit i msur.
i aici, n surghiunul pmntesc, la ucenicul credincios al lui lisus vine
Duhul Sfnt, Mngietorul, adie asupra sufletului su negrita fericire a
vieii viitoare, ce nltur de la el simirea ptimirii, ce l aduce ntr-o
nevzut, sfnt desftare care nu ine de oameni i de mprejurri, n lata
acestei desftri toate desftrile pmnteti, chiar i ele legiuite, sunt
nimicnice.
Semnul de cpetenie ce l deosebete pe farnic, prima sgeat aruncat
de el mpotriva aproapelui, i-ste smintirea^de acesta i osndirea lui, care
se nate din smintire, n rufctorii nveterai, smintirea de
aproapele este adesea prefcut, frit, ca un pretext pentru frdelege,
ce pregtete din vreme att farade* legea ct si ndreptirea ei; n cei
bolnavi nc de nvechirea lui Adam, chiar dac acetia vor numai binele i
nzuiesc spre mntuire, este un semn al nvechirii i o boal foarte
nsemnat, anevoie de vindecat, mpotriva acestei boli lucreaz pocina,
din care vine curirea. Smintirea de aproapele este privirea bolnvicioas
asupra neputinelor aproapelui, ce face ca aceste neputine s creasc
pn la o mrime necuprins, monstruoas, j Smintirea de aproapele este
odrasla iubirii de sine ce se slluiete n sufletul strin iubirii de
aproapele si iubirii nertcite fa de sine. Domnul a asemnat aceast
boal unei brne, fa de care orice greeal vdit a aproapelui e ca un
pai. Nu judecai, a grit l Domnul, ca s nu fii judecai: cci cu ce judecat
vei jude* ca vei fi judecai, si cu ce msur vei msura se va msura
vou... Farnice, scoate mai nti brna din ochiul tu, i atunci vei vedea
s scoi paiul din ochiul fratelui tu (Mt. VII, 1-2, 5). Trebuie s ne silim a
ne feri de osndirea aproapelui, ngrdindu-ne de ea prin frica de Dumnezeu i prin smerenie. Pentru a slbi i, cu ajutorul lui Dumnezeu, a
dezrdcina cu desvrire din inim smintirea de aproapele, trebuie ca n
lumina Evangheliei s ne adncim n noi nine, s lum seama la

neputinele noastre, s cercetm pornirile, micrile i strile noastre
pctoase. Atunci cnd pcatul nostru ne va atrage privirile spre sine, nu
vom mai avea cnd s lum aminte la neajunsurile aproapelui, s le
bgm de seam. Atunci toi semenii ne vor prea minunai, sfini; atunci
fiecare din noi se va socoti pe sine cel mai mare pctos din lume, singurul
pctos din lume; atunci se vor deschide larg naintea noastr uile,
braele pocinei adevrate, lucrtoare.
Pimen cel Mare a zis: Noi i fraii notri ca dou icoane suntem. Deci, n
orice vreme va lua omul aminte de sine i se va prihni, se afl fratele lui
cinstit naintea lui; iar cnd i se pare el luii bun, afl pe fratele su ru
naintea sa"uu. Cei mai mari bineplcui ai lui Dum-tu'/eu aveau deosebit
grij s se socoat pe sine pctoi - si att de pctoi, nct greelile
aproapelui, vdite i mari, li se preau mrunte i lesne dezvinovite.
Preacuviosul Sisoe i-a zis Avvei Or: Spu-ne-mi un cuvnt". i i-a zis lui: Ai
ncredere n mine ?" Da, am". Apoi a urmat: Du-te i ce m-ai vzut pe
mine c fac, f i tu". i i-a zis lui: Ce s vd, printe, la tine ?" i i-a
rspuns btrnul: Cugetul meu este mai prejos dect al tuturor
oamenilor"121.
Dac omul, a spus Pimen cel Mare, atinge starea despre care Apostolul a
grit: Toate sunt curate celor curai (Tit l, 15), el vede c este mai prejos
dect toat fptura. Un frate 1-a ntrebat pe btrn: Cum pot eu s
gndesc despre mine c sunt mai ru ca un uciga ?" Pimen a rspuns:
Dac omul va ajunge la starea artat de Apostol i va vedea pe cineva
c svrete ucidere, va spune: Acesta o dat a svrit ucidere, iar eu
ucid n fiecare zi". Fratele a povestit cuvintele lui Pimen unui alt btrn.
Btrnul a zis: Dac omul va ajunge la starea unei asemenea curaii i va
vedea pe fratele pctuind, dreptatea lui va nghii pcatul". Fratele a
ntrebat: i care e dreptatea lui ?" Btrnul a rspuns: A se nvinui pe
sine totdeauna"122.
Iat adevraii asculttori i fctori ai Legii evanghelice ! Izgonind din
inimile lor smintirea de aproapele i osndirea lui, ei s-au umplut de sfnt
dragoste fa de semeni, revrsnd mil asupra tuturor i prin mil
tmduindu-i pe pctoi. Au zis Sfinii Prini despre Sfntul Macarie cel
Mare c era ca un dumnezeu pmntesc - aa de puternic era
milostivirea cu care suferea el neajunsurile aproapelui. Avva Ammo-na,
ptrunznd fr ncetare n sine i vdind sufletul su de neajunsurile lui, a
ajuns la o adnc smerenie i sfnt simplitate. Din multa sa iubire de
semeni, el nu vedea n dnii ru, uitase de existena rului. Odat au
adus la el - fiindc era episcop - o fat care luase n pntece i i-au zis:
Cutare a fcut asta, pune asupra lor
canon". Ammona, nsemnnd pntecele ei cu semnul crucii, a poruncit s i
se dea ase perechi de cearafuri, zicnd: Nu cumva, mergnd, s nasc
i s moar sau ea, sau pruncul, i dac nu va avea cele de ngropare ?"
Iar prii ei i-au zis lui: De ce ai fcut aa ? D-le canon!" Iar el a zis lor:
Vedei, frailor, c aproape este de moarte - si ce pot eu s fac ?" si a
slobozit-o pe ea. A venit odat Avva Ammona ntr-un loc ca s ia parte la
masa frailor. Unul din fraii acelui loc avea purtri foarte stricate: venea la
el o femeie. Acest lucru a ajuns la cunotina celorlali frai; acetia s-au
smintit i s-au adunat ca s-1 goneasc din chilie. Aflnd c episcopul
Ammona se afl acolo, au venit la dnsul i 1-au rugat s mearg
mpreun cu dnii. Pricepnd fratele ce se ntmpla, a luat femeia i a
ascuns-o ntr-un chiup mare. A neles aceasta Avva Ammona i a acoperit,
pentru Dumnezeu, pcatul fratelui. Intrnd n chilie dimpreun cu

mulimea frailor, a ezut deasupra chiupului i le-a poruncit s cerceteze
chilia. Au cutat i n-au aflat pe femeie. Ce este aceasta ?" a zis Avva
Ammona frailor. Dumnezeu s v ierte". Apoi s-a rugat, dup care a
poruncit tuturor s ias afar. Apucnd de mn pe frate, i-a zis cu
dragoste: Ia aminte de tine, frate!" n acest chip s-a ferit Sfntul Ammona
de osndire i a tmduit pe pctoi, despietrind prin mil inimile lor, prin
mil aducndu-i la pocin.
Pe ct ne trage Dumnezeu departe de prpastia smintirii i osndirii, pe
ct se feresc adevraii robi ai lui Dumnezeu de aceast prpastie
cumplit i pierztoare, pe att se silete diavolul s ne trag n ea, acoperind-o prin felurite ndreptiri. Una din ndreptirile satanice este rvna
lipsit de dreapt socotin, luat de ctre muli drept rvn pentru
cucernicie, drept rvn sfnt. Omul mnat de rvna fr dreapt
socotin", griete sfntul Isaac irul, niciodat nu va putea ajunge la
pacea gndurilor - iar cel strin de aceast pace este strin de bucurie.
Dac pacea gndurilor este sntatea desvrit, iar rvna%ceasta
este potrivnic pcii, nseamn c cel ce are rvn viclean bolete de
boal grea. Omule! Socotind c te aprinzi de rvn dreapt mpotriva
neajunsurilor strine, tu alungi sntatea sufletului tu. Osteneste-te, ostenete-te pentru sntatea sufletului tu ! Iar de voieti s vindeci pe cei
bolnavi, trebuie s pricepi c bolnavii au mai mare nevoie de luare aminte
grijulie dect de cruzime. O asemenea rvn n om nu e semn al nelepciunii, ci boal a sufletului, srcie a nelegerii duhovniceti, netiin
mare. nceputul nelepciunii dup Dumnezeu este senintatea i
blndeea - nsuiri ale unui suflet mare i puternic, care apar n el dintr-un
fel ntemeiat de a gndi i poart neputinele omeneti"123.
Pcatul smintirii i osndirii pierde att de lesne pe oameni i este, ca
atare, att de iubit de ctre diavol, nct acesta nu se mulumete s
strneasc n inimile noastre rvna viclean i strin de nelegerea evanghelic, cu strnirea gndurilor trufae, ce totdeauna sunt unite cu
njosirea i dispreuirea aproapelui, ci ntinde i curse vdite pentru a-i
mpinge la smintire i osndire pe cei fr luare aminte. Avva Pimen
griete: n Scriptur e scris: Cele ce au vzut ochii ti griete (Pilde
XXV, 7): dar eu v sftuiesc s nu vorbii nici mcar despre ceea ce ai
pipit cu minile. Un frate a fost amgit n urmtorul chip: i s-a prut c
fratele lui pctuiete cu o femeie, ndelung s-a luptat cu sine; pn la
urm, apropiindu-se, i-a mpins cu piciorul, gndind c sunt ei, i a grit:
V ajunge de acum, pn cnd ? S-a artat, ns, c erau nite snopi de
gru. De aceea zic vou: s nu mustrai nici de vei pipi cu minile"124.
Pcatul osndirii este att de neplcut lui Dumnezeu c El Se mnie, i
ntoarce faa chiar i de la bine-plcuii Si atunci cnd ei i ngduie s
osndeasc pe aproapele: El ia de la dnii harul Su, precum se vede din
numeroasele pilde pstrate de scriitorii bisericeti spre folosul i zidirea
generaiilor cretine. Nici o dreptate nu d dreptul de a-1 osndi pe fratele
care greete,
cruia Domnul poate foarte uor s-i druiasc dreptatea cea adevrat,
neasemuit mai mare dect cea pe care socotim a o afla n noi nine.
Putem fi drepi numai prin dreptatea dumnezeiasc, iar cnd l osndim pe
aproapele nlocuim aceast dreptate cu dreptatea noastr sau, mai bine
zis, cu boala fariseismului. Cel ce osndete pe aproapele rpete cinul lui
Dumnezeu, Singurul Cruia se cuvine judecata asupra fpturilor Sale,
rpete cinul lui Hristos, Ce va s judece viii i morii n ziua cea de apoi125.
Minunatul loan Savaitul povestea despre sine: In vremea cnd triam n pustie nu

departe de mnstire, a venit un frate din mnstire s m cerceteze. Lam ntrebat: Cum triesc prinii i fraii ?" Bine, cu rugciunile tale", a
rspuns el. Dup aceea 1-am ntrebat de unul dintre frai, care avea
nume ru. Mi-a rspuns: S m crezi, printe, c triete la fel ca
nainte". Auzind aceasta, am zis: Of!", i ndat am fost n rpire. M-am
vzut stnd naintea Golgotei n Ierusalim. Domnul nostru lisus Hristos
sttea pe Golgota ntre cei doi tlhari. M-am repezit s m nchin Lui. n
acest timp, vd c Domnul s-a ntors ctre ngerii ce stteau naintea Lui i
le-a zis: Scotei-1 afar, c antihrist este Mie: c mai nainte de judecata
Mea a osndit pe fratele Su", n vreme ce m scoteau afar, s-a agat de
u mantia mea i a rmas acolo. Venindu-mi n sine fr ntrziere, am zis
fratelui: Rea este pentru mine ziua aceasta". El a ntrebat: De ce, printe
?" I-am povestit vedenia, adugnd c pierderea mantiei nseamn luarea
de la mine a acopermntului i ajutorului dumnezeiesc. Din ziua aceea mam afundat n pustie i am rtcit prin ea vreme de apte ani, fr s
ntrebuinez pine, fr s intru sub vreun acoperi i fr s stau de vorb
cu vreun om. Dup trecerea acestui rstimp L-am vzut iari pe Domnul,
Care mi-a dat napoi mantia mea"126.
Frailor ! S fim cu luare aminte la noi nine ! S ne srguim a ne curai nu
doar de patimile trup%ti, ci i
de cele sufleteti: de slava deart, de necredin, de viclenie, de pizm,
de ur, de iubirea de argint i de celelalte neputine asemntoare, ce par
a se mica si a lucra doar n suflet, fr mprtirea trupului, i ca atare
se numesc sufleteti". Am spus par" fiindc ele nruresc i trupul, ns
n chip subire, pe care puini l bag de seam i l pricep. Lund aminte la
noi nine i curindu-ne de aceste patimi, n noi rsare treptat iubirea de
aproapele, ce face s slbeasc i nimicete simmntul smintirii de
aproapele i al osndirii lui. S ne aducem aminte nencetat c nu este
dreptate plcut lui Dumnezeu afar de srcia cu duhul. S dezvinovim
pe aproapele i s ne osndim pe noi nine, ca Dumnezeu s ne druiasc
harul i mila Sa, pe care El le druiete doar celor smerii i milostivi.
Amin.
Vizit n mnstirea Valaam
Mrea e furtuna pe lacul Ladoga, atunci cnd cerut j e senin, soarele
strlucete, iar vntul nprasnic mut culmile umede pe ntinderea lacului
adnc i largi Toat aceast ntindere necuprins e semnat cu dealuri de
ap azurie ce au creste albe ca zpada i argintiii Lacul tulburat de furtun
pare nsufleit.
'
Pe o astfel de furtun mergeam i eu, n primele zil6 ale lui septembrie din
anul 1846, din mnstirea Konev n mnstirea Valaam, pe vaporul ce
poart numele ostrovului pe care se afl aceast a doua mnstire127.
Vntul era plin de prospeime; pe cer alergau nori albi n cete aparte, ca
nite stoluri de psri ce svresc strmutarea lor de toamn i de
primvar. Mrea e furtuna n largul lacului dar i la rm i are frumuseea sa. Acolo valurile slbatice sunt n venic ceart cu vnturile, se
mnie, vorbesc amenintor ntre ele; aici ele se nveruneaz cu gnd
cuteztor asupra pmntului. Privii cum car apa pe rm", spunea btrnul clugr de la Konev care m nsoea, ntocmai: apa se car" pe
rm - aceasta e descrierea exact a lucrrii ei. i se car cu
ncpnare pe rmul lin, pe stnca uria de granit ce se nal,
abrupt, deasupra adncului, de la nceputul vremurilor privind linitit

furtunile slbatice ca pe nite jocuri de copii. De un stnjen, de doi, se
ridic valul pe stnc pentru a cdea istovit la picioarele ei n stropi
mruni, ca un cristal sfrmat - dup care ncepe iari ncercarea sa
mereu ncpnat, mereu nereuit.
Cu civa ani nainte am vzut o furtun pe lacul Ladoga, vremea fiind
mohort. Tabloul i pierde* atunci
11 din pitorescul su. Apele sunt mpodobite cu o i nloare cenuie; spuma
nu este argintie, ci tulbure i îilbuie; ceaa restrnge cadrul privelitii; nici
urm de micare, nici de felurime - ntr-un cuvnt, de via. E i u-voie de
razele soarelui pentru a pune capt acestui l.iblou serios, plin de
nsufleire. i soarele nsui este .itt de minunat cnd privete din cerul
senin, de neatins, furtuna pmnteasc!
Ostrovul Valaam este, fr putin de tgad, cel mai pitoresc loc al
Finlandei vechi. El se afl la captul ile miaznoapte al lacului Ladoga128.
Apropiai-v de el, va ntmpin o natur cu totul nou, pe care nu i se ntmpl s o vad celui ce a cltorit doar prin Rusia: o n n tur slbatic,
mohort, ce atrage privirile prin nsi slbticia sa, din care privesc
frumusei inspirate, ispre. Vedei stnci prpstioase, nalte, golae, care
ies mndre din adnc; ele stau, asemenea unor uriai, ca strji naintate.
Vedei povrniuri acoperite cu pduri, plecndu-se prietenete ctre lac.
Aici, un oarecare pustnic a ieit cu gleata n mn s ia ap i, punnd
gleata pe pmnt, privete spre lacul ntins, ascult glasul valurilor, i
hrnete sufletul cu vederea duhovniceasc. Vedei golfurile ngrdite din
toate prile de /iduri din granit nefcute de mn omeneasc, n care
dormiteaz linitite ape curate ca oglinda, n vreme ce pe lac se zbucium
furtuna cumplit; aici s-a adpostit de sfrmare corabia, aici ateapt n
ape linitite vntul prielnic, iar stpnul corbiei privete de acum cu o
curiozitate nepstoare valurile ce se nveruneaz i url, ce nu demult
voiau s-i sfrme corabia n care i bgase toat averea, n care i
pusese soarta lui i a familiei sale. Plutii pe strmtorile erpuitoare, unde
adesea cei doi perei se apropie att de mult nct de-abia rmne loc s
treac o corbioar. Lsai la ap sonda, msurai adncimea apei n
aceast ngustime: aceast adncime numr muli stnjeni. Intrai pe
partea de miaznoapte n golful ce ptrunde adnc n snul ostrovului;
plutii n acest golf: pe partea dreapt,
o pdure deas pe pragurile uriae de piatr ce ies prpstioase din apele
ntunecate. Aceast pdure i aceste stnci i rsfrng umbra deas n
apele golfului, drept care apele sunt deosebit de ntunecate i peisajul ia
chipul cel mai nfricotor cu putin. Golful se lrgete treptat i n cele
din urm formeaz un oval de l mrime nsemnat. V smulgei privirile de
la acest tablou neobinuit, care aduce asupra sufletului o groaza fr voie,
ns o groaz plcut, de care nu mai vrei s te despari; v ntoarcei spre
partea opus: naintea voastr se afl ntinsa mnstire aflat pe o stnc
de granit nalt i lung, ca o povar uoar pe umerii unui gigant. Stnca
era mai nainte vreme acoperit cu muchi albicios. Monahii au curit
muchiul; granitul este acum slobod de pletele" crunte ce atrnau pe
fruntea-i tuciurie; el e mre i nfricotor n tinereea i goliciunea sa
nnoite. Din crpturile stncilor au crescut tei, arari, ulmi; pe stnc se
unduiete iedera, iar sub ea se ntinde o livad asupra creia se clatin i
dau zvon vrfurile verzi ale pomilor ce sunt gata, parc, s se drme
asupra livezii, dar sunt inute de rdcinile adnc ptrunse n stnc.
Privelite uimitoare i mrea ! Ce plcut e s vezi o aezare omeneasc,
mna lui, un petic de pmnt udat cu sudoarea lui, mpodobit prin

ostenelile lui, n mijlocul uriaelor mase ale naturii slbatice, puternice!
Apropiai-v de arsana, ieii pe rm: pe povrniul prpstios al muntelui
e construit o scar de granit; suii pe ea ctre mnstirea ce st pe vrful
muntelui, pe un platou ntins. La acest platou duce n partea de miazzi o
pant abrupt; spre apus, ctre golf, platoul este curmat de stnc
prpstioas.
Planul cldirilor mnstireti este alctuit din dou dreptunghiuri, dintre
care unul este cuprins n cellalt. Urcnd pe scara de granit pn pe
platou, mergei pe o alee ctre porile sfinte", care se afl n dreptunghiul
dinafar; n dreptul acestor pori mai sunt si altele, n dreptunghiul
dinluntru. Intrai pe ele; nainta voastr, pe partea dreapt, este catedrala al crei cat de sus are nramul
Schimbrii la Fa a Domnului, iar cel de jos - al fctorilor de minuni
Serghie i Gherman ai Vala-amului, ale cror moate i odihnesc acolo129. O
galerie unete aceast catedral de clduroasa biseric a Adormirii Maicii
Domnului; n galerie se afl vemntria. La cellalt capt, care
alctuiete colul de sud-est, se afl biserica Sfntului Ierarh Nicolae. Pe
partea stng, opus liniei pe care se afl bisericile, sunt chilia ntistttorului i cteva chilii ale obtii. De partea cealalt fa de voi se afl
trapeza i buctria obtii, iar pe linia unde sunt porile i pe care,
presupun, v aflai, sunt chiliile ieromonahilor de rnd. Deasupra porilor
sfinte" ale dreptunghiului dinafar este biserica sfinilor Apostoli Petru i Pa
vel. Pe aceast linie, la stnga, este arhondaricul; la dreapta - chilia
duhovnicului i nc-ptoarea magazie a mnstirii. Pe linia opus este bolnia mnstirii cu un numr nsemnat de chilii n care sunt cei foarte
btrni i bolnavi. Pe lng bolni se afl o biseric - la catul de sus cu
hramul Preasfintei Treimi, la cel de jos - cu hramul Izvorului Tmduirii. Pe
linia ndreptat spre golf se afl de o parte o prelungire a bolniei, iar de
cealalt biblioteca mnstirii -bogat fa de cele ale altor mnstiri,
avnd destule manuscrise, ce sunt aproape toate lucrri ale Sfinilor
Prini ce au scris despre viaa monahal, n aceast bibliotec nu pot fi
aflate materiale mbelugate pentru istoria mnstirii Valaam. Ea a fost
adunat la sfritul veacului trecut i nceputul acestui veac; vechile
manuscrise au fost nimicite, ca toate lucrurile vechi din mnstirea
Valaam, de ctre incendii i suedezi. Nu e cldire pe acest ostrov, nici
mcar clopotnia, care s fi mplinit mcar o sut de ani vechime.
ntemeierea i existena mnstirii Valaam sunt legate, cu siguran, de
adnca vechime ruseasc: la aceast concluzie duc anumite fapte istorice.
Preacuvi-osul Avraamie, ntemeietorul si arhimandritul Mnstirii
Dumnezeietii Artri din Rostov, a venit n mantirea Valaam n anul 960 de la naterea Domnului, pef i cnd era nc
pgn, acolo a fost botezat i tuns n mon- j ahism130. n letopiseul Sfintei
Sofii se spune: n anul| 6671 (1163 de la naterea lui Hristos) au fost
gsite strmutate moatele Preacuvioilor notri Prini Se ghie i
Gherman ai Valaamului"131. Alt letopise amin* teste c n anul 1192
egumenul Martirie a construit biseric de piatr pe ostrovul Valaam132.
Tradiia locuri lui, ntrit de aceste mrturii srace care au ajuns pnj la
noi i de altele asemenea lor, i socoate pe Preacuf i vioii Serghie i
Gherman contemporani cu mareaf' cneaghin Olga, cea ntocmai cu
Apostolii. Dac ne gndim la hotrrea cu care vechii monahi nzuiau la''
cea mai adnc nsingurare, nlesnirea pe care o aduce' acum, i cu att
mai mult n acele vremuri, ostrovul' | Valaam - trebuie s fim de acord c
mutarea unor nani greci n aceste locuri nu este nicidecum ciudat i' J de

necrezut. De fiecare dat cnd n istorie existena" ; mnstirii Valaam ne
apare ntr-o raz de lumin, vedem c monahii ei duceau viaa cea mai
strict, c acolo era via de obte, totodat existau i pustnici, i c toi
monahii se supuneau unui igumen. n veacul al patru- > sprezecelea, aici a
trit oarecare vreme Preacuviosul^"" Arsenie de Konev, care a cltorit
pn departe, la Sfntul Munte Athos i a pus nceputurile mnstirij
Konev. Aici a intrat n monahism, n cea de-a doua ju-j mtate a veacului al
cincisprezecelea, tnrul Alexan- ' dru de Svir: la nceput, el s-a ndeletnicit
cu ostenelile vieii de obte, apoi s-a linitit pe Ostrovul sfnt, ntr-o
peter strmt - nu se tie dac natural ori spat n piatr. Ostrovul
sfnt este un munte de piatr; el se | ridic din lac, se termin spre
miaznoapte printr-o!j stnc mare i face parte dintre micile ostroave de
care e nconjurat ostrovul mare ca o planet de sateliii si. n prima
jumtate a veacului al cincisprezecelea a pe-' trecut aici ctva timp
Preacuviosul Savatie al Soloveu-lui, care mai apoi s-a mutat, pentru o mai
adnc lini-'j tire, la Marea Alb, n nordul ndeprtat, n pustiile
ostrovului Solove, pn atunci nelocuit. El cuta acolo, cu aceeai
lepdare de sine brbteasc, acelai lucru pe care l cutau grecii Serghie
i Gherman pe ostrovul Valaam, socotind Athosul i Olimpul lor prea pline
de oameni, chiar dac aceast mulime de oameni o alctuiau cetele
monahilor133.
Mnstirea Valaam a fost supus nu o dat pustiirii de ctre suedezi; nu o
dat au czut monahii ei sub ascuiul sbiei, nrournd cu sngele
muceniciei pmntul deja nrourat de sudorile rugciunii; nu o dat au
fumegat sfintele biserici i colibe clugreti, aprinse de mna vrjmaului
ori din nebgare de seam: ns locurile mnstirii Valaam, feluritele
nlesniri pe care acestea le aduc tuturor chipurilor de via monahal, au
nnoit degrab acolo populaia n veminte negre. Valaamul a fost parc
rnduit, sfinit ca loc de slujire a lui Dumnezeu, de nsi natura. O tradiie
veche, ns pe ct se pare ntemeiat, spune c n vremuri ndeprtate,
cnd aceast parte de lume se afla n bezna pgntii, aici avea loc
slujirea idolilor134. Privind aceste ape ntunecate, adnci, aceste pduri
dese, ntunecoase, aceste stnci puternice i mndre, toat aceast
privelite mrea, nencetat schimbtoare i nencetat pitoreasc, citind
n ea o adnc insuflare poetic, fcnd comparaie ntre locurile minunate
ale Valaamului i cele srccioase ale Finlandei care l nconjur, spui:
Da, aici trebuia crudul i rzboinicul scandinav s i schimbe gndurile i
simmintele aspre de lupttor cu evlavia cretin; aici trebuia s se
umple sufletul de tot ce nal sufletul omenesc spre cele mai nalte simiri
aduse de religie". Aceeai predanie l aduce aici pe sfntul Apostol Andrei,
care, dup spusele lui Nestor, a venit din Kiev n Novgorod i s-a ntors pe
crrile mrii n Europa de miazzi, unde l atepta n Ahaia cununa
muceniciei. El mai spune c Apostolul a plutit pe rul Volhov pn la lacul
Ladoga, strbtnd lacul a ajuns la Valaam, i-a convertit la cretinism pe
vrjitorii ce locuiau acolo i a ntemeiat o biseric erestin. Tradiia aceasta l numete Serghie pe nsoitorul Apostolului, care
dup plecarea acestuia a devenit po-vuitorul acestor inuturi n
cretinism.
Ce este de mirare ? n tot pmntul a ieit vestirea lor si la marginile lumii
cuvintele lor (Ps. XVIII, 4), d mrturie Scriptura despre cltoriile
Apostolilor. Ostenelile lor nu au aparinut vreunui popor anume, ci omenirii
ntregi; luarea lor aminte grijulie, dragostea inimii lor erau atrase nu de
cultur, nu de organizarea i puterea de stat, ci de nenorocirea omului

czut, fie acesta scit sau barbar, iudeu ori elin (Col. III, 11). De ce, dar, s
nu fi venit sfntul Apostol Andrei la strmoii notri, slavii, i la vecinii
slavilor, scandinavii ? De ce s nu fi cercetat locul nchinat slujirii zeilor i
s nu fi sdit acolo adevrata cunoatere i slujire a lui Dumnezeu ? De ce
s tgduim c Dumnezeu nsui i va fi insuflat Apostolului aceast nalt,
sfnt hotrre, i va fi dat putere spre plinirea ei ? Faptul c ara era
slbatic, puin cunoscut i deprtat, osteneala cltoriei nu pot fi o
pricin ct de ct puternic pentru a nu primi aceast predrile. Cu puin
dup vremurile apostolice, pe aceste ci au umblat otiri ntregi: de ce s
nu fi umblat pe ele un Apostol mnat de dreapta lui Dumnezeu i de rvna
apostoleasc ?
Iat de acum o tradiie nu obscur, nu ndoielnic, ci pur istoric. Viaa
monahal n Valaam i mrturisirea Ortodox a credinei n aceast ar au
nflorit cu mult mai devreme i mai puternic dect ar putea crede cltorul
care face o vizit superficial n acest inut, aruncnd o scurt privire
asupra lui. Trebuie s priveti mai cu struin, s jertfeti mai mult timp,
s asculi cu luare aminte povestirile monahilor Valaamului i locuitorilor
de lng rm, s scoi din ele mrturiile vrednice a fi nsemnate pe tablele
istoriei, vrednice de luarea aminte a civilizaiei moderne, de pomenirea
viitorimii culte, ntr-att s-a dezvoltat viaa monahal pe ostrovul Valaam,
c i-a ntins mldiele peste lac, pe rmul cellalt, unde se afl acum
oraul Serdobol. Pe acel rm
erau dousprezece schituri ce se aflau sub crmuirea i ndrumarea
duhovniceasc a igumenului de la Valaam. Locuitorii rmurilor
mrturiseau credina ortodox, primind cunoaterea ei din mnstirea
Valaam; pe rm se aflau pn la Keksholm biserici ortodoxe. Kare-lii de pe
acest rm al lacului Ladoga erau ortodoci, aa cum sunt ortodoci acum
karelii de pe malul cellalt, ce locuiesc n gubernia Olone. i unii i ceilali
au aceeai limb, cu foarte mici deosebiri, ce nu-i mpiedic s se
neleleag ntre ei, s stea de vorb unul cu cealalt; aveau cndva i
aceeai credin. Au venit, ns, vremuri nenorocite: finlandezii s-au
aplecat spre nvtura lui Luther. n locurile unde se nlau frumoasele
biserici ortodoxe, unde se svreau slujbele ortodoxe, unde
Dumnezeiasca Liturghie nfrea cerul i pmntul, stau acum kirche"-le
luterane, unde se aude doar propovduirea seac a unui pastor rece.
Acesta, rostind poporului n predica sa doar lucrurile cele mai superficiale,
crturreti, despre Rscumprtorul i nvtura lui moral, parc
rostete de fiecare dat cuvnt de ngropare a adevratei credine i Biserici vii pe care aceti oameni i aceste locuri le-au pierdut. Afar de
tradiiile orale, care mrturisesc ntr-un glas acest fapt, mai este i o
mrturie vie - sunt aezri ntregi de finlandezi, mii de finlandezi, care
mrturisesc pn acum credina ortodox. Pentru ei, Dumne-zeietile
slujbe se fac n limba slavon, dup crile noastre bisericeti, de ctre
preoii notri, ce rostesc n limba locului, n limba finlandez, numai
cuvntul de nvtur. Cu aceast credin netiutoare, cum s le fie greu
suedezilor s introduc aici luteranismul ? N-au avut dect s-i alunge ori
s-i ucid pe preoii rui i s-1 pun pe pastorul luteran s mascheze prin
propovduirea sa aceast pierdere cumplit, care a fost uitat din pricina
trecerii timpului i a faptului c n-a fost pe deplin neleas.
Ndjduiesc c aceast mrturie va fi plcut multora ! Puini tiu c n
snul Finlandei triete nc Ortodoxia, c ea nu este acolo nou sdit, c triete acolo din vechime
rmia vechii religii cretine de obte care nlocuise pgnismul. Muli

dintre finlandezii de lng rmuri pstreaz dragostea fa de Biserica
strmoilor ce au fost rupi de ea prin nelciune i silnicie. Ei ar dori s se
ntoarc n snul ei mntuitor, dar nici un glas nu-i cheam, aa nct
continu s mearg mainal la kirche" luteran, ca i cum silnicia ar continua nc s lucreze.
Dar cnd a avut loc nefericita prefacere ? Soarta religioas a rmului
Finlandei este legat de soarta mnstirii Valaam, din care, dup ct se
vede, a curs ca dintr-o inim viaa religioas a ntregului inut, nflorind i
decznd pe potriva puterilor pe care i le mprtea mnstirea Valaam.
La nceputul veacului al apte-sprezecelea, generalul suedez Pontus de la
Gardie, ce a pricinuit atta ru Rusiei, a pustiit mnstirea Valaam;
bisericile i chiliile le-a dat prad flcrilor, pe monahi - ascuiului sbiei;
unii dintre acetia au fugit, ducnd cu sine moatele sfinilor ntemeietori
ai mnstirii. O soart asemntoare a avut i rmul stng al Finlandei:
bisericile ortodoxe au fost arse, sfiniii slujitori -ucii sau izgonii; printre
locuitori a fost rspndit lu-teranismul, ai crui urmtori nc suflau
fanatic mp-timire de credina lor abia nscut, care se pregtea s se
spele n sngele Rzboiului de Treizeci de ani. Este vrednic de luare aminte
faptul c aezrile ce au pstrat credina ortodox se afl nu chiar pe
rmul lacului Ladoga, n calea cuceritorilor, ci mai adnc n Finlanda,
dincolo de muni i de mlatini, care sunt zidurile de aprare naturale ale
rii: acolo s-au ascuns, s-au izbvit de privirile i de religia protestanilor,
n vremea de atunci, muli finlandezi au fugit n Rusia spre a-i pstra
credina: pe urmaii lor ortodoci i putei ntlni n guberniile Novgorod i
Tveri.
Cnd Pronia i-a pedepsit pe suedezi, prin mna lui Petru cel Mare, pentru
faptul c ei, intrnd n Rusia ca aliai, au clcat ca nite sperjuri Legea lui
Dumnezeu i
drepturile popoarelor, s-au prefcut din aliai n vrjmai i cuceritori,
atunci mnstirea Valaam s-a ntors, dimpreun cu Karelia, sub
acopermntul printesc al stpnirii ruseti, dup ce rmseser orfane
n jur de un veac. n anul 1717, la chemarea mpratului biruitor, monahii
mnstirii Kirillo-Beloiezersk s-au aezat pe cenua fostei mnstiri
Valaam; iari a fost nlat acolo biseric, iari au fost fcute chilii. Sub
domnia mprtesei Elisabeta Petrovna toate cldirile, care erau din lemn,
au fost mistuite de flcri, mprteasa a reconstruit mnstirea pe
cheltuiala statului. Cldirile erau, ca i mai nainte, din lemn. Am vzut o
schi a mnstirii aa cum arta atunci; mi-a plcut. Dup prerea mea,
cldirile din lemn sunt potrivite pentru o mnstire de pustie, aa cum e
Valaamul. Colibele clugreti mngie privirea prin smerenia lor, atunci
cnd sunt fcute din lemn! Ele sunt lesnicioase pentru ndeletnicirile
monahiceti: ocrotesc sntatea, pe care aici o roade climatul umed,
vnturile tioase, nsi mncarea, nevoinele, aezarea duhului, ce
subiaz, istovete trupul. S fi avut mnstirea Valaam o catedral mare
din piatr, cu dou caturi, avnd o biseric rece i una cald, o ngrditur
de piatr care s apere luntrul mnstirii de vnturi: dar tocmai chiliile ar
fi putut s fie din lemn, aezate la ndeajuns deprtare una de alta,
nconjurnd biserica din toate prile. Minunat este aceast aezare:
aducnd nite nlesniri nsemnate, ea nfieaz totodat faptul c
locuitorii unor asemenea colibe, ndreptate spre biserica lui Dumnezeu, au
ca singur el slujirea lui Dumnezeu, se socot pe sine pribegi pe pmnt,
socot c singura lor trebuin e Dumnezeu - i de aceea i-au aezat corturile n jurul Cortului Su. Aa stau lucrurile n pustia Glinsk, n pustia

Beloberejsk, n schitul Optinei i n cteva alte mnstiri.
Refacerea mnstirii Valaam s-a petrecut ncet i cu puin spor. Obtea
mnstirii a rmas mic vreme ndelungat. Iubitorii de nsingurare nu
erau atrai spre
aceste locuri din pricin c pentru refacerea mnstirii erau ntrebuinai
monahi nu ndeajuns de mbogii prin cunoaterea vieii clugreti.
Numai nsingurarea nu este de ajuns pentru bunstarea moral i duhovniceasc a unei mnstiri, chiar dac ea alctuiete una dintre condiiile
cele mai nsemnate, de temelie, ale acestei bunstri: dimpreun cu
nsingurarea este neaprat trebuincioas cluzirea i povuirea frailor;
fr acestea se pierd toate foloasele aduse de nsingu^ rare ca atare.
Dimpotriv, cluzirea i zidirea duhov-> niceasc strmut foloasele
nsingurrii i n mnstirile aflate n mijlocul aezrilor i oraelor cu muli
locuitori. Aa au nflorit mnstirile aflate nluntrul i n mprejurimile
Constantinopolului; ele au nscut Prini purttori de semn, asemenea n
daruri duhovniceti cu Prinii crescui n pustii neroditoare135.
Cu mult putere de ptrundere a bgat de seam care este marea nevoie
a mnstirii Valaam mitropolitul Gavriil de Sankt-Petersburg. Pentru
acoperirea ei a fost chemat din pustia Sarovului n anul 1785 stareul
Nazarie, vestit pentru cunotinele i experiena sa duhovniceasc,
ncredinndu-i crmuirea mnstirii Valaam. Mitropolitul a luat sfnta
mnstire sub deosebita sa ocrotire arhipstoreasc i i-a dat ajutor n tot
chipul, att prin hotrri administrative ct i prin mijloace materiale.
Degrab a nceput s creasc mnstirea Valaam, s se umple de oameni
care primiser sau doreau s primeasc voturile monahale. S-au ornduit
att chinovia, ct i un schit; au aprut i pustnici, i sihastri, nsui
igumenul Nazarie avea o chilie sihs-treasc, unde se nsingura, cteodat
cu sptmnile, ca s se cerceteze pe sine mai cu luare aminte, s deosebeasc mai amnunit pe omul din sine, iar apoi, din propriile sale
experiene si observaii vii, s culeag povee pentru cei aflai sub
povuirea sa, s i cluzeasc pe acetia la ndreptarea obiceiurilor i
sporirea pe care le arat Evanghelia. Printele Nazarie, primin-du-si
tunderea si educaia monahal n mnstirea
Sarov, era plin de impresiile strii de lucruri din aceast mnstire, pe care
le-a copiat ntocmai i n mnstirea Valaam. Toate cldirile din pustia
Sarovului erau de piatr - i el a nceput s fac cldiri din piatr n mnstirea Valaam. Dreptunghiul interior a fost construit de el, iar cel exterior
- de ctre urmaii si. Drnicia mprailor Pavel Petrovici i Alexandru
Pavlovici136 a asigurat ndestularea material a mnstirii; dup treapt ea
e de clasa nti, fiind crmuit de un igumen ales de obte i ntrit de
mitropolitul Sankt-Peterburgului.
Prin ornduirea sa, n privina monahal, mnstirea Valaam este o copie
fidel a mnstirilor Bisericii cretine primare. Ea are monahi de toate
felurile cunoscute n Biserica Ortodox; are i chinovie, i schit, i pustnici,
i sihastri. Mnstirea principal, de care am vorbit, cuprinde ca atare
chinovia. Monahii care locuiesc n ea iau parte mpreun la Dumnezeietile
slujbe, la mas, au aceleai veminte, se ostenesc n ascultri particulare
i obteti. S nirm felurile ascultrilor.
Cea dinti ascultare este slujirea nti-stttorului, care e pus asupra lui
de ntreaga obte, la care d binecuvntare arhiereul eparhial. Ea nu este
o crmuire a lumii acesteia. E o povar uoar i totodat grea. Aceti
umeri sunt datori s poarte neputinele ntregii obti. Ce trie trebuie s fie
n aceti umeri! Ce mrime de suflet, ce lepdare de sine trebuie s aib

nti-stt-torul! Este nevoie de o uitare deplin a eu"-lui propriu, aa
nct aceast liter coluroas i ascuit s nu rneasc i cu att mai
mult s nu ucid pe nimeni dintre frai137. Cea de-a doua ascultare e
ascultarea de ajutor al igumenului, pe care l alege chiar acesta din sfatul
obtii i este ntrit de arhiereul eparhial. El este ajutorul cel mai nsemnat
al nti-stttorului n toate privinele crmuirii mnstireti. Cea de-a treia
ascultare este cea de trezorier, ce are n grij banii mnstireti; cea de-a
patra - de vemntar, ce are n grij vemn-tria. Dup vemntar
urmeaz duhovnicii; afar de ei nici un ieromonah nu poate primi la
spovedanie nici pe
fraii, nici pe vizitatorii mnstirii. Asemenea ajutorului de igumen,
trezorierul, vemntarul i duhovnicii8 sunt ntrii de arhiereul eparhial i
alctuiesc mpreun cu ajutorul de igumen aa-numitul consiliu sau sfat al
btrnilor, pe care nti-stttorul l convoac s ia' parte la hotrrea
anumitor probleme nsemnate, nfiate spre cercetare de conducerea
eparhial, care rt asemenea cazuri trimite dispoziie scris igumenului i
consiliului. Alte ascultri: sfintele slujbe, la care sunt de rnd toi
ieromonahii, afar de ajutorul igumenului si de trezorier, i toi
ierodiaconii. Paracliserii sunt alei dintre monahii i asculttorii cu viaa
cea mai curat i mai smerit. Cei buni la citirea i cntarea bisericeasc
sunt alei spre a sluji n stran. La celelalte ascultri sunt rnduii monahi
i asculttori. S pomenim i aceste ascultri, pentru a-1 familiariza pe
cititor, pe ct se poate, cu organizarea mnstireasc. Unii din frai se
ndeletnicesc cu coaserea vemintelor bisericeti i a hainelor pentru
ntreaga obte; alii fac nclri; ali slujesc la buctrie, brutrie,
prescurrie i trapez; alii se ndeletnicesc cu tmplria, fierria i
strungria; alii prind pete; alii se ostenesc n livezi, grdini, arini; unii
spal rufele; ntr-un cuvnt, chinovia Valaamu-lui acoper cea mai mare
parte a trebuinelor sale. Fiecare asemenea ndeletnicire luat n parte se
cheam ascultare". Potrivit nevoilor, unele ascultri sunt mplinite de un
singur frate, iar altele de o mulime. Astfel, la bibliotec, la farmacie, la
pivni se afl cte un singur frate, deja ncercat. La buctrie, la
spltorie, la magazie i la altele asemenea sunt civa frai, dintre care
cel mai mare se numete n chinovia Valaamului gospodar", iar ceilali ajutoare". Sunt ascultri numite de obte", cum ar fi: pregtirea lemnelor
de foc, strngerea fnului, mcinatul grului, sditul, udarea i adunarea
legumelor din grdin. La aceste ascultri de obte sunt ntrebuinai frai
care nu sunt n stare s mplineasc ascultrile aparte, la care se
cere,,precum se vede limpede din cele spuse, o anumit cunoatere a
lucrului ncredinat. Cnd cineva dintre cei ce doresc s intre n mnstire
este primit, mai nti e trimis la .iscultri de obte, unde se vede mai bine
ce fel de caracter are, ce obiceiuri i ce purtri; dac mai apoi se irat n
stare de vreuna dintre ascultrile aparte, este rnduit ntre ajutoare" i,
dup muli ani si multe ncercri, i se ncredineaz o desprire aparte,
potrivit cunotinelor sau meseriei lui. Toi fraii i mai ales nceptorii"
(nceptori se numesc cei de curnd intrai n mnstire) au strnse
legturi cu duhovnicii; tocmai pe aceste legturi se ntemeiaz i se ine
bunstarea duhovniceasc a tineretului obtii; n cei sporii, ea e
ntreinut, pe deasupra, prin citirea cu luare-a minte a crilor Prinilor i
n mergerea cu osrdie la dumnezeietile slujbe. Bibliotecarul d, la
porunca nti-stttorului, cri potrivite cu aezarea sufleteasc a
fiecruia. Fraii aflai la ascultri iau parte n toate zilele de praznic la toate
slujbele bisericeti, iar n celelalte zile ale sptmnii vin la utrenie i,

dup ce au ascultat-o pn la cei ase psalmi, merg la ostenelile lor, iar
dup masa de sear iau parte la pravila de sear obteasc.
Dumnezeietile slujbe se fac dup tipicul bisericesc: ele constau din
utrenie (sau priveghere de toat noaptea nainte de praznice), dou
liturghii - de diminea i dup-amiaz, vecernie i pravil, care se
svrete dup cin i e alctuit din citirea rugciunilor celor ce merg
spre somn, pomelnic i cteva metanii, n ce privete cntarea, se
ntrebuineaz znamenni sau aa-numitul stolbovi raspev - vechea cntare
ruseasc138. Sunetele acestui fel de cntare sunt mree, prelungi, triste;
ele nfieaz plngerea sufletului care se po-ciete i suspin n ara
surghiunului su dup fericita, dorita ar a bucuriei venice, a desftrii
curate, sfinte. Aa este! Tocmai aceste tonuri, i nu altele, trebuie s
rsune n mnstirea aceasta, n care chiar cldirile au chip de nchisoare
menit jeluirii, plngerii robiei proprii, gndurilor adnci, cugetrii la
venicie.
Aceste tonuri sunt n armonie cu natura slbatic, aspr, cu masele uriae
de granit, cu pdurea ntunecat* cu apele adnci. Aceste tonuri ba se
trgneaz plngtor, dureros, ca vntul pustiei, ba se sting treptat, precum ecoul ntre stnci i trectori, ba tun fr veste. Ele ba se tnguie de
pctoenie cu durere lin, ex-j primnd o tristee mistuitoare pricinuit de
povara pcatelor, ba ncep s strige ca sub apsarea nesuferit a acestei
poveri, cernd ajutorul cerului: atunci ele tun ! Mreul Doamne,
miluiete" este asemenea vntului pustiei: att este de plngtor,
umilicios, trgnat! Omul czut a simit, cu ajutorul nsingurrii i
cercetrii de sine, cderea sa, a vzut-o n el nsui, s-a ncredinat de ea i
s-a dat pe sine tnguirii necontenite n ndejdea miluirii. Cntarea Pe Tine
Te ludm" se sfrete printr-un sunet trgnat, vibrant, ce se stinge
ncet, pierzndu-se pe nebgate de seam sub cupolele bisericii aa cum
se pierde ecoul n cuprinsul vzduhului. Iar atunci cnd fraii ncep s
cnte la vecernie Doamne, strigat-am ctre Tine, auzi-m", la nceput
sunetele ies parc dintr-o prpastie adnc, apoi se smulg din ea cu
repeziciune, tunnd, se nal spre cer, poart ntr-acolo gndul i dorirea,
nflcrate ca un fulger: atunci ele tun ! Artistul va afla n cntarea
Valaamului multe asperiti, multe neajunsuri n execuie: tot el, ns, va
recunoate n ea deplina pre-cumpnire a evlaviei i cucerniciei, o
neobinuit energie, care strpunge i totodat cutremur sufletul. Aici
totul trebuie s fie mre, grandios. Tot ce e vesel, uuratic, jucu, ar
prea aici ciudat, monstruos. Nu v speriai de spusele acestea - spuse
ndreptite. S nu credei c aici triete, poate tri numai nefericirea.
Nu ! i locul acesta are mngierea lui: mngierea celor ce plng, vestit
n Evanghelie.
n mnstirea Valaam sunt cu totul apte biserici. Dintre ele, catedrala se
deosebete prin frumuseea i podoaba sa luntric; n iconostasul ei
rndul icoanelor de jos este acoperit cu vemnt de argint. Mulimea bisc-ricilor (dintre care nici una, nici mcar catedrala, n-ar ncpea pe toi
tritorii Valaamului) dimpreun cu zugrveala pestri a catedralei si
trapezei sunt ilustraii ale gustului primar, necurit prin civilizaie, al
omului rus, locuitor al Europei i vecin al Asiei, n locul attor biserici ar fi
fost mult mai bine dac fceau o singur cldire ncptoare, care s
cuprind o biseric rece si una cald, cum e n mnstirea Konev. Ar mai fi
putut fi o biseric pe lng bolni. n acest fel, ar fi fost pe deplin
satfisfcut nevoia vital a mnstirii, pn acum nesatisfcut, ca obtea
i vizitatorii s poat ncpea n biseric i lua parte la dumnezeietile

slujbe mpreun. Cei ce au construit mnstirea nu au gndit aa. Rvna
lor avea nevoie de biserici aparte: a Ierarhului Nicolae, a Apostolilor Petru
i Pa vel, a Izvorului Tmduirii. i stau aceste biserici lipsite de slujbele
Dumnezeieti, care se fac n fiecare numai o dat n an, de hram. Dar i
cnd este hramul bisericii nchinate Prea-sfintei Treimi, nu se poate sluji n
ea din pricina marii strmtimi: slujba se face n catedral.
Dup ncheierea Liturghiei, toi merg fr ntrziere la trapez, unde se
pune mncare simpl, dar sntoas, ndestultoare, dup indicaiile
tipicului bisericesc - adic n zilele de praznic pete, n zilele de rnd cu
untdelemn, iar miercurea i vinerea, precum i n zilele de rnd din Postul
Mare, fr pete si fr untdelemn, numai din vegetale, n vremea trapezei
se pstreaz o tcere adnc, i glasul sonor al citeului vestete frimii
adunate lepdarea de sine, faptele bune, nevoinele sfinilor bineplcui ai
lui Dumnezeu. Cina are loc dup vecernie: n timpul ei are loc, de
asemenea, citire ziditoare de suflet, n zilele de praznice mari, cu un ceas
nainte de vecernie, se pune n trapez ceai pentru toat lumea, lucru pe
care btrneii din Valaam l numesc mngiere". E mictor s vezi cum
se grbesc la aceast mngiere, cu cnuele de lemn n mini, abia
putnd s mearg, btrneii ajuni precum copiii; sngele lor rcit
nseteaz s mai prind via
prin apa fierbinte. Multe din obiceiurile mnstirii Va-'j laam sunt simple,
patriarhale. Este plcut s vezi cuffl , respir aceste obiceiuri tradiia
noastr, tradiia ruseasc, n care cel ce ia aminte ntlnete adesea unite
simplitatea i sfinenia.
Vemntria mnstirii a fost mbogit prin gener | roasele daruri ale
mpratului Alexandru Pavlovici-; care nutrea o deosebit dragoste fa de
mnstirii; Valaam, pe care a binevoit n anul 1819 s o fericeasc/l prin
vizita sa. n anul 1844 a vizitat mnstirea Valaam | marele cneaz
Constantin Nikolaevici, i n amintirea vizitei sale a lsat daruri bogate, n
mijlocul piaetei formate de dreptunghiul interior al cldirilor mnstireti,
n care triete un simmnt aparte, lin, evlavios, monahii au nlat un
monument
din
marmur
cu
o
inscripie.
Inscripia
vestete
contemporanilor i pstreaz pentru viitorime ntmplrile: vizitarea
mns- l tirii de ctre mpratul Alexandru Pavlovici i marele cneaz
Constantin Nikolaevici. Inscripia din catedral arat locul unde a stat
Alexandru cel Binecuvntat n vremea slujbei, fr a fi mpovrat de
lungimea slujbei mnstireti. O inscripie n arhondaric arat apartamentele unde a tras suveranul. O bucat dreptunghiular de marmur cu
o inscripie, nconjurat de flori, st n livad pe locul de unde marele
cneaz a pictat mnstirea. O piatr aidoma cu aceasta a fost pus de
partea cealalt a golfului, n pdure, sub umbra deas a brazilor i'pinilor,
pe locul unde marele cneaz a terminat schia nceput n livad, loc unde
privelitea mnstirii este deosebit de mrea i pitoreasc. Punnd
aceste pietre i spnd n ele aceste inscripii, monahii Valaamului i-au
exprimat simmintele inimii, simmntul de dragoste i devotament fa
de ari i fa de casa imperial, simminte prin care s-a distins clerul
nostru n toate veacurile istoriei ruseti.
mbrcmintea clugrilor din Valaam, ca i mncarea lor, e simpl, dar
ndestultoare. Ea, precum i materialele folosite pentru confecionarea
ef* se ps11 raz n magazie. Magazia este un ir de cmri n care unt puse
postavul, nanchinul, aa, pnza, pieile, este cusut rufria, sunt fcute
rasele, mantiile, ubele - i loate acestea ntr-o cantitate nsemnat. Mai-

marele peste magazie are un carnet n care scrie ce si cui s-a il.it. Hainele
ponosite cu totul sunt napoiate la maga-/io i n locul lor sunt date altele
noi. Celui ce intr n mnstire din lume i se dau rufria, hainele i nclmintea trebuincioase. Magazia Valaamului poate ori-and s aprovizioneze
cu cele trebuincioase pn la o sut de oameni. Aceste provizii de tot felul
sunt indispensabile n mnstirea Valaam, datorit numrului mare al
frailor i a deprtrii fa de orae, n fine - din pricin c primvara, cnd
se sfrm gheaa, i mai <iles toamna, cnd ncepe ngheul,
comunicarea cu rmul este anevoioas i chiar cu neputin pe rstimpuri
ndelungate. Lacul nghea ntre Serdobol i Valaam, ns nu mai devreme
de jumtatea lui ianuarie; pn atunci, nenumrate blocuri de ghea
cltoresc n loate direciile pe toat ntinderea apei, i vasul ce ar ncerca
s porneasc pe lac ar fi, negreit, nconjurat i sfrmat de gheuri.
Biblioteca mnstireasc are toate crile trebuincioase pentru dobndirea
unor cunotine depline privind viaa monahal, n afar de cele tiprite n
limbile slavon i rus, exist multe manuscrise. S le nirm pe cele
vrednice de luare aminte. Prin raritatea sa, primul loc ntre ele l au
Catehezele"
Preacuviosului
Teodor,
igumenul
mnstirii
constantinopolitane Studion. Aceast carte are o ntindere nsemnat.
Folosul ei a fost recunoscut de Biseric: tipicul bisericesc rnduiete citirea
ei n biseric, la slujbe, n anumite zile ale Postului Mare139. Aceast
rnduial privete ndeosebi mnstirile. Omiliile Studitului respir
dragostea pe care o nutrea fa de obtea sa: el i numete prini ai si, i
povuitori, i frai; nvtura lui e neobinuit de simpl, pe nelesul
tuturor, se potrivete foarte bine monahilor din chinovii, dat fiind c au ca
obiect exclusiv feluritele ndatoriri si mprejurri din viaa chino1 vial. Exist cri
manuscrise ale Prinilor ce au descris nevoina rugciunii minii, cum ar
fi: Grigore Pa-lama, Calist Antilicude, Simeon Noul Teolog, Preacu- J viosul
Nil Sorski. Exist cri pentru cluzirea locui* torilor din schituri, a
pustnicilor si sihastrilor: astfel ^ sunt Patericele, cartea vestitului
povuitor al isihasti* lor, Isaac irul, Antologhionul" ieromonahului
Doro^ tei, scriitor rus, ce a trit, precum se vede chiar din car- j te, n
vremurile patriarhilor140. Vom da aici cteva extra- J se din aceast carte, att
datorit valorii morale i asce* i tice a crii, ct si datorit faptului c
scriitorul este uri j compatriot al nostru dat uitrii. Poate vreun pustnic sa
mai citeasc si s mai reciteasc acum aceast carte di j Dumnezeu
insuflat, plin de preioase sfaturi duhovnfcj ceti. S rsune, deci, si
pentru noi glasul ieromonahului din mormntul unde 1-a ngropat uitarea
noastr. Dup j cuviin este ca acest glas, care vestete adevruri adn-1
ci, s rsune din aspra mnstire a Valaamului.
Iubitul meu cititor" - astfel i ncepe cartea iero- ] monahul - dac vrei, i
voi arta ceva mai de pre de-f ct aurul curat, si dect argintul, i dect
mrgritaru| cel de mult pre, si dect piatra scump ! Cu nimic ni vei
putea afla i cumpra mpria Cerurilor, bucuril i odihna ce va s vin,
dect cu acest lucru ! E vorba d&| citirea n singurtate i ascultarea, cu
luare aminte i] osrdie, a sfintelor cri ale Dumnezeietii Scripturii
( Precum pasrea nu poate s urce la nlime fr aripi, ? aa i mintea nu
poate s-i dea seama doar prin cuge-< rile sale, fr cri, n ce chip
poate s primeasc mntuirea. Citirea n singurtate i ascultarea cu luare
j aminte si osrdie a sfintelor cri ale Dumnezeietii Scripturi sunt prinii
i temeiul tuturor faptelor bune; i a tot lucrul bun: fiindc toate faptele
bune se nasc din | ele, ncep din ele. Citirea n singurtate si ascultarea cu

i luare aminte i osrdie a sfintelor cri ale Dumneze- j ietii Scripturi, cu
scopul de lucra mntuirea, nasc toatl fapta bun, izvorsc buntile,
alung de la noi toatj
patima rea i pctoas, toat pofta, dorina i lucrarea pctoas, venit
din firea noastr i de la draci. Sfinii l 'rini socot citirea n singurtate i
ascultarea cu luare aminte i cu osrdie a crilor Dumnezeietilor Scripturi
drept mpratul tuturor faptelor bune..." Prin Dumnezeiasca Scriptur"
ieromonahul nelege nu doar sfinitele cri ale Vechiului si Noului
Testament, ci si scrierile Sfinilor Prini; n aceast privin el se exprim
la fel ca Preacuviosul Nil Sorski. Acest principiu are o neobinuit i foarte
preioas nsemntate: prin acesta, ieromonahul recunoate necesitatea
de a ine fr abatere nu doar predania dogmatic, ci i pe cea moralascetic a Bisericii; prin acesta, el intr n unire de cuget cu toi sfinii
scriitori ascetici ai Bisericii de Rsrit. Toi acetia afirm ntr-un glas c
pentru a merge fr de rtcire pe calea nevoinelor monahale este
indispensabil cluzirea dup scrierile Sfinilor Prini, c acesta este
singurul mijloc de mntuire ce ne rmne n condiiile mpuinrii
povuitorilor duhovniceti. Chiar de la primele cuvinte, ieromonahul pune
cititorul pe calea dreapt, sfnt, neprimejduit, poruncit i
binecuvntat de Biseric, d ucenicului su un caracter determinat de fiu
al Bisericii de Rsrit, l aduce n comuniune duhovniceasc cu sfinii
monahi din toate veacurile cretinismului, l deprteaz de tot ce e strin,
de tot ce este msluit. Ct de minunat este caracterul fiului Bisericii de
Rsrit! Ct este el de simplu, de mre i de sfnt! Protestantul este cu
mintea rece; romanul - extatic, transportat; fiul Bisericii de Rsrit este
ptruns de adevr sfnt i pace blnd. Primele dou caractere sunt
pmnteti; cel din urm e pogort din cer i st naintea privirilor noastre
n Evanghelie. Acest caracter este educat n cretinul ortodox prin citirea
Sfintei Scripturi i a lucrrilor Sfinilor Prini; cretinul, hrnindu-se cu
aceast lectur, se face ucenic iubit al Adevrului i prta al Sfntului
Duh dat de Acesta.
Cu mult putere de ptrundere privea ieromonahul monahismul
contemporan lui; e preioas observaia fcut de el: Adeseori m-am
minunat cum ajungeau Sfinii Prini din vechime att de repede la
mntuire, veneau la desvrire, dobndeau harul, iar n ziua d azi sunt
aa puini cei ce se mntuiesc ! Dar iat prin <* au ajuns la mntuire si
desvrire, au dobndit harul/ j s-au nvrednicit darului facerii de minuni
toi Sfin|| Prini: ei urmau din tot sufletul tuturor cuvintelor ' poruncilor
Domnului, se strduiau pentru pzirea los mai mult dect pentru orice, la
aveau pururea n niirvo tea lor... n primul rnd, trebuie pzite poruncile
lai Hristos, fiindc Sfnta Evanghelie e gura lui Hristos, edil ne griete n
fiecare zi, iar apoi trebuie pzite predanWf ile Sfinilor Prini, plinite
lucrrile poruncite de ctatei dnii, trebuie s ostenim trupurile noastre
prin acestei lucrri... Fr plinirea poruncilor sfinte, sfinite i pur*i| ttoare
de lumin ale Domnului, predaniile i pravilelef| noastre sunt dearte... Cel
ce nu pzete poruncii^; Domnului vtma i pierde ostenelile sale cele
mari, lipsete de desvrire, de mntuire i de har. Cel ce nu, j pzete
poruncile Domnului i nu tocmete nluntruj su loc pentru har nu poate
s ajung la desvrire l s primeasc har. Strin e de nelepciunea
duhovni~j ceac cel ce se ndeletnicete cu nevoinele trupeti si * trece
cu vederea poruncile Domnului! Nimic din lucrurile noastre nu e plcut lui
Dumnezeu fr plinirea poruncilor Domnului. Precum le-au pzit pe ele cu
osrdie i fr de abatere Sfinii Prini, aa i noi suntem datori a le pzi

pe ct ne ngduie puterile..."141. Pova foarte folositoare de suflet! Fiecare
monah care se ngrijete s-i pregteasc venicia cea fericit ar trebui
s i-o nsemneze cu slove de neters pe tablele inimii.
Minunatul suflet al ieromonahului gria din prisosul inimii, i adeseori se
revrsa ntr-o elocven necutat, fermectoare. Unele pasaje a'le sale ar
face cinste paginilor celor mai buni scriitori. Ct de alese sunt rndurile urmtoare: Atunci cnd ne ctigm prin osteneal viaa venic
nu se cuvine s ne temem de nevoi, de lipsuri trupeti, nici chiar de
moarte. Domnul a zis: Deci, nu v ngrijii zicnd: Ce vom mnca ? sau: Ce
vom bea ? sau: Cu ce ne vom mbrca l C acestea toate neamurile lumii
acesteia le caut, cei nebotezai, ce nu cunosc pe Dumnezeu: c tie Tatl
vostru Cel Ceresc c trebuin avei de acestea toate. Cutai mai nti
mpria lui Dumnezeu si dreptatea Lui, i toate celelalte se vor aduga
vou (Mt. VI, 31-33). i aa a fgduit El! Eu", spune El, sunt hrana i
mbrcmintea ta; Eu i voi sluji n neputina ta ca un printe i ca o maic
i ca un prieten de suflet. Eu i voi da tot ce i trebuie, i voi sluji ie prin
harul Meu. Numai s crezi n Mine cu tot sufletul i fr ndoire, s mi
slujeti cu trie i s ndjduieti c Eu pot mplini ceea ce am fgduit"142.
S-au svrit asupra acestui ieromonah cuvintele de Dumnezeu insuflatului David,
care a zis: Rspunde-vor buzele mele laud cnd m vei nva ndreptrile
Tale (Ps. CXVIII, 171). Atunci cnd nsui harul dumnezeiesc, slluindu-se
n inim, ncepe s-o nvee legea Duhului, omul devine inspirat, l
nsufleesc cugetri i simminte ale noii viei a Duhului, vorbirea lui
poart pecetea celei mai nalte poezii. De felul acesta sunt multe pasaje
ale scrierii ieromonahului, i printre altele nceputul capitolului unsprezece,
unde el griete ctre sufletul su: Iubite suflete al meu", spune el, nu
amna an peste an, lun peste lun, vreme peste vreme, zi peste zi, nu le
cheltui n ateptare deart, ca s nu ajungi a ofta din toat inima, a cuta
pe cel n stare s ia parte la durerea ta i s nu-i afli. Ah! Ct vei ncepe
atunci a te tngui, a plnge, a te jeli i suspina, a te ci fr folos ! Astzi
poi s faci binele: nu-i amna pe mine ! Nu tii ce va nate ziua de
mine, dac n noaptea asta nu te va ajunge vreo nenorocire ! Nu tii ce
aduce cu sine ziua, ce aduce noaptea. Suflete al meu ! Acum e vremea s
rabzi necazurile! Acum e vremea s plineti poruncile Domnului i faptele
bune ale Prinilor ! Acum e vreIfiQ
mea plngerii i a tnguirii, vremea lacrimilor ce nasc dulcea i veselie !
O, suflete al meu ! De vrei cu adevrat s te mntuieti, ndrgete
necazurile aa cum ai iubit mai nainte desftrile; viaz murind n fiecare
zi. Degrab trece viaa noastr si piere ca umbra ce o face norul n faa
soarelui. Zilele vieii noastre se risipesc ca fumul n vzduh..."
Antologhionul este una din cele mai nalte cri ascetice; prin valoarea sa
ea se apropie de vestita carte a lui Isaac irul. Doi scriitori ai Bisericii Ruse
au scris despre lucrarea minii: Nil Sorski i ieromonahul Dorotei. Cartea
celui dinti este o cluz foarte folositoare pentru cei ce ncep nevoina
linitirii, iar cea de-a doua - pentru cei sporii i care se apropie de
desvrire, nvtura despre lucrarea minii este expus n Antologhion
cu o neobinuit limpezime, simplitate, deplintate. Pretutindeni se
vdete n el o mbelugat sporire duhovniceasc i gndirea sntoas a
rusului, care simplific ceea ce este complicat ntr-un chip neobinuit de
firesc, de lesne neles i de elegant! Acest caracter l au mai cu seam
nvturile lui despre: simplitatea inimii, a minii si a sufletului, despre
neptimire, despre ntunecarea minii, despre trezvia minii, despre sfnta

rugciune curat. Pentru nlimea i sfinenia acestor lucruri, pentru care
au vremea i locul lor, nu ndrznim a face extrase; pe cel ce dorete s
fac cunotin cu ele l trimitem la cartea nsi. Titlurile acestor
nvturi spun, deja multe. Tocmai pentru asemenea ndeletniciri
duhovniceti trec monahii sporii din viaa chinovial n cea schitic i
sihstreasc.
Schitul mnstirii Valaam se afl la trei verste de chinovie. La el se ajunge
att pe ap ct i pe uscat. Trebuie s cobori din mnstire, pe scara de
granit, ctre ar-sana. Acolo v aezai n alup i, strbtnd acelai golf
prin care ai venit la mnstire, plutii mai departe, n adncul ostrovului,
spre schit. Golful ba se ngusteaz, ba se lrgete; vedei nencetat de
amndou grile peisaje ale cror forme se schimb, pstrnd tonul mohort, n cele din urm intrai ntr-un oval mare nconjurat de rmuri n
pant, pe care cresc muli mesteceni, scorui, arari; stncile aproape c sau ascuns de voi; undeva departe, dincolo de brazi si pini, se vede piatr.
Apele ovalului nu sunt ntunecate: n ele se rsfrnge plcut albastrul
cerului. Pajitile verzi, mpestriate i binenmiresmate de nenumrate flori
slbatice, mngie privirea. Aici nu este vnt, acel vnt aspru si nvalnic,
care arareori se potolete pe platoul nalt si descoperit unde se afl
chinovia. Aici totul este att de primitor, de vesel! V simii uurai; simii
c v odihnii: si pricepei c natura slbatic cu peisajele ei aductoare
de fiori la care ai privit mereu pn acum v-a ncordat simurile trupeti i
sufleteti. Suii costia cu pajiti pe o crruie erpuitoare, intrai ntr-o
pdurice: naintea voastr apare fr veste schitul singuratic, n mijlocul
schitului se afl o biseric din piatr cu dou caturi n stil bizantin; n jurul
bisericii se afl chiliile separate ale frailor, de asemenea din piatr, i
mprejmuirea din piatr. Schitul este nconjurat din toate prile de pdure;
n el domnete o neobinuit linite. Cu totul alt simmnt v cuprinde
atunci cnd urcai n schit dect la intrarea n chinovie. Acolo totul respir
via, o via aspr - n vreme ce aici este o linite ne-ptruns, ca linitea
celor adormii ntru fericit adormire, n schit se face slujb de dou ori pe
sptmn, duminica i smbta; n celelalte zile fraii se linitesc n chilii,
ndeletnicindu-se cu rugciunea, citirea, cugetarea la Dumnezeu i lucrul
de mn: iar n biseric un singur monah svrete citirea Psaltirii i
pomenirea rposailor frai i binefctori ai mnstirii Valaam. Aceast
citire i pomenire e svrit nencetat, zi i noapte, la aceasta slujind cu
rndul fraii din schit. Masa se pune n trapeza de obte; ea este mult mai
srccioas dect cea din chinovie, aproape numai vegetal. De Pati i
de celelalte praznice mari fraii schitului vin n chinovie, iau parte
dimpreun cu fraii chinoviei la slujbele srbtoreti i mnnc
dimpreun cu acetia
mncarea de praznic, care nici n chinovie nu trece vreodat de patru
feluri. Stiuc, nc un fel de pete, plcint - iat semnul de mare praznic
n trapeza mnstirii Valaam. Prjelile sunt excluse dintre mncrurile lor:
pe acestea le socotesc ? n schit triesc pn la doisprezece frai, iar
cteodat i mai muli. i calea pe uscat din schit n chinovie e pitoreasc:
ea merge pe rmul golfului prin crnguri, pe culmi i muni, i roile
trsurii adeseori ncep s sune, izbindu-se de granitul gol.
n felurite locuri ale ostrovului, n adnc nsingurare, n vreun lumini pe o
colin sau n vreo poian din pdure, stau colibele singuratice ale
pustnicilor, fcute din brne. Numrul pustnicilor nu este deloc mare. Viaa
pustniceasc poate fi ngduit numai celor mai ncercai monahi, maturi
cu vrsta i cu nelegerea duhovniceasc. Pustnicii, asemenea frailor din

schit, vin n mnstire de praznicele mari.
Vizitatorii mnstirii sunt gzduii n arhondaric. Este un adpost aparte i
pentru sraci, n care e bogat aceast parte a Finlandei. Sracilor li se
ngduie s rmn la Valaam vreme de dou zile i dou nopi i s
mnnce hrana anume pregtit n adpostul lor, iar ca merinde de drum i
se dau fiecruia dou buci de pine din secar - i pentru aceast danie
vine finlandezul n mnstirea Valaam, de la o deprtare de patru-zecicincizeci de verste ! Vara, ndat ce se face cale liber, multe zeci de
brcue aduc n fiecare zi sraci la mnstire peste adncul nviforat.
Pleac acetia; n locul lor vin deja alii. Iarna, ndat ce se face ghea, ei
purced pe jos cu cetele n greaua cltorie pn la Valaam, nelund seama
nici la gerul cumplit, nici la lungimea cltoriei. Merg pe jumtate goi prin
zpad ! Merg i btrni invalizi, i copii, i femei cu prunci de sn. Nu
rareori sunt aflate n stepa de ghea cadavrele ngheate ale acestor
srmani care socot s scape de foamete, dar sunt ucii de ger.
Nu se poate, n fine, s nu vorbim i despre hplnia Valaamului, care
slujete drept adpost tihnit nu numai
pentru btrnii i neputincioii Valaamului, ci i pentru astfel de monahi
din toat eparhia Sankt-Peterburgu-lui. Pe lng bolni e o biseric
aparte, o trapez aparte, personal aparte i o mic farmacie, aprovizionat
cu cele mai necesare medicamente.
Ostrovul Valaam, dimpreun cu ostroavele mai mici ce aparin de el, nu
este altceva dect o stnc ntreag ridicat din lacul Ladoga, ale crei
nlimi alctuiesc stnci i muni, iar adnciturile - golfuri, strmtori,
lacuri. V vei convinge de aceasta din msurtorile adncimii lacului, n
golfuri, strmtori, pe toat ntinderea dintre ostrovul principal i ostroavele
mai mici, aceast adncime este de cinci, zece, iar n locurile cele mai
adnci - de douzeci de stnjeni; dar ndat ce ieim n larg, adncimea la
o sut de pai de rm ajunge deja aptezeci, o sut de stnjeni, chiar i
pn la dou sute. Terenul este pretutindeni piatr compact, acoperit cu
un strat de pmnt vegetal de un sfert de arin, iar pe alocuri i mai mult.
Rareori i n cantitate mic se pot gsi nisip i argil. Stratul de pmnt
care acoper stnca este deosebit de roditor: n apropierea mnstirii sunt
dou livezi de pomi fructiferi, una sub stnca pe care este aezat
mnstirea, iar alta de partea dreapt a scrii de granit ce duce de la
arsana la mnstire, n aceste livezi sunt meri plini de sev, care dau
mrturie pentru calitatea solului; merele, ns, care se fac o dat la zece
ani, se plng de climat, de puintatea razelor de soare. La plngerea lor
iau parte pepenii mari ce cresc n grdinile Valaamului: acetia sunt foarte
zemoi, dar zeama lor e moart: soarele nu prguiete n ei dulceaa.
Produsele de grdin sunt foarte bune: ele se fac n cantitate nsemnat,
ndestultoare pentru ntreaga obte a mnstirii, pentru numeroii
muncitori care triesc n mnstire, pentru numeroii vizitatori ai
mnstirii. Se seamn n oarecare cantitate secar i ovz - ns rezerva
principal de cereale e cumprat n Sankt-Petersburg i adus n
mnstire pe galiotele acesteia. Fnul e ndestultor, n pdure ostrovul
este
foarte bogat; aici creste cu precdere pinul, urmat de brad; n mult mai
mic msur cresc mesteceni, arari i tei. Recunotin lor ! El mblnzesc
prin culoarea ginga a frunzelor culoarea mohort a stncilor i ntunecata verdea venic a brazilor i pinilor, n vi, unde stratul de pmnt
este mai gros, pdurea e mai viguroas; pe muni, ns, unde acest strat e
subire, ea este mai mrunt; nu poate s ating nlimea cuvenit;

rdcinile ei caut cu osrdie s se adnceasc m pmnt; le ntmpin
stnca i ele se trsc, se mple-1-ese pe ea pentru a aduna hrana
neaprat trebuincioas, i nu o afl. Din aceast pricin pe muni crete
aproape numai pinul, care e mai puin pretenios la sol. Ce s mai spun ?
Privesc la necuprinsele mulimi de ap ale Ladogi, vechiul Nev, vestit din
vechime pentru furtunile sale si pentru luptele dintre vikingi i slavi; i ele,
aceste ape adnci, ntinse, se nvoiesc cu ostrovul nsingurat, plin de aspr
inspiraie, ca pe ostrov, ocrotii de ape, s se mntuiasc ferit obtea
clugreasc. Ele o ocrotesc gi o prin ntinderea lor, i prin furtuni, i prin
gheuri, n necuprinsele lor anuri ele in i hrnesc nenumrate crduri de
felurii peti, dn-du-i nvoadelor amgitoare, pregtesc pentru masa
pustnicilor mncare al crui ntreg pre nu st n condimente, nu n arta
culinar, ci n mbelsugarea i prospeimea ingredientelor!
Atunci cnd alupa uoar a mnstirii, avnd parte de vnt prielnic, m
ducea din Valaam, eram bolnav. La simmntul c sunt bolnav s-au
adugat multe alte simminte. Ochii mei, cu neneleas tristee, n care
era i o anumit desftare, se ntorceau spre Valaam, se pironeau de el.
Bnuiesc c aceasta a fost privirea de rmas bun pentru totdeauna ! n
tcere am privit Valaa-mul de pe alup ct vreme aceasta a strbtut
golful, mi nlm capul ba spre o stnc, ba spre alta: altminteri nu poi
s priveti la ele - att sunt de nalte. Natura puternic, care mi-a insuflat
groaz tot timgul, care tot timpul m-a privit cu asprime, prea acum c mi
/mbete prietenos - ori poate c acest zmbet i-1 ddea soarele, care
atunci i lsa razele purttoare de via n josul golfului, asupra apelor,
asupra stncilor, nsupra pdurii dese. Marginea stncii de granit, mprejmuit de o balustrad, era mpnzit de frai. Erau acolo i brbai n
puterea vrstei, clii n luptele cu sine, si tineri abia intrai n mnstire,
pe care abia de-acum nainte i ateapt lupta, i btrni slbii, acoperii
de cruntee, a cror inim i cugetare sunt de-acum linitite, a cror
cunun este mpletit i al cror mormnt este spat. Nu le-a fost de ajuns
s-1 primeasc plini de bucurie i s-1 odihneasc pe cltor: au avut
nevoie i s m petreac, druindu-mi o desprire amestecat cu
tristeea iubirii, cu lacrimile prerii de ru pentru desprire. Rsuna
mreul glas al clopotelor mnstireti, i din toate prile l repetau
defileele munilor de piatr ntr-un ecou cu multe voci. alupa a ieit din
golf ca dintr-un castel cu ziduri nalte, stncile au rmas la locul lor, n fata
ochilor a aprut lacul ntins, n deprtare se ntrezrea rmul Ser-d
obolului; n alte direcii rmul nu se vedea - albastrul apelor se contopea
cu albastrul cerului. Au fost ridicate pnzele; alupa nainta repede pe
valurile domoale. n scurt timp am ajuns la rmul cellalt; de acolo am
privit spre Valaam: el mi s-a nfiat, pe apele sale ntinse, albastre,
nesfrite, ca o planet pe cerul siniliu.
Chiar aa: el e att de deprtat de toate ! Parc nici nu e pe pmnt! Cu
gndurile i simirile locuitorii lui s-au nlat de pe pmnt! Valaamul e o
lume aparte ! Numeroii lui monahi au uitat c mai exist i un alt trm!
Vei afla acolo btrni care n cincizeci de ani nu au ieit nicieri din
Valaamul lor i au uitat de toate, afar de Valaam i cer.
Oaste duhovniceasc ! Fericii locuitori ai ostrovului sfinit! S se pogoare
asupra voastr binecuvntarea cerului pentru faptul c ai iubit cerul! S
odihneasc asupra voastr binecuvntarea cltorului pentru c ai iubit
primirea de strini! S aud Dumnezeu rugciunile voastre, plcute s-1 fie Lui cntrile voastre cele de laud, fiindc
rugciunile si cntrile voastre sunt pline de evlavie sfinit ! S fie

binecuvntate jitniele voastre si avuia voastr, fiindc sracul afl
totdeauna la voi si un codru de pine, si o bucat de vemnt ca s
acopere goliciunea sa ! Frailor ! Voi ai ales partea cea bun ! Nu privii
ndrt, nu v lsai atrai din noii,I spre lume de vreo frumusee deart,
vremelnic a J lumii! n ea totul este att de ubred, de nestatornic, de
trector, de striccios ! Vou Pronia lui Dumnezeu v-. druit un sla
osebit, deprtat de toate smintelile? mreul, insuflatul Valaam. inei-v
de acest limari netulburat de valurile mrii vieii; rbdai n el cu vitei jie
furtunile nevzute; nu lsai rvna cea bun se se j rceasc n sufletele
voastre; nnoii-o, hrnii-o priri citirea sfinilor cri ale Prinilor; alergai
la aceste cri cu mintea i cu inima, nsingurai-v n ele cu gft-4 durile i
simirile - i Valaamul, pe care vedei praguri de granit i muni nali, se va
face pentru voi prag ctre cer, se va face nlimea duhovniceasc de pe
care va fi lesnicioas trecerea n locaurile raiului.
Cltorul ce scrie aceste rnduri, care i-a revrsat rt ele simirile ce le
nutrete fa de voi i locuina voas* tr, cltorul ce nu o dat a cercetat
mnstirea voastr avnd n inim grij pentru ea, pentru bunstarea ei; l
cere s triasc n pomenirea rugciunilor voastre pn la mormnt - i
dincolo de hotarul mormntului.
Despre monahism
(convorbire ntre doi cretini ortodoci, un mirean si un monah)
Mireanul: Printe! M socot fericit datorit faptului c, fcnd cunotin cu
Dvs., am aflat n Dvs. o persoan naintea creia pot s mi deschid inima
i de la care s ascult un cuvnt sincer. Doresc, doresc din tot sufletul i pe
deplin s aparin Bisericii Ortodoxe, s urmez nvturii ei dogmatice i
morale, n acest scop, m strdui s mi fac o idee limpede cu privire la
toate punctele tradiiei. Ideile greite duc la aciuni greite: aciunea
greit este o pricin de vtmare personal i obteasc. S nu refuzai
a-mi explica n convorbirea de fa rostul monahismului n Biserica lui Hristos.
Monahul: Dumnezeu s binecuvnteze dorina Dvs. Din ideile exacte i
corecte se nate tot binele; din cele schimonosite i mincinoase iau
natere toate nenorocirile. Aceast prere este a Evangheliei. Aceasta ne
nfieaz Adevrul ca pricin nceptoare a mntuirii, iar minciuna - ca
pricin nceptoare a pierzrii (In. VIII, 32,44). De ce vrei ca obiect al
convorbirii noastre de astzi s fie tocmai monahismul l
Mireanul: n societatea pe care o frecventez vine vorba adeseori despre
monahism, sunt exprimate felurite preri contemporane privitoare la el.
Cunoscuii mei aproape ntotdeauna mi se adreseaz ca unui om aflat n
legtur cu multe fee duhovniceti, artn-du-i dorina de a-mi spune i
eu prerea. Vreau s dau apropiailor mei informaii exacte, i ca atare v
rog s mi mprtii aceste informaii.
Monahul: Nu tiu n ce msur sunt eu n stare s v satisfac dorina: vreau
s fiu sincer, ns, fa de Dvs. i s v expun ceea ce mi s-a ntmplat s
aflu din citirea Dumnezeietilor Scripturi i Sfinilor Prini, din convorbirile
cu monahi vrednici de cinstire i ncredere prin viaa lor, n fine, din
propriile observaii i experiene. Drept fundament al convorbirii noastre
vojl spune, ca i cum a pune piatra unghiular la temelia f unei zidiri, c
monahismul este o instituie dumneze- f iasc, nicidecum omeneasc.
Mireanul: nchipuii-v numai! Ideea aceasta, c! monahismul ar fi o
instituie dumnezeiasc, nici nu arr: auzit-o n societate.
Monahul: tiu asta. Tocmai de aceea atunci cnd n-J cepe n societatea

lumeasc o discuie despre monarj hism unul spune: Mie mi se pare aa !
", altul: Iar miei mi se pare aa !", altul: Iar eu a face aa i pe dincp-1
Io!", altul: Iar eu a face asta i cealalt !". Se fac auzite ' nenumrate
preri i presupuneri care se bat cap ri cap, rostite de oameni care nu au nici
o idee despre1 monahism, dar sunt gata s se fac scriitori de pravile' pentru
monahism i s dispun de monahism potrivii neleptei" lor judeci, fr
s aib nici o informaie. Unii repet, chiar, hulele rostite mpotriva
monahismu*: lui de ctre protestani i atei. Un simmnt de ntristare i
team cuprinde inima din pricina acestor proclaf maii i judeci, n care
netiina calc n copitele sale cele mai de pre mrgritare ale unei
predanii i ale unui aezmnt dumnezeiesc.
Mireanul: ntocmai! Pricina acestor lucruri este netiina, precum ai spus,
printe.
Monahul: S nu credei c netiina este un ru nensemnat. Sfinii Prini
socot netiina un ru mare, un izvor al rului, din care rul se nate ntru
deplintatea mbelugrii. Preacuviosul Marcu Ascetul spune c netiina
este cel dinti i de cpetenie uria al rutii14*.' Netiina nu i cunoate
netiina, netiina e pe de-a-ntregul mulumit de tiina sa, a spus un alt
Pi mte'44. Ea e n stare s fac mult ru, fr a bnui ctui 11 e puin c l
svrete. Spun asta din comptimire l .1 a de oamenii care nu neleg n
ce const vrednicia omului - fa de cretinii care nu tiu n ce const cretinismul, care lucreaz, din netiin, spre vtmarea lor. S nu gndii c
am hotrrea de a ascunde n privina aezmntului dumnezeiesc abuzul
i neputina omeneasc. Nu ! Darea n vileag i nlturarea abuzurilor
fcute de oameni n privina aezmntului dumnezeiesc este un semn de
evlavie fa de acest aezmnt, un mijloc de pstrare ntru sfinenia
cuvenit a aezmntului druit de Dumnezeu i lsat de El spre folosina
oamenilor.
Mireanul: i aceast din urm idee este nou pentru mine. Nu am privit
niciodat monahismul din acest punct de vedere i nici la alii nu 1-am
ntlnit.
Monahul: Cele spuse de mine se refer nu doar la monahism, ci i la
ntreaga Biseric, att cea Vechi-Tes-tamentar, ct i cea NouTestamentar. Faptul c Biserica Vechi-Testamentar a fost ntemeiat de
Dumnezeu i ncredinat lucrtorilor - poporului iudeu - a fost nfiat de
Domnul n pilda viei din cap. XXI al Evangheliei dup Matei 145. Faptul c
Biserica Nou-Testamentar a fost ntemeiat de Dumnezeul-Om i a fost
ncredinat unui alt popor, alctuit din toate popoarele - cretinilor reiese limpede din Evanghelie i din ntreaga Sfnt Scriptur146. Iudeii ar
trebuit s dea socoteal lui Dumnezeu de pzirea darului Su, de felul n
care 1-au ntrebuinat. Dat fiind c purtarea lor s-a artat nelegiuit, au
fost nstrinai - totui, numai atunci cnd s-au nstrinat singuri cu duhul i supui pedepsei. Deopotriv se va cere socoteal de la cretini pentru
felul n care au ntrebuinat aezmntul de obte al lui Dumnezeu Biserica Noului Testament - i asezmintele particulare din ea, cum ar fi
monahismul.
Mireanul: Nu este cu putin a vedea din Dumne-zeietile Scripturi cum se
va ncheia soarta Bisericii Nou-Testamentare pe pmnt ?
Monahul: Sfnta Scriptur d mrturie c cretinii, asemenea iudeilor, vor
ncepe treptat s se rceasc fa de nvtura revelat a lui Dumnezeu,
vor ncepe s nu mai ia n seam nnoirea firii omeneti de ctre
Dumnezeul-Om, vor uita de venicie, toat luarea aminte i-o vor ndrepta

spre viaa lor pmnteasc^ avnd aceast stare si direcie
duhovniceasc, se vor ocupa de dezvoltarea situaiei lor pmnteti, ca i
curn aceasta ar fi venic, i de dezvoltarea firii lor czute, pentru
ndestularea tuturor cerinelor i poftelor vt^ mate i stricate ale
sufletului i trupului. Se nelege: de aceast orientare Rscumprtorul,
Ce 1-a rscumprat pe om pentru fericita venicie, este strin. Acestei ori^ entri lepdarea de cretinism i e strin. Apostazia va veni, dup
prezicerea Scripturii147. La slbirea cretinismului va lua parte i
monahismul: mdularul trupului nu poate s nu ia parte la boala ce a lovit
tot trupul. Au prezis acest lucru sfinii monahi din vremurile vechi, din
insuflarea Sfntului Duh ce locuia n ei148. Atunci cnd cretinismul se va
mpuina cu totul pe pmnt, viaa lumii se va sfri (Le. XVIII, 8).
Mireanul: Care e rostul monahismului n Biserica lua Hristos ?
Monahul: Monahii sunt acei cretini ce prsesc, pe ct le st n putin,
toate ndeletnicirile de pe pmnt spre a se ndeletnici cu rugciunea fapta bun care este mai presus dect toate faptele bune - ca prin mijlocirea ei s se uneasc cu Dumnezeu, precum a spus Apostolul: Cel ce se
lipete de Domnul un duh este cu Dnsul (l Cor. VI, 17)149. i de vreme ce
rugciunea i trage puterea din celelalte fapte bune i din toat nvtura
lui Hristos, monahii i dau o rvn deosebit pentru plinirea poruncilor
evanghelice, adugnd la plinire^ poruncilor, care-i neaprat
trebuincioas pentru toi cretinii, mplinirea celor dou sfaturi ale lui
Hristos: sfatul despre nedobndire si sfatul despre necs? torire 150. Prin
vieuirea lor, monahii tind s se asemeni
vieuirii pe pmnt a Dumnezeului-Om: din aceast pricin sfinii monahi
sunt numii Preacuviosi^.
Mireanul: De unde i-au primit monahii numele ?
Monahul: Cuvintele monah, mnstire, monahism vin 11 in grecescul monos, care
nseamn singur". Monah" nseamn cel ce triete n nsingurare";
mnstirea" este un sla nsingurat; monahismul" este vieuirea
nsingurat. Aceast vieuire se deosebete de cea obinuit, comun
tuturor - este un alt fel de vieuire, i de aceea s-a format n limba rus
numele de inocestvo. n rus, monah se spune inok152. Cuvintele via de obte,
via de schit, linitire (isihie), sihstrie, zvorre, pustnicie arat diferite
feluri ale vieii monahale. Via monahal de obte" se numete
convieuirea unei adunri numeroase de monahi care au de obte
dumnezeietile slujbe, trapeza i hainele, aflndu-se sub ndrumarea unui
nti stttor. Linitire" se numete convieuirea ntr-o chilie aparte a doi
sau trei monahi, ce vieuiesc lund povuire unul de la altul sau de la un
btrn, care au de obte trapeza i hainele, cinci zile fac slujb n chilie, iar
smbta i duminica merg la biseric pentru slujba de obte. Sihstrie" se
numete vieuirea monahului de unul singur. Cnd sihastrul rmne fr
s mai ias ntr-o chilie ce se afl n mnstire, el se numete zvort";
iar. cnd petrece ntr-o pustie nelocuit se numete pustnic", iar vieuirea
lui - pustnicie".
Mireanul: Cnd a luat nceput monahismul ?
Monahul: Din vremea Apostolilor, dup cum ne ncredineaz Preacuviosul
Casian153. Preacuviosul Ca-sian, scriitor i monah din veacul al patrulea,
care a cercetat aezmintele clugreti ale Egiptului, unde monahismul
cunotea pe atunci o nflorire deosebit, i a petrecut o vreme nsemnat
printre monahii Schitului din Egipt, i a predanisit urmailor tipicul i
nvtura monahilor egipteni, spune c n primele vremuri ale
cretinismului au primit n Egipt numele de monahi" ucenicii alei ai

sfntului Apostol i Evanghelist Marcu, cel dinti episcop al Alexandriei. Ei
s-au ndeprtat n
cele mai pustii locuri din apropierea cetii, unde duceau o vieuire foarte
nalt, urmnd regulile date lor de ctre Evanghelist 154, n Viaa
Preacuvioasei Mucenie Evghenia se povestete c sub domnia mpratului
roman Commodus - Commodus s-a urcat pe tron n anul 180 dup
naterea lui Hristos - dregtorul roman Filip a fost numit crmuitor al
Egiptului. Pe atunci, ntr-o suburbie a Alexandriei se afla o mnstire;
despre episcopul acelei vremi, sfntul Elie, se amintete c din tineree
intrase n monahism155. Istoricul iudeu Filon, contemporan Apostolilor,
cetean al Alexandriei, descrie viaa terapeuilor, care se retrseser n
suburbiile Alexandriei, via ntocmai cu cea a primilor monahi alexandrini,
nfiat de Preacuviosul Casian, i numete slaurile lor mnstiri156. Din
descrierea lui Filon nu reiese n mod direct c terapeuii erau cretini; ns
descrierea lui Filon, care era scriitor lumesc, este superficial; pe
deasupra, n acel timp erau muli care nu deosebeau cretinismul de
iudaism, socotindu-1 pe cel dinti sect a celui de-al doilea, n Viaa
Preacuviosului Antonie cel Mare, alctuit de contemporanul acestuia,
Sfntul Atanasie cel Mare, se amintete c n timpul n care intrase Sfntul
Antonie n monahism (Antonie avea pe atunci 20 de ani) monahii egipteni
duceau via nsingurat n mprejurimile cetilor i satelor. Preacuviosul
Antonie cel Mare s-a svrit n anul 356 dup naterea lui Hristos, n
vrst de 105 ani157. Exist un fapt ce dovedete c n Siria monahismul
exista din vremurile apostolice. Preacuvioasa Muceni Evdo-chia, ce a
trit n oraul egiptean Iliopole, sub domnia mpratului roman Traian, a
fost convertit la cretinism de Preacuviosul Gherman, nti-stttorul unei
mnstiri de brbai ce numra 70 de monahi. Dup primirea
cretinismului, Evdochia a intrat ntr-o mnstire de femei ce numra 30
de monahii158. Traian a nceput s domneasc din anul 96 dup naterea lui
Hristos. Spre sfritul veacului al treilea, Preacuviosul Antonie cel Mare a
pus nceputul vieii pustniceti;
spre sfritul primei jumti a veacului al patrulea, Preacuviosul Pahomie
cel Mare a ntemeiat chinovia Tabenisioilor n pustia Tebaidei, iar
Preacuviosul Ma-carie cel Mare - vieuirea isihatilor n pustia slbatic a
Schitului, din apropierea Alexandriei, drept care aceast vieuire a primit
numele de schitic", iar mnstirile rnduite pentru acest fel de petrecere
au primit numele de schituri". Sfntul Vasile cel Mare, arhiepiscopul
Cezareei Capadociei, ce a trit n cea de-a doua jumtate a veacului al
patrulea, a deprins viaa clugreasc printre monahii egipteni; dup ce sa ntors n patria sa, Capadocia, a dus acolo, n pustie, via clugreasc,
pn la intrarea sa n slujba Bisericii, i a scris rnduieli pentru monahi,
care au fost mai apoi primite parte spre cluzirea, parte spre zidirea
ntregii Biserici de Rsrit, n acest chip, monahismul, care se tinuise n
mprejurimile oraelor i satelor, s-a strmutat n cea mai mare parte,
ncepnd cu veacul al patrulea, n pustiile nelocuite. Aa s-a dezvoltat i a
crescut el, ca pe un teren propriu lui. Preacuviosul Casian, pomenind de
instituirea monahismului n Alexandria de ctre Sfntul Evanghelist Marcu,
spune c tiri mai amnunite pot fi aflate n Istoria Bisericeasc. Aceast
Istorie nu a ajuns pn la noi, la fel ca mai toate actele scrise ale Egiptului,
le-au distrus mahomedanii n veacul al aptelea, lucru pe care 1-au
svrit i n alte ri cucerite de ei, dar n mai mic msur.
Mireanul: Care a fost pricina strmutrii monahis-| mului n locuri deprtate
de orae i sate ?

Monahul: Aceast strmutare a avut loc atunci cnd u, ncetat nevoinele
muceniceti i au nceput a primi credina cretin nu numai cei alei, nu
n urma unei "chemri deosebite, nu cu hotrrea de a nfrunta cele nai
mari necazuri i moartea, ci de ctre toi ndeobte, fiindc era credina
celor aflai la putere, ocrotit si rspndit de stpnire. Cretinismul a
devenit genci-jl - dar nu i-a mai pstrat lepdarea de sine diii.iiiiU1
Cretinii din orae si sate au nceput s se dedea multor griji lumeti, s-i
ngduie lux i desftare trupeasc, s ia parte la distraciile populare i
alte slbiciuni de care cei dinti mrturisitori ai credinei se fereau ca de
nite lepdri de Hristos n duh. Pustia era adpostul i scparea fireasc,
netulburat de sminteli, pentru cretinii ce doreau s pstreze i s
dezvolte n sine cretinismul n toat puterea lui. Pustia", griete Sfntul
Isaac irul, este folositoare i celor neputincioi, i celor tari: n cei dinti
deprtarea de materie nu ngduie s se aprind i s se nmuleasc
patimile, iar cei tari, cnd vor fi afar de materie, vor ajunge la rzboiul cu
duhurile necurate"159. Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Dimitrie al
Rostovului nfieaz pricina deprtrii Sfntului Gordie n pustie astfel:
Gordie a fugit de gl-cevile cetii, de strigtele trgului, a scpat de
mririle boiereti, de judecile clevetitorilor, vnztorilor, cumprtorilor,
mincinoilor, gritorilor de ruine, fugind de jocuri i de glume, de rsurile
ce se fac prin ceti, avnd auzul i ochii curai i, mai nainte de toate,
fiin-du-i inima curit, putnd s vad pe Dumnezeu. Apoi s-a nvrednicit
Dumnezeietilor descoperiri i a nvat mari taine, nu de la oameni i nici
prin oameni, ci ctignd nvtor pe Sfntul Duh al adevrului"160. Odat
cu strmutarea monahismului n pustie au aprut la el veminte aparte, cu
scopul ca monahii s fie deosebii definitiv de mireni, n vremea
prigoanelor, att clerul ct i monahii ntrebuinau cea mai obinuit
mbrcminte: aceasta i ascundea ntr-o msur nsemnat de prigonitorii
lor.
Mireanul: nalta nvtur de care s-a nvrednicit sfntul Gordie aparine
exclusiv unui numr foarte restrns de oameni, n vremurile cele mai noi,
credina cretin este predat n chip mulumitor i amnunit n seminarii,
iar nvtura cea mai nalt despre ea - n academiile duhovniceti.
Monahul: ntre nvtura ce se pred n colile duhovniceti i nvtura ce
se pred sau ar trebui s se
predea n mnstiri este o deosebire foarte mare, chiar dac obiectul lor
este unul si acelai: cretinismul. Mntuitorul lumii, trimind pe Sfinii Si
Apostoli ca s propovduiasc ntregii lumi, le-a poruncit s nvee toate
'neamurile credina n Adevratul Dumnezeu i vieuirea dup poruncile
Lui. Mergnd, a grit El, nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n
numele Tatlui i al Fiului si al Sfntului Duh, nvndu-i pe ei
s^pzeasc toate cte am poruncit vou (Mt. XXVIII, 19-20). nvtura
despre credin trebuie s premearg botezului; nvtura despre vieuirea
dup poruncile lui Hristos trebuie s urmeze botezului. Prima nvtur e
teoretic, cea de-a doua - practic. Despre cea dinti, Sfntul Apostol
Pavel spune: Nimic nu am tcut din cele de folos, ca s nu le vestesc vou
si s nu v nv, fie naintea poporului, fie prin case, mrturisind i
iudeilor i elinilor pocina cea ctre Dumnezeu si credina cea ntru
Domnul nostru lisus Hristos (Fapte XX, 20-21), iar despre cea de-a doua: Hristos
ntru voi este ndejdea slavei, pe Care noi l propov-duim, sftuind pe tot
omul si nvnd pe tot omul ntru toat nelepciunea, ca s nfim pe
tot omul desvrit ntru Hristos lisus (Colos. I, 27-28). Dumnezeu a dat
dou nvturi despre Sine: nvtura prin cuvnt, primit prin credin,

i nvtura prin via, primit prin lucrarea dup poruncile Evangheliei.
Cea dinti nvtur poate fi asemuit cu temelia zidirii, iar cea de-a doua
cu nsi zidirea ridicat pe acea temelie. Precum este cu neputin a
nla zidiri fr temelie, aijderea nici temelia singur nu va folosi la nimic
dac nu se va nla pe ea o zidire. Credina f ar fapte moart este (Iac. II,
26).
Sfntul Apostol Pavel nfieaz neaprata nevoie de cea dinti nvtur
n urmtorul fel: Credina este din auzire, iar auzirea din cuvntul lui
Dumnezeu: dar cum vor crede n Cel de Care nu au auzit ? i cum vor auzi
fr de propovduitor ? (Rom. X, 17,14). Iat nceputul nvturii
catehetice. Celor ce intrau n cretinism Apostolii i urmaii lor le expuneau
nvtura de temelie a
cretinismului despre Dumne/eii, despre Dumnezeul-Om, despre om,
despre nsemntatea lui n venicie, despre taine, despre fericirea raiului,
despre muncile cele venice (Evr. VI, 1-2) i despre tot ce alctuiete
nvtura dogmatic fundamental a cretinismului, la care se aduga i
nvtura teoretic despre vieuirea dup poruncile Evangheliei (Evr. XI,
XII, XIII). Iat nceputul Teologiei dogmatice i morale, al acestei tiine
nalte i sfinite. Chiar din vremurile apostolice au nceput s apar n
Biserica lui Hristos nvturi eretice, adic nvturi despre Descoperirea
(Revelaia) Dumnezeiasc ntemeiate pe raiunea omeneasc cea cu nume
mincinos, n nvtura Revelat a lui Dumnezeu nu este loc pentru
filosofri omeneti: totul n ea, de la alfa la omega, este dumnezeiesc.
Sfnta Biseric Universal i-a dat toat osrdia ca s pstreze nepreuita
comoar duhovniceasc ncredinat ei: nvtura Revelat a lui
Dumnezeu; ea i-a nfierat pe vrjmaii si nvederai - nchintorii la idoli,
filosofii pgni i iudeii, respingnd atacurile lor; a nfierat pe vrjmaii si
luntrici - ereticii, a combtut nvtura lor, i-a scos din snul su, i-a
prentmpinat cu privire la dnii pe fiii si. Din aceast pricin, odat cu
trecerea vremii Teologia a cptat o amploare din ce n ce mai mare. A
aprut nevoia de coli n care ea s fie studiat. Cea mai veche i mai
mare coal era n Alexandria; aceasta a nflorit cu precdere n veacurile
al doilea i al treilea dup naterea lui Hristos. nvturile vrjmae
nvturii Dumnezeieti s-au nmulit mereu, aprnd n felurite forme:
nevoia de coli organizate sistematic a devenit din ce n ce mai simitoare.
Apusul, desprindu-se de Rsrit prin cderea n erezie, a primit educaia
i viaa pgneasc: ncepnd de atunci, nvturile vrjmae Bisericii
Ortodoxe, nvturi din cele mai viclean alctuite, din cele mai obraznice,
mai monstruoase, mai hulitoare, s-au nmulit la nesfrit. Judecai singur:
este nevoie s fie nfiat limpede cretinului ortodox, i mai ales celui
care se
pregtete s devin pstor, nvtura cea adevrat a Bisericii Ortodoxe,
precum i lupta ei ncununat de biruin cu vrjmaii tinuii i cu cei
nvederai, lupt care a continuat 18 veacuri i este din ce n ce mai nverurtet. Este nevoie s fie expuse rtcirea lui Arie, i a lui Macedonie,
i a lui Nestorie, si a lui Eutihie, i a iconoclatilor, i a papismului, i a
protestantismului cu nenumratele sale mldie, ncununate de ateism i
filosofia cea mai nou; este nevoie s fie nfiat o respingere
convingtoare a tuturor acestor nvturi. Studiul Teologiei cerea puin
vreme n cele dinti timpuri ale cretinismului - el cere acum vreme
ndelungat; mai nainte putea fi predat n cuvintele de nvtur- rostite
n biserica lui Dumnezeu - acum cere o predare sistematic de-a lungul
ctorva ani. Dobndirea acestei nvturi n toat amploarea sa - iat sco-

pul seminarelor i academiilor noastre duhovniceti: ele predau
cunotinele fundamentale - introductive, cum spune Preacuviosul Marcu
Ascetul161 - despre cretinism, le predau tineretului ce nu a purces nc la
slujirea obteasc i este pregtit pentru ea numai teoretic, neavnd
cunotinele pe care le mprtete experiena de via. Pe temelia
cunotinelor teoretice despre credin trebuie s fie zidite cunotine
lucrtoare, vii, harice. Pentru dobndirea acestor cunotine i-a fost dat
omului viaa pmnteasc. Cretinul care vieuiete n mijlocul lumii dup
poruncile evanghelice Se va mbogi negreit cu cunotine ce in nu doar
de experiena omeneasc, ci sunt i harice ntr-o anumit msur.
Neasemuit mai mult este dator a se mbogi cu ele cel care, prsind
toate grijile pmnteti, i ntrebuineaz toat vremea, toate puterile
trupului i sufletului spre a plcea lui Dumnezeu - adic monahul. Tocmai
el este numit n Evanghelie cel ce are poruncile Domnului, fiindc acestea
alctuiesc toat averea lui. Cel ce are poruncile Mele si le pzete pe ele, a
spus Mntuitorul lumii, acela este cel care M iubete pe Mine; si cel ce M
iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu, i Eu l
voi iubi pe el, i M voi arta lui (In. XIV, 21). Din aceast pricin, cei mai
rvnitori dintre cretinii tuturor timpurilor, dup ce i-au terminat educaia
din coli, au intrat i intr pn n ziua de astzi n monahism pentru a
dobndi acea educaie pe care o d monahismul. Cine au fost marii
nvtori ai Bisericii n toate timpurile ? Monahii. Cine a tlcuit n
amnunime nvtura ei, cine a pstrat predania ei pentru viitorime, cine
a dat n vileag i a clcat eresurile ? Monahii. Cine a pecetluit cu sngele
lor mrturisirea de credin ortodox ? Monahii. Este un lucru foarte firesc.
Cretinii care triesc n lume, fiind ncurcai n legturile ei, prini de voie i
fr voie cu multe feluri de ndeletniciri, nu pot s-i fac mult timp pentru
Dumnezeu, nu pot s i nchine Lui toat dragostea. Cel nensurat grijete de la Domnului, cum s plac Domnului, iar cel nsurat grijete de ale
lumii, ca s plac femeii (l Cor. VII, 32-33): cel nsurat nu se poate alipi n
chip statornic i tare de Domnul prin rugciunea desprins de toate cele
pmnteti, unindu-se ntr-un duh cu Domnul (l Cor. VI, 17), aa cum este cu
putin i firesc pentru monah. Pentru sporirea cretin personal nu e
trebuitoare cr-turria omeneasc de care au nevoie dasclii Bisericii:
muli cretinii fr tiin de carte, printre care i Preacuviosul Antonie cel
Mare, intrnd n monahism, au atins desvrirea cretin, revrsnd
lumina duhovniceasc asupra contemporanilor prin pilda lor, prin cuvintele
lor de nvtur, prin darurile lor harice. Care dintre mireni", spune
Sfntul loan Scrarul, a fost fctor de minuni ? Care din ei a nviat
mori ? Care din ei a scos draci ? Nimeni; toate acestea sunt cinstiri ale
monahilor, pe care lumea nu poate s le ncap"162.
Mireanul: Nu toi monahii, ns, ajung la o asemenea stare nalt, nu toi i
mplinesc menirea. Puini dintre ei o mplinesc.
Monahul: Acei monahi ce i duc viaa dup pravilele clugreti dobndesc
negreit har, dup fgduina lui Dumnezeu. Fgduina lui Dumnezeu nu
poate s
nu se mplineasc, prin nsi nsuirea Cuvntului lui Dumnezeu i a
poruncilor Evangheliei de a mprti lucrtorilor lor Duhul lui Dumnezeu.
Dimpotriv, monahii care dispreuiesc aezmintele de Dumnezeu predanisite^le monahismului, care triesc de capul lor, n rspndire, n iubire
de plceri i de lume, sunt lipsii de sporire duhovniceasc. Acei cretini
care, duc via cretineasc .se mntuiesc, iar cei care numindu-se cretini
duc via pgneasc, pier. Mai nainte vreme erau mult mai muli sfini

printre monahi i mult mai muli mntuii printre cretini dect acum.
Pricina e slbirea obteasc a credinei si moralitii. Totui, chiar i acum
exist adevrai monahi i adevrai cretini. V repet: exist monahi
nevrednici de numele i de chemarea lor; aceasta, ns, e o rea
ntrebuinare a aezmntului dumnezeiesc. Aezmntul dumnezeiesc nu
nceteaz a fi aezmnt dumnezeiesc n pofida relei sale ntrebuinri de
ctre oameni. Astfel, nici cretinismul nu rmne lipsit de marea sa
demnitate din pricina vieii potrivnice nvturii lui Hristos pe care o duc
unii sau chiar muli dintre cretini. Despre monahism, ca i despre
cretinism ndeobte, se cuvine s judecm dup adevraii cretini i
adevraii monahi. Acest lucru nu e uor: cucernicia i virtutea, ca nite
fecioare cujn-treag nelepciune, sunt ntotdeauna acoperite, stnd
netiute n cmara lor, n vreme ce curvele se arat tuturor pe jumtate
goale. Adeseori viaa nalt a unui monah se descoper doar la sfritul lui
sau dup sfritul lui. Adeseori un monah prta al harului dumnezeiesc
este acoperit de lume cu clevetiri i defimri, din pricina urii pe care o are
lumea fa de Duhul lui Dumnezeu (In. XV, 18-19). Sporirea nsi are
felurite trepte fiindc, precum s-a zis mai sus, nsingurarea mnstireasc,
fiind folositoare ntr-o privin cretinilor puternici, este folositoare din alta
i celor slabi. Se nelege c acetia din urm au fost ntotdeauna mai
numeroi dect cei dinti.
Mireanul: Dup toate cele spuse de Dvs., devin indispensabile explicarea i
dovedirea clar a faptului c monahismul este o instituie dumnezeiasc.
Cele spuse pn acum de Dvs. duc deja, ntr-o msur nsemnat, la
aceast concluzie.
Monahul: Mntuitorul lumii a artat dou ci, dou feluri de via pentru
credincioii Si: calea sau vieuirea care aduce mntuirea i calea sau vieuirea
ce aduce desvrirea. Cea din urm cale i vieuire Domnul a numit-o
urmare a Sa, ntruct ele slujesc drept cea mai fidel expresie a nvturii
Domnului i drept urmare n msura puterii omeneti a acelui fel de viat
pe care Domnul 1-a dus n vremea pribegiei Sale pmnteti. Condiiile
mntuirii sunt alctuite din credina n Hris-tos (In. III, 36; XVII, 3), n
vieuirea dup poruncile lui Dumnezeu (Mt. XIX, 17; Mc. X, 19) i n
tmduirea prin pocin a mplinirii nendestultoare a poruncilor (Le. XIII,
3, 5): prin urmare, mntuirea se mbie i este cu putin tuturor, chiar i
celor ce au ndatoriri i slujiri n mijlocul lumii, cu condiia ca acestea s nu
fie potrivnice Legii lui Dumnezeu. La urmarea Domnului unii au fost
chemai de Domnul nsui, precum Apostolii; dar ndeobte urmarea
Domnului este lsat de ctre El la libera alegere a fiecruia163, ceea ce
reiese n chip vdit din toate locurile Evangheliei n care Domnul vorbete
despre acest lucru. Dac cineva voiete s vin dup Mine (Mt. XVII, 24), de
voieti s fii desvrit (Mt. XIX, 21), de vine cineva dup Mine (Le. XIV, 26),
griete Domnul ncepndu-i nvtura despre urmarea Sa i despre
desvrirea cretin. Asumarea de ctre om a acestei vieuiri ine de
libera lui alegere, ns condiiile trebuitoare pentru ea au fost dinainte
hotrte de ctre Domnul; fr pzirea lor urmarea Domnului nu poate
avea loc. Condiiile acestei urmri, sau ale cii si vieuirii care duc la
desvrire, Domnul le-a nfiat astfel: Dac cineva voiete s vin dup
Mine, sase lepede de sine, s-i ia crucea sa si s-Mi urmeze Mie (Mt. XVI,
24). De voieti s fii desvrit, mergi, vinde-i averile tale si
le d sracilor, si vei avea comoar n ceruri; i vino, urmeaz Mie (Mt. XIX,
21), lund crucea (Mc. X, 21). De vine cineva dup mine si nu urte pe tatl
su, i pe mam, si pe femeie, si pe feciori, si pre frai, i pe surori, nc si

pe sufletul su, ni poate fi ucenic al Meu; si cel ce nu-i poart crucea sa i nu
vine dup Mine, nu poate fi ucenic al Meu. Cel care nu se leapd de toate
avuiile sale nu poate s fie ucenic al Meu (Le. XIV, 26, 27, 33). Aici sunt
prescrise tocmai acele condiii care alctuiesc fgduinele obligatorii ale
monahismului; precum am spus, la nceputul su monahismul nu era
altceva dect vieuirea n singurtate, departe de mprtiere, a cretinilor
care nzuiau la desvrirea cretin. Cretinii populatei i bogatei
Alexandrii se retrgeau n suburbiile cetii, dup po-vaa Sfntului
Evanghelist Marcu; acelai sfat l d Sfntul Apostol Pavel tuturor
cretinilor ce vor s intre n cea mai strns prtie cu Dumnezeu. C voi
suntei, griete el, biserica lui Dumnezeu Celui Viu, precum a zis Dumnezeu: Voi locui
ntru ei, i voi umbla, si voi fi lor Dumnezeu, i ei mi vor fi Mie popor.
Pentru aceea, ieii din mijlocul lor i v osebii, zice Domnul, i de
necurtie s nu v atingei, si Eu voi primi pe voi; i voi fi vou Tatl, i
vei fi Mie fii i fiice (2 Cor. VI, 16-18). Sfntul loan Scrarul leag aceast
chemare a Apostolului tocmai de cinul monahal164. Acele cuvinte ale
Domnului pe care le-am artat mai sus erau nelese n Biserica primar
ntocmai aa cum sunt tlcuite aici. Sfntul Atanasie cel Mare spune n
Viaa Sfntului Antonie cel Mareea Antonie, tnr fiind, a intrat n biseric
s se roage, n acea zi se citea din Evanghelia dup Matei despre bogatul
care 1-a ntrebat pe Domnul cu privire la mntuire i desvrire. Atunci sau citit cuvintele artate mai sus: De voieti s fii desvrit, mergi, vindei averile tale si celelalte, Antonie, pe care l frmnta ntrebarea privitoare
la felul de via pe care avea s l aleag, a simit o, deosebit consimire
fa de acele cuvinte si a socotit c nsui Domnul i le-a grit - drept care
i-a vndut averea fr ntrziere si a intrat n monahism165. Aceste
cuvinte ale Domnului sunt socotite i acum de ctre Sfnta Biseric drept
temeiuri ale monahismului, citin-du-se ntotdeauna la slujba tunderii n
monahism166. Mutarea monahismului departe de aezrile omeneti, n pustii,
a avut loc din descoperire i porunc dumnezeiasc. Preacuviosul Antonie
cel Mare a fost chemat de Dumnezeu s vieuiasc n adncul pustiei;
Preacuviosul Macarie cel Mare de la nger a primit porunc s se
slluiasc n pustia Schitului167, Preacuviosului Pahomie cel Mare tot nger
i-a poruncit s ntemeieze n pustie o chinovie monahal i i-a dat rnduieli
scrise ca ndreptar pentru vieuirea monahilor168. Sus-pome-niii Preacuvioi
erau brbai plini de Duh Sfnt, ce petreceau nencetat n prtie cu
Dumnezeu, care slujeau monahismului drept cuvnt al lui Dumnezeu, aa
cum slujise Moisi pentru israiliteni. Sfntul Duh a luminat monahismului
mereu, n toate veacurile cretinismului, nvtura Sfntului Duh,
nvtura lui Hristos, nvtura lui Dumnezeu despre monahism, despre
aceast tiin a tiinelor169, cum numesc Sfinii Prini aceast tiin
dumnezeiasc, a fost expus de ctre monahii Preacuvioi cu toat
amnunimea i plintatea n scrierile lor de Dumnezeu insuflate. Ei mrturisesc cu toii c instituia monahismului, a acestei vieuiri mai presus de
fire, nu este nicidecum lucrare omeneasc: ea este o lucrare
dumnezeiasc. Fiind mai presus de fire, nu poate fi lucrare omeneasc, nu
poate s nu fie lucrare dumnezeiasc.
Mireanul: Sunt unii care spun c pricina nceptoare a monahismului au fost
prigoanele pornite de nchintorii la idoli mpotriva cretinilor n primele
trei veacuri de via ale cretinismului.
Monahul: Cugetarea trupeasc judec ntotdeauna greit cu privire la
brbaii duhovniceti. Brbaii duhovniceti, cum erau monahii primelor
veacuri, nsetau de mucenicie, i muli dintre ei au i fost ncununai cu

cununa muceniciei, precum Preacuvioii Mucenici Nicon170 i Iulian171,
Preacuvioasele Mucenie Evdochia172, Evghenia'73, Fevronia174 si alii. Sfntul pustnic Gordie, de care am vorbit
deja, atunci cnd n Cezareea Capadociei s-a ivit prilej de mucenicie, a
venit n aceast cetate la vremea unei mari srbtori la care lua parte tot
pop\>rul, a dat n vileag rtcirea nchintorilor la idoli, L-a mrturisit pe
Hristos i a pecetluit mrturisirea sa prin moarte muceniceasc. Atunci
cnd mpratul Diocleian a pornit o prigoan crncen mpotriva
cretinilor, Preacuviosul Antonie cel Mare era deja monah i pustnic.
Auzind c cretinii sunt supui chinurilor i caznelor pentru mrturisirea lui
Hristos, Antonie a prsit petera i pustia, s-a grbit s ajung la Alexandria, s-a alturat mucenicilor, a mrturisit pe Hristos n faa a tot
poporul, a artat cu fapta dorina sa de mucenicie. Preacuviosul", spune
scriitorul Vieii lui, s-a fcut mucenic cu adevrat prin dragostea i voia
sa: chiar dac a voit s ptimeasc pentru numele Domnului, ns Domnul
nu i-a dat lui aceasta". Domnul a nlocuit seceriul de sfinenie pe care cu
mbe.lu-gare l svreau mucenicii care II mrturiseau naintea
nchintorilor la idoli cu un alt seceri mbelugat, pe care sunt datori s l
svreasc monahii n arena unei alte mucenicii. Abia au ncetat
prigoanele i abia a ncetat sngele cretinesc s se reverse n pieele i
locurile de priveal ale cetilor, c mii de cretini s-au slluit n pustia
slbatic pentru a rstigni acolo trupul lor mpreun cu patimile i poftele
(Gal. V, 24), pentru a-L mrturisi pe Hristos naintea feei nii
stpnitorilor lumii acesteia, a nceptoriilor i stpnirilor rutii (Ef. VI,
12). Pricina deprtrii n pustie a Preacuviosului Pavel Tibeul a fost dorina
de a scpa de uneltirile
| mpotriva vieii lui din timpul prigoanei pornite de mpratul Decius.
Poate c i alii au plecat n pustie din aceeai pricin. Alii au fcut acest
pas n urma unor
| ialte mprejurri. Acestea, ns, sunt cazuri particulare, de la care nu se
poate pleca pentru a trage o concluzie general privitoare la nceputurile
monahismului. Pricina nceptoare a monahismului nu este neputina
omeneasc, ci puterea nvturii lui Hristos. Preacu-viosul loan Colov, care
a alctuit Viaa Preacuviosului Paisie cel Mare, griete n predoslovia la
aceast Via: Buntile venice i cereti strnesc n cei ce ndjduiesc
s le primeasc o nemsurat dorire de ele, satur inima acestora cu o
nesturat dulcea dumnezeiasc, i fac s i aduc pururea aminte de
fericirea cea de acolo, de plata ostenelilor, de luminata prznuire a
nevoitorilor, i le dau imbold la o asemenea nzuin ctre ele, nct ei nu
numai c trec cu vederea cele vremelnice i dearte, ci nici viaa lor nu o
cru, voind a-i pune pentru Hristos sufletul lor iubit, dup cuvntul
Evangheliei. Ei iubesc moartea pentru Hristos mai mult ca orice desftare
i amgire, dar ntruct acum nu sunt prigonitori i moartea dorit nu se
afl att de lesne, se strduiesc s-o sufere n alt chip, rnduindu-si
omorrea prelungit i silnic de sine. Ei rabd n fiecare zi mii de dureri,
postind, nevoindu-se n multe chipuri, luptndu-se cu dracii nevzui,
nencetat silin-du-i firea mbrcat cu trup s se mpotriveasc netrupetilor vrjmai"175.
Mireanul: Vd c asemnai nevoina monahal cu cea muceniceasc.
Monahul: Este una i aceeai nevoina cu alt chip. Att mucenicia ct i
monahismul se ntemeiaz pe aceleai spuse ale Evangheliei; att una ct
i cealalt nu sunt inventate nicidecum de ctre oameni, ci sunt druite
omenirii de ctre Domnul; att una ct i cealalt nu pot fi desvrite

altfel dect cu atotputernicul ajutor al lui Dumnezeu, prin lucrarea harului
dumnezeiesc. V vei ncredina de acest lucru dac vei citi Vieile
Preacuvioilor Antonie cel Mare, Macarie cel Mare, Teodor Studitul, Mria
Egipteanca, loan Multp-timitorul, Nicon Uscatul i ale altor monahi, a
cror nevoina i ptimire au fost suprafireti. Sfntul Simeon Noul Teolog
spune despre povuitorul su, Simeon cel Evlavios, monah al mnstirii
Studion, c prin necazurile i ptimirile sale trupeti s-a asemnat multor mucenici176.
Mireanul: Lmurii-mi, printe: ce nsemntate are viaa n celibat i
neagonisirea n nevoina monahal ? Acest kfcru este foarte obscur pentru
cei care locuiesc n lume, care se ostenesc pentru folosul obtesc, care dau
din belug milostenie i svresc multe fapte bune poruncite i
ncuviinate de Evanghelie. Din lips de lmurire, viaa monahal pare o
via de trndvie, lipsit de activitate i de folos.
Monahul: Acea activitate a mirenilor de care ai pomenit, care const n
mplinirea poruncilor evanghelice prin fapte trupeti, este neaprat
trebuitoare pentru mntuire, nu este ndeajuns pentru desvrire. Nimic nu
mpiedic pe cineva s se ocupe de o asemenea activitate n mijlocul
grijilor i ndatoririlor lumeti. Bunstarea pmnteasc chiar d putina de
a face mai multe fapte bune: astfel, bogatul poate s ajute mult prin
milostenii frailor si sraci, iar dregtorul poate s le ajute aprndu-i de
silnicie si ocrotindu-i la judeci. Cel ce se ndeletnicete cu aceste lucruri
este dator s se pzeasc de fptuirea din sine"177, ca cea a fariseului pomenit n
Evanghelie (Le. XVIII), ce svrea, cu adevrat, multe fapte bune, dar privea
cum nu se cuvine fptuirea sa. Din aceast pricin, el a czut ntr-o prere
rtcit despre sine i despre aproapele su; faptele sale bune au devenit
neplcute lui Dumnezeu. Apos-ii, olul spune c cei ce fac fapte bune sunt
datori a le l'svri ca nite buni iconomi ai darului celui de multe feluri ti
lui Dumnezeu (l Pt. IV, 10). Bogatul s dea milostenie Jin averea sa ca i
cum nu ar fi a sa, ci i-ar fi dat n grij Ide ctre Dumnezeu - precum i
este. Dregtorul s fjajute din poziia sa nalt nu ca i cum ar fi a lui proprie, ci ca i cum ar fi dat lui de Dumnezeu - precum
este. Atunci dispreul fa de faptele aproapelui, forict de
nendestultoare ar fi ele, va fi nimicit; atunci va ncepe s apar, precum
s-a ntmplat cu dreptul Iov (Iov I, 5), ntrebarea: oare faptele noastre l
mulumesc
pe Dumnezeu ? Oare nu sufer ele de neajunsuri mai mult sau mai puin
nsemnate ? Atunci va ncepe, ncetul cu ncetul, s apar un fel mai
desvrit de a nelege viaa. Trebuie s fii de acord c viaa monahal
pare lipsit de activitate si de folos tocmai pentru cei care preuiesc mult,
adic greit, faptele lor. Semnul fptuirii cretine fr de rtcire este
smerenia; trufia si prerea de sine sunt semnul care nu nal al fptuirii
rtcite, precum Domnul nsui a artat. Prerea artat de Dvs. d la
iveal
o
necunoatere
a
cretinismului,
nelegerea
lui
strmb,^schimonosit. Desvrirea cretin le-a pus-o nainte nsui
Dumnezeul-Om ucenicilor Si alei. Desvrirea ncepe acolo unde
faptele bune poruncite mirenilor ajung la plintatea lor. Studiai
cretinismul, aflai n ce const desvrirea lui i vei pricepe
nsemntatea monahismului, vei pricepe ntreaga nebunie a nvinuirii
hulitoare de Dumnezeu cum c sunt trndavi tocmai oamenii care tind
spre mplinirea celor mai nalte ale Evangheliei, porunci de neajuns pentru
mireni. Cei ce acoper cu defimri i hule monahismul n-au cum s nu
huleasc nsi instituirea desvririi cretine de ctre Domnul.

Mireanul: Sunt de acord, sunt de acord ! Dar ar-tai-mi clar ce nsemntate
au neagonisirea i viaa n celibat pentru calea spre desvrirea cretin.
Monahul: Ele au o neobinuit nsemntate. M voi strdui, pe ct mi st n
putere, s o fac neleas de ctre Dvs. cel ce i-a mprit averea la sraci
ca s arate supunere desvrit Mntuitorului i s-I urmeze pe de-antregul, cel ce s-a fcut pe sine srac pentru a se supune lipsurilor ce sunt
mpreunate cu srcia i care aduc din belug smerenie, prin aceast fapt
nimicete toat ndejdea sa n aceast lume, i-o concentreaz n
Dumnezeu. Inima lui se mut de pe pmnt la cer (Mt. VI, 21) - i el ncepe
s umble pe apele mrii acestei lumi, inut deasupra de credin. El i
arunc grija la Domnul, Care, poruncind ucenicilor Si cei mai apropiai si mpart averea (Le. XII, 33) si s lepede grija de
aceste trebuine trupeti, a fgduit celor ce caut mpria lui
Dumnezeu si dreptatea Lui, c toate aceste trebuine se vor aduga lor
prin purtarea de grij a Cerescului Pfinte (Mt. VI, 24-33). Dumnezeu
ngduie ca asupra slujitorilor Lui s se abat felurite necazuri, n vremea
crora purtarea Lui de grij fa de dnii parc s-ar ascunde i nrurirea
lumii capt o deosebit putere: dar acest lucru e neaprat trebuincios
pentru deprinderea de ctre ei a credinei vii n Dumnezeu, care prin
experien crete i se ntrete nencetat. Experiena d pe fa
necredina care triete n firea czut; ea d pe fa lepdarea de
Dumnezeu care triete n firea czut: fiindc inima, la cea mai mic l
slbire a lurii aminte asupra ei, cu jalnic orbire se l arunc s i pun
ndejdea n sine, n lume, n materie, i se abate de la ndejdea n
Dumnezeu (Mt. XIV, 22-23). Cred c n urma acestei scurte lmuriri devine
limpede faptul c prsirea averilor l suie pe nevoitorul lui Hristos la o
nalt stare duhovniceasc, ce l deosebete de fraii ce triesc n mijlocul
lumii i care nu poate fi cunoscut de ei prin experien vie. Totui,
aceast stare nalt e totodat o stare de nencetat ptimire pentru trup
i pentru ntreaga fire czut: Domnul a numit-o cruce.
Din punct de vedere duhovnicesc, i lucrarea vieii | n celibat e
asemntoare cu cea a neagonisirii. Nzuina de a birui nsuirea firii, fie
aceast fire si czut, l suie pe om la o asemenea nevoin, cum cei ce nu
au n cercat-o nici nu i pot nchipui. Prin aceast nevoin, l prin care se
svrete lepdarea de fire, ajung la deplintatea lor rstignirea i crucea
aduse de neagonisire, ferin care se svrete doar lepdarea de averi.
Aceast
nevoin l pogoar pe om n adncul smereniei, l aduc |a credina vie, l
suie la o stare haric. Precum se vede | clin Vieile Preacuvioilor Antonie
cel Mare, loan Multptimitorul i ale altora, atunci cnd omul ia asupr-i
aceast nevoin n ajutorul firii czute vin duhurile
czute, strduindu-se a-1 ine pe om n trmul cderii.
Pe msura ostenelilor luptei, biruina aduce roade178: pe aceasta o aduc si i
urmeaz nnoirea firii de ctre aa-numita de ctre Sfinii Prini simire
duhovniceasc" care apare n inim179. Firea rmne tot fire omeneasc;
simirea ei (n termeni lumeti gustul"), ns, se schimb180: astfel, hrtia
mbibat cu ulei nu se mai ud nu fiindc firea hrtiei s-ar fi schimbat, ci
fiindc ea a fost saturat cu alt materie, fr nrudire fizic cu apa.
Mireanul: n ziua de astzi foarte muli oameni afirm c celibatul este
nefiresc si cu neputin pentru om, c nchiderea porii legiuite a firii o
silete pe aceasta s caute ieiri nelegiuite.

Monahul: Este propriu fiecrui om s judece dup propriile sale experiene.
Ceea ce omul nu cunoate i nu a ncercat, i se pare cu neputin, iar ceea
ce cunoate i a ncercat i se pare c este normal pentru toat lumea.
Sfinii Prini care au scris despre acest lucru conglsuiesc n a susine c
nensoirea cu femeie este nefireasc pentru firea czut, c ea era
fireasc pentru om nainte de a cdea (Fac. II, 25), c dup nnoirea firii
czute putina fecioriei si a vieii fr nsoire cu femeie a fost redat firii,
c fecioria i viaa fr nsoire cu femeie sunt mai cinstite dect cstoria,
cu toate c si viaa conjugal a fost ridicat de cretinism la o treapt mai
nalt dect cea pe care se afla nainte de cretinism (Efes. V, 32).
Dumnezeul-Om i-a petrecut viaa pmnteasc n feciorie; Preasfnta Lui
Maic a fost i a rmas fecioar; Sfinii Apostoli loan Teologul, Pavel,
Varnava i, fr ndoial, muli alii, au fost feciorelnici. Odat cu apariia
cretinismului au aprut cete ntregi de feciorelnici i fecioare. Aceast
nevoin era foarte rar nainte ca Rscumprtorul s nnoiasc firea
czut. Prin mijlocirea Rscumprtorului bunvoirea lui Dumnezeu s-a
revrsat asupra oamenilor, cum pe deplin ndreptit cntau ngerii (Le. II,
14), i i-a sfinit pe oameni prin darurile cele de multe feluri ale harului.
Imbelugarea haric a cretinilor este descris foarte gritor n cuvntul de
nvtur pe care, potrivit rnduielii bisericeti, este dator preotul s l citeasc proaspeilor cstorii
dup ce se termin slujba Cununiei. arina cea mare a Bisericii Marelui
Stpnitor, Dumnezeu, ntreit se lucreaz, ntreit se mpodobete cu
seceri^si road. Cea dinti parte a acestei arini se lucreaz de ctre cei
ce au iubit fecioria i o pzesc fr de stricciune pn la sfritul vieii, i
ea aduce n jit-nia Domnului nsutit road a faptelor bune. Cea de-a doua
parte a arinii se lucreaz de ctre nfrnarea vduviei, i aduce road
aizeci de pri. Cea de-a treia se lucreaz de mpreun vieuirea celor
nsoii prin nunt: i dac ei duc via cucernic, n frica lui Dumnezeu,
arina rodete treizeci de pri, n aceeai arin se afl despriri felurite
cu felurite roade, ns toate sunt fericite i vrednice de laud, potrivit cu
rostul fiecreia. Griete de Dumnezeu nelepitul Ambrozie: Fecioria o
propovduim n aa fel ca s nu lepdm nici vduvia; cinstim vduvia aa
ca s pstrm i cinstea nsoirii"181.
Mireanul: Cum poate cretinul s tie dac este n
Stare sau nu s triasc n afara nsoirii cu femeie ? DuI pa prerea mea, aceast ntrebare trebuie s frmnte
foarte mult pe orice om care se hotrte s intre n
monahism.
Monahul: n stare e cel care vrea182. Aa cum Dum-r nezeu a lsat la libera alegere
a omului, pe cnd acesta ; ste afla nc n starea de neprihnire,
rmnerea n l aceast stare sau ieirea din ea, i dup nnoirea firii
fezute a lsat la libera alegere a omului nsuirea de Ictre dnsul a firii
nnoite n toat cuprinderea ei, 1 folosirea acesteia doar n msura
trebuincioas pentru |mntuire sau rmnerea n starea de cdere si dezIVoltarea n sine a firii czute, nnoirea firii este un dar al iscumprtorului.
Din aceast pricin, orice virtute pfevanghelic este aleas prin buna voie,
dar este dat de jpteistos, ca dar, celui care i ntrebuineaz bine voia.
Alegerea cea bun se arat prin silirea de sine spre virtute, iar virtutea se
cere de la Dumnezeu prin rugciune osrdnic i rbdtoare. Nici una din virtuile evan ghelice nu este
proprie firii czute; la toate nevoitoru l trebuie s se sileasc; pe toate e
dator s le cear de hi Dumnezeu prin rugciune smerit, unit cu plnsul

inimii183. Asemenea celorlalte virtui evanghelice, viai n afara nsoirii cu
femeie este aleas de bun voie; prin lupta cu nzuinele firii czute, prin
nfrnare.i pntecelui cu ajutorul ne voinelor se dovedete nef-rnicia
alegerii; darul curiei se cere de la Dumnezeu prin contiina neputinei
spre curie a firii czute184 i rugciunea cea mai fierbinte, plin de
strpungere11"; darul este trimis prin adumbrirea harului dumnezeiesc, ce
schimb, nnoiete firea czut. Fericitul Teofi-lact al Bulgariei, explicnd n
acest chip putina omului de a tri n afara nsoirii cu femeie 186, i ncheie
tlcu-irea prin urmtoarele cuvinte ale Domnului: C tot cel ce cere
primete, i cel ce caut gsete (Mt. VII, 8). Cercetai acele Viei ale
sfinilor n care sunt descrise ne-voinele lor mpotriva firii czute: vei
vedea c toi sfinii au trecut din starea obinuit, n care omul nu este n
stare de viaa n afara nsoirii cu femeie, ntr-o stare creia aceast via i
este proprie, dup o lupt crncen mpotriva poftelor i aplecrilor firii
czute; vei vedea c cea mai nsemnat arm a lor a fost rugciunea i
plnsul; vei vedea c nu numai cei feciorelnici au ndeprtat de la sine
trebuina cstoriei, iar vduvii pe cea a repetrii ei, ci i cei mai
dezmai oameni, plini cu totul de patimi, ptai cu nelegiuiri, ncurcai i
nlnuii cu obiceiurile pctoase ca i cu nite lanuri, s-au nlat cu
grab n zbor ctre nestric-cioasa curie i sfinenie. V repet: n Biserica
Nou-Testamentar miile de mii de feciorelnici i de fecioare, de vduve i
vduvi fr prihan, de curvari i de cur-ve care s-au prefcut n vase a*le
ntregii nelepciuni i harului, dovedesc fr putin de tgad c nevoina
ntregii nelepciuni nu numai c nu e cu neputin, ci c ea nu e nici
mcar att de grea cum li se pare teoreticienilor, care judec despre ea
fr s aib experien
l \ie, fr s aib cunoaterea dat de predania ascetic a f Bisericii,
teoreticienilor care judec i trag concluzii - o ypi spune pe fa - dup
ndreptarul desfrnrii lor, al prejudecii oarbe i ncpnate, al urii fa
de mona-hism*i fa de cretinismul ortodox ndeobte. Avea dreptate
Sfntul Isidor Pilusiotul s scrie Sfntului Chiii, patriarhul Alexandriei:
Prejudecata nu vede limpede, iar ura e pe de-a-ntregul oarb"187.
Mireanul: Dar trebuie s recunoatei c i smintelile care ies clar n
eviden pricinuiesc brfeli mpotriva monahismului i monahilor.
Monahul: Cu asta sunt de acord. S nu credei c a vrea s acopr un ru ce
vtma pe toat lumea. Dimpotriv, a dori sincer ca rul s fie nimicit din
arina lui Hristos, ca aceast arin s rodeasc doar gru curat i prguit.
V repet, trebuie neaprat s definim cu toat exactitatea aezmntul
dumnezeiesc, s l delimitm de abuzurile omeneti, pentru a putea lupta
cu succes mpotriva acestor abuzuri. Trebuie neaprat s avem un punct
de vedere corect asupra rului, pentru a folosi mpotriva lui mijloace
sigure, pentru a nu nlocui rul cu un alt ru, o rtcire cu alt rtcire, un
abuz prin alt abuz, pentru a nu clca n picioare, a nu lepda, a nu
schimonosi aezmntul dumnezeiesc, aa cum au fcut protestanii fa
de Biserica Roman. Este neaprat nevoie s cunoatem nsei mijloacele
i arta vindecrii, ca nu cumva, printr-un tratament greit, s-i aducem
bolnavului, n locul bolii, moartea.
ndeobte, vederile mirenilor contemporani asupra monahilor sunt foarte
greite, anume pentru c cei dinti fac prea mare delimitare ntre ei nii
si monahi din punct de vedere moral i duhovnicesc. Intre cretinii care
locuiesc n mnstiri i cretinii ce locuiesc n lume exist cea mai strns
legtur duhovniceasc. Locuitorii mnstiriilor nu au aterizat acolo din
lun sau de pe alt planet; ei au intrat n mnstire venind din mijlocul

lumii pmnteti, pctoase. Moralitatea pe care mirenii o osndesc la
mnstiri s-a format n mijlocul
lumii, este hrnit, ntreinut de legturile cu lumea. Decderea
moralitii monahilor se afl n cea mai strns legtur cu decderea
moralitii mirenilor; decderea moralitii n mnstiri este urmarea
nemijlocit a decderii moralitii si religiei n rndul mirenilor. Monahismul
se ntemeiaz pe cretinism, pe el se cldete i se menine, sporete i
slbete dup msura sporirii sau slbirii generale a cretinismului. Esena
este cretinismul: monahismul este o form, o manifestare aparte a
acestuia. Boala e general ! mpreun s plngem pentru ea, si mpreun
s ne ngrijim de vindecarea ei! S artm comptimire fa de omenire,
s artm dragoste ! S prsim osndirea crud a celorlali - aceast
expresie a urii i fariseismului - care tinde s nimiceasc bolile din bolnavi,
lovindu-i pe acetia cu brne!
Mireanul: Concepia Dvs. cu privire la legtura dintre monahi si mireni e
pentru mine o alt noutate, neleg c ai dobndit-o prin experien. Fr
aceasta ea nu ar fi putut s fie att de adnc, nu s-ar fi putut deosebi
att de mult de superficialitatea vederilor teoretice. Nu refuzai s mi-o
expunei mai amnunit.
Monahul: Nu v nelai. Concepia exprimat de mine este n parte rodul
propriilor mele observaii, partea mi-a fost furnizat de persoane vrednice
de o deplin ncredere. Mitropolitul Serafim de Sankt-Petersburg, ntr-o
discuie privitoare la nmulirea contemporan lui a dosarelor de divor
naintate consisto-riului, mi-a spus c atunci cnd era episcop vicar n
Moscova n consistoriul moscovit erau unul, cel mult dou dosare de divor
pe an, iar arhiereii btrni din acea vreme i-au spus c n tinereea lor
divoruri nici nu existau. Iat un fapt care descrie limpede moralitatea
vremurilor dinainte si mersul ei ctre situaia de acum - mers grbit, care
nu ne ofer nici o consolare. Povestirile altor monahi btrni confirm
concluzia ce reiese din spusele mitropolitului Serafim. La nceputul
veacului nostru (al nousprezecelea) nc intrau n mnstire muli feciorelnici, multe persoane nedeprinse cu gustul vinului,
care nu luaser deloc parte la distraciile lumeti, care nu citiser nici o
carte lumeasc, oamgni educai prin citirea din belug a Sfintei Scripturi i
a scrierilor Prinilor, deprinse a merge n chip statornic la biseric, pline i
de alte obiceiuri evlavioase. Ei aduceau n mnstire o moralitate
netirbit, nezdruncinat de obiceiuri pctoase; ei aduceau n mnstire
o sntate nevtmat de abuzuri, n stare s ndure nevoinele,
ostenelile, lipsurile. Evlavia riguroas a lumii cretine cretea si pregtea
monahi riguroi i puternici la suflet i la trup.
Acum, cretinismul slbnogii pregtete i d, potrivit strii proprii,
monahi slabi. Acum intrarea unui feciorelnic n mnstire este o foarte
mare raritate ! Acum intrarea n mnstire a unui om care s nu fi
dobndit obiceiuri pctoase este o raritate! Acum intrarea n mnstire a
unui om cu sntatea neubrezit, n stare de nevoinele mnstireti,
este o raritate ! n cea mai mare parte intr n mnstire oameni slabi,
vtmai la suflet i la trup; intr oameni ce i-au umplut memoria i
nchipuirea cu romane i alte crticele asemntoare; intr oameni
saturai de plceri ale simurilor, care au prins gust pentru toate smintelile
de care este preaplin acum lumea; intr oameni cu obiceiuri pctoase
ce au prins rdcini, cu contiina tocit, omort de felul de via
dinainte, n care i ngduiau toate frdelegile i toate nelciunile
pentru ascunderea acestor frdelegi. Pentru aceste personaliti lupta cu

sine este foarte anevoioas. Ea e anevoioas att din pricina obiceiurilor
pctoase nrdcinate n ele, ct i din cea a pierderii sinceritii, a
incapacitii de a mai fi sincer. Tocmai din aceast pricin e grea i
ndrumarea lor. Au intrat n mnstire, i-au scos hainele mireneti, au
mbrcat straiul negru clugresc, ns deprinderile i aezarea
sufleteasc dobndite n viaa mireneasc au rmas cu ei si, rmnnd
nesatisfcute, prind puteri noi. Deprinderile pctoase i aezarea sufleteasc pctoas pot slbi doar atunci cnd cel stpnit de ele
lucreaz mpotriva lor mrturisindu-le si luptndu-se cu ele dup
ndreptarul Cuvntului lui Dumnezeu. Altminteri, ndat ce se va nfia
deprinderii nfometate, ce i-a pstrat ntreaga stpnire asupra omului,
prilejul satisfacerii, c el va face acest lucru cu lcomie, nebunete. Multe
limanuri care mai nainte erau limanuri de ndejde pentru suferinzii de boli
duhovniceti s-au preschimbat cu timpul, i-au pierdut valoarea (limanuri
numesc mnstirile). Multe mnstiri fcute de ntemeietorii lor n pustie
adnc sau, oricum, departe de lume, acum, din pricina nmulirii populaiei, se afl n mijlocul lumii, printre ispite fr numr. i nu numai c
cel neputincios, nenstare s stea fa n fa cu ispita, se ntlnete cu ea
fr s-o poat ocoli ndat ce iese pe poarta mnstirii: nsi sminteala se
bag cu silnicie i cu nverunare n mnstiri, pricinuind pustiire
duhovniceasc i faceri de rele. Duhul urii fa de monahism socoate drept
un triumf pentru sine intrarea smintelii ntr-o mnstire. Reuita este
ncununat printr-un hohot puternic, prin aplauze, ca i cum s-ar fi
dobndit o mare biruin, n timp ce pcatul i nenorocirea sunt generale.
Din pricina moralitii i orientrii contemporane a lumii, mnstirile au
nevoie mai mult dect oricnd s stea departe de lume. Atunci cnd viaa
lumii era unit cu viaa Bisericii, atunci cnd lumea tria viaa Bisericii,
cnd cucernicia mirenilor prea a se deosebi de cucernicia monahilor
numai prin cstorie i avere, era firesc pentru monahism s se afle n
mijlocul cetilor, i mnstirile din ceti dovedeau acest lucru, crescnd
un mare numr de monahi sfini. Acum, ns, trebuie s ne ndreptm n
chip deosebit luarea aminte fa de ndemnul artat mai sus al Apostolului
(2 Cor. VI, 16-18), i s ne dm deosebite strdanii spre mplinirea lui.
Mireanul: Un mijloc foarte bun, dup prerea multora, de a micora
smintelile ar fi darea unei legi care s interzic intrarea n mnstire
oamenilor tineri, asupra
crora smintelile acioneaz cu o deosebit putere, n care fierb patimile o lege care s lase monahismul doar oamenilor maturi i btrnilor.
Monahul: O msur att de neleapt n aparent, care ar trebui, dup
nchipuirea teoriilor cugetrii trupeti, s apere i s nale monahismul, nu
este n esen altceva dect o msur silnic i hotrt n vederea
nimicirii monahismului. Monahismul e tiina tiinelor. In el teoria i
practica merg mn n mn. Aceast cale este sfinit pe toat ntinderea
ei de Evanghelie; pe aceast cale oamenii trec, cu ajutorul luminii cereti,
de la fptuirea exterioar la vederea de sine. Corectitudinea vederii de
sine pe care o d Evanghelia e dovedit fr putin de tgad de ctre
experien. Dovedit fiind, ea dovedete n chip convingtor adevrul
Evangheliei. Monahismul, tiina tiinelor, furnizeaz - ca s ne exprimm
pe limba savanilor acestui veac - cele mai amnunite, fundamentate,
profunde i nalte cunotine de Psihologie Experimental i Teologie: adic
cunoaterea vie a omului i a lui Dumnezeu, pe ct poate ajunge omul la
aceast cunoatere. Cnd Se apuc cineva de tiinele omeneti, trebuie
s o fac | Cu puteri proaspete, cu deplin receptivitate, cu energie

Sufleteasc neistovit: cu att mai mult este nevoie de toate acestea
pentru studierea cu succes a tiinei tiinelor - monahismul. Monahului i
st nainte lupta cu , firea. Cea mai bun vrst pentru a purcede la
aceast lupt este cea tnr. Ea nc nu este ferecat n legaiile
obiceiurilor; la aceast vrst voina are nc Sult libertate! Experiena d
mrturie c cei mai buni snahi sunt cei intrai n monahism din fraged
tinete. Cea mai mare parte a monahilor vremii noastre \t oameni intrai n
monahism din tineree. Dintre ituri intr puini, iar btrni - foarte puini.
Cei in-pai n monahism la maturitate sau btrnee foarte ieea nu pot
suporta viaa de mnstire i se ntorc n lume fr ca mcar s priceap
ce nseamn monahismul, n cei rmai, totui, n mnstire se observ o
evlavie aproape numai de suprafa si mplinirea exact a rnduielilor
clugreti exterioare, care place att de mult mirenilor i-i mulumete pe
deplin: n ei nu este monahism adevrat sau se ntlnete foarte, foarte
rar, ca excepie de la regula general.
S trecem la^povaa pe care ne-o d Sfnta Biseric. Fiule, griete
neleptul cu nelepciunea cea druit de Dumnezeu, din tinereile tale
alege nvtura si pn la crunteele tale vei afla nelepciune. Ca cel ce
arai seamn apropie-te de ea, si ateapt rodurile ei cele bune (Sirah VI,
18-19). Veselete-te, tnrule, n tinereile tale, i umbl n cile inimii tale
fr de prihan, i nu dup vederea ochilor ti (Ecl. XI, 9). Pe aceasta nelepciunea -o am iubit i o am cutat din tinereile mele, i am cercat s
mi-o aduc mie mireas, i m-am fcut iubitor frumuelelor ei. Neamul su
cel bun l slvete petrecerea ce o are mpreun cu Dumnezeu, si Stpnul
tuturor o a iubit pe ea: pentru c ea nva tiina lui Dumnezeu i alege
lucrurile Lui (n. Sol. VIII, 2-4). Prinii leag aceste spuse ale Sfintei
Scripturi de tiina tiinelor - viaa monahal; totui, este limpede pentru
fiecare c ele nu se refer la nelepciunea predat dup principiile lumii i
ale stpnitorului lumii acesteia. Cel de-a aselea Sinod Ecumenic,
spunnd n cel de-al patruzecelea canon c este un lucru foarte mntuitor
alipirea de Dumnezeu prin prsirea glcevilor lumeti, a poruncit totui ca
tunderea n monahism s fie svrit cu cercetarea cuviincioas i nu mai
nainte de zece ani, cnd capacitile mintale sunt deja pe deplin
dezvoltate. Din Vieile sfinilor monahi se vede c cei mai muli dintre ei au
intrat n clugrie la vrsta de doisprezece ani. Btrneea a fost socotit
de ctre Sfinii Prini ca nenstare de viaa monahal. Nu e n stare
btrneea s duc aceast via ! Ea s-a nvechit n obiceiurile, n felul ei
de a gndi, capacitile ei sunt tocite ! Preacuviosul Antonie cel Mare n-a
vrut la nceput s l primeasc n monahism pe Pavel cel Simplu, care avea
aizeci de ani, spunndu-i c nu-i n stare de viaa monahal tocmai din
pricina vrstei.
Dimpotriv, muli Prini au intrat n mnstire din copilrie i au atins o
nalt sporire duhovniceasc din pricina integritii voinei, neprihnirii,
nzuinei neabtute ctre bine i receptivitii ce sunt att de proprii
vrste* copilreti188.
Mireanul: Tria voinei, hotrrea ce se ndreapt neabtut spre elul su
sunt absolut necesare pentru sporirea duhovniceasc. Trebuie s se
cerceteze din timp i s se vad dac cel ce dorete s intre n monahism
are tocmai aceste nsuiri.
Monahul: ndreptit remarc ! La primirea cuiva n mnstire n vechime
se proceda cu pruden, iar acum nc i mai mult: deosebit de multele
formaliti cerute de intrarea n monahism a persoanelor care nu in de
cler face acest proces foarte ndelungat i adeseori obositor: ns tria

voinei sau hotrrea adevrat ies la iveal uneori abia n urma unui
rstimp foarte nsemnat, foarte adesea par ntr-un fel la nceput, ca s se
schimbe dup ctva vreme. Unii, intrnd n mnstire, la nceput arat
evlavie, lepdare de sine, dar mai apoi slbesc. Dimpotriv, alii vdesc la
nceput uurtate, dar mai apoi ncep s-i nsueasc din ce n ce mai
mult viaa monahal i n cele din urm devin monahi strici i rvnitori189.
Sfntul Isaac irul griete: Se ntmpl adeseori ca cineva s fie de nici
o treab, nencetat s se rneasc i s cad din pricin c n-are destul
cunoatere din cercare a vieii clugreti, s se afle mereu ntr-o stare de
slbnogire sufleteasc - dar mai apoi s rpeasc deodat flamura din
minile otirii fiilor uriailor, numele lui s se nale i s fie ludat mult
mai mult dect numele nevoitorilor vestii prin biruinele lor, s capete
cunun i daruri de mult pre, cu mai mult mbelugare dect toi
prietenii si. Din aceast pricin, nimeni s nu-i ngduie a dezn-djdui;
numai s nu fim cu nepsare fa de rugciune i s nu ne lenevim a cere de
la Domnul ocrotire"190. Adeseori foarte mari pctoi s-au prefcut n foarte
mari drepi. Mnstirea e loc de pocin. Nu este cu
putin a refuza pocina celui ce o dorete i o caut, chiar de n-ar fi n
stare, la fel ca un demonizat, s se stpneasc: ntruct pocina a fost
dat de Dumnezeu i limanul ei, mnstirea, nu ne-au fost luate de ctre
El. Sfntul loan Scrarul, care a vieuit n veacul al aselea dup Naterea
lui Hristos, nirnd pricinile care ndeamn la intrarea n viaa de linitire,
insist mult mai mult asupra dorinei de a fugi de pcat i de a ndeprta
neputina proprie de smintelile crora nu le poate sta mpotriv dect
asupra dorinei de desvrire cretin, dorin care pe puini i-a
nsufleit191. Acum, cnd n lume s-au nmulit smintelile i cderile, cnd
puterea omeneasc s-a istovit naintea puterii smintelilor care s-au
rspndit i au cuprins lumea, cnd contiina pctoeniei i dorina de a
scpa de ea nc nu s-a stins n toi oamenii, majoritatea celor care intr n
mnstire o face pentru a da jos de pe sine povara pcatelor, pentru a-i
ajuta neputina, pentru a se nfrna. Sfntul loan Scrarul numea deja
mnstirea spital"192: cu att mai mult au primit mnstirile acest caracter
n vremurile noastre. S refuzm, oare, omenirii - omenirii ce sufer de boli
duhovniceti - ajutorul pe care l pot da mnstirile ? Dac ne ngrijim cu
osrdie de nfiinarea unor azile pentru invalizi, pentru btrni, pentru cei
bolnavi fizic, de ce s nu existe azile pentru bolile, infirmitile, neputinele
sufleteti ? Cei ce judec n privina mnstirilor ntemeindu-se pe vederile
lor greite cer ca n aceste spitale s domneasc o sntate nfloritoare, ca
acolo s nu existe nici urm de boal. Cutai ca acolo s se fac
tratament reuit! Pretenia voastr va fi atunci mai ndreptit. Eu am
putut s vd aceast idee nfptuit n practic. In eparhia Kalugi, lng
oraul Kozelsk, se afl chinovia Optina. Acolo, n anul 1829, a venit s
vieuiasc ieromonahul Leonid, vestit pentru cunoaterea sa fptuitoare;
mai apoi i s-a alturat cel mai apropiat ucenic al su, ieromonahul Macarie. Amndoi stareii erau hrnii cu citirea scrierilor Prinilor despre
viaa monahal, ei nii se cluzeau
dup aceste scrieri i cluzeau dup ndreptarul lor i pe alii ce li se
adresau pentru a cpta sfat ziditor. Acest fel de vieuire i de purtare ei l
luaser de la povuitorii lor; el a nceput cu cei dinti monahi, a ajuns pfin
motenire pn n vremea noastr i alctuiete motenirea i avuia
preioas a monahilor vrednici de numele i de menirea lor. Obtea Pustiei
Optina a nceput fr ntrziere s se nmuleasc ntr-o msur nsemnat
i s se desvreasc din punt de vedere duhovnicesc. Frailor rvnitori

stareii le explicau mijlocul corect i lesnicios de nevoin; pe cei care se
cltinau i sprijineau i i mbrbtau; pe cei slabi i ntreau; pe cei czui
n pcate i obiceiuri pctoase i aduceau la pocin i i tmduiau. La
smeritele colibe ale schimonahilor au nceput s alerge mulime de mireni
din toate strile, descoperindu-i naintea lor ptimirea sufleteasc i
cutnd doftoricire, mngiere, ntrire, tmduire. Mii de oameni le sunt
ndatorai pentru orientarea evlavioas i pentru pacea din inim pe care
le au acum. Ei priveau cu comptimire oamenii aflai n suferin; le uurau
povara pcatului lmu-rindu-le nsemntatea Rscumprtorului i,
pornind de la aceasta, necesitatea cretinului de a prsi viaa pctoas;
fceau pogormnt fa de neputina omeneasc, i totodat vindecau cu
putere aceast neputin! Acesta este duhul Bisericii Ortodoxe; aa au fost
sfinii ei din toate vremurile. Un oarecare frate i-a mrturisit Preacuviosului
Sisoe cel Mare, monah din veacul al patrulea, cderile sale nencetate.
Preacuvio-sul 1-a mbrbtat, sftuindu-1 s vindece fiecare cdere prin
pocin i s struie n nevoin193. Nu este ntemeiat acest sfat ? Cum ar
fi trebuit s se procedeze n | .cest caz dup prerea noilor teoreticieni ?
Probabil ca i ntr-un oarecare alt fel. Eu am vizitat Pustia Optinei
! prima oar n 1828, iar ultima oar n 1856. Atunci ea se 'afla n starea
cea mai nfloritoare; obtea numra pn ia dou sute de oameni.
Ieroschimonahul Leonid era pomenit n rndul celor adormii ntru fericire,
septuagenarul ieromonah Macarie se ndeletnicea cu cluzirea duhovniceasc a
obtii i zidirea numeroilor vizitatori ai mnstirii. In ciuda sporirii
duhovniceti i a numrului mare al obtii, puini, foarte puini din rndul
ei dovedeau capacitatea de a deveni doctori, cluzitori ai celorlali - lucru
pentru care este nevoie i de capacitate nnscut, i de un duh format
prin adevrata nevoin monahal. Aceasta este nsuirea de obte a
spitalelor: sunt puini doctori i muli bolnavi, n vremea de acum numrul
doctorilor se micoreaz treptat, iar numrul bolnavilor crete n continuu.
Pricina e tot lumea. Privii: pe cine osebete ea n mnstiri ? Nu cretini
alei, cum era la nceputurile cretinismului i monahismului; nu membri ai
claselor educate ale lumii, n vremea de acum mnstirile sunt pline
aproape numai de membri ai claselor de jos - i ce fel de membre ? Cele
mai incapabile de a sluji n cadrul clasei ce le d drumul n mnstire.
Foarte muli oameni din clasele de jos intr n mnstire cu deprinderi i
patimi proprii condiiei lor, i mai ales cu acea slbiciune pe care deja
cneazul Vladimir cel ntocmai cu Apostolii o socotea naional194. Cei
molipsii de aceast slbiciune vin n mnstire cu hotrrea de a se
nfrna de la ea fie i cu sila; obiceiul, ns, i cere drepturile, i din timp n
timp i arat stpnirea asupra celor ce s-au robit lui din nebgare de
seam i din nechibzuin. Muli oameni cu minunate caliti, foarte
evlavioi, sunt supui acestei slbiciuni: ei i plng cderile cu amar, strduindu-se s le tearg prin pocin. Plnsul n taina chiliei si pocina n
taina inimii nu sunt vzute de ctre oameni precum cderile. De aceste
cderi se smintete clasa educat, cea care se smintete cu precdere de
mnstiri; ea are slbiciunile sale pe care le dezvinovete lesne i le-ar
dezvinovi dac le-ar afla n mnstiri; intrnd, ns, n curtea mnstirii
cu nravurile i vederile sale, ntlnind acolo slbiciunea celor simpli se
smintete de ea, negndindu-se c a intrat n locuin de oameni simpli.
Ea vede monahi - fiine cu
desvrire deosebite de mireni; cei dinti trebuie s fie toi, fr excepie,
modele de perfeciune; celorlali totul le e ngduit. Oamenii simpli privesc

altfel la neputina proprie condiiei lor. ntr-o oarecare mnstire deprfat
de lume tria la nceputul acestui veac un stare care se ndeletnicea cu
zidirea duhovniceasc a semenilor, n urma lui a rmas o povuire scris
adresat celor inui de patima beiei. Stareul provenea dintre cei simpli
i, cu deplin comptimire fa de fraii ptimitori, spunea c e cu
neputin ca cel ce i-a pierdut stpnirea de sine s se tmduiasc, fie i
s se nfrneze de la patim, aflndu-se nconjurat de sminteli: din aceast
pricin el propunea bolnavilor s se slluiasc n mnstirea lui, ntruct
aceasta se afl departe de sminteli. Sfatul e foarte bun i foarte sntos.
Pustiile deprtate de aezrile lumeti pot sluji drept adevrate limanuri i
spitale pentru cei suferinzi de boli duhovniceti, i totodat pot ascunde
pricinile de sminteal de cei ce se smintesc cu puintate de minte.
Mireanul: Din cele spuse de Dvs. reiese, ca o consecin direct, faptul c
situaia actual a mnstirilor, cel puin a multora dintre ele, nu
corespunde cu menirea lor, c msurile de ndreptare sunt folositoare i
necesare.
Monahul: Da ! n vremurile noastre, cnd cultura lumeasc se dezvolt cu
pai repezi, cnd viaa cetii l s-a desprit de viaa Bisericii, cnd o
mulime de nvturi vrjmae Bisericii ptrund la noi din Occident, cnd
religia i moralitatea slbesc vizibil n toate pturile sociale, aducerea
mnstirilor la rnduiala cuvenit este neaprat necesar din dou motive:
n pri-I mul rnd, pentru pstrarea monahismului nsui, care ' este de o
utilitate i necesitate esenial pentru Biseric, sfi n al doilea rnd, pentru
ferirea poporului de smin- teii. Poporul, smintindu-se pe drept i pe
nedrept, slbete el nsui tot mai mult n credin. Aici, ns, este Revoie
nu de o cunoatere superficial a monahismului, ci de o cunoatere exact, ntemeiat pe experien, a rnduielilor
Sfintei Biserici i Sfinilor Prini privitoare la monahism, este nevoie de
credin vie n nsemntatea i sfinenia acestor nvturi. Msurile de
ndreptare a monahismului luate conform unei concepii superficiale
despre el, din vistieriile ru mirositoare ale cugetrii trupeti, au fost
ntotdeauna foarte vtmtoare pentru el. Recurgnd la asemenea msuri,
clcnd n picioare fr discernmnt i chibzuin preasfintele rnduieli
insuflate i predanisite de Sfntul Duh, lumea trufa i ntunecat poate
duce la pierzanie definitiv monahismul, iar o dat cu el i cretinismul.
Mireanul: Artai-mi ca model rnduielile privitoare la monahism ale unui
Sfnt Printe oarecare, din care a putea s mi fac o idee despre msurile
de ndreptare de care au nevoie mnstirile noastre i care ar putea fi
adaptate la ele cu folos real.
Monahul: V propun s v ndreptai atenia la Pre-dania" sau Tipicul"
Preacuviosului Nil Sorski, compatriotul nostru, ce a trit n veacul al
cincisprezecelea - cel din urm, poate, dintre sfinii care au scris despre
viaa monahal. Aceast lucrare, n ciuda puinei sale ntinderi, este
suficient de complet; ea e adnc i duhovniceasc. Din dispoziia
Sfntului Sinod, ea a fost editat n anul 1852 ntr-un tiraj de mii de
exemplare i mprit la mnstiri. Preacuviosul Nil a intrat n monahism
i a petrecut n el cu scopul de a studia i dezvolta n sine, dup predania
Sfinilor Prini din vechime, nevoina duhovniceasc monahal. Pentru a
face cunotin mai ndeaproape cu predania Prinilor, el a ntreprins o
cltorie n Rsrit, a petrecut un rstimp nsemnat n Muntele Athos,
stnd de vorb cu ucenicii sfinilor Grigorie Sinaitul i Grigorie Palama; de
asemenea, a ntreinut legturi cu monahii care triau n mprejurimile
cetii lui Constantin, ntorcndu-se n Rusia, el s-a slluit n adncul

codrului, pe ruorul Sora, i a devenit ntemeietorul vieuirii schitice n
patria noastr. Sus-pomenitul Tipic" sau Predanie" a fost
scris de el pentru schitul su. Lucrarea Preacuviosului Nil este deosebit de
preioas pentru noi anume fiindc ea este cel mai lesne de adaptat la
monahismul contemporan, care, din pricina mpuinrii povuitorilor
purttori de Duh, nu are putina vieuirii n ascultare necondiionat, cum
aveau monahii din vechime, n locul ascultrii necondiionate fa de un
stare purttor de Duh, Preacuviosul Nil propune monahilor din vremurile
noi s se cluzeasc dup Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor Prini,
folosindu-se i de sfatul frailor mai sporii, verificnd acest sfat, cu
pruden i nelepciune, dup ndreptarul Scripturii. Dup ce i-a nsuit
adevrata nevoina monahal, Preacuviosul Nil pi-a nlat smeritul glas
mpotriva abaterilor de la direcia monahal dreapt n care czuse
monahismul rus din acele vremuri n urma simplitii i netiinei Sale.
Acest glas n-a fost luat n seam. Abaterea a intrat n obicei i, devenind
general, a cptat o putere de nenfrnt: ea a slujit drept pricin
zdruncinrii prin care a trecut viaa monahal n veacul al optsprezecelea.
Aceast abatere consta n nzuina de a dobndi avuii nsemnate.
Mireanul: Ce lucruri deosebit de folositoare pentru monahismul
contemporan s-ar putea extrage din lucrrile Preacuviosului Nil ?
Monahul: Mai nti de toate, pilda lui este neobinuit de ziditoare. El i-a
nsuit Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor Prini privitoare la viaa
monahal - i le-a nsuit nu numai dup liter, ci i prin propriile experiene. Fr a se mulumi cu att, el a dorit s vad vieuirea sfinilor
monahi din Athos i Bizan, completn-du-i cunotina i lucrarea din
poveele i felul lor de via. Ajungnd la o deosebit sporire
duhovniceasc, el nu socotea c ar fi atins-o, nu cuta s fie povuitor al
aproapelui. A fost rugat s nu se dea n lturi a rosti cuvnt de zidire; dup
rugmini struitoare, plecn-|Ndu-se dorinei obtii, el a primit rangul de
povuitor i nti-stttor ca pe o ascultare pus asupra lui. Din
aceast purtare a Preacuviosului Nil se vede c pentru ornduirea,
susinerea, ndreptarea mnstirilor este neaprat nevoie ca n fruntea
lor s urce si s stea brbai vrednici, care i-au nsuit Sfnta Scriptur i
scrierile Prinilor, care s-au format dup ndreptarul lor, care au dobndit
cunotin lucrtoare, vie, care au atras la sine harul dumnezeiesc. Trebuie
s-L rugm pe Dumnezeu s ne trimit asemenea personaliti - fiindc
sfintele reguli monahale pot fi aduse la mplinire n chipul cuvenit doar de
asemenea brbai, care au nelegerea lor de via, dobndit prin
propriile experiene. Preacuviosul Casian povestete c n mnstirile
egiptene, cel dinti n lume, cinul de nti-stttor l primeau numai
asemenea monahi, care ei nii se aflaser sub ascultare i i nsuiser
din experien predaniile Prinilor195.
Primul loc ntre regulile expuse de Preacuviosul Nil trebuie s-1 dm suspomenitei cluziri dup Sfnta Scriptur i scrierile Prinilor, pe care a
propus-o el. Sfntul loan Scrarul l definete pe monah n urmtorul fel:
Monah este acela ce ine doar rnduielile dumnezeieti i Cuvntul lui
Dumnezeu n toat vremea, n tot locul, n tot lucrul"196. Dup aceast
regul se cluzea Preacuviosul Nil i pe aceasta a predanisit-o ucenicilor
si. Am hotrt", spune bineplcutul lui Dumnezeu, ca, de vreme ce
aceasta este voia lui Dumnezeu, s i primim pe cei ce vin la noi, dar
numai dac pzesc rnduielile Prinilor din vechime i poruncile lui
Dumnezeu, i nu vin cu ndreptiri, nu aduc dezvinoviri pentru pcate,
zicnd: Acum este cu neputin s trim dup Scriptur i s urmm

Sfinilor Prini". Nu! Dei neputincioi suntem, se cuvine nou s ne
asemnm i s urmm dup putere acelor pururea pomenii i fericii
Prini, chiar de nu vom ajunge deopotriv cu ei n treapt"197. Cel ce are o
cunoatere temeinic a strii actuale n care se afl monahismul rus, acela
va mrturisi cu deplin ncredinare c doar acele mnstiri n care se
ntrebuineaz din plin citirea crilor sfinte nfloresc din punct de vedere moral si duhovnicesc, c doar acei
monahi care sunt educai, hrnii cu citirea crilor sfinte poart cu
vrednicie numele de monah Preacuviosul Nil nu ddea niciodat pova
ori sfat direct de la sine, ci propunea fie nvtura Scripturii, fie nvtura
Prinilor198. Iar atunci cnd nu gsea n amintire, spune Preacuviosul ntruna din Epistolele sale, o prere sfinit despre o anumit tem, amna
rspunsul sau mplinirea pn cnd afla pova n scrierile sfinte. Aceast
metod reiese n chip evident din scrierile Sfinitului Mucenic Petru
Damaschinul, a Sfinilor Xanthopuli i a altor Prini, mai ales dintre cei
mai trzii. De ea se ineau mai nainte pomeniii ieromonahi ai pustiei
Optina - Leonid i Macarie. AmintiI rea lor era mpodobit din belug cu gnduri sfinte. Ei nu ddeau
niciodat sfat de la sine: ntotdeauna nfiI sau o spus a Scripturii ori a Prinilor. Acest fapt ddeau sfaturilor venite
de la ei putere: cei care s-ar fi mpotrivit unui cuvnt omenesc ascultau cu
evlavie Cuvntul lui Dumnezeu i gseau c este drept s i supun
cugetarea lor. Acest fel de a lucra l pstreaz n cea
l mai mare smerenie pe cel care d sfat, aa cum reiese dar din Predania"
Preacuviosului Nil: cel ce nva nu nva ale sale, ci ale lui Dumnezeu. Cel
ce nva se face martor, organ al sfntului Adevr, i n contiina lui apare
ntrebarea: Oare eu mplinesc slujirea mea de rspundere n chip
bineplcut lui Dumnezeu ?" Dumnezeiasca Scriptur i scrierile
Prinilor", scrie Preacul viosul Nil n Predania" sa, nenumrate sunt, asemenea cu nisipul mrii;
cercetndu-le fr de lenevie, mI jprtim din ele celor ce vin la noi i au nevoie de pova - sau, mai bine
zis, nu noi mprtim, nefiind |rrednici de asta, ci fericiii Sfini Prini din
Dumne-iaeietile Scripturi". Toi sfinii scriitori ascetici ai ultiImelor veacuri de cretinism afirm c n condiiile mpuinrii generale a
povuitorilor de Dumnezeu insuflai, studierea Sfintei Scripturi, mai ales a
Noului Testament, i a scrierilor Prinilor, cluzirea osrdnic si
neabtut dup ele n felul de via i n povuirea aproapelui, este
singura cale ctre sporirea duhovniceasc druit de Dumnezeu
monahismului trziu. Preacuviosul Nil declar c el nu primea pentru a vieui mpreun cu el frai care nu voiau s petreac dup aceast regul199 att de important, de vital este ea ! Cea de-a doua regul moral
propus de Preacuviosul Nil este ca fraii s mrturiseasc zilnic unui
stare200 - stare se numete n mnstiri un clugr care e sporit n viaa
duhovniceasc i cruia i se ncredineaz sarcina zidirii frailor - pcatele
lor, chiar i cele mai mrunte, chiar i gndurile, i simmintele
pctoase, s i nfieze nedumeririle spre dezlegare. Aceast lucrare e
plin de un folos duhovnicesc neobinuit: nici o nevoin nu omoar
patimile cu atta uurin i putere precum aceasta. Patimile se
deprteaz de cel ce le mrturisete fr cruare. Pofta trupeasc se usuc
din pricina mrturisirii mai mult dect n urma posturilor i privegherilor.
Monahii care atunci cnd erau nceptori s-au deprins cu mrturisirea de
fiecare zi se str-duie i cnd ajung n puterea vrstei s alerge ct mai

des la acest mijloc de vindecare, tiind din experien ct libertate aduce
el sufletului, n chip amnunit i temeinic, prin mijlocirea acestei nevoine,
ei studiaz n sine cderea omenirii. Vindecndu-se prin mrturisirea
pcatelor, ei capt tiina i arta de ajuta aproapelui n tulburrile sale
sufleteti. Sus-pomeniii ieromonahi din Pustia Optinei aveau sub
cluzirea lor muli ucenici, care n fiecare zi, dup pravila de sear, i
descopereau contiina naintea lor. Aceti ucenici se deosebeau de cei
care triau de capul lor printr-o trstur foarte pronunat. Gndul la
mrturisirea care i atepta era ca un paznic neadormit al purtrii lor, i
nva necontenit s ia aminte la sine, iar mrturisirea n sine i fcea
concentrai, totdeauna adncii n Scriptur -monahi sistematici, ca s zic
aa. Mrturisirea zilnic sau descoperirea i verificarea zilnic a contiinei
este cea mai veche predanie i lucrare monahal. Ea a fost
general n monahismul vechi, lucru care se vede cu toat limpezimea din
scrierile Preacuvioilor Casian, loan Scrarul, Varsanufie cel Mare, Avvei
Isaia, Avvei Dorotei - ntr-un cuvnt, din toate scrierile despre mo-nahisVi
ale prinilor. Dup toat probabilitatea, ea a fost instituit chiar de ctre
Apostoli (Iac. V, 16). Monahii educai dup cele dou reguli nfiate mai
sus pot fi asemnai cu nite oameni care vd i triesc, n vreme ce
monahii lipsii de aceast educaie sunt asemenea unor oameni orbi i
mori. Aceste dou reguli, fiind introduse n orice mnstire, pot aduce
nsemnate schimbri n bine n orientarea moral i duhovniceasc a obtii
- acest lucru este dovedit de fapte - fr a se produce n mnstire nici o
schimbare exterioar. Pentru nfptuirea celei de-a doua reguli este
neaprat nevoie de un monah sporit n viaa duhovniceasc, educat dup
aceast regul. Aici este nevoie absolut de cunoaterea din experien.
Preacuviosul Casian Romanul spune: E de folos a ne descopri gndurile
btrnilor - dar nu oricui s-ar nimeri, ci btrnilor duhovniceti, care au
dreapt socotin, care sunt btrni nu prin vrst i cruntee. Muli,
lsndu-se amgii de nfiarea btrneii i mrturisindu-i gndurile
unor nepricepui, n loc de vindecare au primit vtmare, din pricina lipsei
de cercare a celor crora s-au mrturisit"201.
Mireanul: Vd c v referii chiar la principiile de temelie ale bunstrii
morale a mnstirilor. Nu refuzai s pomenii i de alte reguli i predanii
ale Sfinilor Prini ce ar putea s ajute la aducerea mnstirilor n starea
care le e proprie.
Monahul: Formarea omului se afl n dependen de influenele
nconjurtoare; ea este svrit de ctre ele. Nici nu poate fi altfel: aa
suntem fcui. Sfinii Prini, care au ptruns taina aceasta cu minile lor
curate, au fcut sfnta lor predanie aa fel ca monahul s fie nconjurat de
influene care n ansamblu, prin puterea i lucrarea lor reunit, s-1 poarte
ctre scopul su, s l
ndeprteze de toate influenele ce l abat de la acest scop, de ar fi ele si
plcute la artare. Pentru a lmuri acest lucru, s ne folosim iari de
preioasa crticic a Preacuviosului Nil Sorski. Preacuviosul spune c biserica trebuie s fie construit cu mult simplitate. El face trimitere n
aceast privin la Preacuviosul Pahomie cel Mare, care nu voia ca n
chinovia lui biserica s fie prea frumoas din punct de vedere al
arhitecturii. Sfntul Pahomie cel Mare spunea c el ndeprteaz frumuseea construciei din mnstire cu scopul ca mintea monahilor s nu
se poticneasc din pricina laudelor omeneti aduse cldirii bisericii i s nu
cad prad diavolului, a crui viclenie i rutate este de multe feluri. La
aceasta Preacuviosul Nil adaug: Dac un mare sfnt gria i fcea astfel,

cu att mai mult se cuvine nou s ne pzim: fiindc suntem neputincioi
i ptimai, lesne cu mintea spre poticnire"202.
Preacuviosul Nil sftuiete cu privire la chilii i celelalte cldiri mnstireti
c ele trebuie s fie ct mai simple, mai puin scumpe, lipsite de
podoabe203. Marele bineplcut al lui Dumnezeu, loan Proorocul, zvortul
care se linitea n chinovia Gzei, a dat nainte de moartea sa povee
foarte folositoare igumenului nou ales al mnstirii, care era i fiu al su
duhovnicesc. Printre altele, el i-a poruncit igumenului s fac chilii fr nlesniri de prisos, ci dup trebuin, chiar puin strmte, ca pentru oameni
care au n vedere mutarea - fiindc cldirile veacului acestuia, fa de
venicie, nu sunt mai mult dect nite hanuri204.
Preacuviosul Nil legiuiete, ntemeindu-se pe nvtura i purtarea
Sfinilor Prini din vechime, ca odj-diile i vasele bisericeti s fie ct mai
simple, mai puin scumpe i numeroase. El poruncete deopotriv ca tot
avutul mnstirii s fie simplu, nu de prisos, att ct e de trebuin, pentru
a nu strni slava deart n monahi, s nu nasc n acetia mptimire i
grij deosebit fa de el, fiindc puterile lor sufleteti trebuie s se
ndrepte n ntregime ctre Dumnezeu205.
Preacuviosul Nil a oprit prii femeieti intrarea n schitul su. n vechime
era oprit, i n Muntele Athos este oprit pn n ziua de astzi, intrarea
prii femeieti n toate mnstirile de brbai ndeobte. Iat o rnduial
ct se poate de necesar pentru cei ce vor s biruiasc nsuirea firii!
Acetia au nevoie de o deplin ndeprtare a aciunii asupra lor a nsuirii
acesteia; rmnnd sub nrurirea ei, nu pot s nu se clatine, n condiiile
actualei decderi a moralitii, folosul si necesitatea acestei msuri apare
evident206.
In Rusia este ct se poate de necesar eliminarea buturii din mnstiri.
Acest lucru 1-au neles nti-stttorii nelepi i evlavioi, dintre care a
putea pomeni un brbat drept, de curnd rposat - Teofan, fostul ntistttor al mnstirii Kirillo-Bieloiezersk. El s-a strduit cu o deosebit
rvn pentru nimicirea beiei n mnstirea ncredinat lui, dar n zadar i zadarnice vor rmne toate sforrile oricui, dac rnduielile Sfinilor
Prini privitoare la mnstiri nu vor fi reintroduse n toat deplintatea.
Preacuviosul Nil, dup ce a cercetat viaa monahal chiar n leagnul ei - n
Rsrit - i s-a ntors n Rusia, a ales ca loc de vieuire o pustie adnc. El
a fost mulumit de locul ales. Pricina mulumirii e artat ntr-una dintre
epistolele sale: Cu harul lui Dumnezeu", spune el, am aflat loc plcut
minii mele, fiindc mirenii ajung greu la el". Vom ntrebuina aici
silogismul Preacuviosului Nil: dac pentru un brbat att de sfnt locul de
vieuire pe care i 1-a ales i plcea tocmai pentru c mirenii ajungeau rar
acolo, nou, care suntem neputincioi cu voina i cu mintea, lesne de
plecat spre toate pcatele, cu att mai mult ni se cuvine s alegem pentru
a vieui locuri nsingurate, deprtate de aezrile lumeti, ce nu atrag la
ele cete de mireni i dimpreun cu acestea cete de sminteli. , Preacuviosul
Nil dorea ca monahii mnstirii lui s se ntrein prin munca lor, iar dac
aprea nevoia de milostenie de la mireni s o cear cu msur.
Iat regulile de temelie date de Sfinii Prini monahismului i recunoscute
de ctre Sfnta Biseric. Celelalte reguli, referitoare la amnunte, au
acelai caracter i acelai scop.
Mireanul: De la regulile enumerate de Dvs. multe mnstiri s-au abtut mai
mult sau mai puin. Abaterile trebuie, o dat i o dat, ndreptate. Educaia
i duhul vremurilor noastre cer, precum tii i Dvs., ca aceast ndreptare
s nu mai fie amnat. Despre aceasta umbl tot felul de vorbe n

societate. A vrea ca printre glasurile ridicate de netiin s rsune i un
glas care vorbete din cunotin adevrat. Nu refuzai s-mi spunei ce
ar putea, dup prerea Dvs., s ajute la aducerea mnstirilor n starea
care le e proprie.
Monahul: Rspunsul la aceast ntrebare e foarte dificil, n ciuda faptului c
n bun parte 1-am dat deja. mi vin acum n minte cuvintele Mntuitorului
privitoare la arina unde a fost semnat smn bun, dar, dup ce
smna aceea a odrslit, au aprut mulime de neghine. Nu oamenii, ci
ngerii i-au propus Stpnului arinei s smulg neghinele. Domnul le-a zis:
Nu, ca nu cumva plivind neghinele s rupei i grul mpreun cu dnsele.
Lsai s creasc amndou pn la seceri (Mi. XIII, 29-30). Mi-ar fi greu
s art o msur mai bun i n privina mnstirilor, n orice caz, trebuie
s i se acorde o deosebit luare aminte. La renovarea cldirilor vechi este
nevoie de precauie. Doctorii nelepi se abin de la tratarea energic a
bolilor vechi, ce au modificat adnc constituia organismului, tocmai
fiindc a te atinge de aceste boli nseamn a te atinge de viaa bolnavului.
Monahismul i mnstirile au fost instituite de ctre Sfntul Duh prin vase
ale Lui alese - Preacu-vioii Prini: restaurarea vieii mnstireti n
vechea ei frumusee, dac aceast restaurare intr n alctuirea celor
prehotrte de ctre Dumnezeu, poate avea loc doar prin lucrarea unui
har dumnezeiesc deosebit, prin mijlocirea unor unelte tot att de vrednice.
Totui, din cele spuse de mine reiese concluzia limpede c ndreptarea i mbuntirea vieii mnstireti nu poate fi nicidecum lucrare a
mirenilor: acetia vor proceda n chip ntemeiat i nelept dac vor lsa
aceast lucrare n seama celor crora a lsat-o Pronia Dumnezeiasc i de
la Are se va cere socoteal pentru ea la judecata lui Dumnezeu.
Socot c este o datorie sfnt pentru mine s v mprtesc sfatul
nelept pe care 1-am auzit de la starei ncercai i vrednici de cinstire. Ei
spuneau att mirenilor ct i monahilor ce cutau fr frnicie mntuirea: n vremurile noastre n care s-au nmulit att de mult smintelile
trebuie s avem o deosebit luare aminte la sine, fr a lua aminte la viaa
i la faptele aproapelui i fr a osndi pe cei ce se smintesc - fiindc
lucrarea strictoare a smintelii trece cu uurin de la cei osndii n cei cei osndesc". Stareii amintii i sftuiau pe mireni s se cluzeasc n via
dup Evanghelie i dup acei Sfini Prini care au scris povee pentru toi
cretinii ndeobte, cum ar fi Sfntul Tihon de Zadonsk. Pe monahi i
sftuiau s se cluzeasc, de asemenea, dup Evanghelie i dup Sfinii
Prini care au scris anume pentru monahi. Monahul care se cluzete
dup scrierile Prinilor va avea n orice mnstire putina s dobndeasc
mntuirea: pierde aceast putin cel ce triete dup voia i dup mintea
sa, de ar sllui i n pustia cea mai adnc.
Vai lumii din pricina smintelilor (Mt. XVIII, 7), a prevestit Domnul; din pricina nmulirii
frdelegii, dragostea multora se va rci (Mt. XXIV, 12). Venirea smintelilor
intr n neptrunsa rnduial a lui Dumnezeu privitoare la noi: C nevoie
este s vin smintelile (Mt. XVIII, 7), a grit Domnul. Dup rscumprarea
lui, omului i-a fost | lsat libertatea de a alege ntre bine i ru, aa cum i-a
lost lsat i ndat dup zidirea lui. La fel ca atunci, omulâ ales i dup
rscumprare n cea mai mare parte rul. n Rai rul s-a artat sub masca
binelui, pentru a nela mai lesne: n snul Sfintei Biserici el apare ascuns
i mpodobit n tot felul cu atrgtoarea varietate de
sortimente a smintelilor, numindu-le distracii si amuzamente
nevinovate", numind nflorirea vieii trupeti si defimarea Sfntului Duh
progres i dezvoltare a omenirii". Oamenii vor fi stricai la minte, din pricina

bunvoirii lor ntru nedreptate (2 es. II, 12), nencercai n credin, avnd
chipul bunei credine, ns puterea ei tgduind (2 Tim. III, 8, 5). Celor ce
au primit aceast putere i au lepdat-o de bunvoie le este greu s-o mai
recapete (Evr. X, 26), din pricina pierderii nsi . bunei ndreptri a voinei
care urmeaz neaprat dispreuirii de bunvoie a darului dumnezeiesc.
Chipul bunei credine pot s-1 mai ncropeasc ntr-un fel sau altul
tertipurile omeneti - ns refacerea puterii bunei credine este numai a
Celui Care mbrac pe oameni cu putere de sus (Le. XXIV, 40). Copacul
mbtrnit i nvechit nu arareori se acoper i se mpodobete cu un
acopermnt des de frunze verzi, nc pare, prin mrimea trunchiului su,
s dea dovad de putere i sntate - ns luntrul lui a putrezit deja:
prima furtun l va frnge.
Credina si faptele
Pocii-v i credei n Evanghelie (Mc. I, 15), ne ndeamn Evanghelia.
Simplu, adevrat, sfnt este acest ndemn: trebuie s ne pocim, s lsm
viaa pctoas, ca s ne facem n stare a ne apropia de Evanghelie.
Pentru a primi Evanghelia, trebuie s credem n ea.
Sfntul Apostol Pavel a pus ntreg temeiul propov-duirii sale n
propovduirea pocinei i credinei. El le-a vestit tuturor, att iudeilor ct
i elinilor, pocina cea ctre Dumnezeu si credina cea ntru Domnul
nostru Hsus Hristos (Fapte XX, 21).
Ca Descoperire Dumnezeiasc, cu mult mai presus de orice raiune,
Evanghelia este de neptruns pentru raiunea omului czut. Necuprinsa
raiune a lui Dumnezeu se cuprinde prin credin, fiindc credina poate
primi orice, chiar i ceea ce este de neptruns pentru raiune i potrivnic
raiunii. De credin este n stare numai sufletul care prin nclinarea
hotrtoare a voii sale a lepdat pcatul, s-a ndreptat din toat voina si
puterea sa spre binele Dumnezeiesc.
Eu lumin am venit n lume (In. XII, 46), a grit despre Sine Domnul.
Aceast Lumin a sttut naintea iudeilor mbrcat n trup; Ea st naintea
noastr mbrcat n Evanghelie.
Aceast Lumina st naintea noastr ca tot cel ce crede i'frt Ea s nu piar, ci
s aib via venic. Cel ce crede n Ea \nu este judecat, iar cel ce crede este de pe
acum judecat (In. f HI, 16,18).
Dar cine nu crede n Fiul lui Dumnezeu ? Nu numai Cel care pe fa, cu
hotrre se leapd de El, ci i acela
care, numindu-se cretin, duce via pctoas, alearg dup desftri
trupeti; cel al crui dumnezeu este pntecele; cel al crui dumnezeu este
argintul i aurul; cel al crui dumnezeu e slava pmnteasc; cel care a
cinstit ca pe un dumnezeu nelepciunea pmnteasc cea vrjma lui
Dumnezeu - c tot cela ce face rele urte Lumina i nu vine la Lumin, ca
s nu se*vdeasc faptele Lui; iar cel ce face adevrul vine la Lumin, ca
s se arate lucrurile lui, c ntru Dumnezeu sunt lucrate (In. III, 20-21).
Fr lepdare de sine omul nu e n stare de credin; raiunea lui czut
lupt mpotriva credinei, cernd cu obrznicie lui Dumnezeu socoteal
pentru lucrrile Lui i dovezi pentru adevrurile descoperite de El omului;
inima czut vrea s duc viaa cderii, ctre a crei omorre nzuiete
credina; trupul i sngele, nelund aminte la mormntul ce le st nainte
n oricare ceas, vor i ele s i triasc viaa lor, viaa stricciunii i a
pcatului.
Tocmai de aceea le-a vestit Domnul tuturor celor ce voiesc a se altura Lui
i a-I urma cu credin vie: Oricine voiete s vin dup Mine s se lepede
de sine, s ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie - c cine va voi s-i mntu-

iasc sufletul su l va pierde, i cine va pierde sufletul su pentru Mine l
va mntui (Mt. XVI, 24-25).
Pn ntr-att s-a mpropriat cderea ntregii fiine omeneti, c lepdarea
acestei cderi s-a putut face doar printr-o lepdare asemenea cu
lepdarea de via. Fr aceast lepdare este cu neputin a dobndi credina - zlogul vieii venice, fericite, duhovniceti; iar cine va voi s
nvieze patimile inimii sau trupului, s se ndulceasc de ele, cine va voi s
nvie raiunea sa czut, acela cade de la credin.
Credina vie este umblare n lumea duhovniceasc, n lumea lui
Dumnezeu. Ea nu poate rmne n cel pironit lumii de jos, unde domnesc
trupul i pcatul.
Credina este u ctre Dumnezeu. Nu este alt u ctre Dnsul: fr
credin nu este cu putin a plcea lui Dumnezeu (Evr. XI, 6). Aceast u
se deschide treptat
celor ce se cur prin pocin necurmat; e larg deschis naintea inimii
curate; e zvort pentru iubitorul de pcat.
Doar prin credin ne putem apropia de Hristos; doar prin credin putem urma lui
Hristos. Credina este o nsuire fireasc a sufletului omenesc, sdit n el
de Milostivul Dumnezeu la zidirea lui207. Aceast nsuire fireasc a fost
aleas de Dumnezeu atunci cnd ne-a rscumprat, ca o ramur ntre
ramurile pomului, pentru sdirea n ea a harului.
Cu bun temei a fost aleas de Dumnezeu credina ca unealt a mntuirii
oamenilor: am pierit dnd crezare amgitoarelor cuvinte ale vrjmaului
lui Dumnezeu i al nostru. Au rsunat oarecnd n rai cuvintele din gura
fcrorului de rele, au luat aminte la ele protoprinii notri, au crezut n
ele - i au fost izgonii din rai; acum, n valea plngerii, rsun pentru
urmaii lor glasul Cuvntului lui Dumnezeu - Evanghelia - i iari intr n
rai cei care iau aminteai cred n Evanghelie.
Necredinciosule ! ntoarce-te de la necredina ta ! Pctosule ! ntoarce-te
de la viata ta pctoas ! ne-leptule! ntoarce-te de la nelepciunea ta
mincinoas! ntoarcei-v ! Prin nerutatea i neviclenia voastr fa-cei-v
asemenea pruncilor, cu simplitate copilreasc credei n Evanghelie.
, Credina moart, recunoaterea lui Hristos doar prin ncredinarea fr
voie a minii, o pot avea i de-| monii! O astfel de credin slujete celui ce
o are doar .spre mai marea lui osnd la judecata lui Hristos. Las, .$e
este nou i ie, lisus Nazarineanule! - a strigat duhul l necurat ctre
Domnul: Ai venit s ne pierzi pe noi l Te tiu |j|? Tine Cine eti: Sfntul lui
Dumnezeu (Mc. I, 24). Cre-a n Evanghelie trebuie s fie vie; trebuie s
credem mintea i cu inima, s mrturisim credina cu gura, s-o tratm, s-o
dovedim prin via. Arat-mi credina ta din aptele tale (Iac. II, 18), spune Apostolul
celui care se lau-; d doar cu credina moart, cunoaterea seac a existenei
lui Dumnezeu.
Credina", a zis Preacuviosul Simeon Noul Teolog, n nelesul larg al
acestui cuvnt, cuprinde n sine toate Durnnezeietile Porunci ale lui
Hristos: ea e pecetluit de ncredinarea c n porunci nu este nici o buche
care s nu aib rost, c totul n ele, pn la o iot, e via i pricin a vieii
venice"208.
S crezi n dogmele propovduite de Evanghelie, s le nelegi i s le
mrturiseti dup nvtura netirbit a Bisericii Ortodoxe de Rsrit,
singura ce cuprinde nvtura evanghelic n toat curia i plintatea ei.
S crezi n tainele rnduite n Biseric de nsui Domnul, pstrate de
Biserica de Rsrit n toat plintatea lor.
Sa crezi n sfintele, de via fctoarele porunci evanghelice, care pot fi

mplinite fr greeal numai n snul Bisericii celei adevrate, a cror
plinire o alctuiete aa-numita de ctre Prini credin lucrtoare a
cretinului.
n dogme e Teologia predat de nsui Dumnezeu. Lepdarea dogmelor
este o hul mpotriva lui Dumnezeu ce se numete necredin;
schimonosirea dogmelor este o hul mpotriva lui Dumnezeu ce se
numete erezie.
Atunci cnd mintea nc necurit prin pocin, ce nc rtcete pe
trmul i n bezna cderii, nc neluminat si necluzit de ctre Duhul
Sfnt, cuteaz de capul su, prin propriile sforri bolnvicioase, din
ntunericul trufiei, a face judeci privitoare la Dumnezeire, negreit cade
n rtcire. O astfel de rtcire este hul mpotriva lui Dumnezeu. Despre
Dumnezeu putem ti numai ceea ce El ne-a descoperit din marea lui
milostivire.
Prin tainele Bisericii cretine, credinciosul este adus la unirea cu
Dumnezeu, lucru n care st adevrata mntuire, pecetluirea credinei prin
fapta credinei, primirea arvunei venicelor bunti.
Cel ce se leapd de diavol, de pcat i de lume pentru credina n Hristos
moare pentru viaa firii czute, pe care a trit-o pn atunci n necredin
i pctoenie; cufundndu-se n scldtoarea botezului, el este ngropat pentru
aceast via; din aceast scldtoare iese deja renscut la o nou via,
la viaa n Hristos.
Prin botez, cretinul este unit cu Hristos, se mbrac n Hristos; prin
mprtirea cu Sfintele lui Hristos Taine se unete cu Hristos. n acest
chip, prin mijlocirea tainelor el devine cu totul Hristos.
Cel botezat ntru Hristos nu mai triete ca fiin de sine stttoare, ci ca
una ce i ia ntreaga plintate a vieii de la o alt fiin - de la Hristos. Nu
suntei ai votri, le spune Apostolul cretinilor: suntei cumprai cu pre.
Trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos. Proslvii pe Dumnezeu n
trupurile voastre si n sufletele voastre, care sunt al lui Dumnezeu (l Cor.
15,19,20).
Prin mplinirea de via fctoarelor porunci evanghelice e sprijinit unirea
cretinului cu Hristos (In. XV, 10). Mdularul lui Hristos nu poate s rmn
n unire cu Hristos altfel dect lucrnd din voia Lui, din mintea Lui. Att
voia ct i mintea lui Hristos sunt nfiate n poruncile evanghelice.
;
Fiecare fiin lucreaz nluntrul i n afara sa po-|strivit cu firea ei. n
firea celui mbrcat n Hristos, a omului nou, st s gndeasc, s simt,
s lucreze aa ,: cum gndete, cum simte, cum lucreaz Hristos. A fi J]
cluzit de gnduri, de simiri ale omului vechi, de ar fi |! acestea i bune
la artare, e pentru el un lucru mpotriva firii.
Cluzitor al cretinului trebuie s fie Duhul Sfnt, ta cum cluzitorii
omului vechi sunt carnea, trupul i Imduhul cel viclean. Fcutu-s-a omul
cel dinti, Adam, ntru \sufletviu, iar Adam cel de pe urm n Duh de via
Fctor Cor. XV, 45). Toate gndurile, simirile, faptele creti-lui trebuie s
vin de la Duhul Sfnt, nu s fie ale lui mi, sufleteti, din firea vechiului
Adam. Vei ajunge asta atunci cnd i vei rndui n ntregime viaa [up
poruncile Evangheliei, potrivit preasfintelor ei l Cuvinte: Cuvintele pe care
vi le griesc Eu vou, spune l Domnul, Duh sunt, si via sunt (In. VI, 63).
Credina ortodox n Hristos, pecetluit prin Taina Botezului, e
ndestultoare pentru mntuire i fr fapte, atunci cnd omul n-are timp
s le svreasc: fiindc credina l nlocuiete pe om cu Hristos, i
faptele bune omeneti cu meritele lui Hristos.

De-a lungul vieii pmnteti, ns, este neaprat nevoie de fapte. Ca
fapte bune i sunt recunoscute cretinului numai acelea care sunt mplinire
a poruncilor evanghelice, prin care se hrnete, triete credina lui, prin
care este sprijinit viaa lui n Hristos: fiindc singurul care lucreaz n
cretin trebuie s fie Hristos.
Cel botezat nu are dreptul s fac dup cum i dau ghes simirile inimii,
care depind de nrurirea trupului i sngelui asupra acesteia, orict ar
prea de bune aceste simiri: i sunt primite doar faptele bune ctre a
cror svrire inima este mboldit de ctre Duhul Sfnt i Cuvntul lui
Dumnezeu, care sunt ale firii nnoite de Hristos.
Dreptul din credin va fi viu (Evr. X, 38). Adevrata credin n Hristos este
singurul mijloc de mntuire -ns credina vie, artat prin ntreaga fiin a
omului.
Aceast credin vie o cere de la om sfntul Apostol lacov atunci cnd
vestete: Credina fr fapte moart este, fiindc din fapte se mplinete
credina (Iac. II, 17,22). Faptele potrivnice credinei dau n vileag alte crezuri, care se cuibresc n inima omului ntr-un chip tainic i nelegiuit.
Ludnd fapta patriarhului Avraam, Sfntul lacov laud fapta credinei sale:
aducerea ca jertf a fiului dup porunca lui Dumnezeu, fapt ce se
mpotrivete de-a dreptul nsuirilor numite bune" ale firii czute. Puterea
de a svri aceast fapt a dat-o credina, iar fapta a artat tria
credinei: aa se lmurete miezul faptei lui Avraam, tlcuite de ctre cei
doi Apostoli, lacov i Pavel (Iac. II, 21-23; Rom. IV, l, 3).
Sunt orbi cei ce pun pre pe aa numitele de ctre ei fapte bune" ale firii
czute. Aceste fapte au lauda lor, preul lor, n vreme i ntre oameni - nu
ns naintea
lui Dumnezeu, naintea Cruia toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au
fcut (Rom. III, 12). Cei ce ndjduiesc n faptele bune ale firii czute nu 1au cunoscut pe Hristos, n-au priceput taina rscumprrii, sunt prini n
cursele propriei filosofri mincinoase, ridicnd mpotriva credinei lor care
este pe jumtate moart i se clatin din mpotrivire prosteasc: Oare
Dumnezeu este att de nedrept nct s nu dea rsplata mntuirii venice
faptelor bune svrite de nchintorii la idoli si de eretici ?" Aceti
judectori" pun nedreptatea i neputina judecii lor pe seama judecii
lui Dumnezeu. Dac faptele bune svrite potrivit simirilor inimii ar
aduce mntuirea, venirea lui Hristos ar fi fost de prisos, n-ar mai fi fost
nevoie de rscumprarea lumii prin patimile i moartea pe cruce a
Dumnezeului-Om, nici de poruncile evanghelice. Este nvederat c cei ce
socot c mntuirea se poate dobndi i numai prin faptele firii czute
nimicesc nsemntatea lui Hristos, leapd pe Hristos.
In chip nelegiuit s-au otit mpotriva credinei iudeii, cernd de la credincioi
mplinirea rnduielor rituale ale Legii vechi; n chip nelegiuit fiii lumii
vrjmae lui Dumnezeu, ce sunt strini de cunoaterea cea tainic i
totodat vie a lui Hristos, cer de la cei ce cred n Hristos fapte bune
potrivite cu nelegerea i simirile firii czute.
Cel ce crede n Hristos trage mpotriva simirilor
; inimii sabia lui Hristos i i silete inima, tind cu sabia ascultrii fa de
El nu doar pornirile pctoase v-t.dite, ci i acele porniri care par bune la
artare, dar n fapt sunt potrivnice legilor evanghelice - i astfel este
'ntreaga lucrare a omului care se ia dup imboldurile "ii czute.
^ i Faptele prute bune, fcute din imboldurile firii cite, fac s creasc n
om eu"-ul su, nimicesc credin--n Hristos, sunt potrivnice lui Dumnezeu;
faptele edinei omoar egoismul n om, fac s creasc n el

'credina, fac s creasc n el Hristos.
De vei mrturisi cu gura ta pe Domnul lisus, spune Apostolul, sz vei crede ntru
inima ta c Dumnezeu L-a ridicat pe El din mori, te vei mntui: cci cu
inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire
(Rom. X, 9-10).
Credina adevrat i vie aduce omului mntuirea chiar dac acesta o
mrturisete doar cu gura. Ea i-a adus mntuirea tlharului rstignit pe
cruce; a adus mntuire, prin pocin, multor pctoi n ultimele clipe,
cele dinainte de moarte, ale vieii lor.
Att de nsemnat, de neaprat trebuincioas este pentru mntuire
mrturisirea cu gura a credinei inimii i ncredinrii sufletului, c sfinii
mucenici din toate veacurile cretinismului, ncepnd cu nii Apostolii lui
Hristos, s-au nvoit mai degrab a rbda chinuri lungi i nfricoate, a vrsa
sngele lor ca apa, dect a rosti lepdarea de Hristos - fie aceasta i
prefcut, numai cu gura, fr ca inima s ia parte.
Dumnezeu cere de la om pentru a-1 mntui numai credin vie, adevrat. Aceasta,
ca zlog al mntuirii si fericirii venice, trebuie s fie pentru cretin mai de
pre dect viaa lui pmnteasc.
Mucenicia este road adevratei cunotine de Dumnezeu, druite prin
credin.
Mucenicia este road credinei. Aceast fapt au hu-lit-o i o hulesc cei ce
pun mare pre pe faptele firii omeneti czute: n orbirea lor, ei numesc
aceast preasfnt nevoin a celor mari la suflet urmare a nebuniei".
Att de nsemnat este fiecare idee a dogmelor date de Dumnezeu, c
sfinii mrturisitori, asemenea mucenicilor, au pecetluit mrturisirea de
credin ortodox cu ptimiri grozave i ruri de snge.
Potrivit nsemntii credinei n lucrarea mntuirii, i pcatele mpotriva ei
au o deosebit greutate n cumpna dreptei judeci a lui Dumnezeu:
toate aceste pcate sunt de moarte, adic sunt mpreunate cu moartea
sufletului si le urmeaz venica pierzanie, muncile venice n adncurile
iadului.
Pcat de moarte este necredina: ca leapd singurul mijloc de mntuire credina n Hristos.
Pcat de moarte este lepdarea de Hristos: ea l lipsete pe cel care se
leapd de credina vie n Hristos, ce se arat i se pstreaz prin
mrturisirea cu gura.
Pcat de moarte este erezia: ea cuprinde n sine hulirea lui Dumnezeu i l
face pe cel molipsit de ea strin de adevrata credin n Hristos.
Pcat de moarte este dezndjduirea: ea este lepdare a credinei
lucrtoare, vii n Hristos.
Vindecarea de toate aceste pcate de moarte este credina adevrat,
sfnt, vie n Hristos.
De o nsemntate covritoare n faptele credinei este mrturisirea cu
gura: marele dttor de lege al israilitenilor, vztorul de Dumnezeu Moisi,
a fost lipsit de intrarea n pmntul fgduinei ndat ce a rostit, cu privire
la o fapt a credinei, cuvinte ce artau o oarecare ndoial (Numeri XX, 1012).
De ucenicul unui oarecare pustnic mare din Egipt s-a deprtat harul botezului ndat
ce acesta, stnd de vorb cu un evreu, a rostit, n simplitatea sa, un
cuvnt de ndoial cu privire la credina cretin210.
Istoria bisericeasc povestete c n primele timpuri ale cretinismului, n
vremea prigoanelor, unii pgni mrturiseau cu gura pe Hristos cu
prefctorie, n glum si n btaie de joc, iar harul dumnezeiesc i adum-

brea de ndat: ntr-o clip se prefceau din pgni nrii n cretini
rvnitori i pecetluiau cu sngele lor mrturisirea pe care la nceput o
rostiser ca pe o luare n deert211.
Ptimirile si moartea pentru poruncile evanghelice sunt, de asemenea,
fapte ale credinei vii n Hristos, sunt, de asemenea, mucenicie212. Aceast
mucenicie este cu precdere a sfinilor monahi.
nsufleii de credina cea vie, sfinii monahi asemenea lui Avraam au
prsit patria i casa printeasc, asemenea lui Moisi au ales n locul
desftrilor pmnteti ptimirile pentru Hristos, asemenea lui Ilie, pe
jumtate goi, i-au ales ca loc de vieuire pustiile i peterile, cu ochii
credinei au privit la rsplata cereasc.
n pustiile lor, departe de oameni, departe de m-prtiere i de grijile
striccioase, ei au purces la lupta mpotriva pcatului, 1-au lepdat din
faptele, din gndurile, din simirile lor, i n sufletele lor curate s-a pogort
Duhul Sfnt, umplndu-le de daruri harice. Credina vie n Hristos si n
Evanghelie le-a dat Preacuvio-silor puterea de a se nevoi mpotriva
pcatului, i-a fcut vase ale Sfntului Duh.
Credina este maica rbdrii, maica brbiei, puterea rugciunii,
cluzitoarea ctre smerenie, dttoarea ndejdii, scara spre tronul
dragostei.
Credina n Hristos, artat i mrturisit n chip vzut i nevzut prin
plinirea poruncilor lui Hristos, cuprinde un zlog netirbit al mntuirii, iar
celor ce au prsit lumea pentru a se afierosi n ntregime lucrrii
evanghelice le aduce desvrirea cretin.
n cei ce au atins desvrirea cretin credina ntrit vede cu deosebit
limpezime, prin lucrarea Sfntului Duh, cele fgduite de Dumnezeu - ca i
cum ar vedea, ca i cum ar pipi buntile cele venice: i ea, potrivit
nvturii Apostolului, este n deplinul neles al cuvntului adeverirea
celor ndjduite, dovedirea lucrurilor nevzute (Evr. XI, 1).
Cei ce s-au mbogit cu credin vie n Hristos trec n zbor, ca i cum ar fi
naripai, peste toate necazurile, peste toate mprejurrile cele
ostenicioase. Adpai cu credina n atotputernicia lui Dumnezeu, ei nu vd
osteneal n osteneal, nu simt durere n dureri. Ei recunosc pe Dumnezeu
ca fiind Singurul Care lucreaz n lume, L-au fcut al lor prin credina vie n
El.
Cel ce crede n Hristos, de va si muri cu moartea pcatului, iari va nvia
prin pocin (In. XI, 25) - i vedem pe muli dintre sfini c au czut din
nlimea sfineniei n adncul unor pcate grele, iar apoi, cu ajutorul
credinei i al pocinei insuflate de aceasta, s-au
liberat din adncul cel puturos i ntunecat, au suit iari la nlimea
curiei si sfineniei.
Dezndjduirea d n vileag necredina i egoismul ce se aflau dinainte n
inim: cel ce crede n sine i ndjduiete n sine nu se va scula din pcat
prin pocin; se va scula prin ea cel ce crede n Hristos, Atotputernicul
Rscumprtor i Doctor.
Credina este din auzire (Rom. X, 17): ascult Evanghelia, care-i vorbete,
i pe Sfinii Prini, care p tl-cuiesc; ascult-i cu luare aminte i, puin cte
puin, se va sllui n tine credina vie, care va cere de la tine plinirea poruncilor
evanghelice i te va rsplti pentru aceast mplinire cu ndejdea
nendoielnic a mjm-tuirii. Ea te va face urmtor al lui Hristos pe pmnt,
mpreun motenitor cu El n cer. Amin.
Despre poruncile evanghelice

Mntuitorul lumii, Domnul nostru lisus Hristos, purceznd la nfiarea
atotsfintelor Sale porunci, a grit: S nu credei c am venit s stric Legea
si proorocii: n-am venit s stric, ci s mplinesc (Mt. V, 17).
n ce chip a plinit Domnul Legea i proorocii ? Pecetluind jertfele
prenchipuitoare prin aducerea de Sine ca jertf pentru omenire; nlocuind
umbrele i ghiciturile Legmntului celui Vechi cu harul i adevrul
Legmntului celui Nou; mplinind prezicerile proorocilor prin svrirea
lor; completnd legea moral prin rnduieli att de nalte nct aceast
lege, rmnnd neschimbat, s-a i schimbat n acelai timp din pricina
nlimii noilor rnduieli. Aa se schimb un copil care ajunge la vrsta
brbiei i rmne, totodat, acelai om.
Legmntul cel vechi este pentru om ca o diat213 duhovniceasc. De
obicei, diata cuprinde o descriere amnunit a motenirii dimpreun cu
toate msurtorile i listele de trebuin, cu planurile pmnturilor, cu
desene ale cldirilor. Legmntul cel Nou este ca intrarea n stpnirea
motenirii. Dincolo, totul este artat i nfiat pe hrtie; aici, se
nfieaz n fapt, cu lucrul.
Prin ce se deosebesc poruncile Evangheliei de cele zece porunci ale lui
Moisi ? Acestea din urm nu ngduiau omului czut s cad ntr-o stare cu
desvrire mpotriva firii, ns nici nu puteau s l nale la starea de
neprihnire n care a fost zidit omul. Poruncile decalogului pstrau n om
putina de a primi poruncile Evangheliei (In. III, 21). Poruncile Evangheliei l
nal
pe om la o neprihnire mai nalt dect cea n care am fost zidii: ele l
zidesc pe cretin ca templu al lui Dumnezeu (In. XIV, 23); dup ce 1-au
fcut templu al lui Dumnezeu, l in n aceast stare haric, suprafireasc
(In. XV, 10).
Sfinii Apostoli Petru i Pavel, din deosebita lor dragoste fa de
Dumnezeu, au mplinit ntocmai Legea lui Moisi (Fapte X, 14 i urm.; Filip.
III, 5-6). Curia ndreptrii lor sufleteti i neprihnirea vieii lor i-a fcut n
stare s cread n Rscumprtorul i s-I fie Apostoli. Adeseori s-au artat
n stare s cread pctoi nvederai, ce prin pcatele lor se pogorser
la asemnarea dobitoacelor i a fiarelor, dar care i-au recunoscut
pcatele i s-au hotrt s aduc pentru ele pocin. In cea mai mic
msur au artat aceast putin acei pctoi care prin prerea de sine i
prin trufie s-au asemnat demonilor i asemenea lor au lepdat contiina
pctoeniei i pocina (Mt. XXI, 31-32).
Domnul a numit toat nvtura Sa, ntreg Cuvntul Su i toate spusele
sale porunci (In. XIV, 21, 23). Graiurile pe care vi le-am grit Eu vou, a spus El,
Duh sunt si via sunt (In. VI, 63). Ele l prefac pe omul trupesc n om
duhovnicesc, nvie pe cel mort, fac din urmaul vechiului Adam urma al
Noului Adam, din fiul omului dup fire - fiu al lui Dumnezeu dup har.
Porunca Legmntului celui Nou care cuprinde toate celelalte porunci n
parte este Evanghelia. S-a plinit vremea si s-a apropiat mpria lui
Dumnezeu: pocii-vsi credei n Evanghelie (Mc. 1,15).
Domnul a numit mici" poruncile Sale luate fiecare n parte din pricina
simplitii i a scurtimii cu care au fost nfiate i care le fac lesne de
neles oricrui om. Numindu-le mici", Domnul a vestit totui c cel ce va
clca una singur dintre aeste porunci mai mic se va chema ntru
mpria Cerurilor (Mt. V, 19), adic va fi lipsit de aceast mprie214.
S ne nfricom de aceast hotrre a Domnului! S cercetm
Evanghelia; s vedem n ea toate poruncile

Domnului nostru, s ni le nrdcinm n amintire spre a le plini cu osrdie
si fr de abatere; s credem n Evanghelie cu credin vie.
Cea dinti porunc dat de Domnul nomenit este porunca despre
pocin. Sfinii Prini spun cu trie c pocina trebuie s fie i nceputul
unei viei cucernice, si sufletul ei, n toat vremea ct se prelungete ea215.
Fr pocin nu este cu putin nici s l recunoatem pe
Rscumprtorul, nici s rmnem ntru mrturisirea Lui. Pocina este
recunoaterea cderii noastre, ce a fcut firea omeneasc netrebnic,
spurcat, i ca atare n trebuin necontenit de Rscumprtorul. Cu
Rscumprtorul, Cel Atotdesvrit i Atotsfnt, este nlocuit omul czut
ce l mrturisete.
Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad lucrurile
voastre cele bune si s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Mt. V, 16),
a grit Domnul ucenicilor Si, poruncindu-le totodat s fac n tain
faptele bune i prevestindu-le c vor fi uri i defimai de oameni (Mt. VI,
1-19; Le. XXI, 17). Dar cum s mplinim aceast porunc a Domnului,
svrindu-ne n tain faptele bune ? Dobndim putina de a o face atunci
cnd ne lepdm de cutarea propriei slave, cnd ne lepdm de faptele
prut bune care vin de la firea noastr czut, de la noi nine, i vom
lucra pentru slava lui Dumnezeu, avnd ca temei Evanghelia216. Fiecare din voi precum
aluat dar, griete sfntul Apostol Petru, ntre voi cu acela slujind, ca nite
buni iconomi ai darului celui de multe feluri al lui Dumnezeu: de griete
cineva, cuvintele lui s fie ca ale lui Dumnezeu; dac slujete cineva,
slujba lui s fie ca din puterea pe care o d Dumnezeu: ca ntru toate s
Se slveasc Dumnezeu prin lisus Hristos, Cruia este slava i stpnirea
n vecii vecilor. Amin (l Pt. IV, 10-11). Cei care, uitnd de slava lor, caut numai
s Se proslveasc Dumnezeu i s fie cunoscut de oameni, sunt proslvii
de Dumnezeu. Numai pe cei ce M proslvesc pe Mine i voi proslvi (l mp.
II, 30); de va sluji cineva Mie, l va cinsti pe dnsul Tatl Meu (In. XII, 26), a
grit Domnul.
Cel ce svrete faptele bune n tain, cu singurul el de a plcea lui
Dumnezeu, va fi proslvit spre zidirea semenilor, dup rnduiala Proniei lui
Dumnezeu cu privire la el.
De nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect dreptatea crturarilor i
a fariseilor, nu vei intra ntru mpria Cerurilor (Mt. V, 20). Dreptatea
crturarilor si a fariseilor s-a mulumit cu nvarea Legii lui Dumnezeu
dup liter, creia nu i-a urmat nvarea ei cu viaa, creia, dimpotriv, i-a
urmat o via potrivnic Legii lui Dumnezeu. Rmnnd la nvarea Legii
lui Dumnezeu doar dup liter, din pricina acestei cunoateri superficiale
cad n trufie i prere de sine, precum bag de seam Preacuviosul Marcu
Ascetul217 i precum s-a ntmplat cu crturarii i cu fariseii (Mt. V, 44).
Iubirea de vrjmai aduce inimii plintatea iubirii, ntr-o asemenea inim
nu este loc nicidecum pentru ru, i prin buntatea sa ea se aseamn
Atotbunului Dumnezeu. La aceast aleas stare sufleteasc i cheam
Apostolul pe cretini atunci cnd griete: Deci mbrcai-v ca nite alei
ai lui Dumnezeu, sfini si preaiubii, ntru milostivirile ndurrii, ntru
buntate, ntru smerenie, ntru blndee, ntru ndelung rbdare, suferind
unul pe altul si iertnd unul mpotriva altuia, de are cineva mpotriva cuiva
pr: precum Hristos a iertat vou, aa i voi (Col. III, 12-13). Prin
desvrita iubire de aproapele se dobndete nfierea de ctre Dumnezeu
(Mt. V, 45), adic harul Sfntului Duh este atras spre inim i se revars n
ea atot-sfnta iubire de Dumnezeu.
Inima molipsit de rutate i nenstare a iubi pe vrjmai precum o

poruncete Evanghelia este datoare s se vindece prin mijloacele artate
de Domnul: trebuie s se roage pentru vrjmai, nicidecum s nu-i osndeasc, s nu-i supun defimrii, s-i vorbeasc de bine, s le fac bine
dup putere. Aceste fapte sting ura atunci cnd ea se aprinde n inim, o
in mereu n fru, o slbesc ntr-o msur nsemnat: ns deplina dezrdcinare a rutii se svrete prin lucrarea harului dumnezeiesc.
Celor ce dau milostenie Domnul le-a poruncit s-o dea n tain; celor ce se
ndeletnicesc cu rugciunea Ic-.i poruncit s se roage ntru nsingurarea
cmrii nchii1; celor ce postesc le-a poruncit s tinuiasc postirea lor
(Mt. VI, 18). Aceste fapte bune trebuie svrite cu sin gurul el de a
bineplcea lui Dumnezeu, cu elul de .1 aduce folos aproapelui i sufletului
nostru. Nu numai de privirile oamenilor trebuie s ascundem comoara
noastr duhovniceasc, ci i de propria noastr stngii (Mt. VI, 3). Lauda
omeneasc prad faptele noastr bune atunci cnd le facem la artare,
atunci cnd nu ni-strduim s le ascundem: i pe nebgate de seam suntem atrai de dorina de a plcea oamenilor, spre viclenie i spre
frnicie. Pricina este vtmarea noastr de ctre pcat, starea de boal
a sufletelor noastre. Precum trupul bolnav are nevoie a fi ferit de vnturi,
frig, felurite mncruri i buturi, aa i sufletul bolnav are nevoie a fi ferit
n multe feluri. Ferind faptele noastre bune de vtmarea pe care o
pricinuiesc laudele omeneti, suntem datori s le ferim i de rul ce
slluiete n noi, de aceast stng" a noastr, s nu ne lsm furai de
gnduri i nchipuiri ale slavei dearte, de bucuria i desftarea pline de
slav deart care apar n noi atunci cnd svrim fapta bun, lund de
la noi road ei.
Domnul ne-a poruncit s iertm aproapelui greelile fcute mpotriva
noastr: c de vei ierta oamenilor, a zis El, gresalele lor, ierta-va si vou Tatl
vostru Cel Ceresc; iar de nu vei ierta oamenilor gresalele lor, nici Tatl
vostru nu va ierta vou gresalele voastre (Mt. VI, 14-15). Din aceste cuvinte
ale Domnului reiese de la sine ncheierea c semnul vrednic de crezare al
iertrii pcatelor noastre este simirea n inimile noastre a faptului c am
iertat aproapelui toate greelile fcute mpotriva noastr. Aceast stare
este i poate fi pricinuit numai de harul dumnezeiesc. Ea este un dar al
lui Dumnezeu. Pn
and ne vom nvrednici de acest dar s ne cercetm ontiina nainte de orice
rugciune a noastr, aa cum e ndeamn Domnul, i, de vom afla n ea
pomenire a ului, s-o dezrdcinm prin mijloacele mai sus artate - adic
rugciunea pentru vrjmai si binecu-rntarea lor (Mc. XI, 25). Oricnd ne
amintim de un /rjma al nostru, s nu ne ngduim nici un alt gnd
despre el afar de rugciune i binecuvntare.
Celor mai apropiai ucenici i urmtori ai Si Dom-"ml le-a poruncit
neagonisirea. Nu v adunai vou co-ymori pe pmnt (Mt. VI, 19). Vindei
avuiile voastre si dai
E milostenie; facei-v vou pungi care nu se nvechesc, comoar
nempuinat n ceruri, undefurul nu se apropie, nici molia n-o stric:
fiindc acolo unde e comoara voastr, l^vafi si inima voastr (Le. XII, 3334). Pentru a dobndi g .dragoste de lucrurile duhovniceti i cereti
trebuie s l ne lepdm de dragostea fa de lucrurile pmnteti; pentru
a ne iubi patria trebuie neaprat s ne lepdm de dragostea
bolnvicioas fa de inutul surghiu-nului nostru.
l
Domnul a dat porunca pzirii minii, porunc de l care oamenii
ndeobte nu se ngrijesc i nici mcar nu tiu c ea exist, c e neaprat
trebuincioas i de o deosebit nsemntate (Mt. VI, 22-23; Le. XI, 34-36).

Domnul, ns, numind mintea ochi al sufletului", a vestit: De va fi ochiul tu
curat, tot trupul tu va fi luminat; iar de va ochiul tu ru, tot trupul tu va
fi ntunecat. Trup" este numit aici vieuirea. Aceasta i mprumut
nsuirile de la felul de a gndi ce o cluzete. Dobndim un fel nertcit
de a gndi din sntatea, ntregimea (integralitatea) sau simplitatea minii
noastre, atunci cnd ea urmeaz pe de-a-ntregul Adevrului,
nengduindu-i nsuirea nici unui amestec al minciunii. Altfel spus:
sntoas" se poate numi numai acea minte care prin ajutorul si lucrarea
Sfntului Duh urmeaz pe de-a-ntregul si fr abatere nvturii lui
Hristos. O abatere mai mare sau mai mic de la nvtura lui Hristos d n
vileag o boal mai mic sau mai
mare a minii care i-a pierdut simplitatea, care i-a n gduit s se
complice. Deplina abatere a minii de la n vat tura lui Hristos nseamn
moartea ei. Atunci lumi na aceasta se socoate stins, nceteaz a mai fi
lumin.i, devine ntuneric. Lucrarea omului depinde pe de-a-n tregul de
starea n care se afl mintea lui: lucrarea a-izvorte dintr-o minte
sntoas e pe deplin plcu ta lui Dumnezeu; lucrarea ce atrn de o
minte ce a ngn duit n sine amestec este n parte plcut lui Dumnc' zeu,
n parte potrivnic Lui; lucrarea minii ntunecate cu nvtura minciunii,
care a lepdat nvtura lui Hristos, e pe de-a-ntregul netrebnic i urt
de Dumnezeu. Dac lumina care este ntru tine este ntuneric, dar
ntunericul cu ct mai mult ?
Domnul ne-a oprit de la ndeletnicirea cu griji dearte, ca acestea s nu ne
rspndeasc i s nu slbeasc grija cu adevrat trebuitoare pentru
dobndirea mpriei Cerurilor (Mt. VI, 24-34). Grija deart nu este nimic
altceva dect o boal a sufletului, manifestarea necredinei sale. Tocmai
de aceea a i zis Domnul: Puin credincioilor! Nu v ngrijii de sufletul
vostru - ce vei mnca i ce vei bea, nici cu trupul vostru - cu ce v vei
mbrca (Mt. VI, 30, 25). S urti nelucrarea cea urt de Dumnezeu, s
iubeti osteneala cea iubit de Dumnezeu, dar sufletul tu s nu-i
slbnogeti cu grija deart, care ntotdeauna e nefolositoare i de prisos.
Ca s fii tare cu sufletul i rvnitor n lucrarea lui Dumnezeu, n lucrarea
mntuirii tale, Domnul a fgduit s i dea tot ce i este de trebuin
pentru viaa vremelnic prin dreapta Sa atotputernic, adic prin Pronia Sa
Dumnezeiasc (Mt. VI, 33).
Domnul ne-a oprit nu numai de la osndirea aproapelui, ci i de la judecarea lui (Le. VI,
37; Mt. VII, 1) atunci cnd nu este neaprat nevoie de a face judecat dreapt
spre folosul propriu i spre cel de obte. Judecata de acest ultim fel
alctuiete ceea ce Domnul numea cele mai grele ale Legii (Mt. XXIII, 23); fr
acest fel de judecat binele nu poate fi deosebit de ru, lucrarea noastr
U poate fi dreapt i plcut lui Dumnezeu. Aceast idecat se ntlnete
rareori printre oameni - ns cu jdecata i osndirea oprite de Domnul se
ndeletnicesc 'ncetat. Din ce pricin ? Din pricina desvritei luri aminte
la sine, din pricina uitrii pctoeniei proprii, din pricina desvritului
dispre fa de cin, din pricina prerii de sine i a trufiei. Domnul ':
venit pe pmnt ca s mntuiasc pe pctoi, i ca Itare de la toi
oamenii se cere neaprat recunoaterea Sctoeniei proprii - iar judecarea i
osndirea aproape-li nseamn lepdarea acestei recunoateri i nsuirea iei
drepti" ce nu este a noastr; tocmai de aici iau [natere judecarea i
osndirea: numele de farnic" ijBSte numele cel mai potrivit pentru
oricine jduec i lipsndete pe aproapele (Mt. VII, 5).
Domnul a dat porunca rugciunii statornice, adic ; dese i necurmate. El
nu a zis s cerem, apoi s ncetm l a mai cere, ci a poruncit s cerem cu

trie, fr slbire, l fi a unit cu porunca de a cere porunca de a asculta i l
mplini cererea218. Cerei, si se va da vou; cutai, i vei [pfla; batei, si
se va deschide vou: c tot cel ce cere ia, i cel caut afl, i celui ce bate
i se va deschide (Mt. VII, 7-8). cerem cu rbdare i statornicie, lepdndune de yoia noastr i de nelegerea noastr, lsnd n seama atotsfintei
voi a lui Dumnezeu att vremea ct i calea mplinirii, precum i nsi
mplinirea cererii noastre. Nu vom rmne de ruine: Dar Dumnezeu au nu
va face izbvire aleilor Si, care strig ctre Dnsul ziua i noaptea, de i
ndelung i rabd pe dnii? (Le. XVIII, 7), adic ntrzie plinirea cererii lor.
Strigarea de zi i noapte ctre Domnul a celor alei ai Lui arat rugciunea
lor statornic, neabtut, necurmat, struitoare.
Dup urmrile cu care rugciunea este ncununat de Dumnezeu trebuie
s judecm si asupra lucrurilor pe care ea trebuie s le cear.
Evanghelistul Luca spune c Dumnezeu va face izbvire aleilor Si, adic
i va scoate lin robia cu care robim patimilor noastre i dracilor.
Evanghelistul Matei spune c Tatl Cel din ceruri va da
cele bune celor ce cer de la Dnsul (Mi. VII, 11) - bunti pe care ochiul nu le-a
vzut, i urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit (l Cor. II, 9)219.
Si iari, Evanghelistul Luca spune: Tatl Cel din cer va da Duh Sfnt celor
ce cer de la Dnsul (Le. XI, 13). Se cuvine s cerem n rugciunea noastr
lucruri duhovniceti i venice, nu vremelnice i materiale. Rugciunea de
cpti si nceptoare trebuie s fie alctuit din cereri pentru iertarea
pcatelor220.
Urcndu-ne la desvrirea buntii, izgonind din noi rul, Domnul, Care a
poruncit s nu judecm i s nu osndim pe aproapele, s iertm
aproapelui toate greelile lui mpotriva noastr, mai d i alt lege: Toate
cte voii s v fac vou oamenii, facei si voi lor asemenea (Mt. VII, 12).
Ne place ca aproapele s fie ngduitor fa de neputinele i neajunsurile
noastre, s sufere cu ndelung rbdare jignirile noastre, s ne fac toate
binefacerile cu putin: s fim noi astfel fa de aproapele. Atunci vom
atinge plintatea buntii, pe potriva creia rugciunea noastr va primi
o putere deosebit; puterea rugciunii este ntotdeauna pe potriva msurii
buntii noastre. Iertai, si vi se va ierta; dai, si vi se va da vou; msur
bun, ndesat, cltinat si pe deasupra vrsndu-se n snul vostru vor
da vou: cci cu aceeai msur cu care vei msura se va msura vou
(Le.
VI, 37-38) de la Dumnezeu Cel Milostiv i Drept Judector ntru milostivirea
Sa.
Intrai prin ua cea strmt, c larg este ua si lat calea ce duce n
pierzare, si muli sunt cei ce intrprintr-nsa (Mt.
VII, 13). Ua cea larg i calea cea lat este lucrarea dup nelegerea i
dup voia firii czute. Ua cea strmt este lucrarea dup ndreptarul
poruncilor evanghelice. Domnul, Care privete deopotriv cele de acum i
cele viitoare, vznd c puini oameni vor urma sfintei Lui voi, dnd
ntietate fa de aceast voie bunului plac, a grit: C strmt este ua i
ngust calea care duce n via, si puini sunt cei ce o afl pe ea l (Mt. VII,
14). mbrbtnd si mngind pe urmtorii Si, El a
adugat: Nu te teme, turm mic: fiindc bine a voit Tatl vostru s vdea
vou mpria (Le. XII, 32).
Domnul a poruncit s ducem via de trezvie, nencetat s priveghem i s
lum seama la noi nine -fiindc pe de o parte nu tim n care ceas ne va
cerceta Domnul i care este ceasul morii noastre, al chemrii noastre la
judecata lui Dumnezeu - nu se tie ce ispit i ce necaz pot aprea fr de

veste i nvli asupra noastr; iar pe de alta, nu se tie ce patim
pctoas poate aprea n firea noastr czut, ce curs i ce la ne pot
ntinde vrjmaii cei neadormii ai mntuirii noastre - demonii. S fie
mijloacele voastre ncinse i fcliile aprinse, i voi - asemenea cu oamenii
care ateapt pe domnul lor cnd se ntoarce de la nuni: ca viind i
btnd, ndat s-i deschid lui (Le. XII, 35-36). Iar cele ce vou zic, tuturor
zic: privegheai! (Mc. XIII, 37).
Pzii-v, ndeamn Domnul, de proorocii mincinoi, care vin la voi n
haine de oi, iar nluntru sunt lupi rpitori: dup roadele lor i vei
cunoate pe ei (Mt. VII, 15-16). Proorocii mincinoi sunt ntotdeauna vicleni
- i drept aceea Domnul poruncete s avem n privina lor o deosebit
luare aminte, o deosebit fereal221. Proorocii mincinoi se cunosc dup
roadele lor: dup viaa lor, dup faptele lor, dup urmrile lucrrii lor. Nu
te lsa atras de vorbirea meteugit i cuvintele frumoase ale farnicilor,
de glasul lor lin, ce pare semn al blndeii, smereniei i dragostei; nu te
lsa atras de zmbetul dulce care le joac pe buze i pe fa, de prietenia
i bunvoina care le strlucesc n ochi: nu te lsa nelat de zvonurile
despre sine pe care ei le rspndesc cu iscusin printre oameni, de
ncuviinrile, de laudele, de numele rsuntoare cu care i mrete lumea:
ia aminte la roadele lor.
Despre cei ce iau aminte la nvtura Evangheliei i se strduie s
plineasc poruncile evanghelice, Domnul a spus c ei cu inim bun i
curat auzind cuvntul, l in i fac road ntru rbdare (Le. VIII, 15). El a
prevestit ucenicilor Si ura din partea lumii, prigoana, necazurile, le-a fgduit s privegheze neadormit El nsui asupra lor, i-a oprit
de la temere i mpuinarea cu sufletul, le-a poruncit: ntru rbdarea
voastr vei dobndi sufletele voastre (Le. XXI, 19). Ndjduind n chip
statornic la Dumnezeu, trebuie s suferim cu ndelung rbdare necazurile
pricinuite de patimile care apar din firea czut, de fraii notri oamenii, de
vrjmaii notri demonii: cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va
mntui (Mt. XXIV, 13).
Voi, cei ce v aflai n greaua robie a pcatului, sub stpnirea lui Faraon
celui nverunat, cu inima de piatr, sub loviturile necontenite i
chinuitoare ale cumpliilor ispravnici, muncind la turnul Babei pe care vrea
s l ridice trufia lumii acesteia! Pe voi v cheam Mntuitorul la
slobozenie duhovniceasc. Venii la Mine, spune El, toi cei ostenii i
mpovrai, si Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr si
nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn
sufletelor voastre: c jugul Meu este bun i sarcina Mea este uoar (Mt. XI,
28-30). Jugul i povara lui Hristos sunt poruncile evanghelice. Ele cer lepdare de
sine, i de aceea sunt numite jug" - ns ele slobozesc i nvie sufletul, l
umplu de netlcuit linite i desftare, i ca atare sunt numite jug bun i
uor". Fiecare din ele rspndete buna mireasm a blndeii i a
smereniei, mprtete aceste virtui celui ce le plinete. Deprinderea
plinirii poruncilor evanghelice face din blndee i din smerenie nsuiri
statornice ale sufletului. Atunci, harul dumnezeiesc aduce n suflet
blndeea duhovniceasc si smerenia duhovniceasc prin lucrarea pcii lui
Hristos, ce covrete toat mintea.
Toate poruncile Sale, Domnul le-a mpreunat n dou de cpetenie:
porunca iubirii de Dumnezeu i porunca iubirii de aproapele. Aceste
porunci Domnul le-a nfiat astfel: Ascult, Israile, Domnul Dumnezeul
tu Unul este: si vei iubi pe Domnul Dumnezeul tu din toat
inima ta si din tnt sufletul tu si tii-n tnt njcrptul tu si tnatff

asemenea acesteia: s iubeti pe aproapele tu ca pe^ tine nsuti (Mc. XII,
29-31). ntr-aceste dou porunci toata Legea i proorocii atrn (Mt. XXII,
39), Omul devine n stare a-L iubi pe Dumnezeu prin plinirea dragostei de
aproapele - iar n starea de a tinde cu toat fiina spre Dumnezeu se urc
prin rugciune.
^
,
Plinirea poruncilor evanghelice este ncununata de unirea omului cu Dumnezeu.
Atunci cnd ucenicul lui Hristos se vindec de rutatea mpotriva
aproapelui i prin lucrarea rugciunii minii i a inimii i ndreapt toate
puterile sufletului i trupului ctre Dwrm?zeu' el e recunoscut ca iubitor de
Dumnezeu. Cel ce M iubete pe Mine, spune Mntuitorul, va fi iubit de Tatl
Meu ibu l voi iubi pe el, i M voi arta lui. Tatl Meu u b\Pe% si vom
veni la el, i lca la dnsul vom face (In. XIV, zi, z^. '
Condiia rmnerii n
dragostea Dumnezeiasca i a unirii cu Dumnezeu st n pzirea poruncilor
evanghelice. Prin nclcarea lor se stric aceast condiie: clctorul e
aruncat din mbriarea dragostei i^ la aa lui Dumnezeu n ntunericul
cel mai din afara - iri trmul patimilor i dracilor. De vei pzi poruncile
Mele, a zis Domnul, vei rmne ntru dragostea Mea. Rmnei ntru Mine i
Eu ntru voi. De nu rmne cineva intru Mine, se va scoate afar (In. XV,
10,4,6).
^
w
Frailor! S nvm atotputernicele i de viaa taca-toarele porunci ale
Marelui nostru Dumnezeu, Ziditor i Rscumprtor: s le nvm ndoit:
m litera i m via, n Sfnta Evanghelie ele sunt citite, dar pricepute sunt
doar n msura mplinirii lor n fapta, ba tcem rzboi cu firea noastr
czut atunci cnd ea se va mpotrivi i nveruna, nevrnd a se supune
Evangheliei. S nu ne nfricom dac acest rzboi va fi greu i ndelungat.
Cu att mai mult s ne strduim a dobndi biruina. Biruina trebuie
negreit s vin: rzboiul m s-a poruncit, biruina ni s-a fgduit de ctre
Domnul, mpria Cerurilor se silete, a grit El, i silitorii o rpesc pe ea
(Mt. XI, 12). Amin.
Despre fericirile evanghelice
,222
Prin plinirea poruncilor evanghelice apare n suflet o simire strin de
firea czut i necunoscut ei. Ce este nscut din Duh, duh este (In. VI, 3) i dat fiind c poruncile lui Hristos sunt Duh (In. VI, 63), i simirile pricinuite
de ele sunt simminte duhovniceti.
Care este prima simire ce apare n suflet ca urmare a plinirii poruncilor
evanghelice ? Srcia cu duhul.
De-abia ncepe cretinul s vrea a mplini prin faptele sale, luntrice i
dinafar, poruncile evanghelice, c va vedea firea sa vtmat
rsculndu-se mpotriva Evangheliei, mpotrivindu-se cu ncpnare
Evangheliei.
n lumina Evangheliei, cretinul vede n sine cderea omenirii.
Din aceast vedere se nate n chip firesc prerea smerit despre sine
numit n Evanghelie srcie cu duhul (Mt. V, 3).
Srcia cu duhul este o fericire, prima n rnduiala evanghelic, prima n
rnduiala sporirii duhovniceti, prima stare duhovniceasc, prima pe scara
fericirilor.
Orice simire i stare ce ine de firea nnoit sunt neaprat i o fericire, ca
artare a mpriei Cerurilor n suflet, ca chezie a mntuirii, ca
presimire a fericirii venice.
Despre srcia cu duhul a grit Sfntul David: Jertfa lui Dumnezeu - duhul
umilit; inima nfrnt si smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. L, 18).
Srcia cu duhul este sarea cu care trebuie srate toate jertfele si arderile

de tot duhovniceti. Dac ele nu sunt srate cu aceast sare, sunt
lepdate de Dumnezeu.
Vederea cderii sale este, deja, o fericire pentru omul czut.
Cel ce vede cderea sa este n stare s recunoasc neaprata trebuin de
mntuire, de Mntuitorul, pe care o are - este n stare s cread n
Evanghelie cu credin vie.
Aceast stare este dar al harului, lucrare a harului, rod al ei - este, ca
atare, i fericire.
Este firesc ca sracul s se ntristeze de srcia sa.
Srcia cu duhul nate fericirea urmtoare: plnsul.
Plnsul e ntristarea evlavioas a sufletului credincios ce se privete n
oglinda Evangheliei, ce vede n aceast oglind nenumratele sale pete de
pcate.
Un asemenea suflet i spal petele cu sfnta ap -lacrimile; le terge cu
sfnta ntristare.
O negrit mngiere, o negrit uurare se revars n inim n urma
mntuitoarelor lacrimi pentru pcate, pentru cdere - lacrimi ce se arat
din pricina simirii srciei duhovniceti.
Dac aici, pe pmnt, plnsul evlavios ajunge la o astfel de neasemuit
mngiere duhovniceasc, ce fericire pregtete el pentru veacul ce va s
vin ?
Hristos a rostit asupra celor ce plng cu evlavie hotrrea: Fericii cei ce
plng (Mt. V, 4).
Ai svrit un pcat ? Vars lacrimi.
Cel ce e cufundat n cercetarea adnc de sine, cel ce se vede pe sine
pngrit cu pcate fr de numr, cel ce se socoate vrednic de muncile
cele venice i plnge de pe acum ca i cum ar fi osndit la ele, acela vede
puin sau deloc neajunsurile aproapelui, dezvinovete lesne acele
neajunsuri pe care la vede, iart cu plcere, din inim, toate necazurile i
jignirile.
Acea stare a sufletului din care sunt ndeprtate mnia, ura, pomenirea
rului i osndirea este o nou fericire: ea se numete blndee.
Fericii cei blnzi, a spus Mntuitorul, c acetia vor moteni pmntul (Mt. V,
5).
Care este acest pmnt ?... Dup cdere, Dumnezeu 1-a numit pmnt"
pe Adam, iar n Adam m-a numit pmnt" i pe mine: Pmnt eti, i n
pmnt te vei ntoarce (Fac. III, 19).
Fiind pmnt, sunt lipsit de stpnirea acestui pmnt: mi-1 rpesc
feluritele patimi, i mai ales mnia cea cumplit care m siluiete i m
trage cu sine; sunt lipsit de orice stpnire asupr-mi. Blndeea mi
napoiaz aceast putere, m face s intru n stpnirea motenirii mele, a
pmntului meu, a mea, a trupului meu, a sngelui meu, a pornirilor mele.
Cei blnzi vor moteni pmntul, i se vor desfta ntru mulimea pcii (Ps.
XXXVI, 11).
Punnd iari stpnire pe pmnt, ncep s doresc cerul: intru ntr-o stare
nou, ntocmit n mine de har, ntr-o fericire nou: ncep a flmnzi i
nseta dup dreptatea (Mt. V, 6) dumnezeiasc, nu dup cea deart,
omeneasc.
Dreptatea dumnezeiasc s-a artat omenirii n milostivirea dumnezeiasc, i
ne-a poruncit s ne asemnm lui Dumnezeu prin desvrita milostivire
(Mt. V, 48), iar nu prin oarecare alt fapt bun.
Milostivirea nu osndete pe nimeni, iubete pe vrjmai, i pune sufletul
pentru prieteni, face pe om asemenea cu Dumnezeu. Aceast stare este,

iari, o fericire (Mt. V, 7).
Inima cuprins de milostivire nu poate gndi nimic ru; toate gndurile ei
sunt buntate.
Acea inim n care se mic numai binele este o inim curat, n stare a
vedea pe Dumnezeu. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu (Mt. V, 8).
Ce nseamn inim curat ?" - a fost ntrebat un mare povuitor al
monahilor. El a rspuns: Inima micat, dup asemnarea Dumnezeirii,
de un nemrginit simmnt al milei fa de toat zidirea"223.
n inima curat se pogoar pacea lui Dumnezeu, unind mintea, sufletul si
trupul ce erau desprite mai
nainte, l rezidete pe om, l face urma al Noului Adam.
Pacea lui Dumnezeu e partea sfinilor lui Dumnezeu: prin mijlocirea sfintei
pci, cretinul care a svrit alergarea pocinei se mpac cu Dumnezeu,
cu toate mprejurrile, cu toi semenii, cu sine nsui; el se face fiu al lui
Dumnezeu dup har (Mt. V, 9).
Pacea lui Dumnezeu e nsoit de slluirea vdit n om a Sfntului Duh;
ea este o lucrare, o road a Sfntului Duh.
Cel ce a dobndit n sine pacea lui Dumnezeu este n stare s ajung la
celelalte fericiri din urm: la rbdarea cu senintate, cu bucurie a ocrilor,
clevetirilor, prigoanelor i a celorlalte necazuri.
Cel ce a dobndit pacea lui Dumnezeu nu se va nfricoa de valurile
dinafar: n cumpna inimii sale mngierea harului a nimicit orice pre al
mririi i desftrii pmnteti, ntreaga greutate a necazurilor i amarurilor pmnteti.
Cerceteaz mreaa scar duhovniceasc a fericirilor evanghelice cerceteaz fiece treapt. Bine este s fii pe nlimea acestei scri; cu
adevrat, fericit este i acela care se afl mcar pe cea dinti treapt a ei.
Pe aceast scar nu poi urca din dou n dou trepte: este neaprat
nevoie s urci din treapt n treapt.
Pe aceste trepte cluz este harul Dumnezeiesc: acesta ridic omul pe
treapta urmtoare nu atunci cnd se socoate omul vrednic de asta, ci
atunci cnd l socoa-te el vrednic.
Vrednici de nlare sunt cei smerii.
Nu-i nscoci singur fericiri: trufaa i prosteasca prere de sine poate
alctui pentru om o astfel de fericire nscocit, ce te va amgi, te va
nela toat viaa -te va lipsi de binele cel adevrat pe pmnt i n cer.
Caut srcia duhovniceasc. Este ngduit si vrednic de laud cutarea
acestei fericiri. Ea este temelia si druitoarea tuturor celorlalte fericiri.
Cnt temelia se clatin, pn i cel care sttea pe cea mai nalt treapt
a sporirii duhovniceti se prvlete jos, si adeseori se zdrobete de moarte.
Srcia cu duhul se afl prin deprinderea Evangheliei, prin plinirea
poruncilor ei, prin unirea lucrrilor si nsuirilor noastre cu poruncile
evanghelice, prin si-lirea inimii noastre s rabde cu mrinimie necazurile,
prin defimarea de sine, prin rugciunea pentru primirea unei inimi
nfrnte i smerite.
Dumnezeu leapd rugciunile trufae, pe cele netrebuincioase nu le
mplinete; dar cnd zidirea Lui cere de la Dnsul darul cu adevrat
folositor i neaprat trebuincios, El l trimite din vistieriile Sale cele
nempuinate.
Darul duhovnicesc de la Dumnezeu care e cu adevrat folositor, neaprat
trebuincios, e srcia cu duhul. Amin.

Cretinul fa n fa cu patimile sale
Un oarecare nevoitor mare a zis: Trebuie s i rabzi neajunsurile ntocmai
cum rbdm neajunsurile celorlali, i s facem pogormnt sufletului n
neputinele i nedesvririle sale. Totodat, nu trebuie s ne dedm
nepsrii, ci trebuie s ne ngrijim cu osrdie a ne ndrepta i desvri"224.
Nu te tulbura, nu cdea n nedumerire", a zis un oarecare Sfnt Printe,
atunci cnd vezi n tine lucrarea vreunei patimi. Atunci cnd se rscoal
patima, nevoiete-te mpotriva ei, strduiete-te s o nfrnezi i
dezrdcinezi prin smerenie i rugciune"225.
Tulburarea i nedumerirea care apar n om atunci cnd se descoper n el
lucrarea vreunei patimi e mrturia faptului c acel om nu s-a cunoscut pe
sine226.
S cercetm n lumina Cuvntului Dumnezeiesc cum trebuie s ne purtm
fa de patimile i neputinele noastre, ca s ne facem o prere nertcit
despre noi nine i, pe temeiul acesteia, s ne crmuim n chip nertcit.
Omul se zmislete ntru frdelegi, se nate n pcate (Ps. L, 6): prin
urmare, patimile sau bolile cele din pcate ale sufletului i trupului sunt
proprii firii noastre czute.
Patimile sunt potrivnice firii noastre neprihnite, aa cum a fost zidit ea;
patimile sunt potrivnice i firii nnoite; ele sunt fireti pentru firea czut.
Aijderea sunt fireti oricrei boli trupeti nsuirile acestei boli; asijderea
sunt fireti boala si moartea trupului nostru care a pierdut nemurirea si
nsuirile nemuririi, nainte
de cdere, nemurirea era proprie trupului nostru -boala i moartea erau
nefireti.
Patimile se mai numesc i pcatul, n nelesul larg al acestui cuvnt.
Atunci cnd vorbete de pcatul care triete n om (Rom. VII, 14; XVII,
20), Apostolul nelege prin cuvntul pcat" molipsirea de ctre ru a
ntregii firi omeneti, nelege patimile. Aceast stare se mai numete, de
asemenea, stare trupeasc (Rom. VII, 14; VIII, 8) i moarte (Rom. VII, 24; VIII,
2).
Pn la rscumprarea neamului nostru de ctre Mntuitorul, omul nu
putea s se mpotriveasc patimilor, chiar dac ar fi vrut: acestea l
trgeau cu sila; ele domneau asupra lui mpotriva voii sale. Prin mijlocirea
Sfntului Botez, cretinul arunc de pe sine jugul patimilor; el primete
puterea i putina de a se mpotrivi patimilor, de a le clca n picioare227 - ns
i omului rscumprat, omului nnoit, aezat n raiul cel duhovnicesc care
este Biserica, i s-a lsat libertate: dup alegerea voii sale, el poate fie s
se mpotriveasc patimilor i s le biruie n Domnul, fie s se supun lor i
s le slujeasc. Aijderea i n raiul cel simit a fost lsat la voia omului
supunerea fa de porunca lui Dumnezeu sau neascultarea ei.
Fiecare mpotrivire artat fa de preteniile patimii o slbete;
mpotrivirea statornic o surp. Fiecare cedare n faa patimii o ntrete,
iar cedarea statornic robete patimii pe cel care se las trt de ea.
mpotrivirea cretinului fa de patimi trebuie s se ntind pn la
rstignirea trupului cu patimile si poftele (Gal. V, 24); ea trebuie s se ntind n
lupttorii duhovniceti alei pn la vrsarea sngelui: d snge i ia
Duh228. Numai cel ce a ptimit cu trupul a ncetat dinspre pcat (l Pt. IV, 1).
Asta nseamn: numai cel ce ptimete cu trupul n nevoine de voie sau
de nevoie este n stare s se mpotriveasc imboldurilor pctoase ale
trupului, s le sugrume i s le nbue n sine. Trupul odihnit i alintat prin
rsful cel de multe feluri i prin facerea poftelor lui este locuin a

patimilor.
Dumnezeul-Om, Care a ptimit i S-a rstignit pentru noi, cere de la
ucenicii i urmtorii Si ca ei s urmeze ptimirilor Lui, s jertfeasc toate
cele vremelnice pentru cele venice, cele striccioase pentru cele
nestriccioase, s fie ucenici i urmtori ai Dumnezeu-lui-Om prin nsi
viaa lor.
Nevoina este neaprat trebuitoare pentru cretin -ns nu nevoina l
slobozete pe om din stpnirea patimilor: l slobozete pe el dreapta Celui
Preanalt, l slobozete pe el harul Sfntului Duh.
Prin nfrnarea i omorrea trupului, prin ostenelile cucerniciei ntru
pzirea cu osrdie a poruncilor evanghelice: astfel capt cretinul
smerenia cea adevrat. Smerenia cea adevrat st n deplina lepdare
de sine, n deplina ncredinare n voia lui Dumnezeu, n necontenita Lui
slujire. O astfel de smerenie atrage n suflet harul Dumnezeiesc. Acesta,
adumbrind sufletul, i d simirea duhovniceasc - i patimile, aceste
simiri i imbolduri trupeti i pctoase, rmn nelucrtoare229.
Lucrarea patimilor, care desfat pe omul trupesc, este apstoare,
chinuitoare pentru omul duhovnicesc - strnete n el cel mai puternic
dezgust. La cea mai mic ivire sau strnire a patimii, el fuge de aceasta ca
de o fiar cumplit, rpitoare, ca de un uciga, fuge sub acopermntul
rugciunii, sub acopermntul nvturii evanghelice, sub acopermntul
lui Dumnezeu.
Sufletul nelucrat prin poruncile evanghelice i trupul nelucrat prin
ostenelile cucerniciei nu sunt n stare a fi templu al harului Dumnezeiesc,
templu al Sfntului Duh.
Esena nevoinei st n plinirea poruncilor. Cel care nu i nfrneaz trupul
prin osteneli, postiri, privegheri, stri n picioare la rugciune, i ca atare
las cugetare trupeasc s domneasc n el, care hrnete si sprijin n
sine patimile, nu va putea s devin plinitor al poruncilor.
Chiar i pe sfinii lui Dumnezeu doar moartea i slobozete pe deplin de
nrurirea pcatului asupra lor.
Patimile sunt fr de ruine: pot s ridice capul chiar i n cel ce zace pe
patul morii. Nici pe patul morii nu avem voie s ncetm a lua aminte la
noi nine. Potrivit neleptei rnduieli a Proniei Dumnezeieti, rul ajut
binelui cu un el care nu e bun, a spus aceasta Preacuviosul Macarie cel
Mare230.
Piatra de moar aspr i grea zdrobete boabele de gru prefcndu-le n
fin, dnd grului putina de a se coace din el pine. Lupta grea cu
patimile zdrobete inima omului, pleac duhul lui trufa, l face s mrturiseasc starea sa de cdere, dezvluindu-i prin cercare starea aceasta - l
face s mrturiseasc faptul c are trebuin neaprat de rscumprare,
i nimicete ndejdea n sine, l face s i strmute ntreaga ndejde n
Rscumprtorul.
Trebuie s credem c n pcatul strmoesc se cuprinde smna tuturor
patimilor, c ne natem cu aplecare ctre toate felurile pcatului - i ca
atare nu trebuie s ne mirm cnd una dintre patimi nal capul i se face
simit, de parc s-ar ntmpla vreun lucru neobinuit i ciudat.
Potrivit cu nsuirile sufletului i trupului, potrivit cu nrurirea
mprejurrilor, ntr-un om lucreaz i nflorete cu deosebit putere o
patim, ntr-altul- alta; n cineva se poate vedea o deosebit nclinare spre
iubirea de argint, n altcineva - aplecare spre mbuibare; unul se las tras
de pofta trupeasc, altul - de setea cinstirilor dearte. Cel ce nu are
aplecare spre o anume patim nu trebuie s cread c nu este n el acea

patim, nu s-a ivit prilejul ca ea s ias la iveal.
Trebuie s fim gata mereu a ne mpotrivi tuturor patimilor. Cu precdere
trebuie s priveghem mpotriva patimii care precumpnete, care apare
mai des ca celelalte patimi, care ne tulbur cel mai mult.
Este o deosebire ct se poate de mare ntre patimile proprii firii czute i
patimile pe care fiecare om i le nsuete de bun voie. Puterea celor din
urm este-neasemuit mai nsemnat dect a celor dinti: ns.i
pocina, ca doctorie atotputernic, dat de Doctorul Cel Atotputernic Dumnezeu, l vindec pe omul care vrea s ntrebuineze legiuit aceast
doctorie, l vindec pe ct se poate de mulumitor de toate bolile
pcatelor.
Unele patimi slujesc drept temei i pricin altora; de felul acesta sunt:
mbuibarea, rsful, mprtierea, luxul, iubirea de argint, iubirea de
slav, necredina. Urmrile lor sunt: patima dulceii, ntristarea, mnia,
pomenirea rului, pizma, trufia, uitarea lui Dumnezeu, prsirea faptelor
bune.
n nevoina duhovniceasc trebuie s ne narmm n primul rnd mpotriva
patimilor nceptoare: urmrile lor vor pieri de la sine. Cel ce s-a lepdat
de plcerile trupeti, de slava omeneasc, de iubirea de agonisit, de viaa
mprtiat, nu va cdea prad mniei i ntristrii, nu-i vor sminti nici
trufia, nici pizma; el va umbla fr mpiedicare n calea poruncilor lui
Dumnezeu ctre mntuire, ctre cuprinztoarea cunotin de Dumnezeu,
la care pot ajunge doar cei curai cu inima.
Cpetenia tuturor patimilor e necredina. Ea deschide intrare n suflet i
iubirii de argint, i iubirii de slav, i poftelor spurcate, i mniei, i
ntristrii, i plinirii relelor, care e dezndejdea..
Cpetenia i ua tuturor adevratelor fapte bune cretineti e credina.
Patimile viaz n chip tainic n oamenii care duc via mprtiat, fr
trezvie; n cea mai mare parte ele sunt satisfcute de ctre ei, n cea mai
mare parte nu sunt bgate n seam de ctre ei, n cea mai mare parte
sunt dezvinovite - adeseori sunt socotite virtui din cele mai curate i
mai nalte.
Doar cretinul adevrat, care ia aminte la sine n chip statornic, care
cuget ntru legea Domnului ziua i noaptea, care se strduiete s
plineasc cu toat rvna poruncile evanghelice, i poate vedea patimile.
Cu ct se curete i sporete mai mult, cu att se descoper mai mult
patimile naintea lui. n cele din urm naintea ochilor minii vindecate de
Evanghelie se descoper
prpastia cumplit a cderii omeneti. Cretinul vede n sine cderea
omenirii, fiindc vede patimile sale. Patimile sunt semnul bolii aductoare
de moarte a pcatului, de care este molipsit ntreaga omenire.
La ce l aduce pe cretin vederea patimilor sale, a cderilor sale ? l aduce
la plnsul pentru sine - plns amar i nemngiat. Nici o bucurie
pmnteasc nu poate s opreasc, s curme acest plns. Numai harul
Dumnezeiesc l curm cteodat, dnd inimii plngtoare i sfiate
ndejdea mntuirii, alinarea duhovniceasc i desftarea cereasc ce
izvorsc din pacea lui Hristos.
La ce l aduce pe cretin lucrarea ce se descoper n el a patimilor ? Ea l
scoal la lupt crncen mpotriva acestora. Nevoitorul lui Hristos i
nteete rugciunile, postirea, privegherile; plecrile genunchilor i,
artnd n chip nelegtor necazurile sale lui Dumnezeu, se roag cu
negrit strpungere i durere a inimii s fie miluit. Iar eu, griete
Dumnezeiescul David, cnd m necjeau aceia, m-am mbrcat cu sac si

am smerit cu post sufletul meu, i rugciunea mea n snul meu se va
ntoarce. Plngnd i tnguindu-m, aa m-am smerit (Ps. XXXIV, 12-13).
Prin ce se descoper patimile ? Prin gnduri, prin nchipuiri i simiri
pctoase. Gndurile i nchipuirile se arat minii fr de veste, uneori se
furieaz spre ea hoete; n chip asemntor rsar i simirile din inim i
trup. Gndurile, nchipuirile i simirile pctoase l trag pe om la
svrirea pcatului cu fapta sau, cel puin, la ndulcirea cu gnduri,
nchipuiri i simiri pctoase, la robirea de ctre ele, la svrirea
pcatului cu nchipuirea i cu simirea.
Nevoitorul lui Hristos trebuie s lepede nu numai svrirea pcatului cu
fapta, ci i svrirea lui cu nchipuirea i cu simirea. Orice patim prinde
putere n urma ndulcirii de ea, a mplinirii preteniilor i cererilor ei
nelegiuite prin micrile tainice ale sufletului. Patima mplinit cu fapta ori
sdit n suflet prin ndelunga nvoire la ea i hrni re a ei primete stpnire asupra omului.
Este nevoie de mult timp, de nevoin pn la snge, de o deosebit mil
a lui Dumnezeu, de un deosebit ajutor al Lui, pentru a arunca jugul patimii
primite de bun voie, ce a primit stpnire asupra omului fie n urma
cderii omului n pcat de moarte, fie n urma ndulcirii nelegiuite, de bun
voie, cu pcatul n cmara cea de tain a inimii sfinite lui Hristos.
Nu este cu putin ca patimile ce triesc n om s nu se descopere n
gndurile, cuvintele si faptele lui. Aceste manifestri ale patimilor, atunci
cnd sunt nsoite de oarecare ncuviinare din partea omului, sunt numite
i socotite cderi"231 n alergarea adevratei nevoine cretine, ce
nzuiete spre desvrire. Ele se vindec prin pocin nentrziat.
Aceste cderi sunt o nsuire nedesprit a nvechirii vechiului Adam - a
firii omeneti czute i bolnave de pcat. Mai ales nevoitorul nceptor nu
poate s nu se lase atras de gndurile, nchipuirile i simirile pctoase;
el nu poate s nu pctuiasc prin gnduri, nchipuiri i simiri pctoase;
el nu poate s nu pctuiasc cu cuvntul i chiar cu fapta. Aceste pcate
se vindec prin pocin nentrziat.
Nu vorbim aici despre cderile n pcate de moarte i despre viaa dus de
bun voie n pcat, care e toat o cderea: vorbim aici despre cderile
uoare din neputin, numite pcate ce se iart, de care nici drepii nu
erau pe de-a-ntregul liberi.
D mrturie Scriptura: De apte ori va cdea dreptul, si se va scula prin
pocin (Pilde XXIV, 16). Pe msur ce omul se curete prin pocin
cderile se mpuineaz, dar totodat devin mai subiri (subtile), mai
anevoie bgate de seam, amgesc i neal cteodat brbai plini de
harul dumnezeiesc (l Paralip. XXI, 1). Aceste cderi feresc de trufie, slujesc
drept pricin pentru smerire, in omul pe pajitea mntuitoare a
pocinei232.
Privindu-ne pe noi nine n oglinda acestei cunotine de sine, trebuie s
ne pstrm pacea sufleteasc, s
nu ne tulburm i s nu ne trndvim nicidecum, s nu cdem n
nedumerire atunci cnd se descoper n noi lucrarea patimilor. Uneori
lucrarea aceasta este slab, alteori foarte puternic. S ne mpotrivim
patimilor cu vitejie.
Pn n sicriu ele nu vor nceta s se scoale i s nvleasc asupra
noastr ! S ne pregtim, deci, a le sta mpotriv toat viaa, avnd
netirbita ncredinare c nu putem birui n chip statornic patimile, c din
fireasc necesitate trebuie s fim supui unor nfrngeri nedorite, c nsei
aceste nfrngeri ajut sporirii noastre atunci cnd sprijin i ntresc

pocina i smerenia care se nate din aceasta.
S nu ne ncredem n biruinele noastre asupra patimilor, s nu ne
extaziem de aceste biruine. Patimile, asemenea dracilor care se folosesc
de ele, sunt viclene: ele se prefac biruite ca s ne semeim i ca n urma
acestei semeiri a noastre s ne biruie ele n chip mai lesnicios i mai
hotrtor.
S ne pregtim a privi biruinele i nfrngerile noastre n acelai fel: cu
brbie, cu snge rece, fr patim.
Te-ai lsat tras de nchipuiri pctoase, te-ai ndulcit de gnduri pctoase,
ai rostit vreun cuvnt deert, nechibzuit, ai mncat mult sau ai fcut vreun
alt lucru de acest fel: s nu te tulburi, s nu te mpuinezi cu sufletul, s nu
adaugi la vtmare alt vtmare233. Poc-ieste-te fr ntrziere naintea
Cunosctorului inimilor - Dumnezeu, strduieste-te s te ndrepi i s te
desvreti, ncredineaz-te c ai neaprat nevoie s iei aminte la tine
nsui cu cea mai mare strictee i, ps-trndu-i linitea sufleteasc,
continu cu neclintire i struin calea ta cea duhovniceasc.
Mntuirea noastr e Dumnezeul nostru, nu faptele noastre. Prin faptele
credinei, adic prin plinirea poruncilor evanghelice, dovedim adevrul
credinei noastre i credinciosia noastr fa de Dumnezeu.
Nu lua aminte la gndurile smereniei mincinoase, care, imediat ce te-ai
lsat amgit i ai czut, i optesc
c L-ai mniat fr putin de ntoarcere pe Dumnezeul | tu, c
Dumnezeu i-a ntors faa Sa de la tine, te-a prsit, te-a uitat. S cunoti
de unde vin aceste gnduri dup roadele lor, si acestea sunt: trndvirea,
slbirea n nevoina duhovniceasc, adeseori i prsirea ei | pentru
totdeauna sau pentru o vreme ndelungat.
Dac oamenii pot s neleag c fiecrui nevoitor, n lunga i
multostenicioasa alergare a nevoinei duhovniceti, i stau nainte,
negreit, att biruine ct i nfrngeri, c nu e cu putin ca mrginirea,
neputina, pctoenia noastr s nu se ias la iveal, cu att mai mult
cunoate acest lucru Ziditorul nostru i Cel Ce a rnduit nevoina Dumnezeu. El caut cu milostivire la poticnirile nevoitorului Su, i
statornicia i credinciosia lui cea ntru ndelung rbdare i pregtete
cununa dreptii, biruinei, slavei.
Dorit este curia sufletului i trupului! Prin ea l putem vedea pe
Dumnezeu (Mt. V, 8). Aceast curie se dobndete prin nevoina
statornic, de muli ani, mpotriva necuriei. Pentru a purcede la nevoina
mpotriva necuriei avem neaprat trebuin ca ea s se descopere
privirilor minii. Ea se descoper prin gnduri, nchipuiri, simiri trupeti.
Cel ce niciodat nu s-a luptat mpotriva necuriei, care nu o cunoate,
care se socoate curat, se afl n cea mai primejdioas amgire de sine,
poate cdea fr s se atepte n prpastia pcatelor de moarte: necuria
este o nsuire nedesprit a firii czute, iar curia este dar al harului
Dumnezeiesc, atras prin osteneala nertcit a omului de a se curai.
Este cea mai mare deosebire ntre a pctui dinadins, din dragoste de
pcat, i a pctui din neputin, avnd dorina de a bineplcea lui
Dumnezeu. Este cea mai mare deosebire ntre a duce via pctoas ndestulndu-i toate poftele, toate patimile, i a te poticni din pricina
neputinei, a mrginirii, a molipsirii de boala pcatului, mergnd pe calea
lui Dumnezeu.
Este primejdioas desptimirea mai nainte de vreme ! Este primejdioas
primirea mai nainte de vreme a desftrii harului dumnezeiesc. Darurile
suprafireti pot s l piard pe nevoitorul care n-a cunoscut neputina sa

prin cderi, nu are experien de via, nu este ncercat n lupta cu
gndurile pctoase, n-a fcut cunotin amnunit cu viclenia i
rutatea demonilor, cu nestatornicia firii omeneti. Omul e liber s aleag
ntre bine i ru; chiar dac ar fi vas al harului dumnezeiesc, el poate s
ntrebuineze n chip ru nsui acest har. Din pricin c-1 are, el poate s
se trufeasc asupra aproapelui; din pricin c-1 are, el poate s ajung
supus ndjduirii n sine. Ndjduirii n sine i urmeaz de obicei
nepsarea, slbirea n nevoin, prsirea ei. n urma nepsrii se ridic
fr veste, cu ncrncenare, dorinele trupeti n sufletul i trupul celor
sfinii, i trsc asemenea unui ru furtunos, i arunc n prpastia
cderilor n curvie, adeseori chiar n moarte sufleteasc.
Iubitorul de oameni Dumnezeu, Care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i
ntru cunotina adevrului s vin (l Tim. II, 1), a ngduit ca slujitorii Si,
iubiii Si, s duc n toat vremea pribegiei lor pmnteti rzboi cu
necazurile dinafar i dinluntru. Lupta cu patimile i suferinele ce
odrslesc din aceast lupt sunt neasemuit mai grele dect toate ispitirile
dinafar. Chinul i nevoin la care se ridic cretinul prin rzboiul luntric,
nevzut, ajung prin nsemntatea lor la nlimea nevoinei muceniceti.
D snge i primete Duh" -vom repeta aceast spus a Prinilor, care
au fcut cunotin prin experien cu aceast lupt. Jugul acestei
nevoine l poart doar plinitorii osrdnici ai poruncilor Evangheliei, numai
adevraii slujitori ai lui Hris-tos. Plinirea poruncilor l nva pe om
neputina lui", a zis Preacuviosul Simeon234. Pe cunoaterea i recunoaterea neputinei noastre se zidete toat zidirea mntuirii.
Ciudat mers al lucrurilor pentru o privire superficial ! Plinirea poruncilor l
nva pe om neputina lui": ns acestea sunt cuvinte ale experienei.
Numai cnd plinete cu osrdie poruncile lui Hristos poate omul s vad
mulimea patimilor sale; numai cnd plinete cu osrdie poruncile lui
Hristos poate omul s se ncredineze de neputina desvrit a vechiului
Adam n privina lucrrii noi, de ndreptirea hotrrii rostite de legea
duhovniceasc, care spune c aceast lege poate fi mplinit numai prin
ndurrile lui Hristos235.
n dreapta cea atotputernic a Proniei este nsui pcatul care triete
nluntrul omului, ce i cuprinde toat fiina, ce i cuprinde toate
mdularele sufletului i trupului, care ajut sporirii lui, dac acest om e un
cretin adevrat.
Srcia cu duhul, recunoaterea cderii proprii, recunoaterea nevoii
neaprate de Rscumprtorul, nzuina cu ntreaga fiin spre
mrturisirea Celui Ce ne-a rscumprat pe noi, Fiul lui Dumnezeu i
Dumnezeu, Domnul nostru lisus Hristos, sunt roadele luptei cu patimile.
Aceste roade sunt chezia fericirii venice.
Srcia cu duhul, starea de cdere a omenirii, mrturisirea vie a
Rscumprtorului nu sunt cunoscute de fiul veacului acestuia. Acesta
lucreaz patimilor, vede n sine belug de vrednicie, vede virtui - i fie c
nu ateapt nimic n cer, negndindu-se niciodat la acesta, fie c
ateapt acolo o rsplat ce crede el c i se datoreaz - o ateapt din
pricina adncii necunoateri a singurei virtui care e rspltit n cer.
Aceast virtute este cretinismul.
Robul lui Dumnezeu, plinind poruncile evangheliile, descoper n sine din
ce n ce mai mult patimile, i l n vreme ce harul Sfntului Duh nate n el
stri duhov-i niceti fericite - srcia cu duhul, plnsul, blndeea, i
milostivirea, ntreaga nelepciune - el se socoate pe sine pctosul
pctoilor, om care n-a fcut nici un lucru bun, vinovat de pcate

nenumrate, vrednic de
chinurile venice n gheena focului pentru clcarea nencetat a poruncilor
lui Dumnezeu.
Sfinii Prini, vznd n sine rodul duhovnicesc ce odrsleste din lupta cu
patimile, nu doreau ncetarea acestei lupte; ei doreau s rabde n ea cu
vitejie, cu mrime de suflet236. Fericiii! Ei nu cutau alt desvrire dect
desvrita smerenie; ei nu cutau s afle ndejdea mntuirii n vreunul
din lucrurile lor, ci cutau s-o afle n Hristos. Acolo unde' nu este smerenie,
acolo nu sunt nici virtui cretine - iar acolo unde este adevrat smerenie,
acolo sunt virtuile n toat plintatea lor; acolo e Hristos; acolo patimile i
cel ce se folosete de ele, vrjmaul diavol nimic nu va spori asupra slujitorului lui
Hristos, si fiul nelegiuirii, pcatul, nu va aduga a-i face lui ru (Ps. LXVIII, 22).
S mergem pe urmele Prinilor - i vom ajunge la limanul veniciei celei
fericite. Amin.
Despre adevrata i farnica smerit cugetare
Nimeni s nu v nele printr-o prefcut smerit cugetare ( Col. II, 18), a
spus Sfntul Apostol Pavel.
Adevrata smerit cugetare st n ascultarea i urmarea lui Hristos (Filip. II/
5-8).
Adevrata smerit cugetare e nelegerea duhovniceasc. Ea este un dar
al lui Dumnezeu; ea este lucrarea harului Dumnezeiesc n mintea i n
inima omului.
Este i o smerit cugetare" dup bunul plac al omului: pe aceasta i-o
alctuiete pentru sine sufletul iubitor de slav deart, sufletul amgit i
nelat de nvtura mincinoas, sufletul care se linguete pe sine,
sufletul care caut mguliri din partea lumii, sufletul care nzuiete cu
totul spre sporirea lumeasca i spre desftrile lumeti, sufletul care a
uitat de venicie, de Dumnezeu.
,
Smerita cugetare" pe care i-o scornete omul dup bunul su plac este
alctuit din fel de fel de tertipuri prin care trufia omeneasc se
strduiete s capete slava smeritei cugetri de la lumea oarb, lumea
care iubete cele ale sale, de la lumea care preamrete viciul atunci cnd
viciul i pune masca virtuii, de la lumea care urte virtutea'atunci cnd
virtutea se nfieaz privirilor sale n sfnta ei simplitate, n sfnta i
neclintit supunere fa de Evanghelie.
Nimic nu este att de vrjma smereniei lui Hristos ca smerita cugetare"
dup bunul plac, care a lepdat jugul ascultrii fa de Hristos i, svrind
furt de cele sfinte, slujete satanei sub acopermntul unei farnice slujiri
lui Dumnezeu.
Dac vom privi nencetat la pcatul nostru, dac ne vom strdui s-1
vedem n amnunimea lui, nu vom gsi n noi nine nici o virtute - nu
vom gsi nici smerita cugetare. Cu adevrata smerenie se acoper adevrata i sfnta virtute; aa i acoper fmmuseea, cu basmaua, fecioara
nfrnat; aa se ascunde, prin catapeteasm, Sfnta Sfintelor de privirile
gloatei.
Adevrata smerit cugetare nseamn un fel de a fi evanghelic, obiceiuri
evanghelice, un fel de a gndi evanghelic.
Adevrata smerenie este o tain dumnezeiasc: ea este de neatins pentru
faptele omeneti. Fiind cea mai nalt nelepciune, ea pare nebunie pentru
nelegerea trupeasc.
Domnul lisus descoper dumnezeiasca tain a smereniei adevratului Su

ucenic, care sade pururea la picioarele Sale i ia aminte la cuvintele cele
de via fctoare. i descoperit fiind, ea rmne ascuns: ea este de
netlcuit pentru cuvntul i limba omeneasc.
Smerenia este viaa cereasc pe pmnt. Harica si minunata vedere a
mreiei Dumnezeieti i a nenumratelor faceri de bine ale lui Dumnezeu
ctre om, cunoaterea prin har a Rscumprtorului, urmarea Lui cu
lepdare de sine, vederea adncului pierzaniei n care a czut neamul
omenesc - iat semnele nevzute ale smereniei, iat primele trsturi ale
acestei cmri duhovniceti zidite de ctre Dumnezeul-Om.
Smerenia nu se vede pe sine smerit. Dimpotriv, ea vede n sine mult
trufie. Ea se ngrijete s afle toate ramurile acesteia; aflndu-le,
descoper c nc au mai rmas foarte multe de aflat.
Preacuviosul Macarie Egipteanul, pe care Biserica l numete cel Mare,
pentru virtuile sale cele covritoare i mai ales pentru adnca lui
smerenie', printe purttor de semne si purttor de Duh, a spus n naltele,
sfintele si tainicele sale omilii c cel mai curat i mai desvrit om are n
sine ceva trufa237.
Acest bineplcut al lui Dumnezeu a atins cea mai nalt treapt a
desvririi cretine, a trit ntr-o vreme mbelugat n sfini, 1-a vzut pe
Antonie cel Mare, cel mai mare dintre sfinii monahi, i a spus, totui, ca el
nu a vzut nici un om care s poat fi numit desvrit pe deplin si n
adevratul neles al cuvntului238. Smerenia cea mincinoas se vede pe
sine smerit: se mngie n chip caraghios i jalnic cu aceast vedere
amgitoare, pierztoare de suflet.
Satana ia chip de nger de lumin; apostolii" lui iau chip de Apostoli ai lui
Hristos (Cor. IX, 13-15); nvtura lui ia chip de nvtur a lui Hristos;
strile care vin din amgirile lui iau chip de stri duhovniceti i harice;
trufia i slava sa deart, amgirea de sine i nelarea nscute din
acestea iau chipul smereniei lui Hristos. Ah! Unde s-au ascuns de nefericiii
vistori, de vistorii ce n chip jalnic sunt mulumii de sine i de strile lor
de amgire de sine, de vistorii care socot c se desfat i sunt fericii,
unde s-au ascuns de acetia cuvintele Mntuitorului: Fericii cei ce plng
acum, fericii cei ce flmnzesc acum si vai vou, celor ce suntei acum
stui, vai vou celor ce rdei acum (Luca VI, 21,25).
Privete mai cu luare-aminte, privete fr patim la sufletul tu, iubite
frate! Nu este mai de ndejde oare, pentru el pocina, dect desftarea ?
Nu este mai de ndejde, oare, pentru el, a plnge pe pmnt, n aceast
vale a plngerii lsat anume pentru plns, dect a nscoci pentru sine
desftri mai nainte de^ vreme, desftri amgitoare, vrednice de rs i
pierztoare ?
Pocina i plnsul pentru pcate aduc cu sine venica fericire - acest lucru
e sfnt; acest lucru este vrednic de crezmnt; acest lucru a fost vestit de
Domnul. De ce, oare, s nu te cufunzi n aceste stri sufleteti, jie ce s nu
petreci n ele, de ce s-i nscoceti ie desftri, s te saturi cu ele, s te
ndestulezi cu ele, prin ele s nimiceti n tine fericita foame i sete de
dreptatea lui Dumnezeu, fericita i mntuitoarea ntristare pentru pcatele
tale i pentru pctoenie.
Foamea i setea de dreptatea lui Dumnezeu sunt martorii srciei cu
duhul: plnsul este semnul smereniei, glasul ei. Lipsa plnsului,
ndestularea cu sine si desftarea cu prutele stri duhovniceti dau pe
fa trufia inimii.
Teme-te ca nu cumva, din pricina desftrii dearte i amgitoare, s
moteneti venicul vai" fgduit de ctre Dumnezeu celor ce se satur

acum dup bunul lor plac, mpotriva voii lui Dumnezeu.
Slava deart i odraslele sale sunt desftri duhovniceti mincinoase,
care lucreaz n sufletul care nu s-a ptruns de pocin i zidesc o
smerenie prut. Sufletul schimb adevrata smerenie pe aceast prere
de smerenie. Adevrul cel nchipuit, punnd stpnire pe casa sufletului,
ngrdete pentru Adevrul Cel Adevrat toate intrrile n aceast cas.
Vai, suflete al meu, biseric de Dumnezeu zidit a adevrului! Primind n
tine adevrul cel frnicit, n-chinndu-te minciunii n locul Adevrului, tu
te faci cagite!
n capite e nlat un idol: prerea" smereniei. Prerea smereniei" este
cel mai cumplit fel de trufie. Anevoie se gonete trufia i cnd omul i-o
recunoate, dar cum s-o izgoneti atunci cnd i se pare c este smerenie ?
!
n aceast capite se afl urciunea cea amarnic a pustiirii! n aceast
capite se revars tmia slujirii la idoli, se nal cntri de care se
veselete iadul. Acolo, cugetrile i simirile sufletului gust mncarea cea
oprit a jertfelor idoleti, se mbat de vinul amestecat cu otrav
aductoare de moarte. Capitea, sla al idolilor i a toat necuria, este
de neajuns nu numai pentru harul dumnezeiesc, pentru darul
dumnezeiesc, pentru darul duhovnicesc, este de neajuns pentru orice
virtute adevrat, pentru orice porunc evanghelic.
Smerenia mincinoas orbete omul n aa hal, c l silete nu numai s
cread c e smerit i s dea de neles celorlali c este astfel, ci s o
spun deschis, propovduind-o cu mare glas. (Urmarea lui Hristos", cartea III, cap.2).
Amarnic i bate joc de noi minciuna atunci cnd, amgit fiind de ea, o
recunoate drept adevr.
Smerenia cea din har este nevzut, aa cum nevzut este i Druitorul ei
- Dumnezeu. Ea este acoperit de tcere, simplitate, nefrnicie, lips de
sforare, libertate.
Smerenia cea mincinoas poart ntotdeauna un chip prefcut; prin
aceasta ea se face cunoscut lumii.
Smerenia cea mincinoas iubete scenele: prin aceasta ea amgete i se
amgete. Smerenia lui Hristos este mbrcat n hain i cma (loan
XIX, 24), n vemntul cel mai nemeteugit: acoperit de acest vemnt,
ea nu se face cunoscut i nu este bgat n seam de oameni.
Smerenia este o chezie n inim, o nsuire sfnt i fr de nume a
acesteia, o deprindere dumnezeiasc ce se nate n suflet, pe nesimite,
din plinirea poruncilor evanghelice239.
Lucrarea smereniei poate fi pus alturi de patima iubirii de argint. Cel
atins de neputina credinei i iubirii fa de comorile pmnteti, cu ct le
agonisete mai mult pe acestea, cu att se face mai lacom i mai nesios
de ele. Cu ct se mbogete mai mult, cu att i se pare c e srman i
nendestulat. Tot aa i cel mnat de smerenie, cu ct se mbogete mai
mult cu virtui i daruri duhovniceti, cu att se vede pe sine mai srac i
mai de nimic.
Este firesc s fie aa. Atunci cnd omul nu a gustat nc din binele cel mai
nalt, propriul su bine, pngrit de pcat, are pre naintea lui. Atunci,
ns, cnd se mprtete de binele dumnezeiesc, duhovnicesc, atunci nu
mai pune deloc pre pe binele su, care este unit si amestecat cu rul.
Scump i era sracului pungua cu bani de aram adunai de el, vreme
ndelungat, cu trud i cu osteneal. Un bogat, ns, i-a vrsat n sn, pe
neateptate, o mulime nenumrat de galbeni curai, iar sracul a

aruncat cu dispre pungua cu armioare, ca pe o povar care numai 1-ar
fi ngreunat.
Dreptul si multptimitorul Iov, dup ce a suferit ispite cumplite, s-a
nvrednicit de vederea lui Dumnezeu. Atunci el a grit ctre Dumnezeu
printr-o rugciune insuflat: Cu auzul urechii Te auzeam mai nainte, iar
acum ochiul meu Te-a vzut pe Tine. Ce road a odrslit n sufletul dreptului
din vederea lui Dumnezeu ? Pentru aceea, continu, i i ncheie Iov rugciunea
sa, m-am defimat pe mine i m-am topit, si m socotesc pe mine pmnt
si cenu (Iov XLII, 5-6).
Voieti a dobndi smerenia ? Plinete poruncile evanghelice: dimpreun cu
ele se va sllui n inima ta, druindu-se ei, smerenia cea sfnt, adic
plcut Domnului nostru lisus Hristos.
nceputul smereniei este srcia cu duhul; mijlocul ei este sporirea n ea
mai presus dect toat mintea i atingerea pcii lui Hristos, iar sfritul i
desvrirea ei este dragostea lui Hristos.
Smerenia nu se mnie niciodat, niciodat nu caut s plac oamenilor, nu
se las n voia ntristrii, de nimic nu se nfricoeaz.
Poate, oare, s se lase n voia ntristrii cel care dinainte s-a recunoscut pe
sine vrednic de tot necazul ?
Poate s se team de nenorociri cel care dinainte s-a osndit pe sine la
necazuri, cel care vede n acestea mijlocul mntuirii sale ?
Bineplcuii lui Dumnezeu au iubit cuvintele tlharului celui cu bun
pricepere care a fost rstignit alturi de Domnul. Fiind n necazuri, s-au
obinuit s spun: Cele vrednice dup faptele noastre lum; pomenetene, Doamne ntru mpria Ta (Le. XXIII, 41,42). Orice necaz ei l
ntmpin prin recunoaterea faptului c sunt vrednici de el240.
Pacea sfnt intr n inimile lor dimpreun cu vorbele smereniei! Ea aduce
paharul mngierii duhovniceti i la patul celui bolnav, i n temni la cel
nchis n
ea, i la cel prigonit de oameni, i la cel prigonit de demoni.
Paharul mngierii este adus de ctre mna smereniei i celui rstignit pe
cruce; lumea poate s-i aduc acestuia numai oet amestecat cu fiere (Mat.
XXVII, 34).
Cel smerit nu e n stare s aib rutate i ur: el nu are vrjmai. Dac
vreunul din oameni i pricinuiete necazuri, el vede n acest om o unealt a
dreptei judeci sau a Proniei Dumnezeieti.
Cel smerit se ncredineaz pe de-a-ntregul voii lui Dumnezeu. Cel smerit
triete nu cu propria lui via, ci prin Dumnezeu.
Cel smerit este strin de ndjduirea n sine, i de aceea el caut
nencetat ajutorul lui Dumnezeu, nencetat petrece n rugciune.
Ramura roditoare se pleac spre pmnt, apsat de mulimea i
greutatea roadelor sale. Ramura stearp crete n sus, nmulindu-i
mldiele sale neroditoare.
Sufletul bogat n virtuile evanghelice se cufund n smerenie din ce n ce
mai adnc, i n adncurile acestei mri afl mrgritarele cele de mult
pre: darurile Duhului.
Trufia este semnul nendoielnic al omului deert, rob al patimilor, semnul sufletului
n care nu are nici o intrare nvtura lui Hristos.
Nu judeca pe om dup cele din afar ale sale; nu-i da cu prerea despre
el c este trufa, ori c este smerit. Nu judecai dup nfiare, ci dup
roadele lor i vei cunoate (In. VII, 24; Mt. VII, 16). Domnul a poruncit s-i
cunoatem pe oameni dup faptele lor, dup purtarea lor, dup urmrile
faptelor lor. fiu eu trufia ta i rutatea inimii tale (l mp. XVII, 28), i-a zis

lui David aproapele su, dar Dumnezeu a dat mrturie pentru David: Aflatam pe David, robul Meu; cu untdelemnul cel sfnt al Meu l-am uns pe el (Ps. LXXXVIII, 21).
Nu cum va cuta omul va vedea Domnul: cci omul va cuta la fa, iar
Dumnezeu va cuta la inim (l mp. XVI, 7).
Judectorii cei orbi socot adesea smerit pe cel farnic i josnic, care caut
s fie pe placul oamenilor, n vreme ce el este un hu al slavei dearte.
Dimpotriv, acestor judectori netiutori le pare trufa cel care nu caut
laude i rspltiri de la oameni, i de aceea nu se trte naintea
oamenilor, ci este slug adevrat a lui Dumnezeu; acesta a simit slava
lui Dumnezeu, care se descoper numai celor smerii, a simit putoarea
slavei omeneti i i-a ntors de la ea si ochii i mirosul sufletului su.
Ce nseamn a crede ?" - a fost ntrebat un mare bi-neplcut al lui
Dumnezeu. Acesta a rspuns: A crede nseamn a petrece ntru smerenie
i mil"241.
Smerenia ndjduiete n Dumnezeu - nu n sine i nu n oameni; de
aceea, purtarea ei e simpl, fr ocoliuri, statornic, mrea. Fiii cei orbi
ai acestei lumi numesc asta trufie.
Smerenia nu pune nici un pre pe buntile cele pmnteti; n ochii ei,
mare este Dumnezeu, mare este Evanghelia. Ea nzuiete ctre acestea,
nenvrednicind stricciunea i deertciunea nici cu luarea aminte, nici cu
cuttura. Sfnta rceal fa de stricciune i deertciune este numit
trufie de ctre fiii stricciunii i slujitorii deertciunii.
Este o nchinciune sfnt ce vine din smerenie si din cinstire fa de
aproapele, fa de chipul lui Dumnezeu, fat de Hristos n aproapele; i
este o nchinciune stricat, interesat, care caut s plac oamenilor i
totodat urte oamenii, mpotrivitoare lui Dumnezeu i urt naintea Lui:
pe aceasta a cerut-o satana de la Dumnezeul-Om, mbiindu-L n schimbul
ei cu toate mpriile pmntului i slava lor.
Ci nu sunt i acum cei care se nchin pentru a primi foloase pmnteti!
Cei naintea crora se nchin acetia le laud smerenia.
Fii cu luare-aminte, bag de seam: cel ce i se nchin o face din cinstire
fa de om, din dragoste i din
smerenie ? Sau nchinarea lui i gdil trufia, pentru a scoate oarecare
folos vremelnic ?
Tu, care te numeri printre mai-marii pmntului, ia seama: naintea ta se
trsc slava deart, linguirea, josnicia ! Acestea, dup ce i vor fi atins
elul, te vor batjocori, te vor vinde cu cel dinti prilej. Niciodat nu-i
revrsa drnicia asupra celui stpnit de slava deart: acesta, pe ct este
de umil naintea celor mai mari, pe att este de obraznic, seme, lipsit de
omenie cu cei mai mici242. Pe cel stpnit de slava deart l vei cunoate
dup deosebita nclinare pe care o are ctre linguire, ctre slugrnicie,
ctre minciun, ctre orice lucru ticlos i josnic.
Filat s-a suprat pe tcerea lui Hristos, care i s-a prut trufa. Mie, a zis el,
nu-mi rspunzi ? Sau nu tii c am putere s-i dau drumul si putere am
s Te rstignesc ? (In. XIX, 10).
Domnul i-a lmurit tcerea punnd n lumin voia lui Dumnezeu, pentru
care Filat, ce credea c lucreaz dup bunul su plac, era doar o unealt
oarb. Din pricina trufiei, lui Filat i-a fost cu neputin s priceap c
naintea lui sttea smerenia atotdesvrit: Dumnezeu nomenit.
Sufletul nalt, sufletul cu ndejde cereasc, care dispreuiete buntile cele
striccioase ale lumii acesteia, nu este n stare de mrunta dorin de a
plcea oamenilor i de slugrnicie. Greeti numind trufa acest suflet
pentru faptul c nu ndestuleaz cerinele patimilor tale. Amne !

Cinstete trufia cea binecuvntat, lui Dumnezeu plcut, a lui Mardoheu !
Aceasta, care n ochii ti e trufie, de fapt e sfnt smerenie"243.
Smerenia este nvtura evanghelic, virtutea evanghelic, puterea
tainic a lui Hristos. Dumnezeu S-a artat oamenilor mbrcat ntru
smerenie, i acela dintre oameni care se va mbrca ntru smerenie se va
face asemenea cu Dumnezeu244.
Dac voiete cineva s vin dup Mine, vestete Sfnta Smerenie, s se
lepede de sine, s ia crucea sa i s-Mi
urmeze Mie (Mt. XVI, 24). Altminteri e cu neputin a deveni ucenic si
urmtor al Celui Ce S-a smerit pn la moarte, pn la moartea pe cruce.
Acesta a ezut de-a dreapta Tatlui. Acesta e Noul Adam, nceptorul de
neam al sfintei seminii a celor alei. Credina n El nscrie n numrul celor
alei; alegerea se prim,ete prin sfnta smerenie, se pecetluiete prin
sfnta dragoste. Amin.
Paharul lui Hristos
Doi ucenici iubii ai Domnului au cerut de la Dnsul tronurile slavei: El le-a
druit paharul Su (Mt. XX, 23).
Paharul lui Hristos sunt ptimirile.
Paharul lui Hristos le aduce pe pmnt prtailor si mprtire de
mpria haric a lui Hristos, iar n cer le pregtete tronurile slavei
venice.
Cu toii suntem fr de rspuns naintea Paharului lui Hristos; nimeni nu se
poate plnge mpotriva lui, nu-i poate lepda - fiindc Cel Ce ne-a poruncit
s-1 bem 1-a but mai nainte de toi.
Pom al cunoaterii binelui i rului! Tu ai ucis n Rai pe nceptorii neamului
nostru, nelndu-i cu amgirile desftrii simurilor i cu amgirile minii.
Hristos, Rscumprtorul celor czui, a adus pe pmnt, la cei czui i
surghiunii, Paharul Su Mntuitor. Prin amrciunea acestui Pahar este
nimicit n inim nelegiuita, ucigaa dulcea a pcatului; prin smerenia ce
se revars din el cu mbelugare este ucis trufaa cugetare trupeasc; cel
ce bea din el cu credin i cu rbdare primete napoi viaa venic, ce ni
s-a rpit i ni se rpete prin gustarea rodului oprit.
Paharul lui Hristos, paharul mntuirii voi lua (Ps. CXV, 4)!
Paharul e luat atunci cnd fiecare cretin sufer necazurile pmnteti cu
smerita cugetare luat din Evanghelie.
Sfntul Petru s-a npustit cu sabia tras n aprarea Dumnezeului-Om
nconjurat de rufctori - ns Prea-blndul Domn lisus i-a zis lui Petru: Bag
sabia ta n
teac. Au nu voi bea paharul pe care Mi L-a dat Tatl l (In. XVIII, 11).
Si tu, atunci cnd eti nconjurat de restriti, spune spre mngierea i
ntrirea sufletului tu: Au nu voi bea paharul pe care mi l-a dat Tatl ?
Amar este Paharul; numai ce priveti la el, i se topesc toate nchipuirile
pmnteti, nlocuiete nchipuirile pmnteti cu credina i bea cu
brbie Paharul cel amar: i-1 d Tatl Cel Atotbun i nelept.
Nu fariseii, nu Caiafa, nu Iuda i 1-au gtit, nu Filat i ostaii lui l dau ! Au nu
voi bea paharul pe care mi l-a dat Tatl ?
Fariseii uneltesc, Iuda vinde, Filat poruncete uciderea nelegiuit, ostaii o
svresc. Toi acetia i-au pregtit nendoielnic pierzanie prin facerile
lor de rele; tu nu i pregti o pierzanie tot att de nendoielnic pomenind
rul, dorind i visnd rzbunare, purtnd pic vrjmailor ti.
Tatl Ceresc este Atotputernic, Atoatevztor: El vede necazurile tale - i

dac gsete c este de trebuin i de folos s abat de la tine Paharul,
va face asta negreit.
Domnul - dau mrturie Scriptura i Istoria Bisericeasc - n multe rnduri a
ngduit s se abat necazuri asupra iubiilor Si i n multe rnduri le-a
ndeprtat de la ei, potrivit neurmatelor Sale judeci.
Atunci cnd se va arta naintea ta Paharul nu te uita la oamenii care i-1
dau; ridic ochii ti spre cer i zi: Au nu voi bea paharul pe care mi l-a dat
Tatl l
Paharul mntuirii voi lua. Nu pot lepda Paharul -zlogul ceretilor, venicelor
bunti. M povuiete la rbdare Apostolul lui Hristos: Cu multe
necazuri se cuvine nou s intrm ntru mpria Cerurilor (Fapte XIV, 22).
Oare se cuvine mie s lepd Paharul - mijlocul de a atinge, de a face s
nfloreasc n mine aceast mprie ? Voi lua Paharul - darul lui
Dumnezeu.
Paharul lui Hristos este dar de la Dumnezeu. Vou vi s-a druit pentru Hristos, le-a
scris marele Pavel filipenilor, nu numai ntru El a crede, ci i a ptimi pentru El (Filip. I, 29).
La artare, tu primeti Paharul din mini omeneti. Ce-i pas ie dac
aceti oameni fac un lucru legiuit sau fr de lege ? Treaba ta este s te
pori drept, precum este dator cel ce urmeaz lui lisus: s primeti Paharul
cu recunotin fa de Dumnezeu, cu credin vie, i s l bei brbtete,
pn la fund.
Primind Paharul din mini omeneti, adu-i aminte c el este Paharul Celui
nu doar nevinovat, ci i atots-fnt. Aducndu-i aminte de acest lucru,
repet pentru tine i pentru ceilali pctoi-ptimitori cuvintele fericitului
i neleptului tlhar pe care acesta le-a rostit fiind rstignit de-a dreapta
Dumnezeului-Om: Cele vrednice dup faptele noastre lum... Pomenestem, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta (Le. XXIII, 41-42).
Dup aceea, ntorcndu-te ctre oameni, spune-le (dac nu-s n stare s
priceap i s primeasc spusele tale, spune-le doar cu gndul i cu inima,
nearuncnd cinstitele mrgritare ale smereniei naintea celor ce nu-s n
stare s le preuiasc): Binecuvntate fii, unelte ale dreptii i milei
Dumnezeieti, binecuvntate de acum i pn n veac!"
Doar prin aceasta vei plini porunca Evangheliei, care griete: Iubii pe
vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam (Mt. V, 44).
Roag-te pentru dnii Domnului ca pentru necazurile i jignirile pricinuite
s li se dea rsplile vremelnice i venice, ca cele svrite asupra ta s
le fie socotite celor ce le-au svrit ntru fapt bun la judecata lui
Hristos.
Chiar dac inima ta nu va voi s fac astfel, silete-o fiindc doar cei ce i
silesc inima spre plinirea poruncilor evanghelice pot moteni cerul (Mt. XI,
12).
Dac nu vrei s faci aa, nseamn c nu vrei s urmezi Domnului lisus
Hristos. Ptrunde n tine nsui cu luare aminte: oare nu i-ai gsit un alt
nvtor, nu te-ai supus lui ? Cel ce nva la ur este diavolul.
Cumplit frdelege este a mpila, a strmtora pe aproapele; cea mai
cumplit frdelege e omorul: ns cel ce urte pe prigonitorul, pe
clevetitorul, pe trdtorul, pe ucigaul su, care poart ranchiun
mpotriva lor, care se rzbun pe ei, face pcat apropiat de pcatul
acelora, n van se nfieaz siei i altora ca drept. Tot cel ce urte pe
fratele su, uciga de oameni este (l In. III, 15), a vestit ucenicul cel iubit al lui
Hristos.
Credina vie n Hristos ndeamn pe om s primeasc Paharul lui Hristos -

iar Paharul lui Hristos vars n inimile prtailor si ndejdea n Hristos;
ndejdea n Hristos d inimii trie i mngiere.
Ce chin, ce chin de iad s te tngui, s crteti mpotriva Paharului dinainte
rnduit de Sus !
Pctoase sunt naintea lui Dumnezeu crtirea, nerbdarea, puintatea
de suflet i mai ales dezndj-duirea - vlstare hde ale necredinei
nelegiuite.
Pctoas este crtirea mpotriva semenilor atunci cnd ei sunt unelte ale
ptimirilor noastre: cu att mai pctoas este ea atunci cnd Paharul se
pogoar la noi drept din cer, din dreapta lui Dumnezeu.
Cel ce bea Paharul dnd mulumit lui Dumnezeu, binecuvntnd pe
aproapele, acela a ajuns n odihna cea sfinit, n pacea haric a lui
Hristos, i de acum se desfat n raiul duhovnicesc al lui Dumnezeu.
Ptimirile vremelnice nu nseamn nimic n sine: le dm nsemntate n
virtutea mptimirii noastre de pmnt i de tot ce e striccios, a rcelii
noastre fa de Hristos i de venicie.
Rabzi amreala i gustul greos al doctoriilor; rabzi chinuitoarele tieri i
arderi (cauterizri) de mdulare; rabzi nfometarea prelungit, nchiderea
prelungit n odaie; rabzi toate acestea pentru a recpta sntatea
pierdut a trupului, care odat vindecat negreit se va mbolnvi din nou,
negreit va muri i va putrezi. Rabd, aadar, Paharul lui Hristos, ce aduce
tmduire i venic fericire sufletului tu nemuritor.
Dac Paharul i va prea nesuferit, ucigtor, acest lucru te d n vileag:
numindu-te al lui Hristos", nu eti de fapt al Lui.
Pentru adevraii urmtori ai lui Hristos, Paharul lui Hristos e un pahar de
bucurii. Astfel, Sfinii Apostoli, dup ce au fost btui naintea soborului
iudeilor, se duceau de la faa soborului bucurndu-se c pentru numele
Domnului Hsus s-au nvrednicit a fi necinstii (Fapte V, 41).
Auzit-a dreptul Iov veti amare. Veste dup veste venea s izbeasc n
inima lui tare. Cea din urm veste a fost i cea mai grea: lovirea tuturor
fiilor i fiicelor lui de o moarte nprasnic, fr veste, cumplit. De multa
ntristare i-a rupt hainele dreptul Iov, i-a pus cenu n cap: din lucrarea
credinei supuse care slluia n el a czut la pmnt, s-a nchinat
Domnului i a zis: Gol am ieit din pntecele maicii mele, si gol m voi i
ntoarce acolo. Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului
binecuvntat. Cum a plcut Domnului, aa s-a i fcut: fie numele
Domnului binecuvntat n veci! (Iov I, 21).
ncredineaz-te ntru simplitatea inimii Celui la Care i perii capului tu
sunt numrai: El tie ct de mare trebuie s fie Paharul tmduitor care i
va fi dat.
Privete adesea la lisus: El este naintea ucigailor Lui ca mielul fr glas
naintea celor ce-1 tund; a fost dat morii ca o oaie fr de rspuns
junghierii. Nu i abate ochii de la el, i ptimirile tale vor fi ptrunse de
dulcea cereasc, duhovniceasc; prin rnile lui lisus se vor tmdui
rnile inimii tale.
Oprii-v !" - le-a grit Domnul celor care voiau s-L apere n grdina
Ghetsimani, iar celui ce venise pentru a-L lega i-a vindecat urechea tiat
(Le. XXII, 51).
Au i se pare, i-a rspuns Domnul celui ce ncerca s abat de la El Paharul
cu arma, c nu pot a ruga acum pe Tatl meu i s-Mi trimit mai mult de
doisprezece legiuni de ngeri ? (Mt. XXVI, 53).
n vreme de restrite nu cuta ajutor omenesc; nu pierde vremea
preioas, nu cheltui puterile sufletului tu cutnd acest neputincios

ajutor. Ateapt ajutor de
la Dumnezeu: la porunca Lui, cnd va veni vremea potrivit, vor veni
oameni si te vor ajuta.
Tcut-a Domnul naintea lui Filat si Irod, n-a rostit nici o dezvinovire.
Urmeaz i tu acestei nelepte si sfinte tceri atunci cnd vei vedea c
vrjmaii ti te judec cu hotrrea de a te osndi oricum, te judec doar
pentru a-i ascunde reaua voin sub masca judecii.
Cnd premers de nori ce se adun amenintori sau adus fr veste de un
vnt slbatic se va arta naintea ta Paharul, spune lui Dumnezeu cu
privire la el: Fa-c-se voia Ta".
Eti ucenicul, urmtorul i sluga lui lisus. lisus a zis: Dac cineva mi
slujete Mie, s mi urmeze: si unde voi fi Eu, acolo va fi si sluga Mea - iar
El i-a petrecut viaa pmnteasc n ptimiri: a fost prigonit de la natere
i pn la mormnt; rutatea I-a pregtit moarte silnic de cnd era n
scutece. Atingndu-i elul, ea nu s-a sturat: se strduiete s tearg de
pe faa pmntului pn i pomenirea Lui.
Pe crarea ptimirilor vremelnice au trecut n fericita venicie, n urma
Domnului, toi aleii Lui. Nu este cu putin nou, care petrecem n plceri
trupeti, s rmnem totodat ntr-o stare duhovniceasc. Tocmai de
aceea Domnul d mereu celor iubii ai Lui Paharul Su, prin acest Pahar
fcnd s rmn n ei moartea fa de lume i putina de a via viaa
Duhului. A zis Preacuviosul Isaac irul: Omul de care poart grij aparte
Dumnezeu se cunoate dup aceea c i se trimit mereu necazuri"245.
Roag-1 pe Dumnezeu s abat de la tine toat nevoia, toat ispita. Nu se
cuvine s te arunci cu ndrzneal n vltoarea necazurilor: aceasta este
fapta ndj-duirii trufae n sine. Atunci, ns, cnd necazurile vin singure,
s nu crezi c ele au venit ntmpltor, fiindc aa s-au legat mprejurrile.
Nu, ele au fost ngduite de neptrunsa Pronie a lui Dumnezeu. Plin de
credin, de brbia si ndelunga rbdare pe care le nate ea, s pluteti
fr fric prin ntuneric i prin furtuna care
url ctre limanul lin al veniciei: te cluzete n chip nevzut nsui lisus.
Cu adnc i evlavioas cugetare nva rugciunea pe care Domnul a
adus-o Tatlui n grdina Ghetsimani n multostenicioasele ceasuri ce au
premers ptimirilor i morii Sale pe cruce. Cu aceast rugciune s ntmpini i s birui orice necaz. Printele Meu, S-a rugat Mntuitorul, de este cu
putin, treac de la Mine Paharul acesta: ns nu precum voiesc Eu, ci
precum Tu voiesti (Mt. XXVI, 39).
Roag-te lui Dumnezeu s deprteze de la tine toat nevoia, i totodat
leapd-te de voia ta ca de o voie pctoas i oarb; ncredineaz-te pe
tine nsui, sufletul i trupul tu, ntmplrile trite de tine acum i n viitor,
pe cei apropiai inimii tale, voii atotsfinte si preanelepte a lui Dumnezeu.
Privegheai si v rugai ca s nu intrai n ispit: c duhul este osrduitor,
iar trupul neputincios (Mt. XXVI, 41). Cnd te nconjoar necazurile trebuie
s te rogi mai des, ca s atragi la tine un har deosebit al lui Dumnezeu.
Numai cu ajutorul unui har deosebit poi clca peste toate necazurile
vremelnice.
Dup ce ai primit de sus darul rbdrii, privegheaz cu luare aminte
asupra ta, ca s pstrezi, s ii la tine harul lui Dumnezeu, ca nu cumva
pcatul s se furieze pe nebgate de seam n sufletul sau trupul tu i
s goneasc de la noi harul lui Dumnezeu.
Iar dac din nebgare de seam i mprtiere vei lsa s se strecoare n
tine pcatul, i mai ales pe cel ctre care este att de nclinat trupul nostru
neputincios, care spurc i trupul i sufletul, harul se va deprta de la tine,

te va lsa neputincios, descoperit. Atunci, necazul ngduit de Dumnezeu
spre mntuirea i desvrirea ta va nvli fr cruare asupr-i, te va
strivi cu ntristare, trndvie, dezndejde, cum se ntmpl celui care nu
are evlavia cuvenit fa de darul lui Dumnezeu. Grbeste-te s redai
inimii, prin pocin nefarnic i hotrtoare, curia ei - iar prin curie
Plngerea mea
Ce cuvnt voi pune la nceputul cuvintelor plnsului meu ? Ce gnd din
gndurile mele triste voi nfia mai nti prin cuvnt ? Toate sunt
deopotriv de grele: fiecare din ele, atunci cnd se nfieaz minii, pare
cel mai greu; fiecare din ele pare cel mai dureros pentru inim atunci cnd
o mpunge, cnd o strpunge. Tnguirile s-au adunat n pieptul meu, se
mbulzesc n el, vor s izbucneasc afar - dar se mpiedic ntre ele si se
ntorc n piept, pricinuind n el o tulburare grozav. De mi ntorc privirile
minii spre zilele trecute ale vieii mele - vd un ir de amgiri, un ir de
pcate, un ir de cderi! De caut la acea parte a vieii mele care nc mi
st nainte pe drumul pribegiei pmnteti, m cuprinde groaza pe care
mi-o pricinuiete neputina mea, dovedit n nenumrate rnduri de fapte.
De privesc la sufletul meu, nu vd vreun lucru care s m mngie: este
acoperit cu totul de rnile pcatelor; nu e pcat de care el s nu fie
mprtit! Trup al meu, srmane trup ! Simt putoarea stricciunii tale.
Nestricdunea pe stricciune nu va moteni (l Cor. XV, 50). Soarta ta
aceasta este: dup moarte n temnia mormntului, dup nviere n
temnia iadului! Ce soart ateapt sufletul meu dup desprirea de
trup ? Bine ar fi dac i s-ar nfia nger panic i luminat, spre a se nla
cu el n fericitele slauri ale Edenului. Dar pentru ce s se nfieze astfel
de nger ? Ce fapt bun, ce nevoin vrednic de locuitorii cerului va afla
n el ? Nu! Mai degrab l vor mpresura taberele demonilor ntunecai, a
ngerilor czui, vor afla n el nrudire cu dnii, vor afla n el cderea lor,
nsuirile lor pctoase, voia lor mpotrivitoare
de Dumnezeu - l vor duce, l vor tr n slasurile lor, slauri ale morii
cumplite,venice, slauri ale ntunericului venic i totodat ale focului
nestins, slauri ale chinurilor i tnguirilor necurmate, fr sfrit.
Astfel m vd pe mine nsumi i plng. Lacrimile acum curg lin, n picuri
mici ca picurii de rou, doar umezindu-mi ochii, acum se revars ca un
uvoi pe obraji i n jos, pe vesminte ori pat, acum seac de tot i numai
sufletul este cuprins de un plns dureros. Plng cu mintea, plng cu inima,
plng cu trupul, plng cu toat fiina mea; simt plnsul nu doar n piept, ci
n toate mdularele trupului meu. Ele iau parte la plns, sufer din pricina
lui n chip strin i negrit.
Suflete al meu! Mai nainte de a veni vremea hotrtoare, de neocolit a trecerii
n venicie, ngrijeste-te de tine. Apropie-te, lipete-te de Domnul prin
pocin nemincinoas i statornic - prin vieuirea evlavioas dup
ndreptarul atotsfintelor Lui porunci. Multmi-lostiv este Domnul, i mila Lui
nu are sfrit: El primete pe toi care alearg la Dnsul, cur pcatele
pctoilor, vindec rnile nvechite, mpuite, ucigtoare, druiete
fericirea tuturor celor ce cred n El i I se supun. Cerceteaz pribegia ta
pmnteasc pornind chiar de la nceputul ei, cerceteaz marile binefaceri
revrsate asupra ta de ctre Dumnezeu, ncredineaz-i Lui soarta, caut
a sllui n tine sfnta Lui voie, supu-ne-te atotbunelor i preaneleptelor
Lui hotrri. Bag de seam Apostolul: De ne-am fi judecat singuri, n-amfi
fost osndii (l Cor. XI, 31).

Nimeni, nimeni n-a mijlocit nainte de a m nate eu pe lng Ziditorul
meu ca s m cheme din nefiin la fiin prin atotputernica Lui porunc:
singurul meu mijlocitor pe lng Dumnezeu a fost buntatea Lui cea
mpreun venic cu Dnsul. M-am nscut nestiind c fiinez: am nceput a
fiina ca unul care nu fiineaz. Vai! M-am nscut czut, am nceput a tri
fiind deja mort: ntru frdelegi m-am zmislit i ntru moartea pcatului
m-a nscut maica mea (Ps. L, 6). Viaa si moartea dimpreun au fost nceputul fiinrii mele. Nu tiam, nu pricepeam
deloc c triesc, c trind sunt mort, c fiinnd sunt pierit.
Ce tain este aceasta: naterea omului ntru pcat ? Cum a murit fr s fi
trit ? Cum a czut fr s fi umblat ? Cum a pctuit fr s fi fcut nimic
? Cum sunt copiii n coapsele strmoului, desprii de el prin mii de ani,
prtai ai pcatului su ? Cu evlavie caut mintea la judecile lui
Dumnezeu; nu le pricepe; nu cuteaz a cerceta - dar le vede, se
minuneaz de ele i d slav lui Dumnezeu Cel Neurmat i Neptruns.
Naterea mea ntru pcat a fost o nenorocire mai rea chiar i dect
nefiina! Cum s nu fie o nenorocire a te nate pentru necazurile degrab
trectoarei viei pmnteti spre a fiina, dup aceea, pentru venicie n
bezna i n chinurile iadului! Nu este cine s mijloceasc pentru mine;
singur nu am putere s m smulg din prpastia pierzrii. M scoate de
acolo dreapta Dumnezeului meu. Dup ce m-a nscut prin prinii mei spre
fiinare, El m nate prin Sine ntru mntuire: m spal de ntinciunea
pcatului, m nnoiete prin Duhul n apele botezului, primete
fgduinele mele de credin din gura naului meu, numete asupra mea
numele Su, m pecetluiete cu pecetea sa, m face prta al Dumnezeirii
Sale, motenitor al mpriei Sale. Se svresc asupra mea minuni, se
revars asupra mea negrite faceri de bine n vreme ce eu nu simt nimic,
nu neleg nimic - nu neleg nici mcar c fiinez. Ai cutat spre mine,
Doamne al meu,^pe cnd eram nc un prunc nenstare s vorbeasc!
nfurat n scutece, fr nelegere, fr putina fptuirii, ce i-am adus
eu ie ? Cum ai primit fgduinele mele ? Cum, dup ce le-ai primit, ai
revrsat asupr-mi darurile Tale ? Cutnd la neptrunsa Ta buntate, cad
n nedumerire ! Nici acum nu pot s fac mai mult dect fceam cnd eram
prunc puin de zile: tcnd cu limba i cu mintea, i aduc plns copilresc
i lacrimi fr nici un gnd.
Dar cu ce am rspltit pentru attea faceri de bine revrsate asupra mea
pe cnd eu nc nu le pricepeam ? Am continuat s nu le pricep, s nu le
tiu. Mi-am aintit privirile spre lume; mngierile, slujirile vremelnice n
mijlocul ei mi preau motenirea i rostul omului. Moartea nici nu fiina
pentru mine! Viaa pmnteasc mi prea venic: astfel, gndul la
moarte era strin minii mele. Venicia !... n nevzuta ei zare nu priveam !
Cunoteam dogmele i nvtura Sfintei Biserici de Rsrit, credeam n
ele, dar cunotina i credina mea erau moarte, n ce a stat cderea
omului, n ce st mntuirea lui, care sunt semnele, care sunt dovezile lor ?
Nu aveam despre aceste lucruri nici o cunoatere vie, din cercare.
Socoteam drept porunci dumnezeieti doar cele zece porunci ale
Legmntului celui Vechi, iar poruncile Mntuitorului meu, atotsfintele Lui
cuvinte, le luam drept o simpl moral, a crei urmare aduce folos i e de
ludat, dar nu este o datorie ce trebuie mplinit neaprat. Astfel, darul cel
negrit al harului, ce mi s-a dat la botez, a fost ngropat precum talantul
evanghelic n pnza netiinei, ngropat, ascuns adnc n pmnt - n grija
de a cuta cunotinele trectoare ale lumii celei trectoare; acoperit cu
praful gndurilor de propire i desftri vremelnice, de slujire a

deertciunii i a luminii ntunericite a veacului acestuia deert.
Copilria mi-a fost plin de necazuri. Aici vd mna Ta, Dumnezeul meu!
N-aveam cui s mi deschid inima: am nceput s o revrs naintea
Dumnezeului meu, am nceput s citesc Evanghelia i vieile sfinilor Ti.
Un vl rareori ptruns acoperea pentru mine Evanghelia; ns Pimenii,
Sisoii i Macarii Ti au avut o nrurire minunat asupra mea. Gndul, care
adeseori se nla spre Dumnezeu prin rugciune i citire, a nceput puin
cte puin s aduc pace i linite n sufletul meu. Cnd eram tnr de
cincisprezece ani, o negrit linite adia n mintea i inima mea - ns eu
nu o pricepeam, presupuneam c e starea obinuit a tuturor oamenilor.
Astfel am intrat n slujba militar si totodat tiini fic, nu din alegerea i
dorina mea. Atunci nu ndr/ neam, nu puteam face nimic, fiindc nu
aflasem n cil Adevrul, nc nu l vedeam limpede, ca s-L doresc !
tiinele omeneti, descoperirile raiunii omeneti czute, au devenit
obiectul lurii mele aminte: ctre ele nzuiam din toate puterile sufletului;
vagile ndeletniciri i simiri religioase rmseser deoparte. Am petrecut
aproape doi ani n ndeletniciri pmnteti: se nscuse i deja crescuse n
sufletul meu o groaznic pustietate, se ivise o foamete, se ivise un dor
nendurat - dup Dumnezeu. Am nceput s plng nepsarea mea, s
plng uitarea creia ddusem credina, s plng dulcea linite pe care o
pierdusem, s plng pustietatea pe care mi-o agonisisem, care m apsa,
m speria, m umplea de simmntul c sunt orfan, c sunt lipsit de via
! i ntocmai: aceasta era tnjirea sufletului ndeprtat de adevrata sa
via - Dumnezeu, mi amintesc: mergeam pe strzile Sankt-Petersburgului
n mundirul de iuncher, i lacrimile mi curgeau din ochi iroaie !... De ce
nu plng aa acum! Acum mai mare trebuin am de lacrimi! Ajuns-am la
njumtirea vieii mele: mai repede au nceput s treac zilele, lunile,
anii; se duc spre mormnt, de unde nu este ntoarcere, dincolo de care nu
este pocin i ndreptare.
Mintea mea era de acum mai coapt; cutam n religie ceva desluit.
Simirile religioase instinctive nu m mai mulumeau; voiam s vd ceva
vrednic de crezare, limpede: voiam Adevrul. Pe atunci, felurite idei
religioase preocupau i frmntau capitala de nord, clcndu-se n
picioare, luptndu-se ntre ele. Nici o parte, nici cealalt nu plceau inimii
mele; aceasta nu avea ncredere n ele, se speria de ele. Cuprins de gnduri cenuii mi-am scos mundirul de iuncher, m-brcndu-1 pe cel de
ofier, mi prea ru dup mundirul de iuncher: n el puteam ca, mergnd
n biseric, s
, stau n gloata de soldai, de oameni simpli, s m rog si Ls plng ct mi
poftea sufletul. Nu de plceri, nu de l/distracii i ardea tnrului care eram
! Lumea nu mi l nfia nimic atrgtor: eram fa de ea att de rece de
parc lumea ar fi fost cu totul lipsit de sminteli! ntocmai: ele nu existau
pentru mine; mintea mi era cufundat cu totul n tiine i totodat ardea
dorind s afle unde se ascunde credina cea adevrat, unde se as>.cunde nvtura cea adevrat despre ea, strin de rtciri dogmatice
i ascetice.
ntre timp, privirilor mele se nfiau deja hotarele cunoaterii omeneti n
tiinele cele mai nalte, supreme. Ajungnd la acest hotare, am ntrebat
tiinele: Ce dai voi ca avere statornic omului ? Omul e venic, i avuia
lui se cuvine s fie venic. Artai-mi aceast avuie venic, aceast
bogie de ndejde, pe qare s o pot lua cu mine dincolo de hotarele
mormn-tului! Pn acum vd numai cunotine date, ca s zic ftta, cu

mprumut, care se termin odat cu viaa pmnteasc, neputnd fiina
dup desprirea sufletului de trup. La ce slujete studierea matematicii ?
Obiectul ei este materia. Ea descoper un anumit fel de legi ale materiei,
nva numrarea i msurarea ei, folosirea Acestor msuri i numrtori
pentru nevoile vieii pmnteti. Ea arat, ca pe o idee, existena unei
mrimi infinite dincolo de hotarele materiei cunoaterea i definirea exact
a acestei idei este n mod logic cu neputin pentru orice fiin raional,
dar limitat. Matematica arat numere i msuri ce nu pot fi supuse cercetrii omului unele din pricina mrimii lor uriae, iar altele din pricina
extremei lor micimi; ea arat existena unor cunotine ctre care omul
are o nzuin nnscut, dar ctre care tiina nu are mijloace s l nalte.
Matematica face doar aluzie la existena unor lucruri aflate n afara
cuprinderii simurilor noastre. Fizica i chimia reveleaz un alt aspect al
legilor materiei. Pn la apariia tiinei, omul nici nu tia de existena
acestor legi. Legile descoperite au artat existena altor nenumrate legi care sunt nc tainice. Unele din ele nu sunt nc explicate, n
ciuda strdaniei omului de a le explica, altele nici nu pot fi explicate, din
pricina mrginirii puterilor i capacitilor omului. Se pare, ne spunea
elocventul i inteligentul profesor Soloviov246, rostind lecia de introducere
n chimie, c studiem aceast tiin tocmai pentru a afla c nu tim nimic
i nici nu putem ti: ea dezvluie ochilor minii noastre un domeniu att de
necuprins al cunoaterii! Ea dovedete i convinge cu o claritate palpabil
c materia, cu toate c ea, ca materie, trebuie s aib graniele sale, nu
poate fi neleas i definit de oameni, att din pricina vastitii sale, ct
i din multe alte pricini. Chimia urmeaz treptele din ce n ce mai subtile
ale materiei, o aduce la o subtilitate de-abia perceptibil pentru simurile
omeneti, n aceast stare subtil a materiei nc vede complexitate i
capacitatea descompunerii n pri alctuitoare, i mai subtile, chiar dac
descompunerea n sine nu mai este posibil. Omul nu vede capt
subtilitii materiei, cum nu vede capt nici mrimii numerelor i msurilor.
El nelege c nesfritul trebuie s fie i imaterial; dimpotriv, tot ce este
finit este material prin necesitate. Aceasta, ns, e o idee neclar; clar
este existena ei. Apoi, fizica i chimia lucreaz doar cu materia, sporesc
cunotinele privitoare la ntrebuinarea ei pentru nevoile vremelnice,
pmnteti ale omului i societii omeneti. Mai puin pozitiv dect
tiinele sus-pomenite este filosofia, cu care mai ales se trufete omul
czut. tiinele naturale se sprijin nencetat pe experiena material, prin
ea dovedesc adevrul teoriilor acceptate de ele, care fr aceast dovad
n-au loc n tiin. Filosofiei i lipsete un mijloc hotrtor de a convinge
nencetat prin experien. Mulimea feluritelor sisteme ce nu conglsuiesc
ntre ele, care se contrazic unul pe altul, dau deja n vileag iubirea de nelepciune" omeneasc n aceea c nu are o cunoatere pozitiv a
Adevrului. Ct de mult spaiu este n filo-sofie pentru bunul plac, pentru
nchipuire, pentru nscociri, pentru delirul bombastic, nesuferit de tiina exact, precis ! Cu
toate acestea, filosofia este ndeobte foarte mulumit de sine. Odat cu
lumina ei neltoare intr n suflet cu prisosin prerea de sine, semea
cugetare, trufia, slava deart, dispreul fa de aproapele. Lumea oarb o
acoper, recunoscn-du-i-o apropiat, cu laude i cu cinstiri. Mulumindu-se cu acele cunotine pe care le aduce filosofia, nu doar c nu
primete idei corecte despre Dumnezeu, despre sine nsi, despre lumea
duhovniceasc, ci, dimpotriv, se molipsete de idei pervertite, ce stric
mintea, ce o fac nenstare, din pricina molipsirii i vtmrii ei de ctre

minciun, de prtia cu Adevrul (2 Tim. III, 8). N-a cunoscut lumea prin
nelepciune pe Dumnezeu /(l Cor. I, 21) - spune Apostolul. Cugetarea trupeasc
moart este; cugetarea trupeasc este vrjmie fa de Dumnezeu - c
legii lui Dumnezeu nu se supune, c nici nu poate (Rom. VIII, 6-7), fiindc
acest lucru nu-i st n fire. Frailor, luai seama ca nimeni s nu v fure pe
voi cu filosofia si cu nelepciunea deart, dup predania oamenilor, dup
stihiile lumii, iar nu dup Hristos, ntru Care vistieriile nelepciunii si ale
cunotinei sunt ascunse (Col. II, 8, 3). Filosofia, fiind vlstar al cderii
omeneti, linguete aceast cdere, o mascheaz, o ocrotete i o
hrnete. Ea se nfricoeaz de nvtura Adevrului ca de osndire a ei
la moarte (l Cor. III, 18). Starea n care este adus de filosofie este o stare
de amgire de sine, de pieire sufleteasc, ceea ce se vede foarte desluit
din cuvintele pe care le-am adus mai nainte ale Apostolului, ce poruncete
tuturor care vor s dobndeasc adevrata cunoatere de la Dumnezeu s
lepede cunoaterea adus de iubirea de nelepciune" a firii omeneti
czute. Adevrata filosofie (iubire de nelepciune) ncape doar n
nvtura lui Hristos. Hristos este nelepciunea lui Dumnezeu (l Cor.
1,24,30)247. Cel ce caut nelepciune n afara lui Hristos, acela se leapd de
Hristos, leapd nelepciunea, i afl si i nsuete raiunea cea cu
nume mincinos, avuia
duhurilor czute. Despre geografie, geodezie, lingvistic, literatur, despre
celelalte tiine, despre toate artele nici nu merit s mai amintim: toate
acestea sunt pentru pmnt; nevoia omului de ele nceteaz odat cu
ncetarea vieii pmnteti - n cea mai mare parte, cu mult mai repede.
Dac ntreaga vreme a vieii pmnteti o voi ntrebuina spre dobndirea
unor cunotine ce nceteaz odat cu viaa pmnteasc, ce voi lua cu
mine dincolo de hotarele materiei grosiere ?... tiine ! Dai-mi, dac putei
s-mi dai, ceva venic, pozitiv, dai-mi ceva necuprins i sigur, vrednic a
se numi avuie a omului!" tiinele au tcut.
Pentru un rspuns mulumitor, un rspuns cu adevrat necesar, vital, m
ntorc spre credin. Dar unde te ascunzi tu, credin adevrat si sfnt ?
N-am putut s te recunosc n fanatism, care nu e pecetluit cu blndeea
evanghelic; el sufla nfierbntare si semeie ! N-am putut s te recunosc
n nvtura bunului plac, ce se desparte de Biseric, ce i alctuiete
sistemul su nou, care n chip deert i ludros proclam aflarea unei noi,
adevrate credine cretine - i asta la optsprezece veacuri de la ntruparea lui
Dumnezeu Cuvntul.248 Ah! n ce nedumerire grea plutea sufletul meu ! Ct de
cumplit se chinuia ! Ce valuri ale ndoielii se ridicau asupr-i, valuri
nscute din nencrederea n sine, din nencrederea fa de tot ce fcea
zarv, striga n jurul meu - din netiina, necunoaterea adevrului.
Si-am nceput s-L rog ades, cu lacrimi, pe Dumnezeu s nu m lase jertf
rtcirii, s mi arate calea dreapt pe care a fi putut s m ndreptez
spre El cu nevzutul umblet al minii i al inimii. Fr de veste mi s-a
nfiat un gnd... inima nzui spre el ca spre mbriarea unui prieten.
Acest gnd mi insufla s studiez credina n izvoarele sale: n scrierile
Sfinilor Prini. Sfinenia lor", mi gria el, st chezie c sunt vrednici
de crezare: pe ei s i-i alegi drept cluzitori". M-am supus. Am aflat un
mijloc pentru a face rost de lucrrile sfinilor bineplcui ai lui Dumnezeu;
cu sete am prins a-i citi, a-i cerceta n adncime. Dup ce 1-am citit pe
unul din scoar n scoar, m apuc de altul; citesc, recitesc, studiez. Ce
m-a izbit mai nainte de toate n scrierile Prinilor Bisericii Ortodoxe ? Conglsuirea lor - conglsuire minunat, mrea. Optsprezece veacuri
mrturisesc ntr-un glas n gurile lor o singur nvtur, nvtura

dumnezeiasc ! Cnd privesc ntr-o noapte luminoas de toamn cerul
curat, semnat cu stele fr numr, care, avnd mrimi att de felurite,
rspndesc aceeai lumin, mi spun: aa sunt scrierile Prinilor. Cnd
ntr-o zi de var privesc marea cea larg, acoperit cu mulime de corbii
felurite ale cror pnze sunt ntinse asemenea albelor aripi de lepd,
corbii care alearg mnate de acelai vnt ctre acelai el, acelai liman,
mi spun: aa sunt scrierile Prinilor. Cnd aud un cor numeros i
miestru, n care feluritele glasuri cnt ntr-o aleas armonie o singur
cntare Dumnezeiasc, mi spun: aa sunt scrierile Prinilor. Printre altele,
ce nvtur aflu n ele ? Aflu nvtura repetat de toi Prinii, potrivit
creia singura cale spre mntuire e urmarea neabtut a pove-elor
Sfinilor Prini. De ai vzut", spun ei, pe cineva amgit cu nvtura
cea mincinoas, pierit din pricina alegerii nepotrivite a nevoinelor, s tii
c acela a urmat siei, nelegerii sale, prerilor sale, iar nu nvturii
Prinilor"249, din care e alctuit predania dogmatic si ascetic a Bisericii.
Din aceasta, ca dintr-o avere nepreuit, i crete ea copii si.
Gndul acesta a fost trimis de Dumnezeu, de la Care este toat darea cea bun, de
la Care este i gndul bun - nceputul a tot binele. Aa spun Prinii, si
lucrul este limpede chiar din firea faptului250. Gndul acesta a fost limanul
meu dinti n ara adevrului. Aici, sufletul meu a aflat odihn de nvluiri
si de vnturi. Gnd bun, mntuitor! Gnd - dar nepreuit al Atotbunului
Dumnezeu, Care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i ntru cunotina
adevrului s vin ! Acest gnd s-a fcut piatr de temelie pentru zidirea
duhovniceasc a
sufletului meu ! Acest gnd mi s-a fcut stea cluzitoare ! El a nceput smi lumineze treptat calea cea multostenicioas i multnecjit, strmt si
nevzut, a minii si inimii ctre Dumnezeu. Am privit lumea religiei din
acest gnd, i am vzut: pricina tuturor rtcirilor st n netiin, n uitare,
n lipsa acestui gnd.
Aa fel sunt facerile de bine cu care m-a miluit Dumnezeul meu ! Aa fel e
comoara cea nestriccioas, care povuiete la fericirea venic, trimis
mie de sus, de la scaunul cel nalt al milei si nelepciunii Dumnezeieti. Cu
cei voi mulumi Fctorului de bine ? Poate numai afierosind cutrii Lui,
slujirii Lui, toat viaa mea pmnteasc! Dar prin aceasta m voi arta,
oare, mulumitor ? Prin aceasta nu voi face altceva dect s mi aduc o
nou, foarte mare binefacere. Dumnezeu, Dumnezeu nsui, prin gndul
cel bun m-a desprit deja de lumea cea deart. Triam n mijlocul lumii,
dar nu eram pe calea de obte, calea cea larg i neted: gndul bun m-a
dus pe o crare aparte la izvoare de ape vii, rcoroase, prin inuturi
roditoare, prin locuri negrit de frumoase, ns adeseori slbatice, primejdioase, brzdate de prpstii, din cale afar de singuratice. Prin ele rareori
umbl cltorul.
Citirea Prinilor m-a ncredinat pe deplin c n anurile Bisericii Ortodoxe
ndejdea mntuirii este nendoielnic, lucru de care sunt lipsite religiile
Europei apusene, ntruct nu au pstrat n toat ntregimea lor nici
nvtura dogmatic, nici pe cea ascetic a Bisericii primare a lui Hristos.
Ea mi-a descoperit ce a fcut Hristos pentru omenire, n ce const cderea
omului, de ce este neaprat trebuincios Rscumprtorul, n ce const
mntuirea pe care a adus-o i o aduce El. Ea mi-a spus cu trie: trebuie s
dezvoltm, s simim, s vedem n noi mntuirea, fr de care credina n
Hristos e moart, iar cretinismul - un cuvnt i un nume lipsit de realitate!
Ea m-a nvat s privesc venicia ca venicie, naintea creia este
nensemnat chiar i o via pmnteasc de zece veacuri, nu doar a

noastr, a
crei msur este pe undeva ca la o jumtate de veac. Ea m-a nvat c
trebuie s petrecem viaa pmnteasc pregtindu-ne pentru venicie,
aa cum oamenii se pregtesc n anticamer pentru a intra n mreele
cmri mprteti. Ea mi-a artat c toate ndeletnicirile, desftrile,
cinstirile, ntietile pmnteti sunt numai jucrele dearte, cu care se
joac i n care pierd fericirea veniciei copiii mari. Ce nseamn toate cele
pmnteti naintea lui Hristos - naintea Atotputernicului Dumnezeu, Care
Se d pe Sine drept avuie, dar i proprietate venic firicelului de praf
care este omul ?... Nu merit lumea vzut s i slujim i s ne ngrijim de
ea! Cu ce rspltete ea slugilor sale ? Mai nti cu jucrele, dup aceea cu
mormntul, cu stricciunea, cu ntunecata necunoatere a viitorului, cu
tnguirea celor apropiai i, nu dup mult timp, cu uitarea lor. Alte rspli
au slugile lui Hristos: ele i petrec viaa de aici cercetnd adevrul,
formndu-se pe sine prin el. Preschimbai fiind prin acest adevr, ei sunt
pecetluii cu Sfntul Duh, intr n venicie dup ce au fcut deja o scurt
cunotin cu venicia, pregtindu-i fericirea cea din ea, ntiinai fiind de
mntuire: Duhul lui Dumnezeu, spune Apostolul, toate le cerceteaz, si adncurile
lui Dumnezeu (l Cor. II, 10): cunoaterea lor El o druiete prtailor Si.
Aceste lucruri le nfieaz limpede Sfinii Prini n sfinitele lor scrieri.
S-a rcit inima ctre lume, ctre slujirile ei, ctre mreia ei, ctre
desftarea ei! M-am hotrt s prsesc lumea, s-mi nchin viaa de pe
pmnt cunoaterii lui Hristos, mproprierii lui Hristos. Cu aceast hotrre
am nceput s cercetez clerul mnstiresc i cel de mir. i aici m-a
ntmpinat osteneal: aceast osteneal mi-o sporeau tinereea i lipsa de
cercare - ns am vzut totul ndeaproape i, dup intrarea n mnstire, nam aflat nici un lucru nou, neateptat. Cte piedici nu s-au ridicat n calea
acestei intrri! Nu le voi pomeni pe toate; chiar trupul meu striga: Unde
m duci ? Sunt aa slab i bolnvicios. Ai vzut mnstirile, ai fcut cunoint pe scurt cu ele: nu poi suferi viaa de mnstire att datorit
neputinei mele, ct si datorit educaiei tale, precum i a attor alte
pricini". Raiunea ntrea dovezile trupului. Era, ns, un glas, un glas din
inim - glasul contiinei, cred, sau, poate, al ngerului pzitor, ce mi gria
voia lui Dumnezeu, fiindc acest glas era hotrt i poruncitor. El mi
spunea: E datoria ta, datoria ta de neocolit s faci asta !" Aa puternic era
glasul, c dovezile raiunii, tnguitoarele si prut ntemeiatele rugmini
ale trupului se artau nimicnice naintea lui. Fr avnt, fr aprindere, ca
un rob, mnat de un nebiruit simmnt al inimii, de o chemare
neptruns si netlcuit: aa am intrat n mnstire.
Am intrat n mnstire aa cum se arunc nebunul, nchiznd ochii i
lsnd deoparte orice cugetare, n foc sau n prpastie, cum se arunc
ostaul, mnat de inim, n mcelul sngeros, la moarte nvederat.
Steaua mea cluzitoare, gndul cel bun, a venit s mi lumineze n
singurtate, n linite - sau, mai bine zis, n bezn, n viforele mnstireti.
Potrivit nvturii Prinilor, singurul fel de vieuire monahal care se potrivete cu vremurile noastre e vieuirea sub ndrumarea scrierilor
Prinilor i cu sfatul frailor sporii din timpul nostru; acest sfat trebuie, la
rndul lui, verificat dup ndreptarul scrierilor Prinilor. Prinii primelor
veacuri ale Bisericii sftuiesc cu struin cutarea unui povuitor de
Dumnezeu insuflat, ascultarea desvrit, necondiionat fa de el, i
spun c aceast cale este cea mai uoar, cea mai sigur, cea mai plcut
lui Dumnezeu - precum si este. Prinii pe care o mie de ani i desparte de
naterea lui Hristos, repetnd sfatul naintailor, se tnguie deja de

puintatea povuito-rilor de Dumnezeu insuflai, de mulimea
nvtorilor mincinoi aprui, i propun ca ndrumar Sfnta Scriptur i
scrierile Prinilor. Prinii apropiai de vremea noastr numesc povuitorii
de Dumnezeu insuflai bun al vremurilor de demult", i deja ne sftuiesc
cu hotrre s ne cluzim dup Sfnta Scriptur dimpreun cu sfatul frailor din vremurile noastre, ce petrec mpreun cu noi sfat verificat dup ndreptarul Scripturii, primit cu cea mai mare fereal
(pruden). Doream s fiu sub cluzirea unui povuitor - ns n-am reuit
s aflu nici unul care s m mulumeasc pe deplin, care s fie nsufleit
de nvtura Prinilor. Am auzit, totui, multe lucruri folositoare, multe
lucruri de mare trebuin, care au devenit temeiuri ale zidirii mele
sufleteti. S odihneasc Domnul n loc de verdea, n loc de lumin i
fericire, pe rposaii binefctori ai sufletului meu ! S druiasc mai mare
sporire duhovniceasc si sfrit bineprimit celor ce nc mai alearg n
stadia (arena) pribegiei si ostenelii pmnteti!
Voi rosti aici cuvntul meu srman cu privire la mnstirile ruseti, cuvnt
care e rodul unei observaii de muli ani. Poate c el, nsemnat pe hrtie,
va folosi cuiva ! A slbit viaa monahal, ca de altfel si cea cretin
ndeobte; a slbit viaa monahal fiindc ea se afl ntr-o legtur de
nedesfcut cu lumea cretin care, osebind pentru monahism cretini
slabi, nu are dreptul s cear de la mnstiri clugri puternici, asemenea
celor de demult, cnd i cretinismul din mijlocul lumii avea din belug
fapte bune si trie duhovniceasc. Totui, mnstirile, fiind aezminte ale
Sfntului Duh, nc mai rspndesc raze de lumin asupra cretinismului;
nc se mai afl n ele hran pentru cei evlavioi; nc se mai afl n ele
pzirea poruncilor evanghelice; nc se mai afl n ele Ortodoxia strict,
att sub latura dogmelor, ct i sub cea ascetic; n ele, dei rar, foarte
rar, se mai gsesc table vii ale Sfntului Duh. Este vrednic de luare aminte
faptul c toate florile i roadele duhovniceti au odrslit n sufletele care,
departe de legturi (neduhovniceti) dinafar i dinluntrul mnstirii, s-au
cultivat pe sine prin citirea Scripturii i a Sfinilor Prini, ntru credin si
rugciune nsufleit prin pocin smerit, ns puternic. Unde nu e
aceast cultivare, acolo este nerodire.
n ce const ndeletnicirea monahilor, pentru care fiineaz nsui
monahismul ? n studierea tuturor poruncilor, tuturor cuvintelor
Rscumprtorului, n nsuirea lor de ctre minte i inim. Monahul se
face vztor al celor dou firi omeneti: al firii vtmate, pctoase, pe
care o vede n sine, i al firii nnoite, sfinte, pe care o vede n Evanghelie.
Decalogul Vechiului Testament a tiat pcatele grosolane; Evanghelia
tmduiete nsi firea bolnav de pcat, care a dobndit prin cdere
nsuiri pctoase. Monahul este dator ca n lumina Evangheliei s
purcead la lupt cu sine nsui, cu gndurile sale, cu simmintele inimii
sale, cu simurile i dorinele trupului su, cu lumea vrjma Evangheliei,
cu stpnitorii lumii acesteia, care se strduie s l in pe om sub puterea
i stpnirea lor. Atotputernicul Adevr l slobozete (In. VIII, 32); pe cel
slobozit din robia patimilor pctoase l pecetluiete, l nnoiete, l bag n
motenirea Noului Adam Atot-bunul Duh Sfnt. Desvrirea cretin se
dobndete n monahism, i monahii sunt lumin pentru fraii lor ce
vieuiesc n mijlocul lumii, fiind prini, mprtiin-du-se cu grijile i slujirile
ei, neputnd nici s ptrund adnc n Evanghelie, nici s-i dea via n ei
nii n dezvoltarea i plintatea cuvenite. Poate cugeta uuratic sau cu
dispre la monahism numai cel care, numin-du-se cretin, are cea mai
superficial, moart concepie despre cretinism.

Pentru a se ntri i maturiza n monah nsuirile evanghelice este
neaprat nevoie de necazuri i de ispite. Blndeea lui trebuie pus la
ncercare; smerenia lui trebuie pus la ncercare; rbdarea i credina lui
trebuie puse la ncercare. Trebuie pus la ncercare dac i sunt mai dragi
Evanghelia, cuvintele i poruncile lui Hristos, n care este viaa venic,
dac i sunt mai dragi dect ntietile, nlesnirile si obiceiurile lumii, mai
dragi chiar dect viata ? Grea pare la nceput intrarea n focul ispitelor dar
fr ele este cu neputin a deprinde iertarea tuturor jignirilor, iubirea de
vrjmai,
vederea Proniei lui Dumnezeu n toate - acestor porunci ale Evangheliei care sunt cele
mai nalte i cele mai de pe urm cu privire la aproapele; iar dac omul
luntric nu va fi format prin toate poruncile, nu poate s se fac locuin a
Sfntului Duh. Am tras Duh, griete sfntul David, c de poruncile Tale am
dorit (Ps. CXVIII, 131). Fr pogorrea Duhului nu poate fi desvrire
cretin. Necazurile i ispitele sunt recunoscute de ctre Sfnta Scriptur
si Sfinii Prini drept cel mai mare dar al lui Dumnezeu, slujesc drept
deprindere pregtitoare cu isihia, n care monahul dobndete curirea
cea mai amnunit, iar apoi i luminarea cea mai mbelugat. Prinii
asemuiesc necazurile monahului care premerg intrrii n isihie cu ptimirile
lui Hristos dinainte de rstignire, iar isihia - cu rstignirea pe cruce i
ngroparea, creia i urmeaz nvierea.
Acest lucru 1-am aflat la bun vreme din scrierile Prinilor. Sfinita
Rnduial, sfntul sistem pe care Dumnezeiasca Pronie 1-a hotrt pentru
slujitorii lui Dumnezeu m-a umplut de uimire. Inima mea a fost ptruns de
iubire fa de contemplarea acestui minunat sistem. Cu osebire mi-a
plcut nvtura privitoare la el a lui Varsanufie cel Mare. Mi s-a prut c
ea a fost rostit ctre mine: de la sine s-a mpropriat sufletului meu.
Lund aminte la cuvintele Apostolului: pentru toate mulumii (l es. V, 18),
pregtete s dai mulumit pentru toate", scria cel Mare unuia dintre
ucenicii si, pe care l pregtea n cuptorul vieii de obte pentru vieuirea
n zvorre, i de vei fi necazuri, sau n nevoi, sau n strmtorri, sau n
dureri i osteneli trupeti - pentru tot ce te atinge d mulumit lui
Dumnezeu. Ndjduiesc c i tu vei ajunge ntru odihna Lui (Evr. IV, 3) - c
prin multe necazuri se cade nou a intra ntru mpria lui Dumnezeu
(Fapte XIV, 22). Aadar, nu te ndoi n sufletul tu i nu slbi cu inima ta din
nici o pricin, ci adu-i aminte de cuvntul apostolesc: C de s-ar si strica
omul nostru cel dinafar, dar cel dinluntru se nnoiete din zi n zi (2 Cor.
IV, 16). Dac nu vei rbda ispitele,
nu te vei putea sui pe cruce; iar de vei rbda mai nti ptimirile, vei intra
si n limanul odihnei, i te vei liniti fr nici o grij, avnd sufletul ntrit n
Domnul i totdeauna lipindu-te de Dnsul"251. Un alt frate i-a artat
naintea celui Mare dorina sa de isihie. I-a rspuns lui cel Mare: Frate !
Omul ce are datorii, de nu i va plti mai nainte datoriile, rmne
datornic pretutindeni, oriunde ar merge, oriunde s-ar sllui spre vieuire
-n cetate ori n sat; nicieri n-are putina de a tri n tihn. Iar cnd din
pricina datoriilor sale va fi supus necazurilor de la oameni i, rusinndu-se,
va scoate bani de undeva i va plti datoriile, atunci, devenind slobod, cu
mult ndrznire poate fie s petreac n mijlocul oamenilor, fie s
vieuiasc n singurtate. La fel i cu monahul: cnd se va strdui dup
puterea sa a rbda necazurile, defimrile, pagubele, atunci va deprinde
smerenia i nevoina duhovniceasc. Pentru smerenia i nevoina lui i se
iart pcatele, precum mrturisete Scriptura: Vezi smerenia mea si
osteneala mea, si las toate pcatele mele (Ps. XXIV, 19). Gndete-te

cte necazuri i defimri a rbdat Stpnul nostru lisus Hristos nainte de
cruce: prin rbdarea lor El Se suise deja pe cruce. Aijderea, nimeni nu
poate ajunge la linitirea (isihia) cea adevrat i roditoare, nimeni nu se
poate sui ntru odihna cea sfnt a desvririi, de nu va fi ptimit mai
nainte cu Hristos i nu va fi rbdat toate ptimirile Lui, amintindu-i de
povaa Apostolului: De vom ptimi mpreun cu El, mpreun cu El ne vom
si proslvi (Rom. VIII, 17). Nu te amgi: alt cale spre mntuire dect
aceasta nu-i. Domnul s i ajute dup voia Sa ca s pui zidirii tale temelie
de ndejde, pe piatr tare, aa cum El a poruncit n Evanghelie. Piatra este
Hristos (l Cor. X, 4)"252. La scurt vreme dup intrarea mea n mnstire s-au
revrsat asupra mea necazurile ca o ap curitoare. Au fost i rzboaie luntrice, i nvliri ale bolilor, i prigonirea de ctre srcie, i cutremure
datorate propriei netiine, lipsei de cercare i de nelepciune; n ce
privete necazurile de
la oameni, acestea au fost cu msur. Pentru a le ncerca din plin si pe
acestea era nevoie de o stadie aparte. Prin neptrunsele judeci ale
Proniei am fost slluit n acea mnstire, vecin cu capitala de nord, pe
care nici nu voiam s-o vd atunci cnd locuiam n capital, socotind-o pe
de-a-ntregul nepotrivit cu elurile mele duhovniceti, n anul 1833 am fost
chemat n Pustia Sergheev i fcut nti-stttor al ei. Fr cldur m-a
ntmpinat mnstirea, n primul an al petrecerii mele aici am fost lovit de
o boal grea, n cel de-al doilea an de o a doua, n cel de-al treilea an - de
o a treia: aceste boli au luat cu ele rmiele puinei mele snti i
puteri, au fcut din mine un om vlguit, suferind fr ncetare. Aici au
ridicat capul, uiernd, zavistia, defimarea i clevetirea; aici am fost
supus unor pedepse grele, ndelungate, njositoare, fr judecat, fr cea
mai mic cercetare, ca un dobitoc necuvnttor, ca un idol nesimitor; aici
am vzut vrjmai care suflau rutate nempcat i sete de pieirea mea;
aici m-a nvrednicit Milostivul Dumnezeu s cunosc bucuria si pacea
sufletului ce nu pot fi tlcuite prin cuvinte; aici m-a nvrednicit El s gust
din dragostea i dulceaa duhovniceasc n vreme ce 1-a ntlnit pe
vrjmaul meu care cuta capul meu - i s-a fcut faa acelui vrjma n
ochii mei ca faa unui nger luminat. Din cercare am cunoscut tainicul
neles al tcerii lui Hristos naintea lui Pilat i a arhiereilor iudei. Ce fericire
s fii jertf, asemenea lui lisus ! Sau nu. Ce fericire s fii rstignit lng
Mntuitorul, aa cum a fost rstignit oarecnd tlharul cel fericit, si
mpreun cu acest tlhar s mrturiseti dintru ncredinarea sufletului:
Cele vrednice dup faptele mele iau: pomenete-m, Doamne, cnd vei
veni ntru mpria Ta (Le. XXIII, 41-42).
Ajungnd la vrsta de patruzeci de ani, nimicit de boli, zguduit de multe
necazuri, slbnogit, nenstare nici mcar s mi cheltuiesc puterile n
viaa fptuitoare, ce vei spune despre soarta mea ? Nu vd naintea mea
vreun om a crui soart s mi fie dorit si pizmuit. Sunt un pctos vrednic de munci, att de cele vremelnice ct si de
cele venice - dar nu pizmuiesc soarta vreunuia dintre oameni. Cnd caut
la pcatele mele, acestea m umplu de groaz; dar i pentru pctoii cei
mai cumplii e Rscumprtor. Domni ai pmntului, Pstori ai Bisericii,
Prinilor si Frailor ! Nu mai sunt bun de acum s v slujesc. De ce slujire
e n stare cel nlnuit de boli, intuit de ele la pat, inut fr de ieire n
chilie ? Izgonii-m, izgonii-m ca pe un rob netrebnic, care nu face
altceva dect s v mpovreze ! Nu v voi tulbura cu nici un fel de cereri,
cu nici un fel de grij pentru mine. Nu am nevoie de grdin cu umbr
desftat i flori binemirositoare; n-am nevoie de slugi; mi va sluji pentru

numele lui Hristos vreun monah smerit, mi va trimite de mncare i de
mbrcminte vreun iubitor de Hristos; n-am nevoie de odi largi, n-am
nevoie de nici o desftare, de nici o distracie pmnteasc. Dai-mi
drumul, dai-i drumul celui bolnav, bun de nimic! mi voi afla, departe de
zarva capitalei, departe de ceti i sate, un adpost puin tiut, nsingurat
i linitit: acolo mi voi tr zilele pn la mormnt, n singurtate. Bolile
mele fac s am neaprat nevoie de linitea nsingurrii. Vrei s tii dac
n sufletul meu nu se ascunde nici o dorin ? V pot mulumi pofta
iscoditoare: de pocin nsetez.
i las pe oameni: ei sunt unelte oarbe n dreapta cea atotputernic a
Proniei; aduc la mplinire ceea ce poruncete sau ngduie Aceasta.
Grindu-le oamenilor am vrut s aduc dania iubirii i cinstirii fa de aproapele, danie preaplcut, care desfat inima celui ce o aduce. Lumea,
prins cu deertciunea ei, cu grijile, cu distraciile i sporirea" ei nici nu
ia aminte la cuvintele mele: pentru ea e de neneles, strin glasul
sufletului ce a simit nevoia de pocin i linitire.
Neurmatule, Atotputernice, Atotbunule, Atotne-leptule Dumnezeu i Domn,
Ziditor i Mntuitor al meu! n lacrimi i n praf naintea Ta st un firicel
nensemnat de praf - eu, cel chemat de Tine la fiin si simire, cruia Tu i-ai ngduit s cugete si s doreasc ! Tu vezi inima mea;
vezi dac n adncul ei de tain este pstrat cuvntul pe care m hotrsc
a-1 rosti cu mintea i cu gura ! Tu tii ce doresc s cer mai nainte de a
cere eu; n judecile Tale s-a hotrt deja dac cererea mea s fie plinit
ori lepdat. Mi-ai druit, ns, voie de sine stpnitoare, si cutez s aduc
naintea Ta, s rostesc naintea Ta dorina ticloasei, necjitei, rnitei mele
inimi! Nu lua aminte la inima mea, nu lua aminte la cuvintele rugciunii
mele, nu f dup voia mea, ci f ceea ce este plcut naintea Ta, ceea ce
alege i rnduiete pentru mine Atotsfnta, neleapt Ta voie. Voi rosti,
totui, dorina inimii mele; voi nfia prin cuvnt nzuina voii mele de
sine stpnitoare !... Uile pocinei deschide-mi mie, lubitorule de oameni! n
des-frnare am cheltuit viaa mea, ajungnd n al unsprezecelea ceas;
toate puterile mi-au secat; nu pot svri poruncile i slujirile cuvenite cu
trupul meu slbnogii: druiete-mi s i aduc mcar pocin, ca s nu
ajung a pleca din hanul lumii strin de orice ndejde. Vezi neputina mea,
neputin att a sufletului ct i a trupului ! Nu pot sta mpotriva patimilor
i smintelilor ! Scoate-m n singurtate i linitire, ca acolo s m pot
cufunda cu totul, cu mintea, i cu inima, i cu trupul, n pocin... De
pocin nsetez !... Milostive Doamne, stinge setea mea ce nestins, care
m mistuie: druiete-mi pocin ! Cela Ce ai revrsat asupra mea attea
binefaceri fr numr, ncununeaz-le i mpli-nete-le prin darul
pocinei! Stpne Atotsfinte ! Nu m lipsi de darul pentru a crui primire
de atta vreme Te rog n nebunia mea, netiind ce cer, netiind de sunt n
stare s primesc darul cerut, netiind dac l voi pzi dup ce l voi fi
primit. Unul din slujitorii Ti, sfinit i luminat de Duhul Sfnt, a zis: Fr
de linitire nu e adevrat pocin"253. Acest cuvnt a izbit sufletul meu
pctos, s-a nfipt n aducerea mea aminte, m ptrunde ca o sabie de
fiecare dat cnd este nnoit prin amintire. Nevznd n mine pocin,
cad n nedumerire; m silesc pe mine nsumi la pocin, ns ntmpin fr voie griji
i mprstiere - acestea rpesc de la mine pocina. Nu pot s-o in
nconjurat fiind de glcevi i sminteli: pleac, se furieaz de la mine, m
las pustiu i fr de ndejde. Multmilostive Doamne ! D-ruieste-mi
pocina adus de linitire, pocin statornic, pocin puternic a

cura ntinciunile sufletului i trupului, pocina pe care Tu ai druit-o
tuturor celor pe care i-ai ales i i-ai chemat la Tine, ale cror nume sunt
nsemnate spre a fi scrise n cartea vieii, crora le-ai rnduit s vad
venic slava Ta i s slavoslo-veasc venic mila Ta. Darul pocinei e
pentru mine mai scump i mai dorit dect comorile ntregii lumi. Fie ca s
vd, curit prin pocin, voia Ta fr de prihan, calea nertcit ctre
Tine, si s vestesc despre ele frailor mei! Voi, prietenii mei cei adevrai,
legai de mine prin legturile prieteniei n Domnul, nu v tn-guii pentru
mine, nu v necjii de plecarea mea. Plec cu trupul pentru a m apropia
cu duhul; la artare m pierdei; de fapt, ns, m aflai cu adevrat.
Incredin-ai-m pocinei: ea m va napoia vou curit, luminat, i v voi
vesti vou cuvntul mntuirii, cuvntul lui Dumnezeu. Uile pocinei
deschide-mi mie, lubitorule de oameni Doamne, druiete mntuire
venic mie i tuturor prietenilor mei ce ntru Tine m-au iubit, ca n
venicia cea fericit, ntru bucurie i desftare negrit, cu toii s
slavoslovim pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, pe Dumnezeu Cel Unul n Trei
Ipostasuri, Care a artat neamului omenesc dragoste si mil mai presus de
cuvnt, mai presus de pricepere ! Amin.
Anul 1847, 7 ianuarie, n aceast vreme arhimandritul Ignatie, din pricina
sntii zdruncinate cu desvrire, a cerut s fie eliberat de ndatoririle
crmuirii Pustiei Sergheev, scos la pensie i mutat n mnstirea NikoloBabaevsk. I s-a acordat, ns, doar un concediu, i a petrecut zece luni n
mnstirea sus-pomenit.
Note
1. Scris ca urmare a dorinei ctorva mireni evlavioi
de a petrece via cu luare-aminte n lume.
2. Capetele Preacuviosului Pilotei Sinaitul. Dobroto-liubie, partea a 2-a.
3. Sfntul Isaac irul. Cuvntul LXXI.
4. Patericul Egiptean.
5. Preacuviosul Isihie. Dobrotoliubie, partea a Il-a, cap. 4. La fel judec i ceilali
Sfini Prini.
6. Zah. VIII, 16-17.
7. Impresii (n. tr.)
8. La cei din vechime se obinuia ca mpraii i ceilali crmuitori s fac
ei nii judecat, i pentru aceasta alegeau un loc la porile cetii. O pild
a acestui fapt aflm n viaa Sfntului Mare Mucenic Gheorghe (Vieile
Sfinilor, 23 aprilie).
9. Varsanufie cel Mare. Rspunsul LIX.
10. Sfntul Isaac irul. Cuvntul XXX:
11. Scara, Cuvntul VIII, cap. 61.
12. Cuvnt XXV, cap. 3.
13. Cuvntul XXV, cap. 3.
14. Cuvntul XXXVIII.
15. Expresie mprumutat de la Sfntul loan Scrarul, Cuvntul XXV, cap. 3.
16. nvtura a doua: Despre smerita cugetare.
17. Fericitul Teofilact al Bulgariei n tlcuirea la pilda vameului si fariseului
(Le. XVIII).
18. Prima din rugciunile de diminea ale Preacuviosului Macarie cel
Mare.
19. Dobrotoliubie, partea a 3-a, cartea l, art. 1.
20. Despre legea duhovniceasc, cap. II. Dobrotoliubie, partea 1.

21. Preacuviosul Nil Sorski. Cuvntul 5, Despre gndul trufiei.
22. Patericul egiptean.
23. Scara. Cuvntul IV, cap. 21-22.
24. Rspunsul 210.
25. nvtura a 2-a.
26. Cuvntul LXXXIX.
29. Preacuvioii Varsanufie si loan, rspunsul 275.
30. Cuvntul IV, cap. 82-83.
31. Cap. 70, 71, 72. Dobrotoliubie, partea 1.
32. Varsanufie i loan, rspunsul 579.
33. Spus a Preacuviosului Pimen cel Mare. Patericul egiptean.
34. Cea de-a asea rugciune a dimineii (n ceasloa-vele romneti a
aptea - n. tr.)
35. Ultima cerere la ectenia mare.
36. Viaa sfinilor mucenici Timotei i Mavra. Vieile Sfinilor, 3 mai.
Minunat via ! De-a lungul ntregii stadii a nevoinei lor, mucenicii n-au
ncetat a mrturisi c mucenicia slujete pentru ei drept curire de
pcate. Umbrii de Sfntul Duh, ei primeau aceast curire cu sete.
Belugul de smerenie era unit n ei cu cu belugul de dragoste mai presus
de fire. Atunci cnd o duceau pe Mavra la rstignire, mama ei a ncercat so opreasc, tngu-indu-se pentru ea; dar mucenia, smulgndu-se din
minile ei, grbea ctre cruce, spunndu-i maicii sale: De ce m tragi de
la cruce, nelsndu-m s m ndulcesc mai degrab de Domnul meu ntru
asemnarea morii Lui ?"
37. nvtura a doua.
38. Sfntul Isaac irul, cuvntul XLIX.
39. Florilegiul sfntului Ilie, cap. 62. Dobrotoliubie, partea a patra.
40. Pilotei Sinaitul, cap. 13. Dobrotoliubie, partea a doua.
41. Preacuvioii Varsanufie cel Mare i loan, rspunsul 311.
42. Patericul egiptean, despre arhiepiscopul Teofil; Avva Dorotei, nvtura a
aptea.
44. nvtura a aptea, Despre defimarea de sine.
45. nvtura a aptea, Despre defimarea de sine.
46. Vieile Sfinilor, 26 ianuarie.
47. Cuvntul al patrulea, ediia anului 1852.
48. Rspunsul 304.
49. Sfntul Petru Damaschinul, cartea nti. Dobrotoliubie, partea a treia.
50. Aluzie la Rom. II, 17.
51. Preacuviosul Isaia Pustnicul. Cuvntul al optulea, cap. 2.
52. Tlcuirea la cuvintele citate mai sus din cap. XIX al Evangheliei dup Matei.
53. Cuvntul XV, cap. 8.
54. Sfntul Isaac irul, Cuvintele XLIII i XXXVIII.
55. Cuvntul LVII. Aceeai nvtur i n Cuvntul LVI.
58. Spuse ale Preacuviosului, aezate dup Cuvintele lui duhovnicetimorale. Moscova, ediia anului 1860.
59. Patericul egiptean, Avva Pimen.
60. Cuvntul al aptelea, cap. 4.
61. Cap. 11. Dobrotoliubie, partea a doua.

62. Preacuviosul Cassian. Cartea a patra. Despre rnduielile pentru cei ce s-au lepdat de
lume, cap. 37.
63. Vieile Sfinilor, l aprilie.
64. Cuvntul al optulea.
65. Cuvntul al aptelea, cap. 31.
66. Preacuviosul Macarie cel Mare. Cuvntul al cincilea, cap. 31.
69. Cuvntul al doilea.
71. n versiunea romneasc, dimpotriv, se gsete varianta neputina"
(n. tr.).
73. Cartea a Vl-ea, Despre duhul curviei, cap. 5.
74. Preacuviosul Avv Dorotei, nvtura XIII.
75. ntrebarea 252 i n continuare.
76. Rspunsul 255.
77. Preacuviosul Isaia Pustnicul. Cuvntul XXVII, cap. 2.
78. Preacuviosul Macarie cel Mare. Cuvntul XXI.
79. Cuvntul XIII, Despre rbdarea ispitelor.
81. Arena (n. tr.).
82. Cuvntul XV, cap. 9, potrivit traducerii lui Paisie de la Neam.
83. Vezi Scara lui Teofan Monahul, Dobrotoliubie, partea nti. Vezi, de asemenea,
i capetele Preacu-viosului Grigorie Sinaitul, Predania Preacuviosului Nil
Sorski i scrierile multor ali Sfini Prini.
84. n original: palpabil" (n. tr.).
85. Preacuviosul Cassian Romanul. Cartea a asea, Despre duhul curviei,
cap. 19.
86. Acest articol este mprumutat cu precdere din al aptelea Cuvnt al
Preacuviosului Macarie cel Mare. Vezi cap. 13-18.
87. Preacuviosul Macarie cel Mare. Cuvntul al patrulea, cap. 15.
88. Sfntul Isaac irul. Cuvntul XXXVII.
89. n slavon i rus krest svoi" poate nsemna i crucea sa", i crucea
proprie" (n. tr.).
90. Preacuviosul Marcu Ascetul, Cuvnt despre legea duhovniceasc, cap. 31.
91. Rnduiala celor doisprezece psalmi, rugciunea Sfntului Eustratie.
92. Vieile Sfinilor, 3 mai.
93. n acel loc a fost nlat mai apoi o biseric n cinstea sfntului
Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu.
94. Sihstria Sergheev.
95. Potrivit traducerii slavone (n. tr.).
96. Vezi Psaltirea cu tlcuiri din Sfinii Prini editat de lavra Kievo-Pecerska.
98. Cntarea a asea, glasul al asejea.
99. Preacuviosul Avv Dorotei. nvtura a treia, despre contiin.
100. Potrivit traducerii slavone (n. tr.).
101. Preacuviosul Avv Dorotei. nvtura a treia, despre contiin.
102. Scara, cuvntul XVIII.
103. Patericul egiptean. Avv Pimen cel mare.
104. Patericul egiptean. Avv Agaton.
106. Cuvntul XVII, cap. 2, 8.

107. Cuvntul LXXXIX.
108. Cuvntul XXI.
109. Scara, Cuvntul VI.
110. Vezi Le. XXHI, 41 (n. tr.).
111. Preacuviosul loan Carpatiul. Cap. XXV. Dobrotoliubie, partea a patra.
112. Persoane (n. tr.).
113. Le. XIV, 17- tlcuirea Fericitului Teofilact.
114. Patericul egiptean; Preacuviosul Avv Dorotei, nvtura a doua.
115. Sfntul Petru Damaschinul. Dobrotoliubie, tomul nti. Despre dreapta
socotin.
116. Persoan (n. tr.).
117. Natura (n. tr.).
118. Stihir de la Laudele din Duminica Pogorrii Duhului Sfnt.
123. Cuvntul LXXXIX.
125. Viaa Preacuviosului Vasile cel Nou, vama osndirii. Vieile Sfinilor, 26
martie.
127. Acest vapor se numete Valaam". ncepnd cu deschiderea
navigaiei pe lacul Ladoga i pn la sezonul furtunilor de toamn, vaporul
merge de dou ori pe sptmn la mnstirea Valaam, plecnd de fiecare
dat din Schliesselburg.
128. Ostrovul Valaam se afl la douzeci i cinci de verste de cel mai
apropiat rm, la patruzeci de oraul finlandez Serdobol i la optzeci de
mnstirea Konev; de jur mprejur are vreo treizeci de verste; ine
bisericete de eparhia Sankt-Petersbur-gului, iar administrativ - de
gubernia Vborg a Marelui Cnezat al Finlandei.
129. Multe din catedralele ruseti au dou nivele, fiecare cu altarul su (n.
tr.).
130. Viaa manuscris a Sfntului Avraamie de Rostov i Dicionarul sfinilor
rui.
131. Dicionarul sfinilor rui.
132. Manuscris din biblioteca mnstirii Valaam. Poate c arhivele
Finlandei vor aduce cu vremea mrturii mai limpezi i mai amnunite
despre istoria Valaamului dect cele pe care ni le ofer izvoarele pe care le
avem acum.
133. Petrecerea la Valaam a Preacuvioilor Arsenie, Savatie i Alexandru
sunt fapte vrednice de crezare, istorisite n Vieile lor. n Viaa Preacuviosului Alexandru, scris de ucenicul su Ilarion, se povestete destul de
amnunit i cu mare laud despre nevoina monahilor de la Valaam, iar n
viaa Preacuviosului Arsenie se amintete c n mnstire era o obte
numeroas.
134. Dintr-un manuscris al bibliotecii mnstirii Valaam, care face trimitere
la un manuscris vechi intitulat Povestire".
135. Preacuviosul Nil Sorski. Predislovie la Cuvinte.
136. Alexandru I (n. tr.).
137. n limba rus cuvntul eu" cuprinde o singur liter (n. tr.).
138. Acest gen de cntare nu este coral, ci monodie, fiind urmaul celei
mai vechi cntri ruseti i nrudit cu muzica psaltic (n. tr.).

139. Tipic, Lunea sfintei Patruzecimi.
140. Antologhion. Cap. 54, Despre viaa monahal de obte, n acest articol
foarte ntins ieromonahul spune, ntre altele, c n chinovii terbuie urmat
neaprat predania Sfinilor Prini ce au dat rnduieli vieii monahale; cei
ce ncalc predania Sfinilor Prini nu vor vedea lumina lui Hristos. Ieromonahul ndeamn pe cel care se hotrte s fac o mnstire nou s
cear gramat de binecuvntare de la Preasfntul Patriarh i s
ngrdeasc mnstirea cu binecuvntarea Patriarhului. Anto-loghionul a fost
foarte preuit de ctre monahii notri care s-au ndeletnicit cu cea mai
nalt nevoina monahal. Dup aceast carte a nvat rugciunea lui
lisus vestitul nevoitor de la Solove, lisus din schitul Golgota; dup ea a
nvat rugciunea lui lisus Preacuviosul loasaf Kamenski, fctorul de
minuni din Vologda, precum se vede din Viaa lui manuscris. Ultimul fapt
arat c ieromonahul a trit n vremea primilor Patriarhi i a prins vremurile tulburi" (perioada de dup moartea urmaului lui Ivan cel Groaznic,
caracterizat prin anarhie intern i tentativa polon de a impune un suveran polonez Rusiei - n. tr.), precum putem conchide din scurtele indicaii
privind evenimentele contemporane care se ntlnesc n carte. Extrasele
reproduse aici sunt citate dup ediia tiprit n 1687 la Grodno de ctre
ortodoci, la douzeci de
ani dup depunerea Patriarhului Nikon, pstrn-du-se ortografia veche.
Faptul c aceast carte a fost tiprit de ctre ortodoci l arat sfatul cuprins n ea: cererea binecuvntrii Patriarhului, fapt cu care rascolnicii nu
s-ar fi nvoit nicidecum. Socotim necesar aceast observaie: ortografia
crii, precum o arat experiena, poate nate ndoieli cu privire la
ortodoxia crii la o privire superficial asupra ei, cu att mai mult cu ct
unei asemenea priviri foarte uor i se ascunde sensul titlului de Antologhion
pe care i 1-a dat autorul. Un An-tologhion este prin excelen o culegere explicat
de texte ale vechilor Prini, n care aceti Prini nu sunt numii. Trebuie
s-i cunoti pe Prini ca s recunoti ale cui sunt fragmentele din
culegere.
141. Antologhion, cap. al aselea.
142. Antologhion, cap. al zecelea.
143. Cuvnt ctre monahul Nicolae. Dobrotoliubie, partea nti.
144. Sfinitul Mucenic Petru Damaschinul. Cartea nti. Dobrotoliubie, partea a
treia.
145. Vers. 33 i urmtoarele.
146. Efes. 1,22-23; II, 10-11 i urmtoarele.
147. 2 es. II, 3.
148. Patericul egiptean. Avva Ishirion.
149. Vezi i Preacuviosul Marcu Ascetul, Cuvntul al patrulea.
150. Preacuviosul Aw Dorotei. nvtura nti.
151. n slavon i rus prepodobnie nseamn prea-asemntori"(n. tr.).
152. n limba rus, inoi nseamn altul" (n. tr.).
153. Cassiani Collatio XVIII, cap. V.
154. Lib. 11. De nocturnis orationibus, caput V.
155. Vieile Sfinilor, 24 decembrie.
156. Histoire du Christianisme, par Fleury, livre 2, chap. 6.
157. Vies des peres des deserts d'Orient.
158. Vieile Sfinilor, l martie.
159. Cuvntul LV.
160. Ptimirea sfntului mucenic Gordie. Vieile Sfinilor, 3 ianuarie.
161. Cuvntul al patrulea.

162. Cuvntul al doilea, cap. 9.
163. Preacuviosul Aw Dorotei, nvtura nti.
164. Scara. Cuvntul al doilea, cap. 9.
165. Viaa Preacuviosului Antonie cel Mare. Vieile Sfinilor, 17 ianuarie.
166. Molitfelnic. Rnduiala schimei mici.
168. Vieile Sfinilor, 15 mai.
169. Preacuviosul Cassian. Cuvnt despre dreapta socotin. Dobrotoliubie, tomul al
patrulea.
170. Vieile Sfinilor, 23 martie.
172. Vieile Sfinilor, l martie.
173. Vieile Sfinilor, 24 decembrie.
174. Vieile Sfinilor, 25 iunie.
175. Vieile Sfinilor, 19, iunie.
176. Cuvntul al doilea.
177. Potrivit tlcuirii Fericitului Teofilact al Bulgariei.
178. Scara, Cuvntul al patrulea, cap. 43.
179. Preacuviosul Macarie Egipteanul. Omilia a aptea, cap. 5.
180. Sfntul Isaac irul, Cuvintele XLIII i XLVIII.
181. Molitfelnic, Slujba cununiei (n Molitfelnicele noastre acest cuvnt de
nvtur nu exist - n. tr.).
182. Potrivit tlcuirii Fericitului Teofilact al Bulgariei la Mt. XIX, 12.
183. Preacuviosul Macarie cel Mare, Cuvntul nti, cap. 13.
184. Preacuviosul Cassian Romanul. Cartea a patra, Cuvntul al cincilea.
185. Preacuviosul Varsanufie cel Mare, Rspunsul 255.
186. Tlcuirea la Mt. XIX, 12.
187. Histoire du christianisme, Fleury, livre 26, chap. 5.
188. Aa s-a ntmplat cu Sava cel Sfinit (5 decembrie), Simeon cel din
Muntele minunat (24 mai) si muli alii.
189. Aa s-a ntmplat cu Preacuviosul Siluan. Vieile Sfinilor, Viaa
Preacuviosului Pahomie cel Mare, 15 mai.
190. Cuvntul XLVII.
191. Scara. Cuvntul XXVII, cap. 29.
192. Scara. Cuvntul I, cap. 18-19.
194. E vorba de patima buturii (n. tr.).
195. Cartea 11, cap. al treilea.
196. Scara. Cuvntul nti, cap. al patrulea.
197. Predania.
198. Predania.
199. Predania.
200. Predania.
201. Dobrotoliubie, tomul al patrulea. Despre Sfinii Prini care sunt n Schit i
despre dreapta socotin.
202. Predania.
203. Predania.
204. Rspunsul 603.
205. Predania.
206. Predania.
207.
Preacuviosul Simeon Noul Teolog. Cuvnt despre credin.
Dobrotoliubie, partea nti.
208. Cuvntul al treilea, pg. 42. Ediia Pustiei Optina, anul 1852.

209. Sfinii Calist i Ignatie Xanthopulos, cap. 16. Do-brotoliubie, partea a doua.
210. Viaa Preacuviosului Paisie cel Mare. Vieile Sfinilor, 19 iunie.
211. Ptimirea Sfntului Mucenic Filimon. Vieile Sfinilor, 14 decembrie.
212. Preacuviosul Simeon Noul Teolog, cap. nti. Do-brotoliubie, partea nti.
213. Testament.
214. Tlcuirea Fericitului Teofilact.
215. Preacuviosul Marcu Ascetul, Cuvntul nti despre pocin.
216. Tlcuirea Fericitului Teofilact.
217. Cuvntul al patrulea.
218. Tlcuirea Fericitului Teofilact al Ohridei.
219. Potrivit tlcuirii Sfntului Simeon Noul Teolog, Cuvntul al zecelea.
220. Sfntul Isaac irul, Cuvntul LV.
221. Tlcuirea Fericitului Teofilact al Ohridei.
222. mprumutat din scrierile Prinilor, i mai cu seam din prima carte a
Sfinitului Mucenic Petru Damaschinul. Dobrotoliubie, partea a treia.
223. Preacuviosul Isaac irul, Cuvntul XLVIII.
224. Povee duhovniceti ale fericitului stare Serafim din Sarov. Cap. al
zecelea, Despre nevoine. Ediia anului 1844.
225. Preacuviosul Avv Dorotei. nvtura a 13-a, Despre rbdarea
ispitelor.
226. Ibidem.
227. Preacuviosul Avv Dorotei. nvtura nti, Despre lepdarea de lume.
228. A patra spus a Avvei Longhin. Patericul egiptean.
229. Sfntul Isaac irul, Cuvntul XLIII.
230. Cuvntul al patrulea, cap. 6.
231. Preacuviosul Nil Sorski la numete cderi cu gndul" - Cuvntul al
treilea.
232. Preacuviosul Nil Sorski, Cuvntul al treilea.
233. Stareul Serafim (Sfntul Serafim de Sarov - n. tr.), cap. 10.*
234. Capete teologice i fptuitoare, cap. patru. Dobrotoliubie, partea nti.
235. Preacuviosul Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, cap. 32.
236. Preacuviosul Avv Dorotei, nvtura 13.
237. Omilia a aptea, cap. patru.
238. Omilia a opta, cap. cinci.
239. Preacuviosul Avv Dorotei, nvtura a doua.
240. Preacuviosul Avv Dorotei, nvtura a doua.
241. Patericul egiptean. Despre Avva Pimen cel Mare.
242. Scara. Cuvntul XXII, cap. 22.
243. Cartea Esterei, cap. 4-7. Aman, macedonean de neam, era favoritul i
cel dinti dintre dregtorii lui Artaxerxes, mpratul perilor. Mardoheu,
iudeu de neam, se numra printre curteni i, fiind de o adnc evlavie, nu
i-a ngduit s caute a plcea oamenilor, nu s-a trt naintea
parvenitului. Aceast purtare a lui Mardoheu 1-a ncrncenat pe Aman:
acesta a pregtit o spnzurtoare nalt, ca s dea morii prin ea acea
excepie, pe care o ura, de la slugrnicia obteasc. Roata sorii
ntorcndu-se, mprejurrile s-au schimbat, i Aman a fost atrnat n
spnzur-toarea pe care i-a nlat-o lui Mardoheu.
244. Sfntul Isaac irul/Cuvntul XXXIII.
245. Cuvntul XXXV.
246. Mihail Feodorovici Soloviov, profesor al Universitii din Sankt-Petersburg,
inea lecii de fizic clasei ofiereti inferioare, iar de chimie - celei
superioare a colii de Ingineri, acum Academia Nikolaevsk.
247. Fr Hristos nu e dreptate, nu e sfinire, nu este izbvire, i toat

nelepciunea nebunie este fr Hristos. Fr Hristos, tot neleptul nebun
este, tot dreptul - pctos, tot cel curat - necurat... Ce este cu adevrat al
nostru ? Neputina, stricciunea, ntunericul, rutatea, pcatele" - sfntul
Tihon de Zadonsk, tom 15, scrisoarea 11.
248. Aici sunt avute n vedere unele partide religioase ce atrgeau asupra
lor atenia capitalei de nord n anii 1823-1824.
249. Preacuviosul Avv Dorotei, nvtura a cincea.
250. Sfntul loan Gur de Aur, rugciunea a aptea a celor ce merg spre
somn, jumtatea a doua, cererea a patra [la noi este ntre rugciunile de
diminea - n. tr.].
251. Rspunsul al doilea.
252. Rspunsul 342.
253. Sfntul Isaac irul, Cuvntul XLI.
Cuprins
Rnduiala lurii aminte la sine pentru cel
ce triete n lume............................5
Mintea care se roag caut unirea cu inima......9
Adevr i judecat de pace judecai n porile voastre i jurmntul cel
mincinos
s nu-i iubii, zice Domnul Atotiitorul.........11
Dovedire a nvierii trupurilor omeneti,
avnd ca temei lucrarea rugciunii mintii......13
Despre smerenie
(convorbire ntre stare i ucenic)..............14
Despre rbdare.............................29
Despre curie..............................43
Cuvnt de mngiere ctre monahii necjii .... 62
Crucea proprie i crucea lui Hristos...........68
Rou......................................72
Marea vieii................................75
Contiina .................................82
Despre viaa mprtiat
si cea cu luare aminte .......................86
Despre obiceiuri............................90
Cugetare la moarte..........................%
Slav lui Dumnezeu !.......................101
Cursele stpnitorului lumii acosti'i.i.....
III
Cntec sub umbra crucii
(dup cap. 15 al Ieirii)......................117
Cugetare la apusul soarelui .................121
Fariseul (n dou pri).....................128
Vizit n mnstirea Valaam.................148
Despre monahism (convorbire ntre doi cretini ortodoci, un mirean i un
monah)...........177
Credina i faptele .........................223
Despre poruncile evanghelice ...............234
Despre fericirile evanghelice.................246
Cretinul fa n fa cu patimile sale.........251
Despre adevrata i farnica smerit cugetare .. 263
Paharul lui Hristos.........................273
Plngerea mea............................282

Note.....................................303

Experiente Ascetice Pentru Cei Ce Vor Sa Se Mantuiasca Vol. II

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Experiente Ascetice Pentru Cei Ce Vor Sa Se Mantuiasca Vol. II

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov

Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\

Sfntul Ignatie Briancianinov