Sunteți pe pagina 1din 150

CUPRINS

Cursul I ........................................................................................................................................................ 4 Educaia religioas, dimensiune a educaiei integrale........................................................................... 4 I. Educaia religioas cale spre desvrire................................................................................. 4 II. Religia i specificul educaiei religioase ...................................................................................... 5 III. Statutul educaiei religioase n coala romneasc ................................................................... 6 Cursul II ....................................................................................................................................................... 8 Coninutul educaiei religioase ................................................................................................................. 8 II.1. Curriculum formal ................................................................................................................... 10 II.2. Programa colar ................................................................................................................... 11 II.3. Manualul colar ...................................................................................................................... 12 II.4. Planificrile calendaristice ...................................................................................................... 12 Cursul III .................................................................................................................................................... 14 Scopurile i obiectivele predrii RELIGIEI............................................................................................. 14 III.1. Scopurile educaiei religioase................................................................................................ 14 Cursul IV .................................................................................................................................................... 16 Obiectivele pedagogice ........................................................................................................................... 16 Cursul V ..................................................................................................................................................... 21 Principiile didactice aplicate n predarea-nvarea Religiei................................................................ 21 V.1. Principiile didactice o perspectiv general........................................................................ 21 V.2. Principiile didactice aplicate n predarea-nvarea Religiei .................................................. 22 V.2.1. Principiul respectrii particularitilor de vrst sau al accesibilitii ..................... 22 V.2.2. Principiul liberei opiuni .......................................................................................... 23 V.2.3. Principiul participrii contiente i active ............................................................... 25 V.2.4. Principiul intuiiei .................................................................................................... 26 V.2.5. Principiul sistematizrii i al continuitii ................................................................ 29 V.2.6. Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor .......................................................... 31 V.2.7. Principiul mbinrii teoriei cu practica .................................................................... 31 V.2.8. Principiul asigurrii conexiunii inverse ................................................................... 32 V.2.9. Principiul motivaiei ................................................................................................ 32 V.2.10. Principiul eclesiocentric........................................................................................ 33 V.2.11. Principiul hristocentric .......................................................................................... 33 V.3. Interdependena dintre principii.............................................................................................. 34 Cursul VI .................................................................................................................................................... 37 Metode didactice folosite n predarea-nvarea Religiei ..................................................................... 37 VI.1. Clasificarea metodelor de nvmnt .................................................................................. 39 VI.2. Metode de nvmnt folosite n predarea-nvarea Religiei ............................................. 42 VI.2.1. Metode de comunicare ......................................................................................... 42 VI.2.2. Metode de explorare ............................................................................................. 43 VI.2.3. Metode de aciune ................................................................................................ 43 VI.3. Metode de nvmnt clasificate dup demersul logic care duce la nvare ..................... 45 VI.3.1. Metoda inductiv................................................................................................... 45 VI.3.2. Metoda deductiv.................................................................................................. 48 VI.3.3. Metoda analitic.................................................................................................... 49 VI.3.4. Metoda sintetic.................................................................................................... 50 VI.3.5. Metoda genetic ................................................................................................... 52 VI.4. Metode de nvmnt clasificate dup izvorul principal al nvrii..................................... 53 VI.4.1. Metode de comunicare i asimilare a cunotinelor.............................................. 54 VI.4.1.1. Metode de comunicare oral ................................................................ 54 A. Metode expozitive...................................................................................................... 54 A.1. Povestirea.......................................................................................................... 55 A.2. Descrierea ......................................................................................................... 57 A.3. Explicaia ........................................................................................................... 59

ATENIE - Proiect de curs

CURS

DIDACTIC

A.4. Argumentarea.................................................................................................... 61 A.5. Prelegerea ......................................................................................................... 63 A.6. Expunerea cu oponent ...................................................................................... 65 B. Metode interogative ................................................................................................... 66 B.1. Conversaia ....................................................................................................... 66 B.1.1. Conversaia catehetic ......................................................................... 68 B.1.2. Conversaia euristic ............................................................................ 68 B.1.3. Dezbaterea sau discuia colectiv ........................................................ 69 B.2. Problematizarea ................................................................................................ 71 VI.4.1.2. Metode de comunicare scris............................................................... 73 A. Lectura....................................................................................................................... 74 B. Lectura i interpretarea textului biblic ........................................................................ 74 C. Referatul .................................................................................................................... 77 D. Eseul.......................................................................................................................... 78 VI.4.2. Metode de cunoatere a realitii religioase ...................................................................... 79 VI.4.2.1. Observarea direct a realitii religioase ........................................................... 79 VI.4.2.2. Studiul i interpretarea simbolurilor ................................................................... 80 VI.4.2.3. Analiza documentelor ........................................................................................ 82 VI.4.2.4. Studiul de caz .................................................................................................... 84 VI.4.2.5. Exemplul ............................................................................................................ 85 VI.4.2.6. Rugciunea........................................................................................................ 86 VI.4.2.7. Meditaia religioas ............................................................................................ 88 VI.4.2.8. Deprinderile morale............................................................................................ 90 VI.4.2.9. Cultul divin.......................................................................................................... 92 A. Cele apte laude bisericeti.................................................................................................... 92 B. Sfnta Liturghie....................................................................................................................... 94 C. Sfintele Taine.......................................................................................................................... 95 C.1. Taina Spovedaniei............................................................................................. 95 C.2. Taina Sfintei Euharistii....................................................................................... 97 VI.4.3. Metode fundamentate pe aciune ...................................................................................... 98 VI.4.3.1. Jocul didactic ..................................................................................................... 98 VI.4.3.2. Dramatizarea .................................................................................................... 99 VI.4.3.3. Exerciiul moral ................................................................................................ 100 VI.4.3.4. Metoda ndrumrii teoretice i practice............................................................ 102 Cursul VII ................................................................................................................................................. 104 Mijloace de nvmnt n pedagogia general ................................................................................... 104 Cursul VIII ................................................................................................................................................ 112 Evaluarea n cadrul orei de Religie....................................................................................................... 112 VIII.1. Formele evalurii cunotinelor religioase delimitri conceptuale ................................. 112 VIII.2. Funciile evalurii .............................................................................................................. 113 1. Funcia de diagnoz................................................................................................. 113 2. Funcia de prognoz a nevoilor i disponibilitilor viitoare ale elevilor sau ale unitilor colare .......................................................................................................................... 113 3. Funcia de decizie .................................................................................................... 113 4. Funcia selectiv ...................................................................................................... 113 5. Funcia motivaional ............................................................................................... 113 6. Funcia pedagogic.................................................................................................. 113 7. Funcia de informare ................................................................................................ 113 VIII.3. Principiile evalurii ............................................................................................................ 114 VIII.4. Moduri de realizare a evalurii.......................................................................................... 114 1. Verificarea curent ................................................................................................... 114 2. Verificarea oral ....................................................................................................... 115 3. Verificarea scris...................................................................................................... 116 4. Concursurile i olimpiadele colare ......................................................................... 117

CURS

DIDACTIC

VIII.5. Strategii de evaluare ......................................................................................................... 118 1. Evaluarea iniial (predictiv)................................................................................... 118 2. Evaluarea formativ (continu) ................................................................................ 118 3. Evaluarea normativ (cumulativ sau sumativ) ..................................................... 118 VIII.6. Instrumente de evaluare a rezultatelor colare la disciplina Religie................................. 119 A. Testul ....................................................................................................................... 119 B. Jocul didactic ........................................................................................................... 128 VIII.7. Metode alternative (complementare) de evaluare ............................................................ 133 1. Potofoliul .................................................................................................................. 133 2. Observarea direct................................................................................................... 133 3. Proiectul ................................................................................................................... 134 4. Evaluarea activitilor de grup.................................................................................. 134 5. Contextualizarea practic a cunotinelor acumulate .............................................. 134 6. Autoevaluarea elevilor ............................................................................................. 134 VIII.8. Evaluarea, aprecierea i notarea n cadrul educaiei religioase ....................................... 134 Cursul IX .................................................................................................................................................. 137 Forme de organizare a educaiei religioase......................................................................................... 137 IX.1. Lecia................................................................................................................................... 137 IX.1.1. Tipuri de lecie .................................................................................................. 137 IX.1.2. Proiectarea leciei de Religie ............................................................................ 145 IX.1.2.1. Proiectul didactic ...................................................................................... 145 IX.1.2.2. Schia de lecie ......................................................................................... 146 IX.2. Vizitele i excursiile la biserici i mnstiri ......................................................................... 148 IX.3. Cercul de religie: ................................................................................................................. 148 IX.4. Consultaiile i meditaiile.................................................................................................... 148 IX.5. Manifestri cultural-religioase ............................................................................................. 148

Bibliografie ..149

CURS

DIDACTIC

Cursul I

Educaia religioas, dimensiune a educaiei integrale I. Educaia religioas cale spre desvrire Educaia religioas contribuie din plin la formarea individului, la implicarea lui responsabil n viaa activ i n societate. Dimensionat i realizat n acord cu necesitile psihice specifice fiecrei vrste, aceast component a educaiei integrale are, mai nti, o funcie informativ, respectiv de punere la dispoziia elevilor a unui set de cunotine specifice, cu caracter dogmatic, liturgic, de istorie i filozofie a religiilor, dar i un pronunat caracter formativ, de interiorizare i traducere n fapte de via a normativelor religioase. Prin intermediul educaiei religioase se asigur un sens vieii credincioilor, o direcie i un mod de a exista, o perspectiv ce depete imediatitatea faptic. Totodat, se urmrete realizarea comuniunii omului cu Dumnezeu, ceea ce presupune din partea omului o permanent curire de patimi i o cretere n virtute. Ea are n vedere cele dou componente de baz ale omului: sufletul i trupul. n tradiia cretin, trupul nu este un simplu depozitar sau o umbr a sufletului, ci un element esenial al naturii omeneti. Desigur, sufletul deine supremaia, cel care primete cea mai mult atenie, dar nu dispreuind natura fizic a omului. Formarea caracterului i a personalitii desvrite reprezint idealul prioritar al educaiei religioase. La acest ideal se ajunge prin scopuri care urmresc cunoaterea i interiorizarea unor valori morale, estetice, intelectuale, care ngemnate, strnse laolalt, pot garanta atingerea finalitii propuse. Educaia cretin, n vederea desvririi credinciosului, implic prezena harului divin. Idealul educaiei cretine nu are funcionalitate fr ajutorul lui Dumnezeu. Acest mesaj l aflm din cuvintele Mntuitorului: Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic Dac rmnei ntru Mine i cuvintele Mele rmn n voi, cerei ceea ce voii i se va da vou (Ioan 15, 4, 5, 7).

CURS

DIDACTIC

II. Religia i specificul educaiei religioase Religia reprezint legtura liber, contient i personal a omului cu Dumnezeu. n cadrul sistemului de nvmnt Religia este disciplina care se bazeaz pe revelaia divin i are drept scop conducerea elevilor spre cunoaterea lui Dumnezeu. Factorii care stau la originea acesteia sunt Dumnezeu i omul. De aceea, Religia se prezint ca un fenomen spiritual, pur i universal, bazat pe predispoziia spre religiozitate, nnscut n om. Dumnezeu l-a creat pe om din iubire i i-a dat libertatea de a rmne ntr-o permanent legtur de iubire cu El. Libertatea ofer omului posibilitatea de a se perfeciona spiritual, de a crea, de a fi n comuniune cu ceilali, de a-i conduce viaa dup propriile idealuri. Credina n existena lui Dumnezeu, Care S-a revelat omului i i-a descoperit voia Sa, pe care omul trebuie s o mplineasc n lume, trirea religioas a omului credincios, care transpune credina n fapte pn la sfritul vieii, un anumit ceremonial, simboluri, cultul divin, sunt elemente ale Religiei. Pentru om, existena Religiei este dependent de problema existenei lui Dumnezeu, ale Crui nsuiri iubirea, infinitatea, atotputernicia etc. nu trebuie nelese ca simple noiuni intelectuale, ci trebuie experimentate printr-o trire personal, din care nu poate s lipseasc cunoaterea Lui. n cretinism, cunoaterea lui Dumnezeu presupune att trirea religioas ceea ce simte, gndete i exteriorizeaz omul fa de Dumnezeu, n anumite momente ale vieii ct i nsuirea nvturii de credin, care cuprinde adevrul revelat de El, privind originea i scopul omului n lume. Pe msur ce viaa religioas a omului este tot mai puternic, cunoaterea lui Dumnezeu pe cale raional este nsoit de cunoaterea personal a Lui. Religia este o necesitate a firii umane, nu numai o porunc a lui Dumnezeu. Numai n El i prin El, omul, care nzuiete dup fericire i desvrire, poate gsi rspunsuri la multe probleme sau ntrebri inaccesibile tiinei i poate ajunge la desvrire, scopul final al existenei umane. Rspunsul dat de Domnul Iisus Hristos tnrului care dorea s tie ce are de fcut pentru a moteni viaa de veci nu a constat n expunerea unor teorii tiinifice sau filosofice, ci n ndemnul: urmeaz-Mi (Matei 19, 21). Pe Apostoli i-a trimis la propovduire, zicnd: Mergnd, nvai toate neamurile (Matei 28, 19). Acest ndemn spre educaie religioas este valabil pn la sfritul veacurilor.

CURS

DIDACTIC

Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat i cu scopul de a Se face nvtor al oamenilor, nlnd chipul nvtorului pn la ultima treapt a desvririi, prin ngemnarea cuvntului cu dragostea care formeaz, care educ. Fr existena i fr cunoaterea lui Dumnezeu nu poate s existe nici Religie, nici educaie religioas, cci educaia este o aciune creatoare manifestat prin perfecionarea intelectual i spiritual a omului. Educaia religioas este aciunea specific uman pe care educatorul o desfoar pentru dezvoltarea religiozitii elevului, pe baza unor principii i cu ajutorul unor metode i mijloace specifice. Educaia religioas se fundamenteaz pe dou adevruri de credin subliniate n Sfnta Scriptur: ntruparea Mntuitorului, Fiul lui Dumnezeu, Care S-a fcut om pentru a-i da omului posibilitatea de a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu, i existena sufletului uman, care poate fi modulat prin educaie. Fiina uman este nzestrat cu libertate i voin, iar acestea pot determina n sufletul elevilor o atitudine de participare activ la demersul complex impus de educaia religioas. Importana educaiei religioase este determinat de argumente morale, culturale i sociale, de necesitatea Religiei pentru desvrirea fiinei umane. Ea este posibil la toate vrstele, dar pentru realizarea ei, este necesar conlucrarea dintre harul divin i efortul spiritual al celor educai: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apoc. 3, 20). III. Statutul educaiei religioase n coala romneasc n contextul actual s-a ajuns la nmulirea stimulilor culturali de origine religioas, prin mass-media, prin conferine ale diferiilor misionari sau prin introducerea unor noi discipline colare n planurile de nvmnt. Educaia religioas, realizat n coal, nu poate fi lsat nici la discreia amatorismului, nici a prozelitismului, probat fie de fotii protagoniti atei, fie de unii preoi exclusiviti. O credin nu se impune, ci se propune cu calm, n linite i deseori n tcere. Trebuie subliniat, n acelai timp, faptul c educaia religioas constituie o latur aparte a educaiei, ce presupune o mare responsabilitate, ntruct se lucreaz cu sufletele copiilor. La aceast oper de restructurare spiritual sunt chemai, deopotriv, clerul i mirenii. Introducerea Religiei printre disciplinele colare de studiu a generat urmtoarea problem: educaia religioas este doar sarcina Religiei sau trebuie s devin un obiectiv i pentru celelalte discipline? Numai preotul (profesorul de religie) este chemat pentru ndeplinirea acestei sarcini sau i ali profesori?

CURS

DIDACTIC

Plecnd de la premisa c educaia religioas presupune mai multe componente i niveluri (cunotine, atitudini, conduite), unele dintre aceste achiziii, avnd o complexitate cu totul aparte, este absolut normal ca aceast latur a educaiei s fie n atenia mai multor discipline i a mai multor profesori. Orict de diverse i de profunde ar fi temele abordate de Religie i orict de bun ar fi profesorul de religie, nu se poate dispune, numai pe o cale unidirecional, la formarea unei culturi i conduite religioase autentice. Prin urmare, educaia religioas trebuie s constituie un obiectiv pentru mai multe discipline orientate i focalizate spre un scop unitar. Astzi ns, disciplinele colare nu sunt acordate cu acest obiectiv, nu sunt fundamentate suficient pe o spiritualitate care s fie n consens cu credina cretin. Ba chiar mai mult, se pot identifica numeroase seturi informaionale care sunt distincte, , n contrasens cu valorile religioase. Multe discipline colare nu numai c nu contribuie la facilitarea formrii religiose, ci, dimpotriv, adncesc distanele, prezint perspective unilaterale de nelegere, seamn confuzii sau atac fi fundamentele spirituale evidente. n acest context se cere o punere de acord prin reliefarea elementelor comune, ce in de un fundament transcendent. Astfel: a) un prim pas al interdisciplinaritii trebuie realizat prin eliminarea dezacordurilor axiologice, prin diminuarea elementelor contradictorii care persist nc n programele i manualele romneti actuale; b) un alt pas ar fi scoaterea n eviden la fiecare disciplin n parte a dimensiunilor spirituale ale existenei, a unui fundament valoric ce ne depete, avnd valene clarificatoare i integratoare; c) un al treilea nivel al interdisciplinaritii n realizarea educaiei religioase const n promovarea de ctre fiecare disciplin separat a unor cunotine sau valori religioase propriu-zise, explicite. Dac toi aceti trei pai vor fi parcuri, atunci, cu siguran, educaia religioas i va putea atinge finalitile ei.

CURS

DIDACTIC

Cursul II

Coninutul educaiei religioase n predarea Religiei, deosebim: latura subiectiv = trirea religioas ca fapt sufletesc i latura obiectiv = coninutul educaiei religioase. Trirea religioas poate fi nvat numai prin crearea unor situaii concrete de via, materializate n cuvnt i n fapte. Profesorul de religie poate educa viaa afectiv a elevilor n sensul dobndirii unor sentimente religioase superioare. De remarcat este faptul c automatizarea practicilor religioase observate i exersate de elevi nu au ca rezultat ajungerea la trirea religioas. Latura obiectiv a predrii Religiei vizeaz coninutul educaiei religioase, adic totalitatea cunotinelor religioase selectate pentru a fi predate elevilor. Acest coninut, prevzut n programa colar, urmrete prezentarea adevrului revelat i este sistematizat astfel: domeniul studiilor istorice (istorie biblic i istorie bisericeasc); domeniul sistematic (catehism, dogmatic, moral, istoria religiilor) i domeniul liturgic (liturgic i noiuni de drept bisericesc, misiune, apostolat, muzic bisericeasc). n delimitarea acestor domenii care contribuie la sistematizarea coninutului educaiei religioase, s-a inut seama de cteva aspecte din viaa Bisericii, precum: a) n catehizare, nc din primele momente ale cretinismului, s-a inut cont de istoria biblic: predica Sf. Ap. Petru la Cincizecime i n Templu: Fapte 2, 14-36; Fapte 3, 12-26; Cuvntarea Sf. Arhid. tefan: Fapte 7, 2-53. b) doctrina cretin a fost formulat de Biseric nc de la nceput, n formule i mrturisiri de credin: Este un Domn, o credin, un botez (Efeseni 4, 5; Fapte 4, 8; 10, 34). c) ct privete domeniul liturgic, slujbele bisericeti i n mod deosebit Sfnta Liturghie au fost svrite, dup Pogorrea Duhului Sfnt, de ctre Sfinii Apostoli i de urmaii lor. Coninutul educaiei religioase trebuie selectat dup anumite criterii1.

vezi Pr.Prof. D. Clugr, Catehetica, ediia a III-a ngrijit i postfa de Pr.Prof.Dr. Sebastian Sebu, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, pp. 169-171.

CURS

DIDACTIC

1. Criteriul pedagogic i psihologic cere alegerea coninutului n conformitate cu dezvoltarea psiho-fizic a elevilor; cunotinele trebuie s fie alese respectndu-se particularitile de vrst ale elevilor, deoarece nvtura cretin nu trebuie s receptat doar ca un volum de cunotine generale. De aici necesitatea unei gradaii n predare: se va ncepe cu rugciuni simple, cu Semnul Sfintei Cruci, cu povestiri morale, apoi se va trece la coninuturi ce vizeaz istoria biblic, istoria bisericeasc, moral, dogmatic, liturgic. Coninutul selectat trebuie corelat cu noiunile pe care elevii le asimileaz la celelalte discipline colare: literatur, istorie, muzic, geografie, biologie etc. 2. Criteriul teologic cere alegerea acelui coninut reprezentativ pentru nvtura Bisericii i potrivit pentru trezirea i ntrirea credinei elevilor, deoarece: Viaa venic aceasta este: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan 17,3). Sau: Fie-v cunoscut vou tuturor i ntregului popor Israel [] El este piatra cea neluat n seam de ctre voi, ziditorii, care a ajuns n capul unghiului; i ntru nimeni altul nu este mntuire, cci sub cer nu este dat ntre oameni nici un alt nume ntru care noi trebuie s ne mntuim (Fapte 4,10-12). Sau: []fr credin nu-i cu putin s fim bineplcui, fiindc cel ce se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El exist i c rspltitor Se face celor ce-L caut (Evrei 11,6). Credina elevilor va fi ntrit, doar dac, dup lecia predat, ei i vor lmuri o parte din ntrebrile pe care i le pun n legtur cu coninutul educaiei religioase i cu viaa religioas. 3. Criteriul actualitii i al iubirii de patrie cere, pe de o parte, selectarea coninutului care poate fi un ndreptar pentru viaa cretin, iar pe de alt parte, selectarea coninutului care s conduc la dezvoltarea contiinei apartenenei la un popor care s-a nscut cretin i la formarea identitii naionale. Potrivit acestui criteriu, li se face neleas elevilor concepia de azi despre lume i via, apoi li se face neleas i atitudinea pe care sunt datori s o aib cretinii fiind fa de semeni lor de alt confesiune. Educaia religioas se poate realiza direct, prin instrucie, prin nsuirea teoretic a adevrurilor de credin revelate n mod dumnezeiesc, dar i indirect, prin educarea caracterului i a voinei, prin formarea personalitii religioase: Problema de cpetenie a nvmntului religios este primirea vioaie i nsuirile reale a acelor adevruri religioase din care reiese, ca un mod firesc, practica virtuii, prin mplinirea datoriilor cretineti. n acest nvmnt, totul atrn aadar de tendina ca el s fie simit, interiorizat i ca

CURS

10

DIDACTIC

orice nvmnt fr suflet, fr inim i orice recitare fr gndire i fr simire, s fie din capul locului nlturate2.

II.1. Curriculum formal Curriculum-ul formal sau oficial este sistemul documentelor colare de tip reglator, elaborat de Ministerul Educaiei Naionale. Aceste documente sunt: a) cadrul curricular b) programele colare c) manualele colare d) reglementrile pentru coli i profesori e) materiale support (materiale didactice, caiete, texte suplimentare etc.) f) ghidurile pentru profesori (ghiduri de evaluare pe specialiti, metodici etc.) Documentele colare se elaboreaz pe niveluri de colaritate: primar, gimnazial i liceal. Acestea se coreleaz cu ciclurile curriculare astfel: - ciclul achiziiilor fundamentale: cl. I i a II-a - ciclul de dezvoltare: cl. a III-a cl. a VI-a - ciclul de observare i orientare: cl. a VII-a, a VIII-a i a IX-a - ciclul de aprofundare: cl. a X-a i a XI-a - ciclul de specializare: cl. a XII-a/a XIII-a. Pe baza acestor documente, profesorul va ntocmi planificrile: - anuale - semestriale - pentru perioada de evaluare Cadrul curricular Este un document oficial, elaborat de Ministerul Educaiei Naionale i Consiliul Naional pentru Curriculum, n care sunt prezentate:

planul-cadru. El cuprinde: ariile curriculare (trunchi comun); disciplinele


obligatorii i opionale pentru fiecare arie curricular; numrul (maxim i minim) de ore sptmnal i anual, afecatate fiecrui obiect pe clase i pe arii curriculare;

Gheorghe Tomulescu, Contribuii didactice i metodice privitor la predarea religiei n coalele primare, Tipografia Lucrtorii Asociai, Constana, 1933, p. 10.

CURS

11

DIDACTIC

structura anului colar. Anul colar este mprit n semestre cu perioade de


predare-nvare i evaluare.

obiectivele curriculare. Sunt obiectivele cadru pe cicluri de nvmnt, care


sunt urmrite de-a lungul mai multor ani de studiu.

schemele orare. Prezint modalitile concrete prin care colile i clasele i


alctuiesc programul propriu. Schema orar conine: trunchiul comun (aria curricular) care nsumeaz: disciplinele obligatorii, numrul maxim-minin de ore pe sptmn i disciplinele opionale. Religia este cuprins ca obiect de studiu n planul-cadru i face parte din trunchiul comun, n baza Legii nvmntului nr. 84/1995, republicat n temeiul art. II din Legea nr. 151/1999. II.2. Programa colar Programele colare sunt documente oficiale elaborate de Ministerul Educaiei Naionale i Consiliul Naional pentru Curriculum, i stabilesc:

modelul curricular. Prezint o imagine sintetic a structurii interne a disciplinei,


semnificativ pentru procesul de predare-nvare.

obiectivele cadru. Sunt obiectivele care se subordoneaz idealului educaional i


finalitilor educaiei i se armonizeaz cu cele ale altor discipline conexe. Ele indic schimbrile n comportamentul elevilor la care ar trebui s duc studiul disciplinei, pe nivele de colaritate.

obiectivele de referin. Reprezint rezultatele la care ar trebui s duc studiul


disciplinei, pe nivele de colaritate.

activitile de nvare sunt exemple ale unor demersuri care conduc la


nvarea, ntrirea i dezvoltarea capacitilor prevzute de ctre obiective. Ex.: Pentru realizarea la clasa a V-a a obiectivului de referin: elevii s fie capabili la sfritul clasei s descrie principalele evenimente legate de nceputul Bisericii cretine, pe plan universal i n ara noastr, programa colar prevede urmtoarele activiti de nvare: - integrarea evenimentelor religioase cretine n istoria omenirii. - utilizarea hrii pentru localizarea evenimentelor religioase. - vizionarea i comentarea unor filme cu subiect religios. - lecturarea i comentarea unor texte literare cu subiecte religioase. - exerciii de comentare a schimbrilor aduse de cretinism n viaa oamenilor.

CURS

12

DIDACTIC

coninuturile nvrii sunt mijloace prin care se urmrete atingerea


obiectivelor cadru i de referin propuse. Unitile de coninut sunt organizate fie tematic, fie n conformitate cu domeniile constitutive ale obiectelor de studiu.

recomandrile fcute profesorilor standardele curriculare de performan pentru ciclurile de nvmnt sunt
sisteme de referin comune pentru toi elevii care vizeaz sfritul unui nivel de colaritate; sunt folosite la evaluarea calitii procesului de nvare i au un caracter normativ. Programa colar pentru disciplina Religie este elaborat de ctre fiecare cult, este avizat de Secretariatul de Stat pentru Culte i este aprobat de Ministerul Educaiei Naionale.

II.3. Manualul colar Este un document colar alctuit pe baza programei colare. Manualul de religie se alctuiete n conformitate cu principiile didactice i catehetice, cu scopurile propuse i cu strategiile didactice folosite n activitatea educativ. Pentru fiecare tem din manual, profesorul repartizeaz una sau mai multe ore n funcie de gradul de dificultate al coninutului nvrii i de specificul clasei. Pentru profesori, manualul este un instrument de orientare n ceea ce privete coninutul, deoarece trebuie s adapteze sistemul metodologic la particularitile elevilor. Pentru elevi, manualul este un mijloc de perfecionare a cunotinelor, un ghid n formarea priceperilor i deprinderilor de munc individual. Manualul poate fi utilizat la toate tipurile de lecie, mpreun cu alte mijloace de nvmnt: Mica Biblie, Micul Catehism, Vieile Sfinilor etc.

II.4. Planificrile calendaristice Planificrile calendaristice anuale i semestriale au menirea de a organiza activitatea didactic n perspectiv, de a gestiona timpul de nvmnt i de a asigura ndeplinirea integral a programei colare. Planificarea calendaristic anual este un document colar alctuit de ctre profesor pe baza programei colare i cuprinde: tema, numrul total (anual) de ore repartizate obiectului la clasa respectiv, mprirea acestor ore pe semestre i repartizarea lor n ore de predare-nvare, ore de evaluare i ore la dispoziia profesorului.

CURS

13

DIDACTIC

Planificarea calendaristic semestrial este un document colar alctuit de ctre profesor pe baza programei colare, prin mprirea pe uniti de coninut (lecii) a coninutului nvrii repartizat ntr-un semestru, ealonat pe ore i sptmni. Planificarea semestrial poate cuprinde i obiectivele de referin, metodele i mijloacele de nvmnt, modurile de evaluare folosite. Profesorul poate stabili numrul de ore pentru o unitate de coninut n funcie de condiiile specifice ale colectivului de elevi cu care lucreaz. Prin urmare, pentru clasele paralele profesorul poate ntocmi planificri semestriale diferite. Planificrile calendaristice pentru perioada de evaluare se ntocmesc naintea perioadelor de evaluare din fiecare semestru i conin obiectivele de referin, coninutul evalurii i modurile de evaluare.

CURS

14

DIDACTIC

Cursul III

Scopurile i obiectivele predrii RELIGIEI

Scopurile educaiei presupun existena unei idei clare despre ceea ce urmeaz s fie nfptuit, desemnnd astfel finalitatea aciunii educative. Ele determin obiectivele educaiei. Obiectivele educaiei vizeaz deprinderea, interiorizarea i stpnirea capacitilor cognitive, afective i voliionale. III.1. Scopurile educaiei religioase Educaia religioas urmrete realizarea celor trei scopuri, i anume: III.1.1. Scopul informativ urmrete asimilarea unor cunotine din nvturile Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Prini, pe care elevii le vor utiliza i aplica n via, att n interesul personal, ct i n interesul semenilor i al Bisericii. Transmiterea sau mijlocirea adevrurilor divine trebuie fcut cu mult claritate, fr ns a neglija raportarea acestora la lucrurile materiale. Profesorul va accentua mai ales ceea ce este duhovnicesc i dumnezeiesc, ndemnndu-i pe elevi s in seama de cuvntul Domnului: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou (Matei 6,33). Aceast cutare este, n fond, cea care duce la cunoaterea cea adevrat, ntruct nvtorul nostru Model este nelepciunea de tain a lui Dumnezeu (I Corinteni 2,7), ntru care sunt ascunse toate visteriile nelepciunii i ale cunotinei (I Corinteni 2,3). III.1.2. Scopul formativ al educaiei religioase urmrete pregtirea moral i duhovniceasc a elevilor prin dezvoltarea raiunii, a voinei i sentimentului acestora. Scopul formativ se realizeaz numai atunci cnd familia, Biserica i coala conlucreaz pentru o cunoatere temeinic a nvturilor de credin i moral cretin. Educaia religioas urmrete formarea caracterului religios-moral, dar aceasta nu se poate realiza fr un volum de cunotine religioase. Prin urmare, trebuie realizat un

CURS

15

DIDACTIC

echilibru ntre informativ i formativ, fr s se diminueze rolul vreunuia dintre aceste scopuri. III.1.3. Scopul educativ urmrete dezvoltarea la elevi a convingerii c viaa cretin autentic nseamn cutara permanent a lui Dumnezeu, dorina de a ajuge la cunoaterea Lui i la desvrirea sufletului. Este scopul suprem al educaiei religioase i ca atare trebuie s fie urmrit i dup terminarea perioadei de colarizare, pn la sfritul vieii. Textul de la Matei 28,19-20: [] mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte vam poruncit vou, n mod deosebit propoziia s pzeasc toate sugereaz o activitate educativ, o punere n practic a nvturii primite. Prin educaia religioas, profesorul trebuie s-i conduc pe elevi la formarea convingerii c scopul educativ reprezint esenialul credinei cretine, deoarece Dumnezeu nsui ne ndeamn la aceasta, att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament (vezi: Levitic 11,44: Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru; fii sfini, cum Sfnt sunt i Eu, i Matei 19,17: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este.

CURS

16

DIDACTIC

Cursul IV

Obiectivele pedagogice

Obiectivele pedagogice (educaionale) reprezint expresia final a eforturilor activitii instructiv-educative care descrie rezultatele pe care le ateptm dup parcurgerea secvenei de instruire i nvare, transformrile (modificrile) care se vor produce n personalitatea elevilor, comportamentele noi pe care le vor dobndi acetia ca efect al instruirii (Nicolae Oprescu, Pedagogie, Ed. Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 1996, p. 95). Tehnologia modern a educaiei aeaz, printre preocuprile sale de baz, tehnica elaborrii obiectivelor pedagogice i, n concordan cu acestea, stabilirea celorlalte componente ale procesului de nvmnt. Mai nti se proiecteaz obiectivele (adic sfritul, ceea ce dorim s se produc n final ca rezultat), apoi se desfoar activitatea de instruire i nvare i, n ncheierea secvenei de instruire, se constat i se msoar rezultatele (evaluarea). Categoria de obiectiv desemneaz intenionalitatea procesului instructiv-educativ, tipurile de schimbri pe care sistemul sau procesul de nvmnt le preconizeaz s se produc n dezvoltarea personalitii elevilor (Dan Potolea, Teoria i metodologia obiectivelor educaionale n: I. Cerghit, L. Vlsceanu (coord.), Curs de pedagogie, Tipografia Universitii din Bucureti, 1988, p. 139). n tehnologia modern a educaiei se ntlnesc: A. Obiectivele ariei curriculare. n planul de nvmnt, Religia face parte din aria curricular Om i societate, alturi de: cultura civic, istorie i geografie. B. Obiectivele cadru ale Religiei se definesc prin raportarea obiectivelor ariei curriculare Om i societate la finalitile nvmntului obligatoriu i la specificul disciplinei de nvmnt. Ele se refer la formarea unor capaciti i atitudini specifice religiei i sunt urmrite de-a lungul mai multor ani de studiu. C. Obiectivele operaionale vizeaz activitatea elevilor. A) Obiectivele cadru ale Religiei sunt: 1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu, ca fundament al mntuirii i desvririi omului. 2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase.

CURS

17

DIDACTIC

3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii. 4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moral-religios. 5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credine i convingeri. Aceste obiective vor fi puse n practic cu ajutorul obiectivelor de referin i al obiectivelor operaionale. B) Obiectivele de referin se definesc prin raportarea obiectivelor cadru la coninutul disciplinei de nvmnt la nivelul unui an de studiu i la nivelul coninuturilor nvrii. Aceste obiective urmresc progresul n dobndirea competenelor i cunotinelor elevilor de la un an de studiu la altul. S lum, spre exemplificare, al patrulea obiectiv-cadru: formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moral-religios. La nivelul fiecrui an de studiu i la nivelul coninuturilor nvrii, precizm urmtoarele obiective de referin: I. La sfritul clasei I, elevii vor fi capabili: 4.1. s identifice principalele caliti ale unui bun cretin. 4.2. s recunoasc, n faptele sfinilor, modele de comportament cretin. 4.3. s respecte regulile de comportament moral-religios n familie i n clas. II. La sfritul clasei a II-a, elevii vor fi capabili: 4.1. s descrie principalele caliti ale unui bun cretin. 4.2. s-i formeze deprinderea de a se ruga. 4.3. s desprind din faptele sfinilor i ale personajelor biblice, reguli de comportament moral religios. 4.4. s identifice, pe baza analizei relaiei prini-copii, datoriile unora fa de ceilali. III. La sfritul clasei a III-a, elevii vor fi capabili: 4.1. s evidenieze care sunt datoriile unui cretin fa de Dumnezeu i fa de semenii si. 4.2. s formuleze aprecieri asupra comportamentului unor personaje biblice din Vechiul Testament. IV. La sfritul clasei a IV-a, elevii vor fi capabili: 4.1. s neleag c prin practicarea virtuilor se ajunge la mntuire. 4.2. s contientizeze faptul c pcatul reprezint nclcarea voii lui Dumnezeu.

CURS

18

DIDACTIC

4.3. s neleag rolul sfinilor n lume. V. La sfritul clasei a V-a, elevii vor fi capabili: 4.1. s integreze n comportamentul propriu nvturile din pildele studiate. 4.2. s neleag valoarea martiriului pentru ntrirea Bisericii cretine. VI. La sfritul clasei a VI-a, elevii vor fi capabili: 4.1. s contientizeze necesitatea mplinirii datoriilor cretine n familie, biseric, societate i coal. 4.2. s recunoasc importana modelelor spirituale din Istoria Bisericii n formarea caracterului moral-religios. VII. La sfritul clasei a VII-a, elevii vor fi capabili: 4.1. s neleag mesajul cuprins n Fericiri i s-l aplice n viaa personal. 4.2. s participe la viaa comunitii, artnd interes fa de semenii lor. VIII. La sfritul clasei a VIII-a, elevii vor fi capabili: 4.1. s contientizeze importana conlucrrii omului cu Dumnezeu n vederea mntuirii. 4.2. s neleag implicaiile libertii n sens cretin asupra vieii individuale i sociale. C) Obiectivele operaionale Sunt enunuri cu caracter finalist, concret, urmrite n cursul unei activiti didactice. A proiecta obiectivele operaionale nseamn a specifica, la modul concret, transformrile care se ateapt s se produc n personalitatea elevului dup parcurgerea secvenei de instruire (Nicole Oprescu, Pedagogie, Ed. Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 1996, p. 213-214. Aceste obiective sunt transpuse n termeni de aciune, prin folosirea verbelor la conjunctiv. Precizarea obiectivelor se face utiliznd un singur verb i acest verb corespunde unuia din domeniile: cognitiv, afectiv, voliional. Pentru domeniul cognitiv, se utilizeaz verbele: a enuna, a descrie, a distinge, a diferenia, a identifica, a clasifica, a defini, a gsi, a ilustra, a localiza, a nota, a detalia, a alege, a selecta, a expune etc. Pentru domeniul afectiv, se utilizeaz verbele: a analiza, a compara, a determina, a argumenta, a interpreta, a demonstra. Pentru domeniul voliional, se utilizeaz verbele: a inteniona, a modifica, a transforma, a combina.

CURS

19

DIDACTIC

n elaborarea obiectivelor operaionale pentru cilcul primar, un rol important l are cunoaterea de ctre profesorul de religie a obiectivelor cadru i de referin i a programelor colare ale urmtoarelor discipline: limba i literatura romn, educaia civic, muzic, istorie, geografie, tiinele naturale, pentru a se realiza interdisciplinaritatea i respectarea principiului care are n vedere particularitile de vrst ale elevilor. n elaborarea i formularea obiectivelor operaionale se parcurg urmtoarele etape: 1. precizarea sarcinii de nvare 2. precizarea condiiei de realizare a sarcinii de nvare 3. precizarea performanei minim-acceptabile, a criteriului de succes sau a modului de evaluare Ex.: Crezul 1. Sarcina de nvare: la sfritul leciei, elevii vor fi capabili: s desprind nvtura despre Dumnezeu Tatl 2. Condiia de realizare: n urma lecturrii textului Crezului 3. Criteriul de succes/performana minim acceptabil/mod de evaluare: folosind cel puin dou din atributele Lui. Concluzia: O1: s desprind nvtura despre Dumnezeu Tatl n urma lecturrii textului Crezului, folosind cel puin dou din atributele Lui.

condiiile operaionalizrii obiectivelor sunt:


s se refere la activitatea elevilor s precizeze i s descrie sarcina de nvare s se concentreze pe procese, aciuni, acte s conin o singur sarcin de nvare s fie accesibile elevilor s fie formulate sintetic s fie grupate logic, n jurul unitii tematice a leciei s specifice condiia de realizare, n contextul creia elevii vor efectua aciuni i vor dovedi c au ajuns la schimbarea preconizat s fie precizate facilitile sau restriciile: folosind; avnd la dispoziie; fr a. s conin criteriile de evaluare i nivelele diferite de performan.

CURS

20

DIDACTIC

Avantajele obiectivelor operaionale a) profesorul poate conduce lecia n mod logic b) determin o comunicare precis i uoar ntre profesor i elevi c) determin o anumit rigurozitate la profesor (pentru c sunt prezentate la nceputul orei) i o motivaie a nvrii la elevi d) ele sunt un criteriu n alegerea metodelor de nvmnt utilizate la lecie e) n evaluare, ele asigur criterii concrete de apreciere i asigur, de asemenea, feed-beak-ul (conexiunea invers). Dezavantajele obiectivelor operaionale a) nu toate efectele educaiei sunt observabile i msurabile imediat b) nu pot fi modelate i msurate atitudinile i tririle sufleteti. n predarea Religiei, un rol deosebit l au obiectivele formativ-educative care au drept int comportamentul elevilor n viaa de cretin. n formularea acestor obiective se va preciza o singur schimbare de comportament, condiia de realizare a acesteia i criteriul de succes. Aceste obiective se precizeaz n legtur cu coninutul fiecrei lecii, dar se urmresc pe parcursul mai multor ani de studiu. Ex.: O lecie nchinat Preacuvioasei Maicii noastre Parascheva. La sfritul leciei, elevii vor fi capabili s-i exprime dorina de a face milostenie (sarcina), fr a fi ndrumai de prini sau profesori (condiia), ori de cte ori au ocazia (criteriul de succes).

CURS

21

DIDACTIC

Cursul V

Principiile didactice aplicate n predarea-nvarea Religiei

V.1. Principiile didactice o perspectiv general Principiile didactice exprim anumite cerine pedagogice cu valoare orientativ n conceperea i desfurarea procesului de instruire i educare organizat a elevilor. Principiul didactic acioneaz logic n aria unui anumit domeniu bine determinat. La toate nivelurile de instruire sunt situaii educaionale concrete care cer ca nvarea s se realizeze de la concret la abstract sau de la abstract la concret, pe cale inductiv sau deductiv, de la simplu la complex, de la apropiat la ndeprtat sau de la ndeprtat la apropiat etc. n identificarea i stabilirea principiilor didactice o contribuie nsemnat a avut i cercetarea pedagogic i psihopedagogic multidimensional, cu arie de cuprindere n cercetarea mecanismului nvrii, analiza demersului didactic n funcie de aciunea factorilor implicai n proces. Ideile de psihopedagogie aplicat rezultate din cercetri, inclusiv din cercetri experimentale, au servit didacticienilor la fundamentarea tiinific a principiilor didactice, la reconsiderarea unora dintre ele i la ierarhizarea lor mai convingtoare. Tendina de reconsiderare a valorii principiilor didactice n funcie de noile cuceriri n tiinele psihopedagogice este ireversibil. n prezent, se poate spune c urmtoarele principii didactice acoper n suficient msur problematica specific a conceperii i desfurrii tiinifico-metodice a nvmntului romnesc: principiul respectrii particularitilor de vrst i individuale; principiul liberei opiuni; principiul participrii contiente i active; principiul intuiiei; principiul sistematizrii i al continuitii; principiul nsuirii temeinice a cunotinelor.

CURS

22

DIDACTIC

V.2. Principiile didactice aplicate n predarea-nvarea Religiei Principiile didactice sunt normele generale pe care se ntemeiaz procesul de nvmnt, asigurnd condiiile necesare ndeplinirii scopurilor i obiectivelor pe care le urmrete n desfurarea sa. n proiectarea, desfurarea, evaluarea i ameliorarea sau reglarea unei lecii, aceste principii se ntreptrund, ntre ele existnd o strns interdependen3. Aceste principii sunt teze fundamentale dup care se conduce educatorul att n munca de predare, ct i n organizarea activitii elevilor pentru nsuirea contient a cunotinelor4. V.2.1. Principiul respectrii particularitilor de vrst sau al accesibilitii Acest principiu exprim cerina ca activitile de tip colar, coninutul lor, noiunile, sentimentele, atitudinile, capacitile intelectuale, morale, estetice pe care dorim s le formm s corespund vrstei i individualitii celor antrenai n nvare. Psihologul romn, V. Pavelescu5, fcea urmtoarea remarc: Fiecare om seamn cu unii i nu seamn cu nimeni. Copiii se aseamn ntre ei prin anumite nsuiri psihofizice, dar prin alte nsuiri, ns, de natur genetic i dobndite n timpul vieii, fiecare copil este o identitate, nu seamn cu nimeni, pentru c are istoria sa proprie neconfundabil cu aceea a altora de aceeai vrst. n conceperea i desfurarea procesului de nvmnt trebuie s se porneasc de la aceast realitate psihologic: existena unor nsuiri i particulariti de vrst i individuale ale elevilor. Existena unui fond de particulariti de vrst comune mai multor copii va face posibil desfurarea simultan a unei activiti instructiv-educative frontale, cu grupul de copii. Pe de alt parte, neidentitatea psihologic a personalitii copiilor de aceeai vrst, care se deosebesc ntre ei prin numeroase particulariti individuale datorate, fie construciei anatomofiziologice a organismului, fie diferitelor ntrzieri, tulburri, deficiene, fie hiper sau hipofuncionrii glandelor endocrine, fie nsui modelului de organizare a influenelor educative reclam un demers de individualizare a actului

vezi Pr.Prof.Dr. Sebastian ebu, .a., Metodica predrii Religiei, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000. 4 R.J. Davitz, S. Ball, Psihologia procesului educaional, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978, p. 23. 5 Pavelescu V., Invitaie la cunoaterea de sine, n Psihologia pedagogic, BAR, Bucureti, 1962, p. 54.

CURS

23

DIDACTIC

instructiv-educativ, care s determine ca venirea n contact cu unele i cu aceleai valori de coninut s fie profitabile pentru fiecare copil n parte. Metoda instructiv a Domnului Iisus este psihologic, innd cont de particularitile de vrst i individuale ale asculttorilor. Iisus le spune ucenicilor Si: Acestea n pilde am grit vou, ci va veni ceasul cnd nu v voi mai gri n pilde, ci pe fa v voi vesti despre Tatl (Ioan 16, 25). Arta acestei metode nu este o simpl form, ci prin ea se ddea i mai mult putere de nelegere adevrurilor nvate: C i nva pe ei ca Unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor (Matei 7, 29). Starea psihologic religioas a celor ce veneau s asculte cuvntul Su era pe deplin apreciat. Copiii, prin curenia sufletului lor, au atras de cele mai multe ori privirile Mntuitorului care le spunea: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu. Adevrat zic vou: Cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil nu va intra n ea. i lundu-i n brae, i-a binecuvntat, punndu-i minile peste ei (Marcu 10, 14-16). Cretinismul a acionat ntotdeauna asupra fondului sufletesc al fiinei umane. Astfel Mntuitorul Hristos era hulit c sttea la mas cu vameii: A venit Fiul Omului mncnd i bnd i spun: Iat om mnccios i butor de vin, prieten al vameilor i al pctoilor. Dar nelepciunea s-a dovedit dreapt din faptele ei (Matei 11, 19); c intra n casa unui Zaheu cruia i face mntuire lui i casei sale (Luca 19, 9); c st de vorb cu o femeie samarineanc cu un trecut ptat de pcate. Rspunsul Su a fost totdeauna clar, c nu cei sntoi, ci cei bolnavi au nevoie de doctori: i auzind El, a zis: Nu cei sntoi au nevoie de doctori, ci cei bolnavi (Matei 9, 12). V.2.2. Principiul liberei opiuni Principiul liberei opiuni exprim cerina ca, n antrenarea elevilor la diferite activiti educaionale, s se apeleze la capacitatea lor de a alege liber i suficient de motivat una din mai multe activiti posibile. Acest principiu poate fi considerat ca un principiu al motivaiei. Necesitatea lurii n considerare a acestui principiu rezid n specificul atitudinii copilului fa de activitile de nvare. Principiul liberei opiuni trebuie s se simt n tot ceea ce se ntreprinde n procesul instructiv-educativ. Educatorul, prin miestrie pedagogic, sugereaz copiilor iluzia deplinei liberti. E vorba de o libertate neleas, cum spunea la vremea sa marele gnditor J.J. Rousseau sau cum aprecia V. Pavelescu6: Nu e supunere mai perfect dect aceea care pstreaz aparena libertii. Apoi, pentru a fi mai explicit, adaug: Copilul nu trebuie s fac dect ceea ce vrea, dar el nu trebuie
6

Pavelescu V., op. cit., p. 76.

CURS

24

DIDACTIC

s voiasc dect ceea ce voieti tu s fac; nu trebuie s fac un pas fr ca tu s-l fi prevzut, nu trebuie s deschid gura fr s tii ce va spune7. Idealul moral cretin nu ar fi fost atins dac drumul de la credin la virtute nu ar fi trecut prin nsi libera voin a cretinului. Liberul arbitru a format unul din elementele fundamentale ale moralei cretine. Acest acord al libertii morale, cu harul divin, este explicat de Clement Alexandrinul n Stromata II, unde i alege ca exemplu din nvtura Mntuitorului Hristos cuvintele: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea vino i urmeaz-Mi (Matei 19, 21). Cuvintele dac vrei arat ntr-un chip divin libertatea sufletului ctre care se adreseaz Mntuitorul. Cci era n puterea omului, care era liber, de a alege; lui Dumnezeu i aparinea acordarea darurilor sale, cum a fost la Mntuitorul. El le d acelor ce voiesc, acelor ce vin, acelor ce se roag, astfel ca mntuirea s devin propriul lor bun. Dumnezeu nu oblig pe nimeni. Dar acord celor ce l caut, druiete celor care cer, deschide acelor care bat. Cretinismul prin esena sa este o religie a libertii. Domnul Iisus Hristos spune: Iar de vrei s intri n via, pzete poruncile (Matei 19, 17); Iisus I-a zis: Dac voieti s fii desvrit du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea, vino i urmeaz-Mi (Matei 19, 21). Prin aceste cuvinte Domnul Iisus Hristos ofer libertate total sufletului. Potrivit principiului liberei opiuni, n fiecare om exist o voin liber, nelegnd prin aceasta c avem o ndatorire de a ndruma sufletul fr s-i atacm libertatea. Cretinismul prin nsi structura sa a nlturat rigorismul. Ca religie a iubirii a atras sufletele prin convingere i afeciune. Mijlocul cel mai atractiv, pe lng cuvnt, a fost exemplul de via, ncepnd cu cel al Pedagogului divin, Domnul Iisus Hristos. Sfinii Apostoli i Evangheliti ne nfieaz convertirea i ndrumarea sufletelor prin nentrecuta buntate a Mntuitorului. Toi cei ce L-au cunoscut au fost liberi s cread sau nu, s-L urmeze ori nu: Dac voieti s fii desvrit [] urmeaz-Mi (Matei 19, 21). Libertatea pe care ne-o d Dumnezeu, ne face liberi de patimi i ne red virtuii. Aceast stare sufleteasc deosebit poate fi subliniat prin dou cercuri concentrice: cercul din afar cuprinde atmosfera sufletului pgn cu voina periferic supus instinctelor i pasiunilor. Cercul din mijloc este starea sufleteasc a cretinului ce i afirm voina central liber de instincte i pasiuni i supus normei morale cretine pentru a putea realiza virtui8.

Ibidem.

CURS

25

DIDACTIC

V.2.3. Principiul participrii contiente i active Acest principiu deriv din legile procesului nvrii. Procesul nvrii privit din punct de vedere fiziologic se caracterizeaz, n esen, prin formarea de legturi temporare, de asociaii. Datele experimentale arat c pentru formarea asociaiilor, a legturilor temporare este necesar ca n momentul respectiv scoara cerebral s fie n stare de activitate. Cu alte cuvinte, asimilarea, nsuirea cunotinelor, nvarea, n sens larg, are loc numai n condiiile unei stri active, ale unui tonus ridicat sau mediu al scoarei cerebrale9. Prima cerin legat de respectarea acestui principiu se refer la motivele nvrii. Este vorba de necesitatea formrii unei atitudini contiente i active fa de nvtur. Elevii nva n general din motive deosebite. Printre acestea s-ar numra: dorina de se situa n rndul elevilor buni; interesul pentru un anumit obiect de nvmnt; expunerea captivant a profesorului; mai trziu apare dorina contient de a se pregti pentru via, nevoia de a-i nsui cunotine pentru a rezolva problemele practice etc. Necesitatea nelegerii cunotinelor de ctre elevi este a doua cerin impus de aplicarea principiului nsuirii contiente i active. Cunotinele fiind fapte ncadrate n anumite generalizri, procesul de nvmnt trebuie s asigure nelegerea, ptrunderea faptelor studiate, precum i a generalizrilor. Percepia obiectelor reale i formarea imaginilor corespunztoare se ntruchipeaz i se oglindesc, la tot pasul, n cuvinte, noiuni i definiii. Se ntmpl uneori ca elevii s rein numai formularea verbal, fr s neleag coninutul; alte ori, definiia sau regula se leag numai de ilustrarea intuitiv, ocazional sau de exemplele date. n aceste cazuri, elevul posed numai aparent cunotine, acestea fiind lipsite de coninut, formale. Cunotinele formale se caracterizeaz prin ruperea, detaarea formei de coninutul noional, prin predominarea memoriei fa de gndire. Elevii care posed asemenea cunotine nu sunt capabili s le explice n practic sau s le utilizeze n munca lor independent. O alt cerin impus de principiul nsuirii contiente i active a cunotinelor este dezvoltarea spiritului de independen al elevilor. Pentru a le educa spiritul de independen, trebuie s se acorde activitii lor concrete, efective, un loc mult mai mare n cadrul leciilor, asigurndu-li-se totodat ndrumarea necesar. Elevul i nsuete mai bine i mai temeinic ceea ce asimileaz prin

8 9

Pr. M. Bulacu, Pedagogia cretin ortodox, Bucureti, 1935, p. 510. Cf. I.P. Pavlov, Miercurile pavloviene, vol. III, BAR, Bucureti, 1978, p. 48.

CURS

26

DIDACTIC

activitate proprie. De aici, importana metodelor active, care stimuleaz participarea elevilor la desfurarea leciilor10. nvmntul religios este, prin nsi menirea sa, activ, putndu-se adnci n sufletul elevului, moralizndu-i ntreaga structur sufleteasc i dirijndu-l de la ndoieli ctre certitudini, la contiina cretin. Sfntul Vasile cel Mare dorete asculttorilor nvturii sale s fie auditori binevoitori, cu o inim supus, care primete cuvintele sale gata pentru a le pune n practic, formndu-se dup cel care le instruiete, asemenea ca i ceara care ia forma sigiliului ce o apas11. Catehumenatul primelor veacuri urmrea prin nvmntul religios n primul rnd aciunea. Origen n explicarea Sfintei Scripturi urmrea ca asculttorii si s fie instruii n acest fel i s fie ptruni de credin i potrivit cu aceasta s urmeze lui Dumnezeu. Activismul st la baza metodei active i ofer mediul prielnic spontaneitii. Spiritul activ este stpn oricnd pe ideile sale i contribuie la formarea noilor cunotine primite n timpul instruirii. Cunotinele descoperite de elevi prin propriul lor efort se adncesc mai mult, cci ele sunt produsul propriei activiti a spiritului. Activismul d nvmntului caracterul de a putea fi armonizator al vieii sufleteti, provocnd activitatea sufleteasc. nvmntul religios are drept scop sdirea n sufletele credincioilor a unei viei cretine i de a crea adevrate caractere cretine. A pricepe, a nva i a aciona sunt cele trei trepte necesare pentru nvmntul religios. Cretinismul apreciaz structura activ a sufletului uman, gata de a sacrifica totul pentru idealul pe care Dumnezeu i l-a aezat nainte. Sufletul cretinului nu este pasiv, ci acioneaz prin fapte, cci credina fr de fapte moart este (Iacov 2, 20). Cretinismul a vzut de la nceput n om o fiin spiritual, ori spiritul este activ prin definiie. Evanghelia i cere omului perfecionarea i un serviciu activ n slujba aproapelui, o continu cutare a mpriei lui Dumnezeu, care nu se dobndete dect prin eforturi (Matei cap. 10)12. V.2.4. Principiul intuiiei Principiul intuiiei exprim cerina ca actul cunoaterii s se ntemeieze pe contactul direct cu obiectele i fenomenele lumii nconjurtoare. Aceast cerin pedagogic a fost demult demonstrat. Cu cteva secole n urm J.A. Comenius spunea despre intuiie c este regula de aur a nvmntului. Principalul mijloc de transmitere a cunotinelor n procesul de nvmnt l constituie limba. Pentru a asigura ns o asimilare real a cunotinelor, este necesar ca
Cf. Ibidem, p. 72. Sfntul Vasile cel Mare, apud Pr.Conf.Dr. Gheorghe Remete, Dogmatica Ortodox, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 129.
11 10

CURS

27

DIDACTIC

materialul transmis pe cale verbal s se sprijine pe perceperea de ctre elevi a obiectelor i fenomenelor sau pe reprezentrile formate n experiena anterioar. Necesitatea aplicrii intuiiei n procesul de nvmnt a fost neleas i de ctre pedagogii progresiti din trecut: J.A. Comenius, J.H. Pestalozzi, K.D. Uinski etc.13. Experiena didactic arat c nu este suficient s prezentm materialul intuitiv copiilor, s facem demonstraii experimentale, ci s i realizm scopul propus. Eficiena utilizrii materialului intuitiv este condiionat de justeea percepiei elevilor; ori, aceasta din urm este determinat de ndrumarea de ctre profesor a procesului de observaie. Principiul intuiiei cuprinde n esen cerina mbinrii juste a explicaiei profesorului cu mijloacele intuitive utilizate la lecii14. n practica colar exist trei forme principale de mbinare a explicaiei profesorului cu mijloacele intuitive. Prima form de mbinare a cuvntului cu mijloacele intuitive se caracterizeaz prin faptul c profesorul conduce observaia cu ajutorul cuvntului, astfel nct cunotinele despre aspectul exterior al obiectului s fie extrase de elevi pe baza observaiilor proprii. n cadrul acestei forme, principala funcie a mijloacelor intuitive este aceea de a fi izvorul cunotinelor despre aspectul exterior al obiectelor. Funcia cuvntului este de a orienta procesul observaiei, de a conduce elevii la desprinderea notelor particulare ale fiecrui obiect. Aceast form de mbinare a cuvntului cu mijloace intuitive se utilizeaz ndeosebi n cadrul discuiilor pregtitoare la lecii15. A doua form de mbinare a cuvntului cu mijloacele intuitive se caracterizeaz, n esen, prin faptul c profesorul, spijinindu-se pe observaiile fcute de ctre elevi i pe cunotinele nsuite, i conduce cu ajutorul cuvntului la nelegerea i formularea legturilor dintre fenomene, adic la generalizare. A treia form de mbinare a cuvntului cu mijloace intuitive este aceea n care cuvntul profesorului servete ca mijloc de comunicare a cunotinelor noi, iar mijloacele intuitive confirm, ilustreaz coninutul explicaiei verbale. n acest caz funcia principal a cuvntului este aceea de a servi ca mijloc de comunicare a cunotinelor, iar funcia special a intuiiei este aceea de a confirma cele expuse verbal de profesor i de a ilustra anumite laturi ale explicaiei verbale. Aceast form de mbinare a mijloacelor verbale i intuitive este frecvent utilizat la lecii, fiind legat, de regul, de utilizarea metodelor expozitive.

Cf. Pr.Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 306. 13 Cf. Cristina Brzoiu, Principiul intuiiei, Editura Academiei, Bucureti, 1998, p. 14. 14 Cf. Ibidem, p. 54. 15 Cf. Ibidem, p. 59.

12

CURS

28

DIDACTIC

Necesitatea utilizrii frecvente a materialului intuitiv nu nseamn deloc c intuiia este util oricnd i sub orice form. Nu trebuie s se ajung la folosirea exagerat a intuiiei, dup cum nu trebuie s ne mulumim cu o ilustrare srac i uniform. Iisus fcea apel la vederea i cercetarea anumitor lucruri pentru a uura nelegerea adevrurilor, trecnd de la cunoscut la necunoscut. Un exemplu elocvent este Pilda despre lucrtorii tocmii la vie (Matei 20, 1-6), Pilda celui care datoreaz zece mii de talani (Matei 18, 23, 35), Pilda lucrtorilor celor ri (Matei 21, 33-46), Pildele celor zece fecioare i a talanilor (Matei 25, 1-30). Pildele Sale nu sunt altceva dect o demonstraie intuitiv: Cel ce seamn smna cea bun este Fiul Omului. rna este lumea; smna cea bun sunt fiii mpriei; iar neghina sunt fiii celui ru. Dumanul care a semnat-o este diavolul; seceriul este sfritul lumii, iar secertorii sunt ngerii (Matei 13, 37-39). Asemenea este iari mpria cerurilor ca un nvod aruncat n mare i care adun tot felul de peti. Iar cnd s-a umplut l-au tras pescarii la mal i, eznd, au ales n vase pe cei buni, iar pe cei ri i-au aruncat afar (Matei 13, 47-48). Mntuitorul a folosit modelarea n forma cea mai elevat i mai desvrit. El nsui a fost i este model, Modelul de Om. Copiii sunt modele pentru locuitorii mpriei lui Dumnezeu (Matei 18, 1-6). Tatl este model de desvrire: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48). Am vzut c Iisus Hristos este cel dinti care valorific principiul intuitiv n instruirea religioas, ca mijloc de edificare mai complet a auditoriului asupra naltelor adevruri cretine. Unii pedagogi cretini (M. Bulacu)16, l numesc pe Iisus Hristos maestru i model divin al catehetului. Sfntul Grigorie de Nyssa remarc n Cuvntarea sa Catehetic c Iisus Hristos n activitatea Sa nvtoreasc de pe pmnt ne-a condus la cunoaterea dumnezeirii nu numai prin auz, ci prin nsui exemplul Su, El fiind Profesorul celui mai nalt adevr17. Sfinii Prini, n general, au remarcat importana intuiiei n instruirea religioas i de aceea au i practicat-o. Intuiia este nelegrea anumitor realiti cu ajutorul percepiei interne i externe. De aceea se poate vorbi de o intuiie extern i de o intuiie intern. Iisus vorbea n aer liber i se ngrijea ca toi cei ce-L ascult s-L poat vedea. De multe ori poporul sttea pe rm, n timp ce Iisus sta pe o barc aproape de rm pentru ca toi s-L asculte i s-L vad. Iisus fcea apel la vederea i cercetarea anumitor lucruri pentru a face s rsar caracterul adevrurilor eterne i pentru a uura nelegerea lor, trecnd de la cunoscut la necunoscut. Vederea, imaginaia i judecata auditoriului erau
16

M. Bulacu, Catehetica ortodox, Oradea, 1928, p. 133.

CURS

29

DIDACTIC

ncredinate pentru ntrirea contiinei, acea fortrea a caracterului, pentru a face apel la voin, motorul obinuit al aciunii. coala din jurul Mntuitorului Hristos era activ, ntruct lucra cu toate facultile sufletului omenesc. La fntna lui Iacob, Iisus vorbea de apa cea vie, din care, cel care va bea nu va mai nseta n veac: Femeia a zis ctre El: Doamne, d-mi aceast ap ca s nu mai nsetez, nici ca s mai vin aici s scot (Ioan 4, 15); pe frum vorbea despre vie i despre lucrtorii ei (Matei 20, 1-16), iar cnd trecea prin mijlocul naturii vorbea despre psrile cerului i despre crinii cmpului. Sfinii Prini, ca distini pedagogi cretini, au dat nsemnate orientri de intuiie, ca principii ale nvmntului religios. Sfntul Vasile cel Mare cnd vorbete de locul n care Dumnezeu a vzut c lumina este bun, adaug c i la noi, oamenii, inteligena are judecata ochilor, cci neavnd ceva de la sine, raiunea numai atta poate s spun ct adeverete percepia, senzaia etc.18. Sfntul Grigorie de Nyssa apreciaz tabloul cu imagini ca pe o carte uor de neles. Ochiul nostru este un adevrat profesor, un cluzitor i un interpret. Sfntul Ioan Damaschinul, marele aprtor al icoanelor, apreciaz puterea chipului de pe icoane pentru privire, avnd acelai efect ca i cuvntul pentru auz. Icoanele sunt, dup Sfntul Ioan Damaschinul, un mijloc de instrucie, sunt cartea celor netiutori19. Intuiia dus la exces poate duce la erori n formarea cunotinelor, pe cnd intuiia bine utilizat conduce la sistematizarea cunotinelor. nvmntul redus la intuiie este tot aa de periculos ca i nvmntul redus la cuvinte. Pedagogia laic, prin marii ei reprezentani Comenius, Pestalozzi, Herbart etc. a pus n lumin importana intuiiei n nvmnt. Istoria sfnt, i n special cea a Noului Testament cu istoria vieii lui Iisus Hristos, a Bisericii Cretine, a vieii sfinilor, imaginile, parabolele sunt attea resurse de care dispune catehetul pentru ilustrarea doctrinei cretine20. V.2.5. Principiul sistematizrii i al continuitii Cunotinele i capacitile intelectuale, morale estetice trebuie privite n unitatea lor indestructibil, ntre ele existnd determinri subtile, funcionale, ca n oricare sistem viu i dinamic. n esena sa, prin caracterul su strict organizat, procesul de nvmnt nu poate fi cunoscut i nu se poate desfura dect n mod sistematic i continuu. El nu se

17 18

Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele Cuvnt Catehetic, passim apud Ibidem, p. 134. Cf. Sfntul Vasile cel Mare, apud Ibidem. 19 Sfntul Ioan Damaschinul, apud Pr.Conf.Dr. Gheorghe Remete, op. cit., p. 307. 20 Cf. Pr.Conf.Dr. Gheorghe Remete, op. cit., p. 129.

CURS

30

DIDACTIC

sprijin pe determinri ntmpltoare, nu admite nici ntreruperi i stagnri, dar nici salturi fr motivaie. Principiul sistematizrii i continuitii exprim cerina ca nvmntul s fie conceput i condus n aa fel, nct cunotinele, priceperile i deprinderile s se formeze ntr-o ordine logic, sistematic i progresiv. Ordinea logic rezid n specificul situaiei de nvare, cea sistematic, n natura determinrilor dintre componentele sau elementele procesului, iar cea progresiv, n necesitatea desfurrii n timp i gradual a formaiei elevilor. Practica demonstreaz c educaia izbutete atunci cnd se desfoar logic (firesc, natural, neforat), sistematic i n timp determinat, fr grab. Principiul sistematizrii i continuitii impune respectarea unor cerine. Este vorba despre necesitatea transmiterii unui sistem de cunotine tiinifice de baz, care s corespund sistemului tiinei respective. Elevii i pot nsui o tiin numai prin studierea sistematic a bazelor ei. Expunerea sistematic i fixarea cunotinelor constituie o a doua cerin legat de aplicarea acestui principiu i se refer la documentele pe care le ntocmete profesorul: planificarea anual, planificarea semestrial, proiectul de lecie etc., precum i la desfurarea concret a leciilor. A expune n mod sistematic cunotinele nseamn, n primul rnd, a lega noul material de materialul studiat anterior, a lrgi i adnci succesiv cercul de reprezentri i noiuni ale elevilor. Legtura reciproc dintre cunotinele noi i cele nsuite anterior nu se reduce numai la legtura n cadrul leciei curente. Legturile reciproce dintre cunotine se caracterizeaz i printr-o anumit adncime, existnd legturi ntre cunotinele noi i cele nsuite anterior cu privire la acelai aspect al realitii. Sistematizarea cunotinelor n mintea elevilor decurge din aceste legturi, din compararea i generalizarea cunotinelor. Programele colare fracioneaz materialul de studiu n teme i subteme. Procesul predrii-nvrii comport ns un grad de detaliere a coninutului mult mai mare, sarcin ce revine profesorului n desfurarea leciilor. Distribuirea materialului n pri (n pai mai mici) trebuie s urmeze o logic riguroas i s rspund cerinelor psihologice ale procesului nvrii. Expunerea sistematic presupune n acelai timp scoaterea n eviden a elementelor principale, a ideii generale i eliminarea datelor de prisos care ncarc iniial lecia. Succesiunea i continuitatea n nvmnt implic totodat succesiunea i continuitatea n nvare21.

21

Cf. Ani Rducu, Pedagogia, Editura Herald, Bucureti, 1999, p. 74.

CURS

31

DIDACTIC

A ti de unde s ncepi i unde s sfreti nfiarea adevrurilor de credin, adic materia nvmntului religios, se impune a fi riguros alctuit ntr-o program unde trebuie alese evenimentele cele mai de seam care s farmece sufletul, s-l cucereasc. Este vorba de o trezire a contiinei cretine. Credina i raiunea sunt cele dou mijloace ntrebuinate n procesul cunoaterii lui Dumnezeu22. nvmntul religios ar fi un pur formalism didactic dac nu ar avea posibilitatea de a mica sufletele, de a nlocui idei i de a le transforma n acte de voin, n dorina de realizare a lor practic. nvmntul religios bine predat are ntotdeauna o nvtur aplicativ pentru viaa particular a elevilor. Lecia de religie trebuie s nceap i s se termine cu rugciune pentru a crea n clas o atmosfer de laborator cretin. S-i iniiem pe elevi n toate elementele de simbolistic din cultul divin cretin i s completm instrucia religioas n coal cu predica la cultul divin. Legtura ideilor religioase de viaa practic cretin a elevilor, este o problem ce trebuie s preocupe catehetul n mod deosebit. Predarea gradat a materiei nvmntului religios, de la istorioare biblice la probleme de ordin istoric, dogmatic, apologetic, se face gradat, inndu-se seama de posibilitile de asimilare ale lor23. Programa nvmntului religios trebuie s in seama i de coninutul celorlalte obiecte de nvmnt, pentru a se putea crea o interdisciplinaritate24. V.2.6. Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor Cunotinele ocup un loc deosebit de important n viaa i activitatea oamenilor, indiferent de vrsta la care se afl. Parafrazndu-l pe marele clasic al pedagogiei, Johann Friedrich Herbart, cunotinele reprezint combustibilul vieii sufleteti a oamenilor. Cu ct omul stpnete mai multe cunotine, cu att viaa lui e mai bogat i mai nuanat. Acest principiu exprim cerina ca diferitele cunotine, priceperi i deprinderi dobndite de elevi n procesul de nvmnt s dureze mult timp pentru a putea fi actualizate i utilizate n mprejurri noi de activitate25. V.2.7. Principiul mbinrii teoriei cu practica Acest principiu cere ca elevii s-i nsueasc nvturile religioase n msura n care le-au neles i s participe singuri la aflarea cunotinelor pe care le propun

22 23

Cf. Pr. M. Bulacu, Catehetica ortodox, Bucureti, TCB, 1935, p. 133. Cf. Ibidem, p. 315. 24 Cf. Ibidem, p. 377. 25 Cf. Prof.univ.Dr. Ioan Neacu, Pedagogie, Bucureti, 2003, p. 178.

CURS

32

DIDACTIC

profesorii. Aceste cunotine aflate i nsuite n mod teoretic nu trebuie s rmn la acest nivel, ci trebuie transpuse n viaa de zi cu zi. Profesorul va evita ncrcarea excesiv a memoriei elevilor cu nume, date i cunotine pur teoretice, iar adevrurile de credin vor fi expuse astfel nct elevii s-i dirijeze viaa dup ele, avnd drept exemple pe Domnul Iisus i pe Sfini. i profesorul de religie poate deveni un exemplu numai dac ndeplinete el nsui ceea ce i nva pe elevii si.

V.2.8. Principiul asigurrii conexiunii inverse Acest principiu este folosit atunci cnd dorim s tim care sunt efectele aciunii noastre. Conexiunea invers (feed-back) sau informaia invers este urmrit de profesor n fixarea cunotinelor predate. Profesorul va alege diferite metode de lucru (observaia direct, ntrebri, teste scurte, localizri pe hart etc.) pentru a realiza att evaluarea elevilor, ct i autoevaluarea activitii de predare, cu scopul identificrii fragmentelor sau secvenelor care trebuie ameliorate. Acest principiu exprim cerina rentoarcerii i mbuntirii rezultatelor i proceselor n funcie de informaia primit despre rezultatele anterioare26. Avantajele respectrii acestui principiu sunt urmtoarele: - arat gradul de nelegere a noilor cunotine; - stimuleaz nvtura prin faptul c elevii sunt testai continuu; - ofer profesorului posibilitatea s analizeze i s corecteze greelile fcute de elevi sau sesizate de ei; - ajut la depirea dificultilor de nelegere ivite pe parcursul predrii; - regleaz i amelioreaz rezultatele procesului de predare-nvare; - evit suprasolicitarea elevilor.

V.2.9. Principiul motivaiei Motivaia nvrii este definit ca totalitate a intereselor, idealurilor i mobilurilor care ndeamn, susin i direcioneaz desfurarea activitii de nvare. Motivaia nvrii poate fi exterioar (competiia, ncurajarea, lauda, recompensa sau, deopotriv, teama, mustrarea, pedeapsa etc.) i interioar (curiozitatea de a ti ct mai multe, de a fi ct mai bun etc.).

CURS

33

DIDACTIC

Pentru respectarea acestui principiu, profesorul de religie va urmri pe de o parte s menin treaz curiozitatea elevilor, iar pe de alta, s prezinte cunotinele religioase ct mai interesant, astfel nct s rspund ntrebrilor existeniale ale elevilor. Elevii pot fi motivai prin transmiterea unor cunotine accesibile vrstei i gradului lor de pricepere, dar i prin exemple concrete care s sublinieze valoarea i importana cunotinelor religioase n desvrirea cretin.

V.2.10. Principiul eclesiocentric


Cine nu are Biserica de mam, nu-L poate avea pe Dumnezeu de Tat (Sf. Ciprian al Cartaginei)

Principiul eclesiocentric cere ca cei care se ocup de educaia religioas s transmit cunotinele conform nvturii Bisericii, deoarece ea poart pecetea infailibilitii, iar Conductorul ei nevzut este Mntuitorul Iisus Hristos: L-a dat pe El cap Bisericii, care este Trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efeseni 1, 22-23). Acest principiu cere ca toate cunotinele transmise elevilor s vizeze cultivarea sentimentului de iubire i respect fa de Biseric, n calitate de trup al lui Hristos, de loc al ntlnirii cu Dumnezeu. Biserica deine mijlocul principal de educare: exemplul viu. Ea l are pe Hristos n toat plintatea personalitii Sale. Urmeaz irul apostolilor, al sfinilor, al martirilor, irul nesfrit al credincioilor care s-au ridicat la o via cretin demn de urmat. De aceea, toate cunotinele comunicate elevilor, toate sfaturile i ndemnurile trebuie s fie date n conformitate cu nvtura Bisericii.

V.2.11. Principiul hristocentric Principiul hristocentric cere ca educaia religioas s fie orientat ctre Persoana Domnului Iisus Hristos, ca Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Prezena Lui n lume este de la nceput (Ioan 1,1) i toate prin El s-au fcut (Ioan 1,3). Profesorul va arta c prenchipuirea venirii Mntuitorului este subliniat n Vechiul Testament, c Domnul Iisus Hristos este desvrirea absolut, este Model i pild de urmat. Caracterul hristocentric al educaiei cretine vine din nsui sensul hristocentric al vieii, sens pe care ntruparea lui Hristos l-a definit ca rscumprare, nfiere, refacere a
vezi I. Cerghit, Didactica, manual pentru clasa a X-a a colii normale, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1991, p. 51.
26

CURS

34

DIDACTIC

chipului i realizare a asemnrii pn la ndumnezeire n i prin Hristos. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel nu cunoate i nu recunoate nici o alt autoritate dect numai pe Iisus Hristos: Cci am judecat s nu tiu ntre noi altceva, dect pe Iisus Hristos (I Corinteni 2,2). V.3. Interdependena dintre principii Principiile didactice alctuiesc un sistem unitar, se presupun i se completeaz unele pe altele. Prin corelarea principiilor didactice se asigur interdependena componentelor procesului de nvmnt: proiectarea, realizarea, evaluarea i reglarea (ameliorarea). I. n proiecatrea didactic, profesorul: I.1. stabilete obiectivele operaionale, obiectivele formativ-educative i tipul de lecie, respectnd principiul accesibilitii, al continuitii, al mbinrii teoriei cu practica i al motivaiei; I.2. analizeaz resursele: coninutul nvrii (lecia din manualul alctuit pe baza principiului sistematizrii i continuitii cunotinelor i al motivaiei; resursele psihologice ale clasei conform cerinelor principiului accesibilitii; resursele materiale (mijloace de nvmnt) conform principiului intuiiei; I.3. stabilete strategia didactic: A. alege metodele de nvmnt, n funcie de: a) obiectivele operaionale, obiectivele formativ-educative i tipul de lecie; b) de resurse (coninutul de predat, mijloace de nvmnt); c) competena i personalitatea lui; d) n funcie de unitatea dintre coninut i metod. n alegerea metodelor, profesorul respect principiile: intuiiei, al accesibilitii, al motivaiei, al nvrii active i contiente, al legrii teoriei cu practica, al nsuirii temeinice a cunotinelor. B. alege mijloacele de nvmnt pe baza principiului intuiiei. C. alege forma de organizare a elevilor, pentru respectarea principiilor motivaiei, nvrii active i contiente, al legrii teoriei cu practica i al nsuirii temeinice a cunotinelor. I.4. elaboreaz proiectul didactic. II. n realizarea propriu-zis a leciei va respecta aceste principii, n etapele leciei, astfel: 1. momentul organizatoric: peincipiul accesibilitii: profesorul rostete mpreun cu elevii rugciunea i se intereseaz de motivul absenelor.

CURS

35

DIDACTIC

2. verificarea cunotinelor din lecia precedent: profesorul formuleaz n mod gradat, de la simplu la complex, de la concret la abstract (principiul intuiiei); verific cunotinele elevilor urmrind n primul rnd esenialul (principiul accesibilitii, al sistematizrii cunotinelor), i ntreab, unde este cazul, cum au pus n practic cele nvate la Religie (principiul mbinrii teoriei cu practica); constat lacunele pe care le au elevii (principiul conexiunii inverse). 3. pregtirea pentru lecia nou. Pregtirea se face intuitiv, innd cont de particularitile individuale i ale clasei (principiul accesibilitii). Profesorul va urmri dezvoltarea interesului pentru lecia nou (principiul motivaiei) prin legarea cunotinelor vechi de cele noi (principiul sistematizrii i al continuitii). 4. anunarea subiectului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse. Lucrurile noi vor fi prezentate printr-un titlu sugestiv (principiul intuiiei). Profesorul ncearc s prezinte obiectivele propuse (principiul intuiiei) i s dezvolte interesul pentru ceea ce urmeaz s se predea (principiul motivaiei). 5. comunicarea noilor cunotine. n predare, profesorul va ine cont de toate principiile. 6. fixarea noilor cunotine. Profesorul va urmri fixarea cunotinelor (principiul sistematizrii cunotinelor). Rspunsurile date de elevi n aceast etap subliniaz gradul de nelegere a noilor cunotine (principiul asigurrii conexiunii inverse). Un rezultat pozitiv al fixrii cunotinelor este ca nvarea s fie temeinic (principiul nsuirii temeinice a cunotinelor). 7. aprecierea, asocierea, generalizarea. Aprecierile fcute n legtur cu lecia, i pot ncuraja pe elevi n a dori s tie ct mai multe (principiul nvrii active i contiente). Asocierea se va face innd seama de particularitile de vrst (principiul accesibilitii), insistndu-se pe exemplele din viaa sfinilor (principiul mbinrii teoriei cu practica). 8. evaluarea. n aceast etap a leciei, profesorul va fi ct mai corect i obiectiv. 9. activitatea suplimentar. Se va respecta principiile sistematizrii, al legrii teoriei cu practica i al nsuirii temeinice a cunotinelor. 10. ncheierea. Se rostete rugciunea. Aici se pot identifica principiile: eclesiocentric i hristocentric. III. Aceste principii se pot identifica n evaluarea cunotinelor, care se face n etapa verificrii cunotinelor predate n lecia anterioar i n leciile de evaluare a cunotinelor. IV. n reglarea (ameliorarea) rezultatelor intermediare sau finale care se face atunci cnd, n urma evalurii, se constat lacune i dificulti n nsuirea i n

CURS

36

DIDACTIC

nelegerea noilor cunotine. Profesorul intervine i corecteaz greelile fcute de elevi sau sesizate de ei. Aceste lacune pot determina scderea interesului i pot afecta aplicarea celorlalte principii: al nvrii active i contiente, al sistematizrii i continuitii, al legrii teoriei cu practica, al nsuirii temeinice a cunotinelor. Toate principiile didactice acioneaz n strns unitate: fiecare principiu e determinat de toate celelalte i toate sunt determinate de fiecare principiu n parte. Analizate separat, principiile didactice exprim anumite cerine majore de care trebuie s in seama toi aceea care concep i conduc procesul de nvmnt. Fiecare cerin rspunde unei anumite necesiti psihologice i pedagogice, iar prin respectarea tuturor se confer nvmntului temeiuri tiinifico-metodologice de abordare sistematic, armonic a instruciei i educaiei. n concluzie, principiile didactice sunt puncte de plecare cu valoare logic n conceperea i desfurarea procesului de nvmnt. Ele sunt deosebit de variate, dar, din considerente practice, didactice, numai unele sunt apreciate ca fundamentale27.

27

Cf. Ibidem, p. 192.

CURS

37

DIDACTIC

Cursul VI

Metode didactice folosite n predarea-nvarea Religiei Analizat n ntreaga ei complexitate metoda de nvmnt are semnificaia unei tehnici care ncorporeaz n sine elemente de programare (a secvenelor, operaiilor, componentelor); elemente de comand sau de dirijare a activitilor elevului i de legtur retroactiv (feedback)28. Privit sub raport funcional i structural, metoda este considerat ca fiind un ansamblu organizat de procedee sau moduri de realizare practic a operaiilor care conduc n mod programat i eficace la realizarea scopurilor sau obiectivelor propuse29. O alt precizare de mare interes se refer la funciile multiple ale metodei, la detalierea caracterului ei polifuncional. Specialitii n metodologia didactic susin c metodele dein mai multe funcii specifice: funcia cognitiv (metoda constituie pentru elev o cale de acces spre cunoaterea adevrurilor i a procedurilor de aciune, spre nsuirea tiinei i tehnicii, a culturii i a comportamentelor umane; metoda devine pentru elev un mod de a afla, de a cerceta, de a descoperi); funcia formativ-educativ (metodele supun exersrii i elaborrii diversele funcii psihice i fizice ale elevilor, prin formarea unor noi deprinderi intelectuale i structuri cognitive, a noi atitudini, sentimente, capaciti, comportamente; metoda de predare nu este numai calea de transmitere a unor cunotine, ci i un proces educativ); funcia instrumental sau operaional (n sensul c metoda servete drept tehnic de execuie, mijlocind atingerea obiectivelor instructiv-educative); funcia normativ sau de optimizare a aciunii (prin aceea c metoda arat cum trebuie s se procedeze, cum s se predea i cum s se nvee astfel nct s se obin cele mai bune rezultate)30.

Cf. Ioan Cerghit, Metode de nvmnt, Editura Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 1997, p. 12 (se va folosi sigla: I. Cerghit, Metode1997). 29 Ibidem, p. 12. 30 Cf. Constantin Cuco, Psihopedagogie, Editura Spiru Haret, Iai, 1994, p. 179 (se va folosi sigla: C. Cuco, Psihopedagogie, 1994).

28

CURS

38

DIDACTIC

Procedeul didactic reprezint o secven a metodei, un simplu detaliu, o tehnic mai limitat de aciune, o component sau chiar o particularizare a metodei. O metod apare ca un ansamblu corelat de procedee considerate a fi oportune pentru o situaie dat de nvare. Valoarea i eficiena pragmatic a unei metode sunt condiionate de calitatea, adecvaia i congruena procedeelor care o compun. De regul, n interiorul unei metode, procedeele se pot reordona, n funcie de exigenele exterioare, ceea ce face ca una i aceeai metod s poat dobndi trsturi i dimensiuni praxiologice noi, date tocmai de combinatorica procedeelor. Mutaiile intervenite pot fi att de mari nct, la limit, metoda poate deveni ea nsi un procedeu, n contextul altei metode, dup cum un procedeu i poate aroga demnitatea de metod la un moment dat31.

31

Cf. Ibidem.

CURS

39

DIDACTIC

VI.1. Clasificarea metodelor de nvmnt Studiile de didactic modern relev prezena a numeroase ncercri de clasificare a metodelor de nvmnt fr a se fi ajuns la un punct de vedere comun. Faptele se explic prin varietatea de criterii adoptate de ctre diferii cercettori.32 O prim sistematizare semnificativ era realizat de I. Gh. Stanciu33 i se prezint astfel:

metode de predare: expunerea sistematic; conversaia; lucrul cu manualul i alte


cri; demonstraia didactic; excursiile i vizitele; observaiile, lucrrile de laborator, lucrrile practice; exerciiul.

metode de control i apreciere: observaia curent a muncii i comportrii


elevilor; verificarea oral; lucrrile scrise; aprecierea prin not. Dup D. Todoran34, metodele de nvmnt apreau enumerate aproximativ n aceeai formul. El atrgeau atenia i asupra temeiului dup care se pot grupa, respectiv scopul didactic principal, acesta constnd din transmiterea cunotinelor, fixarea lor, formarea priceperilor i a deprinderilor, verificarea cunotinelor i deprinderilor. Gruparea invocat de autor se derula astfel:

metode de expunere continu i sistematic a cunotinelor, respectiv povestirea,


explicaia, prelegerea colar;

conversaia sau convorbirea; demonstrarea; munca cu manualul i alte cri; observarea, lucrrile de laborator, lucrrile practice; exerciiile; repetarea; metode de verificare i apreciere (oral, scris, practic).

Cf. Ion Strchinaru, Curs de pedagogie. Bazele generale ale Pedagogiei, Vol.II, partea a-II-a, Iai, 1975, p. 15. 33 Cf. I. Gh. Stanciu, Metode de nvmnt, n Curs de pedagogie general, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1961, apud Moise Constantin, Concepte didactice fundamentale, Editura Ankarom, Iai, 1995, p. 101-102. 34 Cf. D. Todoran, Metode de nvmnt, n Pedagogie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1964, apud Ibidem , p. 102.

32

CURS

40
35

DIDACTIC

Dup I. Roman i colaboratorii categorii:

, metodele de nvmnt apreau pe trei

metode cu funcie principal de predare: expunerea; conversaia euristic;


demonstraia; lectura explicativ; vizitele i excursiile didactice; nvmntul programat etc.

metode cu funcia principal de fixare i consolidare: studiul individual sau


munca indepedent cu manualul, notiele i cu alte surse; metoda exerciiului i metoda repetrii; observrile independente, lucrrile practice i de laborator.

metode cu funcia principal de verificare i apreciere: metoda verificrii orale;


metoda verificrii scrise (curente i periodice); metoda verificrii practice; metoda verificrii cu caracter de bilan (examenul); notarea ca metod de apreciere. Dup V. rcovnicu36, metodele apar ntr-o configuraie nou:

metode de asimilare verbale: expunerea, conversaia, problematizarea, munca cu


manualul i alte cri, instruirea programat; intuitive: demonstraia, modelarea, observaia independent; active: exerciiile, lucrrile practice, algoritmizarea, lucrrile de laborator i experimentele efectuate de elev; nvarea prin descoperire.

metode de control: observarea; chestionarea oral; lucrri scrise; examenele;


forme moderne de verificare: verificare cu ajutorul mainilor.

metode de apreciere: clasice: aprecierea verbal, aprecierea prin not; moderne:


aprecierea prin teste, prin giduri de notare, prin scri obiective de apreciere. Dup M. Ionescu37, metodele apar nominalizate foarte asemntor cu precedentul i fiind grupate pe categoriile: metode de predare-nvare i metode de verificare i evaluare, cu enumerarea: expunerea; conversaia; problematizarea; modelarea; demonstraia; experimentul; exerciiul; activitatea pe grupe; activitatea independent (lucrul cu cartea, observarea independent, lucrrile practice individuale); instruirea programat; metode de verificare i evaluare: a) ghestionarea oral; b) lucrrile scrise; c) teste de cunotine; d) probele practice; e) evaluarea prin not.

Cf. I. Roman i colaboratorii, Curs de pedagogie, vol.II, litografiat, Institutul pedagogic Suceava, 1970, apud Ibidem, p. 102-103. 36 Cf. V. rcovnicu, Pedagogie general, Editura Facla, Timioara, 1975, apud Ibidem, p. 103. 37 Cf. M. Ionescu, Metodologia activitii didactice, n Pedagogie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1979, apud Ibidem, p. 104.

35

CURS

41

DIDACTIC

Plecnd de la literatura n domeniu (Palmade38; Cerghit39; Mucchielli40; Cerghit41), avansm urmtoarele clasificri posibile, cu criteriile subsecvente: a) din punct de vedere istoric:

metode tradiionale, clasice (expunerea, conversaia, exerciiul etc.); metode moderne, de dat mai recent (algoritmizarea, problematizarea, brainstorming-ul, instruirea programat etc.). b) n funcie de extensiunea sferei de aplicabilitate:

metode generale (expunerea, prelegerea, conversaia, cursul magistral etc.); metode particulare sau speciale (restrnse la predarea unor discipline de
nvmnt sau aplicabile pe anumite trepte ale instruciei i educaiei, cum ar fi exerciiul moral sau exemplul, n cazul educaiei morale). c) pornind de la modalitatea principal de prezentare a cunotinelor:

metode verbale, bazate pe cuvntul scris sau rostit; metode intuitive, bazate pe observarea direct, concret-senzorial a obiectelor i
fenomenelor realitii sau a substitutelor acestora. d) dup gradul de angajare a elevilor la lecie:

metode expozitive sau pasive, centrate pe memoria reproductiv i pe ascultarea


pasiv;

metode active, care suscit activitatea de explorare personal a realitii.


e) dup funcia didactic principal:

cu funcia principal de predare i comunicare; cu funcia principal de fixare i consolidare; cu funcia principal de verificare i apreciere ale rezultatelor.
f) n funcie de axa nvare mecanic (prin receptare) - nvare contient (prin descoperire):

metode bazate pe nvaarea prin receptare (expunerea, demonstraia cu caracter


expozitiv);

metode care aparin preponderent descoperirii dirijate (conversaia euristic,


Cf. G. Palade, Metodele pedagogice, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1975, apud C. Cuco, Pedagogie, 2002, p.290-291. 39 Cf. I. Cerghit, Metode de nvmnt, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980, apud Ibidem, p. 290-291. 40 Cf. R. Mucchielli, Metode active n pedagogia adulilor, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1982, apud Ibidem, p. 290-291. 41 Cf. I. Cerghit, Determinaiile i determinrile educaiei, n Curs de pedagogie, Universitatea Bucureti, apud Ibidem, p. 290-291.
38

CURS

42

DIDACTIC

observaia dirijat, instruirea programat, studiul de caz etc.);

metode de descoperire propriu-zis (observarea independent, exerciiul euristic,


rezolvarea de probleme, brainstorming-ul etc.); g) dup sorgintea schimbrii produse la elevi:

metode heterostructurante (transformarea se produce prin altul, ca n cazul


expunerii, conversaiei, studiului de caz, problematizrii etc.);

metode autostructurante (individul se transform prin sine, ca n situaia unor


metode de tipul descoperirii, observaiei, exerciiului etc.) (cf. De Landsheere42).

VI.2. Metode de nvmnt folosite n predarea-nvarea Religiei Profesorul Ioan Cerghit43, de la Universitatea din Bucureti, pe lng metodele menionate mai sus prezint o alt clasificare sistematic i riguroas, dar a metodelor de nvmnt folosite n predarea-nvarea Religiei: VI.2.1. Metode de comunicare A. Metode orale:

Metode expozitive
- povestirea - explicaia - prelegerea colar - descrierea - expunerea

Metode conversative (interogative)


- conversaia - euristic - catehetic - de verificare (examinatoare) - de consolidare - de aprofundare - discuii i dezbateri - problematizarea - descoperirea B. Metode scrise: - lectura
42 43

Cf. V. de Landsheere, Lducation et la formation, PUF, Paris, p. 130. Ioan Cerghit, Metode, 1997, p. 98.

CURS

43

DIDACTIC

- munca cu manualul - munca cu cartea. C. Metode interioare: - meditaia personal

VI.2.2. Metode de explorare A. Metode directe: - observaia sistematic i independent - descoperirea - nvarea prin cercetarea documentelor i vestigiilor istorice B. Metode indirecte: - demonstraia C. Metode indirecte de explorare a conceptelor religios-morale: - intuiia simbolic - hermeneutica biblic

VI.2.3. Metode de aciune - real - exerciiul - studiul de caz - elaborarea de proiecte - simulat - jocul didactic - dramatizarea. Vom prezenta clasificarea metodelor dup dou criterii: demersul logic care duce la nvare (prezentat i n Catehetic) i izvorul principal al nvrii. Aceste dou clasificri nu sunt complementare. Oricare din metodele cuprinse n a doua clasificare poate presupune demersuri inductive sau deductive, analitice sau de sintez, motiv pentru care n exemplele propuse nu am specificat demersul logic urmrit. Dup demersul logic specific care duce la nvare, avem urmtoarele metode: 1. Metoda inductiv 2. Metoda deductiv 3. Metoda analitic 4. Metoda sintetic 5. Metoda genetic

CURS

44

DIDACTIC

Dup izvorul principal al nvrii, am utilizat clasificarea metodelor propus de Ioan Cerghit, i am adugat metodele specifice educaiei religioase. Astfel avem: 1. Metode de comunicare i asimilare a cunotinelor 1.1. Metode de comunicare oral 1. 1. 1. Metode expozitive 1. 1. 1. 1. Povestirea 1. 1. 1. 2. Descrierea 1. 1. 1. 3. Explicaia 1. 1. 1. 4. Argumentarea 1. 1. 1. 5. Prelegerea 1. 1. 1. 6. Expunerea cu oponent 1. 1. 2. Metode interogative 1. 1. 2. 1. Conversaia 1. 1. 2. 1. 1. Conversaia catehetic 1. 1. 2. 1. 2. Conversaia euristic 1. 1. 2. 1. 3. Dezbaterea sau discuia colectiv 1. 1. 2. 2. Problematizarea 1. 2. Metode de comunicare scris 1. 2. 1. Lectura 1. 2. 2. Lectura i interpretarea textului biblic 1. 2. 3. Referatul 1. 2. 4. Eseul 2. Metode de cunoatere a realitii religioase 2. 1. Observarea direct a realitii religioase 2. 2. Studiul i interpretarea simbolurilor 2. 3. Analiza documentelor 2. 4. Studiul de caz 2. 5. Exemplul 2. 6. Rugciunea 2. 7. Meditaia religioas 2. 8. Deprinderile morale 2. 9. Cultul divin 2. 9. 1. Cele apte laude bisericeti 2. 9. 2. Sfnta Liturghie 2. 9. 3. Sfintele Taine 2. 9. 3. 1. Taina Spovedaniei 2. 9. 3. 2. Taina Sfintei Euharistii

CURS

45

DIDACTIC

3. Metode fundamentate pe aciune 3. 1. Jocul didactic 3. 2. Dramatizarea 3. 3. Exerciiul moral 3. 4. Metoda ndrumrii teoretice i practice44.

VI.3. Metode de nvmnt clasificate dup demersul logic care duce la nvare n funcie de demersul logic urmat de ctre profesor n transmiterea cunotinelor: de la particular la general, de la general la particular, de la ntreg la componente, de la componente la ntreg i prin nlnuirea logic, n studiul religiei vom utiliza metoda inductiv, metoda deductiv, metoda analitic, metoda sintetic i metoda genetic. Aceste metode se utilizeaz n leciile din domeniile: istoric, sistematic i liturgic.

VI.3.1. Metoda inductiv Prin metoda inductiv comunicarea, asimilarea i verificarea cunotinelor se fac parcurgndu-se demersul logic inductiv, adic de la particular la general, de la concret la abstract, de la exemple la reguli, de la cunoscut la necunoscut. Ea pornete de la observaie, de la fapte pe care le prezint, le compar, le claseaz i le explic45. Inducia este astfel metoda de investigaie n care gndirea pleac de la cazuri concrete, de la cazuri particulare, pentru a se ridica la legi generale. A induce nseamn deci a observa, a face experiene ct mai multe i apoi a generaliza, sau a formula legi, principii generalvalabile. Metoda inductiv este mai adesea observat n procesul de nvare pentru faptul c ea opereaz cu ceea ce este mai apropiat i, avnd o baz sigur, duce uor la generalizri, la abstracii. Ea prinde procesul natural al activitii raionale. Metoda inductiv se folosete atunci cnd intenionm s predm generaliti, cunotine abstracte i definiii, pornind de la cazuri cunoscute, concrete. Aceast metod se utilizeaz n etapa comunicrii noilor cunotine n lecia de transmitere i nsuire de

Cf. Pr. Prof. Dr. Sebastian ebu, Metodica predrii Religiei, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 65 (se va folosi sigla: S. ebu, Metodica2000). 45 Cf. Robert Dottrens, A educa i a instrui, traductor Manolache Andriescu Andriadi, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970, p. 210.

44

CURS

46

DIDACTIC

noi cunotine i n cea mixt, iar n lecia de formare a deprinderilor, n etapa efecturii activitii practice, respectiv intelectuale46. n activitatea Sa, Mntuitorul Iisus Hristos a folosit aceast metod sub diferite forme, pentru a uura nelegerea de ctre Apostoli i oamenii simpli a nvturilor Sale dumnezeieti: - sub forma aciunilor (de exemplu: satur mulimile i apoi spune Eu sunt pinea vieii Ioan 6, 35, 48, 58; 4, 10,14,16; 7, 37 ); - sub forma individualizrii (de exemplu: vorbind mpotriva iubirii de argint spune: Cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta Matei 6, 21); - sub forma contrastelor (de exemplu: drnicia femeii vduve i srace, n contrast cu cei bogai care dau din prisosul lor Luca 21, 1 -4); - sub forma evenimentelor istorice (de exemplu: vorbind despre Ierusalimul care ucide pe prooroci, i atenioneaz pe farisei c ei sunt urmaii celor care au ucis, de la sngele dreptului Abel, pn la sngele lui Zaharia, fiul lui Varahia Matei 23, 35); - sub forma parabolelor (de exemplu: pilda semntorului, a bogatului nemilostiv, a fiului risipitor, a samarineanului milostiv, a Pstorului cel bun Ioan 10, 1-21 etc.). Sfntul Ioan Casian consider c educaia religioas trebuie s se fac treptat, de jos n sus: Dup prerea noastr, este necesar n nsuirea oricrei arte i nvturi, s se nceap de la cunotinele cele mai simple i de la ncercrile cele mai uoare, pentru ca mintea, hrnit cu laptele acestora, s se dezvolte ncetul cu ncetul i s se ridice treptat de la cele mai de jos, pn la cele mai nalte cuceriri ale minii. Dup ce a neles principiile elementare i mergnd mai departe i s-au deschis ntr-un fel porile mrturisirii de credin, mintea poate s ajung fr greutate la tainele i culmile desvririi. Cum va putea un copil s scrie silabe unite, dac el nu cunoate mai nti literele? Sau cum va reui s citeasc cursiv cel ce nc nu silabisete? (...) De aceea, i n cea mai nalt nvtur care ne leag pentru totdeauna cu Dumnezeu, exist, fr ndoial, o temelie care trebuie bine asezat, pentru ca pe ea s se construiasc toat cldirea pn la vrful cel mai nalt47. Aceeai idee este exprimat i de Sfntul Ioan Gur de Aur: Asemuii-v n deprinderea virtuii pruncilor. Ei nva, mai nti forma regulat a literelor i aa, pornind de la acestea, propesc pe calea cititului. S facem ca ei. S nvm, mai nti, s nu jurm strmb, s nu brfim, s nu crtim. Apoi, s trecem, ca s zic aa la alt linie, s nu mai fim invidioi i lacomi, beivi, brutali, lenei. De aici, s trecem la ndemnrile
Cf. Pr. Prof. D. Clugr, Catehetica, ediia a III-a, ngrijit i postfaat de Pr. Prof. Dr. S. ebu, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 212 (se va folosi sigla: D. Clugr, Catehetica, 2002).
46

CURS

47

DIDACTIC

duhovniceti: cumptarea, curia trupeasc, dreptatea, fuga de slava cea zadarnic, modestia, abstinena48. Inducia este astfel metoda de investigare n care gndirea pleac de la cazuri concrete, de la cazuri particulare, pentru a se ridica la legi generale. Astfel, Hristos ne-a nvat c El totdeauna venea n ntmpinarea ucenicilor Si cu vorbe simple, din pricina slbiciunii lor, El se adresa asculttorilor cu cuvinte accesibile49. De exemplu: dup ce Mntuitorul le vorbete ucenicilor despre via cea adevrat le spune: ntru aceasta a fost slvit Tatl Meu, ca s aducei road mult i s v facei ucenici ai Mei (Ioan 15, 8). Metoda inductiv nsoete explicaiile profesorului, mai ales cnd acesta utilizeaz n lecie material intuitiv. Se cunosc mai multe variante de mbinare a explicaiei cu mijloacele intuitive: a) profesorul conduce elevii spre observarea aspectelor exterioare ale materialului intuitiv, a notelor particulare ale acestuia. Pe baza rezultatelor observaiei elevilor i a cunotinelor dobndite, profesorul i conduce spre nelegerea i formularea legturilor ntre obiecte, fenomene, evenimente etc., spre generalizri. Aceast variant se utilizeaz n descoperirea prin imagini, n diferite etape ale leciei. b) profesorul comunic noile cunotie, iar mijloacele intuitive confirm sau ntresc cele spuse verbal. Aceast variant o ntalnim n mod special n expunerea cunotinelor. n mbinarea metodelor de nvmnt cu mijloacele intuitive pot aprea i aspecte negative din cauza factorilor legai de materialele intuitive i de modul nepotrivit n care sunt utilizate acestea: - impunerea n mintea elevilor a elementelor neeseniale ale materialului intuitive (aspecte mai viu colorate, anumite detalii care atrag atenia), n faa elementelor eseniale; - distragerea ateniei elevilor de la explicaie n momentul prezentrii materialului intuitiv; - suprancrcarea leciei cu material intuitiv ori folosirea unui material intuitiv neconcludent sau srac n informaii; - prezentarea materialului intuitiv ntr-un moment nepotrivit din lecie;

Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, n Cuvinte alese, traducere, note i indici de Prof. Vasile Cojocaru i Prof. David Popescu, n Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 57, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 481. 48 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvinte alese, traducere de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2002, p. 47. 49 Ibidem, p. 48.

47

CURS

48

DIDACTIC

- utilizarea n mod intuitiv sau lipsa de ndemnare a profesorului n mnuirea materialului intuitiv.50 De exemplu, n lecia despre Intrarea Domnului n Ierusalim (Ioan 12, 12-19) se poate utiliza icoana evenimentului, ca material intuitiv, n fixarea cunotinelor: elevii privesc icoana i observ elementele semnificative iar profesorul conduce dialogul pentru a evidenia legtura ntre elementele materialului intuitiv i viaa Mntuitorului. Apoi pentru o fixare mai bun profesorul le pune elevilor i o caset video. VI.3.2. Metoda deductiv n opoziie cu metoda inductiv, care are un oarecare punct de plecare global, se situeaz metoda deductiv, cu un aspect mai dogmatic. n general psihopedagogii o prefer pe prima, care caut s urmeze ndeaproape posibilitile i legile dezvotrii psihice51 a celor ce trebuie instruii i educai. Prin metoda deductiv comunicarea, asimilarea i verificarea cunotinelor se fac parcurgndu-se demersul logic deductiv: de la general la particular, de la abstract la concret, de la reguli la exemple, de la necunoscut la cunoscut. Acest demers este invers celui inductiv. Metoda deductiv se folosete atunci cnd elevii au cunotine religioase mai bogate, cnd opereaz mai uor cu noiunile abstracte. Dar ea i justific eficacitatea i n verificarea i aplicarea cunotinelor ctigate prin inducie, cci, prin aplicarea ei, abstraciile, definiiile se verific tocmai prin referirea lor la cazuri particulare si concrete. n mod practic, o lecie desfurat inductiv, se ncheie deductiv. Cci dac prin inducie ne ridicm n lumea abstraciunilor, de unde ne narmm cu legi, ca odinioar Prometeu focul, prin deducie ne ntoarcem iari n lumea concret, narmai cu legile ei, pentru a o stpni mai bine52. Domnul Iisus Hristos folosete metoda deductiv atunci cnd vorbete celor care credea c sunt drepi i priveau cu dispre pe ceilali spunndu-le fariseilor i crturarilor s arunce cu piatra n femeia pctoas ( Ioan 8. 7)53. Aceast metod este ntlnit i n capitolul 13, 14 cnd Mntuitorul Iisus Hristos se d drept pild de smerenie ucenicilor, splndu-le picioarele. Prin aceasta Mntuitorul ne nva cum s ne purtm sarcinile unii altora, adic datoriile unora fa de alii n cadrul familiei i a societii. Metodele inductiv i deductiv au fost folosite i n prezentarea credinei cretine, de scriitori bisericeti i catehei dintre cei mai nsemnai, dar i de Sfini Prini. De
Cf. S. ebu, Metodica, 2000, p. 69. R. Dottrens, op.cit., 1970, p.187. 52 D. Theodosiu, Didactica, Ediia a IV-a, Bucureti, 1923, p. 67 (se va folosi sigla: D. Theodosiu, Didactica, 1923).
51 50

CURS

49

DIDACTIC

exemplu, Fericitul Augustin folosete acest procedeu n activitatea catehetic dup Botez, iar Sfntul Chiril al Ierusalimului o ntrebuineaz pe cea deductiv-dogmatic, explicnd Simbolul credinei54. Clement Alexandrinul explic, de asemenea, prin metoda deductiv pedagogia lui Dumnezeu: Cuvntul pedagogie are multe nelesuri. Este o pedagogie a celui care este educat i instruit; este o pedagogie a celui care educ i instruiete; n al treilea rnd este nsi pedagogia; n al patrulea rnd, cele ce se nva, de pild poruncile, alctuiesc iari pedagogia. Pedagogia cea dup Dumnezeu ns este calea n linie dreapt spre adevr pentru contemplarea lui Dumnezeu i artarea faptelor sfinte pentru o dinuire venic. Dup cum generalul care conduce armata sa se ngrijete de salvarea ostailor lui, dup cum cpitanul crmuiete corabia lui cu doria de a salva pe cltori, tot aa i Pedagogul, datorit purtrii de grij pe care o are fa de noi, conduce pe copiii Si spre o vieuire mntuitoare. i ca s spun pe scurt, toate cte le cerem n chip binecuvntat de la Dumnezeu ca s ni se dea nou, pe acelea le dobndim, dac ascultm pe Pedagog55. Metoda deductiv se poate utiliza n diferite etape ale leciei: n comunicarea, n fixarea noilor cunotinte sau n asociere, n lecia de transmitere i nsuire de noi cunotine i n lecia mixt; n efectuarea activitii practice respectiv intelectuale n lecia de formare a deprinderilor etc. VI.3.3. Metoda analitic n aciunea pentru mijlocirea nvmntului se folosesc i metodele analitic i sintetic. Cea dinti indic drumul, procesul de gndire care duce la cunoaterea unui obiect prin analizarea lui, prin privirea ntregului n prile lui constitutive, deci prin plecarea de la ntreg la parte, prin desfacerea ntregului n prile lui. Prin metoda analitic, comunicarea, asimilarea i verificarea cunotinelor se fac parcurgndu-se demersul analitic: de la ntreg spre descompunerea acestuia n pile componente. Aceast metod poate fi utilizat n mod restrns n cadrul unei lecii sau n cadrul unor cicluri de lecii cnd subiectul tratat necesit mai multe ore pentru nelegerea lui. Metoda analitic are o nsemntate deosebit n mijlocirea cunotinelor, mai ales pentru faptul c prin folosirea ei se realizeaz o cunoatere clar, se mbogesc unele

53 54

Cf. Sfnta Scriptur, p.1216. Cf. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Procateheza(10), traducere D. Fecioru, Bucureti, 1943, p.

47.

Clement Alexandrinul, Pedagogul, n Scrieri, partea I, traducere, introducere i note de Dr. Dumitru Fecioru i Pr. Ol. N. Cciul, n Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 4, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 196-197.

55

CURS

50

DIDACTIC

cunotine vagi, incomplete i se corecteaz cele nsuite greit; ea verific fondul moral i intelectual al asculttorilor. Aceast metod a fost folosit i de Mntuitorul n Sfnta Evanghelie dup Sfntul Evanghelist Ioan cnd a explicat n mod analitic-alegoric despre pinea vieii n capitolele: 4, 10, 14, 15; 6, 35-47; pinea cea vie (6, 51); pinea lui Dumnezeu (3, 13, 31; 6, 33); despre lumina lumii (1, 4-5; 3, 19; 9, 5; 12, 46; 8, 12); despre Eu sunt ua (10, 9); despre Pstorul cel bun (10, 11); i despre via cea adevrat - (15, 1, 5). Ea se folosete i n prezentarea materialului istoric-religios, dar i n omilia exegetic, aa cum se poate vedea n scrierile lui Origen i ale celor mai nsemnai Sfini Prini56. De exemplu, Sfntul Ioan Gur de Aur n exegeza biblic cnd interpreteaz anumite versete din Sfnta Scriptur n sens figurat. La vederea carelor trimise de fiul su, Iosif, pe care l credea mort, sufletul lui Iacov s-a nclzit cu via (Facere 45, 27). Sfntul Ioan Hrisostom explic schimbarea din sufletul btrnului tat astfel: Dup cum flacra unei candele, care e pe cale s se sting cnd se termin untdelemnul din ea, dac i picuri puin untdelemn, lumina care avea s se sting, ajunge mai strlucitoare, tot aa i btrnul acesta care era s se sting aproape de tristee, cnd a aflat c Iosif triete i stpnete Egiptul, cnd a vzut carele s-a nclzit cu via; din btrn a ajuns tnr, a alungat norul tristeii, a ndeprtat tulburarea gndurilor i s-a liniti57. Aceast metod poate fi utilizat n mod restrns i n cadrul unei lecii sau n cadrul unor cicluri de lecii cnd subiectul tratat necesit mai multe ore pentru nelegerea lui (de exemplu, cele apte cereri ale rugciunii Tatl nostru pot fi analizate ntr-o or, pe cnd explicarea nvturilor desprinse din Crez, necesit mai multe ore; n leciile de istorie biblic: explicarea evenimentelor din Sptmna Mare; n leciile de istorie bisericeasc: rspndirea cretinismului n lume prin predica Sfinilor Apostoli; n leciile de dogmatic: explicarea nvturilor de credin din Simbolul credinei; n leciile de moral: explicarea celor zece porunci din Decalog; n leciile de liturgic: explicarea prilor componente ale Sfintei Liturghii58. VI.3.4. Metoda sintetic Metoda sintetic este reversul metodei analitice. Ea indic drumul, procesul cunoaterii unui tot, unui ntreg prin reunirea prilor lui; ea consist deci n mersul de la
Cf. D. Clugr, Catehetica, 2002, p. 216. Sfntul Ioan Gur de Aur, Scriitori Bisericeti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989, p. 315. 58 Cf. S. ebu, Metodica, 2000, p. 72.
57 56

CURS

51

DIDACTIC

parte la ntreg i duce la scop atunci cnd se tie c ascuttorii cunosc unele pri eseniale ale unui ntreg; prin mijlocirea ei se ajunge astfel la cunoaterea ntregului nsui. Cunoscute fiind unele momente istorice, prin metoda sintetic se ajunge la caracterizarea unei epoci ntregi, cum ar fi epoca de aur a cretinismului, secolul luminilor etc.59. Prin metoda sintetic, comunicarea, asimilarea i verificarea se fac parcurgndu-se demersul logic sintetic: de la prile componente spre compunerea ntregului (demers invers celui prezentat la metoda analitic). i Domnul Iisus Hristos sintetiznd nvtura despre datoriile unora fa de alii (Ioan 12, 14); i via cea adevrat (Ioan 15, 1-5), ne poruncete s ne iubim unii pe alii (Ioan 13, 34; 15, 17); pzind poruncile precum El a pzit poruncile Tatlui (Ioan 15, 10). El reprezint modelul dragostei desvrite - Ioan 15, 12 precum v-am iubit Eu, aa i voi s v iubii unul pe altul (Ioan 13, 34). Omul l caut pe Dumnezeu ns de multe ori nu l gsete. Sintetiznd, Sfntul Macarie Egipteanul ne arat c El este mult mai aproape de noi dect credem, El este pretutindeni: Dac l caui pe Domnul n adncuri, acolo l afli pe El fcnd semne minunate. Dac l caui pe El n groap, acolo l afli pe El n mijlocul celor doi lei, pzind pe Daniel. Dac l caui pe El n foc, acolo l afli, ajutnd pe robii Si. Dac l caui pe El n munte, acolo l afli mpreun cu Moise i Ilie. Deci pretutindeni este: sub pmnt, deasupra cerurilor i n noi .60 Aceast metod se utilizeaz n mod restrns n cadrul unei ore sau n cadrul unor cicluri de lecii: n leciile de istorie biblic: dup ce nva despre Avraam, Isaac, Iacov, Iosif i fraii si, elevii pot sintetiza cunotinele despre viaa poporului ales n perioada Patriarhilor Vechiului Testament; n leciile de istorie bisericeasc: dup ce elevii i-au nsuit cunotinele legate de ntemeierea Bisericii, rspndirea cretinismului prin predica Sfinilor Apostoli, persecuiile mpotriva cretinilor, viaa unor Sfini martiri, sintetizeaz evenimentele din viaa Bisericii, de la Cincizecime pn la Edictul de la Milan; n leciile de dogmatic: dup ce i-au nsuit cunotinele despre Sfintele Taine, elevii pot s fac o sintez despre importana pe care acestea o au n viaa cretinului; n leciile de moral: dup ce parcurge leciile despre pcate, profesorul poate sintetiza aratnd elevilor ca oricare pcat l poate aduce pe om n situaia de a-i pierde mntuirea; n leciile de liturgic: dup nsuirea cunotinelor despre Taina Sfntului Botez, Taina

Cf. D. Clugr, Catehetica, 2002, p. 216. Sfntul Macarie Egipteanu, Cele cincizeci de Omilii duhovniceti, n Scrieri, traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, introducere, indici i note de Prof. Dr. N. Chiescu, n Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 34, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 146.
60

59

CURS

52

DIDACTIC

Mirungerii, Taina Sfntului Maslu i slujba Litiei, elevii pot sintetiza cunotinele despre folosirea uleiului ca materie litugic61. Ca i metodele inductiv i deductiv, metodele analitic i sintetic se asociaz n procesul de nvmnt, n aciunea pentru mijlocirea de noi cunotine. i aceasta pentru c analiza-sinteza sunt cele dou nfiri ale activitii spirituale n progres, care ntruna desfac i refac coninutul ideilor, perfecionndu-se mereu i dezvoltndu-se ntocmai cum corpul viu descompune alimentele ca s le asimileze i compune substana vie, pe care de asemenea (transformnd-o n energie) o recompune din noi elemente asimilate62. n acest neles trebuie vzut nsemntatea analitic i sintetic n procesul de nvmnt. Iar n prezentarea nvturii cretine ortodoxe, cu deosebire n exegeza biblic, procedeul acesta are att un caracter analitico-sintetic63, ct i unul sinteticoanalitic, dup cum reclam textul Sfintei Scripturi i fondul sufletesc al asculttorilor.

VI.3.5. Metoda genetic Ea const din a prezenta cunotinele n ordinea lor fireasc, adic aa cum se nasc unele din altele sau se ntemeiaz unele pe altele64. Deci comunicarea, asimilarea i verificarea cunotinelor se fac prin nlnuirea logic/cronologic a desfurrii evenimentelor sau n modul n care se sprijin ntre ele. Metoda genetic se folosete atunci cnd se predau evenimente din istoria biblic (de exemplu, facerea lumii), evenimente din istoria bisericeasc (de exemplu, Schisma de la 1054), nvturi de credin (de exemplu, nvtura cretin despre Eshatologie), cunotine din domeniul liturgic (de exemplu, rnduiala Sfintei Liturghii), nvturi morale (de exemplu, treptele pocinei)65. Metoda aceasta se aplic n cadru restrns ca i n perspectiva unei activiti nvtoreti de lung durat, ntr-un ciclu de cateheze sau predici, dup capacitatea, aprecierea, puterea de observaie i ptrundere a dasclului, dup puterea lui de concentrare. Cci numai asemenea elemente pot asigura aplicarea metodei genetice cu rezultate pozitive. n Sfnta Scriptur sunt date mai multe genealogii, tocmai pentru a ne oferi repere n timp despre anumite persoane i evenimente istorice din viaa poporului ales, n care au fost implicate persoanele respective. Sfntul Ioan Gur de Aur a folosit aceast

Cf. S. ebu, Metodica, 2000, p. 73-74. T. Theodosiu, Didactica, 1923, p. 68-69. 63 Cf. Pr. Prof. Grigore Cristescu, Omilie mare i omilie mic sau omilie exegetic i omilie tematic n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXIV(1958), nr.1-2, p. 57. 64 D. Theodosiu, Didactica, 1923, p. 69. 65 Cf . S. ebu, Metodica, 2000, p. 74.
62

61

CURS

53

DIDACTIC

metod cnd i-a nvat pe oameni s posteasc: Moise a putut s ia plcile legii dup ce a postit patruzeci de zile ... Marele Ilie a postit ... i pentru c a postit, a scpat de tirania morii... Daniil... dup ce a postit multe zile, a fost nvrednicit de aceea minunat vedenie,...Ninivitenii...folosindu-se de post au schimbat hotarrea stpnului66. Episcopul Teofil al Antiohiei, bazndu-se pe cronologia dat de Sfnta Scriptur, dar i pe scrierile unor istorici pgni, demonstreaz faptul c credina n Dumnezeu este mult mai veche dect religiile pgne i c profeiile au fost scrise naintea literaturii profane: se poate vedea vechimea crilor profetice i dumnezeirea nvturii noastre; se poate vedea c nvtura noastr nu e nou i nici nu sunt mituri i minciuni, cum gndesc unii evenimentele istoriei noastre, ci mai vechi i mai adevrate dect ale celorlali67. n programa colar sunt prevzute uniti de coninut care cuprind evenimente care se studiaz n ordinea desfurrii lor (de exemplu, evenimentele din viaa Mntuitorului legate de Patimi, nviere i nlare: Intrarea n Ierusalim (Ioan 12, 12-19); prinderea (Ioan 18, 1-14); judecarea (Ioan 18, 19-39); rstignirea (Ioan 19, 17-30); moartea i ngroparea Domnului (Ioan 19, 31-41); nvierea (Ioan 20, 1-10); artrile dup nviere (Ioan 20, 11-31; 21); i nlarea la cer, sau n modul n care se sprijin ntre ele (de exemplu, explicarea virtuii credinei, prin exemplificarea credinei profetului Daniel)68. VI.4. Metode de nvmnt clasificate dup izvorul principal al nvrii Un al doilea criteriu de clasificare a metodelor de nvmnt este izvorul principal al cunoaterii sau sursa principal generatoare a nvrii care, poate fi: a) experiena social-istoric a omenirii (motenirea cultural conceptualizat); b) experiena individual (confruntarea nemijlocit i activ cu realitatea); c) experiena obinut prin aciunea practic. n educaia religioas, n funcie de acest criteriu, avem: metode de comunicare i asimilare a cunotinelor, metode de cunoatere a realitii religioase i metode fundamentate pe aciune.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Scriitori Bisericeti, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989, p. 34. 67 Teofil al Antiohiei, Cartea a treia ctre Autolic, n Apologeii de limb greac, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. Dr. T. Bodogae, Pr. Prof. D. Olimp Cciul, Pr. Prof. Dr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 463. 68 Cf. S. ebu, Metodica, 2000, p. 75.

66

CURS

54

DIDACTIC

VI.4.1. Metode de comunicare i asimilare a cunotinelor Metodele de comunicare i asimilare a cunotinelor sunt utilizate n mod frecvent la orele de religie i au rolul de a asigura o asimilare corect i complet a adevrului revelat. Asimilarea cunotinelor de religie este un proces complex i de durat, care trebuie continuat i dup terminarea studiilor, deoarece adevrul revelat este neles i asimilat numai n msura n care omul conlucreaz cu harul divin.

VI.4.1.1. Metode de comunicare oral Metodele de comunicare oral sunt acele metode prin care comunicarea noilor cunotine se face de ctre profesor, prin expunere sau conversaie.

A. Metode expozitive Expunerea este metoda de predare care const n prezentarea pe cale oral a noilor cunotine, folosind povestirea, descrierea, explicaia, argumentarea, prelegerea i expunerea cu oponent. n predarea cunotinelor prin metoda expozitiv pot fi utilizate i mijloace de nvmnt: hri, fotografii, discuri, casete audio i video. Prin expunerea noilor cunotine, profesorul urmrete formarea la elevi a unui mod de gndire logic i sistematic i le d un exemplu de exprimare elevat. Unii pedagogi moderni aduc critici acestei metode susinnd c: n expunere, li se ofer elevilor cunotine de-a gata, fapt ce duce la pasivism i spirit necritic. Prin supralicitarea acestei metode se poate ajunge la formalism i superficialitate n nvare. Comunicarea dintre profesor i elev este unidirecional, iar feed-back-ul este mai slab. n acelai timp, expunerea asigur o slab individualizare a predrii i nvrii. De aici nu rezult c metoda expunerii ar trebui eliminat. Alegerea i folosirea ei vor fi justificate de adecvaia la o situaie didactic dat - atunci cnd se utilizeaz ca atare - sau prin imprimarea unei note activizante sau euristice (prin recursul la ntrebri, luri de poziie, ncercri de problematizare pe anumite - secvene, discriminri valorice etc.).69 Aceste metode permit, ca, ntr-un timp relativ scurt, s se comunice i s se recepteze un volum mare de informaii, care nu pot fi supuse verificrii directe din partea celor care nva: adevruri de credi, fapte istorice, opinii teologice. n predarea adevrului revelat, profesorul de religie va folosi expunerea i variantele ei, innd cont i de faptul c aceast metod a fost folosit cel mai des de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, n activitatea Sa nvtoreasc.
Cf. C. Cuco, Psihopedagogia, pentru examenul de definitivat i gradul didactic II, Editura Spiru Haret, Iai, 1994, p. 184.
69

CURS

55

DIDACTIC

A.1. Povestirea Element esenial al formei narativ-expozitive este naraiunea, care, dac e ideal folosit, cucerete asculttorii, i stpnete, le stimuleaz fantezia, zguduie inima i sufletul, nvioreaz, sau, uneori, trezete tristeea i teama de pcat. Un povestitor bun istorisete pentru lumea din ara sa i i se potrivete ei; nu vrea s formeze el publicul, pentru c publicul l formeaz pe el, dar cu o deosebire: el privete, ca ntr-o oglind, particularitile publicului i le rsfrnge nnobilate i nnobilnd70. Naraiunea este o adevrat art, care, ca oricare alt art, poate fi perfecionat prin exerciiu continu, prin lectur aleas i adecvat, ca s devin i o putere n mijlocirea nvmntului de orice fel. Deci, i a celui religios. Ea este o putere n forma monologic atunci cnd nu prsete ideea central, evit digresiunile i parantezele, care obosesc i adorm interesul pentru ceea ce este esenial, chiar dac aduce unele amnunte, i pe acestea le subordoneaz ideii principale, cutnd mereu noutatea, prospeimea, progresul n idei i n imagini i stimulnd astfel interesul asculttorilor. Ea opereaz n concret, cu fapte reale, cu imagini clare, plastice i colorate71, care griesc i fac s se vad locurile, persoanele, actele, mprejurrile etc. n legtur cu care se desfoar istorisirea, folosind un vocabular simplu, ales, familiar, fr nflorituri de stil, dar druind convingere, nsufleire i caldur sufleteasc. Predarea prin naraiune rspunde nclinaiei fireti i puternice a copiilor spre poveti, spre miraculos. Cu ajutorul povestirilor biblice, al legendelor istorice, al povestirilor cu coninut moralizator, copiii ptrund n lumea strilor emoionale (deoarece atitudinea lor afectiv fa de evenimentele, personajele, lucrurile prezentate, le trezete stri emoionale). Elevul va ajunge s-i formeze anumite convingeri urmrind, pe parcursul ntregii povestiri, sentimentele i atitudinea pe care profesorul le ncearc fa de personajele povestirii, modul n care acesta aprob sau nu faptele personajelor72. De aceea, pentru a avea asupra elevilor efectul dorit, trebuie respectate anumite cerine legate de coninutul povestirii i modul prezentrii ei: - s fie alese fapte, ntmplri, evenimente cu o profund semnificaie pentru susinerea ideii religioase;

L. Kellner, Aphorismen, 1854, apud D. Clugr, Catehetica, 2002, p. 220. Cf. H. Werner, Einfhrung in die Entwicklunspsycholoie, Leipzig, 1926, p. 17. 72 Cf. Prof. Ana Danciu, Metodica predrii Religie n colile primare, n gimnazii i licee, Editura Anastasia, 1999, p. 60 (se va folosi sigla: A. Danciu, Metidica, 1999).
71

70

CURS

56

DIDACTIC

s se asigure un climat emoional, prin folosirea de ctre profesor a intonaiei, mimicii i gesturilor din care s rezulte clar atitudinea pe care o ia fa de eroii povestirii; - n decursul povestirii s fie prezentate, la momentul potrivit, materiale ilustrative menite s impresioneze mai profund pe elevi. Profesorul poate ntrerupe firul aciunii pentru a introduce o explicaie, pentru a prezenta un personaj, pentru a rspunde la ntrebrile elevilor sau pentru a-i exprima prerile proprii ns cu foarte mult tact73. ntruct arta de a povesti nu este nscut, profesorul trebuie s depun mult efort pentru ca povestirea s dobndeasc aceste caracteristici. Aceast form de expunere se folosete cu precdere n ciclul primar, datorit caracterului concret al gndirii elevilor. De aceea, ideile povestirii trebuie s fie simple, dar exprimate clar i s asigure nsuirea unui fond de reprezentri i imagini vii despre realitatea religios-moral, s incite la analize i comparaii, la desprinderea esenialului, a unor nvminte sau concluzii74. Nici o alt form narativ nu o egaleaz pe aceea artat de Mntuitorul Iisus Hristos n parabolele Sale. n Sfnta Scriptur, povestirea este frecvent utilizat ca metod de educaie. De exemplu: - povestiri din Vechiul Testament: Cain i Abel, Noe i potopul, Copilul asculttor de prini: Isaac; - povestiri din Noul Testament; n lucrarea de fa ne vom folosi de exemplele din Sfnta Evanghelie a Sfntului Evanghelist Ioan, i anume: Intrarea Domnului n Ierusalim (Ioan 12, 12-19): Cu ase zile nainte de Pati, Mntuitorul Iisus Hristos a venit n Betania. A doua zi, mulime mult, care venise la srbtoare, auzind c Mntuitorul vine n Ierusalim, au luat ramuri de finic i au ieit ntru ntmpinarea Lui i strigau: Osana! Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului, mpratul lui Israel! i Iisus, gsind un asin tnr, a ezut pe el, precum este scris: Nu te teme, fiica Sionului! Iat mpratul tu vine, eznd pe mnzul asinei; Pstorul cel bun(Ioan 10, 121; este o parabol cu trsturi alegorice); despre via cea adevrat (Ioan 15, 1-8); despre sturarea celor cinci mii de brbai (Ioan 6, 5-15); despre umblarea Mntuitorului pe Marea Tiberiadei (Ioan 6, 16-21); despre vindecarea slbnogului de la lacul Ghenizaret (Ioan 5, 1-9); despre nvierea lui Lazr (Ioan 11, 1-44) i despre evenimentele petrecute n sptmna Patimilor (Ioan 17, 21);

73 74

Cf. S. ebu, Metodica2000, p. 79. Cf. A. Danciu, Metodica, 1999, p. 61.

CURS

57

DIDACTIC

povestiri despre unele personaliti istorice: Constantin Brncoveanu, erou martir al neamului romnesc; - povestiri despre vieile unor Sfini: Sfntul Nicolae, Sfntul Ioan Botezatorul etc. n predarea religiei se vor evita povestirile care deformeaz adevrul religios i astfel produc ndoieli n sufletul copiilor.75

A.2. Descrierea Cu ajutorul acestei metode, profesorul nfieaz direct aspectele unei realiti nconjurtoare, trsturile unor pesonaje biblice, precizeaz anumite fapte din istoria mntuirii, cadrul n care se desfoar un anumit eveniment bibilc, istoric sau din viaa Mntuitorului. De exemplu: descrierea unor locuri din ara Sfnt; descrierea alctuirii Sfintei Biserici; descrierea modului n care a avut loc calvarul Mntuitorului i rstignirea Sa pe cruce76 (Ioan 19, 1-42). Dup I. Bonta descrierea este o form de expunere care, realizat pe baza observaiei prezint caracteristicile i chiar detaliile exterioare tipice ale obiectelor, proceselor, fenomenelor etc. ce se studiaz, urmrind s evidenieze aspectele fizice ale acestora77. Descrierea se realizeaz pe baza observaiei, motiv pentru care trebuie s ndeplineasc anumite cerine legate de dirijarea de ctre profesor a observrii: - s se bazeze pe intuiie; - s in cont de nivelul de pregtire a elevilor; - s nu evidenieze detaliile nesemnificative ale obiectelor i fenomenelor; - s dezvolte la elevi spiritul de observaie. n descriere pot fi folosite mijloace de nvmnt (hri, vederi, fotografii, diapozitive, filme etc.) care prezint obiectele sau fenomenele care se studiaz. n paginile Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii, gsim nenumrate descrieri. O descriere utilizat Mntuitorului nosru Iisus Hristos este cea de la Sfntul Evanghelist Ioan n momentul Intrrii n Ierusalim, cnd se redau cuvintele proorocului: Nu te teme, fiica Sionului! Iat mpratul tu vine, eznd pe mnzul asinei (Ioan 12, 15). n aceast Sfnt Evanghelie mai avem i alte descrieri: n capitolui 11, a doua jumtate a versetul 38 se descriu trsturile mormntului n care a fost aezat Lazr: o groap ntr-un perete de stnc i o dal de piatr aezat pe ea, apoi descrierea nvierii acestuia n versetul 44; n capitolul 13, 3-5 avem descrierea splrii picioarelor ucenicilor de ctre Mntuitorul
75 76

Cf. S. ebu, Metodica, 2000, p. 80. Cf. A. Danciu, Metodica, 1999, p. 64. 77 Cf. I. Bonta, Pedagogie, Editura ALL. Bucureti, 2002, p. 142.

CURS

58

DIDACTIC

Iisus Hristos, dar i reacia temperamental a Sfntului Apostol Petru (versetele 6-10). De asemenea comunicarea dintre Hristos i ucenicii Si (Ioan 15, 1-17) este descris n alegoria cu butucul viei de vie i mldiele (Ioan 15, 1-6). O alt descriere folosit de Mntuitorul Iisus n aceast Sfnt Evanghelie este cea din cuvntarea de desprire, unde sunt menionate necazurile celor ce vor crede n El i vor urma nvtura Sa (Ioan 15, 18-25), dar i persecuiile pe care le vor ndura nvceii Domnului din partea iudeilor apoi din partea mprailor romani (Ioan 16, 1-5). De asemenea Mntuitorul Iisus descrie la Ioan 14, 16-17 rolul Sfntului Duh n Biseric, unde va rmne cu ei n veac, iar la Ioan 14, 26 i anun c Duhul Sfnt i va nva toate i le va aduce aminte de toate cuvintele Sale. Din paginile Sfintei Tradiii, vom desprinde descrierea Sfntului Grigore Palama referitoare la harul ndumnezeitor, lumina artat de Dumnezeu Sfinilor, singura lumin adevrat, etern, neschimbat: Harul ndumnezeitor al Duhului nu e nsi fiina cea mai presus de fiin, ci lucrarea ei. i nici lucrarea total, dei n sine e nemprtit aceast lucrare. Nu toat, cci cine poate cuprinde puterea nemrginit a Duhului afar de Iisus Hristos, n care a ncput plenitudinea desvririi? Fiina lui Dumnezeu e pretutindeni; pretutindeni e i puterea ndumnezeitoare, fiind n fiin, ca puterea ei natural. Dar precum focul nu se vede dac nu exist o materie sau un sim care s primeasc lucrarea lui lumintoare, la fel nici puterea ndumnezeitoare nu se vede i nu se simte dac nu exist un material care s se umple de vederea sau simirea ei. Un astfel de material e fiina raional, purificat, eliberat de acopermntul diferitelor ruti. Atunci se umple i ea de lumina acelui soare, devenind ca un alt soare, mprtiind din sine aceeai lumin; ntocmai ca lumina sau ca apa care, primind n ele razele soarelui, devin ele nsele focar al acelorai raze78. n leciile de religie referitoare la evenimentul intrrii Domnului n Ierusalim, profesorul va descrie imaginea Ierusalimului din vremea cnd a trit Mntuitorul, folosind harta Ierusalimului Noului Testament i a Palestinei Noului Testament. De exemplu: Copii n vremurile strvechi, toate oraele mari erau nconjurate de ziduri nalte. Intrarea n aceste ceti se putea face numai prin anumite locuri. Privind harta Ierusalimului Noului Testament se poate observa ca linia care reprezint conturul cetii este ntrerupt din loc n loc; acolo erau porile prin care se intra n ora. Ierusalimul avea mai multe pori, pentru a uura intrarea n el din orice parte. tim c Domnul Iisus se afla n Betania i urma s mearg la Ierusalim. Privind harta Palestinei Noului Testament, mi putei spune n ce parte a Ierusalimului se afl Betania? (n partea de est.) Venind deci

Pr.Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigore Palama, ediia a II-a, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p.71.

78

CURS

59

DIDACTIC

din Betania, Domnul Iisus a intrat n Ierusalim pe poarta dinspre est a cetii Ierusalimului79.

A.3. Explicaia Explicaia este folosit ca metod n timpul orelor de Religie, deoarece duce la o mai bun i complet nelegere a adevrurilor de credin. Prin explicaie, elevii sunt ajutai s-i clarifice i s-i adnceasc nelegerea noilor cunotine. Explicaia este deci metoda expozitiv prin care se lmurete o noiune (un nume propriu, un termen necunoscut, o idee sau un concept), un fapt (o naraiune, o parabol, o figur de stil, un verset din Sfnta Scriptur, o porunc dumnezeiasc, o norm moral). La ciclul primar, unde gndirea elevilor este concret, explicaia se face pe baza materialului intuitiv. De exemplu, Sfnta Biseric este casa lui Dumnezeu etc. La ciclul gimnazial, unde gndirea elevilor ncepe s devin abstract, explicaia se face acolo unde unele subiecte necesit o anumit capacitate de abstractizare (cum a fi, de exemplu, nvtura cretin-ortodox despre Sfnta Treime sau despre ntruparea Mntuitorului, Dumnezeu-Om). Cuvntul explicaie are sensul de aciune de desluire, de dezvluire a ceea ce nu iese imediat n eviden (din latinescul plicare i prefixul ex-). Metoda este eficace, rapid, i limiteaz riscul erorilor generate de efortul confruntrii cu probleme. Ea este indicat pentru a fi folosit la formarea noiunilor, la prezentarea unui eveniment istoric, prin analiza cauzelor care 1-au produs, la prezentarea unui adevr de credin mai greu de neles pentru elevi etc. Explicaia este de mai multe tipuri: a) Explicaia consecutiv, cnd se enumer evenimentele ce au dus la declanarea unui fenomen. De exemplu, la lecia Schisma de la 1054 (clasa a IX-a), se folosete explicaia consecutiv cnd sunt lmurite evenimentele ce au precedat aruncarea anatemei reciproce ntre cele dou Biserici, de Apus i de Rsrit. b) Explicaia cauzal, cnd se analizeaz cauzele producerii unui eveniment, fapt, fenomen etc. De exemplu, la lecia Persecuiile mpotriva cretinilor, se folosete explicaia cauzal cnd se lmuresc cauzele pentru care au fost persecutai cretinii (de ctre evrei i de ctre romani). c) Explicaia normativ, cnd se stabilesc caracteristicile unui fapt, eveniment, fenomen, dup anumite criterii. De exemplu, la lecia Pcatul i felurile pcatelor, (clasa a Xll-a) se folosete explicaia normativ atunci cnd se explic ce este pcatul (n raport cu legea moral), de cte feluri este pcatul etc.

79

S. ebu, Metodica , 2000, p. 83.

CURS

60

DIDACTIC

d) Explicaia teleologic, atunci cnd se justific o aciune, un fapt, un eveniment. De exemplu, la lecia nlarea Domnului la Cer. Ziua eroilor (clasa a Vl-a), se folosete explicaia teleologic pentru a explica elevilor de ce srbtorim ziua eroilor n ziua nlrii Domnului sau la lecia Facerea lumii. Crearea omului" (clasa a IX-a), se folosete explicaia teleologic pentru a explica scopul Creaiei lui Dumnezeu80. Explicaia poate avea deci caracter teleologic, scopul ei fiind mbuntirea vieii religios-morale a elevilor. ntelegerea poruncilor dumnezeieti i a legilor morale reprezint fundamentul respectrii i aplicrii acestora n practic. n acest caz, explicaia are dou funcii care trebuie s se manifeste mpreun: una cognitiv sau informativ i alta formativ. Elevii trebuie informai despre rolul i cerinele poruncilor/normelor morale i despre consecinele respectrii sau nerespectrii acestora, pentru a fi stimulai spre respectarea i aplicarea lor. Fr funcia formativ, educaia moral nu se poate realiza. Explicaia trebuie s ndeplineasc anumite condiii: - s in cont de pregtirea religioas i laic a elevilor i de natura temei; - s fie corect i din punct de vedere doctrinar; - s fie complet i sigur, fr a omite vreun element care ar determina nenelegerea temei, dar i fr a intra n detalii obositoare, care ndeprteaz elevul de la scopul leciei respective; - s fie clar, pentru a nu crea confuzii n mintea elevilor; - s fie convingtoare, argumentat i ntregit prin fapte concrete; - s fie fcut cu cldur, nu ca o simpl informaie, de aceea i forma pe care o poate lua este descrierea literar sau naraiunea81. Ideile sunt memorate mai uor dac se face apel la surse suplimentare de informaie: citate, mrturii, documente istorice, fragmente din Sfini Prini. Din cele de mai sus, observm c aplicarea metodei depinde foarte mult de arta de a vorbi a profesorului. Mntuitorul Iisus Hristos a folosit foarte mult i foarte des acest metod deoarece majoritatea oamenilor crora le vorbea erau oameni simpli, fr prea mult carte, iar adevrurile spuse de El erau complexe i, de aceea, necesitau o explicaie. n explicaiile Sale, Domnul Iisus Hristos face apel la informaii generale, la nelegerea obinuit a oamenilor. O asemenea explicai apare i n discuia Domnului nostru Iisus Hristos cu femeia samarineanc referitoare la apa cea vie, dttoare de via: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari; Dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac , cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre viaa venic (Ioan 4, 13-14 ); dar i cu Nicodim: De nu se va nate cineva din ap i din
80

Cf. A. Danciu, Metodica, 1999, p. 62-63.

CURS

61

DIDACTIC

Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu, Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, duh este (Ioan 3, 5, 6). Alte explicaii ntlnim i atunci cnd Mntuitorul le vorbete ucenicilor despre pinea vieii: Eu sunt pinea vieii; cel ce vine la Mine nu va flmnzi i cel ce crede n Mine nu va nseta niciodat (Ioan 6, 35,48,58), despre Pstorul cel bun (Ioan 10, 1-30); despre via cea adevrat (Ioan 15,1-8) etc. De asemenea, Mntuitorul Iisus i spune i slbnogului de la scldtoarea Vitezda s nu mai pctuiasc pentru a nu-i fi ceva mai ru (Ioan 5, 14), iar la vindecarea orbului din natere (Ioan 9, 1-9), Mntuitorul le explic ucenicilor, (care l-au ntrebat datorit cui are aceast infirmitate, a pcatelor proprii sau ale prinilor lui) c aceast orbire s-a ntmplat spre a se arta puterea lui Dumnezeu, i pentru c Mntuitorul a fost trimis ca s fac lucrurile lui Dumnezeu, ct timp este ziu, cci vine noaptea cnd nimeni nu poate s lucreze (versetul 4). O alt explicaie o ntlnim i la capitolul 10, 22-42, cnd Mntuitorul le explic iudeilor c este Mesia, ns indirect din cauza ideilor mesianice greite ale acestora. Un alt exemplu de explicaie, avem i la capitolul 3, 29, unde n urma nenelegerii dintre un iudeu i ucenicii Sfntului Ioan Boteztorul, (probabil n legtur cu ritualul iudaic al splrii, cu botezul lui Ioan i botezul Mntuitorului Iisus) acesta din urm le explic ucenicilor si, c succesul Mntuitorului Iisus trebuie neles ca un dar a lui Dumnezeu. Aceast bucurie a prezenei Domnului Iisus n mijlocul lor este redat i explicat prin cuvintele: Cel ce are mireas este mire, iar prietenul mirelui, care st i ascult pe mire, se bucur cu bucurie de glasul lui. Deci aceast bucurie a mea s-a mplinit (Ioan 3, 29; 14, 1-21). n urma exemplelor Mntuitorului Iisus Hristos, putem afirma c explicaiile Lui ntrunesc toate condiiile: sunt corecte, complete, convingtoare, clare i sunt fcute din dragoste fa de Apostolii Si.

A.4. Argumentarea Argumentarea este metoda prin care se formeaz i se ntresc convingerile despre adevrurile religioase i se nltur convingerile greite. Folosirea acestei metode necesit o anumit miestrie din partea profesorului. El trebuie s stpneasc arta de a aduce argumente i de a convinge, respectnd unele cerine: - s in cont de pregtirea elevilor; - s argumenteze cu claritate, pentru a nu crea confuzii n mintea lor;
81

Cf. S. ebu, Metodica, 2000, p. 84.

CURS

62

DIDACTIC

s foloseasc dovezi din autoritate (din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, din Istoria Bisericii), dovezi raionale (generate de mintea omeneasc) i dovezi din experien (luate din viaa personalitilor pline de virtui, din mrturiile scrise ale oamenilor ilutri, din experiena proprie). Dovezile raionale i din experien nu sunt considerate atotputernice, ele constituie adaosuri la dovezile din autoritate. Aceste tipuri de argumente vor fi folosite n funcie de coninutul leciei, vrst i nivelul de pregtire a elevilor i de stilul didactic al profesorului. Din punct de vedere etimologic, latinescul convincere nseamn a se ncredina de ceva, a-i da seama, a nelege n mod contient82. Convingerea nseamn deci contientizare, ntelegere, acceptare, adeziune, motivaie intrinsec, atitudine pozitiv n plan cognitiv i afectiv fa de normele morale. Ea este stadiul unei liberti pozitive, contiente, ca un reflex al unei coniine a liberti-stadiul superior de dezvoltare, responsabilitate i afirmarea personalitii. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, folosind argumentarea pentru a dovedi c Domnul Iisus S-a nscut din Fecioar, l determin pe iudeul Tryfon s mrturiseasc: n chip puternic i cu multe argumente ai dovedit aceasta, prietene83. n Sfintele Evanghelii exist nenumrate episoade n care Mntuitorul Iisus folosete aceast metod. Argumentele folosite sunt de natur divin, fie c au fost folosite de proorocii vechi testamentari, fie c au fost rostite pentru prima dat de ctre Mntuitorul Iisus Hristos. Un exemplu de argumentare, n Sfnta Evanghelie dup Sfntul Evanghelist Ioan, avem la capitolul 4, 26, unde, n urma convorbirii Mntuitorului Iisus cu femeia samarineanc, aceasta fiind nemulumit de rspunsurile Lui, Mntuitorul i ofer cel din urm argument, exact n sensul ateptrilor ei: Eu sunt, Cel care vorbesc cu tine. O alt serie de argumente folosite de Mntuitorul n Sfnta Evanghelie dup Sfntul Apostol Ioan, le ntlnim n dialogurile Mntuitorului cu iudeii, care-L acuzau de blasfemie i-L sileau s se declare deschis c este Mesia. Astfel, El le spusese c s-a cobort din cer (Ioan 3, 13; 6, 38, 62), c s-a identificat pe Sine cu Tatl (Ioan 5, 18), s-a dat drept trimis al Tatlui ceresc (Ioan 7, 29), i i-a aplicat Siei toate simbolurile mesianice, spunnd c El este apa cea vie, pinea vieii i lumina cea adevrat, iar dac nu crezuser spuselor Lui, trebuiau mcar s fi crezut n minunile Sale, ca cea a vindecrii slbnogului i a orbului din natere (Ioan 5 i 9). Ca ultim motiv al necredinei lor le
Voichia Ionescu, Dicionar latin-romn, Editura Orizonturi, Bucureti, 1993, p. 18. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, n Apologeii de limb greac, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. Dr. T. Bodogae, Pr. Prod. Dr. Olimp Cciul, Pr. Prof.
83 82

CURS

63

DIDACTIC

spune c ei nu fac parte dintre oile Lui (Ioan 10, 26-28). Totui faptele pe care le aduce ca argumente, ar fi trebuit s-i fc s reflecteze puin, cci ele sunt o dovad a dumnezeirii Sale i a legturii intime cu Tatl, aa nct afirmaiile Sale nu sunt o blasfemie (versetul 36).

A.5. Prelegerea Prelegerea const n expunerea nentrerupt i sistematic a unei teme religioase timp de una sau mai multe ore, pe baza unui plan, dat de obicei la nceputul acesteia. Aceast metod are mai multe variante: prelegerea magistral (care n cursurile de pedagogie este caracterizat astfel: un tip de expunere ex catedra ce se realizeaz de la pupitru, de la catedr, n general sub form de monolog. Este o form de expunere care pstrez o anumit distan ntre profesor i elevi. O astfel de prelegere are un anumit succes, numai dac profesorul are prestigiu tiinific i un deosebit talent pedagogic84, (folosete comunicarea oral mbinat cu scrisul pe tabl); prelegerea dialog (mbin comunicarea oral i conversaia euristic); prelegerea cu ilustraii (comunicarea oral este mbinat cu folosirea materialului intuitive: hri, scheme, casete audio i video). n pregtirea i expunerea unei prelegeri, profesorul va ine cont de unele aspecte legate de coninutul i forma expunerii: - subiectele alese s fie de actualitate, adecvate i s pun accentul pe interdisciplinaritate - prelegerea s fie mbinat cu descrierea, explicaia, exemplul, povestirea, argumentarea, problematizarea etc.; - profesorul s evite greelile n exprimarea oral, precum i greelile de coninut; - s fie pregtit temeinic pentru a se evita improvizaiile; - n timpul prelegerii profesorul s urmreasc reaciile celor care l ascult, adaptnd expunerea la tipul de auditoriu85. Prelegerea se folosete cu predilecie la liceu, dar i n nvmntul obligatoriu, atunci cnd nivelul clasei permite aceasta. Prelegerile sau cuvntrile au fost folosite i de ctre Prinii i Scriitorii Bisericeti: Sfntul Iustin Martirul i Filosoful (Dialogul cu iudeul Tryfon), Didim cel Orb (Despre Sfnta Treime), Sfntul Grigorie de Nazianz (Cele 5 cuvntri teologice),
Dr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 216. 84 Ioan Bonta .a., Pedagogia pentru nvmntul superior tehnic, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1983, p. 139. 85 Cf. S. ebu, Metodica, 2000, p. 90.

CURS

64

DIDACTIC

Sfntul Ambrozie al Milanului ( De Mysteriis), Sfntul Ioan Gur de Aur (Despre preoie), Sfntul Grigorie de Nyssa (Despre diferena dintre fiin i ipostas), Sfntul Chiril al Alexandriei (Despre Treimea Sfnt i deofiin) etc.86. Cele mai impresionante prelegeri au fost cele inute de Mntuitorul. El a folosit n special, prelegerea magistral i prelegerea dialog. Vom lua ca exemlu, n lucrarea de fa predica din Sinagoga din Capernaum (Ioan 6, 44-58), numit i marea cuvntare euharistic. Spre deosebire de predica de pe munte, aceast predic irumpe, zbucnete, din sufletul Mntuitorului, fiind prilejuit de o discuie cu ucenicii, (Ioan 6, 26-44), discuie care-L determin s-i dezvluie Mesianitatea i Dumnezeirea ntr-un discurs fierbinte, greu de neles pentru mintea lor. Sfntul Evanghelist Ioan relateaz despre comentariile iudeilor care l nsoesc: Deci iudeii se certau ntre ei, zicnd... sau: Deci muli din ucenicii Lui, auzind, au zis: greu este cuvntul acesta! Cine poate s-l asculte? (Ioan 6, 60). Este o predic magistral, nserat ntr-un alt tip de predic, pe care Mntuitorul a folosit-o n activitatea Sa ca nimeni altul. Este vorba de prelegerea dialog. O alt prelegere inut de Mntuitorul este aceea de la srbtoarea Corturilor, n care Domnul se apr mpotriva celor care-L acuzau c a clcat repausul sabatic. O a doua cuvntare, cu prilejul acestei srbtori este cea de la versetul 37-39, cnd Mntuitorul a strigat cu glas tare, zicnd: De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea! Cel ce crede-n Mine precum a zis Scriptura ruri de ap vie vor curge din inima lui (Ioan 7, 14-36). Credinciosul care bea din izvorul cel viu, care este Domnul, devine el nsui un izvor de binecuvntare pentru alii; harul pe care-l primete se transform n el ntr-un izvor de bogii spirituale, capabil s aline setea semenilor si. i pasajul de la Ioan 8, 31-59 este o predic ce dovedete tot Mesianitatea i Dumnezeirea Sa, cutnd s-o fac inteligibil pentru iudeii robii de lege. Argumentele izbucnesc cu tot mai mult dramatism pe msur ce ele sunt contestate de asculttori. Predica se ncheie furtunos, dup ce Mntuitorul spune cuvintele teribile: Adevrat, adevr zic vou: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam.... Iudeii iau pietre i arunc asupra Lui. n limbajul pedagogiei moderne a fost o predic cu oponent. O alt predic magistral ce debuteaz printr-un dialog, este aceea de la Ioan 14. Ea este numit de rezumatul capitolului Cuvntarea de desprire. O pace de tain, pacea marilor adevruri nvluie cu atmosfera ei aceast cuvntare: Petru mai nti cu ntrebarea Unde Te duci, Doamne?, Toma, apoi, cu ntrebarea Doamne nu tim unde Te duci; i cum putem ti calea?, Filip cu ntrebarea: Doamne, arat-ne nou pe Tatl i ne este de ajuns i, n sfrit, Iuda, cnd zice: Doamne, ce este c ai s Te ari nou i nu lumii, i direcioneaz coninutul i-i motiveaz argumentele pn la un loc. De la ntrebarea lui
86

Cf. Ibidem, p. 91.

CURS

65

DIDACTIC

Iuda ncolo (Ioan 14, 22), cuvntarea Mntuitorului ajunge n punctul ei culminant, ajunge la momentul cnd totul n jur tace, lsnd loc discursului, care curge cu o for ce face s te cutremuri, citindu-l. Este cuvntarea testament a Mntuitorului ce ocup capitolul 14, 23-32 i ntreg capitolul 15 i 16. Ea nu este ntrerupt de nimeni. Doar la capitolul 16, 18 Evangelistul Ioan noteaz cteva vorbe de nedumerire: Deci ziceau: Ce este aceasta, ce zice? Puin? Nu tim ce zice. Cuvntarea se ncheie cu rugciunea pe care Mntuitorul o adreseaz Printelui Ceresc pentru Sine, pentru Apostoli i pentru toi credincioii. Este un moment sfietor, de bilan a unei activiti dat n faa Celui ce L-a trimis n lume. Este o rugciune cu glas tare, fcut de Mntuitorul n faa lumii pentru Sine i pentru ea. Cuvntarea de desprire ncepe cu un dialog, continu cu o expunere pe un ton grav si sfrete cu o rugciune adresat Printelui Ceresc. Nu mai puin impresionante sunt i alte cuvntri: Cuvntarea lui Iisus despre drmarea Ierusalimului i a doua Sa venire, Cuvntarea asupra fariseilor i crturarilor87. Dac ar fi s plecm de la etimologia cuvntului prelegere, latinescul praelegere, care nseamn citesc n faa unui auditoriu88 generaliznd, putem afirma c toate cuvntrile Mntuitorului au fost prelegeri. El a expus liber, n faa oamenilor voia lui Dumnezeu, El nu ne-a lsat nimic scris. n funcie de auditoriu El a expus nvturile pe care le considera necesare: se adresa cu dragoste apostolilor Si, i certa pe farisei i pe crturari, i nva pe oameni ce s fac ca s triasc n veci.

A.6. Expunerea cu oponent Expunerea cu oponent este o variant dramatizat a expunerii. Aceasta se deosebete de prelegerea obinuit, prin modalitatea specific de organizare: un elev (sau un al doilea cadru didactic) intervine n cursul expunerii, formulnd ntrebri sau solicitnd lmuriri, prin care se simuleaz un dialog cu profesorul de la catedr. Interveniile vor fi regizate i dozate cu grij, la momentele oportune, pentru a se realiza o nviorare a expunerii i captarea ateniei spre noiunile importante. Pentru a se obine rezultatul dorit este necesar ca profesorul i oponentul su s conceap i s realizeze dialoguri stimulative, fapt care solicit din partea acestora aptitudinea de a folosi adecvat procedeele i mijloacele dramatizrii.

Cf. Pr. Prof. Costachi Grigora, Mergnd, nvai toate neamurile!..., Bazele hristolgice, apostolice i patristice ale Cateheticii i Omileticii, Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 74 (se va folosi sigla: C. Grigora, Mergnd, nvai toate neamurile, 2000). 88 Voichia Ionescu, Dicionar latin romn, Editura Orizonturi, Bucureti, 1993, p. 160.

87

CURS

66

DIDACTIC

Aceast metod didactic nu se gsete ntre metodele folosite de Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Cuvntrile, nvturile Lui nu au fost regizate, nu au avut nevoie de aa ceva, ntruct ele au fost spontane, n funcie de mprejurri, de auditoriu. B. Metode interogative Metodele interogative constau n realizarea unor schimburi de idei, a dialogului ntre profesor i elev, pe parcursul predrii i nvrii. Dialogul profesor-elev este considerat ca una dintre cele mai active i mai eficiente modaliti de instruire89. Dintre metodele interogative amintimconversaia i problematizarea.

B.1. Conversaia Conversaia este metoda care valorific dialogul sau interogaia i este cel mai des utilizat n procesul de nvmnt. Prin intermediul dialogului realizat ntre profesor i elevi se transmit cunotine i se ofer posibilitatea atingerii unui nivel moral mai nalt. Conversaia este folosit n toate tipurile de lecii alturi de alte metode, dar se poate desfura i n afara orelor de religie, sub forma conversaiei individuale - de la om la om, atunci cnd elevul sau profesorul o solicit. Conversaia este generat de coninutul leciilor de religie, de ntmplri din viaa elevilor, a clasei, a colii, a societii, de unele articole din ziare, de unele emisiuni. Condus cu competen i miestrie pedagogic, conversaia stabilete o relaie i o comunicare cordial i eficace ntre profesor i elev, permind o activitate intelectual i profesional elevat, care poate asigura progresul nvturii. Cretinismul presupune o via activ, aa nct la ora de religie, se acord conversaiei o importan mare n procesul instructiv-educativ. Se urmrete ca prin conversaie, religia i adevrurile de credin insuflate de profesor la ora de religie s nu rmn la stadiul de religia gurii, ci s fie puse n practic: Domnul nostru Iisus Hristos nu a fost strin de ideal i realitate, ci din contra, a fost Cel mai ascuit observator i cunosctor al realitii vieii omeneti. El a voit ca, potrivit naltelor precepte cretine lumea, via s aib i mai mult s aib. De aceea, dac metoda didactic n nvmntul religios, este n serviciul educaiei cretine n ceea ce privete intelectul, ntelegem c aceast lucrare trebuie s fie activ n idee, sentiment i voin, alturi de convingerea raional, este nevoie i de convingerea voinei, pentru nfptuirea cretin90. Pentru a fi folosit eficient, aceast metod necesit din partea profesorului o adevrat art n a formula ntrebrile i a conduce discuia numai pe o cale de el tiut
89 90

Cf. A. Danciu, Metodica, 1999, p. 64. Pr. Mihail Bulacu, Pedagigie cretin ortodox, Bucureti, 1935, p. 386.

CURS

67

DIDACTIC

(este singurul dezavantaj al metodei) n vederea realizrii obiectivelor propuse. Se cunosc mai multe tipuri de ntrebri n funcie de modul de adresare i de obiectivul vizat: frontal (adresat ntregii clase), direct (adresat unui elev anume), inversat (adresat profesorului de ctre elev i returnat acestuia), de releu i de comunicare (adresat de elev profesorului i repus de acesta ntregii clase), imperativ (se formuleaz o cerin categoric), de revenire (ntrebare pe care profesorul o pune relund o prere emis de un elev, dar care nu a putut fi luat n seam n acel moment)91. Profesorul va ine cont n formularea ntrebrilor de caracteristicile legate de coninutul i forma pe care acestea trebuie s le aib, i anume: - s fie formulate precis; - s fie concise ca form i exprimate cu claritate; - s nu cuprind termeni nenelei de elevi; - s fie accesibile i variate; - s conin un singur enun; - s se refere la materia predat; - s stimuleze gndirea tuturor elevilor; - s fie formulate ntr-o ordine logic; - s nu fie duble (dou ntrebri la aceeai problem, formulate diferit i succesiv i care necesit dou rspunsuri diferite); - s fie nsoite de ntrebri ajuttoare, numai atunci cnd este nevoie. innd cont c n evaluare se vor urmri coninutul, organizarea i prezentarea rspunsurilor, profesorul va urmri ca elevii s-i formeze deprinderea de a alctui rspunsuri corect formulate, care s ndeplineasc urmtoarele cerine: - s fie complete, clare i precise; - s aib o form ngrijit, folosind un vocabular ales; - s fie date individual, dup un anumit timp de gndire; - s fie contiente, iar la nevoie, nsoite de explicaii. n timpul dialogului, profesorul trebuie s adopte o inut corespunztoare care sl ajute pe elev n gsirea i formularea rspunsurilor. Astfel, profesorul: - nu va pune ntrebri curs; - nu va ntrerupe elevii n timp ce acetia dau rspunsul; - va adopta o mimic adecvat, spre a nu-i intimida sau deruta; - nu va jigni pe elevii care dau rspunsuri eronate; - nu va amenina cu msuri represive pe elevi92.
Cf. V. Goia, I. Drgotoiu, Metodica predrii limbii romne, Editura Didactic i Pedagogic, R. A., Bucureti, 1995, p. 22. 92 Cf. S.ebu, Metodica, 2000, p. 93.
91

CURS

68

DIDACTIC

Conversaia are mai multe forme: conversaia catehetic, conversaia euristic i dezbaterea sau discuia colectiv. B.1.1. Conversaia catehetic Conversaia catehetic este metoda de instruire i educare a elevilor prin intermediul ntrebrilor i al rspunsurilor, cu scopul de a reproduce cele observate, descoperite i asimilate de ei, sub conducerea profesorului. Conversaia catehetic se folosete, de obicei, n verificarea cunotinelor (conversaia de verificare) i n fixarea cunotinelor (conversaia de fixare). Aceast metod a fost folosit i de Mntuitorul Iisus Hristos n sensul unei expuneri cu dialog n convorbirea cu Nicodim: Rabi, tim c de la Dumnezeu ai venit nvtor; c nimeni nu poate face aceste minuni, pe care le faci Tu, dac nu este Dumnezeu cu el. Rspuns-a Iisus i i-a zis: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu. Iar Nicodim a zis ctre El: Cum poate omul s se nasc, fiind btrn? Oare poate s intre a doua oar n pntecele mamei sale i s se nasc? Iisus a rspuns: Adevrat, adevrat zic ie: De se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, duh este. Vntul sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde vine, nici ncotro se duce. Astfel este cu orcine e nscut din Duhul (Ioan 3, 1-21). Conversaia cu Nicodim este de fapt o convorbire, cele spuse de Nicodim prilejuind Mntuitorului o expunere i, n mai mic msur, o conversaie euristic. Adevrul este c cele dou tipuri de conversaie sunt artificial desprite. Nu exist una far alta, n realitate una poate fi doar preponderent dar nu absent93. B.1.2. Conversaia euristic Conversia euristic este metoda bazat pe dialog i pe nvarea contient, i se folosete atunci cnd noile cunotine pot fi desprinse mpreun cu elevii din cunotinele anterioare, din analiza unor fapte, unor evenimente sau n urma cercetrii unui material intuitiv. Se folosete n verificarea cunotinelor (conversaia de verificare), n actualizarea cunotinelor i introducerea n tema nou a leciei (conversaia de reactualizare), n comunicarea noilor cunotine, n apreciere i n asociere. Mntuitorul a folosit cu mare art conversaia euristic: n convorbirea cu femeia samarineanc (Ioan 4 5-16), convorbirea cu fariseii despre ziua smbetei (Ioan 5, 16-17), convorbirea cu Pilat i cu arhiereul la judecat (Ioan 18, 29-40). i marea cuvntare rostit de Domnul la Cina cea de Tain (Ioan 13, 31 i 17) are mai degrab caracterul

93

Cf.C. Grigora, Margnd, nvai toate neamurile, 2000, p. 76.

CURS

69

DIDACTIC

unei convorbiri, n care ideile i expresiile se repet, asculttorii intervin cu diferite ntrebri, iar sentimentele de dragoste, intimidate i emoie stau mai presus de orice preocupare stilistic sau literar. n toate aceste conversaii, Mntuitorul a mprtit adevruri dogmatice, la care mintea, cugetul asculttorilor nu putea ajunge. Prin acestea, Mntuitorul le-a dat calea pentru a ajunge la ele i aceast cale este El nsui. i n aceste exemple cele dou tipuri de conversaie se ntreptrund. Pentru o lecia de religie, care trateaz minunea nmulirii pinilor i petilor (Ioan 6, 1-14), preotul profesor Sebastian ebu mpreun cu colaboratorii si, propun un exemplu de conversaie catehetic, la fixarea cunotinelor i un exemplu de conversaie euristic, la asociere, apreciere i generalizare. Exemplu de conversaie catehetic: - Unde S-a retras Domnul Iisus Hristos? (ntr-un loc pustiu). - Cine L-a urmat acolo? (O mulime de oameni). - Ce a fcut Domnul Iisus? (A vindecat bolnavii i le-a vorbit despre mpria lui Dumnezeu). - Ce le-a spus Domnul? (S le dea ei s mnnce). - La cine au gsit Apostolii mncare? (La un biat). - Ce avea acesta de mncare? (Cinci pini i doi peti). - Ci oameni s-ar fi putut stura cu ele? (Puini). - Ci erau acolo? (Cinci mii de brbai, n afar de femei i copii). - Ce a fcut Domnul Iisus? (A nmulit pinile i petii). - Cte couri cu firimituri au rmas? (Dousprezece). - Exemplu de conversaie euristic: - Ce putea s fac copilul cu pinile i cu petii? (S le mnnce singur). - Cum i-a rspltit Dumnezeu drnicia? (A sturat cu ele pe toi oamenii). - Ce ne nva Dumnezeu cu aceasta? (S mprim mncarea cu cei care nu au). - Asupra cui a fcut Domnul Iisus Hristos aceast minune? (Asupra naturii). - Ce alt minune a fcut Mntuitorul asupra naturii? (A prefcut apa n vin la nunta din Cana Galileii). - Ce a dovedit Domnul Iisus prin aceste minuni? (C este Fiul lui Dumnezeu)94. B.1.3. Dezbaterea sau discuia colectiv Dezbaterea este o form a conversaiei caracterizat printr-un schimb de opinii, impresii, informaii, propuneri axate n jurul unui subiect, a unui fapt luat n studiu, cu scopul de a consolida, clarifica i sintetiza cunotine, de a analiza anumite cazuri sau
94

Cf. S. ebu, Metodica, 2000, p. 97.

CURS

70

DIDACTIC

texte, de a soluiona unele probleme, de a argumenta anumite idei sau texte, de a dezvolta capacitatea de exprimare a elevilor etc.95 Scopul acestei metode este: - de a examina i clarifica (aprofunda) n comun noiuni i idei; - de a consolida i sintetiza date i concepte; - de a explora unele analogii sau diferene ntre concepii, nvturi de credin diferite etc; - de efectuare a unor analize (de caz, de text etc.); - de soluionare a unor probleme teoretice sau practice; - de dezvoltare a capacitii de expresie verbal i de creativitate colectiv96. Prin organizarea acestor discuii-dezbatere n cadrul orei de religie se urmrete influenarea convingerilor, atitudinilor i a conduitelor religios-morale ale elevilor. Pentru reuita acestei metode este necesar ca elevii s-i nsueasc temeinic cunotinele anterioare care constituie baza dezbaterii. Se poate folosi material intuitiv (textul biblic, hri, mijloace audio-vizuale etc). Dezbaterea sau discuia colectiv este condus de ctre profesor pe baza propunerii unei teme ori n urma unor prelegeri sau referate susinute n cadrul leciei sau al cercului de religie. Concluziile dezbaterii au rolul de a clarifica tema pus n discuie i problemele ridicate de elevi. n domeniul nvturii de credin este recomandat evitarea speculaiilor. n cadrul orei de Religie se folosesc urmtoarele tipuri de discuiidezbatere: - discuia-dialog (de tipul consultaiei); - discuia obinuit (n grup organizat); - discuia-consultaie (n grup); - discuia dirijat (structurat pe teme-cheie, anunate anterior); - discuia-dezbatere (bazat pe recoltarea, n prealabil, de ntrebri); - discuia liber (bazat pe jocul de asociaii de cunotine). n cadrul discuiei-dezbatere deosebim: - introducerea n dezbatere, lucru pe care l face profesorul, prezentnd un referat ce cuprinde puncte de vedere diferite asupra problemei dezbtute; - dezbaterea propriu-zis, n care elevii iau cuvntul; - sintetizarea rezultatelor, unde se precizeaz concluziile la care s-a ajuns, nsoite de argumente i de aprecieri. Se subliniaz aspectele noi, contribuiile elevilor, opiniile exprimate. Discuia, ca i dezbaterea, este o form societizat a activitii de nvare: - creeaz o atmosfer de deschidere i de receptivitate reciproc;
95

Cf. Ibidem..., 2000, p. 98.

CURS

71

DIDACTIC

intensific relaiile de intercomunicare real din cadrul grupului; favorizeaz formarea deprinderilor de rezolvare, n spiritul unei largi cooperri, a problemelor luate n examinare; valorific la maximum experiena de cunoatere i capacitile intelectuale ale elevilor; nlesnete transferul de informaii la situaii noi; promoveaz spiritul de colaborare n abordarea unor probleme; imprim un impuls remarcabil dezvoltrii capacitii de exprimare, puterii de asociaie a gndirii, construciei de structuri operaionale pe temeiul unei colaborri intelectuale; dezvolt flexibilitatea gndirii elevilor; exerseaz i educ spiritul critic; cultiv obiectivitatea i reflexia discursiv97.

B.2. Problematizarea Problematizarea este o metod modern de lucru n procesul de nvmnt i are darul s orienteze i s activeze gndirea elevilor n procesul nvrii dirijate a cunotinelor, prin faptul c i conduce pe elevi la rezolvarea unor situaii conflictuale reale sau aparente, ntre cunotinele dobndite anterior de acetia i noile informaii despre fenomenul religios studiat. Aceast metod presupune crearea n mintea elevului a unor contradicii, a unor aa numite situaii-problem care s conduc gndirea acestora la descoperirea coninutului de idei al temei. Problematizarea cuprinde: ntrebarea-problem, situaia problem i problema. ntrebrile-problem sunt adresate de profesor, inndu-se cont de pregtirea elevilor, iar soluia gsit va fi formulat clar i n legtura cu adevrurile de credin. Situaia-problem cuprinde dou sau chiar mai multe ntrebri-problem i de aceea starea intelectual i spiritual este mult mai mare. Problema produce o stare conflictual intelectual i spiritual, deoarece conine mai multe ntrebri-problem i include, pe lng elementele cunoscute, i elemente necunoscute. Nu este recomandat n orele de religie pentru ca elementele necunoscute conduc la speculaii, iar speculaiile la o stare de incertitudine i inhibare, foarte duntoare pentru sufletul curat al elevilor. Pentru a putea fi un demers util n efortul de a stimula activitatea independent i dorina de cunoatere, problematizarea trebuie s parcurg trei etape: alegerea de ctre
96 97

Cf. A. Danciu, Metodica, 1999, p. 71. Cf. A. Danciu, Metodica, 1999, p. 75.

CURS

72

DIDACTIC

profesor a ntrebrii-problem sau a situaiei-problem. ntrebarea-problem sau situaiaproblem poate fi ridicat i de ctre elevi n urma lecturii sau a studiului individual; crearea fondului aperceptiv i actualizarea cunotinelor necesare rezolvrii tipului de problematizare n cauz; deprinderea soluiei i confirmarea ei de ctre profesor. ntrebrile-problem sau situaiile-problem vor fi create inndu-se cont de pregtirea elevilor, iar n ceea ce privete dificultatea lor, vor fi formulate gradat. Soluia desprins va fi clar i n conformitate cu adevrurile de credin i cu posibilitatile de nelegere ale elevilor. Acetia trebuie pui n situaia de a rezolva tipuri de problematizare autentice i accesibile, cu ajutorul elementelor date de ctre profesor, iar nu formulri absurde i inaccesibile care s-i descurajeze i s le produc n suflet o stare de incertitudine. Este foarte important de subliniat faptul ca la orele de religie, problematizarea nu se folosete atunci cnd predm un adevr revelat. n cazul n care elevii pun ntrebriproblem la leciile despre nvtura de credin, profesorul va da soluia fr a antrena clasa n discuii98. Sfnta Scriptur ofer mai multe exemple de ntrebri-problem i situaiiproblem. n Sfnta Evanghelie a Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan avem un exemplu de situaie-problem. Astfel ntrebarea problem pus de acuzatorii femeii adultere care voiau s o ucid cu pietre se transform ntr-o situaie problem, aceea de a-i privi propria via i de a se vedea pe ei nsi ca fali acuzatori: nvtorule, aceast femeie a fost prins asupra faptului de adulter. Iar Moise ne-a poruncit n Lege ca pe unele ca acestea s le ucidem cu pietre. Dar Tu ce zici? i aceasta ziceau, ispitindu-L, ca s aib de ce s-L nvinuiasc. Iar Iisus plecndu-se n jos, scria cu degetul pe pmnt. i struind s-L ntrebe, El S-a ridicat i le-a zis: Cei fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei. Iari plecndu-Se, scria pe pmnt. Iar ei auzind aceasta i mustrai fiind de cuget, ieeau unul cte unul, ncepnd de la cei mai btrni i pn la cei din urm, i-a rmas Iisus singur i femeia, stnd n mijloc (Ioan 8, 4-9). Mntuitorul Iisus Hristos n toat activitatea Sa a problematizat marile adevruri ale nvturii Sale. Acele adagio-uri: Adevrat, adevrat zic vou! sau Va veni vremea, sau Va veni vremea, i acum este sunt de natur s semnaleze n mintea i cugetul asculttorilor Si problema asupra creia era momentul s fac lumin. Aceste exemple ne ndreptesc s declarm c Mntuitorul, folosind problematizarea, a fcut din aceast metod o art care ateapt s fie valorificat mai ales de profesorul de religie.

98

Cf. S. ebu, Metodica, 2000, p. 99.

CURS

73

DIDACTIC

Pe baza textelor din Sfnta Scriptur, Sfntul Vasile cel Mare pune, apoi d rspunsul la urmtoarea situaie-problem: nclcm porunca lui Dumnezeu de a crede n El, atunci cnd, bolnavi fiind, mergem la doctori? Sfnta i de Dumnezeu inspirat Scriptur istorisete despre regele Iezechia c, mbolnvindu-se, aude de la Dumnezeu, prin profetul Isaia: Luai o turt de smochine! i au luat o turt de smochine i au pus-o pe ran i s-a nsntoit Iezechia (IV Regi 20, 7) i despre regele Asa (II Paralipomena 16, 12) c, n boal cutnd numai pe doctori a mniat pe Dumnezeu (...). Cnd cineva cznd n boal ar privi ctre doctori ca i cum ar nesocoti judecata lui Dumnezeu, se trudete n zadar i dispreuiete pe Dumnezeu,dar dac vreodat ar fi necesar ca nsui sufletul s se corijeze prin ngrijirea trupeasc, anume cnd s-ar primi nvtura Domnului spre vindecarea propriilor patimi aa cum primete cel bolnav sfatul doctorului, atunci dispun c este ngduit celui bolnav cu trupul s cear ngrijirea doctorului i s dovedeasc prin aceasta folos n privina vindecrii pentru suflet.99 VI.4.1.2. Metode de comunicare scris Cartea este sursa nelepciunii, ea continu s ntruchipeze ideea de pstrare i de comunicare a achiziiilor spiritualitii umane, de simbol al memoriei vii a oamenilor.100 Pentru cretini Sfnta Scriptur este izvor de trire moral, dragoste i nelepciune nesecat. Cuvntul lui Dumnezeu revelat se afl n paginile acestei cri, El e hran vie cci: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4). Revelaia s-a petrecut de-a lungul istoriei. Ea conine un mesaj ce reiese din evenimentele politice, economice, personale, i care nu tinde nicidecum s ofere adevruri dogmatice, ci s arate i s dea mrturie despre lucrarea lui Dumnezeu, despre faptele lui Dumnezeu, propter nos hominess, n folosul nostru, al oamenilor. Aceast Revelaie e lectura unui eveniment istoric (Ieire 12, 37 i Luca 24, 2-3) asupra cruia n credin i n Duhul Sfnt, comunitatea i profetul fac o meditaie descoperind n el o intervenie a lui Dumnezeu, ce devine apoi motiv de laud n rugciune (Ieire 15, 1 i Luca 24, 34)101. ????????????????.Comunicarea cu Dumnezeu-Cuvntul se face prin ascultarea i mplinirea cuvntului lui Dumnezeu: Dac m iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi i vom veni la el i vom face loca la el (Ioan 14, 23).
99

Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari i mici, n Scrieri, partea a II-a, traducere, introducere, indici i note de Prof. Iorgu D. Ivan, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 18, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989, p. 459, 461. 100 A. Danciu, Metodica, 1999, p. 82. 101 Enzo Bianchi, Cuvnt i Rugciune. Introducere n lectura duhovniceasc a Scripturii, traducere de Maria-Cornelia Oros, cu o prefa de Mitropolitul Serafim, Editura ALL, Bucureti, 1995, p. 20-21.

CURS

74

DIDACTIC

Cu toate c acest secol aparine calculatorului, cartea rmne, prin excelen, un mijloc de cultur, un factor de apropiere ntre educat i educai: Nu exist nici un domeniu al cunoaterii omeneti care s nu se materializeze n litera de aur a crii.102 Lectura unei cri ofer cititorului ei o ncntare, dar, i o clip de imaginaie, de reverie, care l poart pe acesta dincolo de paginile ei, ns l face s revin n prezent plin de energie creatoare. A citi cu intenia de a nva, s-a dovedit o metod foarte bun de nsuire rapid de noi cunotine. Studiul cu cartea este o metod de nvare potrivit pentru toate categoriile de elevi. n zilele noastre, n care religia nu are un loc fixat i determinat cu necesitate, n care la alte discipline de nvmnt se predau cunotine care nu se potrivesc cu ideea de Dumnezeu, tineretul are nevoie de repere clare care s-1 salveze de continua degradare moral. De aceea, la ora de religie, pe lng manuale, opere ale Sfiilor Prini, profesorul folosete cu regularitate Sfnta Scriptur care este piatra de temelie a ideilor i nvturilor sale. Astfel, elevii vor afla c: Iisus Hristos este norma fundamental, paradigma existenial, de la care se va inspira adevratul cretin n aciunile sale103. A. Lectura Lectura este metoda de comunicare scris prin care se urmrete nvarea propriuzis, informarea i documentarea n vederea rezolvrii unor sarcini precise de nvare i n scopul susinerii unui efort de autoinstruire permanent104. Aceast metod se folosete att n clas (lectura explicativ, luarea notielor, studiul individual), ct i acas (studiu individual i efectuarea activitii suplimentare). Lectura ca metod de nvmnt nu se regsete n Sfintele Evanghelii, putem doar presupune c Iisus Hristos a citit n copilria Sa, nelepciunea Mntuitorului neputnd fi tgduit.

B. Lectura i interpretarea textului biblic Sfnta Scriptur, cuvntul lui Dumnezeu revelat oamenilor, este colecia crilor sfinte ale Vechiului i Noului Testament, scrise sub inspiraia Duhului Sfnt de ctre autori alei de Dumnezeu. Pentru a arta c n Sfnta Scriptur avem cuvintele vieii celei venice (Ioan 6, 68), Domnul Iisus Hristos ne ndeamn s citim textul sfnt: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic. i acelea sunt care mrturisesc despre Mine (Ioan 5, 39), fcnd i El acest lucru n sinagoga din Nazaret (Luca 4, 16-21).
102 103

I. Cerghit, Metode, 1997, p. 111. C. Cuco, Educaia religioas, 1996, p. 76.

CURS

75

DIDACTIC

Citirea Sfintei Scripturi este foarte veche i a fost ntotdeauna urmat de explicarea textului biblic, care se face pe baza regulilor fixate de Ermineutica biblic. Ermineutica biblic este disciplina teologic ce ofer regulile ce ne permit descoperirea i descifrarea adevratului sens al unui text din Sfnta Scriptur. Ermineutica biblic are trei pri: Noematica (teoria sensurilor), Euristica (descoperirea nelesului) i Proforistica (expunerea nelesului sau sensului descoperit). Exegeza biblic ne d explicarea textului aa cum autorul la neles. Nu trebuie s se fac o exegez fals prin ajungerea la text dup interesul personal, ci din text s se extrag adevrul i astfel s se ajung la actualizarea lui la condiiile timpului i societii. Necesitatea interpretrii Sfintei Scripturi este dat de importana obiectului ei, Revelaia divin, i este artat de Sfntul Apostol Petru care ne atenioneaz c epistolele Sfntului Apostol Pavel conin unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi spre a lor pierzare (II Petru 3, l6). Domnul Iisus Hristos i Apostolii Si au cunoscut modul n care evreii interpretau Vechiul Testament. Dup ntoarcerea din robia babilonic, nemaicunoscnd limba ebraic n care au fost scrise crile Vechiului Testament, ascultau textul sfnt n templu sau n sinagogi, fiind urmat de traducere i de interpretare. Odat cu scrierea crilor Noului Testament, a aprut necesitatea interpretrii corecte a textului. Primele reguli contra interpretrii libere a Sfintei Scripturi au fost formulate de Sfntul Apostol Petru care a explicat c Apostolii au vestit puterea Domnului Iisus Hristos, nu lundu-se dup basme meteugite, ci fiindc am vzut slava Lui cu ochii notri. (...) i avem cuvntul proorocesc mai ntrit, la care bine facei lund aminte. (...) Aceasta tiind mai dinainte c nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt (II Petru 1, 16, 19, 20, 21). Sfinii Prini s-au pronunat n privina canonului biblic i a interpretrii textului Scripturii din motive misionare i apologetice. Astfel regulile primite de la Sfinii Apostoli au fost adaptate i dezvoltate la condiiile concrete ale epocii lor. Aceste reguli, denumite mai trziu, regulile ermineuticii clasice, sunt urmtoarele: 1. citirea versetului respectiv n contextul n care a fost scris (apropiat i ndeprtat, seciunea n care apare textul, ntreaga scriere, teologia autorului);

104

Cf. S. ebu, Metodica, 2000, p. 104

CURS

76

DIDACTIC

2. citirea locurilor paralele care reprezint acele texte din Sfnta Scriptur care ntrebuineaz cuvinte i expresii asemntoare sau care trateaz aceleai lucruri; 3. consensul unanim al Sfinilor Prini sau regula credinei (interpretarea s nu se abat de la nvtura de credin). Interpretarea Sfintei Scripturi n primele secole cretine a fost puternic influenat de colile exegetice din Alexandria i Antiohia. coala din Alexandria propunea interpretarea alegoric a Sfintei Scripturi (bazat pe sensul literal la care se aduga sensul spiritual, mai profund), coala din Antiohia propunea interpretarea literar (bazat pe sensul propriu, figurat i tipic)105. Sfinii ierarhi ai Bisericii consider Sfnta Scriptur: superioar oricui produs literar pur omenesc, o perl a literaturii universale; superioritate ce iese n eviden att din bogaia ideilor, ct i din frumuseea stilului n care a fost scris106. Cu ndemnul de a citi nvtura Sfintelor Scripturi vine i Sfntul Ioan Gur de Aur: Ar fi trebuit s n-avem nevoie de ajutorul Sfintelor Scripturi, ci s avem o via att de curat nct harul Duhului s fi inut locul lor n sufletele noastre. i dup cum Sfintele Scripturi sunt scrise cu cerneal, tot aa ar fi trebuit ca i inimile noastre s fi fost scrise cu Duhul cel Sfnt. Dar pentru c am ndeprtat harul acesta, haide s pornim pe o nou cale, ca s-1 dobndim iari107. Dei se afl la ndemna oricui; ea nu poate fi neleas de oricine. Chiar i cei mai nvai Sfini Prini nutreau teama de a nu nelege Cuvntul lui Dumnezeu, cu toate c respectau regulile de interpretare a textului biblic, reguli expuse mai devreme. De cte ori se afla n faa Crii Sfinte, Sfntul Ioan Gur de Aur se ruga: Doamne Iisuse Hristoase, deschide-mi ochii inimii mele ca s neleg i s fac voia Ta.108 Pe lng regulile de interpretare a Sfintei Scripturi, Sfntul Apostol Petru vorbete i despre cei netiutori i nentrii care rstlmcesc Sfnta Scriptur fr a avea pregtirea adecvat (II Petur 3, 16). Pentru a face o exegez ct mai complet i corect, interpreii vor respecta regulile Ermineuticii biblice i vor cuta s dobndeasc, prin rugciune i via curat, comuniunea cu Scriptura, pe care n-o pot gsi dect printr-o bun pregtire intelectual (cunoaterea limbilor ebraic, aramaic i greac n care s-au scris crile Sfintei Scripturi, a literaturii, tiinelor profane: filosofia, istoria, astronomia,
Cf. S. ebu, Metodica, 2000, p. 109. Pr. Lect. C. Corniescu, Sfinii Trei Ierarhi, interprei ai Sfintei Scripturi, n Studii Teologice, seria a II-a, an XXVIII (1976), nr. 1-2, p. 82. 107 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, traducere de Pr. Dr. D. Fecioru, n Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 15. 108 Sfntul Ioan Gur de Aur apud Paul Evdochimov, Vrstele viii spirituale, Editura Christiana, Bucureti, 1993, p. 191.
106 105

CURS

77

DIDACTIC

rctorica), o bun documentare (cunoaterea izvoarelor textului biblic: codici, manuscrise, traduceri), o pregtire n domeniul istoriei biblice (cunoaterea arheologiei biblice), o temeinic pregtire teologic (cunoaterea dogmelor i a nvturilor de credin, a literaturii exegetice) i, nu n ultimul rnd, virtui morale. Micarea protestant a adus o schimbare radical n ceea ce privete interpretarea Sfintei Scripturi, prin faptul c a redus explicarea ei doar la sensul literal. Protestanii au eliminat, ca regul de interpretare, consensul unanim al Bisericii, considernd c interpretul Scripturii este Scriptura (Scriptura, Scripturae interpres). Exegeii ortodoci pot studia i folosi cercetrile ermineuticii moderne n domeniul interpretrii Sfintei Scripturi, fcute de eterodoci ns cu condiia s pstreze linia dreptei credine. Profesorul de religie este chemat s-i nvee pe elevi c toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit pentru orice lucru bun (II Timotei 3, 16-17). n interpretarea textelor biblice ntlnite n lecii sau propuse de elevi spre a fi explicate, el va pstra nvtura Bisericii noastre strmoeti i i va ndemna pe acetia s evite interpretarea liber a Sfintei Scripturi. innd cont de folosul citirii Sfintei Scripturi, profesorul va iniia pe elevi n citirea acestea, nc din clasa a III-a, fr s diminueze ntructva importana participrii la Sfintele slujbe, la Biseric. La anumite intervale de timp profesorul se va interesa de modul n care elevii respect indicaiile lui referitor la lectura din Sfnta Scriptur n afara orei de religie. C. Referatul Referatul este elaborat de ctre elevi, sub ndrumarea profesorului de religie. Dat fiind faptul c presupune un nivel de cunotine i intelectual ridicat, referatul va fi folosit n special la clasele mari sau la cercul de religie. Concluziile trase n urma discuiilor purtate pe baza referatului vor fi valorificate astfel nct s influeneze pozitiv performanele viitoare ale elevilor. Referatul trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii: - s clarifice anumite aspecte din viaa religios-moral a elevilor; - s abordeze teme accesibile elevilor; - s fie o baz de discuii, n vederea clarificrii temei propuse; - s fie elaborat pe baza bibliografiei indicate de ctre profesor i/sau identificate de ctre elevi109.
109

Cf. S. ebu, Metodica.., 2000, p. 115.

CURS

78

DIDACTIC

Aceast metod didactic nu se regsete ntre metodele folosite de Mntuitorul nostru Iisus Hristos.

D. Eseul Eseul religios este un studiu de mic ntindere, n jurul unor adevruri religioase. Aceast metod de comunicare scris se folosete mai ales la liceu, n clasele a XII-a i a XIII-a. Subiectul eseului poate fi propus de elevi sau profesor. Eseul cu subiect propus de profesor poate fi elaborat individual, n grup sau de ntreaga clas. Alctuirea i redactarea unui eseu presupune ntocmirea unui plan care: cuprinde diviziunile mari ale eseului: introducerea, cuprinsul i concluzia; se refer la subiect; este gndit prin raportarea la ntreaga semnificaie a enunului. Stilul n care va fi redactat trebuie s fie clar i s valorifice vocabularul specific. Cu toate aceste cerine, nu trebuie s confundm coninutul eseului religios cu al celui literar. Se va evita folosirea excesiv a persoanei nti singular n sublinierea opiniei personale (eu cred, prerea mea etc.) i nsuirea exprimrilor proprii unor autori, drept expresii personale. n elaborarea unui eseu, elevii vor avea n vedere respectarea unor cerine pentru fiecare din cele trei pri: a) introducerea: - n introducere s se contureze i s se precizeze problema din enun, relevnd importana acesteia; - n subiectele religioase care presupun o disput teoretic, introducerea nu trebuie s coin soluia problemei; - din introducere s se desprind marile diviziuni ale eseului, fr a se transforma ntr-un plan sumar al acestuia. b) cuprinsul: - subiectul s fie tratat ca un ntreg pe tot parcursul lucrrii, iar nu ca o colecie de idei puse una lng alta; - fiecare paragraf s conin idei distincte; - coninutul s nu fie copiat din alte surse, fr o anumit cot de originalitate; - delimitarea ntre ideile principale i subdiviziunile acestora s fie clar; - s fie evideniate argumentele necesare pentru rezolvarea unor dispute teoretice; - s conin citate scurte, cu relevan deosebit, avnd grij s nu fie prezentate ca fiind ultimul cuvnt cu autoritate n problema respectiv sau s se abuzeze de multitudinea lor;

CURS

79

DIDACTIC

s conin exemple bine alese, din via sau din surse bibliografice, fr a se abuza de multitudinea lor, innd cont c exemplul nu ine loc de analiz a ideilor i conceptelor, dei o ajut; - s nu conin explicaii circulare (explicarea unui subiect prin el nsui) sau termeni al cror neles nu poate fi explicat; - s foloseasc argumente din autoritate, raionale i din experien; - ideile s fie dezvoltate n funcie de importana lor, fr ca una dintre ele s in loc de subiect ca ntreg; - sfritul fiecrui paragraf s pregteasc introducerea paragrafului urmtor; c) concluzia: - s fie exprimat n termini precii; - s derive din tratarea subiectului, fr a fi un rezumat al lucrrii; - pe lng esena lucrrii, s conin noi sugestii i deschideri spre alte probleme. Dup ntocmire, urmeaz susinerea (individual sau n grup), discutarea i evaluarea eseului110. Nici aceast metod nu se regsete printre metodele folosite de Mntuitorul Iisus Hristos.

VI.4.2. Metode de cunoatere a realitii religioase Cunoaterea realitii religioase nseamn, n modul cel mai direct, cutarea lui Dumnezeu. n Eden omul I vedea, vorbea i era n comuniune de iubire cu El. Pe msur ce s-a ndeprtat de Dumnezeu cutarea Lui a devenit din ce n ce mai dificil. Dumnezeu a venit n ajutorul lui, mai nti prin profei, iar n zilele de pe urm, prin Fiul Su (Evrei 1, l-2). VI.4.2.1. Observarea direct a realitii religioase Realitatea religioas semnific relaia omului cu Dumnezeu, iar cunoaterea realitii religioase semnific cunoaterea lui Dumnezeu. Observarea direct a realitii religioase este metoda prin care profesorul de religie urmrete s-i conduc pe elevi spre cunoaterea lui Dumnezeu prin contemplarea creaiei. Omul nu trebuie s se rezume la contemplarea creaiei, ci s struie spre o via religios-moral n care s pun pe primul plan cutarea mpriei lui Dumnezeu. Pentru regele David contemplarea creaiei lui Dumnezeu este un prilej de ntrire a credinei: Cerurile spun slava lui Dumnezeu iar facerea minilor Lui o vestete tria (Psalmul 18, 1).

CURS

80

DIDACTIC

Mntuitorul Iisus Hristos i ndeamn pe oameni s nu se ngrijeasc att de mult de viaa pmnteasc, ci s se gndeasc mai mult la cea cereasc: Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie, i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai presus dect ele?(...) (Matei 6, 26; 28-30). De asemenea, Mntuitorul i vorbete lui Nicodim despre naterea de sus, iar pentru ca acesta s neleag i spune: Vntul sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii se unde vine, nici ncotro se duce. Astfel este cu oricine e nscut din Duhul (Ioan 3, 8). Alte exemple avem la: Ioan 3, 29 unde se vorbete despre bucuria prietenului mirelui; 10, 1-11 despre Pstorul cel bun ; 15, 1-5 despre via cea adevrat. Dup tefan Brsnescu111 metoda observaiei dobndete, n contextual educaiei religioase, o nuan aparte, lund forma contemplaiei: contemplarea naturii, a unui obiect de art cu mesaj religios etc. Omul nu poate vibra de sentimente religioase mai nainte de a privi lumea i de a-i sistematiza pn la un punct observaiile asupra cosmosului. VI.4.2.2. Studiul i interpretarea simbolurilor Studiul i interpretarea simbolurilor este metoda de cunoatere a realitii religioase prin care se transmit elevilor cunotine n mod treptat, cu ajutorul unui simbol (semn, obiect, imagine care reprezint sau evoc o idee, o noiune, un sentiment). n Sfnta Scriptur, una dintre cele dou ci de pstrare i transmitere a Revelaiei divine, simbolul este foarte des ntlnit. Prin simbol, adevrul revelat este mai uor de ptruns, mai uor de neles. Acest lucru a fost i este posibil datorit faptului c simbolurile folosite au fost alese inndu-se cont de nivelul de nelegere a omului. n Vechiul Testament apar foarte multe simboluri: scara visat de Iacov (Facere 28, 12), rugul ce ardea i nu se mistuia (Ieire 3, 2), mana (Ieire 16, 14-16), mielul pascal (Ieire 12, 1-14), toiagul lui Aaron (Numerii 17, 8), arpele de aram (Numerii 21, 8-9; Ioan 3, 14), roua de pe lna lui Ghedeon (Judectori 6, 36-40), Fecioara care va lua n pntece i va nate Fiu (Isaia 7, 14), ua cea nchis (Iezechiel 44, 1-2), semnul lui Iona (Iona 2, 1) etc. Aceste semne au avut i rolul de a prefigura anumite evenimente din viaa Mntuitorului i a Maicii Domnului. n paginile Sfintelor Evanghelii (mai ales n cea dup Sfntul Evanghelist Ioan) ntlnim att simboluri ct i minuni cu valoare de simbol. Astfel avem urmtoarele simboluri: apa cea vie (Ioan 4, 10) din episodul convorbirii lui Iisus Hristos cu femeia samarineanc, nu este altceva dect darul vieii venice pe care Dumnezeu o druiete
Cf. Ibidem, p. 116-117. tefan Brsnescu, Curs de pedagogie general predate n anii 1933-1934 i 1934-1935, apud Mariana Momanu, Introducere n teoria educaiei, Editura Polirom, 2002, p. 90.
111 110

CURS

81

DIDACTIC

celui nsetat: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice: D-Mi s beau , tu ai fi cerut de la El, i i-ar fi dat apa vie ; pinea cea vie, care simbolizeaz nsui Trupul i Sngele Mntuitorului: Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu (Ioan 6, 51); lumina este prerogativul lui Dumnezeu, ea semnific cunoaterea, nelepciunea, care are menirea s cluzeasc omenirea n pustiul moral i religios n care se zbate i s o fereasc de rtcire. Este lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul (Ioan 1, 9). nsui Iisus Hristos afirmnd: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12); Pstorul cel bun, l simbolizeaz pe Mntuitorul Iisus Hristos, care i iubete pe oameni, singura turm, adic Biserica lupttoare: Eu sunt pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale (Ioan 10, 11). Versetele 17-18, sublineaz ideea jertfei de bunvoie a Mntuitorului, vorbind clar despre moartea i nvierea Sa; nvierea i viaa, simbolizeaz att viaa fizic corporal ct i viaa spiritual: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri (Ioan 11, 25). La fel de sugestive sunt i minunile cu valoare de simbol. Astfel la nunta din Cana Galileii (Ioan 2, 6-9), apa preschimbat n vin, simbolizeaz Sngele de la Jertfa Euharistic; nmulirea pinilor i a petilor (Ioan 6, 3-13); nvierea lui Lazr (Ioan 11, 17-44), prin care Mntuitorul d iudeilor un ultim semn al divinitii i mesianitii Sale; curia Templului (Ioan 2, 13-25); convorbirea cu femeia samarineanc (Ioan 4, 10-15), prin care Mntuitorul vine s surpe zidul despritor dintre popoare; convorbirea cu Nicodim unde se vorbete despre arpele de aram ridicat de Moise pe stlp ( Numerii 21, 9-8 ), care prenchipuie jertfa Mntuitorului nostru pe cruce: i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce s-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer. i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea (Ioan 3, 13-17). Observm din cele spuse anterior, c Mntuitorul S-a folosit de simboluri pentru a se face mai bine neles de ctre iudeii care ateptau un Mesia politic i nu unul Mntuitor i nu intrezreau n faptele i minunile svrite de Acesta nici una dintre expectanele lor. Cu siguran El nu a fost neles nici atunci, ns dup o vreme unii iudei s-au lmurit cu privire la divinitatea Lui. Unii refuz s cread, ceea ce s-a ntmplat de fapt sub ochii lor. De obicei, prin folosirea simbolurilor, Mntuitorul Iisus Hristos urmrea s clarifice o nvtur, un ndemn. Clement Alexandrinul spunea c: ... felul de

CURS

82

DIDACTIC

interpretare simbolic este foarte folositor la multe; ajut la formularea unei bune teologii, ajut evlaviei; ajut la punerea n valoare a priceperii, la deprinderea vorbitului pe scurt i la artarea nelepciuni112.

VI.4.2.3. Analiza documentelor n analiza documentelor legate de Istoria biblic i de Istoria bisriceasc, se atest vechimea cretinismului pe un anumit teritoriu i se demonstreaz faptul c nvtura Bisericii Ortodoxe este n conformitate cu adevrul revelat. Documentele sunt materialele de orice fel, care pot servi la cunoaterea faptelor istorice. Acestea se clasific n: documente obiectuale (pietre funerare, podoabe cu nsemne cretine, obiecte de cult, piese numismatice, piese heraldice); urme de construcii (bazilici paleocretine, catacombe, mnstiri, aezri omeneti); documente scrise (vechi inscripii cretine, manuscrise, cri vechi). innd cont de faptul ca analiza propriu-zis a documentelor necesit cunotine de geografie istoric, demografie istoric, cronologie, arheologie, epigrafie, paleografie, diplomatic, heraldic, bibliologie, filologie i lingvistic, etnografie i folclor, profesorul poate valorifica n lecie rezultatele analizei fcute de specialiti sau poate invita un specialist care s-i iniieze pe elevi n descifrarea documentelor. Documentele alese vor fi reprezentative i ilustrative i pot fi selectate din elementele de istorie local (acolo unde acestea exist), pentru ca interesul elevilor s fie mai mare. n cazul documentelor greu accesibile, profesorul va folosi, atunci cnd nu are la ndemn originalele, reproduceri ale acestora. Analiza documentelor este recomandat la clasele mari sau la liceu, n cadrul leciei sau a cercurilor de religie, dar numai dac nivelul de cunotine i intelectual al elevilor permite utilizarea acestei metode, deoarece necesit din partea lor cunotine religioase, istorice, filologice i lingvistice. Analiza documentelor parcurge urmtoarele etape: 1. precizarea obiectivelor urmrite; 2. prezentarea documentului (denumire, datare, anul i locul descoperirii, locul unde se afl n prezent etc.); 3. observarea elementelor semnificative; 4. descrierea documentului, explicarea semnificaiei elementelor i eventual, prezentarea legturii dintre elemente;

Clement Alexandrinul, Stromatele, n Scrieri, partea a II-a, traducere, cunt nainte, note i indici de Pr. D. Fecioru, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 5, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 337.

112

CURS

83

DIDACTIC

5. desprinderea concluziilor. n cazul n care aceast metod se utilizeaz la cercul de religie, rezultatele analizei vor fi prezentate n faa clasei. ntre apologeii de limb greac, se remarc Episcopul Teofil al Antiohiei, un neobosit cercettor al Sfntei Scripturi, al textelor Sfinilor Prini, dar i al scrierilor pgne. Dac, n urma citirii crilor Sfintei Scripturi, dup cum mrturisete chiar el, trece de la pgnism la cretinism, textele vechi ale literaturii i filosofiei greceti i ofer elemente pe care le menioneaz atunci cnd demonstreaz superioritatea cretinismului asupra religiilor pgne, din punct de vedere doctrinar, moral i istoric. Bazndu-se pe cronologia dat de Sfnta Scriptur, dar i pe cercetarea scrierilor unor istorici pgni, Episcopul Teofil al Antiohiei demonstreaz faptul c credina n Dumnezeu este mai veche dect religiile pgne i c profeiile au fost scrise naintea literaturii profane: Se poate vedea vechimea crilor profetice i dumnezeirea nvturii noastre; se poate vedea c nvtura noastr nu e nou i nici nu sunt mituri i minciuni, cum gndesc unii evenimentele istoriei noastre, ci mai vechi i mai adevrate dect ale celorlali113. Un exemplu de analiz l avem asupra gemei de la Potaissa, unde se poate face astfel: 1. precizarea obiectivelor urmrite: - cunoaterea importanei acestei descoperiri arheologice paleocretine din Transilvania, n istoria rii noastre i n cea a cretinismului romnesc; - observarea prezenei simbolurilor cretine n timp i spaiu. 2. prezentarea gemei de la Potaissa: - gema de la Potaissa, o piatr din onix, a fost descoperit n secolul al XIX -lea, n ruinele cetii Potaissa (Turda) i dateaz din secolul al IV-lea. n prezent a disprut, dar o cunoatem pe baza descrierilor i studiilor; 3. observarea elementelor semnificative; 4. descrierea gemei de la Potaissa, explicarea semnificaiei elementelor i prezentarea legturii dintre elemente:

Teofil al Antiohiei, Cartea a III-a ctre Autolic, n Apologeii de limb greac, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. Dr. T. Bodogae, Pr. Prof. Dr. Olimp Cciul, Pr. Prof. Dr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 462463.

113

CURS

84

DIDACTIC

Descrierea obiectului - form oval, cu dimensiunile 1, 1-1, 3 cm; - pe un postament este nfiat un brbat n picioare, avnd un miel pe umeri; un alt miel este la picioarele sale i privete n sus, spre brbat; - n patea stng este un copac, iar pe una din cele dou ramuri st o pasre; - n partea dreapt se vede o corabie din care cade un om n ap, n faa unui pete care st gata s-l nghit; - cuvntul IXY;

Explicarea semnificaiei elementelor - Blndul Pstor (Ioan 20, 11)

- porumbelul este simbolul Duhului Sfnt; - Proorocul Iona care a fost aruncat din corabie i apoi a fost nghiit de chit; -criptogram cretin: Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu , Mntuitorul. - cuvnt grecesc- pete;

Prezentarea legturii dintre elemente Mntuitorul Iisus Hristos este Pstorul cel Bun, care i pune viaa pentru oile Sale. Este Fiul lui Dumnezeu, Care a venit s mntuiasc lumea prin jertfa pe cruce i prin nvierea din mori, dup trei zile, aa cum a fost simbolizat de proorocul Iona care a stat trei zile i trei nopi n pntecele chitului. Domnul Iisus Hristos este prezent n lume prin Duhul Sfnt.

5. desprinderea concluziilor privind importana documentului analizat: - aceast descoperire arheologic este important n demonstrarea continuitii populaiei romanice n Dacia carpatic dup retragerea lui Aurelian (secolul al III-lea); - dup domnia mpratului Constantin cel Mare (sec al IV-lea) se poate vorbi de o generalizare a cretinismului n lumea daco-roman din nordul i din sudul Dunrii114. Nici aceast metod nu a fost folosit de ctre Mntuitorul Iisus Hristos. VI.4.2.4. Studiul de caz Studiul de caz este metoda de cunoatere a realitii religioase, care const n analiza unui caz real, fiind suport al cunoaterii inductive i baz pentru cunoaterea deductiv. Aceast metod este complex, motiv pentru care se folosete cu predilecie la liceu, dar i n nvmntul primar sau gimnazial, pentru anumite teme sau situaii care vizeaz formarea unor atitudini, deprinderi i comportamente practice. n alegerea cazului se au n vedere mai multe aspecte: - corelarea acestuia cu obiectivele propuse; - raportarea la cunostinele, ideile, principiile, normele cunoscute de elevi; - corelarea gradului de dificultate a analizei cazului cu nivelul de pregtire al elevilor;
114

Cf. S. ebu, Metodica, 2000, p. 126.

CURS

85

DIDACTIC

- posibilitatea sintetizrii unor concluzii importante n urma analizei cazului. n studierea cazului, se parcurg mai multe etape: 1. prezentarea cazului la propunerea profesorului sau/i a elevilor; 2. organizarea unui plan de analiz ce are n vedere identificarea cauzelor care au determinat declanarea evenimentului analizat i evoluia acestuia; 3. dirijarea de ctre profesor a dezbaterilor ce au loc, prin selectarea celor mai potrivite metode pentru analiz, prin examinarea cazului din mai multe perspective, fr ca acesta s propun ipoteze, opinii i soluii la care ar putea ajunge elevii; 4. stabilirea unor concluzii. Avantajele utilizrii acestei metode constau n faptul c i solicit pe elevi n adunarea informaiilor, analiza, elaborarea i argumentarea unei decizii, evaluarea alternativelor i desprinderea unor concluzii. n plus, avnd un caracter activ i pstrnd semnificaia unei metode euristice, dezbaterea influeneaz relaiile elevi-elevi i profesor-elevi115. Nici aceast metod nu se regsete printe metodele folosite de Mntuitorul nostru Iisus Hristos. VI.4.2.5. Exemplul Domnul Iisus Hristos este modelul prin excelen: nvai de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre (Matei 11, 29). Prin lucrarea Sa mntuitoare, El S-a fcut pe Sine pild vie, cci Iisus Hristos, ieri i azi i n veci, este acelai (Evrei 8, 8). Pe lng aceste exemple se mai adaug i cel de la Ioan 8, 3-5, prin care Sfntul Evanghelist Ioan, ne informeaz c Domnul Iisus, nainte de a se aeza la mas, ofer ucenicilor un semn de suprem smerenie, servire i dragoste, splndu-le picioarele. i Sfntul Apostol Pavel ne lmurete cteva aspecte definitorii pentru modelul cretin: Aducei-v aminte de mai-marii votri, cci v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare-aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina (Evrei 8, 7). Sfnta Scriptur ne ndeamn, aadar, s lum ca exemplu pentru o via cretin autentic pe cei care naintea noastr au nvat cuvntul lui Dumnezeu i au avut o credin puternic pn la sfritul vieii. Fiecare om are o calitate i poate fi dat pild celorlali pentru ea, cum este, de exemplu, Maria din Sfnta Evanghielie a Sfntului Evanghelist Ioan: Maria era aceea care L-a uns cu mir pe Domnul i i-a ters picioarele cu prul capului ei (Ioan 11, 2). Comportamentul exemplelor are efect sugestiv asupra elevilor care ncearc s le urmeze, i i ndeamn pe acetia la fapte sau aciuni morale. Tendina spre imitare este
115

Cf. I. Cerghit, Metode, 1997 p. 206.

CURS

86

DIDACTIC

mai dezvoltat la precolari, dar exist i la elevii mai mari. Ei caut s-i gseasc i n anturajul lor anumite modele dup care s-i conduc viaa moral (prinii, profesorii, colegii, prietenii). Exemplul acioneaz n mod permanent asupra comportamentului moral al elevilor. Apare deci necesitatea ca profesorul de religie s aib o conduit care s-1 recomande n faa elevilor ca exemplu demn de urmat. Profesorul de religie va oferi elevilor criterii dup care s-i poat alege cele mai bune exemple de conduit moral. Pentru exemplificare el poate folosi: Sfnta Scriptur, Vieile Sfinilor, filme i articole cu coninut religios-moral. n utilizarea exemplului ca metod de cunoatere a realitii religioase, profesorul va avea n vedere: s asigure n clas un climat care s fac posibil receptarea de ctre elevi a mesajelor pozitive care pornesc de la modelul prezentat; s foloseasc modele opuse (pozitive i negative), doar dac are certitudinea c aceste antinomii i vor ajuta i determina pe elevi s le adopte pe cele pozitive. De exemplu, elevilor li se poate spune o povestire pentru a observa influena pe care o are asupra semenilor exemplul personal: Un misionar cretin s-a dus n India ca s propovduiasc adevrul Evangheliei. Avnd nevoie de un om de serviciu, a intrat n vorb cu un localnic ce era disponibil pentru a intra n slujba strinului. Indianul era ns un foarte devotat adept al religiei budiste. Din cauza aceasta ovia s primeasc oferta misionarului. A intra bucuros n serviciul dumitale, zicea el, dar m tem c vei ncerca s m faci cretin. N-ai nici o fric rspunse misionarul. i promit c-i voi respecta convingerile religioase i n-am s-i vorbesc nimic despre Dumnezeul meu, Iisus Hristos. Omul se inu de cuvnt. Iar, dup un an de zile, indianul cel angajat n serviciu veni la stpnul su i-i zise: Iubite stpne! Ceea ce ai fgduit ai respectat. Tot anul de cnd te slujesc nu mi-ai vorbit nimic de Hristos. Dar ceea ce n-au auzit urechile mele, au vzut ochii mei. i-am observat buntatea, mila, felul cum te-ai rugat i te-ai comportat cu oamenii. Viaa dumitale a fost pentru mine o evanghelie vie, permanent. Sunt acum deplin convins de adevrul credinei ce l propovduieti aici n India i, de aceea, doresc s devin i eu cretin116. VI.4.2.6. Rugciunea Rugciunea este convorbirea omului cu Dumnezeu. Aceasta este cea mai simpl i mai cuprinztoare dintre definiiile ce se dau rugciunii. Domnul Iisus Hristos s-a rugat de nenumrate ori, att pentru Sine (Ioan 17, 1-8), pentru Apostoli (Ioan 17, 9-19), ct i pentru noi oamenii (Ioan 17, 20-26). El nsui ne-a nvat rugciunea care s o rostim (Matei 6, 9-13; Luca 22, 42), cum s ne rugm (Matei 6, 5-8), ne-a dat exemple de rugciuni struitoare (Matei 7, 7; Luca 11, 5-13), de
116

Irineu Pop Bistrieanul, Pavza credinei, Editura Omniscop, Craiova, 1994 p. 125.

CURS

87

DIDACTIC

rugciuni de pocin (rugciunea vameului din pilda vameului i a fariseului Luca 18, 13), dar i de rugciuni care s-au transformat n pcat (rugciunea fariseului din aceeai pild, Luca 18, 11-12). Urmnd poruncii Mntuitorului de a nu spune multe atunci cnd ne rugm (Matei 6, 7), Cuviosul Siluan Athonitul ne ndeamn: Roag-te , simplu, ca un copil i Domnul va asculta rugciunea ta. Domnul nostru este un Printe a crui mil ntrece tot ceea ce ne-am putea nchipui sau gndi, i singur Duhul Sfnt ne descoper iubirea Lui nemrginit117. Rugciunea particular trebuie completat cu rugciunea liturgic (cultul divin public) care-i nva pe elevi s se roage dincolo de propriile interese, pentru toat lumea, ntruct mntuirea este posibil numai n comuniune. Profesorul de religie are misiunea de a-i nva pe elevi s se roage i s-i formeze aceast deprindere. Folosirea rugciunii ca metod de educaie religioas presupune urmtoarele aspecte: - elevii s nvee ct mai multe rugciuni i s neleag textul acestora; - profesorul s se roage mpreun cu elevii la nceputul orei de religie att rugciunea la intrarea n clas (Doamne, Doamne, Ceresc Tat sau mprate Ceresc), ct i rugciuni pentru diferite mprejurri (cnd un coleg, un profesor sau prinii unui elev sunt bolnavi, la vreme de secet sau de necontenire a ploilor, n zilele de srbtoare a Sfinilor - rugciunea ctre Sfntul respectiv etc.); - elevii s rosteasc mpreun rugciunea i la sfitul orelor (Toi cu inima curat sau Cuvine-se cu adevrat); - elevii s rosteasc rugciunile de diminea, de sear, nainte i dup mas, cnd pleac n cltorie i cnd se ntorc, cnd ncep i sfresc lucrul, cnd intr n Biseric; - elevii trebuie s se roage pentru ei, pentru prini i frai, pentru toi oamenii, pentru cei care le fac bine sau ru; nu trebuie s cerem n rugciune ceea ce putem face noi; - profesorul s-i nvee pe elevi diferitele tipuri de rugciuni: de preamrire a lui Dumnezeu, de mulumire i de cerere, explicndu-le faptul c i rugciunile scurte spuse n diferite mprejurri ale vieii, dar rostite din inim, sunt ascultate de Dumnezeu.

Sfntul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, introducere de Diacon Asistent Ioan I.Ic jr., traducere de Pr. Prof. Ioan Ic i Diacon Asistent Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sfnta Mnstire Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1994 p. 246.

117

CURS

88

DIDACTIC

Pentru a ilustra acest adevr, profesorul poate s le povesteasc elevilor urmtoarea pild: Trei tineri scpai dintr-un naufragiu au reuit s ajung ntr-o insul nelocuit. Vaporul s-a scufundat, i ei i-au organizat viaa cum au putut, avnd acolo cele de trebuin. Nu tiau nici o rugciune. tiau doar c Dumnezeu este Treime, aa c i-au imaginat o rugciune simpl: ,trei Voi, trei noi, miluiine pe noi. Toat viaa, pn au ajuns la 90 de ani, au rostit aceast rugciune. La o vreme, a ajuns acolo un vapor, din ntmplare, cci calea era greu navigabil, i pe el era i un episcop. Vznd semne c insula ar fi locuit, n ciuda indicaiilor hrilor c ar fi pustie, au cobort toi de pe vapor i i-au gsit acolo pe cei trei, nini de ani i de ateptare. Episcopul i-a ntrebat ce rugciuni tiu, i ei i-au rspuns: tim o rugciune simpl, compus de noi, fiindc atunci cnd vaporul nostru a naufragiat, nu prea eram dintre cei cu educaie religioas. i i-au descoperit textul rugciunii. Episcopul le-a spus c nu era de ajuns i c sunt n pericol s-i piard mntuirea. I-a povuit s nvee mcar Rugciunea Domneasc, Tatl nostru. I-a nvat rugcinea Tatl nostru, iar conductorul vaporului i-a nvitat s se ntoarc n rile lor. N-au vrut. Erau prea btrni i se obinuiser acolo pe insul. ntr-o zi, vaporul a plecat. Dar n-a apucat s se deprteze prea mult de mal, c, la un moment dat, cei de pe vapor i-au vzut cu uimire pe cei trei btrni venind spre vapor i umblnd pe ap ca pe uscat. Comandantul a oprit vaporul, i episcopul i-a ntrebat: Ce-i cu voi? V-ai rzgndit? Vrei s v ntoarcei n rile voastre?, Nu, a rspuns unul dintre ei, dar am uitat din rugciunea ce ne-ai nvat i ne temem s nu ne pierdem mntuirea, aa cum ai spus Prea Sfinia Ta. Pn la jumtate merge, dar mai ncolo nu mai merge. Episcopul i-au dat seama atunci c oamenii nu mai aveau nevoie de nici o alt rugciune, n afar de cea pe care o tiau ei. Aceea era rugciunea n duh i n adevr, pentru c era adresat lui Dumnezeu din suflete curate, cu toat credina, cu toat fora sufletului lor. Numai aa se poate explica darul cel cptaser de a merge pe ap ca pe uscat. i atunci le-a spus: Ducei-v napoi i zicei-v mai departe rugciunea voastr, i mntuii-v n Domnul, i rugai-v i pentru noi!118. VI.4.2.7. Meditaia religioas Meditaia religioas este o lucrare sufleteasc prin care cretinul reflecteaz profund asupra unei probleme religioase, cu sperana de a-i ntri viaa religioas, de a dobndi linite i pace luntric. n momentele de reculegere, atenia omului poate fi
118

S. ebu, Metodica, 2000, p. 132.

CURS

89

DIDACTIC

ndreptat asupra problemelor fundamentale ale vieii cretine: scopul vieii cretine, buntatea lui Dumnezeu artat oamenilor de nenumrate ori, modul n care trim poruncile lui Dumnezeu etc. Confruntarea cu propria contiin, prin meditaia religioas poate conduce la clarificarea nelinitilor interioare, la spiritualizarea vieii religioase i la cunoaterea lui Dumnezeu. Pentru a-i atinge scopul, utilizarea meditaiei ca metod de cunoatere a realitii religioase, trebuie s respecte anumite condiii: - s fie pregtit minuios de ctre profesor; - s se fac n conformitate cu nivelul de cunotine religioase ale elevilor; - -s fie raportat la Persoana Mntuitorului Iisus Hristos i la persoanele Sfinilor; - s se fac plecnd de la anumite texte din Sfnta Scriptur i din scrierile Sfinilor Prini; - s formeze la elevi deprinderea de a medita asupra problemelor religioase, pe tot parcursul vieii lor. n Vechiul Testament, proorocul David mediteaz asupra destinului omului pe pmnt: cnd privesc cerurile, lucrul minilor Tale, luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat, mi zic: Ce este omul c-i aminteti de el? Sau fiul omului, c-l cercetezi pe el? Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el. Pusu-l-ai pe dnsul peste lucrul minilor Tale, toate le-ai supus sub picioarele lui. Oile i boii toate; nc i dobitoacele cmpului; psrile cerului i petii mrii, cele ce strbat crrile mrilor. Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele Tu n tot pmntul! (Psalmul 8, 3-9). Meditaia religioas poate fi utilizat mai ales n perioada Postului Mre, cnd elevii sunt chemai s mediteze asupra Patimilor Domnului. Fericitul Augustin a meditat ndelung la preul rscumprrii noastre: ct de mult ne-ai iubit, bunule Printe, Tu Care nu ai cruat pe nsui Fiul Tu , ci pentru noi pctoii L-ai dat morii (Romani 8, 32)! () Iat, Doamne, eu arunc la Tine grija mea, ca s triesc. Tu cunoti nepriceperea i slbiciunea mea. nv-m i vindec-m. S nu m ocrasc cei mndri pentru c meditez la preul rscumprrii mele119. Meditaia religioas trebuie s devin o necesitate i o preocupare a cretinului n momentele de bucurie, dar i de ntristare sufleteasc. Profesorul i va ndemna pe elevi

Fericitul Augustin, Confessiones, Traducere i indici de Prof. Dr. Docent Nicolae Barbu, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1994, p. 327-328.

119

CURS

90

DIDACTIC

s-i formeze deprinderea de a medita asupra faptelor svrite n ziua care a trecut, n fiecare sear, dup rostirea rugciunii. VI.4.2.8. Deprinderile morale Deprinderile morale sunt faptele i virtuile duhovniceti ale cretinului. Practicarea lor, n conlucrare cu harul divin, conduce pe om la cunoaterea lui Dumnezeu. Formarea deprinderilor morale la elevi ncepe din copilrie n familie, este dezvoltat n Biseric i n coal prin cateheze i lecii de religie, i continu pe tot parcursul vieii prin ascultarea cuvntului lui Dumnezeu la slujbele Bisericii, prin citirea Sfintei Scripturi i a crilor duhovniceti. Totui, dac n familie, nu este un mediu respectiv religios munca profesorului de a imprima valori morale copilului se anuleaz. n foarte puine cazuri, doar, unde sunt copii cu personaliti peternice, lecia profesorului de religie are ecou n familia unde exist atei sau indifereni religios. Educaia religioas trebuie s urmreasc formarea deprinderilor morale prin ntrirea voinei ca s le iubeasc i s le practice, dup harul lui Dumnezeu ascuns n ele. Astfel, cretinul primete n inima sa bucuria negrit, prin cugetele i cuvintele duhovniceti care se afl n fiecare dintre ele120. ntruct voina moral a copilului are nevoie de o energie i de o motivaie puternic pentru a trece la practicarea deprinderilor morale profesorul de religie va folosi orice prilej pentru a-i ajuta pe elevi s le cunoasc i s le practice. Deprinderile morale sunt: faptele bune, postul, participarea la slujbele Bisericii, citirea Sfintei Scripturi i respectarea tradiiilor religioase. n epistola sa, Sfntul Iacov ndeamn la svrirea faptelor morale, fr care credina este moart: ce folos, fraii mei, dac cineva zice c are credin, iar fapte nu are?... Cci precum trupul fr suflet este mort, aa i credina fr fapte, moart este (Iacov 2, 14; 26). Formele prin care profesorul contribute la formarea deprinderilor morale la elevi, sunt aprobarea i dezaprobarea. Aprobarea sau aprecierea favorabil este modalitatea prin care se realizeaz o ntrire pozitiv a manifestrilor morale ale elevilor de ctre o autoritate extern (profesor, duhovnic, colectivitate). Formele pe care le poate lua aprobarea sunt variate: acordul pentru faptele sau atitudinile morale ale elevilor (printr-un zmbet, un gest aprobativ, un cuvnt de ncurajare), lauda (n particular sau n faa colectivului), exprimarea recunotinei

CURS

91

DIDACTIC

(verbal), recompensa (moral i material - scrisori de felicitare, respectiv premii n cri, excursii etc.). Profesorul de religie are datoria s utilizeze aceste forme ale aprobrii pentru a-i ncuraja pe elevi n svrirea faptelor morale, urmnd pilda Mntuitorului care a acceptat i a confirmat, prin autoritatea Sa suprem, faptele celor care s-au strduit s-i mbunteasc viaa moral. Sfntul Ignatie Teoforul i apreciaz pe smirneni pentru ospitalitatea lor fa de nsoitorii lui, spre deosebire de unii filadelfieni care i-au necinstit: Ai fcut bine c ai primit, ca diaconi ai lui Hristos Dumnezeu, pe Filon i pe Reu Agatopod care de dragul lui Dumnezeu m-au nsoit; i ei mulumesc Domnului pentru voi, c i-ai ajutat n tot chipul.121 Utilizarea aprobrii ca metod de ntrire a manifestrilor morale, necesit un efort din partea dasclului, pentru ca el s-i cunoasc elevii, s tie momentul i modul n care s foloseasc aprecierile, s nuaneze i s diversifice aceste forme pentru a nu crea invidie i suspiciune ntre ei. Dezaprobarea este modalitatea prin care profesorul consemneaz, c faptele, conduita i atitudinea moral a elevilor nu sunt corespunztoare n raport cu morala cretin. Formele pe care le poate lua dezaprobarea sunt: dezacordul (printr-o privire, un gest reprobabil, expresii: nu este bine ... , sunt dezamgit ), observaia (n particular, n faa prinilor sau n faa colectivului), avertismentul (verbul sub forma ultimatumului), sanciunea (mustrare scris). Diferite forme de dezaprobare gsim att n Sfnta Scriptur, ct i n Sfnta Tradiie. De exemplu, n pilda via cea adevrat, lucrtorul dezaprob atitudinea celor care nu aduc road ntru El: Orice mldi care nu aduce road ntru Mine, El o taie; i orice mldi care aduce road, El o curete, ca mai mult road s aduc (Ioan 15, 2). Sfntul Clement Romanul dezaprob atitudinea corintenilor prin cuvinte aspre: e ruinos, iubiilor, foarte mare ruine i nevrednic de vieuire n Hristos, s se aud c prea tarea i vechea Biseric a corintenilor s-a rsculat mpotriva preoilor din pricina uneia sau a dou persoane. i vestea aceasta a ajuns nu numai la noi, ci i la cei care au o alt credin dect noi, nct din pricina nebuniei voastre se aduce hul numelui Domnului, iar vou, primejdie. 122

120

Sfntul Nicodim Aghioritul, Deprinderi duhovniceti, Editura Episcopiei Ortodoxe, Alba Iulia,

1995, p. 9. Sfntul Ignatie Teoforul, Epistolele, n Scrierile Prinilor Apologetici, traducere, note i indici de Pr. Dr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 222. 122 Sfntul Clement Romanul, Ctre corinteni, n Scrierile Prinilor Apologetici, traducere, note i indici de Pr. Dr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 80-81.
121

CURS

92

DIDACTIC

Formele dezaprobrii vor fi utilizate gradat. Profesorul va cercetat n amnunt cauzele svririi faptelor rele (prin discuii cu elevii n cauz, cu nvtorul sau dirigintele, cu prinii, cu colegii), va explica elevilor ce i unde au greit, care sunt consecinele imediate i de durat i i va ndemna s reflecteze asupra comportamentului lor. Profesorul nu va aplica avertismentul i sanciunea pn nu va discuta cu elevii n cauz, pentru c acetia s contientizeze faptul c, prin utilizarea acestor forme ale dezaprobrii, nu li se face o nedreptate. Dac dezaproburea nu are ca efect ndreptarea moral a elevilor, nseamn c nu i-a atins scopul. Profesorul de religie trebuie s fie adeptul blndeii ferme, s mbine duioia cu severitatea. Profesorul va ine seama de influenele pozitive i negative ce se exercit usupra elevilor din partea familiei, a prietenilor, a clasei, urmrind s valorifice influenele pozitive i s le reduc, pe ct posibil, pe cele negative123 VI.4.2.9. Cultul divin Cea mai nsemnat materie a nvmntului religios, cea care influeneaz puternic formarea personalitii cretine, este cea a Cultului divin Ortodox. n Sfintele Slujbe, ni se prezint intuitive toate momentele mai nsemnate legate de venirea Mntuitorului, ntreaga Lui via, jertfa Lui pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire. Sfnta Liturghie este centrul Cultului divin public i simbolizeaz viaa i activitatea Mntuitorului n lume. Cultul divin, prezint istoria mntuirii n ntregul ei. Vecernia simbolizeaz timpul dinaintea venirii Mntuitorului n lume, utrenia, arat apariia lui Mesia, iar Sfnta Liturghie este chiar viaa i activitatea lui Mntuitorului Hristos. n cadrul cultului, lectura biblic i cntarea religioas au un rol deosebit de important. n lucrarea de fa vom vorbi despre cele apte Laude bisericeti, Sfnta Liturghie i Sfintele Taine. A. Cele apte laude bisericeti Slujbele celor apte Laude reproduc n mod tainic, zi de zi, an de an momentele vieii pmnteti a Mntuitorului, continund rugciunea i nvtura Sa. n slujbele bisericeti sunt expuse cu claritate i profunzime toate adevrurile dogmatice. Cultul ortodox, folosind bogata comoar de nvturi oferit de Sfnta Tradiie, antreneaz puterile sufleteti ale credinciosului tnr spre Dumnezeu, nvtorul nostru suprem. Sfintele slujbe, prin simbolistica i puterea lor de sugestie, prin bogia nvturilor de

123

Cf. S. ebu, Metodica2000, p. 137.

CURS

93

DIDACTIC

credin i prin modelele pe care le nfieaz , reprezint o metod de cunoatere a realitii religioase pentru elevii de toate vrstele. 1. Miezonoptica simbolizeaz pe Hristos, Care petrecea nopi ntregi n rugciune (Luca 6, 12) i pe cele zece fecioare ce au ieit n ntmpinarea Mirelui (Matei 25, 1-13); 2. Utrenia simbolizeaz - asemeni soarelui dimineii ce aduce lumina n fiecare zi nceputul Cretinismului i al Bisericii Cretine, bucuria Naterii i nvierii Domnului, credina dat nou de Dumnezeu; 3. Ceasul nti simbolizeaz lumina feei dumnezeieti a lui Hristos, pogort pentru a ne lumina pe toi (ora 6 din zi); 4. Ceasul al treilea (ora 9 dimineaa) simbolizeaz sfatul arhiereilor de a-L ucide pe Hristos i Pogorrea Sfntului Duh (Faptele Apostolilor 2, 15); 5. Ceasul al aselea (ora dousprezece din zi) ne amintete de Patimile i Rstignirea Domnului (Matei 27, 45); 6. Ceasul al noulea (ora trei dup-amiaz) ne amintete de moartea lui Hristos, ca Om, pe cruce (Matei 27, 46); 7. Vecernia ne amintete de instituirea Sfintei Euharistii la Cina cea de Taina i de artarea Domnului dupa nvierea Sa, n seara nvierii, n mijlocul ucenicilor Si (Ioan 20, 19); Pavecernia ne amintete de faptul c Apostolul Pavel i nsoitorii si mergeau la biseric, iar pe drum, Apostolul a vindecat o femeie stpnit de un duh vrjitoresc (Faptele Apostolilor 16, 16-18). Ea ne amintete de faptul c trebuie s-i mulumim lui Dumnezeu pentru ajutorul dat n munca de peste zi; Litia ne amintete de sturarea celor cinci mii de brbai n pustie, prin nmulirea celor cinci pini i a celor doi peti (Ioan 6, 1-15). Aceste explicaii ale profesorului i fac pe elevi s ptrund, prin metoda intuitivsimbo1ic, n misterul vieii cultice, dar i divine124. Cunotinele dobndite lumineaz mintea elevilor, iar puterea exemplului le mobilizeaz voina. n crile de cult folosite la Sfintele slujbe se prezint dogma Sfintei Treimi, relaia Fiului lui Dumnezeu cu celelalte persoane ale Sfintei Treimi, se expune nvtura de credin despre cele dou firi ale Mntuitorului, ntruparea i Rscumprarea, temeiurile cinstirii Maicii Domnului, a Sfinilor, a Sfintei Cruci. Elevii sunt chemai s urmeze credina i virtuile Sfinilor Apostoli, ale Sfinilor Prini, ale martirilor i ale Sfinilor cuvioi i mrturisitori.125

124 125

Cf. A. Danciu, Metodica, 1999, p.96. Cf. S. ebu, Metodica, 2000, p. 138.

CURS

94

DIDACTIC

B. Sfnta Liturghie Sfnta Liturghie este cea mai nalt form de via religioas i cunoatere a realitii religioase. Ea este o coal a educaiei desvririi cretine, n care elevii i pot forma un mod de via cretin pentru a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu. Sfnta Liturghie dezvolt elevului sentimentul iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele i i mijlocete multe cunostine religioase fiind o carte cu imagini vii despre cele mai nalte adevruri cretine; elevul afl dogmatica ortodox expus n imnuri, cntri i rugciuni. Valoarea educativ deosebit a Sfintei Liturghii este subliniat i de prezena real a Domnului Iisus Hristos, n Sfnta Euharistie. Elevii i desvresc imaginea pe care o au despre Mntuitorul prin faptul c la Sfnta Liturghie li se descoper faptele, suferinele Sale i, mai ales, biruina Sa asupra morii, prin care a mpcat ntreaga lume cu Dumnezeu. Sfnta Liturghie l pregtete pe elev pentru viaa n comunitate, n colectivitate, trezindu-i simul solidaritii umane, prin faptul c toi credincioii se roag unii pentru alii, pentru cei prezeni, pentru cei din cltorie, pentru cei bolnavi, dar i pentru cei adormii. ncepnd cu binecuvntarea mare, care semnific credina n Dumnezeu preamrit n Sfnta Treime (adevrul de temelie al credinei noastre ortodoxe) i pn la rugaciunea amvonului: Cel ce a nviat din mori, Hristos, adevratul nostru Dumnezeu..., credinciosul are posibilitatea s parcurg toate adevrurile fundamentale ale credinei noastre ortodoxe. Prin Sfnta Liturghie se transmit elevilor cunotine religioase, li se cultiv i se dezvolt memoria, atenia, inteligena, voina i viaa afectiv. Se dezvolt ns i sentimente superioare care susin suveranitatea religios-moral a voinei i a gndirii, dintre care cel mai nalt, este iubirea. Atmosfera i lucrarea tainic a Sfintei Liturghii pot influena n mod deosebit predispoziia religioas a elevilor i s o dezvolte n asemenea msur nct ei s fie capabili de profunde triri religioase. Cntarea n comun i ajut pe elevi s-i nsueasc graiul liturgic, s-i dezvolte simirea pe care o nate rugciunea n comun. Imnurile bisericeti constituie un prilej de meditaie mai profund la nvturile i poruncile Mntuitorului. Cntarea n comun la Sfnta Liturghie este important i n ceea ce privete cultivarea i pstrarea limbii naionale126.

126

Cf. S. ebu, Metodica, 2000, p. 138-139.

CURS

95

DIDACTIC

C. Sfintele Taine Pentru realizarea idealului cretin, Mntuitorul a lsat Bisericii Sale Sfintele Taine prin care se mprtete harul sfinitor i mntuitor al lui Dumnezeu, pentru ca toi oamenii care se strduiesc s duc o via cu adevrat cretin, s aib aceast posibilitate. Prin Sfintele Taine se reface comuniunea omului cu Dumnezeu i se revars peste el energiile necreate, care-1 unesc cu Hristos Dumnezeu. Acolo unde este prezent Dumnezeu prin Duhul Su, rul nu mai are nici o putere: Lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o (Ioan 1, 5). Sfintele Taine sunt foarte importante pentru dezvoltarea vieii religioase prin funcia lor educativ i prin darurile curitoare i mtuitoare pe care le revars asupra credincioilor: Datorit Sfintelor - care ne vestesc moartea i ngroparea Domnului - ne natem i noi la viaa duhovniceasc, cu ajutorul lor cretem n ea i ajungem s ne unim n chip minunat cu nsui Mntuitorul nostru. Cci prin aceste lucrri sfinte viem, ne micm i suntem127. Biscrica Ortodox recunoate un numr de apte Sfinte Taine: Botezul, Mirungerea, Euharistia, Spovedania, Cununia, Hirotonia i Maslul. Datorit importanei lor deosebite pentru viaa religioas, n cele ce urmeaz vom prezenta modul n care Spovedania i Euharistia pot deveni pentru elevi, metode de cunoatere a lui Dumnezeu.

C.1. Taina Spovedaniei Spovedania sau Pocina ofer posibilitatea descturii resorturilor sufleteti, n vederea limpezirii vieii sufleteti, pentru a putea intra prin poarta cea strmt (Matei 7, 13). Taina Spovedaniei a fost promis nainte de nviere prin afirmaia: Amin, griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18), dar a fost instituit dup nviere prin cuvintele: Luai Duh Sfnt crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20, 22). Sfntul Ioan Gur de Aur scrie, n tratatul Despre preoie: Preoii locuiesc pe pmnt, dar dispun de cer, cci primesc o putere pe care Dumnezeu n-a dat-o nici ngerilor, nici arhanghelilorCci orice hotrsc preoii jos, confirm Dumnezeu sus128. Pentru ca Spovedania s fie metoda de cunoatere a realitii religioase, profesorul de religie i va determine pe elevi s contientizeze importana ei.

Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n Hristos, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1992, p. 136. 128 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, apud Pr. George Remete, Dogmatica Ortodox, Editura Episcopiei Ortodoxe, Alba-Iulia, 1997, p. 311.

127

CURS

96

DIDACTIC

Sfnta Scriptur ne ofer nenumrate exemple de cin pentru pcatele svrite: pocina lui David (II Regi 12, 12), rugciunea de pocin a lui Manase (II Paralipomena 33, 11-19), rugciunea vameului (Luca 18, 13), ntoarcerea i pocina fiului risipitor (Luca 15, 17-21). Pocina este o necesitate i o porunc, pentru a putea intra n mpria cerurilor. Sfntul Nicodim Aghioritul ne arat c porunca de a ne poci, de a ne mrturisi pcatele, este dat de fiecare dintre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi: Tatl care a trimis pe naintemergtorul Ioan ca s boteze, a propovduit prin gura lui, pctoilor: Pocii-v (Matei 3, 2). Fiul, cnd S-a artat n lume, a grit acest cuvnt nceptur i temelie a propovduirii Sale: Pocii-v (Matei 4, 17). Duhul Sfnt, cnd S-a pogort n chip de limbi de foc, cuvntul acesta l-a rostit, prin Apostolul Petru: Pocii-v (Faptele Apostolilor 2, 38). Trei sunt Cei care mrturisesc, i mrturia Celor trei este adevrat, mai mult, este nsui adevrul. Deci, frai ai mei pctoi: Pocii-v, pocii-v, pociiv, cci s-a apropiat mpria cerurilor129. Pentru ca Taina Pocinei s contribute la educaia religioas, profesorul va arta elevilor care sunt etapele ce se parcurg n svrirea acestei Taine, explicnd rolul fiecreia dintre ele: 1. contiina strii de pcat i hotrrea de a pune nceput nou. La orele de religie profesorul va scoate n eviden aspectele pozitive sau negative, virtuile sau pcatele personajelor biblice, va conduce discuia nct elevii s se regseasc n anumite situaii pentru a contientiza dac au fcut binele sau ru. Profesorul i poate ajuta pe elevi s-i formeze deprinderea ca n fiecare sear, dup rostirea rugciunilor, s-i fac un examen de contiin. Acest examen i va ajuta pentru o mrturisire complet, cel puin n cele patru posturi de peste an; 2. mrturisirea propriu-zis a pcatelor. Aici intervine rolul duhovnicului care l va ajuta pe elev s se mrturiseasc complet i cu prere de ru, n funcie de circumstanele i mprejurrile n care a svrit pcatele. i nu numai att. n acelai timp credinciosul va dezvlui preotului n mod liber preocuprile sale, slbiciunile sale; n rezumat va ncerca s-i dezvluie ntreaga sa personalitate130. Este momentul n care cretinul i pune sufletul n mna lui Dumnezeu i ateapt eliberarea de veninul i povara pcatelor; 3. canonul. Are un rol deosebit n educaia religioas. Pentru distrugerea rului este nevoie de atitudini i fapte care s fie contrare slbiciunilor pe care le are penitentul
Sfntul Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, Editura Episcopiei Rmnicu Vlcea, 1995, p. 161. 130 Episcopul Andrei al Alba Iuliei, Spovedanie i comuniune, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne, Alba Iulia, 1998, p. 99.
129

CURS

97

DIDACTIC

i de care s-a cit i s-a hotrt s se debaraseze131. Duhovnicul argumenteaz sfaturile pe care le d sub forma canonului, pentru a convinge de necesitatea ndeplinirii lui; 4. dezlegarea. Prin rugciunea de dezlegare cretinul primete de la Dumnezeu, prin preot, iertarea pcatelor i este reintegrat n comunitatea eclesial132. Spovedania are caracter terapeutic: Iat c te-ai fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai ru (Ioan 5, 14), i rolul de a completa strduinele credincioilor de toate vrstele n educarea personalitii lor religios-morale.

C.2. Taina Sfintei Euharistii Cuvntul euharistie vine din limba greac i nseamn mulumire. Este Taina prin care, sub forma pinii i a vinului, cretinul se mprteste cu Trupul i Sngele Domnului, prezente n mod real prin prefacerea elementelor la Sfnta Liturghie. Este o cin a iubirii Mntuitorului Iisus Hristos pentru oameni: Cu dor am dorit s mnnc aceast cin, nainte de patima Mea (Luca 12, 15). Este cea mai important dintre Taine, n sensul c, dac prin celelalte Taine cretinul primete harul divin ntr-un sens limitat, mai insesizabil, prin Sfnta mprtanie primete nsui Izvorul harului. Alte denumiri ale acestei Sfintei Taine mai sunt: Euharistia, Cina Domnului, Frngerea pinii, Cuminectura, mpartania133. Aceast Sfnt Tain a fost ntemeiat de Mntuitorul Iisus la Cina cea de Tain prin cuvintele: Luai mncai, Acesta este Trupul MeuBei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu(Matei 26, 27; Ioan 6, 53) i prin cuvintele: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea (Luca 12, 19). Prin mprtire, cretinul primete pe nsui Hristos ca adevrat mncare i butur (Ioan 6, 55) i toate dururilc Sale. ntreaga fiin a omului, trupul i sufletul, este sfinit. ndat dup mprtanie, trupul, sufletul i toate puterile noastre se nduhovnicesc; atunci nsemneaz c trup se unete cu trup, snge cu snge i suflet cu suflet. Urmarea este c binele biruie rul tot mai cu trie, iar cele dumnezeieti stpnesc peste cele omeneti134. Elevilor li se vor face cunoscute importana i foloasele Sfintei Euharistii, modul n care trebuie s ne pregtim pentru primirea ei, ct de des sau rar trebuie s ne mprtim. Este important ca elevii s tie c: - Domnul Iisus Hristos a poruncit svrirea Sfintei Euharistii: S facei aceasta spre pomenirea Mea (Luca 22, 19);
131 132

Ibidem, p. 101. Cf. S. ebu, Metodica, 2000, p. 141. 133 Cf. Pr. George Remete, op. cit., p. 314.

CURS

98

DIDACTIC

prin primirea Sfintei mprtanii se ntrete viaa religioas, ca s fie celor ce se vor mprti, spre trezirea sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mpartirea cu Sfntul Tu Duh, spre plinirea mpriei cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine.135 - prin mprtirea tuturor credincioilor din acelai potir, se ntrete comuniunea cu cei vii i cu cei adormii; - ntruct efectele primirii Sfintei mprtanii privesc att sufletul, ct i trupul, nseamn c i pregtirea pentru mprtire trebuie s aib n vedere sufletul i trupul. - despre mprtirea cu nevrednicie i urmrile acesteia ne vorbete att Sfnta Scriptur, ct i Sfnta Tradiie. Sfntul Ioan Gur de Aur i aseamn cu Iuda pe cei care se mprtesc fr pregtirea necesar;136 - nici Sfnta Scriptur i nici Sfinii Prini nu recomand deasa sau rara mprtanie, ci mprtania fcut cu pregtirea necesar; - dup primirea Sfintei mprtanii, trebuie s pstrm sfinenia pe care am dobndit-o. Prin mprtire trecem de la moarte la via, de la trupuri striccioase n trupuri ndumnezeite, ntruct Sfnta mprtanie este condiie esenial i mijloc pentru realizarea desvririi cretine137. VI.4.3. Metode fundamentate pe aciune Metodele fundamentate pe aciune sunt folosite de ctre profesor pentru a-i pregti pe elevi n vederea desfurrii unei aciuni intelectuale sau practice.

VI.4.3.1. Jocul didactic Jocul este metoda bazat pe aciune, prin care profesorul folosete n scop didactic disponibilitatea elevilor pentru joc. Contribuiile instructiv-educative ale jocului didactic sunt importante pentru c, n reuita jocului, elevul se antreneaz cu toate disponibilitaile fizice, intelectuale i afective pe care le are. Definitoriu pentru copil, jocul didactic i dezvolt capacitatea de a se adapta la situaiile noi care apar i de a aciona independent pe parcursul jocului.
Sfntul Nicolae Cabasila, op. cit., p. 195. Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 155. 136 Cf. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, n Scrieri, parte a III-a, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 23, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 937. 137 Cf. S. ebu, Metodica, 2000, p.143.
135 134

CURS

99

DIDACTIC

Propus i condus de ctre profesor, jocul didactic urmrete realizarea unor obiective religios-morale, prin antrenarea elevilor ntr-o activitate n care se exerseaz un coinut conform cu obiectivele propuse. Atractivitatea i eficiena jocului didactic depind de ingiozitatea profesorului n alegerea i organizarea acestuia, innd cont de particularitile elevilor. Este indicat ca materialele necesare s fie confecionate de profesor, mpreun cu elevii. Recomandat mai ales la clasele mici (I i a II-a), jocul didactic este utilizat n toate tipurile de lecii, n verificarea cunostinelor, n comunicarea i fixarea noilor cunotine, n apreciere i asociere. Pentru a preveni plictiseala i oboseala elevilor, jocul trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii: - s fie n funcie de posibilitile i aptitudinile elevilor; - regulile jocului s fie bine nelese de ctre toi elevii participani; - s nu fie de lung durat i s includ pauze scurte; - s se modifice timpul total de joc n funcie de gradul de atenie al elevilor; - s se desfoare n mod prietenesc; - n cazul n care se formeaz echipe, unii membri pot fi nlocuii pe parcurs de elevi care nu erau inclui iniial n joc. La ora de religie pot fi propuse diverse tipuri de jocuri didactice: 1. jocul de decizie. Elevii sunt pui n situaia de a lua decizii sau de a da pe loc un rspuns concret la ntrebrile i situaiile pe care le ridic profesorul sau colegii; 2. jocul de arbitraj. Un elev este desemnat de ctre profesor s soluioneze anumite probleme conflictuale, reale sau imaginare; 3. jocul de competiie. Se urmrete stimularea obinerii unor performane. Se pot organiza dou echipe sau se pot antrena individual toi elevii, n funcie de natura jocului ales138. Nici aceast mrtod nu a fost folosit de Mntuitorul Iisus Hristos. VI.4.3.2. Dramatizarea Dramatizarea este metoda bazat pe aciune simulat prin care profesorul i elevii exagereaz anumite situaii sau fapte prin dialog, mimic, gesturi, cu scopul de a sublinia idei i sentimente i de a adnci nelegerea semnificaiei unor situaii139. Dramatizarea are un rol educativ n nvare, deoarece, cu ajutorul ei, elevii retriesc n plan simbolic evenimente petrecute n timpuri trecute.

138 139

Cf. S. ebu, Metodica,2000, p. 145-146. Cf. Ibidem, 2000, p. 147.

CURS

100

DIDACTIC

Dramatizarea n cadrul orelor de Religie are un caracter optimist, o finalitate pozitiv i o perspectiv eshatologic Dintre modalitile folosirii acestei metode la religie, amintim: - reconstituirea modului de via a unor personaje biblice; - reconstituirea unor momente din procesele intentate Mntuitorului i Sfntului Apostol Pavel, prin citirea pe roluri din Sfnta Scriptur; - interpretarea pe roluri a unor poezii; - interpretarea unor scenete cu subiect religios. Dramatizarea poate fi utilizat n leciile de transmitere i nsuire a noilor cunotine, de evaluare a cunotinelor, de recapitulare i sistematizare a cunotinelor i n cele mixte, iar n cadrul acestor lecii, n verificarea cunotinelor, comunicarea i fixarea noilor cunotine, n apreciere i asociere140. Mntuitorul nu a folosit aceast metod, ns a fost martorul i victima ei. Astfel fiind prins i adus n faa Sinedriului, arhiereul Caiafa i-a sfiat hainele i a zis: A hulit! Ce ne mai trebuie martor? Iat acum ai auzit hula Lui (Ioan 19, 7). VI.4.3.3. Exerciiul moral Metoda exerciiului face parte din nvarea prin aciune, care solicit din partea elevilor cutri, determinri, alternative i experiene personale. Pe lng transmiterea de noi cunotine, prin exerciiu se urmrete i formarea unor priceperi i deprinderi. Exerciiul nseamn c, atunci cnd elevul dorete s deprind o aciune, el s ncerce s fac i s refac, s repete pn cnd intr n posesia modelului aciunii, pn cnd aciunea se automatizeaz i se interiorizeaz, devenind o deprindere, o obinuin. Acesta este exerciiul, sau exersarea (din latinescul exercere, care nseamn efort, aciune repetat de rnai multe ori). Exerciiul are mai multe funcii (scopuri): - formarea deprinderilor; - adncirea nelegerii noiunilor, regulilor, principiilor nvate, prin aplicarea lor la situaii relativ noi i ct mai variate; - consolidarea cunotinelor i deprinderilor nsuite, ceea ce duce la o probabilitate mai mare de pstrare n memorie a celor nvate; - sporirea capacitii operatorii a cunotinelor, priceperilor i deprinderilor; - prevenirea uitrii i evitarea confuziilor; - dezvoltarea unor capaciti i aptitudini intelectuale i fizice, a unor caliti morale i trsturi de voin i de caracter, n cursul procesului de nvare.
140

Cf. Ibidem, p. 147

CURS

101

DIDACTIC

Exerciiul nu este ntotdeauna i neaprat reproductiv, ci poate fi i productiv. El poate contribui la stimularea i dezvoltarea capacitii creative a elevilor. ntreaga activitate colar este un ndelungat exerciiu, care urmrete att formarea unor capaciti i deprinderi specifice, ct i a unor deprinderi, obinuinte i capaciti generale de munc serioas, eficient i ordonat, care s-i ajute pe elevi pe calea autoperfecionrii, n tot cursul vieii lor ulterioare141. Ca s putem folosi exerciiul cu succes, acesta trebuie s ndeplineasc unele condiii: - profesorul s tie care sunt posibilitile, dar i limitele exerciiului; - elevul s manifeste n timpul exerciiului o atitudine contient i interes. El trebuie s neleag clar scopul pentru care efectueaz exerciiul, necesitatea i nsemntatea lui; - exerciiile s fie gradate, s se succead progresiv, funcie de complexitatea i dificultile lor; - exerciiile s fie variate, efectuate relativ rapid i repartizate n timp; - exerciiile vor trebui verificate, controlate, autocontrolate; - este necesar ca exerciiile mentale s lase loc i celor manuale (motorii). n cadrul orei de Religie, exerciiul duce la apariia i ntrirea unor deprinderi necesare formrii unui bun cretin: a) nchinarea corect (svrirea corect a semnului Sfintei Cruci); b) rostirea rugciunii n colectiv - n clas, la Biseric - sau n particular rugciunea de diminea, rugciunea nainte i dup mas, rugciunea de sear; c) ngenuncherea (n timpul rugciunii acas sau la Biseric), metania mic sau mare (la Biseric) i ncruciarea minilor pe piept, ce arat ridicarea inimii, prin rugciune, la Dumnezeu; d) participarea la svrirea Sfintei Liturghii i a altor slujbe religioase; e) rnduiala nchinrii n Sfnta Biseric, n faa sfintelor icoane; f ) citirea din Sfnta Scriptur, din Mica Biblie, din Catehism sau din alte cri de nvtur cretin-otodox; g) nsuirea corect a cntrilor religioase (ale Sfintei Liturghii, colindelor, Prohodului Domnului etc.); h) rezolvarea unor rebusuri i integrame cu coninut religios, a unor teste cu coninut religios, cu rspuns la alegere etc.; i) pregtirea, prin exerciii, a elevilor pentru participarea la concursuri pe teme religioase sau pentru participarea la Olimpiad (clasele de liceu ale colilor Normale).
141

Cf. A. Danciu, Metodica,1999, p. 108.

CURS

102

DIDACTIC

n cadrul orei de Religie, exerciiul const n executarea sistematic i organizat a unor fapte i aciuni, n scopul formrii deprinderilor i obinuinelor de comportare moral, a trsturilor de voin i caracter implicate n atitudinea i conduita moral a elevului, n scopul formrii convingerilor religios-morale. Exerciiul la nvtur dezvolt gndirea. Exerciiul la Biseric nseamn o participare activ a elevilor la slujbele religioase, care se desfoar dup o anumit rnduial. Deci, ei vor cunoate n mod direct nvturile dogmatice - esena lor desprinse din cuprinsul slujbelor i din textele cntrilor religioase. Exerciiul n afara colii nseamn nsuirea regulilor de comportament n societate i formarea personalitii religios - moral - civice a elevilor.142 Nici aceast metod nu se regsete printre metodele folosite de Mntuitorul Iisus Hristos. VI.4.3.4. Metoda ndrumrii teoretice i practice Necesitatea introducerii acestei metode n predarea-nvarea religiei este dat de faptul c profesorul trebuie s cultive predispoziia religioas a elevilor, care se exteriorizeaz prin sentimentul religios i se concretizeaz printr-o seam de acte i atitudini morale, rituri, ceremonii i practici religioase. Tririle religioase ale elevilor trebuie i pot fi nvate numai prin crearea unor situaii concrete de via. Acest lucru o poate face prin cuvnt i prin fapt. ndrumarea teoretic i practic este metoda care precede sau nsoete desfurarea unei activiti practice, ajutnd la precizarea modului de comportare a elevilor n anumite condiii i la deprinderea unor reguli de comportament. Aceast metod este specific nvmntului religios n predarea disciplinelor practice, dar se utilizeaz i n predarea-nvarea religiei, n leciile de religie din domeniul liturgic. n explicaia i demonstraia practicii liturgice, regulile date trebuie s corespund scopului urmrit, care trebuie s vizeze att latura informativ, ct i cea formativ. Profesorul trebuie s explice elevilor motivul i scopul, pentru care face ndrumarea, precum i regulile, indicaiile necesare realizrii activitii respective. Aceste reguli trebuie s vizeze latura teoretic i cea practic a activitii ce urmeaz s fie desfurat. n leciile de religie, aceast metod va fi utilizat n: 1. explicaia i demonstraia unor acte de cult: nchinarea, ngenuncherea, metania mare i mic, plecarea capetelor etc. Aceste acte liturgice nsoesc rugciunile, cuvintele i cntrile, exprimnd i simboliznd ideile i sentimentele cuprinse n ele. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c Hristos se comunic prin cuvntul rugciunii preotului, cnd la
142

Cf. A. Danciu, Metodica, 1999, p. 109-110.

CURS

103

DIDACTIC

cuvnt, se adaug i gestul, cci n micarea trupului se afl prelungirea gndurilor din suflet, sufletul fiind ca un mare muzician, iar trupul organul innd loc de chitar, fluier i lir.143 2. explicaia i demonstraia modului de comportare n vederea primirii Sfintelor Taine i n svrirea Botezului de necesitate; 3. explicaia i demonstraia modului de ntrebuinare a Sfintei Scripturi, a crilor de cult, a calendarului cretin. Aceast metod se utilizeaz n mod special n leciile de formare a deprinderilor, n etapa efecturii activitii intelectuale i/sau practice. Dup ce i-a nvat pe Sfinii Apostoli cuvntul lui Dumnezeu, Mntuitorul le-a dat puterea de a svri minuni, i-a trimis la propovduire, ndrumndu-i att teoretic, ct i practic, n legtur cu ceea ce aveau de fcut, iar preoii sunt ndrumai la rndul lor de ctre Sfinii Apostoli. Elevii, de asemenea, vor fi ndrumai de ctre profesori s evite automatizarea practicilor religioase observate i exersate de ctre ei, deoarece aceasta nu are ca rezultat ajungerea la trirea religioas. Automatizarea practicilor religioase nu-l conduc pe om spre mntuire. Acest lucru este precizat n paginile Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii. Rugciunile rostite doar cu buzele, nu ne ajut s intrm n mpria cerurilor: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri (Matei 7,21; Ioan 6, 40).

Sfntul Ioan Gur de Aur, apud Ene Branite, n Liturgica general, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 751.

143

CURS

104

DIDACTIC

Cursul VII

Mijloace de nvmnt n pedagogia general

Termenul mijloc de nvmnt este de origine latin. Latinescul medius locus nseamn ceea ce mijlocete (mediaz) realizarea unui scop, valorificarea unor coninuturi (activiti) prin intermediul unor instrumente diverse. Mijloacele de nvmnt sunt definite ca un ansamblu de instrumente materiale, naturale i tehnice, selectate i adaptate pedagogic la nivelul metodelor i al procedeelor de instruire, pentru realizarea eficient a sarcinilor proiectate la nivelul de predare nvare evaluare144. Activitatea didactic tradiional a operat mult timp cu conceptul de materiale didactice, concept care se refer ndeosebi la materialele didactice intuitive, care alctuiesc, n principal, ceea ce se denumete baz didactic tehnico-material, obiectual. Conceptul de mijloc de nvmnt este relativ nou, avnd o sfer de semnificaie mai mare. Pe lng materialele didactice intuitive, ele cuprind i elemente acionale, experimental aplicative, logico-matematice i informatice. Astfel, conceptul de mijloc de nvmnt a nlocuit, n mare msur, conceptul de materiale didactice intuitive. Avndu-se n vedere sensul mai larg al conceptului de mijloace de nvmnt, pentru simplificarea, unificarea i modernizarea terminologiei pedagogice se accept folosirea conceptului de mijloace de nvmnt, concept cu care se opereaz tot mai mult n pedagogia contemporan. Valoarea mijloacelor didactice depinde de calitile pedagogice angajate, n msura n care ele sunt simultan sau succesiv: purttoare de informaii semnificative, puncte de sprijin material necesar pentru activitatea deplin a metodelor alese, resurse practice, disponibile s diminueze sau chiar s anuleze verbalismul propriu metodologiilor tradiionale. Modernitatea tehnic a mijloacelor didactice (televizor, video, computer) creeaz premisa optimizrii metodelor de predare nvare evaluare. Ea nu asigur ns, n

CURS

105

DIDACTIC

mod automat, modernitatea pedagogic a metodelor didactice, dependent de capacitatea eficientizrii instruirii la nivelul raporturilor dintre subiectul i obiectul activitii de predare nvare evaluare. n acest context, exist metode de instruire eficiente datorit creativitii profesorului, chiar dac acesta beneficiaz doar de mijloace didactice clasice: tabl, manual, plane. n mod antologic alte metode de instruire rmn ineficiente pedagogic, chiar dac beneficiaz de mijloace didactice ultramoderne din punct de vedere tehnic. Deci un rol important n folosirea mijloacelor l are profesorul sau nvtorul. Mijloace didactice ale educaiei religioase. Clasificare. Importan. Mijloacele didactice folosite la leciile de Religie sunt variate din punct de vedere al coninutului, al modului de prezentare i al posibilitilor de organizare. innd seama de aceste situaii, le-am clasificat n mai multe grupe. 1. Mijloace de nvmnt naturale: a) naturale propriu-zise: apa, fina, grul, uleiul, prescura, lumnarea, florile, ramurile etc.; b) naturale, confecionate pentru slujbele bisericeti (obiectele de lut): sfnta cruce, vasele liturgice, vemintele preoeti, candele, sfenice, cristelnia etc. 2. Mijloace de nvmnt de substituie (confecionate la o scar redus, evideniind datele i notele caracteristice obiectelor reale pe care le reprezint): a) fizice: machete i mulaje ale unor biserici; b) imagistice (icoane sau figurative): icoane, albume, vederi, portrete, desene didactice: schie, scheme, simboluri intuitive, fie de lucru individual, bileele de concurs, table magnetice, dogme i versete scripturistice, plane, hri, globul pmntesc etc.; c) reprezentri audio-vizuale: discuri, benzi magnetice, casete audio i video, CDuri, diapozitive, diafilme etc. 3. Mijloace de nvmnt mixte (care concomitent cu coninuturile de specialitate, integreaz i mijloacele imagistice: fotografii, reprezentri grafice, hri etc.): manualele de religie, caietele speciale de religie, Biblia cu ilustraii, Scrierile Sfinilor Prini, dicionarul etc. 4. Mijloace de evaluare a cunotinelor: modele de evaluare oral; modele de evaluare scris; extemporale, probe de control, chestionare, teste de evaluare; modele de evaluare practic (prin participarea la viaa Bisericii). 5. Mijloace de exersare i formare: computerele de nvare, n contextul nvmntului asistat de computer.

Sorin Cristea, Dicionar de termeni pedagogici, Editura Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 1998, p. 309.

144

CURS

106

DIDACTIC

Consider c mijloacele de nvmnt specifice predrii Religiei trebuie s fie corecte din punct de vedere teologic, corespunztoare din punct de vedere estetic, iar mesajul lor pedagogic s fie funcional, deoarece numai cu bogate mijloace de nvmnt putem ajuta pe elevi s observe, s neleag, i s interpreteze diferite evenimente religioase i istorice, iar leciile s fie de o nalt inut tiinific. i aceasta depinde de profesor. Studiind cu atenie Planul cadru de nvmnt, Programa colar i Manualele de Religie care au aprut, m-am convins de fiecare dat de necesitatea folosirii unor mijloace didactice variate i adecvate dezvoltrii actuale i n perspectiv a unei Religii formative i aplicative n coal i n via. Utilizarea mijloacelor didactice mai are ca scop formarea unor priceperi i deprinderi religioase la elevi, deosebit de importante n procesul instruirii i asimilrii temeinice a cunotinelor religioase, ncepnd cu clasa I i terminnd cu ultimul an de liceu. Aceste priceperi i deprinderi religioase deja formate n coal, vor fi aplicate de elevi n viaa liturgic sau n activitile extracolare. Mijloacele de nvmnt utilizate n timpul orei de Religie, au rolul de a emoiona, de a convinge, de a facilita nsuirea cunotinelor i formarea sentimentelor religios-morale. Ele au o mare influen emoional, fcndu-i pe elevi s preuiasc i s accepte anumite valori, s-i formeze anumite convingeri, s-i organizeze, interiorizeze i conceptualizeze sistemul de valori religioase145. Profesorul de religie poate folosi la or urmtoarele mijloace de nvmnt: textul biblic, icoana, portretul, harta, tabelul cronologic, elementele de istorie local, literatura religioas, casetele audio, diapozitivele, filmul, emisiunile religioase televizate i calculatorul. Textul biblic n cadrul orei de religie, Sfnta Scriptur va fi folosit n crearea cadrului religios necesar desfurrii orei (cu eventuala scriere pe tabl a unui verset), n verificarea, comunicarea i fixarea cunotinelor, n asociere, apreciere, generalizare, n recapitularea i sistematizarea cunotinelor. Astfel, profesorul: - i va nva pe elevi s gseasc un text n Biblie; - i va nva s gseasc locurile paralele; - i va ajuta s-i formeze deprinderea de a citi zilnic din Sfnta Scriptur; - va folosi la ore comentariile Sfinilor Prini i ale exegeilor n interpretarea Bibliei; - le va explica pericolul interpretrii libere a Bibliei;
145

Prof. A. Danciu, Metodica, p. 119.

CURS

107

DIDACTIC

- nu va permite elevilor s fac speculaii pe baza textului Sfintei Scripturi; - i va ndemna s nvee versetele pe care se sprijin nvtura de credin ortodox, pentru a le folosi n sens misionar i apologetic. Icoana Sfnta icoan este o prezen haric. n Istoria Bisericii, icoanele au avut un rol important n viaa liturgic, n domeniul misiunii i n latura educaiei religioase. Dintre funciile pe care le ndeplinete icoana, amintesc: 1. Funcia catehetic sau didactic. Icoana este Biblia n imagini i simboluri; 2. Funcia contemplativ. Icoana este o fereastr spre absolut care atrage pe credincios spre comunicarea cu Dumnezeu ntru slav; 3. Funcia de mijlocire sau haric. Icoana mprtete puterea nevzut a lui Dumnezeu prin mijlocirea celui reprezentat pe ea; 4. Funcia latreutic. Prin cinstirea icoanei, cinstim pe cel reprezentat pe ea. Doctrina cinstirii icoanelor a fost stabilit de Sinodul VII Ecumenic; 5. Funcia educativ-religioas. Icoana este un mijloc de trezire, ntreinere i ntrire a vieii religioase, iar vederea ei ndeamn la fapte bune, la practicarea virtuilor cretine. Mijloacele de nvmnt i n special imaginile biblice sunt o completare i explicare a celor spuse prin cuvinte. Ele au rol n transmiterea adevrurilor de credin, dar mai ales n formarea omului religios, constituind o adevrat ndrumare spiritual a vieii cretine. Imaginile religioase sunt ca nite cri deschise spre aducere aminte de Dumnezeu, de sfini, de anumite evenimente din istoria mntuirii, pe care privindu-le cu credin, se nate n noi dorina de a le urma, de a ne forma duhovnicete, de a nainta spre desvrire. Portretul Portretul reprezint chipul unor oameni simpli sau al unor personaliti. n prezentarea portretului, subiectul analizei l constituie sublinierea calitilor, inuta corpului i mbrcmintea, n contextul perioadei istorice n care a trit cel reprezentat. Analiza portretului ncepe cu expresia feei, continu cu prezentarea gesturilor, a atitudinilor semnificative i se ncheie cu detaliile care ntregesc imaginea i cu deprinderea mesajului global. Folosirea acestui mijloc de nvmnt necesit din partea profesorului respectarea urmtoarelor condiii: - portretul trebuie s fie ales n funcie de coninutul i obiectivele leciei; - s nu fie un element de suprancrcare a leciei;

CURS

108

DIDACTIC

- dimensiunile trebuie s fie corespunztoare pentru a permite tuturor elevilor din clas s-l vad. n caz contrar, profesorul l va reprezenta elevilor trecnd printre bnci; - portretul poate fi folosit n diferite etape ale leciei, n funcie de importana pe care o are n demersul didactic. La orele de religie se pot utiliza portretele (fotografiile) ierarhilor, preoilor, compozitorilor de muzic bisericeasc, domnitorilor cretini, autorilor de literatur cretin. Harta Harta este folosit n leciile de religie cu subiecte din: Vechiul Testament, Noul Testament, Istoria Bisericii Universale, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne. Harta este folosit ca mijloc de nvmnt la orele de religie, ntruct permite att localizarea exact a evenimentelor n spaiu, ct i stabilirea legturilor ntre evenimentele istorice i locul desfurrii acestora. n predarea religiei se pot folosi: 1. Hri geografice de exemplu harta Palestinei Vechiului i Noului Testament, harta Ierusalimului Vechiului i Noului Testament, harta vechiului Orient; 2. Hri istorice: a) generale ilustreaz un teritoriu ntr-o anumit epoc sub toate aspectele vieii sociale, de exemplu harta Daciei n secolele II VI; b) tematice ilustreaz un teritoriu sub aspectul unei anumite probleme dintr-o singur perioad, de exemplu harta cltoriilor Sfntului Apostol Pavel. Tabelul cronologic Tabelul cronologic este mijlocul de nvmnt folosit n leciile de religie cu subiecte de istorie biblic sau bisericeasc. Prin folosirea lui, elevii i fixeaz principalele evenimente istorice, prezentate n ordinea desfurrii lor. Tabelul cronologic se afieaz n clas, completndu-se pe parcursul leciilor, atunci cnd apar date istorice importante. Acest mijloc de nvmnt se utilizeaz n leciile de transmitere i nsuire de noi cunotine, n cele de recapitulare i sistematizare a cunotinelor i n cele mixte. Alturi de tabelul cronologic, pot fi folosite plane ce reprezint tabele cronologice eliptice care vor fi completate cu ajutorul elevilor sau care pot fi nsoite de plicuri ce conin fie n care sunt descrise evenimentele religioase petrecute n perioadele respective.

CURS

109

DIDACTIC

Elemente de istorie local Elementele de istorie local care pot fi utilizate ca mijloace de nvmnt la orele de religie sunt: urmele arheologice, monumentele de arhitectur, documentele istorice, folclorul. n predarea orelor de religie, elementele de istorie local sunt deosebit de importante deoarece ajut la aprofundarea cunotinelor, elevii fiind pui n contact direct cu faptele istorice. Exemplu Vorbind despre Ierusalim, pentru elevi este mult mai uor s neleag noiunea de cetate dac n localitatea n care locuiesc exist urmele unei astfel de construcii, i acest lucru este valorificat de profesor. Literatura religioas Literatura religioas poate fi folosit ca mijloc de nvmnt n cadrul orelor de religie. Poporul romn s-a nscut cretin. Literatura sa veche are semnificaie religioas. ncepnd cu Dosoftei care a scris Psaltirea n versuri (1674), majoritatea scriitorilor i poeilor romni au scris literatur religioas. Sunt unii poei pentru care religia e un simplu act de cultur i devine doar surs de inspiraie i sunt unii care triesc religia ca act de spiritualitate, ea devenind poezia nsi. Mai exist i poei pentru care noiunile religioase sunt simple piese de laborator, instrumente ale procesului artistic146. Profesorul de religie va selecta din literatura religioas acele fragmente care sunt accesibile elevilor i care corespund scopurilor urmrite (desprinderea unor nvturi morale, crearea unei atmosfere de religiozitate, dezvoltarea interesului elevilor pentru literatura religioas i pentru un anumit autor etc.). Profesorul va conduce discuia pe marginea celor citite, pentru ca elevii s neleag corect mesajul i coninutul poeziilor sau fragmentelor respective. De asemenea, poate utiliza n explicarea acestora diferite surse bibliografice de critic literar. Casetele audio Folosirea mijloacelor tehnice de nvmnt, audio, n cadrul orelor de religie se face datorit utilitii lor, mai ales c elevii sunt familiarizai cu ele. Folosind mijloacele

146

Valeriu Anania, Din spumele mrii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 147.

CURS

110

DIDACTIC

tehnice audio n timpul orelor de religie, profesorul trebuie s dezvolte dorina de a asculta, de a nva i interpreta muzic religioas. Audiia muzical presupune dezvoltarea ateniei auditive realizat printr-o muzic adecvat, care s strneasc interesul elevilor. Printr-o educaie auditiv sistematic, elevii pot ajunge la formarea deprinderilor de audiie contient, n care cntarea religioas devine o metod de cunoatere a realitii religioase. Casetele audio pot conine i nregistrarea unor povestiri cu caracter religiosmoral. n acest caz, dup audierea povestirii profesorul va discuta cu elevii coninutul acesteia i concluziile ce se desprind din ea. Diapozitivele Diapozitivele sunt mijloace de nvmnt statice iar utilizarea proieciilor fixe n cadrul orelor de religie este deosebit de important deoarece imaginea vizual fix solicit din partea ochiului observatorului o atitudine de completare sau de examen profund. Imaginea determin o atitudine de rspuns activ la impresiile pe care le d. n timpul proieciei, analiza fiecrei imagini se face prin conversaie, descriere, explicaii, cu evidenierea amnuntelor semnificative. Filmul Filmul este un mijloc de nvmnt dinamic. Pentru ca utilizarea filmului s i ating scopul didactic, profesorul va ine cont de aspectele care in de coninutul i calitatea tehnic a proieciei: - secvenele prezentate s fie n conformitate cu adevrurile de credin; - profesorul va opta pentru acele filme care sunt de trire, nu numai un izvor de informaie; - proiecia poate fi fcut integral sau pe secvene ntrerupte de anumite explicaii. Demonstraia cu ajutorul filmului prezint urmtoarele avantaje: - permite reproducerea unor ntmplri, evenimente petrecute n diferite epoci istorice; - permite repetarea anumitor secvene; - permite vizionarea mai multor locuri n decursul unei singure lecii; - evideniaz anumite detalii; - ajut la concretizarea i aprofundarea cunotinelor; - poate fi fcut la diferite niveluri de colarizare.

CURS

111

DIDACTIC

Emisiunile religioase televizate Datorit importanei din ce n ce mai mari pe care televiziunea i-a ctigat-o n viaa noastr, cu emisiunile i filmele cu subiecte uneori ocante, profesorul de religie are obligaia s-i ndrume pe elevi spre vizionarea emisiunilor educative i s discute cu ei aspectele pozitive i negative surprinse. Profesorul de religie poate folosi nregistrarea pe casete video a emisiunilor religioase pentru ca acestea s poat fi vizionate de toi elevii. Calculatorul Calculatorul este unul din mijloacele tehnice folosite tot mai des n societatea modern. Datorit posibilitilor multiple de operare, prezentare i memorare a informaiilor pe care le pune la ndemna profesorului i elevilor, calculatorul este folosit cu rezultate deosebite ca mijloc de nvmnt, deoarece ofer elevilor condiiile unei participri active la procesul de nvmnt, dar i ale unei nvri active. Ca instrument de transmitere i asimilare a cunotinelor, calculatorul contribuie la creterea randamentului nvrii prin modul sistematic i atractiv n care sunt prezentate informaiile. Prin exemplele i explicaiile prezentate, folosirea calculatorului ca mijloc de nvmnt poate contribui la o mai bun receptare i fixare a noilor cunotine, asigurnd interdisciplinaritatea. Prin folosirea calculatorului la ora de religie pot fi prezentate elevilor imagini statice (icoane, imagini cu mnstiri, biserici, hri), imagini dinamice (filme religioase) sau teste pentru verificarea cunotinelor. Imaginile i informaiile pe care profesorul dorete s le prezinte elevilor cu ajutorul calculatorului pot fi preluate pe suport magnetic sau pe CD-uri din bibliotecile cu imagini religioase, enciclopedii sau de pe reeaua Internet. n cazul utilizrii informaiilor de pe reeaua de Internet, acestea vor fi verificate ntruct reeaua conine multe informaii negative pentru educaia religioas. Prin folosirea mijloacelor de nvmnt se dezvolt capacitile intelectuale ale elevilor, se pot transmite mai multe informaii n acelai interval de timp, se reduce efortul intelectual i fizic depus de elevi i profesor n procesul de predare-nvare, se angajeaz elevii n perceperea i aprecierea frumosului, se completeaz cunotinele din domeniul religiei147.

147

Cf. Pr.Prof.dr. S. ebu, Metodica, p. 153.

CURS

112

DIDACTIC

Cursul VIII

Evaluarea n cadrul orei de Religie VIII.1. Formele evalurii cunotinelor religioase delimitri conceptuale Actul de evaluare n nvmnt este definit ca fiind procesul menit s msoare i s aprecieze valoarea rezultatelor sistemelor de educaie sau a unei pri a acestora, s edifice resursele i operaiile folosite n desfurarea activitilor, prin compararea rezultatelor cu obiectivele propuse n vederea lurii deciziilor ameliorative n activitatea educativ din etapele urmtoare148. Evaluarea este o necesitate obiectiv a activitii de instruire i educare, reprezentnd punctul final ntr-o suit de secvena ca: stabilirea obiectivelor, organizarea i desfurarea procesului didactic, identificarea strategiilor didactice, evaluarea i adoptarea deciziilor ameliorative. Cunoaterea rezultatelor obinute n urma aplicrii unui program de instruire permite efectuarea unei operaii cu obiectivele urmrite pentru a stabili prile reuite i punctele slabe n funcie de care se promoveaz tot ceea ce este bun i se corecteaz ceea ce nu a dus la rezultatele dorite. Cunoaterea rezultatelor procesului instructiv-educativ ajut la realizarea unei clasificri i ierarhizri privind calitatea pregtirii elevilor i la cunoaterea produselor activitii instructiv-educative i a procesului ce a dus la obinerea rezultatelor respective. Altfel spus, evaluarea procesului de nvmnt are rolul de a depista i diagnostica performanele i eecurile, de a sesiza dificultile ntmpinate de elevi i de a da posibilitatea interveniei ameliorative pentru urmtorul program de instruire. n procesul evalurii se opereaz cu urmtorii termeni : msurare, apreciere i decizie. A msura nseamn a transpune n cifre sau calificative judecile de valoare la care ajunge educatorul n urma analizei efectuate potrivit unor criterii de evaluare adecvat. Ioan Jinga susine c o activitate didactic este cu att mai eficient, cu ct obiectivele ei se realizeaz ntr-un timp mai scurt i cu ct eforturile depuse nu produc oboseal149. Orice educator, n funcie de specificul colectivului de elevi, de
Ioan T. Radu, Teorie i practic n evaluarea eficienei nvmntului, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981, p. 17-18. 149 Ioan Jinga, Inspecia colar, Bucureti, 1983, p. 24.
148

CURS

113

DIDACTIC

personalitatea acestora, de scopul aprecierii trebuie s fie exigent n aa fel nct cntarul didactic s funcioneze ireproabil150. VIII.2. Funciile evalurii Dup Mariana Dragomir, funciile evalrii pot fi structurate astfel151: 1. Funcia de diagnoz, prin care se constat modul n care s-au realizat cerinele activitii didactice. Diagnoza ofer date despre situaiile care au condus la obinerea unor rezultate: Atunci cnd aciunea evaluativ pune n eviden ceea ce se afl la originea situaiei constatate, ea ndeplinete o diagnoz etiologic152. 2. Funcia de prognoz a nevoilor i disponibilitilor viitoare ale elevilor sau ale unitilor colare. Ea se realizeaz prin teste de aptitudini i de capacitate, evaluarea favoriznd desvrirea activitii pe care o are n vedere. 3. Funcia de decizie se refer la integrarea unui elev ntr-o ierarhie sau ntr-un anumit nivel al pregtirilor i posibilitilor sale. 4. Funcia selectiv presupune ierarhizarea elevilor n urma evalurii, a unui examen sau a unui concurs. 5. Funcia motivaional (educativ-formativ) conduce la autocunoatere i autoapreciere din partea elevului i se bazeaz pe contientizarea rezultatelor evalurii. n evaluarea rezultatelor la Religie, profesorul trebuie s in cont, n mod deosebit, de aceast funcie. Astfel, o apreciere fcut corect, stimulativ poate contribui la ntrirea convingerilor religioase ale elevilor, dup cum o apreciere fcut cu acrivie poate diminua sau chiar accelera aceste convingeri, ndeprtndu-i de Dumnezeu. 6. Funcia pedagogic (sau de conexiune invers). n relaie cu nvarea, evaluarea elevilor ofer posibilitatea de a cunoate gradul de ndeplinire a sarcinilor colare, elevii contientiznd distana la care se afl fa de aceste sarcini, precum i munca necesar pentru mplinirea acestora. Metodele de nvmnt folosite de ctre profesor n proiectare trebuie s asigure rezultate bune n evaluare. 7. Funcia de informare (social) a partenerilor educaionali (Biserica, societatea) privete stadiul i evoluia pregtirii colare. Evaluarea nu trebuie perceput de elevi drept un mijloc de constrngere, ci o form de autoevaluare, care s-i conduc la nvarea continu. Pentru aceasta, evaluarea trebuie s respecte cteva cerine :
150 151

Ioan T. Radu, op. cit., p. 254. Mariana Dragomir, Managementul activitilor didactice, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002, p. 105. 152 I.T. Radu, Evaluarea n procesul didactic, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2000, p. 68.

CURS

114

DIDACTIC

a) s fie fcut din materia predat ; b) s nu fie fcut la ntmplare (profesorul va formula ct mai multe ntrebri) ; c) s nu aib efecte negative asupra elevilor. VIII.3. Principiile evalurii 1. Evaluarea la religie este o activitate de baz care faciliteaz realizarea unui proces eficient de instruire i nvare. Printr-o evaluare obiectiv, putem aprecia att noiunile nsuite de elevi, ct i nivelul moral-duhovnicesc al lor. 2. Evaluarea trebuie s aib obiective bine definite, s foloseasc metode i tehnici de investigare, s comunice rezultatele colare att elevilor, ct i familiei i comunitii parohiale. 3. Prin evaluare, profesorii pot realiza o diagnoz a progresului realizat de ctre elevi i s-i adapteze activitile n funcie de posibilitile elevilor. 4. Prin evaluare, profesorul i poate evalua propria activitate. 5. Prin evaluare, profesorii pot observa dac i-au atins obiective curriculare. 6. Evaluarea i ajut pe elevi s gseasc cele mai bune modaliti de ndreptare i de desvrire duhovniceasc. 7. Evaluarea furnizeaz o conexiune invers pentru coal, prini, comunitate parohial, centru eparhial. VIII.4. Moduri de realizare a evalurii Procedura de evaluare se alege n funcie de scopurile urmrite i de natura rezultatelor colare pe care le vizeaz153: 1. Verificarea curent (observarea curent). Prin acest mod de evaluare, profesorul urmrete dac elevii : a) sunt ateni la explicaiile profesorului (prin ntrebri adresate elevilor n timpul predrii) ; b) sunt interesai de ceea ce se discut ; c) sunt ateni la or (prin ntrebri adresate n momentul n care trebuie corectat un elev care rspunde) ; d) contextualizeaz noiunile teoretice la aplicaii practice ; e) i fac tema pentru acas. Verificarea aceasta se realizeaz lecie de lecie i, prin urmare, verificarea curent trebuie pregtit cu minuiozitate, concomitent cu pregtirea pentru lecii

I.I. Radu, Evaluarea n procesul didactic, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2000, p. 97.

153

CURS

115

DIDACTIC

stabilind anticipativ metodele, tehnicile i instrumentele utilizate, n funcie de obiectul de studiu, de tipul de lecii, de coninuturile instruirii, de situaia particular a fiecrei clase i a fiecrui elev154. Avantajele verificrii curente : - are un efect direct asupra elevilor ; - confirm sau infirm rezultatele unor concursuri; - faciliteaz nsuirea unor cunotine, precum i capacitatea elevilor de a transpune n practic informaiile nsuite ; - reprezint o modalitate de autoreglare a procesului didactic. 2. Verificarea oral. Prin aceast modalitate de evaluare profesorul i d seama nu doar de ceea ce tie elevul, ci i de modul cum gndete155, de felul cum se exprim i poate observa modul n care elevul tie s rezolve o situaie problematic. Verificarea oral poate fi : a) Verificare oral individual, care se realizeaz prin ascultarea a 2-5 elevi ntr-o or i prezint urmtoarele avantaje: - favorizeaz interaciunea profesor-elev; - i d elevului ocazia s-i expun detaliat cunotinele; - permite formularea de ctre elev a unor rspunsuri mai libere; - i permite elevului s-i evidenieze trsturile de personalitate; - elevii pot fi ajutai prin ntrebri suplimentare. Dezavantajele verificrii orale : - clasa este parial neglijat ; - duneaz pregtirii permanente (constante) a elevilor ; - favorizeaz nvarea n salturi, n funcie de numrul de note i de valoarea acestora ; - subiectivitate n notare din partea profesorului ; - favorizeaz emoiile sau timiditatea elevului. b) Verificarea oral frontal se realizeaz prin adresarea de ntrebri de ctre profesor ntregii clase, apoi este indicat elevul care va rspunde. Avantajele acestei modaliti de evaluare ar fi : - motiveaz ntreaga clas s participe la verificare ; - ncurajeaz pregtirea sistematic ; - asigur participarea activ a elevilor la lecie.
I. Jinga, .a., Evaluarea performanelor colare, Editura Aldin, Bucureti, 1999, p. 57. Ana Danciu, Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii, licee, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p. 228.
155 154

CURS

116

DIDACTIC

Dezavantaje: - este o mare consumatoare de timp, timp care adesea le lipsete profesorilor cu numr mic de ore156. - profesorul nu poate aprecia obiectiv calitatea i continuitatea cunotinelor fiecrui elev ; - notarea nu este ntotdeauna just prin faptul c ntrebrile nu au acelai grad de dificultate. La Religie, verificarea oral trebuie s se fac innd seama de : - ntrebrile s fie formulate clar i fr echivoc ; - nti va fi adresat ntrebarea i apoi va fi numit elevul care va rspunde ; - profesorul nu trebuie s critice foarte aspru un anumit rspuns, dar nici nu va tolera un rspuns care vine n contradicie cu normele cretine. Corectrile trebuie fcute cu mult delicatee : Nu crezi c lucrurile stau altfel ? sau este interesant prerea ta n legtur cu, dar Biserica ne nva c. Deosebit de important, n cadrul evalurii orale este anunarea imdeiat a notei primite, precum i motivarea acordrii notei respective. Profesorul se va implica afectiv n verificarea elevilor, prin fecilitarea celor care au obinut note bune, i prin ncurajarea i sprijinirea celor cu rezultate slabe, fr ns a deveni prea indulgent. 3. Verificarea scris. Acest tip de verificare se utilizeaz dup parcurgerea unuia sau mai multor capitole i se realizeaz sub form de : extemporal, tez, test, chestionar, tem pentru acas, referat. a) verificarea scris cu subiect unic: acelai subiect este prezentat ntregii clase; b) verificarea scris cu subiecte difereniate: subiecte cu diferite grade de dificultate care urmeaz s fie alese de ctre elevi n funcie de cunotinele i capacitile proprii. Avantajele evalurii scrise : - prezint un grad ridicat de obiectivitate din partea profesorului ; - i protejeaz pe elevii emotivi, dndu-le posibilitatea s se exprime mai deschis. Pentru ca aceast modalitate de evaluare s fie eficient, profesorul trebuie s in cont de :

testul se d neanunat, dac volumul cunotinelor de verificat este mic ; se


anun cnd urmeaz s se verifice un volum mai mare de cunotine ;
156

I. Jinga, .a., Evaluarea performanelor colare, p. 50.

CURS

117

DIDACTIC

subiectele s fie formulate clar ; se va prezenta punctajul pentru fiecare subiect ; elevii care copiaz vor fi sancionai; profesorul va comunica i argumenta notele sau calificativele acordate ; nu este indicat folosirea exclusiv a acestei modaliti de evaluare.
4. Concursurile i olimpiadele colare. Concursurile sunt examene de selecie a participanilor. ntre concursuri i examene exist o diferen att n ce privete modul de organizare, ct i finalitatea acestora : orice examen poate deveni concurs n momentul n care cifra de colarizare sau numrul de locuri sunt mai mici dect numrul candidailor, orice concurs se poate apropia de examen n situaiile n care numrul candidailor nu depete numrul de locuri157. Concursurile de cunotine religioase se realizeaz n vederea cuantificrii rezultatelor nvrii i se urmresc obiectivele :

verificarea cunotinelor la un moment dat ; aprecierea calitativ i cantitativ a cunotinelor ; selecia pentru intrarea ntr-o unitate colar, cum ar fi o coal teologic.
Cei implicai n organizarea unui concurs sau a unei olimpiade la disciplina Religie trebuie s le precizeze elevilor urmtoarele :

c mpria lui Dumnezeu nseamn comuniune i iubire n Duhul Sfnt (vezi


Matei 11,12) ;

c fiecare participant este un ctigtor, indiferent de locul obinut ; ar fi de dorit ca fiecare participant s fie rspltit ntr-un fel sau altul ; n evaluarea lucrrilor la olimpiad, profesorii corectori sunt obligai s fac o
ierarhizare ct mai bun a lucrrilor, dar n acelai timp ar fi de dorit s nu se opereze cu un barem de notare foarte sever. Un elev care obine o not mic poate fi marcat pe o perioad lung de timp, iar unul care ia o not medie sau bun, chiar dac nu va primi premiu, va rmne cu o amintire plcut de la olimpiad, i l va motiva s nvee mai bine pentru anul urmtor. Dac prin evaluare se urmrete concordana dintre comportamentele vizibile, identificabile, concrete la care ajung elevii cu obiectivele de referin i operaionale, ce vizeaz cunotine, deprinderi, valori, conduite, e bine ca n atenia educatorului s stea
Miron Ionescu, Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2000, p. 301.
157

CURS

118

DIDACTIC

cunoaterea nivelului de cunotine al elevilor la nceputul unei secvene de instruire, apoi cunoaterea progresului elevilor de la nceputul instruirii i pn la sfritul programului educativ, ct i evaluarea performanelor finale dup o perioad mai lung de timp. Aadar n atenia oricrui profesor, deci i al profesorului de religie, trebuie s stea cunoaterea i aplicarea strategiilor de evaluare. VIII.5. Strategii de evaluare 1. Evaluarea iniial (predictiv) este menit s stabileasc nivelul de pregtire al elevilor la nceputul unui program de instruire. D.P. Ausubel arat c ceea ce influeneaz nvtura este ceea ce copilul tie la plecare. Asigurai-v de ceea ce tie el i instruii-l ca atare158 . Se recomand s fie fcut la nceput de semestru, de an colar, la nceputul unei etape de instruire sau atunci cnd profesorul i intr n atribuii ntr-o nou unitate colar. Se poate realiza prin : test, chestionar sau chiar a unei forme de concurs. Gradul de dificultate a subiectului este mediu, iar notele nu se trec n catalog. 2. Evaluarea formativ (continu) se desfoar pe tot parcursul programului de instruire, n cadrul leciilor i la ncheierea unui capitol, acoperind astfel ntregul coninut al programei, evaluare a crei importan este dat de faptul c stabilete, pe tot parcursul instruirii, nivelul la care se situeaz rezultatele pariale fa de cele finale i ofer profesorului informaii cu privire la eficiena programului de instruire folosit. 3. Evaluarea normativ (cumulativ sau sumativ) se efectueaz la intervale mari de timp, la sfritul unor secvene temporale sau tematice (la sfrit de semestru, de an colar, de ciclu de colaritate, de capitol) i ofer posibilitatea aprecierii modului n care au fost realizate obiectivele proiectate n momentul ncheierii timpului afectat atingerii lor. Se tie c n cadrul orelor de religie se cere elevilor nsuirea anumitor cunotine, adoptarea anumitor atitudini, executarea unor gesturi, participarea la desfurarea unor ritualuri religioase, dar este greu de evaluat corespondena dintre conduitele manifestate de elevi i normele emise sau pretinse de profesori. Ceea ce poate fi evaluat n cadrul orei de religie sunt comportamentele observabile legate de nsuirea unor cunotine cu coninut istoric, patristic, cultural, ct i de nsuirea i respectarea n via a unor cunotine cu coninut moral-religios, liturgic i pastoral. nainte de a prezenta modalitile prin care se poate realiza i evaluarea cunotinelor religioase, se cuvine s facem urmtoarea precizare : n cadrul religiei nu se pot evalua credina i evlavia elevilor cretini. n susinerea acestei idei, profesorul

D.P. Ausubel, nvarea n coal. Introducere n psihologia pedagogiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981, p. 135.

158

CURS

119

DIDACTIC

universitar Constantin Cuco aduce un argument psihopedagogic, care pleac de la premisa c credina, ca o valoare ncorporat, nu se poate manifesta, exterioriza ntotdeauna ntr-un comportament vizibil, concret msurabil i exprimabil ntr-o form exact. Stabilirea deprtrii sau apropierii elevilor de Hristos nu este de competena profesorului. A ine mori s evaluezi credina altuia e un fel de blasfemie n faa lui Dumnezeu, un soi de fariseism n faa semenilor ti159. Scopul final al evalurii nu este de a stabili ct de mare este credina elevului, ci de a-l face pe acesta s se interogheze, s se aplece spre sine, spre credina sau necredina sa160. Obiectivul prioritar al evalurii la disciplina Religie urmrete punerea elevilor n situaia de autoevaluare. Aceast nou concepie de evaluare pleac de la premisa c evaluarea este un proces circular, activ i dinamic de mbuna activitii educative, fapt pentru care este considerat parte integrant a activitii didactice i nu o etap supraadugat procesului nvrii. VIII.6. Instrumente de evaluare a rezultatelor colare la disciplina Religie A. Testul Dintre modalitile de evaluare scris folosite i n cadrul orei de religie amintim : tema executat acas, extemporalele sau lucrrile scrise, chestionarele, testele i chiar jocurile didactice sub forma completrii unor rebusuri, unor texte religioase. Avantajul acestei modaliti de evaluare este subliniat de faptul c asigur o notare, o apreciere mai obiectiv a rezultatelor elevilor i ofer celor emotivi i leni posibilitatea de a-i prezenta toate cunotinele, apoi asigur evaluarea unui numr mare de elevi ntr-un timp scurt i favorizeaz compararea rezultatelor obinute prin rspunsurile la ntrebri cu acelai grad de dificultate. Dintre modalitile de evaluare scris enumerate mai sus, o importan deosebit o au testele i n cadrul orelor de religie. Cuvntul test este de origine englez i nseamn prob, examen. Testul este un instrument de msurare a cunotinelor, a deprinderilor, aptitudinilor etc., prin intermediul cruia se obin informaii necesare fundamentrii tiinifice a unor decizii. Valoarea incontestabil a testelor n evaluarea randamentului colar i a progresului colar este dat de respectarea unor cerine n formularea i alctuirea acestora i anume :

validitatea acestora, msura n care testul urmrete s msoare ceea ce i-a propus;
Constantin Cuco, Educaia religioas coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 1996, passim.
159

CURS

120

DIDACTIC

fidelitatea lor, adic invariabilitatea rezultatului testului n cadrul repetrii lui n


condiii neschimbate ;

etalonarea, posibilitatea de a clasifica rezultatele n raport cu o anumit distribuie


stabilit dinainte;

standardizarea, adic posibilitatea aplicrii i corectrii testului n mod uniform


pentru toi subiecilor. n elaborarea testelor profesorul trebuie s aib n atenie urmtoarele aspecte;

stabilirea obiectivelor (obiectivul fundamental i obiectivele operaionale) care


precizeaz ce va trebui s tie s fac elevul dup ce a parcurs o lecie, un capitol, materia unui semestru sau an colar, stabilire ce se face n funcie de sarcinile generale ale materiei;

stabilirea numrului de ntrebri (itemi = ntrebare + formatul acesteia + rspunsul


ateptat) i formularea lor n numr suficient pentru acoperirea materiei nvate ;

stabilirea modalitilor de rspuns i fixarea punctajului pentru rspunsuri.

Tipuri de teste I. Teste docintologice161 elaborate n funcie de modul n care profesorul ateapt s primeasc rspunsul : a. teste cu itemi deschii, itemi de completare a unor propoziii lacunare, completri de cuvinte, de definiii ; itemi de formulare, constituite din ntrebri a cror rezolvare solicit redactri : Cartea n care gsim Cuvntul lui Dumnezeu se numete. Cina cea de Tain se numete (Sfnta Liturghie). b. teste cu itemi nchii, din cadrul crora fac parte itemi cu alternativ binar (cu rspuns de tipul da sau nu, corect sau greit, adevrat sau fals), itemi de asociere simpl sau compus i itemi cu alegere multipl (subliniai rspunsul corect din dou sau trei variante de rspunsuri date). b.1. itemi nchii cu alegere dual Enun : Citete cu atenie afirmaia urmtoare. n cazul n care apreciezi c afirmaia este adevrat, ncercuiete litera A, dac apreciezi c afirmaia este fals, ncercuiete litera F: A/F : Sinergia reprezint conlucrarea dintre harul divin i faptele omului; Rspuns corect: A.
160

Ibidem.

CURS

121

DIDACTIC

sau corect/greit : Botezul Domnului se srbtorete n fiecare an la 5 ianuarie ; Rspuns corect : greit. sau cu Da sau Nu : Primii oameni creai de Dumnezeu au fost Adam i Eva ; Rspuns corect : Da. b.2. itemi nchii cu asociere simpl sau compus. Itemul de tip pereche (de asociere) impune ca sarcin stabilirea unor corespondene corecte ntre cuvinte, propoziii, fraze, numere, litere, simboluri, distribuite pe dou coloane: Enun (asociere simpl): n coloana din stnga (A) sunt enumerate datele unor srbtori mprteti, iar coloana din dreapta (B) conine denumirea srbtorilor mprteti. Asociaz fiecare srbtoare din coloana (B) cu date corespunztoare din coloana (A), scriind n spaiul din stnga numrului de ordine din prima coloan (A) litera potrivit din coloana (B) : A 25 decembrie 1 ianuarie 23 aprilie B a. Intrarea n Ierusalim b. nvierea Domnului c. Naterea Domnului

____ 1. ____ 2. ____ 3.

Rspuns corect : 1c ; 1a i 2b (fals) b.3. itemi nchii cu asociere compus : un enun cu mai multe rspunsuri corecte. Exemplu : La patruzeci de zile de la naterea Sa, pe Domnul Hristos L-au ntmpinat n templul din Ierusalim : a) Dreptul Simion b) Arhiereul Zaharia c) Proorocia Ana Rspuns corect : a+c b.4. itemi nchii cu alegere multipl : Exemplu : Primele aezminte sociale au fost nfiinate de : a) Sfntul Ioan Gur de Aur b) Sfntul Vasile cel Mare c) Sfntul Grigorie de Nazianz d) Sfntul Ierarh Nicolae Rspuns corect : b+d II. Teste docintologice n funcie de momentul evalurii :

Docintologia = studiul sistematic al examenelor, analiza tiinific a modurilor de notare, identificarea mijloacelor necesare asigurrii obiectivitii n examinare i evaluare.

161

CURS

122

DIDACTIC

a) teste iniiale, administrate la nceputul unui program de instruire i care ofer profesorului date cu privire la nivelul anterior de cunotine i la capacitatea de nvare a elevilor. Pe baza acestor teste, profesorul i va alctui viitorul program de instruire ; b) teste formative (de progres), administrate dup fiecare capitol sau un numr de lecii mai dificile cu importan n nelegerea leciilor viitoare. Ele ofer profesorului informaii cu privire la eficiena metodologiei aplicate ; c) teste finale i de sintez, administrate dup parcurgerea unui capitol sau la ncheierea unui semestru sau an colar. Acestea vizeaz elementele eseniale ale materiei i capacitatea elevilor de a opera cu cunotinele asimilate. n continuare vom prezenta cteva teste de evaluare, elaborate i aplicate la clasele I-IV.
Testul nr. 1 (clasa a II-a) Obiectivul fundamental: fixarea i sistematizarea cunotinelor elevilor n legtur cu minunile svrite de Hristos. Obiective operaionale: 1. S recunoasc localitile unde Hristos ma svrit unele minuni cunoscute de elevi ; 2. S selecteze din volumul de cunotine religioase pe cele specifice fiecrei minuni n parte ; 3. S se transpun n calitate de participant la svrirea minunilor respective. Testul propriuzis: Sarcina : stabilii prin sgei corespondena dintre minunile svrite de Hristos i locul nfptuirii acestora. Prefacerea apei n vin nvierea lui Lazr Vindecarea slbnogului nvierea fiului vducei nmulirea pinilor nvierea fiicei lui Iair Bareme de evaluare : 1. Se acord dou puncte din oficiu. 2. Se acord 1.30 puncte pentru fiecare rspuns corect dat. Nain Pustiul Betsaidei Cana Galileei Betania Capernaum Capernaum

Testul nr. 2 (clasa a II-a)

CURS

123

DIDACTIC

Obiectivul fundamental : evaluarea cunotinelor religioase ale elevilor dobndite n cadrul capitolului: Minunile svrite de Hristos. Obiective operaionale : 1. S descopere erorile strecurate n textele date ; 2. S gndeasc i s formuleze corect enunurile propuse ; 3. S triasc sentimentul mulumirii depline prin rezolvarea testului propus. Testul propriu-zis : Sarcin : Descoperii n textul dat o informaie greit, corectai-o i reformulai textul. 1. Minunile sunt fapte obinuite, svrite cu putere dumnezeiasc, cu o putere mai presus de posibilitile noastre de nelegere. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2. Fiul vduvei din Capernaum era un copil i singurul fiu de ndejde. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3. Prin prefacerea apei n vin, Hristos ne-a artat c El este Stpnul morii i al vieii. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4. Prin nvierea celor trei mori, Hristos a fcut dovada c sufletul omului este muritor. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bareme de evaluare : 1. Se acord dou puncte din oficiu. 2. Se acord dou puncte pentru fiecare rspuns corect dat. 3. Se acord 0.25 puncte pentru greeli de ortografie i 0.1 puncte pentru greeli de punctuaie.

Testul nr. 3 (clasa a IV-a) Obiectivul fundamental : Fixarea momentelor Sfintei Liturghii. Obiective operaionale: 1. S cunoasc semnificaia fiecrui moment din Sf. Liturghie; 2. S stabileasc ordinea corect a momentelor principale din slujba Sf. Liturghii; 3. S-i fixeze denumirea corect a momentelor a cror denumire este specific limbajului liturgic. 4. S se transpun n postura de participant, tritor al Sf. Liturghii i doritor al svririi acesteia.

CURS

124

DIDACTIC

Testul propriu-zis : Sarcina : ordonai momentele Sf. Liturghii dup cum urmeaz : a) Momentele Liturghiei catehumenilor Ectenia mare Citirea Apostolului Binecuvntarea mare Citirea Evangheliei Vohodul mic Rugciuni speciale pentru catehumeni Rugciunea de sfrit a Liturghiei catehumenilor Predica

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

b) Momentele Liturghiei credincioilor - Simbolul credinei ------------------------------------------- Heruvicul ------------------------------------------- Tatl nostru ------------------------------------------- Vohodul mare ------------------------------------------- Anamneza (rostirea cuvintelor de instituire a T.Euharistiei) ---------------------------------- Epicleza (momentul prefacerii darurilor pregtite n Trupul i Sngele lui Hristos) ------------------------------------------- Rugciunea de sfrit a Liturghiei credincioilor ------------------------------------------Bareme de evaluare : 1. Se acord dou puncte din oficiu ; 2. Se acord dou puncte pentru fiecare rspuns corect. Testul nr. 4 (clasa a IV-a) Obiectivul fundamental : Evaluarea cunotinelor elevilor dobndite n cadrul capitolului Sf. Taine. Obiective operaionale: 1. S selecteze din volumul de cunotine religioase despre Sf. Taine pe cele corespunztoare rspunsurilor corecte ; 2. S contientizeze importana administrrii Sf. Taine pentru viaa lor cretin ; 3. S doreasc i s triasc sentimentul nnoirii vieii lor duhovniceti prin administrarea Sf. Taine. Testul propriu-zis : Sarcina : Alegei rspunsurile corecte, ncercuind litera sau literele care corespund rspunsului sau rspunsurilor corecte. 1. Sf. Taine sunt : a) lucrri vzute, instituite de Iisus Hristos, svrite de episcopi sau preoi, prin care se transmite harul n vederea mntuirii credincioilor ; b) sunt slujbe de binecuvntare i sfinire a lucrurilor de care este legat existena omului ;

CURS

125

DIDACTIC

2.

3.

4.

5.

6.

7.

c) ui i ferestre prin care Soarele dreptii ptrunde n mpria firii umane, distruge tot ce este pieritor i mprtie duh de via nou. Tainele de ncretinare (iniiere) sunt : a) Botezul, Pocina, Mirungerea ; b) mprtania, Pocina, Maslul ; c) Botezul, Mirungerea, mprtania. Tainele care aduc omului mntuirea sunt : a) Botezul, mprtania, Cununia, Preoia ; b) Botezul, Mirungerea, mprtania, Pocina ; c) mprtania, Pocina, Maslul, Cununia. Cuvintele de instituire a Tainei prtaniei sunt : a) Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa ; b) Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci ; c) Luai, mncai. Acesta este Trupul Meu, care se frnge spre iertarea pcatelor. Bei dintru Acesta toi, Acesta este Sngele Meu, care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Taina Sf. Euharistii a fost intituit la : a) Cina cea de Tain ; b) n seara zilei nvierii ; c) naintea nlrii Domnului. Materia necesar svririi Tainei Maslului este : a) Ap, Sf. Mir, fin de gru ; b) Ap, untdelemn, fin de gru, busuioc ; c) Ap, rn, Sf. Mir. Efectele Tainei Spovedaniei sunt : a) Dezlegarea i iertarea pcatelor ; b) Unirea n chip tainic cu Hristos ; c) Binecuvntarea i sfinirea legturii dintre soi.

Bareme de evaluare: 1. Se acord 1.5 puncte pentru trei rsounsuri corecte = 4.50 puncte. 2. Se acord 1.25 puncte pentru dou rspunsuri corecte = 2.50 puncte ; 3. Se acord cte un punct pentru dou rspunsuri corecte = 2 puncte ; 4. Se acord un punct din oficiu. Testul nr. 5 (clasa a IV-a) Obiectivul fundamental : Evaluarea cunotinelor elevilor cu privire la evenimentul nlrii Domnului. Obiective operaionale : 1. S selecteze din cunotinele legate de evenimentul nlrii Domnului pe cele corespunztoare rspunsurilor cerute de test; 2. S contientizeze importana evenimentului nlrii Domnului la cer; 3. S-i conformeze viaa lor cretin conform cuvintelor lui Hristos : M voi duce la Tatl ca s v pregtesc i vou loc de via venic. Testul propriu-zis :

CURS

126

DIDACTIC

Sarcina : Stabilii rspunsurile corecte, ncercuind litera sau literele corespunztoare rspunsurilor corecte. 1. nlarea Domnului la cer a avut loc la : a) 50 de zile dup nviere ; b) 10 zile dup nviere ; c) 40 de zile dup nviere. 2. naintea nlrii la cer, Hristos le-a spus Apostolilor : a) S nu se deprteze de Ierusalim ; b) C le va trimite pe Duhul Sfnt ; c) S mearg i s vesteasc Cuvntul Evangheliei Sale pn la marginea pmntului. 3. ederea a patruzeci de zile pe pmnt a lui Hristos dup nviere a fost pentru : a) A Se asigura c actul nvierii Sale a fost perceput de ucenici i c va constitui punctul central n vestirea Cuvntului Su ; b) A recapitula cu Apostolii toate nvturile primite de acetia n timpul celor trei ani de ucenicie ; c) Pentru a le da Apostolilor ultima binecuvntare. 4. Vestea dat de cei doi ngeri Apostolilor a fost : a) Cea de-a doua venire a lui Hristos pe pmnt ; b) Pogorrea Duhului Sfnt ; c) Judecata final. 5. Martorii nlrii Domnului au fost : a) Cei zece Apostoli fr Toma ; b) Cei unsprezece Apostoli ; c) Cei doi ngeri. Bareme de evaluare : 1. Se acord 10 puncte pentru rspunsul corect (a) ; 2. Se acord cte 10 puncte pentru fiecare rsouns corect, total 30 puncte (a,b,c) ; 3. Se acord cte 10 puncte pentru fiecare rspuns corect, total 30 puncte (a,b,c) ; 4. Se acord 10 puncte pentru rspunsul corect (a) ; 5. Se acord cte 10 puncte pentru fiecare rspns corect, total 20 puncte. 0 puncte 60 puncte = suficient 70 puncte 80 puncte = bine 90 puncte 100 puncte = foarte bine. Testul nr. 6 (clasa a III-a) Obiectivul fundamental : Evaluarea cunotinelor elevilor cu privire la evenimentele importante din viaa Mntuitorului Hristos. Obiective operaionale : 1. S desprind din cunotinele nsuite n legtur cu Persoana Mntuitorului Hristos pe cele cerute de test; 2. S justifice cu test patristic esena evenimentului nvierii Domnului; 3. S rezume evenimentele ce-au nsoit chinurile lui Hristos, n formulri scurte i concise ; 4. S discute importana Srbtorilor enumerate n viaa moral duhovniceasc a cretinului.

CURS

127

DIDACTIC

Testul propriu-zis : Sarcina : Prezentarea, sintetizarea i explicarea unor noiuni, clasificri i aspecte din viaa Mntuitorului Hristos. 1. Completeaz spaiile libere cu cuvintele potrivite: - Naterea Domnului a avut loc n timpul domniei mpratului roman . n petera de la . 2. ncercuii litera corespunztoare rspunsului corect : - La Crciun srbtorim : a) Naterea Domnului ; b) nvierea Domnului ; c) Pogorrea Duhului Sfnt. 3. Relatai un aspect din copilria lui Hristos : ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4. Precizai numele apei n care a fost botezat Hristos : --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5. Enumerai, n formulri scurte i concise, evenimentele ce au nsoit chinurile lui Hristos pe Cruce : ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6. Enumerai cel puin cinci srbtori nchinate Mntuitorului Hristos : ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7. Cum se numesc cntrile bisericeti nchinate srbtorilor Mntuitorului Hristos i Sfinilor? --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------8. Scriei textul Troparului nvierii Domnului. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bareme de evaluare : Se acord ounctaj pentru fiecare rspuns corect : 1. 10 puncte ; 2. 6 puncte ; 3. 10 puncte ; 4. 5 puncte ; 5. 20 puncte (apreciate dup valoarea rspunsului dat) ; 6. 15 puncte (apreciate dup valoarea rspunsului dat) ; 7. 10 puncte (apreciate dup valoarea rspunsului dat) ; 8. 15 puncte (apreciate dup valoarea rspunsului dat) ; 10 puncte din oficiu

CURS

128

DIDACTIC

ntre

0-60 puncte = suficient 70-80 puncte = bine 90-100 puncte = foarte bine

B. Jocul didactic O alt modalitate ce-i gsete mplinirea i eficiena i-n cadrul orei de religie este jocul didactic. Se tie c rolul i importana jocului n activitatea de nvare sunt subliniate de faptul c deschide n faa elevilor universul activitii i al relaiilor interumane, le ofer posibilitatea apropierii realitii cunoaterii i stpnirii lumii ambientale, formeaz i dezvolt ntreaga lor via psihic, amplific posibilitile memoriei, dezvolt calitile voinei (rbdare, perseveren, stpnire de sine), modeleaz trsturile de personalitate. Jocul didactic se folosete cu succes n clasele primare, dovedindu-i eficiena prin faptul c permite reluarea ntr-o form mai dinamic i atractiv a cunotinelor predate, favoriznd repetarea lor, fixarea i n final evaluarea. Pentru o ct mai mare eficien i o ct mai larg aplicabilitate a jocului didactic, acesta poate fi folosit ca momente distincte n realizarea unei lecii (moment aperceptiv, moment de completare a leciei). Jocul didactic angajeaz n activitatea de cunoatere cele mai importante procese psihice, cele mai intime operaii ale acestora, avnd n acelai timp un deosebit rol formativ ie ducativ. Procesele intelectuale declanate de joc, n special cele ale gndirii, au darul s-l conduc pe elev la descoperirea cu uurin, cu eforturi mici i cu satisfacii evidente a unor noi adevruri. Jocurile didactice, introduse n structura leciilor cu denumirea de aa-zise activiti n completare, au ca menire crearea unor momente de destindere, de relaxare, de odihn prin activitate. Dei crearea atmosferei de relaxare, de destindere este funcia specific jocurilor didactice ca activiti n completarea leciilor, acestea nu pot fi organizate i desfurate la voia ntmplrii. Problemele ce se cer a fi rezolvate n mod corect n timpul unei astfel de activiti sunt cele referitoare la coninutul i la formele lor de organizare, potrivite integrrii lor organice n activitatea dominant a fiecrei lecii. Dintre formele pe care le mbrac jocurile didactice ca activiti n completare i n cadrul orelor de religie amintim : jocurile de tip rebus, jocurile cu cuvinte. Ca i n cadrul testelor, prezentate ca modaliti de evaluare a cunotinelor religioase, vom prezenta cteva jocuri de tip rebus, jocuri de cuvinte folosite ca activiti n completarea leciilor de religie.

Jocul de tip rebus, nr. 1

CURS

129

DIDACTIC

Minuni svrite de Iisus :


Completai rebusul : 1. Prefacerea apei n vin la .. 2. Vindecarea slbnogului din 3. Vindecarea . lui Petru de friguri 4. Vindecarea slugii . 5. Linitirea .. pe mare 6. Vindecarea celor zece 7. nvierea lui . 8. nvierea fiicei lui .. 1 2 3 4 5 6 7 8

Jocul de tip rebus, nr. 2 Rebus pascal Orizontal : 1. Cuprinde 37 de cri i alturi de Noul Testament formeaz Sf. Scriptur (dou cuvinte). 2. Numele Mntuitorului, Fiul lui Dumnezeu (dou cuvinte). 3. Ziua nvierii Domnului, Srbtoare sptmnal a cretinilor. 4. Domnului, srbtoare numit Epifanie sau Boboteaz, prznuit la 6 ianuarie. 5. Aa a fost creat omul de ctre Dumnezeu (trei cuvinte). 6. Cntare din slujba Sf. Liturghii n care ne rugm Fecioarei Maria numind-o astfel (dou cuvinte). Vertical: 1. Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei (Ioan 5, 39) (dou cuvinte). 2. Fii . ca erpii i nevinovai ca porumbeii (Matei 10, 16) (singular). 3. Druit. 4. Se picteaz n jurul capetelor sfinilor. 5. Mrturisit. 6. Schimbat.

CURS

130

DIDACTIC

1 1 2 2 3 3 4 5

4 5 6

Rebusul nr. 3 Tainele Bisericii Ortodoxe Orizontal : 1. Prin devenim cretini. 2. Taina de la Cina cea de Tain. 3. A doua tain de ncretinare. 4. Taina care-i unete pe via pe so i soie. 5. Tainele de ncretinare i .. aduc omului mntuirea 6. Taina svrit de apte preoi. 7. Taina administrat viitorilor slujitori bisericeti. Vertical : A-B : nfricotoarele i de via fctoarele Tale (articulat).
A 1 2 3 4 5 6 7 B

Rebusul nr. 4 Patimile Domnului Orizontal : 1. . Magdalena, una dintre femeile mironosie, participante la Patimile Domnului. 2. I-a nvat pe .. Cuvntul Su.

CURS

131

DIDACTIC

3. Numele lui Petru nainte de afi ales apostol al lui Hristos. 4. Unul dintre fenomenele cereti ce-au nsoit moartea lui Hristos pe Cruce. 5. Ucenicul care L-a trdat pe Mntuitorul. 6. Rugciunea din grdina. 7. Ucenic n ascuns al Mntuitorului, participant la Patimile Sale. 8. Ucenicul din Arimateea. 9. Darul oferit de Hristos omului prin Jertfa Sa de pe Cruce. 10. Printre participanii de fa la Patimile Domnului au fost i mironosiele. 11. Maica Domnului, cea mai ndurerat dintre femei, a fost, este i va fi . Vertical : A-B : Momentul culminant al Patimilor. A
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 B

Rebusul nr. 5 Proorocii Orizontal: 1. Autorul Psalmului 50. 2. Ucenicul Sf. Prooroc Ilie. 3. Regina din Saba admir nelepciunea proorocului . 4. Proorocii Vechiului i Noului Testament au profeit pe 5. Tlcuitorul viselor regelui Nabucudonosor. Vertical : A-B : Mesajul profeilor
A 1 2 3 4 5 B

CURS

132

DIDACTIC

Rebusul nr. 6 Vina condamnrii lui Hristos Descoperii n tabelul urmtor, att pe orizontal ct i pe vertical, vina atribuit condamnrii la moarte a Mntuitorului Hristos (haurai cuvintele respective). M H D A M Rebusul nr. 7 Muni biblici Descoperii n tabelul urmtor, att pe orizontal ct i pe vertical, denumirile munilor biblici (haurai cuvintele respective). M K A O D D L R P F R M N G E T A B O R J S C L E C L S G C D I I O I E N N T R F I A A I G L I N L H O P B O I R D X R C R O E B I I S U S U S R F T D T E B C E O G H P I S E C T L C L G D O P E D Y R D T X T

JOCURI DE CUVINTE Jocul antonimelor : Gsete cuvntul cu sens opus : - ur - rutate - rzbunare - violen - ceart - hoie - ngmfare - minciun Jocul sinonimelor : Gsete cuvintele cu acelai sens : - pace - rai

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

CURS

133

DIDACTIC

iad dragoste durere mntuire

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

VIII.7. Metode alternative (complementare) de evaluare Metodele alternative sau complementare prezint unele valene formative, deosebite :

pun n aplicare abilitile practice ale elevilor ; ofer profesorului o imagine i informaii aduse la zi ; pe baza acestor informaii profesorul poate aprecia obiectiv achiziiile elevilor
i progresele realizate;

ofer elevului ansa de a demonstra ceea ce tie s fac ntr-o situaie concret ; prin evaluare alternativ, profesorul va urmri cunotinele i aptitudinile
practice ale elevilor, precum i capacitatea lor de a-i constitui un anumit sistem axiologic (opinii, comportamente, reacii). 1. Potofoliul : include experiena i rezultatele obinute prin celelalte metode de evaluare. Prin aceast metod se poate urmri progresul, modul de a gndi, maturizarea intelectual i duhovniceasc a elevilor de la un an la altul ; Coninutul portofoliului : - lucrri scrise i practice + rezultatele lor ; - fie de evaluare oral ; - fie de autoevaluare ; - proiecte ; - fie de lectur ; articole, eseuri ; - biografii ale unor personaliti ; - recenzii de articole i cri ; - imagini nsoite de comentarii ; - interviuri luate de elevi unor personaliti ; - referate intra i inter-disciplinare. 2. Observarea direct se realizeaz pe baza unei fie de observaii i a unei fie de caracterizare psihopedagogic. Se urmrete interesul i deprinderile elevilor ; atitudinea lor fa de coal, fa de Biseric.

CURS

134

DIDACTIC

3. Proiectul este o metod complex de evaluare, recomandat pentru evalurile sumative (finale). Profesorul va stabili sarcinile, limitele proiectului dup care elevul va continua acas s realizeze proiectul propus. La Religie propune drept proiecte : - confecionarea unor mijloace didactice (plane, hri); - realizarea unor lucrri de pictur bisericeasc. Aprecierea proiectului poate fi fcut att n clas ct i n cadrul parohiei: expoziii de icoane, ou ncondeiate. 4. Evaluarea activitilor de grup este o metod de evaluare prin care de-a lungul unei perioade mai mari de timp profesorul de religie va constata dac a reuit, prin activitile sale, s omogenizeze grupurile de elevi, dac elevii practic milostenia, cooperarea, ntrajutorarea prin organizarea unor activiti extracolare cu implicare i a altor parteneri educaionali: prini, parohie, reprezentani ai instituiilor locale. 5. Contextualizarea practic a cunotinelor acumulate. La Religie, aplicabilitatea practic a cunotinelor este una dintre cele mai importante metode de evaluare. Este important ca profesorul de Religie s-i urmreasc elevii, s-i ndrume s participe la slujbele Bisericii, s respecte poruncile i normativele cretine. Pentru aceasta este nevoie de o colaborare bun ntre preotul paroh i profesorul de religie, ntre prini i profesorul de Religie. Misiunea profesorului ar trebui s se extind de la elevi la prini : pe de o parte elevul va nva s fie mai responsabil, iar pe de alt parte i familia se va familiariza cu unele aspecte ale educaiei religioase. 6. Autoevaluarea elevilor reprezint o modalitate de stabilire a eficienei desfurrii educaiei religioase n coal. Este de dorit i de recomandat ca fiecare profesor de Religie s-i ndemne i s-i determine pe elevi s-i analizeze calitatea relaiei lor cu Dumnezeu, cu duhovnicul, cu prinii, cu cei apropiai lor. Cnd elevul trece de la autoevaluare la Taina Spovedaniei, evaluarea la disciplina Religie trece din sfera educaional n sfera sacramental, de la evaluarea fcut de profesor i elevi la cea fcut de duhovnic. VIII.8. Evaluarea, aprecierea i notarea n cadrul educaiei religioase Pe plan mondial sunt folosite mai multe sisteme de notare: a) prin punctaj ; b) note de la : 1-5 ; 1-6 ; 1-7 ; 1-10 ; 1-20 ; c) notarea prin calificative : FB (foarte bine) ; B (bine) ; S (suficient) ; I (insuficient).

CURS

135

DIDACTIC

Notarea, indiferent sub ce aspect, constituie un stimulent pentru elevi, cu condiia s fie fcut obiectiv i consolidat de aprecieri. Nu trebuie confundat evaluarea cu notarea. ntotdeauna exist o grani ntre cunoatere i nelegere. Se pune ntrebarea : Ce notm ? nivelul de cunoatere sau abilitile de nelegere ? Cine nelege un proces nseamn c i cunoate componentele acelui proces. n schimb, dac cineva cunoate componentele unui proces, nu ntotdeauna le i nelege. Pentru realizarea unei notri (evaluri) obiective trebuie s avem n vedere urmtorii factori: - corectitudinea i personalitatea profesorului ; - ateptrile profesorului ; - disciplinele de nvmnt ; - individualitatea elevilor ; - circumstanele contextuale. Experiena ne arat c n materie de notare colar se produc i unele erori i disfuncii : a) erori legate de profesor : 1. fenomenul (efectul) halo (aprecierea se face prin raportare la notele obinute la alte discipline) ; 2. efectul Pigmalion : elevul este apreciat n funcie de prerea pe care profesorul i-a fcut-o despre capacitile sale ; 3. fenomenul oedipian : anticiparea notei de ctre profesor, deoarece acesta l cunoate pe elev ; 4. fenomenul de ordine : notarea se face n funcie de nceputul sau sfritul semestrului ; 5. fenomenul de contrast : notarea se face prin prisma rezultatelor obinute anterior de ali elevi ; 6. nivelul de exigen specific profesorului : n notare, profesorii pot fi : foarte exigeni, normal-exigeni i indulgeni diferene de notare ; 7. stabilirea nivelului mediu al clasei ca punct de referin n evaluare : elevii primesc note mult mai mari dect merit. b) erori legate de elevi : felul n care poate arta calitatea pregtirii sale: emotivitate, fluena verbal, rapiditatea scrierii. Aprecierea i notarea trebuie s fie nsoite, n cazul fiecrui elev n parte, de justificarea notei primite, de aprecierea aspectelor pozitive i negative ale pregtirii elevilor. n cazul evalurii orale, al evalurii eseurilor i referatelor, notarea se face imediat, cu promptitudine, fr ca profesorul s fie enigmatic .

CURS

136

DIDACTIC

La Religie, considerm c este binevenit notarea mai generoas n virtutea iubirii i a ngduinei cretine. n cadrul evalurii, elevii vor fi atenionai c faptele noastre bune sau rele vor fi evaluate, apreciate i rspltite, n ultim instan, de Dumnezeu Evaluatorul nostru neprtinitor i obiectiv.

CURS

137

DIDACTIC

Cursul IX

Forme de organizare a educaiei religioase IX.1. Lecia Lecia este activitatea elevilor desfurat sub ndrumarea profesorului, n vederea asimilrii cunotinelor i formrii deprinderilor prevzute de o tem din programa colar i ntr-un timp determinat. Lecia constituie o unitate de munc didactic cu scop precis n care se realizeaz interaciunea optim ntre factorii procesului de nvmnt: scop, elev, profesor, coninut, metode, tehnologie didactic. Lecia este deci, forma de baz a organizrii procesului de nvmnt prin care se realizeaz deopotriv instruirea i educaia elevilor. n funcie de obiectivul general al leciei, identificm principalele tipuri de lecie, fiecare tip are o structur proprie, dar nu fix, rigid ci una flexibil, deschis care permite adaptri i diversificri n funcie de variabilele care definesc contextul intern i extern al instruirii. Structura pe care o propunem pentru fiecare tip i variant este relativ i orientativ, nu absolut i obligatorie. n multitudinea modurilor de organizare i desfurare a leciilor se pot determina anumite tipuri de lecie, n funcie de natura sarcinii didactice dominante. Astfel leciile pot fi grupate n: IX.1.1. Tipuri de lecie - lecii de comunicare/nsuire a unor noi cunotine; - lecii pentru formarea priceperilor i deprinderilor; - lecii de recapitulare i sistematizare a cunotinelor; - lecii de verificare i apreciere a rezultatelor colare. Determinarea unei tipologii a leciilor i demonstreaz utilitatea practic prin aceea c-i orienteaz pe profesori n stabilirea structurii optime a acestora i crearea situaiilor care asigur realizarea obiectivelor urmrite, nlturnd formalismul i improvizaia n desfurarea lor. Pentru nelegerea i utilizarea eficient n practica colar a tipologiei stabilite trebuie menionat c structura fiecrui tip de lecie prezint o mare varietate, n funcie de numeroase variabile precum: nivelul de colaritate,

CURS

138

DIDACTIC

coninutul, specificul disciplinei de nvmnt, condiiile concrete n care se desfoar, particulariti ale clasei de elevi, .a. A. Lecia de comunicare/nsuire a unor noi cunotine: Se prezint n numeroase variante. Ea poate adopta, de exemplu, structura complex a unei lecii combinate sau mixte n care se realizeaz multiple tipuri de activiti (de comunicare dar i de receptare), consolidare pentru formarea unor priceperi i deprinderi sau de verificare a rezultatelor. Variantele leciei de comunicare/nsuire a unor noi cunotine sunt: A.1. Varianta introductiv: - este folosit mai ales la nceputul anului colar cnd li se comunic elevilor scopul i obiectivele disciplinei de nvmnt Religie; capitolele i activitile care urmeaz s fie desfurate de ctre elevi precum i modalitile de verificare-evaluare. De exemplu elevilor de clasa a IV-a li se va comunica c n semestrul 1 vor continua s studieze Sfintele Taine pe care nu le-au studiat n clasa a III-a i anume: Taina Preoiei; Taina Sfntului Maslu i Taina Cununiei precum i despre profei i rolul lor n perioada Vechiului Testament, despre Sfntul Ilie i profetul Daniel. n semestrul II vor studia Pilda Semntorului, Pilda Vameului i a Fariseului; Pilda Talanilor; Pilda Bogatului nemilostiv i a sracului Lazr; despre viaa i activitatea Sfinilor Petru i Pavel; Sfntul tefan, Sfntul Grigorie Decapolitul; despre Patimile, Moartea, ngroparea, nvierea i nlarea Domnului la cer. Totodat elevii vor fi informai la nceputul anului colar i de activitile extracurriculare i extracolare pe care le vor desfura mpreun cu profesorul de religie i anume: n Postul Crciunului i a Patelui vor merge la Sfnta Biseric mpreun pentru a primi Sfnta Tain a Spovedaniei i a mprtaniei. La marile srbtori religioase vor organiza o mic expoziie de desene, fie vor merge la cei btrni din azile sau copii din orfelinate pentru a le mpri daruri i prezenta un scurt program artistic, vor realiza excursii fie n oraul Iai fie n alte orae pentru a vizita diferite locauri de cult nchinate Lui Dieu. A.2. Varianta mixt-combinat, este cea mai des utilizat n predarea Religiei deoarece, pe de o parte comunicarea cunotinelor urmrete formarea unor capaciti intelectuale i deprinderi practice, iar pe de alt parte se asigur verificarea i evaluarea cunotinelor acumulate de elevi. Etapele leciei mixte sunt: 1. momentul organizatoric este etapa n care profesorul ia contact cu clasa, se rostete rugciunea de nceput, se noteaz absenele, aflndu-se i motivul lor. Se pregtesc i condiiile materiale necesare desfurrii leciei (hri, tabele, icoane etc.).

CURS

139

DIDACTIC

2. verificarea cunotinelor. n aceast etap se verific activitatea suplimentar (tema pentru acas), prin sondaj sau la toi elevii. Se acord o atenie deosebit reactivrii aa-numitelor idei-ancor i a deprinderilor intelectuale implicate n studierea noului material. Reamintirea unor informaii se poate face prin intermediul unor solicitri verbale (i aminteti de modul n care?), prin indicaii verbale orientative sau suplimentare, sau imagini, tablouri etc. pentru reactualizarea unui context informaional mai larg (V aducei aminte ce este acela un apostol?). N.B. Dac coninutul leciei noi rezult direct i logic din lecia anterioar, este bine s se nceap cu verificarea cunotinelor care au fcut obiectul acestei lecii. n cazul n care lecia nou nu este o continuare fireasc a leciei precedente, vor fi reactualizate datele utile din capitolele mai vechi. Iar dac noul subiect este complex i nu are nici o legtur imediat cu leciile anterioare, se poate ncepe direct cu prezentarea noului material. 3. pregtirea pentru lecia nou. Profesorul creeaz atmosfera adecvat n vederea atingerii obiectivelor propuse. Se pot folosi rugciuni, citate biblice potrivite, fragmente din literatura de specialitate (religioas), ntrebri de legtur (dintre coninutul vechi i cel care urmeaz s fie predat). 4. anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse. Aceast etap a leciei are drept scop trezirea i dezvoltarea interesului elevilor pentru subiectul propus, contientizarea finalitilor leciei de ctre elevi. 5. comunicarea noilor cunotine. Privit n perspectiva unei pedagogii active, aceast etap se poate realiza prin: a) prezentarea activ (acional), caracterizat prin faptul c materialul nou este supus examinrii directe i concrete prin intermediul simurilor. n acest sens, se apeleaz la: demonstrare, experimentare, observare sistematic, trire direct a unor situaii reale. b) prezentarea iconic, mijlocit de substitute ale realitii, adic prin imagini sau ansambluri de imagini figurative. Cabinetul de specialitate, materialul didactic i tehnicile audio-vizuale sporesc eficiena prezentrii cunotinelor. c) prezentarea simbolic, prin comunicare verbal, oral sau scris, reprezint unul din modurile cele mai eficiente de predare a materiei. Prin comunicarea oral sau scris se poate ajunge la nvarea unei succesiuni de fapte istorice; prin relatri verbale (descrierea modelelor) se influeneaz formarea atitudinilor, a conduitei etc. Utilitatea i frecvena cu care apelm la una sau la alta dintre aceste modaliti variaz dup tipul de nvare adoptat, specificul materiei de predat, stilul diferit de predare al profesorului, vrsta elevilor i stilul lor diferit de munc intelectual. 6. fixarea noilor cunotine. Aceast etap se poate realiza prin: dialog pe tema leciei, rezolvarea unui test, citirea unei povestiri. Ea vizeaz ideile eseniale ale leciei.

CURS

140

DIDACTIC

Nu se urmrete verificarea, aprecierea i notarea cunotinelor noi. Se corecteaz sau se completeaz unele elemente de coninut care au fost omise de ctre profesor sau nenelese de elevi. Fixarea cunotinelor se poate face i prin: exersarea difereniat a datelor mai dificile, prin repetare i conexiuni inverse, prin efectuare de exerciii i probleme aplicative; se adaug i msurile de limitare a cantitii cunotinelor de reinut, o mai bun dozare a volumului de informaii pe unitatea de timp. n didactica modern, accentul pe fixarea cunotinelor se pune nc din momentul iniial, de prim contact cu noul material i al nelegerii acestuia. La baza reinerii este pus activitatea mental complex a celor care nva, bazat pe motivaie i pe participare afectiv) i nu repetiia, ca n didactica tradiional. Nu se poate neglija nici faptul c elevii nu pot memora totul dintr-o dat. De regul, ei i nsuesc mai nti planul general al materialului i abia mai trziu informaiile de detaliu. Utile sunt n acest sens, din partea profesorului, ntrebrile de sintez care reuesc s scoat n eviden prile eseniale ale materialului predat; folosirea unor materiale demonstrative care s uureze reinerea aspectelor dorite; legarea datelor noi de exemple elocvente (asocierea). 7. aprecierea, asocierea, generalizarea. Aprecierea presupune analiza elementelor pozitive i negative (fapte, comportamente, atitudini) i formularea unor concluzii. Asocierea: urmrete stabilirea unor corelaii ntre atitudinile personajelor din lecie sau ntre ele i alte personaje cunoscute. Se poate realiza prin ntrebri sau prin citirea unor fragmente din literatura religioas. Aprecierea i asocierea l conduc pe elev la generalizare care se constituie ntr-un enun, un ndreptar pentru viaa cretin. Interveniile profesorului pot mbrca forme foarte diferite: a) Enunurile verbale, orale i scrise. La cele orale se pot asocia comunicri nonverbale: gesturi, mimic. Instruciunile scrise frecvent utilizate: fie de lucru individual. Cele mai frecvent utilizate sunt, totui, comunicrile orale, care dau o anumit not stilului de predare, capacitii profesorului de a face fa, cu spontaneitate, situaiilor neateptate care se ivesc pe parcursul leciei. Adevrata funcie a acestor enunuri nu este, n cazul de fa, aceea de a comunica un anumit coninut, ci de a dirija nvarea. ntrebrile puse caut s solicite la operaii de: identificare, denumire, comparaie, categorisire a lucrurilor, ierarhizare, descriere, demonstrare, raportare a unor aciuni la exemple concrete i invers, de asociere. Dup funcia pe care o pot ndeplini n cadrul dirijrii nvrii, enunurile sunt:

CURS

141

DIDACTIC

a) enunuri de solicitare cu funcii de organizare a activitii: scoatei caietele!; aezai-v cte 4-5 pe echipe; de structurare a discuiilor: ce concluzie putei trage?; de captare i control a ateniei: urmrii cu atenie!; fii ateni!; de introducere i meninere a disciplinei: ncetai discuia!; de reglare a raporturilor profesor-elevi, elevielevi (mai ales prin intermediul gesturilor). b) enunuri de solicitare cu funcii de impunere: prezentare a informaiei etc. c) enunuri de solicitare cu funcii de dezvoltare: de orientare a gndirii (observai!, argumentai!, descriei!; de invitare la cutri i descoperire (de ce?; dac atunci?); de interpretare a coninutului; de reactualizare-axate pe rspunsuri (cine?, ce?, unde?); de incitare a imaginaiei: v putei nchipui?. d) enunuri de solicitare cu funcii de stimulare a motivaiei cognitive: ce prere avei?, suntei de acord cu?. e) enunuri de solicitare cu funcii de personalizare (care i ndeamn pe elevi s-i comunice experiena trit, s-i valorifice cunotinele, experiena de via etc. f) enunuri de solicitare cu funcii afective: de stimulare, prin aprobare (mulumire, laud, ori dezaprobare-critic, ameninare etc.). g) enunuri de atitudine, cu funcii de conexiune invers, de confirmare sau infirmare, de cutare: revedei termenii!. h) enunuri de atitudine, cu funcii de control i evaluare: corect, exact, felicitri etc. Aplicarea cunotinelor la situaii concrete se face dac: a) se realizeaz corelaii multiple ntre cele predate; b) se prevede efectuarea unor exerciii de sistematizare i sintez; c) se face loc unor situaii problematice; d) sunt incluse activiti care stimuleaz generalizarea cunotinelor; e) se raporteaz cunotinele la o varietate de cazuri, de exemple, sarcini, situaii noi etc. Ceea ce contribuie cel mai mult la facilitatea transferului de cunotine este nvarea aprofundat a noiunilor, principiilor, temeinicia deprinderilor intelectuale, practice etc. Este util s se apeleze la activitile practice ori de cte ori acestea pregtesc activiti verbale i conceptuale. 8. evaluarea. Dac obiectivele leciei sunt formulate n termeni de capaciti care trebuie efectiv nsuite n timpul leciei active, atunci firesc este ca evaluarea s urmeze imediat nvrii produse n timpul leciei i nu amnat pentru lecia viitoare. Evaluarea ofer elevilor informaii asupra a ceea ce au nvat. n acest sens, evaluarea ndeplinete funcia de conexiune invers i motivaional, de mobilizare a energiilor solicitate n direcia impus de obiective. Astfel elevii vor contientiza criteriile

CURS

142

DIDACTIC

dup care sunt apreciai, treptat, evaluarea venit din exterior, se va transforma n autoevaluare. 9. activitatea suplimentar. Tema pentru acas. Ea poate consta n: rspunsul la unele ntrebri, copierea unor texte din Sfnta Scriptur, alctuirea unor propoziii folosind cuvintele noi, povestirea pe scurt a unor evenimente biblice sau a unor pilde etc. 10. ncheierea. Se rostete rugciunea de ncheiere. A.3. Lecia de comunicare/nsuire de noi cunotine acest tip de lecie are un obiectiv didactic fundamental i anume nsuirea de cunotine i, pe baza acestora dezvoltarea unor capaciti i atitudini intelectuale la elevi. La acest tip de lecie etapele corespunztoare tipului de lecie mixt sunt prezente dar au o pondere mult mai mic, accentul punndu-se pe comunicarea noilor cunotine. De ex. momentele leciei Srbtori n cinstea sfinilor de la clasa a VII-a vor fi urmtoarele: 1. Momentul organizatoric care cuprinde: Salutul, Rugciunea, Notarea absenelor i Pregtirea pentru nceperea orei. 2. Pregtirea elevilor pentru receptarea noilor cunotine adresndu-le urmtoarele ntrebri: Ce este o srbtoare?/Ce este o srbtoare religioas/Care a fost ultima srbtoare religioas nchinat unui sfnt?/Care sunt sfinii mari ai Bisericii Ortodoxe despre care ai nvat la religie?/Cum i cinstim pe sfini? 3. Precizarea titlului i a obiectivelor leciei: - prof. va anuna titlul leciei. Srbtori n cinstea sfinilor i obiectivele leciei: O1 Explicarea noiunii de sfnt; O2 Categorii de sfini; O3 Condiii fundamentale pentru canonizare; O4 Mari sfini ai Bisericii Ortodoxe. 4. Comunicarea/nsuirea noilor cunotine li se va prezenta elevilor informaiile corespunztoare despre Sfini inndu-se cont de obiectivele leciei. 5. Fixarea i sistematizarea cunotinelor li se va cere elevilor: s descrie comportamentul unui bun cretin n zi de srbtoare, s spun ce datorii morale are un cretin fa de cei rposai care au purtat numele sfinilor mai ales n ziua cnd sfinii respectivi sunt srbtorii. Dac, din anumite motive, n zilele de srbtoare unii cretini nu pot s mearg la Biseric, ce ar trebui s fac ei n aceast situaie? 6. Asociere, generalizare i apreciere Se cere elevilor s reflecteze i s comenteze sensul urmtoarei afirmaii: Dac iubim pe sfini s-i imitm! Sfinii mucenici au urmat lui Hristos pn la a-i da propriul snge, pn la a suferi dup pilda Lui, cele mai mari chinuri. Dar ei nu sunt singuri. Dup ei izvorul sfineniei nu a secat. Deci n grdina Domnului nu sunt numai trandafirii martirilor ci i crinii fecioarelor,

CURS

143

DIDACTIC

iedera soilor, violetele vduvelor. S nvm deci de la aceti sfini cum fr a nfrunta suferinele martirului un cretin trebuie s imite pe Hristos (Fericitul Augustin). 7. Aprecierea activitii elevilor 8. Precizarea i explicarea temei 9. ncheierea activitii Aceast variant de lecie are la rndul ei i alte variante cum ar fi: A.3.1. Lecia prelegere: practicabil doar la clasele liceale terminale cnd coninutul de predat e vast, iar puterea de receptare a elevilor e foarte mare. A.3.2. Lecia seminar: presupune dezbaterea unui subiect n timpul orei pe baza studierii prealabile de ctre elevi a unor materiale informative. Se realizeaz de asemenea la clasele mai mari cnd nivelul de pregtire i interesul elevilor pentru disciplin este ridicat. A.3.3. Lecia programat se poate realiza doar dac n coala respectiv exist un cabinet de informatic, dotat corespunztor. Este conceput pe baza manualului sau pe baza unor programe de nvare computerizate. Ca material didactic se poate folosi Calendarul Enciclopedic Cretin-Ortodox pe suport CD. Trstura comun a tuturor acestor variante prezentate o constituie faptul c vizeaz n principal predarea/nvarea unor coninuturi noi doar c aceast sarcin didactic se realizeaz n diverse moduri i prin diferite tipuri de activiti. B. Lecia pentru formarea i consolidarea priceperilor i deprinderilor pe lng asimilarea de ctre elevi a cunotinelor religioase prin predarea religiei, se urmrete formarea unor deprinderi intelectuale i practice. Etapele acestei lecii sunt: 1. momentul organizatoric 2. Anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse 3. Actualizarea unor cunotine 4. Efectuarea activitii intelectuale sau practice 5. Analiza, aprecierea modului de formare a deprinderii 6. activitatea suplimentar 7. ncheierea leciei Variantele leciei de formare i consolidare a priceperilor i deprinderilor pot fi identificate n funcie de specificul domeniului de activitate i de locul desfurrii activitii. B.1. Lecia de formare de deprinderi de activitate intelectual: const n analiza unui text religios sau poezii religioase sau a unui document istoric i realizarea unui eseu. B.2. Lecia cu caracter practic (aplicativ) de exemplu la clasa I elevii vor fi nvai s-i fac corect semnul sfintei cruci; elevii din clasele V-VIII vor fi instruii s

CURS

144

DIDACTIC

realizeze icoane sau ou ncondeiate sau vor desfura diferite activiti filantropice cu elevii. B.3. Lecia excursie asigur stimularea curiozitii de a descoperi noi fenomene i elemente de credin-ortodox, dezvoltndu-se dorina de cltorie n scopul cunoaterii istoriei cretinismului ortodox n ara noastr. Pe plan afectiv prin excursiile cu elevii se trezesc sentimente de preuire i ataament fa de frumuseile naturale ale patriei dar i fa de realizrile unor obiective de cult construite de-a lungul anilor n ara noastr. Prin excursia colar efectuat de grupul de elevi se dezvolt spiritul de prietenie, de voin, disciplin i credin n Dieu. C. Lecia de recapitulare/sistematizare cu variantele: C.1. Lecia de consolidare curent urmeaz unei lecii de transmitere i asimilare i prin care se face o mai bun fixare prin chestionare oral sau aplicaii practice. Se folosete la unele lecii cu coninut nou (pentru elevi) i dens pentru a putea fi nelese mai bine de ctre elevi. De exemplu la clasa a VII-a lecia Reforma protestant, care are n planificarea anual acordat 2 ore, pentru a fi neleas ct mai bine de ctre elevi n prima or profesorul va prezenta informaii despre reforma protestant, iar n ora a doua prin chestionare oral mpreun cu elevii va consolida noile cunotine. C.2. Lecia de consolidare a cunotinelor dup predarea unui capitol sau a unei Uniti de nvare. C.3. Lecia de recapitulare i sistematizare final se va realiza pe baza unui plan cuprinznd ntrebri-problem. n aceste tipuri de lecie se parcurg urmtoarele etape: 1. Momentul organizatoric. 2. Anunarea titlurilor leciilor ce urmeaz a fi recapitulate i prezentarea obiectivelor propuse. 3. Recapitularea, sistematizarea i sinteza cunotinelor. 4. Aprecierea, asocierea, generalizarea. 5. Concluzii. 6. Tema pentru acas. 7. ncheierea. D. Lecia de verificare i evaluare a cunotinelor urmrete n principal constatarea nivelului de pregtire a elevilor ct i verificarea modului de formare a deprinderilor. Acest tip de lecie se afl n strns legtur cu lecia de recapitulare i sistematizare a cunotinelor. Momentele acestei lecii sunt:

CURS

145

DIDACTIC

1. Momentul organizatoric. 2. Prezentarea obiectivelor de evaluare. 3. Verificarea cunotinelor elevilor un bun prilej pentru sistematizarea cunotinelor i corectarea unor confuzii. 4. Aprecierea rezultatelor, concluzii n cazul verificrii orale. 5. Tema pentru acas precizri privind modalitile de completare a lacunelor i de corectare a greelilor. 6. ncheierea. Variantele leciei de verificare i evaluare se stabilesc n principal n funcie de metoda sau modul de realizare a evalurii. Astfel exist urmtoarele variante de lecii. D.1. lecia de evaluare oral, D.2. lecia de evaluare prin lucrri scrise, D.3. lecia de evaluare cu ajutorul programelor computerizate. Etapele enumerate n cadrul fiecrui tip de lecie nu constituie schema obligatorie n structurarea acestora. Profesorul de Religie trebuie s adopte o atitudine creatoare i s evite structuri predeterminate, scheme ablon de lecie, urmrind conceperea i realizarea unor lecii ct mai diverse, structurate astfel nct s produc efectele vizate de obiective.

IX.1.2. Proiectarea leciei de Religie IX.1.2.1. Proiectul didactic Proiectarea didactic const n punerea n relaie a obiectivelor, a coninutului nvrii i a strategiei didactice n vederea anticiprii procesului instructiv-educativ. Proiectarea didactic trebuie s rspund la trei ntrebri fundamentale: a) Spre ce tind? (ce voi face?); b) cum s ajung acolo? (ce voi face i cum voi face?); c) cum voi ti cnd am ajuns? (cum voi ti dac ceea ce trebuia fcut a fost fcut?). Pn la obinerea definitivatului n nvmnt, profesorul are obligaia s ntocmeasc proiecte didactice pentru fiecare lecie de Religie, iar apoi, doar schie de lecii. Proiectul didactic este un plan al modului de desfurare a leciei. Proiectul didactic cuprinde: I. Date generale: data: clasa: Disciplina: Religie Subiectul (titlul leciei):

CURS

146

DIDACTIC

- Tipul leciei: - Scopul leciei: - Obiective operaionale: - Strategia didactic: a) Metode i mijloace de nvmnt b) Bibliografie c) forme de organizare a activitii elevilor: frontal, individual, citirea pe roluri, cntarea n comun. II. Desfurarea leciei: se poate prezenta sub forma desfurat sau sub form tabelar: A. Forma tabelar (i cea desfurat) cuprinde: 1. (prima rubric): Etapele leciei; 2. activitatea profesorului; 3. activitatea elevului; 4. obiectivele operaionale; 5. Metode i mijloace utilizate la lecie. B. I. Etapele leciei; II. Obiectivele operaionale; III. Elemente de coninut; IV. Strategia didactic: metode, mijloace i forme de organizare a clasei; V. Instrumente de evaluare a rezultatelor.

IX.1.2.2. Schia de lecie A. Datele generale (ca la proiect) B. Prezentarea sumar a punctelor eseniale ale leciei, precizndu-se eventualele trimiteri bibliografice n afara manualului i modalitile de evaluare a cunotinelor. Pentru reuita unei lecii sunt necesare: proiectarea, realizarea, evaluarea i reglarea. Aceste elemente pot fi prezentate n schema:

CURS

147

DIDACTIC

A. PROIECTAREA DIDACTIC I. Stabilirea obiectivelor 1. Obiectivele operaionale 2. Sarcina didactic dominant a leciei (scopul) II. Analiza resurselor 1. Coninutul materiei de nvmnt 2. Resursele psihologice ale clasei 3. Mijloace de nvmnt III. Strategia didactic 1. Sistemul metodologic a) Metode alese dup:

obiective operaionale sarcina dominant a leciei resurse competena profesorului unitatea metod-coninut
b) procedee c) tehnici

Mijloace de nvmnt Organizarea elevilor


IV. Elaborarea proiectului didactic B. C. D. REALIZAREA PROPRIU-ZIS A LECIEI EVALUAREA LECIEI REGLAREA SAU AMELIORAREA

N.B. Autoanaliza leciei de Religie (fcut de profesorul asistat), cuprinde: A. introducere (motiveaz tipul de lecie ales, prezint obiectivele propuse, metodele i mijloacele utilizate pentru atingerea obiectivelor); B. analiza etapelor leciei (prezint modul n care a respectat succesiunea etapelor i cerinele acestora); C. ncheiere (concluzii referitoare la reuita leciei, din punctul lui de vedere).

CURS

148

DIDACTIC

Alte forme de organizare a educaiei religioase : IX.2. Vizitele i excursiile la biserici i mnstiri IX.3. Cercul de religie: - susinerea unui referat - interpretarea unor scenete religioase - organizarea unor expoziii cu lucrri ale elevilor - vizeaz subiecte de creaie - rebusuri, fie de lucru, poezii (profesorul le d modele!!!) IX.4. Consultaiile i meditaiile IX.5. Manifestri cultural-religioase

CURS

149

DIDACTIC

BIBLIOGRAFIE
Didactica specialitii (Religie)

Antonescu, G.G., Educaia moral i religioas n coala romneasc, Editura Cultura Romneasc S.A.R., Bucureti, 1937. Antonescu, G.G., Istoria Pedagogiei: Doctrinele fundamentale ale pedagogiei moderne, ediia a III-a, Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1940. Antonescu, G.G., Pedagogie General, Editura Institutul Pedagogic Romn, Bucureti, 1930. Antonescu, Gh., Doctrinele fundamentale ale pedagogiei moderne, Bucureti, 1927. Barbotin, E., Catchse et pdagogie, problmes actuels, Paris, 1981. Brsnescu, Prof., t., Pedagogia i didactica, Craiova, 1944. Bolocan, Carmen-Maria, Le statut du rcit biblique et sa symbolique dans l`enseignement religieux l`cole, partir du modle, propos par Claude et Jacqueline Lagarde, Easy Documents, Yverdon, Suisse, 2004. Bonta, Ioan, Pedagogie, Editura All, Bucureti, 1996. Bulacu, Pr., Mihail, Educaia cretin pentru copii i tineret, dup Sfntul Ioan Hrisostom, n Prinos Patriarhului Nicodim, Bucureti, 1946. Bulacu, Pr., Mihail, Pedagogie cretin ortodox, Bucureti, 1935. Bunescu, Gheorghe, coala i valorile morale, Editura Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 1998. Cairov, I.A., Pedagogia, Bucureti, 1950. Clugr, D., Caracterul religios moral cretin, Sibiu, 1955. Clugr, D., Hristos n coal, Roman, 1990. Clugr, Pr., Dumitru, Educaie i nvmnt, Sibiu, 1946. Clugr, Pr.prof., Dumitru, Catehetica, ediia a III-a, ngrijit i postfa de Pr.prof.dr. Sebastian ebu, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002. Cerghit, I. Radu, Didactica, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980. Cerghit, Ioan, Metode de nvmnt, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997. Cuco, C., Educaia religioas: coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996. Cuco, Constantin, Educaia religioas, repere teologice i metodice, Editura Polirom, Iai, 1999. Ionescu, Miron, Lecia ntre proiect i realizare, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1982. Mehedini, Simion, Metoda i Metodica, Tiparul Universitar, Bucureti, 1941. Miclea, Ioan, Principii de pedagogie cretin, Blaj, 1942. Moise, Constantin, Concepte didactice fundamentale, Editura Ankarom, Iai, 1995. Moise, Constantin, Teoria i metodologia instruirii, Editura Universitii Al.I. Cuza, Iai, 2003. Narly, C., Istoria pedagogiei, Cernui, 1935. Nisipeanu, I., Religia pentru copii. nvmntul religiei n coala primar. Studiul metodologic, teoretic i practic n spiritul coalei active, Editura Librria H. Steinberg s..a., Bucureti, f.a.

CURS

150

DIDACTIC

Nisipeanu, Ion, Teodor Geant, Metodica religiei i limbii romne, n coala activ, vol. I, Editura Librria H. Steinberg, Bucureti, 1929. Oprescu, Nicolae, Curs de pedagogie, partea a II-a: Didactica, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1977. Oprescu, Nicolae, Pedagogie, Bucureti, 1996. Popescu , M. Teodor, Biserica i cultura, Bucureti, 1996. Popescu, Anastasia, Cum s-i nvm pe copii religia, Bucureti, 1995. Popescu, Eugenia, Fundamentarea pedagogic a educaiei religioase cretine n coala romneasc, Editura Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 1999. Popescu, Ion, M. Nstase i E. Popescu, Metodica predrii religiei, f. edit., Bucureti, 1997. Popescu, Prot., Simeon, Catehetica, adic Metodica special a studiului religiunii, ediia a II-a, Bucureti, 1892. ebu, Sebastian, Metodica predrii religiei, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2000. Timi, V., Evaluarea, factor de reglare i optimizare a educaiei religioase, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2003. Timi, V., Misiunea Bisericii i educaia, Cluj-Napoca, 2004. Voeltzel, Ren, Education et rvlation. Introduction aux problmes de la pdagogie chrtienne, Paris, 1960.