C M Y K

Anul X

nr. 506

9 - 15 iunie 2011

8 pagini

pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

Duminica Pogorrii Duhului Sfnt

Dumnezeu Duhul Sfnt

uminica Mare, mai spune la noi, Rusaliilor, adic Pogorrea Deste Duminica cum se Domnului ipentreaga Duhului Sfnt peste Apostolii fire, precum i ziua ntemeierii Bisericii cretine. isus Hristos Domnul, nainte de Rstignirea Sa de bunvoie, a pregtit pe ucenicii Si, peste msur de ntristai, pentru primirea Duhului Sfnt, Mngietorul lumii, zicnd: - Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da, Duhul Adevrului, pe care lumea nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L vede i nici nu-L cunoate (Ioan 14, 16-17); Duhul Adevrului, care de la Tatl purcede (Ioan 15, 26) i care, de bun seam: V va nva tot adevrul (Ioan 16, 13). isus Hristos, Domnul, nainte de nlarea Sa la cer, a poruncit ucenicilor s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui, botezul Duhului Sfnt (Fapte 1, 4-5); puterea prin care s predice Evanghelia la toat lumea, s nvee cu srguin toate neamurile i s le boteze n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19; Marcu 16, 15), i astfel s-I fie deplin mrturie pn la marginile pmntului (Fapte 1, 8) i desigur, pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20). Fgduina c Duhul Sfnt, Mngietorul va veni, dup cum a spus Iisus, s-a mplinit n Duminica Rusaliilor, cnd: n ziua Cincizecimii (50 de zile de la nvierea lui Iisus), erau toi mpreun n acelai loc. eodat a venit din cer un sunet ca vuietul unui vnt puternic i a umplut toat casa unde edeau ei. i limbi ca de foc au fost vzute coborndu-se peste fiecare dintre ei. i toi s-au umplut de Duh Sfnt, i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum le da Duhul s vorbeasc. i se aflau atunci n Ierusalimul Iudeii oameni cucernici din toate neamurile care sunt sub cer. Cnd s-a auzit vuietul acela, mulimea s-a adunat i a rmas ncremenit; pentru c fiecare auzea vorbind n limba lui. Toi se mirau, se minunau, i ziceau unii ctre alii: Toi acetia care vorbesc, nu sunt galileeni? Cum dar i auzim vorbind fiecruia din noi n limba noastr, n care ne-am nscut? Pari, mezi, elenii, locuitori din Mesopotamia, Iudea, Capadocia, Pont, Asia, Frigia, Pamfilia, Egipt, prile Libiei dinspre Cirena, oaspei din Roma, iudei sau prozelii, cretani i arabi, i auzim vorbind n limbile noastre lucrurile minunate ale lui Dumnezeu! (Fapte 2, 111). Darul vorbirii n limbi strine, turnat de Duhul Sfnt, peste Sfinii Apostoli, avea s umple de uimire pe toi cei de fa. fntul Evanghelist Luca, relateaz: Toi erau uimii, nu tiau ce s cread, i ziceau unii ctre alii: Ce vrea s zic aceasta? (Fapte 2, 11). Duhul Sfnt este Dumnezeu adevrat, Tatl Ceresc este Dumnezeu adevrat, Iisus Hristos este

Mesajul Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, la Duminica Prinilor i Copiilor (5 iunie 2011):
Copiii, ca persoane umane n cretere, sunt darurile cele mai scumpe ale lui Dumnezeu pentru prini i pentru umanitatea ntreag, care fr copii nu-i mai poate continua existena. ns aceste daruri minunate, pentru istorie i venicie, trebuie cultivate cu mult atenie, mult iubire i mult rbdare. Naterea, creterea i educaia copiilor este o lucrare sfnt de mplinire a omului prin iubirea fa de cei mai apropiai semeni ai si: soia, copiii, rudele, prietenii, vecinii, colegii .a. Creterea copiilor n plan biologic i spiritual este i o maturizare a prinilor n iubirea lor darnic, harnic i responsabil. Modelnd spiritual caracterul copiilor, prinii cultiv totodat buntatea i nobleea lor printeasc, astfel nct copii buni devin fericire pentru prini, iar prinii buni fericire pentru copii. n familie se crete i se educ spiritul comuniunii, se formeaz personalitatea. Dup cum tatl sau mama nu sunt n familie fiine impersonale, tot astfel nici copilul nu este n familie o fiin impersonal, ci o persoan unic i irepetabil. El are un chip i un nume, iar sufletul su este chemat la via pe pmnt i n ceruri, omul fiind creat dup chipul lui Dumnezeu Cel venic viu (Cf. Facere 1, 26-27). Cu ajutorul prinilor i al celorlali membri ai mediului familial i social, copilul i formeaz prima imagine despre lume i societate, i cultiv dragostea de prini i frai, respectul fa de aproapele i de locurile natale. Caracterul copiilor nu se formeaz numai prin cuvinte i activiti, ci i prin modul de via al prinilor, prin exemplul dat de acetia. Legtura armonioas i afectiv cu prinii, care este mai intens la vrsta copilriei, este componenta principal a formrii sale. Tendina copiilor de a-i imita pe prini se menine chiar i atunci cnd acetia i formeaz propriile familii. ndeosebi legtura armonioas dintre prini i a copiilor cu prinii lor constituie cea mai bun temelie pentru dezvoltarea moral i spiritual a copiilor. Dimpotriv, lipsa armoniei n relaiile dintre prini influeneaz negativ ntreaga via a copiilor. Autoritatea prinilor nu trebuie s se ntemeieze pe asuprire i constrngere, ci pe iubire, dialog i ajutor. Exercitarea ei ca putere opresiv sau violent d natere unor stri negative, contientizate mai ales n epoca noastr. ndeosebi n societatea contemporan, care exercit o presiune irezistibil asupra copilului cu multiple posibiliti i tentaii, dialogul prinilor cu fiul sau fiica lor n vederea nelegerii corecte a lucrurilor este deosebit de necesar. Copilul nu este chemat s urmeze n via un drum ntmpltor, ci trebuie s-i aleag propriul drum dintr-o mulime de posibiliti care i se ofer. n vremea noastr cauzele nefericirii copiilor i tinerilor precum srcia, deruta profesional, drogurile, alcoolismul, nesigurana vieii de mine, deprimarea etc. s-au nmulit ntr-un mod alarmant. n aceste condiii sporirea ateniei i a iubirii printeti, n lucrarea de cretere a copiilor constituie o nevoie vital. De aceea, i ndemnm pe prini s acorde mai mult timp copiilor, s-i ajute s nu-i piard sntatea i mntuirea, s cultive libertatea de a face binele i de a aduce bucurie celor din jurul lor. Pe copii i ndemnm s iubeasc mai mult pe prinii lor i s se roage pentru ei, ntruct prin ei Dumnezeu le-a druit viaa i tot prin ei i ajut, spre a-i mplini vocaia lor de fiine raionale, binevoitoare i iubitoare, create dup chipul lui Dumnezeu Cel Bun i Sfnt. Ne rugm Bunului Dumnezeu, Printele luminilor, s druiasc prinilor i copiilor toat darea cea bun i tot darul cel desvrit (Cf. Iacob 1, 17), pace, sntate, bucurie i ajutor pe calea credinei luminate i a faptelor bune, spre bucuria Familiei, Bisericii i Poporului nostru. Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Duhului Sfnt s fie cu voi cu toi! DANIEL PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

Dumnezeu adevrat. De aceea, Sfntul Apostol Pavel, cel care s-a suit pn la al treilea cer, ne scrie cu vdit ncredinare, c: Duhul Sfnt toate le cerceteaz i adncurile lui Dumnezeu (I Corinteni 2, 10); mai mult Cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le tie, dect Duhul lui Dumnezeu (I Corinteni 2, 11). Strig cu glas nalt Pavel Apostolul: Nu tii c suntei biserica lui Dumnezeu, i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? (I Corinteni 3, 16). Bogia darurilor revrsate de Duhul Sfnt sunt fr de sfrit: Sunt daruri deosebite, dar acelai Duh. i slujiri deosebite sunt, dar acelai Domn. i lucrri deosebite sunt, dar este acelai Dumnezeu, care lucreaz toate n toi i toate aceste (daruri) le lucreaz unul i acelai Duh, mprind ndeosebi fiecruia precum voiete (I Corinteni 12, 3- 11). Este bine de tiut c lucrarea Duhului Sfnt este curat dumnezeiasc, la fel i lucrarea Tatlui i a Fiului. ucuria noastr este fr margini pentru c suntem biserica lui Dumnezeu (II Corinteni 6, 16), ca i a Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 19); Hristos Domnul locuiete n noi (Romani 8, 10) i Duhul Sfnt (Romani 8, 9-11), avem parte de Hristos (I Corinteni 1, 9) i de Duhul Sfnt (Filipeni 2, 1); suntem rscumprai n Hristos i Duhul Sfnt (Efeseni 1, 13; 4, 30); suntem sfinii ntru Hristos (I Corinteni 1, 2) i n Duhul Sfnt (Romani 15, 16). tim episodul biblic, cnd Sfntul Apostol Petru mustr pe Anania i spune c Duhul Sfnt este Dumnezeu: Anania, pentru ce a umplut Satana inima ta, ca s mini tu Duhului Sfnt i s ascunzi din banii arinei? N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu (Fapte 5, 3-4). Este folositor s ne reamintim c Duhul Sfnt are fire, nsuiri, lucrri i daruri dumnezeieti ca i Tatl i Fiul. Are fire dumnezeiasc pentru c de la Tatl purcede (Ioan 15, 26). Are nsuiri i lucrri divine; este atotputernic, deoarece poate umple toate inimile de pace i bucurie (Romani 13, 15); este atotnelept i atottiutor, pentru c nva toate (Ioan 14, 26; Efeseni 1, 17) i cerceteaz i adncurile lui Dumnezeu (I Corinteni 2, 10); este atotprezent, fiindc locuiete n sufletele credincioilor de pretutindeni (Ioan 14, 17; Romani 8, 8; I Corinteni 3, 16-17); iar de la faa lui nu ne putem ascunde nicieri (Psalmul 138, 6-11); venic, deoarece Hristos Prin Duhul Sfnt s-a dus lui Dumnezeu jertf fr prihan (Evrei 9, 14). - continuare n pagina 3 -

Arhiepiscop al Argeului i Muscelului

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodox

Ascultai RADIO T R I N I T A S (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Facere (LXIV)

Iosif i fraii si
a. Priceperea chivernisirii Dup ce Iosif a primit de la Faraon toat puterea, a adunat grnele i le-a pus n ceti, pregtind de mai nainte ndestultoare mngiere pentru foametea ce avea s vin. i a avut doi fii nainte de a veni anii de foamete. i a pus celui dinti numele Manase, cutnd s pstreze prin numele copilului amintirea necazurilor sale; i celui de-al doilea numele Efraim, nume care arat marea mulumire i recunotin a lui Iosif fa de Dumnezeu. Cnd a venit foametea cumplit, Iosif a fcut n aa fel nct nu s-a simit lipsa. Deschidea hambarele cu gru i hrnea poporul Egiptului. Dar foametea s-a ntins peste tot i toate rile au venit n Egipt s cumpere gru, pentru c se ntrise foametea n tot pmntul, cuprinznd i Canaanul unde tria Iacov, tatl lui Iosif. i aflnd Iacov c se vinde gru n Egipt, a zis fiilor lui:Pentru ce v lenevii? Iat, am auzit c este gru n Egipt. Ducei-v s ne cumprai puine bucate, ca s trim i s nu murim (Facere 41; 57-42, 1-2). Iat cum, ncetul cu ncetul, ncepe mplinirea viselor lui Iosif... b. mplinirea viselor lui Iosif i s-au dus cei zece frai; i pe Veniamin nu l-au luat, c a zis tatl lui: S nu i se ntmple cumva ceva ru. i cnd au venit, s-au nchinat lui Iosif cu feele la pmnt, ca la stpnitorul Egiptului.(Facere 42,36). Nu l-au cunoscut, c trecuse mult vreme i n-aveau de unde cunoate chipul fratelui lor, care se fcuse brbat desvrit. Iosif ns i-a cunoscut ndat, dar s-a fcut c nu-i cunoate. i i-a adus aminte Iosif de visele pe care le-a vzut (Facere 42, 9). nelegnd c a venit vremea mplinirii lor voia s afle cu de-amnuntul totul. Dorea s tie ce-i fac tatl i fratele. Pentru aceasta recurge pe dat la un plan. Le-a grit aspru i le-a zis: Suntei iscoade i ai venit s iscodii cile rii. Ei ns au rspuns: Nu, domnule! Slugile tale au venit s cumpere bucate. Suntem doisprezece frai din pmntul Canaan: cel mai mic e astzi cu tatl nostru, iar unul nu mai triete (Facere 42, 9-13). Atunci Iosif, spre a se convinge c Veniamin nu a mprtit aceeai soart cu el, bnuind c l-au urt i pe acela ca pe unul cu care era de o mam, le pune condiia: Nu vei iei de aici pn ce fratele vostru cel mai tnr nu va veni aici (Facere 42,16). i i-a aruncat n temni. Dup trei zile, cu mult pricepere le arat bunvoin, dorind s uureze strmtorarea i lipsurile btrnului tat, dar s i verifice cele cu privire la mezinul Veniamin, a poruncit ca unul din frai s fie inut, iar ceilali s plece cu hrana. Atunci fraii au artat contiina care se ridicase n cugetul fiecruia, zicnd unii ctre alii: Da, am pctuit fa de fratele nostru, c nu ne-a fost mil de necazul sufletului lui, cnd se ruga de noi, i nu l-am ascultat. Din pricina asta a venit peste noi necazul acesta. Atunci rspunznd Ruben, le-a zis: Nu v-am spus eu s nu facei nedreptate biatului? Voi ns nu m-ai ascultat i iat acum sngele lui cere rzbunare.Aa griau ei ntre ei i nu tiau c Iosif nelege, pentru c el grise cu ei prin tlmaci.Iar Iosif s-a deprtat de la ei i-a plns. Apoi ntorcndu-se iari a luat dintre ei pe Simeon i l-a legat naintea ochilor lor (Facere 42, 21-24). Iat c Iosif plnge, nu att pentru rememorarea nefericitei vnzri mieleti, ct mai ales pentru c ia fost dat s vad cum fraii lui i vin n simiri, cum i mrturisesc pcatul i cum n faa primejdiei primesc certarea, fr de pri, fcndu-se lorui acuzatori drepi. Vznd o aa transformare n inimile lor, Iosif caut s le cerce cugetele i mai mult spre a msura pe ct de mult s-a petrecut venirea lor n fire. L-a luat pe Simeon i l-a legat naintea lor, oprindu-l garanie pentru promisiunea aducerii mezinului. Apoi le-a ncrcat sacii cu gru, punnd n ei arginii lor, ca s ncerce simul dreptii la fiecare n parte. Ajuni acas i-au povestit cu amnuntul toate cele ntmplate, rscolind tristeea lui Iacov ntr-o aa msur nct btrnul, pierzndu-i ndejdea, s-a opus condiiei de a-l da pe Veniamin drept garanie pentru eliberarea ntemniatului Simeon. Mai ales c temerile li s-au prefcut tuturora n groaz cnd au deertat sacii i fiecare i-a gsit argintul. ns epuizarea proviziilor, cnd foamea i-a strmtorat iari, dup ndelungi ezitri, la asigurrile date de Ruben i de Iuda, btrnul se nduplec s-l lase pe Veniamin spre rscumprarea lui Simeon, poruncind napoierea argintului i pe deasupra daruri pentru nduplecarea brbatului acela tare peste ara Egiptului. c. Iosif se descoper frailor si Lund dar brbaii darurile i argintul ndoit i pe Veniamin, s-au dus n Egipt. Prima grij le-a fost s mrturiseasc trectorilor pania preului ntors n saci. Verificarea fusese reuit. Aadar Iosif, descoperindu-i din cale-afar de coreci, i linitete acceptndu-le nevinovia. Le-a eliberat pe Simeon, observnd c nenorocirile le-au mblnzit cugetele i i-au fcut mai buni. Cnd a venit Iosif, i-au adus darurile ce aveau cu ei i i s-au nchinat cu feele pn la pmnt, ntocmai ca-n visul de odat. i i-a ntrebat: Cum v aflai? E sntos btrnul vostru tat? Mai triete el oare? Iar ei au zis: tatl nostru, robul tu, e sntos i triete! i Iosif a zis: Binecuvntat de Dumnezeu este omul acela! Iar ei s-au plecat i i s-au nchinat. i ridicndu-i Iosif ochii i vznd pe Veniamin, fratele su de o mam cu el, a zis: Acesta-i fratele vostru cel mai mic, pe care mi-ai spus c-l vei aduce la mine? Iar ei au rspuns: Acesta! i a zis Iosif ctre el: Dumnezeu s se milostiveasc spre tine, fiule. Dar s-a deprtat Iosif repede, pentru c inima sa ardea pentru fratele su i cuta s plng. i intrnd n camera sa, a plns acolo. (Facere 43, 27-30). Dei biruit de dorul tatlui, de mila frailor lui, de dragostea mezinului celui de o mam cu el, totui Iosif nu se trdeaz, ci, cu mult iscusin n rbdare, le mai pregtete un ultim test ca s poat afla ce simminte au cei mai mari pentru Veniamin. Iat ce mijloc nscocete ca s poat ti mai bine dac s-au deprtat de orice pornire fratricid: i pune la osp cu el i dup ce-i pregtete de drum, poruncete slugilor s ascund n desaga lui Veniamin cupa sa de aur. Pe cale, oprii la percheziie, se nvoiesc, fr s bnuiasc ceva din cte pusese Iosif la cale, convenind ca asupra cruia va fi gsit cupa, s cad moartea. Cnd cupa e gsit n cele ale mezinului, aceiai frai, care odat l vnduser pe Iosif, se ntrec acum n a-l apra pe Veniamin. Se ntrec acum n a-i pune cenu-n cap, n dragoste de frate, n dragoste de tat i n cin: Atunci ei i-au rupt hainele i au zis: Ce vom rspunde sau ce vom gri domnului nostru, sau cum ne vom ndrepti? C Dumnezeu a descoperit nedreptatea slugilor sale (Facere 44, 15-16). Atunci cnd Iuda, care naintea btrnului luase asupra lui rspunderea lui Veniamin, este gata s-i pun sufletul su n locul copilului Veniamin, pentru a nu pogor la iad btrneile tatlui lor, Iosif a fost att de micat de atitudinea brav, nct a primit ndestultoare dovad de cinstea pe care cei mari ajunseser s i-o poarte printelui lor, ct i de

dragostea de-a dreptul jertfelnic pentru friorul lor. Atunci Iosif, nemaiputndu-se abine, s-a descoperit frailor si, plngnd tare de au auzit toi cei din casa lui Faraon. i a zis ctre ei: Eu sunt Iosif! Mai triete oare tatl meu? i fraii lui nu iau rspuns, c erau cuprini de fric. Apoi Iosif a zis ctre ei: Apropiai-v de mine...Eu sunt Iosif, fratele vostru, pe care voi l-ai vndut n Egipt. Acum ns s nu v ntristai, nici s v par ru c m-ai vndut aici, c Dumnezeu m-a trimis naintea voastr, pentru pstrarea vieii voastre. C iat, doi ani sunt de cnd foametea bntuie n aceast ar i mai sunt nc cinci ani, n care nu va fi nici artur, nici seceri. Cci Dumnezeu m-a trimis naintea voastr, ca s pstrez o rmi n ara voastr i s v gtesc mijloc de trai n ara aceasta i s crue viaa voastr printr-o slvit izbvire. Deci nu voi m-ai trimis aici, ci Dumnezeu, care m-a fcut ca un tat lui Faraon, domn peste toat casa lui i stpn peste tot pmntul Egiptului. (Facere 45, 1-8). d. Minunata lecie despre providena divin Acum este de admirat virtutea dreptului Iosif care a mplinit din belug, de mai nainte, filosofia Noului Testament i ceea ce Hristos avea s porunceasc Apostolilor, zicnd: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam (Matei 5,44). Nu numai c a iubit att de mult pe cei ce l-au ucis c fraii lui cu hotrrile lor l uciseser, dup cum s-a i vzut c nii l credeau mort dar, mai mult, a fcut totul ca s-i conving pe npstuii c nici n-au pctuit fa de el !!! i prin asta pred tuturor ce se adunaser de fa, att frailor, ct i lui Faraon i ntregii lui suite de la palat, o desvrit lecie despre pronia divin, predicndu-L pe Dumnezeul Cel Viu i Atotputernic, Care pe toate le rnduiete dup voia Sa. Se face c n-a ptimit nimic din partea nimnui, dnd toate pe seama grijii lui Dumnezeu fa de el, Dumnezeu Care a ngduit s se ntmple aa, ca s-i mplineasc visele artate i s-l fac pe el, pentru muli, ndestultor temei de sprijin i alinare. Dup ce-i atrage la dreapta credin pe atia, nct tot Egiptul a ajuns s tie despre minunata regsire a frailor evrei, la propunerea binevoitoare a lui Faraon, care, dup cum se vede treaba, i nsuise lecia pe deplin, Iosif i trimite pe fraii ncrcai de daruri, ca dovezi de netgduit, prin care s-i mbie btrnul tat la o fericit strmutare vremelnic n ara Egiptului. Iat de ce spune nvtura c fie de suntem veseli i linitii; fie de ajungem n necazuri, s mulumim la fel Stpnului, c necazurile i ncercrile sunt cea mai mare dovad c Iubitorul de oameni Dumnezeu ne poart de grij, preocupat s ne sporeasc strlucirea cununii venice... Pr. prof. Andrei CNU

Molitfelnicul tlcuit nvtura ortodox despre sfintele icoane

Rnduiala sfinirii icoanei unuia sau mai multor sfini Temeiuri pentru cinstirea sfinilor
Toi aceia care refuz s-i cinsteasc pe sfini motiveaz refuzul lor spunnd c cinstirea sfinilor este idolatrie, fiindc nlocuiete nchinarea la Dumnezeu i deci cultul sfinilor contravine adorrii lui Dumnezeu. Cu toate c s-ar prea c acesta este singurul motiv pentru care protestanii i neoprotestanii nu accept cultul sfinilor, influenele doctrinare care fac fr obiect cultul sfinilor vin din adncimile ansamblului nvturilor celor amintii, aa c lipsa cultului sfinilor este consecina direct a unor nvturi greite din marile capitole dogmatice. Cci i cultul sfinilor este rodul unor legturi doctrinare, rezultatul sau consecina unor premise dintr-un sistem doctrinar n care cinstirea sfinilor nsi constituie un punct de reazim pentru alte nvturi de baz. Cinstirea sfinilor decurge n mod firesc din fundamentul dogmaticii ortodoxe i nu poate fi ignorat sau ndeprtat fiindc n acest caz ar suferi ntreaga trire ortodox. Ar suferi mai nti chiar adorarea lui Dumnezeu - despre care zic sectarii c este umbrit i nlocuit de cinstirea sfinilor - fiindc adorarea lui Dumnezeu este mai lui Dumnezeu, a Crui voie s-a mplinit n ei. ntradevr, ntruct Dumnezeu i-a creat pe toi oamenii cu destinaia de a deveni sfini i i-a chemat pe toi la existen ca s creasc la nesfrit prin cunoaterea i primirea bogiei spirituale infinite a lui Dumnezeu, faptul c i cinstim pe cei n care s-a realizat planul lui Dumnezeu constituie un act de preamrire a lui Dumnezeu. Astfel, n venerarea sfinilor este implicat i adorarea lui Dumnezeu i nicidecum prima nu o exclude pe a doua. n acest sens, Sfntul Ioan Damaschin spune: Cci cinstea dat de cei mpreun robi ctre cei buni este dovada dragostei fa de Stpnul obtesc. Aadar, dac ar fi s vorbim despre temeiul teologic al cinstirii sfinilor, trebuie s precizm c venerarea sfinilor este voit de Dumnezeu i c ea este posibil datorit participrii persoanelor umane la sfinenia lui Dumnezeu sau mprtirii din natura dumnezeiasc cu ajutorul energiilor

bogat cnd i veneram pe sfini: venerarea sfinilor urmrete n ultima instan tot adorarea
Editor: Preot Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Pr. Prof. Cornel Drago
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan

dumnezeieti necreate. n ceea ce privete rnduiala sfinirii icoanei unui sfnt sau mai multor sfini, ea este aceeai ca la slujbele precedente, pn la psalm, care de data aceasta este cel cu numrul 138 Doamne, cercetatu-m-ai i m-ai cunoscut. Este un psalm ca un imn de preaslvire a lui Dumnezeu, unde sunt exprimate adevratele gnduri i triri ale celui care recunoate mreia i binefacerea lui Dumnezeu n antitez cu cei care fac frdelegi i prin aceasta hulesc numele Su. Urmeaz, la fel dou rugciuni n care preotul se roag Domnului s caute la icoana (sau icoanele) care s-a nchipuit i s-a zugrvit n cinstea i pomenirea sfntului Tu (N), i, cu binecuvntarea Ta cea cereasc, binecuvnteaz-o i sfinete-o. i tuturor celor ce o vor cinsti, se vor nchina i se vor ruga ie naintea ei i vor chema n rugciunea ctre Tine pe sfntul (N), s le fii asculttor, milostiv i dttor darnic de tot binele, mntuindu-i de toat suprarea i nevoia i de toate durerile sufleteti i trupeti, nvrednicindu-i harului i milei ce vor dori de la Tine. n cea de adoua rugciune cere lui Dumnezeu s sfineasc icoana prin stropirea cu ap sfinit pentru slava Sa i n cinstea i pomenirea sfntului creia este nchinat icoana. Apoi, preotul va cnta troparul sau condacul sfntului respeciv i va sruta icoana. Pr. Florin IORDACHE
Colaboratori: Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru Brichiu, pr. prof. Andrei Cnu, pr. prof. Roberto-Cristian Vian, Roxana Drago, Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu, Iuliana Popa, Flavia Jinga.

Colegiul de redacie
FONDATOR: nalt Preasfinitul Arhiepiscop CALINIC al Argeului i Muscelului

Redacia: preot dr. Napoleon Dabu (secretar de redacie), preot Florin Iordache, diacon prof. Gabriel Firu, asist. univ. drd. Gabriela Safta. Pagin web: preot Gabriel Grecu

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox
Duminica Pogorrii Duhului Sfnt

Dumnezeu Duhul Sfnt

- continuare din pagina 1 ine nu-i aduce aminte c Duhul Sfnt este Persoan atottiutoare, Care cuget, nva i voiete (Ioan 15, 26; I Corinteni 12, 11), Persoan divin creatoare, pentru c ia parte mpreun cu Tatl i cu Fiul la cele dou creaiuni, la facerea lumii (Facere 1, 2; Psalmul 32, 6; 103, 31; 106, 20) i la renaterea omului (Ioan 3, 5-6; Tit 3, 5-6). Duhul Sfnt este izvorul vieii (Psalmul 35, 9; Iov 33, 4), al harului (Ioan 3, 5; Romani 8, 11-13) i al tuturor darurilor (I Corinteni 12). uhul Sfnt inspir profeii (II Petru 1, 21); descoper tainele lui Dumnezeu (Efeseni 3, 4-5) i ale viitorului (Luca 2, 26; Ioan 16, 13; Fapte 11, 28; 20, 23), lumineaz i nva Apostolii (Luca 12, 12), hirotonete preoii Bisericii (Fapte 13, 2-4; 20, 28), mngie, lumineaz, inspir, nva, nsufleete, ntrete i sfinete pe toi credincioii (Romani 15, 16; I Corinteni 6, 11).

l sfinete viaa Eceleeste sfnt, pentru csale, care sunt: noastr prin cele apte taine sfinte i prin apte daruri ale nelepciunea, nelegerea, sfatul, tiina (cunotina), tria (brbia n credin), cuvioia (pietatea, evlavia sau cucernicia) i frica de Dumnezeu (Isaia 11, 2). Prin puterea Duhului Sfnt se revars peste lume toate bunurile i puterile creatoare, nsufleitoare i mntuitoare. Prin binecuvntarea lui Dumnezeu, astzi srbtorim Pogorrea Duhului Sfnt peste Sfinii Apostoli, aa dup cum a fost profeit de Iisus Hristos Domnul i de ctre proorocul Ioil: Voi turna Duhul Meu peste orice fptur; fiii i fiicele voastre vor proroci, btrnii votri vor visa visuri i tinerii votri vor avea vedenii, chiar i peste robi i peste roabe voi turna Duhul Meu, n zilele acelea Atunci oricine va chema numele Domnului, va fi mntuit (Ioil 2, 28-29 i 32). a Rusalii, Dumnezeu Atotiitorul a trimis n lume, peste firea noastr i a naturii, Duhul Adevrului, Care cu putere mult a inspirat pe Apostoli - pe cei mai simpli oameni -, i-a nclzit, i-a luminat i i-a ntrit s fac cea mai mare revoluie moral i religioas pe care o cunoate istoria omenirii: rspndirea Cretinismului! De atunci pn azi i n veci de veci, stm cu bucurie duhovniceasc n cea mai veche societate cretin i cea mai venerabil instituie care este Biserica, i se predic cea mai simpl i mai luminoas doctrin: Evanghelia. Fiecare dintre noi tie: C focul este elementul progresului material, al civilizaiei, fr s ne dm ndeajuns seama c viaa spiritual i are focul ei ceresc, pe Duhul Sfnt. Prin El exist cultura i religia. El este forul Adevrului sfnt i cldura iubirii curate, acea for care nclzete i mic inimile, acea lumin, cldur i duhovniceasc putere, care nvioreaz, inspir i nva, care suspin i plnge n noi, care mbrbteaz i face pe eroi i pe mucenici (cf. Ilarion Felea, Duhul Adevrului, Dioceza Arad, 1943, p. 218). - Foc am venit s arunc pe pmnt spune Iisus Domnul (Luca 12, 49), - focul Duhului Sfnt, focul ceresc al harului care topete gheaa de pe inimile pctoilor. ine nu tie c focul Duhului Sfnt convertete pctoii i c toate tiinele din lume nu pot cuceri i mntui un suflet pctos? Aa cum rostim

Rugciunea mprate Ceresc, Duhul Sfnt este Vistierul buntilor, Sfinitorul i Mngietorul tuturor inimilor. Toate bisericile sunt lcauri ale Duhului Sfnt; toate slujbele bisericeti sunt lucrrile Duhului Sfnt. De aceea, pe bun dreptate spunea un Sfnt Printe c fr Duhul Sfnt nu este nici biseric, nici preot, nici predic, nici slujb, nici tain. Aa cum se tie, Duhul Sfnt ne bucur mereu prin bogia darurilor; inspir pe proroci, strlucete n viaa apostolilor, hirotonete pe preoi, nelepete pe necrturari, sfinete bisericile i conduce pe credincioi pe calea mntuirii. rebuie s nvm c Duhul Sfnt este Duhul Adevrului i Adevrul este primul nume al lui Dumnezeu (Lacordaire). El nva tot adevrul, adevrul adevrat i venic. Pe adevr s se zideasc toate n lumea aceasta plin de minciuni i zpceli, dup cum vede fiecare dintre noi. S nu uitm c Adevrul nu este o cugetare sau o lege omeneasc, ci este o fiin divin, venic, neschimbtoare - este Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (Ioan 14, 6; 15, 26; I Ioan 5, 6), este puterea creatoare, nvtoreasc, conductoare, sfinitoare i mntuitoare, este har i lumin sfnt pentru toi oamenii. Trim realiti cumplite. Realitatea de zi cu zi ne arat c cel mai mare haos cum este i cel al vremii noastre se produce atunci cnd oamenii se conduc de capul lor, dup ideile sau sentimentele lor. Exist bucate stricate i stomacuri stricate. Tot aa exist i mini stricate, sentimente bulversate i experiene dezastruoase (Ilarion Felea, op. cit., p. 220). Se spune c un om ru credincios zise, odat, unui preot: Vorbii att de mult de puterea Duhului Sfnt i, iat, sunt attea prilejuri n care ea nu se arat, adic nu-i d roada reotul rspunse c pentru aceasta nu-i de vin Duhul Sfnt, ci oamenii, i povesti urmtoarea ntmplare din vremea de demult: - Un mprat, care fu dus s fie ars dup moarte (cum era obiceiul i atunci), a fost prefcut n scrum, afar de inim. Cei din jur i luar inima i o gsir plin de otrav tot aa nici Duhul Sfnt, spune preotul, nu poate aprinde i nu poate preface unele suflete, cci sunt i ele pline de otrav, iar otrava este pcatul S lum grabnic aminte, c n Babilonul lumii de astzi, n care limbile s-au amestecat, pcatele s-au nmulit, dezbinrile s-au mrit i ndejdile unora au slbit, este necesar ca s implorm puterea harului Duhului Sfnt, ca s mpace neamurile, s spele pcatele, s mngie sufletele, s ntreasc ndejdile i s sporeasc virtuile noastre, ale tuturor. nu uitm, n nici o zi din viaa noastr de a rosti cu credin rugciunea ctre Duhul Sfnt: mprate Ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Care pretutindenea eti i pe toate le mplineti. Vistierul buntilor i dttorule de via, vino i te slluiete ntru noi i ne curete pe noi de toat ntinciunea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre! Amin!

Strnepoii eroilor neamului romnesc

Joi, 2 iunie 2011, elevii colii cu clasele I-VIII Bascov din Arhiepiscopia Argeului i Muscelului au participat la Biserica Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil din localitate la srbtoarea nlrii Domnului, n baza acordului de parteneriat ncheiat ntre cele doua instituii. ntre orele 8.00 11.00, micii cretini de la clasele I B, a II-a Bi C, a III-a B L-au ludat i binecuvntat pe Dumnezeu n cadrul la Sfntei Liturghii, iar la Monumentul eroilor bascoveni, situat n faa bisericii, elevii claselor aVII-a A i B, ct a VIII-a A, nsoii de doamnele i domnii profesori Cristina Duran, Maria Rooiu, Ecaterina Stanciu, Ioan Tomozeiu i Ion Rooiu au prezentat un program literar-artistic pentru a cinsti Praznicul mprtesc al nalrii Domnului i a omagia eroii care s-au jertfit pentru aprarea gliei strbune. n prezena printelui Mihai Gheorghe parohul bisericii, a d-nului primar al Comunei Bascov, Gheorghe Stancu, a membrilor Consiliului local i a numeroi credincioi, elevii clasei a VII- a B pregtii de d-ra profesoar Cristina Duran, au depus flori duhovniceti de cnt i poezie, mplinindu-i datoria moral de strnepoi ai eroilor neamului romnesc. A consemnat prof. Cristina DURAN

Avem nevoie de familie

Pentru a ntmpina cum se cuvine Ziua Naional a Familiei, vineri, 13 mai 2011, n urma acordului de parteneriat ncheiat ntre coala cu clasele I VIII Bascov , judeul Arge i Centrul de Tip Familial Gvana din Piteti, a avut loc un program literar artistic cu tema De la nviere la nlare. coala Bascov a fost reprezentat de clasele a II-a B i a VII-a B, conduse de ctre domnii profesori Cristina Duran, Niculina Ponov, Ioan Tomozeiu, Ecaterina Stanciu i de un mare numr de prini ai elevilor. Copiii sunt cea mai mare bogie a familiei i am considerat c cel mai preios dar al nostru pentru ei este iubirea mrturisit prin fapte, de aceea am creat o punte ntre copiii care au o familie acas i copiii care sunt instituionalizai. Am fost ntmpinai de d-na asistent social Mihaela Iordan i de printele Decebal Floroaica, directorul Centrului de Tip Familial, care ne-a prezentat planul managerial al instituiei i ne-a vorbit despre cei 30 de copii din Centru: Sunt la fel ca ceilali copii, doar c atunci cnd s-au lovit sau au o durere, nu este mama care s-i mngie i s-i ntrebe : unde te-ai lovit puiule, unde te doare? (atunci mi-am amintit cuvintele nalt Prea Sfinitului Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului care mereu ne spune: Mama e sfnt!- Familia e sfnt). Pe lng poeziile, cntecele i scenetele tematice prezentate, cele dou grupuri de copii s-au simit aceiai fii ai lui Dumnezeu intonnd mpreun Troparul nvierii. Cu mult emoie elevii colii Bascov au fost pe rnd actori i spectatori, aplaudndu-i i susinndu-i pe copiii din Centru, i ca o adevrat familie, dup spectacol au depnat impresii la un pahar de suc i fursecuri. Cnd au mprit darurile, milostenia adus: dulciuri, jucrii, cri, copiii s-au privit n ochi, nu ca de la avut la cel srman: ci ca de la frate la frate, de la sor la sor, realizndu-se prietenii adnci i zmbete de copii. Profesor Cristina DURAN -coala cu clasele I-VIII Bascov

Arhiepiscop al Argeului i Muscelului

Argeul Ortodox

Sinaxar

Sfntul Prooroc Amos

ncoace i ncolo, cum se clatin o cru ncrcat cu snopi (Amos 2, 13). ntr-una din vedeniile sale, i-a fost dat s aibe naintea ochilor Justiia divin svrit n urma unei drepte cntriri a faptelor. i iari am avut o vedenie: iat c Domnul sttea lng un zid drept, iar n mna lui avea o cumpn de plumb. i a zis Dumnezeu ctre Amos: Iat Eu voi pune cumpna cea de plumb n mijlocul poporului Meu Israel i de aici ncolo nu-l voi mai crua (Amos 7, 7-8). i, ntradevr, n scurt vreme Israelul a devenit o provincie asirian. Condamnnd degradarea moral i religioas a societii israelite, Proorocul i atrase ura celor aflai la putere, devenind n ochii lor un tulburtor periculos. n aceste condiii, preotul idolatru din Betel, Amasia a vrut s nbue glasul providenial i s conving poporul s ignore cuvintele prezicerilor de ru augur. Astfel, dup ce Sfntul Prooroc Amos prevestete trecerea prin sabie a regelui Ieroboam i robia lui Israel, Amasia l calific pe alesul Domnului drept uneltitor mpotriva casei lui Israel. La porunca regelui, Proorocul a fost izgonit cu brutalitate, dincolo de graniele Israelului. Dar, nainte de a prsi ara, Sfntul i prezice preotului sfritul, desfrnarea soiei acestuia i moartea fiilor lui, toate acestea petrecndu-se nu dup mult vreme. Din nefericire, fiul preotului Amasia a redus la tcere definitiv glasul cuvnttor de adevr al Sfntului Prooroc Amos. ns de nfptuirea profeiilor sale, nimeni nu a reuit s se ascund n vreun loc de pe faa pmntului. Nimeni nu se va izbvi cu fuga i nici unul nu-i va scpa viaa (Amos 9, 1). Astfel, zise Dumnezeu, referindu-se la pedepsirea necredincioilor i a celor ri din poporul Israel. Amalia CORNEANU

Asemenea Sfinilor Mucenici i Mrturisitori ai lui Hristos, Proorocii Vechiului Testament i-au dobndit cununa sfineniei, ndurnd i ei de la umiline i prigoniri pn la moarte nedreapt, din pricin c erau vestitorii voii i puterii dumnezeieti. Domnul nu face nimic fr s fi descoperit taina Sa proorocilor, slujitorilor Lui (Amos 3, 7). n vremea regilor Ozia i Ieroboam (sec. VI . Hr.), n cetatea Tecoa din apropierea Betleemului, ntr-o familie de iudei sraci, s-a nscut Amos. nc de la o vrst fraged, acesta se ndeletnicea cu pstoritul, ducnd o via cinstit i iubind cu toat inima sa pe Dumnezeul lui Avraam. Primind de la Domnul Darul proorocirii, Amos i-a luat toiagul de pstor, ndreptndu-se ctre Samaria. Negsind aici dect desfrnare i neornduial, el pleac imediat la Betel, centrul religios al Israelului. Avnd privirea senin a tritorului n muni, i fiind convins c el aduce oamenilor cuvntul Domnului, Amos ncepu s-i mustre pe stpnitorii poporului israelit i pe marii preoi. Acetia se ndeprtaser de la credina strbunilor i i ndemnau pe supuii lor s se nchine la idoli. n predicile sale, Amos prevestea cderea Israelului i a Samariei, deoarece bogaii, care huzureau n paturi de filde, triau n risip i depravare, mpilnd i exploatnd masele srmane. ns, ca orice om temtor de Dumnezeu, Amos era nzestrat i cu virtutea smereniei, fiindc el nici nu cuteza a se numi pe sine prooroc: Eu nu sunt prooroc i nici fecior de prooroc, ci sunt pstor i aduntor de sicomore; i de la turm m-a luat Domnul i mi-a zis: Du-te i proorocete n poporul Meu Israel! (Amos 7, 14-15). Deplngnd decadena poporului din cauza nmulirii frdelegilor, Sfntul Prooroc ndeamn la pocin i

la ntoarcerea ctre Dumnezeul cel adevrat: Ci cutai pe Domnul ca s fii vii, ca nu cumva s dea flcrilor casa lui Iosif... Uri rul i iubii binele... poate c Domnul Dumnezeu Savaot Se va milostivi de cei rmai ai lui Iosif (Amos 5, 6-15). Totodat, Amos, prevestete pedepsele pe care Dumnezeu avea s le dea israeliilor pentru rtcirea i rutatea lor: Pentru aceasta v voi face s v cltinai

Liturgic

Cuvintele de instituire a Sfintei mprtanii

(partea a II-a)

De ce la Dumnezeiasca Liturghie spunem cu glas tare Luai, mncai... i Bei dintru acesta toi... i dup aceea binecuvntm pinea i vinul, n timp ce Domnul, la Cina cea de Tain, mai nti a binecuvntat i dup aceea a spus Luai, mncai... i celelalte?
La ntrebarea de ce practica bisericeasc face invers, adic zice mai nti Luai, mncai... i Bei... i abia dup, prin invocarea Duhului Sfnt sfinete darurile, rspunde Sfntul Nicolae Cabasila, c descrierea Cinei de Tain la Dumnezeiasca Liturghie i rostirea cu voce tare a cuvintelor Domnului de ctre preot se face n chip de povestire (Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, 29, 22). Sau, aa cum noteaz Simeon al Tesalonicului, c preotul, povestind ctre Tatl i ludnd cele ale iconomiei, mai nti strig cu glas mare cuvintele lui Hristos i c acesta El ne-a transmis-o i c de aceea i aducem acestea pentru toi, dup porunca Lui; prin urmare, ne rugm ie, Tu pe Duhul Tu... trimite-L (Interpretarea, 88). i puin mai jos: povestind... acestea, zice ctre Tatl cuvintele (Interpretarea, 88).

Evoluia rugciunii liturgice

Cu alte cuvinte, ca s nelegem evoluia rugciunii liturgice trebuie s avem n

vedere structura fiecrei rugciuni din cultul nostru dumnezeiesc. Ele ncep de obicei cu o Doxologie, mai lung sau mai scurt, i continu cu amintirea acelor momente din iconomia dumnezeiasc care prenchipuie sau ndreptesc practica bisericeasc; lund ndrzneal din acestea, Biserica vine s invoce harul lucrtor de sfinire al Sfntului Duh pentru svrirea actului sfinitor corespondent; rugciunea se ncheie cu enumerarea roadelor pe care le vor culege din aceasta credincioii, dup voia lui Dumnezeu, i cu o pecetluire triadologic Doxologic. Acest lucru care se ntmpl n toate rugciunile se observ mai ales n rugciunea Anaforalei, rugciunea central de sfinire a Tainei Dumnezeietii Euharistii, care constituie expresia latreutic cea mai nalt i mai strlucit a Bisericii. Ea este adresat ctre Dumnezeu Tatl; l slvete pentru mrirea Sa i pentru faptele Lui minunate; i mulumete pentru dragostea Lui ctre oameni i pentru binefacerile Lui nenumrate i, mai ales, pentru replsmuirea omului, care s-a fcut prin opera iconomiei cea n Hristos. Sunt povestite apoi principalele momente ale acestei opere i, bineneles, predarea Tainei Dumnezeietii Euharistii ctre ucenici n timpul Cinei de Tain i voia Lui ca noi s svrim aceasta ntru pomenirea Lui i s fim prin mprtire un singur trup cu El, mpropriindu-ne astfel opera de mntuire. Exact acest act i voina Domnului i d Bisericii puterea i autoritatea n Duhul Sfnt s repete Taina, motiv pentru care i invoc luminarea Lui pentru transformarea i transfigurarea darurilor Bisericii n Trupul i Sngele lui Hristos.

Taina svrit atunci este reluat de ctre Biseric

Cuvintele ntemeietoare i actul Domnului sunt comparate de Prinii Bisericii cu S odrsleasc pmntul... i Cretei i v nmulii... de la Facere. Ceea ce s-a spus atunci o singur dat lucreaz pentru totdeauna i d putere firii create s nnoiasc fptura; tot aa i taina svrit atunci o singur dat n mod continuu, cu puterea lucrrii sfinte mprteti prin invocarea Sfntului Duh, este reluat de ctre Biseric. Avem i aici o lucrare a Treimii pentru plslmuirea din nou a lumii, ca i la ntruparea lui Dumnezeu-Cuvntul: i aici Tatl binevoiete, Duhul Sfnt vine peste i preface materiile euharistice n Trupul i Sngele Fiului, ale lui Hristos. Legat de acesta tem s-au scris multe n epoca bizantin trzie, precum i de autorii moderni, deoarece exist ntre Rsrit i Apus, dup cum se tie, o deosebire teologic n ceea ce privete momentul sfinirii Cinstitelor Daruri la Dumnezeiasca Euharistie, adic dac transformarea se

ntmpl n timpul cuvintelor de ntemeiere sau n timpul Epiclezei. i ntrebarea pe care am discutat-o aici, fr s vrem, este n dependen de acesta problem teologic. n general, ns, ca s rmnem pe ct este cu putin n afara acestei ndelungate i dificile dispute teologice, putem s rspundem direct la ntrebarea pus mai sus: Domnul la Cina cea de Tain mai nti sfinete i dup aceea d spre gustare. Biserica, amintete n chip de povestire acest act i cuvintele Domnului i, lund ndrzneal de la El i cu puterea Lui, invoc harul Sfntului Duh pentru repetarea i svrirea Tainei i dup aceea ofer darurile spre mprtire. n esen face i ea la fel: mai nti sfinete i dup aceea ofer spre mprtire. Inversul este numai aparent (apud Ioannis Foundoulis, Dialoguri Liturgice, vol. II, pag. 336-338). Diacon Prof. Gabriel FIRU

Argeul Ortodox

Rolul i influena prinilor n pregtirea tinerilor pentru cstorie

Cnd considerai c ncepe educaia i pregtirea copilului pentru cstorie i viaa de familie? Cnd mplinete 18 ani, cnd termin coala sau cnd are deja cas, main i serviciu? O s rmnei poate surprini s aflai c aceast pregtire ncepe de foarte timpuriu, odat cu formarea deprinderilor de via care se pun n primii ani de via i care apoi se dezvolt pe parcursul ntregii viei. n acest sens vom analiza cstoria dintre Isaac i Rebeca, viaa lor nainte de cstorie i rolul prinilor n alegerea lor.
Bogia i renumele prinilor lui nu au fost o piedic n formarea sa. Tatl su era foarte bogat i onorat de ctre conductorii rii, chiar dac a trebuit s prseasc ara sa natal i s locuiasc printre strini. Avraam a ateptat mult naterea motenitorului fgduit, iar cnd acesta s-a nscut a cutat s-1 creasc ct mai bine, avnd n vedere c prin Isaac Dumnezeu i mplinise fgduina n dreptul su. (I Tesal. 5, 18). Cea mai de seam pregtire a lui a fost formarea unor deprinderi de via spirituale. Chiar dac atepta cu nerbdare sosirea robului, Iosif i-a luat timp pentru a "cugeta n tain pe cmp". Obiceiurile formate n copilrie, n casa prinilor si, aveau aceiai importan i pentru viaa sa de tnr. A sta de vorb cu Dumnezeu i a medita ntr-un cadru att de potrivit cum este natura, fcea parte din viaa lui de zi cu zi. Cine vrea s-L cunoasc pe Dumnezeu trebuie s-si fac timp s stea de vorb cu El prin meditaie profund (Colos. 1, 10). Ascultare necondiionat. ncrezndu-se n nelepciunea i iubirea tatlui su, Isaac las n seama lui problema cstoriei. De asemenea crede c Dumnezeu l va cluzi pe patriarhul Avraam n alegerea viitoarei sale soii. Accept totul ca fiind voia lui Dumnezeu. Proba suprem a iubirii este ascultarea (Filipeni 2, 8; Iacov 1, 22). n general, nu era un om de fapte i activiti mari. De aceea, soia lui trebuia s-1 completeze, avnd anumite caliti pe care el nu le avea. Prin calitile sale, frumoas, inteligent, energic, cu o voin puternic, Rebeca i-a amintit probabil lui Isaac, de mama sa. "Cine gsete o nevast bun, gsete fericirea" (Pilde 18, 22). A dat dovad de credincioie i ncredere n Dumnezeu. Dei familia i-a spus hotrrea, cuvntul final urma s-1 aib Rebeca. La ntrebarea "Vrei s mergi cu omul acesta?" ea a rspuns afirmativ, fr s pun vreo condiie. Rspunsul ei a fost un mare pas prin credin avnd n vedere c nu-1 cunotea pe viitorul ei so i nici nu-1 vzuse. Lund n considerare distana mare dintre casa printeasc i viitorul ei cmin, plecarea ei de acas putea s fie pentru totdeauna. Credina vede invizibilul, crede incredibilul i primete de la Dumnezeu imposibilul. Prinii trebuie s caute, n propriul lor caracter i n viaa cminului lor, s exemplifice iubirea i bunvoina Tatlui ceresc. Cminul s fie plin de lumina soarelui. Aceasta va fi de o mai mare valoare pentru copiii notri dect pmntul sau banii. Iubirea pentru cmin s fie pstrat vie n inimile lor, ca ei s priveasc napoi la cminul copilriei lor ca la un loc al pcii i fericirii, vecin cu cerul. Membrii familiei nu au toi aceleai trsturi de caracter i vor fi ocazii frecvente pentru exercitarea rbdrii i ngduinei, dar, prin iubire i stpnire de sine, toi pot fi legai laolalt ntr-o strns unire. Adevrata iubire este un principiu nalt i sfnt, cu totul deosebit n caracter de acea iubire care se nate prin impui, dar care moare de ndat ce este greu ncercat. Prin credincioia fa de datorie n casa printeasc se pregtesc tinerii pentru propriile lor familii. Aici trebuie s se practice renunarea de sine i s se dea pe fa buntatea, curtoazia i simpatia cretin. n acest fel, iubirea va fi pstrat cald n inim i acela care iese dintr-un astfel de cmin ca s stea n fruntea familiei proprii va ti cum s sporeasc fericirea aceleia pe care o va alege ca tovar a sa de via. Cstoria n loc de a fi sfritul iubirii, va fi numai nceputul ei. "nva pe copil calea pe care trebuie s o urmeze i, cnd va mbtrni, nu se va abate de la ea" (Pilde 22, 6). De ct de mult rugciune i rbdare au nevoie prinii pentru a duce la ndeplinire responsabilitatea indicat aici! Dumnezeu dorete ca i prinii i copiii s-L urmeze. Dar credina niciodat nu se motenete n mod automat. Pentru a transmite credina mai departe este nevoie de mult rugciune, nelepciune i educaie. i pentru c nici un printe nu este perfect, nvarea se face de-a lungul ntregii viei, chiar i din greelile proprii. Un printe nelept trebuie s se bazeze pe Domnul n fiecare zi i astfel s ajung s neleag cum s aplice practic principiile. "Dac vreunuia dintre voi i lipsete nelepciunea, s-o cear de la Dumnezeu, care d tuturor cu mn larg i fr mustrare, i ea i va fi dat. Dar s-o cear cu credin, fr s se ndoiasc de loc..." - Iacov 1, 5, 6. A educa un copil nu este doar o transmitere mai departe a credinei. Ea este de asemenea i un exerciiu al credinei. n contextul celor prezentate pn acum, care credei c este rolul prinilor n pregtirea copiilor pentru cstorie? n zilele noastre nu se mai poate vorbi de o alegere a viitorului partener fcut de ctre prini. Totui, pn unde se pot implica prinii n alegerea partenerului de via? Prinii s-i ajute pe copii s-l cunoasc pe Dumnezeu i s le prezinte sursa dragostei adevrate, adic pe Iisus Hristos. Cminul sau familia lor s fie un exemplu pentru copii n ascultare, dragoste, respect reciproc, credincioie. S le prezinte adevratele valori ale familiei cretine. S ntrein cu copiii lor o relaie deschis i sincer, de prietenie, printr-o comunicare eficient. S-i ndrume i s-i sftuiasc n alegerile pe care le fac. Prinii ar trebui s socoteasc drept o datorie a lor s ndrume sentimentele tineretului, pentru ca ele s fie legate de persoane care le pot fi parteneri de via corespunztori. Ei trebuie s-i dea seama c au datoria ca, prin nvtura i exemplul lor, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, s modeleze ntr-att caracterul copiilor lor, chiar din cea mai fraged vrst, nct ei s fie curai i nobili i s fie atrai de ceea ce este bun i adevrat. Cei ce se aseamn se adun; cei ce se aseamn se preuiesc ntre ei. Fie deci ca dragostea pentru adevr, curie i buntate s fie sdit de timpuriu n suflet i tineretul s caute societatea acelora care posed aceste caracteristici. (Florin Asanache, Rolul prinilor n pregtirea tinerilor pentru cstorie, manuscris, Cluj-Napoca, 2000, pag. 1-2.) Deprinde pe tnr cu purtarea pe care trebuie s o aib; chiar cnd va mbtrni nu se va abate de la ea (Pilde 22, 6). Dr. Ioan-Gheorghe ROTARU

1. Introducere - Facerea 24, 1-28

Patriarhul Avraam era btrn i naintat n vrst. Fiul su Isaac, cel rnduit n mod providenial s-i urmeze ca pstrtor al rnduielilor i a Legii lui Dumnezeu i Printe al poporului ales, era nc necstorit. Pentru a asigura mplinirea fgduinei fcut urmailor si patriarhul Avraam se gndete la cstoria fiului su. Lucru nu tocmai uor de ndeplinit, avnd n vedere c Dumnezeu interzisese legturile de cstorie dintre poporul Su i locuitorii Canaanului care erau dedai la idolatrie. Patriarhul Avraam se temea de efectele striccioase ce l nconjurau pe fiul su i nu dorea ca printr-o cstorie nepotrivit acesta s se nstrineze de Dumnezeu. El nu dorea s fac un compromis i s sacrifice principiile n care credea i pe care le respecta. De aceea, alegerea unei soii pentru fiul su era o problem de mare nsemntate. n cele din urm, dup ce primete cluzire din partea lui Dumnezeu, patriarhul Avraam ncredineaz aceast important problem "celui mai btrn slujitor din casa lui, care era ngrijitorul tuturor averilor lui", i trimite astfel slujitorul s aduc o soie lui Isaac dintre rudele tatlui su din Mesopotamia, dndu-i asigurarea c "Domnul Dumnezeul cerului... va trimite pe ngerul Su naintea sa." Dup o cltorie de aproximativ 500 de mile, robul patriarhului Avraam, Eliezer, a ajuns n Haran, unde locuia Nahor, fratele lui Avraam. Dup ce a ajuns a fcut dou lucruri importante: sa rugat pentru ajutor i apoi a mers la fntn, cel mai obinuit loc de ntlniri din vremea aceea. Era nspre sear i curnd femeile urmau s vin s scoat ap. Dar cum s aleag el soia potrivit pentru Isaac din mulimea femeilor care vor veni? Totul depindea de cluzirea lui Dumnezeu, aa c Eliezer s-a rugat pentru un semn de recunoatere . i a zis: Doamne Dumnezeul stpnului meu Avraam, scoate-mi-o n cale astzi i f mil cu stpnul meu Avraam. Iat, eu stau la fntna aceasta i fetele locuitorilor cetii au s ias s scoat ap. Deci fata creia i voi zice: Pleac urciorul tu s beau i caremi va rspunde: Bea ! Ba i cmilele toate le voi adpa pn se vor stura, aceea s fie pe care Tu ai rnduit-o robului Tu Isaac i prin aceasta voi cunoate c faci mil cu stpnul meu Avraam (Facerea 24, 14). O rugciune scurt dar care demonstreaz adncimea spiritual a slujitorului. El era convins c la Dumnezeu totul este posibil. n general, femeile orientale sunt foarte timide n prezena strinilor, de aceea fata care urma s rspund cererii sale nu putea fi dect cea cluzit de Dumnezeu. Pe de alt parte, rspunsul practic la rugciunea lui urma s descopere anumite caliti ale fetei. Nu era un lucru uor s scoi ap pentru zece cmile. Acest lucru cerea o sntate robust i putere fizic. De asemenea, politeea, hrnicia i dorina de a servi erau alte caliti ce urmau s fie puse n valoare. Toate aceste caliti erau necesare existenei nomade pe care urma s o duc viitoarea soie alturi de soul ei.

Ce contrast ntre purtarea lui Isaac i aceea dat pe fa de tinerii din zilele noastre, chiar i printre cei ce mrturisesc c sunt cretini! Prea adesea tinerii consider c druirea sentimentelor lor este o problem asupra creia numai eul lor trebuie consultat, o problem n care nici Dumnezeu i nici prinii lor n-ar trebui s se amestece. Cu mult nainte de a ajunge la maturitate, ei i nchipuie c sunt capabili s fac singuri alegerea, fr ajutorul prinilor lor. Muli i-au distrus astfel fericirea n aceast via i ndejdea lor pentru viaa viitoare. Astfel prinii n-ar trebui niciodat s piard din vedere propria lor rspundere pentru fericirea viitoare a copiilor lor. Respectul lui Isaac pentru judecata tatlui su a fost rezultatul educaiei care l nvase s iubeasc o via de ascultare i de respect. n timp ce patriarhul Avraam le cerea copiilor si s respecte autoritatea printeasc, viaa sa zilnic ddea mrturie c acea autoritate nu nsemna o stpnire egoist sau arbitrar, ci era ntemeiat pe dragoste i avea n vedere binele i fericirea lor.

2. Rebeca - viaa ei ca tnr

Rebeca urma s ajung "mama a mii de zeci de mii" de urmai. Patriarhul Avraam tia c viitoarea soie a lui Isaac trebuia aleas cu mult grij, de aceea a considerat c numai cineva din cercul familiei lui putea fi cea mai bun garanie pentru o cstorie armonioas. Tinerii urmau s aib aceiai provenien i astfel ntre ei putea exista o nelegere reciproc. Doar alegndu-L nti pe Dumnezeu avem parte de binecuvntrile Sale (Matei 6, 33). Aleas de Dumnezeu. "O nevast priceput este un dar de la Domnul" (Pilde 19, 14). Ca i tat, Avraam putea s-i ofere fiului su multe bogii i onoruri, dar era convins c numai Domnul putea s-i ofere o soie nelegtoare. Avraam tia foarte bine, din propria lui experien, c acolo unde nu este Dumnezeu sunt probleme i nu dorea acest lucru i pentru fiul su. Este mult mai nelept s alegi ceea ce spui dect s spui ceea ce alegi (Iosua 24, 15). Avea multe caliti. Rebeca era o tnr, foarte frumoas, era fecioar, politicoas i comunicativ, harnic i cu spirit de iniiativ. Isaac, fiul unor prini n vrst, a rmas necstorit pn la vrsta de 40 de ani. A fost puternic ataat de mama lui i

1. Viaa lui Isaac ca tnr

Naterea lui = mplinirea unei fgduine. Naterea lui Isaac a reprezentat mplinirea fgduinei fcut de Dumnezeu patriarhului Avraam, care urma s fie motenitorul su, dar i al fgduinelor fcute urmailor si. Chiar dac patriarhul Avraam i nevasta lui, Sara, s-au ndoit de mplinirea fgduinei i au ncercat s o rezolve cutnd ei nii o soluie, cu consecine dureroase pentru muli, Dumnezeu nu a uitat ceea ce a promis i n cele din urm fgduina s-a mplinit prin naterea lui Isaac. Dumnezeu mplinete ntotdeauna fgduinele fcute fa de noi (II Cor. 7, 1; II Petru 1, 4). A avut parte de o educaie deosebit. Isaac fusese educat din copilrie s asculte de ndat i cu ncredere, i cnd planul lui Dumnezeu I-a fost descoperit, el a dat pe fa o supunere plin de bunvoin. El era prta al credinei lui Avraam i i ddu seama c era onorat prin faptul c era chemat s-i dea viaa ca jertf lui Dumnezeu. Credina se ncearc n momentele cheie ale vieii. (I Cor. 2, 5; I Petru 1, 7).

Argeul Ortodox
2011- Anul Sfntului Botez

Botezul n Epistola ntia ctre Corinteni

n timpul celei de-a doua cltorii misionare (anul 51), Sfntul Apostol Pavel a poposit i n cetatea Corintului, cetate greceasc recldit, colonizat i nnobilat cu multe privilegii politice i economice de mpratul roman Iulius Cezar. Aici el a locuit peste un an de zile n casa lui Acvila i Priscila, desfurnd o bogat activitate pastoral misionar att n rndul iudeilor, care deineau aici o sinagog, dar i n rndul elinilor i romanilor. Dup plecarea apostolului, familia care l gzduise, catehizeaz i boteaz pe alexandrinul Apollo, o persoan harismatic de care se va ataa o parte dintre cretinii din Corint, considerndu-l superior lui Pavel. Ali cretini, n special cei provenii dintre iudei, recunoteau doar autoritatea lui Petru, ei definindu-se ca partid a petrinilor. Alturi de cele dou grupri de mai sus, n Corint se mai constituiser alte dou: una rmas fidel lui Pavel i alta care considera c pstreaz legtura direct cu Mntuitorul Iisus Hristos. Aceast dezbinare din snul bisericii din Corint, precum i unele aspecte morale legate de viaa social a cretinilor, l vor determina pe Apostolul Pavel s scrie o prim Epistol cretinilor din Corint. Epistola este cu att mai valoroas, cu ct n cuprinsul ei se face referire la importana botezului pentru mntuire. Astfel, termenul botez l ntlnim de 10 ori n 8 versete, de fiecare dat numai ca verb (I Corinteni 1, 13; 1, 14; 1, 15; 1, 16; 1, 17; 10, 2; 12, 13; 15, 29). Sfntul Apostol Pavel utilizeaz termenul botez pentru a desemna: prefigurarea botezului cretin, botezul n numele lui Pavel i botezul cretin. Prefigurarea botezului cretin. Bun cunosctor al teologiei iudaice, Apostolul Pavel a vorbit deseori n epistolele sale despre raportul dintre ritualul de iniiere mozaic - tierea mprejur i botezul cretin, considerndu-l pe cel dinti o prefigurare sau o pregtire pentru botezul cretin, instituit de Domnul Iisus Hristos. n aceast epistol, ns, apostolul neamurilor face o incursiune n Ieirea evreilor din inutul robiei egiptene, interpretnd n manier alegoric-mistic trecerea evreilor prin Marea Roie, drept o curire a prinilor de racilele religioase ale alogenilor, drept un botez nainte de botez: Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c prinii notri au fost toi sub nor i c toi au trecut prin mare. i toi, ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare (I Cor. 10, 1-2). Botezul n numele lui Pavel. Dezbinarea produs n snul bisericii din Corint, prin constituirea unor grupri ataate de unul sau altul dintre apostoli sau ucenici ai acestora, ajunsese la urechile lui Pavel. Nemulumit de acest fapt, Apostolul apeleaz la cunotinele sale logice i retorice pentru a reafirma n manier socratic adevrul de credin potrivit cruia Tainele Bisericii au fost instituite de Hristos Cel rstignit, de Fiul lui Dumnezeu nomenit, iar nu de Pavel, de Petru sau alt om: Oare s-a mprit Hristos? Nu cumva s-a rstignit Pavel pentru voi? Sau fost-ai botezai n numele lui Pavel? (I Cor. 1, 13). Aadar, botezul este unul singur, cel n numele Sfintei Treimi, botez cu care au fost botezai de Pavel Crispus, Gaius i cei din casa lui tefana (I Cor. 1, 14-16), pe cnd botezul n numele lui Pavel nu exist, iar apostolul ntrete aceast realitate afirmnd c nu a fost trimis de Hristos s boteze n nume propriu (I Cor. 1, 17). Botezul cretin. Contient de confuzia dintre instituirea tainelor i administrarea lor, confuzie care a stat la baza fracionrii comunitii din Corint, Apostolul Pavel reafirm faptul c Hristos este Adevratul instituitor al Tainelor, iar Biserica este cea care le administreaz. De asemenea, pentru a fi membru sau mdular al acestui trup tainic al lui Hristos, Biserica, este necesar s te botezi, s scapi de jugul pcatului pentru a fi liber n Hristos (I Cor. 12, 13). Prin botez primeti nu numai iertarea i nfierea, ci i cheia care i deschide ua ctre nvenicire, ctre viaa de dincolo de moarte: Fiindc ce vor face cei care se boteaz pentru mori? Dac morii nu nviaz nicidecum, pentru ce se mai boteaz pentru ei? (I Cor. 15, 29) Pr. Dr. Napoleon Nicolae DABU

Comentarii neotestamentare

Vremelnicie i venicie
Neprivind noi la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd, fiindc cele ce se vd sunt trectoare, iar cele ce nu se vd sunt venice (II Corinteni 4, 18). Origen, marele scriitor alexandrin, spunea despre cretinii din timpul su c respir harul precum oxigenul. Este vorba despre simurile duhovniceti cu care sunt nzestrai de Duhul Sfnt cei ce-L iubesc pe Hristos i se unesc cu El. n tradiia ascetico-mistic cretin rsritean exist o legtur intim organic i profund ntre lepdarea de patimi, iluminare sau cunoatere i dobndirea simurilor duhovniceti. Scopul sau inta purificrii de patimi este apatheia sau neptimirea. Starea de neptimire nu se identific cu ataraxia filosofic, ca lips a oricrui dinamism fie fizic fie spiritual, ci, dimpotriv, reprezint cel mai puternic dinamism duhovnicesc. Apatheia sau neptimirea nu are doar un sens privativ negativ neleas ca lipsa de atingere simual sau mental a oricrei realiti sau existene ce te poate nrobi i ndeprta de Hristos, ci i un sens dinamic spiritual. Cel care a dobndit neptimirea nu mai este reinut atitudinal de coninutul sensibil sau plastic al lumii vzute i astfel nu-l mai vede fiindc trece dincolo de el ns prin el ci se ndreapt spre raiunile create ale lucrurilor pe care le vede mai nti n lucruri i pe msura creterii duhovniceti prin contemplaia iluminativ le cunoate sau le vede ca raiuni nevzute i increate prezente din venicie n Raiunea Suprem sau n Logosul dumnezeiesc. Omul duhovnicesc sau sfntul vede astfel slava lui Dumnezeu cea necreat. Lumina slavei lui Dumnezeu ce a strlucit pe faa lui Hristos, strlucete n inimile noastre pentru ca noi s-L cunoatem pe Dumnezeu. Din cuvintele Sfntului Apostol Pavel nelegem c lumina taboric nu a fost o lumin creat care a aprut i a disprut, nici o lumin inteligibil sau natural cum afirma Varlaam de Calabria, ci lumin necreat prin care cei trei Sfini Apostoli au cunoscut c El este Fiul lui Dumnezeu: El a strlucit n inimile noastre, ca s strluceasc cunotina slavei lui Dumnezeu, pe faa lui Hristos (II Corinteni 4, 6). nelegem astfel c lumina lui Hristos este cunoatere sau vedere iar lipsa cunotinei sau cunoaterii lui Hristos este nevedere spiritual sau duhovniceasc. Prezena luminii sau a slavei lui Hristos n noi (vase de lut) ca dar al lui Dumnezeu adeverete puterea covritoare a lui Dumnezeu cu care suntem purtai spre cunoaterea sau vederea realitilor sau existenelor nevzute i venice. Sfntul Apostol Pavel arat n chip desvrit c fr mortificarea vieii noastre n trup pentru Hristos nu este posibil dobndirea (ctigarea) vieii lui Hristos n noi. Cretinii trebuie s ptimeasc i s poarte nencetat omorrea lui Hristos n trupurile lor pentru ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul lor. Cci pururea noi cei vii suntem dai spre moarte pentru Iisus, ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru cel muritor (II Corinteni 4, 11). Astfel orice prigonire fcut cretinilor pentru Iisus este nu numai o binecuvntare, ci i cale sau mijloc de nvenicire sau eternizare a lor sau a trupurilor lor muritoare. Acesta este motivul pentru care cretinii nu trebuie s se team de nicio prigonire prezent sau viitoare a lor cci orice prigonire pentru Iisus Hristos nseamn o cale pentru dobndirea sau ctigarea vieii venice. Aa cum exist o legtur ascendent ntre simurile noastre trupeti i simurile duhovniceti, tot astfel exist o legtur ntre omul trupesc sau exterior i omul duhovnicesc sau interior. Chiar dac pcatul limiteaz prin moarte viaa noastr n trup i n acelai timp adevrata cunoatere sau vedere a lui Dumnezeu, Hristos prin Duhul Sfnt face s creasc i s se nnoiasc din zi n zi omul nostru interior i cunoaterea adevrat a lui Dumnezeu, acum n vremelnicie (sau n timp) i mai ales n venicie sau n eternitate. i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan 17, 3). Asumarea necazurilor i a suferinelor noastre trectoare pentru Hristos ne aduce, spune Sfntul Apostol Pavel, mai presus de orice msur, slava venic covritoare: Cci necazul nostru de acum, uor i trector, ne aduce nou, mai presus de orice msur, slava venic covritoare (II Corinteni 4, 17). Pentru aceasta ns trebuie ca noi s privim nencetat la cele inteligibile sau spirituale care nu se vd, dar care sunt venice, dect la cele care se vd i sunt trectoare sau vremelnice. Pr. prof. dr. Ion POPESCU Facultatea de Teologie Ortodox Sfnta Muceni Filoteia

nvturile Sfntului Clement din Alexandria

Nscut la anul 150, Sfntul Clement din Alexandria a fost unul din marii apologei ai nvturii cretine. Operele sale principale sunt Cuvnt de ndemn ctre greci, Pedagogul i Stromatele. Prima lucrare este conceput spre a convinge pgnii s se ntoarc spre duhul adevratei credine. Clement condamn idolatria i arat c nu ne putem salva sufletul prin nchinarea la nite buci de materie. Att poeii ct i filosofii greci au demonstrat necesitatea unei religii mai spirituale dect idolatria (Etienne Gilson, Filosofia n Evul Mediu, p. 43). Revelarea adevratului Dumnezeu se gsete numai n Cuvntul Profeilor. Dup cum un om nu se socotete toat viaa, nevoit s-i pstreze haina i mbrcmintea din copilrie (Idem p. 43), la fel nici pgnii nu sunt obligai s-i pstreze vechea credin, odat ce au aflat cuvntul adevrului. Iar adevrul nu poate veni dect de la Hristos, care este singurul stpn. Pedagogul, urmtoarea lucrare, are ca scop ndrumarea celor care se convertesc. Prima grij este cea a nfrnrii, odat ce Cuvntul are rolul de a nva i de a ndeprta omul vechi de pcat. Toi oamenii botezai sunt egali n faa mntuirii i pentru a parcurge aceast cale nu e nevoie dect de credin. Cuvntul nva n spiritul dreptii i al buntii. n aceast lucrare gsim un serios tratat de moral n care autorul critic excesele vremii. Mulimea bogiilor nu ajut cunoaterea, care este doar cunoaterea de sine. Dar, cunoscndu-ne pe noi l cunoatem de fapt pe Dumnezeu, creatorul nostru. Aceasta este adevrata bogie i profunzime. Ultimul tratat, Stromatele caut s sondeze profunzimile spiritului uman. Astfel, credina nu trebuie s fie goal, ci trebuie aprofundat prin nelepciune. Adevrata filosofie este un lucru bun, arat Clement, i ea poate veni oricnd n sprijinul credinei. Apoi, cu ajutorul filosofiei este interpretat i Sfnta Scriptur, pregtind astfel primirea Cuvntului lui Dumnezeu. Filosofia este astfel recunoscut drept ancilla theologiae (slujitoarea teologiei) i sarcina ei este de a cerceta adevrul i natura. Sigur c nu este vorba de orice fel de filosofie, de exemplu de materialismul hedonist al lui Epicur, pentru c selecia este realizat prin credin. n aceast lucrare Clement expune pe larg viziunea sa despre lume, om i Dumnezeu, n deplin acord cu coordonatele nvturii evanghelice. Filosoful pgn este revolut, acum este timpul deschiderii spre gndirea cretin care realizeaz adevrata sintez dintre cunoatere i virtute. Prof. Alexandru BRICHIU

Argeul Ortodox

Mnstirea Bascovele

Motenirea Cantacuzinilor, lsat argeenilor

Desfiinat n dou rnduri, afectat de cutremure i furtuni, de furia i de nebunia timpurilor istorice, Mnstirea Bascovele - ctitorie a Cantacuzinilor i una dintre vetrele monahale importante ale Argeului, din nefericire prea puin cunoscut - a reuit i reuete de ceva mai bine de trei veacuri s nfrunte toate ncercrile potrivnice, stnd mrturie temeinic pentru credina i rvna locuitorilor din aceast parte de ar, pentru iubirea lor fa de Domnul nostru Iisus Hristos i fa de Biserica Sa. O poart mic, o alee ngust i un zid nalt pe care vremea a aternut o ptur deas de ieder verde; civa brazi care i las impresia c nici cel mai puternic vnt nu i-ar putea dobor i doi-trei magnolii mici care se pregtesc s i arate soarelui primele lor flori vesele i pline de via, fcnd zidurile i btrnul turn- clopotni s zmbeasc uor, cu nelepciunea celor ce au vzut attea vremuri i atia oameni petrecndu-se sub privirile lor: curtea Mnstirii Bascovele din judeul Arge. O curte ngust, dar foarte primitoare, aa cum sunt curile bunicilor notri, care i pstreaz aerul cald i binevoitor chiar i dup ce aceia care le-au locuit au plecat de mult vreme spre lcaurile cereti... n mijlocul acestei curi te ntmpin smerit o biseric micu, care parc zmbete n btaia lin a razelor soarelui, fgduindu-le celor care i trec pragul c se vor ntlni cu harul lui Dumnezeu nluntrul ei, cu acel har care i unete pe oamenii dintotdeauna ce au mrturisit aceeai credin. De ndat ce vezi astfel de lcauri sfinte, i dai seama c trebuie cu orice pre ocrotite i ngrijite, astfel nct i copiii, i strmoii notri s se bucure de ele. Movil, preotul i duhovnicul Mnstirii Bascovele. De aceast mprejurare dificil din viaa ctitorului se leag i ntemeierea mnstirii.

adugat i alte corpuri. Ocupaiile maicilor din aceast mnstire au fost lucrul covoarelor, esutul, croitoria de veminte i haine clugreti.

Stau cu Psaltirea n mn i citesc toat ziua, pn o veni ziua de plecare...

Maica Pelaghia Furduiu, 91 de ani, din Cugir, este una dintre maicile care au prins acea perioad de nflorire a mnstirii (perioad care nu avea s in mai mult de un deceniu), dar i marea ncercare care a constituit-o pentru ntreg monahismul romnesc anul 1959 cu decretul de desfiinare a multe mnstiri. Pe maica Pelaghia nu greutile vieii au ndemnat-o s plece la mnstire, ci o puternic chemare luntric, o hotrre i contiin nezdruncinat c acesta este drumul pe care trebuie s apuce. Maica spune c de drag a venit la mnstire i c este mulumit sufletete pentru viaa pe care a petrecut-o n mnstire, dei la nceput condiiile erau mai grele dect sunt acum. Dumnezeu i Maica Domnului mau adus la mnstire i m-au fcut s renun la lumea asta. (...) M-am hotrt deodat s plec de tot la mnstire (aveam o rud care plecase mai nainte), dei i lsam pe cei civa frai mai mici, de care aveam i eu grij, acas cu prinii - ns Dumnezeu a avut grij de ei i le-a rnduit frumos vieile tuturor. La mnstire lucram la pdure, la atelierul de croitorie, pentru c trebuia s ne agonisim ale traiului, fiind ceva mai greu dect acum. mi pare ru c am mbtrnit i nu mai pot s fac i eu nimic, nu mai pot s ajut. Stau cu asta (cu Psaltirea, (n. n.) n mn i citesc toat ziua, pn o veni ziua de plecare... Dup decretul din 1959, biserica mnstirii a revenit parohiei satului, iar n chiliile abia resfinite i refcute a luat fiin un aezmnt de tratarea persoanelor cu dizabiliti mentale i fizice, dar responsabilii acestuia nu s-au ngrijit de pstrarea n bune condiii a locului, neinnd seama c acesta era un loc sfnt, care nu trebuie nesocotit i necinstit. n anul 1991, maicile care au fost date afar au revenit; unele nici mcar nu au plecat prea departe, ci au rmas n sat (una dintre ele a fost maica Pelaghia), unde au stat ntr-o cas cu chirie, i au lucrat la azil ca buctrese, pentru c nu au vrut s se despart de biseric, de casa lor. Maica Pelaghia are 91 de ani ne-o prezint cu dragoste maica stare; a venit la mnstire cnd avea 20 de ani, iar cnd s-a desfiinat mnstirea avea 40. Din momentul desfiinrii, ea a rmas aici, dei nu este originar din aceste pri, ci din Ardeal. Anul 1991 le-a adus ei i celeilalte maici care au rmas n sat bucuria renfiinrii mnstirii printr-o decizie patriarhal. Numai c azilul nu s-a mutat din spaiul mnstirii, maicile nevnd puterea fizic i financiar s fac acest lucru, fiind i puine, i btrne; au obinut doar trei camere din fostul lor complex mnstiresc.

Plinirea fgduinelor - semn de credin i ndejde n Dumnezeu

Dei a zidit i a ajutat multe lcauri sfinte, ctitoria de suflet a vel comisului erban Cantacuzino a fost Bascovele. O lsm pe maica stare, Camelia Cecilia Moldoveanu, s ne relateze povestea naterii acestui sfnt lca de nchinciune: Mnstirea noastr a luat fiin n urma unei promisiuni pe care a fcut-o erban mpreun cu soia sa, Maria: ei au promis Bunului Dumnezeu c, dac le va drui un motenitor, vor zidi o biseric sau o mnstire. Dorina li s-a mplinit, Doamna Maria rmnnd nsrcinat, dar la natere ea a murit. Rmas singur cu fetia sa,

rugciunii. Mnstirea Bascovele are o legtur strns cu Mnstirea Cotmeana, pentru c mult vreme neavnd un preot slujitor veneau i slujeau preoii de la Cotmeana, pn la nceputul secolului al XIX-lea, cnd mnstirea a nceput s aib preotul ei permanent, cum are i astzi, n persoana printelui Chesarie Movil. De loc din prile Neamului, acesta a fost tuns n monahism la 20 de ani, n 1990, i apoi a fost hirotonit preot la Mnstirea Negru-Vod din Cmpulung Muscel, avndu-l ca ndrumtor i printe duhovnicesc pe arhimandritul Vichentie Pungu (actualmente duhovnic la Mnstirea Robaia). n 1995, a fost numit egumen la Schitul Ciocanu, ca n 1998 s mearg la Frsinei. Apoi, timp de doi ani, printele Chesarie a fost numit duhovnic al elevilor seminariti de la Mnstirea Cernica, unde a fost i profesor de Noul Testament, iar din 2002 a revenit pe meleaguri argeene, la Mnstirea Bascovele. De atunci, s-a alturat eforturilor maicii staree de a da un suflu nou vieii monahale i a restaura ansamblul mnstiresc de aici. Printele Chesarie ne spune c a fi preot duhovnic la o mnstire de maici este un lucru aparte i special; viaa monahal n sine este deosebit, dar mnstirile de maici au un specific al lor. Este greu, pentru c n viaa monahal vin oameni care voiesc s ajung la limanul mntuirii: unii reuesc, alii nu, unii se zbucium, alii i gsesc linitea i pacea, i ai aduce pe toi la un numitor comun este dificil, acest lucru neputnd s-l fac dect Bunul Dumnezeu. Printele se simte un om mplinit la Bascovele, pentru c, obtea fiind foarte mic, se reuete pstrarea unui echilibru al vieii monahale, cu principiul su de baz: Roag-te i muncete!, cu rugciune n biseric sau n micul paraclis care a fost amenajat pentru a sluji n el ct timp biserica este n restaurare, cu un program cam de opt ore pe zi de rugciune, opt sau chiar mai multe ore de munc i restul pentru celelalte activiti i pentru puina odihn necesar trupului.

Vel comisul erban, vrednic purttor al numelui Cantacuzinilor

Istoria Mnstirii de maici Bascovele a nceput cu 316 ani n urm, fiind zidit n vremea domniei lui Constantin Brncoveanul (1688-1714) de ctre vel comisul erban Cantacuzino. Despre acest vel comis izvoarele istorice consemneaz c a fost unul dintre marii dregtori ai rii Romneti n ultimul deceniu al veacului al XVII-lea i primul deceniu al secolului urmtor; a ocupat dregtoriile de mare comis, mare paharnic i mare vornic. Contemporan cu el, banul Mihai Cantacuzino, l caracteriza n urmtorii termeni: Numitul erban, n vremea lui Constantin Brncoveanul Voievod, a fost un mare vornic i un om prea stranic i cu minte. Ct a trit el, nimeni nu a ndrznit s pun zavistie ntre Brncoveanu i Cantacuzini, fiindc i unchii lui, Constantin stolnicul i Mihai sptarul, nu ieeau din cuvintele lui. Iar dup ce a murit el, la anul curnd dup aceasta, a intrat vrajba ntre Brncoveanu i ntre Cantacuzini. Acest vornic erban a nnoit, prefcnd din temelie, mnstirea strmoului su, Comana, dup cum astzi se vede i, neavnd din trupul su clironomi (motenitori, n.n.), a nzestrat aceast mnstire cu multe moii i vii, unde dup moartea lui s-a ngropat tatl su, Drghici sptarul. El s-a artat a fi un vrednic purttor al numelui Cantacuzinilor, mijlocitor al pcii i nelegerii n snul familiei i al poporului su i mult rugtor ctre Domnul Dumnezeu prin lcaurile pe care I le-a nchinat, nici o ncercare a vieii neputndu-l mpiedica de la gndul su cel bun. Ca i ceilali Cantacuzini, vel comisul erban a avut o via plin de ncercri, nefiind deloc cruat de vremuri, dar acestea nu l-au fcut s uite de Dumnezeu: O grea ncercare a fost pentru el faptul c, pn la 50 de ani, nu a reuit s aib urmai, dei i dorea foarte mult acest lucru, ns pn la urm, prin rugciuni intense i s-a mplinit dorina de a avea un copil. La puin timp dup aceea, a primit o lovitur, pentru c i-a murit soia, apoi i copilul. A rmas astfel vduv, ns nu a disperat, ne relateaz printele ieromonah Chesarie

domnitorul a uitat de promisiunea pe care o fcuse, ns cnd i-a pierdut i fiica pe cnd aceasta avea abia trei aniori i-a dat seama c Bunul Dumnezeu l-a pedepsit i l-a lipsit de cele dou bucurii i de ceea ce i-a druit n urma promisiunii dnsului i a soiei sale. Mergnd odat spre Vlcea, a ajuns pe locul viitoarei mnstiri, care pe atunci nu era dect un pisc mpdurit cu stejari - de unde i denumirea de Bascovele, care nseamn pisc mpdurit cu stejari - un loc retras, nefiind sate prin mprejurimi; s-a gndit c acesta este locul potrivit unde i poate mplini fgduina fcut fa de Dumnezeu cu civa ani mai nainte, aceea de a zidi o mnstire. n cteva luni ale anului 1695 gndul lui a fost mplinit, ridicndu-se o biseric cu hramul Intrarea n biseric a Maicii Domnului; astfel i arta comisul credina n Dumnezeu i ndejdea n iertarea pcatelor sale i ale celor dragi ai si. De altfel, el face o deosebit mrturisire a credinei sale ntr-o frumoas pisanie, un adevrat document de suflet (dincolo de valoarea sa istoric de necontestat). n aceasta, ctitorul spune, printre altele: Iar eu, ca un nevrednic ce am fostu de binele acesta i nemulmitori, rtcit ntru nenumrate pecate, nu numai bucuria naterii mi s-au luat denaintea ochilor, ci dup natere, ntiu de soia mea moartea m-au lipsit, apoi de copil. De care, laud i mulumit Cerescului mprat i Preaslvitei Maicii Sale i-am dat, nimic zticnindu-m din fgduiala ce am pus mai nainte, ci cu mult osrdie m-am nevoit a o svri eu, robul lui Dumnezeu, rban Cantacuzino, vel comisu (...)n unde dar vericine ar aduge mcar o crmid, sau cu orice ntru ntrirea mnstirii, s fie ctitor tocmai ca i noi, avnd vecinica pomenire...

Munc i rugciune
n 2003, cnd a venit aici actuala maic stare, a nceput lupta pentru redobndirea drepturilor mnstirii, care n 2005 reuete s i recupereze chiliile i celelalte proprieti. n anul 2009 s-au demarat lucrrile de restaurare a bisericii: s-au fcut subzidirea bisericii i canalul dren, pentru a nltura apa care se strnge la temelie, pentru c este un loc cu foarte mult ap; dar mai este nc de lucru i ajutorul oricui este bine-venit. n ceea ce privete slujbele, aici se svrete aproape zilnic Sfnta Liturghie; dimineaa, la ora 6:00, se svrete slujba Acatistului, urmat de Ceasuri i Sfnta Liturghie, iar la ora 17:00, Vecernia, Utrenia i Pavecernia mic cu Canonul Maicii Domnului; duminica i n srbtori, ntruct biserica mnstirii a rmas i biseric pentru parohie, slujba Utreniei urmat de Sfnta Liturghie se ncepe la ora 9:00, pentru c stenii vor s participe i ei la slujbe. Maica stare este cea care cnt i citete la stran. Mnstirea Bascovele ne ntrete convingerea c exist unele lcauri care se ncpneaz s reziste probei timpului i ntmplrilor potrivnice ale istoriei. Acest lucru nu indic faptul c ar avea ele n sine o putere de rezisten, ci c sunt ocrotite de Dumnezeu i de sfinii lor patroni, pentru iubirea lor fa de acestae lcauri care le-au fost nchinate i fa de cei care le-au ntemeiat i s-au ngrijit de ele. Mnstirea este situat n comuna Cotmeana, sat Ursoaia, judeul Arge, la 33 km N-V de Piteti i 48 km S-E de Rmnicu Vlcea pe DE Piteti - Rmnicu Vlcea. Cei care vor s contribuie la restaurarea mnstirii o pot face prin depuneri n contul Mnstirii Bascovele, cu numrul RO 77 RNCB 0022047251910001, deschis la BCR Piteti. (Articol publicat n ziarul Lumina de Duminic/ 5 iunie 2011)

n faa ncercrilor istoriei

Trebuie s spunem c viaa monahal de la Bascovele nu a fost perturbat de nimic pn la secularizarea averilor mnstireti fcut de Cuza, cnd mnstirea a avut de suferit, pierznd aproape toate mijloacele de trai, astfel nct pe la anul 1883, fiind i foarte puine vieuitoare, ea a fost desfiinat, iar biserica a fost transformat n biseric parohial pentru satul care se nfiripase n jurul mnstirii. Pn la aceste evenimente mai aflm c n 1835, n urma unui cutremur, biserica s-a ruinat, fiind refcut dup opt ani cu sprijinul unui cretin binevoitor, tefu Nicolau, din neam grec, i al soiei sale Paraschiva, originar din oraul Piteti (dup cum consemneaz pisania din 1843); cu acest prilej s-au mai adugat i dou hramuri, tot n cinstea Maicii Domnului, Naterea i Adormirea. n anul 1932, mnstirea se redeschide la hotrrea episcopului eparhiot (al Argeului) de atunci, Nichita Duma (1936), care a adus aici trei maici de la Vratec, pe una dintre ele, Veniamina Gheorghiu, rnduind-o stare. Aceste maici - ne relateaz cu admiraie fa de munca naintaelor sale maica stare Iustina Gheorghe - au nceput lucrrile de restaurare, pentru c starea chiliilor ndeosebi, dar i a celorlalte cldiri era jalnic; pentru o bun perioad de timp maicile au trebuit s doarm n turnul-clopotni, pe un bra de fn, iar iarna, dup ce fceau focul la sob, dormeau pe vatra acesteia. Dar au muncit cu dragoste fa de Dumnezeu i fa de lcaul care le-a fost ncredinat spre ngrijire, astfel nct pe la 1950 totul era refcut: pictura, reconsolidarea bisericii i chiliile, crora li s-a mai

M simt un om mplinit la Bascovele!

Mnstirea Bascovele a fost a doua mnstire cu via de obte pentru clugrie din Eparhia Argeului. A avut strnse legturi cu mnstirile de monahii din prile Vlcii, Dintr-un Lemn, Surpatele i Horezu. Pe la 1770, mnstirea avea cam 70 de vieuitoare, jumtate dintre acestea fiind schivnice, ceea ce reprezint un numr foarte mare pentru o zon restrns ca aceasta, n care mai erau i alte mnstiri: Cotmeana i Tutana - era un fel de triunghi al

C M Y K

Argeul Ortodox

Ortodoxia la zi
Patriarhul Romniei a oficiat Sfnta Liturghie n Catedrala Rentregirii din Alba Iulia
La Catedrala Rentregirii din Alba Iulia Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, n Duminica Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic, a oficiat duminic, 5 iunie, slujba Sfintei Liturghii, nconjurat de un impresionant sobor de ierarhi. n Catedrala Arhiepiscopal au fost prezeni nali demnitari de stat, reprezentani ai autoritilor locale, civile i militare, personaliti din lumea academic i cultural, numeroi preoi, clugri i credincioi. Alturi de Preafericirea Sa s-au aflat urmtorii ierarhi, membri ai Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne: naltpreasfinitul Laureniu, Mitropolitul Ardealului, naltpreasfinitul Andrei, Mitropolitul Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, naltpreasfinitul Iosif, Mitropolitul Ortodox Romn al Europei Occidentale i Meridionale, naltpreasfinitul Mitropolit Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei i Exarh patriarhal, naltpreasfinitul Irineu, Arhiepiscopul ales al Alba Iuliei, naltpreasfinitul Gherasim, Arhiepiscopul Rmnicului, naltpreasfinitul Timotei, Arhiepiscopul Aradului, Preasfinitul Lucian, Episcopul Caransebeului, Preasfinitul Sofronie, Episcopul Oradiei, Preasfinitul Visarion, Episcopul Tulcii, Preasfinitul Petroniu, Episcopul Slajului, Preasfinitul Gurie, Episcopul Devei i Hunedoarei, Preasfinitul Daniil, Episcop-lociitor al Daciei Felix, Preasfinitul Timotei, Episcopul Ortodox Romn al Spaniei i Portugaliei, Preasfinitul Macarie, Episcopul Ortodox Romn al Europei de Nord, Preasfinitul Andrei Fgranul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Sibiului, Preasfinitul Vasile Someanul, Episcopvicar al Arhiepiscopiei Clujului, Preasfinitul Emilian Loviteanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului, Preasfinitul Ioachim Bcuanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Romanului i Bacului i Preasfinitul Iustin Sigheteanul, Arhiereu-vicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului. Preafericitul Printe Patriarh Daniel, dup citirea pericopei evanghelice, a inut i un cuvnt de nvtur. Sfinii Prini de la Niceea ne arat cum se menine unitatea Bisericii. Unitatea Bisericii se menine prin mrturisirea dreptei credine. De aceea, noi mrturisim Crezul ortodox nainte de Botez i nainte de mprtanie. i pe baza dreptei credine sau a legturii noastre drepte, corecte, adevrate cu Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt primim nceputul vieii venice nc din lumea aceasta pentru c toate Sfintele Taine ale Bisericii sunt arvuna vieii venice dat nou aici pe pmnt, iar plintatea vieii venice o vom tri dup nvierea cea de obte cnd nu numai sufletul, ci i trupul omului va participa la Slava Preasfintei Treimi ca bucuria i fericirea din mpria Cerurilor. Reinem ns n mod deosebit c Evanghelia de astzi ne arat un lucru esenial privind unitatea Bisericii. Mntuitorul Iisus Hristos nu a vorbit despre unitatea Bisericii ntr-o predic, ci n stare de rugciune. S-a rugat ca toi s fie una cei care cred n El.

Ziua Eroilor neamului cinstit la Mausoleul de la Mateia

Ziua Eroilor a fost cinstit joi, 2 iunie, i n judeul Arge. naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, mpreun cu un important sobor de preoi i diaconi, a oficiat slujba de pomenire a eroilor czui la datorie pentru aprarea rii la Mausoleul Eroilor din comuna Valea Mare - Prav, cunoscut i sub numele de Mausoleul de la Mateia, situat pe dealul cu acelai nume. La festivitate au participat reprezentani ai Unitii Militare din municipiul Cmpulung Muscel, din partea primriei locale i a diferitelor instituii administrative i culturale din ora. Cu aceast ocazie, naltpreasfinitul Printe Calinic a amintit celor prezeni ct de important este pentru poporul nostru jertfa tuturor eroilor romni. ,,Spaiul acesta romnesc a fost dintotdeauna tot att de primitor precum este i relieful acestui pmnt romnesc. Ostaii romni din toate timpurile au ncercat s apere frumuseea acestei lumi vzute, frumuseea romneasc. Prezena noastr n acest spaiu romnesc este i datorit jertfei eroilor neamului nostru. Cu ct a fost mai mare jertfa, cu att mai mare este binecuvntarea lui Dumnezeu i bucuria n care stm noi. Dac moii i strmoii notri nu erau nite fiine cu adevrat credincioase, dac nu sperau n mntuirea lor, noi cei de astzi am fi disprut aa cum au disprut i alte neamuri de pe harta lumii. innd legtura de aducere aminte i de rugciune cu naintaii notri putem s ne facem n continuare o temelie binecuvntat de Dumnezeu pentru care trebuie s-I mulumim Lui din toat inima. Mausoleul de la Mateia este dedicat eroilor din Rzboiul de ntregire Naional dintre anii 1916-1918. Scri monumentale urc spre turnul ce domin terasa. Se afl aici un osuar, o capel i, nuntrul muzeului, diorame cu scene de pe front. Ridicat ntre anii 1928-1935, de ctre constructorul De Nicolo, dup proiectul

ntronizarea naltpreasfinitului Irineu ca Arhiepiscop al Alba Iuliei

La finalul Sfintei Liturghii, oficiat n Catedrala Arhiepiscopal din Alba Iulia, duminic, 5 iunie 2011, naltpreasfinitul Andrei, Mitropolitul Clujului, Albei, Crianei i Maramureului a ntronizat pe Noul Arhiepiscop al Alba Iuliei, naltpreasfinitul Irineu Pop, n prezena Patriarhului Romniei i a unui sobor impresionant de ierarhi, membri ai Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. De asemenea, la eveniment au fost prezente numeroase oficialiti, dar i sute de credincioi. Patriarhul Romniei a felicitat pe Noul Arhiepiscop al Alba Iuliei i i-a oferit n dar Crucea patriarhal, Engolpionul patriarhal, Crja arhipstoreasc, Dicher i Tricher, precum i o cruce de binecuvntare. Gramata mitropolitan a fost citit de Preasfinitul Printe Justin Sigheteanul, Arhiereu-vicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului. Apoi, naltpreasfinitul Printe Andrei, Mitropolitul Clujului, Albei, Crianei i Maramureului a oferit naltpreasfinitului Printe Irineu nsemnul rangului mitropolitan mantia, crucea i engolpionul, precum i camilafca, crja arhipstoreasc i l-a ntronizat ca Arhiepiscop al Alba Iuliei. n continuare, printele consilier administrativ-bisericesc al Arhiepiscopiei Alba Iuliei a dat citire, din partea clerului, mesajului de bun venit naltpreasfinitului Irineu. A urmat mesajul naltpreasfinitului Andrei, Mitropolitul Clujului, Albei, Crianei i Maramureului. Totodat, domnul Adrian Lemeni, secretar de stat pentru Culte, a dat citire mesajului din partea domnului Emil Boc, primul ministru al Romniei. De asemenea, noul Arhiepiscop al Alba Iuliei, naltpreasfinitul Printe Irineu, n cuvntul su, a adus slav Preasfintei Treimi i a mulumit Preafericitului Printe Patriarh Daniel i Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Dup ceremonia de ntronizare, pe treptele Catedralei Arhiepiscopale, avnd alturi pe ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne i ierarhii prezeni la evenimentele de duminic, naltpreasfinitul Printe Andrei, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului, i Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei, Maramureului l-a prezentat credincioilor pe naltpreasfinitul Irineu, care le-a adresat la rndul su un cuvnt de binecuvntare celor prezeni n afara catedralei i i-a binecuvntat. www. basilica.ro

arhitectului Dumitru Ionescu Berechet, impozantul mausoleu, realizat n principal din calcar de Albeti, este compus din dou corpuri: primul, orizontal, adpostete osuarul, pe pereii cruia sunt montate plci de marmur cu numele unor militari czui la datorie; al doilea, vertical, are forma unui turn cu foior, spre care duce o scar n spiral. Aici sunt depuse, n 31 de cripte, osemintele a peste 2.300 de militari romni. La final, cei prezeni la eveniment au asistat la parada militar a soldailor din garnizoana Cmpulung Muscel. Biroul de pres al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului Preot Ciprian NECULA, inspector mass media