Ovidiu Hurduzeu Sclavii Fericiti

Sclavii fericii.
Lumea vzut din Silicon Valley
SCLAVII FERICII Lumea vzut din Silicon Valley de OVIDIU HURDUZEU
Ovidiu Hurduzeu
redactor: Liviu Papuc lector: Cassian Maria Spiridon copert i preprint: doina liliana buciuleac
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei HURDUZEU, OVIDIU Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley / Ovidiu Hurduzeu. Iai: Timpul, 2005. ISBN 973-612-168-2 821.135.1-4
CA S TI
I ES E
U
Ovidiu Hurduzeu
CR I
Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley
OVIDIU HURDUZEU
SCLAVII FERICII Lumea vzut din Silicon Valley
Iai 2005
Ovidiu Hurduzeu
SINDROMUL VULNERABILITII
La nceputul mileniului, occidentalul se simte din ce n ce mai vulnerabil. Panica, nesigurana, apatia social, evitarea riscurilor, nsoit de msuri drastice de securitate, au nlocuit spiritul temerar i eroic, activismul politic, dorina de-a experimenta i a depi limitele. Individul ncreztor n sine i n lumea din jur a lsat locul unui ins ezitant, derutat victim neputincioas sau, n cel mai bun caz, persoan precaut, temtoare de riscurile care-o pndesc la tot pasul. Se nate sub ochii notri o nou paradigm cultural, construit n jurul conceptului de vulnerabilitate. Totul a devenit subordonat noiunii de safety, siguran, securitate. Aproape nimeni n Occident nu te mai ntreab: te simi liber? Acum ntrebarea pe buzele tuturor este are you safe? (te simi n siguran?). Sigurana nu trebuie privit ntr-un sens restrns, pur tehnic, ci n adevrul ei profund: viziune asupra lumii, Weltanschauung. Perceperea realitii prin ochelarii vulnerabilitii este un fenomen cultural, strns legat de statutul individului n epoca hiperglobalizrii i a postmodernitii instituionalizate. Capitalismul tradiional i paradigma cultural a individualismului competitiv au favorizat dezvoltarea eroului, a individului autonom i raional. Eroul se constituia pe el nsui n chip de subiect, intervenea activ n cursul istoriei, transformnd realitatea din jur. Atitudinea activ-transformatoare nu avea un caracter aleatoriu. Animal nzestrat cu raiune, subiectul i asum responsabilitatea propriilor sale aciuni, ale cror consecine le suport direct i n totalitate. Nu voi insista asupra defectelor individului autonom i raional. Le-am semnalat n Sclavii fericii1. in doar s
1
Sclavii fericii, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2002.
Ovidiu Hurduzeu
menionez c, n ciuda marilor sale lipsuri, individul autonom i raional a contribuit la progresul fr precedent al civilizaiei euroatlantice. Modernitatea i individualismul competitiv au generat etosul libertii individuale, responsabilitii i transformrii sociale i personale. Fiina uman se simea capabil s intervin i s modifice cursul istoriei prin permanenta confruntare cu lumea. Individualismul competitiv valoriza astfel aciunea obiectiv prin care eul ieea din goacea propriei subiectiviti pentru a testa realitatea exterioar. Postmodernismul a atacat vehement subiectul eroic, modelul de identitate uman al individualismului competitiv (asociat Modernitii). Heidegger, Foucault, Derrida i muli alii au denunat subiectul n calitatea lui de sub-jectum, element subiacent, baz a propriilor sale acte i reprezentri, fundament al istoriei, adevrului i legii. Individul autonom i raional s-a vzut ncolit din toate prile. I s-au reproat, printre altele, viziunea antropocentric, tendina de a reduce realitatea la propriile sale reprezentri (imagini), transformarea raiunii n ratio (raiunea instrumental a tehnologiei), tergerea granielor dintre ratio i putere. n final, aciunea transformatoare a individului autonom i raional a fost asimilat aciunii devastatoare a statului totalitar. Pentru stabilimentul cultural al postmodernismului, subiectul autonom i raional a instaurat domnia Terorii; Holocaustul nu este creaia lui Hitler, ci a Omului, nscut odat cu Renaterea i disprut graie multiculturalismului, feminismului & Co., ca un chip desenat n nisip, la marginea mrii (Foucault). Postmodernitatea opereaz o recontextualizare a conceptelor i valorilor Modernitii. n primul rnd, libertatea i autonomia subiectului se pierd n pnza de pianjen a determinismelor de tot felul. Individul i comunitile umane snt incapabile s-i modifice soarta, s opereze transformri majore pe plan social, ntruct totul este determinat dinainte, nscris inexorabil n fiina fiecruia. Omul i pierde calitatea sa de agent al istoriei, devenind o simpl frunz btut de vnt. n acest sens, mi se pare elocvent recontextualizarea de ctre postmoderni a marxismului i freudismului. Din Marx,
postmodernismul reine ideea c individul aparine n primul rnd unei clase sociale, este reprezentantul unui grup. Drept consecin, individul, fiin istoric, nu poate aciona n mod liber; legat de o clas social i de condiiile materiale dintr-o anumit epoc, autonomia sa este drastic limitat. O perspectiv similar extrag postmodernii din opera lui Freud: autonomia subiectului este o iluzie, comportamentul subiectului fiind determinat de ctre incontientul su. Postmodernii uit s aminteasc faptul c, att Marx, ct i Freud, cred nc n responsabilitatea i voina fiinei umane. Cei doi gnditori snt ferm convini c omenirea are capacitatea de a transgresa determinismele care-o nlnuiesc. Printr-un act lucid de voin (personal, la Freud, colectiv, la Marx), omul poate s instaureze condiiile necesare unei existene mai puin alienante. Cu riscul de a schematiza un climat intelectual extrem de complex, a ndrzni totui s afirm: ntr-un fel sau altul, toate curentele de idei legate de postmodernism (post) structuralism, feminism, multiculturalism etc. au contribuit la reducerea dimensiunilor individului. Dintr-o fiin autonom i responsabil, omul a devenit slab i dependent, lipsit de capacitatea de a nelege lumea din jur i, cu att mai puin, de a o schimba. Timp de patruzeci de ani, corifeii postmodernismului instituionalizat, din universiti, massmedia, cultura pop(ular), i-au inculcat occidentalului ideea condiionrii sale sociale i psihologice. (De pild, brbatul alb white male este homofob, se pronun mpotriva homosexualitii ntruct, din fraged pruncie, patriarhatul l-a condiionat, i-a nfipt n cap ideea c homosexualitatea este o boal.) Postmodernismul reduce varietatea infinit a legturilor interumane la relaii de putere. n accepia lui Foucault, puterea ptrunde n toate ungherele persoanei individuale, condiionndu-i corpul, aciunile, atitudinile, ntreaga sa existen social. Mai mult. Ca ntr-o pnz de pianjen, relaiile de putere se mpletesc cu relaiile de producie i cele care afecteaz sfera privat (familie, sexualitate). Puterea nu se manifest doar prin aciunea sa prohibitiv i punitiv, ci prin multe alte forme nebnuite, care o fac omniprezent.
Ovidiu Hurduzeu
n timp ce romnii ndurau jugul comunist, Occidentul a trecut de la individualismul competitiv, cultivat de capitalismul tradiional, la individualismul precauionist al tehnoglobalismului. Individualismul competitiv i cultura eroic iau dat obtescul sfrit prin anii 60. Pe ruinele vechii paradigme, s-a nfiripat un nou model de identitate individual. Este vorba de subiectul solipsist, repliat asupra lui nsui, preocupat doar de universul limitat i limitativ al propriei persoane. Un individ diminuat ce se percepe n chip de victim, supravieuitor i persoan vulnerabil. La sfritul anilor 60 factorul tehnologic ncepe s afecteze toate cotloanele vieii occidentale. Circulaia persoanelor, mrfurilor, banilor, informaiilor, imaginilor, simbolurilor, ideilor sau sentimentelor depindea din ce n ce mai mult de noile tehnologii. Dezvoltarea exponenial a tehnologiilor moderne a generat fenomenele majore ale acelor ani: naterea societii de consum i a culturii pop(ulare), dezvoltarea unei mentaliti a confortului. Tehnologia ncepe s determine raportul individului fa de natur, societate i el nsui. Exigenele impuse de raionalizarea i standardizarea tehnologic devin ns apstoare. Individul se simte ncadrat de un angrenaj artificial ce nu tolereaz libertatea persoanei de a se dezvolta conform unor legi proprii. Incapabil s ia o distan critic fa de societatea tehnologic, individul adopt o atitudine pasiv i resemnat atitudinea victimei i a omului vulnerabil. Omul vulnerabil renun s mai acioneze asupra lumii exterioare, s fac istorie, se preocup exclusiv de propria sa subiectivitate. Incapabil s schimbe lumea exterioar, l obsedeaz mplinirea de sine. De la bun nceput, noua societate postindustrial creeaz mecanisme adaptative menite s ascund efectele distructive ale integrrii tehniciste. Vulnerabilitatea nu este perceput ca o condiie intolerabil, asociat suferinei i lipsei de libertate. Dimpotriv. Cultura popular a anilor 60, supranumit i contra-cultur, consider vulnerabilitatea o virtute, un mod de existen acceptabil, chiar de dorit. Pe de-o parte, vulnerabilismul postmodern deculpabilizeaz individul, i ofer o justificare pentru neputina de a mai iniia i opera
schimbri sociale. Omul nu este responsabil de actele sale. nc din copilrie, clasa social din care face parte, pulsiunile sale psihice i determin ideile i comportamentul. Sociobiologia, form de scientism en vogue n zilele noastre, susine cu toat seriozitatea: genele ne-au creat trup i suflet. Urmnd o astfel de argumentaie, un criminal este un bolnav ce nu rspunde de faptele sale. De aici, dezvoltarea fr precendent a unui stabiliment terapeutic menit s se ngrijeasc de vulnerabilitile persoanelor individuale sau ale unor grupuri de victime oficial desemnate. Pe de alt parte, revoluia tehnologic permite dezvoltarea consumismului de mas i a societii spectacolului. Abundena de mrfuri i imagini spectaculare creeaz viziunea unui paradis pe pmnt. Omul vulnerabil adopt o mentalitate a confortului cu efecte infantilizante asupra personalitii sale: n aceast viziune afirma (n 1970) Erich Fromm, unul dintre reprezentanii colii de la Frankfurt, tehnica preia caracteristicile Mamei-Natur; i hrnete copiii la sn, i alin cu un nencetat cntec de leagn (n forma radioului i a televiziunii). n acest proces, din punct de vedere emoional, omul devine un copil; crede c snul mamei i va furniza mereu lapte, din abunden, iar deciziile nu mai trebuie luate de ctre individ. ncepnd cu anii '80, revoluia informaional favorizeaz mondializarea societii tehnologice. Urmndu-i propria logic, tehnologia actual unific omenirea prin omogenizarea diferenelor i eradicarea alteritii. n noul global village, omul occidental se simte din ce n ce mai vulnerabil. Cadrele de referin tradiionale, att mentale ct i sociale familia, naiunea, religia cretin, cultura umanistclasic nu mai furnizeaz sistemul de valori necesar construirii unei solide identiti personale. Omul este redus la prezena precar a corpului su (fizic i mental) un corp angrenat ntr-un cadru supus raionalizrii tehnice. Ca parte a unor ansambluri tehnologice, acest trup n via urmeaz logica de funcionare a tehnologiei. Pentru a opera n mod eficient, sistemele tehnologice dezamorseaz contradiciile, lichideaz antinomiile i evit relaiile conflictuale. Orice tensiune, dezacord sau desincronizare
10
Ovidiu Hurduzeu
poate s produc scurtcircuite, gripaje sau blocri. De o manier similar, animalul tehnologic (Ellul) se simte n siguran doar n momentul n care orice variabil i rezisten snt eliminate din viaa sa. n noua viziune precauionist, variabilitatea i alteritatea au devenit factori de risc, implic un hazard (n englez hazard a ajuns s desemneze orice element neprevzut). La tot pasul, ntlneti o primejdie, o ameninare, un safety hazard (factor de risc), vizibil sau invizibil. Ceea ce pn mai ieri prea un risc neglijabil, pe deplin asumat, a devenit astzi un pericol copleitor, uneori apocaliptic. Factorii de risc au devenit alunele, telefoanele celulare, nclzirea planetei, asteroizii, boala vacii nebune, exploziile stelare, Salmonella, sngele contaminat, igrile, obezitatea, pesticidele, expunerea la soare, ca s nu mai vorbim de teroriti, pedofili, hruitori sexuali. La toate acestea se adaug riscurile poteniale sau fantasmatice: orice arab ar putea fi terorist, orice brbat, un posibil violator etc. A fost destul ca o mn de fanatici religioi s anune fabricarea unei fiine umane; imediat s-a declanat isteria colectiv n jurul tehnicilor de clonare. ncet, dar sigur, viziunea precauionist ncepe s domine mai toate domeniile de activitate. Se impun restricii i interdicii, se iau msuri de securitate chiar acolo unde ceva nici mcar nu s-a ntmplat, sub pretextul dar dac. Dect s ne trezim cu nu tiu ce belea pe cap, mai bine nu riscm! n laborator, savantul devine precaut n experimentrile sale; la birou, brbatul n-o mai complimenteaz pe colega sa, ca nu cumva s fie acuzat de hruire sexual. Riscurile s-au nmulit exponenial nct a aprut i-o nou tiin: riscologia! Desigur, nu riscurile s-au nmulit, s-a schimbat doar perspectiva din care snt percepute. ncercarea de a construi o societate cu risc zero ine de domeniul utopiilor totalitare. A elimina variabilitatea i incertitudinea din viaa omului nseamn, nici mai mult nici mai puin, dect a exercita un control minuios asupra fiecrui individ. neleg prin control nu numai tehnicile de supraveghere tehnobirocratic, ct mai ales auto-controlul i supravegherea reciproc a indivizilor. n acest sens, un exemplu concludent ni-l furnizeaz corectitudinea politic.
11
Sub pretextul aprrii individului vulnerabil, corectitudinea politic cenzureaz orice manifestare de agresivitate (verbal, comportamental) manifestare ofensatoare n limbajul politic correct orict ar fi ea de nevinovat sau legitim. (Pulsiunile agresive snt variabile disturbatorii ce nu pot fi raionalizate n sensul weberian al cuvntului). Societatea de supraveghere n curs de constituire nu este impus de sus, de forele oculte ale Puterii. Omul vulnerabil se simte pierdut n faa complexittii vieii. ncearc s-i simplifice existena funcionnd doar n contexte previzibile. n mod asemntor, un ordinator ofer soluia cea mai eficient doar n condiiile rezolvrii problemelor ntr-un cadru predeterminat. La fel, omul vulnerabil nu tolereaz disonantul, funcioneaz doar n contexte previzibile. n fond, pentru omul vulnerabil, pierderea autonomiei i a liberttii este un fel de uurare. Libertatea, o mult prea grea povar, strnete dorina de a explora necunoscutul i incit la nesupunere fa de realitile status-quo-ului. Omul vulnerabil renun n mod voluntar la libertatea sa n favoarea tehnicilor i tehnicienilor care promit s transforme imprevizibilul i disonantul n elemente cuantificabile. ntreaga viat trebuie trit dup norme corecte, sub ndrumarea specialitilor. Individul, aflat ntr-o stare de nesiguran extrem, se simte incapabil s mai navigheze prin existen. n loc s-i exercite iniiativa, apeleaz la sfatul profesionitilor, cum ar fi celebrii life coaches (instructori de via): n acelai timp, mentor, terapeut, consilier de afaceri, cel mai bun prieten i mam dojenitoare, un life coach te sftuiete ce strategii s adopi att fa de efi, n relaiile de munc, ct i fa de prini, copii, i soie. Life coach-ul vrea s tie ct de bine mnnci. Dac faci exerciii fizice. Dac te curei ntre dini n fiecare zi. Dac eti la zi cu plata impozitelor. Dac dormi pe o saltea confortabil dac i faci patul.1 Din punct de vedere economic, societile postindustriale snt mai solide dect oricnd. n ciuda atacului terorist asupra Americii, nu exist nici o ameninare major la
Tessa Souter, Un cuvnt suflat la ureche, The Times Weekend, 22 martie 1997, p.1.
1
12
Ovidiu Hurduzeu
adresa Occidentului postindustrial. Capitalismul de tip laissezfaire a cuprins ntreaga planet. n SUA, conservatorii, adepi ai rspunderii i responsabilitii individuale, au obinut o victorie zdrobitoare la urne. Europa, i ea, nclin din ce n ce mai mult spre laissez-faire i politicile liberale de centru dreapta. Climatul de pasivitate, nesiguran i apatie rmne ns neschimbat. Nici economia, nici schimbrile politice nu par s afecteze contiina vulnerabilitii, a crei surs pare a fi mult mai adnc. Cultura vulnerabilitii postuleaz un univers determinist, tehnocentric care exclude contingena, spontaneitatea, libertatea i alteritatea. Este o lume aplatizat, finit i auto-referenial. O lume degradat n care diversitatea, alteritatea, relaiile conflictuale snt percepute ca riscuri, reale sau poteniale. Lipsit de mister i transcenden, omul se simte o fiin fragil, hruit permanent de pericole. Noul univers al vulnerabilitii se dovedete a fi varianta postmodern a vechii lumi gnostice. Ca i omul gnostic, persoana vulnerabil recunoate doar relaiile de putere. Pe de o parte, se vede strivit de divinitile surogat, marile sisteme de putere contemporane, tehnocratice n esena lor (piaa mondializat, scientismul, tehnologia); pe de alt parte, ncearc s suplineasc propria-i slbiciune prin aderarea conformist la un grup (grupul feminist, grupul ecologist, grupul aprtorilor drepturilor omului etc.). Grupul funcioneaz ca o structur intermediar, de legtur, ntre individul izolat i sistemele de putere ce au nlocuit Unul transcendent al societilor teocratice. Adoptarea unei identiti de grup i ofer individului att iluzia apartenenei la o colectivitate (cu sigurana i beneficiile pe care le confer puterea de grup), ct i un anumit spaiu de manevr (un surogat de gndire individual, curat ns de riscurile asociate individualismului tradiional: responsabilitate, unicitate i autonomie personal, libertatea gndirii, atitudinilor i comportamentelor). Dezvoltarea unei culturi a vulnerabilitii, a omniprezenei riscurilor este o revenire la neo-platonismul gnosticilor. Lumea real este denigrat ntruct se dovedete a fi trmul periculos al singularitii, diversitii i pluralitii.
13
Variabilitatea implic un risc, un hazard. Iat de ce, noua cultur a vulnerabilitii limiteaz sau descurajeaz experimentele intelectuale i artistice cu adevrat ndrznee, schimbrile sociale radicale, gndirea critic i demistificatoare, ncrederea n capacitatea omului de-a depi n permanen limitele. Departe de a nltura esenialismul, omul vulnerabil l reintroduce n mai toate domeniile. Ceea ce nu are o natur predeterminat, nu urmeaz o norm i se sustrage unei ordini supuse raionalizrii tehniciste implic riscuri pe care nu este indicat s ni le asumm. Omul vulnerabil nu are alt soluie dect s se conformeze ordinii stabilite. S se integreze n angrenaj ca o pies bine uns.
14
Ovidiu Hurduzeu
EXCES I TEROARE
Le seul universel qui ne tomberait pas dans la tentation du fanatisme serait celui qui demeurerait constamment sa place, qui contenterait de son statut de promesse, objet de lespoir, ligne dhorizon. Sans cette distance, il devient, un jour ou lautre, terroriste. Chantal Delsol, Eloge de la singularit
Postmodernitatea este epoca superfluitii1 mondializate. Tot ceea ce odinioar exista sau se producea cu msur, n limitele unor necesiti luntrice, a devenit excesiv, redundant, inutil. Hiperfluu. Prefixul super din superfluu pstreaz nc nostalgia unei excelene calitative, hiper denot excesul, exagerarea, deriziunea debordant. * Hiperflu-ul ne apare ca o consecin fireasc a tehnicizrii tuturor activitilor umane. Practic, nu exist limite naturale care s frneze progresul tehnologic. Expansiunea gigantic a tehnologiei neantizeaz umanul; angrenajul tehnologic n-are nici finalitate, nici valoare uman, idealul su este dialogul ntre maini. Tehnologia tolereaz doar prezena unui om uurat de balastul uman (tradiii, prejudeci, emoii puternice etc.). Privit din prisma tehnologiei, omul este o form parazitar. * n epoca superfluitii, societile consumismului de mas trec din domeniul necesitii n cel al insignifiantului manifestat la scar planetar. Tehnologia i-a ieit din matc, a rupt zgazurile tuturor legiuirilor naturale i culturale, s-a constituit pe sine ntr-un pur exces. Globalizat, angrenajul
1
Cf. latinescului fluere a curge i superfluere, a deborda, a revrsa.
15
tehnologic i-a depit masa critic, a spart n buci realul i sistemele sale de referin. Precum scndurile desprinse din corbii euate, fragmente de realitate plutesc pe apele oceanului planetar. Hiperflu-ul1, bulbuceala prilejuit de fluxurilor tehnologice, devine habitatul unde supravieuiete ceea ce a mai rmas din om. * Superabundente, mijloacele tehnice alimenteaz devalorizarea tuturor planurilor prin logica excesului i a retroversiunilor brutale. Excesul de semnificaie debordeaz n insignifian, excesul de planificare n improvizaie, excesul de comunicare se dovedete a fi un dialog al surzilor, excesul de vitez sfrete n imobilitate i stagnare; prea mult informaie produce iliteraie, virtualul prolifereaz din prea mult realitate, mondializarea genereaz delirul etnolocalist, imperiul binelui i hegemonia pozitivului globalizeaz structurile rului (terorism, corupie). Adevrul, umflat de mass-media, pleznete n tiri redundante, zgomot i imagini golite de coninut. Aruncat de la o extrem la alta, omul postmodern triete sub semnul permanentei mobilizri. Logica excesului l antreneaz ntr-o auto-proliferare delirant. La birou, faimosul cubicle al ntreprinderii moderne, individul se multiplic n zeci de operaii concomitente; un proiect d natere unui alt proiect, un obiectiv alimenteaz alt obiectiv, ntr-o serie repetitiv care continu la infinit. Nimic nu se termin, nu are cap i coad, totul se aglomereaz, se masific, ncetinete, accelereaz. O tautologie turbulent. Nici un domeniu nu se sustrage creterii rapide i nelimitate. Viaa privat nsi st sub semnul birocratizrii i tehnicizrii excesive. Acas te compori ca un contabil. ndosariezi zeci de chitane, facturi, bonuri, acte fel de fel; legiferarea tuturor domeniilor existenei te oblig s-i justifici scriptic spusele i faptele, altminteri dai de bucluc. De multe ori, tehnologia devine i ea un calvar. Aparatura electronic de astzi de pild, diferitele combinaii i ncrengturi, telefonHiperflu-ul sau insignifiantul este un effet de dferlement, cum ar spune francezul.
1
16
Ovidiu Hurduzeu
fax-imprimanta, telemobil-aparat de fotografiat etc. a devenit att de complicat nct nimic nu mai funcioneaz dup principiul apei pe buton i maina pornete. Banalele instruciuni au devenit ditamai manuale de operare. Doar excesul (ct mai multe funcii, butoane i modele) aduce profit. Hipermarketul l-a falimentat pe micul comerciant, marea corporaie a desfiinat ntreprinderea local, aranjamentele economice i financiare transnaionale au pus pe butuci statele-naiuni. n universitile postmoderne, intelectuali valoroi snt mbrncii de mediocriti productive care public cri la kilogram. Lhyper, cest chic. * n postmodernitate, masa se transform n hipermas. A trecut vremea masificrilor primitive operate de epoca industrial1. n societile occidentale, masificrile conexioniste de tip postmodern au domolit sau eliminat excesul componentelor extra-tehnice: violena micrilor greviste i revoluionare, fanatismul ideologiilor (comunism, fascism), iraionalismul pasiunilor colective (naionalism) i individuale (avangardele artistice). Curat de balastul omenesc, reeaua postmodern i asum un rol pur tehnic. Omul este tolerat doar n calitatea sa de manager al fluxurilor tehnologice. Tehnicianul a pierdut adncimea i transcendena, se definete doar prin funcia sa n reea. Scopul su suprem: s se realizeze profesional, s-i ndeplineasc eficient funcia de unealt folositoare. Alienarea prin munc a devenit o noiune perimat. Astzi omul se confund cu nsi munca pe care o desfoar ntr-o reea specific, orice alt activitate este secundar. Nu-i de mirare c a abandonat fiina, s-a retras din eternitate, iar istoria nu-l mai intereseaz defel. Spre deosebire de sistemele ierarhice din trecut, rigide i ineficiente, reeaua postmodern este flexibil, multiplicabil, segmentabil, sum de accelerri i ncetiniri. Gigantismul tehnoglobalist se manifest prin fenomene de suprafa: vitez, deteritorializare, juxtapunere, interanjabilitate. Suprafaa
Prin masificri primitive neleg excesul prilejuit de industrializarea galopant, micrile revoluionare, ideologiile extremiste.
1
17
postmodern (platoul deleuzian) exclude orice altceva; n acest sens, o putem considera pur, autoreferenial, n acelai timp realitate mplinit i linie de orizont. Universul conexionist se multiplic n reele echivalente care i rspund una alteia ca ntr-un sistem de oglinzi paralele. Repetitivul, redundantul, clonatul, previzibilul, simetricul devin valori de necontestat. Conexionismul tehnoglobalist se ofer n chip de realitate o realitate artificial, debordant, distant (Baudrillard), totdeauna realizat sau realizabil. Virtualul, simulacrul snt componentele unui real instrumentalizat, mti care ascund o pozitivitate absolut, nicidecum manifestrile unui imaginar creator. Noua realitate conexionist exist doar prin angrenare, adeziune, integrare. Orice coninut este potenial integrabil dac se adapteaz angrenajului tehnologic. Realitatea neintegrat variat, contradictorie, uneori haotic pare precar, distant, irealizat, acioneaz n chip de obstacol i eveniment. Iat de ce este mereu criticat, contestat, pus sub semnul ntrebrii. * Tehnologia a creat un ansamblu gigantic de oglinzi n care insul i contempl narcisist chipul. Pe plan simbolic, consecinele au fost catastrofale. n postmodernitate, Occidentul (cretin) a pierdut oglinda divin. n Imago Dei, persoana uman se reflecta pe sine n imaginea Celuilalt absolut, om dar n acelai timp deosebit de lume, transcendent ei. Alteritatea absolut nu se instituia ca o prezen nfricotoare i incomprehensibil, era mai degrab o fiin dialogic, n permanent comunicare cu o persoan n carne i oase. Pe urmele religiei cretine, cultura occidental a instituit alteritatea ca structur dialogic, unic i irepetabil. Cellalt este att apropiere ct i deprtare, prezen autonom (distan) i persoan dornic de comunicare (apropiere). Democraiile occidentale au ca fundament ontologic principiul dialogic; eul i cellalt se deschid unul spre altul, se ntlnesc n cadrul unei relaii ec-statice reciproce.
18
Ovidiu Hurduzeu
Substituindu-se imaginii divine, tehnologia instituie alteritatea n chip de reproducere instrumentalizat (mecanic, digital, biologic). Cellalt se confund cu oglinda n care tehnicianul se reproduce pe sine. ntre individ i imaginile sale nu mai exist distana separatoare (vezi cazul clonei). Prizonier al Oglinzii tehnologice, omul este nchis n reele redundante de imagini normative (mass-media, publicitate etc.). * n lumea de astzi substanialul s-a dezintegrat. A rmas doar insignifiantul, realizabilul golit de coninut. Tehnologia mondializat a creat un univers artificial de posibiliti actualizabile. Nicicnd nu s-a bucurat omenirea de attea opiuni, alternative, oportuniti care pot fi transpuse n realitate la o apsare pe buton. Cte ns din oportuniti rspund unor necesiti luntrice omului? Superfluul (excesul, realizabilul) acioneaz n chip de necesitate-surogat. Ne ine mobilizai, oferindu-ne iluzia unei viei mplinite. Nu conteaz realizabilul dup care gonim oricum, urmrim forme interanjabile conteaz doar hiperactivitatea, circulaia permanent. n momentul n care am realizat ceva ne-am cumprat un Logan, am petrecut concediul n insule apare n faa noastr un alt realizabil. ncepem din nou s gonim. Hiperactivitatea este condiia subiectivitii goale, libertatea celui care s-a transformat ntr-un spectru * Realitatea contemporan nu-i altceva dect un realizabil, un model tehnoglobalist de reorganizare a societilor (Armand Mattelart). Modelul s-a nscut n momentul n care acumularea tehnicilor (metodelor de operare) a atins nivelul planetar, invadnd toate domeniile umane. Printr-un proces de mistificare, realitatea concret a fost nlocuit de metodele instrumentale de organizare a realitii. Politica de astzi? Realitatea tehnic a sondajelor de opinii i a campaniilor de imagine. Doctrinele politice, golite de coninut, au devenit interanjabile. Nu conteaz doctrina (mesajul), conteaz consultanii, experii care dirijeaz campaniile electorale. tiinele umane? Un exces de teorii i
19
metode pseudo-tiinifice n permanent schimbare: ieri a fost structuralismul, freudismul, astzi deconstructivismul, poststructuralismul, feminismul, multiculturalismul, mai tiu eu ce. Religia? Pe ruinele credinei cretine, au proliferat tehnicile religioase de tot felul: de la budismul vulgarizat pn la sectele cibernetice gen scientologia (progresul spiritual nu are nevoie de Dumnezeu, poate fi atins utiliznd o tehnic adecvat). Terorismul sinuciga? Transformarea unui fanatic musulman ntr-o tehnic terorist (bomb uman) eficace. Gselnia suprem a modelului tehnoglobalist este Marea Convergen sau Hibridizarea, momentul paradisiac al conectivitii universale, cnd toate tehnologiile fac jonciunea. The emergence idea of our time is convergence. It is the governing metaphor of the turn of the millennium1. Ideea ce se nate astzi este convergena. Este metafora sfritului de mileniu. Computerul se unete cu telefonul celular, tehnica informaional penetreaz domeniul serviciilor pentru ca, n final, our tools become us uneltele noastre s se identifice cu noi. (Dac noi vom fi devenit computerul nostru, de ce ni se pare inadmisibil ca teroristul islamist s devin unul i acelai cu dispozitivul exploziv?). Urmnd logica conexionist, marile religii converg ntr-un ecumenism gunos, cultura se creolizeaz, masculinul se estompeaz n feminin, globalul n local (formnd glocalul). Statele naionale dispar. Nu mai exist o Romnie, Fran, Polonie de sine stttoare, doar trmuri europeene amalgamate ntr-un model tehnoeconomic. (Conectarea la Europa Unit impune respectarea scrupuloas a tehnicilor de integrare, acquis-ul comunitar.) Cu noile tehnologii de supraveghere, dispare grania dintre spaiul privat i cel public. Totul este supus convergenei, trecut i prezent, mintea i trupul, Diavolul i Bunul Dumnezeu. Rezultatul? O lume de acumulri superflue. Dematerializat, redundant, steril i sterilizant. Un univers tautologic n care imensitatea mijloacelor tehnice este egalat doar de deriziunea scopurilor. O utopie realizabil, o metafor ucigtoare de metafore.
Forbes, 4 Octombrie 1999.
20
Ovidiu Hurduzeu
O realitate prin liber adeziune. Tehnoglobalismul, construit pe un vid n permanent expansiune, ne atrage ca o gaur neagr. Expansiunea vidului este turbionar, imprim acceleraii extreme. Nu putem rezista micrii frenetice, sntem mixai, metisai, creolizai, amalgamai. Lichidai. Vidul tehnoglobalist devine scopul nostru, caruselul spectrelor, singura noastr realitate. Hibridizare, convergen, metisaj cultural etc. etc., reunite n adevrate ideologii combinatorii, snt tehnici de integrare a individului / mulimilor i mecanisme de justificare. Promoveaz superfluul, neesenialul, ne fac s uitm adevrul: eliminarea omului prin propriile sale mijloace. * O lume de instrumente tehnice i are propriile sale probleme. n ciuda aparenelor, tehnicianul-tehnocrat rmne o maimu a tehnologiei, nicidecum stpnul ei. Integrarea tehnicist se lovete la fiecare pas de complexitatea naturii omeneti. n ciuda unor eforturi gigantice, att propagandistice ct i economice, marea convergen dintre om i main rmne doar un proiect. Omul, unealt imperfect, continu s se comporte n mod imprevizibil i contradictoriu. Oceanul planetar, creat de tehnologie, l nspimnt precum odinioar adncimea fiinei lui Dumnezeu. Teroarea Atacurile sinucigae ndreptate mpotriva magistralelor postmodernitii (ci aeriene, transportul urban, reele informaionale) izvorsc dintr-un nihilism radical. Nu transmit omenirii vreun mesaj esenial (ideologic, moral, religios), nici nu lanseaz Occidentului o sfidare simbolic. Ofer doar spectacolul unei violene brute. Terorismul de astzi i tehnologia se ntlnesc pe terenul nihilismului. Acelai dispre fa de fiina uman, aceeai dorin de a o reduce la condiia de instrument: bomb uman teleghidat (terorism), pies sau funcie n reea (tehnologie)
21
Am czut cu toii de accord c Osama Bin Laden este anti-omul (G. Liiceanu). Ne oripileaz faptul c Inamicul Public Numrul Unu plnuiete crime planetare i i pune pe alii s le execute (Liiceanu). Nu suflm ns o vorb despre anti-omul postmodern nscut prin moartea subiectului, dispariia sensului, neantul omului, insignifiana istoriei i a cuvntului. Anti-omul care a golit de coninut cretinismul, raiunea, libertatea i democraia; cel care a ntronat aproape nimicul, trivializnd cultura, eliminnd adevrata reflecie critic din cmpul tiinelor sociale, instituionaliznd gndirea unic (corectitudinea politic, victimismul, feminismul etc. etc.) i revolta subvenionat; cel care glorific status quo-ul i contest diversionist doar structurile deja neantizate (comunismul, fascismul, ordinea patriarhal). Terorism cu fa umanitar cu att mai eficient cu ct a dinamitat subiectul n mod plcut, raional, civilizat. Teroritii sinucigai las n urma lor cadavre dezmembrate, bli de snge i neant. Teroritii cu fa umanitar sfrtec omul n patchwork-uri eteroclite pentru ca, n final, s-l modeleze ntr-un spaiu flotant, fr fixaie sau repere, disponibiltate pur, adaptat la acceleraia combinaiilor, la fluiditatea sistemelor noastre (Lipovetsky). M ntreb dac transformarea omului ntr-un spectru sau spaiu flotant nu este cumva la fel de cumplit precum incinerarea sa n cuptoarele de la Auschwitz, Dachau i World Trade Center. Violena brut, sub orice form, rmne ineficient: alieneaz i deposedeaz, meninnd distana dintre clu i victim, om i anti-om. Distana (alienarea) dezvolt o contin critic, d natere la un proces de demistificare, permite o contra-reacie (cruciada antiterorist lansat de administraia Bush). * La tactique du modle terroriste est de provoquer un excs de ralit et de faire seffondrer le systme sous cet excs de ralit (Tactica modelului terorist este de a provoca un exces de realitate i de a cauza prbuirea sistemului sub acest exces de realitate.) Afirmaia lui Baudrillard din Esprit du terrorisme mi se pare eronat. Tactica modelului terorist
22
Ovidiu Hurduzeu
este de a evita ct se poate de mult realitatea. Contieni c nau nici o ans n planul realitii concrete, teroritii atac ceea ce ei percep a fi simbolurile societii tehnoglobaliste. (Strategie naiv: ca i cnd aceast societate ar mai fi nc o vast reea de semne ncarnate! Drmi World Trade Center, pui pe butuci comerul mondial; loveti Pentagonul, desfiinezi armata american. Gndire metaforic [magic]: acionezi asupra semnelor [semnificantul], modifici realitatea lor [semnificatul].) Teroritii au asimilat totul din modernitate i din mondialitate (Baudrillard) bani, speculaii bursiere, tehnologiile informatice i aeronautice n afara de esena sistemului. N-au neles c acioneaz ntr-o lume deja neantizat deontologizat, demetaforizat, o lume spectral. Au crezut c lovesc inte reale, au dobort doar decoruri. Excesul de violen, repede transpus n informaie i imagine (tele-prezen), este nghiit de superfluitatea generalizat a sistemului. Integrate n reelele mondiale ale terorii, atentatele sinucigae trec din planul tangibil al Evenimentului (momentul 11 septembrie) n cel al purei posibiliti: atac potenial, aciune iminent, intenie uciga, zvon credibil. Terorismul devine pretext pentru un model terorist trasat de ordinator. Reelele mondiale ale terorii fac jonciunea cu celelalte circuite negative ale mondializrii: economia subteran, reelele mafiote (trafic de narcotice i carne uman, piraterie electronic), migraia clandestin a forei de munc. Negativitatea mafiot sau terorist se suprapune n mod parazitar pozitivitii angelice reprezentat de Global Information Infrastructure, Global Business Network, NGO Network(ONG-uri Amnesty International, Medici fr frontiere, Oxfam). Att binele ct i rul conexionist snt fore asimilaioniste. Pun umrul la vasta operaie de transpunere n realitate a utopiei tehnoglobaliste. * ntr-o lume de oglinzi paralele, Bin Laden este imaginea negativ a tehnicianului-tehnocrat. Explicaiile de genul: nfruntare dintre nord-sud, rzboiul civilizaiilor,
23
umilirea lumii islamice, ura fa de America n-au o baz solid. Pe vremea cnd CIA-ul furniza mujahedinilor rachete Stinger i le sprijinea Jihadul, everybody loved Americans (toi i iubeau pe americani), i amintete April Ray, soia lui Wadih El-Hage, unul dintre locotenenii lui Bin-Laden1. n ciuda aparenelor, Bin Laden se potrivete de minune societii tehnocratice mondializate. Hiperbogatul Bin Laden creeaz o main de rzboi transfrontalier. S nu uitm c dumanul de moarte al mondializrii rmne statul naional. Bin Laden ridic la rang de inamic universal o armat privat (non-statal). La nivel planetar, se instituie astfel o stare permanent de rzboi ntre un inamic invizibil, deteritorializat i o coaliie anti-terorist mondial. Nu cumva lupta mpotriva umbrelor (imposibil de ctigat) are menirea de a legitima prin adeziune niscaiva mecanisme mondiale? Bin Laden n-ar fi singurul terorist care servete, fie i indirect, scopurilor societii tehnocratice. Un terorist notoriu, italianul Antonio Negri, devine star-ul lumii academice occidentale printr-o carte2 scris n colaborare cu Michael Hardt, un profesor asociat de la prestigioasa Duke University. Cartea, al crei tiraj a nregistrat 40.000 de exemplare nc din primul an de la apariie, a fost puternic mediatizat. The Washington Post, The Lost Angeles Times, The New York Times i dedic recenzii elogioase. Frederic Jameson, celebrul critic literar marxist o declar un manifest revoluionar pentru secolul 21, filosoful sloven, marxist i el, Slavoj iek o consider, pur i simplu, o rescriere a Manifestului Comunist pentru timpurile noastre. Nu voi discuta aici coninutul sau meritele crii. Voi remarca doar caracterul ei diversionist. n ciuda criticii devastatoare ndreptat mpotriva Imperiului (mondializarea de tip managerial-corporatist), cartea rmne un elogiu al Satului Global (Global Village). Imperiul, ca ultim stagiu al exploatrii capitaliste, creeaz premisele pentru eliberarea mulimilor planetare numite noii barbari din vechile forme de exploatare (statul naional printre altele). Prin violen afirmativ, noii barbari vor grbi prbuirea ntregului sistem. Concluzia: Dai mulimilor ct mai mult
1 2
Newsweek, 2 ianuarie 2002 Imperiul, Harvard University Press, 2000
24
Ovidiu Hurduzeu
globalizare! Globalizndu-se, capitalismul i sap singur groapa! Lui Negri, apologet al teoriei mondializrii, i se iart toate pcatele. Prea puin conteaz c individul, eminena cenuie a Brigzilor Roii, fusese implicat n uciderea primului ministru italian Aldo Moro. (Condamnat la 13 ani de pucrie pentru apartenena la o grupare narmat, i ispete sentina aplicat abia n 1997 ntr-o form blnd de arest la domiciliu.) Nu pare deranjant nici credina sa nezdruncinat n violena afirmativ, nici admiraia pentru comunism i fosta Uniune Sovietic. Teroritii inasimilabili, care au negat n mod radical societatea tehnologic mondializat, au avut o alt soart. M refer la Theodor Kaczynski, cunoscut sub numele de Unabomber. Dei cazul Unabomber fusese intens mediatizat la vremea sa, ideile din Manifestul Unabomber asupra viitorului societii industriale rmn n mare parte necunoscute. Intelighenia pro-globalist, cea care l-a luat n brae pe Antonio Negri, pstreaz tcerea. Nu crimele lui Theodor Kaczynski, alias Unabomber (3 omoruri cu bombe artizanale), par s-i deranjeze pe criticii sociali. n ochii contestatarilor subvenionai, Unabomber se face vinovat de o crim mult mai grav. Manifestul su demasc monstruoasa coaliie dintre tehnoglobalism i stngismul politic corect din universiti. Departe de a se revolta mpotriva societii tehnologice, stngistul hipersocializat este servitorul umil al sistemului. Universitile de astzi (dominate de stngiti) au menirea s formeze tehnicieni i tehnocrai, nicidecum intelectuali cu veleiti umanist-universaliste. Educaia tehnic comenteaz Jean-Marie Apostolids , care este esenial, vine nsoit de un nvmnt ideologic (corectitudinea politic) nou i complementar. Valorile stngii par astzi cele mai adecvate pentru formarea inginerilor, tehnicienilor i oamenilor de tiin de mine1.
LAffaire Unabomber, Editions du Rocher, 1996.
25
n loc de concluzii Terorismul exercit o fascinaie maladiv n lumea contemporan. Muli intelectuali i activiti politici occidentali vd n terorist nebunul sau fanaticul care spune adevrul. Viziunea terorist apare unora drept privire incandescent, simptomul unei lipse care caracterizeaz o ntreag comunitate (Apostolids). Alii vd n terorism o rentoarcere a alteritii, sub forma unei pasiuni vitale: Contre la perfection du systme, la haine est une ultime raction vitale Ura este o reaciune vital mpotriva sistemului (Baudrillard). Eseul de fa susine o tez contrar. Terorismul este o form de contestare fictiv a mondializrii tehnocratice. Un exces de violen opus simetric excesului de pozitivitate pe care-l presupune orice utopie. O reea de tehnici ucigae. (Este relevant faptul c Wadih El-Hage, unul dintre locotenenii lui Ben Laden este supranumit Managerul). nainte de a invoca un Allah (Ben Laden), o multitudine eliberat (Negri), Mama Natur (Unabomber), teroristul de astzi ntreprinde operaii logistice: se apleac atent asupra unui manual de operare, deschide un cont n banc, vorbete la telefonul celular. Al Qaeda oferea o plat bun, picnic-uri de familie precum orice mare i binevoitoare corporaie doar c aceasta este Terror Inc., construit s omoare un numr mare de oameni1. Departe de a se situa n afara sistemului tehnologic, teroritii acioneaz nuntru; au interiorizat tehnologia modern i viziunea ei instrumental. Totui n-au neles esenialul: tehnologia este totalitar, nu suport nimic altceva n afara ei. Ori ne adaptm la logica, limbajul i codurile sale, ori ne retragem s murim n caverne. ntr-o societate tehnologic planetar, orice situat n afara tehnologiei (Religia, Libertatea, Democraia, Revolta etc. etc.) poate exista doar n chip de pretext, ntr-un habitat rezervat insignifiantului. Teroristul de azi acioneaz n cadrul acestei insignifiane mondializate, spectru ntr-o lume de spectre. Prezena sa a devenit universal ntruct nu are o identitate
1 Al Qaeda offered good pay, even family outings, just like any big and benevolent corporation except that this one is Terror Inc., built to kill large numbers of people(Newsweek, January 14, 2000).
26
Ovidiu Hurduzeu
distinct i autonom, exist, n manier postmodern, peste tot i nicieri. Cum reacionm noi, civilizaii, n faa terorismului i a vacuitii sale? La Madrid, Londra i n alte orae europene, oamenii au ieit cu miile n strad, au plns, s-au strns n brae, au strigat slogane: Pentru victime!, Pentru nfrngerea terorismului!. n afara consensului emoional, a unei empatii fireti fa de victime, nici o mare idee, nici un principiu ferm n-au stat la baza manifestrilor de solidaritate uman. Cnd o comunitate este atacat violent, iar singura ei reacie este resemnarea i emoia colectiv, nicidecum strngerea rndurilor n jurul unor idei i principii ferme acea comunitate trece printr-o profund criz de identitate. Occidentalii tehnocratizai snt ptruni de un nihilism paralizant. Nu mai cred n valorile modernitii (libertate, democraie, spiritul critic, autonomia individual) i ntr-o mare tradiie cultural pe care au lsat-o pur i simplu s moar. Pe oamenii receni i leag doar superfluul, dar, n mod cinic sau naiv, pretind c-i mai unete nc libertatea, umanismul, o istorie comun. Solidaritatea emoional prilejuit de lupta mpotriva terorismului nu poate compensa destrmarea legturilor substaniale ntre indivizi i naiuni. O societate care nu mai crede cu pasiune n valorile i principiile ei fundamentale este o societate profund vulnerabil. Astzi tremur n faa terorismului, mine se sperie de nclzirea global, poimine de fumul de la o simpl igar
27
ROMNIA LA ORA CONSUMISMULUI
n Romnia de astzi se scrie mult despre valorile occidentale: drepturile omului, societatea civil, multiculturalism. Europa unit, pe porile creia ncercm s intrm, ne apare ca o catedral a democraiei, legalitii i a marii culturii; cel ce pete n sfntul spaiu comunitar este ptruns de lumina celor mai nalte principii i valori pe care le-a creat umanitatea. Muli presupun c romnii i vor regsi, n sfrit, vocaia european de ndat ce vor fi admii n UE. Puini remarc o realitate de necontestat: n lumea contemporan vocaia european se confund din ce n mai mult cu vocaia consumist. Europenii de astzi i romnii de mine (din 2007) se vor regsi ntr-o comuniune consumist, celebra commodity communion, care va elimina treptat celelalte forme de interaciune uman. n cele din urm, noi i celelalte neamuri vom uita cu totul de acest continent mirabil (M. ora), iar nostalgia (vechii) Europe n-o vom simi nicicum. * De la bun nceput, aparatul represiv al comunismului a avut grij s nbue pulsiunile consumiste ale populaiei. Era interzis s-i procuri marf occidental de la shop sau din pachet. Sistemul avea grij s nlture orice stimuli externi (reclame occidentale, cltorii n strintate, relaiile cu strinii) care ar fi exacerbat apetitul romnilor pentru produsele de consum. Din motive propagandistice pentru a demonstra superioritatea sistemului i sociale asigurarea linitii i ordinii publice comunismul a privilegiat dintotdeauna producia de dragul produciei. Economia comunist funciona ntr-un singur scop: s ofere tuturor o slujb. Individul era considerat o simpl unealt de munc. n Romnia, proiectele faraonice (Canalul Dunre-Marea
28
Ovidiu Hurduzeu
Neagr), dezvoltarea monstruoas a petro-chimiei, siderurgiei i a industriei constructoare de maini, meninerea n activitate a termocentralelor i minelor ineficiente aveau menirea s produc n mod artificial locuri de munc. Sfidnd cele mai elementare legi economice, comunismul a creat o societate a penuriei permanente, n care ntreaga populaie (cu excepia nomenclaturii comuniste) tria la limita subzistenei biologice. Incapabil s produc mrfuri de calitate, n cantiti suficiente, comunismul a trecut la controlul poliienesc al dorinelor i plcerilor. Se scrie mult despre controlul totalitar la care era supus contiina individual n comunism. Mult mai puin analizat este modul n care comunitii reprimau dorinele stringente ale individului. Pentru organele de partid i de stat, a jindui ceva din afara sistemului era ilegal. Tot ceea ce inea de domeniul plcerii sexul, muzica, arta, bunurile de consum din import ascundea un potenial subversiv. Prbuirea comunismului n Europa de Est a fost urmat de o adevrat revoluie consumist. Eliberai din cuca totalitarismului, esticii au echivalat libertatea cu libertatea consumatorului de a-i alege marfa pe care i-o dorete; democraia cu nivelul de trai la standarde occidentale; drepturile omului cu dreptul de a munci, pe bani buni, oriunde n Occident. Din Gulagul comunist, memoria colectiv a reinut mai ales aspectele legate de privaiunile materiale, lipsa total de confort, restrngerea drastic a posibilitilor de relaxare i agrement. Cnd i amintete de comunism, romnul evoc cozile la alimente i benzin, frigul din locuinele la bloc, programele propagandistice, parial color ale televiziunii, imposibilitatea de a cltori n Occident. n ochii multora nclcarea drepturilor i libertilor civice, dezastrul ecologic, distrugerea simului comunitar, dispreul fa de valorile adevrate, crearea omului nou, cinic i iresponsabil, trec pe planul doi; marea crim a comunismului rmne imposibilitatea de a satisface nevoile materiale ale populaiei. Altfel spus, restrngerea la maxim a consumului. La nceputul anilor '90, am asistat la eliberarea exploziv a dorinei de a consuma. Cum s-au deschis graniele rii, romnii au nvlit n Turcia, la cumprat blugi, haine de
29
piele, spray-uri i alte nimicuri sclipicioase din bazarurile Istambulului. Comerul cu marf ieftin i proast, de provenien oriental, a umplut oraele Romniei cu tarabe i buticuri. Revoluia consumist a nceput cu micul comer stradal, importul de rable poluante i telenovele latinoamericane. Occidentul i-a fcut simit prezena mai ales prin produsele-vedet, hamburger-ul MacDonald, Coca-Cola, Michael Jackson n concert la Bucureti, filmele americane. Desctuarea libidoului consumist a mturat constrngerile impuse de vechea producie. Munca a devenit facultativ, ntreaga ar intrnd n vacan. Proletariatul, aflat n omaj tehnic, a inaugurat chermeza protestelor. Salariile compensatorii oferite minerilor disponibilizai au luat calea unui consum aberant (butur, produse electro-casnice). Puini au fost cei care au investit ntr-o afacere. Dup 1989, prbuirea produciei interne, corupia i msurile de austeritate impuse Romniei de ctre Fondul Monetar Internaional, au creat un climat de srcie generalizat. n mod paradoxal, pauperizarea populaiei a intensificat febra consumist. Romnii s-au lansat ntr-o cutare frenetic de satisfacii materiale; mbogirea rapid, prin orice mijloace, a devenit o obsesie naional. n societile postindustriale dezvoltate, consumul este o for productiv. Creterea consumului stimuleaz producia; mrindu-se producia, scade omajul, iar veniturile populaiei cresc n mod real. n Romnia, consumul nu este susinut de creterea economic. n loc s nvigoreze producia intern, avntul consumist a stimulat practici anti-sociale (delapidarea, corupia) i a determinat creterea excesiv a importurilor. Muli au crezut n mod naiv c romnul, eliberat din vechile prejudeci i constrngeri, legate de mbogire i mburghezire, va fi motivat s pun osul la munc, acumulnd capital pentru investiii profitabile. S-a presupus c celebra teorie a lui Adam Smith din The Wealth of Nations indivizii, acionnd n interesul propriu, contribuie n final la bunstarea general a unei societi va funciona i pe plaiurile carpatine. A fost uitat un aspect esenial: pentru filosoful scoian interesul egoist al fiecruia poate fi benefic pentru societate doar unde exist un climat de real competiie i un puternic sistem judiciar. Fr ochiul vigilent al
30
Ovidiu Hurduzeu
competiiei i legii, urmrirea strict a interesului propriu (selfinterest) degenereaz n avariie, rapacitate, necinste, fraud, abuz de putere. Tunul, mita, eapa, caritasul, ingineria financiar nu snt bolile copilriei capitalismului, fenomene inerente tranziiei spre capitalism. Setea de a dobndi bunuri, dorina de profit i bani, ct mai muli bani, prin ele nsele, nu snt legate prin nimic de capitalism Dorina avid de a ctiga nelimitat nu implic n nici un fel capitalismul, cu att mai puin spiritul su. Capitalismul se identific mai degrab cu moderarea raional a acestei impulsiuni iraionale afirm clar i rspicat Max Weber, n Etica protestant i spiritul capitalismului. n Occident, frugalitatea, nfrnarea i disciplinarea poftelor, ascetismul puritan au stat la baza capitalismului tradiional. Tendinele consumiste erau considerate un adevrat pericol social. n 1898, ntr-un studiu devenit ntre timp clasic, The Theory of the Leisure Class, Thorstein Veblen critica apetitul consumist al bogailor. Nenfrnarea celor cu dare de mn este emulat de nevoiai, producnd inegalitate i nemulumire social. n Revolta maselor (1932), Jos Ortega y Gasset avertiza c o lume prea plin de posibiliti produce malformaii. Una dintre malformaii este omul de mas, un animal mulumit de sine nsui, incult i lipsit de simul responsabilitii. La nceputul secolului, n SUA, noii imigrani erau adesea criticai pentru consumul de alcool, iar femeile pentru irosirea banilor pe vestimentaia la mod. Acordarea de credite era descurajat. nti munceai din greu, economiseai, apoi cumprai. Chiar un mare capitalist american, Andrew Carnegie, era un om n acelai timp dominat i dezgustat de tendinele sale pecuniare (David Shi, The Simple Life). n societile postindustriale avansate, dezvoltarea imperioas a tehnologiei a permis producerea n surplus i la preuri accesibile a bunurilor de consum. Ceea ce ieri era considerat obiect de lux, a devenit astzi obiect de prim necesitate, la ndemna maselor de consumatori. (n economiile dezvoltate este mai uor s produci un obiect, dect s-l vinzi.) Privilegierea consumului a schimbat radical
31
paradigma socio-cultural. Societatea de consum postmodern a reuit o isprav unic n istorie. Energii (pulsiuni, dorine) i valori umane, considerate odinioar potenial distructive nenfrnarea, hedonismul, libertatea sexual, experimentul ludic au fost asimilate, raionalizate, n final, transformate n stimuli economici. ncepnd cu anii '60, n Occident ia natere o cultur a iraionalitii bine temperate menit s promoveze ethosul consumist. Nu exist nici o contradicie ntre hedonismul din sfera consumului i etica instrumental, ascetic care guverneaz procesele de producie (Daniel Bell, n The Cultural Contradictions of Capitalism, susine teza contrar). S nu uitm un aspect esenial. Hedonismul i pulsiunile iraionale nu exist n mod independent, n afara circuitului producie/consum. Ele snt mediate, manipulate i cenzurate de trei structuri intermediare: banul, tehnologia i cadrul juridic. Unii autori (Baudrillard, Douglas i Isherwood) au remarcat funcia semiotic a bunurilor de consum. Precum cuvintele pe care le rostim, bunurile (pe care le consumm) ne pun n raport cu cei din jur. Consumnd, abordm o atitudine, dm un anumit sens existenei noastre, ne plasm ntr-o anumit poziie social. n prezent, limbajul mrfii tinde s devin limbaj universal i sistem unic de schimb, impunnd logica sa celorlalte forme de interaciune uman. Este un limbaj de semne plate i echivalente, supuse unei circulaii permanente. Domenii, odinioar sustrase controlului economiei de pia religia, cultura, nvmntul, relaiile de familie, sexualitatea snt n prezent contaminate de consumism. Individul i definete identitatea prin adoptarea unui fel de via, lifestyle, bazat pe materialismul societii de consum. De pild, inginerul romn emigreaz n Canada n cutarea unui trai mai bun; l intereseaz prea puin cultura sau drepturile i libertile civice din acea ar. n ochii romnilor, o ar precum Canada apare ca un imens mall n care, odat intrat, renati n postura de consumator. ncet, dar sigur, valorile i idealurile societii civile snt nlocuite de cele ale societii de consum. Concomitent, comunitile de consumatori tind s nlocuiasc comunitile umane tradiionale. Clasa social, naiunea, familia devin
32
Ovidiu Hurduzeu
structuri din ce n ce mai slabe, incapabile s-l ncadreze pe individ. Bieii de cartier din Romnia, care ascult gagsta rap i imit star-urile MTV n gesturi i mbrcminte, se simt mai aproape de tinerii cool din State, dect de conaionalii lor. Adeseori, integrarea n economia de pia mondializat se realizeaz prin intermediul grupurilor (etnice, minoriti sexuale) formate pe tiparul comunitii de consumatori. Victima este individul care odinioar fusese exclus, mai mult sau mai puin, din sfera consumului (femeile, minoritile etnice, handicapaii, homosexualii, copiii). Prin afilierea la un grup de victime instituionalizate, individul obine nite avantaje materiale (compensaii) care i permit s devin consumator. Odat integrat n sistem, victima va fi mboldit s consume din ce n ce mai mult. Consumul depinde ns de puterea de cumprare a fiecruia. Iat de ce, victima, pentru a-i satisface necesitile, reale sau false, are obligaia s devin un productor contiincios. (Observm cum mecanismele victimizrii opereaz n mod selectiv. Victime nu snt africanii din Mali, exclui din circuitele economice ale mondializrii; victime snt femeile occidentale, negrii i mexicanii din SUA, arabii din Frana. Conectarea lor la circuitul producie/consum este necesar pentru crearea noilor piee de desfacere.) Romnia are toate ansele s devin n urmtoarele decenii o societate de consum, cu avantajele i dezavantajele ei. Hypermarket-urile vor mpnzi ara, oferind spre vnzare, aproape exclusiv, produse din import. n sistemul laissez-faire al tehnoglobalismului, rolul Romniei va fi s nghit o parte din supraproducia statelor avansate, nicidecum s devin un productor competitiv. Banii pentru consum vor fi asigurai din mprumuturi att populaia, ct i statul se vor ndatora la snge munca la negru n strintate i o industrie de asamblare. Fora de munc ieftin va fi singurul avantaj real al economiei romneti. Pe plan social-economic vor avea loc schimbri masive. n primul rnd, n agricultur. Transformarea agriculturii romneti ntr-un agro-business, ce va utiliza doar 10% din fora de munc a rii, implic pauperizarea a milioane de rani. Marile ferme vor ruina micile gospodrii
33
rneti, incapabile s supravieuiasc ntr-un regim de liber concuren. Drept urmare, tinerii de la sate vor lua drumul marilor orae, unde vor deveni omeri, delincveni sau, n cel mai bun caz, muncitori industriali cu salarii de mizerie. Prea puini vor fi ranii care vor avea iniiativa i capitalul necesar s pun pe roate afaceri prospere. Mi se pare utopic imaginea unei Romnii n care fiecare gospodrie rneasc este transformat n pensiune rural sau ferm de produse biologice. Transformarea unei agriculturi de subzisten ntr-una de tip industrial nu poate fi dect traumatic. Din pcate, se pare c tragedia satului romnesc, nceput n comunism, nu se va sfri prea curnd. Marile orae se vor schimba radical. Bucuretiul va deveni probabil un Bangkok al Balcanilor, nicidecum mult visatul Mic Paris. Traficul, poluarea, speculaiile imobiliare vor transforma oraul ntr-o metropol haotic, dominat de contraste frapante. Mizeria balcanic din cartierele-mahala (Pantelimon) va sta alturi de luxul ostentativ al noilor zone rezideniale; occidentalismul impersonal al mall-urilor i centrelor financiare va nsoi srcia romneasc de pe strzile lturalnice. Zona verde a oraului, cu parcurile i restaurantele-grdin, se va restrnge considerabil, verdeaa va deveni obiect de lux, destinat consumului celor bogai. Sraci i bogai, tineri i btrni, vor fi preocupai doar de partea material a vieii. Banul va fi etalonul universal, criteriul de valoare suprem, alfa i omega unei societi n care idealismul se va reduce la cum s devii milionar n euro. Individul se va defini pe sine prin acumularea i consumul de produse. Tradiia, istoria naional, cu ntreaga ei mitologie legat de eroii neamului, religia ortodox vor ndeplini un rol decorativ n formarea personalitii individuale. Fiecare se va raporta la cum i ce consum; confortul material va deveni idealul unei viei mplinite. Consumismul, ca factor fundamental n lefuirea identitii individuale, va avea ns un alt neles. mecherul, eparul, baronul local toi aceti urmai ai biniarilor i securitilor necioplii din comunism snt figuri umane asociate unui capitalism primitiv, dominat de relaii sociale de tip tradiional. Baronul local consum n mod sfidtor, sub
34
Ovidiu Hurduzeu
ochii celor care crap de foame, ca s-l vad satul, s moar vecinii/ dumanii de ciud. Bogia este o chestiune de prestigiu i putere. nsemnele banului (vile, maini de lux, amante, prieteni suspui) trebuie afiate n public. Transformndu-i bogia ntr-un spectacol, mecherul i baronul doresc totui s-i creeze o imagine pozitiv, jinduiesc dup statutul de burghezi respectabili. Iat de ce i cumpr popularitatea prin sponsorizarea evenimentelor culturale i sportive, finanarea unor chermeze populare etc. Dei invidiat pentru puterea sa de cumprare, mecherul zilelor noastre rmne un tip ridicol, supus n permanen oprobriului opiniei publice. ncet dar sigur, consumatorul ideal al Tranziiei, ncarnat de mecherul grobian, mbogit prin nclcarea legilor, va fi nlocuit de tehnicianul occidentalizat, cu ochii n laptop i celularul la ureche. Tnr, biat fin, educat prin strinturi, tehnicianul va ti s funcioneze ntr-o economie de pia mondializat. Precum baronul local, va echivala democraia cu prosperitatea material a unei elite. Spre deosebire ns de mbogiii tranziiei, tehnocratul nelege c vaca (economia) trebuie hrnit pentru a fi muls: nu poi consuma mereu fr s produci. S consumi trebuie s fii n primul rnd un hiperprofesionist, s posezi competene tehnice. Consumismul merge mn n mn cu munca disciplinat, de tip birocratic-corporatist (din bnci, corporaii multinaionale, organismele transnaionale NATO, UE), necesar finanrii unui stil de via personalizat. Mai mult. Tehnicianul crede ntr-o singur realitate: totul, absolut totul, este supus mecanismelor pieii. mecherul consuma obiecte-simbol, ncercnd s imite bogaii de pe alte meleaguri (vedetele de cinema, marii oameni de afaceri). Prin consum, i dorea s mbrace o identitate de mprumut, s-i fac o imagine public, s impresioneze o audien. Pentru tehnocrat, consumul devine o afacere privat. Dac mecherul i petrece o vacan n Tahiti, ca s-i dea gata vecinii i prietenii, tehnocratul vede n Tahiti o marf care-l ajut s-i construiasc un stil de via adecvat. A consuma se dovedete a fi un praxis, o experien personal. Spune-mi ce mnnci, cum te mbraci, unde i petreci vacanele, ca s-i
35
spun cine eti! Subiectivitate goal, tehnocratul consumator nu are o personalitate bine definit, doar un stil de via diferit de cel al mulimii. Asimilarea identitii personale cu stilul de via va avea consecine majore pe plan cultural. n societile tradiionale, personalitatea individului era determinat de factori sociali i economici bine definii, precum apartenena naional, clasa social, educaia primit n familie i n coal. Acest capital cultural (Bourdieu) determina rolul individului n societate. Stilul de via este o construcie subiectiv, schimbtoare, strns legat de gusturile i preferinele individuale. n societatea de consum postmodern, individul este liber s-i construiasc o lume dup gustul su. Nici politicienii, nici familia, nici opinia public nu-l mpiedic s-i defineasc personalitatea prin intermediul obiectelor i imaginilor de consum. Dac n-are o lecaie n buzunar, intr ntr-un magazin Hugo Boss i-i construiete o identitate potenial prin consumul de imagini frumoase. Dac e bogat, i permite s-i fureasc o identitate autonom, ntr-un univers alternativ, care s-l izoleze de problemele lumii reale. Grania dintre eu i lumea hipnotic a consumismului dispare; omul recent consum pentru a-i manifesta anticonformismul i autonomia individual. Consum, deci exist. Va fi romnul consumator un om cu adevrat liber? i va oferi consumismul o autonomie economic real? Ct de mplinit rmne o via personal construit din obiecte, imagini i simboluri prefabricate, n afara Celuilalt, fie el prieten sau duman? Cum se va simi romnul cnd cruciorul plin de cumprturi va fi singura sa legtur cu lumea i cu sine nsui? Snt ntrebri la care nu m hazardez s dau un rspuns. Din mijlocul imensului mall numit America, m simt ns dator s trag un semnal de alarm
36
Ovidiu Hurduzeu
TOTALITARISMUL ORIZONTALEI
Il faut tenir compte de la distance. Lautramont Il ny a pas, en cette vie, de naturel, vraiement naturel. Seulement de ladaptation. De lusage, un usage un peu protg. Henri Michaux
Omul (postmodernitii instituionalizate) nu cunoate dect o singur dimensiune: orizontala. i desfoar existena pe mii de platouri (Deleuze), n lumina pozitivitii lumin total i imediat, fr umbre i dorine. A pierit tot ceea ce vieuia la adpostul misterului. Au fost nlturate obstacolele pe care odinioar le ridicau alteritatea, negativitatea, contradicia. Cadavrul verticalitii a fost incinerat; vnturi uscate, btnd dinspre deertul relativismului, i-au spulberat cenua. Buldozerul juxtapunerilor arbitrare a nivelat profunzimea. Amplitudinea, nuana, semnificaiile, vibrnd n carnea cuvintelor au disprut ca praiele nghiite de secet. Convingerile ferme, pasiunile, elanurile s-au aplatizat; rmn doar gusturile i opiniile. Planeta se nclzete; odat cu topirea ghearilor se topesc i ultimele dorine de a dialoga cu infinitul * Pe platouri, exist doar entiti i fenomene imbricate. Fragmente, aglutinate i perfect transparente, viermuiesc ntr-o promiscuitate perpetu, numit eufemistic marea convergen. Shakespeare st alturi de Shakespeare in love, omul alturi de omul clonat; Dracula locuiete cu Vlad Tepe, n Dracula-land; cretinismul se ecumenizeaz alturi de micrile New Age i tehnicile terapeutice; televizorul s-a
37
combinat cu ordinatorul, telefonul celular cu Internetul. Fragmentele, nghesuite unele n altele, snt reaezate n blocuri compacte i echivalente. Grup de consumatori, grup etnic, grup de putere. n cadrul grupului, universalii postmoderne, precum norma identitar, omogenizeaz particularitile. ntr-o manier similar, existena grupurilor din puzzle-ul postmodern depinde de abstraciuni normative (norme biologice, sociale, etnice, rasiale etc.). Etalarea obscen a diversitii, n momentul n care aceasta este pe cale s devin pies muzeal, dezvluie un imens mecanism de diversiune. Multiculturalismul, construit sub semnul identitii, mi amintete de diversitatea de opinii sub ndrumarea printeasc a partidului comunist. * n noua socit de surveillance, nimeni nu mai tie unde ncepe i unde se sfrete democraia. * A picat peretele geografiei i al timpului ncetinit. Pentru Pentagon, ne spune Paul Virilio, global nseamn interiorul unei lumi finite a crei finitudine ridic numeroase probleme logistice. i local este exteriorul, periferia, poate chiar suburbiile lumii1. n regimul conexionist postmodern, nlnuirea generat de interdependena i branarea la reea se numete eliberare. * Platoul impune omului mondializat un mod aplatizat de a fi i a gndi. n societatea mondializat, dominat de forele tehnoglobalismului, aplatizarea lefuiete valorile, stilurile de via, modelele de urmat. Aplatizarea se constituie ca infrastructur psihic a fiecrui individ i esen a domeniului socio-economic. Aplatizarea general marcheaz trecerea la o nou etap istoric. Trim un moment crucial din evoluia umanitii: persoana individul n carne i oase, lipsit de asemnare i
1
Sublinierile aparin lui Paul Virilio.
38
Ovidiu Hurduzeu
irepetabil este nlocuit de o abstraciune, omul mondializat. Ceea ce odinioar fusese doar o nzuin delirant a sistemului tehnologic, n prezent s-a realizat pe deplin. Fie c-l numim omul recent (Patapievici), homo festivus (Philippe Muray), eul minimal (Christopher Lasch), omul mondializat, sclavul fericit fantoa satisfcut i rnjitoare nu-i dect un mercenar n solda nihilismului tehnologic. Este totui incorect spus un mercenar. Fantoa nu exist dect la plural, n chip de uniti adunate n blocuri compacte grup, hoard, mas. Pe miile de platouri, doar ei, mercenarii tehnoglobalismului, miriade i miriade, vorbesc n numele Persoanei. Pe de o parte justific i legitimeaz ceea ce exist: transformarea omului din subiect ntr-un element superfluu, o prelungire inutil a mainii. Pe de alt parte, reduc totul la un numitor comun: orizontala. Din vechiul om, au rmas unele incoerene, contradicii, valori i ierarhii retrograde; exist nc aspiraii atavice ctre un alt plan de existen, calitativ superior. Iat de ce fantoele postmodernitii instituionalizate nu preget s aplatizeze prile rebele, nc pulsnd de via, ale vechiului om. Concomitent, glorific sclipiciul sub care se ascunde vidul de la baza propriei lor existene. Lobectomizat, vechiul om supravieuiete sub o form vegetativ. l mai ntlneti prin biblioteci, repetnd n gnd, ca o ultim rugciune, argumentele sale n favoarea civilizaiei iudeo-cretin. Fr s tie, evoc post festum insignifiana pe care tehnologia o atribuie persoanei i complexitii sale existeniale. Din moment ce les vraies communications stablissent au niveau des machines (Ellul), adeziunea la valorile unui umanism muzeal este un gest inutil, o impardonabil iluzie. Pe msur ce persoana i universul ei se descrneaz, tind s devin derizorii, fantoele rnjitoare prind realitate. Oamenii mondializai se ncarneaz prin aderarea noii omeniri la universul hipnotic i totalitar al orizontalei. Platoul le ofer o realitate confortabil i securizant (habitatul tehnologic), n care existena lor se mplinete sub semnul non-contradiciei. (Eliminnd ndoiala i contradicia, iluzia i halucinaia devin mai solide dect
39
realitatea; prea divers, realitatea pare irealizat, nu ofer certitudinile plenitudinii). Persoana, amestec tensionat de umbre, contradicii, paradoxuri i aspiraii nemplinite se dovedete a fi o realitate fragil. Fie prea plin, fie prea puin, complexitatea existenial a persoanei poate fi pus sub semnul ntrebrii. Mai grav, ba chiar de neacceptat din punct de vedere postmodern: persoana fiineaz n chip de obstacol, rezisten, negativitate, separare, distan. Spre deosebire de persoan, incert i irealizat, supus tensiunilor de tot felul, oamenii mondializai se consider mplinii, perfeci (auto-suficieni). De aici, legitimarea tuturor fantasmelor fuzionale i a obsesiilor integrative. S nu ne lsm amgii! Diversitatea orizontalitii este o diversiune. Universul platoului este asimilaionist i integrist. Orizontala se postuleaz pe sine n chip de unic realitate. Postmodernitatea instituionalizat nu accept dect contingenele decorative, negativitatea consensual, politic corect. Distana dintre elemente este suprimat, odat cu ea relaiile bazate pe dragoste. (Dragostea ocrotete distana, blocheaz pornirile fuzionale, promoveaz unirea fr contopire; doar cel ce iubete cu adevrat dorete ca persoana iubit, Cellalt, s-i pstreze alteritatea, s rmn ceea ce este: fiin a crei singularitate este absolut.) Dup ce limbajul comun (al dragostei) a fost distrus, totalitarismul platoului recompune n mod artificial unitatea distrus, aglutinnd fragmentele pe baze legalist-egalitare. * Omul stul sfritul istoriei concrete. * Aplatizare adaptarea omului la condiiile societii tehnologice mondializate. Tehnologie sistem integrat de mijloace i tehnici. Activitatea util modul de existen al tehnicii. S lum la puricat aceste noiuni. Tehnica este aciune, nimic altceva dect aciune. O main care st nu-i bun la nimic, o arunci la fiare vechi. Desigur, tehnologia nu este pur
40
Ovidiu Hurduzeu
micare, ci activitate, aciune, producere, facere, realizare. Cu alte cuvinte, micare mplinit n act. Din punct de vedere tehnic, un act este considerat mplinit, realizat n momentul n care a lichidat ambiguitile i contradiciile. O metod, o tehnologie se dovedete eficient dac reduce complexiti inextricabile la un real obiectiv, concret utilizabil. Realul obiectiv trebuie neles n termeni puri utilitari schem clar, univoc, perfect coerent n care scopurile snt perfect adaptate mijloacelor disponibile. Realul obiectiv nu poate exista dect ntr-un regim de aplatizare, n care organizarea se substituie organicului, sistemul nlocuiete complexitatea vie, previzibilul i predeterminatul au nlturat spontaneitatea i hazardul, iar realizarea devalorizeaz proiectul, nzuina i visul. Altfel spus, realul obiectiv nu acioneaz dect n regimul tehnic al platoului. * Aplatizarea este totalitar prin reducerea relaiilor umane la trei raporturi tehnice: raporturi de adecvare, integrare i adaptare. A fi n spaiul tehnologic nseamn, pur i simplu, a fi integrat. Tehnologia nu urmrete o finalitate uman. Scopul ei principal este eficacitatea obinut prin perfecta integrare i coordonare a pieselor n angrenaj. Platoul este modul de administrare al unei fundamentale insignifiane. Prin administrare neleg aprarea, legitimarea i organizarea unui discurs sau a unor practici sociale. n spaiul platoului, administrarea este discurs justificativ i practic social legat de o insignifian cu rol normativ. Diversitatea obiectivrilor, imensele mijloace tehnice i micarea lor permanent voaleaz un gol, ascund o absen. Fantoele postmodernitii nu se sinchisesc ns de insignifiana regimului aplatizat n care vieuiesc. Nu percep vidul, ntruct i oglindesc mutrele n imagini linititoare. Imaginile nu rmn disparate, platoul le integreaz n spectacole spectacolul massmedia, de exemplu. Spectacolele, accesibile i agreabile, ofer certitudinile unei ordini simbolice.1
n maniera lui Guy Debord, prin spectacol neleg totalitatea formelor de mediere imagini, instituii, experi etc. care guverneaz att relaiile interpersonale, ct i pe cele dintre individ i mediul nconjurtor.
1
41
Departe de omul mondializat, sentimentul alienrii i al nencrederii n sine! Contiina alienat aparine unor timpuri revolute. Fantoele postmodernitii se reproduc integral n imaginile prefabricate administrate de tehnicienii mondializrii. Exist o relaie de perfect adecvare ntre omul mondializat i imaginile/rolurile sale. Stul, fantoa rnjitoare este ncredinat c spectacolele o reflect n mod adecvat. Tu i nimeni altul eti cel mai frumos! Cel mai bun! o asigur feele zmbitoare din panourile publicitare. Imaginile spectaculare snt plate, nchise n sine, fr temei sau dincolo. Ele au ns un mare avantaj: snt agreate de tehnicienii mondializrii, noii legiuitori. Ei snt cei care instituionalizeaz imaginile. Instituionalizarea imaginilor este absolut necesar; doar prin intermediul instituiilor (tehnoglobaliste), fantoa este recreat (legitimat) ntr-o ordine simbolic, singura care i poate asigura realitatea. (Instituia scrie Pierre Legendre, n Dieu au mirroir este o ficiune care furnizeaz legitimitatea fr de care nu poate exista organizare social). Tehnicienii-legiuitori nu-i ntind omului mondializat doar Oglinda. Ei nii se substituie Imaginii. Contemplndu-se extaziat, fantoa se ndrgostete de chipul livid al Mainii.
42
Ovidiu Hurduzeu
FLUX
Mediile prin care circul informaia electric, fiind total eterice, creeaz iluzia c lumea este o substan spiritual, un facsimil credibil al trupului mistic (al lui Hristos). Este vorba de o evident manifestare a Antihristului. n fond, Prinul acestei lumi este un mare inginer electronist. Marshall McLuhan, Scrisoare ctre Jacques Maritain Adevratul Dumnezeu al timpurilor noastre este Sfnta Treime Stat-Munc-Tehnic Pe el trebuie s-l ucidem! i nu pe btrnul, cam ros de carii, al Genezei. Jacques Ellul, La Mtamorphose du bourgeois
Dumnezeul iudeo-cretin a creat lumea ex nihilo. n calitatea sa de creaie divin, lumea este real, nu poate fi o imagine, un simulacru, un vis sau nscocire. Dovada suprem a realitii creaiei este oferit de ncarnarea cristic. Isus Hristos nu mprumut un trup omenesc, precum zeii Olimpului; Isus este trupul su omenesc n carne i oase, ceea ce confer creaiei o deplin demnitate ontologic. Susinut cristic, lumea nu se degradeaz ntr-un concret slab, o substan de calitate inferioar; nici nu este o realitate contrafcut, un joc de aparene. Cretinismul nu se ndoiete de realitatea, buntatea i concreteea lumii materiale. O atitudine fundamental diferit de viziunea religiilor orientale i a tradiiei gnostic-platonice, n care creaia este un real degradat. n cretinism exist dou entiti diferite prin natura lor Dumnezeu i lumea creaiei divine. Zmislit din iubire, n urma unui act de creaie liber, lumea este real, dar contingent, nicidecum trupul etern al lui Dumnezeu. De aici, demistificarea naturii i eliminarea panteismului. Dumnezeu
43
este Cellalt absolut, transcendent creaiei dar ntr-o strns legtur cu ea. Relaia dintre planul divin i planul creaiei este personal, asigurat de Hristos i Duhul Sfnt. Duhul Sfnt este suflarea particularizant, puterea ce ofer posibilitatea unicitii i neasemnrii personale. Diversitatea creaiei nu se disperseaz, se afl adunat n trupul lui Isus Hristos: El este mai nainte de toate, i toate se in prin el (Coloseni 1:17) Prin faptul c Isus este participant, alturi de Tatl la creaie, persoana Sa este susintoarea lumii. Cu alte cuvinte, Hristos menine varietatea lumii reale ntr-o comunitate, o unire de entiti neuniforme i neconfundate. S reinem ce ne spune Printele Stniloaie: neconfundndu-se cele trei Persoane dumnezeieti, nu se poate confunda nici omul cu Dumnezeu, cci pentru aceasta ar trebui ca Dumnezeu s devin impersonal, lipsit de un interes personal pentru fiecare om ca persoan deosebit. Cnd copilul experiaz dragostea unit, dar i distinct a ambilor prini, fa de el ca persoan distinct, nu se poate confunda cu ei1. Civilizaia construit de cretinism are aadar o dimensiune trinitar. Cu riscul asumat de a simplifica mult datele problemei, a ncerca totui s-i definesc specificul: 1) Cretinismul postuleaz un plan de existen unde nu exist grade de realitate, toate entitile create se bucur de aceeai plintate ontologic. De aici, suprimarea dualismului grecesc materie/spirit, simuri/intelect. ntruct se exclude defectul de fiin, lumea material, cu contingena ei, este deschis investigaiei experimentale a tiinei. Raionalitatea este inerent lumii, aparine acestei lumi contingente, i nu unor forme platonice eterne. 2) ntre Dumnezeul creator i lumea creat nu exist trepte intermediare precum n gnosticism. Dumnezeu este Cellalt absolut, care se implic n lumea material prin Hristos i Duhul Sfnt. Eternitatea contamineaz timpul istoric, fr ca diferena de esen ntre creator i creatur s fie afectat.
Spiritualitate i Comuniune n liturghia ortodox.
44
Ovidiu Hurduzeu
3) Dumnezeul treimic creeaz o lume adevrat (i nu un simulacru), care are libertatea de a fi ea nsi, n timp i spaiu. n felul acesta se protejeaz diferena (diaphora) care, departe de a fi o ameninare la adresa unitii, este condiia esenial, sine qua non-ul unitii nsi. Noiunea de a fi ea nsi trebuie neleas n sensul unei creaii funcionnd mereu ntru mplinirea menirii sale escatologice: desvrirea de sine. Datorit autonomiei sale, omul are posibilitatea de a participa la procesul istoric al mplinirii proiectului divin. Nu este vorba de o nou creaie, nici de o adugare de fiin, de o corectare a unei creaii chioape sau neterminate. Sub aciunea omului, inspirat de Sfnta Treime, creaia se petrece mereu ntru lucrul foarte bun. De aici, trirea permanent sub semnul unei radicaliti tragice. Cretinul se mobilizeaz s mplineasc idealurile libertii, justiiei sociale, egalitii, adevrului, fiind ns contient c mplinirea lor este imposibil n lumea creat. Isus ofer oamenilor libertate i dragoste, nu iluzii consolatoare. 4) n sfrit, trinitarismul a produs o fiin uman perfect compatibil cu ideea de autonomie i libertate personal. Sfnta Treime stabilete cu individul un dialog al dragostei, nicidecum al conformismului i obedienei. Dimensiunea trinitar, care a dus la nflorirea civilizaiei europene, a fost n permanen ubrezit de procese contrare. n cazul Occidentului, snt bine cunoscute interpretrile platonizante ale Sfintei Treimi; cochetarea permanent cu dualismele gnostice; importana acordat universalului (substantia), n dauna particularului; fascinaia exercitat de abstraciuni, sisteme i forme. Biserica vestic a pornit de la O ESEN ca s ajung la persoanele Treimii, n vreme ce Sfinii Prini au preferat ntotdeauna CONCRETUL ca punct de plecare. n final, toate aceste derapaje au dus la ubrezirea edificiului trinitar i nlocuirea lui cu Unul impersonal. Nu am intenia s trasez procesul istoric care a condus la evacuarea treptat a unitii trinitare din spaiul civilizaiei cretine. M voi limita la o descriere, i aceasta succint, a Unului zilelor noastre.
45
* Fenomenul fundamental al epocii actuale const n unificarea omenirii, n timp, spaiu i spirit, sub semnul tehnologiei. Unul tehnologic, pe care l-am numit Angrenajul, a devenit singura realitate ontologic a modernitii tardive (Chantal Delsol). Tehnologia este spaiul i modul de existen al omului recent (Patapievici), o realitate total, perfect autonom. Ceea ce caracterizeaz omul modernitii tardive este totala sa dependen de realitatea tehnologic. Singura sa aciune creatoare este adaptarea la Angrenaj prin imitarea modului de funcionare a tehnologiei. n spaiul civilizaiei euroatlantice, consecinele snt devastatoare. n cursul ultimilor cincizeci de ani, o ntreag civilizaie, construit pe pilonii trinitarismului cretin, s-a transformat n mod ireversibil, ntro civilizaie tehnocratic. Occidentul a ncetat s mai fie garantul valorilor iudeo-cretine, n forma lor religioas sau secular, supunndu-se necondiionat exigenelor Angrenajului tehnologic mondializat. Nu este vorba de o secularizare sau despiritualizare a societilor occidentale postindustriale. Dimpotriv. n Occident, asistm n prezent la o explozie a micrilor religioase. Noile Micri Religioase pe scurt NRM provoac o ngrijorare serioas la Vatican. n 1991, Consistoriul extraordinar reunit de Papa a discutat provocrile la adresa Bisericii, generate de grupurile neo, cvasi sau pseudo religioase, discuii terminate ns cu un raport surprinztor de tolerant al Cardinalului Arinze. De pild, n raport, sectele snt numite noi micri religioase, se propune chiar un dialog util ntre Biseric i unele dintre aceste grupuri. Ceea ce caracterizeaz noua theodiversitate este adaptarea factorului religios la condiiile realitilor tehnologice. Practic, Angrenajul mondializat i creeaz propria sa transcenden. Nu este de mirare c multe dintre noile religii, precum Soka Gakkai, au primit statut de ONG-uri pe lng O.N.U. Angrenajul ncearc s-i legitimeze astfel nu numai componentele economice (globalismul), culturale
46
Ovidiu Hurduzeu
(multiculturalismul, aprarea drepturilor omului), legislative (Tribunalele internaionale), ci i cele religioase. n ce mod reproduc noile religii logica de funcionare a Angrenajului? La nceputul secolului XXI, tehnologia funcioneaz ca un flux de informaii, imagini, simboluri, produce o lume imaterial i descrnat. Trupul ne spune un analist american al culturii (Mark Dery, Escape Velocity) este un apendice arhaic de care nu mai are nevoie Homo Cyber, Homo Sapiens al zilelor noastre. Nu numai trupul, ci ntreaga realitate material dispare. Frenetica apsare pe pedala de acceleraie transform lumea n flux, lichefiind distanele, timpul, graniele n general, orice rezisten. Fluidizarea tehnologic mrete eficiena i productivitatea Angrenajului. Transformat ntr-un information system, Angrenajul iese de sub incidena materiei, energiei i a limbajului ncarnat (limbajul cultural). Ceea ce asigur acum eficiena, adecvarea mijloacelor la scopurile programate, este feedback-ul i permanenta comunicare dintre subansamblurile Angrenajului. S nu confundm informaia codificat digital form abstract i universal, circulnd ntr-un spaiu tautologic, decontextualizat i denaturat cu limbajul viu, situat, al culturii. Primul ndeplinete o funcie utilitar produce, organizeaz i controleaz cel de-al doilea ascunde ntotdeauna preaplinul unui neles. A ndrzni s afirm: n fluxul informaional, tehnologia si gsete forma ideal de existen. Ca un pianjen gigantic, Angrenajul nfoar planeta cu reelele sale comunicaionale. Pnza arahnidei tehnologice se transform n form i coninut ale realitii, n timp ce realitatea, o biat musc prins n materialul electronic, moare i se stafidete. La cea mai mic atingere, se risipete ntr-o pulbere fin. Angrenajul i satisface astfel setea neostoit de a asimila totul. Omul i ceea ce duce n spinare tradiie, religie, cultur, principii, valori devin un reflex al insignifiantului, iar insignifiantul, singura manifestare legitim a seriosului vieii. n fond, fluxul nu-i dect ntoarcerea Unului deghizat n Diferen, a Omogenului deghizat n Eterogen, a Extensivului, n Intensiv, a Normei n Libertate, a nchiderii n Deschidere.
47
Este evident c Sfnta Treime este incompatibil cu modul de operare n flux a Angrenajului. Descrnarea, imaterialitatea, simulacrul, decontextualizarea, uniformizarea snt departe de spiritul i litera cretinismului. Paradigma trinitar propune o persoan unic, fiinnd ntr-o comunitate de uniti neuniforme i neconfundate. Angrenajul are ns nevoie de un om interanjabil, permanent branat, un nod ntr-o reea colectiv. Nu-i oare network-ul echivalentul postmodern al faimoasei benzi rulante? S aruncm o privire mai atent asupra comunitilor umane organizate n reea. n acest sens, celebrul Silicon Valley ofer un exemplu clasic. Ceea ce te frapeaz de la bun nceput n Vale este uniformitatea i monotonia. Locul cu cea mai mare diversitate etnic din lume nu i amintete cu nimic de mozaicul populaiilor, caracteristic Statelor Unite. Un fapt pe care americanul de rnd ine s-l precizeze: Silicon Valley is not America!. Chiar i pentru vecinii Vii, cei din pitoreasca regiune Santa Cruz de lng ocean, Silicon Valley este un teritoriu strin. l numesc cu indiferen Over the Hill Peste deal. Vrstnicii din Santa Cruz i amintesc cu plcere un amnunt aproape uitat: nainte de sosirea tehnologiei, prin anii '70, Valea era renumit pentru livezile de caii. Uneori, parfumul pomilor nflorii l puteai respira chiar pe malul Pacificului Caiii au disprut cu desvrire. n locul lor, geometria impecabil a suburbiilor, mall-urilor i a parcurilor industriale. Dei pretind c triesc n comuniti, locuitorii Vii s-au strns laolalt n network-uri. N-au nimic n comun unul cu altul, i nici cu locul n care triesc. Singurul lor liant: tehnologia. Comunitile umane reticulare (tip reea) snt formate din indivizi specializai. Locuieti n Silicon Valley doar dac eti un specialist, inginer de software, analist de sisteme etc. Network-ul nu d doi bani pe calitatea ta de individ unic, motenitor al unei zestre culturale. Prea puin i pas de persoana ta, persoan cu toate conotaiile pe care le implic termenul; l intereseaz doar acea prticic din tine care-i poate servi scopurile. ntr-o lume reticular, eti nevoit mereu s te separi n prticele specializate, iar fiecare
48
Ovidiu Hurduzeu
prticic s-o angrenezi ntr-un anumit tip de reea. Fiecare network desprinde din tine felia care-i trebuie i-i cere s elimini restul. Pe msur ce te branezi la tot mai multe reele pierzi capacitatea s te aduni, s-i angajezi ntreaga fiin, s-i rectigi integritatea. Se produce o disoluie a personalitii organice ntruct omul, fcut dup chipul lui Dumnezeu, nu poate fi epuizat. Sntem mai mult dect snopuri de ndemnri lucrative faimoasele skills-uri fr de care nu poi supravieui n sistem. Analitii contemporani ne tot vorbesc de epoca dezunificrii, spargerea n cioburi a personalitii, individul contemporan ca spaiu flotant, fr fixare, nici repere, disponibilitate pur, adaptat la acceleraia combinaiilor, la fluiditatea sistemelor noastre (G. Lipovetsky, Anti-Oedip). Uit s ne spun c spargerea n cioburi a personalitii este fctura Angrenajului. Introdui n reea, devenim parte a unor ansambluri tehnologice. La fel ca i uneltele, putem fi detaai, separai unii de alii, i chiar de noi nine, combinai sau recombinai n funcie de necesiti. Tot logica industrial cere s fim tranai n pri izolabile separate, piesele pot fi controlate pe tot parcursul produciei. Ar fi nedrept s afirm c branarea la reea nu aduce avantaje. Reeaua te ajut s-i atingi n mod eficient scopurile imediate (bani, poziie social etc.). Fluiditatea Angrenajului se poate realiza doar prin totala dezangrenare a omului din fiina sa concret. Mereu pe fug, individul trece n vitez, cu o indiferen respectuoas, pe lng tot ceea ce l-ar putea situa. Tradiiile i pasiunile prezentului, ierarhizrile valorice, dragostea, plcerile puternice, cutarea adevrului implic un ataament care i-ar opri curgerea. Nimic ns din realitate nu-l mai reine pe omul cool. Toate valorile i se par echivalente. Burghezul capitalismului clasic era ataat de proprietate, familie, naiune, inea la renumele su. Expertul i tehnocratul, care l-au nlocuit, nu recunosc dect fluxul n chip de activitate, cariera profesional, schimbare (sub forma permanentei permutri). Plcerea este derivat din munc n chip de pur activitate. Exist ns o succesiune ameitoare de scopuri pariale, care trebuie s fie atinse de dragul s fie atinse; de fapt, atingerea acestor inte, aa-zis palpabile, relanseaz n
49
permanen fluxul activitilor. Dezangrenarea din realitate trece drept libertate. Nu-i dect o eliberare gnostic din realitatea concret. n flux, dispare distana dintre subiect i Angrenaj prin asimilarea total a subiectului n continuumul tehnologic. Prins n flux, omul simte doar Angrenajul, realitatea sa atotnfctoare, sigura la care are acces. O realitate hipnotic. Se petrece astfel un formidabil fenomen regresiv. Cu o expresie la mod, a spune c dou mii de ani de dezvoltare cultural snt teri din memoria computerului. Omul postmodernitii instituionalizate se ntoarce la gndirea panteist, la nostalgia marelui tot, de care se simte conectat ntr-o uniune mistic. De aici, succesul micrilor spiritualiste de tip New Age i permanenta fascinaie exersat de religiile orientale. Dac budismul tibetan era, practic, necunoscut n Frana acum douzeci de ani, n prezent iradiaz din 70 de centre i mnstiri. Spiritualitatea cibernetic a Angrenajului este perfect compatibil cu sensibilitatea panteist-gnostic. Omul se recunoate doar n acele experiene spirituale n care trebuie s te pierzi, s te contopeti, s nu depui rezisten, s manifeti rezilien. Nu-i greu de tradus imaginarul esoteric al panteismului n termenii Angrenajului. Fluxul universal i gsete echivalent n fluxul de informaii, integrarea n Angrenaj se poate citi contopire n Marele Tot. Scopul final rmne acelai: adaptarea la sistem. Nu numai individul urmeaz s se integreze Angrenajului, ci i ntreaga civilizaie iudeo-cretin. Diferena a murit, triasc Integrarea! Iat ce ne propune psihologul american Mihaly Csikszentmihalyi, autorul bestseller-ului Flow (Flux): Diferenierea a produs tiina, tehnologia i puterea fr precedent a omenirii de-a construi i distruge environment-ul. Dar complexitatea nseamn nu numai difereniere, ci i integrare. Sarcina viitoarelor decenii i secole va fi s dezvoltm aceast component neglijat a minii. Cea mai promitoare credin a viitorului ar putea fi bazat pe nelegerea ntregului univers ca un sistem de legi comune [...] Problema nelesului vieii
50
Ovidiu Hurduzeu
noastre va fi rezolvat n momentul n care scopurile omului se vor contopi cu fluxul universal Majoritatea micrilor panteist-gnostice snt n primul rnd tehnici de adaptare la sistem i practici terapeutice. Angrenajul abhor friciunile, ne vrea pe toi sclavi fericii. Terapiile New Age (i nu numai) alin suferina fr s confrunte cauzele care au produs-o. Nici nu-i cer individului o schimbare radical a vieii sale. Ele rmn dominate de logica instrumental a tehnologiei: fiind o main, omul se poate controla pe sine nsui printr-un proces de feedback, i programeaz propriile sale obiective, devine managerul vieii sale. Singurele cerine: s foloseti tehnici spirituale corecte, s urmezi ntocmai ndrumrile specialitilor. Noi religii sau forme plcute de control social? Imaginarul supunerii, acomodrii, i confortului spiritual invadeaz ntreg spaiul cultural al postmodernitii. Un exemplu clasic ni-l ofer micarea beatnicilor americani, din care fac parte celebrii poei Allan Ginsberg i Jack Kerouac. Prin beatnic, DEX-ul nelege un intelectual american care practic o filosofie contestatar i are o inut neglijent. Se poate ca, n anii '60, inuta vestimentar a beatnicilor s fi prut contestatar, filosofia lor a denotat ns dintotdeauna obedien. Beatnicii triesc ntr-o realitate estompat: the dreamlike nature of reality, the reality of dreams natura de vis a realitii, realitatea visurilor (Kerouac). n faa acestei realiti, eul este un receptor pasiv care accept lumea aa cum este. This is it! Asta e! Pasivitatea i celebrarea strii de fapt snt ridicate la rangul de experien mistic beat nseamn beaten (btut) dar i beatific. Mai mult. Poetul beatnic Gary Snyder nelege prin beat: perspectiva de a fi btut de bul nvtorului budist. S renuni la autonomia individual, s divinizezi ceea ce este, s caui unirea cu fluxul universal sub ndrumarea guru-lui snt atitudini care au inspirat miile de tineri occidentali n anii 60-70. Privind retrospectiv, spiritualitatea beatnicilor mi apare ca prima manifestare n mas a spiritualitii cibernetice. Anii '60 marcheaz nceputul
51
globalizrii sistemului tehnocratic. Nu-i ntmpltor faptul c tocmai n aceast perioad se dezvolt micarea beatnicilor. Formal, ei par s se opun structurilor, n realitate, reproduc neantizarea individualitii umane ntreprins de Angrenaj. n ziua de astzi, contestaia este ferm ncadrat n structuri instituionalizate. Feminismul, multiculturalismul, miscrile de emancipare ale minoritilor, handicapailor, drepturile omului ntr-un cuvnt reelele Corectitudinii Politice snt ncercri penibile, uneori groteti, de a crea aparena libertii, diversitii, a unui punct de vedere exterior Angrenajului. Iluziile snt nc necesare, orict ar fi de stupide. Omul mondializat mai nutrete nostalgia subiectului autonom, a unor realiti care s nsemne n mod esenial altceva. Deocamdat. Va veni vremea cnd autonomia subiectului va deveni o simpl tem de arheologie cultural. Snt acele timpuri departe? Nu tiu. n faa mea, pe birou, troneaz Furnicile, trilogia lui Bernard Werber. M gndesc la enormul ei succes, la miile de cititori care s-au identificat extatic cu eroinele lui Werber. Pe ruinele civilizaiei care a fost, pn nu demult a noastr, Angrenajul construiete deja Furnicarul
52
Ovidiu Hurduzeu
ROMNI N SILICON VALLEY
n publicaiile romneti ntlneti la tot pasul articole despre romnii din Canada, romnii din Australia, Italia sau Madagascar. n general, reportajele i interviurile de acest gen respect acelai protocol. n locurile unde s-au stabilit, romnii s-au integrat temeinic, o duc bine, unii snt chiar prosperi. n ciuda certurilor, scandalurilor, dezbinrilor specifice neamului, comunitile respective rmn nchegate, i-au construit biserici, ba chiar i centre culturale; oamenii se ntlnesc cu anumite prilejuri festive, petrec, brfesc, mnnc mpreun bucate tradiionale. Cei n vrst, plecai demult, snt nc obsedai de trecutul comunist al rii, puini dintre ei accept noile realiti de acas. Nou-veniii m refer la cei stabilii n strintate dup 89 n-au timp nici s rsufle, i preocup un singur gnd: cum s-i fac un rost n societile care i-au primit. Adesea, Romnia nu-i intereseaz dect n msura n care acolo locuiesc prietenii, prinii sau rudele. Exist i categoria bursierilor, tineri venii s studieze la diferite universiti occidentale. Cei mai muli vor s rmn. n general au o viziune superficial, turistic asupra realitilor din rile respective, fapt care nu-i mpiedic s dea lecii de occidentalism celor de acas. n sfrit, exist i categoria experilor, romni din diaspor, realizai ntr-un anumit domeniu, gata s ajute Romnia n mod (dez)interesat. n vizitele lor prin ar, snt nconjurai cu respect, li se cere mereu prerea, apar n compania personalitilor locale, massmedia i caut pentru interviuri, seminarii i mese rotunde. Din pcate sau din fericire, cum vrei s-o luai, comunitatea romnilor din Silicon Valley nu se deprteaz de aceast imagine ablon. Biserici romneti, un centru cultural la Hayward, un restaurant romnesc n orelul Los
53
Gatos. Tineri bursieri romni la universitatea Stanford, situat n inima Vii. Specialiti romni din Silicon Valley, oferind expertiz tehnic celor din ar. n general, o comunitate romneasc prosper, ai crei membri snt n majoritate ingineri ce-i desfoar activitatea n high-tech-ul american. Orict de curios ar prea, renumele lui Silicon Valley nu este dat nici de tehnologiile nalte, nici de inginerii ei. Valea s-a fcut remarcat n lumea ntreag prin celebra sa entrepreneurial culture. n momentul n care ai o idee, ai fcut o invenie, eti perseverent, Valea i ofer toate ansele s-i transformi ideea ntr-un produs real, pe baza cruia s construieti o afacere profitabil. Cultura Silicon Valley ncurajeaz creearea de start-up-uri (ntreprinderi noi/ inovatoare), n timp ce o reea dens de instituii private i ajut pe ntreprinztori s depeasc greutile inerente oricrui nceput. Spiritul ntreprinztor alimenteaz progresul tehnic; la rndul lor, noile tehnologii, aducnd profit, snt un magnet pentru ntreprinztorii din lumea ntreag. Romnul tipic aciuat n Vale este Inginerul din Corporate America. Spre deosebire de entrepreneurial culture, Corporate America desemneaz cultura giganilor transnaionali. Un mare trust posed un sistem de operare (cultur) diferit de cel al start-up-ului. Gigantul transnaional este n primul rnd o mare organizaie cu reguli (policies) i ierarhii clar structurate. Iat, de exemplu, valorile fundamentale ale companiei HewlettPackard: 1) respectul pentru ceilali, 2) simul comunitii (sense of community), 3) munca tenace1. Printre aceste valori fundamentale nu se regsesc spiritul de iniiativ, capacitatea de a lua decizii riscante (risk-taking), iniiativa individual, principii i valori indispensabile oricrui start-up. Inginerul romn, cinstit, contiincios, asculttor, cu solide cunotiine teoretice highly educated cum ar spune americanii se simte mai acas n cultura corporatist dect n entrepreneurial culture. Marile trusturi asigur romnilor din Silicon Valley slujbe bine remunerate, via ntr-o (relativ) securitate i posibilitatea de a progresa n plan profesional. Nu
1
Fortune Magazine, 15 May, 1995.
54
Ovidiu Hurduzeu
snt puini romnii din Silicon Valley care au ptruns n upper management, ealoanele superioare ale marilor corporaii. n general, i-au nceput cariera pornind de jos, de la simplu inginer, uneori chiar tehnician. Datorit profesionalismului lor, dar i a capacitii de a conduce, au devenit manageri, directori, uneori chiar vicepreedini. Ar fi greit s credem c marile corporaii au nevoie doar de executani obedieni. Cultura fiecrui mare trust este flexibil, se schimb mereu n funcie de necesiti. S nu uitm c giganii transnaionali funcioneaz n sistemul hipercompetitiv al pieii mondializate. n fond, att pentru marea corporaie ct i pentru orice start-up, obiectivul major este acelai: profitul. Romnii snt receptivi la schimbare atunci cnd ea este dictat de sus. Cu greu ns i asum rspunderea de a opera modificri din proprie iniiativ. Iat de ce nu-i prea schimb slujbele. Prefer s nepeneasc ntr-un job, fie el i prost pltit, dect s caute altceva mai bun. Pentru muli romni, a-i schimba serviciul nseamn s-i asumi un risc inutil. Atitudinea este contrar spiritului Vii, care privilegiaz permanenta circulaie a forei de munc. Pentru cei puini care nu au urmat ablonul, schimbndu-i mereu compania, chiar domeniul de activitate, fiecare mutare a marcat o nou treapt urcat n ierarhia corporatist, aa numita corporate ladder (scara corporaiei). Ar fi fost greu, aproape imposibil, s avanseze pn la funcia de director i vicepreedinte n trusturile transnaionale dac ar fi urmat sfatul rudelor i prietenilor: s fie precaui, s stea cumini n n banca lor. * n 2005, Silicon Valley nu mai ofer romnilor paradisul de acum 15 20 de ani. Cei care sosesc astzi n Bay Area se lovesc de puintatea locurilor de munc, preul exorbitant al caselor (peste $300,000 un apartament cu dou camere), osele sufocate de trafic, mase de emigrani (unele pri din Silicon Valley, precum orelul Cupertino, au devenit adevrate zone asiatice). Devenit nencptoare, Valea a debordat; n ultimii ani se nregistreaz un exod masiv din Silicon Valley spre zona Sacramento (150 de mile distan),
55
chiar spre alte state, Nevada, de pild. Graie noilor tehnologii, telecommute-ul a devenit o practic larg raspndit, iar locul de munc un spaiu virtual. Silicon Valley s-a transformat dintr-o regiune geografic concret (Bay Area, zona cuprins ntre San Francisco i oraul San Jose California) ntr-o reea planetar. Bay Area este doar un nod ntr-un pienjeni care include, printre altele, Singapore, Malayezia, China i Internetul. * Par rapport Silicon Valley, Paris est provincial (Raportat la Silicon Valley, Parisul est provincial) afirmaia i aparine Jean-Marie Apostolids, profesor de literatur i art dramatic la universitatea Stanford. Cuvintele lui Jean-Marie Apostolids francez i parizian get beget! pun n eviden un adevr de care nu sntem nc pe deplin contieni: rolul imens al tehnologiei n lumea de astzi. Ceea ce se vede clar din Silicon Valley, i doar se ntrezrete de la Paris, este tirania tehnologiei. Parisul ne amorete nc simurile prin decorurile unei Frane i Europe culturale n prag de faliment, ne izoleaz de marea realitate: mondializarea tehnologic. Iat de ce, astzi, Parisul este provincial! Silicon Valley, capitala (virtual) a lumii, ne face s cscm ochii, obligndu-ne s interiorizm tehnologia, s ne adaptm la logica i limbajul ei, s ne supunem codajelor i decodajelor cibernetice. Omenirea se confrunt cu un totalitarism agresiv n faa cruia sntem complet dezarmai. Orbii de mitul prometeic al tehnologiei triumftoare, nu schim nici un gest de mpotrivire. Din Silicon Valley vedem ns realitatea cu ochiul ciclopului. Ne dm seama c fenomene aparent disparate ale lumii contemporane victimismul, relativizarea valorilor, disciplinarea comportamentului uman prin ideologia corectitudinii politice, terorismul islamic snt manifestri ale totalitarismului tehnologic. i cunosc bine pe romnii din Silicon Valley. mi pun totui ntrebarea: snt ei, oare, sclavii fericii ai tehnologiei mondializate? Sau contiine lucide capabile s prevad viitoare orori i catastrofe?
56
Ovidiu Hurduzeu
ETERNITATEA DE NEON
Deplasarea nomazilor este pur formal ntruct se limiteaz la spaii uniforme. (Hegel)
1. Societatea tehnologic se rentoarce la timpul circular al hoardei primitive. Timp-fraud, modernitatea postindustrial prezint imobilitatea n chip de rennoire permanent. 2. Timpul tehnologic este activitatea transformat dintr-un mijloc ntr-un scop n sine, compresiune i accelerare a zilelor i noptilor world time, timpul insomniei mondializate. 3. Timpul tehnologic nu are nceput i sfrit un continuum, intri i iei, te afli ntr-un interior-n afar Totul curge fr s curg, se adun pentru a fi imediat risipit. n acest continuum, totul apare unit dei nimic nu se leag. Fragmente, ndri multicolore desfurarea spectacular i universal a separatului. 4. Tehnologia organizeaz n mod riguros insignifiantul. Te scoli dimineaa, te urci n main, goneti pe autostrad, ajungi la firm, intri n cubiculum (patru perei demontabili), te aezi n faa computerului. Ai impresia c fiecare minut, fiecare secund conteaz, st s plezneasc sub greutatea unui coninut important. Coduri, protocoale, fluxuri informaionale, tehnici numerice de hipertextualizare i ofer iluzia unei consistene. Semnificaii viguroase, scopuri majore se prefac, pe moment, c exist. A doua zi, o iei de la nceput. Te scoli dimineaa, te urci n main, goneti pe autostrad, ajungi la firm Trece un an, doi, trei La un moment dat ntrezreti
57
adevrul: Nimic esenial sub micarea circular a fluxurilor informaionale. Pur i simplu, i s-a furat timpul. 5. Fr timp, realitatea dispare. Copacii, rurile, psrile, oamenii se ndeprteaz mereu, se rarefiaz. Golurile snt umplute de imagini plate, zgomote nedesluite, forme fantomatice. O eternitate de neon, accesibil tuturor, se pogoar peste omenirea pustie 6. O ghear i se nfige n gt: timpul tehnologic n aciune. Permanent mobilizat, te agii, acionezi, faci, refaci. Tehnologia lichideaz timpurile lncezitoare, vremurile ce mai vremuiesc nc. Este interzis s trieti relaxat sau oricum 7. Timpul tehnologic subiectivitate pur, neantul persoanei deghizat n actiune obiectiv. Lipsit de determinaii, constrngeri i conflicte un deert interior te defineti n chip de activitate exteriorizat. Munceti, deci exiti. Munceti, deci eti liber (lipsit de determinaii). Munca relaie tautologic ntre eu i eu nsumi. 8. Hiperprofesionalism ntlnirea dintre neantul tehnologiei i cel al purei subiectiviti. 9. Sub dictatul simultaneitii, timpul devine vitez. Oameni n timp? Puncte pe circumferina cercului. 10. Greeala noastr: concepem tehnologia sub forma unor elemente disparate. Ici un computer, colo un telefon celular, ieri un transplant de cord, mine un cip de identificare sub piele, poimine, clonarea fiinei umane. Fiecare n parte pare s marcheze un progres inevitabil i binevenit. Rul tehnologic se nate n momentul n care elementele disparate ale tehnologiei devin perfect integrate. Se nate astfel totalitarismul tehnologic, n care omul este o component nlocuibil. 11. Comunism totalitarism tehnologic primitiv.
58
Ovidiu Hurduzeu
12. Micarea accelerat nu se nate dintr-un exces de energie creatoare, ci din lipsa unor rezistene concrete care s acioneze n chip de frne. Avion cruia i s-au oprit motoarele n aer, postmodernitatea cade n picaj. Nimic nu poate s-o opreasc. Va atinge viteza maxim n clipa impactului cu solul. 13. Pentru tehnologism, a fi = a fugi simultan n toate direciile. Pn i dai duhul 14. Diferena postmodern variaie pe trmul insignifiantului, un neant sclipicios. 15. Odinioar lumea era solid, trainic ancorat n concret, prin prelungirile sale din imaginar i metafizic. La originea concretului omenesc st taina, prea plinul ascunsului ce poate fi trit doar ca eveniment irepetabil. Nimic nu este concret, cu adevrat diferit i personal uman, cu alte cuvinte, dac nu depete autarhia subiectivitii goale i a evidentului utilitar, nu se raporteaz extatic la o ordine simbolic ncarnat, situat dincolo de pozitivitatea brut. 16. Totalitarism tehnologic sclavie pe deplin acceptat, inumanul cu faad uman, abstraciune devenit singurul mod concret de a fi. 17. n prezent, exist dou categorii de oameni, indiferent de tipul de societate n care triesc: cei care snt angrenai n structuri tehnologice i cei care triesc la marginea sau n afara tehnologiei. Visul neangrenailor: s munceasc (s se realizeze) ntr-un sistem tehnologic. S se ncadreze n timpul planetar. S respire eternitatea insignifiantului, s triasc uor 18. De asemenea, exist dou procese istorice n curs de desfurare n lumea contemporan. Pe de o parte, procesul planetar de acumulare a insignifiantului, pe de alt parte, procesul contrar de evacuare a vieii ca eveniment unic, tainic, de nenlocuit.
59
19. Timpul insignifiantului viaa complicat inutil, complexificat prin imensa acumulare de superfluu (acumulare datorat progresului tehnologic). Cantitativul, redundantul, superfluul, ersatzul devin scopurile omenirii care i-a pierdut raiunea de a fi. 20. Prin tehnologie, omenirea moare plcut, gonind prin faa ecranului
60
Ovidiu Hurduzeu
PARADIGMA MEDIOCRITII
Dac mi s-ar cere s definesc timpurile postmoderne printr-un singur termen, a alege, fr s ezit, cuvntul mediocritate. Dintotdeauna oamenii au avut tendina s minimalizeze prezentul i s idealizeze trecutul sau viitorul. Prezentul este deseori perceput ca o vreme a declinului i a supravieuirii. Fiecare generaie consider c prezentul ei este lipsit de idealuri nalte, st sub semnul relativismului, apatiei, lehamitei, sau cinismului. Bine i frumos a fost odat, ntr-o epoc de aur, apropiat sau ndeprtat, i va mai fi poate cndva. Rareori ns binele i frumosul se gsesc aici i acum. Din pcate, nevrednicia i obtuzitatea lumii contemporane nu snt simple impresii. Semnele unui climat favorabil dezvoltrii mediocritii apar la tot pasul n societile postindustriale i n cele mimetic postindustriale (n genul Romniei). Nu este vorba despre o conjuraie de tip comunist, n care incapabilii i neisprviii i dau la o parte pe oamenii de isprav. Ne aflm n faa unui fenomen mult mai complex. Mediocritatea postmodern se dezvolt pe fondul mondializrii economiei de pia i al prbuirii sistemului de valori tradiionale. ncet dar sigur, devine condiia fundamental a omului recent, o valoare pe care o cultiv n mod consecvent. A fi mediocru este o calitate necesar integrrii individului n Sistem. ntr-un trecut, nu foarte ndeprtat, mediocritatea, fie ea real sau simpl percepie, crea o profund nemulumire. Am uitat astzi c epoca modern, spre deosebire de postmodernitate, era nsetat de Ideal i Absolut, cuta cu nfrigurare s depeasc limitele. Un Hegel, un Marx au nutrit visuri colosale, i-au propus s refac din temelii lumea. Mallarm a fost obsedat toat viaa s scrie Marea Oper,
61
care s intre n concuren cu Universul. Michaux caut n mescalin infinitul turbulent, desprirea ideii umane de a instaura, prin comprehensiune, sfritul, limitele i nchiderea. Bataille este fascinat de Ru ca mijloc de transgresare a limitelor. Nu-i de mirare c Emil Cioran este atacat astzi de animatori culturali din Frana i Romnia. Att tnrul ct i btrnul Cioran ncearc s transfigureze banalitatea printr-un adevrat cult al infinitului. Toi aceti autori ai timpurilor moderne, att de diferii ntre ei, au un inamic comun: mediocritatea sub toate formele ei obtuzitatea vieii burgheze (Marx), mediocritatea existenei umane n general (Cioran) etc. Cnd lumea este judecat din perspectiva infinitului, unor visuri, aspiraii i standarde grandioase, deseori imposibil de atins, cum ar putea mediocritatea s-i mai impun nimicnicia? Modernitatea s-a cristalizat n jurul eului autonom, capabil s-i delimiteze propriul su cmp de aciune potrivit voinei, experienei i raiunii sale. nscris n linia umanist a tradiiei renascentist-iluministe, eul modernitii clasice i al micrilor avangardiste era un agent al transformrilor de tot felul; responsabil, ncreztor n sine i n justeea proiectelor sale, eul a construit o civilizaie fr egal n istoria umanitii. Autonomia personal face posibil dezvoltarea democraiei; fiind rspunztor de propriile sale acte, individul nu are nevoie de puternice constrngeri sociale pentru a-i organiza existena. La rndul ei, democraia modern creeaz un climat favorabil dezvoltrii creativitii, iniiativei, experimentului ndrzne. Mediocritatea, cu simptomele ei nivelarea valorilor, conformism, fuga de rspundere, evitarea riscului, apatie, cinism, mentalitatea de grup este departe de idealurile i etosul Modernitii. Spre deosebire de eu, care este un agent, subiectul este un subjectus, cel care este supus. n istoria sa, fiina uman s-a supus la tot felul de mari figuri plasate n centrul unor configuraii simbolice (Dufour, Les dsarrois de lindividu-sujet), cum ar fi Physis la grecii antici, Dumnezeu, n religiile monoteiste, Regele n monarhiile absolute, Poporul n sistemele republicane, Rasa n nazism, Proletariatul n comunism. Gradul i tipul de supunere snt ns diferite. Au
62
Ovidiu Hurduzeu
existat epoci tensionate, n care subiectul nu s-a mpcat cu starea de supus. ncercarea sa, deseori tragic, de a opune rezisten marilor figuri, de-a se sustrage unei sori aparent pecetluite, a fost profund creatoare. Ar mai fi existat tragedia antic fr raportul tensionat dintre Physis i fiina uman? Cum ar fi artat civilizaia cretin dac subiectul n-ar fi avut libertatea s accepte sau s refuze dragostea lui Dumnezeu? Din pcate, istoria cunoate perioade n care subiectul s-a supus necondiionat marilor figuri, devenind un simplu obiect al manipulrilor. Evul Mediu scolastic, nazismul, comunismul au creat un climat totalitar, caracterizat prin represiune, stagnare social i cultural. Le putem considera epoci regresive, invadate de mediocritate, n care omul fr orizont are o singur preocupare: supravieuirea prin supunere i conformism. ncepnd cu anii 60, n Occident ncepe domnia Postmodernitii instituionalizate, n care eul autonom este nlocuit treptat de un nou subiect. Crearea unui paradis consumist, prin utilizarea tehnologiilor moderne, a produs un individ eliberat de aa zisele metanaraiuni. Eliberarea din constrngerile tradiionale lipsete ns fiina uman de actul transgresiunii, care-o transform ntr-un eu autonom. Fa n fa doar cu el nsui, individul revine la condiia originar de obiect pe care o cunoate omul primitiv, sclavul i copilul. Subiectul postmodern trece printr-un vast proces de infantilizare, n urma cruia i pierde capacitatea de a aciona n mod autonom. Dintr-un aventurier al propriei sale idei, cum l numea Victor Hugo, omul devine un copil care caut cu nfrigurare sigurana oferit de snul mamei o mam ntruchipat de treimea Tehnologie, Consumism, Statul ddac. Marile figuri acionau ca un Altul exigent i distant (Dumnezeu, Regele), sau n chip de principiu impersonal i abstract (Rasa, Proletariatul), n vreme ce paradisul consumist creeaz aparena unei previzibiliti confortabile. Subiectul se simte n siguran, ntruct totul este dat, realizat, prt--porter, n mod real sau virtual. Se creeaz astfel un univers cunoscut, familiar, previzibil. Previzibilitatea este ns o condiie limitativ, rezultat n urma unui proces de obiectivizare (reificare) a existenei. Previzibil poate fi doar ceea ce este
63
perfect normat, ceea ce se supune exigenelor unui model prestabilit. Nu exist nici o incompatibilitate ntre libertatea subiectului postmodern i dorina sa de-a urma ci bttorite. Dimpotriv. Cu ct subiectul se declar mai liber, cu att devine mai mrginit i obedient. Libertatea postmodern se confund cu dorinele capricioase ale consumatorului individual. Subiectul este liber s aleag ntr-o lume n care totul este dinainte determinat. Att obiectul alegerii, ct i criteriile de evaluare, inclusiv soluiile, alternativele, i se ofer pe tav. Chiar i preferinele sale snt prefabricate de instituiile neutre (mass-media, experi, grupurile de presiune) ale economiei de pia. Consumatorul este cel care niciodat nu tie, sau nu trebuie s tie exact ceea ce vrea. El este mnat doar de sentimente, emoii i dorine, pe care le vrea totdeauna ct mai plcute. De peste tot i se optete: Do it! F-o! (publicitate Nike), Ecoutez vos instincts! Ascultai-v instinctele! (filmul Sade). Construit pe o coloan absent, cum ar spune Michaux, subiectul postmodern nu ncearc nici s schimbe, nici s interpreteze realitatea. Relaia cu lumea i Istoria s-a transformat ntr-o relaie interioar, solipsist, dintre subiect i dorinele sale. Neputincios n faa unor realiti pe care nu le mai poate modifica, subiectul i asum rolul mediocru de supravieuitor ntr-un prezent etern. Supravieuirea nseamn, n primul rnd, adaptare la circumstane conformism. Retragerea subiectului n cochilia subiectivitii sale declaneaz maladia mediocritii; subiectul proslvete copilul etern din noi, se las copleit de emotivitate, adopt gndirea de grup, ncearc s evite ct mai mult riscurile, devine obsedat de egalitatea nivelatoare. Infantilizarea A ncepe analiza infantilizrii postmoderne prin a le aminti cititorilor atmosfera scrierilor lui Mircea Crtrescu. Sincronizat la sensibilitatea occidental de tip baby-boomer, autorul Visului cultiv programatic o literatur ancorat n
64
Ovidiu Hurduzeu
experienele sale adolescentine. Orict ar prea de insolite temele i motivele crtresciene ntoarcerea obsesiv la universul copilriei i adolescenei, ncercarea obstinat de a rmne mereu tnr, cultul androginului, feminizarea masculinului (poetul e puin femeie, declar Crtrescu) au la baz experiene livreti; de fapt, Crtrescu traduce n romnete the immature sensibility (sensibilitatea imatur) care domin mare parte din scena social-cultural occidental. (Sincronia dintre sensibilitatea crtrescian i cea vestic explic n parte succesul internaional al Visului1). n Occident, cultul imaturitii a depit demult faza experimentului literar (vezi Kerouac i generaia sa). Instituionalizat, infantilizarea acioneaz, alturi de corectitudinea politic i cultul victimei, ca o ideologie, un instrument de manipulare i control. Weltanschauung-ul infantocentric al postmodernitii s-a dezvoltat odat cu transformarea eului activ i responsabil, creator de istorie, ntr-un subiect pasiv, incapabil s controleze o lume care-i scap de sub control. n timp ce eu-ul era ndreptat spre lumea dinafar, aciona ca un adult raional care ncerca s modifice cursul evenimentelor reale, subiectul postmodern rmne claustrat n propria subiectivitate. Precum copilul, subiectul amestec realitatea cu percepia subiectiv, evenimentele reale cu percepia lor emoional. Incapabil s modifice lumea, s lupte i s ctige, subiectul postmodern dezvolt un etos al vulnerabilitii. A fi vulnerabil, fragil devine o virtute suprem, un mijloc pervers de
1 Mi se par relevante n acest sens opiniile poetului american Rodney Koeneke, un bun cunosctor al scenei culturale romneti. Comentnd ntr-un e-mail impresiile lui Crtrescu despre SUA din articolul America mea (Jurnalul Naional, 4 iunie 2004), poetul american se ntreba dac nu cumva Crtrescu a devenit att de popular ntruct aa vrea Europa s fie romnul [croit dup tipare crtresciene n.a.]: fiin poetic, vistoare, inofensiv, lipsit de sim practic dar nzestrat cu o deosebit nclinaie spre absurd. Forrest Gump-ul Europei. Aceasta mi amintete de felul n care englezii i-au patronat pe irlandezi, sau americanii pe negri fericii, artiti, dar lipsii de capacitatea de a se conduce singuri. Crtrescu ntreine respectivul stereotip ntr-o manier confortabil (I wonder if Crtrescus so popular because this is how Europe wants its Romanians to be dreamy, harmless, poetic creatures without much practical sense but a large capacity for absurdity. The Forrest Gump of Europe. It reminds me of the way the English patronized the Irish, or Americans the blacks happy and artistic but lacking the equipment for self-rule. Crtrescu plays up to this stereotype all too comfortably).
65
a transforma neputina n putere. Nu m rni, snt vulnerabil! Celebrarea vulnerabilitii conduce n mod firesc la apologia handicapului fizic sau mental. Precum copilul, tmpul, paraplegicul i victima minoritar au devenit modele umane, ntruchiparea autenticitii ntr-o lume hain dominat de figura Tatlui (brbatul alb). O mare parte din filmele de succes produse de Hollywood celebreaz literalmente condiia tmpului (filmele cu Jim Carey, de exemplu). Forrest Gump a fost aclamat drept cel mai bun film al anului 1994. nc din anii 60 lumea muzicii rock cultiv moda infantilizrii. Celebra oper rock Tommy, a grupului The Who, prezint povestea unui biat orb, mut i retardat. n ultimul deceniu, infantilizarea a devenit o afacere comercial profitabil. Adulii care vor s rmn copii tind s cheltuiasc cu nesbuin. Consolele video game, care n anii 80 se adresau exclusiv copiilor, snt destinate astzi celor ntre 18 i 35 de ani (de pild Sony Play Station). Trotinetele, patinele cu rotile se vnd ca pinea cald adulilor infantilizai. Disneyland-ul, simbolul copilriei mumificate, a contaminat pn i Las Vegas-ul. Lumea cazinourilor, a maturitii virile i depravate, s-a transformat ntr-un parc tematic, un loc de vacan n care aduli i copii petrec ntr-un Paris i o Veneie n miniatur. Gndirea de grup sau ntoarcerea la barbarie Infantilizarea comportamentelor este nsoit de nceoarea gndirii. Precum copilul, individul timpurilor postmoderne are o minte confuz. Lipsit de reperele unui sistem de valori ferme, este incapabil s disting grul de neghin. Confund problemele majore cu cele secundare, discut despre lucruri n afara chestiunii, se aga de fapte insignifiante, neglijnd ceea ce poate avea cu adevrat consecine. Nu nelege nuanele, complexitile existenei, ambiguitatea i repugn. n faa unor crize grave, reacioneaz ca un adolescent, emoional i incoerent. Adaptarea la mprejurri, n care Petre uea vedea condiia ploniei, o ridic la rangul de valoare suprem.
66
Ovidiu Hurduzeu
n condiiile postmodernitii, mprejurrile nseamn n primul rnd viaa de grup. Comunitile de consumatori (consumption communities), echipele de specialiti, grupurile victimizate etc. ncadreaz subiectul incapabil s-i exerseze autonomia n mod responsabil. Din fraged pruncie, copilul este nvat s se supun disciplinei de grup; n companii, team building (tehnicile construirii unor echipe eficiente) a devenit o adevrat obsesie. Subiectul renun la individualitatea sa pentru a deveni un element interanjabil ntr-o mas uniform1. Adoptarea voluntar a virtuilor colectiviste nu este perceput ca un sacrificiu sau alienare. Din moment ce subiectul nu se mai confrunt cu lumea real ci cu propriile sale dorine (dup tiparul consumatorului), libertatea sa devine lipsit de sens. Este un bun de consum, l dorete, fr s se ntrebe de ce, aa cum dorete attea alte mrfuri dintr-un supermarket. Jinduind ceea ce jinduiesc toi ceilali, omul recent se vrea n ton cu lumea. Cu alte cuvinte, vrea s imite, nicidecum s se diferenieze. Afilierea la un grup l elibereaz de povara rspunderii individuale i a refleciei critice independente. Grupul i asigur o viziune asupra lumii, o identitate (colectiv),
1 Trebuie fcut o distrincie net ntre grupul omogenizat de factur postmodern i grupul bazat pe afiniti elective care a existat dintotdeauna. Primul, apropiat de clan i gac, subordoneaz individualitatea i atitudinile independente unei mentaliti de grup intransigente, uneori chiar tiranice. Sub masca democraiei, anti-elitismului, a stilului copain, amical, trengresc, se ascunde de fapt conformismul i mediocritatea. Grupul postmodern st sub semnul mimetismului narcisist i al identitii, care devine obligaie pentru toi fraii i surorile (vezi grupurile feministe). Cel de-al doilea este o ntlnire de individualiti sau personaliti prietene. Individualitile nu se ascund n spatele unei identiti de grup. n fond, grupul bazat pe afiniti elective nu integreaz pe nimeni, diferenele snt meninute, ncurajate s se manifeste, ntruct primordial rmne unicitatea fiinei umane. Primul (grupul postmodern) nchide orizonturile gndirii, cel de-al doilea le deschide. n cultura romn va fi greu s se formeze grupuri omogenizate datorit tradiiei personalist ortodoxe i a unui respect profund pentru individualismul modern inaugurat de Epoca Luminilor. La care se adaug, fr doar i poate, amintirea de comar a colectivismului comunist. Iat de ce, grupul desantitilor anilor 80 primul grup de factur postmodern din Romnia a fost o apariie efemer, n ciuda unui puternic mimetism narcisist. Fraii i surorile de odinioar i-au intrat repede n pielea personalitii, reale sau false, aspirnd, dup posibiliti, la premiul Nobel, un loc n manualele colare, sau, cel puin, o burs n strintate.
67
satisfaciile unei oglindiri narcisiste, protecie, recompense materiale. Dup acest tipar funcioneaz o mare parte din intelectualitatea occidental de azi. De pild, n Frana, grupurile aizeciioptitilor cei care erau tineri n timpul revoltelor din Mai 68 au instaurat un adevrat monopol cultural, citndu-se unii pe alii i excluznd formele de art sau expresiile intelectuale care nu eman din cercul lor cultural1. Pentru Alain Finkelkraut postura intelectualului de astzi este cea a unei adolescene prelungite dincolo de limitele rezonabilului, n care spiritul risc s fie redus la starea de gramofon2. Un astfel de climat conformist nu face dect s instaureze insignifiana n arte, n filosofie sau n literatur. Acesta este spiritul timpului. Totul conspir la rspndirea insignifianei3. Ne aflm n plin neo-tribalism, ne anun pe drept cuvnt Michel Maffesoli, intelectual instituionalizat (profesor la Sorbona) i autorul unui studiu de mare succes, Le Temps des Tribus. Doar c, n opinia lui Maffesoli, nostalgia unei fuziuni pre-individuale, dimensiunea trans-individual, colectiv, narcisismul de grup nu snt nicidecum simptomele unei avansate scleroze sociale i culturale, ci constituie o redinamizare a unui corp social puin mbtrnit. Nici vorb de o ntoarcere n linie dreapt la barbarie; potrivit distinsului profesor, asistm la o regredien i o ingresiune, elucubraii lingvistice inventate pentru a numi rentoarcerea spiralat (retour spiralesque) a valorilor arhaice ce nsoesc dezvoltarea tehnologic. Unde am putea gsi semnele acestei redinamizri? Ei bine, n creativitatea publicitar, anomia (dezordinea) sexual, bieii notri de mahala (nos loubards de banlieue),
Jean-Marie Apostolids, Hroisme et Victimisation. Lesprit rduit a ltat de gramophone, Alexis Lacroix, interviu cu Alain Finkelkraut. Finkelkraut citeaz afirmaiile lui Orwell de la sfritul anilor 40: Se poate ca, atunci cnd aceast carte (Ferma animalelor) va fi publicat, judecata mea asupra Uniunii Sovietice s fi devenit opinia general admis. Dar la ce ar mai servi? ntilnirea unei ortodoxii cu o alta nu este neaprat un progres. Adevratul duman este spiritul redus la starea de gramofon, i aceasta rmne adevrat, fie c sntem sau nu de acord cu discul care se rotete la un anumit moment. 3 Castoriadis, Contre le conformisme generalis. Stopper la mont de linsignifiance.
2 1
68
Ovidiu Hurduzeu
efervescena muzical, isteria sportiv, teatralitatea comunitar. Aceste aspecte ale cretinizrii ambientului social i cultural ne snt prezentate n ambalajul unei noi paradigme, menit s nlocuiasc schema substanialist care a marcat occidentul: Fiina, Dumnezeu, Statul, Instituiile, Individul. Mai ales Individul, ultimul avatar al vechii lumi. Individul, Dumnezeul modern. Lui i-a declarat rzboi tribalismul postmodern, ne avertizeaz Maffesoli. i, cum tot ne aflm n mijlocul unei orientalizri difuze orientalii n-au pus niciodat individualitatea la temelia civilizaiei lor , n-ar fi ru, ni se sugereaz, s acceptm trecerea de la Omul Ontologiei (Individul) la Omul Ontogenezei (Omul de grup). Dac, n Frana, mari intelectuali ai zilei au ajuns s vad n grupurile omogenizate, cultura de mahala, servituia voluntar i orientalismul turistic alternative la revitalizarea socialului m ntreb cum va arta n viitor noua spiritualitate a Europei Unite. Mi-e team c, n momentul integrrii, romnii vor trebui s-i ascund prin beciuri personalitile ontologice de astzi i din trecut. Integrabili n noua paradigm s-ar putea s fie doar comunitarii dornici s se ataeze la suprafaa lucrurilor de pild, un I.B. Lefter sau cei doi Andreescu; orbitorul Crtrescu, cu al su puer aeternus; lutarii lui Dinescu, bieii de la B.U.G. Mafia i ali sauvageons; fetele de la MISA, n chip de reprezentante ale orientalizrii difuze dar i ale anomiei sexuale. Nu mai vorbim de clanurile politice i mafiile locale, perfect integrabile datorit puternicului lor sentiment de fraternit. La ralit du tribalisme est l, aveuglante, pour le meilleur et pour le pire. Ralit incontournable qui nest pas limite a une aire gographique particulire (Maffesoli). Realitatea tribalismului este, aici, orbitoare, spre bine sau spre ru. Realitate de netgduit care nu este limitat la o anumit arie geografic. ntr-adevr.
69
VREMURILE CONFORMISMULUI GENERALIZAT

Adaptarea la mprejurri se cheam conformism i conformistul se deosebete de ploni doar prin aceea c ea n-are raiune. Petre uea
Cu ocazia Zilei Internaionale a Tineretului (Toronto, 18-28 iulie, 2002), Papa Ioan Paul al II-lea adresa tinerilor un ndemn Dac dorii cu toat ardoarea s v apropiai de Dumnezeu, ferii-v de mediocritatea i conformismul att de rspndite n societatea noastr. Cuvintele btrnului Pontif freamt peste capete plecate, iruri de spinri ncovoiate. M ntreb cu ngrijorare: Ct de adnc e oare sdit conformismul n contiina postmodern? Dac tnra generaie, i ea, se las sedus de dulceaa adaptrii la mprejurri, cum poate s se mai nnoiasc omenirea? Papa trage un semnal de alarm: n societile postindustriale, conformismul este tonalitatea dominant a perioadei actuale; impregneaz praxisul social i politic, relaiile dintre individ i propria sa contiin, imaginarul colectiv i sistemele de valori. Rspndirea endemic a conformismului a produs atrofierea capacitii critice i a spiritului creator, frigidizarea tririlor, pierderea ncrederii n posibilitile individului uman de a exista ca o fiin autonom. n timp ce persoana n carne i oase se mistuie ntr-un simplu reflex economic, mecanisme tehno-birocratice impun tuturor abstraciunea i mediatul ca moduri concrete de existen. Conformistul de azi este sclavul fericit incapabil s fac un pas napoi. i lipsete capacitatea de a se desprinde din situaia dat. Dei mereu agitat, n micare, rmne intuit n vechile sale certitudini. Nici prin gnd nu-i trece s caute un loc excentric, de unde s mbrieze, ntr-o perspectiv mereu
70
Ovidiu Hurduzeu
mprosptat, totalitatea semnificaiilor vieii sale i a lumii n general. Strigtul din fotoliu al deconstruciei postmoderne: nu putem iei din spaiul metafizicii occidentale, profeia lui Fukuyama: istoria s-a terminat, snt exemple tipice ale ntemnirii omului postmodern n virtualul accelerat al timpurilor de astzi. Fr o difereniere radical, este imposibil ca individul s adopte o atitudine autonom i n deplin cunotin de cauz. Conformistul este omul depersonalizat. Trebuie s nelegem depersonalizarea n sensul erodrii statutului de persoan al fiinei umane. Doar omul poate exista ntr-un mod autentic personal. Persoana este ontologic diferit de mediul natural i mainria impersonal a tehnologiei i organizrii statale. Persoana, ea singur, are capacitatea de a transforma ntr-un eveniment relaia sa cu lumea i cu ea nsi. Relaia evenimenial este vie, fa ctre fa, neasemntoare i irepetabil. Nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei prin nnoirea minii voastre, i ndemna Apostolul Pavel pe primii cretini. Chipul veacului acestuia este traducerea n romnete a eon-ului grecesc ce desemneaz starea de lucruri n care trim. n chipul veacului, Apostolul Pavel vedea lumea cea veche, corupt, supus stagnrii i normelor status quo-ului. Eon-ul nu cunoate relaia evenimenial, cu energiile ei creatoare care transfigureaz vechiul, l trece dintr-un acelai ntr-un altceva calitativ superior. Cnd te potriveti chipului veacului, evenimentul devine norm, iar relaia evenimenial simpl adaptare la sistem. n societatea postmodern globalizat, lumea cea veche este reprezentat de angrenajul tehnobirocratic (l voi numi Angrenajul). A fi n spaiul tehnologic nseamn a fi angrenat. Angrenarea nu tolereaz libertatea persoanei de a fi ea nsi, de a se constitui ntr-un eveniment. n starea de lucruri actual, persoana este nevoit s se conformeze, s interiorizeze reglementrile angrenajului, s le adopte n chip de propriile sale legi. Angrenajul tehnoinformaional i gsete justificarea i raiunea de a fi n propria sa dezvoltare exponenial. Nu urmrete o finalitate uman, ci eficiena
71
obinut prin adaptarea scopurilor la mijloace (tehnici) i fetiizarea acestora din urm n chip de raiune ultim a sistemului. Ca s funcioneze fluid, Angrenajul dezamorseaz contradiciile, lichideaz antinomiile i, mai ales, evit conflictele. Tensiunile, dezacordurile, desincronizrile, deraierile de la norm produc gripaje, scurtcircuite, blocri. Iat de ce fiina uman urmeaz s fie transformat ntr-un animal tehnic fr capricii i autonomie. S te potriveti veacului acestuia rmne totui o afacere profitabil. Nimic nu poate fi mai confortabil, mai linititor dect mersul pe poteci bttorite. Printr-o servitute voluntar, persoana se pliaz dup standarde date, se transform ntr-un corp organizat (raionalizat, normat), se reproduce n ntregime, fr pierderi, ntr-o form economic, prestabilit. Reproducerea implic tehnici de ajustare, coordonare, feedback, self-control. Ajustarea are un rol esenial, l ajut pe individ s se integreze armatei de sclavi fericii care rspund pozitiv la exigenele Angrenajului. Desigur, omul nu este silit s se adapteze, teroarea ar fi ineficient, aa cum ne-a demonstrat-o concludent comunismul. Angrenajul este plastic, dect s impun cu fora o situaie, mai bine renun temporar sau caut o alt soluie. Posed destule mijloace tehnice s-i creeze individului iluzia autonomiei i a unui destin uman. n felul acesta, menirea omului pe pmnt se schimb. Nu-i rmne dect un singur dor: cum s se angreneze mai vrtos n sistem, cum s se potriveasc mai bine chipului veacului. Doar noaptea, i mai apare uneori n vis un nou pmnt, un nou cer Se pune totui ntrebarea: De ce n societile postindustriale conformismul a atins proporii endemice? Din ce cauz voina de putere nietzschean s-a transformat n voina de adaptare la sistem a animalului tehnologic? Rspunsul e unul singur: globalizarea. Pe de-o parte, revoluia informaional i mondializarea economiei de pia au generat invazia factorilor tehnoeconomici n toate domeniile vieii umane. Nimic nu-i gsete suport n afara tehnicii i a activitii economice. Pe de alt parte, mondializarea a privat sclavul fericit de repere
72
Ovidiu Hurduzeu
viaa sa e un flux. Ar fi incorect s catalogm adaptarea la sistem ca o simpl atitudine oportunist. Individul ncearc s supravieuiasc ntr-o lume n care identitatea, autonomia, potenialul su pasional i creator se deterioreaz constant. Fiina uman simte n mod instinctiv cum Angrenajul acioneaz ca o gigantic mainrie de produs insignifian. Comunitatea virtual, accelerarea timpului, dispariia spaiului, teleprezena, interactivitatea cibernetic, metapolitica globalist, transsexualitatea, hibridizarea economic i biologic la nivel planetar o enorm acumulare de superfluu. Complic inutil existena... Sub excedentul cibernetic, viaa nc pulseaz. Cum, cine s-o simt? Omul insignifiant, l ntlnesc la tot pasul. Pe strad, n magazine, mi zmbete de pe copertele revistelor, l vd jucnd n filme, dezbtnd n talk-show-uri problemele omenirii. i cumpr crile i-i citesc teoriile. Ce constat? n domeniul tiinelor umaniste, elitele intelectuale tot dezbat moartea subiectului (Heartfield, 2002), criza subiectului European (Kristeva, 1998), subiectul ovitor (iek, 1999), eul minimal (Lasch, 1984). Argumentrile pro i contra pun n lumin moartea subiectului autonom al modernitii de sorginte iluminist. Dac pentru Hobbes, Locke, Rousseau, subiectul era piatra de temelie a societii civile, n gndirea contemporan subiectul autonom devine o simpl iluzie metafizic sau un produs al condiionrii culturale. n locul lui, tot felul de nlocuitori: diffrence/diffrance (Derrida), epistem (Foucault), machine dsirante (Deleuze) etc. Exist ncercri de revenire la subiect (Rorty, Rawls, Castoriadis, Taylor), sau de salvare a lui prin intersubiectivitate (Habermas) dar demersul lor rmne limitat i neconvingtor. Discursul intelectual despre insignifiana omului contemporan frapeaz prin jovialitatea tonului. Ceea ce ar trebui s constituie un scandal de nedescris, o catastrof de proporii cosmice, un cutremur al contiinei este tratat cu amiabilitate. Sau cu o ipocrit indignare, urmat de soluii consolatoare n spiritul revizuirilor reparatorii damage control. Radicalismul instituionalizat al intelectualului mondializat se reduce la confirmarea unei stri de fapt. S-a
73
ajuns la situaia n care Angrenajul nsui fixeaz regulile nesupunerii. Intelectualii mimeaz revolta, iar lumea cea veche se consolideaz prin antifraz. Astzi se premiaz blasfemia i insubordonarea. Se propovduiete scandalul. Nu se tolereaz dect erezia, nu se subvenioneaz dect subversiunea, se laud doar crile deranjante. Non-conformism la unison, ne spune filosoful francez Alain Finkelkraut. Anemierii subiectului autonom din tiinele umaniste i corespunde o micare similar la nivelul praxisului politic i cultural. Dup cderea comunismului, viaa politic a societilor postindustriale din zona euroamerican a fost i este dominat de conformism, cinism i apatie. Populaia nu mai are ncredere n instituii i reprezentanii lor (politicieni, oameni de afaceri, sindicate i biserici). Noiunile de dreapta i stnga, n politic, au nceput s-i piard relevana. Politicienii n-au alt program dect cel al alternanei la putere. Sindicatele au amuit, incapabile s reacioneze coerent n faa globalizrii i a migrrii capitalului n zone cu mn de lucru mai ieftin. Micrile anti-globalizare vandalizeaz McDonaldurile, fr a oferi ns o nou viziune social. Peste tot, epuizare ideologic, fric obsesiv de schimbare, (o fi ru, dar alternativa e Le Pen), marginalitatea se pretinde revoluionar, de fapt este etalon normativ (homosexualii, ca orice burghezi respectabili, vor s li se legifereze cstoriile, s intre n rnd cu lumea). Avangarda, contra-cultura viseaz doar la subvenii, promoveaz, i ele, amuzamentul consumist obligatoriu. Have fun! Happy Halloween! Nici o ncercare radical de transfigurare a omului i istoriei. Nimeni nu are puterea s inventeze noi mituri fondatoare, s propun o nou direcie micrii istorice. Decalajul, devierea fa de Angrenaj este exclus. Omul a pierdut capacitatea de a mai concepe pe cont propriu. Operele sale prezente? Satul global, Europa federal gigantice uniti financiare i economice, conduse de o tehnocraie a funcionarilor, bancherilor i experilor. Adevrul s-a ters deja din memorie: actualul mesianism european nu este creaia europeanului de rnd, ci aranjamentul de culise al unei elite. Votai pentru sau
74
Ovidiu Hurduzeu
contra Maastricht! Pentru sau contra monedei unice! Cine a elaborat ns Maastricht? Euro? O revoluie social? Popoarele europene prin dezbateri democratice? Nici gnd! Masele au fost chemate la vot s se pronune asupra unei situaii prezentat deja ca fapt mplinit. Simptomatic pentru actuala perioad: se ader la o stare de fapt prin simplul fapt c acea stare mbrac chipul veacului, este deja, sau va fi, n curnd, status quo. Pe plan cultural, multiculturalismul, feminismul, micrile de emancipare ale minoritilor instituional desemnate promoveaz cultul victimei i al supravieuitorului. Este o ideologie regresiv, ba chiar de-a dreptul reacionar. Cultul victimei pleac de la premisa c fiina uman este complet neputincioas, incapabil s acioneze ca un agent al schimbrilor personale i sociale. O entitate pasiv, al crei rol se limiteaz la faimosul termen cope with din psihoterapia modern a face fa unor situaii care te depesc. Cultul victimei rstoarn pur i simplu postulatul clasic al modernitii. n proiectul Epocii Luminilor, omul era un subiect activ, furitor contient i responsabil de istorie. Aceast viziune superoptimist a modernitii a fost deseori criticat omul este mai degrab obiectul i nu subiectul istoriei fr s se ajung totui la concluzia c brbaii i femeile ar fi victime neputincioase1. Ideologii i tehnicienii victimizrii, cei care influeneaz i reglementeaz circulaia actual a ideilor culturale, snt slugile cele mai obediente ale Angrenajului. Ei ofer o singur soluie: adaptarea la sistemul tehno-birocratic mondializat i tehnicile necesare unei integrri fr durere (printre tehnicile de adaptare la sistem a include psihoterapiile, politicile consolaioniste ale grijii, cum ar fi multiculturalismul i umanitarismul drepturilor omului). Recuznd experimentul intelectual i posibilitatea unei renateri culturale, blocnd orice alternativ la status quo, cultivnd prudena, riscul minim, tolerantismul i consensul obligatoriu, ideologii victimizrii legifereaz conformismul i omogenitatea n idei. Astfel se
1 n acest sens, se remarc poziia criticului liberal Friedrich Hayek: fiina uman, dei un obiect al istoriei, se autodepete n ciocnirea cu neprevzutul, n mijlocul circumstanelor care o debordeaz.
75
ntoarce gndirea unic, iar democraiei i se administreaz lovituri mortale. Ideologiile victimizrii nu s-ar fi putut impune dac n-ar fi corespuns unui orizont de ateptare. Omul insignifiant i revendic el nsui statutul de victim i cere Angrenajului s-i protejeze vulnerabilitatea. Tot ceea ce iese din mediocritatea normei este considerat potenial ofensator: opiniile i tririle extreme, gesturile, glumele, parfumurile. Odinioar, n regimurile democratice, legea era menit s protejeze radicalismul, experimentul i inovaia, atunci cnd omul de mas, opinia public cerea capul artitilor i gnditorilor nonconformiti. Astzi, legea este chemat s protejeze sensibilitile publicului, hoarda de indivizi ce se pretind vulnerabili. n timp ce eroii snt dai jos de pe soclu, unul cte unul, victimele instituionalizate copiii, handicapaii, anumite minoriti etnice i sexuale, animalele i chiar plantele snt fetiizate ntr-o manier nemaintlnit n istoria omenirii. Dac modernitatea a ntreinut cultul eroilor, al evenimentelor i miturilor fondatoare, nu a fcut-o din servilism fa de trecut. Dimpotriv. Glorificarea trecutului eroic avea scop s mobilizeze oamenii prezentului ntru schimbarea la fa a strii de fapt. Mitul Frontierei a catalizat energiile poporului american, credina nestrmutat a romnilor n noi sntem urmaii Romei i face s-i urmreasc un viitor european. Cultul victimei nghea orice privire optimist aruncat viitorului. Oamenii insignifiani neleg doar fenomenele i metodele care in de adaptarea lor la situaiile date. Iat de ce vor reinterpreta i recontextualiza realitatea n funcie de mentalitatea minimalist-conformist, ostil aciunii creatoare. n cultura victimizrii, Holocaustul nu mai este privit ca un avertisment i simbol suprem al rezistenei n faa totalitarismului i nebuniei tehnologice. Lecia Auschwitzului, nevoia unei urgente regenerri morale a umanitii, a fost nlocuit printr-o lecie de supravieuire. Pentru autori ca Patricia Benner, Ethel Roskies i Richard S. Lazarus (Survivors, Victims, and Perpetrators: Essays on Nazi Holocaust, 1980), cheia supravieuirii n lagrele naziste a fost ajustarea ateptrilor deinuilor n sensul diminurii lor pn la
76
Ovidiu Hurduzeu
nivelul elementar al supravieuirii Supravieuirea nsi devine singurul scop. Lupta pentru supravieuire a nsemnat concentrarea asupra unor eluri restrnse, limitate. Holocaustul devine astfel un fel de manual exemplar de stress management (control al stresului). Omul, dei nu poate s se opun sistemului, reuete totui s-i negocieze supravieuirea la nivelul elementar, strict biologic al existenei. Negociere, ajustare, adaptare la situaia dat devin cuvinte cheie n lexiconul victimizrii postmoderne. n viaa de zi cu zi, fiecare ncearc s supravieuiasc stresului pe care-l presupune existena n societatea tehnologic. Nu se mai imit eroul, ci victima, supravieuitorul. Creterii numrului de victime i corespunde nmulirea exponenial a riscurilor. Totul devine un risc, o primejdie. Nu-i lai copilul s se joace pe strad ntruct vecinul poate fi un potenial pedofil; nevasta te consider un obsedat sexual, imaginea ntrupat a tatlui-monstru care a violat-o la vrsta de cinci ani; nu consumi smntn, are grsime, i mrete colesterolul; nu consumi alune, declanezi o criz alergic, nu bei, nu fumezi, nu hruieti vizual femeile; nu cltoreti cu avionul (pzea, teroritii!). Eti vulnerabil, nu-i doreti dect s cazi la pace cu tine nsui i lumea din jur. Victima unor circumstane incontrolabile, strigi dup ajutor. Este momentul n care intervin ajustorii, obiectele i tehnicile de adaptare la sistem: terapeuii, specialitii n stress, cluburile fitness, mallurile, crile de credit, shopping-ul compensatoriu, vacanele de cteva zile n paradisuri exotice. Remontat, reintri n angrenaj, roti rotit rotind rotie
77
RADICALISMUL ARISTOCRATIC
Snt ocat, i chiar jignit cnd snt luat drept un domn respectabil: aceast calitate nu este conform fiinei mele numenale. Berdiaev
n LAffaire Unabomber (1996), Jean-Marie Apostolids, profesor de literatur francez la Stanford University (California), atrage atenia asupra unui fenomen relativ recent: Ultimii ani au marcat n Frana apariia unui nou tip de intelectual cel care, rsfat de mass-media, decripteaz istoria imediat. Acest tip de intelectual vizibil nu poate critica cu adevrat; departe de a da tonul, de a propune utopii, se bazeaz pe bunul-sim pe care l legitimeaz traducndu-l n limbaj savant. Prestigiul su social deriv din faptul c prerile sale se potrivesc cu cele ale majoritii oamenilor. Noul tip de intelectual nu este un produs neao francez. n spaiul civilizaiei iudeo-cretine, abandonarea spiritului critic este consecina direct a pierderii legturii omului cu transcendentul. Urmnd exemplul lui Hristos, care este n acelai timp Dumnezeu Care cheam umanitatea Sa s rspund i om care i rspunde lui Dumnezeu (Stniloaie) cretinul se simte chemat s participe la restaurarea umanului n lumea transfigurat prin lucrarea permanent a Duhului Sfnt, a energiilor sale creatoare. Omul a renunat s se mplineasc la un nivel DEASUPRA simplelor posibiliti ale naturii sale. Depirea de sine, un proiect supus unor exigene absolute nu-l mai preocup pe individ. Puine voci vorbesc astzi de la nlimea unor idealuri transfigurative. Motorul civilizaiei iudeo-cretine a fost tensiunea ntre dorina lene de a se conforma acestui eon lumea necesitii, ineriei i servitudinii, altfel spus, lumea corupt a
78
Ovidiu Hurduzeu
status quo-ului i responsabilitatea eroic de a o transfigura. n planul culturii, idealurile transfigurative ale cretinismului au condus la afirmarea calitativului n dauna cantitativului. Atta timp ct cultura a rmas aproape de sursele cretine, de nzuinele sale transfigurative, intelectualul a fost animat de un spirit aristocratic. neleg prin spirit aristocratic patosul desvririi, al exigenei fa de sine i cei din jur. Intelectualul aristocrat inspir for spiritual; este un critic acerb al conformismului, ineriei i mediocritii pe care status-quo-ul le implic. Pe de o parte, existena sa este o depire de sine, un proiect irealizat supus unor exigene absolute. Pe de alt parte, intelectualul aristocrat este un hiperlucid, i d seama c idealurile transfigurative snt imposibil de nfptuit n lumea postmodernitii instituionalizate. De aici, personalitatea sa irealizat, plin de contradicii. Intelectualul aristocrat este un radical, ntruct nimic nu-i pare nchis, definitivat, realizat. Gndirea radical denun postmodernitatea instituionalizat, ntruct o consider capitulard; legitimeaz pe calea raionalizrii instrumentale ordinea deja existent. Nomenclatura cultural a postmodernitii ader n mod oportunist la tendinele dominante, mpmntenite. De pild, elogiaz globalizarea pentru simplu motiv c procesele de globalizare au devenit deja realitatea zilelor noastre. Celebreaz drepturile omului, victima, handicapatul, pacifismul ca s fie n pat cu opinia public, masele deculturalizate pe care aciunea brutal a forelor tehnomondializrii le-a privat de repere i libertate. Cum ar putea masa de neputincioi ai postmodernitii s se considere eroi, personaliti, individualiti puternice? Cnd intelectualii mondializai elogiaz consensul obligatoriu, grupul i ideologiile identitare, ei nii devin reflexul gndirii de grup, impuse de necesitile tehnologiei moderne (tehnologia modern impune munca de echip, team-work-ul). Cnd oamenii receni glorific eclectismul, cnd ip pe toate drumurile c nu pot s ias din nchisoarea metafizicii occidentale, ascund, de fapt, insignifiana, banalitatea, conformismul de la baza eafodajui de justificri postmoderne.
79
Gndirea radical a intelectualului aristocrat ia distan fa de ordinea status-quo-ului. Adopt un punct de vedere creator, situat n contrapunct cu opinia public i gndirea de turm a contemporaneitii. Intelectualul aristocrat este deseori acuzat de conservatorism i se reproeaz viziunea paseist, elitismul cultural, credina naiv ntr-un fundamentalism etic i axiologic1. Unii vd n radicalismul su chiar o reactualizare a ideilor extremei-drepte. Considerat un postmodernofob nrit, este privit cu suspiciune de ctre intelighenia mondializat. Timpurile recente nu-i pot ierta fora sa spiritual, capacitatea de a despri grul de neghin, ndrzneala de a pune ordine n valori i principii morale. Gndirea radical de sorginte aristocratic este personalist i evenimenial. Rmne valoros ceea ce elibereaz persoana mea din ghearele mediocritii i insignifianei, m transfigureaz ca ntr-un act de iubire. Radicalismul aristocratic nelege transfigurarea ca un proces evenimenial. Viaa omului a devenit o aduntur confuz de elemente contradictorii i ireconciliabile. Pentru a rezolva n mod confortabil incoerena care-i roade fiina, omul postmodern a adoptat soluia tehnologic: prin operaiuni de abstractizare i aplatizare a redus contradiciile existenei la scheme convergente interanjabile. Transfigurarea nu se supune logicii tehnologiei; ncurajeaz diferenele calitative, armonizeaz divergentul prin fora spiritual a unor principii superioare. A transfigura nseamn a tri contradiciile n chip de eveniment. n eveniment, contradiciile snt reconciliate prin sublimare. Divergentul, scos de sub incidena eon-ului (ordinea necesitii), se supune aciunii unor fore i energii superioare: Dragoste, Frumusee, Adevr, Bine. Pentru postmodernismul instituionalizat toate acestea snt esene rigide i intolerante, ce in de o anumit patologie social. Desigur, Dragostea sau
1 Nu este de mirare c radicalismul aristocratic este acuzat de conservatorism: Astzi nu snt reprezentanii conservatorismului cultural care apr status-quoul. Dimpotriv, intelectualii dreptei snt deseori oripilai de viaa cultural i ar vrea s vad schimbri instituionale i culturale fundamentale (Frank Furendi, Unde au disprut toi intelectualii?, Continuum, London, 2004).
80
Ovidiu Hurduzeu
Frumuseea nu snt crmizi dintr-o fortrea substanialist. Ele snt pasiuni, energii care cresc diferit n fiecare din noi; ne fac s trecem dincolo de lumea necesitii. Postmodernitatea face alergie la orice este scris cu majuscul Fiina, Dumnezeu, Statul, Individul, Adevrul etc. ntruct i s-a atrofiat simul permanenei. Nu este vorba despre o reacie critic. Sclav a tehnologiei, postmodernitatea impune dogmatismul schimbrii dintr-un instinct de adaptare. Reflex adaptativ, mediocritatea postmodern este lipsit de riscuri; tehnologia o agreeaz, ntruct tot ceea ce este mediocru este convergent i uor integrabil. mpotriva stngismului globalizat Radicalismul aristocratic este un duman nempcat al stngismului globalizat. Dup prbuirea sistemului comunist n estul Europei, constatm convergena dintre postmodernitatea instituionalizat i Noua Stng. Stngistul zilelor noastre ridic mediocritatea la rang de etalon ntruct este un tip slab, complexat, incapabil s se depeasc pe sine. Neputina sa l umple de resentimente, cinism i mai ales ur fa de tot ceea ce reprezint o valoare n sine. Iat de ce se simte solidar cu victimele i npastuiii. Dar tot neputina sa l face i uor integrabil n sistem; i dezvolt instinctele integrrii i ale adaptrii la condiiile de mediu. Stngismul globalizat s-a lepdat de straiele luptei de clas pentru a adopta colectivismul soft al comunitarismului postmodern. Este vorba de un nou tribalism (expresia i aparine lui Michel Maffesoli), n care individul se dizolv ntr-o magm participativ dominat de fantasme fuzionale, regresive. Stngistul este acum micul barbar, puer eternus (copilul etern) animat de emoiile cldue ale unei orizontaliti fraterne i caritative. Radicalismul aristocratic demasc aceast impostur. Fuzionalismul i gregaritatea neotribalismului postmodern nu au nimic creator. Snt reacii adaptative la consumismul i tehnoglobalismul zilelor noastre. Mai mult. Astzi, valorile stngii par cele mai adecvate n procesul de formare a viitorilor ingineri, tehnicieni i oameni de
81
tiin1. n spaiul postmodernitii imitative (spatiul esteuropean), noua realitate tribal se manifest prin dezvoltarea conexionismului mafiot i a mentalitii de clan. Paradigma cultural rmne ns aceeai. Grupuri i grupulee, constituite pe baza unor preferine i interese, de multe ori aleatorii, viermuiesc ntr-o ordine conexionist n care peren rmne doar logica implacabil a integrrii. Gndire angajat, radicalismul aristocratic se opune n mod sistematic anemiei existeniale i spiritului redus la starea de gramofon (Finkelkraut). O astfel de gndire implic ns un mare risc riscul de a-i zgli pe cei care moie n fotolii.
Apostolids, LAffaire Unabomber, ditions du Rocher, 1996.
82
Ovidiu Hurduzeu
MULTICULTURALISM I UNIFORMIZARE
Ce s-ar mai putea scrie n anul 2005 despre multiculturalism? n primul rnd, a semnala rapiditatea cu care aceast ideologie a invadat spaiul romnesc. Universitile noastre au deja programe de Studii Culturale, reviste literare, n genul Observatorului Cultural, promoveaz n mod constant activismul multicultural, sancionnd prompt devierile de la norm sub acuza de antioccidentalism, oameni politici, de toate culorile, invoc mereu o Romnie, model de convieuire multicultural, elita intelectual, n general, s-a dumirit, dar pstreaz tcere de frica marginalizrii. n Romnia, cine se pronun mpotriva multiculturalismului este etichetat drept naionalist, anti-semit i simpatizant legionar. Faptul c multiculturalismul i corectitudinea politic provin de la cei care, vezi Doamne, ar trebui s-i imitm, creeaz o dilem pe care intelectualitatea noastr nu tie nc s-o rezolve. Pn una alta, o ignor cu senintate1. Publicul larg, n mare parte, rmne derutat. Chiar termenul n sine creeaz confuzii. Cum s bnuieti c multiculturalism nu nseamn diversitate cultural, ci, pur i simplu, monocultur? Cum s-i treac prin minte c, de fapt, culturalismul este profund anti-cultural? n ciuda numelui, multiculturalismul nu este o cultur, ci o ideologie. Este inutil s analizm doctrinele sale n termeni culturali, fr s interogm paradigma economic-tehnologic pe care multiculturalismul cu onor o servete. Ne-am obinuit deja cu tristul adevr: societatea global are un efect omogenizator asupra vieii umane.
Cu unele excepii notabile. Virgil Nemoianu, Monica Spiridon, Mircea Horia Patapievici au dedicat analize serioase fenomenului respectiv.
1
83
Tehnologia unific i integreaz n spaiul su toate elementele culturale i orice stil de via. (Ne amgim dac vorbim de independena culturii fa de mondializarea tehnoeconomic.) Snt eliminate astfel tradiiile locale, iar valorile universale rmn exclusiv cele tehnice. Prin fluxurile nestvilite ale tehnologiei i comerului se urmrete crearea unui single global lifestyle (unic stil de via global) pe baza celebrei converging commonality convergena a tot i toate spre realizarea pieii mondiale integrate. Spaiul tehnologic este un trm al purei uniformizri, prezentat ns culmea mistificrii! n chip de domeniu al diferenei. Fluxurile ntreptrunse i omogenizatoare ale tehnologiei i capitalului global pozeaz n chip de spaii libere, unde diferenele cresc precum ciupercile dup ploaie. De aici, nevoia unei noi ideologii care, pe de o parte, s susin tehnoglobalismul mercantil n procesul de uniformizare a lumii, iar pe de alt parte, s ascund natura devastatoare a mondializrii prin promovarea unei retorici a diferenei. Urmnd logica globalizrii, multiculturalismul suprim diferenele reale (alteritile), nlocuindu-le cu diferene omogenizante, aa numitele identiti culturale. Identitatea este o esen arbitrar, ideologic stabilit feminitate, masculinitate, homosexualitate, afroamericanitate atribuit unui grup de persoane. Sau, n cuvintele lui Manuel Castells, procesul de construcie a sensului plecnd de la un atribut cultural, sau de la un ansamblu coerent de atribute culturale care snt prioritare fa de toate celelalte surse1. Observm cum identitatea acioneaz ca un factor uniformizator. n cadrul grupului identitar concreteea i unicitatea fiinelor umane snt reduse la atributele culturale comune tuturor membrilor grupului. La o analiz mai atent, atributele culturale unice, pe baza crora grupul revendic un statut special, se dovedesc a fi nite abstraciuni definite n termeni juridici. Un homosexual are un statut diferit fiindc aa spune litera legii. O femeie este doar n msura n care se recunoate n esena sa de femeie, esen definit n termenii stabilii de gardienii feminismului.
1
Le Pouvoir de lidentit, Fayard, 1999.
84
Ovidiu Hurduzeu
Plasnd femeia n carne i oase ntr-un grup ideologic definit, multiculturalismul ignor realitatea ei concret, i sacrific unicitatea pe altarul normei identitare. O transform ntr-un produs ideologic, ferecat definitiv n categoriile gen. n final, identitatea de grup se dovedete a fi garantul identitii personale. Grupurile multiculturaliste snt entiti monadice, aflate n rivalitate unele cu altele pentru dobndirea unei poziii ct mai vizibile n societatea tehnologic global. (Tehnoglobalismul este liantul ntre grupuri.) Pe de-o parte, fiecare grup se declar autosuficient, se definete n termenii propriei sale sete de putere (woman power, girl power, gay power), nu se simte rspunztor fa de contextul larg al realitii sociale, pretinde drepturi speciale. Pe de alt parte, grupurile auto-definite dau dovad de reflexe i atitudini colectiviste, impunnd tuturor membrilor si norme identitare. Fiecare grup multiculturalist i construiete identitatea pe baza calitilor prototipice ale minoritii victimizate, caliti care se aplic celorlalte grupuri oficial desemnate. Ideologiile multiculturaliste consider individul o victim un eu minimal, instabil i lipsit de concretee, legat de celelalte victime printr-o calitate abstract i general (de pild calitatea de a fi femeie). Grupurile de victime snt interanjabile, se deosebesc ntre ele prin aspecte superficiale. De pild, grupurile etnice minoritare snt diferite prin tradiiile culinare, costumele populare. Recunoatem, de aceast dat, maniera de operare a consumismului. Grupurile, cultivate de ideologiile multiculturalismului, snt echivalentul cultural al acelor consumption communities (comuniti de consumatori). Produsele de consum nu snt importante prin ele nsele, ci prin faptul c perpetueaz praxisul consumist. Este evident mimetismul dintre comunitatea de consumatori, cu care opereaz specialitii n marketing, i grupul victimizat al multiculturalismului. Consumatorii, izolai ntre ei, formeaz o comunitate prin relaia pe vertical pe care o ntrein cu o abstraciune construit, transcendent lor: consumatorul ideal, garantul identitii oricrei consumption community. La rndul lor,
85
victimele, aparinnd grupurilor etnice oprimate sau grupurilor bazate pe o anumit preferin sexual, au n comun ideea abstract a unei victimizri universale. Victimizarea, aceast abstraciune platonizant, st la baza identitii lor de grup. Drept urmare, diferenele reale dintre indivizi dispar, iar grupurile devin, la rndul lor, interanjabile. Ian Burma, ntr-un celebru articol publicat n prestigioasa The New York Review of Books (8 aprilie 1999) sub titlul Bucuriile victimizrii, remarca: imaginarul sacrificial din zilele noastre este anistoric, ntruct experieele concrete ale victimelor care au suferit n istorie se amestec ntr-un fel de sup a suferinei. Chinezii, evreii, homosexualii i alii au suferit cu adevrat asupra acestui fapt nu planeaz nici o ndoial; este ns mai puin sigur c ei toi au suferit la fel. n cadrul angrenajului tehnoglobalist, att produsul de consum ct i victima multicultural au statut de mrfuri, menite s produc un rspuns emoional (dorin achizitiv, compasiune, mil, admiraie etc.). Unul dintre obiectivele majore ale multiculturalismului este controlul comportamentului uman. Ca orice instituie totalitar, multiculturalismul promoveaz forme de control colectivist (controlul hruirii sexuale, coduri de vorbire, clasificarea oficial a persoanelor dup ras, sex, vrst), menite s limiteze sau s elimine din viaa omului REZISTENELE care se opun nregimentrii (integrare n limbajul etic al postmodernitii). Este evident c victima, copleit de simul vulnerabilitii i neputinei sale, ce i-au fost programatic inculcate, este mult mai dependent de sistem. Procesul de control social se nfptuiete prin intermediul marginalilor. Grupurilor minoritare potenial recalcitrante li se ofer posibilitatea de a deveni vizibile pe scena politic i n viaa social (minoritile oficial desemnate au ns un acces neglijabil la mecanismele decizionale ale puterii). Angrenate n sistem, victimele instituionalizate lesbienele, homosexualii, afro-americanii, handicapaii i cte or mai fi snt folosite ca instrumente de control al relaiilor interumane.
86
Ovidiu Hurduzeu
Foucault este nc un autor en vogue n universitile multiculturale. Ideologii multiculturalismului denatureaz ns teoriile puterii elaborate de celebrul gnditor francez. Foucault pretinde c marginalul i surghiunitul se plaseaz ntodeauna de partea elementelor eterogene, cele care se opun asimilrii. Multiculturalismul acioneaz ns pentru eradicarea oricror obstacole din calea integrrii omului n structurile societii tehnologice. ntr-o lume multicultural, elementele intractabile, viaa concret spontan, imaginativ, creatoare, anarhic, metafizic, n sensul larg al cuvntului trebuie eliminate. Doar astfel se poate fabrica un om nou homo oeconomicus n conformitate cu raiunea tehnologic (analizat de Max Weber) prin care mijloacele snt adecvate n mod optim la scopurile propuse. Orice proces de construire a identitii umane ofer n mod explicit sau implicit nite standarde morale. Ca i bucuriile consumismului, popularizate de cultura advertisingului (publicitii), bucuriile victimizrii snt bazate pe emoii. Orice justificare moral postmodern evit criteriile de valoare/evaluare, nlocuindu-le prin emotivism. Soldai de ndejde ai postmodernismului, multiculturalitii pretind c n-au posibilitatea de a distinge binele de ru. n lumea relativist a multiculturalismului, adevrul este o chestiune de preferin iar sentimentele victimei snt totdeauna autentice. Tehnicile de perception management (manangement al percepiei) snt un nlocuitor constant al faptelor n discursul cultural i politic al multiculturalismului. Emoiile, trite de membrii grupurilor victimizate i susintorii lor, snt superficiale i ambivalente. Ele snt mediate cultural, iar circulaia lor este manipulat cu abilitate de mass-media i intelectualii nregimentai. Fiind un insignifiant interanjabil, victima multicultural nutrete sentimentele pe care i le sugereaz cultura emotivist a victimizrii. n multiculturalism se gndete i se simte la unison. Sentimentul general de vulnerabilitate nu este spontan, o emoie vie. Este bazat pe imitaie i construcie cultural, pe felul politic corect n care simt ideologii multiculturaliti.
87
Emoiile snt echivalente banilor, nu exist prin ele nsele, circul n chip de semne banii snt semnul bogiei, iar emoiile semnul apartenenei la grupul victimizat. Att banii ct i emoiile corecte aduc profit. Emoionalismul transform pe orice individ ntr-un agent moral n msura n care el exprim sentimentele grupului victimizat. Dac nu devii membru al comunitii de sentiment eti, pur i simplu, redus la tcere. * Multiculturalismul nu ia n piept realitile lumii. Viseaz, ca orice utopie, s creeze o societate aplatizat. Nici o difereniere major ntre rase, popoare, state, religii sau culturi; fr criminali, fr poei. Imperiul Roman, taedium vitae al ultimilor si ani
88
Ovidiu Hurduzeu
EUL TEHNOLOGIC
Ceva mpotriv Civilizaia european de la Hristos ncoace a fost construit de eul evenimenial. Pentru a ajunge la o solid identitate de sine, eul evenimenial caut s se despart de obiectele i imaginile din jurul su, s se distaneze critic fa de propriul su chip din oglind. Tensiunea, relaiile antinomice i chiar conflictul dintre eul evenimenial i universul celuilalt ndeplinesc o funcie benefic; eul ajunge la contiina de sine, testnd mereu rezistena lumii nconjurtoare, iar din aceast confruntare i dezvolt o existen plin i autonom. Ceva ce nu are mpotriv este ceva insuficient, plictisitor, ratat, n afara drumului erotic, mrturisete poeta Angela Marinescu. Nu numai ambientul trebuie s-i reziste eului, ci i acel ceva mpotriv din interior. Doar astfel se blocheaz asimilarea eului n structura celuilalt. Eul evenimenial se definete tocmai printr-un ceva mpotriv, luntric i inseparabil de sine, fiinnd simultan n chip de obstacol, de cellalt, radical diferit dar i prieten intim. Aceast rezisten n acelai timp intimitate i distanare propulseaz eul cu fora unui eveniment, spre un alt plan de existen, un altceva dect eul i imaginile sale. Evenimentul ex-static ieirea eului din graniele propriului sine nu este o dilatare mecanic, o transgresiune obinut prin tehnici exterioare, ci o desfurare unic a naturii interioare spre un orizont din afar. O desfurare ce are nevoie de rezistena celuilalt, deopotriv strin i prieten. Doar n tensiunea evenimenial a comuniunii cu ceilali, eul tinde spre un plan de existen calitativ superior. Evenimentele nu snt reciproc sustituibile, rmn ntotdeauna unice, de nereprodus. Legate de un loc i timp
89
anume, se manifest printr-o energie ce electrizeaz realiti concrete. Actualizarea evenimentelor ntr-o istorie i geografie concret nu nseamn ns o pietrificare a realitii. Realitile supuse energiei evenimeniale se deschid, devin plurivoce, antinomice, fascinante. Pentru a se manifesta n chip de eveniment, eul are nevoie de comunitatea celorlali. Cine snt ceilali? Ei nu pot fi dect persoane care respect libertatea eului de a fi el nsui. Cu alte cuvinte, l accept pentru alteritatea sa, l iubesc pentru acel ceva mpotriv unic i incalificabil. Trinicia identitii personale a eului evenimenial i are originea n relaia-eveniment pe care-o stabilete cu ceilali. Relaia-eveniment nu-i alienant ntruct nu urmrete eliminarea alteritii i asimilarea eului n structura celuilalt. Nici nu este un contract, un consens stabilit pe baze legalist-utilitare. Este o relaie autentic, bazat pe un a fi mpotriv inasimilabil, neintegrabil, ireconciliabil din luntrul fiecrui eu. A fi mpotriv creeaz distana separatoare i tensiunea energetic necesar producerii dragostei, evenimentul unic ce leag dou fiine umane. Relaiaeveniment ntre eu i cellalt se manifest ca un transfer de energie, o descrcare electric ntre doi poli opui. Alteritatea eului (elementul a fi mpotriv) rmne intact, n timp ce, desfurat nspre afar, ntlnete energiile celuilalt i explodeaz n dragoste. Integrarea tehnicist n prezent, eul evenimenial este n curs de dispariie, triete ascuns printre crpturile societii postindustriale i enclavele tehnologic subdezvoltate din Estul Europei. Occidentalul de astzi se identific cu eul tehnologic i miriada sa de ipostaze. n cazul eului tehnologic, nchis n i egal cu sine, elementul mpotriv se manifest sub forma excluderii intolerante. Refuznd s ias din sine nsui, s ntrein raporturi cu cellalt, eul tehnologic nu se recunoate dect ntr-un ambient reformulat n proprii si termeni. n raport cu
90
Ovidiu Hurduzeu
lumea neintegrat tehnologic (art, tradiii culturale diferite etc.), acest eu tehno se definete ca o alteritate radical, regresiv, non-comunicativ i non-evenimenial. (Evenimentul constituie tocmai cadrul prin care alteritatea radical pur separare se transform ntr-o alteritate creatoare, un dialog evenimenial cu cellalt. Prin aceasta, eul evenimenial evit att separarea radical de cellalt, ct i asimilarea sa n structuri exterioare siei.) Prin dispariia alteritii creatoare, se elimin separarea dintre subiect i obiect, iar eul este absorbit n multitudinea proieciilor auto-refereniale. Eului tehnologic i lipsete contiina unui orizont de valori i semnificaii care s-ar deschide dincolo de sfera limitat a propriei sale subiectiviti. Spre deosebire de eul evenimenial, nu se definete pe sine n raport cu un plan ce se afl n afara sa i mai presus de sine. Educaia eului tehnologic Procesul de integrare a eului se realizeaz n mare parte prin educaie. S lum, de exemplu, sistemul de nvmnt american, pe care l cunosc printr-o experien nemijlocit. n Statele Unite, profesorii i prinii snt extrem de ngduitori cu copiii. La coal, copilul nu-i tocete coatele pe bnci, nici nu transpir din cauza unui prea mare efort intelectual. ntregul proces de nvmnt este centrat n jurul formulei to have fun (a se distra). Orict de ciudat i s-ar prea cititorului romn, coala american nu-i instruiete pe copii, i amuz. Amuzamentul bazat pe gratificarea imediat a elevilor este una dintre metodele principale de control social a societilor de tip tehnologic. Copilului i se repet mereu c nimic nu este mai important dect universul su imediat; conteaz doar dorinele, sentimentele, interesele i necesittile sale personale ntr-o lume circular de imagini care-l reprezint doar pe el nsui. La coal, copiii citesc doar cri cu i despre copii (eventual cini i pisicue), vizioneaz filme ce li se adreseaz direct, primesc informaii uor asimilabile, nimic nu-i ntristeaz, nu-i face s cad pe gnduri. n familie, prinii se pliaz dup dorinele i
91
toanele odraslelor, urmresc, ca i profesorii, de altfel, s le dezvolte o ct mai bun imagine de sine. La rndul su, sistemul educaional ncearc s dezvolte respectul fat de sine, prin desfiinarea artificial a oricrui obstacol care ar putea rni sentimentele copilului. Acesta este mereu sftuit s-i asculte propriile sentimente nicidecum s rspund la provocrile lumii reale. Cunotinele primite n cadrul procesului de nvmnt snt menite s-l menin pe copil n lichidul amniotic al propriei sale lumi. El nu este pus n contact cu marile probleme care frmnt omenirea; nici nu i se cere s descopere i s experimenteze o lume necunoscut, imprevizibil i plin de riscuri, dincolo de orizontul ngust al propriei persoane. Procesul educaional urmrete n primul rnd s creeze indivizi well-adjusted (bine adaptai). Acest obiectiv educaional este realizat prin meninerea unui permanent raport de adecvare ntre copil i imaginile pe care acesta i le face despre sine i lume. Copilul trebuie s se recunoasc n imaginile sale, n chipul su din oglind. Identitatea sa nu-i gsete reazemul n raportul obiectiv i problematic dintre eu i cellalt, ci n relaia subiectiv dintre eu i un eu igienizat (imaginea sa obiectivat, socialmente acceptabil). Copilul i admir n mod narcisist chipul n oglinda pe care i-o ntinde societatea tehnologic, fr s-i dea seama c imaginile i dorinele sale snt ajustate. Ele decurg din scheme i reete de comportament ntocmite de sistem i interiorizate de copil n chip de dorine personale. Satisfacerea dorinelor personale este menit s provoace sentimentul unui confort emoional, intelectual i, desigur, material (plcerile violente snt periculoase, pot fi dezagregatoare). Fiecare profesor american de coal elementar sau medie pstreaz la ndemn borcane cu fel de fel de dulciuri. Dac Jimmy este good boy i nva tabla nmulirii, profesorul i spune good job, Jimmy ! (treab bun), i ha! i arunc bomboana. Dup un timp, Jimmy nici nu mai are nevoie de recompense, incontientul su continund s asocieze nvarea tablei nmulirii cu gustul ciocolelelor Mars. Tabla nmulirii se transform dintr-un element impersonal de cunoatere ntr-o dorin personal abil manipulat de profesor. Dac Jimmy refuz s nvee tabla
92
Ovidiu Hurduzeu
nmulirii, i se va refuza ciocolica. Un sentiment dezagreabil, mai ales c profesorul va avea grij s ofere recompense tuturor copiilor care i-au fcut treaba. Mediul educaional nu-i cere lui Jimmy nici efort, nici sacrificiu, l ndeamn doar s dea curs bunelor sale sentimente i dorine personale. Jimmy nva astfel c doar ce este agreabil este bun, iar bune snt plcerile care-l pun n armonie cu el nsui i mediul social. Desigur, pliat n permanen asupra lui nsui, copilul se simte bine, n siguran1. Copiii societilor postindustriale au pierdut bucuria spontaneitii. Jocurile lor, video game-urile, nu au nimic din naturaleea jocurilor tradiionale. De-a v-ai ascunselea de pe vremuri implica micri asimetrice, trasee fluctuante. Noi, copiii, nu ne deplasam pe traiectorii dinainte stabilite; ne ascundeam i ne cutam unul pe altul; Vasilic se trgea n spatele unui zid, Mriua se tupila dup un copac. Radu nea ultimul i scpa turma. Trasee convergente, divergente, schimbri abrupte de ritm de-a v-ai ascunselea era un joc al tririi ludicului ca o gratuitate concret. Eram cu toii n joc, legai prin relaii spontane i imprevizibile. Desigur, de-a v-ai ascunselea avea legile ei; legile nu aveau ns o finalitate exterioar, jocul nu trimitea dect la dinamismul i ambivalena propriului su spaiu. Video game-ul reconstituie spontaneitatea i imprevizibilul pe cale artificial. Se ncurajeaz diferenele i autonomia doar ca premise favorabile ale unei i mai accentuate integrri n universul tehnologic. Se pune ns ntrebarea. Cum ar putea copilul s-i construiasc o identitate doar prin relaia tautologic dintre eu i eu nsumi? Ceea ce apare la prima vedere ca un proces de formare a unui eu autonom, responsabil i eliberat de constrngeri exterioare, se dovedete n final a fi o tehnic eficace de adaptare a fiinei umane la angrenajul tehnologic.
1 Profesorul american din nvmntul public (dominat de stngiti) acioneaz potrivit teoriei behavioriste: un anumit stimulent administrat copilului n mod repetat, va declana automat reflexul dorit. Prinii sistemului educaional din SUA, John Dewey, Edward Lee Thorndike, B.F. Skinner considerau c omul este un animal social care trebuie s se adapteze mediului social. Prin urmare, scopul educaiei este s creeze well-adjusted children (copii adaptai normelor de comportament social) pe baza mecanismelor de stimulare i rspuns.
93
Adecvarea dintre eu i dorinele sale nu nseamn altceva dect ajustarea comportamentului individului dup norme sociale interiorizate. n general, coala, n societile post-industriale, urmrete dezvoltarea acelor aptitudini practice care s permit integrarea eficient a tinerilor n mecanismele de funcionare ale sistemului social. Formarea caracterului elevului n spiritul libertii i responsabilitii nu mai intr n vederile noii coli. ndemnat n permanen s se ia pe sine nsui drept obiect de investigaie, urmrind doar plcerea obinut din gratificri imediate, copilul se simte nesigur, vulnerabil. Adolescentul prsete clopotul de sticl al colii ntr-o stare de infantilizare accentuat. nvat s rspund doar la stimuli (imagini, obiecte i dorine) dintr-un mediu artificial, controlat, i lipsete capacitatea de a testa necunoscutul. Se simte incapabil s dezvolte n mod spontan relaii umane cu ceilali i s neleag n mod critic fenomenele sociale, politice, economice n ansamblul lor, ca s nu mai vorbim de marile probleme metafizice legate de moarte, locul omului n univers etc. Grija sa va fi s evite obstacolele (de exemplu, cultura ofer o astfel de rezisten), s se conformeze mediului social pentru a evita neplcerile vieii. Dar nu numai copilul este meninut ntr-o condiie de infantilizare i vulnerabilitate permanente. Mass-media, publicitatea construiesc i ele un clopot de sticl sub care adultul este privat de o confruntare direct cu realitile vieii. Ceea ce i se ofer individului sub numele de realitate este doar oglinda dorinelor sale, stimulate n mod artificial. La rndul su, ideologiile victimizrii (multiculturalismul, feminismul, gay movement) promoveaz un eu vulnerabil, neputincios i dependent. Consum, deci exist! Cnd arunc o privire ctre noul Jeep Grand Cherokee, jeep-ul i pierde realitatea sa obiectiv, se subiectivizeaz, devine o imagine a dorinelor mele. l vreau i att. mplinirea acestei dorine este un act de afirmare a propriei mele identiti. ntruct lumea exterioar nu conteaz, ci doar
94
Ovidiu Hurduzeu
dorinele mele doar ele m reprezint satisfacerea lor devine o necesitate vital. Nu exagerez afirmnd: Consum, deci exist!. Obiectele de consum snt interanjabile; azi mi doresc un Jeep, mine un laptop sau un televizor. Nu m ataez de un obiect, orice ataament ar stnjeni procesul auto-afirmrii mele. Ataamentul fa de obiecte implic rezistena unei realiti pe care eu nu o recunosc drept realitate. De fapt, nu m intereseaz dect acele obiecte familiare, sigure, care m atrag imediat i nu m solicit; obiecte superficiale care nu-mi cer nici un efort, nu-mi strnesc stri pasionale, conflicte sau dezechilibre interioare, nu m oblig s reflectez asupra lor. ntre dorinele mele i obiectele jinduite (dorinele mele obiectivate) exist un raport raional, de perfect adecvare, singurul care-mi poate garanta identitatea eului meu. Satisfacerea imediat a dorinelor mi ofer o fericire cldu. Plcerile prea intense pot produce dezechilibre i desincronizri n interiorul eului. Ele creeaz pericolul apariiei unui univers alternativ echivoc i instabil. Tot ceea ce ar cauza un exces droguri, alcool, tentaiile sexuale, mncarea prea gustoas, parfumurile trebuie nlturate ca poteniale obstacole n calea perfectei armonii dintre eu i propriile sale dorine. Cultura adevrat te plaseaz dincolo de orizontul strict personal, pe o alt traiectorie dect cea dinainte stabilit; i propune un traseu necunoscut, cu schimbri abrupte de ritm; i cere pe de-o parte, reacii spontane care nu pot reproduce scheme emoionale i de gndire preexistente iar pe de alt parte, o reflecie critic. Actul de cultur i opune rezisten prin nite nelesuri ce trebuie descifrate, printr-o emoie complex, face apel la rbdarea, efortul i experiena intelectual i estetic a cititorului. O mncare franuzeasc elaborat, nsoit de un vin vechi, implic un rafinament culinar care ine de o anumit tradiie i educaie a gustului. Prea complicat. Prea multe rafinamente pentru simpla operaiune de umplere a burii. Nici mititeii nu snt de preferat. Usturoiul, carnea tocat, condimentele stimuleaz senzaii fruste, barbare, trimit la o realitate natural care ni se opune. Ideal este mncarea
95
agreabil obinut, de cele mai multe ori, pe cale artificial: hamburger-ul, coca-cola, brnzeturile degresate, berea nealcoolizat. Ne potolesc foamea/setea i att. Pierderea calitii gustului este suplinit de cantitate (hamburger-ul te satur, nu prin bucica de carne pe care o conine, ci mai ales prin combinaia carne tocat/pine/cartofi prjii). Cantitatea nu prezint echivocuri; ncurajeaz superficialitatea dar are marele avantaj de a promova stabilitatea structurilor. (Nu degeaba comunitii au fost marii adepi ai cantitii n dauna calitii). Cultura i natura snt pe cale de a pierde partida n faa universului steril i sterilizant, superficial dar eficace al ambientului tehnologizat. Eul tehnologic recicleaz dorine personale permanent igienizate i masificate. Nu-i de mirare c respinge valorile, semnificaiile i tradiiile culturale. Natura este i ea exclus atunci cnd trimite la principiul realitii. Exist ns o natur acceptat natura soft, sigur, linititoare, cea a produselor biologice: carne de vac fr hormoni, vegetale fr pesticide, lapte fr conservant etc. Un univers tautologic Una dintre principalele trsturi ale tehnologiei este creterea sa permanent n cadrul unui univers tautologic. Angrenajul tehnologic este preocupat doar de el nsui, de problematica sa strict tehnologic. Se auto-reproduce, gsindu-i justificarea n i prin el nsui. Oricare alt sfer uman este nghiit i asimilat, sau respins i distrus. Urmnd aceeai schem tehnicist de funcionare, eul n societile post-industriale i gsete reazemul propriei sale identiti doar n el nsui. Gol pe dinuntru, perfect transparent, este lipsit de conflicte, tensiuni interioare, de o distan n snul propriei sale subiectiviti. Egal cu sine nsui, pur tautologie, se auto-edific printr-o activitate nencetat. Eul tehnologic este obsedat de aciunea pur, lipsit de determinaii simpl manifestare a voinei de adaptare la condiiile societii postindustriale de care depinde n totalitate. Redus la o subiectivitate goal o sum de emoii, impresii i opinii aleatorii i interanjabile funcioneaz precum tehnologia, fr justificri
96
Ovidiu Hurduzeu
sau finalitate. Ca i angrenajul de care depinde, nu ascult de determinaii semnificaii, judeci de valoare, standarde etice i estetice provenite din zonele superflue ale culturii, religiei sau tradiiei. Recunoate o singur realitate: Angrenajul n care ncearc s se integreze. Devine propriul su proiect, dar un proiect strict ncadrat n ambientul aseptizat al civilizaiei tehnologice. La temelia identitii individuale stau dorinele private. Dorine rezonabile bine temperate, crora li s-a extirpat coninutul malign: excesul, violena, iraionalitatea, pasiunea i non-conformismul, n general, tot ceea ce ar putea strica echilibrul moral, psihic sau nervos al omului tehnologic. Dorinele veleitare, cele care nu pot fi satisfcute de obiectemarf i aciuni standardizate, snt eliminate, iar cele rezonabile snt ajustate conform mijloacelor de care dispune individul i cerinele ambientului tehnologic. Satisfacerea dorinelor d natere unui sentiment pasager de confort. Angrenajele tehno-culturale ale societilor postindustriale creeaz un cadru existenial artificial care elimin sau estompeaz separaia dintre eu i lumea nconjurtoare, iluzie i realitate, obiect i reprezentarea (imaginea) sa. Plcerea cldu a celui care nu se implic, doar coordoneaz pe baze economic-utilitariste. Se vorbete mult despre libertate n societatea postindustrial. ntr-adevr, oamenii s-au eliberat de tot ceea ce oferea rezistena unui coninut: figuri de autoritate politic i moral (familia, biserica, statul etc.), constrngeri interioare i exterioare (prejudeci, pasiuni violente), obstacole naturale (natura, corpul omenesc). Au devenit ns sclavii fericii ai unor forme i coduri. S observm unde a prins tehnologia rdcinile cele mai adnci: Statele Unite, Japonia, Occidentul protestant, n ultimul timp China i sud-estul asiatic. La o prim vedere, nimic nu leag civilizaia american de cea japonez, Singapore de Silicon Valley. La o privire mai atent, observm cum toate aceste civilizaii, aparent att de ndeprtate, prezint o trstur comun: obsesia formalist. Prin cultul ei pentru reguli, forme, convenii, Japonia este mult mai aproape de Statele Unite i Europa protestant, dect de Estul i Sudul
97
Europei (ortodox i catolic). American way of life felul de via american att de simplu i eficient, este n ntregime bazat pe respectarea unor coduri i convenii sociale. Este mai puin important c aceste coduri mbrac o form preponderent juridic (n Statele Unite i Vestul Europei) iar n Japonia au la baz tradiiile i obiceiurile. Esenial mi se pare faptul c att civilizaia post-industrial american, ct i cea japonez au ca ideal respectarea regulii jocului n cadrul unui formalism liberat de orice coninut (Baudrillard, Figures de laltrit).
98
Ovidiu Hurduzeu
FCTORII DE ZEROURI
Omul modern a fost rupt din coasta verbului a face. De pe la sfritul Evului Mediu ncoace, oamenii au tot produs, dar mai ales, s-au produs pe ei nii, aa cum copiii fasoneaz omulei din bouri de plastilin. Odinioar, pe cnd lumea nc era, Sfntul Augustin i avertiza pe cei care nu-i mai gseau astmprul n fiin: Luai minile de pe voi! De vei ncerca s v ctitorii, vei nla o ruin. n Renatere, cnd a face clinti fiina, plcile tectonice se micar din loc. S-au scufundat muni, oceanele au dat n clocot, explozii vulcanice au sfrtecat scoara pmntului. Din rurile infernale de magm s-a ncropit Istoria. Primele ei clipe au fost ns calcinate de furia lui a fi. i astzi, printre ruinele castelului din Elsinore, bntuie timpul ce atunci n-a mai apucat s-o ia la picior. * A face, o realitate fictiv. Stnca a fi. * Ca un vampir, a face a golit Fiina de substana sa ontologic, i-a supt sensurile existeniale pentru ca, n final, s-o transforme ntr-o ndoielnic ipotez. Fctorii au proclamat producia de zerouri drept singura realitate. Epuiznd fiina, ei i-au adjudecat un statut ontologic nemeritat, au atribuit irealitii lor un grad de maxim concretee. Ca s ascund prdciunea, Fctorii au nlocuit pe a fi cu un strigoi insipid: pozitivitatea absolut. Cu timpul, din jefuitori de fiin, au devenit burghezii respectabili ai Omogenizrii.
99
* n vremurile n care prdau Fiina, Fctorii aveau oponeni. De ndat ce s-au descotorosit de a fi, nimeni i nimic nu li s-a mai mpotrivit cu adevrat. Cnd totul se face, se produce, nimic nu se mai petrece. Evenimentul dispare i odat cu el, chipul celuilalt. Lumea devine o oglind infernal din care Desfctorii de fiin i sug propria imagine, pictur cu pictur.
100
Ovidiu Hurduzeu
LARVA I EVENIMENTUL
Trupul-eveniment Trim ntr-o civilizaie fr coloan vertebral. Temelia ontologic a triei omeneti s-a prbuit. Postmodernitatea ne-a transformat n larve sau cadavre astrale1, fiine fantomatice pretinznd a fi ceea ce nu snt. ira spinrii unific trupul, combinnd consistena formei cu intensitatea energiei. O coloan vertebral bolnav priveaz trupul de ritmurile sale vitale, transformndu-l ntr-o fiin-obiect (anchilozatul, paraliticul). Sau, dimpotriv, agit n mod haotic componentele sale ritmice. n acest caz, trupul arde n delirul senzaiilor, se dezintegreaz n vltoarea confuziei (nebunul). * Coloana vertebral adpostete potenialitile care susin scheletul nostru ontologic. Potenialitile nu snt nici abstraciuni, nici energie nedifereniat. Nu debordeaz materia, nici nu se retrag n structuri. Subzist n mduva coloanei vertebrale ntr-o stare de plenitudine creativ. Supus rezistenei Obstacolului (substana corporal), ira spinrii amplific tensiunile din interiorul trupului fizic, strunindu-i ns potenialitile grbite s se actualizeze. Trupul si nfptuiete un anume potenial aici i acum dar reine mare parte din energie pentru o continu regenerare.
1 Cf. Pavel Florensky, Iconostasis: Termenul latin larva a dobndit nc n vechea cultur roman nelesul de cadavru astral, gol (inanis), sau lipsit de substan, ceea ce rmne dup moarte: altfel spus, larva sau masca astral; vampirul ntunecat i impersonal mprumut un chip viu, cruia i suge sngele. Este remarcabil cum diferite tradiii folosesc aceiai termeni ca s exprime realitatea fals a mtii astrale: n Cabal este numit klipot, iar n Teosofie coaja.
101
Trupul se desfoar ca un eveniment. Rmne ntreg (un eveniment nu se petrece pe buci), dar se manifest nonlinear, transfigurativ (dilatare vertical) i transgresiv (dilatare orizontal). Ordinea trupului-eveniment nu-i nici mecanic, nici haotic, doar asimetric i imprevizibil. Devenit eveniment, trupul exist nluntrul i n afara limitelor sale transcenden nind din pur imanen. * Trupul-eveniment rmne irealizat, mereu n curs de desfurare. Pe de-o parte, Obstacolul n chip de Cellalt stvilete dilatarea orizontal care mpinge trupul spre actualizri n exterior. Pe de alt parte, Obstacolul exacerbeaz nirea vertical; sub povara lui, carnea se simte traversat de energii transfigurative. * Evenimentul nu tinde spre o form ideal, ci spre o form intensiv. A compara evenimentul cu o grdin de flori. Grdina este aceeai, i pe vreme de ari i dup o ploaie de var. Sub soarele orbitor, plantele i pierd ns calitatea lor evenimenial; florile ncep s se ofileasc, se nchid n ele nsele, culorile i pierd strlucirea, parfumurile dispar, n aerul sticlos se simte doar dogoare i praf. Psrile amuesc, oamenii se retrag prin locuri umbroase. Dup ploaie, grdina de flori ncepe din nou s se desfoare: florile se deschid, culorile strlucesc intens, psrile cnt, aerul cristalin se umple de parfumuri, omul, ademenit, rspunde la chemarea naturii. Prin creaie i dragoste persoanele se desfoar i nfoar pe temeiul evenimentului. Miracolul dragostei i al creaiei genereaz abunden energetic; potenialitile snt ns bine strunite, actualizarea lor are loc n mod armonios. (Dup ploaie, buruienile cresc haotic, se multiplic, invadeaz terenul n vreme ce trandafirii rmn aceiai, doar se adncesc n strlucire). ntlnirea dintre persoanele-eveniment este nvluit n ateptri ascunse. Potenialitile pulseaz, fiecare persoan ateapt ns rspunsul celeilalte. La timpul potrivit, ritmul
102
Ovidiu Hurduzeu
crete, energia se descarc rapid, fiecare iese din sine ntlnirea nu-i o actualizare, ci taina mereu adncit a mbririi. * Persoana-eveniment: desfurarea transcendentului n carnea imanenei. Precum ira spinrii, anchilozat la btrnee, categoria transcendenei n imanen s-a degradat cu timpul. Cei doi termeni au fost separai. Primul, nepenit n abstracii, se mic n papamobilul unei eterniti livreti, devenit, ulterior, spectacular. Cel de-al doilea, subiat prin lunga serie a ntmplrilor, se trte n crjele istoriei epuizate. * Isus a spus: Adevrat, adevrat v spun, c vine ceasul i acum a i venit (Ioan 5:25). Timpurile s-au mplinit, energia divin st s explodeze, rmne ns inut strns n fru. Acum i ceasul care vine nu se succed unul dup altul n chip de istorie, coexist tensionat n acelai trupeveniment, unul mpingnd nainte, cellalt opunnd rezisten. * ira spinrii se freac de lemnul crucii, coroana de spini apas easta, cuiele strpung minile. Spatele, ncovoiat sub cruce, se opune ridicrii privirilor spre cer: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit?. Trupul Su rstignit ncletarea maxim dintre divin i uman. * Acesta este trupul Meu, care se d pentru voi; s facei lucrul acesta spre pomenirea Mea. Tot astfel, dup ce au mncat, a luat paharul, i li l-a dat zicnd: Acest pahar este legmntul cel nou, fcut n sngele Meu, care se vars pentru voi (Luca, 22:19, 20). Isus i apostolii snt mpreun ntr-o comuniuneeveniment. El nu se d mulimii, non-evenimentului colectiv. Isus satur gloata cu pine, dar i hrnete pe apostoli cu
103
propriul su trup. n primul caz, pinile snt nmulite, pur cantitate n cel de-al doilea, pinea sufer o radical transformare calitativ. Noul legmnt nu este nscris n piatr, ci n carnea lui Isus, scldat n sngele su. Tria ontologic a pietrei este nlocuit de trinicia corpului-eveniment. n locul unui zid de piatr, zidul Vieii ntrupate. Isus nu transmite un mesaj, nu mplinete o Lege. Trupul Su este mesajul, iar sngele, Legea. Nici o dihotomie vizibil/invizibil, interior/exterior, esen/aparen. Cum s separi celulele roii de snge? Mduva de oase? Carnea de nervi? * S facei acest lucru spre pomenirea Mea. Trupuleveniment nu poate fi reprodus n chip de urm din trecut. Pomenirea este carnal, reactivare a potenialitilor ncapsulate n trup, renaterea trupului-eveniment n carnea Celuilalt. (Fiecare trup are un ungrund de uitare care amenin ieirea la via a evenimentului.) Larva Civilizaiile puternice nu-i risipesc energiile. Pe de-o parte i strunesc potenialul, pe de alt parte i-l rennoiesc mereu prin confruntarea cu Obstacolul, un cellalt autentic. O civilizaie non-evenimenial nu se poate nfrna, se risipete n miriade de actualizri. Energia nc disponibil o folosete pentru administrarea urmelor lsate de evenimente. Urmele circul n permanen ntr-un flux simulat de pseudoevenimente. Administratorii, cei ce dirijeaz circulaia evenimentelor simulate, nu pot dezlnui noi energii creatoare. Prin dogm, decret, i spectacol fabric mereu rezistene, obstacole, provocri i diferene artificiale. Ficiunea o valideaz ca fapt real, imaginile le mobilizeaz la modul concret, viaa o nlocuiesc cu nsemnele ei. Trupuluieveniment i substituie larva.
104
Ovidiu Hurduzeu
Energiile larvei snt reprimate sau complet epuizate prin exces de formatare. Larvele nu mai au potenialul necesar transformrii lor ntr-un eveniment. Le lipsete puterea de a se desfura prin ele nsele. Atrag atenia doar prin ceea ce le proptete (un spectacol, o masc instituional, o tehnic de manipulare). Spre deosebire de larv, trupul-eveniment nu este niciodat indiferent, relativ sau interanjabil. Transformativ, i exercit influena doar prin puterea evenimentului su. Larva nu-i definete identitatea n relaie cu un obstacol. Monad descrnat, ori a sucombat obstacolului, ori l-a anexat n chip de prelungire. Nentlnind o rezisten veritabil, larva este incapabil s ias din sine, s stabileasc relaii evenimeniale cu cei din jur. Precum banii i tehnologia, larvele snt mijloace ndreptate spre un scop. Nu pot nicicnd s se ridice la nivelul persoanelor-eveniment, care se regenereaz mereu n spaiul intensiv al ntlnirii cu lumea. ntr-un univers larvar, legturile interpersonale snt dominate de indiferen; de fapt, larvele se feresc s comunice una cu alta, fa ctre fa; cnd o fac, se manifest violent, prin relaii distructive de absorbie, devorare i substituire. * n tiinele umane, larvele administreaz urmele marilor persoane-eveniment din trecut. Vampiri abstraci se orienteaz spre orice discurs care suge sngele unor valori nc vii. Au reuit n final s transforme corpul-eveniment ntr-o entitate indirect, chipul persoanei ntr-o masc, energiile irealizate ale fiinei umane n pure instincte imitative. Incapabile s valorifice potenialul transfigurativ al spiritului i prea fricoase s triasc n mod concret evenimentele (o revoluie de pild), larvele rmn ceea ce snt: nite speculatores cu simbrie. Aresteaz orice gnd sau sentiment transgresiv i-l arunc la crematoriul conformitii instituionalizate. Unii le numesc stngiti. Uitm ns c stngitii de odinioar au pus pasiune cnd i-au incinerat victimele. Comunitii au fost nite larve excesive
105
Larvele pretind c elibereaz dorinele, dar nimic nu li se pare mai insuportabil dect o dorin puternic. Ne vorbesc, spun ele, de pe margine, le auzim ns trncnind mereu de la centru. Se laud c deconstruiesc, detotalizeaz, delegitimeaz ntr-un cuvnt desfac. De fapt, canonizeaz rebours vechiul proiect al raionalismului: facerea ex nihilo. Incapabile s funcioneze ca indivizi autonomi, se adun n grupuri de interes, ncercnd s dobndeasc identiti colective. Precum bulele de gaz ntr-o cutie de Coca-Cola, se tot agit n micri browniene globale. * Am nvat de la larve cum s supravieuim ntr-un univers entropic, le-am adoptat voina stagnant. Trim ca microbii n praf. Nimic important deasupra noastr, n noi nine acelai nimic. Istoria linear, nchis. Trupul-eveniment lichidat. End-game.
106
Ovidiu Hurduzeu
HOMO SPORTIVUS
n mod surprinztor, majoritatea celor care studiaz procesele globalizrii neglijeaz unul dintre fenomenele sale cruciale: instituionalizarea universal a spectacolului sportiv. Pentru marii intelectuali ai zilei, ceea ce ine de sport constituie un domeniu minor, nu face subiectul unor analize riguroase1. Homo sportivus este menit s distreze vulgul: n tribune sau aezat n faa televizoarelor, plebeul se recreeaz, uit de constrngerile existenei de zi cu zi. Luat la bani mruni, spectacolul sportiv se dovedete ns a fi altceva dect mijloc de recreere. Dintr-un banal, pentru americani chiar plictisitor, joc de echip, fotbalul devine religie mondial; Olimpiada, o gigantic afacere comercial; stadioanele Europei, cazane ncinse unde deseori renasc, ntr-o form grotesc, micronaionalismele, manifestrile antisemite, atitudinile regresive de gregaritate tribal. n mod frecvent, dup meciurile de fotbal, suporterii marilor cluburi europene se ncaier ntre ei sau vandalizeaz tot ce ntlnesc n cale. n spatele uilor nchise, se desfoar operaiuni dubioase, la marginea sau n afara legii. Instituiile sportive puzderia de cluburi, federaii, foruri snt lipsite de transparen, se feresc cu grij de controlul democratic (anchetele parlamentare) sau juridic. n mod surprinztor, autoritile nchid ochii la abuzurile din lumea sportului. Romnia nu este o excepie. n Frana, afirm Jean-Marie Brohm, poliia ia la puricat afacerile sectelor religioase, se arat nendurtoare cu reelele de splare a banilor; prea puini par ns interesai s cerceteze circuitele financiare, conturile bancare, declaraiile fiscale, operaiunile opace ale diferiilor actori implicai n
Pierre Bourdieu este o excepie notabil: Comment peut-on tre sportif?, 1978; Programme pour une sociologie du sport, 1992.
1
107
sportul profesionist (Jean-Marie Brohm, La loi de la jungle, stade suprme du sport ?). Cum a ajuns sportul vaca sacr a omenirii? Cum a umplut cultura sportiv spaiul ocupat, pn mai ieri, de religie i politic? Voi ncerca s rspund plecnd de la schimbrile socio-economice fundamentale din ultimele decenii. Principala mutaie, din care decurg toate celelalte: transformarea sferei tehnoeconomice ntr-o realitate absolut. n procesele de producie, tehnologia (mijloacele i normele tehnice) subordoneaz de fapt, absoarbe integral scopurile umane. La rndul lui, consumul transform tehnologia ntr-o marf supus cererii i ofertei. Obligat s slujeasc la doi stpni (producia i consumul), fiina uman devine un simplu animal economic, sclavul sistemului tehnologic mondializat. Globalizarea nu distruge vechiul om. Religia, cultura, politica, dragostea, morala, continu s existe n regim formal, de simulare. Spectacolele (n sensul lui Debord), formele fr fond i activitile surogat ofer iluzia libertii i autonomiei. Omul de astzi este liber s cread n orice Dumnezeu, s profeseze doctrine politice, orict de nstrunice, s fac dragoste, dup preferin, cu brbai i/sau femei, s-i schimbe sexul, culoarea prului, s poarte inele n buric i n urechi, cte i mai cte. Cu alte cuvinte, este liber s desfoare activiti neeseniale sau simulative. Autonomia deplin din sfera imaginilor i formelor fr fond i ofer o compensaie pentru viaa trit n regim de sclavie voluntar, n cadrul produciei. n angrenajul economic, individul nu exist ca o persoan unic i independent, ci n chip de membru al unei echipe de munc. Primete ordine de sus, deciziile-i snt subordonate hotarrilor colective, autonomia sa se reduce la gestionarea ct mai eficient a propriei cariere profesionale. Conformismul, supuenia, cinismul, nicidecum spiritul autonom, l ajut s supravieuiasc n postura de animal economic. De aici, frustrrile, stresul, plictiseala, precum i nevoia unor activiti compensatorii n genul celor furnizate de cultura sportiv. n universul consumist, dominat de principiul plcerii, fascineaz disciplina i ascetismul sportiv. Ascetismul, chiar suferina lui homo sportivus nu are ns valoare moral, ca n
108
Ovidiu Hurduzeu
cretinism, de pild, este doar un regim de mbuntire a performanei fizice. Eroismul sportivilor se reduce la o chestiune de randament suprauman. Odinioar, corpul uman era antrenat ntr-o sumedenie de activiti sustrase sferei tehnoeconomice. Munca la cmp, dansurile folclorice, activitile ludice spontane, unele practici religioase inserau corpul uman ntr-o realitate cultural organic. Precum tehnologia, sportul reifiaz, transform individul ntr-un mijloc manipulabil. La olimpiada din 2004, un atlet etiopian a alergat suta de metri sub zece secunde. Performana respectiv este un scop n sine, iar atletul mijlocul prin care performana a fost atins. La Olimpiada viitoare, alte maini umane vor ncerca s doboare recordul etiopianului. Suta de metri sub zece secunde nu simbolizeaz nimic, trimite doar la tehnica necesar obinerii ei. Atmosfera cvasireligioas care nvluie recordul olimpic i cel mondial transform performana sportiv n ultima form de transcenden care ne-a mai rmas. Urmrim cu gura cscat evoluia sportivilor la olimpiad ntruct, n ei, celebrm dorina noastr de a trece dincolo de limite. Religia, arta, filosofia i tiina au tradus, fiecare n felul ei, aceeai venic aspiraie. Nici unul dintre aceste domenii nu au conceput ns transcenderea limitelor umane n chip de randament abstract, n afara unui proiect de transfigurare a ordinii existeniale. Grecii antici nu cutau pura performan. Nu existau recoduri de dobort. Atleii concurau individual pentru glorie personal. Pe podium urca doar nvingtorul, nu se recompensa locul doi, cu att mai puin participarea la olimpiad. Dei nu reprezenta o ar sau un ora, victoria l transforma pe atlet ntr-un erou, ovaionat de ntreaga cetate. Olimpiada modern este spectacolul televizat al excesului. Din patru n patru ani, sume imense, care ar putea rezolva multe dintre problemele sociale ale lumii, snt alocate construirii templelor performanei. Ca s doboare recordurile olimpice, sportivii se supun unor antrenamente supersofisticate, asistate de calculator. Veritabili cyborgs, performerii olimpici snt tratai din punct de vedere biomecanic, psihomotric, neuro-hormonal. Hiper-
109
tehnologizarea competiiei sportive merge mn n mn cu hipercomercializarea ntregului proces olimpic. Sub sigla J.O. se desfoar o gigantic afacere la ntretierea intereselor statelor naionale i ale marelui capital privat. Factorii economici i politici snt disimulai n trandafiriul idealului olimpic. rile gazd depun eforturi considerabile pentru a crea un spaiu perfect securizat i igenizat (fr teroriti, ceretori, protestatari, gunoaie pe strzi). Se tie c regimurile totalitare au folosit de la bun nceput spaiul olimpic n chip de tribun propagandistic (J.O. de la Berlin, 1936; Moscova, 1980; Seul, 1988 i probabil cele din China, 2008 intr n aceast categorie). Construite pe utopismul concordiei mondiale, olimpiadele mi apar ca srbtoriri costisitoare ale vidului. Le consider pseudoevenimente atemporale i delocalizate (toate olimpiadele seamn ntre ele), care preamresc o fantasm: omul-main. Dac olimpiada satisface setea de utopie, dorina de-a evada ntr-un univers perfect formalizat fotbalul amplific tendina contrar: ngroarea excesiv a realitii. n Vajnica Lume Nou, formele coluroase ale realitii snt rotunjite cu grij. Totul devine politically correct descrnat, aplatizat, omogenizat, legalizat, non-violent. Fotbalul readuce n lumina reflectoarelor realul noduros, reciclnd ntr-un mod parodic naionalismul, rasismul, antisemitismul, violena, solidaritile tribale. Realiti anacronice pe care serafismul tehnoglobalist le credea deja terse din memoria calculatorului. Este suficient s menionez pasiunile naionaliste pe care le strnesc meciurile dintre echipele Romniei i Ungariei1; violena fan1
Xenofobia, violena i intolerana au devenit endemice la meciurile de campionat. Mai pregnant la Steaua, degradarea situaiei e vizibil i n cazul altor galerii. Dinamovitii au fcut o tradiie din mesajele rasiste afiate la meciurile cu Rapid. E celebru banner-ul afiat de suporterii cinilor roii acum civa ani, la finala Cupei Romniei: Un million de ciori, o singur soluie: Antonescu! Dinamovitii pot fi, de altfel, considerai promotorii acestui tip de texte. La un alt derby, cu Rapid, ro-albii au afiat ndemnul Mori, igane!. La rndul lor, giuletenii nu scap nici un prilej s le aplice corecii fizice rivalilor din Ghencea i oseaua tefan cel Mare. Acum civa ani, rapiditii i-au tiat nasul unuia dintre liderii galeriei steliste. Tot viiniii s-au fcut de pomin la mijlocul deceniului trecut, cnd au urinat, n timpul unui meci Rapid-Gloria, pe ocupanii bncii de rezerve a oaspeilor. Nici galeriile din provincie nu se las mai prejos.
110
Ovidiu Hurduzeu
ilor englezi; manifestrile rasiste i antisemite tot mai frecvente de pe stadioanele occidentale. Nu este vorba de un angajament politic, etnic sau revoluionar. Dimpotriv, exaltrile de tot felul care nsoesc spectacolul fotbalistic pun n eviden depolitizarea accentuat a maselor. Cetenii se transform n gloata aglutinant a suporterilor, entitate eminamente apolitic. Cnd suporterii unui club de fotbal din Romnia ajung s formeze un partid cu pretenii, sub conducerea leader-ului Gigi Becali, snt semne c politica nsi a devenit un fel de sport joc formalizat, autonomizat, cu simulri, disimulri i personaje interanjabile. Puini par ngrijorai de caracterul invadator al spectacolului fotbalistic. Cum deschizi televizorul, un meci, un interviu sau un talk-show despre fotbal. Eti bombardat cu declaraii, comentarii, opinii. Prin faa ta se perind tot felul de personaje, gazetari sportivi, antrenori, arbitri, juctori, proprietari de cluburi sau oficiali de la Federaie. Se discut cu seriozitate detaliile cele mai nesemnificative; cine i unde s-a transferat; dac fotbalistul X joac sau st nc pe banca rezervelor; ansele Naionalei n meciul cu echipa Georgiei etc. Discuiile de la TV snt reluate i amplificate pe viu n magazine, parcuri, la taclale cu vecinul, n pat cu nevasta. Spectacolul fotbalistic este asumat ca un moment esenial al tririi individuale. Viaa cotidian se organizeaz n funcie de meciurile de campionat i Cupele europene. Dup sfritul istoriei, fotbalul cldete un timp pseudociclic timpul-spectacol al calendarului competiional. Este vorba de ipostaza ludic a timpului produciei. Precum producia, fotbalul organizeaz timpul n intervale repetitive, omogene, cu valoare universal. (n fiecare an, la aceeai or, romni, italieni, bulgari, francezi urmresc la televizor meciurile din Cupa campionilor.) Se
Sptmna trecut, fanii echipei U i-au btut cu bestialitate pe juctorii rivalei CFR Cluj. Constnenii snt i ei recunoscui pentru agresivitate, iar timiorenii nu scap nici un prilej s-i manifeste dispreul i intolerana fa de romnii care nu snt bneni. De o violen ieit din comun snt i suporterii olteni. A devenit o tradiie, la Craiova, ca galeria s aib ieiri agresive. De-a lungul anilor, sediul clubului a fost devastat de cteva ori, iar jandarmii au fost nevoii chiar s poarte rzboaie de strad cu mulimea ntrtat. (Matei Udrea, Octavian Cojocaru, Steaua legionar, Evenimentul Zilei, 15 aprilie 2005).
111
profileaz astfel noul ciclu al vieii: munc meciuri de fotbal concediu (concediul este timpul produciei ntr-o alt ipostaz ludic). Fotbalul i concediul ndeplinesc o funcie biologic: reproduc fora de munc n forme plcute, intens jinduite. Meciurile de fotbal i concediile snt pseudo-evenimente a cror rentoarcere ciclic este intens ateptat n fiecare an. n societatea global, fotbalul i continu misiunea pe care a avut-o n comunism: uniformizarea psihologic a maselor. Spectacolul fotbalistic creeaz un mod standardizat de percepere emoional a realitii. n Noua Europ, prin fotbal, se ncearc integrarea i omogenizarea rapid a diferitelor populaii. Integrare cu att mai eficient cu ct pstreaz iluzia vechilor diferenieri naionale, regionale, etnice. Pe stadion sau n faa televizorului, suporterul are libertatea s redevin bruta rasist sau fanaticul naionalist, atitudini interzise n viaa real. Spectacolul sportiv este susinut de o mainrie ideologic i financiar care i elogiaz meritele pn la saturaie. Strnind interesul milioanelor de oameni, sportul se consider deasupra tuturor. A-i dezvlui banalitatea, mercantilismul, rolul su n abrutizarea i fanatizarea omului, rmne o ntreprindere grea, dar nu imposibil.
112
Ovidiu Hurduzeu
HABITATUL CRETIN
ntr-un editorial din Ziua, un intelectual romn scria pe un ton dulce dureros: La moartea Papei Wojtila, sntem cu toii catolici!. n acele zile ndoliate, masele planetare, reunite mediatic ntr-o suferin-ersatz, s-au dovedit chiar mai catolice dect Papa. Alturi de ele, i mult mai catolice, mulimea marilor credincioi ntru afacerile lumii, de la Fidel Castro, Robert Mugabe, Bill Clinton la Iliescu i Bashar El Assad. Cum a putea uita reality show-ul cu Ioan Paul al II-lea agoniznd la fereastr? Sau Papa Boys grupul de tineri striga, fluiera, aplauda n stilul concertelor rock ori de cte ori aprea Giovani Paolo pe ecranul din Piazza San Petro. Dar corectitudinea emoional exprimat n termeni fabuloi? Cum s-o uitm? Nu am pierdut un pap, ci Papa; cel mai mare pap din istorie; Ioan Paul cel Mare titlul Cel Mare a fost conferit ultima dat papei Nicolae I (858-867) acum o mie de ani! Giovani Paolo! Subito Santo! Imediat, canonizat! Masele, isterizate de circul mediatic, si-au impus vointa: Ioan Paul al II-lea va deveni sfnt, doar la cteva luni de la moarte. Cu ct omenirea din faa televizoarelor devenea mai catolic, cu att se estompa imaginea catolicului Ioan Paul al II-lea. Sub bombardamentul informaional al ediiilor speciale, a disprut mesajul cretin, menit s ne aminteasc de neputina noastr i slava lui Dumnezeu. Moartea Suveranului Pontif, semnificaia ei n contextul i istoria Bisericii romanocatolice, s-au risipit n marea de tiri aleatorii. n locul unei persoane mpotriva i din afara timpurilor, papamania atent orchestrat a ridicat n slvi un star mediatic, the celebrity saint al timpurilor noastre. Nicidecum gardianul Adevrului, criticul fr echivoc al Modernitii, ci Omul pcii i valorilor spirituale, europeanul secolului al XX-lea, umanistul,
113
globe-trotter-ul, pacifistul, personalitatea ecumenic; politicianul curajos, groparul comunismului, actorul, poetul, sportivul. Mai ales ceteanul lumii. Nu omul secolului 20 catolic, indiscutabil ns omul secolului (George Weigel, biograful su). Rigoarea moral a papei Ioan Paul al II-lea n-a deranjat pe acei pioi n principii, nrvii ntru separarea cuvintelor de fapte. n timp ce Sfntul Printe se pronuna rspicat mpotriva avortului, eutanasiei, politicii sexului protejat, relaiilor homosexuale sau critica deopotriv comunismul i excesele societii de consum, Vajnica Lume Nou i vedea linitit de treburile ei. n perioada pontificatului su, relativismul moral, nihilismul, consumismul au continuat nestingherite s macine civilizaia iudeo-cretin. n prezent exist un risc major de descretinare i pgnizare a Europei occidentale. De pild, doar 15% din italieni se duc duminica la slujb, iar n Cehia procentul este doar de 3%. Sntem pe cale s crem prima civilizaie ateist din istoria omenirii, a declarat Vaclav Havel. Exist o legtur cauzal ntre secularizarea societii europene i scderea catastrofal a ratei natalitii. Statisticile indic o realitate de care rareori se amintete: pn n anii 2050 doar 10% din populaia lumii va fi de origine european! Imperiul mass-media repet ad nauseam ct de mult a crescut numrul catolicilor din Lumea a III-a. n America latin, de la 37,8% n 1970 la 43,2% n 2005; n Africa de la 6,8% la 13%; n Asia de la 8,3% la 11,8%. Scderea catastrofal, de la 38,4% n 1970 la 24,7% n 2005, nregistrat n Europa de vest, este pus pe seama reticenei Bisericii romano-catolice de a se adapta vremurilor. Vocea timpurilor este i vocea lui Dumnezeu, dicteaz noile dogme. Prin vocea timpurilor glsuiete societatea global. Omagierea planetar a Papei Ioan Paul al II-lea se nate din voina Vajnicei Lumi Noi de a institui o autoritate spiritual asupra tuturor neamurilor. Cine oare s ntruchipeze mai bine dect Papa visurile globalitilor de pretutindeni? ntruct Biserica romano-catolic a aspirat dintotdeauna s devin universal, n-ar fi greu de conceput anexarea ei prin schimbarea mesajului biblic.
114
Ovidiu Hurduzeu
Aici nu mai este nici grec, nici iudeu, nici tiere mprejur, nici netiere mprejur, nici barbar, nici scit, nici rob, nici slobod, ci Hristos este totul i n toi (Coloseni, 3:11). Universalitatea biblic nu este nici pe de parte un O.N.U. n plan spiritual. Pentru cretinism, persoana uman reprezint o posibilitate de comuniune universal cu Dumnezeu, comuniunea nu poate exista ns n afara adevrului n Hristos. Dac ntr-o bun zi, s zicem, Papa s-ar hotr s se adreseze omenirii de la tribuna Naiunilor Unite, mesajul su ar fi unul singur: nu exist via adevrat n afara Bisericii care l are n ea pe Hristos, trupul ei tainic. Nici un mesaj de pace i prietenie ntre popoare nu i-ar avea sens dac Adevrul Scripturilor n-ar fi proclamat cu trie. Adevrul ntru Hristos nu poate fi ngurgitat ns de o societate global. n esena ei, globalizarea este un proces de asimilare, omogenizare i integrare a tot ceea ce este nc n via (viul nu poate fi dect parial, incomplet, contradictoriu). Vajnica Lume Nou nu distruge viaa, o transform doar ntr-un habitat aseptizat. n grdina zoologic a postmodernitii, leul nu mai este nchis n cuc. I se creeaz o savan artificial, n care este meninut n chip de animal viu-mpiat. Cretinismul globalizat nu-i altceva dect un habitat religios al timpurilor postmoderne, o realitate fr contradicii, utopie realizat la nivelul spectacolului. Renaterea recent a credinei cretine din rile occidentale s-a manifestat printr-un exces spectacular. Papamania a produs o trivializare a cretinismului prin distrugerea misterului i densitii transcendenei (Sacrul a fost lichidat prin excesul de imagini, informaii i folosirea abuziv a termenilor). n celebrul film al lui Mel Gibson, patimile lui Hristos snt vizualizate n maniera thriller-lui cinematografic; excesul de violen produce un fel de ultra-realitate spectral; intensitatea vizual a suferinei trit pe ecran anuleaz suferina Hristosului istoric prin recrearea sa n regimul transparenei mediatice. Habitatul cretin este pe deplin adaptat veacului. Precum multiculturalismul servete unui scop utopic: anihilarea omului concret i nlocuirea sa printr-o fanto
115
maleabil, supus experimentelor (tehnicilor) de tot felul (experimentele ideologice ale secolului XX snt n prezent nlocuite de experimentele economice ale globalizrii). Dumanul de moarte al globalismului este evenimentul. Prin eveniment neleg o realitate n plin manifestare (o desfurare) nu poate fi epuizat prin actualizare care permite diferena de potenial1 (tensiunea dintre dou moduri de existen diferite), disonana, contradicia precum i jocul liber ntre cauz i obstacolul care-i mpiedic desfurarea (se rupe astfel relaia linear cauz-efect). Evenimentul acioneaz asupra realului ca excedent, debordare, desincronizare, ieire din matc. Scandal. Nu poate fi repetat, clasificat, reprezentat (ngheat ntr-o imagine), cci este, n acelai timp, n ton cu lumea i n afara ei. Evenimentului i se opune spectacolul formalizat al aparenelor, energiilor canalizate i opoziiilor controlate. n postmodernitate, spectacolul devine un habitat, ntruct omul triete n interiorul unei lumi de imagini, iar falsul i aparenele au devenit realitatea sa cotidian. Pentru a nu fi perturbat, spectacolul elimin cu grij ceea ce s-ar putea transforma ntr-o energie evenimenial, de la cea mai nensemnat violen (violena limbajului sancionat de corectitudinea politic) pn la cea mai mic desincronizare n plan politic (de pild, votul negativ al francezilor privitor la constituia european). La rndul lor, persoanele-eveniment (eroii, personalitile neintegrabile) snt neutralizate de ideologiile victimiste. Victima2 este o persoan-imagine, interanjabil, perfect maleabil, incapabil s supravieuiasc n afara habitatului (victimizarea este o chestiune de punere n scen; postmodernitatea nu recunoate dect televictimele, produsele standard ale procesului de mediatizare).
1 Existena cretinului este strbtut de tensiunea dintre exigenele transcendenei divine i limitrile condiiei omeneti. Departe de a fi surs de frustri i disperare, cum susin mondialitii, tensiunile metafizice, trite de o manier concret, au fost dintotdeauna o surs de cutri nnoitoare. 2 Spre deosebire de erou, victima postmodern este incapabil de ecstaz (transcendere) ceea ce o transform ntr-un material uman gata de a fi turnat n form.
116
Ovidiu Hurduzeu
Anihilarea energiilor evenimeniale i a persoaneloreveniment este nsoit de promovarea pseudo-evenimentelor prin sistemul de star system. Star-ul duce o existen n regim de eveniment mediatic; n imaginea sa se recunosc un numr ct mai mare de oameni. Papa Ioan Paul al II-lea, afiat pe cldirea Nasdaq-ului din New-York (vezi Yahoo Image Search) nu mai are nimic din Karol Wojtila. Este un brand l-a numi Global Papa o marc transfrontalier, un United Colors of Benetton care se adreseaz cetenilor lumii. Pentru a fi universal acceptabil, imaginea lui Global Papa combin clieul fragilitii (apanajul ideologiilor victimizrii) cu imaginea exigenei morale i a compasiunii fa de defavorizaii sorii1. Declaraia demagogic: La moartea Papei Wojtila sntem cu toii catolici!, mascheaz vidul pe care cretinismul globalizat ncearc s se caere spre ceruri. De fapt, la moartea Papei Wojtila s-a celebrat triumful insignifiantului, al cretinismului sunnd a butoi gol, dar seductor prin nsi falsitatea sa. Acest instrument de unificare a lumii, ros de nihilism i bntuit de fantasmele regresiunii fuzionale2 trece sub tcere esenialul: evenimentul ntruprii lui Dumnezeu, ndumnezeirea omului i desfurarea permanent a Evenimentului n trupul Bisericii. Celor care s-au lepdat de dreapta credin, pentru a-i face cuibar n habitatul cretin, le-a aminti cuvintele apostolului Pavel: Nimeni s nu v amgeasc n vreun chip.
Opusul lui Global Papa este marele demon, Osama Bin Laden, potrivit logicii maniheiste care guverneaz Vajnica Lume Nou. 2 n paralel cu implementarea conceptului economic de granie deschise, tehnoglobalismul revitalizeaz utopia mileniului pcii i al armoniei colective. Snt slobozite din cutia Pandorei toate fantasmele fuzionale ale Marii Convergene, printre care sincretismul religios, eradicarea tuturor conflictelor i tensiunilor (sociale, sexuale, religioase), reducerea contradiciei i paradoxului ntr-un Unu politic corect.
117
GNDIREA POZITIV
Trebuie s construim o lume n care copiii s se afle constant ntr-o atmosfer pozitiv. (Dalai-Lama, Arta fericirii) Drama acestor regimuri este optimismul obligatoriu. (Cioran despre comunism)
n 2004 dou trusturi occidentale de pres au ncercat din rsputeri s tabloidizeze Evenimentul zilei i Romnia liber. Venit dintr-o direcie neateptat, lovitura aplicat libertii presei a ocat opinia public. S-a discutat ndelung, pe toate tonurile, maniera scandaloas n care au acionat proprietarii occidentali ai celor dou cotidiane. Pn la urm, ntreaga afacere a luat o turnur dmboviean, fiind plasat n contextul pedeserizrii presei romneti i a goanei dup profit. Dac depim contextul local, mineriadele de la Romnia liber i Evenimentul zilei ne apar ntr-o alt lumin. Nu greim dac, n loc de pedeserizare, vedem mai degrab occidentalizare, n sensul unei alinieri a presei romneti la linia corect politic a mass mediei din democraiile postindustriale. Este semnificativ faptul c ziaritilor romni li s-a cerut n mod rspicat s nlocuiasc tonul critic consecvent cu perspectiva optimist. Orict de ciudat ni s-ar prea, presa occidental din mainstream1 cultiv optimismul de comand, nicidecum critica sistemului social i politic.
1
M refer la presa controlat de marile trusturi transnaionale.
118
Ovidiu Hurduzeu
Nu vreau s sugerez c mass-media american sau european ar fi ostil adevrului sau criticii fondate pe fapte. Este evident c Le Monde sau New York Times nu arat ca Pravda sau Scnteia. Doresc doar s atrag atenia asupra unui climat cultural n care gndirea pozitiv a devenit un imperativ colectiv. Nu pot intra pe porile societii globale scepticii, pesimitii, refractarii, crcotaii, alarmitii, cei care prevd ca o Casandr diferitele primejdii, orori i catastrofe1. A gndi pozitiv nseamn s aderi la dogmele vremurilor recente: mondializare tehnocomercial, festivism, multiculturalism, fetiizarea drepturilor omului, glorificarea insignifianei i a status-quo-ului. Gndirea pozitiv critic neesenialul (de pild, rasismul n societile postindustriale), realitile reziduale sau demult apuse (ordinea patriarhal) n vreme ce problemele de fond totalitarismul economic, raionalizarea tehnologic, moartea subiectului autonom, cinismul, conformismul generalizat, transformarea fiinei umane ntr-un sclav fericit, demetaforizarea accentuat a realitii fac rareori obiectul dezbaterilor publice. Prbuirea comunismului a dat natere la o iluzie periculoas: moartea ideologiilor. Credem cu naivitate c democraia postmodern este un sistem universal de norme tehnice (libertatea cuvntului, inviolabilitatea proprietii private, alegeri libere, separarea legislativului de executiv i judiciar), necontaminat de virusul utopiilor i al dogmatismelor. Din pcate, rsuflatele ideologii de odinioar snt nlocuite de cele recente (tehnoglobalismul, de pild), subtile i adaptate la condiiile lumii de astzi. Adoptnd o atitudine critic fa de realitatea social, individul devine o persoan lucid, separat de public, masele artificial create. Publicul nu poate avea o contiin critic, ntruct este o abstraciune, ne atrage atenia Kiekergaard; contiina sa nu face dect s oglindeasc adevrurile prezentate de o autoritate instituionalizat. Orice ideologie i propune, ntr-un fel sau altul, s suprime contiina critic. n
Citat din discursul lui Vaclav Havel, rostit n faa studenilor i cadrelor didactice de la Universitatea Stanford, SUA (29 septembrie 1994): Rolul intelectualului este, printre alte lucruri, s prevad ca o Casandr diferitele primejdii, orori i catastrofe.
1
119
momentul n care facultile sale critice snt amorite, individul i pierde luciditatea, este incapabil s fac o distincie clar ntre adevr i minciun, fapte i vorbe, realitate i sondaje. Mass-media, n calitatea ei de autoritate instituionalizat, are menirea de a (in)forma opinia public. n condiiile mondializrii de astzi, publicul se confund ntr-o msur tot mai mare cu masele de consumatori. Pentru trusturile Ringier i Waz, btlia pentru Evenimentul i Romnia liber s-a dat n contextul transformrii cetenilor din estul Europei n consumatori integrai n noua ordine tehnocomercial. Greeala ziaritilor romni? Prin articolele lor critice, au sprijinit formarea unor ceteni responsabili, preocupai de buna funcionare a ordinii civice democratice. n loc de consumatori manipulabili persoane cu simul discernmntului! Iat ce nu a putut accepta logica jurnalismului comercial. Cum ar putea romnii s funcioneze n chip de consumatori fericii, dac mass-media ar investiga n mod critic mecanismele puterii? Adevrul doare, luciditatea este nsoit de suferin, iar un consumator nefericit strnge baierele pungii. Demascarea sistemului social, oricare ar fi el, nu aduce profit. Este mult mai eficient s se creeze n mintea cititorilor un univers compensatoriu, o reconstrucie pozitiv a realitii. n loc de anchete sociale, imagini revigorante cu fete frumoase, parial dezgolite; n locul borfailor de la conducere, star-uri surztoare; vetile proaste despre scumpiri de preuri, nlocuite cu sfaturi utile din medicina naturist. Politica? Informaii, zvonuri, brfe despre politicieni. Totul scldat n atmosfera mbttoare a integrrii Romniei n U.E. Ne-am fi ateptat cu toii ca globalizarea s universalizeze valorile democraiei, libertii i culturii. N-a fcut dect s instaureze o lume postdemocratic, ostil sau, n cel mai bun caz, indiferent fa de necesitile spirituale ale fiinei umane. Democraia, instituiile politice, drepturile civice i libertile individuale snt subminate n prezent de civilizaia tehnocomercial construit n jurul Consumatorului. n viziunea tehnoglobalismului, cel care urmeaz conveniile sociale i respect rnduielile birocratice este un consumator mulumit. Fericirea sa const n confort i
120
Ovidiu Hurduzeu
economia de efort. n mod evident, este vorba de o fericire bazat pe adaptarea la mediu, pasivitate i conformism. Precum omul nou al comunismului, consumatorul ateapt s i se dea. Omul nou revendic dreptul la bunstare material, ntruct se consider proprietarul mijloacelor de producie; consumatorul ateapt ca statul i economia de pia s-i asigure confortul n virtutea dreptului la fericire1. n ambele cazuri, individul are o atitudine pasiv; bunstarea sa depinde de intervenionismul corpului social2. Pentru a fi meninut n starea de pasivitate confortabil, cititorul unui ziar trebuie alimentat cu informaii-divertisment interesante, care s nu-i pun probleme. Produse destinate consumului, informaiile snt menite s produc satisfacie emoional. Aa cum amponul corect (recomandat de clipul publicitar) i creeaz o senzaie agreabil, informaiile dintr-un ziar trebuie s aib un efect tonifiant. n fond, gndirea pozitiv vrea s subordoneze factorii politici, sociali i culturali sferei materiale a economiei i tehnologiei. (N-au ncercat marxitii s fac acelai lucru?). Nefericirea ceteanului-consumator n-ar avea nimic n comun cu politica, ar fi mai degrab o boal care depinde de percepia fiecrui individ, ba chiar de o scdere a serotoninei n organism! Gndirea pozitiv a postmodernitii se dovedete a fi o variant a gndirii cinice. n loc de o angajare existenial care s ne transforme, cinicii vremurilor recente ne propun s trim de pe o zi pe alta, de la o vacan la alt vacan, din talk show n talk show, din problem n problem, din orgasm n orgasm, n agitaii private i afaceri pe termen mediu, cnd tensionai, cnd relaxai (Sloterdijk, Critica contiinei cinice, 1983). Sntem ndemnai s ne abandonm n valurile unui nihilism zglobiu. ndat ce vom depolitizai i deculturalizai,
1 Dreptul la fericire este componenta principal a ideologiei fericirii inaugurat de burghezia secolului al XVIII-lea. Termenul fericire trebuie neles n accepia sa economic-utilitar i privat: reuit n afaceri, succes n carier, bunstare material, confort psihic. 2 Jacques Ellul consider c dreptul la fericire este Calul Troian postat n mijlocul sistemului libertilor i drepturilor concepute de o societate liberal (Mtamorphose du bourgeois, 1967).
121
vom fi lesne cooptai, integrai n mahalaua mondializat, unde totul se reduce la market transactions. Este greu de prezis n ce msur gndirea pozitiv va influena spaiul cultural romnesc. Deocamdat, n Romnia, se mai sufer pentru cultur. Dreptul la suferin prin cultur, singurul care ne ajut cu adevrat s respirm aerul libertii, n-a fost i nu va fi niciodat garantat. l vom obine doar prin lupt. Se mpotrivesc acestei fericiri ntru supunere, pe cale de a se impune sub chipul artei de a tri, doar rarele fiine care i se sustrag din instinct. Numai datorit refuzului lor ndrtnic de a lua ct de ct n serios o lume din ce n ce mai grotesc, putem nc s respirm1.
Annie Le Brun, Du trop de ralit, 2000.
122
Ovidiu Hurduzeu
ELOGIUL SECUNDARULUI
Pornind de la secundarul lui Virgil Nemoianu
Ralisations. Pas trop. Seulement ce quil faut pour quon te laisse la paix avec les ralisations. Henri Michaux, Poteaux dangle
La ora actual, Virgil Nemoianu este cea mai lucid i autoritar voce din cultura romn. n epoca tranziiei, gndirea romneasc gfie din greu, sufocat de bonjurism, complexe provinciale, incompeten fudul i datul cu prerea; actualei gndiri lncezitoare, crturarul Virgil Nemoianu i opune rigoarea spiritului critic, o ampl viziune asupra lumii, dorina de adevr. n spaiul acestui eseu voi ncerca s amintesc un aspect care a fost prea puin subliniat de exegeii operei sale din ara noastr: contribuia lui Virgil Nemoianu la relansarea gndirii filosofice romneti pe un fga propriu. n opinia mea, aceast relansare se produce prin teoria secundarului. n 1989, Virgil Nemoianu public volumul A Theory of the Secondary. Literature, Progress, and Reaction (O teorie a secundarului. Literatur, progres i reaciune) la prestigioasa editur The John Hopkins University Press. n Romnia, cartea este tradus, recenzat de complezen, dup care intr pe nedrept n uitare. Se pare c nimeni n-a avut rbdarea s analizeze adncile ei implicaii. Virgil Nemoianu pleac de la premisa c progresul istoric, vast oper de lefuire i organizare a realitii, stabilete relaii de subordonare ntre detalii i structuri principale omogenizatoare. Conform acestei dezvoltri ineluctabile: detaliile trebuie s fac parte din ntreguri, indivizii s fac parte din comuniti, iar realitatea i subiectivitatea s fie armonizate de dragul principiului plcerii i conform dictatului
123
dorinelor. Universul este reconstruit i unificat n regiuni din ce n ce mai mari. Principalul este procesul istoric deja osificat, o structur hegemonic construit prin unificarea i integrarea sub presiune a unitilor individuale (detalii). n viziunea lui Virgil Nemoianu, principalul este nceputul unor procese entropice care conduc la formarea unor vaste regiuni de stagnare sau la stabilitate absolut. Iniial, procesul istoric are o valoare pozitiv orice progres este adevrat doar la nceput ntruct declaneaz o micare creatoare, productoare de difereniere i variabilitate n snul supei monotone a indiferenierii originale. Foarte curnd ns, progresul duce la stabilitate cadaveric i decdere uniformizatoare. Pe de o parte, principalul ncadreaz secundarul n structuri reifiante. Pe de alt parte, secundarul saboteaz permanent principalul prin eterogeneitate i abundena detaliilor care nu pot fi prinse n scheme simplificatoare: Eterogenul exercit o presiune intern i un efort continuu ctre aranjamente paratactice (juxtapunere). ncptoarele structuri ale ordinii i progresului snt subminate i devorate din interior; se prbuesc n ruin, elibernd secundarul i detaliile pe care le-au subsumat. Virgil Nemoianu vede n progres o epuizare a unei potenialiti originare: Fiecare pas nainte pare n mod inevitabil nsoit de o pierdere de substan, de o nlturare a potenialitilor i o nchidere a opiunilor. n ciuda progresului linear (cel mai scurt drum spre stagnare i moarte), realitatea nu este cuprins de o pace mortal. Omenirea evit metastaza entropiei datorit naturii reacionare a secundarului. Progresul este un tvlug uniformizator care acioneaz n vitez, pe suprafee ntinse, i-n operaiuni de mare anvergur. Dei dorete s organizeze tot ceea ce ntlnete n cale, i scap totui detaliile. n ordinea de beton a principalului se vor gsi totdeauna crpturi n care se va dezvolta variabilitatea i diferena. Gsesc salutar insistena cu care Virgil Nemoianu evideniaz mereu diferena fundamental dintre secundarul autentic i falsul secundar, principalul rebours ntruchipat de reacia ntr-o form pur. Reacia ntr-o form pur este un fel de progres, indiferent de direcia ei. Este progres att n virtutea relaiei simetrice pe care o stabilete cu acesta, ct
124
Ovidiu Hurduzeu
i prin faptul c se definete, precum progresul, n funcie de vitez, precizie i energii simplificatoare (deci, entropice). Motorul progresului istoric este conflictul ntre contradicii ireconciliabile, ntre principal i reacia ntr-o form pur. Att principalul ct i reacia ntr-o form pur opereaz prin negare i excludere. n anumite situaii istorice, fora reactiv pur devine destul de puternic pentru a disloca principalul din poziia sa hegemonic. Printr-o operaie de negare, elementele reacionare pure se plaseaz ele nsele n poziie hegemonic. Progresul nu-i altceva dect rezultatul unui ir de crize istorice n care elemente antagonice ncearc s se domine reciproc. n opinia lui Virgil Nemoianu, doar arta rezolv crizele istorice generate de micrile negatoare ale progresului i contra-progresului. Arta este reacionar, nu n sensul purei negaii, ci prin faptul c se plaseaz n contrapunct fa de istorie, nu se conformeaz vremurilor. Acolo unde istoria genereaz haos, arta pstreaz ordine; cnd timpurile istorice impun un univers al cauzalitii i exactitudinii, arta promoveaz spontaneitatea i excesul. Teoria secundarului ofer cititorului permanente nuanri. Conceptele, odat enunate, snt supuse unor corectri i expansiuni ulterioare. Un exemplu edificator ni-l ofer principalul. Dei principalul este hegemonic i necrozant, multe dintre lucrurile principale (valori, evoluii istorice, concepte centrale) rmn n mod hotrt meritorii; i-au ctigat poziia lor principal, sau competiia pentru dobndirea lor prezint o credibilitate solid. Virgil Nemoianu este atent la detaliile dislocante ce nu se supun monolitismului conceptual. Nu este vorba de o alunecare n relativism, de noiuni cuprinse ntr-un puzzle postmodern. Principalul i secundarul se dovedesc termeni care coabiteaz ntr-o coexisten tensionat, nicidecum ntr-un aranjament consensual; secundarul rmne fidel naturii sale recalcitrante, dispare sau i pierde propria sa validitate atunci cnd este obligat s se substituie principalului. La rndul lor, lucrurile principale snt doar aparent divergente i tolerante. Instinctul lor principal este de a reduce secundarul la verticalitatea unitii.
125
Secundarul lui Virgil Nemoianu este pletoric: reacionar, conservator, eterogen, armant, jucu, neglijent, arbitrar, recalcitrant, subversiv, tolerant, eruptiv sau dimpotriv, melancolic, lipsit de energie. Departe de a fi o abstraciune, se impune ca o exuberant concretee. Aceste caliti, ce exist n combinaii infinite, au totui un numitor comun: imperfeciunea. Imperfeciunea secundarului este analizat plecnd de la parazitul lui Michel Serres, triunghiul mimetic girardian, misterul lui Lucian Blaga i recesivitatea lui Mircea Florian. Sub o form sau alta, Serres, Blaga, Girard i Florian au creat propriile lor teorii ale secundarului, n care o stare considerat perfect perfect n sens entropic, indifereniere, completitudine etc. este subminat, parazitat de abundena elementelor eterogene. Drept rezultat, perfeciunea este spart sau distorsionat, iar procesele entropice snt nlocuite de altele creatoare. Cea mai important concluzie pe care Virgil Nemoianu o trage din studiul dialecticii imperfeciunii se refer la raportul imperfeciune/diferen. n opinia autorului Teoriei secundarului, categoria diferenei ascunde n esena sa primejdia absolutismului unificator, ntruct tinde s stabileasc o simpl, abrupt i total opoziie. De asemenea, poate fi absorbit mult prea uor n sisteme de putere monotone, aa cum s-a vzut n cazul lui Hegel i urmaii lui, unde diferena este doar o variabil a unitii, iar istoria o subunitate a Utopiei. Aa cum s-a vzut a aduga eu n cazul multiculturalismului postmodern n care diferena a devenit diferen identitar, cu alte cuvinte diferen integrat n sistem. Spre deosebire de diferen, secundarul, datorit strii sale de imperfeciune, poate opri drumul spre abstraciune i represiune. n literatur scrie Virgil Nemoianu imperfeciunea i-a creat propriile mijloace de expresie: eseul conversaional, aforismul, fragmentul. Este imposibil de rezumat n cteva pagini bogia de implicaii pe care le suscit cartea lui Virgil Nemoianu. Nu pot s nu menionez totui plasarea, n mod foarte corect, a secundarului n spaiul gndirii neoleibniziene. ntr-adevr, secundarul i imperfeciunea sa aparin unui baroc modern
126
Ovidiu Hurduzeu
pe care l descoperim, n afara autorilor citai de Virgil Nemoianu, i n opera lui Henri Michaux, romanele lui Proust, muzica lui Boulez, pictura lui Hanta i, mai ales, n att de influenta oper a lui Gilles Deleuze. N-a putea s nchei fr s amintesc dou extrem de originale i penetrante analize; una dedicat tragediei shakesperiene Coriolanus (capitolul 2) Coriolanus, eroul n chip de secundar cealalt, romanului Doktor Faustus de Thomas Mann (capitolul 3) Adrian Leverkhn, secundarul ca victim. n grila de lectur a lui Virgil Nemoianu, Coriolanus i Adrian Leverkhn (Doktor Faustus) snt dou personaje a cror disonan (n raport cu epoca lor) i nfrngere pstreaz potenialul creator al umanitii, deschid calea spre o rennoire creatoare. Virgil Nemoianu revine mereu asupra ideii c progresul nu are nici un sens, se reduce la o simpl mainrie de nivelat diferenele, n momentul n care exorcizeaz secundarul din snul societii umane: Aprecierea calitilor i principiilor lui Coriolanus snt elementele (eseniale ntruct snt secundare) care trebuie s completeze progresul, dac acesta nu se vrea a fi un simplu mar spre un viitor srcit. Aceeai concluzie o desprinde Virgil Nemoianu din analiza personajului Adrian Leverkhn: Serenus (pe care Virgil Nemoianu l consider ntruchiparea principalului) fr Adrian cu alte cuvinte, negarea implicit a secundarului este cel care produce catastrofa. ntruct Serenus Zeitblom l consider i-l trateaz pe Adrian ca pe o persoan neglijabil, progresul este limitat ntr-un mod draconic, organicul se transform ntr-o component mecanic i previzibil, existena organic a lui Adrian este marginalizat, iar societatea se ndreapt ctre barbarie. * Nimic nu poate fi mai plcut dect s descoperi n intelectualii pe care-i admiri rspunsurile la propriile tale ntrebri. Citind incitanta carte a lui Virgil Nemoianu, am constatat cu surprindere c secundarul se intersecteaz deseori cu propriul meu irealizat, un concept schiat ntr-o tez de doctorat dedicat lui Emil Cioran i Henri Michaux: Henri Michaux, Emil Cioran, Le paradigme de
127
lirralis (Stanford University, 1997). Lund n considerare factorul de subiectivitate, nu-mi propun s stabilesc paralele i analogii. Dac doresc, cititorii pot judeca ei nii n ce msur secundarul i irealizatul aparin unei paradigme culturale comune paradigma imperfeciunii. Discursul occidental este bazat pe hegemonia realizatului. O dorin nestvilit domin Occidentul: dorina de a face, de a produce i transpune totul ntr-o realizare. Logica realizatului caracterizeaz att vechea gndire identitar, ct i simulacrele postmoderne. i unele i altele presupun o mentalitate de productor, pun n eviden insolena faptei i a plenitudinii sale obtuze. Omului occidental i repugn starea de imperfeciune, de irealizare (franuzismul irealizare mi se pare mai sugestiv dect cuvntul imperfeciune, ntruct pune accentul pe legtura intim ntre termenii ireal i realizat). Tot ceea ce este marcat de o implenitudine, o neajungere, o pretenie netranspus n fapt este considerat impropriu uzanelor occidentale. A fi perfect realizat se impune ca o datorie i o responsabilitate fr echivoc, un ideal inatacabil. Occidentul manifest un profund dispre fa de veleitari i candidai. Cei mereu disponibili, care nu se realizeaz niciodat, nu-i spun mare lucru. n schimb, este fascinat de parvenii, marginali i avatarurile lor. Refractarul agaseaz mereu Occidentul cu permanentul su decroaj, n vreme ce revoluionarul (teroristul) i sfntul-martir nfierbnt contiinele prin jusquau-boutisme-ul lor. arpe insidios, irealizatul muc din certitudinile Occidentului, lsndu-i ns intact imaginarul. Irealizatul prezint nc un vag interes ntruct, dintr-o eroare, este luat drept ceea ce nu este: loser-ul instalat n propriul su eec. n ochii Occidentului, irealizatul nu-i altceva dect un simplu deeu. Cobort la nivelul ratatului, epuizatului, irealizatul a fost privat de demnitatea numelui i a funciei sale. Considerat o form a ratrii, starea de irealizare suscit indiferen sau stnjeneal. * Voinei nestvilite de a realiza i corespunde o micare invers, perfect simetric. A derealiza, a desface,
128
Ovidiu Hurduzeu
altfel spus, negaia absolut este o realizare rebours, reversul mplinirii obtuze. n Occident a face i a desface, a realiza i a derealiza snt entiti corelative; se transform din una n alta cu o mult prea mare uurin. * ncepnd cu Renaterea, voina occidental de a realiza/derealiza, a face/desface, devenit treptat voin de putere, a construit dou gigantice mecanisme de iluzionare. Un mecanism, bazat pe puterea lui a face, a creat lumea instrumental a obiectivrilor tehno-tiinifice. n regimul lui a face, agere est facere iar energeia este reclasificat n chip de actualitas a actus-ului. Doar actul este considerat realizat. n felul acesta, realizatul se bucur de o demnitate ontologic nemeritat: real devine doar ceea ce poate fi actualizat, realizat. De fapt, sntem pclii. Realitatea realizatului este neantul. n general, gndirea occidental ezit s considere neantul suportul de fiin al realizatului. Neantul este nlocuit de fapte, realizri cu rol de obiectivri (determinaii exterioare), care acioneaz n chip de fals fundament ontologic. n regimul realizatului, obiectivarea creeaz iluzia unei forme pline i suverane. De fapt, realizatul nu este niciodat suveran, cci specificitatea sa nu decurge din el nsui, ci din ncrengtura de relaii i determinaii. Cu alte cuvinte, realizatul nu gsete n el nsui cauza de sine, aceasta din urm fiind re-prezentat de diversitatea obiectivrilor exterioare. Realizatul, n chip de principal, este legat de mini i de picioare, el nsui este subordonat (condiionat) de propriile-i repere exterioare. Ca s-o spunem pe leau, realizatul este neantul obiectivrii. S ne gndim la neofeminismul de astzi. Clrind progresul linear ca nite vajnice amazoane, neofeministele au obinut ceea ce au vrut. S-au realizat, instalndu-se confortabil n inima principalului: postmodernitatea instituionalizat. Snt ele suverane? Snt autonome precum adevraii stpni? De pild, o prozatoare, prins n angrenajul identitar impus de feminism nu poate fi dect o voce feminin. Ea nu poate gndi, simi i scrie altfel dect i dicteaz imaginea sa obiectivat, femeia-victim n care feminismul nctueaz orice femeie n carne i oase.
129
O form postmodern de realizare este virtualul, care nu-i altceva dect realizatul n chip de simulacru. Dei mimeaz starea de irealizare, virtualul aparine lumii imaginilor obiectivate. Faptul c virtualul se realizeaz n simulacru, urmnd linii divergente, desprinse din realitatea plat, nu trebuie s ne duc n eroare. Aa numitele linii divergente snt previzibile, simplificatoare i omogenizante. Ele nu urmeaz elanurile spontane ale imaginaiei, ci logica normativ a tehnologiei. Spre deosebire de irealizat, care exist ca o deschidere spre un alt plan (irealizare n raport cu un altceva, calitativ diferit), virtualul este solipsist, pliat asupra lui nsui. Iat de ce n filmele de genul Rzboiul stelelor atmosfera este grea, claustrofobic, de univers nchis, dei aciunea se desfoar n lumea spaiilor intergalactice. nctuarea n obiectivrile realizatului devine foarte curnd apstoare, uneori de nesuportat. Este momentul n care iluziile realizrilor linitititoare snt destrmate prin violena negatoare a irealizabilului. Desfacerea, derealizarea este cellalt mecanism de iluzionare creat de Occident. Reificrii vieii de ctre progresul linear i s-a rspuns prin derealizare, un proces de creaie rebours. Expresia cea mai radical a derealizrii ne-o furnizeaz micrile avangardiste ale secolului XX. Dorina de rentoarcere la irealizabil, la un pur dinamism, ce nu poate fi captat ntr-o form obiectivat, este animat de aceeai dorin de a face. Cu o singur diferen: negnd, omul produce absen n loc de prezen. Irealizabilul este i el tributar legilor obiectivrii. De pild desfacerea, proclamat de avangarda cultural prin cultul distrugerii i spectacolul anihilrii de sine, urmeaz un scop, posed un program, joac un rol. Manifestnd aceeai dorin de a face, derealizarea avangardist s-a soldat cu un eec. Aa dup cum bine tim, elanul vital, suflul, libertatea absolut au fost deturnate ctre structuri betonate: nazismul i comunismul. Degenerescena vitalitii, pe care Nietzsche o vedea n idealul tiinific, n-a putut fi reconvertit n energeia. La baza terapiei de oc avangardiste, aplicat omului occidental, aceeai voin de a realiza.
130
Ovidiu Hurduzeu
n primele decenii ale secolului XX, civa scriitori i filosofi Simmel, Michaux i Cioran mi se par cazurile cele mai reprezentative i propun ntr-o manier consecvent s nu se lase pclii de alternana a face/desface, a realiza/ a derealiza, a crea/ a decrea. n operele lor, au ntrerupt alternana la putere dintre a produce i a distruge, elan vital i obiectivare. Aceast alternan nefast i-a creat omului occidental iluzia unei consistene ontologice, n viaa personal, i a unui progres linear, n societate. Simmel este filosoful care enun n termeni tranani dilema metafizic a omului occidental. Cutnd s-l corecteze pe Bergson, care se las n final purtat de un pur dinamism, Simmel afirm c viaa, n chip de micare, se obiectiveaz n formele pe care le suscit. Forma este o limitare a fluxului vital. Omul ns nu poate exista dect sub o form determinat, care s mplineasc rolul unui principiu de individualizare: Viaa, n chip de via adevrat, are nevoie de form, iar n calitate de via adevrat are nevoie de o depire a formei, precizeaz Simmel n Lebensanschauung, o carte aprut postum. Cu alte cuvinte: pe de o parte, orice ieire din sine este o pierdere de existen, o scurgere de substan ontologic. Form creat, eul nu se poate transcende dect n lumea formelor realizate, unde se descoper supus celor mai drastice limitri. Se poate spune c elanul vital este ucis n lumea formelor realizate. Pe de alt parte, eul, dei inseparabil de o form obiectivat, transcende limitrile pe care i le impune condiia sa, prin simplul fapt c-i nelege condiia sa de fiin realizat (limitat). Viaa, n orice moment, debordeaz i disloc formele, nu se epuizeaz n realizrile obiectivate. Astfel, eul revine mereu spre adevrul su cel mai profund: irealizatul, pliat ntre un realizat i un pur irealizabil. Irealizarea mi apare ca un proces complex de desprindere (decroaj, cum l numete Cioran), att din structurile standardizate, ct i din strile haotice ale purei deveniri. Irealizatul poart nc n sine nostalgia realizrii, dar a unei realizri maximaliste, n cadrul unui alt regim de existen realizare imposibil n termenii realitii obiectivate. (Irealizatul este un ireal n raportul cu planul
131
irealizabilului.) Irealizatul reabiliteaz imperfeciunea dinamic a candidatului, a refractarului, a veleitarului, a celui obosit sau bolnav. Sum de paradoxuri i contradicii, irealizatul este un structurant, nicidecum o structur. Acioneaz ca valul ce spal plaja un du-te-vino perpetuu de modulaii, pierderi i regsiri. Prin aceasta se apropie foarte mult de secundar. Spre deosebire de secundar, are capacitatea de a aciona precum un eveniment, n contrapunct. Micrile evenimeniale nu urmeaz modele. Printr-o serie de deformri, dislocri, desincronizri, decalaje, irealizatul creeaz un eveniment, o perturbare creatoare n snul unei lumi nchistate. Prinse n micarea turbionar a evenimentului, structurile pietrificate crap. Din crpturile plcilor sparte nesc potenialiti latente ce-i caut noi regimuri de existen, fr a reui totui s se fixeze n mod definitiv. Omul irealizat ne propune o via trit ca un eveniment, curat de platitudini, nihilisme, rutin i realizrile neltoare din lumea status quo-ului. mpotriva tiraniei Omului raional i Nebunului, irealizatul adopt o atitudine de disponibilitate creatoare. Cea mai conturat expresie literar a irealizatului i a irealizrii o gsim n opera poetului Henri Michaux. Dac, n filosofie, Simmel i-a propus s corecteze bergsonismul, czut prad fascinaiei irealizabilului, Michaux s-a strduit s gseasc alternative la negaia steril a suprarealitilor. ntregul imaginar poetic al lui Henri Michaux este dominat de irealizare. Cercul imperfect, corpul inform, eul fragil (moi faible) care acioneaz ca un contrapunct n raport cu lumea obiectivrilor, le trait (cuvnt intraductibil n romnete, ce desemneaz nceputul unei forme) snt tot attea metafore ale irealizrii. Pentru Michaux, actul poetic este un act irealizat. Pe de o parte este supus hegemoniei ordinii obiectivate (realizate). Pe de alt parte, a scrie este un gest pur i sobru care nu se preteaz realizrii, se deplaseaz i se dezangajeaz mereu. Obsesia michauldian a dezangajrii anihileaz voina de a fixa irealizatul poetic ntr-o form obiectivat. n acelai timp, dezangajarea tempereaz ambiia de a epuiza irealizatul
132
Ovidiu Hurduzeu
printr-un pur posibil. (Suprarealitii au comis o greeal fatal: n-au rezistat chemrii irealizabilului: visul, pura potenialitate.) Michaux nu cade nici n neantul obiectivrii (n care Unicul apare deghizat n multiplul aparenelor, o masc atractiv a verbului a face), nici n neantul purei indistincii (nebunie vezi cazul Artaud extaz mistic, etc). Incongruenele de care d dovad opera lui Cioran snt explicabile n lumina irealizabilului. Detractorilor receni ai lui Cioran vreau s le spun doar att: tnrul Cioran, cel pe care ei l acuz de excese de tot felul, este poetul violenei negatoare, a irealizabilului. S nu uitm c tnrul Cioran a scris o tez de licen despre Bergson, s-a lsat sedus de extazul misticilor i de climatul violenei nihiliste din anii 30. Tnrul Cioran nu sesizase c voina de realizare este motorul de propulsie al marilor iluzii. Dac, n Frana, Cioran recuz total eul su anterior, eul negaiei violente, o face n primul rnd din necesiti metafizice. Btrnul Cioran i d pe deplin seama c dtruire, cest agir, cest crer rebours, cest dune manire toute spciale, manifester sa solidarit avec ce qui est. Iat de ce adopt irealizatul i tehnicile poetice i filosofice ale irealizrii: scepticismul, aforismul, nuana. Se pune ntrebarea: Cum reuete totui irealizatul s scape din ghearele realizatului hegemonic? Irealizatul se desprinde din strnsoarea realizatului atta timp ct mustete nc de substan ontologic, pstreaz ceva care rezist, o prezen recalcitrant, un dar vital (Nemoianu). Aceast energie secundar, rezidual nu este negatoare, ci reverberativ, debordeaz orice form obiectivat. Progresul linear nu nceteaz s organizeze, dar nu poate reduce amplitudinea vieii la un grad zero. Menirea irealizatului este s recupereze indeterminarea fluctuant a lumii, iar n pliurile dintre negaia pur i pura obiectivare, dintre via i moarte, s stabileasc zone evenimeniale de maxim amplitudine. Spaiul su de manevr rmne ns redus. O lume total flotant, total intensiv, redus la deviaii i linii de fug ar antrena disoluia irealizatului n haosul indeterminrii. O lips de amplitudine, dominat de extensiv, l-ar imobiliza n formele create i administrate de progresul linear.
133
ANTI-AMERICANISMUL CORECTITUDINII POLITICE

Cine ne va salva din ghearele civilizaiei occidentale? Gerg Lukcs, 1914
n Romnia anilor '90, intelighenia bursiero-bonjurist i aprtorii sponsorizai ai drepturilor omului reuiser s monopolizeze dezbaterile culturale prilejuite de multiculturalism i corectitudinea politic. Fr nici un fel de discernmnt, ntr-o deplin nepsare, respectivii au pus semnul egalitii ntre valorile fundamentale ale Occidentului i ideologiile corectitudinii politice. Toi cei care au avut ndrzneala s smulg eticheta valori occidentale de pe borcanul cu murturi stricate al multiculturalismului, feminismului & Co., au fost prompt catalogai: antioccidentali, legionari, iar mai nou, anti-americani. A confunda multiculturalismul i corectitudinea politic cu valorile americane mi se pare o adevrat gogomnie. n mod curent, prin Political Correctness se nelege o micare eclectic care grupeaz stngitii postmoderni: feministele, multiculturalitii, ecologitii radicali, susintorii extremiti ai drepturilor omului i animalelor, activitii pentru promovarea drepturilor handicapailor, lesbienelor i homosexualilor etc. Stngistul postmodern, oricare ar fi el, manifest tendine colectiviste. Persoan tears, lipsit de idei proprii i o personalitate puternic, este, pur i simplu, un conformist i porta-vocea gndirii de grup. Spre deosebire de stngistul tradiional, marxist sau maoist, cel politic corect nu ndrznete s se opun timpurilor. Conformismul su este ns bine mascat. De pild, stngistul postmodern adopt atitudini general acceptate n societatea
134
Ovidiu Hurduzeu
romneasc, cum ar fi pro-americanismul sau prooccidentalismul, le monopolizeaz i declar propriile lui principii, dup care acuz persoanele nenregimentate de violarea respectivelor principii i atitudini. Proteic, intolerant, stngistul nu este ferm ataat unei ideologii anume; n schimb, l mn o nestvilit sete de parvenire, pe care ncearc s i-o satisfac prin afilierea la un grup, de obicei o organizaie influent sau micare cu prezen instituional. * n SUA, departe de dezbaterile publice, abuznd de tolerana i libertatea oferite de instituiile democratice, ideologiile corectitudinii politice au erodat ncet dar sigur fundamentele valorice ale societii americane: libertatea cuvntului, respectul fa de contiina individual, responsabilitatea i rspunderea personal a fiecrui individ n faa unor legi care se aplic tuturor n egal msur. Corectitudinea politic nu numai c submineaz valorile americane, considerate pn mai ieri sacre, dar i propune ceea ce este de neconceput n societatea american: crearea unui om nou. Este vorba de acel homo oeconomicus al tehno-globalismului. De data aceasta, stngismul nu va mai avea drept inamic capitalismul. Corectitudinea politic se asociaz tehnoglobalismului ntru realizarea unei noi utopii planetare. Evoluia corectitudinii politice este lung i ncurcat. nelegerea ei necesit gruparea unor elemente, aparent incompatibile, n monstruoase coaliii i analizarea unui pienjeni de evenimente disparate ce par s sfideze mersul logic al istoriei. ncepnd cu anii aizeci, civilizaia american este zglit de o revoluie cultural stngist de amploarea celei din China lui Mao. Un stngism greu de neles pentru intelectualii romni care au cunoscut doar teroarea marxistleninist. Rupi de realitatea vestic, nici prin cap nu ne-a trecut c marxismul, prin alte forme i mijloace, va construi (termen postmodern en vogue) contiinele occidentale n aceeai msur n care varianta estic le-a edificat pe ale noastre. Ar trebui s ne punem ntrebarea: cum a fost posibil
135
totalitarismul soft al Corectitudinii politice?, cu aceeai seriozitate cu care ne ntrebm: cum au fost posibile lagrele de concentrare? cum a fost posibil teroarea bolevic?. Ceea ce observm, n prezent, este tulpina unui fenomen cu adnci i ascunse rdcini n trecut. La nceputul anilor '20, marxismul tradiional ncepuse s scrtie pe la ncheieturi. Profeiile lui Marx ntrziau s se adevereasc. n timpul primului rzboi mondial, proletarii francezi i germani, n loc s fraternizeze, s-au mcelrit ntre ei n cea mai mare baie de snge din istoria omenirii. Imediat dup rzboi, puciurile comuniste snt lichidate cu promptitudine. Sovietul din Bavaria este desfiinat de veteranii de rzboi germani; regimul lui Bela Kun cade rpus de soldaii romni, care nu fuseser nc lsai la vatr. Rosa Luxemburg i Karl Liebknecht, capii insureciei spartakiste (1919) snt ciomgii i ulterior mpucai de Freikorps la Berlin. Pe Vistula, trupele bolevice snt respinse de trupele generalului Pilsudski. Istoria refuz cu ncpnare s urmeze inexorabilul curs marxist-leninist. n anii '20, chiar dup venirea lui Stalin la putere, o sumedenie de intelectuali occidentali, acei idioi folositori, dup cum i numea Lenin, continuau s cread n paradisul comunist. Au fost i excepii, printre care Antonio Gramsci (1891-1937), fondatorul Partidului Comunist Italian. Dup o vizit n Rusia (n 1922), ca membru al Internaionalei socialiste, Gramsci i d seama de adevr: comunismul sovietic se menine doar prin teroare. Bta, pucria i glonul n ceaf erau instrumentele de convingere ale clasei muncitoare, nicidecum dogmele marxist-leniniste. Minte luminat, Gramsci nelege c n Occident comunismul nu poate s nving dac nu reuete s conving masele populare. Crizele ciclice ale economiei capitaliste nu subminau capitalismul, cum credea Marx, dimpotriv l ntreau. Suprastructura capitalismului tradiia democrat, societatea civil, biserica, familia i educaia burghez trecute de Marx pe planul al doilea, se dovedeau a fi ziduri de netrecut. Iat de ce strategiile marxiste de acaparare a puterii, bazate pe revoluia spontan i conflictul violent ntre clasele sociale nu erau fezabile n condiiile
136
Ovidiu Hurduzeu
societilor occidentale. Proletariatul, clasa dominat, considera Gramsci, trebuia s nvee de la burghezie, clasa dominant, cum se ajunge la strugurii puterii. Alturi de conceptele marxiste de clas dominat, clas dominant, Gramsci introduce noiunile de hegemonie i consens. Pentru Gramsci, hegemonia burghez nu se baza pe primatul forei, ci pe aderarea voluntar (consens) a grupurilor subordonate la cultura hegemonic (sistemul de valori i interese ale clasei dominante). Marx includea n clasa dominat doar categoriile sociale exploatate economic. Gramsci confer statut de grup subordonat i altor asuprii, aa dup cum scrie n celebrele sale Caiete din nchisoare: grupurile marginalizate ale istoriei includ nu numai pe cei asupriti economic, ci i femeile, minorittile rasiale, i muli criminali. Asupriii i marginalizaii formeaz un ansamblu pestri cruia Gramsci i atribuie un rol pasiv. Pentru Marx, proletariatul era activ i n avangard datorit unei hiperluciditi specifice (contiina de clas). Marginalizaii lui Gramsci nu posed ns contiina propriei lor asupriri ntruct interiorizeaz Weltanschauung-ul asupritorilor. Datorit unei contiine false (concept hegelian reciclat de Gramsci), ei accept legitimitatea ideilor, valorilor i intereselor clasei dominante, implicit consensul care li se impune de ctre cei la putere. Pentru a inversa raportul de putere, clasele dominate trebuie s-i creeze, ele nsele, o contra-hegemonie, un set de valori i o viziune proprie asupra lumii. Contra-hegemonia va fi dezvoltat de intelectualii organici, care aparin grupului subordonat, n alian cu intelectuali tradiionali, bine plasai n structurile puterii asupritoare. Pe baza acestei aliane, se poate ncepe lungul drum prin instituii nainte ca socialismul i relativismul s nving un proces de infiltrare, discreditare i destabilizare a structurilor hegemonice, nsoit de promovarea consecvent a contra-hegemoniei (Weltanschauung-ul asupriilor). Ideile i principiile contra-hegemoniei trebuie s apar n lumina unor idei de bun sim, nicidecum n adevrul lor extremist i totalitar. Scopul final este acceptarea voluntar a comunismului prin transformarea treptat a gndirii persoanei umane. ntruct ntreaga existen uman
137
este politic, nu trebuie neglijat nici un domeniu al vieii individului. Btlia pentru transformarea societii i a individului se va purta n snul societii civile, pe cmpul artei, literaturii, n mass-media, coli, universiti, biserici. ntre preceptul gramscian ntreaga via este politic, i sloganul corectitudinii politice, tot ce-i personal (privat) este politic, nu-i dect o diferen de nuan. n fond, Gramsci nu face dect s traduc n termeni culturali marxismul nfeudat determinismului economic. Gramsci se ntoarce la Hegel i dezvolt un marxism care se va concentra pe factorul contiin. Strategiile revoluionare vor fi de lung durat i vor urmri nu att transformarea relaiilor de producie, ct reformarea contiinelor maselor i influenarea contiinei grupurilor hegemonice. Cum a reuit Antonio Gramsci, un personaj puin cunoscut chiar n Europa, s fie considerat unul dintre prinii corectitudinii politice americane? Rspunsul ni-l ofer coala de la Frankfurt. n 1923, n cadrul universitii din Frankfurt, binecunoscutul Gyrg Lukcs i civa intelectuali germani pun bazele Institutului de Marxism. Membrii grupului mprteau admiraia pentru comunism i opoziia fa de Partidul Social Democrat din Germania, pe care l acuzau de trdare (sprijin pentru rzboiul din 1914, printre altele). Noul institut menine o strns colaborare cu Institutul Marx-Engels din Moscova, condus de David Rjanov. Curnd dup nfiinare, numele institutului este schimbat n Institutul de Cercetri Sociale, cunoscut apoi ca coala de la Frankfurt. La nceputul anilor '30, institutul intr sub influena ctorva comuniti gramscieni care vor influena destinele civilizaiei occidentale: Max Horkheimer, noul director, Theodor Adorno, Erich Fromm i sociologul Wilhelm Reich. Venirea la putere a nazismului i oblig pe cei patru s se refugieze la New York, unde i vor relua activitatea cu sprijinul universitii Columbia. Pe pmnt american, coala de la Frankurt lanseaz teoria critic care pleac de la premisa c nu exist realitate obiectiv. Ceea ce considerm adevr este de fapt o ficiune, o fraz de dnii inventat. Departe de a fi neutre, ficiunile (naraiunile) snt expresii ale puterii nsi. Odat ce un
138
Ovidiu Hurduzeu
grup subordonat interiorizeaz naraiunile hegemonice, el devine absolut neputincios voiceless, fr voce, cum ar spune multiculturalitii putnd fi manipulat dup bunul plac al grupului hegemonic. Determinismul economic marxist este nlocuit cu un determinism cultural. La nceputul anilor '30, membrii colii de la Frankfurt se ndreapt spre Nietzsche, abandonnd stalinismul, dei pstraser civa ani buni tcerea n privina crimelor lui Stalin. ntr-o scrisoare adresat lui Horkheimer, Adorno face apel la tcere, cernd ca grupul s menin disciplina i s nu publice nimic care ar putea s duneze Rusiei1. Influena lui Nietzsche asupra colii apare deja evident n Dialectica Epocii Luminilor, scris de Adorno i Horkheimer. Pentru cei doi autori, Epoca luminilor este totalitar, ntruct, aa dup cum constatase Nietzsche, Raiunea (iluminist), ea nsi este sete de putere i nimic altceva. ntr-o lectur gramscian, Epoca luminilor ar fi o cultur hegemonic ce i ascunde setea de putere printr-un fals discurs eliberator. Gramsci, i el, era un adept al relativismului cultural: valorile, morala, standardele, chiar natura uman nsi snt construcii sociale, produse ale epocilor istorice nu pot fi universal adevrate. (Conceptul de construcie social st la baza mai tuturor teoretizrilor postmoderne poststructuralism, studii postcoloniale, etc.) coala de la Frankfurt abandoneaz ns istoricismul gramscian n favoarea unui relativism absolut, metafizic, de sorginte nietzschean. Printr-o simplificare abuziv, Raiunea iluminist este redus la ratio, raiunea instrumental. De aici i pn la supoziia c NTREAGA cultur i civilizaie iudeo-cretin s-a dezvoltat n vreme ce-l proteja pe ce-l ce executa sentinele nu este dect un pas. Este imposibil s desfiinezi teroarea i s reii civilizaia (Dialectica Epocii Luminilor, Note i Schie). n 1932, coala de la Frankfurt ncepe studiile sale asupra autoritii. Scopul iniial era de a stabili profiluri psihologice prin care comunitii puteau identifica persoanele care trebuiau reeducate. Dup cel de-al doilea rzboi
1 Corespondena dintre Adorno i Horkheimer poate fi gsit n Kritische Gesellschaftstheorie und historische Praxis de Olaf Asbach, Peter Lang GmbH, 1997.
139
mondial, teoria critic i schimb direcia de cercetare, cu scopul de a identifica tendinele anti-democratice i fasciste incipiente. n 1950, Adorno i asociaii lui (Frenkel-Brunswick, Levinson) public celebra lor carte Personalitatea autoritar, care stabilete o legtur direct ntre tipul de personalitate i opiniile politice i ideologice. Autorii creeaz i o scar scara F (de la fascist) menit s msoare tendinele fasciste incipiente. Fascistul, sau tipul autoritar, se dovedete a fi micul burghez, reprezentantul clasei de mijloc. Este o ipotez bine cunoscut, scriu autorii, c predispoziia pentru fascism este n mod caracteristic un fenomen caracteristic al clasei de mijloc, el este n cultur i cei care se conformeaz cel mai mult acestei culturi vor fi i cei mai plini de prejudeci. Dintr-o trstur de condei, Adorno & Co. pun semnul de egalitate ntre fascism, valorile clasei de mijloc i cultura micului burghez: cultura euro-american. Valorile clasei de mijloc, fundamentul pe care s-a construit societatea american, snt astfel asociate unor dereglri psihologice grave, nrdcinate ntr-un tip patologic de personalitate pe care Adorno l numete personalitate autoritar. Agresivitatea, etnocentrismul, superstiiile (altfel spus, credina n Dumnezeul cretin) snt i ele forme ale maladiei protofascismului. Se creeaz astfel imaginea unei culturi occidentale bolnave n care Tatl (Dumnezeul cretin, tatl de familie, brbaii din clasele de mijloc) i manifest n mod tiranic hegemonia. Cu civa ani n urm, ntr-un articol publicat n presa romneasc, feminista Mihaela Miroiu sintetiza ntr-o fraz antologic esena hegemonic a patriarhatului: Dup prerea mea (i aici m raliez multor feministe i profeministe), obstacolul universal n calea democraiei, respectiv cea mai rspndit form de obstrucionare a participrii, reprezentrii i automplinirii omeneti este patriarhatul. Decurge de aici o previzibil consecin: civilizaia i cultura romn in i ele de patriarhatul hegemonic; brbatul romn, (probabil posesorul unui libido dominandi exacerbat) impune societii romneti andocraia i abordrile conflictualisthegemonice, maniheismul i fascismul normativ. Concluzia
140
Ovidiu Hurduzeu
Mihaelei Miroiu: Consider societatea romneasc o democraie neliberal, de tip cripto-patriarhal. Romnia are nc puini intelectuali organici, de talia Mihaelei Miroiu. Intelectualii notri rmn, n mare parte, tradiionali, plasai strategic n instituiile culturii hegemonice. Empatia lor fa de cei dominai se dovedete foarte sczut. Chiar victimele culturii hegemonice, de pild, doamnele fine i cultivate, eventual personaliti cunoscute public se leapd energic de eticheta cu pricina: Nu, nu snt deloc feminist, Nu-mi plac mie feminismele astea! constata cu tristee I.B. Lefter (fostul redactor ef al Observatorului cultural) ntr-o confesiune public de brbat cu simpatii feministe. coala de la Frankfurt ar fi rmas un simplu experiment intelectual, dac viziunea ei asupra lumii nu s-ar fi potrivit, ca o mnu, cu ideile i atitudinile contraculturii anilor '60. Ideile lui Adorno, Marcuse & Co. snt mbriate cu entuziasm de contra-cultura tinerei generaii baby-boomer. Cultura popular a acelor ani a creat cultul victimei i al antieroului; a elogiat virtuile vulnerabilitii, al adolescentului care refuz s se maturizeze. Prinul Mkin din Idiotul lui Dostoievski devine sfntul modern, alturi de copilul surdomut i orb din opera rock Tommy a grupului The Who. Totul se reduce la o lume solipsist. Tinerii hippy refuz s se confrunte cu realitatea, snt n cutarea unei puriti copilreti. Idealul este copilul neatins de relele maturitii i de experiena vieii, anti-eroul, loser-ul vulnerabil, imbecilul. Ct de departe sntem de idealurile civilizaiei americane tradiionale! Ambiia, cultul libertii i responsabilitii personale, dinamismul antreprenorial devin n counterculture componente ale personalitii autoritare, snt trecute la capitolul patologie social i cultural. coala de la Frankfurt i contracultura anilor aizeci au reuit s infiltreze o anumit atmosfer gnostic n societatea american. Omul este prins n mod iremediabil n universul demonic al Puterii. n acest univers sufocant, eul i pierde libertatea, rmne neputincios, manipulat ca o marionet de puterile hegemonice. Viaa este trit n mod pasiv, regresiv i receptiv.
141
Gurile rele spun c n anii '30 coala de la Frankfurt ajunsese la concluzia c bolevismul nvinsese n Rusia datorit Ortodoxiei ruseti, saturat de gnosticism i pesimism. Eul rusesc renunase s acioneze ca un subiect, cufundndu-se n lichidul amniotic al duhului comunal. Pentru a reui n Vest, comunismul avea nevoie s lichideze subiectul occidental i stlpii care-l susineau: cultura euroatlantic i cretinismul (protestant i catolic) ce se opuneau relativismului valorilor, puneau accentul pe autonomia, demnitatea persoanei i responsabilitatea personal. n acest scop, o adevrat revoluie cultural urma s nlocuiasc valorile individualismului i eroismului cu pseudovalori i surogate gnostice (gen New Age), instaurnd o atmosfer de pesimism cultural. Nu am destule informaii pentru a confirma sau infirma o asemenea teorie. n ciuda aparenelor, nu consider coala de la Frankfurt o conspiraie a comunismului internaional. Ideile i atitudinile ei exprim ns un spirit strin, n contradicie flagrant cu valorile fundamentale ale Americii: dinamismul (spirit ntreprinztor, ncrederea n oportunitile individuale i n progres), individualismul (promovarea libertii i responsabilitii personale, a meritului individual, a asocierii voluntare ntre indivizi), religiozitatea (cultivarea trsturilor de caracter, a valorilor morale, contracararea egoismului excesiv) i patriotismul (dragostea de ar, respectarea neabtut a constituiei, ncrederea n auto-guvernare). Parafrazndu-l pe Edward Behr, a spune c nebunia la pnd i terorismul subtil nu rezid n sistemul de liberti al Americii, ci n eliberarea fabricat n timpul micrilor protestare ale studenilor americani din anii '60. mbtrnind, fotii studeni, adepi ai lui Marcuse & Co., ncep lungul drum prin instituii (universiti, mass-media, educaie). n urma acestui mar, instaureaz contrahegemonia Corectitudinii politice, radicalismul stngist al contraculturii, nvelit n ambalajul gramscian al ideilor de bun sim. n Sclavii fericii am artat cum ideologii corectitudinii politice au nlocuit educaia multicultural, o alternativ binevenit la monoculturalismul practicat de grupurile sau
142
Ovidiu Hurduzeu
statele naionaliste i etnocentriste, cu multiculturalismul, o ideologie stngist menit s uniformizeze. n sprijinul afirmaiilor mele, citez un pasaj din The Shadow University, The Betrayal of Liberty on Americas Campuses (1998), un studiu serios al corectitudinii politice, din perspectiv libertarian. Cartea are doi autori, Alan Charles Kors, profesor de istorie la Universitatea din Pennsylvania i Harvey A. Silverglate, un respectat avocat, specializat n aprarea libertilor civile: n universiti a fost trdat libertatea de a te defini pe tine nsui, individului, contiinei sale interioare i se dicteaz ce s spun, o reform a gndirii este n curs de nfptuire. Toate acestea ncep cu neltoria diversitii i multiculturalismului perpetuate de ideologi pe post de prini. Desigur, exist un neles autentic al diversitii, n care indivizi diferii interacioneaz, uneori cad de acord unul cu altul, alteori intr n dispute pasionale i imprevizibile. n cele mai multe dintre campusurile universitare, diversitatea, multiculturalismul i programele menite s le alimenteze nu respect diferenele reale i nici individualismul care se afl la baza acestor diferene. Programele universitare dedicate diversitii i multiculturalismului snt marcate, aproape pretutindeni, de conceptualizri i modele dogmatice, prtinitoare. n ciuda discuiilor elogioase privitoare la srbtorirea diversitii, colegiile i universitile nu admir i nici nu studiaz cultura evanghelic sau protestant, cultura catolic tradiional, cultura evreilor ortodoci, cea a musulmanilor iii; nici cultura penticostal a negrilor americani i nici cultura regiunilor rurale ale sudului american. Toate acestea nu intr n sfera multicultural. Programele i studiile multiculturale nu studiaz n mod serios cultura Benin a vestului Africii, nici confucianismul. Acestea cer o bun pregtire lingvistic i un nalt grad de nelegere intelectual. [] n gndirea universitar actual, noiunile de diversitate i multiculturalism snt extrem de limitate ele se limiteaz la ras, diferena cultural ntre femei i brbai, sexualitate, etnicitatea oprimat noiuni elaborate de progresiti autoproclamai. Folosirea intelectual a termenilor de diversitate i multicultural a devenit o pervertire politic a limbajului.
143
n universitile americane, feminismul, studiile etnice, hoardele de birocrai din structurile administrative au ca scop comun eradicarea individualismului, ceea ce, n plan simbolic, echivaleaz cu dinamitarea Statuii Libertii. Conform corectitudinii politice, personalitatea individual trebuie s devin un reflex al identitii de grup. Realitatea concret a individului este neglijat, personalitatea sa este plasat la nivelul unui grup de victime, ideologic definite. Se pleac de la premisa existenei unui punct de vedere lesbian sau homosexual, un punct de vedere feminin, o perspectiv a negrilor. Nu conteaz ce gndete lesbian X sau Y. Gramsci i teoria critic i fac simit prezena n mai toate aspectele corectitudinii politice. Multiculturalitii, feministele i aliaii lor pleac de la postulatul existenei grupurilor de putere (group power) n care grupurile dominante (brbaii albi) asupresc grupurile subordonate ale minoritilor instituional definite victime total neputincioase, fr voce (powerless, voiceless), datorit oprimrii la care au fost supuse de cultura hegemonic. Importana primordial acordat grupului subordonat i a drepturilor de grup se afl la baza corectitudinii politice. Colectivismul multiculturalismului i al ideologiilor adiacente lui intr n contradicie flagrant cu constituia american care garanteaz drepturile inalienabile ale individului, nicidecum drepturi de grup. n mod evident, codurile corectitudinii politice se opun conceptului de libertate a cuvntului stipulat de Primul Amendament al Constituiei Americane. Aceasta prevede c toi cetenii, n mod nediscriminatoriu, au dreptul la libertatea cuvntului i a gndirii, indiferent de coninutul i forma cuvntului exprimat. Dei se declar n favoarea libertii i toleranei, promotorii Corectitudinii Politice consider c nu exist o toleran neutr pentru idei, aa dup cum stipuleaz constituia american. De fapt, exist doar o toleran selectiv de care beneficiaz doar cei aflai la putere. Termenul toleran selectiv a fost lansat de Herbert Marcuse ntr-un eseu-manifest, Toleranta Represiv, scris n perioada revoltelor studeneti ale anilor '60. Figur marcant a colii de la Frankfurt i idol al contraculturii, Marcuse
144
Ovidiu Hurduzeu
considera individul un simptom al asupririi sociale, o victim neputincioas care a ncetat s-i exprime propriile sale gnduri. Marcuse propune o toleran progresist sau liberatoare, care va fi totdeauna prtinitoare. Ca teoretician revoluionar, Marcuse nu se ascunde dup degete. Tolerana liberatoare, scrie Marcuse, va fi, spre deosebire de tolerana represiv, intolerant fa de micrile de dreapta i tolerant fa de micrile de stnga. Conceptul de intoleran progresist este aplicat astzi mai n toate campusurile universitare. Corectitudinea politic consider c libertatea cuvntului i a contiinei individuale nu fac dect s perpetueze dominaia Brbatului Alb i a culturii majoritare. Prin urmare, egalitatea individual n faa legilor i dreptul fiecrui individ de a-i exprima nestingherit gndurile trebuie sacrificate n favoarea oportunitilor egale (equal opportunity) acordate membrilor grupurilor de victime. Rolul intelectualului organic, politic corect, este de a deconstrui conceptul de libertate burghez, prezentndu-l ca un instrument de dominaie i a-l reconstrui pentru a servi interesele grupurilor subordonate. n ultimul timp, companiile transnaionale au i ele iniiative politic corecte. Uneori, marile corporaii transnaionale promoveaz drepturile de grup de exemplu, drepturile acordate homosexualilor mai abitir dect ageniile guvernamentale. Potrivit lui Heather Mac Donald, un expert n organizaiile non-profit, marile fundaii, printre care Ford, Rockefeller, Mellon au finanat proiecte feministe n valoare de 36 milioane de dolari ntre 19721992. n cursul anilor au aprut mii de diversity experts (experi ai diversitii) n universiti, corporaii i agenii guvernamentale. Scopul programelor de training este gramscian: pe de-o parte, eradicarea opresiunii internalizate din sufletele minoritarilor, pe de alt parte educarea majoritarilor (brbaii albi) pentru a deveni aliai ai grupurilor subordonate. Monstruoasa coaliie dintre globalism i corectitudinea politic, multiculturalism i tehnocraie, feministele din universiti i corporate officers (cadrele de conducere din corporaiile transnaionale), n-ar trebui s mai surprind pe nimeni. n ultimii 50 de ani, capitalismul
145
tradiional, cu valorile sale umanist-universaliste, a fost nlocuit de tehno-globalismul corporatist. Interesele i motivaiile tehnocraiei mondializate nu mai snt naionale i patriotice, precum erau odinioar cele ale burgheziei naionale: De mult visez s cumpr o insul, care nu aparine nici unei naiuni, iar pe trmul cu adevrat neutru al acestei insule s stabilesc Sediul Mondial al Companiei Dow, n afara jurisdiciei unei naiuni sau societi anume iat visul globalist, n cuvintele lui Carl A. Gerstacker, preedintele lui Dow Chemical Company. Pe aceste insule ale nimnui nu conteaz valorile Prinilor Fondatori ai Americii. Individualismul face loc muncii n echip (team-work) i politicilor de uniformizare commonality; spiritul ntreprinztor este nlocuit de spiritul asculttor follow the guidelines! (urmeaz direciile); religiozitatea este nlocuit de religia productivitii, iar spiritul critic face loc unui consens manipulat. n noua utopie planetar, n curs de constituire, corectitudinea politic este chemat s domesticeasc individualitile, s ncadreze persoanele n structuri artificiale, s modeleze contiinele. Din fericire, n Statele Unite corectitudinii politice i se opun importante fore sociale i intelectuale. (Nu acelai lucru se ntmpl n Europa comunitar, unde stngismul postmodern a sufocat aproape complet viaa cultural.) Dup atacul terorist asupra Americii, corectitudinea politic a nceput s fie combtut tot mai insistent la nivel instituional. Instituiile americane pot fi infiltrate, uneori chiar discreditate, dar este greu, ba chiar imposibil, s fie drmate. O explicaie concludent ne-o furnizeaz profesorul Virgil Nemoianu, n eseul Noi i antiamericanii (Tradiie i Libertate, 2001): Societatea american este o societate a micrii nentrerupte i a ncletrilor successive. Ea genereaz micri ecologiste viguroase, dar se bazeaz n acelasi timp pe profit i pe exploatarea naturii. Ea lovete n prezena public a religiei, dar rmne n acelai timp cea mai religioas societate din lumea vestic. n aceast societate persist teoriile cele mai stngiste, dar tot ea este i terenul fertil pe care rsar neoconservatismele cele mai fie i mai novatoare.
146
Ovidiu Hurduzeu
Corectitudinea politic nu are posibilitatea s distrug dinamismul democraiei americane, nghendu-l ntr-o ideologie sau ntr-un anumit mod unic de a fi. Reuete ns s creeze un climat disciplinar-limitativ; fiina uman este considerat vulnerabil, neputincioas i incapabil s-i rezolve problemele de zi cu zi, are nevoie de protecie i ndrumare n toate domeniile, de la sfaturi medicale pn la protecie contra nclzirii globale i terorismului internaional. Este un climat creat artificial care nu poate dura. ndrznesc s cred c zilele corectitudinii politice pe sol american snt numrate. ara n care s-a nscut este deocamdat singura capabil s-o nmormnteze.
147
SCLAVII FERICII
(ediie revizuit i adugit)
148
Ovidiu Hurduzeu
149
INDIVIDUALISMUL ROMNESC
Una dintre problemele prioritare ale Romniei de astzi este realizarea armoniei i coeziunii sociale n condiiile noului tip de societate capitalist globalizat. Este necesar s rspundem de urgen la ntrebri de genul: care snt valorile recunoscute i respectate de romni? Ce relaii umane vor guverna viaa generaiilor de mine? Ce fel de persoane vor cldi societatea romneasc n viitorul apropiat? n general, se pleac de la premisa c romnii ar fi motenit de la comunism o contiin colectivist, care neag orice impuls individualist. Drept remediu, s-a propus adoptarea cu toptanul a individualismului vestic. Din pcate, nu s-a clarificat ce nseamn pentru romni acest termen. Confuzia a fost sporit de faptul c liberalismul occidental, promotor al drepturilor individuale, a fost deseori echivalat n Romnia cu doctrinele multiculturalismului, de sorginte stngist, ce promoveaz drepturi colective, de grup. Individualism i omogenizare ncepnd cu Epoca Luminilor, Occidentul a fabricat un nou tip de identitate uman, aa numitul individ liber al drepturilor civile, nscut odat cu revoluia francez de la 1789. Individul liber este construit pe principiile raionalismului Luminilor. n esen, el se refer la o persoan uman eliberat de constrngeri transcendente, exterioare naturii sale intrinsece, cum ar fi religia, familia, tradiia. Condus doar de raiune, individul monadic crede doar n el nsui, n drepturile sale inalienabile i puterea sa de a-i alege identitatea pe care i-o doreste. Nimic nu exist n afara
150
Ovidiu Hurduzeu
situaiei lui umane imediate. Libertatea individului liber echivaleaz cu libertatea de a-i alege dup bunul plac identitatea personal necesar mplinirii sale. n fond, Epoca Luminilor nu face dect s-l nlocuiasc pe Dumnezeul voluntarist al scolasticii Evului Mediu cu o infinitate de dumnezei umani jinduind dup condiia divinitii: autonomia absolut. Acest individualism raionalist opereaz n condiiile unui contract social, o ordine juridic ce reglementeaz strict drepturile i obligaiile fiecruia n parte. Se stabilete astfel o comunitate uman bine nchegat, chiar pornind de la interesele egoiste strict personale1. Fundamentul individualismului occidental este libertatea exprimat n termenii drepturilor individuale. Acest concept juridic este fr precedent n istoria omenirii. Nici grecii antici, nici romanii, evreii sau chinezii nu au fost atrai de ideea drepturilor individuale. Doar mult mai trziu, n epoca Renaterii, se dezvolt n Occident ideea c individul este liber s triasc aa dup cum crede de cuviin. Practic, Reforma i Revoluia francez snt cele care pun cu adevrat bazele filosofice, juridice i economice ale individualismului modern. Individualismul a dezvoltat n omul occidental ambiia, energia debordant, disciplina de sine, spiritul de iniiativ i dorina mplinirii de sine n termeni materiali. A creat instituii democratice, separnd politicul de social i ntronnd principiul egalitii oportunitilor, libertii de opinie, toleranei i pluralismului. Contiina individual a devenit sursa tuturor judecilor de valoare. Ca orice construcie uman, individualismul occidental este o condiie imperfect, care i-a artat lacunele de la bun nceput. A enumera doar cteva. 1) ntruct fiecare rmne n colul su bine definit, relaiile interumane devin indirecte i impersonale, mediate de
De pild, americanii i ngrijesc cu cea mai mare atentie grdinia de flori sau peluza din faa casei. Nimeni n-o face dezinteresat, doar din raiuni estetice. Grija fa de aspectul cartierului este generat dintr-un bine definit interes personal. O peluz nengrijit n faa unei singure case poate diminua preul de vnzare al tuturor celorlalte proprieti.
1
151
instituiile statului, cluburi, organizaii non-profit, economia de pia i abstraciuni precum umanitatea, raiunea universal, drepturile omului etc. 2) Individul, avnd libertatea s acioneze potrivit propriilor sale norme, s se fac pe el nsui, se simte izolat i fr puncte de reper, triete permanent cu frica disoluiei propriei identiti. 3) Puterea, care odinioar provenea de la o autoritate individual concret (rege, biseric, etc.) devine difuz i are tendina s se exercite prin abstraciuni cum ar fi publicul i opinia public. Kierkegaard numea publicul, o fantom monstruoas format din indivizi lipsii de substan, care nu snt niciodat unii ntre ei sau nu pot niciodat s se uneasc ntr-o aciune sau organizare spontan i care pretind totui s formeze un ntreg. Orict de ciudat ar prea, individualismul cade n pcatul uniformizrii. Chiar termenul individ trimite la ideea de uniformizare. n greceste explic Christos Yannaras, n Ortodoxie i Occident avem termenul atomon, care nseamn ceea ce nu mai suport nici o separaie adic prima monad, primul element constitutiv al unei realiti omogene. Aceasta nseamn c individul, atomul este ca toi ceilali; nu exist nici o diferen, toi se consider atomi, indivizi identici, cu aceleai drepturi, cu aceleai caliti, cu aceleai posibiliti de a participa la viaa n comun. n celebra sa carte, Despre libertate, J.S. Mill, unul dintre prinii liberalismului englez, ntrevedea profetic un asemenea pericol. Comparnd procesul de uniformizare social din China cu ingineriile sociale ale antropologilor englezi ai timpului, ajungea la concluzia c: Regimul modern al opiniei publice este, ntr-o form neorganizat, ceea ce sistemele educaionale i politice chineze snt ntr-o form organizat. Unii autori moderni, ca David Nicholls, snt chiar i mai tranani n afirmaiile lor: Colectivismul este un corolar al individualismului, o credin c societatea ca un ntreg nu-i n ultim instan dect o colecie de indivizi. 4) Principiul egalitii oportunitilor tinde s absolutizeze tolerantismul, etica compasiunii, i s impun prin decret juridic norme standardizate de comportare (a se
152
Ovidiu Hurduzeu
vedea reglementrile privitoare la hruirea sexual i codurile de vorbire ale Corectitudinii Politice). 5) Individul liber se desubstanializeaz prin desprinderea din reeaua infinit de relaii umane, devine simplu numr ntr-o statistic. Fiecare individ luat n parte conteaz doar n msura n care este o cifr necesar meninerii mecanismelor democratice ale sufragiului universal. 6) n epoca postmodern, individul depersonalizat vede n aciunea productiv (munc) singura certitudine. A realiza sau a te realiza a nlocuit verbul a tri, iar a munci este echivalent cu a a fi liber. Individualism estetic De-a lungul timpului, Occidentul i-a creat mecanisme politice i culturale pentru a contracara excesele i efectele negative ale paradigmei individualiste. ncepnd cu Romantismul i reacia anti-raionalist, s-a ncercat s se reintroduc n paradigma individualist dimensiunea transcendent. Karl Manheim, un student al celebrului sociolog Max Weber, scria n Democratizarea culturii (1932): un om pentru care nu exist nimic dincolo de situaia sa imediat nu este pe deplin om. Evitndu-se cu grij transcendentul religios opresiv, s-a ajuns la un transcendentsurogat secularizat: imaginaia i/sau starea extatic creat de droguri1. Individualismul estetic de tip neo-romantic pleac de la premisa c Epoca Luminilor a lipsit fiina omeneasc de dimensiunea sa spiritual i emoional. Noiunea sacrosanct
Imaginarul artistic postmodern este radical diferit de imaginarul religios. Arta postmodern construiete un univers fictiv, practic nelimitat, unde lipsa de constrngeri conduce n final la o viziune confortabil asupra lumii. Imaginea artistic de astzi este emoional, evazionist, lipsit de tensiune, mister, transcenden i distan critic. Nu intenioneaz s transmit un mesaj, o moral sau s reveleze adevrul, precum imaginea religioas. Arta postmodern are o valoare terapeutic, exist doar ca o fantezie menit s satisfac dorinele unui eu perfect repliat asupra lui nsui. Eul postmodern este o form goal, lipsit de conflicte i tensiuni interioare, care nu urmrete dect s se exprime n imagini plcute i reconfortante.
1
153
de libertate personal este pstrat mpreun cu obsesia Epocii Luminilor privitoare la drepturile individuale i construcia liber, dup bunul plac, a identitii personale. Pentru Oscar Wilde sau tinerii baby-boomer americani ai anilor '60, care scandau All power to imagination! (ntreaga putere imaginaiei!), viaa trebuia s fie trit ca i cnd ar fi fost literatur. n literatur, puterea imaginaiei armonizeaz contrariile. Aciunile lui Macbeth snt monstruoase, judecate dup criteriile realitii, dar snt coerente i justificate din punct de vedere estetic. Chiar i artistii n carne i oase snt privii deseori a fi dincolo de bine i de ru, judecai mai mult dup coerena sau incorerena normelor pe care singuri i le stabilesc. Dispariia granielor dintre art i realitate o constant a Modernismului i Postmodernismului a dus, n mod paradoxal, la dispariia distanei estetice (Daniel Bell) i a spiritului critic. Realitatea, ca i arta i pierd caracterul obiectiv, devin prelungiri fantasmatice ale unui eu pasiv, incapabil s mai ias din propria sa carapace pentru a iniia aciuni de transformare a realitii. Individualistul artei postmoderne nu acioneaz, ci reacioneaz la evenimente exterioare pe care nici mcar nu incearc s le mai controleze. Refugiat n fantezie, eul se strduiete s evite suferina, accept doar senzaiile plcute, interesante. n Sufletul omului n socialism (1891), Oscar Wilde sintetiza trsturile individualismului estetic: Doar prin plcere se va dezvolta Individualismul viitorului [] Omul ncearc s triasc intens, deplin, perfect. Cnd va reui s triasc n felul acesta, fr s exerseze constrngeri asupra semenilor lui i fr s fie constrns de ei, va fi mai ntreg la minte, mai sntos, mai civilizat, va fi el nsui ntr-o msur mai mare. Plcerea este testul Naturii, semnul ncuviinrii sale. Cnd omul este fericit, este n armonie cu el nsui i mediul din jur. Noutatea adus de Wilde, puin remarcat de comentatorii operei sale1, const n rolul atribuit plcerii n integrarea social a individului. Un alt aspect important: Oscar Wilde vedea mplinirea individualismului estetic n condiiile socialismului i ale revoluiei tehno-tiinifice. Lumea modern
1
Cu excepia notabil a lui Christopher Lasch. Vezi The Revolt of the Elites (1995), capitolul The Soul of Man under Secularism.
154
Ovidiu Hurduzeu
i propune s elimine srcia i suferina pe care le provoac aceasta. Pentru a realiza acest scop are ncredere n dou metode: Socialismul i Stiina. Ceea ce i propune (lumea modern) este realizarea unui Individualism care s se exprime prin plcere. Acest Individualism va fi mai cuprinztor, mai deplin, mai ncnttor dect orice Individualism de pn acum. Durerea nu este suprema form de perfeciune. Este doar provizorie i exprim un protest. Este legat de un ambient greit, nesntos, nedrept. Cnd rul, boala i nedreptatea vor fi eliminate, durerea nu-i va mai gsi locul. [] Sfera ei de aciune se micoreaz de pe o zi pe alta. [] Noul Individualism, n slujba cruia lucreaz Socialismul, fie c vrea sau nu va fi o armonie perfect. Individualismul estetic a avut un larg ecou n lumea cultural a Occidentului interbelic. Se sustrgea controlului opiniei publice burgheze, pstrnd n acelai timp iluzia autonomist a individului liber care-i d lege lui nsui. Mai mult. Individualismul estetic gdila instinctele stngiste ale intelectualitii occidentale. Materialismul agresiv al doctrinelor comunist-socialiste devenise greu digerabil ca, de altfel, individualismul de factur protestant, bazat pe morala austeritii, sacrificiului, disciplinei de sine i cultul proprietii private1. Individualismul estetic va fi promovat ulterior (n SUA) de flower generation a anilor '60 i de tinerii aizeciioptiti francezi (micarea contestatar Mai '68). Cu timpul, individualismul anilor '60 s-a instituionalizat, dnd natere ideologiilor multiculturalismului. Ficiuni egalitariste, care promoveaz grupul, ideologiile multiculturaliste niveleaz diferenele reale, creeaz fantasma unei lumi globale de frai, fr dumani i strini. n mod fantezist, omul multiculturalist
1 Individualismul doctrinelor liberale tradiionale postuleaz inviolabilitatea proprietii private i ncurajeaz coeziunea familiei. Individualismul la care se refer Oscar Wilde n Sufletul omului n socialism este deopotriv ostil proprietii private, ct i familiei: Socialismul anihileaz viaa de familie, de exemplu. Odat cu abolirea proprietii private, cstoria n prezenta sa form trebuie s dispar. [] Individualismul accept acest fapt i-l consider normal. Cultul stngitilor pentru revoluia tehnologic se explic prin dublul caracter al tehnologiei. Pe de o parte tehnologia ofer iluzia unei lumi confortabile i egalitariste, iar pe de alt parte satisface nevoia stngitilor de a planifica i controla tiinific toate aspectele vieii individului i ale societii.
155
apropie distanele geografice i simbolice, identificndu-se cu victimele culturilor tradiionale: femeile, minoritile sexuale, handicapai, bolnavii mintali, minoritile rasiale. Individualismul occidental i tradiia gnostic Lumea individualismului estetic nu este fundamental diferit de cea creat de Raiunea universal. Imaginaia neoromantic, ca i Raiunea sau Natura Epocii Luminilor presupun existena unei sfere ideale care se opune sferei inferioare a realitii particularizante i informe1. Individualismul occidental nu se poate rupe de tradiia maniheistgnostic care a supravieuit n Vest pn n ziua de astzi. Potrivit acestei tradiii, lumea concret, material este o lume iremediabil rea. Rutatea lumii concrete nu trebuie neleas numai n sens moral. Este vorba de o lume prost croit, ontologic inferioar (ereziile gnostice din primele secole ale cretinismului considerau c lumea material nu este creat de Dumnezeu, ci de un demiurg de mna a doua). O amestectur distructiv de contradicii violente. Un univers contondent, fr de lege i speran, dominat de energii devastatoare. O harababur periculoas accidente, surprize, corupie moral i fizic, orori i montri din care trebuie s te sali ct mai repede cu putin. Lumii second-hand i se opune lumea superioar a lui Dumnezeu, bun, ordonat, guvernat de puterea raiunii divine. Omul este ru prin tot ce-l leag de lumea material i bun prin partea sa superioar, raiune, intelect, suflet, imaginaie care aspir ctre sferele divine. Diversitatea nu-i dect semnul inferioritii lumii materiale, sfera celest fiind caracterizat de Unul divin. ntre cele dou sfere, divin (spiritual) i material (concretcorporal), exist o sumedenie de trepte intermediare.
Occidentul a devalorizat ntotdeauna particularul, concretul. De pild, n naturalismul su, Hristosul lui Grnewald apare concret dar i monstruos. Faptul c imaginarul vestic plaseaz anormalul, monstruosul, excepionalul n planul particularului, al concretului localizat, indic n mod clar devalorizarea principiului realitii n raport cu generalul normativ. Concretul este excepia, abstractul stabilete norma.
1
156
Ovidiu Hurduzeu
Urmele viziunii gnostic-maniheist snt prezente la tot pasul n Occidentul postmodern. Rea este viermuiala de jos, neatins nc de luminile raiunii: lumea ghetourilor, a violenei, drogurilor, imigranilor, neintegrailor i nesupuilor. nc i mai rea este lumea din afara sferei occidentale: ifosele naionale, confruntrile tribale dintre etnii arhaice, determinaiile locale i istorice. Trmul ru este cel al diferenei reale, alctuit din Ceilali, netiutorii care trebuie disciplinai, ca nu cumva s se auto-distrug sau s pericliteze internaionalismul cultural i abstraciunea planetar numit umanitate. n gnosticismul bine temperat al postmodernitii, Cellalt devine fratele sau prietenul individului democratic umanitarist, al eon-ul emanat din inteligena superioar a raiunii occidentale. Datorit superioritii sale, eon-ul nu poate s-l iubeasc pe Cellalt din lumea de jos iubirea nseamn reciprocitate i plnge ns de mil la tot pasul. n momentul n care primete statut de victim, Cellalt din lumea cea rea este transformat din subiect ntr-un obiect al milei. Altfel spus, Cellalt este anulat ca individ unic i de nestpnit iar procesul de victimizare devine un teribil proces de omogenizare. Victimele postmoderne snt entiti descrnate i interanjabile, fr identitate, fr statut social, fr de Dumnezeu. Ele nu au realitate dect pe planul suferinei, dar suferina nu le particularizeaz, ci le niveleaz (toi sntem egali n faa suferinei i a morii). Care este ns lumea cea bun, ontologic superioar? Bun este lumea eonic a abstraciunilor umanitare i iluzionist egalitare, a utopiilor economice globalizante. Bun este atopicul, atonalul, the world wide web, heruvimul integrrilor. Omul amnezic planetar, nicidecum omul n carne i oase. Bun este virtualul, digitalul, creditul bancar i ideologicul umanitarist. Bune snt tolerana absolut (tolerantismul), relativizarea valorilor, instituionalizarea mediocritii n numele lozincii fiecare are dreptul la opinia sa. Bun este noua privire turistic, multicultural aruncat din sfera divin asupra lumii de jos. Realitatea, cu particularitile ei geografice i istorice a devenit nu numai politic incorect, ci de-a dreptul obscen. Pcatul suprem este astzi ncarnarea.
157
Individualismul romnesc: persoana-eveniment Gndirea i practica social a romnilor a dezvoltat un tip de individualism pe baze cretine. L-am numit individualism evenimenial. n tradiia cretin clasic, omul este esenialmente bun. Buntatea sa deriv din faptul c persoana uman are chipul lui Dumnezeu (Gen. 1, 26). Imaginea ipostazei divine n om este inalienabil i indestructibil, dei este ntunecat de pcatul originar. Persoan creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, omul este nu numai bun, ci i liber. El poate s se ndrepte, n deplin libertate, fie spre Bine, fie spre Ru. Chipul lui Dumnezeu este ngropat n omul czut. Fiecare individ uman este perfectibil, cci prin credin i fapte bune poate dezgropa chipul lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte se poate apropia de Dumnezeu n msura n care se las ptruns de harul ndumnezeirii, rspunznd la chemarea divin printr-un efort personal. Pcatul nu este o prezen, inerent omului i lumii create de Dumnezeu, marcheaz doar absena binelui. n fond, pcatul nu-i dect o slbiciune a voinei. (Pcatul este numit de Sf. Grigorie din Nisa o Boal a voinei nelate.) n momentul n care voina este incapabil s discearn ntre bine i ru, ea deturneaz libertatea omului spre pctuire. Dac Dumnezeu arat credinciosului modul prin care s-i exercite libertatea de a face fapte bune, biserica cretin este ceea care l antreneaz n exercitarea acestei liberti. Marcel Gauchet, unul dintre cei mai ptrunztori filosofi francezi ai sfritului de mileniu, recunoate rolul absolut crucial al cretinismului n formarea civilizaiei europene i n special contribuia sa la zmislirea noiunii de libertate [] Cretinismul reprezint singura religie monoteist complet compatibil cu esena libertii1. Grecia antic, i ea, a promovat ideea de libertate, dar i-a dat un neles colectivist. Grecii erau preocupai de autonomia polisului, a statului-ora, i de democraie neleas ca o form de auto-guvernare.
Democracy and Human Sciences. An interview with Marcel Gauchet. Thesis Eleven, 26 (1990), 144-145.
1
158
Ovidiu Hurduzeu
Libertatea persoanei individuale era departe de concepiile sociale ale grecilor. Chiar n timpurile de aur ale democraiei ateniene, Socrate este judecat i executat, iar Anaxagora i Protagora snt persecutai pentru ideile lor. Platon, n Republica, ridic primul monument gndirii totalitare. Preceptul fundamental al cretinismului omul, dei czut datorit pcatului originar, rmne bun i liber trebuie neles n strns legtur cu dogma ncarnrii i a sfintei Treimi. Isus Hristos este Cuvntul venic, Fiul lui Dumnezeu, care a luat asupra sa natura omeneasc, fr mprire nici amestecare, adevrat Dumnezeu i adevrat om, venit n lume pentru a mntui pe om, mort pe cruce, nviat, suit la ceruri i aezat la dreapta Tatlui, i care iari va s vin pentru Judecata din Urm i pentru mpria sa venic. n ceea ce privete aceste articole de credin, nu exist dezacord ntre ortodoxie i credinele catolicismului, sau ale anglicanismului (cel puin ale anglo-catolicismului), sau ale protestantismului ortodox1. Una dintre consecinele majore ale faptului c fiul lui Dumnezeu a luat asupra sa natura omeneasc, fr mprire, nici amestecare este depirea dualismului spirit/materie, de sorginte elenistic. Grecii aveau tendina s descrneze fiina uman, reducnd-o la suflet sau minte. n viziunea cretin, lumea posed o realitate obiectiv, nu este un vis, o simpl iluzie. Dup cum spune Simion Noul Teolog, homo Deo spiritualiter corporaliterque unitur un om este unit cu Dumnezeu n trup i cuget. Dei este corupt, lumea pmnteasc i pstreaz realitatea ei obiectiv. Pervertirea ordinii naturale nu-i anuleaz ns nici condiia de creaie bun i nici realitatea ei. Fecioara Maria dovedete c fiina uman, chiar n starea sa czut, este capabil i demn de starea de ndumnezeire. Marii ascei cretini au privit ntreaga creaie n lumina splendidei ei bogii originare. Scopul ascezei, dup cum se tie, este de a atinge incoruptibilitatea i ndumnezeirea crnii prin primirea harului Sfntului Duh. Prin urmare, n ochii celor mai severi scriitori ascei, aceast
1
Serghei Bulgacov, Ortodoxia, Editura Paideia, 1997, 114.
159
incoruptibilitate nu este produsul castrrii ascetului, a ataraxiei sau indiferenei. Este un grad nalt de percepere a frumuseii crnii, abilitatea de a fi micat pn la lacrimi, de a plnge extaziat la vederea frumuseii unui corp feminin1. Unitate n diversitate n cretinism, lumea pmnteasc nu este numai obiectiv, ci i divers. O putem caracteriza prin conceptul antinomic de unitate n diversitate care are la baz dogma Trinitii. Nu voi trece n revist savantele dezbateri teologice purtate n jurul ipostasurilor sfintei Treimi. Voi aminti doar c n teologia trinitar cele trei persoane divine, Tatl, Fiul i Sfntul Duh snt legate una de alta, aa nct fiecare este prin celelalte dou. Astfel Tatl, Fiul i Sfntul Duh se afl ntr-o comuniune deplin iat de ce ne referim la un unic Dumnezeu n care fiecare persoan i menine autonomia n calitatea sa de subiect pur. Dumnezeu e n mod eminent Unu i Trei, sau, mai bine zis, dincolo de modul cum e la noi unu i trei. Cele trei Subiecte snt att de interioare n unitatea lor de fiin nedispersat, c nu pot fi n nici un fel desprite, ca s poat fi numrate ca trei entiti cu o oarecare discontinuitate ntre ele2. ntre abordarea apusean i cea ortodox a dogmei trinitii exist diferene majore n ceea ce privete cel de-al treilea ipostas (Duhul Sfnt). Pe noi ne intereseaz aici ceea ce le este comun, i anume unitatea (comuniunea) i distincia perfect ntre ipostasurile divine. Trecnd discuia din domeniul teologiei trinitare n cel al antropologiei cretine, s analizm cteva consecine ale discursului trinitar n planul formrii identitii umane. n momentul n care Unu domin, fiina uman se confrunt cu o puternic criz narcisist. n lipsa celuilalt (al Doilea), subiectul devine monologic, avnd tendina de a inventa alteritatea, de a fabrica o ficiune, un idol dup propriul su chip. Cellalt asigur subiectului sentimentul
1
Pavel Florensky, The Pillar and Ground of the Truth, Princeton University Press, 1997. 2 Dumitru Stniloaie, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p. 211.
160
Ovidiu Hurduzeu
obiectivitii prin faptul c blocheaz regresiunile narcisiste. Subiectul uman nu-i poate gsi confirmarea n propria sa persoan, are nevoie de un Cellalt distinct, care s acioneze ca un suport de fiin. ndrgostindu-se de propria imagine, Narcis este incapabil s stabileasc o separare ntre sine nsui i lume. Gsindu-i originea n cuca sinelui, i nu n relaia dintre sine i lume, subiectul monologic sucomb n Unul indistinct: Un subiect unic n sens absolut ar fi lipsit de bucuria i deci de sensul existenei. El s-ar ndoi chiar de existena lui. Existena lui s-ar amesteca cu visul1, afirm Dumitru Stniloaie. Ce se ntmpl cnd exist doi ntr-o unitate dialogic? Doimea real rezolv oare tragedia lui Narcis? Comuniunea n doi este i ea limitare din dou puncte de vedere. Mai nti, comuniunea n doi nu deschide ntregul orizont implicat n existen. Cei doi nu numai se deschid unul altuia, ci se i nchid. Cellalt devine nu numai o fereastr, ci i un zid pentru mine. Cei doi nu pot tri numai din ei doi. Ei trebuie s aib contiina unui orizont ce se ntinde dincolo de ei, dar n legtur cu amndoi [] Cel de-al treilea mplinete rolul de obiect, de orizont, care asigur i celor doi sentimentul obiectivitii, prin faptul c-i pzete de a se confunda ntr-o unitate indistinct, prin exclusivismul iubirii ntre ei, pe care-l poate produce socotina fiecruia din ei c nu mai e nimic vrednic de iubit n afar de cellalt. Existnd un al treilea de aceeai valoare, nici unul dintre cei doi care se iubesc nu uit de vrednicia de iubire a celui de al treilea i prin aceasta snt reinui de la confundarea ntreolalt. La oameni, al treilea are deci rolul de a oferi unuia sau altuia din cei doi i ambilor noutatea unei alte comuniuni, dup care pot reveni cu interes mprosptat i mbogit la comuniunea dintre ei2. Care snt consecinele acestei intersubiectiviti trinitare pe planul relaiilor dintre indivizi? Potrivit dogmei trinitare, ieirea din sine spre cellalt este condiia unicitii personale. Actul transcendenei de sine nu este ns suficient pentru a imprima eului marca sa personal. Relaia cu cellalt trebuie s fie o ntlnire unic, un eveniment. n mod
1 2
idem, 212. idem, 214.
161
paradoxal, natura evenimenial a persoanei nu este contientizat de paradigma ortodox. Persoana-eveniment exist, i simim cu toii prezena, dar prea puin nelegem modul n care se exprim Persoana-eveniment Evenimentele rmn nscrise n planul imanent al realitii un eveniment care nu are concreteea unui aici i acum este un simulacru, o utopie, un vis. Dei imanent realitii, evenimentul nu se las ngropat n determinaiile lumii obiective, nu este supus reglementrilor normative. Evenimentul este caracterizat prin amplitudine, fiind o sum permanent de oscilaii, de multiple direcii care-i urmeaz propriile lor cursuri. Micarea evenimenial nu urmeaz modele. ntotdeauna excesiv, se rennoiete mereu, debordeaz cadrele fixe ale unei situaii nchistate ntr-o condiie preexistent. Acionnd ca un contra-punct, evenimentul degajeaz lumea din monotonia habitudinilor ei. Printr-o serie de deformri, dislocri, desincronizri i decalaje, evenimentul creeaz o perturbare creatoare. Prins n micarea turbionar a evenimentului, structurile pietrificate crap, iar dintre crpturi nesc noi potenialiti; obiectele intr ntr-o serie de conexiuni reciproce i degaj o energie transgresiv care tinde s sparg cadrele. Supus evenimentului, lumea veche, nrit n structurile ei, nu este distrus, doar transfigurat. S observm cum acioneaz evenimentul la nivelul relaiilor interpersonale. n momentul n care eul l ntlnete pe cellalt, n jurul lor se creeaz o zon de amplitudine maxim, un spaiu intensiv care se sustrage principiilor normative. n acest spaiu, eul i cellalt survin n chip de persoane-evenimente ce posed o for transfigurativ. n spaiul intensiv, creat n urma relaiei evenimeniale dintre eu i cellalt, totul devine intensiv, expresiv, unic1.
1 Zona din Cluza lui Tarkovski este un spaiu de natur evenimenial. n zon, lucrurile se fac remarcate prin intensitate sonor i tactil: sunete misterioase, rafale de vnt ivite ca din senin, schimbri cromatice i de ritm
162
Ovidiu Hurduzeu
Isus Hristos este arhetipul persoanei-eveniment. ncarnarea cristic este Evenimentul prin excelen o transcenden metafizic, imanent ns condiiilor corpului biologic i istoric. Isus se sustrage principiilor normative ale ordinii umane, acionnd n contrapunct. Isus nu neag Legea, o prea ndeplinete printr-o deformare creatoare, dislocnd modelul prestabilit al mesianismului evreu tradiional. Debordnd orice ncadrare uman, acionnd n contrapunct, Isus amenin ordinea Cezarului. mpria normativ a Cezarului este nonevenimenial, nu suport nici un efect de desincronizare. Cezarul stpnete o lume omogen, monoton, perfect normat unde diferenele reale snt reduse la permutri de elemente echivalente. Ceea ce conteaz ntr-o astfel de ordine este cantitatea, masa. Cezarul nu poate controla dect entitile prestabilite, repetiiile cantitative i statice (copiile) ale unui model originar. Ordinea Cezarului este o ordine a echivalenelor, se raporteaz la legile Identicului, ale Unului obiectivat. Isus, n calitatea sa de Persoan-Eveniment, nu poate accepta un model prestabilit de identitate uman. La ntrebarea lui Pilat: Eti tu mpratul Iudeilor?, Isus rspunde: De la tine nsui zici lucrul acesta, sau i l-au spus alii despre mine? (Ioan, 18, 33). Pilat, ca i Iudeii, urmeaz logica nonevenimenial a lumii supuse normrii: Isus este un impostor care i-a fabricat un corp ficional pentru a se arta oamenilor. Pilat, ca reprezentant al ordinii Cezarului, este interesat doar de adevrul juridic, de normalitatea pe care o poate controla. Cnd starea de normalitate i-a scpat de sub control, pur i simplu, s-a splat pe mini n faa norodului. Misiunea sa nu
(imaginile se depliaz cu o lentoare exasperant ritmul monoton al drezinei, de exemplu ntrerupte de accelerri brute). Este o lume perfect heterogen, fr itinerarii prestabilite, ce se rennoiete n fiecare clip. Imensa ei energie creatoare i are originea n relaia evenimenial pe care zona o stabilete cu vizitatorii ei. Ca o fabul politic, Cluza opune spaiul evenimenial-intensiv de sorginte cretin a Zonei personalizat, unic, creator, concret-experimental, fr itinerarii prestabilite universului totalitar al extensivului omogenizant al comunismului. Este de remarcat viziunea ontologic a lui Tarkovski. Zona nu este o imagine, o proiecie subiectiv a vizitatorilor ei, cum ar fi ntr-o posibil interpretare vestic, ci o realitate obiectiv transfigurat prin puterea credinei, a cutrii i a rennoirii sufleteti.
163
este de a nelege Adevrul lui Isus (Ce este adevrul? l ntreab cu dispre Pilat), ci de a traduce crima lui Hristos n limbaj legalist. Pilat trebuie s stabileasc un raport de adecvare ntre crima lui Isus i modelul juridic al Crimei, stabilit de Cezar. n planul ordinii Cezarului, rstignirea lui Isus este menit s mpiedice apariia individualitilor evenimeniale. Nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei prin nnoirea minii voastre1, i ndeamn apostolul Pavel pe cretini. Cu alte cuvinte, nu fii conformiti, nu v potrivii chipului veacului, gndirii de turm la ordinea zilei! Devenii persoane-evenimente adoptnd noi perspective; cu o minte nnoit, v vei preface, vei depi chipurile, figurile, formele prestabilite. Noile perspective nu se ncadreaz n tiparele existente, ele trimit la o ordine transcendent guvernat de Dragoste (ieirea din sine) i Diferena autentic (Adevrul revelat). n crpturile fcute n ordinea Cezarului, persoaneleeveniment continu s zmisleasc noi perspective i forme transfigurate. Rennoiesc lumea. * Snt oare romnii persoane-eveniment? Oricum am rspunde la ntrebare, este cert c spaiul romnesc nu duce lips de evenimente. Toat lumea se simte, se viseaz, sau pur i simplu este un eveniment. Din o mie de considerente, de la cele mai ntemeiate pn la cele mai absurde sau ticloase, fiecare aspir la statutul de persoaneveniment. n Occident, cuvntul personalitate este utilizat cu mult zgrcenie, iar personalitile adevrate se feresc de un asemenea statut pentru a nu aprea elitiste n ochii opiniei publice. (Prin comparaie, mai toi romnii din diaspor jinduiesc dup statutul de personalitate, se plng de faptul c n Occident eti un nimeni.) Societatea occidental, plecnd de la premisa egalitii naturale, nu poate acorda statut juridic i ontologic preferenial unuia sau altuia. Omogenizarea de dragul democraiei, orict de nobil ar fi ea n intenie, este de
1
Romani, 12.2.
164
Ovidiu Hurduzeu
neacceptat pentru romni. Un individ este n primul rnd o prezen concret persoan unic, n carne i oase. Romnul vede realitatea n ntreaga ei diversitate ontologic, pleac de la concret la abstract, de la copaci la pdure. ntr-o lume divers, ceea ce i sare n ochi, n primul rnd, snt diferenele reale i multitudinea tipurilor de relaii dintre entiti specifice. Romnul are tendina spontan de a stabili ierarhii, adevrate sau false. n Statele Unite, notele elevilor snt secrete pentru a nu se face public cine-i n frunte i cine-i la coad; pe de-o parte, se evit constituirea spontan de ierarhii, iar pe de alt parte, performanele individuale nu intereseaz dect persoana n cauz. n calitatea ta de individ liber, nu eti pur i simplu, ci te faci, te construieti mereu, dup bunul tu plac, n competiie cu tine nsui, nu cu vecinul. n ciuda tvlugului egalitarist comunist, n Romnia s-a pstrat pn mai ieri obiceiul ca elevii premiani s fie urcai pe podium, ludai n faa clasei sau a colii ntregi, recunoscui ca persoane unice, personaliti n devenire. Romnii se confrunt n mod direct i personal, occidentalii trec unul pe lng altul ca nite fantome. Fiecare i ine pentru el prerile, iar cnd discut, fiecare i spune politicos ce are de spus, nimeni nu atac prerea celuilalt. Disputele snt rezolvate ntotdeauna de o a treia parte, de regul un specialist sau o autoritate instituional. Romnii se srut, se strng n brae, se njur, se iubesc la modul cel mai concret posibil. n America, eti sftuit mereu: don't take it personally! (Nu o lua ca un afront la persoana ta!), chiar dac o situaie te afecteaz n modul cel mai direct posibil. n Romnia totul devine individualizat, ura, ranchiuna, dragostea. Dac maina birocratic a sistemului social nu funcioneaz, romnul d vina pe o persoan. S-l ia naiba pe Bsescu!. Chiar FMI nu le apare romnilor ca o abstraciune ndeprtat. El se identific prin la, de vine mereu la Bucureti i le spune celor din guvern ce i cum s dreag. Nu exist partide cu doctrine, doar persoane cu partide: partidul lui Voiculescu, partidul lui Vadim. Personalitile funcioneaz ele nsele ca nite instituii: Alex. tefnescu se confund cu instituia criticii literare din Romnia contemporan, Virgil Nemoianu cu
165
prestigioasa universitate american. Pe plan simbolic-cultural, Eminescu i Nichita Stnescu snt prezene instituionalizate la fel de importante ca Banca Naional n sfera economicofinanciar. Personalitile nglobeaz instituiile, i nu viceversa. Ca s fii cineva, trebuie s apari la televizor, s te vad lumea, s devii o prezen. Dac obii statut de mare personalitate, prezena la televizor, deci simpla imagine, nu mai este de-ajuns. Oamenii trebuie s-i strng mna, uneori vor s te pipie, s se conving c nu eti fals... n disputele de idei, orice atac frontal este permis. i snt atacate nu numai ideile, ci i trupul: slbnogule, umflatule, cap ptrat!. Chiar n condiiile vitrege ale tranziiei, cnd cultura abia i mai trage sufletul, intelectuali importani snt nconjurai de onoruri (nu neaprat materiale), inaccesibile celorlali muritori: ei au un cuvnt de spus n viaa obtii, snt invitai la ceremonii oficiale, talk-show-uri, ceteanul de rnd i respect, le d sentimentul c pun umrul la mersul istoriei. Situaie rar ntlnit n Occident, unde personalitatea a fost nlocuit de expertul anonim care se impune prin gnoz, prin cunotinele sale strict specializate, i nu prin prezen personal. Credina n Dumnezeu se manifest i ea concret, prin persoane. n timpul unei vizite la mnstirile din Bucovina, clugrii i credincioii pe care i-am ntlnit nu mi-au vorbit de Dumnezeu Tatl, de patimile lui Hristos sau de Biblie. Mi-au vorbit de un om sfnt, printele Cleopa, pe care l-au cunoscut personal, sau de care le-a vorbit cineva care l-a vzut i l-a auzit. La mnstirea Trgu Neam, un grup de clugri anglicani ncercau s interpreteze fiecare fresc n parte, vedeau peste tot simboluri abstracte. Clugrul-ghid romn zmbea amuzat, n tcere. Departe de a fi expresia unui primitivism intelectual i emoional, prioritatea acordat persoanei i relaiilor interumane directe este legat de un anumit tip de identitate individual: persoana-eveniment. La romni, individul este un eveniment. Doi rani aezai la o mas, cu o sticl de vin n fa, creeaz un eveniment. Cnd apare n public o personalitate cultural, acel loc se umple n mod spontan de o prezen. Romnul se mic ntr-un univers plin de evenimente. La tot pasul survine
166
Ovidiu Hurduzeu
ceva neprevzut, te ateapt o surpriz. (n urma unei vizite prin Romnia, un prieten american, poetul Rodney Koeneke mi spunea c ceea ce este cu adevrat unic i valoros n Romnia nete spontan, necontrolat, precum buruienile din asfaltul crpat. Tot ceea ce este plnuit, sau ncearc s imite ordinea i disciplina occidental, apare stngaci, chinuit, kitsch.) n viaa de zi cu zi, romnul acioneaz ca un trupeveniment. n Occident-ul gnostic-maniheist de azi, trupul s-a desubstanializat ntr-un asemenea grad nct a devenit ireal, aproape un simulacru. Individul exist doar pe planul voinei i aciunii raionalizate, ceea ce face inutil trupul i pasiunile lui. Corpul poate fi modificat n toate chipurile, supus ascezei de tot felul (dietele fat-free, exerciii fizice extenuante, practici religioase de mortificare), normat juridic (normarea juridic a libido-ului), transformat prin practici medicale (clonare), publicitate (pornografie) sau economice (extenuare fizic prin surplus de munc, overwork). Sau, dimpotriv, fiindc tot nu mai conteaz, corpul este sustras oricrei reglementri sociale. Poate fi suprimat sau supus perversiunilor de tot felul. Pentru romni, trupul este real i armonios. Un trup frumos. O ranc din Moldova mi vorbea de diavol, care a fost zrit de vecinii ei: Nu tii ce urt este! Nici unul dintre noi nu putem rezista ureniei lui!. Urenia este pcatul suprem, tot rul moral provine dintr-o lume urt. (n universitile americane, Estetica, tiina frumosului, aproape a disprut ca disciplin academic i obiect de studiu.) Nu tim ce-i cu noi, parc ne-am urit cu toii la chip, i spun deseori romnii. Pentru romn, lumea este bun, aa cum a lsat-o Dumnezeu. Poate de aici incapacitatea romnilor de a salubriza, purifica sau categorisi realitatea. Cinii vagabonzi convieuiesc cu oamenii, vile impozante snt nconjurate de cocioabe sordide, tinerii se nvlmesc cu btrnii, sracii cu bogaii, cerul cu rul pmntului. Nu exist culturi paralele, aa cum nu exist nici ghetouri i nici adevrate oaze de prosperitate. Toate snt mpreun i toate rmn concret diferite. O lume care parc st s se rup n fiecare clip, i totui se lipete la loc prin puterea unui duh nevzut.
167
Trupul, ntovrit cu sufletul, se petrece n lume, se lrgete ntr-o prezen energetic. n Occident, trupul, rupt de suflet, este o barier biologic, te limiteaz, te separ de ceilali. La romni, trupul nsufleit este perceput ca o entitate substanial bine ancorat n timp i spaiu. Substanialitatea nu limiteaz ns trupul n nici un fel. Acionnd cu fora de impact a unui eveniment, individul i depete limitele, irumpe n lume. Stabilind un cmp dinamic de relaii, este mai mult dect o simpl prezen fizic. Cnd Vasile se ntoarce acas, de la pscut vaca, afl tot satul. Vasile fluier, schimb cte-o vorb cu oamenii ntlnii n drum, ginile i recunosc glasul nc de departe, ncep s cotcodceasc, cinele latr, nevasta pune de mmlig. Un ntreg mecanism social i natural se pune n micare. Vasile devine un eveniment transfigurativ al unui ntreg univers. Prin prezena sa elemente disparate snt armonizate, pstrndu-i n acelai timp deplina lor libertate i concretee. Vasile exist n plan evenimenial prin faptul c este recunoscut ca actor pe o scen. Evenimentul devine astfel un teatru ontologic1. Am ales acest exemplu smntorist pentru a atrage atenia cititorilor asupra naturii aristocratice a corpului-eveniment. rnimea i aristocraia snt clase corelative (cum tot corelative snt burghezia i proletariatul). Vrnd s fie iubit sau temut, aristocratul este ataat actului de recunoatere a unei prezene evenimeniale. Romnul, care nu a avut parte de o lung istorie burghez, se conduce nc dup vechile idealuri aristocratice. El vrea s triasc i s fie recunoscut ca un eveniment. (Nimic nu-i nemulumete mai mult pe romni dect respectul cu care snt tratai de occidentali. Respectul n gura oficialilor occidentali este un alt cuvnt pentru toleran romnii, ca i iganii, trebuie tratai i ei cu respect). n Romnia, mbogitul peste noapte i trage vil n buricul mahalalei pentru a arta cine e el. Banul este calea lui stupid spre recunoatere. n Statele Unite, cnd i cumperi o locuin, agentul imobiliar te
1 Pseudo-evenimentele le ntlnim la nivelul spectacolului mediatic. n acest sens, vezi celebrul studiu: The Image. A Guide to Pseudo-Events in America, al lui Daniel J. Boorstin (1961).
168
Ovidiu Hurduzeu
sftuiete: Nu v alegei casa cea mai frumoas (scump) din cartier, nu vei mai putea s o vindei n viitor. O cas scump i gsete locul doar ntr-un cartier scump. Un miliardar va sta totdeauna printre miliardari, un srac printre sraci, aa nct nimeni nu sare n ochii nimnui, nu accede la condiia de persoan-eveniment. Cultul romnesc al personalitilor, pasiunea pentru ierarhii valorice, dezgustul fa de colectivism, egalitarism, trirea spontan n prezent, nostalgia dup timpurile eroice de altdat aparin toate de o aristocraie a spiritului la care poporul romn n-a renunat vreodat. Dac aa stau lucrurile, de ce am reprima n copiii notri dorina aristocratic de a fi cineva, de ce nu am canaliza aceast jinduire att de romneasc spre formarea unei adevrate meritocraii? Desigur, apartenena la o meritocraie ar trebui s nsemne inteligen, munc, lupt cinstit, i nicidecum tunuri, nepotism i tot felul de ginrii. De ce s nu cultivm n tinerii notri buntatea, generozitatea, gndirea n perspectiv, respectul pentru merit i calitate trsturi ce in de un aristocratism al spiritului n timp ce le dezvoltm i deprinderi burgheze: ambiia i hotrrea? De ce s nu-i tratm de la bun nceput cu grija i respectul cuvenit unor personaliti n devenire? n Ortodoxie i Occident, Christos Yannaras afirm un adevr care ar trebui s ne dea de gndit. [] n secolul al XIX-lea, cnd spaiul ortodox se elibereaz de sub turci, prima grij a noastr, a popoarelor eliberate de sub turci, a fost s ne facem un stat european. Mai-marii acestor popoare au nceput s imite modelul european fr nici cea mai mic contiin a diferenei fundamentale de civilizaie i cultur, fr s aib contiina consecinelor care decurgeau din aceast diferen. n loc s ncercm s implementm modele de identitate pe care nu le nelegem, i care, n fond, ni se potrivesc precum nuca n perete, ar trebui s recunoatem i, implicit, s cultivm propriul nostru individualism. coala romneasc, gndirea social-politic, personalitile culturale i religioase ar trebui s coopereze n promovarea unor modele de identitate, adaptate la profilul psiho-cultural al locuitorilor spaiului romnesc. Cnd spun model de identitate nu m
169
refer la o cma de for gen homo sovieticus, pe care s-o mbrace fiecare cetean al Romniei. Nici nu militez pentru cutarea unei esene naionale. Prin model de identitate neleg contientizarea acelor norme i valori pe care un popor le respect i admir. n zadar civa intelectuali romni insist asupra drepturilor omului, trgnd cu ochiul drept la sponsorizrile din strintate i cu cel stng la stipulaiile din brourile O.N.U.. Civilizaia romneasc nu pornete de la prioritatea absolut acordat drepturilor juridice ale individului, ci de la persoana concret care se mic ntr-un cmp dinamic de relaii sociale. Relaiile sociale pe care le ntrein romnii snt de natur evenimenial. Cu alte cuvinte, ele tind s fie diverse, spontane, nesupuse unor reguli a priori. n zadar nmulim peste noapte fundaiile non-profit i asociaiile societii civile pentru a instituionaliza democraia. Romnii produc cu greu democraie ntr-un cadru organizat, cu o ordine de zi, o agend. Ei fac democraie n autobuz, la crcium, pe strad, la biseric, la pia, la cozile din faa bncilor, pe plaj, la mare. Democraia romneasc este de tip informal, oamenii se adun ntr-un spaiu public n mod spontan, mnai doar de dorina de a comunica unul cu altul ntr-un mod direct, spontan, un limbaj ce nu se supune obiectivizrilor de tot felul. Nimic mai greu dect s aduni 10 romni ntr-o sal, la o or dat, pentru a ajunge la un consens ntr-o chestiune anumit. Se ajunge la consens dac se ajunge pe holuri, la bufetul instituiei, repede, dintr-o privire, o strngere de mini, sau dup trguieli, scandal, nervi ntini la maxim. Totul se rezolv spontan, sau dup infinite i inutile discuii, n-ai cum s tii. Brfa, zvonria, purtatul vorbii de la om la om, de la celular la celular snt i ele forme concrete de manifestare a democraiei. De ce s le neglijm? De ce s nu nmulim bncile din parcuri? S nu recreem taifasul de cafenea? Micul Paris interbelic era cosmopolit prin cultura Capa, nu prin seminariile organizate de Liga Naiunilor. Omul democratic se dezvolt n spaiul public, iar spaiul public nseamn mult mai mult dect parlament i societatea civil a fundaiilor non-profit. S nu uitm c democraia a luat natere din discuiile libere n agora Greciei antice. n faa unui pahar de vin sau a unei ceti de cafea eti
170
Ovidiu Hurduzeu
liber, nu ntreii cu cellalt relaii juridice sau specializate. Limba i se desclcete, te ncingi n discuii de tot felul, pui ara la cale iat un mod concret de a te avnta n viaa obtii. Instituiile democratice nu fac dect s dea form acestei zumzieli din piee, parcuri, crme. Democraia informal este croit pe firea romnului, cci ea pleac de la prioritatea acordat diversitii personale, a forei caracterului i a relaiilor organice care se stabilesc ntre persoaneleeveniment. Oricare ar fi formele instituionale pe care le-am importa din Occident, ele vor trebui subordonate modului de existen romnesc. La baza democraiei romneti nu poate sta Legea, o predeterminare coercitiv, ci Persoanaeveniment. Concret i ireductibil, persoana-eveniment se mic liber i dinamic n reeaua de relaii diverse i directe pe care le stabilete cu alte persoane. (Asta nu nseamn c legea poate fi nclcat dup bunul plac! Ea trebuie s fie ns creat pentru a satisface necesitile persoanei-eveniment i nu cele ale unui individ abstract, care, de fapt, nici nu exist n spaiul romnesc.) Marile neajunsuri ale democraiei romneti pornesc de la faptul c nu se recunoate i nu se ncurajeaz persoana-eveniment. Desigur, modelul de identitate bazat pe persoana-eveniment prezint riscurile i neajunsurile lui. Orice eveniment conine o doz de imprevizibil, iar trupurileeveniment pot deveni violente, corupte i fr de lege. Mai mult. n momentul n care evenimentul, unic i nesubordonat predeterminrilor coercitive, este desprins de bazele sale spiritual aristocratice, de un ideal meritocratic, el devine simpl repetiie papagaliceasc. Se frm ntr-o puzderie de incidente minore, dezarticulate. Din persoan-eveniment, individul devine o simpl paia. O ultim observaie: conformismul este un pericol major pentru individualismul romnesc. Intelectualii notri ar trebui s se comporte ca nite autentice persoane-eveniment; din pcate, acioneaz deseori conform instinctelor i tendinelor omului de mas; adopt sloganuri de grup, snt lipsii de spirit critic, i iau propriile dorine drept realiti, prefer confortul soluiilor miracol, analizei riguroase a faptelor reale. Critic gndirea de turm a (neo)comunismului de pe
171
poziiile unei gndiri imitative, colectiviste, ce se pretinde prooccidental. Le lipsete capacitatea de a gndi pe cont propriu sau, pur i simplu, de a-i exprima cu claritate poziia. Am sperana c laitatea, conformismul i comportamentul de turm ce afecteaz persoanele-eveniment se nasc din anomaliile perioadei de tranziie. Ratrile de pn acum n-ar trebui s ne descurajeze. Nu este imposibil s transformm Urmuzia de astzi n ara-Eveniment de mine. Eu unul rmn optimist.
172
Ovidiu Hurduzeu
FANTOMA DIN FOTOLIU
n societatea occidental actual esse est percipi. Occidentul postindustrial a constituit prin mijloace economice o societate n care realitatea se ofer n mod indirect sub form de spectacol1. Viaa palpabil a individului i colectivitii se reduce la ceea ce poate fi vzut, perceput, re-prezentat Spectacolul este un fenomen specific epocii contemporane. nceputurile sale le gsim ns n cultul reprezentrii instaurat de raionalismul secolului al XVIII-lea i al XIX-lea. nainte de naterea subiectului de sorginte raionalist, omul ontologic al cretinismului tria n imaginea lui Dumnezeu. Lumea era o imagine vzut doar de divinitate. Uitndu-ne la o icoan bizantin, avem impresia c ne privete un Dumnezeu invizibil. El este cel care vede; noi, doar cei vzui. Omul ontologic triete pe trmul vizibilului, n timp ce Dumnezeu, A-tot-vztorul, rmne n spaiul transcendent al invizibilului, unde privirea uman nu are acces. Subiectul raiunii instrumentale uzurp locul lui Dumnezeu (un fenomen istoric nceput odat cu Renaterea) i se plaseaz n poziia celui care vede; lumea i apare ca imaginea (reprezentare) a ceea ce intr n cmpul su vizual. n paradigma raionalistinstrumental, Fiina, luat n sens heideggerian, nu exist dect n msura n care poate fi reprezentat de un subiect investit cu puteri divine prin raiunea universal. n ansamblul de imagini al raionalismului, subiectul se consider centru i origine absolut, stpn pe sine i pe lume. Doar reprezentarea, fondat pe adevrurile absolute ale subiectului, este socotit real. n fond, este vorba de o nou metafizic.
1 Noiunea de spectacol utilizat n acest eseu, desemneaz totalitatea formelor de mediere (imagini, instituii, experi etc.) care guverneaz att relaiile interpersonale, ct i pe cele dintre subiect i mediul nconjurtor.
173
Tot ceea ce se prezint (Fiina) trebuie s fie reprezentat de un subiect dominat de o frenetic dorin de a transforma ntreaga lume ntr-un spectacol o uria oglind n care subiectul se contempl pe sine nsui. n momentul n care subiectul pune n circulaie un univers de valori dominat de reprezentri i relaii mediate, cade el nsui prad unui proces de reificare prin imagine. Devenit subiect spectacular, se supune aceluiai raport obiectal care l-a impus lumii. * S definim tipul de imagine asociat subiectului spectacular. Este vorba de o imagine prefabricat, supus reproducerii cantitative. O imagine plat, nchis n sine, fr temei sau dincolo. Un semnificant (signifiant) lipsit de semnificat (signifi). Imaginea spectacular nu-i propune s redea o lume situat dincolo de circularitatea formelor de mediere. Spectacolul este mulumit de el nsui, reprezentrile sale nu reflect nimic altceva dect propria sa autoreproducere. Imaginile din Cluza lui Tarkovski, Guernica lui Picasso, Infernul lui Dante revars asupra noastr valuri, valuri de energie creatoare, ne plaseaz ntr-o alt ordine a existenei. Perfect transparente, imaginile spectaculare nu posed fora transfigurativ a imaginarului artistic sau religios. Imaginea spectacular recuz transcendena; lupta, tensiunea, sacrificiul necesare depirii de sine i snt complet strine. Destinat consumului, ca orice marf, imaginea spectacular este accesibil i agreabil, o pies important n giganticul mecanism integrator al noii civilizaii ntemeiat pe imagini. Imaginile spectaculare se nvlmesc cu evenimente i fapte autentice ntr-o circulaie solipsistic n care realul i pierde fora de impact prin uniformizare i standardizare. Dihotomiile tradiionale adevrat/fals, real/imaginar au disprut, fiind nlocuite de confirmarea hipnotic a unicei realiti: spectacolul. Analitii societii spectacolului, de la Guy Debord, Roland Barthes pn la Michel Foucault sau Jean Baudrillard, n-au reuit s ofere un rspuns satisfctor la ntrebarea: Ce determin succesul fulminant al spectacolului postmodern?
174
Ovidiu Hurduzeu
Cum a reuit spectacolul s fie nu numai un ansamblu de imagini, ci mai ales un raport social ntre persoane, mediatizat de imagini, un Weltanschauung, o viziune a lumii care s-a obiectivat (Guy Debord)? S-a spus, pe drept cuvnt, c dezvoltarea tehnologiilor de difuzare n mas a imaginilor favorizeaz proliferarea spectacolului. Saturarea spaiului cultural i politic de imagini nu explic ns imensa influen exercitat de imagini i reprezentri asupra vieii Occidentului postmodern. Pentru a nelege esena spectacolului i a succesului su, s aruncm o privire mai atent asupra spectatorilor din societile postindustriale. Vom observa c subiectul spectacular nu-i altul dect individul colectiv, omul consumismului de mas. Departe de a fi animat de idealul libertii, competiiei i responsabilitii individuale, subiectul spectacular rmne sclavul unei mentaliti a confortului. Ce semnificaie are termenul confort n condiiile societii postindustriale? Am putea defini confortul drept modul de existen al subiectului spectacular, stul (la propriu) i mulumit de sine; starea de saietate a celui care nu dorete s ntmpine rezistene n calea satisfacerii imediate a plcerilor i necesitilor sale, n mare parte artificiale. De la bun nceput, trebuie s precizm: confortul poart deopotriv amprenta structurii tehno-economice i a schimburilor simbolice (relaiile ntre oameni). Nu exist confort fr prosperitate material, dar mai ales, nu s-ar putea concepe o via confortabil n afara spectacolului, a imaginilor sale prefabricate i relaiilor sociale mediate. Spectacolul alimenteaz un ntreg imaginar social al confortului. Subiectul spectacular se nconjoar de un univers de imagini menite s-i asigure o existen agreabil i sigur. Cutnd permanent satisfacii imediate, dorete nlturarea oricrei rezistene fizice sau subiective. Iat de ce superficializeaz misterul, suferina i transcendena1.
Eecul istoric al comunismului se datoreaz incapacitii sale de a implementa societatea spectacolului. Imaginile frumoase, viu colorate create de propaganda comunist propovduiau o lume confortabil, lipsit de griji materiale. nc din anii '50, propaganda stalinist proslvea confortul din metroul moscovit; Isvestia critic sistemul american pentru incapacitatea sa de a asigura o via confortabil
1
175
Confortul i furnizeaz subiectului spectacular un sentiment de auto-satisfacie, i risipete temerile, confirmndu-i n permanen justeea propriilor sale aciuni. Redus la o monad vid, ncntat de sine i lumea sa aseptic, supercivilizat, subiectul spectacular triete exclusiv ntru sigurana confortului su. Suferina, pericolele de tot felul nu-l afecteaz, ele aparin unei lumi ndeprtate la care subiectul particip n mod indirect, prin intermediul imaginilor sau relaiilor mediate (mass-media, Internet, informaii furnizate de experi). Odat ce evenimentele reale, informaiile obiective i relaiile interpersonale snt transformate n spectacol, realitatea este golit de nelesuri, disprnd sub sclipiciul aparenelor. n locul ei, apare o lume accesibil, de copii i simulacre interanjabile. Subiectul spectacular se raporteaz doar la propriile sale senzaii atenuate, provenite din contactul cu un ambient artificial i agreabil: spaiul tehnologic i televizual, universul abstract al tranzaciilor financiare, publicitate, mass-media, pop culture. Dispariia realitii i a constrngerilor ei aduce dup sine plictisul, apatia, indiferena. Subiectul spectacular i pierde deseori simul civic i interesul pentru politic, nlocuite n prezent de indiferen i conformism. Spectacolul nu se afl ns n pericol ntruct are la dispoziie un antidot radical: activitatea permanent. ntre logica economiei i cea a spectacolului nu mai exist nici o contradicie. Ca i munca, confortul s-a transformat dintr-un mijloc ntr-un scop n sine. Ambele i ofer subiectului sentimentul siguranei. Fr acest sentiment, subiectul spectacular n-ar putea gusta din confortul automulumirii, n-ar ti s justifice ordinea spectacular a civilizaiei postmoderne.
tuturor muncitorilor. Comunitii erau obsedai de confortul burghez, ns imaginile frumoase nu au reuit s adere la realitile pe care le vizau. Spectacolul a rmas un spaiu restrictiv, rezervat elitei comuniste. Doar activistul de partid s-a nconjurat de imagini agreabile n care, satisfcut de sine, i oglindea n permanen chipul. n general, omul de rnd a rmas n afara Spectacolului Rou, trind mizerabil ntr-o lume de obiecte reci i dezarticulate. iganiada comunist nu a reuit s fie, aa dup cum i-ar fi dorit, elementul de unificare a lumii.
176
Ovidiu Hurduzeu
Departe de a fi preocupat de glorie, precum burghezul respectabil al secolului XIX, subiectul spectacular este obsedat de confortul su privat. Recunoaterea social a meritelor este important doar n msura n care se traduce printr-un trai confortabil, deci sigur. Confortul, asigurat de activitatea productiv i speculaiile financiare, nu indic o mentalitate hedonist. n condiiile civilizaiei spectaculare, o via confortabil ofer sentimentul (iluzia) unei securiti materiale, nicidecum calm i relaxare. De pild, tnrul profesionist, aa numitul yuppie din Silicon Valley, locuiete ntr-o cas confortabil, conduce o main confortabil, are un venit confortabil, dar rareori l vezi bndu-i cafeaua la Starbucks1, cufundat ntr-un fotoliu. (Cafeaua se bea pe fug, n main, pe strad, la birou.) n loc s-l liniteasc, confortul su de astzi l streseaz, i amintete mereu c sigurana sa de mine este asigurat doar att ct trudete i face bani. ntr-o lume de aparene i simulacre, confortul mbrac haina siguranei i devine idealul personal i colectiv de necontestat. Munca depus pentru asigurarea lui, orict ar fi de stresant i istovitoare, nu e perceput drept o povar, un sacrificiu, o sclavie. O via confortabil d impresia de soliditate, coeren i rigoare, ascunde vidul de la baza spectacolului i, implicit, a subiectului spectacular. Lipsit de confort, subiectul spectacular ar fi cuprins de o teribil panic. S-ar simi neputincios i fr aprare, gol i singur, fa n fa cu propria-i contiin. Confortul l salveaz de la confruntarea cu realul, l transform ntr-un sclav fericit. * Este interesant de observat felul n care cele mai inconfortabile realiti snt asimilate i integrate n spaiul noii civilizaii spectaculare. M refer n primul rnd la recuperarea spectacular a cretinismului i a micrilor avangardei culturale ale secolului XX. Din cretinism, printr-un proces de superficializare, omul spectacular a nlturat tot ceea ce constituie ascez, suferin, mister, transcenden: miracolele, paradoxul ncarnrii, dispreul fa de bani i fericirea
1
Lan de cafenele din SUA.
177
lumeasc. A reinut doar aspectele terapeutice i moralist utilitare: iubirea ntre oameni, pacifismul, universalismul, grija fa de sraci (transformat n grija fa de handicapai, homosexuali). Violena i non-conformismul micrilor artistice de avangard au fost i ele recuperate de economia spectacolului. Procedee suprarealiste precum colajul i practicarea visului snt demult integrate n tehnicile massmedia de producere a supra-realitii. Clipurile video, anunurile publicitare au la baz imagini suprarealiste care iau pierdut ns caracterul ocant i subversiv. Spiritul contestatar, anarhic al dadaismului i suprarealismului au fost demult nmormntate de ctre imaginea comercial. Practic, toate micrile contestatare culturale, care i-au propus s sfideze legile spectacolului, au fost aseptizate, banalizate i, n final, transformate n revolte spectaculare. * Aa zisele revoluii postbelice, precum micarea contestatar a studenilor francezi din 1968, celebrul Mai 68, au contribuit decisiv la dezvoltarea ulterioar a imaginarului i mentalitilor societii spectacolului. aizeciioptitii i imaginau o utopie confortabil creat sub semnul srbtorii sous le signe de la fte i al principiului plcerii imediate i necondiionate (Jouissez ici et maintenant!1 Bucurai-v de plceri aici i acum!, cerea un slogan revoluionar din timpul acelor zile fierbini.) Tinerii revoluionari francezi, adevrai militani ai simulacrului, cum i numea cu sarcasm Pierre Goldmann, refuzau sacrificiul pe altarul revoluiei. Une rvolution qui demande que lon se sacrifie pour elle est une rvolution la papa O revoluie care i cere s te sacrifici este o revoluie la papa declara o inscripie aizeciioptist de pe peretelele Facultii de medicin. n '68, studenii contestatari nu vor s se sacrifice pentru revoluie; ea se ofer ca o femeie frumoas; buzele sale roii ceresc sruturi Rvolution, je taime, proclam
1 Cuvntul francez jouir nseamn: 1) a se bucura din plin de plcerile vieii, 2) a simi o plcere sexual intens (orgasm). aizeciioptitii foloseau cuvntul n ambele sensuri.
178
Ovidiu Hurduzeu
o inscripie din amfiteatrul de muzic de la Nanterre1. Iat ce ne spune Jacques Ellul, ntr-o carte devenit celebr, Lautopsie de la rvolution: revoluia din mai 1968, din Cartierul Latin, se aprindea cuminte noaptea i se stingea n zori. n timpul zilei se dormea, iar n week-end-uri se pleca n vacan. Revoluia este pinea cea de toate zilele a societii abundenei i consumului2. Cultul eroului modern a fost apanajul capitalismului industrial, a crui ideologie puritan i protestant promova abstinena i nevoia de a economisi. Eroul ntruchipa omul de caracter: cast, sincer, moderat, responsabil, drept i hotrt. Idealul su era de a transforma lumea prin acte de curaj i iniiativ personal. Eroul se supunea constrngerilor ordinii ierarhice, obiceiurilor i tradiiilor. Se sacraliza nfruntnd rezistena puternic a unor fore ostile, deseori superioare siei (forele istoriei, destin, divinitate). Sacrificiul pe altarul Patriei i Naiunii era o datorie sacr, ntruct motenirea i patrimoniul lor trebuiau conservate, aprate chiar cu preul vieii. n imaginarul eroic, Patria i Naiunea stteau sub semnul Tatlui, a crui Lege exigent cerea jertfe permanente3. aizeciioptitii au recuzat tradiiile i metodele eroismului ascetic, promovnd, n schimb, victima. Dac Eroul i construia identitatea prin snge i transpiraie, Victima timpurilor postmoderne se manifest prin imagini: Pentru a fi cunoscut, scrie Paulin Capron n Retour Mai 68, victima trebuie mai nti s fie recunoscut ntr-un spaiu public, pe un ecran. Ea nu poate s accead la statutul de victim dect prin intermediul imaginilor care pun n scen necazurile personale sau ale grupului din care victima se reclam Victimele snt considerate victime atta timp ct pot fi percepute drept victime. Vzut din acest unghi, revolta din '68 a constituit o schimbare fundamental, n msura n care imaginile,
1 Paulin Capron, Retour Mai 68. Lorigine de lidologie de la victimisation, manuscris nepublicat, p. 41. 2 Autopsie de la rvolution, Calmann-Lvy, 1969, 204. 3 n tradiia eroic Patria i Naiunea apar uneori sub aspectul Mamei celei bune care i alpteaz fii i pentru a crei aprare acetia trebuie s-i sacrifice viaa. Nu este vorba de o structur matriarhal. Mama cea bun nu este dect latura feminin i matern a Patriei patriarhale.
179
fabricarea i difuzarea lor au jucat un rol primordial. n acest domeniu, revolta a iniiat practici care vor deveni curente n anii urmtori. Recursul la imagini nu este ntmpltor. Ele permit o sacralizare fr eforturi a subiectului stpnit de mentalitatea confortului. n zilele revoltei din '68, mass-media i-a prezentat pe studenii francezi contestatari n chip de victime, btute de poliie, ceea ce le-a atras simpatia publicului. Bastonada poliiei nu le-a stricat studenilor buna dispoziie. Victimele se bucurau n voie de deliciile sexuale, plcerile anarhiei, dezordinii i a contestrii spontane. O dezordine produs parc de ieirile unui copil rsfat, nicidecum a unui nihilist de mod veche. (Un rzboi pentru a rde, cum a fost numit n mod inspirat Mai 68.) Revoluiile proletare proclama LInternationale Situationiste, cea mai radical micare intelectual, afiliat lui Mai 68 vor fi chermeze sau nu vor fi deloc, cci viaa pe care ele o anun va fi creat ea nsi sub semnul srbtorii. Jocul este raiunea ultim a acestei srbtori, a tri fr timpi mori, a te bucura de via fr nici o oprelite snt singurele reguli care le-ar putea cunoate. n lumina istoriei, radicalismul acestor revoluii proletare, bazate pe plcerile jocului s-a dovedit a fi o mare pcleal. Chermeza aizeciioptist a ruinat etica protestant a muncii (Max Weber), dar nu i logica noii societi spectaculare. Dimpotriv. Jocul, carnavalul, sfritul ascezei imprimate de cultura eroic, internaionalismul bunei dispoziii era tocmai ce-i dorea spectacolul pentru a cuceri ntreaga planet! Tinerii aizeciioptiti credeau cu naivitate c revolta lor o gigantic surprise-partie va zgli din temelii civilizaia spectacular. Mai 68 s-a dovedit ns a fi o manifestare a spectacolului nsui. Mentalitatea i imaginarul confortului1
Cu trecerea timpului, generaia 68 (baby-boomer) va fi recuperat de structurile instituionalizate ale spectacolului (mai ales mass-media, establishmentul educaional, industria filmului i a crii). n prezent, aizeciioptitii domin scena cultural i politic a Occidentului. Ei snt cei care au dezvoltat cultul victimei, din care se alimenteaz ideologiile postmoderne ale multiculturalismului i dogmele corectitudinii politice (political correctness). Majoritatea leaderilor aizeciioptiti se afl astzi n mainstream, promovnd
180
Ovidiu Hurduzeu
contamineaz definitiv Revoluia, transformnd-o ntr-o pueril joac de copii. Pe ruinele Revoluiei, Tradiiei i Capitalismului industrial, spectacolul face jonciunea cu noua structur economic, bazat pe credit, speculaii financiare i consumism de mas. * S trecem n revist una dintre consecinele gndirii confortabile: postmodernismul instituionalizat dezvoltat n deceniile de dup 68. Paradigma cultural postmodern este pur adaptativ. Postmodernismul nu inoveaz, doar reproduce, bricoleaz i plagiaz. Plecnd de la premisa c lumea actual n-are un fundament real, nici transcenden, postmodernismul consider realitatea un simplu reflex al discursului. Sntem prini n mod iremediabil ntr-o vast reea de imagini, semne, mesaje, coduri i simulacre. ntruct totul este discurs, metaficiune sau simulacru, nu exist adevr adevrat. Trim ntr-o lume de echivalene n care nu este posibil s distingem ntre elementele reale i versiunea lor simulat. Ce poate fi oare mai reconfortant dect ideea c realitatea i faptele au disprut i nu ne mai solicit? Din moment ce tot nu exist adevruri i valori obiective, la ce bun s le mai caui? N-are nici un haz s emii judeci critice. ntr-un univers al inflaiei verbale, al relativismului cinic i deriziunii generale, poi s spui orice, n-are nici o importan. Nimeni nu te aprob, nimeni nu te contrazice. Cum toat lumea are posibilitatea s spun ceva, de fapt nu spune nimic. Problemele se rezolv fr conflicte, printr-un consens obligatoriu. La ce bun s riti o ieire din sine, s caui alternative, cnd istoria s-a ncheiat (Fukuyama)? S te rzvrteti?! mpotriva cui? Puterea nsi e un simulacru (m refer la puterea vizibil). Sntem astfel eliberai de povara revoltei i a creaiei. Nu ne rmne dect confortul
discursul oficial al globalismului. (De pild, Daniel Cohn-Bendit, unul dintre liderii stngiti ai revoluiei aizeciioptiste, este membru al Parlamentului European).
181
deconstruciei, plcerea de a jongla cu interpretri printre ruine, intrate i ele n circuitul turistic al spectacolului. Jocul postmodern satisface nevoia subiectului spectacular de a se exprima pe sine (conform faimosului ndemn aizeciioptist : fii tu nsui!) fr a iei din carapacea protectoare a propriei subiectiviti. n joc, riscurile majore devin virtuale, regulile snt clare i cunoscute de ctre toi juctorii; imprevizibilul, hazardul devin provocri plcute, ncadrate n parametri cunoscui; rezistenele se lichefiaz, un feeling dulceag i adormitor se nate din absena confruntrilor reale. Subiectul spectacular nu se definete pe sine n raport cu un ambient exterior autentic. Nici familia, nici obiceiurile sau tradiiile culturale, pe cale de dispariie, nu-i mai impun subiectului o identitate rigid. n lipsa ierarhiilor valorice, a tradiiilor culturale, a normele comune de comportament i a relaiilor stabile ntre oameni, subiectul este liber s se defineasc pe sine. A devenit propriul su proiect. Perfect disponibil, subiectul spectacular se afl n permanen la recherche de lui-mme. Aceast cutare a identitii nu este ns o explorare aventuroas a dimensiunilor necunoscute, o mbriare a misterului i a pericolelor reale. Subiectul spectacular se ferete ca dracul de tmie s ias din universul agreabil al propriei sale persoane. Aventura sa se reduce la munca frenetic, dar anonim ntr-un birou-cutie, faimosul cubicle al instituiei postmoderne. Munca l pune ntr-o relaie exclusivist cu el nsui, i umple vidul interior i risipete sentimentul de nesiguran. Tinerii din Silicon Valley, ce robotesc din zi i pn n noapte n industria tehnologiilor de vrf, percep munca drept o expresie a propriei lor personaliti. Ai zice c yuppies vd n munc echivalentul creaiei artistice. Ceea ce neleg ei prin be yourself! (fii tu nsui) este ns un joc determinist, cu reguli dinainte stabilite. Identificndu-se cu jocul muncii, yuppies i construiesc n deplin siguran, o identitate unidimensional, fr s se refere la exterior. (Exteriorul tot ceea ce se afl dincolo de ecranul computerului este nesigur, opune rezisten, oblig subiectul s se raporteze la principii ambigui, s se aventureze). n condiiile societii postindustriale, munca nu mai este o curs cu obstacole imprevizibile, o competiie ntre
182
Ovidiu Hurduzeu
eroi pentru obinerea recunoaterii sociale. Este o activitate de grup, perfect raionalizat, un schimb din ce n ce mai rapid de informaii echivalente ntre indivizi obsedai s se menin ct mai mult timp n joc. Deopotriv extenuant i facil, munca i creeaz subiectului senzaia obiectivitii (muncesc, deci exist) i un sentiment reconfortant de auto-mulumire. n fond, un mod narcisist de a se exprima pe sine1. S-ar prea c ne aflm n plin revoluie personalist, n care individul, eliberat de constrngeri, i construiete ntr-o manier personal propria sa individualitate. Ceea ce se construiete n ultimele dou secole i mai bine, ntr-un mod fragmentar i contradictoriu, este proiectul unei noi societi, proiectul autonomiei sociale i individuale, ne asigur un bine cunoscut analist francez al postmodernitii2. Imaginea individului autonom este ns o iluzie. Cu ct subiectul se pliaz mai mult asupra lui nsui, cu att devine mai dependent de lumea hipnotic a spectacolului. Nu trebuie s pierdem din vedere c aa numita revoluie personalist sau noua epoc individualist (Gilles Lipovetsky) nu are drept actori principali personaliti creatoare, ci subiectul spectacular, omul de mas. Acest om produce n mas, consum n mas, se deplaseaz n mas, creeaz n mas (creaia tehno-tiinific de astzi se desfoar n echipe de specialiti), se distreaz n mas, exprim un Weltanshauung de mas (din raiuni utilitare, subiectul se alipete unui grup ale crui interese le mprtete; n schimbul conformismului su, grupul i apr interesele, i ofer sentimentul securitii i iluzia unei apartenene organice). Se pune ntrebarea. Cum ar putea omul de mas proteic, lipsit de personalitate i ros de cancerul vidului interior,
1 Cei nefamiliarizai cu civilizaia spectacolului mi vor aminti c narcisismul omului spectacular este contracarat de umanismul legalist i politicile tolerantiste, de aprare a dreptului la diferen. ntrebarea mea este: care diferen? Civilizaia spectacular a omogenizat diferenele n malaxorul relativismului postmodern. Logica spectacolului este asimilaionist, dreptul la diferen funcioneaz pe baze identitare n spaiile n care diferena a rmas o imagine fr coninut. Cu ct viaa spectacular devine mai omogenizant, cu att ideologii spectacolului vorbesc mai mult de diferene. Marginalitatea, diferena au devenit principii normative. 2 C. Castoriadis, Transformation sociale et cration culturelle, p. 37.
183
s duc o via personalizat? Cum s fie autonom cel care are nevoie de proptele la tot pasul, experi, terapeui, instituii de tot felul? S-l nvee cum i ce s bage n gur (tutunul e otrav, mncarea fat-free e elixir etc.) cum s se spele pe dini, s fac dragoste, s-i creasc odraslele, s gndeasc politic corect. Unde este mult vnturata autenticitate a omului contemporan? ntr-adevr, fiecare subiect spectacular este obsedat s-i exprime personalitatea (n condiiile relativismului cinic, sentimentele fiecruia nu pot forma obiectul criticii). Ce fel de personalitate? Totul se cldete pe neantul uniformizator al muncii maniacale, obsesia confortului i stilurile de via echivalente. Cnd toi se vor diferii, dar adopt fr discernmnt aceleai idealuri, valori i aspiraii, vomate minut de minut prin gurile televizoarelor, nu dispare doar personalitatea; dispare omul, creaia lui Dumnezeu. Rmne fantoma din faa ecranului. * Transformarea subiectului spectacular n subiect spectral marcheaz noua faz a spectacolului. S aderi la o imagine implic deja o opiune, riscul de a-i pierde autonomia. ntr-o lume spectral, cool, spectacolul devine confortabil, nu prin reprezentare, ci prin schimbarea permanent a imaginilor echivalente. Intri pe Internet, apei pe un buton Clic! Clic! Clic! Schimbi imaginile la infinit n revoluia informaional de astzi, consumul de imagini devine secundar, ceea ce conteaz este circulaia lor permanent. Omul spectral mnuiete un enorm volum de imagini, dar consum doar frnturi, cioburi, clipuri de cteva secunde. n prezent, mentalitatea confortului cere n mod necesar nlturarea ultimelor rezistene i reducerea, nu numai a realitii, ci i a spectacolului nsui la cea mai simpl expresie: aciunea pur. Doar aderarea la micare (munca, cltoriile, schimbarea joburilor, a reedinei, a carierei, schimbul de informaii) ofer consisten unei viei cldite pe un vid dinamic.
184
Ovidiu Hurduzeu
Spectacolul, n chip de mistic a micrii accelerat, fr bariere iat ce definete Occidentul mondializat de astzi. * Dar ceilali? Ce se ntmpl n tabra celor muli i flmnzi, acolo unde spectacolul este nc un produs de import? S lum cazul Romniei, o ar care ilustreaz ceea ce Guy Debord numete un primitivism local al spectacolului, al crui rol este totui esenial n dezvoltarea spectacolului mondial. n noiembrie 2000, muli tineri romni l-au votat pe Vadim Tudor pentru preedinia rii. Aceti tineri scria ziaristul Cristian Tudor Popescu, ntr-un editorial, Fiul clugrului Vasile snt produsul ultimilor ani de tranziie spre neant din Romnia. n aceti ani, ecranele patriei au fost invadate de o maree neagr, de o revrsare nfiortoare de kitsch, de vulgaritate, de prost gust, de bancuri groase i porcoase, amestecate cu antisemitism, rasism, ovinism. Dac Vacana Mare face succes de public, mai e de mirare c a fost votat C.V. Tudor, o mixtur de Robocop (snt programat s-i termin!), manual de istorie, Bingo, biat de cartier, telenovel, O noapte cu Adrian Punescu i Vreau s fiu miliardar. Asta a fost C.V. Tudor n ultimele dou sptmni ale campaniei electorale un nou show de succes pe toate ecranele. [] O generaie ntreag a fost, deci, anesteziat spiritual pe cale audiovizual pentru a primi n ceaf injecia cu vadimism1. Vadimismul este un produs neao romnesc; genul de spectacol care a anesteziat pe cale audiovizual o ntreag generaie de tineri romni este, ns, un fenomen mondializat. Comentnd afirmaiile lui C.T. Popescu, poetul american Rodney Koeneke, mi mrturisea ntr-un e-mail: Acele aspecte, cunoscute sub numele de postmodernism iau forme nfricotoare n afara contextului capitalismului postindustrial. i noi am votat pentru nite idioi, un Jesse Ventura, de pild,
1
Adevrul, 11/28/2000.
185
a cror for de atracie exercitat asupra mahalalei americane s-a datorat unei stupiditi strategic plasat stupiditate care a ajuns s semene cu un act de rebeliune n aceste timpuri tehnocratice, cnd oamenii de tiin i avocaii au ajuns s decid lucrurile majore (chiar i preedinia Statelor Unite). Dar aici, n Occident, ne permitem luxul s purtm virusul n snge, ntruct am fost imunizai mpotriva celor mai periculoase boli. Sistemele de control social funcionnd perfect, frivolitatea spectacolului nu ne deranjeaz. Puterea real pare s se afle n mna unei noi clase care tie s se fac nevzut, a nvat fora tcerii. Cei care dein cu adevrat puterea nu mai au nevoie de propagand, embleme, steaguri sau mituri fondatoare. Le trebuie doar actorii Bush sau Monica Lewinsky pentru a face fericit ntreaga mahala, n timp ce ei i vd nestingherii de treburile lor ascunse. Snt prinii care vorbesc n oapt, n dormitor, s nu-i aud copiii care se uit la televizor, n camera alturat. n Romnia se pare c prinii snt ntr-o permanent vacan. Orice se poate ntmpla, spectacolul n-a evacuat ntru-totul realitatea, poart nc trsturile ancestrale ale ICOANEI i NCARNRII. rile protestante, cu suspiciunea lor fa de tot ce-i vizual i senzual, asociaz ecranul frivolitii i entertainment-ului. George W. Bush poate s fie un John Wayne (deja imaginea unei abstraciuni, cowboy-ul american), dar nu poate n nici un chip s-l ntruchipeze pe Hristos. Civilizaia romneasc simte nevoia s ncarneze imaginile, s le fac vii. n locul abstraciunilor frumoase, romnii nu se mulumesc cu cybersex, ei prefer trupuri n carne i oase, fie ele mutilate... Dar acest delir al imaginii ncarnate se transform deseori ntr-un confort al delirului. O poz, o atitudine bombastic, un tragic ubuesc. mi pun ntrebarea: snt tinerii, care au votat pentru Vadim, gata s-i mutileze corpul politic pentru a-i demonstra c acesta n-a devenit nc o abstraciune? Snt gata s-i sngereze trupul? Sau, pur i simplu, delirul lui Vadim nseamn pentru aceti tineri un delir confortabil, fr puterea de a rni? Un spectacol inofensiv? Acceptnd excesele televizuale ale lui C.V. Tudor, tinerii romni unii dintre ei poate adevrai revoluionari n '89 s-au transformat n simpli spectatori, revoluionari n fotoliu,
186
Ovidiu Hurduzeu
chibii cu creiere splate. N-au mai gndit pe cont propriu, nghiind pe nersuflate, nu numai delirul lui C.V.T, ci i substana hipnotic a tuturor imaginilor spectaculare. Miliardari de carton, biei de cartier, clowni i analfabei cu bretele, pe post de analiti politici, gogoae vestice despre integrare, investiii, Romnia, insul de stabilitate n Balcani un amestec de imagini groteti i idei gunoase au acoperit cu sclipici vidul de la temelia societii romneti postdecembriste. Spectacolul romnesc, pe scurt mahalaua, a ascuns inexistena unui proiect naional (economic, social) valabil, nencrederea ntr-un destin colectiv i lipsa de responsabilitate a fiecrui individ n parte. Mahalaua romneasc este deopotriv un mod individual de percepere a realitii i forma social de organizare a aparenelor. Rap-ul romnesc a inut loc de istorie naional, Chestiunea zilei a funcionat ca un parlament vesel, schemele piramidale n chip de bnci, nvrteala, ciupeala, tunul au devenit moduri de expresie personal. Spre deosebire de spectacolul postmodern occidental, mahalaua proclam confortul inactivitii, bltirea n mizeria material i spiritual, plcerile lui muiei s posmagii, a scepticismului demobilizator, a venicelor s moar capra vecinului i merge i aa. Dar, mai ales, mahalalei, n calitatea sa de spectacol primitiv, i lipsete capacitatea integratoare. Societile abundenei prezint destule elemente ale mahalalei romneti; ele ns nu snt stridente. Civilizaia spectacular a Occidentului a creat un spectacol eficient i raionalizat. n final, orice imagine violent, excesiv, exaltant se moaie, se pliaz, se adapteaz. Orice individ sau micare contra snt asimilai i transformai n entiti comode, utile i controlabile. De fapt, revoluia n Occidentul postindustrial este pur spectacular, contest doar ceea ce nu mai este viu, doar acele elemente care, trecute n imagine, snt reduse oricum la o condiie ornamental1. La rvolution est consomm dans
Emanciparea minoritilor i multiculturalismul snt revolutii spectaculare prin excelen. Spectacolul ofer dreptul la diferen doar grupurilor neantagoniste (imigrani, minoriti sexuale, etnice), lipsite de o identitate proprie. n aceeai manier, multiculturalismul denun prejudeci revolute, ia n rspr tradiii
187
lide de la rvolution (Baudrillard). Nu numai revoluia. Realul nsui se disperseaz n imagini, administrate ns de o manier riguroas. Fundamentat pe ideologiile confortului i structura integrat a tehnologiei, spectacolul occidental este monist i stabil. Un univers omogen n care elementele heterogene i contradictorii snt aduse la cel mai mic numitor comun i asociate prin raporturi de coordonare. Spectacolul primitiv al mahalalei este dezlnat, haotic. Vacana Mare i O noapte cu Adrian Punescu funcioneaz, n universul fictiv al mistificrii mahalagiste, ntro manier spontan, dezarticulat, iraional. Fragmentele nu se leag, se nfrunt reciproc ntr-o adevrat mahala a mahalalei! Haosul mahalalei creeaz deopotriv senzaii de inconfort i confort. Pe de o parte, spectacolul primitiv al mahalalei este incomod, ntruct nu-i asigur romnului dreptul la prosperitate material imediat. Cei care tnjesc dup confortul occidental, de fapt i doresc o via trit ntr-un cadru sigur i predeterminat. De aici obsesia fugii n Occident la muli dintre tinerii romni. Pentru ei, spectacolul occidental echivaleaz cu o slujb bine remunerat, via n securitate, curenie pe strad, main i cas asigurat. Un trai comunist, pltit n euroi i dolari. Nici vorb de cutarea unei mpliniri spirituale, pe un plan existenial superior. Pe de alt parte, mahalaua romneasc este vesel, energizant i mulumit de ea nsi. Romnul, cu tendina sa de a ncarna imaginile, se distreaz i o ia drept realitate. S nu uitm c spectacolul mahalalei tinde s nlocuiasc paradigma spiritual ortodox, transformnd n kitsch realitile ei ontologice: sfntul i icoana. C.V. Tudor s-a impus printr-un discurs diliu, dar deopotriv totalizant i justiiar (mahalaua romneasc jinduiete totui dup coeren i disciplin). Tribunul a recuperat cioburile spectacolului tele-mahalagist i le-a reunit ntr-un adevr monstruos, ncarnat n realitatea persoanei sale. Am spus eu, CVT, deci e adevrat. Prezena acestui eu nu-i ns garantat de un corp sacrificial ca n cultura romneasc
apuse, lupt mpotriva unor legi opresive care de mult nu mai asupresc pe nimeni (de exemplu, ordinea patriarhal).
188
Ovidiu Hurduzeu
tradiional ci de imaginea televizual i iluziile din mintea milioanelor de oameni. Societatea romneasc nu are nc un antidot mpotriva efectelor mahalalei i ale confortismului postmodern. Cum s lupi mpotriva deliciilor prostului gust i delirului generat de un materialism rudimentar? Cu mici exceptii, cei care ar trebui s i se opun, elitele intelectuale, snt nite bienpensants, animai de un conformism exasperant, cinism i dispre fa de ceteanul de rnd, pe care-l confund n mod iresponsabil cu omul de mas. Ca i confraii lor multiculturaliti din Occident, posed o mentalitate de turm, alimentat de un consens feroce; nici o deviere de la norma de grup nu este tolerat. Au adoptat dogmele de gndire din occident cu uurina cu care, mai ieri, le ngurgitau pe cele comuniste. n loc s schimbe prezentul, combat fantomele trecutului de la comuniti pn la ex-preedintele Emil Constantinescu cu fervoarea cu care feministele occidentale denun fantoma Tatlui i ordinea patriarhal. Strigoi, izgonii din viitor, scormonesc prin prezent, gata-gata s se aciueze unde d Dumnezeu vreo subvenie sau burs. Ca i vadimitii, nu produc idei, reproduc doar scheme comode. Cu cinism, prostie sau iresponsabilitate, lrgesc vidul n care se prbuesc, una cte una, tentativele de schimbare la fa a Romniei.
189
ANGRENAJUL TEHNOLOGIC
Tehnologia, n societatea postindustrial, nu este un simplu instrument pus n slujba omului. Occidentul a intrat ntr-o nou faz a istoriei, n care tehnologia devine matricea nsi a vieii. A utiliza computerul, Internetul sau sistemul de pot electronic (e-mail) nu ine de bunul plac. Este o obligaie fr alternativ. Tehnologia guverneaz felul n care oamenii muncesc i i petrec timpul; influeneaz profund educaia copiilor, bulverseaz codurile etice i morale, furnizeaz subiectele dezbaterilor publice, ordoneaz spaiul public i privat pn n cele mai mici amnunte. Omul occidental exist graie sistemului tehnologic (J. Ellul). Timp de o mie de ani, Biserica a fost instituia central, care ddea neles i scop vieii umane. Regula dup care se conducea societatea medieval, extra ecclesiam nulla salutas (nici o mntuire n afara Bisericii), s-a transformat n nici un pas n afara tehnologiei. n viaa de toate zilele, tehnologia ocrotete i consoleaz. n faa absurdului i fragilitii vieii umane, ofer sperane tuturor. Studiul genelor umane promite paradisul unei viei matusalemice, lipsit de flagelul maladiilor. Divertismentul modern i mondializarea sa (muzic, film, turism) este un opium produs de tehnologie. Aproape fr excepie, sracii cred c accesul la tehnologiile moderne le deschide calea spre raiul prosperitii terestre. n Romnia, telefoanele celulare au devenit obiecte de cult. Relativ accesibile, au introdus o ambian tehnooccidental, pe care romnii au investit-o cu magia spaiului sacru. Precum religia ortodox, telefonia mobil le ofer ceremonial i demnitate. Tehnologia nu este doar Dumnezeul cel bun i milostiv. n atotputernicia ei, poate dezlnui forele Apocalipsului. Iadul tehnologic rzboiul tehnonuclear, dezastrele ecologice,
190
Ovidiu Hurduzeu
mutaii genetice creatoare de montri nu-i mai prejos dect iadul cretin. Cndva ne ngrozea gndul c ne vom ispi pcatele n infern. Ne i vedeam spnzurai de limb, legnndu-ne n copaci de foc. Astzi ne obsedeaz ideea morii ntr-un pat de spital un cancer declanat n urma unui accident nuclear. Frica, tabuurile, prejudecile omului din societile tradiionale au disprut. Le-au nlocuit ns altele noi, legate de o realitate artificial creat de un univers tehnologic. Mai toate fenomenele legate de societatea occidental consumismul, mass-media, societatea informaional, globalizarea economiei de pia, mentalitatea i ideologiile confortului snt generate de dezvoltarea exponenial a tehnologiilor moderne. Practic, n Occident nu mai exist ungher n care s nu te invadeze factorul tehnologic. Se spune, pe drept cuvnt, c n economia de pia totul circul, se constituie ntr-un flux. Circulaia persoanelor, mrfurilor, banilor, informaiilor, imaginilor, simbolurilor, ideilor sau sentimentelor respect un protocol tehnic, depind de o tehnologie. Chiar i imaginarul religios este ncifrat ntr-un cod tehnicist. Activitatea tehnologic determin raportul individului fa de natur, societate i el nsui. Universalizarea tehnologiilor moderne tinde s integreze multitudinea domeniilor i situaiilor umane ntr-un sistem planetar unitar, n care omul este tratat in chip de obiect. A ndrzni chiar s afirm c Occidentul postindustrial este pe cale de a pune bazele unei adevrate civilizaii tehnologice. Astzi tehnologia produce cadrul n care se desfoar sistemul economic mondial. Revoluia informaional este locomotiva globalizrii. Observm deja germenii unei tehno-ideologii, se infiripeaz o spiritualitate cibernetic, un nou imaginar religios1. Vechiul Occident, puttorul valorilor civilizaiei cretine i ale democraiei
1 Noua tehno-spiritualitate const ntr-un amalgam de tehnici care urmresc expansiunea contiinei i perfecionarea de sine, fr efortul i asceza cerute de practicile religioase tradiionale. Lipsite de o autentic transcenden, practicile religioase de tip New Age, Gaia rmn dominate de logica instrumental a tehnologiei: fiind o main, omul se poate controla pe sine, i programeaz propriile sale obiective. Totul depinde de tehnica spiritual folosit, care l ajut s devin managerul propriei viei interioare.
191
individualiste i triete ultimele clipe. Pe ruinele sale altceva st s prind contur Ar fi o greeal s credem c civilizaia tehnologic este rezultatul natural, inevitabil al dezvoltrii istorice. Organizarea pe baze tehnologice a ntregii viei sociale i economice este consecina aventurii tehniciste n care s-a lansat Occidentul, ncepnd cu Revoluia industrial. Pn n secolul al XVIII-lea, tehnica a fost o component, dintre multe altele, a civilizaiei occidentale. Sttea cuminte n banca ei, alturi de celelalte membre ale unui grup pestri: arta, politica, religia, rzboiul, jocurile i multe altele. Omul era Magistrul, Tehnica, un student oarecare. Din cnd n cnd Tehnica era scoas la tabl; n cteva minute trebuia s-i prezinte proiectele: praful de puc, tiparul, zbala, roata de tors i cte o mai fi inventnd. Cu ochii pe fereastr, privirea-i nvluind colinele domoale, Magistrul asculta plictisit explicaiile tehnice. Nu-i strneau interesul uneltele acestui student mult prea aplecat spre lucrurile practice. Alii i erau preferaii. De pild, Magistrul se ddea n vnt dup cei care se pierdeau n lungi dizertaii sau i povesteau tot felul de istorisiri. i plcea s afle nouti despre codri nali de atingeau norii. Asculta cu atenie cum pigmeii cu coarne se deplasau n turme i mbtrneau repede, n mai puin de apte ani. Se nfiora la auzul vetii c brahmani sinucigai dansau pe ruguri funerare. Uneori pufnea n rs. Mai, mai s nu cread: ciclopi cu un singur ochi i un picior s zboare la fel de repede ca vntul! Unii studeni i povesteau despre amazoane vrsnd lacrimi de argint, pantere ce-i fceau operaii cezariene cu ghearele lor. Dar nu numai povestitorii i ndrgea Magistrul. Era ngduitor cu studenii ce se hrjoneau n jurul catedrei, l amuzau cei ce moiau cu capul pe banc. n tot acest rstimp, Tehnica miglea la infinit aceleai obiecte. S nu inventezi! S nu nlocuieti niciodat un obiect, dac cel vechi i este nc de folos, o admonesta Magistrul. Tehnica lsa ochii n jos, se nclina cuviincios din trup, dup care se retrgea n atelierul ei. Continua s bibileasc aceleai unelte sau metode, muncind cte zece ore pe zi. Modest, nu
192
Ovidiu Hurduzeu
ieea din vorba Magistrului, nu-i cuta justificarea n propria ei persoan. Din vechea tehnic a rmas doar amintirea. Avem mereu tendina s spunem c tehnica a fost tot timpul la fel. Cu ochii fixai pe ecranul laptopului, decretm c civilizaia tehnologic a romanilor i civilizaia noastr informaional n-ar fi esenial diferite. * Un cititor neiniiat care deschide un tratat tiinific, de legislaie, economie, medicin sau istorie, publicat ntre secolele al XIV-lea i al XVIII-lea, este frapat n primul rnd de absena complet a unei ordini logice. Materialele snt tratate succesiv fr vreo legtur, lipsete evoluia ideilor, dovezile sau dezvoltarea argumentrii. Ai impresia c cititorul este condus doar de fantezia autorului. Oricare capitol ntr-o oper tiinific, s spunem din secolul al XVI-lea, este o unitate nchis n sine, care se justific i se d dovad pe ea nsi. O simpl afirmare a autorului servete n general de dovad. Iar acesta se las purtat de libera asociere de idei, care nu snt n nici un chip pertinente cu subiectul; gndurile-i derapeaz spre chestiuni complet diferite de subiectul crii []. Reflecii i experiene pur personale formeaz temelia acestor cri; n nici un fel nu indic ele un efort de analiz obiectiv, autocontrol i cutarea celei mai bune metode, lucruri indispensabile tehnicii. Planul unei cri nu era trasat cu un cititor n minte, nu era bazat pe o tematic, ci mai degrab pe fantezia personal a autorului, sau urmrea o motivaie obscur. Chiar personaliti puternice, precum Jean Bodin, au czut ntr-o asemenea greeal [] Fiecare autor cuta s-i pun ntregul su eu ntr-o oper, chiar n cazul unei cri tehnice. [] Cartea, ca o prezentare complet a eului autorului, o expresie personal a fiinei sale, presupune c el, cititorul, nu a cutat soluia pentru depirea unei dificulti sau rspunsul la o problem dat, ci mai degrab contactul personal cu autorul. Era mai mult o problem de comunicare ntre dou persoane dect una de adoptare a unei poziii obiective.
193
Aceast situaie a fost valabil pentru oricare domeniu de activitate pn n secolul al XIX-lea1. * Cum oamenii din vremea aceea nu erau interanjabili, nrdcinai fiind n locuri i timpuri specifice, transferul de tehnologii de la o regiune la alta cu greu putea fi realizat. Tehnica nu era un obiect abstract i universal. Nu putem vorbi de tehnic, n termeni generici, ci doar de o diversitate covritoare a tehnicilor locale. Dar mai este ceva. S nu uitm c tehnica mbina n mod obligatoriu utilul cu frumosul2. O poart ncrustat de lemn, din Maramure, este i un obiect de art. Chiar i armele etalau gratuitate estetic. Soldatul sau marele senior i alegea spada dintre modelele cele mai frumos ncrustate. Ca i cnd artizanul i soldatul ar fi conspirat s transforme moartea ntr-un spectacol personalizat, o fantezie concret. Odat cu Revoluia industrial dispar detaliile care mpopoonau armele. De acum nainte, tehnica de lupt nu va mai urmri dect eficiena. Cum s ucizi mai bine Pe 25 aprilie 1792, Tehnica i prezent Magistrului ultima sa invenie: ghilotina. O plasase n mijlocul clasei. Bncile i catedra fuseser scoase pe culoar, aa nct un spaiu gol nconjura mainria. Dup 1789, Tehnica nu a mai fost un student oriicare. Prieten cu ducele dOrlans, se alturase Revoluiei de la bun nceput. Participase la cderea Bastiliei, fcea parte din Adunarea Constituant i ndeplinea o serie de misiuni pe lng cercurile iacobine. Umbla mbrcat n negru i, ca toi ceilali revoluionari, purta earf cu tricolor i nsemnele: Libert, galit, fratrnit: De acum nainte, ghilotina va sta mereu n clas. Un obiect practic, comod, i spune ea Magistrului. Tragi de sfoar, zbang, cpna! Odat activat, ghilotina va ti s indice colegilor mei arta, filosofia, religia e tutti cuanti metodele de lucru cele mai eficace. E perfect raional. De acum ncolo, viaa ta i a studenilor va fi secionat, divizat, simplificat,
Jacques Ellul, The Technological Society, Vintage Books, 1964, p. 42. Sintagma mbina utilul cu frumosul nu mai poart astzi nici o ncrctur emoional, s-a devalorizat ntr-att nct aparine limbii de lemn.
2 1
194
Ovidiu Hurduzeu
organizat, re-organizat, ordonat. Nimic nu rmne n voia hazardului. Totul va fi transpus n practic spre binele vostru. Vei utiliza ghilotina n mai toate domeniile vieii. n primul rnd, tiai n dou misterul. Fptura n-ascunde nimic. Rien nest plus contraire au progres des connaissances que le mystre!1 Ghilotinai apoi tradiiile, obiceiurile, superstiiile, sfinii i popii. Regele?! Regele mai ales! Tehnica se nfierbntase. ncepu s agite funia mainriei. Magistrul o privea fascinat. N-o vzuse niciodat ntr-o asemenea postur. O tia rece, indiferent, anonim ca toate jucriile ei. Timp de sute de ani am inventat unelte. n loc s le foloseasc, oamenii le-au lsat s rugineasc prin pivnie i magazii. Am perfecionat metode; au rmas doar n cri. Ce s-a ales din inveniile lui Leonardo da Vinci?. Magistrul las privirile n jos. Pn acum oamenii au acionat spontan, incoerent i imprevizibil. Timpurile s-au schimbat. Revoluia a scos de la naftalin inveniile mele. Poporul iluminat le-a pus n practic. n ateliere lucrtorii combin piese, le angreneaz n subansambluri, ansambluri, motoare, maini. Producia st s demareze Se potoli. l ia pe Magistru de mn i-l conduce la fereastr. Vino s-i art viitorul. La poalele dealurilor, silueta ntunecat a Fabricii. * Revoluia industrial a secolului al XIX-lea a fost posibil datorit schimbrii radicale a atitudinii oamenilor fa de tehnologie. Occidentul a interiorizat tehnologia, a transformat-o ntr-o stare de spirit i o norm de comportament. Tehnologia devine treptat contiin tehnologic. Ne este nc vie n memorie imaginea miilor de utilaje ultramoderne importate de comuniti din Occident. Au ruginit prin depozite, au fost abandonate pe cmp, le-au invadat buruienile. Superbi armsari nichelai au devenit nitre montri coclii. Tot felul de explicaii. Mai ales, s-a dat vina pe eterna indolen, nepsare i iresponsabilitate a omului de rnd sub
1
Nimic nu-i mai contrar progresului cunotinelor dect misterul.
195
comunism. Nu s-a sesizat c Nea Gheorghe nu avea dezvoltat contiina revoluionar-tehnologic, nici c-i psa de frumoii armsari nichelai. Roata de lemn era fcut mai dup lege. Tia noroiul ca un cuit. Asta din gum se nfund, nu-i bun de nimic!, mi-a explicat un ran din Moldova. Pentru a crea o nou atitudine fa de maini, Occidentul a purces de la bun nceput la o oper de educaie tehnologic. S ne gndim numai la celebra Enciclopedie iluminist, editat sub direcia lui Diderot. Din cele douzeci i opt de volume, unsprezece volume cuprind plane, desene i viniete (un volum din cinci n Supliment). Planele vizualizeaz un univers familiar menit s ofere omului siguran i certitudini. Cele dedicate metalurgiei ne poart n mruntaiele pmntului, ne arat cum muncesc minerii n subteran. Unele viniete ne introduc n culisele teatrelor. Ni se descrie modul de funcionare a unei mainrii complicate, acel Deus ex machina, aproape nelipsit din spectacolele de teatru ale vremii. Mercur cobornd din ceruri, Jupiter nind din hurile infernului snt trucuri mecanice, disecate i explicate pe nelesul cititorului. Planele Enciclopediei i propun programatic s dezvluie secrete, purtndu-l pe cititor n spatele cortinei (ateliere, mine, fabrici). ntr-o ilustraie, un tmplar este surprins n timp ce meterete un dulap. Prin procedee grafice spectaculoase, acoperiurile snt nlturate, cldirile secionate, aa nct cititorul ptrunde cu privirea n spaiul secret al unei cizmrii, turntorii, atelier de sticlrie etc. Dezvluite, obiectele nu mai snt misterioase i amenintoare. Lipsite de umbre i ambiguiti, ele devin transparente i obiective. Un obiect transparent nu inspir fric, poate fi controlat i reprezentat pe nelesul tuturor. Planele Enciclopediei ncearc s redea o lume lipsit de taina transcendenei. Logosul coboar pe pmnt, se leag zdravn de practic. Obiectele snt demistificate prin catalogare, clasificare, inventariere. Planele prezint un univers fragmentat, redus la aranjamente vizuale, prile fiind ulterior recompuse n mod mecanicist pe baza relaiilor cauz/efect.
196
Ovidiu Hurduzeu
O lume plat, trivializat. Obiectele mblnzite, dispuse ntr-un singur plan, snt lipsite de realitatea lor organic ireductibil. Cu alte cuvinte, obiectele pierd rnduiala vie care le este proprie. Planele Enciclopediei prezint un spaiu schematizat, frustrat de libertatea de a se dezvolta conform legii proprii (lege n sens ontologic, de manifestare a naturii intrinseci a obiectului). Reduse la aspectele lor analizabile, obiectele nu mai opun rezisten; devin asimilabile, manevrabile conform unor scheme exterioare raionale. Reprezentarea obiectelor din Enciclopedie i propune s urmeze Natura. Ce observm ns? Obiectele snt amputate, ntoarse pe dos, destinuite (lumina Raiunii ptrunde unde lumina n-ar trebui s ptrund), transformate ntr-o aduntur de mecanisme care se conformeaz obligatoriu unei obiectiviti predeterminate. Din obiecte concrete devin reprezentri obiective produse ale proceselor de abstractizare. Obiective, obiectele devin goale ca nite copaci scorburoi. Majoritatea obiectelor ilustrate de planele Enciclopediei snt sau ndeplinesc funcia de instrumente. Ciocanul, plugul, minile nu se mai raporteaz la Dumnezeu pentru a-i justifica existenta. Nici nu se afl n legtur intim cu lumea. Instrumentele se separ att de planul divin (mituri pentru Iluminiti), ct i de comunitatea uman (tradiii, obiceiuri, rituri, tabuuri). n Evul Mediu, de pild, tehnica depindea n mare parte de tradiie, procedeele tehnice erau transmise din generaie n generaie, iar secretul lor stranic pzit de fiecare breasl de meseriai. i omul? Omul se topete i el ntr-o schem. Eliberat de tot ceea ce este incomprehensibil, indescriptibil i imposibil de cuprins n noiuni, omul este redus la minile sale. n multe plane, perechi de mini doar mini desprite de trup snt desenate n jurul obiectelor. Fr ndoial, este vorba de simboluri ale unui univers meteugresc. Mai mult dect simboluri, minile redau ns noua lege a existenei umane: aciunea ndreptat spre un scop lucrativ.
197
* n cretinismul primar1 lumea se ntemeia pe un principiu ontologic. A fi fcea legea n regat. Creaie a lui Dumnezeu, fptura zidit i etala splendoarea poliform a existenelor particulare. Dei corupt, fptura rmnea o realitate ontologic care avea libertatea deplin de a fi ea nsi. Omul, fiin unic i ireductibil n creaia lui Dumnezeu, nu-i punea problema s transforme realitatea, aplicndu-i o schem tehnic din afara ei. Lumea, le monde, era un ansamblu organic, nu suferea o deficien ontologic menit s fie corectat din exterior. Le monde era doar immonde, murdrit, ntoars prin pcat de la propria ei raionalitate i, implicit, de la rnduiala hrzit de Dumnezeu. Omului i revenea responsabilitatea s lupte pentru meninerea fpturii n comuniune cu transcendentul cellalt de dincolo. Doar astfel fptura putea fi mntuit i restabilit n condiia ei originar. n fond, o aciune reparatorie, de dezgropare a imaginii arhetipale din noroiul fpturii corupte. n spaiul tehnic, a fi este nlocuit de a face, iar a face i gsete echivalent n a realiza. Realizarea este actualizarea unui realizabil care exist deja, dar nu a fost nc transpus in practic. Constructorul nal o cas dup un plan (casa plnuit este real ns nerealizat, netranspus n realitate). Casei din plan i lipsete doar existena. O tehnic de construcie eficient va urmri s transforme, fr pierderi i devieri, planul (realizabilul) ntr-o cas (realizare). Constructorul urmrete s stabileasc un acord ct mai adecvat ntre mijloace, planuri i norme tehnice. Acioneaz dup un principiu integrator. Altfel construiete poetul. La rndul ei, casa poetului este realizabil; realizabilul poemului nu constituie ns un plan, un realizat cruia i lipsete existena. Poetul este strbtut de un elan fr form i coninut, care mbrac n final o form obiectiv (poemul). Poemul actualizeaz energia potenial iniial, dar nu reuete s-o epuizeze; rmne totdeauna irealizat, deschis ctre un altceva care transcende planul completitudinii plate. Poezia i-ar dori ca
1
Evul Mediu i Renaterea ofer o poziie intermediar n ceea ce privete relaiile dintre om i fptur.
198
Ovidiu Hurduzeu
neimaginabilul s rmn ascuns n misterul su, n pura sa virtualitate, de fapt, poemul de pe hrtie este un ru necesar, tcerea fiind adevratul cuvnt. Tehnica someaz ns virtualul s se realizeze n totalitate. Poezia este veleitar, refractar, mereu disponibil. Tehnica, ntotdeauna perfect. * Uneltele nu funcioneaz separat unele de altele1. Ele aparin unor ansambluri operative, integrate n complicate angrenaje tehnologice. La rndul lor angrenajele tind s se dezvolte n reele din ce n ce mai largi; ntr-un angrenaj tehnologic, orice element natural sau artificial este dezbrcat de ambiguiti, simplificat, normat, minuios controlat i redus la o unitate utilizabil. Complexitatea vie (natura, omul) este rationalizat n vederea transformrii sale ntr-o entitate universal, interanjabil. Un ordinator ofer soluia cea mai eficient doar n condiiile rezolvrii problemei ntr-un cadru pre-vizibil sau pre-determinat. Maina nu tolereaz disonantul. n esena ei, tehnologia nu urmrete o finalitate uman; scopul ei principal este eficacitatea. Cu alte cuvinte, perfecta integrare i coordonare a subansamblurilor n angrenaj. Este de la sine neles c omul, fiin subiectiv i contradictorie, i gsete cu greu locul n schema de funcionare a unui organism artificial, condus dup o logic obiectiv. La nceputul mileniului III, marile ansambluri tehnologice s-au unificat ntr-un unic angrenaj planetar. Fenomenul a fost favorizat de revoluia informaional. Computerele i sistemele de telecomunicaii au fcut posibil jonciunea unor ansambluri i uniti care, odinioar, acionau independent, n paralel, sau chiar n contradicie unele fa de altele. Universalizarea angrenajului tehnologic nu este isprava exclusiv a revoluiei informaionale. Oricum, mai devreme sau mai trziu, standardizarea, interanjabilitatea componentelor precum i tendina tehnologiei de a se dezvolta n reele
Ca pri ale unor ansambluri tehnologice, uneltele pot fi detaate, izolate unele de altele, combinate sau recombinate n funcie de necesitile produciei. Izolabile, piesele pot fi controlate pe tot parcursul procesului de producie.
1
199
gigantice ar fi mondializat organismul tehnologic. Urmndu-i propria logic, tehnologia actual unific omenirea prin omogenizarea diferenelor i eradicarea alteritii. Societatea postindustrial nu suport alteritatea, ntruct o consider neintegrabil. A fi n spaiu tehnologic nseamn, pur i simplu, a fi integrat. Integrarea nu tolereaz libertatea persoanei de a fi ea nsi, de a rmne un cellalt fa de Angrenaj. O astfel de persoan ar reprezenta un duman i o primejdie permanent. n ambientul tehnologic eti obligat s te conformezi, s interiorizezi reglementrile Angrenajului i s le adopi n chip de propriile tale legi. S nu uitm menirea principal a Angrenajului: dezamorsarea contradiciilor, lichidarea antinomiilor i evitarea relaiilor conflictuale. Orice tensiune, orice dezacord sau desincronizare major poate s produc scurtcircuite, gripaje, blocri. Diferenele pot fi tolerate atta timp ct rmn la stadiul ornamental, nu comport contradicii. Uneori, ele snt meninute ca elemente compensative, mici schimbri de ton i culoare ntr-un spaiu omogen. Nimeni nu are ns libertatea s se dezvolte conform legilor proprii. S nu confundm ns angrenajul tehnologic postmodern cu mainria comunist de nivelat alteritatea. Comunismul cuta s te integreze n sistem mpotriva voinei tale. O metod primitiv care s-a dovedit ulterior de o ineficien dezastruoas. Societile postindustriale nu au nevoie de nite soldoi, schimonosii sufletete, transformai n maini de spus da, s trii. Datorit caracterului lor elastic, reelele tehnologice permit, uneori chiar ncurajeaz, jocul diferenelor, elanurile creativitii, iniiativa personal, non-conformismul i dimensiunea ludic a individului. Toate ns bine temperate, reduse la o repetiie de gesturi formalizate, aa nct s nu intre n conflict sau n contratimp cu raiunea utilitar a Angrenajului. n general, integrarea tehnicist este o operaiune plcut nfptuit pe baza mentalitii i ideologiei confortului1. Cine n-ar vrea s fie branat la Internet? S
1
A se vedea eseul Fantoma din fotoliu, din acest volum.
200
Ovidiu Hurduzeu
vorbeasc la celular din creierul munilor? Susinut de ideologiile confortului, dezvoltarea tehnic nu mai poate fi controlat. Pn n prezent, progresul tehnologiei a fost perceput ca un mijloc de ameliorare a bunstrii omului. Industrializarea forat sub comunism s-a fcut n numele creterii nivelului de trai. Globalismul de astzi care urmrete s desfiineze graniele naionale i s standardizeze tot ceea ce ntlnete n cale, de la sentimente, imaginarul artistic, viaa personal pn la bunurile de consum acioneaz n numele tehnologiilor de vrf i al revoluiei informaionale. Aceste fenomene, ale cror consecine snt catastrofale i ireversibile pentru fiina uman, ne apar drept mari realizri ale omenirii, ntruct satisfac nevoile artificiale ale omului masificat, lipsit de coninut i transcenden. n zona societilor postindustriale, exigenele i constrngerile impuse de raionalizarea i standardizarea tehnologic snt att de apstoare nct, practic, depesc capacitatea biologic de adaptare a fiinei umane. n mod paradoxal, efectele distructive ale tehnologiei snt contracarate tot prin produse i metode tehnice! Industria entertainment-ului, turismul de mas, puzderia de practici terapeutice creeaz plceri, distracii i relaxare n cadrul angrenajului tehnologic, nicidecum n afara lui. Viaa standardizat, impus de tehnologie, distruge individualitatea i simul critic, exacerbeaz confortul emoionalismului i al strilor extatice. Este un fapt bine cunoscut c tehnologia actual acioneaz n chip de opium pentru mase. Incapabil s adopte o distan critic fa de angrenajul tehnologic, individul se las purtat de valurile adormitoare ale participrii la conformismul vieii de grup. Evenimentele sportive, Internetul, internaionalismul muzicii rock i al culturii populare, gndirea de turm a intelectualitii corect politic au nlocuit, printr-un adevrat ritual participativ, comunitatea de idei i destin care-i unea odinioar pe oameni. n faa televizorului, este uor s devii romn sau francez patriot, strignd n delir Hai, Hagi sau Allez la France!. Participarea ta nu cere efort sau sacrificiu. Un alt fenomen este subordonarea total a sistemului social-cultural celui tehnologic. Existena omului se desfoar
201
aproape exclusiv ntr-un cadru supus raionalizrii tehnice. Natura a devenit o rezervaie natural, un ecosistem are rolul s susin funciile biologice ale omului! Antagonismul natur/cultur a disprut. Pdurile de simboluri au fost defriate, munii pleuvi nu le mai fac oamenilor nici un semn. Printr-o schimbare de sens, angrenajul tehnologic se constituie pe sine n esena realului. Oferind senzaia certitudinii, unitatea monolitic a tehnologiei moderne creeaz impresia unei realiti mai adecvate. Anacronica noastr fiin este traversat nc de ezitri, hazard, mister i contradicii. Un amestec instabil de percepii, simboluri, evenimente imprevizibile i legi obiective ne presar existena la tot pasul. n faa realului tehnic, chiar natura ne apare acum vag, evanescent, o irealitate din ce n ce mai insignifiant i ndeprtat. i ia doar patru ore de mers cu maina s ajungi din Silicon Valley la Tahoe, un superb lac din Munii Sierra Nevada. Dar distanele fizice nu mai nseamn nimic n zilele noastre. Locuitorii din Silicon Valley triesc ntr-un spaiu al inteligenei artificiale. Ei nu gsesc n peisajul natural un sistem de referin la care s se raporteze. Pentru locuitorii Vii, o cltorie n muni, la Lake Tahoe, este echivalent cu o incursiune n realitatea virtual. Izolai n bolizii 4x4, turitii din Silicon Valley voiajeaz parc prin cyberspace; natura devine un simulacru, o simpl imagine holografic. Mult mai real le apare, celor din Silicon Valley, oraulstat Singapore, locul preferat pentru business al companiilor high-tech americane. Tehnopolisul asiatic este o copie, de o acuratee halucinant, a unui ora american. Un New York clonat, omogenizat, fr disonane i antinomii de genul boschetari, gunoaie, conflicte rasiale, tradiii i liberti individuale. Zgrie-norii New York-ului, ncercnd s se depeasc unul pe altul n nlime i grandoare geometric, pctuiec printr-un simbolism desuet. Amintesc nc de capitalismul competitiv i democraia individual. Trufaa Statuie a Libertii stimuleaz nc imaginaia prin mistica ei eroic-liberatoare. Singapore neutralizeaz americanismul prin universalizarea modelului, l deteritorializeaz, plasndu-l n artificialul hiperrealitii omogenizante. n Singapore nu te
202
Ovidiu Hurduzeu
afli nici n America, nici n Asia, ci ntr-un spaiu al vidului devenit realitate. (n momentul n care te lai angrenat ntr-un vid, el devine realitate.) Tehnopolisul este un ansamblu monstruos de detalii raionale, primul ora global al inumanitii. Un cod tehnologic, un exces de mijloace.
203
CONDIIA POSTMODERN: ARBORELE, RDCINA I RIZOMII

Modernism/Postmodernism n cei cincisprezece ani care s-au scurs de la prbuirea comunismului, societatea romneasc a rennoit dialogul cu Europa de Vest. n mod firesc, acest dialog reconfirm vocaia european a spiritualitii romneti. Nimic nu a umilit poate mai mult demnitatea noastr dect ncercarea comunismului de a scoate cultura romneasc din matca european, pentru a o reaeza n tipare monstruoase de aiurea (modelul nord-coreean, de pild). Dei n-am putut fi nord-coreenizai, cum ar fi vrut perechea dement, ntreruperea dialogului cultural cu Europa de Vest timp de patruzeci de ani i-a spus, totui, cuvntul. Urmrind cu atenie societatea romneasc de azi, mai ales viaa ei cultural i politic, constai c romnii m refer n primul rnd la intelectuali gndesc n ali termeni dect occidentalii. n general, Occidentul gndete n termeni post-moderni, n vreme ce noi evolum nc n spaiul conceptual i afectiv al Modernismului. Postmodernismul nu este numai un nou stil sau micare n literatur, art, muzic i arhitectur, aa dup cum este deseori conceput. Termenul postmodernism desemneaz n primul rnd un nou ciclu istoric n civilizaia vestic. Gndirea secolului al XIX-lea i al XX-lea a fost guvernat de idealul emanciprii umanitii. Acest ideal, elaborat n perioada Epocii Luminilor, fundamenteaz proiectul Modernismului. Occidentul Modernismului promisese umanitii controlul Omului asupra propriului su destin prin Cunoatere, Emancipare, Istorie. Modernismul elabora astfel o colosal viziune asupra istoriei, conceput ca o micare emancipativ
204
Ovidiu Hurduzeu
linear. Omenirea urma s fie dezrobit din ctuele ignoranei, srciei i despotismului. n proiectul Modernismului, progresul n domeniul tiinei, tehnicii, artei i libertilor politice avea o unic finalitate: emanciparea omului. Fie c este vorba de marxism sau doctrinele liberale, de anarhism sau republicanismul francez, toate marile curente politice din ultimele dou secole legitimeaz noiunea de progres. Nazismul, totalitarismul comunist, dezvoltarea exponenial a tehnologiei i consecinele ei, decalajele economice frapante ntre rile bogate i cele srace, deculturalizarea general a Occidentului, generat de criza colii (criza transmiterii/asimilrii cunoaterii) i a tiinelor umaniste toate aceste fenomene au erodat puternic idealurile Modernismului. Iat de ce, dup cel de-al doilea rzboi mondial, gndirea occidental se ndeprteaz de proiectul Modernismului i de valorile sale. Retorica emanciprii este treptat abandonat, dei concepia de progres linear continu nc s obsedeze contiinele occidentale. Revoltele studenilor francezi din 1968, invadarea Cehoslovaciei de ctre rile Pactului de la Varovia, rzboiul din Vietnam grbesc distrugerea a ceea ce Lyotard denumete legitimitatea sistemelor de semnificaie construite pe ideea de Om. Dac spusele lui Nietzsche, Dumnezeu e mort, marcau prbuirea sistemului de valori legitimat de transcendena religioas, formula lansat de Foucault, Omul e mort, evoc deja declinul transcendenelor politice i morale legate de umanismul raionalist (Omul e msura tuturor lucrurilor). Retorica emanciprii las loc unui discurs antiumanist, potrivit cruia umanismul din proiectul Modernismului i-ar fi trdat menirea; n loc s apere demnitatea fiinei omeneti, umanismul ar fi devenit nsi cauza oprimrii sale. n acest sens a cita Istoria Nebuniei, a lui Michel Foucault. Pentru filosoful francez, Raiunea modern impune negarea/expulzarea/reducerea la tcere a tot ce este perceput drept exterior unei norme considerat a fi universal. n acest sens, comunismul n-ar fi dect exacerbarea puterii opresive a
205
Raiunii universale. ntr-un interviu, publicat n revista Nouvel Observateur (1976), Foucault afirma c: n afar de faptul c au modificat regimul proprietii i rolul statului n controlul produciei, sovieticii au adoptat pur i simplu tehnicile de gestiune i mecanismele puterii puse la punct n Europa capitalist a secolului al XIX-lea. Tipul de moralitate, formele de estetic, metodele disciplinare, tot ceea ce funciona efectiv n societatea burghez de pe la 1850 a trecut n bloc n regimul sovietic. Nu-i de mirare c, n gndirea postmodern occidental, adevraii vinovai nu snt nici Marx, nici Stalin, ci Hegel i, mai ales, Descartes. Atacnd raionalismul cartezian, postmodernismul i propune s submineze bazele conceptuale ale Modernismului. n fond, moartea Omului trebuie neleas drept moartea Omului n chip de Subiect. Modernismul a dezvoltat o metafizic a subiectivitii: Omul era un fundament, o realitate suprem i un termen de evaluare a fiecrui existent. Postmodernismul ncearc un fel de descentralizare a lumii n raport cu Omul, subiect al emanciprii (poporul, umanitatea, clasa muncitoare etc.). n momentul n care Omul nu mai este buricul pmntului, el nu se mai poate erija n Fhrer sau geniul Carpailor. Cu alte cuvinte, Subiectul se gsete n imposibilitatea de a mai funciona drept fondator al realitii, centru de autoritate i legitimitate. Rmne o simpl ficiune. Anti-umanismul postmodernismului se vrea o depire radical a umanismului de sorginte raionalist. Odat cu detronarea Omului de pe poziia sa antropocentric, postmodernismul opereaz o deconstrucie, la fel de radical, a constelaiei conceptuale care fundamenta metaficiunile Subiectului. Snt deconstruite n primul rnd noiunile centralizatoare cum ar fi: esen, unitate, origine, contiin, Dumnezeu, om, transcenden. Toate aceste noiuni snt considerate drept metafizice, ntruct trimit la un fundament suprem; ele au, la baza lor, principiul prezenei de sine (identitatea), ideea unei origini i uniti nonidentitare fiind logic de neconceput. Prin urmare, Modernismul concepe Subiectul ca entitate esenialist, centralizatoare i identitar. De exemplu, n mod tradiional, nainte de Freud, eul era o certitudine metafizic, garantul unitii mentale i
206
Ovidiu Hurduzeu
fizice a unei persoane. Personajul balzacian are o origine, iar identitatea sa este fix. n sistemul hegelian, Subiectul absolut este n acord cu el nsui iar discursul su, pe deplin coerent i justificat. Liderii comuniti de odinioar se voiau identici cu ei nii i cu doctrina pe care o profesau Noi nu ne-am dezis niciodat, tovari! pentru a se putea identifica apoi cu poporul, clasa muncitoare etc. Postmodernismul delegitimeaz ntreaga gam de certitudini metafizice ale Modernismului. n locul centrului, postmodernismul propune descentralizarea, marginea i marginalitatea; ntregul este subminat de fragment. Totalizrii i sintezei de sorginte hegelian i se substituie deconstrucia i antiteza; originii i cauzei, diferena i urma lui Derrida; transcendenei, imanena, principiului falic, principiul androgin; rdcinii, rizomul. Metafizica i adevrurile supreme snt nlocuite de ironie, joc, nedeterminare, hazard. Paranoia, boala Modernismului i a despotismului, las locul schizofreniei postmoderne care fragmenteaz, refuz o totalitate originar. Prin deconstrucia bazei conceptuale a Modernismului, se distrug iluziile Omului n rolul su de Subiect metafizic, legitim i universal, care se consider n deplin control att asupra lui nsui (subiect fr incontient), ct i asupra lumii. Subiectul postmodern, nscut n urma morii omului, este nscris n registrul multiform al heteronomiei. Nu are o identitate fix, este supus mesajelor de tot felul i invaziei de obiecte-imagini. Spaiu flotant, subiectul postmodern combin pasivitatea cu activitatea febril, cutnd mereu s se adapteze la fluiditatea sistemelor dintr-o lume a tehnologiei i spectacolului generalizat. Arborele, rdcina i rizomii n primii ani dup cderea comunismului, n Europa de Est s-a produs o rentoarcere nostalgic la valori esenialiste i identitare (spirit naional, origine istoric). Aceste valori identitare tradiionale fuseser reprimate de comuniti, fiindc se opuneau tiraniei marxiste a identitii i totalitii. Omul
207
sovietic, aezat n chip de centru ordonator al viitorului de aur, nu putea fi concurat de Subiectul naional, fixat n propria sa esen autohtonist. Odat cu prbuirea comunismului, jocul diferenei a fost din nou permis. Numai c, n Europa de Est, diferenele snt gndite pe fond identitar. Cu alte cuvinte, exist diferene doar ntre valori esenialiste, ntre principii ce se vor fundamentale, fapt ce duce la expulzarea dialogului. n acest sens, un exemplu concludent ni l-a oferit rzboiul din fosta Iugoslavie. Realitatea spiritual a Europei de Est este nc profund marcat de imaginarul arborelui i al rdcinii. O imagine care nu nceteaz s dezvolte legea Unicului (Preedintele, Regele), a pivotului care asigur suportul necesar rdcinilor secundare. Axa genetic i structura de profunzime snt elemente determinante ale paradigmei arborelui i rdcinii. De aici obsesia istoriei (a originii i a memoriei) i o ntreag metafizic a spiritului i geniului (naional, popular, artistic). De aici nostalgia ierarhiei i tendina de a soluiona de la centru orice problem. Arborele i rdcina nu fac cas bun cu mondializarea economiei de pia, bazat pe o logic rizomic. Spre deosebire de arbore, rizomul (echivalentul reelei din spaiul tehnologic) nu dezvolt un sistem central, cu ierarhii i legturi prestabilite. Deleuze i Guattari, teoreticienii sistemului rizomic postmodern afirm c: rizomul este un sistem descentrat, non-ierarhic i nesemnificant, fr General, fr memorie organizatoare sau automat central, definit doar de o circulaie a strilor. Astfel, orice punct al unui rizom poate fi conectat cu oricare altul; dimpotriv, rdcina fixeaz conexiunile, stabilete o ordine. Rizomic, capitalul se extinde n toate direciile, circul continuu, dezvolt legturi combinatorii pe baz de eterogenitate. n logica rizomic nu exist incompatibilitate ntre ranul romn i cutia de Coca-Cola, ntre trecutul ptat al unui securist i activitatea sa de antreprenor, ntre srbi i albanezi, ntre brbai i homosexuali. Totul este modificabil, deschis ntr-o multitudine de sensuri; canalele de comunicaie nu snt prestabilite, iar iniiativele locale snt coordonate la
208
Ovidiu Hurduzeu
nivel global, independent de o instan central. Comunismularbore trebuia ntotdeauna s fie construit de cineva. Capitalismul-rizom nu e construit i nici nu se construiete; capitalismul se extinde. Ceea ce-l intereseaz este reeaua rizomic de consumatori. Romnii, un popor postmodern? ntr-o alt ordine de idei, m ntreb dac nu cumva, de-a lungul istoriei, felul nostru de a fi a fost influenat de o logic rizomic i nu de una fundamentalist. Este tiut c imaginarul arborelui i a rdcinii este un produs al secolului al XIX-lea, dominat de marile mituri raionaliste i micrile de constituire a statelor naionale. Comunismul, n faza sa naionalist, a exacerbat retorica rdcinilor, ntruct se voia legitimat de metafore esenialiste (geniul Carpailor era i Stejarul din Scorniceti). Supravieuirea poporului romn n istorie nu s-ar datora faptului de a fi stat nfipt ca un stejar secular n calea nvlitorilor. Doar un popor cu o existen rizomic a putut dinui timp de o mie de ani fr protecia statului-arbore. Mai trziu, supravieuirea noastr la rspntia celor trei imperii a fost i ea un miracol ce mi-l explic doar prin existena unei societi a-centrate, cu un minimum de putere central i de relee ierarhice. Transhumana, micarea permanent de retragere i revenire din faa nvlitorilor (de aici legendarul car cu o oite n fa i una n spate) denot un tip de existen rizomic. Un rizom, n momentul n care este rupt ntr-un anumit loc, se dezvolt imediat pe alte linii, care nu nceteaz s comunice unele cu altele. Modelul rizomic e mai pe firea noastr doar, capul plecat, sabia nu-l taie n timp ce arborele, prin verticalitatea sa intransigent, aparine, de fapt i de drept, paradigmei occidentale. Reacia anti-arbore a Occidentului s-a nscut tocmai din dorina societii postindustriale de a se debarasa de un model fixist de civilizaie, care i-ar fi stnjenit dezvoltarea tehnoeconomic n mileniul urmtor. Nu doresc s lansez ideea absurd a unui postmodernism romnesc avant la lettre. Constat doar c, n
209
contextul societii post-industriale i al globalizrii economiei de pia, retorica esenialist a arborelui i a rdcinii devine problematic. Nu este vorba, n nici un caz, s renunm la o identitate concret n favoarea unei identiti postmoderne abstracte i universaliste, ceea ce ar fi un nonsens (cu alte cuvinte, am reedita discursul internaionalismului socialist). Identitatea noastr de romni ar trebui s se defineasc printr-o dubl difereniere. Pe de-o parte, este vorba de o difereniere fa de nostalgiile i fetiismele identitare din trecut. Se simte nevoia de o dezistoricizare a realitii romneti, de o degajare a spiritului din metafizica trecutului. Mai mult ca oricnd, este necesar s stabilim un raport demistificator fa de imaginile, mai mult sau mai puin convenionale ale Memoriei. Aplicat cu consecven problemei naionale, retorica arborelui i a rdcinii duce inevitabil la ovinism; n politic, Arborele i Rdcina deschid calea spre dictatur i totalitarism. Pe de alt parte, romnii s-ar regsi pe sine dac ar ncerca o difereniere fa de globalism1, noua utopie a economiei de pia, ale crui principii ncep s fie instituite n chip birocratic. Nu cred c avem nevoie s adoptm o alt form fr fond. Postmodernismul instituionalizat sau dictatul Marginalului Operaia principal a gndirii postmoderne este de a deconstrui ierarhiile tradiionale (brbat/femeie, stpn/sclav, prezen/absen, natur/cultur), n care al doilea termen este totdeauna subordonat primului. Inversarea ierarhiilor nu este de dat recent. Cu peste un mileniu n urm, Sfntul Augustin a recontextualizat virtuile pgne pentru a le transforma n vicii, ca apoi Nietzsche s rstoarne din nou ierarhia. Deconstrucia postmodern submineaz legitimitatea termenului superior, fr ns a reface ierarhia prin impunerea elementului subordonat n poziie hegemonic.
1
Vezi eseul Utopia Mileniului Trei: Noua Ordine Mondial, din prezentul volum.
210
Ovidiu Hurduzeu
ntr-un context postmodern, ceea ce-i leag pe cei doi termeni nu este nici opoziia, nici atracia dintre ei, ci simpla lor diferen o relaie rizomic, deschis, care nu stabilete puncte fixe, reguli sau obligaii ierarhice prestabilite. Postmodernismul refuz s stabileasc noi ierarhii pe motiv c toate ncercrile anterioare de a nltura relaiile hegemonice au euat. Mai mult, revoluiile Modernismului, n loc s elibereze i s rennoiasc societatea omeneasc, au ntrit relaiile ierarhice. Cum bine tim, n comunism fotii sclavi au nlturat relaiile ierarhice de tip burghez pentru a instaura neagra dictatur a avangardei proletariatului. n general, teoreticienii i artitii postmoderni pleac de la constatarea pesimist c nu mai este nimic de fcut; din aceast perspectiv, n lumea de astzi, orice discurs critic, orice ncercare radical de rennoire social i cultural, orice tentativ de a da un neles autentic evenimentelor este recuperat i integrat de structuri hegemonice, fie ele difuze. Privite n lumina istoriei, tentativele Modernitii de a transforma lumea au creat forme din ce n ce mai perfecionate de dominaie. Iat de ce discursul postmodern insist asupra imposibilitii revoltei ntr-o lume unde revolta nsi, pentru a se exprima, trebuie s foloseasc limbajul Puterii (structurile dominante). Exist nc un spirit postmodern contestatar care ncearc s evite deopotriv nihilismul i ncercrile de recuperare ale societii tehno-birocratice. Muli scriitori contemporani recurg la anonimat ca form de rezisten radical. Un exemplu concludent l ofer Thomas Pynchon, autorul celebrului roman The Crying of Lot 49. Pynchon public arareori i nu a acordat niciodat interviuri. Se tie doar c s-a nscut n 1937 i a fcut studiile la Universitatea Cornell. Unele micri artistice postmoderne prefer reelele de comunicare orizontale i non-ierarhice (Internetul, radiouri locale, reviste tip samizdat), utilizeaz strategii subversive precum plagiatul, le dtournement, sau creaia colectiv. La Festivalul Plagiatului din 1985 sute de artiti postmoderni au hotrt s-i semneze operele cu numele de Karen Eliot. Ei plecau de la premisa c, n ziua de astzi, recunoaterea social i recompensa snt tehnici de recuperare prin care
211
artistul postmodern este masificat de structurile societii spectaculare. Cnd devii Karen Eliot n-ai familie, nici prini, nici act de natere. Karen Eliot nu s-a nscut, ea/el s-a materializat din fore sociale, a fost construit() ca un mijloc de a ptrunde n acea zon mereu schimbtoare care evit individul i societatea1. Revolta radical mpotriva individualismului burghez i a originalitii, ambele considerate reminiscene ale Modernismului, ridic ns mari semne de ntrebare. Anonimatul i folosirea numelor multiple se vor a fi tehnici prin care artistul postmodern ncearc s saboteze ordinea social opresiv. n realitate, prin astfel de tactici, ordinea opresiv continu s-o duc bine meri, n vreme ce arta dispare printr-o aciune de sabordare. Dominant rmne postmodernismul instituionalizat al multiculturalismului i ideologiilor victimizrii. n prezent, Occidentul suport cu stoicism dictatul victimei i marginalului (feministele, handicapaii, unele minoriti rasiale, etnice i sexuale). Pe de o parte, marginalul a recuperat retorica postmodernismului; poznd n victima structurilor ierarhice (patriarhale, meritocratice, etnocentrice), se proclam campionul deschiderii i al relaiei rizomice. Pe de alt parte, marginalul devine instan normativ suprem. Toat lumea trebuie s-i regleze sistemul de valori i normele de comportament n funcie de sensibilitile marginalilor i ale minoritilor (sensibilitile snt factori subiectivi, nicidecum valori obiective). Marginalul are totdeauna dreptate! este deviza oficial n Occident. Iat de ce minoritile revendicative din Romnia au ctig de cauz n forurile internaionale fa de romnii majoritari. Iat de ce imigranii mexicani ilegali i cer drepturi egale n SUA. Iat de ce homosexualii romni obin azil politic n Occident, iar negrii au statut privilegiat n sistemul universitar american. Este lesne de vzut cum, sub retorica postmodern, marginalul ascunde vechea dorin de putere a Subiectului tradiional. Nu se considerau oare i comunitii
Karen Eliot, Orientation for the Use of a Context and the Context for the Use of an Orientation, Plagiarism : Art as Commodity and Strategies for its Negation, London, Aporia Press, 1988.
212
Ovidiu Hurduzeu
victime ale istoriei, chiar i n momentul n care se bucurau de puteri absolute? Dictatul marginalului nu este dect o pervertire a deconstruciei, o nclcare a sanctitii postmodernismului care nu permite o reconstrucie n sensul unei refaceri a centrului, a fundamentului i a originii. Lugubr, umbra arborelui se ntinde nc pe meleaguri postmoderne
213
NOUA IDENTITATE A OMULUI OCCIDENTAL
Pentru romnii din ar, un occidental este o persoan puternic, competent, de o moralitate impecabil, care apr cu sfinenie drepturile i libertile individuale. n mintea romnilor, un vestic este prin definiie un elitist, un aprtor nfocat al competiiei ntre valori, ataat idealurilor individualismului i liberalismului, un duman al tututor manifestrilor colectiviste. Occident nseamn supercivilizaia euro-american construit pe fundamentul lumii greco-latine, cretinismului (catolic i protestant) i idealurilor democratice ale Revoluiei franceze din 1789 o civilizaie net superioar civilizaiilor lumii a treia, Asiei i Rusiei, ambele considerate de romni drept colectiviste i anti-occidentale. Pentru majoritatea romnilor, America nseamn Statuia libertii, cowboy-ul cu puca n mn i businessman-ul prosper care i-a construit imperiul de unul singur prin spiritul ntreprinztor, cinste i munc. n ochii romnilor, Occident mai nseamn nemii, englezii, evreii, americanii, italienii. Cu un singur cuvnt, albii. Cnd un romn se adreseaz unui occidental, bnuiete c se adreseaz persoanei pe care am descris-o mai sus. Nici prin gnd nu-i trece c occidentalul su este un alt om. n eseul de fa voi ncerca s definesc noua identitate a omului occidental. Este vorba de o identitate de grup care nlocuiete identitatea bazat pe valorile individualismului. Ideile i valorile noului colectivism snt propagate de ideologia multiculturalismului. Occidentul nu mai este individualist, ci multiculturalist. De la bun nceput, vreau s fac o diferen clar ntre multiculturalism i educaie multicultural, ntre multiculturalist i multicultural. Cu alte cuvinte, ntre ideologie, propagand i o aciune educaional fr conotaii politice. Educaia multicultural i propune s examineze critic
214
Ovidiu Hurduzeu
i s compare ntr-o manier obiectiv, neprtinitoare ideologic, valorile i practicile mai multor culturi. Educaia multicultural este o alternativ la monoculturalismul practicat de statele i grupurile naionaliste i etnocentriste. Pe principiile ei ar trebui s se bazeze toate sistemele educaionale ale secolului al XXI-lea. Corifeii multiculturalismului folosesc confuzia dintre cei doi termeni n scopul promovrii agendei lor ideologice. Sub acopermntul generos al principiilor diversitii etnice ntr-o lume interdependent, multiculturalistul i ascunde setea de putere i dorina de distrugere a tot ceea ce nseamn unicitate valoric. Ce este deci multiculturalismul? Multiculturalismul este o ideologie de orientare stngist ce pune semnul egalitii ntre toate culturile lumii. Culturile nu pot fi superioare sau inferioare, ele snt doar DIFERITE. n Occident, oricine critic o cultur, alta dect cea euro-american, este considerat bigot sau rasist. Cultura euro-american, cu fundamentul ei iudeocretin, poate i trebuie s fie ns pus la stlpul infamiei. Brbatul alb, furitorul acestei culturi, este denunat drept imperialist, asupritor al femeilor, minoritilor etnice i sexuale, al handicapailor. Prin urmare, multiculturalismul i propune s denune cu mnie multicultural orice prejudecat sau punct de vedere eurocentrist, heterosexual, elitist, naionalist sau antiminoritar. n Statele Unite, multiculturalismul este ideologia dominant a lumii universitare i a birocraiei administrative federale, dar el devine din ce n ce mai mult un fenomen global. Mass-media occidentale snt deja n mare parte multiculturaliste, iar Europa unit, condus de eurobirocraia de la Bruxelles, este i ea n ton cu principiile multiculturalismului. Dup cum este lesne de neles, multiculturalitii snt departe de o nelegere profund a noiunii de cultur i diversitate cultural (de exemplu, promotorii multiculturalismului din S.U.A. dispreuiesc studiul limbilor strine). Privind cultura dintr-o perspectiv pur politic, ei i simplific sensul i o reduc la cteva practici culturale. Mai mult, cultura este gndit n termenii rasei, orientrii sexuale i apartenenei etnice. Se fac referiri la o cultur alb, neagr, a minoritilor etnice, o cultur a homosexualilor sau a lesbienelor. Se trece
215
sub tcere caracterul naional sau universal al culturii, diferena de esen ntre culturi i subculturi. Din punct de vedere multiculturalist, a vorbi de spiritul unei culturi nseamn a vorbi n termeni esenialiti, metafizici i naionaliti. Dac se ntmpl cumva s acioneze pentru dialogul ntre culturi, multiculturalismul n-o face dect n chip de cal troian. Odat acceptat n cetate, sloboade din burta sa soldaii separrii etnice, enclavizrii culturale i ai conflictelor etnice. Pentru multiculturaliti, adevrul este relativ. Prin urmare, nici o cultur nu poate pretinde c deine standarde estetice i morale general valabile. Nimeni nu poate despri binele de ru, frumosul de urt. n comunism, valoarea era considerat subversiv prin ea nsi. ntr-o lume multiculturalist, standardele de valoare snt total arbitrare; operele clasice ale culturii occidentale nu snt valoroase prin ele nsele. Ele au fost impuse contiinei colective prin imperialismul cultural al brbatului alb. Pentru a remedia situaia, mediocriti patente devin peste noapte valori universale prin simpla apartenen la grupul minoritar. Dimpotriv, adevratele personaliti creatoare nu nseamn nimic dac nu au suport multicultural. Cu greu ar fi putut s fie publicai astzi n Occident un Kafka, un Borges sau un Cioran. n noul context multiculturalist al Europei occidentale, nimic mai firesc ca un ziar de mare tiraj precum Le Figaro s plng de mil iganilor din Romnia, ameninai chipurile de discriminare i asimilare. Nu aparin iganii unei culturi nonoccidentale? Nu se opun ei unei culturi naionale i majoritare (cultura romn)? Cu ct romnii se vor bate mai mult cu pumnii n piept c mprtesc valorile individualismului occidental, cu att mai mult Occidentul, n prezent colectivist (s-i spunem mai bine grupist?), i va acuza de rasism i lips de sensibilitate fat de minoritile de tot felul. Marxismul, mort n rile din Est, a renscut i prosper n ideologia i politicile stngiste ale multiculturalismului occidental. Ca i marxismul, multiculturalitii vorbesc de drepturi i liberti colective, nu de drepturi individuale. Dei se consider campionii libertilor democratice, multiculturalitii
216
Ovidiu Hurduzeu
nu fac dect s subordoneze drepturile i libertile individuale intereselor directe ale grupului. n comunism, drepturile individuale erau suprimate n favoarea intereselor nomenclaturii comuniste. ntr-o ordine multiculturalist, nu poi avea drepturi speciale dect n msura n care aparii unui grup de victime victime n raport cu grupul majoritar, n spe, grupul brbailor albi. Calitile individuale, competena nu conteaz. n universitile americane, dac aparii unui grup victimizat, te bucuri de privilegii, indiferent de activitatea pedagogic i publicistic. Resemnarea profesorului american, brbat i alb, seamn izbitor cu resemnarea intelectualului romn n faa puterii comuniste. Alturi de deconstrucia lui Derrida, marxismul furnizeaz aparatul teoretic al doctrinei multiculturaliste. Oprimare, imperialism, egalitate snt noiuni extrase din lexiconul marxist cu scopul de a schimba lumea. n acest a schimba lumea se afl i esena multiculturalismului. Dup cum ne amintim prea bine, Marx spunea c sarcina noastr nu este s interpretm lumea, ci s-o schimbm. Marx vroia s nlocuiasc capitalismul prin comunism, s construiasc o utopie egalitarist. Spre deosebire de marxiti, multiculturalitii nu se opun ordinii economice existente; dimpotriv, ei susin globalizarea forelor pieei. Infuzie tehnologic, multiculturalism, globalism snt core academic values (valorile universitare de baz) ale universitilor multiculturaliste din i n jurul lui Silicon Valley. Profitnd de globalizarea economiei de pia, multiculturalitii ncearc s creeze o utopie mondial, n care culturi i grupuri de indivizi nedifereniai valoric, s existe pe picior de egalitate. ntre timp, multiculturalitii vor s curee cultura occidental de orice urm de rasism i falocentrism. Pentru a-i duce la ndeplinire scopurile, multiculturalismul lupt s mpiedice i s pedepseasc orice comportament care ar fi n detrimentul grupului minoritar (faptul c mexicanii i chinezii snt deja majoritari n California, nu conteaz. Albii nu se pot bucura de drepturile minoritilor). n Occidentul multiculturalist eti corect din punct de vedere politic dac subscrii la doctrina multiculturalist. Eti politic incorect dac gndeti i
217
acionezi mpotriva ei. n universitile americane, coduri speciale de comportament i vorbire vegheaz la aplicarea ntocmai a politicii PC. Studenii care calc pe bec snt obligai s urmeze cursuri de reeducare, aa numitele sensitivity sessions. Comisarii PC, acei judicial inquiry officers au misiunea s extirpe orice manifestare antimulticulturalist. Practic, nici un intelectual occidental nu se poate pronuna astzi mpotriva dogmelor multiculturaliste fr riscul de a fi etichetat drept rasist i elitist, suportnd consecinele de rigoare. n conformitate cu binecunoscuta deviz comunist: Ori eti cu noi, ori eti mpotriva noastr, multiculturalitii i pun imediat pumnul n gur: ori eti pentru drepturile homosexualilor, ori eti homofobic, ori lupi pentru drepturile femeilor, ori eti ovin. Situaia nu este cu nimic mai bun n Canada sau Frana. Fiecare ar occidental i are propria ei versiune de multiculturalism. Intelectualii francezi se arat oripilai de excesele multiculturalismului american, dar te consider de extrem dreapt dac te atingi de ideologia multiculturalist a Europei unite. (Vezi, printre altele, grija lor printeasc fa de rromi...) Ajuni la acest punct n lectura eseului meu, cititorul romn se poate ntreba: Cum a fost posibil? Ce s-a ntmplat cu Occidentul dup cderea comunismului? Cum le-a sucit minile stngismul acestor vajnici occidentali, tocmai n momentul n care comunismul a devenit un subiect de arhiv? Rspunsul pe care l ofer la aceste ntrebri este aparent paradoxal. Dup cderea Zidului Berlinului, forele de stnga au mbriat principiile economiei de pia. Aa numita New Left (Noua stng) a abandonat socialismul etatist n favoarea mercantilismului, mult mai eficient, al marilor corporaii transnaionale. Asistm deci la simbioza dintre o politic economic ultraliberal i o ideologie de stnga, cu accente totalitare. Individualismul burghezului tradiional nu mai corespunde actualei faze de dezvoltare a societii postindustriale. Prin urmare, politica multiculturalist nu este o barier n calea dezvoltrii libere a economiei de pia, aa dup cum susin n cor criticii occidentali ai multiculturalismului (n S.U.A., aripa conservatoare, cretin, a republicanilor).
218
Ovidiu Hurduzeu
Dimpotriv, multiculturalismul este ideologia ce nsoete expansiunea actual a tehnologismului i a capitalismului financiar. n Occident, multiculturalismul nu este apanajul unui anume partid, ci ideologia unei noi forme de organizare social. S m explic. n Occident, totul se reduce la sfera economic, care se refer, n ultim instan, la libera circulaie a capitalului. n esena sa, capitalul este neutru din punct de vedere ideologic. Banul nu are miros. Companiile americane nu gsesc nici un impediment doctrinar n a renfiina comitetele de partid n sucursalele lor chinezeti, dac acest lucru le mrete profitul. Urmndu-i strict propria sa logic, capitalul este cameleonic. Spre deosebire de comunism, nrobit unei singure ideologii, capitalul schimb ideologiile care-l susin dup cum i convine mai mult. Capitalismul de ieri avea nevoie de valorile individualismului. Prin urmare, Occidentul i-a ndreptat toate energiile spre formarea unor indivizi i entiti individuale puternice (statele naionale), deoarece interesele capitalului dictau consolidarea statului naional, a individului liber i autonom, a familiei monogame etc. Pe plan extern, capitalul era aprat de un puternic stat naional1 i de indivizi narmai cu o viziune individualist asupra lumii. (Istoria romanului european reflect cu fidelitate epopeea individualismului burghez.) Practic, lupta dintre comunism i capitalism a fost lupta dintre dou modele diferite de identitate social i uman: identitatea colectivist de sorginte comunist i identitatea individualist din capitalism. Romnii au luptat s se lepede de blana colectivist, pentru a intra n cea individualist. Soarta a fcut ca Romnia s nceap s adopte oficial valorile individualismului tocmai n perioada n care Occidentul redescoperea ideologia de grup i aplica lovituri mortale
n condiiile revoluiei tehnologice mondiale i a realizrii unei piee de dimensiuni planetare, statul naional tinde s devin o realitate anacronic. Graba prin care stnga, internaionalist prin natura sa, a mbriat capitalismul financiar i corporatist actual se explic prin mai vechea credin leninist: completa victorie a comunismului duce la dispariia total a statului, inclusiv a statului democratic. Noua Stng este de prere c mercantilismul corporatist este un mijloc mai eficient de instaurare a socialismului mondial dect comunismul de tip sovietic (n.a.).
1
219
prototipului clasic al individului liber i demn ntruchipat de brbatul alb. Globalizat, capitalul nu mai are nevoie de individualismul omului alb i nici de serviciile statului naional, centralizat, unitar i indivizibil. Dimpotriv, statele naionale, cu rdcinile lor istorice i culturale, snt principala barier mpotriva globalizrii economiei de pia. Companiile transnaionale i lanurile franchise n-au nevoie de personaliti, ci de foarte buni i obedieni executani. (ntrebai pe managerii romni de la McDonald ct iniiativ personal li se ngduie n schimbarea policy-ului companieimam. Cultura McDonald lupt pentru uniformizare, pentru commonality, i nicidecum pentru unicitate.) Tehnologia locomotiva care deschide drumul expansiunii capitalului contemporan n-are nevoie de savani geniali, ci de echipe de ingineri i cercettori contiincioi. n Occidentul postindustrial, munca fcut odinioar de un ntreprinztor individual o preia o echip narmat cu computere. Prin anii '70, o ntreag literatur science-fiction anticipa nlocuirea omului de ctre robot. Nu s-a ntmplat s fie aa. Dimpotriv. OMUL ESTE ACUM ROBOTUL, ntr-o lume unde tehnologia i expansiunea capitalului se dezvolt independent de evoluia natural a societii i de nevoile fireti ale individului. Multiculturalismul nu face dect s urmeze logica economic a societii globale. Aceast logic economic cere ca omul s fie golit de substan ontologic, de orice verticalitate sau transcenden (spirit naional, geniu individual, standarde valorice absolute), s se transforme ntr-o entitate soft i cool, perfect transgresiv, desfurat pe orizontal. O simpl prelungire a terminalului electronic. Omul economic, n faa unui computer, este un simplu element branat la o reea rizomic. Nu conteaz elementul individual, ci diferitele grupuri sau reele interconectate dup logica Internetului. Precum Internetul, economia globalizat nu are un centru unic de comand. Creterea ei este n primul rnd de ordin cantitativ, i nu calitativ, realizndu-se prin adugarea de noi i noi reele. Scopul multiculturalismului este de a conecta la Internetul economiei de pia ct mai multe grupuri minoritare, participarea acestora fiind vital necesar dezvoltrii reelei n ansamblul ei. Dac n imperiul colonial periferia submina
220
Ovidiu Hurduzeu
deseori sistemul condus de la centru (metropola), n sistemul actual al globalizrii capitalului, periferia, grupurile minoritare, lumea a treia snt indispensabile dezvoltrii economice mondiale. Din punctul de vedere al circulaiei capitalului, este de preferat un homosexual unui romn. Homosexualul nu este ataat de un loc, rmne homosexual i la New York, i la Paris, i la Bucureti. Romnul are rdcini, tot la Vintileanca lui de acas i va sta gndul, oriunde l mui (dac este un romn adevrat i nu un simplu bonjurist sponsorizat). Dup aceeai logic a circulaiei capitalului, este de preferat un chinez, cruia Revoluia Cultural i-a tiat orice rdcini transcendente, golindu-l de substan spiritual, unui rus pe care cei aptezeci de ani de comunism n-au reuit s-l transforme n entitatea plat visat de comunism, n acel homo sovieticus. i iari m ntreb. De ce capitalismul reuete n Asia comunist i d gre n Rusia ortodox a individului trezit din comarul uniformizrii comuniste? Este oare o simpl coinciden c rile estice, de tradiie ortodox i bizantin, a cror matrice cultural este ontologic m refer la Romnia, Bulgaria i chiar Grecia nu-i pot rezolva problemele economice, n vreme ce rile de tradiie protestant prosper? Capitalismul este perfect adaptat structurilor sociale i mentale ale protestantismului i religiilor asiatice, care nu in seama de diversitatea ontologic a realitii. Dup cum afirm Pavel Florensky n superba sa carte Iconostasis: Libertatea protestant nu se aplic fiinelor individuale unice (sublinierea mea) pe care, pur i simplu, le neglijeaz prin faptul c a pregtit dinainte o pecete, o tampil pe care o aplic fr nici un discernmnt pe fiecare suflet care-l ntlnete n cale. Nu snt soluiile F.M.I. astfel de tampile? Dar politica occidental n conflictele sngeroase din Balcani? S nu uitm c Marx a creat ntr-un mediu protestant, iar matricea stilistic protestant este de netgduit n multiculturalism. Dac nelegem toate aceste lucruri, nu are de ce s ne mai mire faptul c toate micrile aparinnd multiculturalismului, de la feminism pn la micrile de emancipare ale homosexualilor, se pretind non-esenialiste. Pentru multiculturalism, omul nu are o esen fix, o
221
substan ontologic, un Dumnezeu, cum ar spune romnul. Nu te nati femeie, ci devii femeie. Nu te nati lesbian, ci alegi s fii lesbian, precum un consumator alege ntre dou produse diferite. Deosebirea dintre un homosexual i un heterosexual devine astfel o simpl diferen cultural. Din aceast perspectiv, nici o diferen de valoare ntre castelele construite de igani dup '89 i mnstirile ridicate de voievozii Moldovei, doar o simpl diferen de gust (multiculturalitii nu gndesc valoarea n termeni ontologici, ci n termenii relativismului gnoseologic contemporan). Kitsch-urile igneti i mnstirile medievale romneti nu pot fi sub nici un motiv comparate. Pentru multiculturaliti, comparaia nu este doar posibil, ci i recomandabil, cci pune pe picior de egalitate cultura minoritar igneasc i cultura majoritar, represiv. * Individualismul occidental, creaie a Modernismului, a purtat n el nsui smna propriei distrugeri. Individul liber a desctuat n fiina uman imense fore creatoare. El a oferit omului certitudinea c se poate nla la nivelul lui Dumnezeu. Totui, individualismul occidental nu ader organic la fiina uman. Acest individ liber, ca i omul de grup, omul multiculturalist postmodern, este o construcie artificial. Proiectul grandios al omului liber i demn, fr Dumnezeu, visat nc de Renatere, a fost construit de minile filosofilor raionaliti i Reforma protestant. Omul liber fabricat de Occident a asigurat dominaia mondial a economiei capitaliste. M ntreb ns n ce msur a contribuit individualismul occidental din ultimele dou secole la mbogirea sufleteasc a fiinei umane. Cnd revoluia suprarealist i arta avangardist singurele mari evenimente culturale ale Modernismului nu vor mai fi privite dintr-o perspectiv pur occidental, se va vedea c, de fapt, ele nu snt creaiile individualismului, ci ale celuilalt om, ale omului ontologic. n Occident, acest om ontologic, reprimat de scolastic i de individualismul raionalist secular, s-a trezit din somn la nceputul secolului XX. Arta i literatura avangardist reiau ncercarea sfinilor Gioacchino da Fiore i Francisc din
222
Ovidiu Hurduzeu
Assisi, din secolul XII, de a uni valorile individualiste ale libertii, egalitii i demnitii umane cu transcendentul ntr-o tentativ de a atinge culmile absolutului spiritual. Iat ce scria tnrul Mircea Eliade, n 19351: Este complet greit s se spun c omul nou al Renaterii trebuia s aib o atitudine pgnizat i anti-catolic. Dac s-a ntmplat aa, a fost numai greeala politicii catolice... Cu mult nainte ca libertatea i demnitatea uman s preocupe gndirea laic misticul i apocalipticul din Calabria le vzuse venind, le profetizase i le experimentase. Francisc din Assisi a ncercat acelai lucru dar Biserica Roman i-a strivit i lui, autoritar, mesajul. n sfrit, la mare distan, se ridic ultimul purttor de cuvnt al profeiei lui Gioacchino: clugrul Savonarola [...]. i acest Titan al Renaterii cretine a fost nlturat a fost ars de viu din ordinul Papei Alexandru IV Borgia... Odat cu Savonarola se stinge definitiv sperana Evului Nou n cadrele vieii asociate catolice. Este posibil oare s renasc, n Occidentul de azi, omul ontologic al libertii i demnitii? Se pot trezi occidentalii din beia tehnologist? Snt capabili s renune la fantasmele multiculturalismului i promisiunile dearte ale globalismului? S nu neglijm, aa cum a fcut generaia lui Eliade, ceea ce se ntmpl n jurul nostru. Dac nu-l vom ajuta noi s se realizeze, omul ontologic va crete n afar de noi i mpotriva noastr, n bezn i barbarie. Avertismentul tnrului Eliade este mai actual ca niciodat.
Vremea, an VIII, Crciun 1935, p. 6.
223
HAVEL I DEMOCRAIA TRANSCENDENT

n data de 29 septembrie 1994, Vaclav Havel a rostit un discurs de importan istoric n faa unei mulimi de studeni i cadre didactice de la Universitatea Stanford1. Pe un ton rar i apsat Havel a afirmat: Omul modern i-a pierdut ancora transcendent i, odat cu ea, singura surs adevrat a responsabilitii sale i a respectului de sine. n opinia lui Havel, una dintre experienele umane primordiale, o experien cu adevrat universal, care unific sau mai precis, ar putea s unifice ntreaga umanitate, este experiena transcendenei n sensul cel mai larg al cuvntului. Astzi, tiina nsi confirm experiena transcendenei. n mod paradoxal, deseori se ntmpl ca descoperiri majore ale tiinei contemporane s confirme ele nsele experiena transcendenei i astfel, printr-un traseu circular, s readuc cunoaterea uman la ceea ce toate culturile au cunoscut n mod intuitiv de la nceputul nceputurilor, la acel ceva pe care tiina modern l tratase pn mai ieri drept un set de iluzii sau pur i simplu metafore. Cred c muli dintre cititori au neles deja c Havel bate aici aua esenialist ca s priceap iapa multiculturalist, care face atta caz de esena metafizic. Multiculturalismul, ideologia oficial a lumii universitare americane, vdete n general o concepie rudimentar asupra transcendentului. Unele dintre lurile de poziie antimetafizice ale multiculturalismului par scoase din brourile comuniste de propagand ateist la sate din anii 50. Nu-i de mirare c ideologia multiculturalismului i las rece pe membrii departamentelor de tiine fundamentale. Anti-metafizicianul Derrida continu s-i entuziasmeze pe literai, n Statele Unite, cel puin, dar este ignorat de filosofii serioi.
1
Discursul a fost publicat n Campus Report (20 aprilie 1994), una dintre publicaiile studenilor de la Universitatea Stanford.
224
Ovidiu Hurduzeu
Dar s revin la discursul lui Havel. Contient c Toma Necredinciosul postmodern st i-l pndeste, Havel nu a omis s precizeze: Nu cred c atia oameni de tiin modern, care n lucrrile lor au dezbtut probleme greu de neles, cum ar fi misterul originii i evoluiei cosmosului, secretele materiei i ale spaiului-timp, misterele vieii, au luat-o razna cu mintea cnd vorbesc de transcenden. Dimpotriv, cred c aceste speculaii filosofice snt parte integrant din descoperirile lor. Este posibil ca, n adncul fiinei sale, Havel s fie un mistic, un om cu o profund credin n Dumnezeu. Sau poate gndul su intim rmne cel al omului de teatru. La Universitatea Stanford, Havel a pus ns problema transcendenei din dubla perspectiv a omului politic i a omului de cultur angajat. Preedintele ceh readucea astfel dimensiunea ontologic n discursul politic contemporan. Plasnd metafizicul ntr-un context postmodern de maxim actualitate, Havel lega transcendena de problema formrii identitii individuale i culturale, a responsabilitii i a respectului de sine. Probleme fundamentale care preocup actualmente societatea occidental n cel mai nalt grad. Dar Havel a ncercat s fac un pas nainte. A ncercat s lege transcendena de soarta democraiei nsi. n loc s elogieze condiia actual a democraiei occidentale, Havel le-a vorbit profesorilor i studenilor americani despre viziunea sa asupra unei DEMOCRAII TRANSCENDENTE. Rotindu-i privirile prin sal, Havel s-a ntrebat: Unde se afl oare acea dimensiune uitat a democraiei care poate s-i ofere rezonan universal? Snt profund convins c ea se afl n dimensiunea spiritual care leag ntre ele toate culturile, de fapt ntreaga umanitate. Dac democraia vrea nu numai s supravieuiasc, ci s se extind cu succes i s rezolve conflictele ntre culturi, atunci, n opinia mea, democraia va trebui s redescopere i s rennoiasc sursele ei transcendente. Trebuie s rennoiasc respectul ei pentru o ordine non-material, care nu este doar deasupra noastr, ci i n noi, i care este singura surs posibil, temeinic a respectului de sine al individului, a respectului pentru ceilali, pentru ordinea naturii, ordinea uman i astfel pentru autoritile seculare. Pierderea acestui respect duce la
225
pierderea respectului pentru orice altceva de la legile pe care oamenii i le-au creat pentru ei nii, pn la viaa vecinilor lor i a planetei noastrei. Relativizarea tuturor normelor morale, criza autoritii, reducerea vieii la o goan dup ctiguri materiale imediate, fr s se ia n consideraie consecinele aceste lucruri pentru care societatea occidental este cel mai adesea criticat nu dau natere la democraie; omul modern a pierdut ancora sa transcendent, i odat cu ea sursa responsabilitii sale i a respectului de sine. Havel pune punctul pe i. Experiena transcendenei, departe de a fi un impediment n calea democraiei occidentale, este instrumentul cel mai eficient al rspndirii ei pe plan mondial. Valorile democratice occidentale i transcendena nu se afl n raport de incompatibilitate, aa cum ncearc din rsputeri s ne conving partida multiculturalist. Nimeni nu neag faptul c n anii 30 o parte din intelectualitatea european a folosit experiena transcendenei ca arm mpotriva unui parlamentarism fosilizat. Dar problematica anilor 30 nu mai e valabil la sfritul mileniului. Cu totul altfel se pune astzi problema relaiei dintre democraie i metafizic, n condiiile prbuirii marilor sisteme ideologice totalitare i ale succesului formidabil nregistrat de globalizarea economiei de pia. Havel nu are nici o reticen s afirme c fundamentul democraiei occidentale nu este goana dup ctiguri materiale imediate, ci esena (ancora) ei transcendent. Mai mult. Separarea puterilor executive, legislative i judiciare, dreptul de vot universal, domnia legii, libertatea de expresie, inviolabilitatea proprietii private i toate celelalte aspecte ale democraiei, luat ca un sistem care este capabil doar n cea mai mic msur s fie nedrept i violent toate acestea snt doar INSTRUMENTE TEHNICE care i permit omului s triasc n demnitate, libertate i responsabilitate. Dar n i prin ele nsele nu pot s asigure demnitatea uman, libertatea i responsabilitatea. Sursa acestor potenialiti (potentials) umane de baz se afl n alt parte: n relaia omului cu ceea ce-l transcende. Cred c prinii fondatori ai democraiei americane tiau aceasta foarte bine.
226
Ovidiu Hurduzeu
S subordonezi sistemul normativ al democraiei (instrumente tehnice) dimensiunii ontologice, s afirmi c Prinii fondatori au vizat o democraie nfipt n ontologic, i nu n economic, s afirmi toate acestea, cu snge rece, n faa elitei intelectuale americane, iat gestul unui om liber! Gestul celui care s-a lepdat cu adevrat de comunism. Odat ce democraia i va recpta esena ei ontologic, ea va adera organic la fiina uman, se va transforma ntr-o lifegiving radiation, o radiaie dttoare de via. Democraia este singura speran pentru omenire, dar ea poate avea un impact benefic asupra noastr numai n cazul n care va gsi ecou n strfundurile fiinei noastre. i dac parte din acea fiin o constituie experiena transcendenei n cel mai larg sens al cuvntului, adic, respectul omului pentru ceea ce-l transcende, fr de care n-ar putea exista i a crei parte component este, atunci democraia trebuie s fie ptruns de spiritul acelui respect, dac vrea s aib vreo ans de succes. [...] Autoritatea unei ordini democratice mondiale nu poate fi construit pe altceva dect pe autoritatea revitalizat a universului. Observm cum Havel reintroduce n corpul democraiei, n acele instrumente tehnice (libertatea cuvntului, domnia legii, dreptul universal de vot, economia de pia etc.) noiunea de spirit sau duh. Spiritul democraiei va aciona ca un principiu integrator i regenerator, ne va conecta cu mitologiile i religiile tuturor culturilor i ne va deschide o cale de a le nelege. n opinia mea, acest spirit al democraiei, care va revitaliza autoritatea universului, este similar sufletului din vechea cosmogonie medieval. Trebuie oare s mai amintesc c noiunea de spirit, de suflet, de duh a revenit n universul tiinific, nc din secolul al XIX-lea, prin concepia de cmp? Pn n secolul al XII-lea i al XIII-lea, Europa occidental a fost animat de ideea de spirit. n vremea aceea sufletul sau anima nu slluia doar nuntrul fiinei umane, ci i n exterior. Un fel de duh, o vibraie, un flux continuu nsufleea viaa animalelor i a oamenilor. Acest anima nu are nimic de a face cu distincia feminist ntre masculin i feminin, nici cu arhetipurile jungiene, nici cu
227
mult hulita esen metafizic. Eckart spunea: Lui Dumnezeu i place s vad cum i se lrgete sufletul, iar misticii medievali fceau observaia c sufletul nu este n trup, ci trupul este n suflet. Sufletul era o categorie energetic, greu de descris n cuvinte i, prin urmare, dificil de analizat pe cale raional. n vechea concepie medieval, sufletul interconecta prile corpului n mod organic, iar sufletul universului Anima Mundi integra toate lucrurile. ntregul univers pulsa de via. Iar ceea ce-l fcea viu, era tocmai energia interconectiv invizibil. n acest univers tria, ntr-o legtur deplin cu tot i toate, OMUL ONTOLOGIC. Multe ar fi de spus despre omul ontologic al Evului mediu occidental. M limitez s amintesc un fapt ce mi se pare esenial. Omul ontologic medieval este deja o entitate individualizat ce aparine unei comuniti de fiine umane unice. Damnaii din infernul dantesc nu snt umbre abstracte, ci indivizi unici, n carne i oase. Pcatele lor aveau consistena unor lucruri solide, purtau nume i se ncarnau, la propriu, n trupul fiecrui pctos. n Inferno, pedepsele erau aplicate personalizat. Individualismul medieval este ns radical diferit de individualismul monadic modern. Omul ontologic nu se considera suficient sie nsui. El visa mereu la altceva dect la propria condiie. Anima Mundi, fiindu-i att interioar, ct i exterioar i oferea o deschidere spre un altceva calitativ superior, l mpiedica s se mplineasc ntr-o structur pe deplin constituit, s se fosilizeze n suficiena de sine. Omul ontologic a fost ns asasinat de OMUL TEHNOLOGIC al epocii moderne care a abolit sufletul medieval i energia sa misterioas. Fr anima, legturile dintre oameni n-au mai putut fi fondate n ontologic. Mdularele universului au fost strnse la un loc doar prin legi mecanice. Nu este legea lui Newton surogatul raional al sufletului medieval? Astfel a aprut individualismul monadic occidental al omului raional, autonom i perfect repliat asupra lui nsui. Respectul pe care l are occidentalul de azi fa de legea juridic deriv dintr-un instinct de conservare, din frica sa de a nu rmne singur pe lume, izolat de semenii lui. Comunicarea individului raional cu sinele, cu aproapele i
228
Ovidiu Hurduzeu
Dumnezeu a fost dintotdeauna problematic. Prin vechiul suflet, omul medieval confrunta direct lumea. Fr suflet, comunicarea devine mediat prin legi i instituii. Dac ordinea juridic a societii este nclcat, omul vestic este pierdut, nu se mai poate baza pe acel ne leag un Dumnezeu care era sperana i salvarea romnilor n vremi de restrite. Odinioar, romnul aflat la ananghie nu-i prea fcea griji. Las c-i am pe tata, pe mama, vrul de la primrie, i dac nu, mare e Dumnezeu. Rar spune romnul: Nu mi-e fric, am legea de partea mea; rnduielile omeneti nu-i inspir mare ncredere. De la Newton i Descartes ncoace, vesticul s-a tot tiut singur, abandonat n mijlocul unui univers ostil. Iat de ce a trebuit s-i ia destinul n propriile sale mini. Pentru a supravieui i-a asumat responsabilitatea propriului su destin prin cultivarea faptei. A ieit din paradigma lui a fi i l-a luat pe verbul a face, n brae prin care a supus lumea din jur. Astfel s-a nscut homo economicus, n varianta sa capitalist i comunist (comunismul nu este dect o excrescen malign a capitalismului din secolul al XIX-lea, un capitalism ce face, produce ideologie i utopie n loc de bunuri spirituale i materiale). n secolul al XVIII-lea, apar n Occident irurile de bnci n catedrale i sinagogi. Nu mai vorbim deja de un cosmos, ci de o ORDINE newtonian normat juridic i mecanicist. Ordinea Omului Tehnologic. n catedralele Evului mediu nu existau bnci; n locul lor, un haos carnavalesc: se dansa, se cnta, o lume pestri tria intens timpul sacru, suprapus peste cel omenesc. n mod paradoxal, ncepnd cu secolul al XIX-lea, acest suflet interconectiv a fost reintrodus n tiin i literatur. n 1840, Faraday lanseaz ideea de cmp electric i magnetic (magnetul medieval avea un suflet i putea aciona de la distan). Eroul romantic, individualist pn n rrunchi, are un suflet care crete, se revars n natur; omul i universul ncep s-i rspund unul altuia ntr-un mod misterios. Poezia simbolist, romanul proustian i apoi suprarealismul creeaz prin puterea imaginaiei un univers sustras normativismului raionalist, univers nsufleit de o versiune modernizat a vechiului Anima Mundi medieval. Individul revoluiei
229
suprarealiste nu este suficient siei, ceva (subcontientul, imaginarul, viaa) l transcende, fr ns ca aceast transcenden s depeasc limitele realitii umane nsi. n tiinta secolului al XX-lea, Einstein reintroduce ideea de Anima Mundi prin ideea cmpului gravitaiei universale, o esen invizibil care ine adunat ntregul univers. n sfrit, teoria cuantic pune n lumin legtura surprinztoare ntre ngeri i particulele cuantice. Potrivit lui Thomas Aquinas (tratatul despre ngeri), cnd un nger se mic, prsete un loc, i apare n altul. Nu poate fi recunoscut dect prin aciunea sa. Orice fizician tie c o particul cuantic nu poate fi detectat dect prin aciunea ei. n rest, se afl ntr-o stare... atemporal. n general, putem afirma c ideea de spirit, sub diferite forme, se strecoar cu succes napoi n literatur i tiin. Cu toate acestea, de-a lungul ntregului secol XX, instituiile i relaiile ntre indivizi rmn, n majoritatea lor, sub incidena raionalismului instrumental. Un cmp este un loc unde lucrurile se dezvolt, cresc ntru ceva. Un embrion se dezvolt ntr-un corp matur, o castan ntr-un castan; cmpul este mna invizibil care organizeaz creterea spre un altceva, spre o transcenden nscut din snul materiei nsi. ntr-o manier similar, fie-mi ngduit s afirm, democraia va trebui s fie acel cmp, suflet sau energie care s mbrace omenirea ca o lumin taboric. Acest suflet ne va fi n acelai timp interior i exterior nou, va fi o parte din noi, dup cum va fi i o parte din experiena universal a umanitii. Sufletul democraiei transcendente nu va rmne prizonier ntr-un corp, nu va mai legitima identiti echivalente, nu va mai postula primordialitatea subiectului n raport cu obiectul. Sub aciunea cmpului, Corpul (instrumentele democraiei) se va transfigura dintr-un corp juridic, normativ ntr-un corp energetic, liberator care se va extinde n marele suflet al democraiei universale, reenergiznd ntreaga experien global a umanitii. Aa dup cum o spun misticii medievali: Sufletul nu este n corp, ci corpul n suflet. Odat ce corpul democraiei se va afla n sufletul ei, individul va simi c exist, nu pur i simplu, ci exist ntru ceva transcendent. Acel ceva nu va mai fi transcendena obiectivat, exterioar
230
Ovidiu Hurduzeu
omului, acea transcenden normativ care a dat natere Inchiziiei medievale i totalitarismului comunist i nazist, ci transcendena energetic, nscut din smna imanenei nsi. Democraia transcendent va transfera n plan politic idealul ontologic al transcendenei n i prin imanen. Acest ideal a nsufleit revoluia suprarealist i arta avangardist dar a fost spulberat ulterior, recuperat fiind de nazism i comunism. Ceea ce s-a vrut a fi o libertate adevrat, fundamentat ontologic, superioar oricrei liberti burgheze a liberului arbitru, s-a transformat n sclavie. Noiunea de transcenden, conceput ca suflet sau cmp, ca energie ce transfigureaz imanena dar nu se plaseaz exterior ei, a fost recuperat n chip raionalist de o transcenden obiectivizat, de o esen, static, metafizic, o alt versiune a Dumnezeului raionalist. Nu este Hitler, Stalin, sistemul totalitar n sine o transcenden ce se plaseaz n chip absolut deasupra lumii? Havel nu vrea s propun o nou ideologie i nici nu-i propune s ofere o reet. Orice reet, orice ideologie nu face dect s normeze sufletul democraiei, s-l transforme ntr-o colecie de dogme i ritualuri. Din pcate, afirm Havel, democraia occidental actual este un cmp de lupt n care se nfrunt interese particulare, n loc s fie un trm al cutrii i creaiei, al dialogului creativ pentru realizarea unei voine i responsabiliti comune. Drept consecin, rolul intelectualului este de a PREVEDEA ca o Casandr diferitele primejdii, orori i catastrofe iar rolul politicianului este de a ASCULTA toate vocile care avertizeaz, s ia aminte de pericole i s se gndeasc intens la modalitile de a le confrunta i nltura. Ropote repetate de aplauze au nsoit discursul lui Havel. Preedintele ceh prezenta lumii universitare americane o viziune asupra viitorului democraiei radical diferit de viziunea corect politic a multiculturalismului. Conceptul de democraie transcendent, reabilitnd ontologicul i stabilind o legtur direct, dialogic ntre Subiect i Obiect, ofer un instrument critic de nelegere a limitei prezentului model multicultural. Avem astfel posibilitatea s analizm maniera n care, prin conceptul multiculturalist al identitii de grup,
231
multiculturalismul reintroduce esena metafizic i transcendena obiectivizat n peisajul politic i discursul tiinelor umane din Occident. Ca i Omul Tehnologic, a crui versiune soft este, Omul multiculturalist occidental se uit n jur i vede o lume de umbre. Imagini plate, echivalente, care nu opun rezisten una alteia i nici Subiectului cunosctor. Acestei lumi larvare (de la lat. larva, strigoi care urmrete pe cei vii), Omul multiculturalist i aplic o gril identitar. Fiecare fiin uman este nchis ntr-o identitate de grup. Ca o bancnot pe fruntea lutarului, i se lipete o identitate colectiv, tu eti femeie, tu eti homosexual, tu eti handicapat! Doar cu o liter stacojie cusut pe bra ai acces la privilegii servite din gamela caritii multiculturale n chip de drepturi colective. Odat ce te-ai aliniat i ai obinut nite avantaje, trebuie s-i abandonezi autonomia pe care i-o d individualitatea ta i s adopi necondiionat ideologia grupului. Nu mai poi gndi sau aciona n mod liber n afara paradigmei impuse de grup. ntreaga ta personalitate este afectat. Tu nsui te percepi prin medierea imaginilor unei identiti colective. De exemplu, o prozatoare sau poet prins n angrenajul identitar impus de feminism nu poate fi dect o voce feminin; nu poate gndi, simi i scrie altfel dect femeia-victim, imaginea prototip n care feminismul nctueaz orice femeie n carne i oase. Borges, n antologiile multiculturaliste de literatur global nu mai este Borges, ci un autor latino-american, printre muli alii, prezentat n cadrul rubricii Latin America and the Caribbean. Nu Borges i intereseaz pe multiculturaliti, ci Borges, reprezentantul unei literaturi victimizate de influenele coloniale, imperialismul cultural european etc. Un simplu signifiant ntr-un univers de semne culturale. Aceste identiti construite de multiculturalism reflect ideologiile grupurilor de presiune care ncearc s transforme sistemul democraiei occidentale ntr-un cmp de lupt unde se nfrunt interese particulare (Havel). Nedumerit, cititorul i poate pune ntrebarea: Ce fel de privilegii acord oare multiculturalismul nct un individ, ntr-o societate democratic, accept din proprie iniiativ s se
232
Ovidiu Hurduzeu
lepede de individualismul su pentru a mbrca armura identitii de grup? nainte de a rspunde la ntrebare, se impune s fac cteva precizri. Fiecare tip de societate nate un model dominant de formare a identitii umane, pe care-l promoveaz prin intermediul instituiilor (educaie, massmedia, organizare social etc.). n Occident, pn mai ieri (sfritul perioadei Reagan), modelul dominant a fost lefuit de valorile i idealurile unui anume tip de individualism, cel impus contiinei occidentale de revoluia francez din 1789 i raionalismul Epocii Luminilor. n epoca sa de glorie, secolul al XIX-lea i prima jumtate a secolului XX, acest individualism a creat personaliti puternice, care au rspndit n ntreaga lume, spre bine sau spre ru, felul de a fi al omului occidental. nc de la bun nceput, parte dintre teoriile i idealurile prinilor revoluiei franceze au fost contestate. i nu numai de gnditori reacionari, precum Joseph de Maistre, dar i de gnditorii de tradiie liberal, Montesquieu, Tocqueville, Benjamin Constant, acetia din urm fiind redescoperii abia astzi de noua gndire filosofic francez (Pierre Manent, Marcel Gauchet, Luc Ferry, Alain Renault). Ali gnditori (Heidegger, Foucault, Horkheimer, Adorno) au mers chiar mai departe cu critica lor i au vzut n individualismul de sorginte raionalist sursa ntunericului nsui. Astfel, s-a afirmat c nazismul i comunismul i au rdcini comune n obsesia raiunii instrumentale de a domina i obiectiviza natura extern i de a reprima sau norma natura intern, subiectivitatea individual. Afirmaia, orict ar prea de enorm, o gsesc perfect ntemeiat; comunismul este un produs al gndirii vestice care doar dintr-un accident al istoriei s-a altoit pe fond ortodox. Astzi, ntreaga gndire intelectual occidental este de acord c individualismul tradiional nu a rezolvat ceea ce, de la bun nceput, a fost clciul lui Ahile: relaia artificial, eminamente juridic, sau bazat pe raporturi de putere, dintre subiect i obiect, dintre eu i cellalt, individ i societate, individ i natura nconjurtoare, spaiu privat i spaiu public, aspiraie individual i responsabilitate comunitar. Dei individul liber i suficient siei, de sorginte iluminist, ncetase cam de multior s mai nclzeasc inimile
233
intelectualilor occidentali, nu acelai lucru s-a ntmplat la nivelul ntregii societi. Datorit pericolului prezentat de colectivismul bolevic, modelul raionalist al individualismului a supravieuit pn la nceputul anilor 90. Instituiile occidentale au continuat s-l ofere ceteanului drept prototip de identitate personal i cultural. Nici n-au apucat odgoanele s trag de statuia lui Lenin, c n Occident modelul individualist de identitate a nceput s crape pe la ncheieturi. Ca i esteuropeanul, occidentalul a intrat ntr-o criz de identitate. Obligat s acioneze ntr-un ambient mondializat, ceteanul din clasa de mijloc, acel stlp al democraiei occidentale, se simte din ce n ce mai marginalizat. Cu greu s-ar recunoate azi n imaginea lui John Wayne. Un inginer, ntr-o mare companie transnaional este o furnic anonim, o prticic infim, asemntoare miilor de prticele dintr-un uria angrenaj technoeconomic globalizat, angrenaj a crui funcionare simte c n-o poate nicicum influena. Un robot uman, super specializat pe bucica lui, bine pltit dar i nglodat n datorii. S ne mai mirm c, n asemenea condiii, individualismul su se reduce la o goan de unul singur prin existen, goan jalonat de grija obsesiv pentru cariera profesional? (Orict de ciudat li s-ar prea cititorilor romni, n America, ara competiiei, nu te afli niciodat la ntrecere cu ceilali indivizi, ci doar cu tine nsui. De eti elev, nu afli niciodat notele colegilor ti. La birou, nu tii niciodat cum este apreciat sau retribuit cel de lng tine. Ca nite umbre fr consisten real, indivizi solitari trec unul pe lng altul fr s se ating. nfruntarea, competiia, clash-ul se desfoar ntre colective i colectiviti umane instituionalizate.) Nu puini snt autorii occidentali care afirm c individualismul tradiional nu-i mai gsete locul n lumea contemporan. M limitez n a cita un pasaj edificator dintr-un studiu relativ recent (Jean-Marie Apostolids, LAffaire Unabomber, Editions du Rocher, 1996): Globalizarea fenomenelor, fluxul de informaii, unificarea economic i electronic a planetei, toate acestea au redus dimensiunile fiecrui individ. Dac un individ putea s fie unic ntr-o comunitate restrns (n familia, satul, sau chiar ara sa), la nivelul ntregii planete nu mai conteaz. Identitatea personal,
234
Ovidiu Hurduzeu
cu tot ceea ce are ea individual n comportament, gusturi, judeci, mi pare a fi serios ameninat. S adaug c deschiderea frontierelor i circulaia general au slbit celelalte structuri sociale care ncadrau odinioar individul: familia nuclear, clasa social i naiunea... Familia, clasa social i naiunea snt astzi structuri slbite (faible) care nu mai permit ncadrarea individual. ntr-un climat n care valorile i idealurile individualismului clasic au fost puternic erodate, multiculturalismul ofer iluzia unei ci de acces la societatea spectacolului generalizat (Debord). Pentru a nelege de ce iluzia multiculturalist are lipici inclusiv n cercurile intelectuale romneti este nevoie s depim contextul american, s mutm modelul multiculturalist, de la problematica inter-etnic i inter-rasial, la cea general uman. Cu alte cuvinte s privim marginalul, aa dup cum Havel privete transcendentul, n sensul cel mai larg al cuvntului. Dac vom efectua aceast operaiune analitic, vom avea surpriza s constatm: n societatea global postmodern, ntre imagine i realitate nu mai exist frontiere clare, cci realitatea este totdeauna mediat prin imagine (mass-media, reclame, obiecte-imagini). Dac rmi un spectator pasiv, care nu este vzut (ci doar observ, asist), pur i simplu nu exiti. ntr-o lume dominat, pe de o parte, de logica i tehnologiile spectaculare, pe de alt parte, de lupta pentru supravieuire, conteaz prea puin fiina individual deci personalitatea ta fundamentat ontic (o furnic singuratic, orice ar face, posed un minimum de personalitate). Este ns de o importan vital felul n care apari ntr-un grup, o echip, deci identitatea ta spectacular. Prin medierea grupului, unei persoane sau culturi marginale, multiculturalismul i ofer o identitate spectacular, care promite s o scoat n fa. Astfel marginalul este dus cu zhrelul obinerii unei existene reale, n sensul unei maxime vizibiliti n societatea global. Prin multiculturalism poi deveni vizibil, poi exista, ntr-adevr, doar c, din furnica ce ai fost, devii reflexul unei imagini de grup. Cu alte cuvinte, devii cineva, dar ntr-un mod impersonal, unicitatea ta este
235
nlocuit de identitatea de grup pe care trebuie s i-o asumi n totalitate. Ideologia grupului devine propria ta viziune asupra lumii. Grupurile solitare, la rndul lor, snt doar APARENT diferite, esena lor fiind, de fapt, valoarea lor de schimb ntr-o economie globalizat. Integrat n grup, marginalul reintr astfel n sistemul general de echivalene al imaginilor-obiect (de aici echivalena tuturor culturilor) i particip la producerea i consumul social de imagini, la economia spectacular a societii globale. Identitatea de grup propus de multiculturalism calc n picioare valorile individualismului clasic, fr s ofere ctui de puin o ieire, un way out din vechea paradigm raionalist-instrumental. Este cel mult o ncercare de a o cosmetiza. ntr-o democraie transcendent, individul nu va mai fi o furnic solitar i nici parte dintr-o schem colectivist. Prin urmare, nu va fi afectat de logica spectacolului i de obsesia maximei vizibiliti. Sufletul democraiei l va ptrunde prin acel ceva care nu poate fi prins ntr-o imagine sau schem normativ. Prin aceasta, democraia va constitui cmpul de fore unificator care va globaliza societatea uman. Nu este vorba de o democratizare abstract i universalist, ci de o democratizare n concret, n persoan. Transfigurai de suflul democraiei, indivizii vor deveni pe deplin personali. Transfigurarea este transformarea individului, sub aciunea cmpului democraiei, dintr-o entitate solitar, supus unor scheme normative, exterioare lui, ntr-o individualitate, o realitate personal definit n termenii dialogului ontodemocratic cu alte individualiti. Doar individul liber, transfigurat de suflul democraiei, va fi capabil s rennoiasc bttoritul fel de a fi al lumii. Instrumentele democraiei pot fi instituionalizate, re-prezentate, dar ele rmn moarte atta timp ct individualitile nu le mic din interior. Instrumentele democraiei, instituiile snt indispensabile, dar ceea ce unific cu adevrat este sufletul democraiei, cmpul ei energetic, milieu-ul democratic invizibil care ptrunde deopotriv instituia democratic (democraia ca Obiect) i individul izolat (democraia ca Subiect individual), unindu-i printr-o relaie vie, profund personalizat.
236
Ovidiu Hurduzeu
N-ai observat pe fotii comuniti convertii la democraie? Orice ar face, nu pot strluci ntr-un mediu democratic. Dei nva pe de rost catehismele democraiei, snt totdeauna crispai, robotici, vorbesc i acioneaz cu rigiditate inchizitorial. Incapabili s deschid n ei nii un spaiu debarasat de fostele imagini, spiritul democraiei nu-i ptrunde. Ca vreascurile ude trntite peste crbuni aprini, prejudecile, adevrurile abstracte, idealurile individualismului furnicii ne nbu cu fumul iluziilor i al micilor meschinrii. Ezitm s ne afundm n spiritul democraiei ca ntr-un destin. Un destin hotrt de legturile dintre sacrificiu i libertate. Sacrificiul n favoarea obtii nu va mai fi exterior nou ar nsemna s fim din nou jertfii, anulai ca individualiti. El va fi manifestarea absolut a libertii personale. Pe msur ce democraia se va globaliza sub ocrotirea instituiilor spiritualizate, din ce n ce mai muli indivizi se vor elibera de imagini false (prejudeci, scheme de gndire etc.). Vor deveni adevrate individualiti, Evenimente. Havel are dreptate. Occidentul nu are nevoie de noi profei, de noi imagini, de noi imnuri postmoderne s rsune n catedrale. Se cere ns urgent o operaie radical de arheologie cultural. Din rna economismului i multiculturalismului s fie recuperat Chipul ntinat al democraiei spiritualizate. Spre deosebire de multiculturalism, care a creat modelul identitii de grup, democraia transcendent mondializat va crea un nou individualism. Individul liber nu va mai fi considerat un signifiant, o funcie, o identitate abstract, ci o realitate ncarnat. Un dialog ntre indivizi, popoare i culturi este astzi mai necesar dect niciodat. Dar acest dialog, pentru a fi un adevrat dialog i nu un alt monolog al Omului Tehnologic, va trebui s fie purtat n limbajul individualitilor reale, al indivizilor-eveniment animai de sufletul democraiei spiritualizate. Ei nu vor accepta s nvee limba de lemn a colectivismului deghizat. Astzi, noul limbaj ni se pare nc incomprehensibil. Mine ns, cnd ne vom fi adncit n sufletul democraiei, cuvintele criptice vor fi desluite, vor fi pe buzele tuturor. Ca i Martin Luther King, I have a dream. Visez o Europ unit, o Europ a dialogului
237
ntre culturi revitalizate de suflul adevratei transcendene, o Europ fr metafizici obiectivizate, fr birocraii federale sau multiculturale i conglomerate de entiti abstracte. Dup un istovitor mar prin pustie, pe poarta acestei Europe democratice va pi cultura romn. Dar nu cultura, ca un grup compact, ci realitile ei transfigurate, personalitileeveniment. Din aula Universitii Stanford, Havel a deschis calea spre transfigurarea prin democraie a omului occidental. Cei care vor lua cuvintele lui Havel drept mit, vor continua s mulg linitii vaca multiculturalist.... Dar ei, la un moment dat, nu vor mai conta. Printr-o lung i chinuitoare scormonire a adncurilor, arheologii spiritului vor dezgropa trupul celui ce va fi omul noii democraii. n ziua cnd Omul ontologic va fi dezvelit n lumin, romnii vor spune, martori i ei: Lazr, ridic-te!.
238
Ovidiu Hurduzeu
UTOPIA MILENIULUI TREI: NOUA ORDINE MONDIAL
n anul 1932, celebrul autor englez Aldous Huxley publica Brave New World (Vajnica Lume Nou), un roman profetic de o uluitoare actualitate. n Brave New World, autorul englez i imagineaz o viitoare ordine planetar n care oamenii snt transformai n sclavi fericii prin puterea tiinelor moderne i a controlului social exercitat n numele Statului mondial. Considerat n prezent un roman clasic al literaturii engleze, Brave New World a fost primit cu rceal de critica literar a anilor 30. ntr-o Europ amgit de promisiunile comunismului, ameninat de spectrul fascismului i nazismului, zguduit de crize sociale i economice, profeiile lui Huxley n-au avut ecou n mediile culturale (romanul a nregistrat ns un mare succes la public). n prefaa la ediia din 1947 a romanului, Huxley afirma: Este probabil ca toate guvernele mondiale s fie complet totalitare ntr-o msur mai mare sau mai mic. [...] Doar o larg micare popular n favoarea descentralizarii i autonomiei (self-help) ar putea opri tendina actual ctre etatism. n prezent nu exist nici un semn c o astfel de micare ar putea avea loc. Desigur, nu exist nici un motiv ca noile totalitarisme s se asemene celor din trecut. Guvernul ce se bazeaz pe puterea btei, a plutoanelor de execuie, a foametei artificiale, a ncarcerrilor i deportrilor de mas este nu numai inuman... el este, n mod cert, ineficient; ntr-o epoc a tehnologiilor avansate, ineficiena este pcatul suprem. [...] ntr-un stat totalitar cu adevrat eficient, atotputernica autoritate executiv a liderilor politici i ai armatei lor de manageri va controla o populaie de sclavi care nu va trebui supus coerciiei, ntruct va fi fericit s trag n jug. [...] Fr securitate economic, iubirea de jug nu poate s apar...
239
O idee similar este exprimat de Orwell n 1984: Noi nu ne mulumim cu supunerea negativ, nici mcar cu cea mai abject obedien. Cnd n final o s v predai nou, o vei face din proprie iniiativ. Noi nu-i distrugem pe rebeli pentru faptul c ni se opun [...]. i convertim, le ocupm mintea, i remodelm. i-n Vajnica Lume Nou, pe care i-o imagineaz Huxley, plcerea de a trage la jug va putea fi obinut doar prin profunda transformare a trupurilor i minilor umane. Radicalismul antiutopic al lui Huxley are o nalt valoare umanist. n fond, Brave New World ne invit s confruntm direct realitatea, s nlturm iluziile i consolrile facile. Dac nu vom alege calea descentralizrii, iar tiinele aplicate, n loc s le folosim pentru producerea unor indivizi liberi, le vom folosi ca un scop n sine, transformnd omul ntr-un instrument al lor nu ne vor rmne dect dou alternative: fie totalitarisme naionale militarizate, bazate pe teroarea bombei atomice, care vor duce n final la distrugerea civilizaiei, fie un totalitarism supranaional, impus ca soluie la haosul social ce va rezulta n urma rapidului progres tehnologic n general i ca o consecin a revoluiei generate de utilizarea energiei atomice, n special. Totalitarismul supranaional se va transforma n tirania paternalist a Utopiei datorit nevoii de eficien i stabilitate. Brave New World i 1984 snt dou antiutopii ce ilustreaz misiunea fundamental a intelectualului n lumea contemporan. Unul dintre rolurile intelectualului mrturisea Havel (Stanford, 6 octombrie 1994) este s prevad ca o Casandr diferitele ameninri, orori i catastrofe. * Ce este, de fapt, Noua Ordine Mondial? Sintagma noua ordine mondial a cunoscut o larg circulaie n massmedia occidental odat cu lansarea sa de ctre fostul preedinte american George Bush. n discursul din 11 septembrie 1990, pronunat ntr-o sesiune a Congresului american, George Bush rostea profetic: Out of these troubled times, our... objective a new world order can emerge... Today, that new world is struggling to be born, a world quite
240
Ovidiu Hurduzeu
different from the one we have known (Din mijlocul acestor timpuri tulburi, obiectivul nostru o nou ordine mondial poate s apar... Astzi acea lume nou se chinuie s se nasc, o lume mult diferit de cea pe care o cunoatem). ntrun alt discurs (16 ianuarie 1991), fostul preedinte american se referea la o nou ordine mondial n care domnia legii s guverneze naiunile, iar Organizaia Naiunilor Unite, devenit credibil, s-i foloseasc rolul su de meninere a pcii cu scopul de a mplini promisiunea i viziunea fondatorilor Naiunilor Unite. n discursul rostit n faa Naiunilor Unite, din 7 decembrie 1988, Gorbaciov se referea i el la o nou ordine mondial sub umbrela protectoare a unui O.N.U. consolidat: Viitorul progres global este posibil acum doar printr-un consens universal n aciunile ntreprinse n vederea constituirii unei noi ordini mondiale. Dac George Bush nu a clarificat n lurile sale de poziie sensul sintagmei domnia legii, Gorbaciov nu a lsat loc nici unui dubiu. n aceeai cuvntare, rostit n faa Adunrii Generale a O.N.U., preedintele Uniunii Sovietice ddea glas noului ideal al perestroicii: Idealul nostru este o comunitate mondial de state bazate pe domnia legii, state care s-i subordoneze activitile de politic extern legii internaionale. Uniunea Sovietic se prbuete, dar idealurile gorbacioviene ncep s se materializeze; n anii '90, suveranitatea naional devine subit un concept anacronic. Boutros Boutros-Ghali, fostul secretar general al O.N.U., n documentul O Agend pentru pace (iunie 1992) afirma, fr nici un echivoc: Timpul suveranitii absolute i exclusive a trecut. (n treact fie spus, articolul 2, Secia 7 a Cartei Naiunilor Unite interzice intervenia O.N.U. n chestiuni care in n mod esenial de jurisdicia intern a fiecrui stat.) n ara Statuii Libertii, arhitectura Noii Ordini Mondiale, n care naiunile lumii, inclusiv Statele Unite, ar urma s-i subordoneze suveranitatea unor organisme suprastatale internaionale, nu a strnit entuziasmul general. Chiar nainte ca pruncul Noii Ordini Mondiale s se fi nscut, distinsul senator Jesse Helms, preedintele importantei comisii pentru relaii externe din cadrul Senatului american, a tras un semnal de alarm (15 Decembrie 1987): [O] examinare
241
atent a ceea ce se petrece n spatele uilor nchise arat c grupuri de interese de pe lng Departamentul de Stat, Departamentul de Comer, marile centre bancare, marile reele mass-media, universiti, industria filmului, mari fundaii nonprofit acioneaz mpreun cu stpnii de la Kremlin n slujba a ceea ce unii numesc Noua Ordine Mondial. Organizaii private precum Council on Foreign Affairs, The Royal Institute of International Affairs, The Trilateral Commission, The Darmouth Conference, The Aspen Institute for Humanistic Studies, The Atlantic Institute i grupul Bilderberger snt puse s rspndeasc i s coordoneze planurile n vederea realizrii aa-numitei Noi Ordini Mondiale n marea finan, marile centre de afaceri, cercurile universitare i guvernamentale. [...] Astzi ideologia acestor grupuri se numete globalism. [...] Din punctul de vedere globalist, statele i graniele naionale nu mai conteaz. Filosofiile i principiile politice par s devin o chestiune relativ. Chiar i constituiile devin irelevante n exercitarea puterii. Libertatea i tirania nu mai snt privite ca fiind n mod necesar rele sau bune, i n nici un caz nu snt o component a politicii. Globalismul consider c activitile forelor financiare i industriale trebuie s fie orientate spre transpunerea n via a proiectului unei singure societi globale. Aceasta se va realiza n principal prin convergena sistemelor american i sovietic. Singurul lucru care conteaz cu adevrat pentru aceste grupuri este obinerea de profituri maxime, profituri rezultate dintr-o practic pe care eu o numesc capitalism financiar, un sistem bazat pe doi mari piloni: ndatorarea rilor i politica de monopol. Acesta nu este capitalismul real, este drumul spre concentrarea monopolist a activitii economice i spre sclavie politic. Dac ipoteza convergenei celor dou sisteme sociale este corect, nu ne rmne dect s acceptm un paradox uluitor. n timp ce pe scena istoriei se juca piesa Rzboiul rece, iar actorii americani i sovietici i numrau unii altora focoasele nucleare, n culise se fceau repetiii pentru o nou dram mondial: trecerea la nfptuirea Statului planetar. Dei exist suficiente informaii privitoare la marea convergen, mbinarea lor ntr-o teorie coerent pare un act
242
Ovidiu Hurduzeu
de temeritate intelectual. Motivul este lesne de neles. Orice studiu serios al marii convergene ar releva faa ascuns a Noii Ordini Mondiale. ntr-o carte de mare succes, Creatura din Insula Jekyll (The Creature from the Jekyll Island), autorul american Edward Griffin ne atrage atenia: Fraze cum ar fi mecanisme de coordonare monetar, ordinea economic mondial modern, convergena valorilor politice, sau noua ordine mondial nu au un neles foarte concret. Ele i sun plcut i nevinovat omului de rnd. Totui, pentru cei care cunosc dedesubturile, ele snt fraze codificate, care au un neles specific: nlturarea suveranitii naionale i crearea guvernului mondial. La o prim vedere, ipoteza c unii dintre superbogaii Occidentului ar fi btut palma cu comunitii i socialitii pentru a impune lumii ntregi o societate global, mai mult sau mai puin autoritar, ine de domeniul purei fantezii. La o analiz atent, se confirm zicala: nu iese fum fr foc... n funcia sa economic sistem de producere eficient a bogiei comunismul este un zero absolut. n chip de sistem expansionist mondial, de control social i concentrare a bogiei n mna unei elite, comunismul posed ns o eficien diabolic. Eficiena metodelor comuniste nu putea s nu strneasc interesul presupusului su inamic: capitalismul financiar internaional. Nscut la mijlocul secolului trecut, marea finan mondial a fost dintotdeauna dedicat conceptului de economie global controlat din marile centre financiare. ntr-o monumental istorie a lumii din timpurile noastre (peste 1300 de pagini), intitulat Tragedie i Speran, aprut n 1966 Carroll Quigley, profesor la Universitatea din Georgetown analizeaz modul i mijloacele prin care coteria financiar internaional i-a propus nc din 1914 nici mai mult nici mai puin dect s creeze un sistem mondial de control financiar n mini private n stare s domine sistemul politic al fiecrei ri i ntreaga economie mondial. Mrturiile lui Carroll Quigley (preedintele american Clinton i-a fost unul dintre studeni la Universitatea Georgetown) snt cu att mai importante cu ct Quigley se pretinde un insider al cercurilor de putere asociate finanei mondiale.
243
n timp ce dinastiile monarhice se prbueau i lumea descoperea gustul libertii politice, mari familii de bancheri americani i europeni, precum Rotschild, Morgan, Warburg .a. au creat un singur sistem financiar la scar mondial care manipuleaz cantitatea i fluxurile de capital aa nct snt capabili s influeneze, sau chiar s controleze guvernele, pe de o parte, i industriile pe de alt parte. Datele furnizate de Dr. Quigley, coroborate cu multe alte surse demne de toat ncrederea, dovedesc c marii titani ai finanelor internaionale au creat fraterniti i aliane semisecrete din eterna pasiune pentru bani i putere. Nici religia, nici originea etnic nu a stat la baza acestor aliane1. Ar fi greit s vedem n proiectul Noii Ordini Mondiale doar ilustrarea setei de putere i control a finanei mondiale. Proiectul n-ar fi avut nici o ans de reuit dac, pe parcursul timpului, alte fore economice, politice i culturale nu l-ar fi susinut, din calcul sau idealism. n primul rnd, la baza Noii Ordini Mondiale st vechea viziune asupra lumii a Epocii Luminilor, n care o civilizaie universal poate fi construit din temelii pe baza legalist a unor abstraciuni transcendente (natura uman, drepturile omului), care rmn aceleai oriunde i oricnd. Gnditorii raionaliti ai secolului al XVIII-lea considerau c diversitatea culturilor lumii nu este o condiie permanent a omenirii, ci doar o etap n lungul drum spre realizarea unei comuniti universale unice, fondat pe luminile raiunii i drepturile unui individ abstract i atemporal. n acest proiect binele este doar ceea ce poate fi universalizat de ctre ageni raionali. Desigur, aceti ageni raionali nu puteau fi dect reprezentanii civilizaiei europene superioare. Promotorii Noii Ordini Mondiale au preluat vechea schem universalist, ntruct le servete scopurilor lor de control raional al
1 Este ridicol s considerm proiectul Noii Ordini Mondiale o conspiraie mondial evreiasc. Aceast teorie nefast, construit pe baza unui document fals, Protocoalele btrnilor nelepi din Zion, a fost folosit de propaganda hitlerist pentru a justifica prigoana mpotriva evreilor. Din pcate, chiar astzi teoria conspiraiei evreieti continu nc s fie vehiculat n cercurile extremei drepte din Occident. (Internet-ul abund n site-uri dedicate conspiraiei Noii Ordini Mondiale). n rile din Est, un talme-balme de comploturi mondiale mpneaz propaganda primitiv a partidelor naional-comunistoide gen Romnia Mare.
244
Ovidiu Hurduzeu
planetei. Universalizarea realitilor concrete, particulare nu contravine logicii economice capitaliste, dac nelegem prin universalizare o simplificare, o eficientizare a lumii. Arhitectura viitoarei Noi Ordini Mondiale o banc i guvern mondial, un tribunal internaional, un singur discurs politic, cel al drepturilor omului etc. continu schema raionalist kantian; raiunea universal (raiunea Noii Ordini Mondiale) nrobete raiunea a tot ceea ce refuz convergena tuturor valorilor cu alte cuvinte, tot ceea ce refuz monismul n numele pluralismului, competiiei economice, libertii individuale, autodeterminrii i pstrrii identitii particulare. Cum era de ateptat, obsesia universalist a alimentat avnturile imperialiste. Nu este surprinztor c primul proiect modern al unei federaii mondiale apare n timpul perioadei de declin a imperialismului colonial european (1884-1914). El aparine lui Cecil Rhodes, unul dintre cei mai bogai i influeni oameni politici ai Imperiului Britanic din acea perioad. Rhodes i un grup de prieteni au pus bazele unei societi secrete, care i propunea extinderea Imperiului Britanic i organizarea lui ntr-un sistem federal mondial, garant al pcii lumii. Membrii grupului sperau s atrag Statele Unite n viitoarea ordine mondial, ba chiar s transforme Washingtonul n capitala plnuitei Federaii Imperiale. Societatea secret a lui Cecil Rhodes a fost treptat internaionalizat, ieind la lumin printr-o reea de influente Grupuri ale Mesei Rotunde, mpnzite n rile Commonwelthului britanic. n 1919, grupul din Anglia a nfiinat Royal Institute of International Affairs, a crui ramur american a fost i este prestigiosul Council on Foreign Affairs (CFR). Pe aceast baz precizeaz Carroll Quigley s-a dezvoltat n secolul al-XX-lea o structur de putere ntre Londra i New York a crei influen s-a rsfrnt puternic n viaa universitar, pres i politica extern. Reeaua de organizaii politice, culturale i fundaii nonprofit particulare, cunoscut sub numele de Anglo-American Establishment (Stabilimentul anglo-american), nu i-a ascuns de la bun nceput nclinaiile sale globaliste. n fond, n anii '20 reeaua exprima sentimentul mai larg al multor intelectuali i politicieni occidentali. Profund afectai de tragedia primului
245
rzboi mondial, ei credeau n mod utopic, naiv chiar, c pacea i prosperitatea mondial pot fi asigurate doar printr-o ordine mondial supranaional. Quigley precizeaz c aceast reea anglofon nu are nici o aversiune n a coopera cu comunitii, dar trebuie s recunoatem c puterea pe care o exercitau aceti stngiti energici nu era puterea lor sau puterea comunist, ci n ultim instan puterea coteriei financiare. Dei nu erau de acord cu metodele violente ale comunismului revoluionar, muli dintre aceti fine gentlemen ai Stabilimentului anglo-american i imaginau o societate global construit dup modelul socialist. Un socialism mondial n genul celui promovat de Fabian Society1. Un alt proiect de guvernare mondial a fost introdus sub paravanul Ligii Naiunii. Preedintele american Woodrow Wilson, promotorul entuziast al Ligii, n-a putut ns convinge Senatul american de primejdiile inerente pe care le prezenta pentru Statele Unite un organism suprastatal internaional: guvernare mondial, subminarea Constituiei americane i a suveranitii naionale. Spre dezamgirea lui Wilson i a cercurilor mondialiste (n special cele finanate de Andrew Carnegie), Statele Unite nu s-au alturat Ligii, ceea ce a transformat-o ntr-o organizaie de mucava. Cel care i va succeda lui Wilson la preedinia Americii, republicanul Warren G. Harding va pune punctul pe i: un superguvern mondial este mpotriva a tot ceea ce noi considerm demn de admirat, el nu poate primi ncuviinarea Republicii noastre (extras din discursul inaugural). Vederile internaionaliste ale preedintelui Wilson au fost n mare parte influenate de consilierul su personal, colonelul Edward Mandell House i cercul de prieteni socialiti (fabiani) al acestuia. ntr-un roman publicat n 1912, Philip Dru: Administrator: A Story of Tomorrow, House, prin vocea personajului su Philip Dru, se arat ncreztor c un socialism aa cum l-a visat Karl Marx poate fi construit pe pmnt american. n mod surprinztor, finana mondial i
Societate din Anglia care promova socialismul mondial prin metode propagandistice i legislative; printre membrii ei marcani s-au numrat celebrii scriitori George Bernard Shaw i H.G. Wells.
1
246
Ovidiu Hurduzeu
acorda ncredere deplin lui House, probabil pentru faptul c susinuse nfiinarea bncii centrale americane (Federal Reserve System). (Mandell House a fost cel care a redactat carta de funcionare a lui Council on Foreign Relations, n 1921.) Anihilarea Ligii Naiunilor de ctre senatul American i-a adus pe promotorii guvernului mondial cu picioarele pe pmnt. Ei au neles c omenirea nu era pregtit s accepte dintr-o dat o confederaie mondial. Pentru atingerea obiectivului final nu putea fi urmat dect o strategie gradualist a micilor pai (simbolul socialitilor fabiani este broasca estoas). nc din 1939, unii dintre arhitecii americani ai viitoarei Organizaii a Naiunilor Unite (muli dintre ei membri CFR), reunii n influenta Comisie de Studiu a Organizrii Pcii (CSOP), propuneau stabilirea unui numr de sisteme regionale Statele Unite ale Europei, un Sistem asiatic i o Uniune Pan American, reunite ntr-o confederaie mondial (Rusia urma s rmn n afara sistemelor continentale). Sistemele regionale, concepute dup modelul Commonwealth-ului britanic, urmau s aib fiecare fora sa militar dedicat autoritilor internaionale. Prin sistemele regionale se spera ca, pe de o parte, rile s fie interesate direct n evenimentele din imediata lor vecintate, iar pe de alt parte, orice ar s se gseasc n imposibilitatea de a aciona independent de organizaia mondial. Este necesar apreciau membrii comisiei s recunoatem inadecvarea statului naional n actualele condiii de interdependen economic i cultural; n consecin, lumea este pus n faa a dou alternative: un imperiu la Hitler sau o federaie mondial, singura compatibil cu democraia. Roosevelt s-a artat entuziasmat de ideile comisiei, Eleanor Roosevelt devenind chiar unul dintre membrii ei. Lumea postbelic pe care i-o imaginau globalitii occidentali urma s fie un Eden corporatist-etatist n care s funcioneze principiul socialist al redistribuirii bogiei: rile dezvoltate aveau datoria s ajute rile srace, mprumutndule bani pentru a-i dezvolta propriile economii. n scopul acesta, au fost nfiinate n 1944 dou organizaii financiare, Fondul Monetar Internaional i Banca Mondial. Prinii lor
247
fondatori, John Maynard Keynes, un proeminent economist englez, era un adept al ideilor socialiste fabiane, iar americanul Harry Dexter White, secretar adjunct al Trezoreriei americane, s-a dovedit ulterior a fi spion sovietic. De la bun nceput, cele dou instituii au strnit reacii critice. S-a invocat argumentul c, pe lng obiectivul oficial de a-i ajuta pe cei npstuii, cele dou organizaii aveau i o misiune internaionalist: Existau, fr ndoial, i alte raiuni pentru care comunitii au primit cu entuziasm nfiinarea FMI-ului i a Bncii Mondiale afirm Edward Griffin n Creatura din Jekyll Island n ciuda faptului c Uniunea Sovietic nu s-a alturat organizaiei. Scopul organizaiei era s creeze o moned mondial, o banc central mondial i un mecanism de control al economiilor tuturor naiunilor. n acest scop, Statele Unite urmau s cedeze, n mod necesar, poziia lor dominant. De fapt, ar fi trebuit reduse doar la o parte din ntregul colectiv. O situaie care se potrivea de minune cu planul sovietic. Aranjamentul de la Bretton Woods mulumea att marea finan mondial, ct i pe politicieni, ntruct urma s anuleze folosirea aurului ca baz a schimburilor valutare internaionale. Calea manipulrii monedei n scopuri politice i speculativ financiare era astfel larg deschis... Organizaia Naiunilor Unite, nfiinat n 1945 (sediul O.N.U. de la New York a fost construit pe un teren donat de David Rockefeller), nu a putut s exercite o mare influen asupra celor dou mari puteri. Pe tot parcursul Rzboiului rece, O.N.U. a continuat s rmn un for consultativ, un loc de ntlnire i discuii pentru efii de stat i guverne, n ciuda dorinei cercurilor globaliste de a-l vedea transformat ntr-o structur asemntoare unui guvern mondial. Dup cderea Zidului Berlinului i reactualizarea conceptului de nou ordine mondial, se pune ntrebarea stringent: cum va arta O.N.U. n viitor? Va rmne el un for de dezbateri democratice i soluionri eficiente ale problemelor lumii? Sau va deveni sediul ultimei utopii raionaliste a Epocii Luminilor? Pe 20 ianuarie 2000, senatorul Jesse Helms s-a adresat Consiliului de Securitate al O.N.U. singurul senator american care a fost invitat vreodat s ia cuvntul n faa acestui important organism internaional. Alocuiunea sa
248
Ovidiu Hurduzeu
arunc o lumin asupra sentimentelor pe care poporul american, o mare parte a clasei politice le nutrete fa de O.N.U. i, implicit, Noua Ordine Mondial: Poporul american vrea ca O.N.U. s serveasc scopului pentru care a fost nfiinat: s ajute statele suverane s coordoneze aciuni colective ntreprinse de ctre coaliii ale voinelor (unde voina politic pentru o astfel de aciune exist); poporul american dorete ca O.N.U. s furnizeze un forum unde diplomaii pot s se ntlneasc i s menin deschise canalele de comunicaii n timpuri de criz; dorete ca O.N.U. s furnizeze popoarelor lumii servicii importante, cum ar fi operaiuni de meninere a pcii, controlul armamentelor i ajutor alimentar. Aceasta este o misiune important. Este esena a ceea ce O.N.U. poate s ofere Statelor Unite i lumii. [...] Dup cum stau lucrurile acum... muli americani vd cum O.N.U. aspir s devin el nsui autoritatea central a unei noi ordini internaionale ce prevede legi globale i guvernare mondial. Aceasta este o ordine internaional pe care poporul american n-o va accepta, v garantez, O.N.U. trebuie s respecte suveranitatea naional. O.N.U. servete statelenaiuni, i nu viceversa [...] Patruzeci de ani mai trziu, n vreme ce O.N.U ncearc s-i impun asupra americanilor viziunea utopic privitoare la legea internaionala, putem s ne punem ntrebarea: Unde ne ducem dac nu ne plac legile lumii?. n opinia mea, confruntarea mileniului trei nu va fi ntre comunism i capitalism, nici ntre civilizaii, cum susine Samuel Huntington, ci ntre forele globalizrii i agenii globalismului. Trim deja ntr-o economie global. Globalizarea este procesul de modernizare a vieii economice mondiale prin rspndirea mijloacelor de producie i de comunicare la nivel planetar. Globalizarea produce un capitalism sntos ntruct stimuleaz competiia benefic dintre un numr din ce n ce mai mare de ageni economici. Pe plan politic, globalizarea contribuie la adncirea democraiei; toate popoarele lumii au acum ansa s devin participante active i responsabile n arena economiei mondiale. Exist pericolul ca procesul de globalizare s fie monopolizat de forele globalismului reprezentate de elitele
249
transnaionale, acei care controleaz micrile mondiale de capital i informaii, guverneaz fundaiile filantropice i instituiile de nvmnt superior, au controlul asupra produciei culturale i astfel stabilesc termenii dezbaterilor publice (Christopher Lasch, The Revolt of the Elites). Departe de a fi animai de rivaliti devastatoare, mondocraia Noii Ordini Mondiale este legat de-o ncrengtur de interese comune ce sfideaz tradiionalele dihotomii Stnga/Dreapta, Comunism/Capitalism, Liberalism/Conservatorism. Adepi ai planningului, expertizei specializate, globalitii viseaz la o ordine mondial stabil prin favorizarea corporatismului industrial i financiar transnaional. Este vorba de un aranjament social, economic i politic n care guvernele naionale, alese democratic, snt neputincioase. Practic, la nceputul noului mileniu omenirea triete ntr-o lume unipolar guvernat de angrenajul mondializat al bncilor centrale i pieelor de capital. Economia cmtarilor internaionali, cum a numit-o economistul francez Alain Parguez, impune politici monetare austere, bugete echilibrate care, toate mpreun, conduc la ncetinirea creterii economice a statelor naionale. Urmarea? nglodarea rilor lumii n datorii, reducerea nivelului de trai al ceteanului de rnd prin restrngerea activitii economice, deteriorarea grav a sistemelor de pensii i sntate1. Globalitii, ces gens sans race, sans couleur, sans sexe, cum i numea cu maliiozitate un francez, nu se ncurc n detalii, nu se simt n nici un fel legai de un timp i loc specifice. Ca i comunitii, snt planificatori ptruni de gigantomanie. Privesc n jurul lor prin ochelarii de cal ai macro-economicului, deficitelor bugetare i unificrii (legislativ, social, cultural). Nu se supun legislaiei democratice i parlamentelor statelor naionale. Decizii, care privesc soarta ntregii planete, le iau de multe ori n cel mai mare secret, n urma unor contacte personale (de pild,
1 F.M.I. i Banca Mondial acioneaz n chip de ageni paternaliti ai capitalismului global (Greider, One World, Ready or Not): asigur colectarea datoriilor, supervizeaz situaia financiar a rilor srace, promoveaz reducerea salariilor i au grij ca lumea a treia s accepte normele sistemului mondial de comer.
250
Ovidiu Hurduzeu
discuiile de la ntlnirile anuale ale influentului grup Bilderberg se desfoar n spatele uilor nchise). Mecanismele de coordonare ale elitelor transnaionale eludeaz structurile statului suveran, marele lor inamic. n teorie, snt adeptele laissez-faire-ului. Practic ns, competiia le repugn. Prin puternice organisme de control transnaional mpiedic dezvoltarea unei piee mondiale, bazat pe diversitatea culturilor economice. De pild, elitele globaliste ar dori ca Uniunea European, o asociaie liber de state suverane, s se transforme ntr-un megastat federal1. Tot mai multe voci globaliste2 cer ordine n haosul speculativ mondial, controlul micrilor de capital internaional, taxe mondiale etc. n aceste condiii, la ce se reduc laissez-faire-ul i societatea mondial deschis? Capitalismul nseamn unitate, convergen, control centralizat, planificare, concentrarea puterii?! Sau diversitate, competiie, descentralizare, libertate economic i politic? Unificarea economic i politic sub stindardul globalismului corporatist financiar este nsoit de omogenizare spiritual i revenirea gndirii unice. Dup ce internaionalismul corectitudinii politice (multiculturalismul,
Proiectul federalist european ne ofer imaginea concludent a utopismului globalist. Viitoarea Europ federal va fi o structur financiar i economic, administrat de o tehnocraie de funcionari i bancheri. Europenitii vor transforma btrnul continent ntr-o zon deculturalizat, fr identitate i memorie, n care sufragiul universal, practic, nu va mai avea nici o valoare; o Europ transfrontalier a maselor dezrdcinate, nghesuite n megalopolisurile din marile regiuni sau spaii economice unificate (una din regiuni va cuprinde nordul Franei, zona Kent-ului din Marea Britanie, spaiul flamand al Belgiei i o parte din rile de Jos; o alt regiune va include Valonia, Luxemburgul, zonele Palatinului, Sarului, Renaniei i Alsaciei). Aa cum scrie Jean Monnet n Memoriile sale: Comunitatea european este doar o etap n formele viitoare de organizare mondial. La peste 15 ani de la cderea comunismului, ncepe s prind contur Europa plnuit de Lenin i Trotski nc din 1917: o Europ din care statele naionale vor fi disprut. ntr-una din scrierile sale, Un slogan pentru Statele Unite ale Europei, Lenin declara: Statele Unite ale lumii, nu doar Europa singur, snt forma de organizare statal, asociat socialismului, care unete i elibereaz naiunile pn cnd victoria complet a comunismului va duce la dispariia total a statului, inclusiv a statului democratic. Faptul c Noua Stng a mbriat cu frenezie capitalismul financiar nu trebuie s ne mire. Regimul cmtarilor se dovedete a fi un instrument mult mai eficient n a aboli statul naional dect sistemul economiei planificate. 2 Printre care se numr miliardarul George Soros.
1
251
feminismul, ecologismul radical) a administrat lovituri mortale individualismului occidental, valorilor i tradiiilor civilizaiei greco-latine se pare c terenul este pregtit pentru marea convergen cultural. Sintagma noua contiin global a nceput s fie cultivat din ce n ce mai des n mediile intelectuale mondializate. Nu putem s-o denumim socialist, dei aceast nou contiin mprtete multe dintre idealurile socialiste originale, afirma William Greider, n bestseller-ul One World, Ready or Not. De la contiina global la gndirea unic impus de o autoritate moral planetar nu mai este dect un pas. Sfinia Sa Dalai Lama, laureat al Premiului Nobel pentru Pace, abandoneaz orice reticen i ne propovduiete noul totalitarism etic (Etica pentru un nou mileniu, august 1999). Dup ce sftuiete popoarele s renune la conceptul de stat naional, ba chiar la forele lor armate, ele nefiind economice i necesare, i s accepte o for de poliie sub administraie global (globally administred force) Sfinia Sa propune un organism a crui principal sarcin este s monitorizeze afacerile umane din perspectiva eticii, o organizaie care s se numeasc Consiliul Mondial al Omenirii. Acesta va fi format dintr-un grup de persoane din mai multe domenii. ntruct acest organism nu va fi investit cu puteri politice, verdictele lui nu vor avea putere juridic... n virtutea independenei sale... aceste deliberri vor constitui contiina lumii. Cu treizeci de ani n urm, n 1969, Saharov, un alt laureat al Premiului Nobel pentru Pace, recomanda spre binele omenirii o conducere mondial de un nalt nivel intelectual, guvern mondial... n viziunea globalist, unificarea lumii sub umbrela unei autoriti mondiale marcheaz stagiul cel mai avansat al istoriei. Muli ns vd n unificarea politic forat ntr-un stat universal ultima etap a declinului civilizaiei moderne naintea prbuirii finale (Arnold Toynbee n A Study of History). Cine are dreptate? Doar timpul ne va oferi un rspuns... Procesul de globalizare, un rezultat al revoluiei informaionale mondiale, are un efect benefic asupra omenirii. El duce la democratizarea relaiilor internaionale. Nu ne aflm la sfritul istoriei, cum i-ar plcea s cread lui Fukuyama. Trim n concret, n plin istorie, martorii ntru naterea civilizaiei
252
Ovidiu Hurduzeu
globale. Pentru prima dat n istoria omenirii, persoanele individuale i popoarele snt libere s-i ia destinele n propriile mini. Datorit exploziei tehnologiilor moderne, graniele i, odat cu ele, minile oamenilor s-au deschis. Informaiile circul instantaneu n toate colurile lumii. Bunurile, serviciile, capitalul circul i ele, se opresc acolo unde gsesc condiii prielnice. Oamenii se mic i ei dintr-un loc n altul, se stabilesc, dac doresc, acolo unde i pot mplini personalitatea. Orice autoritate devine suspect cnd i caut justificri transcendente. Sub ochii notri se nate o omenire lipsit de complexe, pe care n-o mai impresioneaz metanaraiunile politice, naionale, morale i religioase. O omenire pragmatic, n sensul bun al cuvntului, care nu mai crede n utopii, nu se mai vrea perfect, ci doar liber i prosper. ntruct triesc deja ntr-o societate mondial, deschis, locuitorii Occidentului nu snt interesai de dimensiunea planetar i gigantismul abstract. Megalomania, ca i birocraia, i plictisesc. Aa cum americanul, stul de condus automobilul su n fiecare zi, se ntoarce la biciclet i mersul pe jos aa i occidentalii se ntorc la naiunile lor. (Respingerea constituiei europene de ctre francezi i olandezi este relevant n acest sens.) Muli consider c aranjamentele transnaionale, de genul Europa Unit, nu creeaz dect gigantice mecanisme birocratice, restrng libertile individuale i suveranitatea naional. Nu snt deloc puini cei care i dau seama c mondializarea forat a creat inegaliti i dezechilibre dezastruoase att n rile dezvoltate ct i n cele srace. Este din ce n ce mai acceptat ideea c autoritatea statului naional a fost programatic slbit de forele globaliste, a generat xenofobia, rasismul grupurilor autonomiste care se vor diferite fa de restul comunitii naionale (grupri regionaliste sau constituite pe criterii sexuale, entice, religioase etc.). Occidentalii au nceput s neleag c grupurile victimizate, respingnd ideea unei limbi, legi i autoriti comune tuturor, submineaz statul naional. Mai mult, respingnd deopotriv ideea unui destin comun, i al unui interes general, grupurile victimizate ncurajeaz localismul xenofob, fragmentarea social, micro-naionalismul secesionist (naionalismul basc, Corsican, nord-italian etc.).
253
n vreme ce elitele mondialiste pregtesc marea convergen, din ce n ce mai multe voci se pronun mpotriva gndirii unice impuse lumii de aceti sovietici eficieni i devitalizai care ne ofer cafea fr cofein, smntn fr grsime, bogie fr bani, trai fr trire, diferene fr alteritate, femei fr feminitate, umanitate fr oameni, sclavie fr stpni, spiritualitate fr spirit. O Nirvan cu fric. Nou, europenilor, ni s-a cam acrit de elitele trans de la Bruxelles. Ne suprim vechea identitate, fondat pe valorile i tradiiile civilizaiei iudeo-cretine, dar ncearc din rsputeri s ne bage pe gt noua identitate european bazat pe drepturile omului. n igienizata Noua Ordine Mondial, singurele drepturi de care ne vom bucura n mod suveran snt drepturile omului. M ntreb cu naivitate ce valoare au drepturile omului, cnd nu mai ai dreptul la o istorie concret, la o tradiie anumit, la propria ta identitate de aici i acum? Sau, poate, cnd nu mai ai dreptul s fii ceea ce eti un individ unic, cu o istorie i o tradiie n spatele tu, i se asigur totui acest minim, dreptul de a fi... om. Noua Ordine Mondial ne garanteaz n totalitate dreptul umanitar de a nu cdea n condiia animal. i cum acest risc exist datorit marilor pericole globale terorism, rzboaie etnice, dezastre ecologice, srcie , sau cel puin aa ni se predic mereu n ziare i la televizor salvarea nu poate veni dect de la o guvernare global raional, stabil, binevoitoare. Nu cumva haosul de azi laissez-faire economic, speculaii financiare, fore de meninere a pcii ineficiente, mafie, dictatori locali, droguri, rasism, pornografie pe Internet, arme n minile cetenilor, minoriti neprotejate, cruzime mpotriva animalelor face absolut necesar, spre binele omenirii, ntoarcerea Unului, cu braul su narmat (armata mondial), litera Legii (Tribunalul planetar) i, mai ales, autoritatea sa moral de nezdruncinat? Aa cum anticipa Huxley, Unul nu se va ntoarce sub forma primitiv a dictaturilor comuniste sau fasciste. Nu va mai tortura sau schingiui. Va purta marca binevoitoare a multiculturalismului, federalismului, tehnologiei, pcii i prosperitii. Muli, foarte muli se vor lsa pclii
254
Ovidiu Hurduzeu
RZBOINICII BABY-BOOMER1
nfruntarea armat dintre NATO i Iugoslavia a tulburat profund minile i sufletele romnilor. Dac priveti de pe malurile Dmboviei nu trebuie s-i bai mult capul s nelegi de ce srbii nfrunt eroic bombardamentele NATO. La originea comportamentului srbesc st o viziune despre lume binecunoscut mentalitii romneti. Situaia devine mult mai complicat cnd romnii se uit n tabra occidental. La ntrebarea ce-i mna pe ei n lupt? ce-au voit acel Apus?, romnii, orict ar cuta, nu gsesc un rspuns adecvat. Secretarul general al NATO, Javier Solana, afirm c intervenia NATO mpotriva Serbiei nu este o lupt pentru teritorii sau materii prime sau rute strategice Aici snt n joc doar valori. Dac aceste valori ar fi fost pe deplin nelese, rzboiul purtat de NATO mpotriva Iugoslaviei n-ar fi strnit poate atta confuzie i patim printre locuitorii plaiurilor mioritice. Droaia de analiti politici, romni i strini, ncercnd s fac ordine, au acionat ca nite proiectoare ale cror jeturi de lumin se ncrucieaz bezmetic. n loc s-i arate drumul, te orbesc pur i simplu. Ceea ce din Romnia se vede ca o imagine nceoat, apare cu destul claritate n tabra occidental. Nu am nici o ndoial c Javier Solana are dreptate. Intervenia NATO s-a fcut pentru impunerea i legitimarea unor noi valori i principii. Este o intervenie armat pentru impunerea unei NOI CULTURI. Aici intervine marele paradox! Noua cultur intr n contradicie, nu att cu ortodoxismul (ct confuzie produce n Romnia teza lui Huntington!) i panslavismul, ci, n primul rnd, cu principiile vechiului Occident, acel Occident care a
1
Eseu scris n timpul rzboiului din Iugoslavia.
255
nflcrat minile est-europenilor de la crearea statelor lor naionale i pn n ziua de astzi. NATO nu se confrunt cu o Serbie medieval sau comunist. Rzboiul este purtat mpotriva unei Serbii moderne, mpotriva unei ntruchipri, este adevrat, naionalist, a statului naional. Statul naional nu este creaia ortodoxiei, el este un model occidental, istoric determinat, de organizare social, un model care a funcionat timp de secole n Occident i a fost adaptat n timp la tradiiile culturale i politice ale Estului European. Lovind n Serbia, Occidentul lovete n vechea sa imagine din oglind: Imaginea asta nu m mai reprezint, am s-o distrug!. Izolarea lumii comuniste de cea occidental, tendina est-european de a continua s gndeasc n termenii vechii alternative comunism/democraie occidental, individualism /colectivism chiar i dup prbuirea imperiului sovietic, a fcut ca romnul, bulgarul, srbul sau rusul s nu participe la un fenomen cultural i politic de o importan covritoare. Este vorba de naterea i dezvoltarea culturii i ideologiei victimizrii. Aceast cultur deine n prezent o poziie dominant n spaiul euro-atlantic. Mai mult, prin intervenia NATO, ea ncearc s se impun ateniei ntregii omeniri. Noua Ordine a Victimizrii (Nouvel Ordre Victimal, n francez, New Order of Victimhood, n englez) i-ar dori s fie braul cultural i ideologic al economiei de pia globalizat. Prin intervenia armat a Occidentului n Iugoslavia nu s-a urmrit un obiectiv economic. Fenomen mondial, fr alternativ, economia de pia nu mai este contestat. Prin bombardarea Serbiei s-a cutat impunerea i legitimarea componentei ideologic-cultural (cultura victimizrii) a Noii Ordini Mondiale (NOM). Pn la momentul Kosovo, opinia public mondial a privit NOM-ul ca pe un fenomen economic legat de globalizarea pieelor de desfacere i de capital. Prea puini i-au dat seama c globalizarea economic trebuie s fie nsoit de o nou ordine simbolic, o nou ideologie i un nou tip de sensibilitate uman. Rzboiul din Serbia este instrumentul prin care cultura victimizrii ncearc s-i pun amprenta pe imaginarul colectiv.
256
Ovidiu Hurduzeu
nainte de a m concentra asupra Noii Ordini a Victimizrii, a ncerca s trec n revist cteva din componentele vechii ordini. Prin vechea ordine se nelege civilizaia modern euro-american, o combinaie dintre individualismul raionalist al Luminilor i cel nietzschean (metaficiunea juridic a drepturilor individuale ale omului mbinat cu fabula voluntarist a aristocratismului afirmrii de sine) la care se adaug componenta eroic a virtuii i sacrificiului, motenit de la societile pre-moderne (Grecia Antic, Evul Mediu, Renatere). n ciuda relaiei lor antagoniste, att comunismul ct i capitalismul clasic snt pri componente ale unei societi de tip eroic-tradiional. Sistemul de valori al vechii societi se organizeaz n jurul unui centru: figura Tatlui, ca nlocuitor al divinitii pe pmnt. Tatl poate exista n chip de Leader i Erou sau Jertf. n jurul su se cristalizeaz Naiunea, Poporul, Statul, Patria (componenta feminin a Tatlui) i miturile lor fondatoare, aa numitele naraiuni istorice. Dei se manifest n forme secularizate, cultura eroului i jertfei are o pronunat component ascetic i sacral. Statul, Poporul i Leaderul i cer s le fii devotat, iar la nevoie s te jertfesti pentru ei. n capitalismul tradiional, individul liber, cel ocrotit de Statuia Libertii, este i el un Dumnezeu atotputernic, un erou care nu ezit s se jertfeasc pentru o cauz nobil. A fi un erou nseamn s te desprinzi dintr-o mas de oameni, s te afirmi ca entitate particularizant, pregtit oricnd s te jertfeti pe altarul unui ideal transcendent. Nu poi fi erou n general, s te jertfeti n mod abstract. Eroul este o metafizic ncarnat, n sensul c sacrificiul su se manifest n concreteea fiinei individuale, n numele unui principiu absolut. Jertfa eroic este absolutul ce curge n sngele unui individ sau naiune individual. Identitatea eroului este definit n termeni concrei putere fizic, curaj, inteligen. Sentimentele sale snt absolute ur, veneraie, gelozie etc. Cultura eroic este ierarhic, fiecare individ ndeplinete un rol social bine stabilit. Condiia uman fiind fragil, n-are nici un rost s evii moartea, trebuie doar s-i oferi cu demnitate ceea ce i se cuvine. n mod ideal, eroul i asum destinul n deplin luciditate i responsabilitate.
257
ncepnd cu secolul al XVII-lea, n Occident eroismul se dezvolt preponderent pe baze individualiste, n sensul c eroul trebuie s-i reafirme prin fapte calitile sale deosebite. Liber, eroul modern produce mereu eroism prin acte de voin. Comunismul i fascismul au pstrat ntr-o form monstruoas, sau pur i simplu caricatural, paradigma eroic. Dup cum bine tim, n comunism figura Tatlui, a leader-ului de partid era atotputernic. Eroul i Jertfa snt parte integrant a mitologiei comuniste. Faptul c ideologia comunist nu renun la componenta sa eroic face ca, n subteran, colectivismul comunist s pstreze un oarecare individualism disimulat. Chiar i individul liber, din primul capitol al Capitalului (Marx), pare ar fi un Robinson Crusoe socializat. Literatura romn scris sub anii comunismului este plin de eroi puternic individualizai, dei ideologia comunist cerea doctrinar o maxim uniformizare a tipologiilor umane. n mod paradoxal, prins fiind n vechea paradigm eroic, comunismul era obligat s tolereze intrarea, chiar dac pe ua din dos, a unui individualism particularizant. Opoziia anticomunist a urmat aceeai logic a eroului i a jertfei individuale. Dizidenii anti-comuniti au acionat n chip de persoane i personaliti dispuse s se sacrifice. Prin anii '60, tnra generaie occidental (babyboomer), care nu participase la evenimentele legate de cele dou rzboaie mondiale, consider c aceast cultur tradiional eroic i trise deja veacul. n aceti ani, n Occident, eroii din cel de-al doilea rzboi mondial, generalul De Gaulle, de pild nu mai ndeplineau dect un rol ornamental. Naiune, Stat, Patrie devin forme fr fond. Noua generaie baby-boomer respinge tot ceea ce miroase a ideal ascetic, constrngere social i moral. Anii '60 snt pentru Occident anii prosperitii materiale i ai hedonismului, o perioad n care capitalismul intr n faza consumismului de mas. Tot acum se nate i societatea spectacolului; orice obiect devine o marf a crei valoare de folosin depinde n mare parte de imaginea ei publicitar. Valorile spirituale ncep i ele s se plieze dup ciclul producie/consum, s intre ntr-un sistem de echivalene
258
Ovidiu Hurduzeu
generalizate, n spatele cruia exist un singur numitor comun: banul. ntr-un sistem de echivalene generalizate (mrfurile snt echivalente una alteia n virtutea valorii lor de schimb), totul devine relativ. Ceea ce ine de unicitate, ierarhie valoric, sacru, eroism particularizant ntr-un cuvnt tot ceea ce este heterogen apare desuet i elitist, nu-i mai are rostul. Ca s prospere, noua societate de consum trebuia s nlture barierele economice i psihologice pe care i le ridica vechea cultur eroic a capitalismului de tip voluntarist i ascetic din perioada antebelic. I-a revenit aa numitei generaii baby-boomer a lui Clinton i Blair rolul istoric de a deveni groparul valorilor ntruchipate de eroul occidental. Revolta studenilor francezi din mai 1968 i protestele pacifiste din SUA ndreptate mpotriva rzboiului din Vietnam semneaz actul de deces al culturii eroice; ele nu ating ns baza economic a capitalismului democratic. Pe de-o parte, tinerii contestatari baby-boomer, stngiti pn n mduva oaselor, resping alienarea cultural generat de noua societate a consumismului de mas (stngismul baby-boomer-ilor trebuie neles n primul rnd n termeni psihologici, ca tip de comportament uman modern i mai puin n termenii unei anumite ideologii de stnga). S ne amintim de tinerii pletoi ai acelor ani. Hippies refuz conveniile vestimentare i modul de via burghez, refuz prestigiul social oferit de bani, refuz dezvoltarea tehnic i industrial. Dei nu neleg defel ce se ntmpl n Occident, tinerii romni ai anilor dezgheului cultural 67-70 snt entuziasmai de imaginile pe care le ofer cultura hippy. Imitaiile abund: muzic hard rock i folk, prul lung, blugi i raiai, cizmulie cu franjuri sau adidai, statul n grup pe bordura trotuarelor spre disperarea miliienilor suspicioi. Dac n rile comuniste moda hippy era o form de protest fa de cenuiul vieii sub comunism, n Occident micarea hippy se manifesta ca o rentoarcere la natur, un mod de a se opune lui homo economicus. (Autoritile comuniste nu-i catalogheaz pe studenii pletoi de la Arhitectur sau Arte plastice drept contrarevoluionari, ci parazii!).
259
Pe de alt parte, protestatarii baby-boomer occidentali resping revoluionarismul eroic de tip bolevic. Pe muli dintre ei i dezgust profund ideea unei avangarde proletare, narmat cu o contiin istoric elitist, care i propune s schimbe lumea prin lupt i sacrificiu. Tineri mici burghezi debusolai i n cutare de un ideal aa i descria propaganda partidelor comuniste vest europene babyboomer-ii snt fascinai de noua societate de consum la a crei prosperitate ns nu au acces. Studeni bursieri n marea lor majoritate, dispunnd de mijloace materiale modeste, i enclavizai n campusurile universitare, tinerii baby-boomer nu particip la procesul producie/consum. Se simt marginalizai, exclui de la bogiile de care se bucur sub ochii lor generaia prinilor, eroii care au nfruntat rzboaiele mondiale i marea criz economic din '29. Tinerii contestatari ai anilor '60 nu doresc s distrug societatea capitalist. Vor doar s-o transforme ntr-o utopie democratic bazat pe o generozitate fr margini. O lume a egalitii necondiionate i eliberrii de nedreptate i injustiie n cadrul, i nu n afara societii de consum. Spre deosebire de cultura eroic, bazat pe ierarhie i cultul sacrificiului de sine, tnra cultur babyboomer lanseaz fantezii integratoare, o lume fr Cellalt (duman, strin), deci fr rezistene, fr stpni i sclavi, o lume doar de prieteni care s permit tuturor s se nfrupte, fr efort, din noua prosperitate. n locul vechii lumi eroice, baby-boomer-ii propun o societate cosmopolit, egalitarist, bazat pe DIFERENE neglijabile. Baby-boomer-ii i lefuiesc deci identitatea cultural prin a refuza sacrificiul eroic al generaiilor precedente, nu vor s-i mai asume responsabilitile Tatlui, prefer nchisoarea dect s lupte n Vietnam. Dei nu le surde sacrificiul eroic la papa, tinerii baby-boomer ar vrea totui s se legitimeze prin aura sacral a Revoluionarului. Dar cum s apari lumii n chip de revoluionar cnd respingi idealurile eroice ale revoluiilor clasice? ntruct nu vor s mai adopte valorile sistemului bazat pe sacrificiu i eroism, baby-boomer-ii se vor ndrepta ctre sacralitatea Victimei. Iat de ce, de la bun nceput, babyboomer-ii se vor identifica n mod fantezist cu victimele Holocaustului i, n general, cu toate victimele i excluii
260
Ovidiu Hurduzeu
culturii eroilor: femeile, minoritile sexuale handicapaii, bolnavii mintal, minoritile rasiale (defavorizaii pur economici, proletariatul cu alte cuvinte, nu-i intereseaz prea mult). Stngiti prin comportament, dar dispretuii de stnga revoluionar comunist, se pun n manier teatral n pielea victimelor exemplare pentru a deveni nite eroi rebours. i trag peste trupul lor, ca pe o plapum, sacralitatea n care se scald n mod firesc victimele adevrate. Paralel cu discreditarea a tot ce nseamn vechea cultur eroic patriarhal, baby-boomer-ii devin noii martiri, victimele de neatins ale unei culturi pe care o lanseaz: cultura victimizrii. De la bun nceput, victima baby-boomer este o victim spectacular. Ea nu poate s existe dect n luminile rampei, n spaiul public. Sacralizarea contestatarilor baby-boomer nu se face prin jertf, ci prin imagine. Studenii francezi din Mai 68 i protestatarii din timpul manifestaiilor anti-rzboinice de la Berkeley tiu prea bine c snt filmai, fotografiai, snt contieni c revoluia lor este privit ca un spectacol. Fr s renune n nici un fel la atitudinea lor anti-eroic i antipatriarhal, protestatarii baby-boomer acced, de fapt, la locul sacru al eroilor prin sacralizarea lor ca victime n cadrul circuitului de imagini televizate. Ei se vor plasa de acum ncolo pe aceeai pozitie dominant n noua cultur a victimizrii pe care odinioar o deinea eroul sau leader-ul n societile tradiional eroice1. Situndu-se de partea Victimei spectaculare, i mpotriva Eroului, reprezentanii generaiei baby-boomer au putut s accead la putere ntr-o poziie inedit. Cu trecerea timpului, baby-boomer-ii mbtrnesc i o las mai moale cu make love not war. Fiind o generaie numeroas i dinamic, aceti decreei occidentali ofer economiei de pia o imens mas de consumatori. Capitalismul, mpotriva cruia se ridicaser n tineree, ncepe s-i rsfee, s le gdile preferinele, s-i fac prtai la mecanismele decizionale. ncet ncet, fotii contestatari din anii '60 reuesc s domine
Printre analizele ptrunztoare dedicate evenimentelor din Mai 68 a aminti: Jean-Marie Apostolids, Hroisme et victimisation, Exils, Paris, 2003; Laurent Joffrin, Mai 68, Histoire des vnements, Le Seuil, Paris, 1988; Jean-Pierre le Goff, Mai 68, Lheritage impossible, La Decouverte, Poche, Essais, Paris, 2002.
1
261
lumea imaginilor, spaiul cultural i ideologic al societii occidentale: lumea academic, mass-media, producia cinematografic i editorial, activitile de publicitate. Poate nu este o simpl coinciden c majoritatea leaderilor din Mai 68 erau studeni ai departamentelor de tiine umaniste. n anii '90, reprezentani ai baby-boomer-ilor acced la crmele politice ale Americii, Europei unite i NATO. Marea majoritate a leaderilor NATO implicai n mecanismele decizionale legate de rzboiul din Balcani au avut n tinereea lor un comportament tipic aizeciioptist. Iat cteva date biografice ale acestor lideri, pe care le-am cules din articolul NATO Leaders Show Change of Policy, aprut pe Internet (24 aprilie 1999) sub semntura lui Calvin Woodward, corespondentul prestigioasei agenii de pres Associated Press. n anii '60, tnrul Bill Clinton manifest mpotriva rzboiului din Vietnam i, ca muli ali tineri ai generaiei lui, reuete s nu fie nrolat n armata american. Tony Blair ajunge n parlamentul englez n 1983, tocmai n momentul n care Partidul Laburist fcea presiuni, de pe o platform puternic de stnga, ca Marea Britanie s renune la armele nucleare. Robin Cook, actualul ministru de externe englez, era n anii '80 un pacifist notoriu. Javier Solana, politician socialist, se opunea intrrii Spaniei n NATO. n anii '80, Gerhard Schroeder se pronun contra staionrii de rachete americane n Europa. S-a opus i rzboiului din Vietnam, dei n-a luat parte activ la manifestaiile de protest. N-am fost un aizeciioptist, mrturisea el, Era o treab prea teoretic pentru mine. Ct despre premierul italian Massimo DAlema, acesta a fost un ditamai liderul comunist. La 13 ani i ddea flori lui Palmiro Togliatti, fondatorul Partidului Comunist Italian, care s-a opus cu vehemen intrrii Italiei n NATO, n momentul nfiinrii organizaiei. Cu trecerea timpului, fotii aizeciioptiti fac compromisuri doctrinare pentru a ajunge n poziii cheie n universiti, mass-media, instituii politice etc. Reuesc totui s-i menin aura contestatar chiar i n zilele noastre. Printr-o inginerie ideologic i cultural, refuz n continuare s-i asume oficial rolul Tatlui salvator, al Leaderului.
262
Ovidiu Hurduzeu
Aceast iretenie le permite s trag vrtos de sforile puterii, pretinznd ns, cu o fals inocen, c locul lor este de partea victimelor. Cnd mielul devine lup i creeaz o ntreag cultur i ideologie pentru a-i justifica mieluenia, este foarte greu, sau chiar imposibil s fie contestat. Poi s demati lupul care i-a schimbat pielea, i nravul ba, dar ce te faci cu mielul nrvit la apucturi de lup? Cum poi s-i critici un tat care i declin autoritatea, cum poi s critici o putere candid? Cum poi s te revoli mpotriva unui grup de prieteni, de frai sau surori mai mari? Cum s-i critici nite aliai? Babyboomer-ii, ca o colectivitate uman care mprtete un Weltanschauung comun, au acionat i acioneaz totdeauna ca un grup prietenos, att n spaiul privat (familie), ct i n cel public. Scopul lor, pretind ei, este att de generos! Nu-i doresc dect s te integreze lumii lor fericite. Este evident c Romnia i toate rile foste comuniste au cunoscut o alt evoluie istoric. Micrile anti-comuniste din Ungaria, Cehoslovacia, Polonia i Romnia nu au fost micri cu eroi i victime proptite mediatic. Orict s-au manipulat evenimentele din decembrie '89 n Romnia, orict ne-ai minit cu televizorul, tancurile au strivit trupuri, gloanele au creat martiri. n beciurile Securitii nu au fost comise genociduri abstracte. Securitatea a ucis cu bestialitate, a strivit indivizii mdular cu mdular. Greu de presupus c amintirea martirilor neamului va fi nlocuit cu ideologia i simbolismul culturii victimizrii. Cum romnii nu se simt de loc panslaviti, nu vd de ce ar deveni multiculturaliti sau aprtori nfocai ai unor victime oficial desemnate de instituii i ideologii vremelnice din Occident. De ce ar fi obligai s mbrieze mentaliti strine experienei lor istorice i culturale? De ce s-i asume ideile i idiosincraziile antipatriarhale ale unei anumite generaii din Occident? Vreau s-o spun clar i rspicat. Cum petele nu poate tri pe uscat, aa nu pot romnii tri ntr-un spaiu panslavist. Dar la fel de adevrat este c romnii nu aparin Europei victimizrii instituionalizate, ci Europei valorilor fundamentale. Cnd spun valori fundamentale, nu m gndesc doar la valorile mult (acum) discreditatului Canon. Romnii, prin multe dintre
263
personalitile lor, au pus o crmid fondatoare la modernitatea cultural a Occidentului, fr de care postmodernismul culturii victimelor n-ar fi putut exista. Cultura victimizrii este un fenomen al postmodernitii occidentale aflat n faza sa de epuizare cultural. Ea nu reprezint nici pe departe totalitatea valorilor occidentale. Nu cred c armatele de victime din universitile americane, care denun cu mnie proletar tradiia greco-latin a culturii europene, pot fi considerate parte din valorile occidentale. Snt convins c gherilele albaneze au asimilat valorile occidentale n aceeai msur precum talibanii din Afganistan. Ca orice om normal, deplng soarta oamenilor nevinovai, czui victime acestui rzboi absurd. Cunoscnd ns ct de ct retorica i mecanismele victimizrii, ndrznesc s rmn complet impasibil n faa genocidului zilnic programat pe CNN. Cum Serbia lui Miloevici nu nseamn valorile poporului srb, i cu att mai puin valorile ortodoxiei, nici Occidentul victimizrii nu se poate erija n reprezentantul valorilor occidentale. Actele de genocid nu vor putea fi niciodat o chestiune de suveranitate naional (internal matter), proclam noua Doctrin Blair, lansat la Washington. Vorbind n numele victimei, rzboinicii baby-boomer nu rostesc un discurs umanitarist, ci unul pur politic, de legitimare a puterii lor n plan simbolic. (Puterea nu se justific cu adevrat dect n planul absolutului.) Doctrina Blair se bazeaz pe emotivism, iar despre emoii, ca i despre gusturi, nu se discut. Cine ar putea s se ncurce n argumentaii legale sau morale, pro i contra, cnd se spune c mii de femei snt violate n Kosovo? Ce monstru ar putea s nu urasc mecla lui Miloevici de pe coperta revistei TIME, cnd litere de o chioap proclam: CHIPUL RULUI. Odat ce leaderii Noii Ordini snt sacralizai drept CHIPURILE BINELUI, ei snt ndreptii s desemneze, dup cum cred de cuviin, grupurile victimizate de pe glob i s acioneze n consecin. Nimeni nu poate nega marele aport pe care l-au avut baby-boomer-ii la rennoirea cultural i politic a Occidentului, la impunerea postmodernismului n anii '60, '70 ca nou sensibilitate i practic artistic. Rolul jucat de baby-
264
Ovidiu Hurduzeu
boomer-i n eliberarea fiinei umane n domeniul comportamentelor sexuale este de o importan capital. Faptul c din revoluia lor sexual s-a ales praf i pulbere actualele politici de hruire sexual au instituionalizat un puritanism desuet este emblematic pentru contradiciile ce au dominat aceast generaie de la bun nceput. O generaie sfiat ntre revolt i conformism, dup cum a btut vntul istoriei i al propriului interes.
265
REVENIREA LA SUPRAFA A ROMNIEI

Adncurile fr suprafa Exist la romni o anumit nepsare, ca s nu spun dispre, fa de suprafa. Suprafee de beton i asfalt, cum ar fi strzile i oselele, snt hrtopite, faadele cldirilor scorojite, nsui obrazul rii seamn cu cel al unei femei nefardate, ce n-a mai trecut cu anii pe la Cosmetic. n ochii lumii, Romnia de azi apare ca o femeie prfuit (pe vremuri frumoas, dar ce mai conteaz?). Se machiaz fr rafinament, doar cu ocazia ieirii pe scen n cadrul spectacolelor festive (Intrarea n NATO, Vizita Papei). Dup decembrie 1989, m ateptam la o ieire a adncului la suprafa. n sfrit, mi-am spus, adncimea va fi supus legilor suprafeei, i nu invers! De fapt, aceasta ar fi nsemnat, pur i simplu, capitalism. n faza sa actual de dezvoltare, capitalismul este un flux. ntr-o economie de pia, viaa economic i social trebuie s fie mobil, ntr-o permanent circulaie i devenire. Capitalismul are nevoie de suprafee netede. Adncimea i blocheaz circulaia, i taie din suflu, l reine pentru a-l fixa i distruge. n locul acestei mult ateptate ieiri la suprafa, am asistat la o prbuire a suprafeei n adncimi tenebroase (n unele cazuri, mai mult jegoase dect tenebroase). Consecinele snt deosebit de grave. Nu numai c micrile capitalismului au fost stnjenite, dar un ntreg popor s-a trezit ntr-o stare de confuzie existenial. Suprafaa d un sens abisurilor. Precum muzica, suprafaa creeaz acorduri, ritmuri i armonii. Este adevrat, n adncuri palpit viaa. Numai c aceast pulsaie este cea a haosului originar. Exemplul cel mai concludent ni-l ofer afeciunile psihice. De la nevroze, insomnii, pn la maladii grave, cum ar fi schizofrenia, aceste afeciuni nu fac altceva
266
Ovidiu Hurduzeu
dect s distrug suprafaa. Cei suferinzi se cred permanent ntr-o groap. Multora dintre ei le lipsete coerena n gndire i comportament, iar n formele grave ale maladiilor psihice, intensitatea tririlor haotice devine de nesuportat. Sinuciderea este consecina direct a irumperii la suprafa a tririlor monstruoase care destram identitatea individului. Sondarea adncurilor sufletului omenesc i ale universului a preocupat literatura dintotdeauna. Ceea ce-i unete ns pe marii cobortori n adncuri, de la Ghilgame, Beowulf, Hercule, pna la eroii lui Dostoievski, este dorina lor nestvilit de a se rentoarce la suprafa i a rentrona sensul. Cei mai muli dintre ei snt nite suflete chinuite (vezi Dostoievski), care consider adncimea un blestem. Nu-i infernul un spaiu subteran? Din ipetele dezndjduite i tenebrele haosului, literatura i-a propus s extrag un ritm, un ton, s organizeze un neles. Eminescu, de pild, se adncete n cosmogonii pentru a reveni imediat n intimitatea suprafeei adnci, acolo unde tmpla bate linitit ca o umbr viorie. n Frana, Cioran descoper suprafaa, tonul, maniera, stilul. n romnete, tnrul Cioran caut profunzimile cu orice pret, ceea ce-l face s rmn un scriitor interesant i att. n francez, manieristul Cioran e genial, cci are curajul s aplice adncimilor legile suprafeei. Se spune c, imediat dup 1989, aspectele monstruoase, ascunse ale societii au urcat i s-au desfurat la suprafa. Dimpotriv, a afirma eu, fenomenul s-a petrecut exact invers. Suprafaa s-a prbuit n adncul devorator. Pojghia subire de la suprafa, care de bine de ru rmsese de la comuniti, s-a fisurat i a crpat pe toat ntinderea ei. Fr un nou cod moral i legislativ, dou elemente principale prin care suprafaa organizeaz sensul vieii unei societi, romnii s-au trezit i mai mult nfundai n groap. Mineriadele, izbucnirile naionaliste, agresivitatea comportamental i verbal, toate snt efectele distrugerii suprafeei i ale ajungerii la fundul gropii. Pe planul vieii spirituale, m-a fi ateptat ca literatura romn s descopere virtuile suprafeei prin intermediul postmodernismului. Mare mi-a fost surpriza s constat c interesul pentru postmodernism al desantitilor generaiei 80 a fost n mare parte abandonat. Troneaz ns o pop-culture dmboviean,
267
caracterizat prin striden i un desvrit prost gust o continuare pe planul spiritului a adncurilor fr suprafa din viaa social. Romnul, prin fire, nu are o percepere abisal a vieii (ca nemii i, parial, ruii). Nici nu este un pribeag al suprafeei, precum americanul. Dac i-ar cultiva adevratele nclinaii, romnii ar fi nite extraordinari navigatori ai suprafeei abisurilor i adevrai experi n suprafaa adnc. Fascinaia pentru adncime nu poate fi destrmat cu una cu dou. Pe de-o parte, adncimea este frecvent confundat cu profunzimea. Profitnd de aceast confuzie, adncimea se erijeaz n etalon de msurare a valorilor spirituale. Pe de alt parte, adncimea este nrdcinat n mentaliti i comportamente, cci particip n procesul formrii identitii unui individ sau popor.
Legiuitorii imaginii Potrivit lui Pierre Legendre (Dieu au miroir, 1990), formarea identitii unei persoane este un proces care implic trei elemente. Eul, ca entitate biologic, Oglinda, imaginea n care se reflect eul pe sine i Legiuitorul, cel care ine Oglinda. Eul i capt identitate de sine doar n momentul n care se transform din entitate biologic n entitate simbolic, prin trecerea sa n imagine. Animalul exist doar biologic, ntruct nu se poate reprezenta pe sine ntr-o imagine. Dimpotriv, eul exist doar att timp ct are statut de ficiune (de imagine). Je est un autre (Eu snt cellalt), spune Rimbaud, unde cellalt este imaginea mea. Fr acest cellalt eul nu poate exista. Identitatea eului nu este dat de o esen, ci de o relaie. Nici eu, nici cellalt ca mine (imaginea mea) nu pot exista independent. Acest cellalt din imagine funcioneaz ca o ficiune. Ceauescu i Hitler foloseau mulimile care i ovaionau ca nite imense oglinzi n care-i adulau chipul. n momentul n care mulimea-oglind a disprut, cei doi nu i-au mai putut contempla chipul. S-au flecit ca nite marionete abandonate de ppuar.
268
Ovidiu Hurduzeu
Cine este Ppuarul sau Legiuitorul? ntre mine i imaginea mea din oglind se interpune acest Al Treilea. El este cel care instituionalizeaz imaginea. Instituia, scrie Pierre Legendre, este o ficiune care furnizeaz legitimitate, fr de care nu poate exista organizare social. Formarea identitii este strns legat de supunerea imaginilor la logica legitimitii. Datorit Legiuitorului, eu am credina c Oglinda m reflect n mod adecvat, c imaginea mea este cea pe care mi-o doresc i-o iubesc (relaia dintre eu i imagine este totdeauna narcisist). Legiuitorul m asigur: Tu i nimeni altul eti cel (frumos) din imagine!. Mai mult, Legiuitorul imi spune c originea mea este n imagine. Imaginea m apr de haosul senzaiilor i al pasiunilor care se confrunt n trupul meu, de animalul din mine, de lipsa de sens, m re-creeaz ntr-o ordine simbolic. O alt caracteristic a Legiuitorului: se substituie imaginii nsi. (De exemplu, prinii servesc de oglind copilului n procesul formrii personalitii sale.) i cum eul i iubete sau urte imaginea, implicit l va iubi sau ur pe Legiuitor. n opinia mea, acelai lucru se petrece i cu popoarele. Ele i pstreaz identitatea att timp ct se pot reflecta ntr-o ordine simbolic. Imaginea de sine a unui popor nu este un auxiliar al identitii sale, ci chiar Oglinda, deci parte component a acestei identiti. Mi se pare simplist explicaia potrivit creia Ceauescu a dresat un ntreg popor prin teroare fizic. Ceauescu a rezistat fiindc a controlat imaginile care fondau identitatea poporului romn. n subcontientul multor romni, Ceauescu era asimilat Legiuitorului, unicul garant al imaginilor fondatoare. Mai mult, se propunea pe sine ca Imagine. Arma lui Ceauescu era arma simbolic a Legiuitorului care controleaz Originea i ia chipul lui Dumnezeu. Venerarea adncimii Venerarea adncimii este de origine augustinian. Sfntul Augustin se privete n oglind i vede n el nsui deplorabilele tenebre. Altfel spus, eul augustinian se
269
descoper ca spaiu interior. Drept urmare imediat, spaiul interior i spaiul divin se suprapun, substituirea imaginii de sine prin imaginea Legiuitorului avnd loc n abisurile contiinei individuale. Dumnezeu locuiete n omul interior, afirma Augustin n De Magistro, preciznd c Dumnezeul este interior, intimo meo. Relaia dintre Eu, Legiuitor i Imagineaoglind devine o pur relaie interioar, iar suprafaa, simplu reflex al adncurilor. n felul acesta, adncimea, neleas ca adncime sufleteasc, intr sub oblduire divin. n contiina european a Evului Mediu, divinitatea devine sinonim cu adncimea pur. Adncimea divin era venerat, dar inaccesibil ochiului i minii omeneti. Ochiului i era interzis s ptrund dincolo de Oglinda divin. Iat de ce mozaicurile bizantine snt lipsite de perspectiv. Frescele aurite parc ar vrea s abat privirile iscoditoare care ar ndrzni s penetreze abisurile. Blocnd privirile omeneti, mozaicul bizantin pstreaz intact misterul divinitii, plintatea ontologic a Fiinei i prelungete spaiul sacru spre n afar. Privirea sever a unui Dumnezeu plat i abstract este Privirea Transcendenei nsi. Exclus de pe perete, adncimea este proiectat n spaiul bisericii, n faa imaginii reprezentat de Privirea Divin. n felul acesta, Omul medieval se simte nvluit de adncimea divin, pe care ns o percepe ca pe o tain sacr. Abisurilor sufletului le corespund avnturile spre naltul cerului. Evul Mediu occidental este un delir al verticalitii ascetice. Verticalitatea evoc tendina totalitar a adncimii. Epoca medieval tinde s reduc orice amplitudine dinamic la gradul zero al perpendicularitii. Aceasta intr n contradicie cu sufletul omenesc, care vibreaz, are amplitudine, fiind o sum permanent de oscilaii (ezitri, neliniti, nehotrri). Misticul care i flageleaz trupul i inchizitorul se rentlnesc n dorina lor de a nghea amplitudinea. Deviaiile, liniile de fug snt readuse la rigiditatea vertical a stlpului infamiei, a zidului celulei monastice. n lumea profunzimii i a verticalitii, obiectele cad sau se nal. n Infernul dantesc, Satana locuiete n centrul (gravitaional) al pmntului, unde totul este ngheat. Pctoii snt plasai n diferitele cercuri ale Infernului potrivit
270
Ovidiu Hurduzeu
greutii pcatelor lor. Dumnezeu, lumina pur, se afl la cellalt pol al verticalei. Cntarul stabilete un echilibru imobil ntre lucruri care nu difer dect prin greutate. Conform schemei neoplatonice a Evului Mediu, obiectele lumeti snt simple copii cantitative ale aceluiai model originar. Legea gravitaiei face ca fiecare personaj s fie solid ancorat n identitatea sa. Pctosul se gsete ntr-un raport de adecvare perfect cu pcatul su (i cu pedeapsa primit), virtuosul se identific cu virtuile sale, cuvntul exprim ntotdeauna adevrul. Imaginile din oglind ale eului dantesc snt adevrate ncarnri. Cititorii lui Dante nu considerau poemul o ficiune. La Florena, pe ulie, copiii alergau dup scriitor s-l ating ca pe un sfnt. Evul Mediu occidental nu a fost numai o epoc a verticalitii riguroase. Exist un spaiu cultural al marginilor, care acioneaza n chip de contrapunct fa de rigorile perpendicularitii medievale. n manuscrisele medievale cu inluminuri, pe aceeai pagin gseti ilustraii pioase (de obicei n centrul paginii) i imagini groteti i carnavaleti forme fantastice combinnd elemente umane, animale i vegetale, drcuori buclucai, jongleri care n-au nici o legtura cu textul. Pe pereii exteriori ai unor catedrale snt sculptate figuri monstruoase, produse a ceea ce scolastica medieval denumea phantasia. Situat ntre imaginaie i memorie, phantasia permitea metamorfozele de tot felul. Un om putea avea dou capete, un trup de maimu i o coad de cal. n general, exist o micare oficial pe vertical i alta de-a lungul suprafeelor i pe margini (marginea paginii, exteriorul catedralei, marginea oraelor feudale). Suprafaa i verticala convieuiesc, dar nu se vars una n alta. Iat de ce nebunii, vrjitoarele, prostituatele, actorii, saltimbancii, ceretorii snt o prezen constant n Evul Mediu. Printr-un joc de transgresiune i inversare, marginile opun rezisten autoritii religioase, fr ns a-i submina legitimitatea. n general, Biserica le tolereaz (marea prigoan mpotriva vrjitoarelor i nebunilor este un eveniment ulterior, aparine epocii clasice). n timpul Renaterii i al barocului, verticala ncepe s vibreze. Sufletul omenesc i redescoper amplitudinea,
271
suprafaa nu mai imit adncurile, dimpotriv, le submineaz. La Shakespeare ntlnim nfruntarea tragic dintre tenebrele adncurilor i suprafaa care vrea s-i reintre n drepturi. Legiuitorul, fantoma tatlui, i cere lui Hamlet s reprime micrile nomade i s readuc lumea la ordinea verticalitii. Hamlet ezit ns s duc la ndeplinire legea Tatlui. Timpul i-a ieit din ni: eroul nu poate s rmn n vechea lui identitate, nu se mai recunoate n oglinda inut de Legiuitor. Oglinda se sparge, iar Hamlet i vede chipul ntr-o sumedenie de oglinzi fantastice ale cror reflexe neltoare joac la suprafaa adncurilor. O lume a transgresivitii nlocuiete pe cea a verticalitii. Legea gravitaiei nu mai funcioneaz. Elemente nencorporate, fr greutate umbre, jocuri de lumini, iluzii i aparene se agit la suprafaa vechii ordini identitare. Identitatea eroilor devine problematic, ntruct trecerea eului n imaginea sa nu mai echivaleaz cu o ncarnare. Un heavy nothing (nimic greu), care nu mai rspunde n faa legilor gravitaiei, se interpune ntre eu i propria sa imagine. Ceea ce nu poate fi spus n cuvinte, un ru fr nume joac la suprafaa Numelor regale. Dac opera dantesc era dominat de ncarnari, la Shakespeare bntuie umbrele, spectrele, vocile iar sensurile nu se mai ncarneaz n cuvinte dup modelul Cuvntului divin. Cuvintele devin vorbe neltoare, cu sensuri mprtiate n multiple direcii. La Dante, pcatul avea consistena unui lucru, purta un nume definit i se ncarna n trupul pctosului. n Macbeth, rul nu are nume, este cel ce, ceea ce, lucrul, fapta: I have done the deed (Am svrit fapta), mrturisete Macbeth. n Othello, rul mbrac deja toate aparenele binelui. Ne aflm nc pe trmul adncimilor, dar tragedia shakespearian se joac deja la suprafaa vrtejurilor tenebroase, acolo unde se nasc aparenele. Acestea nu snt pure iluzii, opusul ncarnrilor, ci prezene misterioase. Fr interior sau exterior, se strecoar de-a lungul zidurilor, se mpletesc ca iedera n jurul pilonilor verticali. Aparenele nu au consistena substanelor dure. Consistena lor este de natur intensiv, n genul vibraiilor muzicale i al intensitilor emoionale. Renaterea va redescoperi irealizatul din lucruri, acea indeterminare fluctuant a lumii i a fiinei. Eroii
272
Ovidiu Hurduzeu
shakespearieni nu se mai definesc prin esena lor, ci printr-o torsiune-tensiune care se degaj din fondul lor tenebros. Verticala nu nceteaz s organizeze lumea, dar nu mai poate reduce amplitudinea la un punct zero. Cu o subtil ntorstur manierist, Shakespeare face verticala s vibreze iar profunzimile s asculte de legile suprafeei. Barocul nseamn nc un pas nainte n reabilitarea suprafeei. n arta baroc materia se revars la suprafa, debordeaz cadrele ferme ale construciilor verticale. O lume flotant se nfoar i se desfoar, se lrgete i se restrnge simultan i n toate direciile. Pliul baroc nu este un ornament exterior. Ceea ce caracterizeaz pliul este inflexiunea, ndoirea, schimbarea de sens a concavitii curbelor plane. Pliul este n acelai timp linie i zon de frontier, exteriorul i interiorul interacionnd n timpul micrilor de pliere i depliere. Verticala nu dispare, dar i pierde capacitatea de a reduce totul la construcii perpendiculare descrnate. Lumea baroc este o lume sub form de con. Baza larg este format dintr-o materie obscur pliabil, multiplicabil, turbionar. Obiectele intr ntr-o serie de conexiuni reciproce, care tind s sparg orice cadru, s nu se mai raporteze la un centru gravitaional. Ceea ce asigur unitatea spiritual a acestei lumi este vrful conului. Dar i acest vrf este rotunjit i plin de alte pliuri, precum cupola baroc. n general, n Baroc ntlnim un material orizontal care debordeaz din cadre i un vrf spiritual care d armonie ntregului ansamblu. Monada leibnizian are o baz orizontal, ncrcat de pliuri, unde fonete multitudinea de micropercepii obscure, i o zon de vrf de percepii clare i distincte. Fiecare monad are o zon clar, fiecare are deci verticala ei, sau, cum ar spune Gilles Deleuze, propriul ei punct de vedere. Verticala divin devine Punctul de vedere suprem, zona de claritate maxim, dar ea nu distruge celelalte puncte de vedere, ncearc doar s le armonizeze ntre ele ntr-o ordine prestabilit.
273
Utopia transparenei adncurilor Epoca Luminilor marcheaz victoria Omului asupra Legiuitorului divin. De acum ncolo Omul nu se va mai oglindi n Oglinda divin, ci n cea a propriului chip. Oglinda devine Raiune, iar cellalt din imagine omul raional. Sub oblduirile tiinei i tehnologiei, omul occidental calc interdicia divin i trece la cucerirea adncimii. Evul Mediu venerase adncimea, dar i reprimase tendina de a o nelege altfel dect ca pe o tain divin. ncepnd cu Epoca Luminilor, ochiul tehnologic al omului modern ncearc s treac de partea cealalt a Oglinzii pentru a revela secretele Invizibilului. Rien nest plus contraire au progres des connaissances que le mystre. Cest un des principaux caractres de la petitesse de lesprit, afirma Diderot. (n opera sa, Diderot supune privirilor publicului locuri secrete i interzise. n La Religieuse, ochiul scriitorului strpunge zidurile groase ale mnstirilor pentru a da n vileag tragicul vieii contra naturii.) Adncimea nu poate fi cucerit atta timp ct st sub semnul misterului i al miraculosului. Iat de ce viziunea tehno-tiinific asupra lumii va ncerca n primul rnd s demistifice ascunsul prin sfierea valului de umbre care nconjoar obiectele. Cele unsprezece volume de plane ale celebrei Enciclopedii franceze din secolul al XVIII-lea (editat sub conducerea lui Diderot) prezint imaginea unei lumi perfect transparente. De pild, planele dedicate metalurgiei l poart pe cititor n subteran, n alte desene galeriile de min snt prezentate n seciune, s se vad minerii la lucru. Dezvelite de mistere, obiectele snt analizate sistematic, fragmentate, recompuse n ordinea care i convine unui observator suveran. Utopia unei lumi transparente nu nseamn o redescoperire a suprafeei. Dimpotriv. n viziunea tehnotiinific, lumea are adncime, sub valul de aparene exist o esen, ceva ascuns care determin mersul lucrurilor de la suprafa. Epoca Luminilor avea ncredere c ascunsul poate fi cunoscut de lumina raiunii i redat n cuvinte. n urmtoarele dou secole, aceast credin a fost treptat risipit. Optimismului i-a urmat scepticismul i indiferena. Unde ne aflm azi? Lipsit de credina n ascunsul
274
Ovidiu Hurduzeu
din adncimi, n Oglinda adnc n care-i reflect chipul, omul occidental i duce traiul pe o suprafa perfect orizontal: un platou. Dup ce a ntors pe fa i pe dos adncimile, occidentalul a ajuns la concluzia c, de fapt, adncimea nu ascunde nimic, ea nsi nu-i altceva dect propria lui invenie. Din moment ce obiectele care-l nconjoar nu snt profunde, ele nu mai pot s-l ncnte, nici s-l asfixieze (Ionesco), nici s-i produc o stare de grea (Sartre). Noul sentiment al Occidentului postmodern este starea de indiferen i apatie general. Lumea a devenit neinteresant. Cool. n lipsa Legiuitorului, nimic nu mai garanteaz adecvarea dintre eu i cellalt din oglind. Relaia dintre eu i imaginile sale devine aleatorie. Noua identitate este proteic, n permanent schimbare. Locul Legiuitorului nu mai este deinut de o imagine fondatoare, ci de imagini-simulacru, imagini fr fond. Cu un efort tehnologic gigantic, se ncearc recrearea adncimii la suprafa prin virtual. Virtualul este un surogat de adncime. n imperiul virtualului, eul se vede pe sine ca o imagine adnc, dar adncimea este ataat imaginii ca o protez. Occidentul virtual distruge echivocul dintre realitate i aparen, plasnd eul ntr-o lume de imagini prefabricate crora le-a fost amputat inefabilul. Prin obiectivizarea n virtual a elementelor sale nomade, suprafaa devine un trm al neutrului.
Viaa n adncuri fr suprafa Din nefericire, cu mici excepii, romnii bjbie nc ntr-un univers chtonian. Dinamica acestei lumi postcomuniste este dat de procesele de ncorporare i devorare. Este o lume n care te mpmnteneti, te nfunzi, te nnmoleti, unde riti la fiecare moment s fii nghiit, absorbit, strpuns, rupt n buci. n universul romnesc, eti oricnd un obiect supus penetrrii, desfacerii n buci, consumrii i autoconsumrii. Obsesiile alimentare la romni nu snt un rezultat al srciei, ci al vieuirii permanente sub incidena legilor adncimilor devoratoare. La nceputul mileniului trei, romnii convieuiesc ntr-un amestec tulbure, unde fiecare obiect devine o cauz distructiv pentru
275
cellalt. O lume ngreunat de ineri i inerii, pasiuni sttute, resentimente, complexe de tot felul care acioneaz ca nite obiecte contondente. n loc s produc energia necesar vieii, universul chtonian romnesc este un mastodont energofag. n Romnia postdecembrist nimic nu circul n flux. Lumea nu este gndit n termeni energetici, ci n termenii substaniali ai corpului adnc, care caut s ngurgiteze pentru a deveni tot mai greu. De unde, dorina corpului adnc de a devora n mod permanent capital electoral, avuie naional, de-a strpunge suprafaa cu rdcini noduroase pentru a o fixa n propria sa raz de consum. Fora realizat prin demaraje scurte i n vitez este caracteristic suprafeei. Din acest motiv, ea pare de neconceput pe plaiurile mioritice. Totul trebuie mai nti s cad ca un bolovan la fund, apoi este adus la suprafa i pus n micare cu un consum major de energie. De se urnete ceva, n trei zile tinde s revin la loc sub atracia centrului su de gravitaie. De aici, blocajul economic i psihologic, frecvena accidentelor catastrofale (obiectele dure, ancorate n profunzimi se distrug reciproc n momentul impactului, spre deosebire de obiectele moi i lichide care se ntreptrund fr a se anihila reciproc). Progresul este o chestiune de vitez i mobilitate, el este greu de realizat n condiiile unor adncimi devoratoare. Chiar dac n Romnia se nregistreaz un anumit progres, ceteanul de rnd nu-l percepe ca atare, mulumindu-se doar s spun: Ceva parc s-a micat.... O mare parte dintre romni mai triesc cu impresia c lumea lor nu are sens, ceea ce nu este departe de adevr. Pe de o parte, a disprut Legiuitorul suprem care asigura coerena sensurilor i non-sensurilor. Omul poate suporta chiar i non-sensul, dar nu poate suporta lipsa de sens. Pe de alt parte, lipsa de sens se datoreaz faptului c nelesurile nu se creeaz n adncimile corpului i ale lucrurilor fizice precum n Romnia post-comunist ci n regiunea de frontier a suprafeei adnci. Profunzimea nelesurilor este un efect al aducerii la suprafa. nelesul se constituie n momentul n care, din amestecul de obiecte supuse devorrii reciproce, se degaj o semnificaie necomestibil i impenetrabil.
276
Ovidiu Hurduzeu
Spre suprafaa adnc... Romnii vor trebui s ias din existena lor chtonian i s recreeze suprafaa. Poporul romn ar avea posibilitatea s creeze o suprafa adnc superioar suprafeei plate, platoului pe care-i desfoar existena Occidentul. Platoul avantajeaz schimbrile rapide de ritm, deplasrile rizomice, devenirile de tot felul. El ns superficializeaz Fiina i d fru liber verbului a face. Pe platou, producia permanent a nlocuit realitatea. n Occidentul suprafeei postmoderne, acest le faire sau making produce hiperrealitatea standardizat a lucrurilor. n momentul n care realitatea dispare, ea este nlocuit prin exactitate, prin mai multe referine i imagini obiectivate. Ceea ce dispare este, bineneles, viaa. Paradoxal, suprafaa platoului nu este dect o adncime perfect aplatizat, care reia aciunea normativ a verticalei adncurilor. Romnii pot ns locui suprafaa fr a-i rpi dimensiunea profund graia, misterul, maniera irealizat, metaforic, care constituie pielea adnc a lucrurilor. Odat ieii la suprafa i doar atunci! natura sceptic a romnilor poate fi un avantaj, ar putea aciona ca un principiu de frnare a vitezei le faire-ului occidental. Dac se vor lsa n continuare ademenii de falsele profunzimi, romnii se vor nfunda definitiv ntr-o lume lipsit de sens. ntr-o asemenea situaie, probabil, va sosi un Legiuitor s readuc Legea verticalei sau s impun Viteza nucitoare a platoului. Cititorule, nu te uita n spatele oglinzii! De-l caui pe Dumnezeu, nu-l cuta n imagini prefabricate, nici n fantasmele originii i ale memoriei. Dumnezeu e cu tine pe suprafaa adnc. E timpul s iei din profunzimile amgitoare! La marginea gropii, stau i te ateapt profeii verticalei i ai platourilor de beton. Treci de ei! Ocolete copacii, nu te mpiedica de rdcinile groase, bulbucate la suprafa! Vezi, nu-i ncurca picioarele printre licheni! Drumul tu e mereu pe la liziera pdurii, pe marginea anurilor! S nu treci poduri, doar puni foarte nguste! ine-i echilibrul pe srm! Desprinde-i gndurile din carnea trupului! Las-le s pluteasc n adncimile pielii, limpezi, misterioase... S iubeti nuanele!
277
S urti cuvintele ncarnate, cuvintele descrnate. Caut cuvintele bntuite subtil de nelesuri. Continu s te miri...
278
Ovidiu Hurduzeu
IREALIZATUL sau APOLOGIA STRII DE TRANZIIE
Pentru poporul romn starea de tranziie pare a nu mai lua sfrit. Desprini din comunism, din bucata de istorie n care n-au fost niciodat solid ancorai, romnii ntrzie s se realizeze n i prin capitalism. Toat aceast perioad de tranziie este marcat de o tensiune difuz, de ceva care nu-i gsete locul, de o cutare a normalitii. Dar oare normalitatea ne caracterizeaz? Oare romnul se poate normaliza printr-o identitate fix, fie ea i european? Nu cumva tranziia, n dublul ei sens, dezangajare dintr-o form nchistat i ovire n faa unor noi structuri caracterizeaz condiia noastr existenial? Nu cumva destinul nostru este de a fi permanent dezangajai i neasimilai, nite nemplinii, totdeauna n curs de mplinire? Tipologic vorbind, romnul nu este el oare IREALIZATUL nsui? (Folosesc franuzismul irealizat tocmai pentru a pune n eviden legtura intim ntre termenii ireal i realizat). Ne legm de ireal prin acea parte din noi care refuz s se realizeze ntr-o identitate fix i viseaz mereu la altceva dect la propria condiie. Metaforic vorbind, am fi ireali cci ne dorim mereu ceea ce nu sntem. Totui, sntem departe de a fi vistori iremediabili sau nite fanatici ai irealizabilului, ai limitei absolute i distrugtoare. Ne detam imediat de ceea ce e dus pn n pnzele albe, nu concepem s trecem dincolo de limite. Irealizai prin natura noastr, nu putem s ne fixm nici mcar n irealizarea noastr. O ntrebare ne chinuie mereu. De ce s nu ne realizm i noi? Iar cnd o realizare se anun, ne ndreptm spre altceva, spre Dumnezeu tie ce... Urmm la lettre sfatul poetului Henri Michaux, marele i poate singurul irealizat al Occidentului: Ralisation. Pas trop. Seulement ce quil faut
279
pour quon te laisse la paix avec les ralisations. S te realizezi doar att ct s poi s te degajezi din orice realizare! S-ar spune c romnul, cu mintea lui cea de pe urm, a ales centrul, soluia de echilibru. Echilibrul ns denot o stare de calm i armonie, de mpcare cu sinele i cu lumea. Romnul ns, fr a fi un exaltat, un radical sau un frenetic, rmne un tensionat, dincolo de echilibrul mediei i al centrului. La nceputul nceputurilor, duhul lui Dumnezeu s-a fcut ziu i noapte, ape i muni, plante, animale i om. i totui... dac ceva nedesluit plutete nc la suprafaa lucrurilor? Nu cumva ceva irealizat se strduie s se ntrupeze nc n lume, dar st s se desprind mereu? Datorit irealizatului din noi, ne convine mai mult virtualul i posibilul, dect realizatul i realul. Sntem inventatori de geniu, dar constructori de mntuial. Nu tiu ct de mult exagerez spunnd c sntem marii poei ai lumii, dar prozatori mediocri, cznindune s construim o intrig, o peripeie palpitant. Pe Creang lam depit oare? Incapabili s realizm i s ne realizm n i prin Fapt, ne lipsete voina de transpuntori n realitate ai ideilor pe care le avem cu duiumul. Nu sntem n stare s rezolvm probleme economice de supravieuire, ca s nu mai vorbim de cele de cretere, de dezvoltare. S avem i douzeci de centrale nucleare, i tot ar exista riscul ca n Romnia s se moar iarna de frig. S fi fost doar comunismul de vin? O Chin, negustoreasc i dedicat realizrii, a nflorit economic chiar sub comunism. Oare China nu are corupie, nu a motenit mentaliti maoiste? n economie, domeniul prin excelen al realizrii, al actului mplinit cu rigoare i eficien dac vrei s ai succes, este dificil s nu te implici total, s nu epuizezi problemele. O mentalitate a irealizrii, a deturnrii, a dezangajrii scurtcircuiteaz orice noiune de eficien economic. Ca printr-o ironie a sorii, sfatul lui Henri Michaux, rmas fr ecou chiar i printre poeii occidentali, pare s fi fost ascultat cu atenie de economitii i activitii politici ai regimurilor post-decembriste. Realizarea reformei? s-au ntrebat ei. Pas trop!
280
Ovidiu Hurduzeu
Irealizai n toate, mimm cu stngcie, mnai deopotriv de admiraie i ranchiun, pe cei crora realizarea le st n fire. Cnd mtile cad i adevrul iese la iveal, ncepem s ne autoflagelm. Ne nvinuim de fatalism, conservatorism, hoie i porniri antidemocratice, doar s nu recunoatem c, de fapt, sntem doar... irealizai. Din irealizare decurg mai toate pcatele noastre. Dar tot din irealizare decurg i marile noastre caliti i virtui. Tragedia e c vrem cu tot dinadinsul realizatul. Cutm s reprimm n noi tot ceea ce se opune acestei dorine bezmetice o voin contrar firii noastre, pe care o hrnim cu argumente fcute, iar nu simite. Confundnd irealizatul cu ratatul, n-am tiut s valorificm niciodat enormul nostru potenial de irealizare. La nceputul mileniului trei, exist premise ca irealizatul romnesc s devin baza rennoirii sistemului nostru de valori. A ndrzni chiar s-l propun intelectualilor occidentali ca un model de spiritualitate, tiut fiind c Occidentul traverseaz o profund criz de identitate cultural. S-i nvm noi pe occidentali s gndeasc altfel? Am putea s ne asumm o asemenea misiune?! Cnd mi pun o astfel de ntrebare i ncerc s-i dau un rspuns, nu m simt de fel mnat de un mesianism naionalist. Pur i simplu, noi, romnii, ne aflm actualmente n postura favorabil de a vedea ceea ce occidentalii nu vd sau refuz s vad. Prin structura noastr sufleteasc, noi ne aflm mai aproape de firescul naturii omeneti. Ne simim irealizai, ntruct omul nsui este o fiin irealizat, aa dup cum l-a caracterizat Nietzsche: das noch nicht festgestellte Tier, animalul al crui tip nu este nc determinat (afirmaia lui Nietzsche este preluat i interpretat de Cioran n La chute dans le temps). Occidentalul, n cursul istoriei sale, s-a ndeprtat de firescul naturii sale omeneti, i-a reprimat irealizatul din el i s-a angajat pe calea grandioas a Actului. Acum, n pragul celui de-al treilea mileniu, sntem la ora bilanului. Care snt consecinele mbririi necondiionate a realizatului i a trimiterii irealizatului n exil, n zonele funeste ale Ratrii? Obstinaia occidentalului de a realiza i de a se realiza (tentaia tehnologic), urmat de tentaia contrar de a
281
desface totul (impulsul nihilist revoluionar), s-a materializat n construcia a dou mecanisme gigantice de iluzionare. Unul a guvernat structurile nchise, monadice ale realizatului, cellalt elanul vital al irealizabilului. Irealizatul a fost condamnat la anonimatul unui entre-deux precar, bun de dispreuit. Occidentalul s-a vzut totdeauna n postura lui Dumnezeu. A vrut s imite fie Dumnezeul rmas n potenialitatea sa originar, dinainte de creaie, fie Dumnezeul care realizeaz. Cu alte cuvinte, a fost obsedat fie de elanul vital, suflu sau energie (revoluionar, economic, artistic etc.), fie de suflul ncarnat n structuri (civilizaie, cultur). Occidentalul s-a mplinit fie n sfera obiectivrii, a realizrii n construciile materiale i spirituale, fie n cea a energiei pure, a elanului vital, care este o realizare rebours. Nici un moment nu i-a cutat salvarea n zona irealizatului. n civilizaia occidental, omul iubete construciile i nu procesul de construcie, elul (i mijloacele necesare realizrii lui), nicidecum drumul anevoios spre un ideal transcendent. ncepnd cu revoluia francez, societatea occidental a funcionat pe baza mecanismului realizare/derealizare, facere/desfacere (derealizarea, a nu se confunda cu irealizarea). Dorina nietzschean de Putere se manifest ca o voin de a transpune totul n act, repede i complet. n mentalitatea pragmatic a Occidentului, orice virtualitate trebuie s fie transpus n totalitate ntr-un act real, fr pierdere de energie. Realizatul ca obiect de consum n capitalismul democratic, nfptuirea nu ndeplinete un ritual ideologic precum n comunism. Considerentele snt n mare msur economice. ntr-o societate de consum, totul trebuie s fie... consumabil. Nu poi ns consuma ceva care se afl n stare virtual. Doar energia obiectivat ntr-un obiect-aliment poate fi asimilat. Drept consecin, ntreaga societate este obligat s funcioneze pe baza procesului de ingestie/ digestie. Fiecare individ se afl ntr-o permanent circulaie, n dubla sa postur de consumator i de obiect
282
Ovidiu Hurduzeu
consumat. De pild, un scriitor nu exist dect n momentul n care se realizeaz ntr-o carte vandabil. Cartea trebuie s fie digerabil prin accesibilitatea ei (pre convenabil, coninut interesant), aa nct cititorul s-o poat cumpra i ingera, satisfcndu-i pofta de cunoatere, curiozitatea etc. Realizndu-se (publicnd), scriitorul iese din el nsui, i abandoneaz condiia sa de scriitor virtual, unde nu poate fi ingerat, i se transform, prin cartea publicat, ntr-un obiect comestibil. mi vei replica: nu toate crile i toi autorii se supun acestui proces economic de ingestie/digestie, societatea sponsoriznd elementele indigeste. Foarte adevrat. Numai c, orice sponsorizare a unui proces indigest (nevandabil, de neconsumat) ntr-un anumit loc, se face printr-o exacerbare a procesului de consum n alt loc. Transpus n practic, acest proces, caracteristic democraiei i economiei occidentale, creeaz un liant social care detroneaz ierarhiile i ofer tuturor o satisfacie imediat. n societatea comunist, bazat pe blocarea circuitului economic al ingestiei/digestiei, exist doar o elit de consumatori privilegiai, care ns se doresc indigerabili. Ei snt Devoratorii. Aceast situaie creeaz o frustrare general, cci le rpete maselor posibilitatea de a deveni consumatori, lsndu-le doar postura de obiecte devorate. Ceauescu era Devoratorul suprem, dar corpul su prea sacru, intangibil, neasimilabil, indigerabil. (n comunism, produsele de consum n mas snt imaginile fabricate de ideologie. Ceteanul de rnd este doar consumator de ideologie.) Superioritatea capitalismului rezid n faptul c procesul de ingestie/digestie este democratic, produce i satisfacerea unor necesiti reale (ceteanul devine consumator i de lapte, ou, agent termic, nu doar de cuvinte, promisiuni, doctrine). Prin urmare, nu se creeaz nemulumire social prin acapararea i blocarea procesului de consum de ctre o hait de devoratori. Unde i cnd apar probleme n societile occidentale ale abundenei? Logica occidental a realizrii pleac de la premisa c totul se poate consuma, totul este dedicat consumului, iar consumul poate satisface orice necesitate. Prin aceasta se produce o ngrdire a vieii individului. Viaa are ntotdeauna tendina de a deborda formele n care este
283
obligat s se obiectiveze. Desigur, orice socializare a omului implic o limitare a tendinelor anarhice ale vieii. n capitalismul dezvoltat al societii post-industriale, asistm ns la fenomenul de hipersocializare (oversocialization). Elanul anarhic al vieii este canalizat ctre un singur scop: realizarea de produse digerabile i crearea premiselor necesare pentru ca aceste produse s fie consumate n totalitate, ct mai repede i de ct mai muli (criza economic este o indigestie, o perioad n care consumatorul, mult prea ghiftuit, nu mai are capacitate de ngurgitare). Procesul de ingestie/digestie este energofag. Sfera economic absoarbe o mare parte a energiei vitale a individului i o trece n sfera producerii de obiecte-aliment. Energia care i mai rmne individului nu este sustras nicidecum sferei economice. n timpul su liber, individului i revine responsabilitatea de a-i investi energia rmas n procesul de consum. Consumul este la fel de important ca i producia n bunul mers al economiei de pia. Exemplu. Dac toi americanii i-ar petrece vacana de Crciun acas, cheltuindu-i energia prin vizite la prieteni i ntruniri de familie, ei ar abdica de la statutul i responsabilitatea lor de consumatori. Dac vacana de Crciun n-ar fi dedicat i ea consumului, shopping-ului permanent, energia investit de americani n producie s-ar irosi n zadar. Conectat la circuitul economic (sfera public) n mod permanent, ceteanul este sustras sferei sale private. Derealizarea prin realizabil Dar viaa, cu dezordinea ei, nu poate fi nfrnt. n momentul n care viaa se simte profund ameninat, elanul vital face explozie. Structurile snt derealizate, iar individul este antrenat spre sferele irealizabilului. Observaiile lui Cioran, din Pe culmile disperrii: elanul vital al eu-lui subiectiv ajunge la paroxism doar n preajma morii, snt valabile i n sfera social. Societatea romneasc a fcut explozie n momentul n care comunismul i Devoratorul suprem o aduseser n faza de necroz. n ultimii ani ai regimului Ceauescu, deveneai
284
Ovidiu Hurduzeu
suspect dac te artai plin de vigoare, cu inteligena nc vie i simurile neamorite. Proza desantitilor anilor 80 nu coninea nici un element subversiv, evitnd cu grij domeniile spinoase ale angajrii sociale. Totui, n-a fost privit cu ochi buni de regim, cci fcea parad de vivacitate, emana un aer tineresc. Revoluiile Modernitii, panice sau violente, au spart structurile nchistate i au eliberat energiile n numele irealizabilului, al elanului pur. ntre cele dou rzboaie mondiale, micrile de avangard au sfrmat canoanele artistice ntr-o Europ a crei cultur era anchilozat de determinismul tiinific i morala burghez. Gndirea avangardist a fcut ns eroarea de a confunda viaa individului cu pura vitalitate. Concepia pur energetic asupra vieii era, de fapt, manifestarea logicii realizatului, dar rebours, cu semn schimbat. Dac acceptm aceast supoziie, nu ne este greu s nelegem uurina cu care fascismul i comunismul, n numele eliberrii energiilor vitale, au recuperat pe muli membri ai micrilor artistice de avangard. Suprarealismul a euat n momentul n care, contaminat de activismul politic, a vrut s duc la mplinire irealizabilul, s-i transpun n practic manifestele. Spre o irealizare a omului nlocuirea structurilor anchilozate ale realizatului prin irealizabilul unui absolut dinamic, a euat. Revoluiile Modernitii, obsedate de logica realizrii rebours, n-au putut rezista tentaiei de a nu reifica enormul potenial energetic pe care l-au desctuat. Eecul revoluiilor a dus la pervertirea ideii nsi de revoluie. ntre timp, mecanismul ingestiei/digestiei s-a extins la scara ntregului glob. Sntem n pragul constituirii societii globale. Nu exist nici o alternativ la circuitul economic al economiei de pia. Capitalismul triumftor creeaz prosperitate material i ntrete democraia. Voina de a realiza nu se mai obiectiveaz n forme statice, ci n configuraii dinamice. A disprut esena fix, centrul, rdcina la care puteam face apel n nevoia
285
noastr de a gsi repere absolute, puncte stabile de ancorare. Totul este rizomic, deteritorializat, ne spune filosoful francez Gilles Deleuze. A aprut o nou categorie, virtualul, n care spaiul i timpul se confund. Un romn de la New York cu acces la Internet va citi Romnia literar, Adevrul sau Academia Caavencu naintea bucureteanului care le cumpr de la chioc. Putem afirma oare c derealizarea omului, desctuarea sa din constrngerile locului, timpului i ordinii sociale s-a mplinit? Nu snt oamenii, lucrurile, informaiile ntr-un flux permanent, fr putin de a fi organizat, ierarhizat, controlat, reificat? La o analiz mai atent, observm c respectivul flux nu este cel al energiei vitale. Este circulaia extraordinar de rapid a unor entiti destinate consumului. Prin virtualizarea cibernetic i rizomizarea social s-a fluidizat doar circuitul ingestie/digestie. S-a renunat la alimentele greu digerabile n favoarea unei diete mai uoare, dar cu mese mai frecvente. Aceasta nu nseamn c realizatul ar fi fost abandonat. Dimpotriv. Voina de a realiza a atins cote ameitoare. Ea a devenit singura raiune de a fi a sistemului. Se introduc n circuit din ce n ce mai multe entiti-aliment, n timp ce consumatorul, superghiftuit, nu mai distinge nimic, totul i se pare la fel i, pn la urm, accept cu indiferen ce i se propune. (Unui ghiftuit nici un aliment nu-i mai spune nimic, gusturile se amestec.) Ghiftuiala, ca i foamea permanent, este contra naturii omului (ca i ghiftuitul, flmndul judec n termeni cantitativi, nu mai distinge NUANA, aromele fine, partea irealizat care se degaj dintr-un aliment. Nuana este cea care marcheaz, de fapt, diferenele calitative). Iat de ce, att derealizarea nihilist, ct i realizarea tehnicist, nu in seama de natura nuanat a vieii individului. Iat de ce toate operaiunile de realizare i derealizare ale omului snt AGRESIUNI MPOTRIVA VIEII. Pentru a salva viaa, va trebui irealizat omul. Irealizarea omului nu implic derealizare, dinamitarea realizatului. O astfel de explozie ar produce un surplus distructiv de energie. Viaa nu este pur energie, ea este energie dincoace i dincolo de forma obiectiv.
286
Ovidiu Hurduzeu
Operaiunea de irealizare se poate aplica doar structurilor deplin constituite care snt n pericol de nchistare. Cu alte cuvinte, structuri care nu mai permit deplasarea i degajarea unei energii latente necesare rennoirii lor; structuri vorace care, precum gurile negre din univers, doar absorb energie, fr a o i elibera. Aceste guri negre vor nghii n primul rnd nuanele, elementele flotante nencorporate. Operaiunea de irealizare a omului va repeta ceea ce un adevrat scriitor, pictor sau muzician ntreprinde la tot pasul. n art, muzic i literatur, opera realizat nu este opera perfect care i-a actualizat programatic virtualitile. O fraz dintr-un roman va fi totdeauna tensionat, va lsa ceva ntredeschis prin care s scape o energie latent. Perfeciunea frazei nu va fi dat niciodat de claritatea ei, ci de acel ceva nespus care nu-i gseste locul n rotunjimile ei; ceva care-i aparine n mod intim, dar care se pstreaz cumva la suprafaa ei, ca un cmp magnetic sau un abur mtsos deasupra cmpiei, la rsritul soarelui. Aceast energie nencorporat nu se poate desprinde de realizat, dar n acelai timp, prin fora ei latent, irealizeaz realizatul, i ofer deschideri nebnuite, l mpiedic s se mplineasc, s se pietrifice n perfeciune. Irealizatul nu este o reet pentru constituirea sau distrugerea unui sistem de valori. Irealizarea este o nou atitudine care mpiedic sistemele s se deprteze de ritmul i menirea originar a vieii. n Romnia, dup ani de tranziie llit, s-a reuit totui ceva extrem de important. Romnii nu mai snt legai de nostalgia unei doctrine, nu mai au credine de nezdruncinat, nici sperane amarnic nelate, nici mari ateptri de mplinit peste noapte. Nravurile i mentalitile de odinioar exist nc, dar ele nu insist. Un ntreg popor este acum disponibil. Aceast disponibilitate intelectual i sufleteasc este ceea ce le lipsete n prezent occidentalilor mnai de idiosincrazii, fie ele i cele ale democraiei. Romnii ar trebui s fie lipsii de complexe, cci n prezent prejudecile, dogmele i ideologiile uniformizatoare snt n curtea Vestului. Mai este nevoie s amintesc de celebra corectitudine politic? Dogmele multiculturalismului? Tabuurile sexuale? Tolerantismul obligatoriu? Lipsii de un scepticism sntos,
287
occidentalii pun totul n formule, scheme, lipesc peste tot etichete. La nceputul secolului XXI, condamnat s tot realizeze, Occidentul s-a transformat ntr-o uzin de produs prosperitate material, dar i gndire i moralitate standardizate. Tocmai aceast disponibilitate a noastr poate irealiza ceea ce vine deja anchilozat din Occident, ncepnd cu doctrinele sociale de tip political correctness, pn la utopiile globalismului. Implementnd economia de pia, romnii devin nu numai parteneri economici, ci i confrai ntru gndire ai occidentalilor. Capitalismul va fi, astfel, nu numai al lor, ci i al nostru. Cititorule, formulei standardizate i digerabile trebuie s-i opunem nuana neincorporabil i indigerabil, modulaiile, pliurile i fremtrile gndului ntru fapt i faptei ntru gnd. S degajm din om acea parte din el care evoc nc protestul vital contra reificrii i imaginilor prefabricate. S-i spunem ceea ce el nu mai ndrznete s-i spun: rotunjimea cercului nu trebuie s fie neaprat perfect. Germenii unei forme, nainte de form. Niciodat punct i de la capt, ci trei puncte i... S nu te avni n zbor, s survolezi doar. ntre nedeterminat i determinat, fii ca un acrobat pe srm, mereu n echilibru precar. S mergi de-a lungul frontierei. Vrei s schimbi? S nu distrugi! Contra-actualizeaz mutnd o nuan, uneori chiar o virgul este de ajuns. Realizeaz-te cu orice pre, dezangajndu-te. Rmi n contrapunct. Occidentul ne arat calea realizatului tehnologic i managerial, pentru a ne vindeca maladiile economice. Noi, la rndul nostru, avem datoria s-i artm calea irealizrii prin spirit i cultur, s-l ajutm s redescopere firescul sntos al vieii. mpreun, s ocrotim tendina, gestul, atitudinea. mpreun, s fim mereu de partea celor care structureaz creator, dar dincolo de structuri turnate n beton.
288
Ovidiu Hurduzeu
289
INTERVIURI
290
Ovidiu Hurduzeu
291
GLOBALISMUL, N FOND, ESTE O INTERNAIONAL A IV-A

Dan Stanca Eseul tu Noua identitate a omului occidental, publicat n Romnia literar, a fcut furori n ar. n mod incredibil, gazetele antiamericane cele mai primitive l-au folosit ca portstindard, citnd din el. Ovidiu Hurduzeu Nu m surprinde faptul c eseul cu pricina a dat natere la reacii pro i contra. M surprinde ns acuza de antiamericanism. Dac articolul ar fi aprut n Statele Unite, a fi riscat poate s fiu etichetat n acea ar drept un aprtor al valorilor americane tradiionale. Cu alte cuvinte, a fi fost considerat un autor cu vederi de dreapta, un neoconservator n sensul n care americanii folosesc acest termen. n Statele Unite, critica ideologiilor Corectitudinii politice n categoria Corectitudinii politice a include feminismul, multiculturalismul, ideologiile drepturilor victimelor (homosexualii, lesbienele, handicapaii), ecologismul radical este ntreprins aproape exclusiv de cercurile conservatoare republicane. Eu ns n-am nici un fel de afinitate ideologic sau spiritual cu neoconservatorismul american. Articolul meu s-a vrut a fi un atac-surpriz de pe o poziie cu totul nou, ce sfideaz noiunea de dreapta/stnga. D. S. Cum ai defini deci poziia ta? O.H. Am ncercat s analizez ideologiile Corectitudinii politice din perspectiva unei evaluri critice a individualismului occidental. Corectitudinea politic, totalitar i antiindividualist, a nflorit n climatul economic i cultural postmodern din Occident, climat care a favorizat radicalizarea acelui om abstract, universalist i depersonalizat, inaugurat de utopiile Epocii Luminilor (Homo sovieticus era i el un vlstar monstruos al universalismului raionalist de sorginte iluminist). Astzi, n Occident,
292
Ovidiu Hurduzeu
noiunea de individ este neleas exclusiv n termeni legalist-ideologici. Individul nu este o individualitate spiritualizat, un duh ncarnat, ci un produs abstract i monadic al drepturilor omului. D.S. Ai afirmat c Occidentul nu mai este individualist, ci grupist. Este promovarea grupului n detrimentul individului o expresie a crizei individualismului i a postmodernitii n general? O.H. Astzi drepturile omului nseamn drepturile de grup. Prin grup se nelege, n primul rnd, un grup de victime stabilit prin consens politic i ideologic. A-i etala n mod public compasiunea fa de o victim oficial desemnat este, n primul rnd, un gest politic, dovada de netgduit c gndeti politic corect. n cadrul grupului victimizat, individul se simte singur i depersonalizat, cci grupul este omogen i omogenizant, i cere individului concret s renune la unicitatea sa uman pentru a deveni o simpl reflexie a ideologiei, a viziunii asupra lumii a grupului respectiv. Nici grupurile victimizate nu au o individualitate distinct, ele snt perfect permutabile. Ce-i deosebete pe albanezii din Kosovo de celelalte grupuri victimizate din lume? D.S. Se vorbete mult n Romnia de globalism, americanism, Noua Ordine Mondial. Cum se leag toate acestea ntre ele? Are vreo semnificaie faptul c ideologiile Corectitudinii politice se manifest exploziv ntr-o epoc de globalizare a economiei de pia? O.H. Analiza legturilor dintre aceste elemente poate oferi cheia nelegerii a ceea ce se petrece azi n lume. n primul rnd, trebuie spus ferm i rspicat: ideologiile Corectitudinii politice snt un produs al globalismului, i nu unul al americanismului. La fel cum ideologia comunist nu s-a putut confunda sau substitui valorilor i tradiiilor poporului romn, tot la fel ideologiile Corectitudinii politice nu se pot confunda cu valorile i experiena cultural i social vie a poporului american. Exist ns o diferen. Comunismul a fost totdeauna considerat un produs strin, de import, chiar i n Rusia. Corectitudinea politic a reuit, cel puin pn n
293
prezent, s se prezinte ntr-o lumin neao american cnd, de fapt, ea este instrumentul ideologic al Noii Ordini Mondiale. D.S. Exist mult confuzie n Romnia privitor la Noua Ordine Mondial. S-o acceptm cu braele deschise sau s ne fie fric de ea? Nu cumva ea ar putea fi interpretat ca o International a IV-a? O.H. Chiar este o Internaional a IV-a, dup cele trei bine cunoscute. Dar a dori s fac o distincie ntre globalizare i globalism. Globalizarea este un fenomen natural i benefic n lumea de astzi, a revoluiei informaionale. Globalizare nu nseamn omogenizare. Dimpotriv, o economie mondial globalizat se bazeaz pe DIFERENE REALE ntre indivizi, ri i regiuni. Pieele globale prosper n momentul n care exist diferene ntre economii. Economiile naionale i regionale pot s devin tot mai integrate, dar asta nu implic n mod necesar adoptarea de toat lumea a unui singur model de cultur economic. Japonia s-ar distruge dac ar adopta peste noapte laissez-faire-ul anglo-american, iar modelul asiatic n-ar rezista nici o zi n SUA. Dar nu aceast globalizare, care ia n considerare diferenele reale i diversitatea lumii, ne-o propun promotorii globalismului i ai Noii Ordini Mondiale. Ei vd n globalizare crearea unei civilizaii universale unice bazate pe o economie de pia unic, perfect integrat. Noua Ordine Mondiala nu accept realitatea diversitii culturilor, a regimurilor sociale i a diferitelor tipuri de economii de pia, la fel cum Corectitudinea politic nu accept unicitatea spiritual i comportamental a indivizilor umani. Corectitudinea politic i global free market, cele dou brae ale Noii Ordini Mondiale, braul ideologic-cultural i braul economic, perpetueaz practicile neocoloniale pe care vezi, Doamne ar vrea s le elimine din viaa omenirii. Profesorul John Gray de la London School of Economics afirma ntr-o carte recent, False Dawn: Capitalismul democratic global este o condiie la fel de nerealizabil ca i comunismul mondial. La care, a aduga eu, precum comunismul, globalismul va duce la distrugerea unicitii spirituale a individului i a libertilor sale fundamentale. Aa-numita pia liber, care, de fapt, nu este deloc liber, nu este produsul unei evoluii sociale i
294
Ovidiu Hurduzeu
economice naturale, ea este rezultatul unei inginerii sociale i financiare. Observm deja cum ntreaga via a planetei este strict supravegheat de organismele Noii Ordini Mondiale organisme economice, politice, militare i cultural-ideologice. Scopul acestor organisme este s rspndeasc i s coordoneze planurile n vederea transpunerii n via a proiectului unei singure societi globale. Capitalismul real va fi nlocuit cu un capitalism financiar, un sistem bazat pe ndatorarea la snge a rilor i politica de monopol. ntruct globalismul consider c statele, naiunile i graniele naionale nu mai conteaz, el devine un pericol la adresa securitii popoarelor lumii. D.S. Nu crezi c proiectul unei societi globale, perfect integrat i condus de instituii transnaionale, ine mai mult de teoria conspiraiei? Chiar dac ar exista un asemenea proiect, care ar fi ansele lui de reuit ntr-o lume sfiat de attea interese contrare? O.H. Faptul c Noua Ordine Mondial este realizabil sau nu nu are nici o importan pentru promotorii ei. Prin ideologiile Corectitudinii politice, propagate la scar mondial, vor fi creai conformitii care s gndeasc, s vorbeasc i s acioneze potrivit principiilor noii utopii mondiale. Noul capitalism financiar va apela din ce n ce mai mult la serviciile ideologiilor stngiste, precum feminismul i multiculturalismul, datorit faptului c stnga este expert n disciplinarea social a individului liber, n anihilarea libertilor sale fundamentale. Chiar dac ingineriile culturale i economice nu vor putea crea o Nou Ordine Mondial i un mutant uman, ele vor reui s produc destui idioi folositori, cum i numea Lenin. Ideea este c, n momentul n care destui oameni snt convini s gndeasc conform unei anumite viziuni asupra lumii, acea viziune devine realitate. Dac ar fi s-l credem pe Hegel, realitatea se afl n minte, n momentul n care putem s facem destui oameni s creada n ceva, acel ceva va trebui neaprat s existe. Nimic nu este mai puternic dect o iluzie i nimic nu este mai devastator dect pasiunea unei iluzii. Rmne de vzut dac nu se va produce acel retour du reprim, n acest caz rentoarcerea la principiul realitii. Dup parerea mea, acest fenomen se va produce ct de curnd,
295
chiar n Statele Unite. America este nc ara diversitii reale. Americanii nu vor tolera la infinit ca, n numele acestei diversiti vii, la care in att de mult iluminaii Corectitudinii politice i ai Noii Ordini Mondiale s se foloseasc de instituiile lor democratice, n primul rnd de instituiile de nvmnt public, pentru a-i atinge propriile scopuri: formarea unui om nou, acel homo economicus, politic corect, curat de nostalgii naionale, de porniri neproductive, spontaneitate i creativitate. n opinia mea, americanii s-au sturat s mai fac jocul Noii Ordini Mondiale, orict de mult ar iubi ei revoluia tehnologic mondial i procesele de globalizare real. D.S. Nu i-e team s exprimi asemenea puncte de vedere radicale ? O.H. Mi-e team, cum s nu, dar nu mai mult i nu mai puin dect mi-e fric de haitele de cini vagabonzi din Bucureti.
296
Ovidiu Hurduzeu
LUMEA VZUT DIN SILICON VALLEY: DESPRE GLOBALIZARE i GLOBALISM

Ion Longin Popescu La lansarea volumului dvs., Sclavii fericii, ai afirmat c este o carte-avertisment, adresat tuturor romnilor. C ai dorit s le punei n fa o oglind necrutoare, n care s se vad aa cum snt cu adevrat. Cine snt sclavii fericii? Ovidiu Hurduzeu Noii oameni ai globalismului, ai societii de consum (corect din punct de vedere politic) spre care se ndreapt, vrnd-nevrnd, i societatea romneasc. Distingem ntre globalizare i globalism. Globalizarea este o lume care nu are centru, nu are granie. Este un sistem politic i social care se dezvolt la nivel planetar. n principiu, este un fenomen bun, deoarece pune popoarele n competiie unele cu altele, promoveaz comunicarea ntre oameni. Problema e c aceast globalizare e monopolizat de nite fore pe care le-am numit globalism i care vor s unifice totul, s controleze totul; un fel de imperiu bazat pe un nou tip de identitate. I.L.P. S nelegem c, dac intr n NATO i UE, romnii nu vor mai fi ce-au fost? O.H. Nu vor mai fi. Trebuie s ne schimbm i modul de gndire, i stilul de via. Cnd au venit ruii, ne-au schimbat i modul de gndire, nu? Acum, tot aa. Deosebirea este c nu mai exist un centru, un Kremlin, nu mai avem la cine s ne uitm i nu mai tim de unde vine lumina. Puterea n ziua de azi este difuz; snt fel de fel de organizaii pe mapamond. Unde e sediul puterii? Nicieri i peste tot. Ca Internetul. Unde-i centrul Internetului? Nu exist. Internetul este o invenie militar, folosit de armata american ca s poat menine comunicaiile dintre diferitele ealoane militare, n caz de distrugere a Cartierului General, a Centrului de
297
Comanda. Dac se distruge o celul, imediat i iau locul celelalte. n lumea global, Romnia nici nu conteaz, iar dac nu vrea s se integreze, se face un by-pass i e ocolit. Dar, n acest caz, nu poate supravieui. FMI nu te oblig s-i urmezi sfaturile, dar, ncearc s-l ignori! I.L.P. Una dintre condiiile extrem de dure puse de Uniunea European fostelor ri comuniste din Est este asimilarea aa-numitului acquis comunitar, adic a legilor care funcioneaza n Comunitatea European. Credei c va fi Romnia capabil de aceast performan? O.H. Romnii nu au o cultur bazat pe legalism; aici totul se rezolv prin relaii. ntr-o lun de zile, ct am stat n ar, am avut de rezolvat o mulime de probleme juridice pentru familia mea. Am folosit exclusiv relaiile personale, de la om la om. Nu am apelat la instituii. n Romnia, dac apelezi la instituii, te cufunzi ntr-un abis. E musai s cunoti pe cineva ca s supravieuieti. Dirijarea legalist a relaiilor dintre romni este o utopie. Nu vedei? E partidul lui Iliescu, partidul lui Bsescu, partidul lui Ciorbea... n Occident, asta nu exist. Cum s spui partidul lui Bush, partidul lui Chirac sau partidul lui Blair? La romni, conteaz n primul rnd omul. Cultul romnesc al personalitilor, dezgustul fa de colectivism, nostalgia dup timpurile eroice de altdat aparin toate de o aristocraie a spiritului la care poporul romn n-a renunat niciodat. n zadar civa intelectuali romni insist asupra drepturilor omului, trgnd cu ochiul stng la sponsorizrile din strintate i cu cel drept la stipulaiile din brourile O.N.U. Romnii produc cu greu democraie ntr-un cadru organizat. Ei fac democraie n autobuz, la crcium, pe strad, la pia, la biseric, la cozile din faa bncilor. Nimic mai greu dect s aduni 10 romani ntr-o sal, la o or dat, pentru a ajunge la un consens ntr-o anumit chestiune. Democraia romneasc (o democraie noncon-formist) este croit pe firea romnului, cci ea pleac de la prioritatea acordat diversitii indivizilor, numii n volumul meu persoane-eveniment. Acest tip de persoane stau la baza democraiei romneti i nu Legea. I.L.P. Tot mai multe micri de strad din Occident strig Jos globalismul. Ce temeiuri exist ca lumea s se
298
Ovidiu Hurduzeu
team de el? Se pare c, n vreme ce Rsritul se nghesuie s ajung la el, tot mai muli vestici l consider o ameninare. O.H. Globalismul promoveaz cultura victimei, a minoritilor de tot felul, a corectitudinii politice. Este un curent care privete cultura din punct de vedere strict politic, rasial, etnic etc.: se fac referiri la o cultur alb, neagr, galben, o cultur a minoritilor etnice, o cultur a homosexualilor sau lesbienelor. Se trece sub tcere caracterul naional sau universal al culturii. Arma cultural a globalismului este multiculturalismul. Dac se ntmpl cumva s acioneze pentru dialogul ntre culturi, multiculturalismul n-o face dect n chip de cal troian. Odat acceptat n cetate, sloboade din burta sa soldaii separrii etnice, ai enclavizrii culturale i ai conflictelor etnice. n multiculturalism, nuliti patente devin valori universale, prin simpla apartenen la un grup minoritar, n timp ce adevratele personaliti creatoare nu nseamn nimic dac nu au suport multicultural. Marxismul, mort n rile din Est, a renscut i prosper n ideologia i politicile stngiste ale multiculturalismului occidental. Acest multiculturalism, pe de alt parte, urmrete omogenizarea, estomparea oricrui specific naional. Accept numai o diversitate superficial, turistic, cum ar fi, de exemplu, romnii snt poporul care mnnc mici, spre deosebire de unguri, care mnnc gula. n momentul n care spui: Stai, eu, ca romn, am nite rdcini, am o tradiie, imediat i se rspunde: Aa, eti naionalist!. I.L.P. Care credei c va fi soarta specificului naional n Europa Unit? O.H. Dac UE va fi o uniune de naiuni, specificul naional se va pstra. Eu vd ns c globalismul dorete s impun o Europ federalist, n care vor exista doar naiuni transfrontaliere, adic grupuri de populaii legate numai de interese economice, celebrele euro-regiuni. Deocamdat, europenii, i cu att mai puin romnii, nu au nc limpede n minte ce fel de Europ va fi. tim numai c, la ora actual, multe ri membre UE nu au independen fa de Bruxelles nici ct un stat american fa de Guvernul Federal de la Washington. n Olanda, dac cumperi o vac n plus fa de
299
cota dat de Bruxelles, eti amendat cu 2000 de euro. Acest lucru nu exist peste Ocean. De altfel, localismul californian este, slav Domnului, n contradicie cu globalismul i aa cred c va rmne i n multe alte zone ale globului. I.L.P. Poate fi oprit globalismul din marul su mondial sau ne resemnm ca n faa unei fataliti? Ce fac Bisericile cretine, n special Biserica ortodox? O.H. Micrile antiglobaliste cele mai puternice au izbucnit n America. Acestea vor fi tot mai puternice, pe msur ce ideologia globalist va deveni tot mai absurd. Punnd accentul pe elementul autohton, naional, ortodoxia este o piedic major n calea globalismului. Dar ea se afl ntr-o poziie destul de precar, ntruct mentalitatea confortului pune stpnire pe tot mai muli romni. Prelund fr discernmnt tot ce vine din Occident, confortul romnesc poart uneori amprenta mahalalei: m simt bine, m distrez, mi iau un jeep, mi fac o vil, eventual un palat i de rest nu-mi pas. Totul a devenit un spectacol, trim ntr-o societate-spectacol, n care se creeaz false necesiti. Omul confortului este ataat de imagini prefabricate, de abloanele pe care le vede la televizor. Romnia este invadat de imagini, bombardat de reclame. Confortul i d un sentiment de mplinire, dar, de fapt, acoper un vid interior. Oamenii ahtiai dup confort nu au o via interioar. De aceea, gsesc c salvarea romnilor ar trebui s se afle n tradiia lor extraordinar, care le-ar permite s preia critic valorile din Occident. Din pcate, i sclavii fericii din Romnia ignor tradiia. De altfel, nici nu exist un program guvernamental sau civic de conservare a tradiiei folclorice, etnografice, culturale. Pe de alt parte, ne confruntm cu un oportunism al romnilor care in s plece n Occident cu burs. n general, bursele snt pe feminism, pe multiculturalism, pe studii culturale. Nu pe alte domenii. Uneori, studenii romni pleac, din interes mrunt, s devin experi la Paris sau la Bruxelles. La ntoarcere, vor ncerca s aplice ideologiile cu care au fost ndoctrinai, falsele profunzimi, cum ar fi corectitudinea politic (eti corect din punct de vedere politic dac subscrii la doctrina multiculturalist; eti incorect politic dac gndeti i acionezi mpotriva ei).
300
Ovidiu Hurduzeu
I.L.P. S-ar putea deduce c sntei mpotriva multiculturalismului, aa cum l cunoatem din experiena social din Romnia. De ce ignorai drepturile minoritilor naionale? O.H. Nu snt mpotriva iniiativelor care ncurajeaz manifestarea unor culturi puternice, tradiionale, aparinnd minoritilor naionale, ci mpotriva multiculturalismului turistic, politizat. Din aceast perspectiv, cei mai muli dintre romni snt nc n fericita poziie de a-i nva pe occidentali s gndeasca altfel. Datorit unei vitaliti nc nealterate pe de-a-ntregul, ei se mai afl n postura favorabil de a vedea ceea ce occidentalii nu vd sau refuz s vad. Prin structura lor sufleteasc, romnii se afl mai aproape dect occidentalii de firescul naturii omeneti: cldura sufleteasc, relaiile strnse de familie, ospitalitatea, credina n Dumnezeu, viaa spiritual. Occidentul, n cursul istoriei, s-a ndeprtat de firescul naturii sale omeneti. Bisericile se nchid din lips de enoriai, copiii triesc de la 16 ani separai de prini, srbtorile religioase au devenit exclusiv manifestri comerciale etc. Astzi, prin integrarea european, putem face un schimb: Occidentul ne arat calea realizrii tehnologice i manageriale, pentru a ne vindeca maladiile economice; noi, la rndul nostru, avem datoria s-l ajutm s redescopere firescul sntos al vieii. mpreun s fim mereu de partea celor care creeaz structuri noi, dar nu structuri turnate n beton.
301
CUPRINS Sindromul vulnerabilitii / 5 Exces i teroare / 14 Romnia la ora consumismului / 27 Totalitarismul orizontalei / 36 Flux / 42 Romni n Silicon Valley / 52 Eternitatea de neon / 56 Paradigma mediocritii / 60 Vremurile conformismului generalizat / 69 Radicalismul aristocratic / 77 Multiculturalism i uniformizare / 82 Eul tehnologic / 88 Fctorii de zerouri / 98 Larva i evenimentul / 100 Homo sportivus / 106 Habitatul cretin / 112 Gndirea pozitiv / 117 Elogiul secundarului / 122 Anti-americanismul corectitudinii politice / 133 Sclavii fericii (ediie revzut i adugit) Individualismul romnesc / 149 Fantoma din fotoliu / 172 Angrenajul tehnologic / 189 Condiia postmodern: arborele, rdcina i rizomii / 203 Noua identitate a omului occidental / 213 Havel i democraia transcendent / 223 Utopia mileniului trei: Noua Ordine Mondial / 238
302
Ovidiu Hurduzeu
Rzboinicii baby-boomer / 254 Revenirea la suprafa a Romniei / 265 Irealizatul sau apologia strii de tranziie / 278 Interviuri Globalismul este, n fond, o Internaional a IV-a / 291 Lumea vzut din Silicon Valley: despre globalizare i globalism / 296
303
304
Ovidiu Hurduzeu
Printed in Romania

Ovidiu Hurduzeu Sclavii Fericiti

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ovidiu Hurduzeu Sclavii Fericiti

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sclavii fericii.

Lumea vzut din Silicon Valley

SCLAVII FERICII Lumea vzut din Silicon Valley de OVIDIU HURDUZEU

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

SCLAVII FERICII Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2002.

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Cf. latinescului fluere a curge i superfluere, a deborda, a revrsa.

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Forbes, 4 Octombrie 1999.

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Newsweek, 2 ianuarie 2002 Imperiul, Harvard University Press, 2000

LAffaire Unabomber, Editions du Rocher, 1996.

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

ROMNIA LA ORA CONSUMISMULUI

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sublinierile aparin lui Paul Virilio.

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Spiritualitate i Comuniune n liturghia ortodox.

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

ROMNI N SILICON VALLEY

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Fortune Magazine, 15 May, 1995.

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

VREMURILE CONFORMISMULUI GENERALIZAT

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Apostolids, LAffaire Unabomber, ditions du Rocher, 1996.

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Le Pouvoir de lidentit, Fayard, 1999.

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley