DUMNEZEU

MAICA

DOMNULUI

NSCTOARE

DE

Pe temeuiul Sfintei Scripturi ( Luca 1, 28 ; 1, 35 ; 1, 43 ; Rom. 1,3 ; Isaia 7, 13-14 .a.) i al Sfintei Tradiii, Biserica a nvat ntotdeauna i nv c Maria este Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar1, definind acest adevr de credin n sinoadele ecumenice i atribuind n acelai timp Sfintei Fecioare Maria un cult de supracinstire. ntre om i Dumnezeu se stabilete o perfect comunicatio idiomatum. Dac cele ale lui Dumnezeu sunt atribuite i omului i invers n cadrul persoanei divino-umane a Mntuitorului Iisus Hristos, atunci Fecioara Maria Nsctoare de Dumnezeu.2 Noi predicm pe Sf. Fecioar ca Nsctoare de Dumnezeu n nelesul propriu i adevrat. Cci precum este Dumnezeu adevrat Cel nscut dintr-nsa, tot aa este Nsctoare de Dumnezeu aceea care a nscut pe Dumnezeu, Cel care a primit carne dintr-nsa. Sfinii Prini au refuzat s o numeasc pe Fecioara Maria Nsctoare de Hristos, cci Hristos nseamn uns, iar uns a fost i regele David. Sfnta Tradiie recunoate peste tot pe Sf. Fecioar ca Nsctoare de Dumnezeu. Pe data de 22 iunie 431, n Biserica Sfintei Fecioare Maria din Efes a avut loc adunarea episcopilor sub conducerea arhiepiscopului Alexandriei, Sfntul Chiril i al Episcopului Efesului Memnon. n mijlocul lor era aezat o Evanghelie, semn c Sinodul era condus nevzut de nsui Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Dup citirea scrisorilor trimise de Chiril lui Nestorie i acelora trimise de Nestorie lui Chiril, Sinodul prin gurile participanilor a artat nvtura lui Nestorie ca neadevrat i au osndit-o, lipsindu-l pe Nestorie de demnitate episcopal. Aceast hotrrea a fost ntrit printr-un Act sinodal, semnat de aproape 160 de episcopi. Aadar acest act al sinodului a fost glasul Bisericii Soborniceti care a mrturisit cu trie c Hristos nscut fiind din Fecioar este Dumnezeu adevrat, Care S-a nscut om. Iar, ntruct Preacurata Fecioar a dat natere unui om adevrat, care n acelai timp era i Dumnezeu adevrat cu dreptate este a fi cinstit ca .3 este (Theotokos), adic

MIRCEA CHIALDA, Preacinstirea Maicii Domnului, n Rev. ndrumri Misionare, Ed. IBMBOR, (1986), p. 792-794 2 PR. DR. CORNELIU- MIHAIL MILITARU, nvtura despre Maica Domnului, pn la Sinodul de la Efes : Perspectiv hristologic, Ed. EMIA, Deva, 2006, p. 96 3 SFNTUL IOAN MAXIMOVICI, Cinstirea Maicii Domnului n Traditia Ortodox, E. ICOS, Buc., 2000, p. 31-35

Definiia dogmatic a acestui sinod mpreun cu definiiile dogmatice ale sinoadelor al V-lea i al VII-lea ecumenice (533- Constantinopol i 787- Niceea) constituie n Biserica Ortodox pn astzi pietrele de temelie ale nvturii despre Maica Domnului i ale cultului care i se aduce. Aprtor al dogmei de la Efes i continuitor al teologiei Sfntului Chiril al Ierusalimului, Sfntul Ioan Damaschin, n opera sa de sintez a teologiei Prinilor primilor apte veacuri, pune n eviden n mod deosebit nsuirea Preasfintei Fecioare Maria, Nsctoare de Dumnezeu, fcnd din realitatea ei premisa realitii operei de mntuire realizat de Iisus Hristos. Pentru Sfntul Printe, teotochia Maicii Domnului este att de intim unit cu Hristologia nct ntreaga noastr mntuire st sau cade odat cu nvtura c Preasfnta Fecioar Maria este Nsctoare de Dumnezeu. Iisus Hristos ne mntuiete, iar opera realizat de El are valoare real i universala, numai ntruct El este Dumnezeu adevrat i om adevrat n acelai timp.4 Astfel Sfntul Ioan Damaschin ne nva: Propovduim c Sfnta Fecioar este n sensul propriu i real Nsctoare de Dumnezeu. Prin faptul ca Cel nscut din ea este Dumnezeu adevrat, este adevrat Nsctoare de Dumnezeu aceea care e nscut pe Dumnezeu adevrat ntrupat din ea. Spunem c Dumnezeu S-a nscut din ea, nu n sensul c dumnezeirea Cuvntului a luat din ea nceputul existenei, ci n sensul c nsui Cuvntul lui Dumnezeu, Cel nscut nainte de veci, n afar de timp, din Tatl, care exist fr de nceput i venic mpreun cu Tatl i cu Duhul, n zilele mai de pe urm, pentru mntuirea noastr, S-a slluit n pntecele ei, S-a ntrupat i S-a nscut din ea fr s se schimbe. Sfnta Fecioar n-a nscut un simplu om, ci Dumnezeu adevrat; i nu un Dumnezeu simplu, ci corpul, care s fi trecut prin ea ca printr-un tub, ci a luat din ea un trup de o fiin cu noi, pe care l-a ipostasiat n El nsui.5 nvtura c Sfnta Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos) i Maica Domnului este punctul de plecare n realizarea mntuirii noastre, zorii mplinirii ndejdilor de mpcare a omului cu Dumnezeu. Cci din clipa n care Sfnta Fecioar zmislete de la Sfntul Duh i nate dup trup n chip suprafiresc pe Domnul nostru Iisus Hristos, biruind legile firii, ncepe s se contureze ct mai clar izbvirea omenirii din robia pcatului i s se mplineasc cu toat certitudinea fgduinele fcute de Dumnezeu prin profei despre venirea lui Mesia. Sfnta Fecioar, zmislind n pntece de la Duhul Sfnt, nate dup trup pe Dumnezeu- Fiul, de aceea i-a fost atribuit prerogativa sau calitatea deosebit de Nsctoare de Dumnezeu sau .
4

DRD. PINTEA DUMITRU, nvtura Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Domnului, n Rev. Ortodoxia, nr. 3, (1980), p. 501-520, p. 501 5 SFNTUL IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, trad. De prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Buc., 2001, p. 137-138

Persoana n care avea s se realizeze hotrrea divin de ntrupare a Fiului lui Dumnezeu este Sfnta Fecioar Maria. Prin ntruparea din Sfnta Fecioar, Fiul lui Dumnezeu avea s devin i Fiu al omului, unind n persoana sa firea dumnezeiasc cu firea omeneasc.6 Biserica a considerat totdeauna pe Fecioara Maria Nsctoare de Dumnezeu, cci n acesta se implic mrturisirea c Cel ce S-a nscut din ea nu e o persoan omeneasc deosebit de cea dumnezeiasc, ci nsui Fiul lui Dumnezeu S-a nscut din ea, dup firea Sa omeneasc. Niciodat nu se nate o fire, ci un ipostas, care n ordinea omeneasc este persoan, dac firea nu vine la subzisten real dect ca persoan. Persoana care Se nate din Fecioara Maria este identic cu Persoana Cuvntului dumnezeiesc, Care prin ntrupare Se face i persoana firii omeneti.7 De-a lungul timpului s-ar mai folosi i un alt argument pentru unitatea Persoanei care Se nate din Fecioara Maria, deci pentru faptul c aceast Persoan este Dumnezeu Cuvntul; unicitatea Persoanei manifestat n toat multiplicitatea actelor Ei, n orice amnunt al manifestrilor Ei. Analiznd cu minuiozitate Sfintele Scripturi si-n conformitate cu realitatea laturii dumnezeieti, putem s numim Dumnezeu pe ntregul Hristos, mai ales pentru c trstura cea mai proprie a lui Dumnezeu o observm n El ntreg, i nu numai ntr-o parte. Aceasta este neptimirea. Pe lng aceea toat fapta vrednic de Dumnezeu o cunoatem n El ntreg.8 Din Fecioara Maria Se nate deci Fiul lui Dumnezeu nsui, ca persoan a firii omeneti. A respinge calitatea aceasta a Fecioarei Maria nseamn a respinge ntruparea Fiului lui Dumnezeu, a contesta c Fiul lui Dumnezeu nsui S-a fcut om, a nega c Iisus Hristos este nsui Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat pentru un dialog etern cu noi, fcndu-Se n acest scop i persoan omeneasc. A nega c Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu nseamn a nega c nsui Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul ei, deci Fiul omului. De ce a pus Iisus Hristos atta accent pe numirea Sa de Fiul omului? Dac era numai om, aceasta era de la sine neles. El a insistat s Se numeasc Fiul omului, pentru a arta c, dei e Dumnezeu, S-a fcut cu adevrat Fiul omului, El nsui. Numai ntruct nsui Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul Fecioarei, El S-a fcut Fiul omului i Fratele oamenilor i prin aceasta i-a fcut pe oameni fii ai lui Dumnezeu, prin har. Numai nsui Fiul lui Dumnezeu S-a mprtit de

PR. PROF. MIRCEA CHIALDA, Preacurata Fecioara Maria, Maica Domnului, n Rev.Studii Teologice, nr. 5-6, (1981), p. 325-342, aici p. 326-327 7 PR. PROF. STNILOAE DUMITRU, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, ed.. a-III-a, Ed. IBMBOR, Buc., 2003, p. 79 8 Ibidem, p. 80

ptimirile i de moartea noastr i prin aceasta le-a biruit. Numai aa a ndumnezeit firea omeneasc.9 Dar nc nainte de Sfntul Chiril, Sfntul Grigorie de Nazianz spunea:Dac cineva nu crede c Sfnta Maria este Nsctoare de Dumnezeu, e desprit de Dumnezeu. Dup el, de aceasta depinde mntuirea noastr.10 Dac Fiul lui Dumnezeu a dat la nceput existen omului, adresndu-i-Se ca unui alter-ego al subiectului Su, acum se face El nsui un astfel de subiect; dar aceasta nu nseamn c nceteaz de a fi El nsui i subiectul creator. El vrea s treac n dialogul cu oamenii de la poziia de partener din afara ordinii lor, n ordinea loc. n scopul acesta El nu Se mai poate folosi de persoanele umane care se nasc unele din altele. El i produce Siei din Fecioara Maria o natur omeneasc proprie, ca subiect uman. El nsui se nate ca om. Acesta e nu numai un act nou, ci i un nceput cu totul nou, care se produce n istoria umanitii. Acest nceput nou nu se produce din iniiativa uman, ci din cea dumnezeiasc.11 Un alt subiect uman, nscut pe cale obinuit din brbat i femeie, n-ar fi mplinit planul Fiului lui Dumnezeu de a Se face El nsui subiect uman n dialogul cu oamenii, fr a nceta s rmn n acelai timp Fiul lui Dumnezeu. O natere, din autonomia uman, adic dintr-o pereche uman, suficient pentru a aduce la existen o alt persoan uman din puterile imanente omeneti, n-ar fi introdus n irul persoanelor umane o persoan care s fie n acelai timp o persoan dumnezeiasc. Naterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioar a inut seama de neputina imanenei umane de a se mntui prin ea nsi, de a sparge n sus orizontul nchis al umanului supus repetiiei i morii, de a ncadra pe toi cei ce se nasc din Hristos dup har n irul celor nscui din Dumnezeu.12 Din acest punct de vedere naterea lui Dumnezeu Cuvntul ca om este o natere unic, neavnd nimic din naterea celorlali oameni. Nici prima Lui natere din Tatl, nici a doua nu a avut ceva comun cu altcuiva. Se nate subiectul divin liber i ca om, nu e nscut un om din rnduiala naturii. De altfel, chiar persoana uman nu e numai nscut ca un obiect, ci se i nate, sau se nate propriu-zis ca subiect, avnd din prima clip acest rol activ n formarea naturii sale, n formarea naturii sale, n formarea sa ca om. Propriu-zis subiectul uman i are explicaia apariiei ca suport al naturii sale umane, sau natura uman i are explicarea apariiei cu suportul ei n ea nsi, n suportul sau n ipostasul mai adnc al Cuvntului dumnezeiesc, ca al crui chip i partener de dialog se constituie din prima clip, la
9

Ibidem SFNTUL GRIGORIE DE NAZIANZ, Epistola 101 ctre Calcedoniu, contra lui Apolinarie, apud. Ibidem, p. 81 11 Ibidem 12 Ibidem, p. 82
10

chemarea lui Dumnezeu-Cuvntul. Dar n Hristos Cuvntul nsui Se face nemijlocit ipostasul naturii umane. n Hristos El Se cheam pe Sine nsui n existen ca om. Ipostasul mai adnc al ipostasurilor umane se face de ast dat n mod nemijlocit ipostasul naturii Sale umane. n felul acesta naterea Fiului lui Dumnezeu ca om depete i mai mult posibilitile firii. Faptul acestei nateri minunate nu e un fapt de natur ci un fapt al copleirii naturii de ctre Duhul dumnezeiesc, ntr-un mod cu mult mai deplin dect n naterea celorlali oameni.13 Mntuitorul nu a aprut pe lume ca o fiin care nainte de aceea n-a existat n nici un fel. Existena Lui n-a pornit a se forma n totalitatea ei din cuprinsul acestei lumi. El exista mai dinainte ca subiect, aadar ca iniiativ pentru o nou form de existen. Prin acest fapt i, ndeosebi prin aceea c subiectul mai dinainte existent e Dumnezeiesc, El nu s-a putut supune unei iniiative omeneti n privina naturii Sale pe lume mbrcat n natur omeneasc. n cazul acesta ar fi ncetat de-a fi subiect numai nc n planul ceresc al existenei Sale i ceea ce s-ar fi nscut din Maria ar fi fost subiect numai prin graia omului, deci nu subiect dumnezeiesc. Peste tot iniiativa mntuirii n-ar mai fi fost a dumnezeirii, ci a omului, iar o mntuire forat de om nu e mntuire. Fiul a venit n lume de bunvoie, deci ca subiect divin, nu forat de o putere din lume. Naterea supranatural nu e dect expresia faptului c cel ce a iniiat conceperea n Fecioara Maria este nsui Logosul, Care s-a i conceput ca om. El e factor activ i pasiv totodat al conceperii i naterii Sale. Transpunerea Lui n stare de suportare pasiv a zmislirii i naterii e tutelat de o alt persoan dumnezeiasc, de Duhul Sfnt. Prin urmare, nvtura despre naterea supranatural, a lui Iisus Hristos nu se vdete ca o pies forat n doctrina cretin, cu scopul de a satisface doar o pioas sete de miraculos, ci ea este un articol necesar n logica nfptuirii Revelaiei depline a lui Dumnezeu n lume. Astfel, Fecioria Mariei, care nu este dect latura empiric negativ a conceperii supranaturale a lui Iisus Hristos, este o dogm christologic. A nu admite c Maria L-a nscut pe Iisus ca Fecioar, nseamn a nu recunoate c subiectul Lui n-a fost produsul imanaiei. n Evangheliile i Simbolurile de credin ale Bisericii primare se atribuie un rol decisiv Duhului Sfnt n zmislirea i naterea Fiului lui Dumnezeu ca om. Omul se constituie n mod deplin nc de la nceputul existenei sale prin suflarea de via a lui Dumnezeu, adic prin Duhul Sfnt. Cu att mai mult se constituie acum Cuvntul lui Dumnezeu ca om prin mpreun- lucrarea Duhului Sfnt. Prin lucrarea Duhului Sfnt omul se constituie ca Subiect, prin care se afirm spiritul, ca un factor superior fa de natur, deci nu ca obiect; prin lucrarea Duhului Sfnt omul e chemat la un dialog cu Logosul. n Hristos omul afl
13

Ibidem, p. 83

mplinirea suprem n identitatea sa, ca subiect, cu Logosul, ca subiect divin, prin prezena Duhului nsui ca persoan.14 Preacurata Fecioar Maria, primind s devin Maica Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos (Luca 1, 38), a primit n clipa neptruns a Buneivestiri nc o schimbare n ea care depete mintea omeneasc i chiar pe cea ngereasc. Aceast lucrare a harului divin, revrsat asupra Fecioarei, a influenat ntreaga sa fiin, devenind Nsctoare de Dumnezeu (). Fiindc persoana care nate pe Fiul lui Dumnezeu, dei n mod firesc este legat de umanitate i aprine ei, e pus n acelai timp ntr-o relaie deosebit fa de Dumnezeu. Dei are ipostasul su omenesc, ea nu este totui numai un om de rnd cum era nainte de Bunavestire; Fecioara Maria devine Maica Domnului.15 Termenul de (Nsctoare de Dumnezeu), prin care evlavia ortodox simea nevoia de a se adresa Fecioarei Maria, nu lsa nici o umbr de ndoial asupra uneia dintre cele mai ncrcate de slav calitii a Sfintei Fecioare. Acest termen este ntlnit, probabil, iniial la Origen, dac ar fi s dm crezare istoricului eclesiastic Socrate, dar i la ali scriitori din epoca primar. Ceea ce este sigur, e faptul c ncepnd din secolul al patrulea, patriarhul Alexandru al Alexandriei vorbea n mod curent despre mreia Nsctoarei de Dumnezeu i el nu se considera deloc obligat s dea explicaii sau s justifice acest termen, deoarece era sigur c toi credincioii si l nelegeau i c aceast calitate a Sfintei Fecioare fcea parte dintr-un vocabular folosit n mod curent n comunitatea sa cretin, precum i n toate celelalte Biserici crora el le adresa scrisorile sale pastorale. Arienii, fr ndoial, nu putea s vorbeasc despre maternitatea divin a Fecioarei, pentru c ei ncepeau prin a nega divinitatea lui Iisus. Deci ei, fiind eretici, Sinodul de la Niceea (325)16 a condamnat n mod solemn erorile lor, iar ortodocii de la Sinodul al cincilea Ecumenic (553) nu au inut cont nici de cerinele, nici de formulele lor rtcite. Se nelege deci, fr dificultate, ct nelinite s-a produs n comunitatea cretin cnd, la Constantinopol, unul dintre preoii sirieni, trimis de Nestorie, a nceput s publice n public mpotriva termenului de Theotokos. Aceast necugetat atitudine era, fr ndoial, o violare adus evlaviei i tradiiei de secole a Bisericii. Scandalul a fost de nenchipuit, ndeosebi n capitala imperiului oriental; expresiei interminabile, placade afiate la poarta bisericii Sfnta Sofia, reprezentai din partea monahilor trimii la patriarh, ameninri din partea mulimilor rsculate, toate mijloacele de
14 15

D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 83 DRD. IEROM. GHEORGHESCU CHESARIE, nvtura despre Maica Domnului n ortodoxie i catolicism, n Rev. Ortodoxia, nr. 3, (1970),p. 382- 399, aici p. 384 16 I. RMUREANU, M. ESAM, T. BODOGAE, Istoria Bisericeasc Universal, Ed. IBMBOR, ed. a II-a, Buc. 1987, vol I, p. 313-314

aprare a credinei ortodoxe erau puse n aciune pentru a reconfirma o calitate a Maicii Domnului, care interpreta, ntr-un chip att de fericit, credina universal a Bisericii.17 Nestorie ncerca fr succes s se ndrepteasc, spunnd c el nu ar fi inteionat s condamne termenul de Theotokos i c expresia aceasta ar putea fi meninut n mariologie, cu condiia de a fi interpretat n mod corect. Att ezitrile sale, ct i numeroasele confutii de care el ddea dovad n interpretarea exegetic nu numai c n-au putut readuce calmul n Biseric, dar au contribuit i mai mult la nelinite i suspiciune. Este interesant a sublinia nc o dat c nvtura ortodox despre Maica Domnului face parte din marele context al evlaviei populare de secole i din ntreaga Biseric. Nu este pentru prima dat, fr ndoial, cnd oamenii credincioi sunt pasionai de probleme de ordin religios. Ne este cunoscut faptul c n secolul precedent lui Nestorie, credincioii formaser un front comun la Alexandria pentru a veni n ajutorul Sfntului Atanasie n chestiuni cu aspect apologetic de ordin religios. Expresia Nsctoarei de Dumnezeu () a fost de fapt cea de la care a pornit disputa lui Nestorie i i-a atras acestuia condamnarea de ctre Biseric la cel de al III-lea Sinod Ecumenic. Anatema I spune :Dac cineva nu mrturisete c Emanuel este cu adevrat Dumnezeu i c pentru aceasta Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu, cci a nscut trupete pe Cuvntul cel din Dumnezeu Tatl, care s-a fcut trup, s fie anatema. Origen este cel care a dat mariologiei o dezvoltare fr precedent. El este primul la care ntlnim n mod indubitabil expresia , precum i afirmarea clar clar a pururea- fecioarei Maicii Domnului. Dogma mariologic formulat la Efes este intim legat de cea hristologic, aa cum observa teologul ortodox Kallistos Ware: Cnd Prinii de la Sinodul III Ecumenic au insistat pentru numirea Mariei ca , nu a fost din dorina de a o luda, ci pentru c numai astfel putem explica adevrata doctrin a ntruprii.18 n Despre ntruparea Unuia- Nscut se afirm naterea din Fecioara Maria a Cuvntului lui Dumnezeu, dar nu se folosete nicodat expresia Theotokos:Cuvntul nsui al lui Dumnezeu Tatl, care s-a artat n trup, ... a fost nscut de Sfnta Fecioar, chip de rob lund. Dac Fecioara nu este Nsctoarei de Dumnezeu, atunci cel nscut din ea nu este i Dumnezeu. Cei ce susin c Fecioara Maria este Nsctoare de om sau de Hristos admit implicit doi domni, i nu un Domn, Fiu i Hristos, Dumnezeu desvrit i om desvrit.
17 18

Ibidem, p. 341-351 PR. DR. CORNELIU MIHAIL MILITARU, nvtura despre Maica Domnului, pn la Sinodul de la Efes:Perspectiv hristologic, p.7

Prin negarea termenului Theotokos se neag nsi divinitatea. Sf. Ioan Damaschin spune:Numele Nsctoarei de Dumnezeu () cuprinde tot misterul iconomiei. Dac aceea care a nscut este Nsctoare de Dumnezeu, atunci desigur Cel nscut din ea este Dumnezeu i desigur c este i om. Descoperind valoarea lui Theotokos n timpul disputelor lui Nestorie, Chiril se va ridica cu toat puterea n aprarea acestui termen: ntre titlurile lucrrilor sale, de dup declanarea disputelor, putem citi 2 lucrri Apr numirea Theotokos n lucrrile sale:Despre adevrata credin ctre Folosirea acestui titlu nu implic faptul c divinitatea lui Hristos este din Theotokos este unic i se aplic doar Fecioarei Maria. Este folosit de Sfini Prini. Este justificat de Sfnta Scriptur . Este folosit de muli teologi, etc. speciale consacrate Maicii Domnului, i n special numirii de Theotokos. Arcadiu i marina, C unul este Hristos, sau Libellus ad Theodosium. Maria, ci Theotokos este subneles n ntruparea minunat.

Recunoaterea acestui titlu nu este dect o exprimare a evlaviei ctre Maica Domnului ci, mai mult dect att este o mrturie a credinei adevrate n ntrupare.19 Tema principal a Sfntului Ioan Gur de Aur este Fecioria Maicii Domnului pe care am vzut c o afirm fr ezitare. ns, alturi de feciorie, el afirm cu trie i naterea lui Dumnezeu ca om din Fecioar. n acest cadru al maternitii fecioarei el cunoate i folosete termenul Theotokos -, chiar dac, de multe ori prefer expresii echivalente pentru a evidenia aceast maternitate divin. Folosirea termenului de Theotokos este o dovad a fondului comun tradiional, dar i a ortodoxiei colii antiohiene, care prin acest sfnt dobndete unul dintre cei mai de seam reprezentani.20 Sfntul Grigorie Teologul zice: cel care nu mrturisete pe Sfnta Fecioar Maria ca Nsctoare de Dumnezeu este fr dumnezeire.21 Totodat se evit confundarea Maicii Domnului cu dumnezeirea:aa srbtorim adormirea ei, cunoscnd pe Fecioara Maria, Maica Domnului i nu numind-o pe ea Dumnezeu.22
19 20

Ibidem, p. 215-216 Ibidem, p. 142-143 21 PR. DRD. CONSTANTIN DUU, Sf. Fecioara Maria n opera omiletic a Cuviosului Andrei Criteanul i a Sf. Ioan Damaschinul, n Rev.Studii Teologice, nr. 1-2, (1980),p. 15-36, aici p. 19, apud. Patrologia greac, t. 96, col. 668 22 Ibidem, col. 744

Fecioara Maria a contribuit la planul divin al mntuirii lumii prin Hristos, cci Mntuitorul: cum s-a nscut dintr-un singur tat, aa s-a nscut i dintr-o singur mam, ca s se pzeasc pentru El, care este Unul- nscut, unitatea. C acelai este Cel care este singur nscut dintr-un singur Tat i dintr-o singur mam.23 Maica Domnului este fiina providenial prin care se mplinete planul Sf. Treimi cu privire la izbvirea omului de pcat. Iisus Hristos mpreun cu Nsctoarea de Dumnezeu formeaz un ntreg, o unitate teandric cci:dac Iisus este numit Noul Adam, dac Fecioara Maria este numit Eva cea Nou, atunci i unitatea primilor oameni Adam i Eva poate i trebuie s fie comparat cu unitatea teandric pe care o formeaz Iisus Hristos i Maica Sa.24 Maica Domnului este fclia primitoare de lumin care se arat n ntunericul sufletelor rmase departe de Dumnezeu i care nu-L pot vedea. Ea avnd aprins n sine focul cel netrupesc ne ndrepteaz pe toi spre cunotin cea dumnezeiasc. (Acatistul Buneivestiri). i Sfntul Ioan Damaschin spune: vom cinsti pe Nsctoarea de Dumnezeu ca pe o adevrat Maic a lui Dumnezeu Puterea ei este neasemnat i necuprins., iar la Sinodul VII Ecumenic s-a hotrt :cretinii au datoria de a cinsti i a mri mai nti pe Nsctoarea de Dumnezeu, mai nalt dect toate puterile cereti. Maica Domnului poate fi numit i cer sau mai larg dect cerurile ntruct cuprinde n jurul su pe Dumnezeu. n slujba Litiei, Biserica o numete pe Maica Domnului Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te ceea ce eti cu dar druit, Marie, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu, c ai nscut pe Mntuitorul sufletelor noastre. Ea este Maica omenirii noi, Maica tuturor, cci tuturor le druiete dup nevoie pvuire, ntrire mpotriva celui ru, ndejde de mntuire. Naterea din Dumnezeu nu poate surveni numai prin efortul omului orict de puternic ar fi, nici prin evoluie, orict de lung ar fi.25 Naterea lui Dumnezeu se druiete de sus, prin harul lui Dumnezeu n conlucrarea cu omul. Omenirea cea nou, cea duhovniceasc este nscut din ap i din Duh. ntre mam i fiu este o legtur strns laudele aduse lui Hristos pot fi transpuse asupra Maicii Sale.
23 24

Ibidem, col. 677 PR. BORIS RDULEANU, Fecioara Maria Nsctoare de Dumnezeu, n Rev. Glasul Bisericii, nr. 9-12, (1976), p. 921-936, aici p. 931 25 Ibidem, p. 921-936, aici p. 936

Cuvine-se cu adevrat s te fericim pe tine, Nsctoare de Dumnezeu, cea pururi fericit i preanevinovat i Maica Dumnezeului nostru. Ceea ce eti mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii, care fr stricciune pe Dumnezeu- Cuvntul ai nscut, pe tine cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu te mrim. Prin ntrupare Fecioara Maria i-a dobndit nc de pe pmnt viaa venic. Cum mai putea rmne n moarte, dup ce a purtat n sine Viaa? Rmnnd prin fire om, ea a fost nnoit n firea ei devenind vie prin fire cum o preamrete Biserica, printr-o fire nnoit de Fecioar- Nsctoare de Dumnezeu. n ea Dumnezeu este deja totul n toi. Ea este o lume nou, un rai cuvnttor, este Biserica ajuns n plenititudinea sa. De aceea a i primit o putere, o mrire i o lucrare unic n toat creaiunea, mai presus de a tuturor celorlalte fpturi vzute i nevzute, mprteasa Cerului i a Pmntului- Nsctoare de Dumnezeu.26 Prin titlu de Nsctoare de Dumnezeu dat Sfintei Fecioare pentru care au luptat atia sfini prini i sinoadele se continu opera iniiat de Sfnta Scriptur de a ridica pe femeie la vrednicie nalt, mai mult; de a face din smerita Marie, Maica celui Atotputernic creia noi ne adresm cu atta ncredere i cldur n momentele de cumpn i de bucurie ale vieii noastre. Aceasta este linia de dezvoltare pe acre au urmat-o nelegerea termenului de Nsctoare de Dumnezeu. Nu aceasta este ns singurul temei pentru care toi cretinii ngenunche n faa sfintei sale icoane. Am putea spune c acesta este izvorul celorlalte atribute care s-au dat Sfintei Fecioare. n mod organic de atributul Theotokos se nlanuieste imediat atributul de pururi fecioar.27 Dup mrturiile Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii, Biserica Ortodox a propovduit totdeauna adevarata nvtura, ca Sfnta Fecioara Maria a zmislit i a nscut n mod real pe Fiul lui Dumnezeu, pe Dumnezeu adevrat, iar preasfnta mrita, pururea Fecioara Maria este cu adevrat Nscatoare de Dumnezeu. 28 Consecinele teotochiei Maicii Domnului sunt: existena celor dou firi depline n persoana lui Iisus Hristos i realitatea i eficacitatea universal a operei realizat de El, ceea ce se nega prin erezia lui Nestorie i Eutihie. Fa de erezia lui Nestorie care nvnd c ntre cele dou firi n ipostasul Cuvntului ntrupat ar fi doar o unire de relaie sau moral, care se poate desface, prin aceasta fcnd din cele dou firi dou persoane deosebite, iar pe Prea Sfnta Fecioar considernd-o numai Nsctoare a lui Hristos- Omul, care e altul dect Hristos- Dumnezeu, Sfntul Ioan Damaschin accentueaz unitatea persoanei lui Iisus Hristos,
26 27

Ibidem, p. 921-936 , aici p. 929 MAGISTRAND C. PRVU, Temeiuri Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, n Rev. Studii Teologice, nr. 3-4, (1954), p. 189-218, aici p. 194 28 PR. DRD. NICOLAE ALEXA, nvtura despre Sfnta Fecioar Maria n crile de cult, n Rev. B.O.R., nr. 910, (1980), p. 982-999, aici p. 992

artnd c ntruct prin ntrupare Dumnezeu-Cuvntul s-a unit dup ipostas cu Sfntul lui trup, Cel ce s-a nscut din Preasfnta Fecioar, dup firea omeneasc este nsui Cuvntul cel venic al lui Dumnezeu i nu un simplu om purttor de Dumnezeu, iar Preasfnta Fecioar este n sens propriu i real Nsctoare de Dumnezeu. Fa de erezia lui Eutihie care afirma c n persoana Cuvntului ntrupat, firea omeneasc a fost absorbit de firea dumnezeiasc, aa nct dup ntrupare, n Iisus Hristos exist doar o singur fire, cea dumnezeiasc, Sfntul Ioan Damaschin accentueaz c unirea ipostatic a celor dou firi n persoana Cuvntului lui Dumnezeu, nceput la zmislire rmne pe veci cu pstrarea integritii firilor:Propovduim, zice Sfntul Ioan Damaschin, c Sfnta Fecioar este n sens propriu i real Nsctoare de Dumnezeu. Sfntul Ioan Damaschin ncadreaz nvtura despre Maica Domnului n Hristologie, evideniind implicaiile ei soteriologice.29

Pc. Pr. STAN CATALIN IONUT

PAROHIA RACHITOSU,PROTOERIA FOCSANI II

29

DRD. PINTEA DUMITRU, nvtura Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Domnului, p. 501-520,aici p. 502503