Dacia secret Pentru ca cele ce urmeaza sa fie cat mai bine intelese vom face o prima precizar e: geto-dacii

s-au detasat de contextul celorlalte semintii printr-o performanta unica - sunt singura semintie europeana cu o neclintita continuitate in cele tr ei dimensiuni ale fiintei sale (spatiu, timp si spiritualitate). Numai constienti de aceasta realitate vom putea sa imbratisam exceptionala moste nire spiritual-initiatica a "Cultului lui Zalmoxis".Se cuvine a face o distincti e intre perioada de inceput a "Cultului Zalmoxian" (nasterea si implinirea ca fo rma distinct magica) si perioada de extindere (transfer) dincolo de perimetrul f ormarii sale, in cuprinderea Greciei antice, unde continua sub o forma readaptat a, cunoscut si comentat de majoritatea specialistilor drept "Cult al lui Apollon ". Reintarim ceea ce spuneam in capitolul - ORFEU -. Este regretabila confuzia i nca acceptata de multi autori: Orfismul este un lucru aparte, ORFEU nu este Apol lon, cum nici Zalmoxis nu este ORFEU. Sa ne intoarcem deci, cu mai bine de 1300 de ani I.Hr. la vremea cand influenta bacantelor scazuse considerabil, la vremea in care pe faimosul KOGAION mai oficiau Preotii Cultului Luminii. Si daca spiri tul a nazuit intotdeauna spre inaltimi, socotim ca superba salba de creste munto ase a Carpatilor a contribuit in buna masura la asezarea in acest perimetru a un ei lucrari initiatice aparte, cu nimic mai prejos de marile scoli ale antichitat ii. Reamintim ca inca din vremea "Oficierilor Orfice", prezenta celtica, cu druizii in prim plan, a lasat urme concrete in practica initiatica pe aceste mel eaguri, urme care inca se mai resimteau in timpul aparitiei Zalmoxismului Nasterea celor doi Copii Divini

O inscriptie tracica plaseaza cu exactitate locul nasterii celor doi gemeni cer esti: "Magii, cand au auzit vestea despre cei doi nascuti pe taramul de Apus al Lacului Alb, au pornit indata de la Marea Neagra, catestrei in goana cailor..." (Altar de piatra - Strunga - Macedonia) sau pe o alta inscriptie descoperita la Hinog (Constanta): "La apus de Ochiul Lin, doi copii din flori a nascut Aurora ( Cea luminoasa)." Sa intram in intimitatea legendei, incercand sa decriptam cine erau cei doi Copi i Divini. Asa dupa cum a prorocit ORFEU, la 24 de veacuri de la moartea sa, pe o inscriptie de pe un altar de piatra (confluenta raurilor Timis cu Bistra) se co nsemna: "Aprindeti luminile, caci s-au nascut, pe malul apei, conform previziuni lor Doi Sfinti. Laudati sa fie !" Legenda spune ca Maria (Divina Fecioara) a pogorat pe pamant in chip de prunca si a fost adoptata si crescuta in Templu pentru a sluji la Altarul Marel ui Zeu. Intr-o zi un trimis al Cerului (CAEPROEZUS) a anuntat-o ca va naste un b aiat si o fata, Fii ai Domnului Universului. Afland ca Maria e insarcinata, supe rioara Templului a alungat-o. Ajunsa intr-o padure ce impanzea o colina mai inal ta a nascut in chinuri, persecutata de duhul malefic al Universului.Dupa ce copi ii au implinit 7 luni, pe Maria au luat-o la Cer Ingerii (ANSES), in timp ce gem enii dormeau. Ramasi singuri pruncii au fost adoptati de o familie de daco-geti care aveau in cinstire ca si intreaga comunitate pe CHAREY (Fecioara). Tatal adoptiv (AISEPOS) PASTORUL, iar mama adoptiva (BRITO-LAGIS) DIVINA LUPOAICA, au fost nevoiti sa fuga impreuna cu cei doi prunci, care erau de mult asteptati sa se nasca (inca din vremea lui ORFEU). Peste acelasi neam al NAPEI-lor, la nord de raul Naparis (Ialomita), domn ea ERETE (TEPOSUL) care credea cu tarie ca nasterea celor doi, va aprinde scante ia revoltei in randul napeilor. De aceea ERETE a dat ordin sa fie ucisi toti pru ncii ce ar putea avea varsta gemenilor.Parintii adoptivi s-au refugiat la nord,

in teritoriul necontrolat de ERETE. La 13 ani copii au fost despartiti, baiatul fiind luat de preoti si desemnat uceniciei de initiere. Ceremonia a imceput prin purificarea lui prin botez, in acelasi rau Naparis (Ialomita) pe care a plutit capul lui ORFEU. Pe o caramida descoperita la Drobeta este consemnata urmatoarea inscripti e: "Zeii nostrii au trait simplu, dar la treisprezece ani, Tatal Ceresc i-a schi mbat la fata." Mai intai geto-dacii si mult dupa aceea grecii i-au numit pe cei doi gemeni ZALMOXIS -si ulterior pentru a-i deosebi l-au numit pe baiat APOLLON (Albul) iar pe fata ARTEMIS (Rosia). Dupa moartea lui ERETE, peste comuni-tatea napeilor a fost rege, PYTHA-GO RAS (Vita sau Fiara Puternica) care era in gratiile scitilor si putinilor greci care vietuiau intre napei. Aisepos si ai sai s-au reintors in mijlocul napeilor la vechea lor gospodarie. Retragandu-se pe noile meleaguri, Zalmoxis - Apollo a renuntat la continu area vietii ca initiat slujitor al Altarului, preferand sa pazeasca oile lui Ais epos.Pentru a fi cat mai aproape de turmele tatalui, Zalmoxis a sapat un bordei spatios in coasta unui deal spre a-i servi de locuinta. Ne oprim deocamdata pentru a puncta doua intelesuri, consemnate si interp retate diferit de majoritatea istoricilor. Deducem ca Zalmoxis nu a fost sclavul vestitului Pitagora (initiat si matem atician) ci supusul regelui PYTHA GORAS ceea ce este cu totul altceva. De asemen ea subterana in care este receptat Zalmoxis a-si tine inceputurile initiatice fa ta de o seama de adept!, nu este altceva decat bordeiul sapat de inca, pastorul Zalmoxis. Evident napeii au fost cuceriti, treptat, de farmecul si cunostintele tanarului Zalmoxis si au inceput sa asculte de el. Ca sa-i faca sa inteleaga mai usor un mod mai bun de viata, Zalmoxis - Apollon a asezat legile divine pe rime si melod ie, ajungand pana acolo incat a pus si tablele matematice pe versuri: "BAN AGNA INO" - "Cinci fara unu" "OPTO PE TEB MO..." - "Opt supra doi am..." Treptat, Zalmoxis a inchegat un grup insemnat de ucenici, asigurandu-i ca prin cunoastere (stiinta) pot deveni mai puternici. Abia apoi cunostintele din medici na, din perimetrul ierburilor de leac, al descantecelor si din adancul tainelor magice vor alcatui o adevarata invatatura in stare a-i face deosebiti: "ZANVOT VAVOT VRNYL UNT MIL" (Invatatura voastra va birui si muntele) MOARTEA SI INVIEREA

Iubitor de cunoastere, regele PYTHA GORAS, venea destul de des la bordeiul lui Zalmoxis. Dezbateau cu siguranta probleme tinand de misterele Cerului, sau de pr edictii vizionare privind soarta comunitatii lor de napei. Din nefericire nici getii, nici scitii si cu atat mai putin grecii, destul de salbatici in felul lor, nu erau prea impresionati de intalnirile celor doi s i nici de inteligenta celor doi. Ba mai mult, au gandit in putinatatea inchipuir ii lor, cum ar putea sa-i invrajbeasca. De aceea au momit pe multi dintre napei, fortand chiar mana lui PYTHA GORAS, promitandu-le ca daca cei doi se vor infrun ta si Zalmoxis va invinge vor avea libertate deplina.

Planul lor se bizuia cu siguranta, pe aspectul fragil, de flacau subtire si inca neformat pe care il etala Zalmoxis. Totusi in intalnirea care a avut loc , cei doi s-au infruntat la tranta, intrecerea cu arcul si la manuirea sabiilor. Victoria intreita a lui Zalmoxis - Apollon a fost generatoarea legendei Cavaler ului Trac invingand dragonul (PYTHON) sau balaurul. Tinandu-se de cuvant regele a acordat lui Zalmoxis stapanirea peste neamu l daco-get de la AKER-SOMENOS (Gradina Sfanta) pana la granita de apus a napeilo r. Pastorul Zalmoxis, devenit conducator si responsabil al atator suflete, si-a inceput lucrarea, dublat de sora sa, inzestrata si ea cu darul sfant al pre zicerii. Unele din actiunile lor au fost receptate ca adevarate minuni, ridicand u-le statutul de Copii Divini. Traditia spune ca, aflandu-se la o nunta la care CANONIA (Cununia) se pe trecea in aer liber, s-a abatut peste locul cu pricina un nor gros aducator de p loaie. Zalmoxis si-a pus sageata in arc si tintind norul a slobozit 3 sageti, ro stind un descantec anume.Imediat ploaia s-a oprit si nuntasii si-au reluat petre cerea. Alta data, fiind chemati intr-un satuc de la nord de Magura Sacra, s-au aflat la capataiul unei fetite muribunde careia parintii disperati nu stiau ce s a-i mai faca. Atunci a rostit Zalmoxis celebrele cuvinte: "TILLITO COUMI!"(Copil a ridica-te !) si fata de indata s-a ridicat sanatoasa. Evident, scitii si mai ales grecii nu vedeau cu ochi buni ascendentul l ui Zalmoxis si nici n-au uitat afrontul adus lui PYTHA GORAS, indemnandu-l pe re ge sa ucida pe "barbarul" ajuns vestit si respectat. La inceput regele n-a acceptat. Pe masura insa, ce supusii sai plecau t ot mai des la Zalmoxis sa-l consulte sau sa-i asculte invatatura, a incuviintat un plan, pus la cale de o sleahta condusa de cel mai priceput arcas al lor TANTA -LOS (Dintosul). Sora sa Rosioara, i-a prezis lui Zalmoxis sfarsitul, intocmai oii nazd ravane din balada Miorita, dar acesta stiindu-si prin puteri magice viitorul, si -a urmat soarta fara ezitare. Asadar in ziua de ajun a Sf. Gheorghe de azi si ca re atunci corespundea datei la care se desfasura cea mai importanta ceremonie pa storeasca, Zalmoxis insotit de Ion, fiul mai mic al lui AISEPOS, s-a cufundat in rugaciune si dupa ce s-a aratat Steaua Pastorului, s-a pornit spre locul prazni cului. In timp ce sarbatoarea se derula pe malul drept al raului Naparis (Ial omita), in crangul de pe malul stang pandeau deja ucigasii gata de atac. Renuntand in ultima clipa la atitudinea sa pasiva, Zalmoxis s-a urcat i ntr-un stejar batran ca sa-si potriveasca o ramura zdravana de baltag. Tantalos si-a incordat arcul si a strapuns pieptul tanarului cu o sageata otravita. In ca dere corpul sau, zdrelit de ramuri, a ramas atarnat in forma de cruce cateva min ute. Lumea care s-a adunat la strigatele de spaima ale lui Ion, a mai putut auzi ultimele cuvinte ale lui Zalmoxis: "HELIS, HELIS, ALMIIS ABA TANI !" ("Doamne, Doamne, Marire Tie !") Scrasnind din dinti, micul Ion a smuls sageata ucigasa din pieptul lui Zal moxis si ajutat de oameni l-au coborat asezandu-l pe sarica ciobaneasca, sus la stana, privegheat doar de cei dragi. Legenda spune ca la miezul noptii, toti cei ce-l privegheau au adormit in afara de sora sa Artemis. Atunci s-a intamplat miracolul care avea sa-i zguduie pe geto-daci. Inca din timpul vietii Magul-pastor le spusese napeilor ca va invia. Mai t arziu printre denumirile date Cavalerului Trac va fi si aceea de "SOL-DO-BOOYSEN OS" sau "Domnul Patimilor". O gema tracica ni-l infatiseaza de altfel, ca pe un crucificat cu trupul gol (dezbracat), asemeni napeilor (celor goi) cu inscriptia : "OR-PHEOS VAKKANKOS" (Cel jelit s-a Inaltat) - a Inviat .Mult mai tarziu, vers iunea marilor initiati zalmoxieni a fost consemnata si pe o stela de marmura (Co nstanta) cu textul:

"Frumosul tanar din moarte a inviat. Sora lui rana i-a vindecat-o." Similitudinea cu motivul Hristic de mai tarziu a intrigat pana si pe Fericitul Origenes care scria: "Apoi fiindca noi (crestinii - n.n.) cinstim pe cel prins si mort, cum spune Ce lsus, el crede ca noi am facut la fel ca getii care cinstesc pe Zalmoxis" Dupa invierea sa, conform unor variante mai vechi Zalmoxis a ajuns sa cutreiere lumea, cunoscand o sumedenie de taine desprinse din cultul altor semin tii, evident sub raport initiatic. Dupa alta mai moderna, a cutreierat doar Geto -Dacia, travestit, nevoit mereu a-si ascunde chipul ce pastra inca urmele caderi i printre ramurile ste-jarului, sub o gluga anume confectionata. Ce credem ca e bine sa retinem este paleta destul de larga a simboluri lor intiatice, dintre care la un loc de cinste era vestita pentagrama, luata la acea vreme aproape sigur, direct sau prin cai intermediare de la egipteni. Pentru a incheia cum se cuvine, vom lasa din nou rostirea legendei sa creioneze finalul de "traire pamanteasca", finalul de prezenta al celor doi geme ni divini in perimetrul geto-daciei lor. Se spune ca, o zi inainte de marea despartire, cei doi si-au chemat apr opiatii (ucenicii) la cina de despartire. Undeva la "Echinoctiul de Toamna", put in dupa culesul viilor, Zalmoxis-Apollon si Rosioara-Artemis au baut o cupa cu a propiatii asigurandu-i ca pe urmatoarea o vor bea tot impreuna, in Paradis.Cu si guranta la acea masa sfanta, cei doi au impartasit ucenicilor cateva din tainele ce aveau sa fie pastrate. In traditie acel ceas a ramas sub denumirea de CON CI NNA NALEINNA - "Marea Cina a Vrednicilor". A doua zi, cei doi si-au luat ramas bun de la rude pana in clipa in car e "in vazduh s-au ivit lucruri neintelese. Schimbari de necrezut: lumina Soarelu i a disparut asternandu-se noaptea, brazdata de fulgere si clatinata de vijelia vantului. Multimea s-a imprastiat inspaimantata. Dupa ce tulburarea a incetat, l umina a stralucit din nou, dar platoul era gol..." Ucenicii au spus multimii ca cei doi au fost luati de ANSES (Ingeri) si dusi in Cer la TATO-NIPAL (Tatal Cerurilor). De atunci s-a sarbatorit BESKOS sau BACCHUS (Inaltarea) la culesul viilor . Cu acest prilej se tineau serbari sfarsind prin adevarate festinuri in timpul carora multimea striga EVOE (Marire, Inaltare) iar Zalmoxis-Apollon era consider at D-ION-YSOS (Urmasul lui Ion) marcand continuitatea "Cultului Orfic" in Zalmox ism, sau cultul lui CAP-NOBATAI (Domnul nevazut). Ceremoniile se sfarseau si inc epea noaptea la lumina facliilor, dar atragem atentia ca nu trebuie sa confundam aspectul de credinta (manifestarile de masa), intru recunoasterea lui Zalmoxis, cu practica Magic-Initiatica a ucenicilor si Marilor Magi pastrata in taina de piatra a KOGAION-ului. INITIEREA

Initierea la geto-daci, consta ca in orice alt procedeu initiatic intr-o suita d e invataturi si etape, parcurse treapta cu treapta spre stadiul de Maestru. Dupa ce, individul care dorea cu toata fiinta sa porneasca pe drumul Initi erii, era cercetat printr-o conversatie libera de chiar Zalmoxis, dupa ce verdic tul era favorabil, viitorul ucenic era chemat, singur sau cu mai multi la confir marea sa prin "Botez". Aproape ca in "Cultul lui ORFEU", cel ales intra dezbraca t in apa, de obicei la ceasul amiezii si era insotit de asta data de 3 Magi-Preo ti care-l asistau. Primul dintre ei cufunda vasul sacru in undele raului Naparis (Ialomita) si varsandu-i continutul pe crestetul novicelui rostea: "- Sa crezi cu toata fiinta in Invatatura !" Apoi al doilea repeta operatiunea rostind aceea si fraza. Dupa ce si cel de-al treilea oficia rostind indemnul de a crede in Inv atatura, novicele primea aceeasi haina aspra si lunga, apoi, insotit de cei 3 er

a dus in incinta perimetrului de initiere pe munte. Acolo ingenunchea in fata Al tarului invocand pe Tatal Ceresc: "Parinte fii alaturi de mine, Eu iti apartin !" Urmau 40 de zile de purificare si rugaciune, timp in care era supravegheat d e departe, fara a fi tulburat. Dupa parcurgerea celor 40 de zile, ucenicul era purtat intr-o procesiune solemna la lumina facliilor in fata marelui preot. Aceasta a fost oarecum perioada de N ASTERE si fara de ea nu era admis nimeni la etapa de cunoastere a INVATATURII. In fata Altarului ucenicul ingenunchea si rostea in gand multumirea catre Tatal Ceresc. Apoi Marele Preot il ridica de umeri aratandu-i pe rand cele doua picioare ucenicului: "Sa stii si sa nu uiti! Initiatul are doua picioare, altel e decat lumea. Unul este insasi Invatatura, Credinta si dorinta de Cunoastere, f ara de care nu poti pasi. Al doilea, Rabdarea - cea care echilibraza si face pas ul bun, chiar daca el nu pare spornic. Din acel moment, ucenicul incepea cu adev arat patrunderea Tainelor. Invata si era indrumat de Magi-Preoti in miracolul as trelor, in metodele de decriptare a previziunilor din semne, in lumea mirifica a plantelor de leac, in taina trupului si a medicinii oculte, in priceperea de a te autocontrola. "Lasa-ti trupul sa vorbeasca. Asculta-l si lucreaza asupra lui nu numai cu minte a ci si cu sufletul." Vorbele cadeau rar si ucenicul incerca sa retina totul intr-o chinuitoare lupta cu sinele. "Sa nu uiti ca cele 7 necesitati ale trupului tau sunt: a respira, a te hrani, a bea, a te misca, a te purifica (spala, dejecta, urina), a face dragoste, a te o dihni. Toate cele 7 isi cer pretuirea. De cum le vei intelege asa le vei domina sau vei sta sub ele". Poate cel mai greu era taramul magic, acolo unde lucrurile inca abia se ghiceau si efortul era dublu: a vedea cu vederea fizica si cea de dincolo de vedere. Dup a cei trei ani de incrancenare intre sumedenia de lucruri ce se cereau stiute ur mau alte 40 de zile de post si rugaciune. La sfarsitul lor, ucenicul primea acce ptul de a urma cea de-a doua etapa: CALEA MAGICA - unde lucrurile se schimbau cu totul. Mai intai era lasat un an prin lume sa-si consolideze cunostintele, sa l e aplice unde era chemat s-o faca si mai ales sa se puna de acord cu sine. Urmar it, de multe ori dublat de ochiul atent al Magiior-Preoti, initiatul era reprimi t la "Solstitiul de Toamna", pentru prima oara, alaturi de magi la CINA ALESILOR . Apoi din nou ingenunchea in fata Altarului ascultand rostirea Marelui Preot : "Viata este Lumina, iar lumina este vesnica ! De cate ori vei uita aceasta, int unericul te va impresura..." Pornit pe ultima etapa, initiatul era acomodat treptat cu tainele geometriei sac re, cu taina puterii nascatoare de lumina. Conturul Pentagramei ajungea in ultim ul an sa-i fie lacas si spatiu de veghe. Practicile de autocontrol acolo se desf asurau si tot acolo apareau revelatiile. "Nu uita - LUMINA Pentagramei magice este IUBIREA! Dar ca s-o faci luminoasa, tr ebuie sa ajungi la esenta Pentagramei - IERTAREA !" Lucrurile pana nu demult involburate se asezau cu incetul in "Ordinea Sacra" dic tata de puterea CREDINTEI. "Poti invinge predestinarea numai armonizandu-te cu p ropriul tau destin"

Invatatura lua sfarsit cu putin inainte de ultima incercare. Acum putea rea liza cat de iute au zburat cei 3 ani si cat de uriasa era zestrea pe care o prim ise in timpul curgerii lor. Gatit sufleteste si trupeste initiatul era condus din nou cu alai, trecut p e sub bolta de lumina, sub care valvataile inimii erau asemeni zecilor de faclii aprinse. Urma finala purificare. Cu pasi siguri se apropia si fara sa ezite travers a dansul fascinant si ametitor al flacarilor ce se prelingeau din gurile tainice ale grotei subterane. In mijlocul dogorii se oprea o clipa surazand. "Neatins esti de flacari, in mijlocul primejdiei! Zambeste si crede..." Vocea rasuna in urechi pana dincolo de iadul flacarilor si ingenunchea in fata A ltarului. Pentru prima oara vedea de aproape pe cei trei mari Magi-Preoti socoti ti Maestrii desavarsiti: Maestru TRADITIEI, Maestrul JERTFEI si Maestrul LUMINII - adunati laolalta pentru a-l recunoaste pe el Mag si initiat in taina de veacu ri a maritului Zalmoxis. Haina lunga, de lana alba, ii confera o stralucire palida pe langa stralucirea o chilor, aproape de neinfruntat. de Adrian Bucurescu

Mitologia dacica

Poporul trac, era dup cum spune Herodot "neamul cel mai numeros dup inzi", i ocupa un spaiu vast din centrul i estul continentulului european. Din marea familie a tr acilor se evideniaz dacii, numii, tot de Herodot, "cei mai viteji i mai drepi dintre traci". Mitologia traco-dac este una matur, bine nchegat, cu un panteon restrns, zeii fiind puini, dar cu responsabiliti bine definite. Dacii venerau un numr de 4-5 zei majori: Gebeleizis, Bendis, Derzis, Kandaon, zeul rzboiului, asemntor zeului grec A res, i probabil nc un numr restrns de zei minori. De la apariia profetului Zamolxis n acia, religia dacic devine monoteist, acest profet fiind divinizat dup moarte i cons iderat zeul suprem.

Obiceiuri i ritualuri

Dacii se considerau nemuritori, pentru ei moartea fiind doar o trecere de la lu mea material, la cea spiritual, cea a morilor, peste care guverna, zeul lor, Zamolx es. De aceea, naintea unor rzboaie, sau n timpul secetelor, ei trimiteau pe cel mai viteaz dintre tinerii daci, ca sol la Zamolxes. Tnrul era ales n urma unor competii i. Istoricul Herodot povestete despre ritualul de trimitere al solului, astfel: " ...civa dintre ei, aezndu-se la rnd, in cu vrful n sus trei sulie, iar alii, apucn ni i de picioare pe cel trimis la Zamolxis, l leagn de cteva ori i apoi, fcndu-i vnt unc n sus peste vrfurile sulielor. Dac, n cdere, omul moare strpuns, rmn ncredina ste binevoitor; dac nu moare, atunci l nvinuiesc pe sol, hulindu-l c este un om ru; d up ce arunc vina pe el, trimit pe un altul. Tot ce au de cerut i spun solului ct mai este n via." Se mai tie de asemenea despre daci, c atunci cnd este o furtun i tun r, ei trag cu sgeile spre cer pentru a-i amenina zeul.

Zei daci Despre zeii daci se tiu destul de puine lucruri, datorit faptului c naintea cuceriri i romane, pentru grecii antici i latinii, cultura i chiar existena poporului dac co nstituiau un mister. Vitejia ieit din comun a daco-geilor, i-a fcut pe unii greci s e laboreze ipoteza c zeul elen al rzboiului, Ares s-ar fi nscut n Dacia.

Legenda Marelui Lup Alb

Se povestete cum n munii ce-l adposteau pe Marele Zeu al Geto-Dacilor se afla un pre ot al lui Zamolxis care avea prul alb ca neaua. Preotul nu era btrn, era chiar un br bat n floarea vrstei i cu mare putere, dar care pur i simplu aa se tia de cnd era pe l me, cu plete lungi i albe ca omtul. La nceput, el umblase din sat n sat i vorbise cu oamenii, convingndu-i de adevrata credin, de puterea i buntatea marelui Zamolxis. Acea sta i era menirea de preot i o ndeplinea cu srg deosebit i bucurie, pentru c era convi ns de ceea ce fcea. Preumblrile sale ntre hotarele rii au durat pn n clipa n care Ze aflat ca are n el un slujitor puternic i demn de ncredere, aa c l-a chemat n muni, mai aproape de el. Acum, preotul cu prul alb ca neaua nu mai era nevoit s cear n fiecare noapte adpost i mncare ranilor. Avea propria sa colib la intrarea ntr-o peter. Fruc pdurii erau hrana sa, iar un izvor din apropiere i ddea cea mai dulce ap din cte fuse ser vreodat pe pmnt. Preotul nu sttu degeaba n pdure. Pentru c nu avea aproape oameni ra s le vorbeasc, ncepu s glsuiasc vieuitoarelor codrului. Mai mult: stnd ct era ziu de lung singur i avnd ca tovrie doar fiarele pdurii, le-a prins graiul. La nceput era i greu, doar nelegea, apoi, ncetul cu ncetul a nceput s le i vorbeasc pe limba lor, s ajute i s le cear sfaturicteodat. Nu de puine ori a fcut n aa fel nct animalele s ucid ntre ele. Preotul cu prul alb ca neaua ajunsese n civa ani un adevrat conductor al pdur i, dar dintre toate vieuitoarele de acolo, mari i mici, cel mai bine se nelegea cu l upii, acetia fiind cel mai aproape de sufletul su. Haitele veneau mereu la coliba din gura peterii pentru a vorbi cu preotul, iar atunci cnd foamea mistuitoare le c erea s omoare vreo ciut, omul nostru mergea chiar n fruntea lor la vntoare nvndu-i p i s aleag pentru hran animalele bolnave sau btrne. Le spunea: - Cu toii ne-am nscut pe acelai pmnt i trim pentru bunul nostru stpn, Zamolxis ato rnicul. i eu, i voi, dar i bietele ciute. Fiecare lucru are cte un rost pe lume, aa c s nu ucidei dect cprioarele care, dintr-o pricin sau alta, nu mai sunt de trebuin. Haitele ascultau cu luare aminte la vorbele sale. Atunci cnd nu nelegeau, ntreba u. Se mai certau din cnd n cnd, dar ntotdeauna dup astfel de clipe veneau la preot i-i cereau iertare dac l supraser cu ceva. l iubeau ca pe unul din fraii lor i-l respecta ca pe o cpetenie. Viaa preotului nostru continua muli ani aa, dar soarta sa avea s s e schimbe n curnd. n vremurile n care ne aflam, nu numai preotul, dar ntreg poporul G eto-Dac tria n bun nelegere cu jivinele de prin pduri i muni, i mai ales se nelege tele de lupi care creteau i se nmuleau sub oblduirea Zeului. Poate tocmai de aceea pr eotul cu prul alb ca neaua se apropiase att de mult de ei Poate fusese mna lui Zamol xis, asta nu o mai tim, cci pierdut pe veci n negura vremii rmne acest lucru. Dar dac Geto-Dacii triau unii prin i ntru credina n Zamolxis, haitele lupilor nu aveau un conductor care s le adune i s le ndrume. Afar de foame, nimic nu le inea mpr Zamolxis nelese ct de mare ajutor i pot aduce lupii n vremurile de izbelite ce se ves teau, aa c se hotr asupra unui gnd ce de mult vreme l frmnta. l chem la el pe preo l alb ca neaua. - Preotule, spuse Zeul, am urmrit pas cu pas tot ce ai fcut de la venirea ta n

muni i pn acum. tiu ct de bine te nelegi cu slbticiunile pdurii i mai cunosc i le de lupi te ascult orbete. Sufletul i-l tiu de mai demult pe dea-ntregul. Iat acum de ce te-am chemat la mine i pentru ce i-am spus mai nti toate aceste vorbe: se apro pie vremuri grele i a sosit clipa ca sacrificiul tu s ajute neamul Dacilor. Eti gata s te supui, s urmezi calea destinului tu? n timp ce gria, Zamolxis se uita n ochii i n sufletul preotului cu prul alb ca n eaua. i ddu seama, nc o dat, c are n fa un supus ce s-ar fi aruncat i-n flcri pe a rii sale. Preotul czu n genunchi la auzul cuvintelor rostite de zeu i vorbi apoi, m olcom, la fel cum o fcea odinioar ranilor pe care-i povuia despre adevrata credin i a ei: - Stpne, nu cunosc nimic s-mi fie mai drag dect meleagurile acestea, libertatea i fericirea neamului meu. Voina ta, preabunule Zamolxis, este lege pentru mine, ia r dac sacrificiul meu poate fi de ajutor nu pot dect s-i mulumesc c m-ai ales. Porunce e s mor i aa voi face, dac asta trebuie. Sunt la picioarele Zeului meu i m supun. - Nu, preotule cu prul alb ca neaua, spuse Zamolxis, moartea ta mie nu mi-ar fi de nici un folos, iar n inimile dumanilor rii ar aduce o mare uurare, pentru c soar ta gliei noastre va depinde, de aici nainte, i de tine. Aa s tii! Zamolxis tcu pre de cteva clipe prnd c se gndete la ceva anume, apoi l privi ad i pe preot i continu: - Te voi transforma prin puterea mea i-a Pietrei Sacre, ntru gloria venic a Dacil or Liberi, ntr-un lup dar nu ntr-unul obinuit. Prul i-e alb ca neaua i asta i arat ta adnc. Braul i-e puternic, iar asta dovedete fora ta. i voi drui nemurirea i vei Marele Lup Alb, conductorul n lupt i pe timp de pace al tuturor haitelor de lupi de pe cuprinsul Marii Dacii. Vei fi, ca i pn acum, supusul meu. Preotul cu prul alb ca neaua avea lacrimi n ochi atunci cnd vorbi din nou: - Stpne, nu sunt demn de aceast cinste! - Asta nu tu o hotrti, rspunse aprig Zamolxis, ci eu. Hotrrea mea este luat. - M voi supune cu dragoste, preabunule Zamolxis. - tiu. Dar iat ce trebuie s faci: prima ta menire este s uneti toi lupii sub cuvnt l i porunca ta, astfel nct s fie gata de lupt, iar la cel mai mic semn al tu s se adun pentru a-mi asculta poruncile. Cnd acest lucru va fi bine adus la ndeplinire, vei veni alturi mie, n Muntele Sacru, pe care nu-l vei mai prsi, afar doar de cazurile d e primejdie grav pentru ar. Dup ce termin ce avea de spus, Zamolxis se ridic de pe tronul su de granit i se n drept spre Piatr, o ridic de la locul ei i o nal spre cer. Din inima Pietrei Sacre a G to-Dacilor porni o raz de lumin ce l nvlui dintr-o dat pe preot ntr-o cea orbitoare. e muritor de rnd i-ar fi pierdut vederea n faa acelui fantastic spectacol. Ca prin m inune, preotul cu prul alb ca neaua se transform n lup, dar nu ntr-unul ca toi ceilali ci ntr-unul aa cum nimeni n-a mai vzut unul asemntor nici pn atunci i nici dup acee pul nou aprut era unic n toat seminia sa. Mare de statur ct un urs, avea ochii precum jratecul, labele puternice, ghearele i colii lungi i ascuii ca sbiile, iar blana sa er alb, alb, mai alb dect laptele. Prin vrerea i puterea bunului Zamolxis, se nscuse Mar ele Lup Alb al Dacilor Liberi. Din acea clip, destinul patriei avea nc un aprtor de t emut.

Misiunea Marelui Lup Alb ncepu imediat i nu a fost nevoie de vreme prea ndelungat pe ntru ca toate haitele de lupi din ar, de la celandri abia nscui i pn la cei mai btr tincioi, s se afle sub conducerea sa. Pasmite, lupii ateptaser i ei ndelung momentul are vor avea un stpn demn, un ales al Zeului. Marele Lup Alb a avut grija s nvee hait ele s nu mai atace casele i gospodriile oamenilor pentru a le prda, iar la strigtul su trebuiau s se adune cu toii pentru a porni la lupt. n acest timp, Zamolxis le-a cer ut dacilor s-i ajute fraii de snge, cum erau considerai lupii, s le ofere hran i adp ri de cte ori era nevoie. Acetia din urm, la rndul lor, aveau datoria nvat de la cond rul lor i trebuiau s-i ajute pe Geto-Daci n lupt i n aprarea Muntelui Sacru. Marele Lu Alb mergea tot timpul la Zamolxis, ducndu-i veti aflate de la lupii ce erau ct frun z i iarb prin munii i luncile Daciei. Nimeni nu trecea spre Hotarul Sacru fr ca fiarele s aib de tire, anunndu-i im at crmuitorul. n momentele de cumpn, cnd oamenii erau atacai i libertatea sau viaa le a pus n pericol, ei mergeau n lupte alturi de armate i loveau dumanii de unde acetia s ateptau mai puin. Nenumratele victorii ale dacilor au fost ctigate cu ajutorul lupil

or, care i ofereau ofranda de snge pentru aprarea minunatului trm al Daciei. Tot ei er au aceia care ptrundeau netiui de nimeni n taberele dumane aducnd informaii nepreuite relui Lup Alb pe care acesta, la rndul su, le transmitea comandanilor de oti. Marele Lup Alb avea i sarcina de a aduce n faa Zeului, la judecat, trdtorii i laii. Dup ce ebnicii erau judecai dup faptele lor, erau oferii fr de mil lupilor, cci nu aveau drep ul la Sacrificiul Suprem al Nemuririi, ci trebuiau s aib o moarte ct mai njositoare i nedemn, pentru a fi dai exemplu celorlali. Toi cei care se simeau vinovai se temeau d e Marele Lup Alb, care era fr de mil n astfel de cazuri, dar cei drepi i bravi, atunci cnd auzeau din mijlocul munilor mugetul su de lupt, simeau cum se nfioar pn n str inei de mndrie i curaj, pornind n lupt cu gndul c nimeni nu-I poate nvinge. Mna prot re a Zeului era deasupra lor i i apra. Atunci cnd dumanii se simeau mpresurai de haite i oameni, i auzeau cntul de lu l Marelui Lup Alb, nelegeau pe dat c sfritul nu le poate fi prea departe, singura cale de scpare ce le mai rmnea fiind ruinoasa fug. Vrjmaii capturai n lupt i trdtori re aveau parte de cea mai cumplit soart. Totui, n acele vremuri, n rndurile Dacilor er au puini trdtori, i cei mai muli proveneau din mulimea strinilor adpostii din mila a i popor brav, dar care n micimea lor nu se mulumeau ntotdeauna cu ce li se oferea, dorind mereu tot mai mult. Dac pe trdtorii pripii i devorau lupii, pe nenorociii din rile poporului lui, Zamolxis i lsa, dup judecat, s moar de foame n chinuri groaznice. r-o var, pe cnd Zamolxis privea cerul nstelat din faa ntrrii n Muntele Ascuns i se g la poporul su drag, Zeul l ntreb pe Marele Lup Alb: - Spune-mi, prietene credincios, crezi c ar trebui s te fac din nou om? M-ai slujit secole la rnd i poate i s-a fcut dor de ceea ce erai cndva. Marele Lup Alb privi mirat spre Zamolxis i gri: - Stpne, gndurile mele nu stau la ceea ce mi-a putea dori eu. Destinele Daciei i fericirea semenilor mei sunt mai presus de orice vrere a mea. - tiu asta, spuse Zeul zmbind cu cldur, dar dac ai vrea te-a putea ntoarce la fii muritoare ce erai. - Mrite Zeu, Dacii au nevoie de mine aa cum sunt acum, iar nu altfel. Datoria ca om mi-am fcut-o pe cnd umblam prin sate, iar fr mine, aa cum sunt, haitele s-ar d estrma i nu ar mai ajuta n lupte. Apoi, n scurt vreme, ar ncepe iari s atace oamenii podriile lor. Las-m, rogu-te, aa cum m aflu, pentru c hotrrea de atunci a fost nele - Bine, Mare Lup Alb. Am s-i respect voia i-ti mulumesc pentru credina ta, dar to tui i voi spune de ce te-am ntrebat aceasta. Urechile mi sunt ciulite, bunule Zamolxis. - Se apropie vremea cnd n-am s te mai pot face om iari. n curnd va veni momentul g reu cnd ne vom retrage n Munte i de acolo vom veghea. - Eu nsumi simt asta, mrite, oft Marele Lup Alb. tiu ns c de mai mare folos i po aa dect ca om. - Bine, Mare Lup Alb. Aa va fi, precum ai grit. - Stpne! Relu uor lupul. - Da, prietene, ce te frmnt? Marele Lup Alb sttu puin n cumpn ntrebndu-se dac ine s tac sau s deschid gura. Zeul fu cel care hotr:

- Griete, nu ai team! Spune-mi ce ai pe suflet! - Mrite Zamolxis, iat ce m tot ntreb de ceva vreme ncoace: oare nu se poate face ceva pentru a feri pe Dacii Liberi de greeala ce-o vor svri? Zamolxis se ncrunt uor la gndul ce-i trecuse prin minte i spuse ferm: - Nu, Mare Lup Alb! Nu exist leac, oamenii singuri trebuie s-i triasc viaa aa prec m aleg. S vad unde greesc i s se ciasc. Noi nu avem nimic a face, nu ne st-n putin. - neleg, stpne. - Acum hai s mergem! mai adug Zeul. Cei doi se retraser n inima Muntelui Sacru care avea s devin, nu peste mult vrem e, pentru totdeauna, Muntele Ascuns. Pentru asta, ns, vor mai trebui s treac secole, pe care noi le vom parcurge ca i pn acum. Nu ne mai rmne dect un singur lucru de fcut i anume acela de a renoda firul povetii din locul n care a fost ntrerupt. Legtura Mar elui Lup Alb i, prin el, a haitelor, cu Geto-Dacii era profund, dar se pare c, de m ulte ori, mai bine nelegeau lupii dect oamenii ce se ntmpla. Cteodat, parc, tot ei er mai aproape de credina strmoeasc n Zamolxis. i asta pentru c fiarele aveau o singur d n: s apere, de era nevoie cu preul vieii lor, Muntele Sacru i ara acestuia. Cteva sec

fericite haitele Marelui Lup Alb i Geto-Dacii au trit n bun nelegere, se ajutau unii pe alii n viaa de zi cu zi i n lupt, iar Marele Lup Alb conducea cu dreptate voina lup lor ce-i erau supui, la fel cum Zamolxis fcea cu oamenii. Toate bune i frumoase, nu mai c oamenii sunt nestatornici, iar cnd este aa, fericirea i nelegerea nu pot dura la nesfrit. Marea invazie era din ce n ce mai aproape de hotarele Daciei, iar o parte din supuii lui Zamolxis, spre marea lor nefericire, ncepuser s se ndoiasc de puterea Marelui Zeu, ndreptndu-i rugciunile i ofrandele spre alte zeiti. Se vede treaba c fri roade sufletul omului, sau poate c acei trdtori sperau la avuii mai mari. Mieii nu s-au mulumit numai cu trdarea i, de team ca nu care cumva s ajung n fa relui Lup Alb, ncepur s omoare n netire orice lup care le ieea n cale. Pacea Dacilor pea s se clatine datorit fricii i pierderii credinei strmoeti. Din haitele numeroase c populau ara rmneau pe zi ce trece tot mai puine animale, iar lupii nfricoai de moarte se retrgeau tot mai adnc n muni i pduri din calea asupritorilor, ncercnd s scape de a dezlnuit a celor care le fuseser, nu cu mult timp n urm, frai. Puini la numr mai e ei care ascultau acum de conductorul lor, Marele Lup Alb. Mai nti civa, apoi din ce n ce mai muli trdtori i luau armele la spinare i cutreierau codrii pentru a ucide lupi. Nimeni nu rostea cu voce tare un gnd anume, dar fiecare n sinea lui spera la ceva: toi doreau s-l gseasc pe Marele Lup Alb i s-i taie capul pentru a-l putea arta conduc rilor romani, ndjduind astfel ntr-o rsplat gras. Pasmite printre Daci ptrunseser, pr ija trdtorilor, destule iscoade ale romanilor. Acestea strniser la revolta pe cei ma i slabi de nger mai nti i apoi, ncetul cu ncetul, i pe ceilali. Acest fapt nu-l mai recis nici mcar cei mai btrni, ns, darmite noi. i astfel, ntr-un trziu, s-a petrecut ceea ce zeul tia dinainte: suprat la culme de nelegiuirile din juru-i, Zamolxis l-a chemat la el pe Marele Lup Alb i s-au r etras mpreun n ascunziul Muntelui, interzicnd totodat, prin porunc aprig, haitelor ad ite n Muntele Sacru s mai nsoeasc trupele n lupt. Zeul, mnios, i spusese atunci prie ui su cu blan alb ca neaua: - Poate, cndva, ntr-un trziu pe care nici mcar eu nu-l cunosc, Dacii se vor ci pen tru greelile lor i vor nelege c numai eu le pot conduce destinele ntru fericire i pace Pn atunci, ns, mnia ce m-a cuprins va fi nenduplecat. Vom atepta mpreun, prietene, sosi clipa n care Dacii vor crede iari n libertatea lor i n noi. S mergem n Munte i tm, este singurul lucru ce ne mai st-n putin acum. ndurerat, cu ochii scldai n lacrimi amare, Marele Lup Alb l ntreb pe Zeu: - Oare ani muli vor trece, stpne, pn atunci? - Ani nu doar muli, ci foarte muli, Mare Lup Alb. Vremuri grele cobor-vor asup ra Daciei i sufletul m doare crunt, dar nu-i nimic ce noi am mai putea face. Vino! mai adug Zamolxis, dup care cei doi se ndreptar spre Triunghiul Sacru din inima Munt elui Ascuns, lng Piatra Geto-Dacilor. n Triunghi i atepta Mo Timp, Duhul Pietrei, iar priviri i se putea citi aceeai durere surd, nemngiat. Nici el nu putea face nimic n c alea nenorocirii ce se abtuse, cerul i ntorsese faa de la Dacii crora le slbise credin Nu mai rosti nimeni nici un cuvnt. Tcerea era apstoare, dar tot ce fusese de spus, se auzise deja. Priveau bolta nalta a Grotei i fiecare tria n sine propria durere, c are era i durerea celorlali. Cu toat vitejia de care au dat dovad cei care mai crede au n Zamolxis, fr ajutorul Zeului i a Marelui Lup Alb, aceti ultimi bravi Daci au fos t n cele din urma nvini, iar cei care au reuit s scape cu via s-au refugiat n adpost erit de marea cetate a Munilor Apuseni. Din cnd n cnd, n toiul luptelor, Marele Lup Alb putea fi zrit pe cte vreo colin prtat cum privea la moartea frailor si. Nimeni ns nu l-a mai auzit, iar dac cineva s-a fi putut afla destul de aproape de el nct s-i poat citi sufletul prin ochii nlcrimai, -ar fi dat seama c marele conductor cu blan alb ca neaua plnge cu durere. n faa sa se esfura nfrngerea pas cu pas a poporului su drag, iar el nu putea dect s priveasc nepu cios. O dat cu biruirea definitiv a Dacilor, Marele Lup Alb s-a retras fr cale de nto arcere lng stpnul su, Zamolxis, iar sub privirile muritorilor de rnd nu s-a mai artat ect rar, foarte rar. Cnd o fcea, nsemna c erau vremuri de mare izbelite pentru urmaii acilor Liberi. Nu intra n lupt, nu aduna haitele, doar privea cu jale, dup care rev enea lng Zeu, povestindu-i ceea ce se ntmpl afar. Dei s-au scurs de atunci mulime de secole, Marele Lup Alb i astzi mai vegheaz i ateapt ndurarea Zeului ntru iertarea Dacilor Liberi, n rndul crora el nsui se nscus sper s vina clipa n care Zamolxis i va cere s strng iari haitele pentru a alunga du pentru a recldi vechiul regat Dac, pentru a bucura urechile credincioilor i a nspimnt

a pe trdtori prin urletu-i de lupt, cntul att de dulce al nemblnzitului Mare Lup Alb. ========================================================================= Vlad epe Istorie Vlad epe (n. noiembrie/decembrie 1431 - d. decembrie 1476), denumit i Vlad Drculea ( sau Dracula, de ctre strini), a domnit n ara Romneasc n anii 1448, 1456-1462 i 1476.

S-a nscut n cetatea Sighioara din Transilvania[1], ca fiu al lui Vlad al II-lea Dracul i al unei nobile transilvnene. A fost cstorit de dou ori : nti cu o nobil din Transilvania i apoi cu Ilona Szilagy , verioar a lui Matei Corvin. A avut trei biei: Mihail i Vlad din prima cstorie, Mihnea I cel Ru din a doua. n timpul domniei sale, ara Romneasc i-a obinut temporar independena fa de Imperi oman. Vlad epe a devenit vestit prin cruzime i pentru c obinuia s i trag inamicii n porunca sa 41 de oameni au fost executai astfel, iar 300 au fost ari. Datorit conf lictelor cu negustorii braoveni, acetia l-au caracterizat, propagandistic, ca pe u n principe de o cruzime demonic. n 1453, resturile Imperiului Bizantin sunt cucerite de otomani, care obineau astfel controlul asupra Constantinopolului (actualul Istanbul) i ameninau Europa. Imperiul Otoman ajunge s stpneasc mare parte din Balcani (teritoriile statelor actu ale Serbia, parial Ungaria, parial Romnia, Bulgaria, Albania i Grecia), extinderea s pre occident oprindu-se la porile Vienei, al crei asediu eueaz. n acest context istor ic, Vlad epe a luptat pentru a-i apra domnia i ara, folosind mpotriva inamicilor metod le de disuasiune specifice epocii, din care fceau parte i execuiile i supliciile cu caracter exemplar i de intimidare.

Vlad epe aa cum apare pe o gravur sseasc din 1462n iarna anului 1436, Vlad al II-lea Dracul a devenit domn al rii Romneti (una dintre cele trei provincii romneti, celelalt e dou fiind Moldova i Transilvania) i s-a stabilit la Curtea domneasc din Trgovite. Vl ad Drculea i-a urmat tatl i a trit acolo ase ani. n 1442, din motive politice, el i f ele su mai tnr, Radu cel Frumos, au fost cerui ca ostatici de ctre sultanul Murad al II-lea; Vlad al III-lea a fost ostatic pn n 1448, iar fratele su pn n 1462. Aceast pe ad de captivitate a jucat un rol important n formarea i ascensiunea la putere a lui Vlad. Turcii l-au eliberat, n 1447, dup moartea tatlui su - asasinat la comanda lui Vladislav al II-lea, rival la tronul rii Romneti. Tot atunci, Vlad a aflat i de moar tea fratelui su mai mare, Mircea, torturat i ngropat de viu de boierii din Trgovite.

La vrsta de 17 ani, susinut de un corp de cavalerie turceasc i de un continge nt de trupe mprumutate lui de paa Mustafa Hassan, Vlad Drculea a luat pentru prima dat domnia Valahiei. Dar, dou luni mai trziu, a fost nfrnt de Vladislav al II-lea, ca re i-a recptat tronul. Pentru a-i asigura a doua i cea mai lung domnie, Vlad al III-le a a trebuit s atepte pn n 20 august 1456, cnd a reuit s-i ucid dumanul de moarte. Primul act important de rzbunare a fost indreptat mpotriva boierilor din Trgo vite, vinovai de moartea tatlui i a fratelui su. n duminica de Pati a anului 1459, el arestat toate familiile de boieri care participaser la petrecerea princiar. Cei m ai btrni au fost trai n eap, iar ceilali au fost forai s strbat pe jos drumul de ometri din capital pn la Poenari, unde au fost pui s construiasc o fortrea pe ruinel i avanpost vechi cu vedere la rul Arge. Vlad epe a ajuns curnd faimos din cauza metodelor sale brutale de pedepsire . Conform detractorilor sai din Transilvania, el ordona deseori ca osndiii s fie jup uii de piele, fieri, decapitai, orbii, strangulai, spanzurai, ari, fripi, cioprii, , ngropai de vii etc. De asemenea, punea s li se taie victimelor nasul, urechile, o rganele genitale i limba. ns supliciul favorit era trasul n eap, de la care provine po recla epe, cel care trage n eap. Aceast form de execuie a folosit-o n anii 1457, 145 60 contra negustorilor transilvneni care nu respectaser legile sale comerciale. In cursiunile pe care le fcea mpotriva sailor din Transilvania erau n acelai timp i acte

de protecionism menite s promoveze activitile comerciale din ara Romneasc. n plus, n perioad era ceva obinuit ca pretendenii la tronul rii Romneti s gseasc sprijin n nia, unde ateptau momentul potrivit pentru a aciona.

n 1459 epe refuz s mai plteasc tribut turcilor (10.000 galbeni anual). Se pare c ace rzvrtire s-a datorat existenei unui proiect de cruciad impotriva otomanilor, cruciad susinut de Pap i n care regele Ungariei, Matei Corvin, ar fi urmat s joace rolul princ ipal ( acesta chiar primete de la Pap suma de 40.000 galbeni, suficient pentru a ec hipa 12.000 de oameni i 10 nave de rzboi).

n acest context politic, Vlad epe ncheie o alian cu Matei Corvin, probabil la nceputul lui 1460, pe care otomanii ar fi vrut s o mpiedice. Mai mult, acetia vor ncerca prin intermediul lui Hamza paa, beiul de Nicopole, i al diacului sultanului , Catavolinos, s-l prind pe Vlad prin vicleug, fr succes ns. Odat dejucate planurile manilor i pedepsii cei doi (au fost trai n eap mpreun cu toi soldaii turci care-i lad epe organizeaz o campanie surpriz la sud de Dunre n iarna 1461-1462. O ntins regiune, de la Oblucia la Novoe Selo i de la vrsarea Dunrii n Marea N agr pn la Rahova, a fost devastat. Mai mult, cetatea Nicopole fiind ocupat prin vicleu g, peste 20.000 de turci au pierit sub armele valahilor, numrul celor ucii fiind i ndicat de nsui Vlad epe ntr-o scrisoare adresat lui Matei Corvin. Tot n aceast scriso , expediat din Giurgiu la 11 februarie 1462, Vlad i solicita n mod insistent spriji n regelui ungar. Dei l-a asigurat la 4 martie 1462 c i va veni n ajutor, Matei Corvi n a prsit Buda abia la sfritul lui august, cnd campania otoman era deja ncheiat. n ceea ce-l privete pe Mahomed al II-lea, acesta, surprins de sfidarea lui epe, i va pregti un rspuns pe msur. n primvara lui 1462, sultanul, n fruntea unei uriae, cca 100-120.000 de oameni (a doua ca mrime dup aceea care cucerise Constanti nopolul) plus 175 de nave de rzboi al cror scop era acela de a cuceri Chilia, se v a ndrepta spre Dunre. Efectivele domnului valah nu depeau, dup estimrile cele mai gene roase, 30.000 de oteni. Dei Vlad ncearc s-i opreasc pe turci la Dunre, n dreptul cet nu, acetia, la adpostul nopii, reuesc s treac fluviul ndreptndu-se direct spre Trgov iunie 1462). n aceste condiii epe va aplica tactica hruirii: pustiirea pmntului - mai ale rumul spre Trgovite -, otrvirea fntnilor, atacarea detaamentelor turceti plecate dup n. n aceast atmosfer apastoare n care otile turceti, flmnde i nfricoate, nainta it, a avut loc marea lovitur a lui Vlad epe, atacul de noapte din 16-17 iunie 1462, menit s demoralizeze i mai mult oastea otoman, atac despre care pomenesc toate izvo arele relative la campania din 1462. inta atacului a fost nsui sultanul, ns acesta a scpat, cortul su fiind confundat cu al unui vizir. Totui efectul psihologic al atac ului a fost important. Muli turci au fost ucii, iar sultanul, conform relatrilor, " a prsit n ascuns tabra n chip ruinos"; vznd "marea pierdere suferit de ai si" a dat de retragere. n apropierea Trgovitei l atepta un spectacol care a bgat groaza n otile le: o pdure de epi n care atrnau o mulime de turci ucii n nainte sau n timpul btli cestei priveliti turcii "s-au nspimntat foarte tare", iar sultanul a recunoscut c "nu poate s ia ara unui brbat care face lucruri aa de mari" i care "ar fi vrednic de mai mult". Cu excepia cronicilor turceti, toate celelalte izvoare mrturisesc nfrngerea su ltanului, care a fost silit "s se ntoarc n fug spre Dunre cu mari pierderi printre ai si i cu ruinea de a fi dat dosul". Oastea turc s-a ndreptat spre Dunre, aa de repede la 11 iulie 1462 sultanul ajunsese la Adrianopol. Conform cronicarului bizantin Chalcocondil, sultanul l-a lsat la plecare, la Trgovite, ca domn pe fratele lui epe, Radu cel Frumos, n ideea ca acesta s atrag de partea sa pe toi cei ce i se mpotriveau lui epe. Paa de Nicopole urma s asigure sprijin armat lui Radu. Perioada care a urmat a fost foarte tulbure pentru istoria rii Romneti, cei do i frai cutnd fiecare s-i ntreasc forele pentru a-i elimina adversarul. Spre deosebi lad epe care dorea continuarea luptei antiotomane, Radu cel Frumos oferea boierilo r pacea i prietenia cu sultanul. Acetia trec pn la urm de partea lui. n aceste condiii prsit de cea mai mare parte a boierilor, dar avnd nc o oaste destul de numeroas cu ca re se pare c n jurul datei de 8 septembrie ar fi dobndit chiar o ultim victorie asup

ra adversarilor si, n octombrie 1462 epe trece n Transilvania pentru a se ntlni cu ali tul su Matei Corvin. Cum acesta nu venise nici pregtit, nici prea hotrt de lupt, a decis destul de repede s-i schimbe planul iniial, recunoscnd situaia existent n ara Romneasc i ren ijine pe Tepe. Mai mult, la decizia regelui ar fi contribuit i o presupus scrisoare a lui Vlad ctre sultan n care domnul muntean ar fi cerut iertare i, mai mult dect a tt, s-ar fi obligat s-l ajute mpotriva otilor maghiare. Drept urmare, n noiembrie 146 2 Vlad epe, n loc s primeasc ajutorul aliatului su, este arestat sub acuzaia de trdar carcerat la Viegrad vreme de 12 ani. Dup Viegrad, e silit s locuiasc aproape 2 ani la Buda, cu domiciliu forat. Va fi eliberat n 1475, la cererea lui tefan cel Mare, do mnul Moldovei, n contextul presiunilor turceti tot mai mari asupra teritoriilor de la nord de Dunre Vlad a fost recunoscut ca prin al Valahiei pentru a treia oar n 1475, ns s-a bucurat de o perioad foarte scurt de domnie. A fost asasinat la sfritul lunii decembrie 1476 . Corpul su a fost decapitat i capul trimis sultanului, care l-a aezat ntr-o eap, ca d ovad a triumfului asupra lui Vlad epe. S-a emis ipoteza ca Drculea ar fi fost ngropat a Mnstirea Snagov, pe o insul din apropierea Bucuretilor. Examinrile recente au artat c mormntul lui epe de la mnstire conine doar cteva oase de cal datate din neolitic adevrate ale domnului valah. Dup opinia reputatului istoric Constantin Rezachevici , mormntul acestuia ar fi pe locaia mnstirii Comana, ctitoria voievodului.

Originea supranumelui Drculea

i a poreclei

epe

Tatl su, Vlad al II-lea Dracul, fusese primit n Ordinul Dragonului. Ordinul - care poate fi comparat cu cel al Cavalerilor de Malta sau cu cel al Cavalerilor Teut oni - era o societate militaro-religioas, ale crei baze fuseser puse n 1387 de Sigis mund de Luxemburg, rege al Ungariei (mai trziu mprat al Sfntului Imperiu Roman) i de cea de-a doua soie a sa, Barbara Cillei.

Simbolul Ordinului Dragonului era un dragon, iar scopul era aprarea cretini smului i cruciada contra turcilor otomani. Datorit apartenenei sale la Ordinul Drag onului, tatl lui Vlad epe era supranumit Dracul. La rndul su, Vlad va fi nnobilat n nu ul membrilor Ordinului DraGonului n 1431 la Nrenberg de ctre Sigismund de Luxemburg . La scurt timp ns, n 1436, numele lui va fi ters de pe lista cavalerilor deoarece n anul 1432, la numai un an de la nnobilare, contrar statutului cretin al Ordinului care avea ca scop protejarea cretintii de pgni, n spe de ameninarea otoman, Vlad i personal pe turcii care au asediat i incendiat Cetatea Severinului, fiind ucii toi cavalerii teutoni din cetate, care luptau mpotriva pericolului otoman. Tot n 1432 n fruntea acelorai turci, folosindu-se prin viclenie de titlul de cavaler al Ordi nului, Vlad ordon deschiderea porilor Cetii Caransebeului care, ascultnd porunca, va f i incendiat i jefuit de aceiai turci condui de epe, jaf i pustiire care se va ntinde gul sud al Transilvaniei, turcii retrgndu-se cu przi i robi nenumrai la sud de Dunre. Porecla epe i s-a atribuit de pe urma execuiilor frecvente prin tragere n eap pe care le ordona. Chiar turcii l denumeau Kazikli Bey, (Prinul epe). Acest nume e meni onat pentru prima oar ntr-o cronic valah din 1550 i s-a pstrat n istoria romnilor. Povestiri despre Vlad epe

Exist multe povestiri i anecdote despre Vlad al III-lea Drculea. Era recunoscut pen tru ambiia de a impune cinstea i ordinea. Aproape orice infraciune, de la minciun i f urt pn la omor, putea fi pedepsit prin trasul n eap. Fiind sigur de eficacitatea legil or sale, Vlad al III-lea a lsat, se spune, o cup de aur la vedere, n piaa central din Trgovite. Cupa putea fi folosit de cltorii nsetai, ns trebuia s rmn la locul ei selor istorice[necesit citare], n timpul domniei sale cupa nu ar fi fost niciodat f urat i ar fi rmas aproape nefolosit.

Vlad al III-lea inea de asemenea ca toi locuitorii rii s munceasc i s fie utili c

nitii. i privea pe bolnavi, vagabonzi i ceretori ca pe nite hoi. Ca urmare, ntr-o zi i vagabonzii si bolnavii din ara Romneac au fost invitai la curtea domneasc din Trgovi e, la un osp. Dup ce au mncat i au but, domnitorul i-a ntrebat dac ar vrea s nu mai iciodat sraci. Dup ce a primit un rspuns afirmativ, a ordonat ca hala s fie nchis i i ndiat. Nimeni nu a supravieuit. O alt poveste spune c doi clugri sosii n ara Romneasc l-au vizitat pe Vla castelul su. Clugrii i cunoteau reputaia i, cnd el le-a cerut prerea despre domnia s rspuns fiecare n mod diferit. Unul a spus c Vlad era aspru, dar era prin, n vreme ce cellalt i-a condamnat fr ocol cruzimile. n funcie de versiune, fie unul, fie cellalt dintre cei doi clugri a fost tras n eap. Dup alt legend, Vlad ar fi nscenat un furt (o pung cu 50 de galbeni) unui boier din Sfatul rii, dup care acesta, n faa domnitorului, a pretins c i se furaser 100 de g lbeni. Pentru minciuna sa, a fost tras n eap. DRACULA, NTRE LEGEND I REALITATE

Dracula sau Vlad epe a fost fiul lui Vlad Dracul (1436 - 1442, 1443 - 1447) i nepot ul lui Mircea cel Btrn (1386 - 1418).Vlad Dracul a fost ridicat la rangul de caval er al Ordinului Dragonului de ctre regele Ungariei. Toi membrii acestui ordin purt au un dragon pe blazon i acesta i-a adus porecla de Dracul . Vlad epe obinuia s semneze cu Draculea sau Draculia - fiul dracului - nume, ce s-a transformat apoi n Dracula. R enumele lui Dracula a ajuns n apusul Europei prin intermediul negustorilor sai din oraele transilvnene Braov i Sibiu, ce au oferit adesea adpost celor care candidau la tronul rii Romneti mpotriva lui Vlad epe. Pentru a evita pericolul de a-i pierde tronul, Vlad s-a hotrt s-i pedepseasc pe n egustorii sai. Sibiul i zonele nvecinate au fost jefuite i incendiate de Vlad i muli n egustori sai au fost trai n eap. Acelai lucru s-a ntmplat i cu negustorii sai care t la Trgovite pentru a face nego. De fapt, Vlad a cptat numele de epe numai dup moartea sa (1476). El a domnit n a a Romneasc ntre anii 1456 - 1462 i n 1476. n 1462, fiind nvins de turci, Vlad s-a refu iat n Ungaria. n 1476, cu ajutorul regelui ungar, Matei Corvin i a domnitorului Mol dovei, tefan cel Mare, Vlad a fost renscunat pe tronul rii Romneti pentru nc o lun . A urmat o btlie n care epe a fost ucis. Trupul su a fost nmormntat n biserica Mn agov, aflat pe o insul de pe lacul Snagov. Trupul su a fost ngropat n faa altarului. n 1935 au fost exhumate, la Snagov, rmiele unui brbat mbrcat n haine scumpe, mai puin . Se spune c o asemenea soart ar fi avut Dracula, care a fost decapitat, iar capul su ar fi fost mblsmat, mpachetat i trimis n dar sultanului turc.

Se spune c tragerea n eap era pedeapsa favorit a lui Dracula, dar, la acea vreme, el nu era, desigur, singurul care o folosea. La acest mod de pedepsire recurgeau i u nii principi germani sau spanioli. epe aplica aceast pedeaps boierilor, hoilor i crimi nalilor, turcilor, sailor i tuturor acelora care unelteau mpotriva lui. Nu o dat s-a ntmplat s se vad o pdure ntreag de oameni trai n eap n preajma cetii Trgovit ci a rii Romneti. ngrozii de aceste atrociti, negustorii sai au tiprit cri i pamflete n care r despre cruzimea lui Vlad. Aceste brouri au ajuns i n Germania i vestul Europei, unde Dracula a ajuns s fie cunoscut ca un tiran sngeros.

n 1897, scriitorul irlandez Bram Stoker a publicat Dracula , care l-a fcut pe V lad epe celebru n ntreaga lume. Stoker a citit povestirile despre Dracula, publicate n secolele XV - XVI i a fost ocat de actele de cruzime ale acestuia. S-a hotrt s i-l leag drept personaj principal. A citit i cteva cri despre Transilvania (aceast denumir e are origine latin i nseamn ara de dincolo de pduri ) i s-a gndit c aceast ar ru potrivit pentru faptele lui Dracula. De fapt, Stoker s-a folosit de Vlad doar ca surs de inspiraie, deoarece n romanul su, Dracula nu este domnitorul Vlad epe, ci un conte transilvnean care tria ntr-un castel misterios, unde i ademenea victimele. P ovestea sa se petrece n zona Bistriei, iar castelul su se afl lng pasul Brgu (n mun

ai). Deoarece Stoker nu a vizitat niciodat Transilvania, majoritatea locurilor i ntmp lrilor reprezint pur ficiune. Legenda i adevrul istoric despre Dracula se mpletesc ast zi i sunt pstrate vii prin faptul c numele su se leag acum de o serie de obiective tu ristice, cum ar fi mnstirea de la Snagov, sau Castelul Bran de lng Braov. * Steagul dacic Stindardul naional al dacilor era format dintr-un dragon ridicat n vrful unei sulie. El este figurat pe numeroase metope ale Columnei Traiane iar romanii nii i-a dat d enumirea de draco. Acest dragon era format prin ngemnarea a dou animale: capul de l up i trupul de arpe, ambele avnd o simbolistic foarte bogat i plin de surprize. Stindardul dac este n sine un simbol iniiatic ascunznd n sine att imaginea Principiul ui ct i imaginea Centrului Spiritual al lumii. Sub semnul lupului

Dragonul cu cap de lup i corp de arpe sintetizeaz n sine nsui ntregul simbolism zamol ian ntruct att lupul ct i arpele sunt simboluri ale Principiului-Zamolxe care manifest du-se n cadru ciclului se descompune n energiile creatoare, masculin i feminin, zeul i zeia, Apollo i Artemis, desemnai prin erpii Caduceului Hermetic ce tind s se reuneas c n vrful su n ceea ce filozofii medievali numeau Aor sau realizarea deplin a Marii Op ere Alchimice. Din legendele antichitii aflm c Apollo/ Zamolxe se mai numea i Lykos ceea ce se trad uce prin lup iar, printr-o asimilare fonetic deloc ntmpltoare Lykos devine Lyke ceea ce n greac nseamn lumin. Nu ntmpltor insula sfnt a lui Apollo de numea Leuke (Alb as) echivalent fiind cu Avalonul celtic i cu insula fericiilor din mitologia greac. P rin urmare, Apollo/Zamolxe este Marele Lup Luminos. n plan material el este Soare le, Cerul cel care d lumina att de necesar vieii; Interesant este faptul c lumina alb cuprinde n sine cele apte culori ale spectrului vizibil, dup cum Principiul cuprind e n sine toate formale manifestrii! n plan spiritual el este lumina iniierii dobndit n cunoaterea adevrurilor transcedentale! Pe de alt parte, numele Daoi sub care erau cunoscui dacii n antichitate devine n di alectul traco-frigian daos, care n tlmcire nseamn lup. Prin urmare, dacii se identifi c cu lupul, animal totemic desemnndu-l pe Marele Zamolxe/Apollo. Mai mult , printr -o alt asimilare lingvistic, att Daos, ct i daoi, se reduc la epitetul dioi, nume cel ddeau grecii, pelasgilor, locuitorii din nordul Dunrii de Jos, din Dacia strveche , pe care i considerau cei mai vechi oameni de pe pmnt deci oameni primordiali! Prin urmare, concluzia care se impune de la sine, urmnd datele expuse este c Daci i se considerau Fii Marelui Lup Luminos Zamolxe/Apollo. Peste tot pe ntinsul lumii unde s-au aezat pelasgii (dacii preistorici) acetia au pstrat amintirea lupului. n Asia Mic, bunoar, una dintre Iradierile Centrului Suprem din Hiperboreea dacic, aflm toponime precum: Lycia, Lykaonia, Cilycia. ntr-o alt par te a lumii, n nordul ndeprtat de aceast dat, Odin , zeul spiritualitii germanice, era ereu nsoit de doi lupi. ntemeierea Romei se afl i ea sub semnul lupului ceea ce ne ar at c, nceputurile sale, cel puin epoca regal, se afl n legtur cu Centrul Spiritual d rpai! Dac avem n vedere consideraiile de mai sus, Centrul Spiritual al Lumii este Hiperb oreea, ara lui Zamolxe/Apollo Lykos, Dacia strveche care prin aceasta se legitimea z drept ara Lupului ! Aceasta cu att mai mult cu ct Ovidius, poetul roman exilat la Tom is, ne spune c a fost silit s triasc sub axa lui Lykaon . Aceast ax a lui Lykaon nu es alta dect Axis Mundi, Columna Cerului de-a lungul creia Zamolxe/ Apollo (Lykos) tr imitea Lumina Cunoaterii(Lyke) pe pmnt! Aceast Column a Cerului, Pomul Vieii pe care u rc arpele (Iniiatorul) devine astfel Coloana Luminoas peste care coboar literalmente lumina din cer i, n acelai timp, Coloana Marelui Lup Luminos (Alb) Zamolxe/Apollo! i al arpelui

arpele este azi un animal foarte blamat, imagine arhetipal a rului, identificat n B iblie cu Satan. Ca fapt divers este de observat c toate simbolurile pelasgo-dacil or, i mai ales cele care-l reprezentau pe Zamolxe, au fost satanizate ! S fie oare do ar o coinciden? Sau cineva se chinuie , cu tot dinadinsul, s oculteze tradiia primordia l pelago-hiperboreean? Nu rspundem acum la aceast ntrebare dei att Biblia ct i alte sacre vorbesc despre un rzboi n cer. Nu este nici locul, nici momentul s detailm ai ci acest subiect. arpele, reprezenta pentru pelasgo-daci Principul Creator, pe Zamolxe ca zeu crea tor al omului i al lumii, care divizndu-se n forele ce-l compun da natere Dublului Za molxe, reprezentat hermetic prin cei doi erpi ntreptruni ai Caduceului lui Hermes. C a Principiu Unic, dar cu acelai sens ca al Caduceului, Zamolxe este reprezentat p rin toiagul lui Aesculap, patronul greco-roman al medicinii i vindecrii. Iat deci cum toiagul lui Aesculap devine el nsui o emblem a Axului Lumii pe care arp ele urc. Numai c urcarea presupune i coborrea ceea ce confirm legtura Cer Pmnt, Pri u Om, manifestarea Divinitii Unice n Creaia multipl de-a lungul Axei Lumii, a Stlpulu Cerului, a axei lui Lykos de care amintete Ovidiu. Iat cum Zamolxe/ Apollo identi ficat cu Marele Lup Alb (Luminos) devine arpele iniiator. Aceasta cu att mai mult c u ct insula sfnt a lui Apollo, Leuke (Alb, Strlucitoare), plasat n Marea Neagr de ct autorii antici care o menioneaz, se mai numete i Insula erpilor! arpele dacilor, lsnd la o parte capul de lup, are o caracteristic ciudat: zboar purta t n vrful unei sulie. Aceasta ne demonstreaz c este vorba de un personaj celest i l id ntific cu arpele cu pene (Quetzalcoatl) al aztecilor, cu rol de iniiator i creator, venit (culmea!) dinspre rsrit! Iar n Rsritul Americii este Europa iar n Europa era Dac ia! Mai mult imaginea s-a umanizat era cea a unui om din rasa alb! arpele a fost identificat i cu lebda, care n zbor seamn uimitor de bine cu un arpe. O , lebda era adorat n Dacia nc din paleolitic, fiind emblema lui Apollo Hiperboreul/Za molxe. Legendele greceti ne spun c Apollo pleca din Hiperboreea spre Grecia ntr-un car tras de lebede. Ori lebda apare i pe paftaua lui Negru Vod, flancat fiind de dou a turnuri i reprezentnd astfel ntreitul Stlp al Cerului de pe muntele sacru al dacil or Kogaion. ntruct epitetul Lykos ce-l desemneaz pe Apollo/Zamolxe ca Marele Lup Alb l leag nemi jlocit de lumina spiritual prin transformarea lui Lykos n Lyke (lumin). Prin urmare i n consecin arpele este Iniiatorul suprem, Cel ce d Lumina Cunoaterii de dincolo de me, de aparene. i cam peste tot pe unde apare arpele el are rol de iniiator. De fapt e frontispiciul templului apolinic din Delfi scria: Cunoate-te pe tine nsui un ndemn tipic iniierii. Pe de alt parte, grecii denaturnd adevratul sens al tradiiei motenite de la pelasgi i hiperboreeni au spus c Apollo a omort cu sgeile sale pe arpele Python. Numai c cea mai cea mai mare profetes apolinic a antichitii se numea chiar Pythia (a se observa asemnarea fonetic dintre Python i Pythia). Prin urmare greci au rsturnat valorile: Apollo/Zamolxe nu a omort arpele ci s-a identificat cu el. Aceasta pent ru c Iniiatorul suprem, deintor al nelepciunii transcedentale, pe care o conine n sin ste n toate tradiiile izvorte din spiritualitatea primordial hiperboreean reprezentat sub form de arpe. C tot veni vorba de rsturnri ale valorilor. n cretinismul actual arpele l desemneaz Satan, principiul primordial al rului. S fie oare acesta sensul su adevrat? Nu crede m. Povestea pcatului primordial este una simbolic i mai ales rstlmcit. Povestea ne spu e c dup ce Dumnezeu (Yahwe) l-a creat pe om la pus n grdina Edenului ca s-o lucreze dndu-i porunc s nu mnnce din pomul Cunoaterii binelui i rului. Apare arpele i o i a s mute din fructul oprit i aceasta mucnd l ademenete i pe Adam. Si li s-au desch au vzut c erau goi . Dumnezeu se manie pentru neascultarea celor doi i-i alung din Ed en. Acum ntreb eu pe dumneavoastr ce fel de tat este acela care nu le asigur fiilor si un minim de cunotine ca de exemplu s discern ntre bine i ru? Ochii nchii ai lui i Evei reprezint tocmai ignorana. arpele apare aici ca un nitiator ca un personaj lu minos contrastnd cu obscuritatea lui Yahwe. Yahwe spune : dac o s mncai o s murii! ar e apare ca Marele Iniiator Celest n acest poveste deoarece ofer prin mucarea din fruct ul oprit nu moartea oferit de Yahwe ci a doua natere, regenerarea spiritual care e t ot una cu iniierea. Mai mult, iconografia Cderii omului n pcat ne demonstreaz c respe vul arpe era unul celest deoarece el coboar din frunziul arborelui. Pomul este Axa Lumii, arpele are un caracter luminos, el este Zamolxe/Apollo, In iiatorul Suprem, fructul oprit, mrul din grdina Hesperidelor este iniierea, prin car

e se dobndete nemurirea, n care credeau din cele mai vechi tmpuri dacii iar Yahwe es te un mic zeu egoist i mnios. Cu att mai mult cu ct Iisus, marele iniiat din Dacia i F iu al lui Zamolxe (v. mai multe n articolul intitulat Iisus, Marele iniiat din Dac ia) este reprezentat n heraldica hermetismului medieval ca un arpe cu cap de leu nc oronat (deci tot un dragon), imagine cunoscut sub numele de Regele Lumii. Pe de alt parte, Iisus nsui ndeamn : Fii nelepi ca erpii ! Ca i Satan? M ndoie Zamolxe arpele Zburtor, Principiul Iniiator din care vin toate lucrurile i n care se resorb toate. Zamolxe n ipostaza sa de arpe iniiator a fost reprezentat de daci prin arpele Glyko n, descoperit n tezaurul de statui de la Tomis, al crui corp ncolcit desemneaz semnul matematic i metafizic al infinitului, un opt rsturnat! Conform tradiiei, pstrate pn la noi, Polul Pmntesc este o reflectare a Polului Celest fiind unul i acelai cu Centrul Lumii pentru c Centrul Lumii este locul unde se man ifest direct activitatea Principiului, aciune care se exercit de-a lungul Axei Lumi i, a Columnei Cerului. Dragonul dacic ngemnnd lupul i arpele aflat n vrful unei sulie re reprezint chiar Axa Lumii este chiar imaginea acestui adevr. n plan terestru ace st adevr se manifest prin dragonul desenat de lanul muntos carato-balcanic expresie a unitii primordiale nsei acesta fiind spaiul n care a emers cultura i civilizaia pe o-hiperboreean. Pe de alt parte, dar cu acelai sens, dragonul cu cap de lup nu este doar arpele Zb urtor, emblem a Principiului Creator Zamolxe ci i capul nelepciunii divine n ordinea l ucrurilor vizibile. Prin urmare, stindardul dacic ngemneaz dou aspecte ale lui Zamol xe Apollo: unul vizibil lupul i altul iniiatic, invizibil arpele. i n acest ultim sen s al simbolismului degajat de dragonul dacic gura de lup devine o gur de rai iar pr in revelarea Adevrului de dincolo de aparene obinut prin iniiere el este echivalent cu o gura de aur