In Antichitate, ndrgostiii i spuneau ntre ei fratele meu, sora mea, nu pentru a

spori duioia sau pentru a ascunde sau a da o culoare morbid legturii lor, ci din
cauza endogamiei strvechi din care ne tragem cu toii prin imitarea perechilor
divine; chemarea ns avea o puternic not erotic dac relaia se sustrgea unei
interdicii exogame, dup cum spune Martial: tu o numeti sor pe mama ta, deci ea
nu i este nici mam, nici sor. Se numesc frates ndrgostiii brbai, de obicei n
comunitile de clugri i frai ( si triduo sine fratre dormieris- dac ai dormit trei
zile fr frate, Petroniu, 129). Femeile amante se numesc ntre ele sorores- o
scndur i un cui, patru ochi arztori i ri; dar nu a fost aa dintotdeauna, a existat
i o vreme a crpoaicelor i a porumbielor grase: Et sa sur, les maines sur ses
seins, la baise- i sora ei, prinzndu-i n mini snii, o srut. (Verlaine). Este
ambiguu frre n versul lui Apollinaire: Cest un petit soldat mon frre et mon
amant- Un mic soldat e fratele i iubitul meu, fiindc exist o paralel (reaprins
pe timpul rzboiului) ntre cas i tranee, o fraternitate curat. De Quincey
meniona printre tragediile profunde ale copilriei buzele copiilor, separate
pentru totdeauna de srutrile surorilor, tragedie pe care o mprtesc i cei
care nu au avut surori. Permanenta i ntunecata moarte a surorii n figura lui
Munch. (Fr sora moart, prsit undeva, pe o scar ndeprtat, fr via,
ne lipsete rana benefic pe care s-o regsim n ntuneric, ca pe nite buze de sor,
fericii de sngerarea lor.) Cstoriile ntre frai- cele mai fantastice i imateriale pot
atinge o profund intensitate endogam- ne transmit o mngiere aparte: senzaia
legturii noastre indisolubile cu Haosul i universul. In Rigveda X, 14, sora
ncearc zadarnic s-l conving pe frate s i devin frater (s ne rostogolim
mpreun ca roile unui car); Yama i spune lui Yami c expunerea goliciunii
surorii nu este ngduit, c Mitra i Varuna, Elohimii vedici, nu doresc acest
lucru i spioneaz faptele oamenilor, iar Yami e furioas din cauza refuzului, mai
puin dect Fedra ns. (Exemplu de castitate, contrapus la incestos amores.) In
ntreaga literatur pornografic, fie c se desfoar n cer sau pe pmnt, Yami
atac din nou i birue cu uurin; este victoria lui Tiamat asupra lui Marduk, e
haosul ce ine n gheare ordinea, cosmosul, Tora, Manu: frate, frate al meu, url
Marile Ape ntunecate. Pesemne c biruinele lui Yami, chiar i acolo unde mores
sunt mai severe, sunt frecvente, mai numeroase dect nfrngerile; nimeni nu le mai
poate numra Sunt protejate de noapte, de zidurile prin care nu ptrund spionii lui
Mitra i Varuna, indifereni poate acum, dup pieirea mitului, fa de cazurile
devenite banale. Dar ca s domneasc ordinea, e de ajuns s dinuie condamnarea
desfrului lui Yami; platoa ei rmne fr de fisur, pn cnd nu i e smuls
zgomotos. Neghiobul numete ipocrizie ceea ce nu e dect nevoie de a menine
echilibrul n lumea omului, singurul rgaz pe care l cunoatem n repeziciunea
dezagregrii.
Exist n lume locuri unde totul e permis, orae asemenea unor bi publice sau a
unor case de toleran destinate de Zei, unde libertatea nu cunoate limite.
Alexandria era un astfel de ora: Athenis dimidium, Alexandriae tutum (Ceea ce

la Atena e ngduit pe jumtate, la Alexandria e ngduit cu totul., Seneca,

Apocolocynthosis), i probabil c la sfritul secolului al XIX-lea nc mai era aa,
dar Kavafis, morbind, i imagina c se afl n mijlocul unei societi puritane i
suferea din pricina aceasta, stnd cu luminile stinse n cas pentru a invoca mai
lesne amintirile i imaginile interzise. In Occident, Parisul era lnorme catinuriaa depravat (Baudelaire), iar Rimbaud i considera revolta comunard drept o
ncercare eroic (i tot att de greit) de a se purifica (revoltele socialiste anuleaz
libertile permise de Zei), se a se nla din propria drojdie. Oraele-bordel sunt
ns triste, cci Eros sfrete prin a fi un tiran plin de rutate (exemplul mitic al
unei liberti extreme ajunse la suprem sufocare este Sodoma: ploaia de foc
urmeaz s o elibereze). Parisul e stpnit de Nan, imagine suprem a
pornocreaiei: invizibil, plutind n vrtejul dansului cu membrele sale molatece,
corupea lumea din jur, ptruns de mirosul ei care se rspndea n aerul nclzit, n
ritmul ndrcit al muzicii; rsplata ngerilor pentru asemenea locuri unde se
dospete fr limite este poezia pe care ele o genereaz, ca o constrngere formal,
ca o vraj ritual, carmen, libertate paradoxal, n mijlocul chinuitoarei tiranii a
descturii excesive.
Ficat vine din latina trzie, ficatum, deoarece gtele, pentru a avea ficatul gras,
erau hrnite cu fichi (smochine). Astfel, un organ nobil (poate cel mai nobil dintre
toate: creierul e discutabil) i trage numele dintr-o veche cruzime a omului. Tot ce
ine de om e stropit cu snge la origine.
Stau nemicai ca un cur pe timpul rasului (Burchiello). Burchiello era brbier. Cred
c se refer la abinerea curului de a pri, din respect pentru cel care l rade.
Cu puin timp nainte de a muri, Shelley vedea adesea un om nfurat cu totul ntro larg mantie neagr, care-l ndemna cu insisten s-l urmeze. Mantia cdea dintro dat, iar Shelley se recunotea pe sine n cellalt, care l ntreba cu o figur
respingtoare: Acum eti mulumit?
O zical din Evul Mediu apr drepturile penisului: Quod turget, urget (Ceea ce e
inflamat e amenintor.), i le aseamn n mod riguros cu cele ale unui abces sau
ale unui furuncul.
Sursa povestirii mele Le Pompeiane o regsesc ntr-o remarc a lui Buret (Le Gros
Mal du Moyen Age et la Syphilis actuelle, 1894) referitoare la obiceiul
mperechierii cu priapicii; el spune c era una din cele mai obinuite cauze ale
rspndirii bolilor venerice. Ne-am putea explica astfel cele dou versuri
misterioase ale lui Martial (IV,64) despre pdurea Annei Perenna? Cozi de mtur

n Erosul din nchisorile de femei, tuburi de past de dini n revistele pornografice.

Molipsirea ns era lucrarea unui Zeu.
Sunt slab, foarte slab, slab de tot, pot deveni i mai slab, voi slbi ntruna, pn
cnd mi voi putea lua zborul de la fereastr. Dar ideea acestei metamorfoze
spirituale ntr-un fluture angelic mi strnete nostalgia crisalidei, a dori s-mi
recapt greutatea pmntean. Atunci, mpreun cu Scarron, m rog:
Revenez, mes fesses perdues,
Revenez me donner un cul.
Revenii, pierdutele mele fese
Reveniti pentru a-mi drui un cur.
Pentru italieni, longobarzilor, rea progenie (neamul ru), le puea gura. Nu te
cstori cu Ermengarda, i scria papa tefan regelui Carol, miroase urt ca toi
longobarzii. Carol se cstori totui cu Ermengarda, dar pn la urm o alung
neputndu-i suporta mirosul. In Adelchi se ocolete adevrul, cu siguran ns c
autorul (Manzoni) l cunotea. In cartea a asea din Reali di Francia se vorbete
despre nunta lui Ppin cu Berta Longobarda ( Berthe au grand pi: e mai
acceptabil s ai piciorul drept mai lung dect s ai un miros insuportabil) fr a se
pomeni de aceast neplcere; dimpotriv, Berta este cea care nu l suport pe regele
Ppin (i aminti c maic-sa i spusese c era btrn; dar nu i spusese ct de
jegos i de neputincios, astfel c durerea se art prin schimbarea aprut pe chipul
ei). Marc Aureliu i luda soldaii din legiunile ungureti fiindc pueau mai
puin dect evreii, dar s-ar putea ca gura longobarzilor s fi prins a mirosi mai ru
n urma mutrii lor de la Buda la Paris.
Vizitnd Bretania de jos n timpul Terorii, Cambry a aflat c pescarii din Quimperl
triau ca proscrii de neatins. Erau vrjitori i ghicitori, iar n Vinerea mare le
curgea snge din buric. Dup ce I-a atins Revoluia, buricul s-a uscat.
Mncm n compania altora, dar postim n singurtate, deoarece prin post
rsuflarea devine ru mirositoare. Numquid spiritus ieiunio marcet? (Oare spiritul
slbete prin post?, Petroniu, 128)
Conform unei tradiii, Anticristul se nate prin cezarian. Astzi, nenumrai copii
se nasc prin cezarian. Unul dintre ei e Anticristul, a-l recunoate ns nu e lesne.
Mine se vor nate poate aproape toi aa, vom ti atunci c Anticristul a venit i c
numele lui este Toi.

O femeie bolnav de Lupus, cu faa distrus, sosete pe neateptate n mijlocul unor

oameni care vorbesc despre ea; vznd-o ns, amuesc cu toii. Lupus in fabula.
(Lupul din poveste.)
Mumia a avut o via foarte lung, graie rnilor i puroaielor umane. Mum
nseamn n farmacie: balsam, cear. Format din gudron i din substane rsinoase
pietrificate dar nc active, mumiile au fost descoperite i folosite de profanatorii
arabi ca leac universal (n ulcere, rni de rzboi, fracturi, anemii, hemoptizii,
incontinen, dureri de cap, paralizii, ticuri nervoase, epilepsii, tuse, otite), iar
comerul cu ele era profitabile, deoarece produsul era scump. Adevrata mumie este
ns repede nlocuit de traficul cu substane falsificate, fr ca cineva s se
gndeasc la mori i la durerile lor. Egiptul arab ncepe s fabrice mumii din
cadavre gsite pe drumuri sau furate din cimitire, cu riscul ciomgelilor. Ambroise
Par povestete c medicul regelui Navarei, Guy de la Fontaine, a vizitat
laboratorul unui palestinian la Alexandria, unde se aflau patruzeci de mumii n
gelatin, preparate de curnd, i amintete c ele se fabricau i n Occident din
corpurile smulse din laul spnzurtorilor, uscate in cuptor i introduse n gudron.
Mumia se vindea n cutiue n care se afla puin carne de om introdus n substane
antiseptice rinoase i n gudron (n genul cutiilor noastre cu carne conservat).
Fr a avea vechimea i prestigiul provenienei din morminte subterane, mumia de
laborator era de fapt mai eficace dect cea adormit de mii de ani. Un leac, dup ce
dispare iluzia colectiv, care este substana sa cea mai activ, nceteaz s mai fie
mumie terapeutic i sfrete n muzeul Farmaciei. Astzi avem mumia
chimioterapic, cea antibiotic, cortizonic, radioactiv, nenumrate mumii n
cutiuele lor: elementul de baz este ntotdeauna un strop de carne uman sub
mereu alte nfiri. (Cu adnc psihologie, homeopatia reduce aproape la zero
substana activ i consider c un remediu, tot mai reduc o dat cu diluia,
reprezint o maxim eficacitate i o maxim primejdie.) De subliniat i importana
bitumului, considerat odat un important leac pentru trup, devenit de un secol
marea mumie i leacul pentru economie, important furnizor de energie, ajungnd
prin propagarea sa tumultuoas s hrneasc sngele i carnea oamenilor,
revelndu-si astfel adevratul chip de stpn mineral al lumii i de distrugtor al
vieii.
Pinea face ru, mncai cte puin, recomanda Cline pe timpul cnd pinea
obinuit era nc bun. Pinea este ambigu, ca orice lucru nzestrat cu valoare i
semnificaie. Conine un ferment, fr de care n-ar fi pine, dar fermentul este o
impuritate cadaveric, o moarte care triete. A fugi din Egipt cu azima pascal
semnific dorina de a te desprinde de orice urm a morii. Lumina azimei poate
schimba sensurile profunde ale Exodului Familia evreiasc devine o azim fugar
pe care drojdia ce dospete a ngerului morii n-o poate nha Moise i Aaron

cunoteau tainele vieii i ale morii. Fermentul este ngerul morii, iar azima este
un porumbel care se adpostete de moarte dincolo de Marea de Trestii, departe de
pmntul negru unde fiii lui Ham scormonesc morii i plmdesc pinea, pentru
vii i mori, n cuptoarele lor de tenebre ncinse. Exodul numete a zecea plag,
moartea primilor nscui, pesah, extincia fermentului pe care fuga azimii evreieti
o las n urma i n jurul ei. Sau o poveste cu pori ferecate din cauza unei epidemii,
sau o tcere simbolic ce tinuiete misterul fermentului, al morii detestate
existente n munca brutarilor i a berarilor, care bat drumul ntre cas i morminte.
Nici o armat nu-i urmrete pe srmanii amri care se in dup cei doi preoicrmuitori violeni, dup cum nici un cine nu a urlat n noaptea aceea n Egipt, ca
s nu tulbure tcerea deplin n care se svrea separarea destinelor i suprimarea
nelegiut a unei nelepciuni; armata e imaginar, real e doar moartea, ciubrit n
pinea dospit, hame, cuvnt care conine ideea violenei, iar poporul-azim fuge
de armata-ferment, proslvind un trimf iluzoriu asupra necesitii morii. Patele
nseamn distrugerea tuturor fermenilor din cas, la lumina unei lmpi; trebuie s
dispar mmliga babilonian, berea din Mezia, oelul din Idumea, berea egiptean,
fermentul vopsitorilor, aluatul brutarilor, lipiciul scribilor (Pesahim). Dumanul
Patelui este acel element oscur i puternic, fermentul, pe care brutarii egipteni l-au
descoperit prin continua mnuire a cadavrelor i care i va face din nou apariia,
readuncnd contaminarea cu moartea, prin pinea dospit care e Cristos, renviat
din ferment pentru a proclama zdrnicia Exodului i a spune: armata faraonului
este aici. Refuzul de a se amesteca cu moartea este greeala i miracolul ebraic: le
interzice evreilor o adevrat transcenden spiritual, nrdcinndu-i ns n
timpul omenesc, dor-va-dor, pn la sfritul lumii. Primul cuptor alchimic este un
cuptor de pine egiptean, n form de con cu trunchiul n sus, iar drojdia din aluat,
prin care miunau bacterii vii, este al su nigredo ascuns. Pinea apare n Egipt,
unde legtura dintre alimente i moarte, ntre mort i nevoia sa de a fi hrnit, este
asemeni celei dintre aluat i drojdie, iar mortul este drojdia unei pini necunoscute,
care crete n cuptoarele-barc n drumul su spre infinit i n cheagurile i crustele
mumiei sale, viitorul leac. De aceea Cline, praticien metafizic, are dreptate: pinea
face ru (cu ct e mai bun, pine adevrat, cu att face mai ru), i o diet bazat
pe porumb, gru, ovz, orez i azim este mult mai bun: conine mai mult via.
Ar trebui s mncm pine o dat pe an i azim n fiecare zi: dar dac am exagera
cu consumul de pasc din motive igienice, am profana ceea ce ni s-a transmis prin
Scriptur, s-ar terge cu totul semnul misterios, pe care urmeaz abia s-l
inelegem. Urmai ai Egiptului, suntem condamnai de fapt s mncm pine, fii i
sclavi ai cuptorului, i aa trebuie, ca principalul nostru aliment s fie un produs al
efortului uman, purtnd n sine lumina i umbra, adic viaa care se ridic din
moarte, pe care azi o mnnc doar cei vii, dar care s-a aflat, de mai multe ori, timp
de mii de ani, pe masa morilor.
Egiptul l nva pe Hipocrat medicina, fiindc e un azil n care sunt prezente toate
bolile. Trusa lui Imhotep nu avea nici o clip de rgaz. Ieeau din ea minunate
instrumente chirurgicale i un anestezic, fabricat din praf de marmur de la Memfis

i oet, cu care ngrijea toate felurile de tumori nirate n papirusul Ebers. Poate c
aceleai boli existau i la Roma sau la Atena, dar Egiptul mi evoc cu precdere
imaginea unui om bolnav i nefericit, i chiar, n umbra bolii, a unei nelepciuni cu
miros de camfor i iod, ntr-o trist sal a unui vechi spital. (Pentru romani el era un
sanatoriu luminos, cu o clim uscat care i atrgea pe toi cei ce tueau.) E vina
muzeelor care, expunnd laolalt doar resturile scoase din morminte, l ntmpin
parc pe vizitator cu un geamt prelung, ieit din ltratul lui Anubis. Ca toi
bolnavii cronici inteligeni, egipteanul era rutcios, spiritual i sarcastic. Nilul era
eternul i formidabilul su medic, Zeii erau efii diverselor secii, urmai de o
mulime de asisteni. Profesorul Bes i soia lui Tueris vegheau ca nou-nscuii s
fie diformi cum se cuvine: biatul un pitic hidropic, pros i brbos, fata un
Behemot ieit din frunzi. Ct rahitism! Cte spinri cu morbul lui Pott! Ce de
spastici! Ce de distrofici! O mulime de orbi i chiori! Poliomelita, variola, tifosul
exantematic, lepra, bilarzioza vezical, holera Se mbtau ca s-i ofere o clip de
uitare, i burile se umflau cu lichid Mi-i imaginez ca pe un mare circ cu coloane
vertebrale arcuite, cu acondroplazii, cu siluete neregulate, cu profiluri cadaverice,
sub protecia unor cini, pisici, crocodili, hipopotami, boi i nluci monstruoasesingurii care se bucurau de o bun sntate n valea Nilului. i paraziii, oaspei
permaneni ai intestinelor: pend, heft, herxetep, viermii nemiloi i corozivi, tenia,
achilostoma duodenal, schistosoma haematobium (mai puin rspndit totui dect
astzi, deoarece mulimea de psri ibis devorau oule de bilarzia din molutele
acvatice) i viermele de , o boal necunoscut i revrsri nesfrite ale
intestinelor Diferiti autori neag existena sifilisului: greu de crezut, dei mumiile
cercetate au dat un rspuns negativ. In epoca elenistic era totui prea rspndit
pentru a lsa necontaminat Egiptul ptolemeic. (Giovanni Marro a studiat o suspect
adncitur elastic dintr-un craniu ptolemeic de la muzeul din Torino.) M uimete
c nite consumatori aa de mari de ceap erau att de mcinai de boli Balonri
teribile Rinichii cel puin funcionau bine Pinea i berea umflau stomacul,
rohet al sracului, pntecele ranilor; cei bogai fceau inflamaii de la carnea
slbticiunilor, friptura de gazel i de stru. Un popor adncit cu totul n misterul
hranei: o primrte de la un Zeu fluvial, o mparte cu morii i cu fiinele cereti, cu
suflarea universului viu; inventeaz pinea i alchimia, mperechiere a Buctriei
cu Mormntul. Dac o divinitate invocat refuza s vindece un bolnav, omul
pronuna cuvintele celei mai cumplite ameninri: n-o s mai primeti mncare.
Celebre erori ale medicinei greceti, preluate i propagate apoi de medicii arabi:
forma bifurcat a uterului, existena unor excrescene pentru hrnirea mucoasei
uterine, deplasarea uterului n interiorul corpului (Meyerhof, La Gyncologie et
lObsttrique chez Avicenne et leurs rapports avec celle des Grecs, Hpital
Papayoannou, Cairo, 1938). Nu numai Platon n imaginaia lui, ci chiar Hipocrat
credea in deplasarea uterului, animal dornic s genereze, care n cutarea seminei
ncepe s migreze dintr-un loc n altul provocnd Isteria; este un fel de a demonstra
c uterul este ocupat de corpul feminin, care asemeni oricrei fiine vii se mic i
se deplaseaz n intriorul su. Nu este nici o eroare.

Albert Camus i spunea lui Jean Guitton: "E un om care n-a omort niciodat o
musc". Guitton rspundea: "Musca pe care el n-a omort-o a rspndit ciuma".
Trebuia s spun purice, n loc de musc, dar adevrul moral rmne.
Evreii i nevroza. Charcot afirma (Leons du mardi la Salpetriere): "La evrei, vam mai spus-o de multe ori, patologia nervoas se manifest adeseori cu mai mare
amploare ca la alii; n mod deosebit se pot constata, n condiii excelente de studiu,
diferitele asocieri ale elementului artritic cu elementul nervos, existente n marile
lor familii". (Charcot studiase fenomenele nervoase i printre evreii sefarzi ai
Mellah-ului din Tetuan i ntlnise aceleai asocieri ereditare dintre nevroz i
artritism).
In cartea a asea, Celsus recomand pentru fisurile anale odihn i bi de eut calde.
Apoi, n timp ce faci baia cald, cu dou ou de porumbel, fierte tari i descojite,
freci pe rnd, uor, partea bolnav. Ct delicatee, pentru nefericitul nostru fund!
Anus quoque multa taediique plena mala recipit (Fundul chiar sufer multe rele i
neplceri.)
Non venit ad duros pallida Cura toros (Nu vine palida grij la paturile reci, Martial,
XIV, 162). Vine i aici; poate c nu pentru a veni, ar trebui s fie mult mai tari,
paturi de cuie pe care s stai intins gol. Durerea deschide ua, ne vede sngernd i
pleac.
Umfltura avea o culoare roie ca ficatul i mrindu-se lua forma unei inimi cu
vrful n sus, oribil, din care picura snge.
Minunat titlu: Spasmele doamnelor cu spirit rafinat, ale celor care ndrgesc
literatura i ale altora cuprinse de dulcea pasiune a dragostei, boala acestui secol.
Cu anatomia unor inimi i creiere ale acestora, Veneia, Graziosi, 1789. Autor:
Giovanni Virani. Anul pentru studierea spasmelor este bine ales: 1789.
Interesant observaia dintr-un studiu referitor la iudaism i alcoolism ("Revue
d'Histoire de la Medecine Hebraique, martie 1957) c printre comunitile evreieti
din Statele Unite, alcoolismul se ntlnete foarte rar, totui intoxicaia cu alcool
crete pe msur ce ortodoxia slbete. Pentru evreul modern alcoolul este probabil
un surogat dionisiac al Dumnezeului abstinent al lui Avraam. Cnd era pe moarte,
Joseph Roth fcea aluzie i la cellalt Dumnezeu.

Curmalele uscate, spune Maimonide, provoac dureri de cap. Dar plcerea unei
curmale aduce bucurie inimii.
Ginecologii americani, spune profesorul Baruk, au obeservat c rareori apare
cancerul colului uterin i al penisului la evreii care respect tradiia, deoarece se
abin n totalitate de la actul sexual pe perioada ciclului i datorit circumciziei,
care elimin aciunea cancerigen a smegmei. De asemenea, la congresul de
cancerologie de la Moscova din 1963 s-a afirmat c la popoarele ce practic
circumcizia, cancerul colului uterin este foarte rar, ceea ce nseamn c cei botezai
nu au grij s se curee de smegm, definit de Littr ca o materie albicoas, de
consistena spunului nmuiat, care se strnge ntre cutele organelor genitale.
Poetic am spune: spunul care nu cur. Sngele uterin are un simbolism nalt:
via-moarte Ca lucrare sfnt, i arde degetele. Considerarea lui drept
nevtmtor pe baza analizelor materiale a fost o impruden, o sfidare
Zambaco Pacha (Voyages chez les lepreux) relateaz urmtoarea ntmplare: O
fat frumoas i de familie bun se ndrgostete nebunete de un lepros n faz
iniial i reuete s se mrite cu el, cstori cu un lepros sau ntre leproi nefiind
interzis n Samos. Femeia triete timp de opt ani cu soul ei, care din gelozie i
egoism se strduiete s-i transmit boala pe toate cile posibile; nu voia ca ea s i
supravieuiasc. O sruta ntruna pe gur, i oferea limba pentru a-i fi srutat
ndelung, dei avea cerul gurii plin de ulceraii I-a inoculat lepra de mai multe ori.
Degeaba. Femeia triete nc, bine sntoas. Opt ani de mngieri leproase
(leproii sunt foarte senzuali) cu unicul scop de a muri mpreun, ntr-o unic
descompunere, nc n via fiind- i s dai gre, prin refuzul unui microorganism
de a te contamina! i ea care se uit mereu n oglind pentru a zri cel mai mic
semn, descoperind cu oroare c pielea sa rmne neatins! Trecerea peste orice
dezgust, n sperana c va fi contaminat, dar pn la urm sacrificiul ei este
zadarnic, leprosul ei piere de unul singur. De aceea nici nu va ncerca s se
sinucid, dorea s moar de aceeai boal. Iubea mai mult lepra dect pe lepros.
Sau sceptici, sau septici.
Incendium mundi (Arderea lumii). Distrugerea straturilor protectoare ale biosferei,
soare arztor, solvet saeclum in favilla (veacul se va descompune n cenu). O
celul singur se masturbeaz n adncurile ntunericului precum Atun-Ra i
genereaz una nou. Inmulire. Dup mai puin sau mai mult de un miliard de ani,
viaa a redevenit posibil ntr-un loc anume. Celula formeaz organisme complexe.
O pereche de animale se reproduce sub ploi yucatece. Ciuperci nalte ct munii.

Copaci monstruoi i carnivori. Din ap apar animale uriae cu tromp. Mai trece
un miliard de ani i iat-i pe Sofocle, Alexandru, Lucreiu, Cezar, ndrgostiii
celebri, marii criminali, Copernic, Sade, Freud, Einstein, Energia Nuclear, sfritul
comun. Leti sub dentibus ipsis (Ucii de dinii propri), n aceast devorare i
vomitare continu a unor lumi lipsite de realitate, omul viseaz la raionalitatea i
judecata istoriei.

Intreaga lume este iremediabil destinat s nnebuneasc, dac nu va avea loc o

schimbare radical a vietii noastre actuale (Forbes-Winslow, psihiatru i
criminolog din epoca victorian).
Optimismul este asemeni oxidului de carbon: ucide lsnd pe faa cadavrelor o
pecete trandafirie.
Ct timp vor dori s ucid dorina de a da natere nu se va pierde.
Cest lheure o les douleurs des malades saigrissent! (E ora la care durerile
bolnavilor se nteesc- Baudelaire, Crepuscule du Soir): o tia din proprie
experien, cci durerile de oase i cefalee provocate de sifilis sunt mai puternice n
orele serii i ale nopii. De La Martinierre (Trait de la maladie vnrienne, 1664)
pomenete de emanaiile nocive ale pmntului care, atrase de corpul omenesc, pun
n micare umorile (La raison pourquoi lhumeur vrolique sesmeut le soir et
cesse le jour- E motivul pentru care umoarea sifilisului circul seara i se oprete
ziua.). Imaginea durerilor sale n Voyage Cynthre: Jai senti tous les becs et
toutes les mchoirs etc. (Am simit flcile i clonurile toate.) Seara devine
contrariul linitii fatale din Foscolo, imagine nu a morii, ci a exasperrii rului de
via, corp viu al lui Angra-Mainyu. Nu scap de emanaiile nocive ale pmntului
nici semizeii Alcizi: les poisons de la terre infectent le sang reu des immortels
(Otrvurile pmntului infecteaz sngele motenit de la nemuritori.), spune
Centaurul lui Maurice de Gurin. Cmaa lui Nessos, nmuiat n otrava luetic, e
trimis de o femeie: bnuiesc c e cmaa din care ne tragem cu toii (n afara celor
nscui prin cezarian); Hercule scap de arsura substanei toxice aruncndu-se pe
rug. In mitul toltetic, neleptul Nanahuatzin (numit Inteleptul i Bubosul) e poftit
de zeul Centeotl Inopiltzin (Zeul Orfan, Singur, Fr Tat) s se arunce n foc, dup
ce suportase durerile tot mai ascuite din orele nopii; Bubosul se arunc i o acvil
superb cobort din cer l trage n sus, iar neleptul sifilitic se transform n Soare
(astru infectat, ptat cu umflturile lui Nanahuatzin, drept care se i zvrcolete de
durere n timp ce apune). In felul acesta, lumina care i hrnete pe cei vii este un
amestec de nelepciune i oroare, purtnd n sine durerile i metamorfozele
amurgului (Et lhomme impatient se change en bte fauve- Si omul

nerbdtor devine fiar.). La nceputul odei Noaptea, Parini intuiete exact

realitatea nocturn, ce nu semnific dispariia luminii, ci acel ceva care supune i
domin lumina natural (ca i pe cea artificial) ct a mai rmas. Printr-un effort
nencetat, civilizaia uman ajunge s stpneasc Bubele, s nving prin
medicamente i igien boala provocat de tunica Deianirei i a neleptului din U:
dar sifilisul care infecteaz sngele soarelui, cine l rpune? Cine poate opri
noaptea, care tot la doisprezece ora revine pentru a ne infecta?
Dac Gilles de Rays ar fi fost internat ntr-un azil la primele semne ale dorinei de
mcel i desfru i ar fi fost ndemnat s fac collages, poate s-ar fi descrcat i ar fi
ieit vindecat. Ar fi urmat discuii interminabile despre acele formidabile collages.
Cel care purta n sine smna de mare criminal ar fi renscut ca artist. Dar nu l-am
fi cunoscut pe cel care o purta, dup cum nu tim ct pornire criminal nbuit
prin ergon-ul ispitor, poart unii din marii artiti care ne uimesc fr ncetare.
Pascal observ c Platon i Aristotel au scris despre politic pentru a face ordine
ntr-un spital de nebuni.
Socrate recomanda tinerilor s se priveasc n oglind ct mai des: pentru ca
vzndu-i frumuseea s fie demni de ea ( ). Sub aceast maxim
socratic, gsesc in caietul meu, menionat la ntmplare sau ca un ciudat
comentariu, acest citat din Fargue: sa voix de son suspensoir ( vorbete
din suspensor).
O femeie, stpna unui cine foarte mare, care o iubete i e teribil de gelos, aduce
n cas nite pisicue pe care le alint ntruna: Cinele, dup ce le suport greu un
timp, le ucide. Are astfel dovada iubirii cinelui su, fiindc a ucis pentru ea.
In universul dragostei, respingerile sunt mai numeroase i au mai mare importan
dect atraciile. Dou frunze alturate printr-un lipici puternic, dar care plutesc ntrun ocean de ap n clocot.
mile Mauchamp (La Sorcellerie au Maroc; a fost asasinat n 1907 la Marakech)
relateaz c in ebraismul magrebian diavolul joac un rol mai important dect
divinitatea, iar vrjitorul se bucur la Mellh de o autoritate i o ncredere mult mai
mari dect cele ale unui rabin.
(Mauchamp). Dac o femeie nsrcinat vede o femeie goal care i provoac
dorina de a avea o fat, sau un brbat gol care o va face s doreasc un biat, i n
acel moment ea poart un copil de sex opus celui dorit, prin frecarea vulvei va nate

un hermafrodit. Pentru a nu atrage nenorocirea, nu trebuie pomenit muctura

mortal a viperei (ci muctura vital, vie: "el kerset el haya"). In seara de sabat nu
se pronun cuvinte precum ou, ac, crbune, foarfece, n locul lor vom spune: fiul
ginii, cheia, mrul, trusa. In chiromanie se examineaz palma dreapt a brbailor
i cea stng a femeilor, altminteri rspunsul este fals. Un copil care rde n somn
viseaz c tatl su e pe moarte. Pentru a scapa de comaruri trebuie s introduci
dimineaa, timp de trei zile, mna ntr-un closet, dup ce ai picurat puin ulei, apoi
s-i pui mna pe stomac i s-o ii acolo toat ziua, bnd apa n care se rcete fierul
nroit, luat de la un fierar. In dragostea pe care femeile o practic ntre ele nu
exist raport oral, ci o frecare vulvar insistent ("fricarelle" a lui Brantome).
Testiculul apului, denumit Insoitorul Singurtii, e att de cutat pentru
masturbarea femeilor nct mcelarii nu au voie s-l vnd ca organ ntreg: trebuie
s-l taie n dou pentru a-l face inofensiv, iar doamnele de la Curte pot consuma
morcovii i sfecla doar tiate n felii. Pentru ca o femeie s devin steril se
nmoaie lama unui cuit n scurgerea ei menstrual, apoi se ngroap ntr-un cimitir:
sterilitatea va dura att timp ct lama va rmne ngropat. Poate fi permanent
dac femeia va mnca boaba de orz czute din botul unei mgrie, nmuiate apoi n
sngele menstrual. O bucic de alaun introdusa n vagin schimb sperma n ap,
dar prepuul unui copil, dac e mncat crud imediat dupa circumcizie, te las
gravid. Pentru a-i provoca unei femei scurgeri continue de snge, o faci s nghit
praful a apte lipitori, uscate ntr-un tub; remediul este luarea unui laxativ cu unt
rnced topit. Un corb tiat n buci, nvelit n frunze de dafin i ntr-o bucat de
pnz neagr, ngropat apoi ntr-un mormnt vechi, produce paralizie pe via.
Terenul este minat la propriu cu pachete ngropate, coninnd vrjitorii, pentru a-i
pedepsi pe cei crora le sunt destinate, atunci cnd calc pe ele. (Pe un asemenea
teritoriu cumplit ncolesc frica de a iei, de a umbla i rugminile de salvare din
Psalmi.) Dar mpotriva viselor rele exista un leac extrem de raional- povestirea lor
de ndat n hul latrinei. Povestirea visului n faa closetului e o purificare, o
despovrare a minii, la fel cum se descarc corpul n locul potrivit. Metoda asta o
practic de ani de zile i o recomand celor care nu sunt superstiioi. Orice fel de
constipaie a minii se poate folosi de aceasta metod practic: gnduri lascive,
fantasme, iubiri, dolii, amintiri dureroase, spaime, mnii, ambiii etc. Te nchizi n
closet i te descarci, mrturisind totul n faa marii urechi-bort, care nu va dezvlui
nimic nimnui. Closetul e un medic cinstit i un prieten credincios.
Putem explica imoralitatea ludatei procreri contiente astfel: delictul de a crea un
om, de a introduce n lume alt durere i alt ru, nu are loc n mod incontient, n
extazul dramatic al unei mperechieri de tain, ci printr-o premeditare la rece, fr a
ine seama de msurile de precauie obinuite, ncercnd mereu i mereu, pn se
atinge scopul. Mai vinovat este procrearea artificial, cu smna inut la rece,
fr ca executantul i pntecele care primete s se cutremure de ceea ce fac, n care
lipsete pn i svrirea la cald, voluptatea care mai atenueaz lucrurile un pic.

Pluteam, beat de fericire, pe un fluviu de excremente, cu braele deschise, pn la

ejaculare. (Fluviul de excremente care provoac plcere este Viaa i chiar dac ar
fi doar ap curat, e aceeai Maya n diferitele ei ntrupri.)
Nu ceea ce mnnci, ci ceea ce nu mnnci face bine sntii tale, i una, i alta.