1.

Ipoteza-Dumnezeu
evoluia i complexitatea ei

Ipoteza-Dumnezeu este un fel de vehicul care transport o diversitate de idei aproape nelimitat. n Occident, prin Dumnezeu credincioii i ateii neleg, n sens larg, o fiin suprem,
atotputernic, creatorul a tot ce exist, care se caracterizeaz prin
omniscien, omnipoten i omniprezen. Pentru unii, Dumnezeu este o prezen ndeprtat, neintruziv; alii au o relaie personal, direct, cu el, care acoper toate aspectele vieii lor. Ateii
susin c o asemenea fiin nu exist; Dumnezeu este un concept
provenit din mitologie, un produs al fanteziei i al iluziei, n cel
mai bun caz o metafor extins, folosit pentru a umple lacunele
din cunotinele noastre.
n mod tradiional, ateismul este o respingere raional, filosofic, a credinei n existena oricrei forme de zeitate sau de
supranatural. Astzi, argumentele convenionale ale ateismului
sunt ntrite de cosmologia universurilor multiple i a gurilor
negre, elaborat de noua astrofizic, precum i de explicarea pe
baza ADN-ului a originii i evoluiei vieii, venit din partea tiinelor biologice. Oamenii de tiin nu caut un Dumnezeu, ci o
teorie a totului care, odat descoperit, va fi, dup spusele lui
Stephen Hawking, triumful suprem al raiunii umane fiindc
n acel moment ar trebui s cunoatem ce e n mintea lui Dumnezeu. i cutarea filosofic i cea tiinific a unei teorii a totului
constituie un demers extrem de ambiios n care, ntr-un fel sau
altul, oamenii s-au angajat dintotdeauna.
Originile ipotezei-Dumnezeu i ale multiplelor ei forme sunt
un subiect despre care s-au scris zeci de cri; ceea ce urmeaz
23

Gerald Benedict
este doar o trecere n revist a unor concepte religioase predominant occidentale, dei se vor face referiri i la unele tradiii
orientale i la conceptele acestora, foarte diferite, despre Dumnezeu.
Discuia este structurat n jurul a dou linii directoare:
De la politeism la monoteism i Dumnezeu i filosofii.

1. De la politeism la monoteism
Conceptele despre Dumnezeu au evoluat odat cu societatea
uman, proces n care idei considerate cndva a fi valide au fost
abandonate i nlocuite de alternative. Mitologia greac ne-a oferit
un uria panteon al zeilor forme abstracte care erau personificate,
cum ar fi titanii i cunoscutele zeiti olimpiene: Afrodita, Apollo,
Hermes i Zeus, zeii mrilor i ai cerului, zeitile agricole i
muritorii zeificai. Povestea biblic a Dumnezeului iudaismului,
cretinismului i islamismului este povestea unui monoteism
radical, a unui Dumnezeu care a luat, de pild, locul zeilor
Babilonului i ai Sumerului, despre care se credea c slluiau n
propriile statui. Treptat, acest Dumnezeu al Vechiului Testament
a detronat politeismul Israelului timpuriu, dar i pe cel al rilor
n care s-a rspndit monoteismul religiei biblice. n termeni
evoluioniti, succesul monoteismului este o form cultural a
supravieuirii celui mai puternic, cu alte cuvinte a unei religii
care rspundea cel mai bine nevoii oamenilor de a descifra sensul
vieii i de a pune bazele unei societi coezive.
Fundamentalismul rmne o for virulent n majoritatea
religiilor importante ale lumii, dar, n paralel cu acest curent radical, se manifest i o tendin mai diplomatic, modernizatoare.
Vechile personificri ale monoteismului au ajuns s fie exprimate
n termeni mai abstraci de pild Unul, Divinul sau, dup
teologul filosof Paul Tillich, temeiul fiinei noastre. n astfel
de termeni, Dumnezeu este considerat un produs al imaginaiei
morale sau un elan vital. n locul arhitectului inteligent, unii vd
acum o energie omnipotent, etern. Acest concept mai abstract,
24

Ipoteza Dumnezeu
al unei diviniti care ntr-un fel este prezent n fibra spiritului
i sufletului nostru, se refer la tot ce este mai bun n noi, cu precdere capacitatea de a iubi dezinteresat. Dar e foarte posibil ca
nsi natura uman s fi nscocit o asemenea credin, programat genetic, un mecanism necesar supravieuirii speciei umane.
ntrebrile pe care i le pun dintotdeauna oamenii se refer
la originea universului i a vieii pe aceast planet, la suferin
i moarte, la sensul i scopul vieii i la continuarea vieii, ntr-o
form sau alta, dup moarte. A pune astfel de ntrebri n lumea
de astzi nseamn altceva dect n primele comuniti umane.
Cu greu ne putem imagina cum ar fi s ne folosim fiecare clip a
vieii ca s supravieuim ntr-un mediu mereu ostil, ca s ne asigurm n mod regulat hrana, adpostul i mbrcmintea, ca s
inem focul mereu aprins i s ne aprm comunitatea i de dumani i de animalele de prad. Cum ar fi dac am depinde de o
turm de animale, dac am fi nomazi i am ntreprinde cltorii
lungi, pline de pericole. Am avea atunci probleme i cu clima, mai
ales cu extremele ei, seceta sau inundaiile, cutremurele i erupiile vulcanice. Viaa noastr ar fi dominat de teama i nelinitea
produse de imprevizibilul i nesigurana vieii.
Primii vntori-culegtori erau n mod necesar preocupai de
tot ceea ce asigura fertilitatea i naterea n siguran a oamenilor i animalelor. Se ntrebau ce anume controla vntul, tunetul,
fulgerul, ploaia, schimbrile brute i uneori extreme ale vremii,
i ce for era aceea care mica luminile pe cerul nopii. Dar, cel
mai important, voiau s tie dac aceste fore erau benigne sau
maligne, dac puteau fi controlate, potolite, nduplecate sau folosite n avantajul lor n istovitoarea lupt pentru supravieuire.
De-a lungul evoluiei umane imaginaia noastr creativ a transformat radical reaciile oamenilor la mediul nconjurtor, de la
preocuparea de zi cu zi fa de ceea ce le amenina sau le asigura
existena la uimire i veneraie, cu alte cuvinte, perceperea unei
alte entiti.
Ceea ce tim despre credinele, cultele i religiile preistoriei rmne sumar i, n consecin, incomplet. Imaginea reconstituit
din schelete i artefacte descoperite pe locul unor vechi aezri,
permanente sau temporare, sugereaz o comunitate cu aptitudini
25

Gerald Benedict
fizice i mentale suficient de dezvoltate pentru ca membrii si s
poat comunica, s fabrice unelte, s vneze i s colaboreze ca
s-i asigure supravieuirea. Oamenii aceia erau nzestrai cu raiune i imaginaie, pe care le foloseau n tot ce inea de mediul
nconjurtor, ca i n lupta pentru existen. n istoria evoluiei
sociale s-au pierdut numele celor care au descoperit c, n loc
s petreac luni n ir mnndu-i turmele de colo-colo sau riscndu-i viaa la vntoare, animalele puteau fi prinse, nchise n
arcuri i domesticite, pmntul putea fi lucrat i semnat, pentru ca toat lumea s se bucure de roadele lui. Din clipa n care au
hotrt s triasc n comuniti mai stabile, oamenii au putut
s se gndeasc mai pe ndelete la ntrebrile provocate de lupta
pentru supravieuire. Rspunsurile la aceste ntrebri au purtat
n ele germenii ipotezei-Dumnezeu.
Primii oameni erau preocupai mai ales de fertilitate i moarte,
preocupare care rmne valabil i astzi, dup attea secole.
Fertilitatea i moartea sunt factori care susin sau amenin
viaa. Mijloacele prin care asigurm fertilitatea i ne ferim de
moarte au fost mereu materia din care s-au nscut religia i credina n Dumnezeu.
Tocmai de aceea merit s abordm mai n detaliu i) fertilitatea i energiile vitale i ii) inevitabilitatea morii.

Fertilitatea i energiile vitale

Practic, toate civilizaiile au favorizat apariia unor culte ale
zeiei fertilitii, care poate c sunt primele religii pentru care
avem mrturii sub form de artefacte i obiecte de art. Credina
ntr-o zei care controleaz reproducerea a aprut ca o reacie
fireasc la viaa bazat pe creterea animalelor i agricultur.
Multe culte i zeie s-au pierdut n timp, altele ns, puine la
numr, au supravieuit. Poate c cea mai celebr prezentare
a unei zeie a fecunditii umane este Venus din Willendorf,
o statuet descoperit n Austria (1908) de ctre arheologul
austro-ungar Josef Szombathy. Figurina, datnd aproximativ
din anul 23 000 .Hr., reprezint ceea ce n ziua de azi este
imaginea destul de familiar a simbolului fertilitii feminine,
26

Ipoteza Dumnezeu
o femeie cu pntecul i snii mari, i cu vulva proeminent.
Nu tim exact cum erau folosite asemenea reprezentri sau dac
venerarea lor impunea ofrande sau sacrificii; se prea poate ca
aceste reprezentri, despre care se credea c exercit o influen
puternic, erau plasate pur i simplu n casa unei familii care voia
s aib copii.
n vestul Africii, tribul Ashanti are i acum o zei a fertilitii,
personificare a Pmntului, numit Asase Ya; n America de Nord,
din mitologia aztec fcea parte i Cihuacotl, zeia maternitii,
fertilitii i a moaelor; n Europa, religia celtic avea cteva zeie, cum ar fi Damara, o zei a fertilitii care era venerat n
Britannia. n mitologia greac, Priapus, fiul Afroditei i al lui Dionysos, Zeus, Pan sau Hermes, era venerat ca zeu al fertilitii,
printre responsabilitile lui numrndu-se protejarea animalelor, a fructelor i a plantelor, a grdinilor i a organelor sexuale
masculine. n fresce i statui, Priapus apare cu o erecie uria,
permanent, surs i cal de btaie a unor glume deocheate. Imaginea lui i destindea pe privitori, altfel obinuii s ia n serios alte
culte ale fertilitii. Afrodita este cea mai important zei a fertilitii din mitologia greac; Robert Graves, n The Greek Myths
(Miturile greceti), o identific drept mama lui Priapus. Venus era
echivalentul ei n mitologia roman. Cultele lor practicau prostituia ritual, ca i n cazul altor culte similare, cum ar fi cele din
Sumeria, Akkadia, Babilon i Asiria.
Grupul zeilor i al zeielor acestor culte ale fertilitii a fost
demult abandonat de cultura occidental predominant, dei religia neopgn wicca se raporteaz nc la el. Ca form a panteismului, tradiia pgn, de veneraie a naturii, asociat cu magia
i vrjitoria, wicca crede n zeii naturii care susin toate formele
de via. Gerald Gardner, un mare preot wicca i spirit enciclopedic, specialist n antropologie, arheologie i tiinele oculte, a
fost cel care a adus wicca n atenia publicului la nceputul anilor
1950. n The Meaning of Witchcraft (nelesul vrjitoriei), Gardner
scria: Zeii exist, nu ca persoane, ci ca vehicule ale puterii. Dar,
prin tradiie, aceste puteri au fost antropomorfizate, motiv pentru care n capitolul urmtor vom analiza ideea personificrii,
27

Gerald Benedict
o practic specific tuturor religiilor att n formele lor primitive,
ct i n cele mai sofisticate. Antropomorfismul este un instrument util, poate chiar necesar, n nelegerea ipotezei zeilor sau
a unui Dumnezeu, ntruct nlesnete contactul i relaionarea.
Fertilitatea este doar un exemplu a ceea ce, n termeni mai generali, considerm a fi energii dttoare de via. Soarele este altul, genernd numeroase culte, cu influene detectabile n multe
dintre religiile lumii. Dante Alighieri scria: n toat lumea aceasta
nu exist un obiect vizibil mai demn de veneraie, ca un fel de
Dumnezeu, dect Soarele, care se lumineaz mai nti pe sine i
apoi umple de lumin toate corpurile celeste i elementare. n
Rig-Veda, carte a hinduismului vedic, soarele este identificat cu
zeul Surya i fora nsufleitoare a atman-ului, sufletul universal.
Religia egiptean a creat poate cel mai complet cult al unei zeiti
solare, centrat pe zeul soare Ra, care era asociat mai ales cu soarele la amiaz i care aprea purtnd un disc solar. Ca i n cazul
zeielor fertilitii, Ra avea ndeletniciri felurite; era cunoscut i
sub numele de Atum-Ra, zeul soarelui care apune, al crui cult
i avea centrul n Heliopolis, Oraul Soarelui. Ra era considerat
sursa vieii, fiina dinti i tatl tuturor celorlali zei i faraoni.
Khepri sau Khepera, nfiat ca un scarabeu, era zeul asociat
cu rsritul soarelui i cu renaterea. Cunoscut drept nnoitorul,
de pild al trecerii de la noapte la zi, Khepri avea ceva i din Ra
i din Atum. Zeul aztec al soarelui, Tonatiuh, avea o mitologie
mai puin agreabil. (n dialectul mexican nahuatl, ollin Tonatiuh
nseamn micarea soarelui.) Cosmologia aztec se baza pe conceptul de timp ciclic i ere cosmice, fiecare cu propriul zeu soare.
Tonatiuh, sau al cincilea soare, reprezint era actual. Pentru ca
ciclurile s continue, zeul soare trebuia s se deplaseze nencetat
pe cer, ajutat fiind, dup cum se crede, i de miile de viei umane
oferite lui Tonatiuh n cadrul unor ritualuri sngeroase.
Dei soarele pare s domine energiile dttoare de via care
au inspirat mai multe concepte despre Dumnezeu, ploaia i apa
au dat i ele natere unor culte bazate pe zeiti n diverse coluri
ale lumii. De altfel, n religiile inspirate de natur, cele mai multe
manifestri ale naturii, dac nu toate, au fost zeificate.
28

Ipoteza Dumnezeu
Este tocmai ceea ce st la baza animismului (de la cuvntul latin anima spirit, suflare sau suflet), care nseamn atribuirea unui spirit tuturor entitilor din natur, fie ele nsufleite sau
nensufleite. Antropologul Edward Burnett Taylor considera c
animismul este o minim definiie a religiei i, alturi de panteism, reprezint, cu siguran, una dintre sursele ipotezei-Dumnezeu. Animismul ns presupune prezena n natur a unui numr
mare de spirite, n timp ce panteismul se refer de obicei la un
singur spirit care slluiete n toate formele de manifestare ale
naturii Dumnezeu. Astfel, n societile de nceput, animismul a
luat forma politeismului, care asocia diveri zei cu anumite forme
ale naturii, de pild ruri, luminiuri, muni, tunet, foc, marea,
cerul, pmntul .a.m.d. Treptat, politeismul a lsat locul panteismului, credina conform creia ntreaga natur, mai mult de-att,
ntregul univers, este o manifestare a Dumnezeului unic. Panenteismul, o variaie a acestuia, consider c Dumnezeu este mai
mare dect ntreaga natur i c, n loc s fie prezent peste tot,
mai curnd slluiete n (pan-en) fiecare manifestare a naturii.
Exemple contemporane de animism se gsesc nc n religiile
triburilor africane, n intoismul japonez, n diverse tradiii hinduse ale Indiei, n unele religii nord-americane, cum ar fi credinele tribului Sioux Lakota, n neopgnism i n unele culte New
Age. Aproape toate marile religii ale lumii, non-creaioniste sau
necreaioniste, conin elemente panenteiste. Panteismul este o
caracteristic a ceea ce numim religii New Age, bazate pe aspecte ale unor religii mai vechi, alturi de renvierea unor culte
precum druidismul i wicca, i apariia mai recent a unor grupri
religioase i spirituale cu rdcini n filosofia Gaia.
ntruct preocuparea dominant a primelor comuniti a fost
supravieuirea, nu este deloc surprinztor c felul n care i imaginau ele forele supreme, adic zeii, era legat de ceea ce credeau
c poate ntreine fertilitatea i viaa, c le asigur o relaie cu
natura care s le permit s vneze, s-i gseasc adpost, s fac
focul .a.m.d.

29

Gerald Benedict

Inevitabilitatea morii
Moartea i teama de moarte, contiina faptului c omul este muritor, reprezint probabil sursa cea mai durabil a ipotezei-Dumnezeu. Vremelnicia vieii ne face s ne ntrebm, mai mult dect
orice altceva, despre sensul i scopul ei. Astfel, misterul morii
i ntrebarea dac, sub o form sau alta, viaa continu dup
moarte, reprezint principala atracie a oamenilor ctre religie.
Fiecare ar din lume a produs culte ale morilor, axate pe un
ultim ritual al marii treceri. Primele astfel de culte au ndulcit
perspectiva morii cu credina ntr-o via de apoi, care extinde
procesul vieii asupra celor mori. Credina c viaa continu prin
moarte a dat o mai mare greutate ritualurilor i practicilor menite s faciliteze trecerea morilor n cealalt via. Despre Mama
Terra se credea c este sursa vieii, att pentru cei vii, ct i pentru
cei mori, motiv pentru care figurine ale fertilitii, ca Venus din
Willendorf, au fost gsite n toate tipurile de morminte. E.O.
James, antropolog cu o bogat activitate n domeniul religiei
comparate, spunea: Cultul Zeiei a dobndit, deloc surprinztor, o semnificaie funerar, a lumii de dincolo, cnd s-a extins
i asupra lumii morilor. James a subliniat i c primele indicii
privind ideea nemuririi par s fi considerat capul drept sediu al
sufletului i al vitalitii. Poate c tocmai din acest motiv, cultul
craniului a devenit universal.
Separarea craniului de restul corpului este o practic strveche. Obiceiul dateaz cel puin din paleoliticul timpuriu, de acum
2,7 milioane200 000 de ani. Datorit calitilor nutritive ale
creierului i mduvei spinrii, sursa acestei practici ar putea fi
canibalismul, dar, potrivit antropologului Ian Kuijt i arheologului sirian Youssef Kanjou, craniile erau pregtite pentru ritual cu
mult dup moarte. n multe pri ale lumii, craniile erau folosite
n ritualurile de venerare a strmoilor i cele mortuare, o practic ce continu i astzi, de pild n religiile unor triburi africane.
Se credea nu numai c morii se bucurau, ntr-un fel sau altul, de
o continuare a vieii, dar i c puteau influena soarta celor vii.
Un adevrat panteon al zeitilor asociate cu moartea a aprut odat cu dezvoltarea cultelor morii. n Babilon, Nergal era
30

Ipoteza Dumnezeu
stpnul lumii de dincolo; Egiptul antic i avea pe Anubis i pe
Osiris, zei legai de mumificare, lumea de dincolo i viaa de apoi;
grecii i aveau pe Thanatos i Hades; romanii l aveau pe Pluto;
nordicii, pe Odin; yoruba, pe Iku; celii, pe Morrigan. Toate acestea sunt religii politeiste. Pentru monoteismul Vechiului Testament, trmul morilor, numit Gheena, Sheol sau Iad, este
stpnit de diavol. n iudaism, diavolul nu este neles ca o for
independent, opus lui Dumnezeu. Cuvntul ebraic ha-satan
nseamn acuzatorul, adversarul sau obstacolul, dar, dei
termenul este rareori folosit n Vechiul Testament ca substantiv
propriu, semnificaia lui este omniprezent, nu ca surs a rului,
ci ca avocat al lui Dumnezeu, care supune oamenii la tot felul de
ntrebri i ncercri. De pild, n Cartea lui Iov, Satan apare ca
unul dintre fiii lui Dumnezeu sau ca un nger care nc vorbete
cu Iahve. La fel i n Cartea lui Iezechiel. Tema este prezent i n
Noul Testament, unde Satan devine Diavolul, identificat n mod
tradiional cu ngerul czut, care apare sub forma arpelui din
Eden. Iat ce spune Apocalipsa 12:9: i a fost aruncat balaurul
cel mare, arpele cel de demult, care se cheam diavol i satana,
cel ce nal pe toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui
au fost aruncai cu el1.
Mitologiile i cultele morilor i-au schimbat forma, iar vechii
zei, n mare msur, s-au retras n istoria religiei i n muzee; cu
toate acestea, preocuparea noastr fa de moarte, de muribunzi
i de mori face parte din viaa de zi cu zi, la fel ca nainte. Poate
c cea mai cunoscut comemorare a morii este Ziua Morilor la
mexicani, ce se ine pe 2 noiembrie, atunci cnd familiile i prietenii se adun ca s se roage pentru cei decedai. Ritualurile se
desfoar n cimitir, unde se aduc mncarea i butura preferate
de cei pomenii, fotografiile lor, jucrii pentru copiii mori, toate
aceste gesturi fiind menite s ncurajeze revenirea, la morminte,
a sufletelor morilor ca s aud rugciunile celor vii i s se bucure din nou de tovria lor. i Biserica Catolic srbtorete
1

Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Orto

doxe Romne, Bucureti, 1975, p. 1384. (n.tr.)

31

Gerald Benedict
Ziua Morilor, mexicanii inspirndu-se, fr doar i poate, din
tradiia cretin.
Dei comemorarea morilor pare ceva absolut firesc, oamenii
privesc implicarea n aceste ritualuri ca pe o afirmare a vieii, n
general, i a propriei viei, n particular. Fiecare dintre noi simte
c orice confruntare cu moartea provoac un fel de uurare; n
momentul n care asistm la moartea altcuiva celebrm, de fapt,
continuarea propriei noastre viei. Teama de moarte, dragostea de via, dorina fireasc de a tri i nu de a muri se numr
printre cele mai importante fore motrice din spatele religiei. n
cartea The Denial of Death (Negarea morii), care i-a adus Premiul
Pulitzer, Ernest Becker susinea c moartea este cea mai mare
grij a noastr, iar teama de moarte este ceva nnscut, comun
oricrui animal. Teama de moarte ne atrage atenia asupra oricrui pericol. Dar, ca fiine umane, mai avem o problem, pe care
Becker o numete ambiguitate: Nelinitea omului este o funcie a ambiguitii lui depline... a fi, pur i simplu, ori animal, ori
nger. Omul nu poate tri fr s-i pese de soarta lui, dar nici nu-i
poate controla soarta, nu poate triumfa n faa ei situndu-se n
afara condiiei umane.
Dei nu asta vrea s spun Becker, putem vedea i singuri cum
teama de moarte a dus la apariia ipotezei-Dumnezeu, fiindc
astfel, Dumnezeu dobndete puterea i controlul asupra vieii i
morii, control pe care noi nu l avem, dar la care putem dobndi
acces prin credin. n Capitolul 7 vom examina mai ndeaproape
problema morii i a supravieuirii, punnd n discuie i mergnd
dincolo de afirmarea limpede a credinei de ctre Pavel n Epistola
ntia ctre Corinteni 15: 5455: Moartea a fost nghiit de biruin. Unde i este, moarte, boldul tu?1
Zeii morii care cereau sacrificii umane n schimbul energiilor
dttoare de via s-au retras n istorie, ca i zeii naturii, cu doar
cteva excepii notabile din renvierea animismelor primitive, de
pild, tradiiile nordice i celtice. n cultura occidental nu mai
venerm soarele, luna, ploaia, arborii i munii, conceptul de politeism fcnd loc de mult unui monoteism viguros. Conceptele
1

Biblia (n.tr.)

32

Ipoteza Dumnezeu
despre Dumnezeu din religiile majore ale lumii au supravieuit
fiindc funcia, utilitatea, fora i relevana lor sunt nc valabile.
Cu precdere n rile n curs de dezvoltare, unde viaa rmne
vulnerabil la schimbrile brute de clim, unde seceta poate periclita soarta unei ntregi generaii, ideea de Dumnezeu continu
s ofere i o explicaie a acestor ameninri ale naturii, precum i
sperana de a le face fa. Dar, n general, numeroii zei ai morii
nu mai sunt considerai utili i au fost alungai n lumea de dincolo, att ei, ct i cultele lor. Moartea rmne, totui, o problem
central a vieii, continund s susin ideea unui Dumnezeu
atotiubitor, care ofer sperana unei viei de apoi.
Dintre religiile majore ale lumii, numai budismul crede c problema existenei umane nu este moartea, ci viaa nsi. n pofida
plcerilor, bucuriilor i satisfaciilor ei, viaa nseamn suferin.
Mai mult de-att, credina budist n rencarnare ne nva c
suntem prini ntr-un ciclu nesfrit al vieii. Dobndirea iluminrii, transformarea n buddha, este mijlocul prin care scpm de
samsara, adic de ciclul naterii, al morii i al renaterii. Scopul
filosofiei budiste nu este nfrngerea morii i dobndirea vieii
eterne, ci ntreruperea ciclului rencarnrii. Budismul este nonteist i, ntruct nu conine nici o ipotez-Dumnezeu, presupune
un alt tip de metafizic, bazat mai mult pe contientizare dect pe
revelaie, ceea ce i ncurajeaz pe practicieni s caute n interior
experiena comuniunii cu tot ce exist dincolo de ei.
Dar conceptul prin excelen iudeo-cretin al monoteismului
biblic se axeaz pe ideea potrivit creia moartea este ultimul duman, ce trebuie nfrnt. Prin urmare, sensul vieii este exprimat
n termenii unor dualiti combative: viaa mpotriva morii, materia mpotriva spiritului, rul mpotriva binelui. Aici, ipoteza se
refer la un Dumnezeu creator, sursa i susintorul universului
i al vieii acestuia, dar care, n termeni reali, nu are un rspuns la
moarte. Moartea este ceva ce nu a fcut parte din planul iniial,
dar care, potrivit Facerii, a aprut ca o consecin a nesocotirii
de ctre primul brbat i de ctre prima femeie a poruncilor lui
Dumnezeu. n contextul biblic, ipoteza se refer la un Dumnezeu
a crui creaie iniial a fost perfect i n care moartea nu i
avea locul. Faptul c a fost introdus ca pedeaps a pcatului
33

Gerald Benedict
nesupunerii a servit la apariia unui proces de izbvire ce a dus
la o nou facere, care, dei dominat n continuare de moarte,
ofer o soluie la aceast ameninare. Toate acestea pot fi deduse
din Facerea, cea mai cunoscut dintre toate povetile biblice.
Monoteismul a adus o contribuie crucial la ipoteza-Dumnezeu. Conceptul Dumnezeului unic a devenit mai accesibil, chiar
mai comprehensibil, din clipa n care cretinismul i-a adugat ncarnarea, faptul c Iisus este ntruchiparea lui Dumnezeu ca fiu
al acestuia. Ipoteza s-a deplasat de la politeismele forelor impersonale, ndeprtate, la o form de monoteism n care Dumnezeu
este personificat, o zeitate cu care omul poate stabili o legtur.
Ceea ce ne trimite napoi, la ideea de antropomorfism, mai ales
n ceea ce privete limbajul folosit n Biblie i n alte pri, care
mbogete o idee abstract cu termeni de referin interper
sonali, cu ceea ce filosoful german Martin Buber, de pild, a
numit relaia Eu-Tu. Dumnezeul din Biblie a trecut de la ipostaza de entitate ndeprtat, izolat, la cea de care omul se poate
apropia. n aceast form, conceptul de Dumnezeu a avut o istorie
lung i nfloritoare; a supravieuit oricrei forme de rezisten i
persecuie ntr-o societate din ce n ce mai laic, tocmai datorit
nevoii noastre de apropiere. Aceast necesitate uman fundamental, de a lega noiunea abstract de Dumnezeu de o ntlnire
personal, nemijlocit, a generat o polemic la fel de aprins n
jurul ipotezei-Dumnezeu ca i n jurul identificrii iniiale a lui
Dumnezeu cu forele naturii.
Ceea ce ridic n continuare probleme privind forma relaional a ipotezei-Dumnezeu este tensiunea dintre personalism i
universalism. Pentru a fi acceptat, un concept despre Dumnezeu
trebuie s fie accesibil tuturor, nu doar ctorva alei, capabili
s subscrie la preceptele teologice. n acelai timp, un astfel de
concept trebuie s rspund solicitrilor complexe ale vieii de zi
cu zi i s explice originea i dinuirea universului. Dezbaterea
din jurul existenei conceptului tradiional de Dumnezeu (creatorul omniscient, omnipotent) continu i pentru c, sub avalana
criticilor venite din partea vechiului i noului ateism, precum i
din partea teologiei filosofice moderne, percepia tradiional se
clatin din temelii.
34

Ipoteza Dumnezeu
Din cele de mai sus putem conchide, fr teama de a grei,
c oamenii au simit ntotdeauna nevoia s cread n altcineva
dect n ei nii, dar ntr-un fel care s-i fac s neleag natura
i sensul vieii. Pn nu demult, aceast nevoie de a crede i de
a nelege a fost determinat de lupta pentru supravieuirea fizic, lupt care rmne valabil n rile mai srace ale lumii. n
Occident, din fericire, cei mai muli dintre noi au depit faza
aceasta. Necesitile legate de supravieuire sunt preluate de cei
care produc i distribuie hrana, de serviciile medicale i de forele
armate. Chiar i aa, credina n Dumnezeu persist i este att de
rspndit nct trebuie s ne gndim dac nu cumva face parte
din structura noastr, fiind indispensabil supravieuirii. Chiar
dac, n zilele noastre, ipoteza-Dumnezeu este determinat de
cultur i de educaie sau de presiunile i de influenele sociale, se
prea poate ca, n adncul fiinei noastre, s existe o nevoie psihic
fundamental de aa ceva. Oare omul primitiv desluea n natur
o metafizic datorit creia reuea s se adapteze n cadrul universului sau altura naturii o metafizic izvort din propria intuiie? Oare ipoteza-Dumnezeu a fost inventat ca o explicaie sau
relevat ca o percepie? Acestea sunt ntrebri care vor fi analizate
n capitolele urmtoare.
Trebuie spus i c, pe lng principalele religii ale lumii, exist
nenumrate altele, mai restrnse, cum ar fi credina Bahai, religiile amerindienilor, rastafarianismul, jainismul, Martorii lui Iehova
i cultele New Age, pentru care Dumnezeu rmne o energie relevant i debordant. Dincolo de toate formele de religie organizat, exist nenumrai indivizi pentru care credina n existena
lui Dumnezeu se dezvolt ntr-o manier mai subiectiv.
Preocuparea noastr fa de moarte i supravieuire, ca i fa
de ncercarea de a nelege sensul vieii, nu este caracteristic numai
teologiei religioase tradiionale. La fel cum, de pild, exist deosebiri ntre crez i teologie sau ntre ideologie i filosofie, exist
diverse sisteme de gndire care ne lmuresc cine suntem i de
ce suntem aici i ne ofer o explicaie raional a morii. Dac ar
fi oficializate de ctre societate, aceste sisteme de gndire ar ndeplini acelai scop ca i religia tradiional, explicnd sensul
vieii din perspectiva unui sistem socio-politic legal i al bunei
35