DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

KEVIN J TODESCHI

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

NOTA AUTORULUI
Natura sistemelor noastre de credin personal este descris n binecunoscuta poveste a orbilor i a elefantului. Cinci orbi au dat peste un elefant n jungl. Unul s-a lipit de partea lateral a creaturii, altul i-a prins coada, al treilea i-a pipit trompa, altul i-a apucat urechea, iar al cincilea s-a aplecat peste piciorul lui. Fiecare dintre orbi a luat asupra sa descrierea adevratei naturi a elefantului pentru ceilalti. Primul a spus: Adevrul este c elefantul seamn foarte mult cu un perete. Al doilea, care apucase coada, spunea: Nu, greeti, elefantul este ca o funie. Al treilea pipise pielea de pe trompa creaturii i o asemuise cu un ar pe. Al patrulea nu putea s priceap percepiile eronate ale celorlali trei i scutur urechea elefantului spunnd: Suntei nebuni cu toii? Elefantul este ca o frunz uria! i al cincilea striga celorlali s-l asculte n timp ce, lovea piciorul elefantului ca dovad a celor spuse, Cum putei s v nelai att, cnd adevarul este c elefantul seamna att de mult cu un copac? La scar diferit, fiecare dintre noi este ca unul dintre cele cinci personaje. n loc s stm retrai i s devenim receptivi la posibilitatea ca elefantul s nsemne mult mai mult dect ceea ce am prins n acest moment, noi ne concentrm adesea mai mult pe realitatea propriilor noastre percepii. n ncercarea de a nelege adevrul nostru, punem prea des granie n jurul a ceea ce credem, n scopul de a ne ine strns de aceasta. Din nefericire, acest mod de abordare ne orbete n ceea ce privete ptrunderea psihologic i informaiile care au devenit adevr pentru altcineva - adevratele ptrunderi care ne-ar putea conduce chiar mai departe de-a lungul propriei ci i cercetri individuale pentru a nelege. n mod promitor, va veni o zi n viitorul nu prea ndeprtat cnd fiecare dintre noi va deveni mai receptiv la a privi ntregul elefant.

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

NOTA EDITORULUI
Traducerea crii domnului Kevin J. Todeschi cuprinde 12 lecii de spiritualitate extrase i comentate, ca semnificaii, din opera lui Edgar Cayce. Cartea reprezint efortul contemporanilor americani la spiritualitatea planetar (din care face parte i spiritualitatea romneasc). Att traductoarea acestei cri deosebit de dificile, ct i redactorul de carte i coordonatorul lucrrii, ct i ntreg colectivul care a editat n limba romn aceasta, au urmrit respectarea de fond a inteniilor ce transpar prin comunicrile lui Edgar Cayce precum i ale domnului Todeschi, profesor la Universitatea Atlanta de Studii transpersonale din Virginia Beach - S.U.A., fiind i eful Departamentului de Relaii Internaionale n cadrul Consiliului de Conducere al A.R.E. Leciile se refer la subiecte fundamentale ale vieii oamenilor determinante i semnificative pentru nivelul de evoluie personal ca: idealurile umane, identitatea sufletului cu Dumnezeu i Forele Creatoare, credin n Dumnezeu, Iisus Hristos i Duhul Sfnt, strdaniile umane de a face Voia lui Dumnezeu, rolul acestora, importana slujirii Lui i a semenilor prin aceste eforturi a cror mrime este proporional cu potenele de a iubi. n vizita pe care am efectuat-o n aprilie 1997, la invitaia A.R.E., am fost profund impresionat de profunda trire hristic acestor oameni i de druirea plin de iubire pentru alinarea suferinelor aproapelui, pe care au manifestat-o constant n relaiile cu diferii solicitani, locali sau din alte pri ale lumii, care i abordau pentru rezolvarea unor probleme majore de via pe care le aveau. Am simit i trit alturi de ei bucuria punerii n realitatea vieii a nvturilor Mntuitorului nostru Iisus Hristos i m-am simit nconjurat de iubirea i ncrederea lor, dei erau de religie protestant sau anglican, iar eu sunt cretin ortodox. Eforturile acestor oameni de a sluji cu iubire hristic altor oameni, eforturi dovedite permanent, le pot recomanda cu bucurie cretineasc tuturor credincioilor ortodoci, ca un mod el printre alte modele. Am meditat tot cu bucurie cretin c n smerenia trit i aplicat, cretinii ortodoci, n special dintre slujitorii lui Iisus Hristos, am putea s -i ajutm s fie, poate, mai srguincioi dect noi. 4

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Leciile traduse evideniaz mai multe aspecte de iubire i credin, printre care am meniona: Creatorul, Tatl Ceresc, se manifest n vieile oamenilor datorit credinei lor i nu datorit religiei lor. Religia nu este dect forma prin care oamenii ncearc s neleag manifestrile Duhului Sfnt. Acolo unde religiile se ntlnesc, acolo este Unul Dumnezeu. Pe oameni nu trebuie s-i despart nimic. Dac nu sunt de acord cu un percept filosofic s-l lase de o parte n favoarea Unitii. Noi suntem suflete ce se manifest n materialitate i nu suntem creaturi fizice cu suflet (deci nu sexul, culoarea sau religia sunt importante). Duhul este viaa, mintea este ziditorul iar trupul este rezultatul. Fiecare fiin este o expresie a iubirii Creatorului. Creatorul iubete i pe cel drept i pe cel nedrept, i pe cel bun i pe cel ru, pe cei ce au credin i pe cei ce i-au pierdut-o. Rolul rbdrii ca o parte a adevrului i rolul contientizrii valorilor i virtui lor cretine n evoluia uman n timp i spaiu, ca pri ale planului tridimensional Divin. Se arat astfel c acesta este cauza pentru care rbdarea, timpul i spaiul sunt fr sfrit, dup cum a artat Iisus Hristos.

Fiecare afirmaie sau concluzie este susinut prin referiri la texte din Sfnt a Scriptur, unde se regsesc. Sublinierile aparin redaciei, ca i notele adugate (N.R.) n sprijinul nelegerii mai corecte a unor texte n special ale lui Edgar Cayce, traduse dintr-o englez arhaic, utiliznd cuvinte ce nu mai sunt n fondul lexic al al englezei moderne, sau cu exprimri n fraze incomplet formulate, a unor semnificaii nuanate, etc., care au fcut traducerea dificil. Lecturile lui Edgar Cayce s-au scris folosind caractere ngroate n scopul evidenierii lor. Aducem mulumiri deosebite domnului Charles Thomas Cayce, actualul preedinte al A.R.E. din Virginia Beach, pentru bunvoina i dorina de colaborare artate; domnului Kevin Todeschi personal, pentru sprijinul acordat Societii Romne de Radiestezie i mie personal, pentru finalizarea 5

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL colaborrii reciproce; domnului Glen Caldwel, doamnei Gabriela Drinovan pentru ospitalitatea i sprijinul acordat n realizarea acestei lucrri; deasemeni tuturor celor care m-au ajutat i ajut prin colaborarea lor la editarea i nelegerea corect a operei lui Edgar Cayce. Aduc mulumiri domnei M. Puryear coordonatoarea Grupului de rugciune i vindecare din A.R.E. Virginia Beach, pentru amabilitatea, sprijinul i contribuia adus n realizarea unei colaborri fructuoase, cretineti, ntre A.R.E. S.U.A. i Fundaia de Inforenergetic Sfntul Apostol Andrei i Societatea Romn de Radiestezie din Romnia. Cu toate strdaniile noastre de a respecta sensurile dorite de Edgar Cayce i entitile ce comunic prin el, se poate ca unele semnifcaii din texte s nu fie foarte limpezi n traducere, n special datorit dificultii de a sesiza din unele fraze lacunare i exprimri cteodat prolixe, adevratele semnificaii dorite de Edgar Cayce, fapt pentru care ne cerem iertare i sperm c citit orii avizai, vor contribui poate, prin scrisorile lor la C.P. 22 -526 cod 71100 Bucureti, la precizarea adevratelor sensuri ale unor lecturi. Traductoarea crii Universul lui Edgar Cayce (trei volume), Doamna Alexandra Dogaru, menioneaz de asemeni dificultatea acestor lecturi la tradus. Mulumim n ncheiere doamnei administrator unic al tezaurului de manuscrise Edgar Cayce pentru amabilitatea de a fi dat o autorizaie unic pentru traducerea i publicarea n Romnia a operei lui Edgar Cayce, pent ru Societatea Romn de Radiestezie i Fundaia de Inforenergetic Sfntul Apostol Andrei. Dup Aurele, sperm ca aceast nou carte despre opera lui Edgar Cayce, s ofere cititorilor romni o imagine mai corect asupra lumii spirituale, neleas i explicat cretinete, de unul dintre cei mai iluminai vizionari spirituali moderni. Credem c ea va contribui, aplicndu-i i nelegndu-i coninutul, la o adevrat elevare spiritual a cititorilor romni.

C.L.C CLAUDIAN DUMITRIU PREEDINTELE FUNDAIEI DE INFORENERGETIC SFNTUL APOSTOL ANDREl 6

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

PREFA
n septembrie 1931, un grup de oameni obinuii s -au ntlnit cu Edgar Cayce, o persoan pe care muli o consider ca fiind unul dintre cei mai mari mistici ai tuturor timpurilor. Dei ntlnirea s-a fcut pentru ca fiecare dintre ei s lucreze mai ndeaproape cu informaiile mediumice ale lui Cayce, niciunul din membrii grupului nu i-a putut imagina impactul pe care adunrile lor ulterioare - aproape cincizeci de ntruniri pentru primele dousprezece lecii le-ar avea asupra restului vieii lor; de asemenea grupul nu a prevzut nici efectul lucrrii lor asupra vieilor altor mii de oameni, chiar dup zeci de ani. Grupul de studiu 1, dup cum s-au intitulat ei nii, a lucrat ani n ir pentru a alctui dousprezece lucrri de spiritualitate. ncepnd cu lecia Cooperare, lucrrile au fost asamblate sub forma unei cri i publicate n 1942 ca A Search for God, Book 1 (n cutarea lui Dumnezeu, cartea 1). Intenia grupului a fost de a lucra cu acest material astfel nct s poat fi aplicat, neles i chiar trit n vieile lor de zi cu zi. Sperana lor era s aplice conceptele universale ntr-o asemenea manier nct s aduc o adevrat contientizare a Spiritului viu n viaa de fiecare zi. Rnd pe rnd, ei au sperat c relaiile lor cu cei din jur s fie ntr-un fel afectate pozitiv de-a lungul acestui proces. Rezultatul final a fost c aceste lecii de spiritualitate au fost considerate unul din cele mai timpurii i mai eficiente instrumente pentru transformarea personal introduse n Emisfera de Vest. Dei a fost crescut ntr-o educaie cretin, informaiile lui Cayce sunt profund ecumenice. Aceste lecii de spiritualitate, accentueaz unicitatea ntregii viei, iubire i toleran pentru toat lumea, precum i compasiune i nelegere pentru fiecare religie major a lumii. De fapt, unul dintre cei mai importani pai ctre transformarea personal se ocup de importana cultivrii unei contiene a unicitii noastre cu ceilali oameni. Venind s mpart aceeai nelegere, Grupul de Studiu 1 ncheie prefaa Crii 1 n cutarea lui Dumnezeu, cu: Nu este nimic nou aici. Cutarea lui Dumnezeu este la fel de veche ca i omul. Aceast carte este rspndit n sperana c prin ea, n timpul ncercrilor viitoare, muli pot zri o raz de

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL lumin; c n alte inimi, poate trezi o nou speran i viziune a unei lumi mai bune prin aplicarea Legilor Lui n viaa de zi cu zi. I s-a spus Grupul de Studiu 1 fiindc ar putea aduce lumin unei lumi n ateptare i c aceste lecii ar putea fi studiate nc o sut de ani n viitor. Astzi, cu decenii mai trziu, acest material a fost studiat de mii de persoane de toate categoriile i religiile, permindu-Ie s devin mai contieni de ei nii prin cooperare, contiin personal, credin, meditaie i iubire. Aceste grupuri de discuie interconfesionale examineaz acest material asupra elevrii sufletului n case particulare, peste tot n lume. (Dac suntei interesai s vizitai unul dintre aceste grupuri, v rugm s contactai A.R.E. P.O.Box 595, Virginia Beach, VA 23451-0595). Din momentul n care lucrarea lui Cayce a fost computerizat, accesul la anumite informaii este imediat disponibil n moduri n care pn i Edgar Cayce ar fi ezitat s le prezic. n plus, fa de utilizarea acelorai resurse de material furnizat grupului original de studiu, acest volum prezint o vedere de ansamblu a ntregii pri principale a citirilor lui Edgar Cayce asupra fiecreia din cele dousprezece lecii. Multe dintre citiri discut aceleai subiecte ce au fost prezentate Grupului de Studiu 1, dar era nc nainte de 1971, cnd materialul era suficient indexat astfel nct orice subiect putea fi studiat pe o cale ce nu era accesibil primilor susintori ai lui Cayce. Dousprezece lecii de spiritualitate personal este alctuit n sperana deservirii unuia sau mai multora din urmtoarele scopuri: ca instrument pentru reflectare i studiu personal, ca un manual pentru discuii n grupuri mici i chiar ca o surs de ncurajare pentru acele momente cnd luptele vieii par s fie mai covritoare dect frumuseea ei. Pecetea acestui material este faptul c sugereaz existenta unui scop definit pentru a tri. Este, de asemenea, promisiunea c avnd un scop spiritual, putem ajunge s nelegem acel scop. Suntem cu toii aici pentru un motiv, un motiv care ne unete n cutarea unei moteniri comune. Dei putem fi separai prin limba vorbit, religie, tradiii, ras, sau chiar prin distane mari, mprim cu toii pmntul ca pe un cmin temporar, suntem cu toii copiii aceluiai Dumnezeu i suntem cu toii cuttori pe cale. 8

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

NOTE DESPRE CITIRILE LUI EDGAR CAYCE

Citirile lui Edgar Cayce sunt indexate dup numrul cazului. De exemplu, citirea 262-3 se refer la a treia citire a cazului 262 (care era grupul de studiu original). Nu s-a fcut nicio ncercare de a modifica limbajul citirilor pentru a fi diplomatic corect. Astfel, cnd folosete o terminologie ca natura omului, Cayce nu se refer la gen; n schimb, termenul se poate aplica ntregii tipologii umane. n plus, citirile nsele par s fie bogate n terminologie cretin. Totui, Cayce a folosit adesea termeni i fraze care nu echivaleaz n mod necesar cu utilizarea lor obinuit. Aceste diferene sunt explicate n text. De exemplu Hristos se poate referi la Iisus, dar este de asemenea un etalon al contiinei, care devine un drept ctigat prin natere al fiecrui suflet - indiferent de denumirea religioas a acestuia.

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

CELE DOUSPREZECE LECII

Scopul entitii pe pmnt, este de a se putea cunoate pe ea nsi i n plus n unitate cu Forele Creatoare, de a mplini acele scopuri pentru care entitatea a venit pe pmnt: acceptarea, credina, cunoaterea astfel a relaiei sale cu Forele Creatoare. Cci El te-a numit prieten; nu servitor, ci un prieten, un frate, o sor. (3508-1)

IMPORTANA MEDITAIEI N TRANSFORMAREA PERSONAL

Cci, trebuie s nvei s meditezi aa cum ai nvat s mergi, s vorbeti ... (281-4) Pentru nenumrate persoane, citirile lui Edgar Cayce au fost eseniale n a le furniza o ntreag nou nelegere a relaiilor de tip uman cu Dumnezeu. Din perspectiva lui Cayce, aceast relaie nu este un lucru ndeprtat - sau ceva care este aruncat spre viitor - este mai degrab o legtur personal care poate fi trit chiar acum, n viaa de zi cu zi: Noi suntem copiii lui Dumnezeu i El este mereu ptruns de noi!. Meditaia este important deoarece poate furniza mijloacele de dobndire a contientizrii acestei relaii: Ce este Meditaia? Nu nseamn a fi dus pe gnduri, nu reverie; ci aa cum i gseti corpurile alctuite din fizic, mental i spiritual, s -i reglezi corpul mental i fizic conform sursei spirituale. Muli spun c nu ai contiina faptului c ai un suflet, ns chiar faptul c speri, chiar faptul c ai o dorin pentru lucruri mai bune, chiar faptul c eti capabil s fii trist sau fericit, indic o activitate a spiritului care ine de ceva ce nu este temporal prin natura sa, ceva ce nu dispare odat cu ultima rsuflare, ci ine chiar de sursele nceputului su - sufletul - care a fost fcut dup chipul i asemnarea Creatorului tu. Atunci se realizeaz armonizarea atributelor fizicului i mentalului cutnd s afli relaia cu Creatorul. Aceasta este adevrata meditaie. (281-41) 10

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Dei multe persoane din Vest au nceput s aud de meditaie de abia n anii 1960 i 1970, practica sa a existat de mii de ani. Pentru unii, meditaia este la fel de natural ca i rugciunea. Este practica amuirii fizicului i mentalului nostru i concentrarea ateniei noastre n interior, n loc de a ne concentra asupra lumii materiale ce ne nconjoar. Meditaia promoveaz coordonarea pe trei nivele: din punct de vedere fizic, ncepem s ne relaxm; mental gndurile cele mai acerbe se domolesc i suntem capabili s ne concentrm cu scop precis; spiritual putem deveni armonizai i reenergizai n prezena Divinitii. Practic vorbind, fiecare din aceste nivele ne permite s tratm lumea i evenimentele cu care venim n contact cu mult mai mult eficien i iubire. n mod repetat, citirile au indicat asocierea meditaiei cu rugciunea. Dei ne putem gndi la rugciune ca i cum am spune lui Dumnezeu ce nevoi avem i ce dorim, Cayce credea c adevrata rugciune nu era att o petiie pentru anumite lucruri, ct o expresie a dorinei cuiva de a dobndi contiena voinei Creatorului n vieile noastre. Cu alte cuvinte, rugciunea I cheam pe Dumnezeu s lucreze prin noi. Meditaia, pe de alt parte, este ndeprtarea gndurilor de tot felul, astfel nct s ne acordm din ce n ce mai mult cu Divinitatea. n Iimbajul cititorilor, ambele sunt explicate dup cum urmeaz: Cci rugciunea este implorarea pentru ndrumare, pentru nelegere. Meditaia este ascultarea Divinitii din interior. (1861-19) Stabilii apoi anumite perioade pentru rugciune; stabilii anumite perioade pentru meditaie. Aflai diferena dintre ele. Rugciunea, pe scurt, este apelarea Divinitii din sine, a Divinitii din afara sinelui, iar meditaia es te meninerea linitii n trup, n minte, n inim, ascultarea vocii Creatorului tu. (5368-1) Dei unele coli de meditaie susin c mentalul urmeaz calea meditatorului i trebuie astfel s fie golit, informaiile date de Cayce sugereaz c indiferent pe ce se insist - fie pe meditaie, fie pe puterea gndului n general - devine o fraciune mai important a esenei persoanei, din punct de vedere fizic, mental i spiritual. De fapt, atunci cnd este folosit n mod constructiv, mentalul este un instrument puternic care permite un mai puternic sentiment de relaxare i o contientizare a celei mai apropiate armonizri

11

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL posibile. Din acest motiv, citirile au furnizat cte o afirmaie pentru meditaie care corespunde fiecreia din leciile de spiritualitate. Potenialul creativ al minii umane este att de puternic i s-a spus primului grup de studiu - nct o singur persoan care s-ar concentra numai asupra lucrurilor spirituale ar putea deveni o lumin ctre lume, n timp ce o persoan care s-ar concentra doar asupra sinelui ar deveni pur i simplu un Frankenstein. Din acest motiv, scopul este extrem de important atunci cnd se practic meditaia. n cele din urm, acest scop este de a nva cum s exprimm mai bine Iubirea Divin n interaciunile noastre cu altcineva. n plus, citirile au sugerat c trebuie s se ia n serios ntregul proces al meditaiei i s se rein c este un vehicul de cultivare a relaiei noastre personale cu Dumnezeu: Purific-i trupul. Izoleaz-te de grijile acestei lumi. Gndete-te c ai putea s te ntlneti cu Dumnezeu fa n fa. Ah, spui tu, dar muli nu sunt capabili s-i vorbeasc lui Dumnezeu!. Spui c muli sunt nfricoai. De ce? Ai greit att de mult nct nu te poi apropia de El, care este ntru tot ul milostiv? El tie dorinele i nevoile tale i i le poate mplini doar atunci cnd tu i atingi scopurile nluntrul tu. Apoi, purific -i trupul din punct de vedere fizic. Sfinete-i trupul dup legile date la nceput, cci mine Domnul s-ar putea s vorbeasc cu tine aa cum un printe vorbete copiilor si. Afl c trupul tu este templul Dumnezeului viu. Acolo a fgduit El c te va ntlni! (281-41) Cu acestea n minte, oricine poate avea un timp de meditaie, urmnd cteva etape simple. Mai nti, aezai-v ntr-o poziie confortabil. Este cel mai bine probabil s stai pe un scaun, innd coloana dreapt, tlpile picioarelor lipite de covor i ochii nchii. Gsii un loc confortabil pentru mini, fie inndu-le pe genunchi, fie pe lng corp. Pentru a ajuta la o revrsare armonioas de energie peste ntreg corpul, citirile au recomandat inerea palmelor pe picioare sau lipite de stomac. Respirai adnc i rar de cteva ori i ncepei s v relaxai. Inspirai aerul adnc n plmni, inei -l acolo pentru o clip i apoi expirai uor. Cercetai mental tensiunile i contraciile evidente din corp. ncercai s v detensionai prin respiraii adnci, imaginndu-v c zona respectiv este 12

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL relaxat, sau masai uor orice ncordare, cu vrfurile degetelor. Cnd v simii mai confortabil i mai linitit dect atunci cnd v-ai aezat, suntei gata s ncepei. Dac dorii, citirile lui Cayce au recomandat un exerciu de respiraie care s ajute la o relaxare i armonizare de nivel mai ridicat. F oarte simplu, acesta este dup cum urmeaz: Mai nti respirai uor prin nara dreapt (acoperind nara stng i innd gura nchis), apoi innd strns amndou nrile expirai pe gur. Repetai aceasta de trei ori. n al doilea rnd, cu gura nchis, inspirai uor prin nara stng (acoperind dreapta), apoi acoperii stnga i expirai prin dreapta. Repetai i aceasta, de asemenea, de trei ori. Cnd ai ncheiat exerciiul de respiraie, ncepei s v concentrai atenia asupra unui singur gnd plin de calm i linite. n loc s v gndii la ce s-a ntmplat la serviciu sau la ce mai avei de fcut pentru restul zilei, ncercai s v focalizai atenia asupra unui singur gnd cum ar fi Sunt linitit sau Voi fi linitit i relaxat. Putei folosi de asemenea un verset din Biblie (cum ar fi Psalmul 23 sau rugciunea TatI Nostru) sau un gnd cu ncrctur spiritual cum ar fi Dumnezeu este Iubire. Aceste gnduri se numesc de asemenea afirmaii. Prima etap a meditaiei n curs implic gndirea asupra mesajului afirmaiei fcute. ntr-unul din exemplele citate mai sus, v putei gndi la cuvintele: sunt linitit. Dup cteva clipe de gndire la aceste cuvinte, trebuie s fii capabili s trecei la o a doua etap a meditaiei, care este perceperea semnificaiei dincolo de acele cuvinte. De exemplu, putei continua s spunei cuvintele sunt linitit; totui, perceperea a ceea ce se afl dincolo de aceste cuvinte poate fi cu mult mai relevant dect cuvintele nsele. n aceast a doua etap, ncercai s pstrai percepia n tcere cu atenie, fr a avea nevoie de cuvintele afirmaiei. Revenii uor la concentrarea asupra cuvintelor din afirmaie, ori de cte ori mintea ncepe s se abat. Trebuie deci s ncepem gndindu-ne la cuvintele afirmaiei i apoi s ncercm s ne concentrm asupra lor trind dincolo de ele. 13

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Nu v lsai descurajat cnd v surprindei gndindu -v mai mult la distracii dect s v fi concentrat asupra afirmaiei. V va lua timp s ajungei la capacitatea de a rmne concentrat asupra unui singur gnd. Oriunde ai fi, acordai-v ntre 3 i 15 minute pentru a ncerca s pstrai n tcere, n gnd, afirmaia. Perioade mai lungi de meditaie vor deveni normale dup ce vei fi cptat o oarecare experien. Pentru a ncheia meditaia, trimitei n mod contient gndurile dumneavoastr bune sau rugciunile ctre ali oameni sau dedicai le unor situaii din viaa dumneavoastr. Acesta este momentul n care v putei desface palmele pentru a permite energiilor declana te ca urmare a meditaiei s curg prin ele. Dac v-ai concentrat asupra linitii, ncercai atunci s trimitei un sentiment de linite unei persoane la care inei. Din momentul n care ncepei s practicai zilnic meditaia v va fi mai uor i vei putea observa c sentimentul de linite interioar din timpul meditaiei va ncepe s se prelungeasc pe o mai mare parte a zilei. Uneori pot aprea anumite senzaii fizice n timpul meditaiei: prezena unei energii de-a lungul coloanei vertebrale, micri uoare circulare sau laterale ale capului i gtului, etc.. Aceste senzaii sunt pur i simplu un rezultat al micrii energiei (adesea numit kundalini sau chiar energie spiritual) care apare prin centrii endocrini ai corpului: gonade, celule inte rstiiale, suprarenale, timus, tiroid, epifiza i glanda pituitar. Prin practica obinuit a meditaiei, putei ncepe s v vindecai pe dumneavoastr niv pe mai multe nivele. n momentul n care v concentrai pe o afirmaie pozitiv putei constata c obiceiurile dumneavoastr ablon, negative, vor ncepe s se schimbe pentru a fi mai mult n concordan cu afirmaia dumneavoastr pozitiv. Atunci cnd practicai linitea meditaiei prin relaxarea corpului fizic i prin reducerea la tcere a mentalului contient, putei lsa deoparte toate grijile zilnice pentru o clip i ncerca armonizarea dumneavoastr niv cu partea spiritual a celui care suntei cu adevrat. De fapt, meditaia este pur i simplu armonizarea minii i trupului cu sursa sa spiritual.

14

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Meditaia te golete de tot ce mpiedic forele creatoare s circule de -a lungul canalelor normale ale corpului fizic pentru a fi rspndite prin acei centri i surse care creeaz activitile omului pe plan fizic, mental i spiritual; fcut corespunztor, cel ce o practic trebuie s devin mai puternic din punct de vedere mental i fizic, cci nu aceasta i s -a druit? A devenit el puternic din hrana primit timp de mai multe zile? Nu a fost acest lucru druit de El, cel ce ne-a artat Calea: Am avut hran despre care voi nu tii?. Aa cum ne epuizm, tot aa se ntmpl i cu omul n ntregul su, se golete fizic i mental i intrnd n tcere i din tcere n meditaie, cu o mn curat, un trup curat, o minte curat, putem primi fora i energia potrivit fiecruia, fiecrui suflet, pentru o activitate mai vast n aceast lume material. (281-13) Atunci cnd petrecem un timp n fiecare zi pentru a ne ndeprta de nenumratele griji cu care se pare c suntem bombardai, putem ncepe s restabilim o contientizare a propriei naturi spirituale. ntr -o anumit privin, rugciunea nseamn a-i vorbi lui Dumnezeu, pe cnd meditaia poate fi ca o ascultare a acelei pri din fiina noastr care este n continu comunicare cu Divinitatea. Cea mai important relaie pe care o mprtim cu toii, este cea pe care o avem cu Dumnezeu. Explornd aceast relaie, ajungem s ne cunoatem pe noi nine precum i legturile create ntre Unul i cellalt. Una din cele mai folositoare ci prin care putem ajunge s cunoatem aceast relaie este aceea a practicrii meditaiei. Not: La nceputul fiecreia din urmtoarele dousprezece lecii vei gsi un SUBIECT DE MEDITAIE destinat a v ajuta s v detaai de materie. Este recomandat ca dumneavoastr s memorai fiecare acest subiect i s-l folosii n meditaiile personale pe timpul explorrii acestei lecii.

15

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

LECIA NTI

COOPERARE
Darurile sunt felurite, dar au acelai Duh. i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn. i lucrrile sunt felurite, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi. [Corinteni I 12,4-6] (N.R. De consultat n continuare: 7-13; 25-31; 13,1-8)

SUBIECT DE MEDITAIE
Nu voia mea ci Voia Ta, O Doamne, fac-se cu mine i prin mine. ngduie mi s fiu mereu o cale de binecuvntare, astzi, acum, pentru cei pe care i voi ntlni astzi. ngduie ca toate faptele mele s fie ceea ce Tu ai vrea s fac, aa cum chemarea spune: Iat-m, trimite-m, folosete-m. (262-3)

INTRODUCERE
Prima lecie - aa cum a fost dat - nva ce nseamn a coopera n mintea cuiva, n felul propriu lui Dumnezeu; cci dup cum fiecare se va pregti meditnd zi i noapte la "Ce voieti Tu, Doamne, ca eu s fac?" i rspunsul va fi hotrt, clar, pentru fiecare ... cuta-vor ei n numele Lui ... (262-1) Cnd unii devin interesai n a aloca mai mult timp i energie pentru spiritualitatea proprie, ei se pot gndi la meditaie, sau la rugciune, sau la a deveni mai implicai n credina lor sau ntr-o anumit religie. Evident c fiecare din aceste activiti poate fi extrem de important n a ajuta la contientizarea prezenei Duhului Sfnt (N.R. n vieile noastre). Ceea ce poate fi surprinztor n modul de abordare a transformrii personale, n citirile lui Edgar Cayce, este faptul c sugereaz unul dintre primii pai n adevrata nelegere a motenirii noastre ca fiine spirituale, printr -o lecie intitulat Cooperare.

16

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Evident c fiecare dintre noi crede c tie ce nseamn cuvntul cooperare i prea iute putem crede c nu mai este nimic de nvat n aceast privin. Se pare c este destul de vizibil faptul c tim sau nu s cooperm cu o alt persoan. Totui, din perspectiva lui Cayce, cooperarea nu nseamn pur i simplu a ncerca s lucrezi cu o alt persoan; ci mai degrab un fe l de a fi care s lase deoparte problemele zilnice, motivaiile i dorinele personale, astfel nct Dumnezeu s ne poat folosi ca pe nite "ci de binecuvntare" pentru ceilali. Poate c mai mult ca orice altceva, premiza pregtirii noastre nine astf el pentru ca Duhul Sfnt s curg prin noi, este ceea ce se apropie de definiia dat de citiri pentru cooperare: Cci aa cum v-a fost dat adesea dintru' nceput, luai aminte c Domnul, Dumnezeul vostru, este UNUL! Luai aminte ca energia voastr, munca voastr s nceap mai nti prin a coopera spre a fi acea cale prin care Slava lui Dumnezeu s poat fi manifestat pe pmnt! (262-92)

DINAMISMUL COOPERRII
n mod individual sau colectiv, avem un teribil impact asupra situaiei noastre actuale i asupra a tot ce ne nconjoar. Cnd interacionm unul cu cellalt fr cel mai mic gnd de cooperare, creem de fapt dizarmonie n vieile noastre i n lumea noastr. Cu alte cuvinte, o atitudine necooperant fa de o singur alt persoan afecteaz ntreaga planet. (N.R. cu iubire, fermitate i credin). Dei la nceput ar putea fi greu de neles, ca o analogie, putem arunca o privire asupra corpului uman. Cnd oricare din prile sistemului fizic este bolnav, sau fracturat, sau slbit, afecteaz de fapt funcionarea ntregului. n aceeai manier, fiecare dintre noi este o parte integrant a ntregii lumi i gndurile, sentimentele i faptele noastre au un impact asupra tuturor celorlali. n limbajul citirilor: Dei pot fi multe apropieri, cooperarea n tot ceea ce facem - ca i n Univers - aduce armonie n activitatea universal; astfel cooperarea ntre oameni aduce armonie i pace n timp ce egoismul, ambiia i mndria 17

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL deart, slbiciunea aduc dizarmonie, provocnd tulburri, rzboaie, conflicte. (1297-1) Lucrnd n cooperare, avem posibilitatea de a afecta pozitiv toat materialitatea. Citirile afirm c exist principii universale de armonie i unitate care ncearc s se manifeste n cea de-a treia dimensiune. Nimeni nu poate face excepie. Aceast manifestare este posibil a avea loc prin noi n msura n care ne vom strdui s devenim canale prin care Duhul Sfnt s poat curge. Cooperarea este un pas necesar n nfptuirea acestui lucru. Fr cooperare, dizarmonia i haosul domnesc n lumea ce ne nconjoar. n unitate, totul devine posibil. De fapt, ntr-o citire (262-4), primului grup de studiu i s-a spus c prin cooperare se nfptuiete armonia i armonia promoveaz pacea; pacea promoveaz nelegerea; nelegerea promoveaz iluminarea. Din perspectiva lui Cayce, gndurile sunt la fel de puternice ca i faptele, prin potenialul lor creator. Din acest motiv, att mintea ct i trupul, sunt necesare pentru o adevrat cooperare. Cooperarea la nivel mental se ocup de unitatea scopurilor. Cooperarea la nivel fizic implic o armonie a activitii. Este necesar, de asemenea, cooperarea n noi nine, la fel de mult ca i cooperarea cu cei din jur, pentru realizarea oricrui efect sau pentru mplinirea oricrui scop. Ni se spune c fr acea cooperare din toat inima cu unitatea gndului i scopului, indiferent de poziie, condiie, de legtura dintre unul i cellalt, nu ne putem atepta la rezultatul dorit. (254-42) Astfel, adevrata cooperare declaneaz o unitate a gndului, o unitat e a scopului i o unitate a rezultatului. Aceasta permite manifestarea legilor i preceptelor Creatorului pe pmnt - legi care sunt motenirea noastr natural. Suntem responsabili pentru noi nine, precum i pentru contribuia adus ntregului. Fiecare gnd, fiecare dorin, fiecare fapt a noastr poate s nu ajute, dar l influeneaz pe cellalt chiar pe cineva de cealalt parte a lumii. Prin cooperare devenim contieni de aceast interconexiune dintre unul i altul. Adevrata cooperare nu se face n propriul interes, ci mai degrab pentru un avantaj al ntregului.

18

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Cooperarea nseamn a te oferi pe tine nsui pentru a fi o cale pentru fapte i gnduri; cci aa cum rnd pe rnd, percept dup percept, totul vine prin druirea de sine; cci cel ce-i dorete via trebuie s dea via, cei ce -i doresc iubire trebuie s fie ei nii iubitori, cei ce doresc s aib prieteni trebuie s fie prietenoi, cei ce doresc cooperarea trebuie s coopereze prin druirea de sine pentru scopul ce trebuie nfptuit - fie s-i aduc la lumin pe alii, fie s le aduc for, sntate, nelegere, toate acestea sunt una n El. (262-3) n aceast privin, cooperarea nu este att o aciune de consens, pe ct una de altruism, de dezinteres pentru sine. Nu este o njosire, ci mai degrab alegerea intenionat de a te folosi pe tine nsui ca mijloc de a ajuta pe altcineva. n ultim instan, cooperarea este cel mai bine exprimat printr -o atitudine de a-i sluji cu iubire pe ceilali.

COOPERARE CA ABLON AL CONTIINEI

(stri de contien) Exist n fiecare din noi un ablon al perfeciunii n stare latent, ateptnd pur i simplu s fie trezit prin folosirea propriei noastre voine. n momentul n care ne deschidem minile, inimile i sufletele pentru a deveni ci de binecuvntare, armonie i cooperare, ne armonizm n mod natural cu acest ablon interior al deplintii. Din perspectiva lui Cayce, aceast realizare a deplintii a fost poate cel mai bine exemplificat n viaa lui Iisus, un copil al lui Dumnezeu (ca i noi) care a uitat de Sine i a fcut ca fiecare gnd al Su i fapt a Sa s fie n armonie cu ceea ce era mai bun n luntrul Su. Fcnd aceasta, Iisus a primit Contiina Hristic i a devenit etalon pentru mplinirea spiritual a fiecrui suflet de pe pmnt. Aceast Contiin Hristic a fost mai apoi descris ca fiind starea de contien din fiecare suflet, ntiprit n ablon i ateptnd s fie trezit prin voin, a unicitii sufletului cu Dumnezeu (5749-14) iar manifestarea Sa este n definitiv destinul fiecrui suflet. De cele mai multe ori, cnd sunt auzii termenii Hristos sau Iisus, imediat pot aprea noiuni preconcepute datorate educaiei sau fundamentului 19

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL religios. De-a lungul istoriei, perspectivele pe care lumea le-a avut asupra vieii i nvturilor lui Iisus au variat, fiind adesea chiar n dezacord cu acestea. Unele persoane implicate n aa zisele filosofii new age sau n studii religioase comparative, au decis uneori c Iisus a fost doar un nvtor. A fost El doar un profet? Alii au decis chiar s -L i nesocoteasc. Membrii credinelor necretine au ignorat viaa i preoia Sa. A fost El doar un om care a fcut blasfemii crezndu-se Dumnezeu? Se poate ca unii s fi spus: Ei bine, cretinii au fost cruzi cu mine i deci Iisus nu m intereseaz. Chiar i printre cei ce-i spun cretini nu exist un acord comun complet n privina Divinitii Sale. Disensiunile asupra semnificaiilor vieii Lui i preoiei Sale au avut ca rezultat apariia a duzine de fraciuni religioase, acuzaii de erezie sau deturnri de la credin i nenumrate rzboaie. A fost El unicul fiu al lui Dumnezeu? A fost El un Dumnezeu care S-a fcut om, sau a fost mereu Dumnezeu? Acestea i multe alte ntrebri abund. Totui, materialul lui Edgar Cayce ofer o perspectiv ce ne arat c exist o cale de a privi viaa lui Iisus ntr-o manier care nu ne dezbin, ci mai degrab unific rasa uman. De fapt, pentru cei mai muli dintre noi, indiferent de religie - fie c ne spunem cretini sau evrei sau musulmani sau buditi sau hindui sau chiar agnostici - Iisus pe care-L purtm n noi nu este neaprat Iisus din citirile lui Edgar Cayce. n esen, citirile l prezint pe Iisus ca pe Fratele nostru mai Mare, un suflet care a venit s arate fiecruia dintre noi calea de ntoarcere la Sursa noastr spiritual printr-o manifestare perfect a legilor Creatorului. O parte a misiunii Lui a fost s dovedeasc pe deplin contiena vie a sufletului pe pmnt - ceea ce fiecare dintre noi va trebui n definitiv s fac. n ultim instan, toi vom fi nevoii s dovedim acelai ablon n vieile noastre prin slujire i iubire necondiionat. Viaa lui Iisus , de slujire a celorlali, constituie un exemplu pentru ntrega umanitate. Astfel afirm una din citiri: Cci Stpnul Iisus, nsui Hristos, este etalonul fiecrui om de pe pmnt, fie el arian sau evreu, part sau grec. Cci toi avem un etalon, fie c-l numim astfel sau nu; dar nu exist sub soare un alt nume prin care oamenii s poat fi salvai de ei nii. (3528-1)

20

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Astfel, adevrata cooperare permite acestei contiine a slujirii aproapelui aceeai contiin care s-a manifestat n Fratele nostru mai Mare, Iisus - s lucreze prin noi. Citirile au numit aceasta a te nvlui n Hristos: Pe ct ne deschidem inimile, minile i sufletele pentru a putea deveni ci de binecuvntare pentru alii, pe att tim ce vrea Hristos, Cel ce a luat asupra Lui pcatul lumii. S facem i noi asemenea Lui, n mica noastr sfer, s lum asupra noastr pcatele lum ii. (N.R.: acceptnd i abandonndu-ne Iubirii lui i credinei n El). Bucuria, pacea, fericirea ce pot fi ale noastre, constau n a le face pentru alii. Cci dobndirea i nelegerea legilor unei viei drepte n toate ipostazele ei, realizeaz armonizarea sufletului cu Forele Creatoare, care sunt ale contiinei Sale. Astfel putem avea acea contiin, punnd n aciune ceea ce tim. (262-3)

CUM AM PUTEA PUNE COOPERAREA N PRACTIC?

Din moment ce cooperarea este alegerea de a deveni o cale de binecuvntare pentru lumea ce ne nconjoar, ct de bine facem aceasta? Dac ar fi fost s devenim subit contieni de toate gndurile pstrate n minte ar creea ele cel mai adesea o atmosfer de pace, armonie i nelegere? Sau gndurile noastre ar strni furie, conflicte i nenelegere? Ct de des ne amintim n timpul activitilor noastre s punem pe primul plan nevoile altora, naintea propriilor necesiti? Cultivarea contientizrii interaciunilor noastre cu ceilali este una din cele mai bune oportuniti pe care le putem avea pentru a ne vedea att slbiciunile ct i forele proprii ce ies la iveal sub ochii notri. De fapt, citirile afirm c fiecare din noi nva cel mai bine despre el nsui prin interaciunea cu alte persoane. Contientizarea a ct de bine facem n ncercarea de a manifesta cooperarea n vieile noastre, este o parte integrant a descoperirii cine suntem precum i ce trebuie s nvm. Determinai intele i scopurile. Scopul trebuie s fie altul dect glorificarea capacitilor cuiva, darurilor unei persoane sau dorinelor i speranelor proprii - ci mai degrab ca oamenii s devin, prin aceast cooperare a 21

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL altora, o cale mai larg i mai deschis pentru binecuvntri i binecuvntrile s vin de la Dumnezeu! (254-57) n relaiile noastre cu alii, ori de cte ori alegem uitarea motivelor personale i a intereselor meschine, cooperarea poate fi un rezultat natural. Cooperarea este consecina contienei, slujirii, sacrificiului de sine i armonizrii. De fapt, poate fi pur i simplu diferena dintre a cuta ceea ce avem n comun cu ceilali, dect ceea ce ne difereniaz. Sfritul comun care ne unete intr n ntregime n responsabilitatea noastr, a unuia fa de cellalt. ntr-un mod destul de interesant, Cayce credea c fiecare persoan din vieile noastre exist dintr-un motiv constructiv exact aa cum i noi existm pentru ei: ... fi gata s ndeplineti scopurile pentru care unul este dependent de altul. Cci exist o armonie a dorinei ce produce o continu cutare p entru a se exprima, nicidecum prin reacii combative! Cci acolo unde exist dorina de autoafirmare, apar n prim plan egocentrismul i egoismul, ca ceea ce noi cunoatem n mod obinuit ca autoprotecie - care este o prim lege. Dar att timp ct acea armonie este corect meninut, tot att exist i acea preocupare minunat pe care ar trebui s o cunoatem cu toii. Ca lumea s cunoasc vreodat ce este mai bun pentru ea, atunci trebuie s -i nsueasc cooperarea! (759-13) n timp ce nvm s dm expresie la tot ce este mai bun n noi, druind celorlali un sentiment de speran, de pace i de nelegere, permitem unei pri din Forele Creatoare s intre n vieile lor prin noi. Dintr-un punct de vedere practic, cum am putea ncepe cel mai bine n c azul n care am avea o nenelegere cu cineva? Poate c ar fi cel mai simplu s nlocuim gndurile noastre negative cu unele pozitive. Am stat noi oare vreodat s reflectm c pn i cel mai mare duman al nostru are un foarte bun prieten? Ce calitate pozitiv exist n acea persoan pe care nu am fost capabili sau nu am vrut s-o vedem? Dect s gndim ru despre o persoan cu care am avut nenelegeri, mai bine s descoperim dac nu cumva exist ceva mai bun de spus. Poate c am putea s ne abatem din dr umul nostru pentru a face un act de caritate pentru cineva aflat n suferin. Ce ar trebui 22

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL s facem sau s gndim, pentru acel ceva care ntr-un fel a fost neglijat anterior? Sfatul citirilor este de a practica n permanen gndurile i faptele bune chiar i pentru cei care ar putea s ne rneasc. Trebuie s ncepem s -i tratm pe cei din jurul nostru exact aa cum noi dorim s fim tratai (i s se gndeasc despre noi). Numai prin aceasta vom putea gsi pacea interioar ce vine odat cu adevrata cooperare. Cci aa cum i-a fost dat, f astzi ceea ce tii mai bine s faci, cu gndul ct mai puin la ziua de mine i mine i se va da ce ai de trebuin. Cum druiete El: Pinea noastr cea de toate zilele, d -ne-o nou astazi ..., nu numai material ci i mental i spiritual. i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. i astfel putem vedea cooperarea, iubirea freasc, rbdarea, ndelunga suferin, buntatea, tandreea, venind ca experiene manifestate n inimile, minile i vieile celorlali. i acestea sunt roade ale spiritului de adevr. Apoi, ntlnind toate acestea zi de zi, vei constata c au devenit nu doar nite trepte ce trebuie pite de tine nsui, ci scara succesului n adevr, pe care alii o pot escalada. Nu poi cere altora ceea ce nu faci tu nsui. Trebuie astfel ca ceea ce propui s i faci - n trup, n minte, n suflet. (165-26) Prin procesele noastre de gndire pozitiv, putem pune n practic adevrata cooperare cu ceilali. Iubirea zmislete iubire. Dac ne dorim prieteni, trebuie s fim prietenoi. Dac dorim s fim iubii, trebuie s fim iubitori. Orice dorim s trim n propria noastr via, trebuie ca mai nti s druim celorlali. Dac dorim armonie i cooperare n tririle noastre, trebuie s ncercm s le druim altora. Fiina trebuie s se autoproiecteze n mai mare msur pentru a sluji pe alii, amintindu-i c a deveni egoist, egocentrist, autosatisfcut, nseamn deprecierea Duhului ce se manifest nluntru, cci numai n co operare cu Duhul interior, sinele poate fi amplificat, purificat, linitit, preamrit! (26754) Cnd nevoile altora depesc interesul personal, cooperarea va fi un rezultat natural. Trupurile i minile noastre vor funciona mai bine, deoarece intenia noastr va fi nspre binele general. Voia Creatorului, care caut mereu s se mplineasc prin copiii Lui, i va gsi exprimarea pe pmnt. n scopul de a coopera cel mai bine: 23

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL S faci n toate, tot ce minile tale gsesc de fcut. Las acest suflet s vieuiasc n tine, aa cum a vieuit n El, Fac-se Voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt. S faci din tine o cale de binecuvntare pentru cineva; astfel binecuvntrile Lui vin ctre tine, ca individualitate, ca parte integrant a grupului. Cei ce vor cuta faa Mea, o vor gsi. (262-3) Adevrata bucurie i fericire poate fi gsit numai n a sluji. S ncepem s cutm esena cooperrii pe care Creatorul a pus-o n fiecare din noi.

CONCLUZIE
Indiferent de ce fel de cooperare cutm, fizic, mental sau spiritual, este nevoie de fapte din partea noastr, pentru ca aceasta s se nfptuiasc. n scopul de a ne aduna pentru o cauz comun, trebuie s ncercm s fim unii n faptele noastre. Trebuie s ncepem s realizm c nevoia cuiva este cel puin la fel de important ca i a noastr. n lumea fizic sau material, cooperarea concureaz cu altele n orice aciune sau efort. n lumile mental i spiritual, interesele personale sunt date de o parte, devenind un ajutor ctre cei din jurul nostru. Putem experimenta punerea n practic a cooperrii, prin a fi de ajutor altcuiva, prin punerea n prim plan a nevoilor celorlali, naintea celor proprii. Ori de cte ori ne ajutm unul pe cellalt, constatm c funcionm ca nite ci de binecuvntare. Acionnd astfel, vom aduce bucurie i fericire celor din jurul nostru i vom manifesta iubirea lui Dumnezeu pentru copiii Lui de pe pmnt. ntrebare: Este cooperarea un rezultat natural atunci cnd egoul se pierde n ideal? Rspuns: Aceasta este o consecin natural a autoservirii, a autosacrificiului, a tulburrii de sine ntru El. A fi calea, nseamn cooperare. A fi o binecuvntare este cooperarea n fapte. n orice stadiu de fiinare nfptuii aceasta pe baza poziiei acestora i nlai -v, ridicnduv privirea i aceasta este cooperarea. (262-3) Cooperarea nseamn a te oferi spre a fi mijlocitor de fapte, precum i cale de gnduri. n vieile noastre de zi cu zi putem face bilanul gndurilor i faptelor noastre i s vedem dac viaa noastr este n concordan cu dorina de 24

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL cooperare a sufletului. Aceasta nu se poate face dintr-o dat, ci mai degrab pas cu pas, aici un pic, dincolo un pic, rnd pe rnd, percept dup percept. Din momentul n care vom pune n practic tot ceea ce tim despr e cooperare, prin gndurile i faptele noastre, prin a fi mai blnzi, mai rbdtori, mai smerii, o pace interioar va sIlui n noi. n final vom realiza c adevrata cooperare nseamn pur i simplu a fi o cale pentru binecuvntrile Lui pe pmnt.

25

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

26

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

LECIA A DOUA

CUNOATE-TE PE TINE NSUI

Ei nu sunt din lume, precum nici Eu nu sunt din lume .. [Ioan 17,16]

SUBIECT DE MEDITAE
Tat, aa cum noi cutm s vedem i s cunoatem Faa Ta, fie ca fiecare dintre noi, ca individualiti i ca grup, s ajungem s ne cunoatem pe noi nine, dei ni s-a fcut cunoscut c noi, ca Lumini ntru Tine, putem oferi o mai bun nelegere a Duhului Tu n aceast lume. (262-5)

INTRODUCERE
Care este atunci scopul intrrii unui suflet n manifestri materia le? La nceputuri, sau n activitile n care sufletul s -a manifestat individual n scopul devenirii ca nsoitor al Forelor Creatoare sau Dumnezeu, ori devenind ntregul trup al lui Dumnezeu nsui, cu capacitatea - chiar i ca Etalon, ca Mntuitor, CIuzitor i Pzitor - de a te cunoate pe tine nsui, de a fi tu nsui i totui una cu El, acesta este scopul fiecrei intrri n activitile materiale. (1650-1) Cunoate-te pe tine nsui dac vrei s-L cunoti pe Dumnezeu, dac vrei si slujeti fratele. (1256-1) Una din disputele cele mai nverunate pe care le putem ntmpina ca fiine spirituale este necesitatea de a ajunge s ne natem fiecare adevrata identitate. Din nefericire, identificndu-ne cu viaa structurii fizice destul de des, orice aspect al personalitii noastre cu triri pmnteti poate intra n competiie cu obiectivele spirituale. Grijile vieii impun frecvent ntreaga noastr focalizare, astfel nct am putea crede c nu avem timp s mai facem i altceva, s ncercm singuri s elevm spiritual. Cnd acest gnd ne ptrunde n minte, trebuie totui s ne amintim c suntem deja fiine spirituale. Provocarea nu este de a ncerca s devenim altceva, ci dimpotriv, 27

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL este o problem de a fi la nlimea a ceea ce noi avem deja mai bun nluntrul nostru. Materialul lui Cayce confirm faptul c, de prea multe ori, uitm adevrata noastr natur. Muli oameni au presupus n mod incorect c scopul nostru este de a ajunge n rai, de a atinge iluminarea sau pur i simplu de a evada de pe pmnt. i totui, aceasta privete motenirea noastr dintr -o perspectiv complet diferit de cea coninut n citiri. Citirile afirm c Dumnezeu dorete s fie exprimat n lume prin noi - exemplul dat prin Iisus El fiind etalonul fiecrui suflet. Noi suntem copiii lui Dumnezeu, cu misiunea de a aduce ntr-un fel sau altul Duhul Sfnt pe pmnt. Una dintre citiri descrie minunat natura spiritual a umanitii n acest fel: Cci tu eti ca un corpuscul n trupul lui Dumnezeu; deci un co -creator al Lui, n ce gndeti i n ceea ce faci. i tu preschimbi orice suflet cu care intri n contact, ca atare, sau mental, att timp ct tu, ca entitate individual, eti un martor pentru sau mpotriva Domnului Dumnezeului tu. Acesta este efortul fr exagerare, evident pe calea spiritual a omului, a acestei entiti pe pmnt. i totui, niciun suflet nu poate veni n contact cu entitatea fr a se fi schimbat n trup, minte sau scop. i scopul este, bineneles, al sufletului. (2794-3) Adevrul despre cine suntem este att de mre! Avem un rol integral n crearea vieilor noastre, a relaiilor i chiar a evenimentelor din lume! Avem un efect asupra fiecrui suflet pe care-l ntlnim. Persoana care suntem cu adevrat este cu mult diferit de felul n care ne vd alii, sau chiar de felul n care ne vedem noi nine. n ultim instan, vom ajunge s ne cunoatem pe noi nine exact aa cum ne cunoate Creatorul.

NATURA TREIMIC A UMANITII

Unul dintre conceptele cel mai frecvent menionate n materialul lui Ed gar Cayce este c Duhul este viaa, mintea este ziditorul, iar fizicul este rezultatul. Cu alte cuvinte, sufletul furnizeaz impulsul i energia creatoare n vieile noastre. Mintea concentreaz acea energie pe ci creatoare (pozitive) sau distructive (negative) de exprimare. Rezultatul interaciunilor noastre cu activitile sufletului influenat de puterea liberului arbitru i a minii, se 28

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL manifest n vieile noastre. Aceasta amintete de faptul c tot ce este viu are capacitatea de a primi putere de la Duhul Sfnt, de la Forele Creatoare, de la Dumnezeu. (N.R.: deci, cine nu primete putere de la Duhul Sfnt este mort sau moare). Dar modul n care noi folosim aceast influen spiritual n vieile noastre este determinat de puterea minii noastre, de obiectul concentrrii noastre, de ceea ce facem cu liberul noastru arbitru. Impactul alegerilor noastre i va gsi expresia n fizic, afectndu-ne pe noi nine i relaiile dintre unul i cellalt. Pe un anumit nivel, corpurile noastre fizice sunt reprezentri materiale ale expresiei cutrii de sine. Prin sentimentele noastre devenim contieni de influenele combinate pe care gndurile noastre pozitive sau negative le -au avut asupra noastr. Tot ceea ce am gndit vreodat, am fcut sau am dorit, va avea n cele din urm un efect asupra fizicului. n timp, gndurile i dorinele noastre amplificate se vor mainfesta n fizionomia noastr, nregistrndu -se chiar pe feele noastre! Corpurile noastre fizice sunt elemente componente ale Forei Creatoare - Duh - ce se manifest n lumea material. Felul n care ne concentrm mintea (corpul mental) este extrem de important deoarece poate aduce sinelui pe cel mai mare aliat sau pe cel mai mare adversar. Acesta este motivul pentru care Sf. Apostol Pavel i-a sftuit pe cei ce-l urmau: Gndul acesta s fie n voi, care era i n Hristos Iisus *Filipeni 2,5]. Obiectul concentrrii noastre continue devine o mai mare parte a alctuirii noastre, precum i cine suntem n procesul devenirii noastre. Din perspectiva lui Cayce, acest proces este n continu desfurare de veacuri. Noi suntem un conglomerat de mai muli factori dect ans, ereditate i mediu. Fiecare dintre noi este o combinaie de astfel de lucruri i gnduri, dorine, fapte, alegeri, destin i chiar "kharma" (kharma fiind definit pur i simplu ca fiind memoria sufletului i rspunsurile contientului i subcontientului nostru la aceast memorie). Cine suntem noi cu adevrat chiar n acest moment este rezultatul a tot ce a influenat dezvoltarea noastr individual de la creaia noastr ca suflete. 29

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Am citit n Biblie: n casa Tatlui Meu multe lcauri sunt. [loan 14,2]. Aceasta sugereaz faptul c exist multe stri de contiin dincolo de fizic i c modurile n care noi am interacionat cu toate aceste triri au contribuit la o nsumare total a ceea ce suntem ca individualiti. Activitile noastre fizice, mentale i spirituale afecteaz n mod constant capacitatea sufletului nostru de a-i gsi expresia n lumea material. Sufletul atrage ctre sine ceea ce a fost construit cu gndurile, dorinele i faptele anterioare. n momentul n care ajungem s ne cunoatem pe noi nine, ncepem s realizm c aceast relaie cauz - efect ne permite n ultim instan s nelegem fiecare trire ca pe o lecie spre elevarea sufletului. Partenerul spiritual al fiecruia dintre noi, corpul spiritual, este (N.R.: poate fi) un etalon al perfeciunii ce rezid n noi i este pur i simplu n ateptarea manifestrii cu liberul nostru arbitru. Aceast contiin este mai important dect orice altceva am reuit s cunoatem despre noi nine. Totui, ne identificm prea des cu personalitatea noastr n loc s ne identificm cu contiina noastr, cu adevrata noastr fiin sau invidualitatea noastr spiritual. Cu alte cuvinte, personalitatea noastr este ce artm lumii n timp ce individualitatea noastr este ceea ce suntem cu adevarat - propria noastr indentitate. Din perspectiva citirilor suntem o creaie cu mult mai energic dect ar putea sugera aparenele. Posedm corpuri fizice mentale i spirituale care se afl ntr-o interaciune permanent unul cu cellalt n procesul creaiei i evoluiei spirituale n continu desfurare. Informaiile lui Cayce sugereaz n continuare c aceast natur treimic a umanitii este o reprezentare simbolic a ntregului cosmos. n limbajul citirilor: Aa cum tu te afli n propriul corp, minte, suflet, n form tridimensional, este conform conceptului tridimensional al Divinitii: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Astfel, acestea n sine sunt umbr a Duhului Forei Cr eatoare. Astfel, Tatl este trupul, Fiul este mintea, iar sufletul este Duhul Sfnt. (5246-1) Cine suntem n prezent? O umbr a Forelor Creatoare n aciune, responsabili pentru ceea ce devenim chiar n acest moment n mica noastr sfer de activitate. Suntem co-creatori cu Dumnezeu. Nu suntei voi cu toii copiii lui Dumnezeu? Nu suntei co -creatori cu El? Nu ai fost voi cu El de la nceput? Exist vreo cunoatere, nelepciune sau ntelegere la care s nu putei ajunge dac v-ai armonizat cu Fora 30

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Creatoare care a fcut lumile i forele manifestate n ele? Gnditu -v-ai vreodat c braul Domnului este tios cu voi pentru c ai pctuit? De vei fi departe, de vei fi n prile cele mai ndeprtate, de m vei chema, Eu voi auzi i voi rspunde de ndat. V ntrebai dac vorbesc despre altcineva sau dac v vorbesc vou? Deschidei -v cugetul, inima i voina ctre Dumnezeu i El se va deschide ctre voi! (294-202)

MOTENIREA NOASTR N CALITATE DE CO-CREATORI

Este important s ne amintim c noi nu suntem trupuri cu suflete ci mai degrab suflete, copii ai Creatorului, care se manifest n lumea material. Dintr-un anumit punct de vedere, corpul fizic este pur i simplu o locuin, cminul sufletului, pe timpul ederii sale n materialitate. Cu toate c ne gndim adesea la noi nine ca la nite trupuri, trupul este pur i simplu un vehicul pentru exprimarea mental i spiritual. Corpul fizic permite sufletului s experimenteze captivitatea unei dimensiuni limitate, precum i dinamica liberului arbitru, a alegerii, deciziei i a cauzei i efectului. n calitate de co-creatori, trebuie s devenim serioi n privina rolului pe care l jucm n crearea lumii din jurul nostru. Trebuie s ncepem s recunoatem responsabilitatea personal. De fapt, dac nu ncepem s rspundem vieii ca nite co-creatori contieni, nu facem n cele din urm dect s contribuim la problemele noastre generale i la greutile personale. Cci, afl c fiecare suflet este o individualitate cu voina liber i-i alege calea i fapta. Cci el, fie este mpreun lucrtor cu Dumnezeu n creaie i astfel creator n atitudinea sa, n gndul su i n aplicarea principiilor i adevrurilor zi de zi, fie este n armonie cu ceea ce este contradictoriu, asediind i punnd altora obstacole n cale. (2549-1) Creatorul a fcut pe om pentru a-I fi partener. Fie n cer, fie pe pmnt, fie n orice stare de contiin el este un partener al Creatorului. Ct de multe (N.R.: viei/experiene) v-ar fi necesare pentru a fi vrednici de a fi parteneri cu Forele Creatoare oriunde v-ai afla? (416-18) Modul de abordare al lui Cayce privind capacitile creatoare este unul care zidete n permanen pentru viitor. Indiferent de circumstanele no astre

31

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL actuale, indiferent de evenimentele curente din lume, indiferent de ct de copleii ne putem simi chiar acum, citirea mentioneaz: ... putei face ceva pentru aceasta! Cci aflai c suntei n actuala experien, n actualul mediu, mai importani n influena pe care o avei, n oportunitatea pe care o vei avea de a face pmntul un loc mai bun de vieuit pentru cei ce vor veni. i aducei -v aminte c v vei ntoarce din nou! Cum vrei s arate acesta ... mai bine v -ai ridica i ai face ... (4047-2) Cum dorim noi s arate lumea? Chiar acum putem ncepe s rspundem contient vieii ca un co-creator. Putem s nelegem c suntem complet responsabili de modelarea cursului vieilor noastre. Putem ncepe s vedem vieile noastre i statutul de probleme umane doar ca o reflectare a aspectelor asupra crora trebuie s intervenim, precum i a ceea ce facem (i ce nu facem) pentru a ajuta la crearea viitorului n jurul nostru.

CUNOATEREA NOASTR DE SINE PRIN ALII

Poate prea surprinztor, dar una dintre ideile fundamentale cuprinse n citirile lui Cayce este c prin alii, ajungem adesea s ne cunoatem pe noi nine. Fie prin a nva despre iubire n faa unui copil, fie devenind mai rbdtori n urma tririlor noastre alturi de un prieten, fie, prin interaciunile cu ceilali, devenim mai contieni de deficienele noastre, de greelile noastre, de capacitile i talentele noastre. Prin ntlnirile noastre cu alii ajungem s realizm unde trebuie s mai intervenim, precum i ce anume trebuie fcut. Prin ceilali ne dezvoltm contiena relaiei noastre cu Dumnezeu i ajungem s ne cunoatem pe noi nine. Conform citirilor, exist o dinamic a ntrajutorrii n fiecare relaie uman - o lege universal - care este exprimat prin nvtura: vei culege ceea ce ai semnat. Aceasta nseamn c tot ce emanm prin gnduri i fapte se ntoarce la noi. Acest lucru nu ar trebui s ne surprind dac lum n considerare capacitile noastre co-creatoare n relaia cu mediul ce ne nconjoar. Ceea ce ar mai putea s ne preocupe totui, este ideea c putem vedea propriile fore i slbiciuni n ali oameni:

32

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Luai aminte - acestea sunt ca i legile, de neschimbat: Msura cu care dai altora i se va ntoarce ie. Aa cum vrei ca alii s -i fac ie aa s le faci tu lor. Aceasta se aplic fie n familie, fie ntre cunotine sau asociai de orice fel. Afl c vina pe care o gseti n alii este o reflectare a vinoviei tale. Fii cu alii aa cum i-ai dori ca ei s fie cu tine i vei ndeprta mult din ea. Nu te crampona de ideea Ei bine, tiu ce au ei de gnd s spun sau s fac, dar eu voi face ce pot mai bine. Nu ine seama de asta! Afl c duhul cu care ai de-a face, este Duhul care i va rspunde ie! (1688-9) Cayce a afirmat c oamenii din jurul nostru acioneaz pur i simplu ca n oglind. Oamenii din viaa noastr care pot fi cei mai neltori pentru noi, sunt neltori pentru c noi vedem n ei o parte din noi pe care ntr -un fel am trecut-o cu vederea sau am refuzat s ne ocupm de ea. Dimpotriv, persoanele din viaa noastr pe care le admirm cu adevrat ne prezint o reflectare a unei caliti pe care o putem utiliza nluntrul nostru. Dei acest concept ar putea fi greu de crezut la nceput, nu trebuie dect s v amintii c pn i cel mai mare duman al meu are un foarte bun prieten i pn i cel mai bun prieten al meu are pe cineva care nu-I place. De ce? Rspunsul are de-a face cu focalizarea percepiei noastre. Fiecare dintre noi este proiectat s perceap anumite caracteristici ale indivizilor dintr-un anumit motiv. De fapt, oricnd avem un rspuns emoional fa de o alt persoan (n mod pozitiv sau negativ), putem fi siguri c exist pentru noi ceva mai mult de nvat. Dac dorim s vedem asupra a ce trebuie s mai lucrm di n punct de vedere spiritual, trebuie s privim n jur la lumea care ne nnebunete. Dac vrem s vedem cu ce mai avem de lucrat, trebuie s privim la cei din jur pe care i admirm cu adevrat. n acest fel, vom ncepe s vedem forele i slbiciunile noastre portretizate n alii. Contientizarea acestei dinamici ne poate crea o atitudine complet diferit fa de ntreaga umanitate: Cci prima lege este: Iubirea zmislete Iubire. i ce ai semnat, aceea vei culege. nseamn atunci, c n msura n care druieti, vei culege n relaiile tale cu altcineva ... Astfel, prima lege a cunoaterii de sine, a nelegerii de sine, este de a deveni din ce n ce mai sincer n ceea ce faci ntr-o relaie. Cci dovada acestui lucru este rodul obinut. i cnd ai af lat calea, arat calea fratelui tu. (261-15) 33

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Reflectarea individual poate fi un instrument puternic pentru a reui s ne cunoatem pe noi nine. Gndindu-ne n urm la cuvintele i faptele din fiecare zi ne-am putea ntreba: De ce am fcut lucrul acesta sau acela? Exprim oare n interaciunile mele cu ceilali conceptele despre ceea ce spun, gndesc sau cred? M-a fi purtat oare fa de cineva pe care l respect cu adevrat (poate chiar Creatorul meu), la fel cum m-am purtat fa de o anumit persoan care mi displace? Din perspectiva sufletului, fiecare persoan de pe pmnt este sora i fratele meu. i tratez eu oare ca atare? Trebuie s ne amintim c, n parte, lumea din viaa noastr deine cheia procesului propriei dezvoltri i elevri: ntrebare: Ce trebuie s fac pentru a m cunoate mai bine pe mine nsumi? Rspuns: Dupa cum sinele mediteaz asupra diferitelor activiti ale sinelui, dup ct de des sinele devine impuls pentru activitatea altcuiva, astfel se poate vedea c sinele este neles sau neneles, dup cum au fost activitile lui. Ct de des ai fost n sinea ta cel ce a ndemnat pe alii s priveasc n ei nii pentru a vedea dac sunt n acord cu ceea ce El voiete ca ei s fac? De cte ori ai fcut pe alii s gndeasc mai bine despre ei nii? n aceasta, te poi vedea pe tine nsui; cci n preamrirea Lui, sinele se vede el nsui, precum alii se pot vedea pe ei nii n activitile sinelui. (262-9) n msura n care neglijm propriile interese n relaiile cu alii, vo m fi capabili s abordm acea parte a individualitii noastre care dorete s devin ntreg, acea parte care dorete adevrata exprimare a sinelui, acea parte care dorete s ajung s se cunoasc pe sine.

CONTIENTIZAREA SINELUI ADEVRAT

n multe culturi antice, exist credina c Dumnezeu a pus toat cunoaterea relaiei noastre cu Creatorul adnc n noi i totui acesta este nc adesea ultimul loc n care oamenii decid s priveasc. Adevrul naturii noastre divine este n mod clar ilustrat ntr-o legend popular hindus: La un moment dat, toi oamenii de pe pmnt erau zei, dar ei au devenit att de pctoi i au abuzat att de divinitate nct Brahma, zeul tuturor zeilor, a 34

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL decis c divinitatea trebuie s-i fie luat omului i ascuns ntr-un loc unde s n-o mai poat gsi niciodat. O vom ngropa adnc n pmnt spuser ali zei. Nu, a spus Brahma, pentru c omul va spa n pmnt i o va gsi. Atunci o vom scufunda pe fundul oceanului, spuser ei. Nu, a spus Brahma, pentru c omul va nva s plonjeze i o va gsi i acolo. O vom ascunde pe cel mai nalt munte, au spus ei. Nu, a spus Brahma, pentru c ntr-o zi omul va escalada fiecare munte de pe pmnt i vor captura din nou divinitatea. Atunci noi nu tim unde s-o ascundem pentru ca ei s n-o gseasc, spuser zeii mai puin importani. V voi spune eu, spuse Brahma, ascundei-o n adncul omului nsui. El nu va gndi niciodat s priveasc acolo. Biblia confirm aceeai idee cnd afirm: Cci porunca aceasta care i -o poruncesc eu astzi nu este neneleas de tine i nu este departe. Ea nu este n cer, ca s zici: Cine se va sui pentru noi n cer, ca s ne -o aduc i s ne-o dea s-o auzim i s-o facem? i nu este ea nici peste mare, ca s zici: Cine se va duce pentru noi peste mare ca s ne-o aduc, s ne fac s-o auzim i s-o mplinim? Ci cuvntul acesta este foarte aproape de tine; el este n gura ta i n inima ta, ca s-l faci. [Deuteronomul 30,11-14] Citirile descriu aceast constien ca fiind cea Hristic, un etalon al perfeciunii care este ntreag i n armonie cu esena noastr spiritual. Printr-un proces att de armonizare ct i de cerere, ncepem s manifestm acea contiin spiritual. Pe lng meditaie i rugciune, a lucra cu visele noastre poate fi o parte integrant a descoperirii noastre personale i a armonizrii interioare. Sunt disponibile mai multe cri pe acest subiect, dar unul dintre cei mai importani dintre primii pai este de a le nota n fiecare diminea. n fazele aplicrii, un progres general este cel mai bine vzut poate prin continuarea interaciunilor cu ceilali. Pe msur ce ajungem s cunoatem adevrata noastr individualitate, vom descoperi legtura dintre unul i cellalt. Vom ncepe s recunoatem faptul c, avnd pe Dum nezeu ca Printe, suntem cu toii copiii aceleiai familii. Vom descoperi c o parte din noi a fost ntotdeauna un ntreg: ... prima contientizare pe care fiecare suflet trebuie s i -o nsueasc sau s o caute cu seriozitate, este c Dumnezeu este contient de tine. i nsi contiina ta ar trebui s-i aminteasc de aceasta. Dac fiecare suflet ar 35

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL deveni sau ar putea s devin contient de aceasta, ce mare diferen ar putea fi n alegerile fcute zi de zi! (2650-1) Din ce n ce mai frecvent ne trezim la adevratul nostru sine spiritual pe msur ce cunoatem c Dumnezeu este contient de noi, c El este ptruns de faptele noastre i c Duhul Lui este att n noi ct i n afara noastr. Acesta este scopul esenial, de a te cunoate pe tine nsui.

CONCLUZIE
Fiecare dintre noi este o manifestare a ceea ce am fost din totdeauna. ncepnd s ne cunoatem pe noi nine, vom descoperi cine i ce suntem chiar acum. Este pur i simplu rezultatul final al gndurilor, dorinelor i faptelor noastre anterioare. i totui, n ciuda oricrei provocri, dezamgiri sau piedici pe care le putem ntmpina, fiecare dispunem de un etalon pentru deplintate, care este dreptul nostru dobndit prin natere. Fiecare aspect al vieilor noastre: din punct de vedere fizic, mental i spiritual, are potenialul de a contribui la nelegerea i manifestarea acestui etalon. n ultim instan, toate tririle au potenialul de a fi pentru binele i elevarea noastr, cci ele ne ajut n a ne cunoate pe noi nine. Prin armoniza rea cu adevratele noastre euri interioare, vieile noastre de zi cu zi vor exemplifica ceea ce este mai bun n noi i n cele din urm vom merita s ne numim noi nine Copiii lui Dumnezeu: Cunoate-te mai nti pe tine nsui. Privete n inima ta. Ce gseti c i-ai propune s faci? S-i satisfaci poftele? S-i satisfaci propria dorin de putere sau glorie, de faim sau bogie? Acestea, dup cum ai experimentat i dup cum tii n adncul sufletului tu, fac aripi foarte uor i zboar. Numai acele lucruri care sunt juste, acele lucruri care sunt armonioase, care se nasc din buntate i iubire freasc, rbdare, speran i ndurare, triesc. (1776-1) Pentru a fi credincios altora, trebuie ca mai nti s fim credincioi acelei pri interioare din noi nine. Nu putem spune un lucru i totui s fim i s gndim ceva complet diferit. Cultivnd aceast capacitate de a decela ntre corect i greit, bine i ru, ntre ceea ce credem noi cu adevrat i ceea ce Isam pe alii s gndeasc ce credem, chiar i ntre unde dorim s fim i 36

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL unde suntem, devenim mai contieni de motivaia gndurilor, dorinelor i faptelor noastre. Devenim contieni unde este viaa noastr ctre care suntem condui i dac trebuie s facem o schimbare sau nu. Dar cel mai important este c devenim contieni de potenialul nostru pentru deplintate, pur i simplu ateptnd s fim trezii nluntrul nostru. Suntem co-creatori cu Dumnezeu. Numai aplicarea principiilor spirituale ca rbdarea, cooperarea, tolerana i iubirea, vor duce la aceast contientizare i la propria noastr trezire spiritual. Prin interaciunile noastre cu alii ajungem s ne cunoatem pe noi nine, relaia noastr cu altcineva i relaia cu Dumnezeul nostru: Te-ai purta cu Dumnezeul tu la fel cum te pori cu fratele tu? Iubii-v unul pe cellalt. Porunc nou v dau: S v iubii unul pe altul. n acest fel, ca fiecare s se vad pe el nsui aa cum l vd alii. Nu lsa cuvintele tale i faptele tale s fie att de diferite, cci ei nu sunt copii ai aceleiai familii. Las faptele tale, Ias cuvintele tale s fie n concordan cu ce alii vd n tine. (262-9) Trebuie s ne solicitm noi nine pentru a ne hotr s ncepem a ne msura cu acest standard de iubire. Trebuie s ncepem prin a -i trata pe alii exact aa cum ne-am dori noi s fim tratai. (N.R.: conform nvturii Hristice ncepnd cu neprietenii notri). Este datoria noastr, chiar obligaia de a ne disciplina astfel nct fiecare cuvnt, gnd i fapt s nceap s reflecte ceea ce avem mai bun n luntrul nostru.

37

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

38

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

LECIA A TREIA

IDEALURI
Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos Iisus. [Filipeni 2,5]

SUBIECT DE MEDITAIE
Doamne, fii milostiv cu mine! Ajut necredinei mele! ngduie -mi s vd n El ceea ce Tu ai vrea sa vd n prietenul meu. ngduie s vd n fratele meu ceea ce vd n El, cruia m nchin! (262-5)

INTRODUCERE
Astfel, cel mai important lucru pentru aceast entitate sau pentru oricare alta este de a ti mai nti care este idealul - din punct de vedere spiritual. (35713) Pe anumite perioade din vieile noastre, ntmpinm cu toii conflicte n ceea ce trebuie s facem, unde trebuie s mergem sau cum am putea umple acea ni special pe care Dumnezeu o are n vedere pentru noi. (N.R.: energetic i informaional). Ne pomenim adesea cutnd ceva, dei de multe ori nu tim sigur ce anume. Avnd n vedere c aceast confuzie interioar este ceva comun tuturor, putei crede c orice soluie practic ce furnizeaz ptrunderi psihologice sau garanteaz un rspuns acestei dileme, ar trebui s fie vestit din vrful celui mai nalt munte. i totui, poate c unul din principiile cel mai adesea scpate din vedere de noi din citirile lui Edgar Cayce, este conceptul de a lucra cu idealuri i este chiar principiul care furnizeaza rspunsul la chemarea interioar. Cci cluzirea mental i spiritual trebuie s fie legat de ceea ce -i alege o entitate individual ca ideal i ce va face sau va trebui s fac n legtur cu acest ideal, nu idei, ci idealuri. n alegerea i analizarea sinelui i 39

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL idealului, nu mai purtai pur i simplu toate acestea n minte, ci puneile pe hrtie aa cum erau, ntr-o form manifestat. (5091-3) Deoarece citirile au recomandat scrierea idealurilor noastre, din punct de vedere fizic, mental i spiritual, putem fi tentai s credem c aceast abordare este una care se finalizeaz dintr-o singur ncercare, umplnd coloanele sau nscriind note cu care, odat puse pe hrtie nu vor mai cere confruntri. i totui, Edgar Cayce a spus foarte clar c preocuparea lucrului cu idealurile (N.R.: sublinierea noastr) trebuie s devin o activitate frecvent n vieile noastre - una n care suntem provocai, ncurajai, chiar aai s ncepem o capodoper la un anumit nivel al sufletului. Din aceast abordare, interpretarea citirilor n privina idealurilor poate fi de mare ajutor n a manifesta n vieile noastre tot ceea ce avem mai bun de oferit lumii noastre, Dumnezeului nostru i nou nine.

CE ESTE UN IDEAL
n termenii cei mai simpli, un ideal este influena motivatoare care mpresoar caracterul n mod deliberat a ceea ce facem i de ce. Este ca o Stea a Nordului care ne cluzete n ntunericul nopii, permindu ne s ne focalizm pe direcia n care dorim s fim condui. Deoarece o int este ceva tangibil, n terminologia lui Cayce un ideal este cu adevrat un etalon motivator care ne cluzete vieile. Nu este ceva ce se acumuleaz ca un obiect premiu, ci este mai degrab ca i cum te -ai ndrepta ctre Soare - razele i nclzesc faa cnd te uii ctre el i nu te poi abine, dei tii cnd te uii direct la el! Ceea ce poate fi totui surprinztor din perspectiva citirilor, este c toat lumea lucreaz cu idealurile, chiar dac aceasta se ntmpl la un nivel incontient. De exemplu, i s-a spus unei persoane: Fiecare entitate individual, fie ea contient de acest lucru sau nu, i pune n fat un ideal n lumea material, n lumea mental i n lumea spiritual. (1011-1) Altei persoane i s-a spus c motivul pentru care are att de multe probleme i att de mult confuzie n propria sa via era acela c nu-i stabilise niciodat 40

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL un ideal contient (323). El se simea adesea ntr-o stare de confuzie pur i simplu deoarece idealul pe care i-l stabilise era acela al unui rtcitor; El a fost ncurajat s fac o alegere contient i s nceap s lucreze cu acest ideal n mod pozitiv. Citirile aminteau frecvent oamenilor c mintea este ziditorul; cu alte cuvinte, c ceea ce este tratat de o persoan cu mult insisten, devine o parte mai important n viaa sa. Citirile sugereaz c o cale de a ncepe s descoperim ce idealuri incontiente am construit n vieile noastre este de a ne pune nou nine ntrebri introspective dup cum urmeaz: (1) Ce fel de loc de munc ar fi compania mea dac fiecare angajat ar fi exact ca mine? (2) Ce fel de via de familie ar fi daca fiecare so (soie/copil) ar fi ca mine? (3) Ce fel de vecintate ar fi dac fiecare vecin ar fi exact ca mine? (4) Ce fel de valoare de sine ar avea oamenii dac fiecare persoan ar avea prerea despre sine ca i a mea? sau (5) Ce fel de biseric sau sinagog ar fi congregaia mea dac fiecare membru ar fi la fel ca mine? ntrebrile de felul acesta nu au menirea de a ne descuraja ci dimpotriv, de a ne ajuta doar s realizm ce puternice idealuri incontiente au existat n modelarea a ceea ce vom deveni, att n mod pozitiv ct i negativ. Un ideal contient este de a dori s cntrim fiecare din gndurile, cuvintele i faptele noastre. De exemplu, dac alegem un ideal contient cum ar fi iubirea, trebuie s stabilim criteriul nostru pentru fiecare aciune. Ne -am putea de asemenea puncta direcia n care dorim s fim condui. Folosind cele cinci ntrebri de mai sus n conexiune cu un ideal de iubire, ne-am putea ntreba: (1) Ce fel de angajat ar putea fi o persoan iubitoare? (2) Ce fel de via de familie ar avea o persoan iubitoare? (3) Ce fel de vecin ar fi o persoan iubitoare?

41

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL (4) Cum ar putea o persoan iubitoare s-i demonstreze valoarea de sine i propria estimare? sau (5) Cum ar fi un membru iubitor al unei biserici sau sinagogi? Gsind cele mai bune presupuneri pentru calitile unei persoane iubitoare (sau orice alta calitate aleas pentru idealul nostru), putem ncepe s manifestm aceleai caliti n noi nine i de-a lungul procesului s demonstrm mai des idealul pe care dorim s-l avem ca motivaie a fiecreia dintre faptele noastre. Astfel, n rspunsul la ntrebarea noastr Ce este un ideal? exist ceva ce influeneaz fiecare fapt a noastr, fiecare gnd i chiar toate emoiile noastre. Este un impuls motivator de a modela materia, a ceea ce suntem, precum i a ceea ce vom deveni n cele din urm. Orict de puternic motivatoare sunt idealurile n vieile noastre, ele rmn n mare parte n incontient dac nu le contientizm i nu lum iniiative. Practic, putem avea iealuri fr a ti mcar ce sunt ele! Deci, de ce sunt importante idealurile? n parte, iat, rspunsul la ce, l nate pe de ce. Din moment ce idealurile modeleaz chiar propriile noastre viei, tririle noastre, chiar i cee ce suntem n procesul devenirii, ele trebuie s fie extrem de importante. Citirile nsele afirm c stabilirea unui ideal contient este unicul lucru de cea mai mare importan pe care l putem nfptui. n mod esenial, motivul acestei importane este ntreit: (1) trateaz direct i modeleaz impulsul duhului n vieile noastre; (2) idealurile ne ajut s trecem prin (i ne face responsabili de) acele experiene de care avem nevoie pentru a ne cunoate pe noi nine; i (3) idealurile ne pot ajuta s lucrm (N.R.: s ne orientm i s acionm corespunztor) uneori prin confuzia pe care o numim libertate de alegere.

IDEALURILE NDRUM I MODELEAZ IMPULSUL SUFLETULUI N VIEILE NOASTRE

Citatul complet (adesea repetat) din materialul lui Cayce mintea este ziditorul este dup cum urmeaz: Duhul este viaa, mintea este ziditorul i fizicul este rezultatul. Dei terminologia este foarte mult simplificat, cuvntul duh (spirit) n vocabularul cititorilor nseamn adevratul Impuls 42

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Creator care poate fi utilizat n mod pozitiv sau negativ. Este fora vieii care poate fi direcionat prin activitatea minii i voinei, ctre preocupri altruiste (bine) sau egoiste (ru). Mintea este mecanismul prin care decidem unde i cum ne vom concentra energiile creatoare i chiar atenia noastr. Rezultatul final al focalizrii acestui impuls creator ntr -o anumit direcie sau activitate n mod contient sau incontient, este faptul c atragem anumite triri i chiar oameni n vieile noastre. De fapt, lumea noastr fizic / material devine scena (rezultatul) n care putem vedea activitatea duhului condus prin puterea minilor noastre, desfurat chiar sub ochii notri. Cci orice ar fi, este mai nti conceput n duh. Acesta i exercit influena prin minte. n virtutea a ceea ce pstreaz mintea entitii ca ideal, sau ce va primi prin duh, poate fi zmislit n sinele mental. (2995-3) Aceleiai persoane i s-a spus n citirea ei: Te poi face exact att de fericit sau tot att de nefericit dup cum doreti. Ci dintre noi au mers vreodat ntr-un amfiteatru de cinema cu ecrane multiple fr a se uita mcar sau fr s aib idee despre ce se prezint? Au cumprat un bilet pentru un spectacol oarecare pe care plasatorul s-a ntmplat s ni-l vnd i apoi s-au aezat fr nici o motivaie, netiind nici ce vizionau. i totui, chiar aceasta este experien pe care ne-o creem atunci cnd ne angajm n stabilirea unui ideal contient.

IDEALURILE NE AJUT S TRECEM PRIN (I NE FAC RESPONSABILI DE) EXPERIENELE DE CARE AVEM NEVOIE PENTRU A NE CUNOATE PE NOI NINE
Odat ce a fost ales un ideal (N.R.: cnd?), se stabilete un etalon, o influen motivatoare, care ne va ajuta s nvm orice lecie de care avem nevoie pentru a nainta ctre urmtorul pas ce duce la dezvoltarea i elevarea personal. Ceea ce complic nelegerea noastr, totui, este faptul c odat ce a fost ales un ideal, vieile noastre atrag uneori dup sine experiene ce par diametral opuse a ceea ce noi am afirmat c suntem interesai s construim (N.R.: de ce?). De exemplu, lucrnd cu un ideal de iubire, dac am decis c trebuie sa fim mai iubitori n vieile noastre, am putea descoperi n curnd c am fost nconjurai subit de persoane care erau ele nsele fie 43

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL neiubitoare, fie ntr-o real chemare de a ncerca s iubeasc. Aceast experien nu nseamn c am ales un ideal greit; mai degrab indic pur i simplu c am atras ctre noi persoane i evenimente care s ne poat ajuta s nvm cum s devenim mai iubitori. n ultim instan, singura cale prin care putem tri cu adevrat lecia la nivelul sufletului adic prin interaciunea, legtura i slujirea dintre unul i cellalt. Citirile ne sf tuiesc s nu ne dm btui, s pstrm idealul ales, odat ce lucrarea ncepe cu adevrat. Suntem responsabili pentru alegerile noastre i vom vedea unele rezultate dac le rmnem credincioi. Acesta este principiul neovielnic ... legea - iubirea ... nu prsii aceste principii pe care le-ai ales ca ideal! Fii rbdtori i eforturile voastre nu vor trece nerspltite ... (8022)

IDEALURILE NE POT AJUTA S LUCRM PRIN CONFUZIA PE CARE O NUMIM "LIBERTATEA DE ALEGERE"
Idealurile pot fi instrumente minunate pentru luarea deciziilor. Oricnd ne aflm ntr-o stare de confuzie deoarece nu suntem n stare s facem o alegere, fie c este o decizie major cum ar fi o schimbare n carier, fie c este o decizie relativ minor cum ar fi n ce mod s ne petrecem dup amiaza. Idealul nostru poate fi de ajutor. Cntrii (N.R.: optimizai i.e.) pur i simpu fiecare alegere funcie de ideal; de exemplu, dac idealul nostru este iubirea i ni se ofer subit dou posibiliti de serviciu n acelai moment, ne-am putea ntreba care dintre aceste dou servicii se potrivete cel mai mult cu ceea ce ar trebui s fac o persoan iubitoare, sau care din acestea ar ajuta o persoan s devin mai iubitoare? Dar mai mult dect s ne ajute la a face simple alegeri, idealurile noastre ne pot scoate din confuzia unor necesiti i inte ale drumului realizat prin Voia Domnului. Dou citate adesea repetate n citiri ne atrag atenia: rnd pe rnd, percept dup percept i f ceea ce tii s faci i urmtorul pas i se va arta ie. Cnd ncepem s lucrm cu orice nelegere posedm, calea noastr va fi netezit: Cci dac apuci zi de zi ceea ce tii, atunci urmtorul pas, urmtoarea fapt, urmtoarea trire i se va arta ie. (262104)

44

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

APLICAREA IDEALURILOR N VIAA DE ZI CU ZI

Chemarea de a lucra cu idealuri pare s fie una n care suntem ncurajati s trecem dincolo de un exerciiu intelectual personal pur i simplu la unul n care suntem capabili s schim n mod strategic cum va afecta idealul nostru interaciunile noastre, pe noi nine i chiar mprejurimile: Mai nti afl-i idealul - spiritual, mental, material. Nu att pentru ce ai vrea ca alii s fie, ci care poate fi relaia ta adevrat cu alii! Cci El care este cel mai puternic, este slujitorul tuturor, pr ecum legea cauzei i efectului. (1998-1) Multe persoane au descoperit c acea cheie pentru a pune n practic un ideal spiritual n vieile lor materiale este de a ncepe din nou s lucreze cu ideea c: Duhul este via; mintea este ziditorul; fizicul este rezultatul. Citirile au enunat aceasta dup cum urmeaz: Scrie fizic. Trage o linie, scrie mental. Trage o linie, scrie spiritual. Pune sub fiecare linie, ncepnd cu spiritualul. Cci tot ce este n minte trebuie s vin mai nti dintr-un concept spiritual. Aceast oglindire ine seama ori de Iisus, ori de Buddha, ori de minte, ori de materie, Dumnezeu sau orice este n lume care arat sinelui idealurile spirituale. Apoi, sub titlul mental scrie atitudinea mental ideal, aa, cum poate reiei din conceptele spiritualului, n legtur cu sinele, cu cminul, cu prietenii, cu dumanii ti, cu obiectele, cu condiiile tale. Apoi scrie care este idealul tu spiritual, mental, material (fizic). Ce este idealul material, atunci? Nu despre condiii este vorba, ci despre ceea ce au pus, despre ceea ce pun n manifestare idealurile spirituale i mentale. Ce fel de legturi creaz aceasta ntre lucruri, persoane, situaii? Astfel analizeaz o entitate individual. ncepei deci s aplicai cunoaterea pe care ai atins-o, cci vei dobndi idei i acel ideal. Le putei schimba din timp n timp, pe msur ce le-ai studiat. Cci pe msur ce le aplicai, ele devin idealurile voastre. Att timp ct entitatea voastr este doar preocupat de aceste idealuri ele nu v aparin, ci rmn nc teorii. Ceea ce conteaz este aplicarea acestora. Ce aduc ele n experiena voastr? Acestea vor fi n regul dac le vei pune n practic. (50913)

45

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Simplu spus, primul pas necesit luarea unei foi de hrtie i trasarea a trei coloane. Intitulai prima coloan Idealul meu spiritual, a doua atitudinile mele mentale, iar a treia activitile mele fizice. Dei suntem ncurajai s alegem un ideal spiritual incitant, se recomand ca idealul spiritual pe care -l alegem s fie ceva ce noi putem nelege, s lucrm cu el i s-l vedem manifestndu-se progresiv n vieile noastre. Materialul lui Cayce afirm c, n ultim instan, un ideal spiritual este cea mai nalt calitate spiritual sau realizare la care am putea spera c ne motiveaz n via chiar acum. Pentru unii, aceasta ar putea fi etalonul stabilit de Iisus, pentru alii ar putea fi o calitate cum ar fi iubirea. n scopul de a ncepe cu adevrat s lucrm cu idealurile, ar trebui totui s alegem acea calitate sau acel atribut care lipsete acum din viaa noastr, din legturile noastre cu ceilali. De exemplu, poate c vom descoperi c trebuie s fim mai rbdtori sau mai ierttori sau mai nelegtori n interaciunea noastr cu ali oameni. Idealurile cres c i se schimb ca i noi, deci este important s cutam ceva cu care s putem ncepe s lucrm cu adevrat. Pentru acest exerciiu, s spunem c idealul nostru spiritual actual este iertarea; deci iertarea va trebui s fie scris n prima coloan avnd titlul Idealul meu spiritual. n a doua coloan, trebuie s ncepem Iistarea atitudinile mele mentale acele atitudini care vor ajuta la construirea acelui spirit de iertare din relaiile noastre cu alii i cu noi nine. Poate c vom decide c i compasiunea este o atitudine asupra creia va trebui s lucrm ntr -o relaie frustrant cu un printe; poate sinceritatea este atitudinea mental pe care vrem s ncepem s-o pstrm cu privire la unul din copiii notri cu care avem probleme; e posibil ca rbdarea s descrie cel mai bine acea atitudine pe care trebuie s o avem fa de noi nine. Graficul idealurilor noastre trebuie s listeze toat lumea din vieile noastre cu care este necesar s exersm acest ideal spiritual al iertrii, plus o atitudine mental pozitiv care s ne arate cum s ncepem s lucrm cu fiecare. A treia coloan este cea mai detaliat. Este locul n care putem scrie toate activitile fizice pe care le vom desfura n relaia cu anumite persoane. Activitile mele fizice trebuie s reflecte pur i simplu atitudinile noastre, legate de idealul nostru spiritual. De exemplu, n cazul atitudinii de 46

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL nerbdare cu noi nine, poate c fiecare din activitile urmtoare ar fi adecvate pentru a ajuta la construirea aceleiai atitudini: ncetai s spunei (sau chiar s gndii), Nu pot; facei o list a fiecrei situaii n care ai fost iertat pentru ceva, ncep s m rog pentru a avea destul trie de a merge nainte, etc.. Fiecare atitudine i persoan trebuie s aib pe lng aceasta o list cu multiple activiti cu care se va lucra. Aceste activiti trebuie s traseze ci de aducere a idealului spiritual n lumea material. Vom ti c s-au fcut progrese cu idealul nostru spiritual atunci cnd atitudinea mental listat pe fia idealurilor devine starea noastr mental obinuit, iar activitatea fizic devine rspunsul nostru spontan i natural (N.R.: sublinierea noastr). Din momentul n care ncepem s lucrm cu idealurile noastre fcndu-le o parte integrant a noastr, putem alege mai apoi o direcie i mai incitant, o Stea a Nordului mult mai strlucitoare ctre care ne putem ndrepta vieile. Important este s lucrm cu idealurile noastre, cci lucrnd cu ele vom descoperi ce anume trebuie fcut. Apoi, nu ne vom mai ingrijora de sincronizarea n timp: Oriunde ai fi! Fie n Hartford sau Sing Sing, sau Kalamazoo, sau Timbuktu, este una i aceeai! Domnul este Dumnezeul universului, oriunde ai fi! Cci fiecare suflet se afl n acel loc pe care -l ocup n prezent numai graie lui Dumnezeu. Folosii deci astzi aceast perioad. Dac este folosit corespunztor, atunci viitorul v este clarificat. (33561)

IDEALURILE SE SCHIMB I CRESC CA I NOI

Lucrnd cu idealurile, vom descoperi c ele trebuie s fie fin acord ate, devenind chiar mai incitante cu scurgerea timpului. De exemplu, dac unul dintre idealurile noastre este blndeea vorbirii, am putea continua s lucrm cu aceasta - chiar i n timpul mesei de prnz - pn cnd aceasta va deveni o parte din noi. Od at ce conversaia ncepe s se identifice cu blndeea vorbirii, am putea reformula idealul nostru prin amabilitate. Astfel, amabilitatea trebuie s fie idealul spiritual pe care s -l manifestm n experienele noastre cu ceilali, n atitudinile noastre mentale i activitile noastre fizice.

47

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL n cele din urm, am putea descoperi c ne-am luptat cu blndeea vorbirii, amabilitatea i o duzin de alte idealuri, toate tratnd unele aspecte ale slujirii sau mbuntirii legturilor sau iubirii necondiionate. Cci fiecare din idealurile noastre mai mici este o parte din ceva mare, ce noi dorim s devenim, dar care este imposibil de atins chiar de la nceput.

N CELE DIN URM, EXIST DOAR UN SINGUR IDEAL

Dei citirile ne ncurajeaz s alegem un ideal personal, ele afirm de asemenea c exist doar un singur Ideal. Unei persoane i s -a spus: Exist o singur direcie, dar exist mai multe ci. (3083-1) n esen, ceea ce sugereaz aceasta este faptul c fiecare dintre noi se ndreapt ctre un Ideal fundamental. Fie c vrem s numim acest ideal perfeciunea sau Contiina Hristic sau Contiina lui Dumnezeu sau oricare alt termen care ne convine, idealul fundamental este felul spiritual cel mai nalt posibil. Astfel, fiecare, prin idealurile noastre mai mrunte (cum ar fi aspecte ale iubirii sau slujirii sau buntii) servesc cu adevrat ca pai sau zidiri ctre cel mai nalt ideal. Destul de interesant este acest ideal fundamental despre care Cayce declar c a fost scris n contiena fiecrei fibre a sufletului - o contien descris ca fiind contiena identitii sufletului cu Dumnezeu. (5749-14)

CONCLUZII
Un ideal contient ne permite s stabilim un de ce adecvat n spatele activitilor noastre. Aceasta ne creeaz o structur pentru discernmntul cu care putem lucra n viaa de zi cu zi. Cnd ncercm s trim fr a aduce o motivaie spiritual n contientizarea de fiecare zi, ne simim ca i cum am fi dui pur i simplu de curent, fr o direcie clar. Fr un ide al, avem posibilitatea foarte real de a deveni pur i simplu motivai de propriile noastre dorine, temeri sau obinuine. Putem avea un eec n a tri conform cu ceea ce este mai bun n noi: ... pn cnd nu exist n trirea omului contiina c pn i faptul de a tri este expresia Forelor Creatoare sau Dumnezeu, iar ceea ce face el cu 48

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL oportunitile de a alinia aceast expresie cu idealul sau conceptul de Dumnezeu cruia i se nchin, nu merit efortul. (1212) n mod repetat, citirile ne ncurajeaz s devenim contieni de ceea ce zidim nluntrul nostru, deoarece va trebui s ne confruntm cu aceasta n cele din urm. Lucrnd cu un ideal contient, nu numai c direcia noastr devine mult mai clar, dar idealul devine o parte vie, pulsant a ceea ce suntem, la nivelul sufletului. Un ideal este ca o tapierie proprie pe care o facem dintr -o nsiltur. Ea poate fi lucrat, clcat i imprimat, pn cnd rezultatul final este ceva ce putem mpri cu mndrie n interaciunile noastre cu alii. Fiecare dintre noi are ocazia de a decide contient cine dorim s devenim, precum i ct timp ne va lua s ajungem acolo. Cu toate c fiecare dintre noi are diferite idei, planuri i scopuri despre cum trebuie fcute lucrurile, citirile ne spun c - n ciuda tuturor diferenelor putem mprti un de ce comun. Chiar i n timpul nvlmelii i haosului internaional din anii 1930, citirile au dat un fel de prescripie ce putea servi la unificarea ntregii umaniti. n ciuda faptului c fiecare naiune ave a idei diferite, Cayce a spus c lumea putea mprti un ideal comun. Acest ideal era rspunsul ctre lume al lui Cayce. Lumea, ca lume ... i-a pierdut idealul. Oamenii pot s nu aib aceeai idee. Oamenii - toi oamenii - pot avea acelai ideal! ... care conduce la a avea cu toii un singur Ideal; nu singura idee, dar Tu l vei iubi pe Domnul Dumnezeul tu cu toata inima i pe aproapele tu ca pe tine nsui! Aceasta este legea deplin, acesta este rspunsul deplin ctre lume, fiecruia i tuturor sufletelor. Acesta este rspunsul pentru condiiile lumii aa cum sunt ele astzi. (39768)

49

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

50

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

LECIA A PATRA

CREDINA
Iar credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute. [Evrei 11,1]

SUBIECT DE MEDITAIE
Zidete n mine inim pur, Doamne! Deschide Tu inima mea ctre credina pe care Tu ai sdit-o n toi cei ce caut faa Ta. Ajut Tu necredinei mele n Dumnezeul meu, n aproapele meu, n mine nsumi! (262-13)

CREDINA
Credina, aa cum a fost conceput de Barnaba, este ncredinarea celor ndjduite ... iat cum a fost definit de muli, aceast credin - credina pur - acceptarea sau respingerea fr o baz de motivare, sau dincolo de competena noastr sau de cunoaterea a ceea ce este perceput, pri n ceea ce omul aduce activitii sale prin cele cinci simuri... (262-14) ... cci fr credin nimeni nu poate dobndi cea mai nalt dezvoltare n plan material sau spiritual; cci atunci cnd cineva nu poate avea credin n nevzut, cum se poate atepta ca ceea ce se reflect din el nsui s nsufleeasc n alii ncrederea n ceea ce reprezint memoria trupului, a minii sau sinele su? (369-3) Poate mai mult ca orice altceva, credina este un atribut (N.R.: o sum de categorii, atribute, etc. existente simultan) al sufletului ce permite Duhului Sfnt s lucreze prin noi. Este o for energetic ce ofer o cale prin care Forele Creatoare se pot manifesta. n parte, aceasta este o motivaie care ntrete atitudinile de sinceritate, ncredere, disciplin i speran, dar este mult mai mult. Este o calitate luntric ce poate fi cultivat i exprimat n fiecare din faptele i gndurile noastre. Dei credina nu este legat de cunoatere (N.R.: aparent), este o extraordinar cale de a cunoate. Este o 51

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL for care face posibil puntea ntre vzut i nevzut. Este o materie care fixeaz fundamentul pentru orientarea vieii noastre. Cel mai important, este faptul c, credina este o contien Iuntric a legturii sufletului cu Creatorul su. Citirile lui Cayce spun c uneori, n viaa de zi cu zi confundm credina cu ncrederea. Totui, cele dou nu sunt unul i acelai lucru. ncrederea este legat mai mult de lumea material - cum ar fi o credin ntr-un lucru sau ntr-un efect. Din acest punct de vedere, ncrederea poate fi privit ca o consecin a cunoaterii. Este de asemenea asociat deseori unei atitudini privind propria fiin, n timp ce credina susine c suntem n tovrie cu Dumnezeu. Credina nflorete i crete odat cu noi. Este ca i energia iubirii, care ntrete legturile noastre cu altcineva. n termenii cei mai simpli, o atitudine de ncredere sincer poate fi vzut ca o slab licrire a ceea ce este credina adevrat. De fapt, Cayce a afirmat c pe masur ce cultivm ncrederea n Dumnezeu, rezultatul natural trebuie s fie creterea credinei. De-a lungul istoriei lumii, umanitatea a asociat prea des credina cu dogma religioas, ncrederea, ritualul sau chiar cultura. n prezent, fiecare dintre acestea este asociat cu meninerea anumitor idei, iar credina nu este nici unul din aceste lucruri. Credina este o contien Iuntric adus la lumin de ctre suflet, care poate fi adus n contient prin slujire. Credina este dinamica ce permite energiei Duhului Sfnt s lucre ze prin noi, n pofida tuturor imperfeciunilor noastre. Credina este cea care a fcut s se manifeste tot ce a existat vreodat i tot ce ar putea fi conceput s existe vreodat. Credina este dovada mplinirii fgduinelor lui Dumnezeu. Mai mult dect orice altceva, credina este contiena de a fi trit, mai degrab dect a fi vzut un lucru.

CREDINA CA FOR UNIVERSAL

Deoarece credina nu este ncrederea ntr -un lucru, ci mai degrab o contien a sufletului ce dorete s fie exprimat, existena credinei este adevrat pentru fiecare persoan. Mai exact, unii pot fi incontieni de credina ce slluiete n adncul fiinei lor, dar indiferent de aceasta, 52

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL activitile Duhului Sfnt pot curge prin ei la acelai nivel la care ei i doresc s fie de ajutor altcuiva. Credina nu poate s lipseasc n totalitate i nici s fie distrus. Aceasta nu ine de fizic, ci de suflet. De fapt, din punctul de vedere al citirilor, credina este cea care pune n micare tot ceea ce am putea cunoate mai bun: ... aa cum s-a precizat, credina este existena forelor creatoare din fora activ a unei persoane, pe care ei nii o aplic n activitatea spiritual a vieii lor. Deci, aplicnd aceast cunoatere asupra ta nsui ca expresie a acestei credine aa cum se manifest n fiecare din copiii lui Dumnezeu care n fora Sa activ pune aceast cunoatere n aciune - ea crete, se extinde, sau devine baza activitilor sinelui n acele direcii, dup cum este necesar. (26217) Din aceast perspectiv, orice activitate, serviciu, lucru bun, moral, sau dorina de a fi de ajutor, i are fundamentul n credin. Prin urmare, esena credinei nsi are n vedere manifestarea a tot ce este bun. Adevrata credin este pus n practic ori de cte ori contientizm raional un oarecare aspect de deplintate n adncul fiinei noastre i aceast contien, la rndul ei, capt efect prin activitatea forelor spirituale, a slujirii, a iubirii. Aceasta este calea prin care fiecare dintre noi poate ajunge s-i cunoasc fiina luntric, chiar propriul nostru suflet, prin trirea credinei. Din ce n ce mai mult, pe msur ce oamenii se trezesc la adevrata lor natur spiritual, contiena i puterea credinei devin disponibile punerii n practica de fiecare zi: Cci exist chemarea de a sluji, din adncul sufletului. Aceasta deci, omul trebuie s-o fac. Mai exact, trebuie s existe credin indiferent de fapte, dar credina fr fapte este moart, sau nate legturi slabe. Cci lucrarea Duhului Sfnt pe pmnt nu este un fapt ascuns ci unul pozitiv, aa cum s-a dovedit n viaa lui Iisus pe pmnt. Cci fiecare zi, fiecare perioad a fost plin de faptele Sale, nct s-a putut spune despre El: Cred c toate crile din lume nu ar cuprinde toate faptele i spusele acestui OM. (3361-1) n termeni practici, credina unui om este mplinit atunci cnd lucreaz n conformitate cu ceea ce cunoate el mai bun n acest timp, n acest loc, chiar

53

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL acum. Totui, indiferent de stadiul actual al raiunii noastre, credina exist ca o contien potenial n fiecare fibr a fiinei noastre.

CREDINA CA O CONTIEN N DEZVOLTARE

Conform materialului lui Edgar Cayce, completa mplinire a elevrii noastre spirituale rezid n cele din urm n dezvoltarea credinei noastre. Credina nu este ceva ce poate fi nvat, este mai degrab contiena faptului c ea poate fi cultivat nluntrul nostru. Credina trece dincolo de ndejde i ncredere; este o extindere a contiinei. Credina ne permite s trim i s aflm dimensiunile nevzute ale vieii, relativ la cele mai nalte adevruri despre suflet. Iat de ce, a lucra cu o motivaie sau cu un ideal spiritual este un pas necesar n dezvoltarea credinei: Cci un om este exact aa cum gndete n inima sa. Deci, nu judeca dac nu vrei s fi judecat. Dac ai credin arat-i credina. Dac ai iubire, arat-i iubirea. Da, spui tu, Am auzit asta att de des! Da, dar ce ai fcut n legtura cu asta? Trebuie s-i dai seama atunci c Dumnezeu exist i c trupul tu este templul Dumnezeului tu! l ntlneti tu acolo pe El? (254 101) De aici rezid necesitatea ca, aa cum este n ntreaga via a omului, credina, sperana ntr-o divinitate ce este nluntru, s fie pstrate - s modeleze destinele n aa fel nct oportunitile ce apar n vieile lor s fie acele lucruri care, dac sunt preluate corect, nlesnesc elevarea sufletului. (1300-1) Trirea complet a credinei nu este posibil fr o focalizare ordonat a viziunii interioare asupra idealului spiritual. Dimpotriv, prin trirea credinei, idealul va prinde via. Credina este alinierea celor mai multe adevruri despre suflet, gndirea, cunoaterea i dorina de afla o cale de binecuvntare pentru ceilali, prin ncercarea de a manifesta etalonul luntric al perfeciunii. Cnd cineva i concentreaz voina n aceast direcie, efectul natural este contientizarea credinei. Pe de alt parte, dac permitem ca o distragere a ateniei s ne abat de la motivaia noastr spiritual, aceasta poate avea ca rezultat apariia unei lipse de credin.

54

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Credina este esena Duhului Sfnt reflectat n contientul nostru. Prin credin, totul este posibil. n Biblie citim c pn i credina de mrimea unui bob de mutar poate nfptui ceea ce pare imposibil. Aceasta afirm c oricnd suntem pn la cea mai mic frm n armonie cu natura noastr divin i dorim s fim folosii ca o cale pentru fapte. Duhul poate muta munii. Strduindu-ne s cooperm, folosind cunoaterea dobndit n cunoaterea de sine, alegnd o motivaie spiritual i cultivndu-ne credina, activitile Duhului devin un lucru viu n tririle noastre. Acesta nu este un exerciiu intelectual. Este o contien activ care aduce n contiina noastr adevrul despre legtura noastr cu Divinul. Credina este contiena i trirea direct a nevzutului. Credina este n continu dezvoltare. Ea se dezvolt pe msura folosirii ei.

TRIREA CREDINEI N DUMNEZEU, A CREDINEI N ALII, A CREDINEI N NOI NINE

n ultim instan, elevarea noastr este direct proporional cu mrimea credinei pe care o admitem (N.R.: i folosim) n viaa noastr. Dei am putea s n-o etichetm astfel, credina este demonstrat (N.R.: i dovedit) prin fapta bun i gndul bun. n acelai grad n care ncercm s manifestm Contiina Hristic - etalonul luntric de perfeciune - prezena credinei este adus n contient. Atunci cnd ncepem s facem ceea ce tim s facem, ni se va arta urmtorul pas, urmtoarea fapt, urmtorul act de slujire. Credina noastr este cultivat n msura n care cutm s fim o cale pentru activitatea Creatorului pe pmnt. Las umbra s treac. Gndete-te la sperana nfloririi din nou, a ceea ce te-a ndemnat s rsari i s mergi ctre El n numele Lui. Fii puternic ntru slava Domnului tu! Fii gata nu de sacrificiu, ci aa cum El a hotrt, bucuria stnd mai degrab n slujirea aproapelui. Astfel, cile pot fi ndreptate. Astfel, acele capcane, necazuri, condiii care v-au suprat, pot aduce din nou curgerea pur a ajutorului spiritual n sufletul tu, trupul tu i mintea ta. Pstreaz acele lucruri aproape i cu dragoste. Las acele sentimente chemate adesea din suflet s se aprofundeze pentru un el ca tu s -i poi mplini scopul tu ntru Domnul. Las-l pe El s-i aib calea Sa. Las-L pe El 55

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL s te caluzeasc. Pstreaz-i credina - pstreaz-i credina - pstreaz-i credina! (37826) Prea des separm trirea credinei n: credina n Dumnezeu, credina n alii i credina n noi nine. Putem s ne ncurcm i s uitm a tri ntru Dumnezeu. n anumite ocazii se pare c v lipsete ncrederea n alii. Uneori, ne pierdem pe moment ncrederea n noi nine. i totui, nsi aceast separare arat c aceast credin este mai degrab ncrederea ntr -un lucru dect o contien ce trebuie exprimat. ncrederile se pot schimba i pot chiar nceta s mai fie relevante, pe cnd adevrata credin nu poate dect s fie trit: n msura posibilitilor, ncercai s nu judecai, dac dorii s nu fii judecai. Amintii-v, cu msura cu care-i vei cntri pe alii, cu aceeai msur vei fi cntrii n cele din urm. Dac vrei s ai parte de prieteni, de iubire, de rbdare, manifest acelai lucru cu cel pe care i -l doreti. Fiecare din acestea sunt caracteristici ale duhului adevrului i cu ct le vei manifesta n tririle voastre, cu att mai mare va deveni msura credinei voastre. Cci dac nu avei ncredere n alii, cum putei avea ncredere n Dumnezeu? Dac nu ai credin n Dumnezeu, cum poi gsi aceasta n tine? (5079-1) Citirile afirm c ne ntrim n credin att prin gndul bun i fapta bun ct i prin cultivarea legturii personale cu El. Din perspectiva lui Cayce, Dumnezeu nu este o for impersonal, ci mai degrab un printe grijuliu care este doritor s fie n comuniune cu noi: Pentru ca cineva s cread n Dumnezeu trebuie mai nti s -L cunoasc i s vorbeasc adesea cu El. Acela trebuie s mearg cu El n noapte ca i n lumin, ca i n tot felul de alte locuri. Luai aminte, mna Lui sa v cluzeasc. (3234-1) Este uor de uitat c Dumnezeu este atent la tot ce este legat de noi. Credina este ntrit atunci cnd ne dm seama c nu suntem capabili ca indivizi s nfruntm orice situaie n via, fr a fi ajutai. n Scripturi citim: De aceea zic vou: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru ce vei mbrca; au nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea? 56

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Privii la psrile cerului, c nici nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jintie i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi mai presus dect ele? Deci, nu ducei grija, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori ce vom mbrca? C dup toate astea se strduiesc neamurile; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou. [Matei 6, 25-26; 31-33] Aceasta nu nseamn s lenevim i s ateptm ca lucrurile din lumea fizic s vin ctre noi - cci pn i psrile cerului trebuie s-i caute hrana pe care Creatorul o d pentru ele - ci mai degrab sugereaz c aspecte ale vieilor noastre spirituale i mentale trebuie s aib un ascendent asupra lucrurilor de pe pmnt. Privilegiul nostru divin este de a cultiva seminele credinei i de a ncepe s vedem rezultatele ce vor nflori apoi din eforturile noastre fizice, mentale i spirituale: Nu-i pierde ncrederea n tine nsui, cci dac ncrederea n tine i n capacitile pe care trebuie s le mplineti este pierdut, atunci nfrngerea i st deja n fa! Pn i descurajarea diminueaz capacitile oamenilor de a deveni contieni de forele divine ce pot fi cutate de fiecare ... (257 131) Zilnic, suntem reflectarea propriei noastre credine. Pot fi ndepl inite tot felul de lucruri atunci cnd lsm deoparte fiecare temere i ajungem la ceea ce El vrea ca noi s facem. Materialul lui Edgar Cayce ne ncurajeaz s ne deschidem noi nine ca nite ci de transmitere a iubirii lui Dumnezeu pe pmnt i s avem total ncredere c El se va sIlui n noi. Haidei s nu ne ndeprtm de aceast credin care este mai valoroas dect tot ce avem. Dac noi vom fi copiii Lui, El va fi Dumnezeul nostru.

CONCLUZIE
Contiena credinei se extinde prin orice activitate care ne deschide inimile i minile ctre acea esen divin - gnd, slujire, rugciune sau meditaie. Adevrata credin trebuie s devin o parte vie, activ, a fiecrui moment al vieii noastre. Nu se poate s vorbim ntr -un fel Divinitii n linitea 57

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL meditaiei i n alt fel aproapelui nostru, n lumina zilei. Nu se poate s gndim ingrat i apoi s ateptm ca Forele Creatoare s se reverse peste noi. Credina implic o contien a motenirii noastre. Suntem co -lucrtori cu Dumnezeu. Deinem un etalon de deplintate care poate fi activat n contient de ctre propria noastr motivaie. Destinul nostru este de a ncepe s mplinim ceea ce tim s facem. Tririle vieii noastre, bucuriile, tristeile ei, contiena ce ne ptrunde, sunt direct proporionale cu credina trit de noi. Credina este o contien ce dorete s fie exprimat. Este un drept dobndit prin natere ce se poate dezvolta i crete ca i noi, devenind o parte mai important a contiinei noastre. Aceasta ntrete sensul viei i noastre, crend un vehicul prin care Divinitatea poate cobor pe pmnt. Este un sentiment luntric al legturii dintre suflet i Creator. Este o recunoatere deschis, o ncredere vie n mrturia lucrurilor nevzute: Acum tim, sau descoperim, c Raiul este nluntrul nostru; ca i contientizarea i trezirea vin din luntru. Astfel, prin credin, prin darul Fiului i credina n El, devenim din ce n ce mai contieni de prezena perseverent a Duhului - micarea - aa cum a fost hotrt de Tatl i nu de noi nine. (262-119) n ultim instan, credina nseamn suficient pentru a ne vedea trecnd prin fiecare ncercare. Deinem acelai drept dobndit prin natere ca i cei ce s-au dus naintea noastr i care au reuit prin trirea propriei lor credine. Acelai suflet, care a fost Iisus, Fratele nostru Mai Mare, este disponibil pentru fiecare situaie i nevoie a noastr. Citirile ne vor conecta la aceast cunoatere, permind credinei noastre s ne cluzeasc acolo unde este voia Creatorului. Credina este manifestarea contienei faptului c suntem copiii lui Dumnezeu. i n sfrit, conform citirilor lui Cayce, credina este piatra unghiular a virtuii i nelegerii.

58

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

LECIA A CINCEA

VIRTUTE I NELEGERE
Mai departe, frailor, cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice laud, la acestea s v fie gndul. [Filipeni 4,8]

SUBIECT DE MEDITAIE
Sdete n mine virtute i nelegere, cci n tine mi-e ndejdea, Doamne, Mntuitorul meu; cci Tu auzi rugciunea credincioiei n inim. (26217)

VIRTUTE I NELEGERE
Dumnezeu, a fcut atunci lumea s triasc prin credin, prin virtute, prin nelegere. Cunoatei voi oare cile Lui? Ele nu se dezvluie uor; cci exist nnscut n fiecare ceva ce te face s o iei pe o cale a uniunii i a nelegerii, ctre El... (539-1) n calitate de copii ai lui Dumnezeu, unul dintre scopurile fiinrii noastre pe pmnt este de a exprima legtura noastr cu El prin co-crearea vieilor noastre, a tririlor noastre i interaciunilor cu ceilali. Nivelul acestei co creaii este mrginit doar de limitele propriei noastre contiine i cereri. Noi suntem o parte din legile lui Dumnezeu, nu simpli observatori ai lor. Ca o analogie, n lumea fizic exist reguli de circulaie i limite de vitez care sunt n vigoare chiar dac oferul a scpat din vedere semnele din trafic. n acelai fel suntem i noi supui legilor spirituale care guverneaz vieil e noastre, chiar dac noi alegem s rmnem incontieni de ceea ce ar putea ele s fie. O nelegere a legilor spirituale vine prin trire i prin ncercarea de a tri mai mult n concordan cu Voia Creatorului. Odat cu o astfel de nelegere, se nate o contien profund despre cine suntem noi cu adevrat i o legtur mai strns cu noi nine, cu Creatorul nostru i cu toi ceilali. Att credina ct i virtutea i au originea la nivelul sufletului. ntruct credina este o 59

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL contien luntric, virtutea este o calitate a sufletului ce se poate manifesta n vieile noastre de zi cu zi. n aceast privin, virtutea este tot ce este bun, tot ce este la nivelul roadelor sufletului (de exemplu iubirea, dreptatea, mila, pacea, buntatea, etc.). n interpretarea transformrilor spirituale, Cayce leag indisolubil virtutea cu nelegerea. Din perspectiva citirilor, virtutea este n esen o calitate spiritual nnscut pe cnd adevrata nelegere vine odat cu punerea n practic a aceleiai caliti. Virtutea este rspunsul care i are originea la nivelul sufletului. Este o parte din deplintatea i puritatea care deja exist n noi. Virtutea este armonizarea noastr cu Voia Forelor Creatoare; astfel, orice virtute ne unete cu Dumnezeu. Adevrata nelegere este trirea n legile Creatorului pe pmnt. Adevrata nelegere este dincolo de raiune, cci este o cunoatere care a fost aplicat. nelegerea noastr va crete n acelai grad n care vom ncerca s ilustrm virtuile n viaa noastr: Astfel, n acest studiu, virtutea trebuie s fie criteriul cu care credina ta va fi pus n practic; cci fr acea puritate a virtuii tale, a sinelui mental, material i spiritual, nu se capt dect puin nelegere ... nelegerea survine n urma aplicrii a ceea ce a fost dobndit. Fii credincios a tot ceea ce este pur n scopul tu, cci aceasta este virtutea. n virtute vine nelegerea cci ele sunt precum gaura i cepul, se potrivesc perfect, una cu cealalt. (262-18) Acolo unde exist virtute va exista i nelegere, cci virtutea nu poate exista fr aceasta. nelegerea este calea prin care virtutea este aplicat n via. Virtutea i nelegerea sunt expresii ale activitilor forelor sufletului ce se manifest prin noi. Cnd virtutea devine baza proceselor noastre de gndire, propria noastr cale ctre nelegere este netezit. Astfel, pe msura punerii n practic a roadelor sufletului, percepia noastr se schimb astfel nct nelegem finalitatea a tot ce ntmpinm. Virtutea nsemn s c orespundem cu tot ce cunoatem noi mai bun. Este o puritate a inimii, o puritate a minii i o puritate a sufletului. Virtutea este un atribut cu ajutorul cruia l putem determina pe Dumnezeu s se manifeste pe pmnt prin noi. Virtutea nseamn a fi credincioi inteniilor i elurilor noastre luntrice. nseamn a ramne credincioi celui mai nalt ideal spiritual. Msurat prin contiina proprie, virtutea va fi diferit pentru fiecare persoan. Virtutea 60

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL nseamn deplina cooperare luntric ce permite iluminarea ta interioar i ncurajeaz slujirea celor din afara ta. Aceasta survine ca rezultat al credinei noastre. Virtutea ne permite s ne cunoatem pe noi nine aa cum suntem cunoscui de Dumnezeu. Gradul nostru de virtute este limitat doar de nelegerea noastr (N.R.: i de gradul nostru de virtute) iar nelegerea noastr depinde de virtutea noastr.

CUNOATEREA FA DE NELEGERE
Este o adevrat diferen ntre a avea cunoatere i a avea nelegere. Cunoaterea este asociat cu informaiile sau cu realitaile. Cunoaterea poate fi dobndit prin educaie, prin ceea ce auzim, citim i chiar prin ceea ce observm. nelegerea nseamn totui mult mai mult. nelegerea trece dincolo de simplele realiti i devine o activitate a propriei experiene. nelegerea este o contien vie ce nu poate fi nvat. Este dinamica ce face ca informaiile de orice tip s devin practice, precum i o parte din contiena noastr, la nivelul sufletului: Este tiut, i poate fi experimentat, c nu simpla cunoatere duce la nelegere, ci aplicarea a ceea ce cuprinde aceasta; experiena, devine o parte a entitii, a sufletului care pus n practic duce la elevare. Cci cunoaterea Forelor Creatoare, cunoaterea lui Dumnezeu, este o elevare. Cci elevezi n rugciune, n cunoatere, n nelegere, n tririle tale i n legturile cu aproapele tu. (884-1) Cu alte cuvinte, ceea ce tim (sau ceea ce credem c tim) nu conteaz att de mult n tentativa noastr de a nelege legtura cu Dumnezeu, ci n loc de aceasta, ceea ce punem n practic - ceea ce facem cu ceea ce tim - duce la transformarea personal. Dobdirea cunoaterii poate fi un pas ctre o adevrat dezvoltare n a nelege; totui, Cayce ne-a avertizat mpotriva acumulrii cunoaterii pur i simplu, de dragul de a deine informaii la dispoziia cuiva. De fapt, el a afirmat c, n ultima instan, cu ct cunoatem mai mult, cu att suntem mai responsabili pentru ncercarea de a pune n practic ceea ce tim, n vieile noastre personale. Orice cunoatere neaplicat devine un pcat al omisiunii - o deficien prin care suntem fcui responsabili pentru c tim s facem ceva i totui nu facem. Mai mult 61

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL dect att, cunoaterea acumulat i netrit nu devine o parte a contiinei noastre la nivelul sufletului. De exemplu, peste ani, nenumrate persoane i-au exprimat aprecierea pentru filosofia citirilor deoarece le ddea un sens, sau pentru c -i ntiina c viaa este o experien cu un anumit scop. Aceast cunoatere afirm c suntem responsabili pentru toate legturile noastre cu noi nine, cu ceilali i cu Dumnezeul nostru. Aceast cunoatere ar trebui s ne impulsioneze s devenim mai contieni de gndurile, faptele i interaciunile noastre cu ceilali. Dac aceasta ne convinge s facem unele schimbri pozitive n vieile noastre, aceasta devine o parte a contienei sufletului n experienele viitoare. Dac este pus n practic, aceasta va deveni ceva ce va rmne cu noi. Pe de alt parte, dac rmnem doar la nivel de cunoatere, nu are nici un efect permanent asupra noastr - nu ne schimb contiena luntric: Cu nelegerea perfect a oricrei legi, legea poate deveni o parte a entitii, iar cum elevarea prin planul fizic nseamn dobndirea nelegerii tuturor legilor universale, cunoaterea astfel atins i fcut ca parte a entitii, aduce elevarea ... Iat de unde vine necesitatea forei druite aa dup cum s-a spus: Fiul meu, n tot ce dobndeti, gsete nelegerea i capacitatea de a pune n practic aceasta. (900-25) Adevrata nelegere are un efect att de puternic asupra aducerii credinei n contient, a spus Cayce grupului original de studiu, nct o persoan cu o adevrat nelegere ar putea muta i munii. (262-19)

PERCEPEREA VIRTUILOR POATE DUCE LA O MAI BUN NELEGERE

Muli dintre noi consum o mulime de timp i energie judecnd i criticnd. Indiferent c aceast condamnare este direcionat ctre interior sau ctre exterior, ea are un efect plin de consecine asupra propriei noastre percepii. De fapt, de cte ori criticm ceva sau pe cineva ntr -o manier negativ, cel mai uor ne este s vedem ce este greit n loc de ceea ce este corect i cel mai uor pentru noi este s devenim judectori. Luai aminte c orice punem n practic, pozitiv sau negativ, devine o parte mai important a propriei contiine. 62

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Acest mod de abordare, de a-i judeca pe ceilali oameni, n loc s ncercm s nelegem c i ei au aceeai Scnteie Divin ca i noi, a fost timp ndelungat o tendin uman negativ. Cayce a spus unui grup de susintori de-ai si: S presupunem pentru moment, c Dumnezeu a privit n inima ta aa cum tu te-ai uitat adesea n viaa fratelui tu. Uitare ... gndete la aceste lucruri! (254-68) Ar trebui s cumpnim bine, la rece, ce s-ar ntmpla dac Creatorul nostru ar ncepe s ne judece pe noi aa cum noi am criticat adesea pe alii? Totui, dect s ne autocondamnm pentru ceea ce greim, mai degrab ar trebui s ncepem pur i simplu schimbarea felului n care ne vedem pe noi nine i p e alii. n modul lucrrii cu percepiile noastre individuale, citirile afirm c este foarte important pentru noi s ncepem minimalizarea defectelor i amplificarea virtuilor oricruia dintre cei cu care venim n contact: ... trebuie s minimalizm defectele i s mrim virtuile. i entitatea trebuie s adopte aceasta ca prim principiu, n schimbarea vieii sale, pe msura cutrii de noi oportuniti. nceteaz s gseti defecte n alii i alii vor nceta s-i gseasc defecte ie. Acesta este primul lucru pe care trebuie s-l adopi n noua ta via. i las ca aceasta s fie o nou experien pentru tine ... s recunoti calitile la fel de bine ca i defectele. (3544-1) De cte ori nu te abai din drum (sau pierzi timp pur i simplu) discut nd sau gndind ce este corect n legtur cu o persoan i mai degrab ce este n neregul cu ea? Dar mai mult chiar dect s ncercm s percepem vituile celor cu care am avut conflicte personale, citirile spun c nu trebuie s condamnm pe nimeni. Acest lucru s-ar putea dovedi ca fiind mai dificil n termenii tratrii cu cei care crezi c au greit fa de tine, precum i cu cei care au greit fa de o alt persoan. i totui, indiferent de ceea ce a fcut o persoan, ea sau el este nc un copil al lui Dumnezeu. Biblia afirm nu judeca, pentru a nu fi judecat. [Matei 7,1] Avnd n vedere c nu putem ti niciodat ncercrile i provocrile pe care le -a ntmpinat cineva, nu avem nici o justificare n a-l condamna. Numai atunci cnd am experimentat personal o cale a vieii cuiva, putem mcar spera s nelegem ce anume l-a condus la o asemenea comportare. Virtutea nu nseamn a 63

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL scuza o comportare negativ sau chiar criminal, ci faptul c nu ne este permis s purtm pic sau s condamnm. Binele poate fi gsit i cultivat n fiecare, iar noi avem nevoie doar s tim s-l cutm. Atunci cnd virtutea este asociat cu puritatea, trecem peste criticism i condamnare. Funcie de mprejurri, acest lucru poate fi la fel de simplu ca i ncercarea de a v edea partea pozitiv pe care o pot vedea alii, sau poate c nseamn pur i simplu a nu contribui la clevetirile pe care le-am putea auzi despre o alt persoan. Chiar dac nu avem ntotdeauna succes, citirile spun c de fiecare dat cnd ncercm s facem ceea ce este bine, aceasta are un efect pozitiv asupra mririi contienei i nelegerii.

NTREGIREA CA O ACTIVITATE A SUFLETULUI

Deplintatea noastr luntric este grbit i dezvoltat prin virtute i nelegere. Cheia descoperirii acestei deplinti este trezirea la esena noastr spiritual luntric. Mare parte din aceast latur urmeaz chiar acest principiu. De exemplu, frumuseea unui trandafir se dezvolt din interior (mai exact, absorbind acele lucruri din mediul nconjurtor, din afar), dar etalonul lui, modelul lui de deplintate rezid adnc n propria -i smn. Acest lucru este iari adevrat pentru fiecare din noi. ncercnd s trim n armonie cu roadele sufletului, ne trezim la natura noastr divin. n luntrul fiecruia dintre noi exist o dorin de ntregire. Deinem etalonul i chiar dorina de a deveni tot ceea ce putem fi. Aceast int nu este atins dintr-un singur salt ci pas cu pas, puin cte puin: Fie ca aceasta s fie bine neleas, c virtutea i nelegerea trateaz n principal cu sinele i legtura sinelui cu Forele Creatoare, sau Dumnezeu, i c virtutea i nelegerea sunt reflectate n sine, mai degrab dect o judecat asupra altuia. Judec-te pe tine nsui prin propria nelegere i propria virtute - nu pe altul - cci acestea sunt ale Duhului Sfnt i de Duh trebuie s fie judecate. Nu judeca, pentru a nu fi judecat. (262-19) Virtutea i nelegerea sunt legtura dintre noi nine i Forele Creatoare. Prin virtute i nelegere, legile de spiritualitate ale Domnului pot fi activate n lumea fizic. Cu ct dorim i ncercm mai mult s devenim ci ale binecuvntrilor i iubirii Lui ctre alii, cu att mai mult i simim prezena 64

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL atotstruitoare, cu att mai mult energia Lui va curge prin noi ctre alii. Cnd Fratele nostru mai vrstnic, Iisus, a hrnit cinci mii de persoane cu doar cinci pini i doi peti, a fost o dovad clar c El avea o adevrat nelegere a legilor lui Dumnezeu. Virtutea i nelegerea se impun pentru orice activitate spiritual. Virtutea i nelegerea ntresc viaa noastr cu o putere spiritual ce modeleaz i formeaz contiena a tot ceea ce vedem i tot ceea ce trebuie s atragem ctre noi. Virtutea posed legea spiritual - plenitudinea lui Dumnezeu ce se manifest pe pmnt. Aceasta ntrete cunoaterea noastr de Dumnezeu i faciliteaz mrirea credinei n El.

F CEEA CE TII S FACI

Vor fi mereu ocazii n via cnd vom dori s privim mai sus i s atingem ceva mai nalt, indiferent de mplinirile dobndite sau de ct de profund putem simi la un moment dat. Dat fiind c starea noastr natural este spiritual, avem o nzuin de a tri ct mai aproape de Dumnezeu. Aceast apropiere va surveni ca rezultat al facerii voii Lui, a cutrii de a fi aproapele Lui pe pmnt. Dorina acestei apropieri de sursa noastr spiritual este cea care ne conduce ctre virtute i nelegere. De fapt calea noastr se netezete pe msura cultivrii unicului scop de a face lucrarea Lui. Puterea Creatorului poate trezi nluntrul fiecruia din noi amintirea motenirii noastre ca fiind copiii Lui. Sinele nostru luntric tnjeste dup acea contiin care survine odat cu trirea ntru El. n luntrul su, sufletul i descoper adevrata legtur cu Creatorul lui. Etalonul luntric al deplintii este trezit de motivaia noastr spiritual: Nu este att de important ct de multe tie cineva, ci ct de bine aplic el/ea ceea ce tie n existena sa, prin ceea ce face, gndete, fapt ce marcheaz sufletul prin dependena practic, constant i consecvena fa de Forele Creatoare, aa cum ne-au fost fgduite s le ntlnim - fiecare din noi - atunci cnd le vom cuta. i atunci va veni ceea ce trebuie s creasc mai mult puterile sufletului aceluia ce caut. (270-33) Un moto frecvent menionat n citirile lui Cayce este s faci ceea ce tii s faci i urmtorul pas i va fi dat. Prea adesea distana dintre punctul n care 65

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL ne aflm i cel n care trebuie s ajungem pare s fie imens. i totui citirile ne spun s naintm pas cu pas, rnd pe rnd, percept dup percept, puin cte puin. A ti s faci binele i a nu-l face, este poate greeala cea mai mare pe care o putem face pentru c numai fcnd ceea ce tim s facem netezim drumul pentru urmtorul pas. Alegnd pur i simplu corectitudinea i punnd n practic ce gsim mai bun n luntrul nostru, vom fi cluzii de un etalon al deplintii - sursa noastr spifitual. Numai astfel putem ntmpina i depi ncercrile vieii i putem evita abaterea de la drumul drept al propriului destin.

CONCLUZIE
Virtutea este tot ce avem mai bun n noi. Este un fruct al sufletului. Este o parte indisolubil a sinelui nostru adevrat. Virtuile noastre dezvluie adevratul nostru potenial, cci ele sunt nnscute, ateptnd pur i simplu s fie trezite i exprimate, nelegerea ne aparine atunci cnd trecem dincolo de cunoaterea lucrurilor i ncepem trirea acestei cunoateri pn cnd aceasta devine o expresie proprie a sinelui nostru adevrat. Virtutea i nelegerea in seam de contiena c El este etalonul nostru i c El va lucra prin noi dac i vom permite. Noi trebuie s fim att persevereni ct i consecveni n activitile noastre. Pe msur ce punem n practic lucrurile care in de suflet, iubirea, buntatea, iertarea i rbdarea, ne transformm pe noi nine i afectm n mod pozitiv lumea din jurul nostru: Cci nu conteaz ce tie (N.R.: sau spune) cineva, ci mai degrab ce face acesta cu ce tie! Cci asta nseamn rnd pe rnd, percept dup percept, puin cte puin. Cci creti n milostenie, cunoatere i nelegere pe msur ce aplici toate acestea n propria ta trire, fcndu -i calea dreapt, pstrnd drumul care este constructiv n viaa ta. (954-4) Pstrndu-ne imaculai n lume, neosndind pe nimeni, depind acele lucruri care nu sunt n armonie cu legislaia Lui spiritual i ntorcndu -ne cu faa ctre Lumin - n acest fel ne vom afla pe calea virtuii i nelegerii. Vom gsi iubire n noi nine, unul n cellalt i n Creatorul nostru - nimeni nu va fi dincolo de aceste hotare. Vom gsi pmntul nu ca un loc de ncercri i ntreceri i dorine de mplinit, ci ca un loc al slujirii Lui cu iubire. Vom fi 66

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL rennoii n eforturile noastre de a merge nainte, mulumind pentru nelegerea ce vine din interior; faptul c fiecare din noi este o parte a ntregului. Cu motivaie adecvat, tot binele pe care noi l nfptuim este impregnat de fiecare fibr a fiinei noastre. Prin gndurile i faptele noastre altruiste, contiina noastr eleveaz treptat. Vom recunoate c suntem pe calea virtuii i nelegerii ori de cte ori nu avem nici un gnd ru despre altcineva, vom recunoate c suntem pe aceast cale cnd ncepem s ne vedem pe noi nine aa cum ne vede Creatorul nostru: Triete deci fiecare zi n acest fel, astfel ca o mic parte s se adauge, n luntrul tu, sufletului tu, spre a-i fi mai bine. Astfel poi dobndi for, cunoatere i virtute n asemenea msur nct viaa ncrcat cu astfel de triri devine din ce n ce mai merituoas, cu mai mult bucur ie. (1745-1)

67

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

68

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

LECIA A ASEA

NFRIREA
... voi pune Legea Mea n luntrul lor, o voi scrie n inima lor; i Eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu. [Ieremia 31,33]

SUBIECT DE MEDITAIE
Ct de perfect este numele Tu pe pmnt, Doamne! Pentru a avea comuniunea cu Tine, trebuie s art iubire freasc aproapelui meu. Dei vin cu umilin i nu am nimic mpotriva fratelui meu, rugciunea mea, meditaia mea, nu urc pn la Tine. Ajut -m Doamne, n efortul meu de a m apropia de Tine! (262-21)

NFRIREA
A face altora ceea ce i-ai dori ca alii s-i fac ie, este testul extrem al nfririi. Fr aceasta, nu vei putea s-L bucurai pe deplin pe Dumnezeu. (262-22) Fie acesta cuvntul tu de ordine: Sunt slujitorul fratelui meu. Cine este fratele tu? Oricine-ar fi, oriunde-ar fi, el poart pecetea Fctorului pe pmnt, fie el negru sau alb, btrn sau crunt, fie el tnr, fie barbar sau pe tron, sau n scaunul prezidenial. Toi cei ce sunt pe pmnt astzi sunt fraii ti. (27803) Materialul lui Edgar Cayce ne asigur c noi am fost n legtur cu Dumnezeu de la nceputul timpului, dei aceasta cunoatere nu mai este la nivelul contientului. Ca parte a motenirii noastre, noi trebuie s experimentm aceast legtur n deplin contien i cu o deplin nelegere a interconexiunii dintre unul i cellalt. Un aspect extrem de important (i uneori incitant) al transformrii personale este de a ncepe s devenim contieni de legtura unic pe care o deinem cu toii. mprtim cu toii o 69

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL legtur comun - o comuniune spiritual cu toi ceilali oameni. Odat ce El este Creatorul nostru, facem cu toii parte din acelai ntreg i avem cu toii aceast contien n adncul sufletelor noastre. Din pespectiva citirilor, aceast conexiune spiritual dorete s fie manifestat pe pmnt. n strfundul fiecruia exist contiina unui cuttor. n fiecare din noi exist un dor de comuniune spiritual, de realizare a acestei legturi. n fiecare din noi exist un etalon al integralitii care ne mpinge ncontinuu ctre cutarea mplinirii, slujirii i iubirii unul pentru altul (N.R.: pentru Sfnta Treime i pentru noi). Armonizndu-ne cu acest etalon interior, dobndim realizarea adevratei comuniuni. Aceast scnteie interioar ne propulseaz ctre cea mai deplin legtur posibil cu Creatorul nostru. n nelegerea noastr limitat a acestei dorine spirituale, de prea multe ori ncercm s o satisfacem cu preocupri materiale i cu orice metod de posibil evadare. Dar evadarea nu poate duce dect la sentimente de i mai mare deertciune, cci aceast dorin a sufletului nu poate fi satisfcut dect cu lucruri de suflet: altruism, slujire i iubire. Comuniunea este realizarea legturii noastre cu alii i legtura noastr de unificare cu Dumnezeu. Atunci cnd devenim mai contieni de aceast legtur, devenim mai contieni de datoria noastr fa de toi oamenii din lume. Ne trezim nluntrul nostru la nelegerea c El este o parte din alii la fel cum este o parte din noi. Lsnd iubirea Creatorului s curg prin noi, ajungem s nelegem c nrudirea pe care o mprtim unul cu celallt ca fiine umane nu este dect o reflectare a unei legturi spirituale cu mult mai profunde. Prin comuniune, devenim contieni de unitatea noastr cu toi copiii lui Dumnezeu.

RESPONSABILITATEA NOASTR, A UNUIA FA DE CELLALT

Edgar Cayce credea c va veni o zi n istoria lumii cnd umanitatea i va da seama n cele din urm de responsabilitatea sa fa de fiecare n parte. Rspunsul la ntrebarea biblic Sunt eu slujitorul fratelui meu? a fost un DA! rsuntor. Lumea nu este dect o comunitate din care facem parte cu toii. Cu toate c o sor sau un frate poate fi de o parte sau alta a lumii (sau chiar vis a vis de noi), suntem responsabili pentru tot ce gsim de fcut n 70

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL legtur cu ei. Din punct de vedere practic, ce rol putem juca noi n ndeplinirea acestui plan divin? Fiecruia dintre noi i se dau sarcini i oportuniti ce vin n vieile noastre ca mijloace de a ajuta pe altcineva. Pe orice trm ne-am afla, mai exist nc o ans de a drui un mic act de slujire. A fi de ajutor nu nseamn a face cine tie ce fapte minunate, sau s influenezi neaprat vieile a mii de oameni. Etalonul stabilit de Fratele nostru Mai Mare, Iisus, a fost de a ajuta pe fiecare pe rnd, doar atunci cnd se prezint ei nii. Oportunitile noastre de a fi de ajutor sunt deja n puterea noastr. Felul n care i tratm pe alii, prin rbdare, buntate, compasiune i iubire, poate fi exact acel act de slujire pentru care suntem chemai s -l facem. A ajuta pe alii s se poat ajuta ei nii este poate cel mai important serviciu din toate. Orice lucru ct de mic pe care gsim c -l avem de fcut, este adesea exact fapta pe care Creatorul ne-a pus-o n cale, ca mijloc de a fi un canal al iubirii Lui. Viaa este un eec dac entitatea fiecrui suflet (i n special aceast entitate) nu face lumea mai bun, acel col de lume puin mai bun, puin mai plin de speran, puin mai rbdtoare, care arat mai mult iubire freasc, mai mult buntate, care este mai ndelung rbdtoare, chiar prin vorbele i faptele entitii; n mod special n ceea ce privete evoluia (N.R.: lumii i a entitilor din ea). Dei ctigi lumea ntreag, ct de puin trebuie s te gndeti la tine nsui, dac pierzi scopul pentru care sufletul a ntreprins aceast cltorie special! S nu ai o prere mai bun despre tine dect ar trebui s ai, cci nimeni nu va gndi despre tine mai bine dect gndeti tu nsui; nu n mod egoist, ci n dorina de a fi de ajutor. Cci cine este cel mai important? El, care este slujitorul tuturor, El care face ca fiecare suflet s fie bucuros c triete, bucuros c are ocazia s contribuie cu ceva la bunstarea fratelui su. (3420-1) Divinul luntric caut (N.R.: i trebuie) s fie o cale de slujire n lumea material. Dumnezeul nostru are compasiune pentru fiecare din noi, aa cum un printe are o iubire necondiionat pentru un copil. Noi suntem cei prin care ajutorul Lui poate fi materializat pe pmnt. Cnd ratm acordarea iertrii, compasiunii sau a unui act de buntate cuiva, avem un eec n 71

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL responsabilitatea noastr pe pmnt fa de comuniunea (nfrirea) care ne leag laolalt. Ratm n acest caz trirea la nivelul responsabilitii de a fi copiii Lui. Cayce a spus c att timp ct trim, avem ocazia s fim de ajutor altcuiva. A noastr este oportunitatea de a ncepe s cutm o sclipire a ceea ce este bun n fiecare. Cnd ncepem s minimalizm defectele cuiva i s -i amplificm virtuile, ajungem s nelegem c ceea ce putem schimba cel mai mult n interaciunile noastre cu alii, este propria noastr percepie cci chiar i cel mai mare duman al nostru are un cel mai bun prieten. Aceasta nu nseamn c trebuie s acceptm orbete ceea ce face sau susine cineva, ci mai degrab c suntem ncercai pentru a ncepe s -i vedem pe alii aa cum i vede Creatorul (att pe ei ct i pe noi). Procednd astfel, contientizm c fiecare merit iubirea, buntatea, compasiunea, cluzirea i chiar slujirea noastr: Cci nu ncepi s gndeti drept pn nu eti capabil s vezi n viaa cuiva pe care-l dispreuieti total, ceva din Domnul tu, la care te nchini. Cci fiecare suflet-entitate de pe pmnt, n via, indiferent de nuan sau culoare, de desfigurarea trupului sau a minii, se afl pe pmnt prin Voia lui Dumnezeu. Cci El a voit ca nici un suflet s nu piar i astfel a pregtit o cale de scpare. i tu, ca slujitor al Lui, ca un copil al Dumnezeului viu, ai posibilitatea de a contribui la bunstarea oricui, chiar dac ai considera c nu sunt demni de aceasta. Cci dac depreciezi astfel pe alii, ce fel de arbore va crete n propria ta inim? Poi fi sigur c altcineva te va deprecia pe tine. (3575-2) n plus, atunci cnd vedem binele n alii, avem ocazia s-i ajutm s-i recunoasc puterile pe care le au spre a fi oferite i le putem amplifica totodat n decursul acestui proces. Trebuie s ajungem s ne iubim aproapele (indiferent de ct de mari sunt distanele dintre noi), exact aa cum ne iubete Creatorul nostru (N.R.: aceast iubire s se manifeste diferit i de noi, ca i de Creatorul nostru, pentru fiecare, corespunztor Divinitii din el). Fiecare individ din orice zon, de orice culoare, de orice crez, este o parte din noi - fiecare contribuie la ntreg. Suntem cu toii membrii aceleiai comuniti. Suntem cu toii pri din Dumnezeu. (N.R.: Dup eforturile pe care le facem, n acest scop) 72

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL ntrebare: Te rog descrie diferena dintre comuniune i frie. Rspuns: Una pentru Dumnezeu, una pentru om. (262-22) i numai dup cum l tratezi pe aproapele tu, i ari sincer iubirea Lui. Cci ceea ce vei face celui mai mic dintre acetia, confrailor ti, Fctorului tu i vei face. (1620-1)

LEGTURA NOASTR CU DUMNEZEU

Ce poate fi mai frumos dect ca ntreg pmntul s fie o comunitate ntru Dumnezeu? n ciuda faptului c acest lucru poate prea imposibil sau chiar departe de realitatea actual, citirile confirm faptul c acesta este destinul umanitii. Aceast problem privind lumea, ce apare att de divizat i totui mprtind un destin comun, l-a ndemnat pe unul din membrii primului grup de studiu s ntrebe: Poate exista fraternitatea ntre oameni fr adevrata comuniune? Cayce a rspuns: Comuniunea este mai nti fraternitate, un etalon al - sau o umbr a - ceea ce este comuniunea; cci, aa cum ne -a fost dat, tot ceea ce se vede manifest n lumea material nu este dect o reflecie sau o umbr a realului sau a vieii spirituale. Fraternitatea deci, este o expresie a comuniunii ce exist n viaa spiritual. (262-23) Ceea ce ne sugereaz citirile este faptul c aceast unitate, aceast unicitate ntru Dumnezeu, exist deja la nivel spiritual. ncercarea noastr este de a aduce ntr-un fel aceast contien n contiin, n lumea material. Putem ncepe astzi indiferent de locul n care ne aflm acum, avem ocazia s druim iubire, s mprtim comuniunea i s evocm unitatea n cminul nostru, la serviciu i n anturajele noastre zilnice. Citirile afirm c din perspectiva noastr limitat, ne putem imagina ce efect vor avea toate acestea asupra celor din jur. Nu putem concepe ce schimbri vor surveni asupra propriilor noastre inimi. Nu putem anticipa amploarea binelui ce va cobor pe acest pmnt: Luai aminte la acestea: Exist promisiuni fcute de Forele Creatoare, sau Dumnezeu, copiilor oamenilor c Dac tu vei fi fiica mea, fiul meu, copilul 73

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL meu, Eu voi fi fr ndoial, Dumnezeul tu. Aceasta este o promisiune personal. Iat de ce scopurile sunt de a gsi o intrare pentru ca sufletul s poat fi pregtit pentru slluirea cu sufletul i spiritul Dumnezeului viu. (N.R.:Duhului Sfnt) (1436-1) Cu ct mai mult rspundem unul altuia ntr-un spirit de comuniune i fraie, cu att mai mare va fi capacitatea Creatorului de a lucra prin noi ca s fim nite copii ai Lui slluind pe pmnt. n decursul fiecrei generaii, necesitatea cea mai imperioas pentru noi ca indivizi a fost de a nelege adevrata noastr legtur unul cu cellalt i cu Creatorul nostru. Am putea ntreba: Ce are a face legtura dintre unul i cellalt, cu legtura noastr cu Dumnezeu?. n ultim instan, este imposibil s cunoti pe Unul fr cellalt, cci Dumnezeu este inseparabil de creaiile Lui. Toate sufletele au fost fcute dup chipul i asemnarea Lui. (N.R.: chiar dac azi i le -au schimonosit) Noi nu suntem doar corpuri fizice, ci mai degrab suflete ce se afl n lumea material. n Scripturi citim ...ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut. *Matei 25:40] Ca rspuns la ntrebarea cum ar putea cineva s slujeasc i s fie ntr -o mai bun armonizare cu Dumnezeu, citirile au conturat rspunsul n termenii relaiilor personale i interrelaiilor zilnice cu alii. n privina realizrii unei mai mari conexiuni cu Dumnezeu, celui ce a pus ntrebarea i s-a rspuns: Aceasta este o motenire natural a fiecrui suflet. Apoi, practicarea acesteia, aplicarea ei n problemele zilnice, n legturile de zi cu zi, acestea aduc n ele nsele contiina i armonizarea prin care se ajunge la o mai mare contien. Aceasta, dup cum am artat, nseamn a fi mplinit zi de zi, puin cte puin, rnd pe rnd, percept dup percept. Nu ca rutin, ci mai degrab ca o trire vie ce devine tot mai mult o parte a sinelui ce este simit, vzut, cunoscut de toi cei ce se confrunt n trup cu activitile lor zilnice! O vorb bun, o discuie calm, chiar i n cele mai dificile situaii, creeaz acea armonizare nu numai pentru sine ci i pentru alii - sau fac pe alii s devin contieni de aceasta. Pentru raiune, acest lucru poate fi ilustrat prin felul n care un post de radio poate fi schimbat pe frecvene mai nalte sau mai joase; cnd va fi n acord perfect, se realizeaz astfel un acord ce face posibil nu numai o

74

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL recepionare perfect ci i o reacie perfect asupra celor influentai de aceasta. (877-6) Folosind analogia lui Cayce, din acelai motiv pentru care un radio trebuie s fie reglat pe frecvena carespunztoare n scopul unei recepionri optime, este imposibil s iubeti cu adevrat pe Dumnezeu i nc s continui s dumneti cu sfidare una din creaiile Lui. Iubirea i ura nu pot sllui n aceeai inim. Fiecare din noi are posibilitatea de a fi a parte a transformri i spirituale de pe pmnt - dei implicarea noastr este limitat de msura n care dorim s fim transformai. Cnd stm s examinm cum am interacionat cu alii, ne putem da seama ct de frecvent nu ne -am atins scopul. Numai devenind contieni de Duhul Sfnt din noi, vom ncepe s vedem lumea, pe noi nine i pe alii, aa cum este vzut fiecare de Dumnezeu. Citirile au indicat adesea rugciunea i meditaia ca fiind eseniale pentru dobndirea contientizrii Divinului. Cnd cutm s ne armonizm cu Dumnezeu, armonia prezenei Lui va umple vieile noastre i va aciona asupra a tot ce atingem. Comuniunea noastr cu Dumnezeu se dezvolt pe msur ce ntindem o mn celor din jurul nostru. Ct de bine ne dorim cu adevrat s-L cunoatem pe Dumnezeu? Din perspectiva lui Cayce, rspunsul este numai att de mult pe ct ncercm s-i nelegem i s-i ajutam pe alii.

COMUNITATEA CA O RESPONSABILITATE
n larma i activitatea de zi cu zi, uitm prea des s ne focalizm asupra importanei comunitii. Mult lume a descoperit c uit adesea s -i fac timp s asculte, s zmbeasc, s triasc pur i simplu prezena altei persoane mai degrab dect s se ndrepte ctre urmtoarea int pe care ei sper s o ating n acea zi. Datorit legturii noastre cu Dum nezeu, avem a responsabilitate fa de toi ceilali. Nu este doar a datorie fa de cei ce ne iubesc i pe care noi i iubim la rndul n ostru, ci este a datorie pe care trebuie s o mprtim cu fiecare. Citirile ne amintesc faptul c Creatorul nostru n e-a iertat toate deficienele (N.R.: n msura i potrivit faptelor noastre vzute i recomandate i de Biserica Cretin Ortodox) i ne-a druit iubirea necondiionat. Se atepta 75

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL de la noi s facem acelai lucru. Cu ct vom contientiza mai mult obliga iile noastre fa de Dumnezeu, unul fa de altul i fa de noi nine, cu att se va amplifica propria noastr capacitate de a ajuta n spiritul comuniunii. Pentru muli dintre noi acest lucru poate prea dificil, chiar dincol o de capacitile noastre actuale. i totui, dac nu vom face Voia lui Dumnezeu (N.R.: final, ignornd obligaiile momentane ale unuia fa de alii i momentane fa de noi nine) noi suntem cei ce s-au abtut. El nu ne va cere niciodat s facem mai mult dect suntem capabili: innd seama de comuniune, aceasta ar trebui s nsemne foarte mult pentru fiecare membru al unui astfel de grup; cci aplicnd -o n propria lor trire, se poate atepta i primi acea comuniune adevrat n trirea cuiva; i cnd aceasta nu apare n viaa unora, atunci acetia trebuie s tie c au lipsuri n eforturile lor de a fi ceea ce trebuie s fie n relaiile cu ei nii, cu Fctorul lor, cu grupul. Atunci, ndreptai-v ctre ceea ce are un scop sincer, ce este pur n minte, rezonabil chiar pentru sine, mergnd pe drumul ce ne aduce o mai apropiat uniune cu El, cci De voi vei fi poporul Meu, Eu voi fi Dumnezeul vostru. El caut s gseasc aceast expresie chiar n toi cei ce-i spun sunt ceea ce sunt i este o for mereu activ care prin toate veacurile, prin toate popoarele, poate fi o aducere aminte a comunicrii cu El, Cel ce a adus la via Pleiadele, ce a pus centurile lui Orion, sau apele din adncuri ce sunt aruncate pe pmnt, sau aduce suflarea n vieile tuturor creaturilor i care aduce unirea cu acele Fore Creatoare ce fac muzica sferelor - Dumnezeu este numele Lui! (262-23) Realiznd c partea noastr cea mai luntric este deplin i c nsui Creatorul tuturor lucrurilor a predestinat succesul nostru final, cum mai putem continua s credem c adevrata comuniune este dincolo de capacitatea umanitii? Iubirea Creatorului este destinat spre a se manifesta pe pmnt i deci, cnd vom alege momentul s ne facem partea? Cei ce trebuie s mpart comuniunea lui Dumnezeu au o datorie. Cei ce trebuie s cunoasc comuniunea Lui au o obligaie. Dac fiecare din noi nu face lumea puin mai bun, puin mai plin de speran, puin mai rbdtoare, puin mai blnd, puin mai iubitoare - prin gndurile, vorbele i faptele noastre - atunci nici nu am nceput mcar s realizm mprtirea motenirii comuniunii noastre spirituale cu alii.

76

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Comuniunea i fraternitatea, inoculate n inima i sufletul fiecruia, va aduce lumea ntr-un nou mileniu. Dar pacea pe pmnt i binele vor trebui s fie mai nainte de toate o trire personal, pentru ca mai apoi s se realizeze n ntreaga lume. Ne facem noi partea noastr, pentru a face posibil aceast transformare?

CONCLUZIE
Comuniunea trebuie nc s fie manifestat n vieile noastre pentru c am uitat scopul pentru care am fost creai; spre a deveni nsoitori i co -creatori cu Dumnezeu, spre a fi canale ale iubirii Lui pe pmnt i de a fi de ajutor tuturor celor aflai n suferin. Este de mirare c ne simim adesea disperai i hoinrim fr int, cnd am pierdut din vedere adevratul motiv pentru care suntem aici? Fiind copiii lui Dumnezeu, avem ocazia s dobndim completa contien a legturii cu El. Dar, n ultim instan, aceast contien crete i se dezvolt numai prin interaciunile cu alii - deoarece numai prin activitile noastre cu alii demonstrm ct de bine am ajuns s -L cunoatem pe Dumnezeu. Cayce a spus frecvent unor persoane c pn cnd nu vor fi capabile s vad o scnteie a Creatorului chiar i nluntrul celor pe care nu-i putem suferi, ei nu au nceput nc s gndeasc just. Aceast gndire just este o parte a etalonului deplintii care exist n fibrele luntrice ale sinelui. Cnd unii au fost derutai de legturile n care au ntmpinat dificulti, li s-a amintit c Iisus a dat un exemplu pentru toi: Exist nc n contiina fiecruia ndoiala de a fi fcut alegerea corect n relaiile cu alii. n astfel de momente, privete adnc n viaa omului Iisus i vezi cum a tratat El problemele de acel fel. Aa cum El a dat, n interpretarea scopului Su pe pmnt, El a recunoscut necesitile fiecrui suflet, precum i scopul lui pe pmnt. Cci toi oamenii (i El a fost om) nu au ajuns, (N.R.: nc) la gloria lui Dumnezeu. Numai n El, prin El, cu El poate s ating cineva adevrata calitate de fiu, adevrata comuniune, adevrata legtur cu Forele Creatoare sau Dumnezeu. (3357-2) Adevrata comuniune realizeaz legtura noastr final unul cu cellalt i legtura de unificare cu Dumnezeu. Lumea tnjete dup iubirea pe care i -am 77

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL putea-o oferi. Cu acest cunoatere, cum am putea s ne meninem animozitatea, ura, sau judecata? Indiferent de cum i-am perceput cndva pe cei ce i-am numit dumani, avem acum ocazia s-i numim prieteni, s-i vedem prin prisma iubirii, s dorim armonizarea lor cu Dumnezeu, precum i cu ei nii. Pe msur ce evoluam pas cu pas, puin cte puin, manifestm cooperare, devenim mai nelegtori cu noi nine i cu cei din jur, contiena motivaiei noastre spirituale se adncete, credina noastr se ntrete, dovedim caliti ale virtuii i nelegerii i devenim din ce n ce mai contieni de comuniunea noastr cu Dumnezeu i cu lumea. Dac experimentm comuniunea perseverent a acestui adevrat sim al comunitii, trebuie s ne bizuim pe aceast important porunc, Iubii -v unul pe altul. Cci cnd facem aceasta, comuniunea cu Dumnezeu se poate manifesta n final pe pmnt.

78

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

LECIA A APTEA

RBDAREA
Prin rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre. [Luca 21,19]

SUBIECT DE MEDITAIE
Ct de milostiv este, Fiina Ta pe pmnt, Doamne! Fii Tu cluzitorul cu care, cu rbdare, s ne urmm drumul ce este stabilit naintea noastr, privindu-Te pe Tine, Creatorul, Dttorul de Lumin. (262-24)

RBDAREA
Rbdarea este acea activitate a minii necesar din punct de vedere mental, fizic i spiritual, ce duce la extinderea i familiarizarea cu activitile a ceea ce poate fi cunoscut n sine, indiferent dac este atitu dinea corespunztoare a ceea ce este pstrat ca ideal, dac este ceea ce se manifest prin credint sau prin fapte, indiferent dac virtutea este nsoit de nelegere sau este o regul prestabilit, indiferent dac sinele este n posesia unui ideal i acioneaz cu msuri cooperative asupra tririlor oamenilor. Iat de ce, aa cum constatm, aceast lecie trebuie s fie nsumarea a tot ce a fost experimentat de oameni prin ceea ce ei au druit altora, ceea ce trebuie acum s triasc ei nii n activitile de zi cu zi. (262-25) ntr-o lume att de concentrat pe vitez, mplinire i finalizare, evoluia rbdrii poate fi o lecie greu de neles. n ciuda faptului c rbdarea este nsumarea tuturor celor menionate anterior, aceasta este adesea greit neleas, de prea multe ori oamenii pun rbdarea pe picior de egalitate cu pasivitatea sau cu docilitatea; sau nu este nici una nici alta. Din perspectiva citirilor, aceste emoii echivaleaz cu o acceptare blajin, mai degrab dect cu activitatea contient impus de rbdare:

79

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Aceasta nu este rbdare, cci rbdarea nu este nici pasiv, nici negativ; este o influen constructiv, o for activatoare pozitiv. Cci, dac cineva te lovete n obraz, a spus El s dai napoi? Nu! Mai degrab ntoarce -l i pe cellalt! Fii activ n rbdarea ta; fii activ n relaiile tale cu aproapele tu! (815-2) Rbdarea nu este receptiv, ci dimpotriv, este activ. Uneori lumea crede c rbdarea este sinonimul toleranei, dar tolerana este acceptarea unor lucruri aa cum par ele a fi, n timp ce rbdarea impune s devii n mod activ contient de tot ceea ce propulseaz influena ntr-o situaie. Dect s fii ntro stare de spirit pasiv, Cayce a spus c adevrata rbdare este o activitate a trupului, minii i sufletului, focalizat n aa fel nct prezena legilor iubirii lui Dumnezeu s ptrund n vieile noastre. Din aceast perspectiv, rbdarea este fora ce ntrete toate activitile spirituale ce se manifest pe pmnt, este piatra din capul unghiului a ntregii evoluii spirituale. Prin rbdare, motivaia noastr spiritual evolueaz n asemenea msur nct ea devine rspunsul nostru contient pentru viaa de zi cu zi. Rbdarea pune slujirea n aciune, permindu-ne s devenim ci de binecuvntare pentru alii. Conform citirilor, rbdarea este nsi esena lui Dumnezeu. Chiar dac ar dura un veac de veacuri, dorina Lui este ca noi toi s ajungem la contientizarea Luminii - Dumnezeu este Zeul rbdrii. De aceea rbdarea ndur totul pn la sfrit. Rbdarea ne d sentimentul eternitii noastre. Rbdarea este expresia natural al unei pri de suflet divin din noi: nva s fii rbdtor, dac vrei s ai nelegere, dac vrei s dobndeti armonia i milostenia n aceast via! Cci n rbdare vei dobndi sufletele voastre. Cnd oamenii devin nerbdtori i doresc s fac propria lor voie, sau doresc propria lor exprimare, sau doresc ca ei ca persoane s fie auzii, devin din ce n ce mai puin apropiai de Dumnezeu i se manifest mai mult ceea ce este animalic dect ceea ce este uman. (1201-2) Rbdarea face s se trezeasc Divinul din noi. n termenii cei mai simpli, rbdarea este iubirea n aciune.

80

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

DEZVOLTAREA RBDRII
Dezvoltarea rbdrii impune armonia (meditaia, rugciunea i introspecia), perseverena i pur i simplu s devenim contieni de cum reacionm la lumea din jur, fa de cum ar trebui s o facem: n acest efort, nu lucruri mari se cer - ci a fi blnd i a cunoate, chiar aa cum El a spus: n rbdare vei dobndi sufletele voastre. Cci rbdarea nu nseamn a nu te enerva; nu este ca tolerana; cci tolerana i rbdarea sunt att de opuse precum ar fi ura i iubirea freasc n domeniul lor de activitate. Cci rbdarea nseamn a deveni contient de ceea ce impulsioneaz influenarea vieii tale, n timp ce tolerana este ca i cum i ai muca limba atunci cnd vrei s spui ceva ru! Astfel, n activitile legate de acestea, ele nu vor ajuta doar la crearea unei mai mari influene n via, dar vor nveseli activitile zilnice ale vieii. (451-3) A practica rbdarea nseamn s ncepem s depim stadiul rspunsurilor reacionare fa de oameni, via i situaii i s acionm fa de ei n feluri n care s fie conform cu ceea ce cunoatem noi mai bun. Rbdarea nseamn a spune si a face nu ceea ce vrem, ci ceea ce trebuie. i procesul de a deveni rbdtor este mult mai mult dect a fi drgu sau a arta bldee. De exemplu, tolerana este acceptarea oamenilor pentru ceea ce sunt (sau cel puin alegerea lor, nu a brfi sau a judeca), dar rbdarea face un pas nainte i ne arat c trebuie s vedem ceva din motenirea noastr divin n ficare om pe care-l ntlnim: ntrebare: Cnd atingem nivelul de elevare n care ncetm s mai vedem greelile celor cu care venim n contact, putem spune atunci c avem rbdare? Rspuns: Cnd l vedem mai degrab pe El, cruia ne nchinm chiar i n greelile celorlali, atunci suntem la nceputul rbdrii. (262-24) Aceast stare de Contiin exist n stare latent n luntrul nostru i poate fi trezit prin armonizare, efort, consecven i rbdare. La nenumrate persoane li s-a spus n citirile lor, c un scop esenial al ntregii lor viei era s nvee lecia rbdrii. Altor persoane li s-a spus c nite condiii de sntate precar puteau fi de asemenea vzute ca o ocazie pentru ei de a nva lecia

81

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL rbdrii. Ca rspuns la dorina unei persoane de a vedea rezultate imediate, Cayce a afirmat: Acord timp! Fii rbdtor. Ai avut ani i ani de tulburare. Nu atepta ca aceasta s se vindece pe moment i s fie de natur permanent. Cci trupul, viaa, ntregul fiecrei entiti este o cretere; i dac aceast cretere nu este stabil, atunci nu valoreaz foarte mult! Fii rbdtor. Fii consecvent. Fii persistent. (716-3) n loc s vedem rbdarea ca pe o lecie nentrerupt a elevrii i dezvoltrii, cei mai muli dintre noi am fost conditionai s vrem obinerea rezultatelor imediate: Vreau s nv rbdarea i vreau s o nv ACUM. Totui, rezultatele nu pot fi vzute att de repede. O analogie folosit de Cayce este aceea c cineva nu semn o smn, dar sap apoi s vad ce s -a ntmplat cu ea. Trebuie timp, credin i perseveren. Totui, rbdarea nu trebuie confundat cu ateptarea: Nu rmnei doar ineri i ateptai! Facei ceva pentru capacitile sinelui de dobndire a reaciilor fizice i mentale, ale manifestrilor n viaa acestui trup, n acest moment! (529-1) Atunci am putea defini pentru entitate ce nelegem prin a avea rbdare ntr-o manier activ, pozitiv i nu doar ca un lucru pasiv. A avea sau a ndura privaiuni, sau critic, sau aversiunea altora, nu nseamn deloc a avea neaprat rbdare. Poi deveni astfel un rob pur i simplu, nu doar pentru tine nsui ci i o scpare a celorlali, ceea ce poate s nu fie niciodat satisfctoare deoarece nu exist nici o rezisten. Rbdarea pasiv, mai exact, are locul ei; dar ineti cont de rbdare mai degrab din punct de vedere al perceptelor relaiilor lui Dumnezeu cu omul: Iubirea nengrdit nseamn rbdare. Iubirea manifestat este rbdare. A ndura uneori este rbdare, consecvena nentrerupt este rbdare. (161-1) Rbdarea se dezvolt ori de cte ori ncercm n mod consecvent i perseverent s manifestm activitatea lui Dumnezeu pe pmnt. Cu alte cuvinte, ori de cte ori ncercm s ne extindem n deplintate prin slujire, iubire, compasiune sau chiar vindecare. Rbdarea este o aciune cu un anumit scop, al crui fundament este n motivaia spirituaI. Deoarece rbdarea susine realizarea dezvoltrii spirituale, aceasta trebuie s devin o 82

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL for activ crescnd ce se nate pentru a face fa oricrei situaii n viaa noastr. Rbdarea vede fiecare trire ca pe o oportunitate personal pentru elevare. Rbdarea nelege orice ncercare ca pe o ans de a demonstra c am dobndit o contientizare a legilor Lui pe pmnt. Cum vom ti cnd este complet dezvoltat rbdarea noastr? Atunci cnd I vom recunoate pe Dumnezeu n fiecare i cnd fiecare aciune, fiecare gnd, fiecare cuvnt i fiecare fapt a noastr se regsete n El. Adevrata rbdare ne umple cu pacea prezenei Lui atotcuprinztoare.

RBDAREA FA DE SINE I DE ALII

Rbdarea fa de sine implic faptul c am devenit contieni c avem mai multe de nvat. Fiecare din noi este profund contient de etaloanele gndurilor i reaciilor noastre interioare fa de noi nine i fa de alii. Prin efortul rbdrii, reaciile noastre pot deveni n mai mare concordan cu ce avem mai bun n noi. De fapt, pn cnd gndurile i faptele noastre se aliniaz la etalonul nostru luntric - Hristos, lecia rbdrii nu a fost desvrit. Cnd suntem rbdtori cu noi nine, nu devenim frustrai i nu ne autocondamnm atunci cnd mai avem nc de atins scopul nostru. Dimpotriv, ne ncurajm cu perseveren i hotrre s continum ncercarea. Citirile au afirmat adesea c suntem responsabili pentru ncercare fcnd ceea ce tim mai bine; Dumnezeu este responsabil pentru rezultate: Fie acestea lucrurile pe care cineva trebuie s le fac. i s afle rbda rea fa de sine. S-a spus, Nu am plns noi toat ziua i nu ne -a rspuns nimeni? Cutat-ai tu, aa cum s-a artat, rsplat? Sau cutat-ai s fii cale de binecuvntare pentru aproapele tu? Poate s nu i se fi rspuns, dup cum ai vzut. Poate c i-au artat chiar dispre, batjocur, pentru rbdarea i necazul tu. Dar undeva soarele strlucete nc; undeva s -a fcut ziu; pentru cei istovii, pentru cei prsii. Domnul detest laul. i ispitele care apar n astfel de cazuri sunt propriile voastre percepii. V-ai rnit pe voi niv i -ai crucificat din nou pe Domnul vostru atunci cnd ai devenit nerbdtori sau ai vorbit cu asprime pentru c cineva v -a batjocorit sau v-a 83

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL dispreuit sau a rs de eforturile voastre! Lsai rezultatele, lsai ncoronarea, lsai gloria, cu Domnul! El v va rsplti! Spunei n inima voastr ce credei. Actionai pur i simplu n acest fel! Cu vorba, cu gndul, cu fapta. (518-2) n ultim instan, singura persoan pe care o putem schimba suntem noi nine. Nu putem fora pe altii s interacioneze cu noi, n felul dorit de noi. Totui, le putem rspunde n mod consecvent n aceeai manier n care am dori s fim tratai la rndul nostru. n cadrul dinamicii tuturor relaiilor umane este principiul de baz cine se aseamn se adun. Trebuie s dezvoltm n noi nine ceea ce am dori s primim de la altcineva. Cu alte cuvinte, atunci cnd manifestm ceea ce tim mai bine, nu putem dect s atragem i s primim ca rspuns acelai lucru: Cu ct ari mai mult rbdare fa de alii, cu att mai mult rbdare i se va arta ie de ctre alii - i devine astfel un cerc, aa cum a fost, iar nainte ca cineva s afle aceasta, condiiile s -au reglat ele nsele astfel nct sinele este capabil s se adapteze tuturor circumstanelor i condiiilor i la tot ce apare n jurul nostru n diferite activiti. S fim rbdtori astfel mai nti cu noi nine i apoi cu alii. Rezultatele vor fi vzute pe msur ce se va manifesta rbdarea. Aceasta nu nseamn rbdare doar n sensul unei supuneri sau a fi doar linitit - ci o rbdare activ, contient de a fi rbdtor cu sine i cu alii. Foreaz -te s faci unele lucruri neplcute pe care n -ai vrut s le faci cndva i f-o cu plcere! (911-3) ntr-un mod destul de interesant, citirile argumenteaz faptul c atunci cnd credem c rbdarea noastr fa de o alt persoan s -a consumat total, neam pierdut de fapt rbdarea fa de noi nine. Este usor s devenim att de prini n activitile noastre zilnice nct s uitm motivu l pentru care ni s-a dat via n primul rnd - Cayce a numit aceasta a alerga cursa vieii. Zi de zi, clip de clip, avem ocazia de a fi o cale pentru activitile lui Dumnezeu pentru cei din jurul nostru. ncercarea noastr este de a purta cu noi tot timpul virtutea rbdrii, devenind astfel contieni de faptul c fiecare experien de via are capacitatea de a ne aduce ntr -o mai strns armonie cu El. Suntem determinai s lsm deoparte acele lucruri ce ne -ar mpiedica

84

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL s nfptuim ceea ce tim mai bine. Aceasta este calea ctre integritate. Cu rbdare, Creatorul slujete reuitei noastre.

RBDAREA CA STARE DE CONTIENT

Cei mai muli dintre noi am trecut prin dificulti att de mari nct ne -am ntrebat dac avem capacitatea de a face fa. n alte ocazii, n situaii pe care alii le-ar fi considerat insurmontabile, ne-am descurcat ca i cum le-am mai fi rezolvat i altdat. Citirile afirm c exist o diferen ntre a avea cunoatere i a poseda o adevrat stare de contien. A avea cunoatere nseamn c cineva cunoate ceva i poate folosi sau ignora cunotinele respective; a avea o contien, implic faptul c ceva a devenit o parte a nsi strii de a fi a unei persoane. Leciile nvate prin rbdare devin o parte a sufletului nostru care rmne pentru venicie. De fapt, o lecie nvat prin rbdare devine o parte a contiinei noastre ntr-o asemenea msur, nct descoperim c suntem un exemplu pentru alii. Suntem provocai s depunem efort i s lucrm n mod constant cu rbdare. Dar pn nu lucrm n mod constant cu rbdare, pn aceasta nu devine o stare de contien - reacia noastr adevrat i natural - nu am nvat-o nc: Pentru a avea acea iubire, acea rbdare a Fctorului lumilor, trebuie s artm rbdare fratelui nostru i, aa cum a fost El ntrebat, de cte ori voi ierta? De apte ori? Da, de aptezeci de ori cte apte, pentru a putea afla ce este cldit n tine. Prin rbdare vine nelegerea. Cunoaterea singur, nu este nimic. nelegerea ntru Domnul devine aceea a iubirii, cu rbdare, care duce la glorificarea a ceea ce este darul Tatlui n lumea material, mental, spiritual. Stai linitit i vei vedea mreia Domnului. Cu rbdare vei dobndi sufletele voastre. Pe msur ce se dobndesc din ce n ce mai mult nelegerile n cooperare, n sine, n activitile din sine i cu ct se dobndete mai mult o cunoatere a prezenei Lui n via, rbdarea acioneaz mai mult n via, n trire, n inim, iar sufletul eleveaz n nelegerea prezenei Lui... (262-24) 85

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Rbdarea practicat cu adevrat aduce mai mare contien, cci testeaz hotarele dezvoltrii noastre. n msura n care avem rbdare, ajungem s nelegem ce am facut cu cunoaterea noastr. Prin rbdare putem ncepe s vedem ncercrile vieii ca pe nite oportuniti de a eleva. Prin rbdare ajungem s nelegem legtura noastr cu Creatorul, precum i legtura Lui cu noi. Cu rbdare, ni se permite s manifestm virtuile spiritului, cci cu rbdare ne dobndim sufletele.

RBDAREA CA DIMENSIUNE
Edgar Cayce a afirmat c acea contien a lumii este mrginit de trei dimensiuni. Totui, dup cte s-ar prea, ceea ce ar fi putut surprinde auditoriul lui era afirmaia c acele trei dimensiuni sunt: timpul, spaiul i rbdarea! Din perspectiva lui Cayce, timpul i spaiul permiteau oamenilor s vad rezultatele gndurilor i faptelor lor anterioare, n timp ce rbdarea le furniza contiena continuitii vieii i a veniciei sufletului. Cele trei dimensiuni au fost create pentru umanitate ca mijloc de nelegere a propriei identiti precum i a relaiei cu Dumnezeu: Astfel gsim intervenia Lui n ncercarea omului peste toi eonii timpului i spaiului. Cci acestea (timp i spaiu) devin pri ale acestui plan (N.R.: univers, cer unu) tridimensional. i cte este cealalt? Timp, Spaiu, Rbdare! Cci Dumnezeu ne-a artat i ne arat zi de zi, aa cum Fiul Su a fcut-o, c prin rbdare devenim contieni de sufletele noastre, de identitatea noastr, de fiinarea noastr ca mici corpusculi, aa cum a fost n preamritul trup, n inima Dumnezeului nostru. (262-114) Citirile au afirmat c rbdarea, ca i timpul i spaiul, este fr nceput i sfrit. Mai incitant chiar pentru nelegerea uman este afirmaia c n adevr exist numai rbdare i c timpul i spaiul sunt doar instrumente pentru a nelege i pentru a eleva, care nu exist dincolo de hotarele pmntului. Timpul i spaiul i rbdarea sunt adesea foarte necesare, cci vei vedea c puine sunt sufletele sau persoanele care doresc s plteasc prin ele - pn cnd eleveaz i ajung la un anumit nivel (N.R.: cer, vers). Aa cum s-a artat adesea, elevarea se realizeaz nu prin cderea din pom sau din aeroplan 86

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL sau zborul n ceruri, ci trebuie s elevezi prin milostenie, prin cunoater e, prin nelegere, prin perfectarea n sine a acelor eforturi de credin i adevr care aduc elevarea mental i spiritual. (2746-2) Nu exist deci nici timp, nici spaiu, atunci cnd rbdarea este manifestat prin iubire. (3161-1) S-a amintit n mod frecvent afirmaia biblic prin rbdare vei dobndi sufletele voastre. Cnd aceasta se abordeaz din perspectiva rbdrii ca dimensiune - dimensiune a tot ceea ce exist - ne sugereaz c numai contiina noastr n curs de elevare ne va conduce n cele din urm la convingerea c exist o singur for ce susine activitatea universului (N.R.: i a tuturor celorlalte versuri). n ciuda perspectivei noastre actuale (i limitate), n cele din urm, Dumnezeu este tot ceea ce exist.

CONCLUZIE
Fiecare din noi se afl ntr-un proces de dezvoltare prin care putem ajunge s nelegem adevrata noastr legatur cu Dumnezeu. Noi suntem copiii Lui spirituali, descoperind cunoaterea de sine n lumea material. Rbdarea este puntea de legtur dintre cine suntem i cine vom deveni n final. Fii fericit c ai ocazia s trieti n acest timp i c eti parte a pregtirii pentru determinarea venirii unei naturi spirituale ce trebuie s guverneze lumea. Acestea sunt artate i ele sunt parte a tririi tale. Fii fericit i mulumete zi de zi pentru aceasta. (2736-3) Rbdarea este o caracteristic a propriei noastre dezvoltri. Cu aceasta putem nvinge orice slbiciune luntric, putem ncepe s facem loc pentru ceea ce avem mai bun de oferit. Rbdarea ne druiete o ptrundere psihologic mai profund n via, o viziune mai clar despre ceea ce putem fi i o mai larg nelegere a adevratei relaii cu noi nine i cu alii. Pe msur ce dezvoltm n contiina noastr ce nseamn a fi o cale de binecuvntare, devenim mai capabili s lsm prezena, legile i iubirea lui Dumnezeu s se manifeste prin noi pe pmnt. Pe msur ce cutm s trezim sinele nostru luntric, devenim mai armonizai cu etalonul luntric al deplintii Contiina Hristic - ncepem s realizm c traiectoria vieii noastre ne este 87

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL trasat numai ca mijloc de a deveni contieni de noi nine i de a descoperi unde am deviat de la drumul ctre integritate. Deoarece Dumnezeu a fost att de rbdtor cu fiecare din noi, ar trebui s descoperim aceasta n luntrul nostru, s fim rbdtori unul cu cellalt. Cnd artm o lips de rbdare sau de autocontrol, artm cu adevrat c am ratat amplificarea acelui etalon al deplintii care ne aparine. Rbdarea este iubirea n aciune. Rbdarea, cu perseveren, aduc armonie, credin, speran, toate virtuile n viaa noastr i n vieile celor cu care venim n contact. ... aceasta este ziua, timpul, cnd toi oamenii trebuie s caute s devin rbdtori unul cu cellalt, n orice condiii i circumstane, pentru ca ei s fie una cu El, care cu rbdare a ndurat tot ce am putea primi i noi pentru a ajunge la Tatl, prin rbdare, iubire, contien, transpuse n plan material. Fii credincios a ceea ce tii s faci mai bine. Las atunci pe fiecare s triasc aa cum s-ar atepta corespunztor conceptului: Domnul Hristos cineaz cu ei n fiecare zi. Ce i-ai putea tu oferi ca roade ale propriei tale viei, ale propriilor tale gnduri, aciuni, fapte? (263-25). Departe de a fi o stare mental pasiv, adevrata rbdare este o activitate contient ce las prezena, legile i iubirea lui Dumnezeu s ptrund n vieile noastre. Cnd rbdarea devine starea noastr normal de contien (mai degrab dect ceea ce trebuie s facem pur i simplu), aceast contien devine o parte a fiinei noastre. Cu rbdare, putem amplifica virtuile de la Dumnezeu - etalonul nostru de integritate - n tririle noastre zilnice. Fiecare moment al vieii noastre are potenialul de a ne duce mai aproape de ceea ce suntem cu adevrat n eternitate. Citirile ne sftuiesc s fim consecveni. Cu rbdare, ajungem la o contientizare a sufletului nostru .

88

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

LECIA A OPTA

UA DESCHIS
Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la ei i voi cina cu ei i ei cu Mine. [Apocalipsa 3:20 ]

SUBIECT DE MEDITAIE
Aa cum m cunoate Tatl, aa s -L cunosc i eu pe Tatl prin Duhul Hristic, ua ctre mpria Tatlui. Arat-mi Tu calea. (262-27)

UA DESCHIS
Cine a nvat atunci s fie cooperant cu adevrat unul fa de altul? Cine a reuit s discearn n sine suficient pentru a ti pe ce poziie se afl n relaia cu aproapele su? Cine i-a fixat idealul n ntregime n El? Cine i mrete credina n Tatl, n Fiul, (N.R.: i n Duhul Sfnt) astfel nct, s poat fi numrat printre drepi? Cine are atta virtute i nelegere nct s poat dezvolta n vieile lor acea comuniune care aduce rbdarea n cunoaterea de sine, pentru a spori n milostenie, n hrnirea i sftuirea de la Dumnezeu, zi de zi? Iat, aceasta este ceea ce deschide ua ca El s poat intra i cina cu tine! (262-28) Aa cum florile nfrumuseeaz mediul ce le nconjoar indiferent unde s -ar afla, avem i noi capacitatea, chiar dreptul dobndit prin natere, de a face s strluceasc propria noastr sfer de activitate, oriunde am fi: fiecare om are capacitatea de a face ca lumea s fie un loc mai bun, mai plin de speran, n care alii s poat tri. Nu este ceva de neatins, nici nu este imposibil, chiar n faa nvlmelii lumii, cci Dumnezeu a pregtit o cale de a ntruni fiecare din condiiile vieii: Luai seama la culoarea, la frumuseea crinului, aa cum crete din noroi, sau la violeta ce-i trimite culoarea i mirosul pentru a mbogi pn i

89

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL nsi inima lui Dumnezeu. Luai seama la trandafirul ce se desface n lumina zilei, cu deschiderea spre soare rsare, n ploaie ... De ce nu nva lumea de la ele, s se dezvolte n iubire, n frumusee, oricare ar fi mediul nconjurtor? nva de asemenea de la floare c acolo unde eti, poi face acel loc mai frumos pentru c eti acolo, fie c eti aici, dincolo, sau n orice loc. (5122-1) Indiferent de nivelul de contiin la care am ajuns pn n acest moment, un model al Integritii, etalonul Contiinei Hristice, este gata s fie manifestat n vieile noastre. Numai El duce la amplificarea activitilor sufletului pe pmnt, precum i la expresia final a sinelui nostru luntric. n principal, leciile date prin citiri privind spiritualitatea personal au fost date ca mijloc de trezire a Contiinei Hristice, care atept s fie exprimat n lumea material prin fiecare din noi. Scopul nostru, individual i colectiv, este de a fi mijlocitori pentru activitatea lui Dumnezeu pe pmnt. Dei putem consuma eoni preocupndu-ne doar de lucruri materiale, n final trebuie s ne amintim de motenirea noastr i de legtura noastr cu Divinitatea. Acesta este dreptul dobndit prin natere de fiecare suflet. Indiferent unde ne aflm chiar acum, aceast manifestare a integritii i exprimare a Duhului Sfnt pe pmnt, este destinul nostru. Fiecare din noi nu se poate abine de la a simi chemarea luntric pentru ceva mai mult. Citirile spun c aceasta se datoreaz faptului c natura uman este cea a unor cuttori pe cale. Dei confuzia noastr asupra a ceea ce cutm poate duce pe unii la egoism, lupta continu, pn la a se simi chiar complet pierdut; este Voia lui Dumnezeu s reuim n cele din urm. Cerceteaz atunci. Cci EI a spus Caut i vei gsi; bate i i se v a deschide". Cine va deschide? Unde se va ntmpla aceasta? n propria ta contiin! Cci acolo a fgduit El c te va ntlni pe tine! (1595-1) Dorina lui Dumnezeu este ca noi s devenim ci altruiste ale activitii Sale pe pmnt. Aceast contientizare a propriului nostru potenial pentru integritate vine ca rezultat al armonizrii cu etalonul Hristic. Armonizndu -ne cu Voia Lui i ncercnd apoi s aplicm virtuile noastre spirituale n vieile noastre de zi cu zi, forele sufletului sunt exprimate n lumea fizic. Chiar i n cel mai mrunt act de slujire putem ncepe s vedem mreia deplintii curgnd mai departe n vieile noastre. Cayce a afirmat c Divinitatea este 90

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL venic pregatit s intre n vieile noastre; dar n cele din urm noi suntem cei ce trebuie pur i simplu s deschidem ua acelei contiine n ateptare: Nu ntrebai aa cum spune sfatul din btrni Cine se va sui la ceruri, cei ce avem o vedenie sau un mesaj, sau cel ce merge pe mare? Cci Dumnezeu este n propria ta inim, n propria ta contiin; i n templul trupului tu a fgduit El s te ntlneasc i Duhul Lui va purta mrturia sufletului tu. Cci cel ce caut un semn, o manifestare, sau altceva ce poate veni de la El, caut n zadar; cci El st la ua inimii tale. Dac-i vei deschide doar i-L vei lsa s intre, El va sIlui cu tine pentru totdeauna. (531-7) Exprimarea a ceea ce este mai bun n noi n viaa de zi cu zi, este o fapt Hristic, ce deschide ua pentru faptele Creatorului.

CULTIVAREA UNEl LEGTURI PERSONALE CU DUMNEZEU

Aa cum Creatorul ne cunoate pe fiecare n parte, putem ajunge i noi s -L cunoatem pe El. Aceast legtur (N.R.: fr nici un intermediar, Dumnezeu Tatl i Fiul nu au pus intermediari ntre Ei i oameni pentru realizarea acestei legturi, nimeni nu are dreptul de a-i afirma un asemenea mandat), este dreptul nostru dobndit prin natere, iar dorina Lui a fost ca fiecare din noi s nu triasc altceva dect o contien permanent a prezenei Lui atotcuprinztoare. Din acest motiv, ni s-a dat un etalon de spiritualitate, unul la care ne putem ntoarce la nevoie, unul care las iubirea Lui s curg prin noi n vieile altora: ... Dac tu vei fi fiul Meu, Eu voi fi Dumnezeul tu; Dac M vei chema, te voi auzi. Vegheaz! Eu stau la u i bat; voi intra, dac mi vei cere. Totui acestea nu sunt doar vorbe! Ele sunt fapte, adevruri, nsi viaa! Dar omul nu devine contient de aceasta prin lucruri materiale sau prin gnduri materialiste; ci prin gnduri spirituale, ca acelea despre scopurile i activitile sufletului n leciile sale, n principiile care l -au purtat prin tririle pe pmnt. (1797-3) Gndirea spiritual triete n armonie cu etalonul nostru de integritate. De fapt, Cayce a ncurajat oamenii s nceap s triasc n acord cu Voia lui Dumnezeu, astfel nct lumina din viaa lor s nceap s aduc speran i 91

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL curaj altora. Pentru a cultiva aceast legtur cu Dumnezeu, efortul nostru const pur i simplu n a alinia voina noastr cu Voia Lui: n principal, cit irile menioneaz trei lucruri care vor ajuta la punerea n practic a acestei experiene n vieile noastre zilnice: rugciune, meditaie i slujire. Deseori, ne gndim la rugciune ca la a spune lui Dumnezeu ce ne trebuie sau ce vrem. Totui, Cayce credea c adevrata rugciune este nu att o petiie pentru anumite lucruri, ci o exprimare a dorin ei de a dobndi contiena Voii lui Dumnezeu n vieile noastre. Cu alte cuvinte, rugciunea invoc pe Dumnezeu s lucreze prin noi. Meditaia, pe de alt parte, este ndeprtarea tuturor gndurilor de orice fel nct s putem deveni mai armonizai cu unele aspecte ale Contiinei Hristice din noi. A fost de asemenea numit ascultare atent. n limbajul citirilor: Cci rugciunea este implorarea pentru cluzire, pentru nelegere. Meditaia este ascultarea Divinului din noi. (1861-19) Stabilii astfel anumite perioade pentru rugciune; stabilii anumite perioade pentru meditaie. Aflai diferena dintre ele. Rugciunea, pe scurt, este invocarea Divinului din afara noastr prin intermediul Divinului din noi, iar meditaia nseamn a pstra linitea n trup, n minte, n inim, ascultnd vocea Fctorului. (5368-1) Din perspectiva citirilor, devenim mijlocitori ai activitii lui Dumnezeu pe pmnt, prin armonizarea spiritual. Aceast armonizare duce la rndul ei la slujirea altora. ntorcndu-ne n luntrul nostru, dobndim o contien a unificrii finale cu etalonul Hristic, ateptnd pur i simplu s fim trezii din vieile noastre. Acest etalon este manifestat pe msur ce ajutm pe oricine ne iese n cale, cu ceea ce avem noi mai bun n capacitile noastre. n msura n care facem tot ceea ce gsim c avem de fcut pentru a sluji suntem cluzii ctre urmtorul pas. Ajungem s-L aflm pe Dumnezeu cutnd s ne armonizm cu Voia Lui pentru noi n interaciunile noastre cu alii. Astfel, fiecare entitate, fiecare persoan, trebuie s -i dea seama de aceasta prin propria armonizare. Trebuie s tii c El merge cu tine. i aa cum s -a menionat, trebuie s ajungi s auzi vocea Lui. Cnd i vei armoniza voia, l vei auzi. Cci aa cum a spus El, Eu stau la u i bat; dac vei deschide, Eu 92

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL voi intra. Aceasta nseamn a fi, aceasta este o trire personal pentru fiecare suflet care caut prezena Lui. Nu gndi c El nu te-a auzit pentru c nc nu se vede aceasta, sau pentru c tu nu L -ai auzit nc intervenind n vieile i tririle celor pe care tu i-ai ajutat. Nu cuta doar calea ta de a te manifesta, ci din ce n ce mai mult, Iat-m, Doamne; folosete-m, trimite-m. Arat-mi calea pe care vrei s merg. Aceasta este o fgduin pentru tine, pentru fiecare suflet; cci fiecare suflet trebuie s afle el nsui rspunsul n sine. Cci evident, trupul este, templul Dumnezeului tritor. Acolo a fgduit El c te va ntlni pe tine; i iat c o face. i cu ct trupul tu, mintea ta, sufletul tu se armonizeaz cu acest divin ce ne rspunde din noi, cu att vei afla mai repede scopul Lui; i vei putea mplini acel scop pentru care ai intrat n aceast via. Cci afl c, aa cum El a spus, Eu sunt cu voi mereu pn la sfrit. Acestea nu sunt doar vorbe, ci o contientizare care poate fi dobndit prin acea armonizare prin meditaie, prin rugciune, prin deschiderea de sine spre a fi cluzit de El. (69-4) Armonizarea cu Divinul din noi permite oamenilor s devin mai contieni de prezena atotcuprinztoare a lui Dumnezeu. Deseori am considerat c nu meritm s-L aflm pe Dumnezeu i am neglijat astfel cutarea Lui. Dar trebuie s ne dm seama c El nu a condamnat niciodat pe vreunul din noi, ci mai degrab ne-a oferit mijloace de a ne cunoate pe noi nine i unul pe cellalt, un mijloc ce ne ajut s nelegem c tot ce ne-am dorit dintotdeauna a fost legtura cu El. Ajungem s manifestm Contiina Hristic, s trim ntru Duhul Hristic prin rugciune, meditaie i slujire. Ajungem s -L aflm pe Creator ncercnd s manifestm calitile Lui pe pmnt.

CONTIINA HRISTIC, UA CTRE PREZENA ATOTCUPRINZTOARE A LUI DUMNEZEU

Dumnezeu dorete ca noi s cutm prezena Sa, devenind un canal pentru iubirea Lui ctre alii. El caut n permanen s fie n comuniune cu noi, dei adesea avem vremuri grele de ascultare. Primului grup de studiu i s-a spus c, pe msur ce manifestau Contiina Hristic n viaa zilnic, ei deschideau ua pentru prezena Lui (262-121). Pe msur ce aceast contiin 93

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL (contiena Unitii noastre cu Dumnezeu) este exprimat n gndurile i faptele noastre, ea devine ci de binecuvtare pentru alii. Sfatul lui Cayce a fost ca noi s devenim aductori de lumin ctre cei aflai n ntuneric. Din nefericire, natura uman este astfel nct ne este mai uor s predicm altora ceea ce credem c am ajuns s cunoatem, dect s ncercm s trim pur i simplu acea contien a naturii spirituale pe pmnt. Cu gndirea i cu fapta dreapt, putem aduce contiena prezenei lui Dumnezeu n fiecare din aciunile noastre: Atunci fie ca tu, cel ce caui calea, fie ca tu, cel ce caui s cunoti, s trieti, s simi aceast prezen a Contiinei Hristice n pieptul tu, n viaa ta, s deschizi ua inimii tale. Cci El st pregtit s intre, la cei ce -L roag s intre. El nu vine nerugat, dar dac tu caui, vei afla; dac bai, i se va deschide. Contiena apropierii Lui, a prezenei Lui este aa dup cum i trieti viaa. Apoi, iari aa dup cum El a spus (N.R.: prin faptele tale) Iubii-v unul pe altul, mplinii astfel tot ce este cuprins n scopul intrrii Lui n materialitate, de a nlocui ura i gelozia i acele lucruri care nfricoeaz pe unii, cu iubirea i sperana i bucuria. Fii astfel copiii Lui ... (5749-10) Fiecare din noi trebuie s se ntoarc n luntrul lui, astfel nct etalonul sufletului s poat intra n vieile noastre. Contiena de Dumnezeu nu este atins cu fora sau oblignd pe alii s vad lucrurile aa cum le vedem doi, ci mai degrab vine pe msur ce supunem voina noastr Voii lui Dumnezeu pentru noi. Orice egoism trebuie nlocuit cu dorina de a fi folosit ca o cale de binecuvntare pentru alii. Ori de cte ori ne vom afla ntr-o stare sufleteasc egocentrist, nu ne vom putea sustrage de la a tri lipsuri sau chiar de la a ne simi trdai n via. Totui, atunci cnd plasm binele altcuiva naintea propriului nostru interes, devenim mult mai receptivi la binele ce ncearc si gseasc drumul ctre noi: Cnd druieti ceea ce poate fi de ajutor fiecruia n dobndirea unei inspiraii - aceasta, mai exact, trebuie s vin din interior i s poat fi direcionat numai ctre o cale sau un mijloc prin care fiecare s poat drui. Astfel, pe msur ce druii, putei primi acea inspiraie, acea binecuvntare. Aceasta ai realizat n eforturile tale i cu scopurile tale; dei dorina ta a fost uneori s dobndeti cunoatere. Aceasta nu este o 94

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL greeal, dac aplicm cunoaterea n aa fel nct s devin binefactoare, ca o influen de ajutor n vieile altora; aducndu -le prin propriul tu principiu, propriile tale scopuri, propria ta dorin, la o trezire a acelor capaciti latente dinluntru - unde fiecare se poate armoniza cu Hristosul luntric ... Toi sunt atunci frai cu Domnul lor; care a fgduit, Iat, Eu stau la u i bat. Dac deschizi, Eu voi intra i voi cina cu tine. Multumete pentru ceea ce ai: oportunitatea, ziua, perioada de trire pmnteasc n care i poi nala glasul ntru lauda Lui. (281-56) Pe msur ce devenim mai contieni de etalonul nostru spiritual luntric, dobndim perspicaciti mai profunde n a-L exprima n lume. Doar aplicnd zi de zi, orict de puin am cunoate, sufletul este animat, permindu-ne s trim armonizarea i unitatea cu El. i n fiecare proces de descoperire a propriei naturi spirituale, ncepem s recunoatem fiecare persoan ca pe aproapele ce-i caut calea.

IISUS CA FRATE MAI MARE

Aa cum s-a menionat anterior, materialul lui Edgar Cayce prezint viaa lui Iisus ca exemplu pentru fiecare suflet de pe pmnt. Cunoaterea naturii Lui spirituale i manifestarea Contiinei Hristice a condus la contien: Iar Eu i Tatl Meu una suntem. [Ioan 10:30] Dar mai mult dect o contien a legturii Lui cu Divinitatea, citirile arat c Iisus a trit ntr -un mod n care a plasat nevoile altora naintea alor Lui, alegnd s fie slujitorul tuturor. Procednd astfel, El a devenit Bunul Pstor al tuturor copiilor lui Dumnezeu, lund asupra Sa misiunea de a ajuta pe fiecare din noi la gsirea cii de ntoarcere la Creatorul nostru, indiferent de fundamentul nostru religios. Iisus a neles c propria Lui via a nsemnat s fie calea lucrrii lui Dumnezeu asupra celorlali. De aceea, cnd ne simim confuzi n privina propriei direcii, deseori rspunsul poate fi gsit prin a ajuta pe altul s -i gseasc propria cale. Cayce a atras atenia fiecruia c n momentele de confuzie, de ndoial sau cu probleme ce par insurmontabile, Iisus, ca Frate Mai Mare, st gata s ne ajute:

95

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Ct despre cum s ntmpini fiecare problem: Las -o n grija lui Iisus! El este rspunsul tu. El este Viaa, Lumina i Nemurirea. El este Adevrul i este Fratele tu Mai Mare. Nu trebuie s urci n ceruri s aduci un mesaj, sau s strbai marea ca s-L cunoti pe El, cci El este chiar n inima ta; cci El a spus: Iat, Eu stau la u i bat. Vei deschide i -L vei lsa s intre? Cci n El este puterea, nu n lege, nu n om, nu n mulimile de oameni, nici n condiii, nici n circumstane. Cci El conduce, El le face pe fiecare. Cci nu i-a fost dat, sau spus, nu ai tiut n viaa ta c El este Cuvntul, El a fcut tot ce s-a fcut i fr El nimic nu s-ar fi fcut? i El triete n inimile i sufletele celor care caut s mplineasc poruncile Lui. Acest lucru, deci, nu este idealist, este un ideal! Ce ar voi Iisus s fac? privind fiecare problem n relaiile tale cu aproapele tu, n cminul tu, n problemele de zi cu zi. Aceasta ar trebui s fie mai degrab ntrebarea, dect Ce trebuie s fac? (1326-1) Cnd Iisus a afirmat: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine [Ioan 14:6], El afirma c propria Lui via era un exemplu pentru fiecare din noi i c numai trind n armonie cu acel etalon manifestarea exterioar a Contiinei Hristice luntrice - putem ajunge la deplin contien a adevratei noastre legturi cu Divinitatea. n mod esenial, acest etalon ne ndeamn la o atitudine altruist, devenind o cale de binecuvntare a celorlali.

ALTRUISMUL CA ATITUDINE
Potrivit citirilor, n funcie de alegerile i activitile noastre, fie devenim slujitori ai propriei noastre dorine, fie slujitori pentru nevoile altora. Pentru cei mai muli dintre noi totui, cea mai mare greeal pe care o avem de ntmpinat este egoismul. Din acest motiv, trebuie s ne strduim n permanen s devenim contieni de scopul existenei pe pmnt. Cayce i -a sftuit adesea pe oameni: Nu v plictisii de facerea de bine! Astfel, astzi, trebuie s rspundem n propria noastr contiin. Sunt eu, ocrotitorul fratelui meu? Nu Ce-mi datoreaz mie lumea? ci Ce pot face eu, ca suflet ce-L caut pe Dumnezeu, ce caut s afle faa Lui, ca s vin mai repede ziua Domnului? Cci noi, ca indivizi, cnd ne uitm n jurul 96

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL nostru, realizm din ce n ce mai mult c trim i ne micm i fiinm cu certitudine n El - i devenim de asemenea contieni de unde am venit. i ne dm seama c aa cum El a spus: Dac voi vei fi poporul Meu, Eu voi fi Dumnezeul vostru, se aplic i mie, i ie, fiecrui suflet care a fost binecuvntat cu contiin, contiena vieii. Cci viaa nsi n toate formele i fazele ei este evident o manifestare a Divinitii la car e ne nchinm. (3976-22) Este important s ne amintim c, altruismul nu nseamn indiferen fa de sine sau gndul c nu meritm nimic. Nu nseamn a deveni inactiv. Adevratul altruism permite personalitii unui suflet s devin cale pentru lucrarea lui Hristos. Fiecare are capacitatea de a fi folosit n aceast manier, cu condiia de a recunoate acele oportuniti, zi de zi, n interaciunea cu ceilali: Afl c Fiul Omului nu vine cu aplauze furtunoase, cu bti de clopote sau cu surle, ci vine prin lucruri mrunte, umil, blnd, prietenos, supus, modest - cci Cel mai mare ntre voi s-i slujeasc pe toi. Aceasta este atitudinea. Da, este bine ca fiecare s-i aib partea de asemenea, alii n familie, alii n relaii cu asociaii. Cerei-le ca ei s ajute la necaz, exact aa cum El cere ca tu s deschizi ua inimii tale ca El s poat intra, pentru a le oferi ocazia pentru o parte din slujire. Acestea sunt metodele, cile. Cci aa cum El a spus: n casa Tatlui Meu multe lcauri sunt, n problemele cu multe sarcini i obligaii zilnice, sunt multe oportuniti - la fel ca i n casa Lui. Cci trupul vostru este templul Dumnezeului viu i acolo a fgduit El c v va ntlni. EI a spus: Dac m vei chema, Eu voi auzi i -i voi rspunde de ndat. Las-i atunci propria ta contiin s poarte mrturia acelor activiti zilnice, s peti alturi i s vorbeti adesea n rugciune cu Domnul i Stpnul tu, Fratele tu, care mparte cu tine gloria mpriei lui Dumnezeu, prin faptul c eti pur i simplu, rbdtor i blnd cu alii cu care este greu uneori s tratezi. Doar n rugciune, n speran, n dorin, poi gsi n El ajutorul de care ai nevoie. (3161-1) Slujirea altora este cea mai mare slujire a lui Dumnezeu. Ori de cte ori n e lepdm de sine, Duhul Sfnt coboar i strlucete prin noi. Demonstrm prezena lui Dumnezeu n vieile noastre i exprimm etalonul luntric al integritii ori de cte ori ntindem mna ctre cellalt. Dup cum afirm 97

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL citirile, cel mai mare act de slujire nu este altceva dect a fi blnd, a fi iubitor, a face s renasc sperana n viaa cuiva care ar putea ceda . n aceast manier, mprtim cu alii aceeai bucurie, pace i fericire pe care El ar mprti-o cu noi.

CONCLUZIE
Indiferent cine suntem, sau unde ne aflm, avem o legtur unul cu cellalt. Suntem cu toii copiii aceluiai Dumnezeu. Adnc n noi, avem contiina forei, puterii, iubirii i prezenei Lui. Aceast prezen este manifestat n jurul nostru. Fcnd ceea ce tim mai bine, devenind canale ale iubirii Lui i slujind pe cei cu care venim n contact, lumea devine un loc mai bun pentru a deveni o parte din ea. Meditaia, rugciunea i slujirea ne duc dincolo de confuzia propriilor noastre probleme i dificulti i ne permit s de schidem ua ctre prezena Lui atotcuprinztoare. Dac noi vom fi poporul Lui, El va fi Dumnezeul nostru. Legtura pe care o avem cu Creatorul nostru (N.R.: fr intermediari) a fost dreptul dobndit prin natere de la facerea lumii. Contiena unitii n oastre cu El va veni pe msur ce vom manifesta Contiina Hristic n vieile noastre zilnice. El st la u i bate, cci noi am fost chemai pentru a sluji. Citirile lui Edgar Cayce ne implor s lsm prezena Lui n vieile noastre. De azi nainte, s cutm s manifestm lucrarea Creatorului pe pmnt: ... ua este ctre Via, Duhul Vieii - nu omul, ci Duhul Sfnt este Cel ce se manifest n Contiina Hristic n lumea material. Deci, aa cum fiecare manifest la fiecare pas, n fiecare zi, acea contiin, nainte de a fi om, a fi precum etalonul, aa fie ua deschis pentru acea entitate, acel suflet, pentru a crete i amplifica acel duh ntru slava Tatlui, lepdnd sinele n slujba altora, pentru ca numele Lui s rmn venic pe pmnt. (262-27)

98

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

LECIA A NOUA

N PREZENA LUI
Voi umbla printre voi, voi fi Dumnezeul vostru i voi poporul Meu. [Leviticul 26:12]

SUBIECT DE MEDITAIE
Tatl nostru, care eti n ceruri, vie mpria Ta pe pmnt prin Duhul Tu n mine, ca lumina cuvntului Tu s poat strluci asupra celor pe care -i ntlnesc zi de zi. Fie astfel Duhul Tu n fratele meu ntru slava Ta. Cluzete-mi astfel viaa, ca alii s Te recunoasc n mine i s Te preamreasc pe Tine. (262-30)

N PREZENA LUI
Nu lsa grijile lumeti s te tulbure, cci lucrurile care sunt pmnteti pmntete se duc - precum ceaa sub soarele din miezul zilei. Cel ce L -a gsit pe Domnul i L-a luat ca nsoitor al su, i va risipi grijile, aa cum soarele i imprtie razele. Urmeaz calea pe care tii s mergi, cci este dreapt n ochii Domnului. Sprijin pe cel slab, iubete -l pe cel asuprit, adu slav lui Dumnezeu pentru puterea ta ntru El. Prin tine, mult bine poate veni, cu o vorb blnd aici, cu un cuvnt potrivit dincolo. Cci puin aici, puin dincolo i creterea vine din luntru i va lumina n afar pe aceia, dac ntr-adevr L iei pe El ca nsoitor al tu. (473-2) Prin trirea celor date, totul va ajunge la cunoaterea, la nelegerea, c suntem cu toii la fel n faa Lui (N.R.: copiii Lui) fie c admitem aceasta n prezent, fie c nu; cci ntru El trim i acionm i fiinm ... (262-32) n acelai fel n care un printe iubitor nu arat nici un favoritism fa de un copil sau altul, Dumnezeu iubete pe fiecare din noi n mod egal. El nu se declar de o anumit parte n diferendele religioase sau n btliile politice 99

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL sau n discuiile dogmatice. Dorina Lui este pur i simplu ca fiecare din noi s exprime deplina contien a Duhului Sfnt pe pmnt. Dei putem fi separai de mari distane, de credine, de ras, sau chiar de ignoran (N.R.: de partide, naionaliti, religii, culte, secte, limbi, etc.) suntem cu toii parte a aceluiai ntreg. Fiecare din noi este, un corpuscul n trupul lui Dumnezeu (N.R.: se refer numai la acei fctori ai Voii Lui); astfel, co-creator cu El. (2794-3) Ni L-am imaginat adesea pe Dumnezeu ca fiind acolo sus sau dincolo sau doar ntr-un anume loc de nchinciune. Uneori emitem un gnd despre existena Lui doar pentru c se ntmpl s fie ziua noastr de rugciune, sau poate avem o nevoie deosebit. Cu toate c suntem mereu n prezena Lui, noi uitm s ne deschidem spre a contientiza c i El este mereu n prezena noastr: Cci omul rmne n prezena Lui venic; cci prezena Lui struie. El este mai aproape dect mna ta, mintea ta, dac tu nu faci dect s te ii cu putere de El. (1257-1) Realitatea este c niciodat Creatorul nu poate fi separat de creaia Lui, chiar dac majoritatea umanitii nu a fost capabil s neleag complet acest fapt, datorit propriei noastre incontiene. Fiecare manifestare a Creatorului este o parte a ntregului. Dumnezeu este Fora Atotcreatoare. El este fundamentul a tot ce exist. Una din fgduinele din citirile lui Cayce afirm c datorit motenirii noastre i legturii noastre cu Divinitatea, va veni o vreme n evoluia noastr cnd contiena existenei Lui va face parte integrant din propria fiin (N.R.: n perioada celor 1000 de ani pace). De fapt, un principiu de baz al ntregului volum de informaii date de Cayce I constituie omniprezena lui Dumnezeu: Dumnezeu este peste tot, n toate timpurile, n toate locurile! Att timp ct noi credem c este separat de noi, uitm dreptul nosru dobndit prin natere. Trebuie s ne amintim c suntem copiii lui Dumnezeu, fiine spirituale, care trebuie s caute s manifeste pe pmnt atributele Creatorului. Prezena Lui este venic; contiena acestei prezene crete pe msur ce cutm s cultivm legtura cu El, ncercnd s servim ca o cale a binecuvntrii Lui: Nu cuta atunci calea propriei tale manifestri, ci spune din ce n ce mai mult: Iat-m Doamne; folosete-m, trimite-m. Arat-mi calea pe care vrei ca eu s-o urmez. Aceasta este o fgduin ctre tine, ctre fiecare 100

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL suflet; cci fiecare suflet trebuie s gseasc singur rspunsul n sine. Cci trupul este templul lui Dumnezeu. Acolo a fgduit El c te va ntlni; acolo te ateapt. i cu ct i armonizezi trupul, mintea i sufletul cu Divinitatea ce rspunde din luntrul tu, vei afla mai degrab scopul Lui; i vei putea mplini acel scop pentru care ai intrat n aceast via. (69-4) Destinul nostru este de a ajunge la o contientizare a adevratei noastre legturi cu Dumnezeu. Dar ce facem noi pentru a ne ndrepta contiina n aceast direcie?

CULTIVAREA CONTIENEl PREZENEl LUI

Informaiile lui Cayce arat c ori de cte ori ne simim desprini de Dumnezeu, nu trebuie s greim n legtur cu cel care s-a ndepartat. Nu prezena Lui este cea care lipsete, ci este mai degrab lipsa contienei acestei Prezene. Ca fiine spirituale pe pmnt, ncercarea noastr pare s fie una n care noi trebuie s facem acele lucruri care pot facilita trezirea continu a fiinei noastre la prezena Divinitii din noi. Uneori credem n mod eronat c singura cale de a putea deveni spirituali este izolarea total. Dar mplinirea destinului nu st n retragerea din lume, ci mai degrab n a lupta ca s pstrm echilibrul. F-i timp s fii evlavios, dar f-i timp s te i distrezi. F-i timp s te odihneti, s te recuperezi; cci Domnul tu, chiar ca etalon pe pmnt, i -a fcut timp s se odihneasc, i-a fcut timp s se separe de ceilali, s mediteze i s se roage; i-a fcut timp s ia parte la o nunt, i -a fcut timp s ia parte la un funeraliu; i-a fcut timp s fac acele treziri din mori i ia fcut timp s-i slujeasc pe toi. (5246-1) n efortul de a explica unei persoane cum ar putea ajunge la o contien vie a Contiinei Hristice, i s-a dat aceast analogie: ... cum, cnd i n ce fel o persoana devine contient de legile referitoare la construirea unei fraze n limba englez? Cum, unde, cnd, n ce mod nva o persoan regula de pronunare a unui cuvnt? Meditnd la aceasta, vznd, vizualiznd, acionnd. i atunci contiena acestui lucru este

101

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL manifestat prin maniera n care persoana l pune n practic n conjunctur sau asociaie cu aproapele su. Cunoaterea poate s existe (N.R.: pentru persoan, deoarece Cunoaterea exist independent de orice persoan, n afara ei, constituind Calea Ctre Adevr); contiena n sine poate s fie prezent, dar dac persoana nu aplic aceasta n asocierile sale devine fr efect. (272-9) Cu alte cuvinte, nu ne putem atepta s simim prezena permanent a iubirii lui Dumnezeu pn cnd nu am ncercat s lucrm asupra propriei noastre armonizri i nu am aplicat apoi ceea ce am nvat. De fapt, armonizarea i punerea n practic se afla n miezul informaiilor lui Cayce asupra transformrii spirituale. Citirile au sftuit oamenii n mod repetat s practice cu perseveren i consecven rugciunea i meditaia - cu alte cuvinte, n fiecare zi! Pe lng facilitarea armonizrii personale, n parte, motivul este diferena dintre a crede n Dumnezeu i a avea contiena existenei lui n permanen. Meditaia i rugciunea ajut la construirea acestei contiene a prezenei lui atotcuprinztoare. n limbajul citirilor: Astfel, pentru a pune n practic sau a concretiza activitatea entitii n viaa sa, ptrundei n ea mai nti prin forele meditative luntrice; prin purificarea trupului, a minii, ce trebuie s fie totuna i n acord, n armonie, cu Forele Creatoare din luntru; s-L ai ca ideal pe El, Cel ce a fgduit s te ntlneasc n Sfnta Sfintelor, n templul sufletului tu, n propria ta contiin. Astfel, sinele eu sunt, devine contient de aceast prezen. (261-15) Pe lng armonizare, cel mai important lucru pe care -l putem face pentru a facilita transformarea personal este punerea n practic, s facem pur i simplu ceea ce tim s facem, zi de zi. Dei uneori putem avea sentimentul c nu tim ce s facem, o sugestie este de a ncerca s trecem prin evenimentele zilei ca i cum am fi n prezena Creatorului. Ironia este c El este bineneles cu noi, dar c faptele ne ajut s ne amintim noi nine de aceast Prezen atotcuprinztoare. Recomandrile citirilor au n vedere n principal pe cei ce doresc s devin mai spirituali pentru a ncepe s acioneze ntr-un mai mare acord cu cele ale spiritului. Indiferent ce aplicm n mod consecvent n viaa noastr, ajunge s fie o parte a contiinei noastre ntr -o asemenea msur nct devine un rspuns automat i natural. 102

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Trebuie pur i simplu s cultivm contiena prezenei Lui rnd pe rnd, percept dup percept, pas cu pas: Mai exact, aceasta va cere timp, rbdare, perseveren i consecven. Va fi de asemenea necesar ca atitudinile mentale i spirituale s fie de aa natur nct s nu condamne pe sine sau pe alii, ci mai degrab s se caute acea putere ce zace n noi, pentru a avea fiecare atom al trupului i al minii armonizat cu Energiile Creatoare, precum n Contiina Hristic, ale prezenei Lui atotcuprinztoare alturi de tine. (3694-1) Aa cum a fost dat, f astzi ceea ce tii cel mai bine s faci i apoi urmtorul pas i se va arta ie ... printr-o asemenea trire ajungi din ce n ce mai mult la contientizarea prezenei Lui atotcuprinztoare alturi de tine! Nu pentru preamrirea n deert, nu pentru contiina, ci mai degrab pentru c Iat-m Doamne, folosete-m. Las-m s fiu calea binecuvntrii Tale pentru cineva astzi; f ca iubirea Ta, gloria Ta, unicitatea Ta s fie mai mult manifestat nu doar n viaa mea ci i n a acelora pe care-i ntlnesc zi de zi. (N.R.: S devin realitate) (601-11) Din perspectiva lui Cayce, noi nu mergem n ceruri, ci ne nlm n contiin pn cnd gndurile i faptele noastre reflect motenirea noastr, de copii ai lui Dumnezeu. Dintr-un anumit punct de vedere, scopul nostru n via este de a deveni pur i simplu att de armonizai cu Duhul Sfnt i cu contiena prezenei Lui, nct s aducem Raiul pe pmnt.

A FI CALEA PREZENEI LUI

Citirile lui Cayce afirm c una din rugciunile noastre zilnice trebuie s fie Las-m s fiu o cale de binecuvntare pentru cineva astzi. (601 -11) Unei femei i s-a spus (3003) s nceap s se roage lui Dumnezeu de trei ori pe zi pentru cluzirea Lui i apoi s asculte i s se armonizeze cu rspunsul Lui. Dac noi ne vom deschide acestei posibiliti, Dumnezeu ne va folosi totui, cum crede El mai bine. Din acest punct de vedere, scopul fiecrei zile este de a deveni un canal mai bun al iubirii Lui pentru oricare dintre cei pe care-i ntlnim. n ultim instan, prin armonizare, prin fapte i cu liberul arbitru, 103

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL manifestm contiena Contiinei Hristice din luntru, pn cnd devenim o cale de slujire cu iubire. Cci ia aminte, exist acea contien ce trebuie s fie n sine, astfel nct nsui faptul c eti contient de activitatea ta n plan material s fie dovada c Dumnezeu Tatl are nevoie de slujirea ta pe pmnt i c prin activitatea actual pe pmnt i se d posibilitatea de a fi o cale de binecuvntare pentru cineva. Cci, pentru a obine contiina i contiena ajungerii n Fiina Lui, sau cum s-ar spune n Rai, este ca i cum te-ai sprijini de braul cuiva pe care ai ncercat s-l ajui. Cci ceea ce faci pentru fratele tu, faci Fctorului tu. Afl c acestea sunt legi imuabile. Dumnezeu exist, iar tu, ca fiic a Lui, ca slujitor al Dumnezeului celui Preanalt, eti creaia minilor Lui. Deci, acioneaz ca atare! (5177-1) Noi nine trebuie s ne pregtim n permanen pentru a fi contieni de existena Sa i s transmitem altora cunoaterea acestei omniprezene n vieile noastre zilnice. Cu alte cuvinte, Cayce ar ntreba: Ctor oameni le -ai ridicat nivelul de contiin astzi? Ci oameni ai fcut s se simt mai bine datorit prezenei tale? Atunci cnd gndurile i faptele noastre sunt n acord cu etalonul luntric al integritii, permitem manifestarea atributelor Lui prin noi, afectnd pozitiv chiar i pe cei din jurul nostru. ntr -un pasaj foarte frumos dintr-o citire, biografului Thomas Sugrue, autor al crii biografice There is a River i s-a spus c destinul fiecrui suflet a fost minunat demonstrat de ctre Iisus, exemplul fundamental de iubire i slujire a aproapelui. Fratele nostru Mai Mare ne-a dat un exemplu de cum ne putem manifesta cel mai bine permanenta contien a prezenei lui Dumnezeu. Lui Sugrue i s-a spus c aceast Contiin Hristic poate s fie (i trebuie s fie) manifestat n fiecare din vieile noastre, dup cum urmeaz: Nu n fapte mree de vitejie, nici n exaltarea cunoaterii sau puterii tale ci n nobleea lucrurilor de spirit: iubirea, blndeea, ndelunga suferin, rbdarea, acestea i-au fost artate de Fratele tu, pentru ca tu, aplicndu le aproapelui tu n conjuncturile zilnice, puin cte puin, s poi deveni una cu El aa cum El te -a predestinat s fii! Te vei separa tu oare? Cci nu exist nimic n rai, pe pmnt sau n iad, care s te poat despri de iubirea

104

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Dumnezeului tu, a fratelui tu i s te ocoleasc pe tine! Deci, ridic -te i acioneaz ca atare! (849-11) Fiecare din noi trebuie s se ridice i s acioneze, devenind exemple vii a ceea ce susinem c credem. Acele persoane care slujesc cel mai bine ca nite ci ale prezenei Lui, sunt pur i simplu acelea care i-au deschis inimile pemntru a-L lsa s intre, cci indiferent unde ne aflm noi, El ne este mere u alturi.

MERGEM CU DUMNEZEU
Uneori, acest principiu c Dumnezeu este pretutindeni poate fi incitant. Poate c nu simim c merit s recunoatem contiena prezenei Lui n noi i n jurul nostru, sau poate gsim c este greu s aflm prezena Lui nluntrul celor cu care am avut divergene. Totui, citirile ofer surprinztoarea afirmaie c nu ai nceput s gndeti just pn cnd nu eti capabil s vezi n viaa celor pe care -i dezagreezi total, ceva din Fctorul tu la care te nchini. (3575-2) Aceasta arat c exist buntate, chiar pioenie n luntrul fiecruia, dei se poate ca de multe ori s gsii c v este destul de greu s o recunoatei. i totui, cutarea lui Dumnezeu ne impune s ncercm (N.R.: asemnarea este rezultatul efortului personal de a reveni la aceea adamic pierdut parial prin cderea n pcat) s devenim contieni de prezena Lui n orice clip i n orice circumstan. (N.R.: i n orice om, fiin) Fiecare din noi este fcut dup chipul i asemnarea Creatorului no stru. Totui, aceast imagine este una de spirit, nu una fizic. Prea des ne permitem s asociem totul cu lucrurile din lumea material. Fcnd aceasta, putem uita foarte uor c trupul fizic este pur i simplu vehiculul prin care noi putem manifesta prezena Lui pe pmnt. Acest citat frecvent ntlnit: Duhul este viaa, mintea este ziditorul i fizicul este rezultatul, ar trebui s ne aminteasc faptul c toate lucrurile i au originea la nivelul spiritului. Ctre acest nivel trebuie noi s ndreptm focalizarea i armonizarea. Indiferent la ce nivel de contiin ne aflm n acest moment, adevrul legturii noastre cu Divinitatea (i prezena Lui atotcuprinztoare) va deveni n cele din urm punctul de focalizare al contiinei noastre: 105

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Sufletul atunci, trebuie s se ntoarc, se va ntoarce la Fctorul lui. Este o parte a Forei Creatoare, care este propulsat n aciune chiar n materialitate, n carne. i se poate nc, cu propria ta nelegere i propriile tale manifestri, s ajungi s fii o parte a ceea ce aduci prin iubirea ta aproapelui tu, pentru Dumnezeu Tatl, pentru c prin ceea ce faci s fii una cu El n acele eluri ale faptelor i tririlor, pentru a fi contient de existenta Lui, de iubirea Lui i de credina Lui, slluitoare n a -i motiva activitile n orice direcie. Fii deci doar bun, rbdtor, iubitor cu aproapele tu; aceasta este maniera n care o persoan se strduiete s devin contient de contiina Duhului Hristic. (272-9) Uneori putem simi c este chiar imposibil s ai o contien permanent a lui Dumnezeu, dar Cayce a amintit unui grup de susintori de -ai si c prezena Lui era aproape la ndemn. De fapt, El ateapt s ptrund n fiina noastr: Ce chip frumos, ce nori minunai! n Fiina Lui slluii; vo i, fiecare dintre voi, cei ce v aflai dinaintea Lui chiar acum. Faa Lui S -a ntors ctre voi, mna Lui i Inima Lui vi s-au oferit vou. l vei respinge voi oare chiar acum? Ct slav trebuie s trezeasc n inimile voastre aflarea Fiinei Lui, cci El este singur fr voi; cci El v-a chemat pe fiecare dup numele su. I vei prsi voi acum? (254-76) n fiecare zi avem o alt oportunitate de a manifesta pe pmnt unul din atributele Creatorului. Chiar dac simim c nu meritm, trebuie s ne amintim c Divinitatea nu este separat de noi - este o parte din noi toi. Fiecare om este nrudit cu Dumnezeu. Nu Dumnezeu este cel ce a uitat s se slluiasc n vreunul din noi, ci mai degrab noi suntem cei ce ignorm adevrul existenei Lui. Pe msur ce naintm, fcnd ceea ce tim s facem prin armonizare i slujire, dobndim nelegerea faptului c putem deveni o parte integrant a lucrrii Lui pe pmnt. Trind contieni de existena Lui, lumina Lui - care poate strluci n vorbele, gndurile i fap tele noastre coboar peste fiecare fibr a fiinei noastre. Tot ce ni se cere nou este s ncercm; Dumnezeu va veghea la evoluia noastr i ne va ndruma paii.

106

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

CONCLUZIE
Etalonul Hristic, unicul nostru model de integritate, este gata s se man ifeste n vieile noastre. Nu exist nimic n tot universul ce ne -ar putea separa de contiena acestei Prezene, dect noi nine. Cci El este acelai ieri, astzi i n venicie (N.R.: dei n schimbare odat cu noi; parte din El) i va fi Dumnezeul nostru dac noi vom fi poporul Lui. Copiii lui spirituali fiind, noi suntem nsoitorii i co-creatorii Lui (N.R.: n sensul anterior, participnd la autoevoluia Lui). Devenim din ce n ce mai contieni de prezena Lui atotcuprinztoare, pe msur ce ne lepdm de sine. ntorcndu-ne n luntru, descoperim contiena prezenei Lui i mplinirea unitii noastre finale cu El. Pe msur ce-L cutm pe El i cutm s facem Voia Lui, credina noastr este ntrit, sperana noastr este rennoit, iar calea noastr este netezit. Creatorul este Dumnezeul fiecruia din noi. Cunoaterea Fiinei Lui este n puterea noastr (N.R.: fiind pe merite personale i corespunztoare eforturilor fcute n acest scop), cci El este chiar n noi nine. Dumnezeu este pretutindeni! Cutarea lui Dumnezeu duce la acest simplu fapt: nu exist nicio parte a Creaiei lui Dumnezeu care s poat fiina fr deplina Lui prezen. Noi suntem copiii Lui spirituali i El are nevoie de noi: Iubete pe Domnul Dumnezeul tu cu toata inima, mintea i trupul tu; i pe aproapele tu ca pe tine nsui. Aa cum El a dat -o, aceasta este legea deplin. Nu exist nimic mai presus de aceasta. i aa cum El a fgduit, tu poi deveni contient n propria ta contiin de prezena Lui atotcuprinztoare, prin contientizarea ce poate veni meditnd i rugndu te zi de zi. Cere i El i va da. Cci mergnd i vorbind cu El, vei deveni contient de Fiina Lui ce slluiete n tine. Acesta este scopul (N.R.: idealul uman) pentru care ai intrat n aceast via; pentru a putea premri aceast contien a Fiinei Lui, a Duhului Su slluind n tine. (1348-1) Trupurile i vieile noastre au fost modelate pentru a fi locuri de slluire pentru Duhul Lui. Zi de zi, ni se d ocazia s devenim contieni de prezena lui Dumnezeu i de a mprti aceast prezen cu altul. Avem oportunitatea s amplificm calitile Lui pe pmnt. Este responsabilitatea noastr, aa

107

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL cum este i dreptul nostru dobndit prin natere. Ce poate fi mai minunat dect fgduina c fiina Lui s slluiasc n noi chiar acum? Iubete cile Lui. Menine-te pe cile Lui. Numai aceasta i poate aduce n minte, n suflet, n trup ceea ce te va face s contientizezi Fiina Lui slluind n tine. Las Lumina, chiar Lumina Lui, s-i deschid inima, s-i deschid mintea, pentru ca El s poat intra. Cci El st lng tine, El te va cluzi, El i va aduce lumin ... F ca voia ta s fie Voia Lui. Las Voia Lui s fie voia ta. Acum! (378-46) Dumnezeu merge pe pmnt printre copiii Si, ctre noi.

108

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

LECIA A ZECEA

CRUCEA I COROANA
Ci iubii pe dumanii votri i facei bine i dai cu mprumut fr s ndjduii nimic n schimb, i rsplata voastr va fi mult i vei fi fiii Celui Preanalt. Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv. Nu judecai, nu osndii i nu vei fi osndii; iertai i vei fi iertai. Dai i vi se va da ... cci cu ce msur vei msura, cu aceeai vi se va msura. [Luca 6:35-38]

SUBIECT DE MEDITAIE
Tatl nostru, Dumnezeul nostru, pe ct ne apropiem de ceea ce ne poate da o mai bun ptrundere a ceea ce a purtat El prin cruce, a slavei ce se poate afla n coroan, fie ca binecuvntrile Tale - aa cum ai fgduit prin El - s fie cu noi, aa cum mpreun nvm n numele Lui. (262-34)

CRUCEA I COROANA
n lecia Crucea, Coroana s-a construit pe suportul clar al activitii fiecruia, care trebuie s ajung pentru a se menine pe primul loc n ierarhia oricror entiti, din punct de vedere mental i spiritual. Aa nct s -a spus Sunt hotrt s cred c nimeni dintre oameni nu s -ar lsa crucificat pentru a-L salva pe Iisus Hristos (N.R.: mai naintea crucificrii Lui, pentru c dup crucificare, sfinii apostoli, cu excepia lui Iuda, a Sf Apostol Ioan, au fost crucificai, inclusiv pentru salvarea Lui pentru eternitatea tuturor). Deci El cu crucea, reprezint ceva n viaa fiecrei entiti n activitile ei pe pmnt i cluzete toate tririle gndului n oricare dintre formele prezentate ale adevrului pe pmnt i ajunge n cele din urm la cruce ... astfel trebuie s fie tema central, baza apropierii fiecrei entiti. Nu Care este crucea mea? trebuie s fie prima ntrebare obinuit n fiecare raiune materialist ci mai degrab Cum a putea, cu ajutorul Lui, s -mi duc crucea cel mai bine n apropierea mea de coroana dreptii? (262-34) 109

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Cci fiecare suflet este o personalitate cu liber arbitru i i alege calea i faptele. Cci este fie co-lucrtor cu Dumnezeu n creaie i deci co -creator n atitudinea i gndurile lui n aplicarea propriilor principii i adevruri zi de zi, fie n acord cu ceea ce este n contradicie, asediind i punnd piedici n calea altora, de-a lungul drumului. (2549-1) Intenia Creatorului a fost ca omul s-I fie nsoitor. Fie n cer, fie pe pmnt, fie n orice contiin, el trebuie s fie un nsoitor al Creatorului. Cte viei i experiene i vor fi necesare pentru a fi capabil s fi nsoitorul Forelor Creatoare oriunde ai fi? (416-18) Din ntreg materialul lui Cayce asupra spiritualitii, lecia despre Cruce i Coroan este una din cele mai promitoare i mai incitante. Este promitoare datorit informaiilor prezentate asupra destinului sufletului. Poate prea de asemenea provocator i poate fi unul din seturile de materiale cele mai ncrcate emoional, unul care poate provoca un grad nalt de nenelegere (N.R.: sau nelegere, corepunztor gradului de elevare personal de apropiere de Dumnezeu). De fapt, doi dintre membrii grupului original de studiu s-au retras din grup datorit acestor informaii coninute chiar n aceast lecie. Ceea ce este cea mai grea ncercare a nelegerii noastre este poate materialul care discut dinamica rentruprilor. n ciuda confuziei ce poate fi asociat cu conceptul, rentruparea nu nseamn destin. Aceasta nu elimin puterea dat de Dumnezeu, a liberului arbitru. Nu submineaz misiunea lui Iisus, nici nu trece cu vederea puterea harului. Din perspectiva lui Cayce, procesul rentruprii este pur i simplu maniera n care fiecare din noi trece printr-o serie de viei, permindu-ne s ntmpinm consecinele alegerilor noastre anterioare. n ultim instan, vom nva c ceea ce ne dorim cu adevrat la nivelul sufletului sunt doar acele lucruri care sunt n strns legtur cu Duhul Sfnt sau cu etalonul Contiinei Hristice. Dei este posibil ca tratarea subiectului privind ntregul concept s fie de cea mai mare dificultate, acesta nu este ns miezul supoziiei coninute n Crucea i Coroana. Esena leciei este pur i simplu dup cum urmeaz : Fiecare dintre noi are cruci (ori obiceiuri, ori dorine) ce stau ntre noi i completa contientizare a legturii noastre cu Divinitatea. Fie din trecut, fie din prezent, aceste cruci sunt fcute de noi nine i trebuie s fie nvinse nainte de a atinge manifestarea deplin a Contiinei Hristice pe pmnt. 110

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Singura cale prin care putem manifesta Contiina Hristic este altruismul total, permind ca sinele nostru s fie folosit ca un canal al iubirii lui Dumnezeu. Prima fiin care a demonstrat acest altruism total i a manifestat Contiina Divin a fost Iisus, sau Fratele nostru Mai Mare. Cu alte cuvinte, Iisus a biruit lumea lsnd Fiina lui Dumnezeu s curg prin El att de complet, nct El a devenit una cu Dumnezeu. Aceast unificare este destinul fiecrui suflet: Aa cum a fost dat, omul a fost fcut puin mai jos dect ngerii, ca totui cu acea putere s devin una cu Dumnezeu, n timp ce ngerul rmne nger. Astfel, n viaa lui Iisus gsim aceast unitate manifestat prin capacitatea de a nvinge toate tentaiile crnii i dorinele acesteia, prin facerea Voinei Lui una cu Voia Tatlui. Cci dup cum tii, El a dat adesea celor din jurul Lui aceste porunci: Cei ce M-au vzut pe Mine, L-au vzut pe Tatl. Pe aceeai cale, omul poate atinge aceast perfeciune ... (900-16) Procesul prin care naintm ctre unificare i deplintate nu este fundamentat numai pe armonizare, punere n practic i pe ntrirea motivaiei noastre spirituale (sau idealului), ci i pe interconexiunea dintre liberul arbitru, kharm i graia divin. Numai ncercnd s nelegem faptele fiecruia n timpul nvrii, n acelai timp lsnd deoparte orice egoism, putem spera mcar s ne mplinim elul de a deveni canalul iubirii Lui: Fii rbdtori, fii blnzi, fii buni n slujirile voastre zi de zi; cci dei vor veni acele vremuri cnd povara pare grea i lumina plete n via, cel ce este credincios pn la sfrit va purta coroana. Pstrai focurile iubirii arznd n inimile voastre zi de zi, cci iubirea lui Dumnezeu este manifestat pe pmnt de cei ce nu cunosc dect buntatea unuia fa de cellalt. (28117)

VEDERE DE ANSAMBLU ASUPRA MODULUI N CARE CAYCE ABORDEAZ RENTRUPAREA

Ce este, mai exact, rentruparea? Este procesul prin care fiecare trece printr-o serie de viei n scopul elevrii spirituale i al dezvoltrii sufletului. Punctul de vedere al lui Cayce nu include conceptul transmigraiei, care afirm c este 111

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL posibil ca fiinele umane s se nasc din nou ca animale. Din punctul de vedere al materialului lui Cayce, sufletele se ntrupeaz numai n corpuri umane. Abordarea rentruprii de ctre Cayce furnizeaz un cadru practic ce permite oamenilor s vad cum alternativele, gndurile i faptele lor au creat esena vieii lor. Mai simplu spus, atragem ctre noi exact ceea ce avem nevoie s experimentm, pentru a ntmpina consecinele alternative lor noastre anterioare. nvam att din greelile noastre, ct i din succese. Acest fapt nu are un caracter predestinat sau fatalist, ci mai degra b asigur imparialitatea Creatorului, aceast imparialitate neexistnd fr conceptul rentruprii. ntrebare: Dac un suflet rateaz propria elevare, ce se ntmpl cu el? Rspuns: Iat de ce exist rentruparea, de ce el se rentrupeaz; pentru ca el s poat avea ocazia favorabil. Poate voina omului continuu s -L nfrunte pe Fctorul su? (826-8) Cayce cunotea unele nenelegeri privind mecanismul rentruprii. Din perspectiva lui, orice abordare care nu a inut cont de mecanismele GRAIEl DIVINE, liberului arbitru i kharmei, a fost mrginit. Chiar i astzi, muli interpreteaz eronat rentruparea, ca pe o fatal cltorie prin via datorit kharmei. Acesta, cu siguran c nu este modul de abordare al lui Cayce. Din punctul de vedere al citirilor, kharma este doar memorie, nu este destin. Aceste amintiri sunt n general incontiente i influeneaz capacitile noastre, greelile i chiar relaiile noastre cu alii. De exemplu, o afinitate imediat pentru o persoan este la fel de kharmic precum ar putea fi i o animozitate instantanee fa de cineva. Dar chiar n mijlocul acestei memorii incontiente, libera voin a fiecruia determin modul n care el sau ea alege s rspund acestei informaii. Alegerea pe care o facem determin urmtorul set de poteniale viei pe care le vom urma. Dac nu este dect o via de trit, de ce se pare c unora li s -au dat numai avantaje n timp ce alii par s fie tratai nedrept? Cu siguran c un Dumnezeu atot iubitor nu ar putea fi responsabil pentru o asemenea dizarmonie. Deci, dac noi avem liberul arbitru i Dumnezeu nu alege la ntmplare s dea unora dintre copiii Lui numai avantaje n detrimentul altora, atunci, n cele din urm, alegerile noastre ulterioare trebuie s fie ntr -un fel responsabile pentru nivelul la care ne aflm acum: 112

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Aa cum o persoan n orice via, n orice perioad, folosete ceea ce sufletul (sau entitatea) este contient relativ la legile Forelor Creatoare, astfel acel suflet, acea entitate, dezvolt n continuare o legtur de permanent nsoire cu influena Creatoare! (5753-1) Cci fiecare suflet, fiecare entitate, se ntlnete pe sine n permanen. i fiecare suflet nu trebuie dect s neleag c acele greuti care sunt atribuite n mare msur altora, sunt cel mai mult cauzate de sine. Afl aceasta n tot ce ntmpini tu nsui! (845 -4) Modurile n care decidem s ne ntmpinm sinele - o via i o alegere odat - vor determina viaa pe care noi o trasm. Astfel, liberul nostru arbitru se va raporta la faptul n sine de a alege. Cu liberul nostru arbitru, putem schimba ncercrile pe care ni le ofer viaa, n oportuniti pentru elevare, sau le putem privi ca pe obstacole i ncercri nedrepte. Graia divin este activitatea Creatorului care apare ori de cte ori alegem ca Dumnezeu s-i manifeste prezena n vieile noastre. Din acest motiv, influena graiei divine nlocuiete ntr-un fel att activitile karmei ct i ale liberului arbitru ... Scopul dobndirii unei nelegeri a rentruprii nu este de a descoperi cine am fost n trecut, cci nu conteaz att ceea ce am fcut; ci mai degrab ceea ce vom face n legtur cu ceea ce tim s facem astzi. n ultim instan, toate vieile vor fi nspre binele nostru i pentru propria noastr elevare i t ot ceea ce am atras ctre noi, este propria noastr creaie. Aceasta nu vine ca o pedeaps auto-impus, ci mai degrab ca un instrument pentru a ajunge s ne cunoatem sinele nostru adevrat i legtura noastr final cu Creatorul. Pmntul este sala noastr de clas: Aflai deci, prin studiile voastre, unde mergei. A descoperi c doar ai trit, ai murit i ai fost ngropat sub cire n grdina bunicii, nu face din voi un vecin, un cetean, o mam sau un tat mai bun! Dar a afla c ai vorbit necuviincios i ai suferit pentru aceasta i c n prezent poi corecta aceasta prin a fi drept, aceasta merit! (5753-2) Din perspectiva lui Cayce, fiecare din noi i are leciile lui pentru elevarea sufletului, lecii care trebuie nvate. Putem folosi liberu l arbitru pentru a lsa graia divin s ptrund n vieile noastre astfel nct acele lecii s fie ndeplinite n concordan cu Voia Lui, sau putem lsa pur i simplu kharma 113

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL s ne aduc aceleai lecii n via n moduri n care ne va fi mult mai greu i vom fi mult mai ncercai.

IISUS CA ETALON I FRATE MAI MARE

Fiind copiii lui Dumnezeu, suntem cu toii egali; unul din copii nu este mai important sau mai deosebit n vreun fel dect cellalt. i totui, avem un exemplu al propriului etalon tuntric al integritii - Contiina Hristic ajuns la deplina manifestare! Ca urmare, Fratele nostru Mai Mare a ajuns acest etalon, unul care dorete s ne ajute i s ne nsoeasc pe calea de revenire la Creator. Alegnd s trim o via n armonie cu acest etalon, nu vom mai fi supui n totalitate memoriei noastre kharmice, ci dimpotriv, vom putea deveni, mai uor deschii la aciunea Graiei Divine ce se manifest n viaa noastr. La urma urmelor, suntem motenitori comuni ai lui Iisus: A venit de asemenea un nvtor care a fost destul de curajos nct s se declare ca Fiu al Dumnezeului viu. El nu a stabilit nict o lege a poftei. El nu a stabilit nici o lege a eticii, alta dect S faci altora ce i -ai dori ca ei s-i fac ie i pentru a ti c Orict ai face pentru cel mai mic dintre aceti frai ai ti, Fctorului tu vei face. El a declarat c mpria Cerurilor este n contiina fiecrei entiti, ea trebuie s fie atins i de ea trebuie s fim contieni - prin a medita la faptul c Dumnezeu este Tatl fiecrui suflet. Iisus Hristos este mijlocitorul. i n El i n studiul exemplelor Lui pe pmnt, este viaa; i aceasta pentru ca voi s o avei din abunden. El a venit s demonstreze, s manifeste, s dea via i lumin tuturor. Aici deci, gseti un prieten, un frate, un nsoitor. Aa cum El a zis: Eu nu v numesc slujitori, ci frai. Cci, multora, dup credina lor, El le d puterea de a deveni copiii lui Dumnezeu Tatl; motenitori comuni cu acest Iisus, Hristosul, n cunoaterea i contiena prezenei Sale slluind mereu cu cei ce au pus acest ideal naintea lor nii. Ce este deci acesta ca ideal? n ceea ce privete aproapele, El a zis: S faci altora ceea ce tu ai vrea ca alii sa-i fac ie, nu te gndi, nu te ngrijora, nu fi prea nelinitit pentru trupul tu. Cci El tie ce ai de trebuin. Locul (N.R.: i ct de mult) n care te afli n Contiina n care te regseti pe tine nsui, aceasta este problema ta, astzi, acum; este ceea ce-i este de trebuin pentru cea mai important, mai bun, mai minunat dezvluire. (397-13) 114

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Cnd Iisus a spus: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. *Ioan 14:6] nu era un apel pentru a-L recunoate pe El ca Dumnezeu; ci mai degrab o oportunitate pentru noi de a realiza c viaa Lui ne -ar putea servi ca exemplu pentru fiecare din noi. Indiferent de religia noastr, n viaa lui Iisus, calea slujirii este netezit. Urmnd exemplul Lui, nu trebuie s ne poticnim. El a artat Calea de Integritate i ntoarcere la Creator, astfel nct ar fi uor de urmat pentru noi. n viaa Lui poate fi gsit ntruchiparea adevrului peste veacuri. Noua porunc pe care El a demonstrat -o a fost aceea de a ne iubi unul pe altul. n Scriptur citim: Cci am judecat s nu tiu ntre voi altceva, dect pe Iisus Hristos i pe acesta rstignit. (Corinteni 2:2) Textul acesta nu s-a scris n vederea convertirii religioase, ci mai degrab pentru nelegerea modului n care viaa de slujire a lui Iisus ntruchipeaz stilul de via prin care fiecare din noi poate gsi calea de revenire la legtura noastr cu Dumnezeu. n ultim instan, doar prin druirea de sine, prin etalonul slujirii, vom atinge scopul nostru final: Pstrai-v sinele de aa manier nct s fii circumspeci n propria voastr contiint. Fii cinstit cu sinele, ndeplinind acele activiti ce poart roadele sufletului; fiind numai blnd, bun, rbdtor, artnd prietenie, iubire freasc; purtnd mrturie n preumblrile tale, n faptele tale, n nelegerea aproapelui tu. i-L vei afla fa-n fa. Cci El a fgduit s trim amintirile de la ntemeierea pmntului, a lumii, a universului. Cci tu ai fost la nceput, ca i El. (261-15) Iisus este una cu Tatl, capabil iat, s arate calea de ntoarcere la Creator, sursa de la care toi am venit. Din acest motiv, Lui I S-a dat puterea peste tot pmntul. Purtnd crucea, El a spus, Svritu-s-a. *Ioan 19:30]. Pe o lung durat, Duhul lui Dumnezeu a fost manifestat pe pmnt. El a artat calea de a tri o via perfect n ciuda tuturor ncercrilor i condiiilor ce ne pot nconjura zi de zi. Prin Iisus ni se arat ce poate face Iubirea Divin atunci cnd este lsat s lucreze prin noi.

115

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

DE CE ESTE NECESAR CA FIINELE UMANE S SUFERE

De la nceputurile Creaiei, o mare parte a lumii s-a pierdut n concepia eronat c fericirea i mplinirea puteau fi gsite preocupndu -se de lucruri care erau n dizarmonie cu legile lui Dumnezeu. Suntem zilnic confruntai cu cruci rsrind din propria noastr participare la aceast percepie greit. Continum s ducem cu noi aceste ncercri pentru c nu am nvat nc s dm expresie n totalitate capacitilor sufletului. Chiar dac starea noastr ultim este divin, ne aflm continuu supui unor legi materiale pe care le -am atras ctre noi: Aa se ntmpl i cu tine, cnd tratezi problemele ce apar n viaa zilnic; aa cum analizezi din punctul de vedere a ceea ce poate fi vizionat sau asupra cruia se poate medita sau din punctul de vedere al activitilor n diferite triri pmnteti. Cci, i dai seama c ntlneti vechiul tu sine da, vechii ti prieteni, vechii ti dumani. (2174-2) Exact ca i Fratele nostru Mai Mare, suntem cu toii pe drumul de ntoarcere la unitatea cu Creatorul. Din perspectiva citirilor, trebuie s luptm cu acele lucruri care ne mpiedic s devenim canale ale iubirii Lui. n propriile noastre viei, crucile pe care le purtm cuprind ncercrile noastre. n cele din urm, vom descoperi c trebuie s ntmpinm orice consecin a gndurilor, cuvintelor i faptelor noastre prin kharma - atrgnd triri care, atunci cnd le vom ntmpina, ne vor lsa cu o contien necesar - sau prin graia divin invocnd fgduinele Fratelui nostru Mai Mare i primind contiena, fr a trebui s ne mpleticim mereu printre problemele fiecrei viei. Dect s privim ncercrile noastre ca pe nite suferine, avem oportunitatea de a vedea fiecare lecie ca pe o ans de elevare a sufletului, apropiindu -ne de El mai mult, pentru totdeauna: Afl aceasta, nva aceasta bine: Dumnezeu este atent cu tine i nu va permite ca tu s suferi dincolo de ct eti capabil s duci n mintea i trupul tu, pentru ca tu s-i poi pregti sufletul pentru a merge mai aproape de El. Amintete-i de asemenea, c dei El era Fiul, El a nvat totu i supunerea prin lucrurile pe care Le-a suportat. Tu nu eti mai puternic; tu nu eti mai bun dect El. (5348-1) 116

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

PROPRIA NOASTR CALE CTRE INTEGRITATE

Edgar Cayce considera crucea simbolul a ceea ce trebuia ntmpinat i depit n viaa fiecruia. Crucile noastre sunt doar nelegeri i aplicri eronate ale legilor lui Dumnezeu i pot fi depite prin slujire, umilin, rbdare, iertare, fermitate i iubire. Indiferent de ncercrile personale pe care le-am putea ntmpina - indiferent de crucile personale pe care le-am putea duce - Fratele nostru Mai Mare ne-a lsat cuvinte de ncurajare: n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea. (Ioan 16:33) Iisus a biruit lumea prin fiecare din tririle Lui. n termenii cei mai simpli, El a biruit necesitatea ca oamenii s fie doar supui kharmei. n schimb, El a fcut calea graiei divine mai uor accesibil fiecruia dintre noi i legtura noastr cu Dumnezeu mai clar definit: Deci, n msura n care cineva i pstreaz aceast contiin, cu ct se strduiete s dobndeasc nelegerea necesar trezirii tuturor forelor i surselor de activitate n cadrul contiinei fizice, legat att de condiiile mentale ct i materiale din via, aa ajunge n sine aceast contien a poziiei ocupate, aceast poziie pe care o gsim n sinele nostru i astfel ni se d - prin fgduinele ce sunt n El, cu El, prin El cele necesare ntmpinrii lucrurilor n tririle noastre zilnice, pailor zilnici n via, n aa manier, ntr-un fel att de clar, nct jugul devine uor, poverile se micoreaz. El a spus c cel ce este credincios va purta coroana vieii; El, cel care a fost credincios pn la sfrit; El, care a cunoscut i care tie toate ispitele ce vin din inima, mintea, sufletul omului, att mental ct i material ... Se va face pe Sine o cale pentru expresiile acelei iubiri care L-a fcut pe El Salvatorul oamenilor. (413-3) Crucile noastre nu ar trebui s mai fie vzute ca suferine i nici mcar ca greuti. n schimb, fiecare din tririle prin care trecem n via constituie propria noastr oportunitate de a avea o parte din mplinirea planului divin al lui Dumnezeu - aducnd ntreaga umanitate la o contien a legturii sale cu Creatorul. Prin slujirea altora i prin propria nostr elevare, devenim o parte din aceast mrea lucrare. Fr a birui acele lucruri care ne in departe de armonie, de perfecta armonizare cu Dumnezeu, nu putem spera s redobndim integritatea care a fost a noastr la nceput. Ca urmare, nu trebuie s ncercm s ne ascundem sau s ocolim propriile ncercri i 117

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL oportuniti. Va veni o vreme cnd vom recunoate etalonul Hristic i vom urma paii Fratelui nostru Mai Mare: Tine-te strns de acest ideal i folosete -L pe El ntotdeauna ca Ideal. i arat necesitatea ca fiecare s ntmpine aceleai probleme. i nu ncerca s te ascunzi sau s ocoleti crucea. Aceasta este ceea ce trebuie s caute fiecare suflet i s afle c trebuie s fii nscut cu El n tine. (5749-14) Cu alte cuvinte, pn cnd nu biruim propriile noastre cruci prin manifestarea Contiinei Hristice, nu ne putem atepta s atingem coroana, care este destinul fiecrui suflet: Astfel, fiecare n vieile lor respective, n propriile lor experiene, i afl crucea biruind acele lucruri, acele condiiii, acele triri, ce nu numai c le va permite s ntmpine greutile vieii ci s devin mpreun cu El, motenitori ai Coroanei de Glorie. Ce este deci Coroana Gloriei? Este vorba doar de acele lucruri, acele condiii care au de -a face numai cu viaa spiritual? A dat biruina autoritate? A fcut biruina pe Acest Fiu al Omului Domn, Gloria i Coroana Vieii? Nicidecum! El, ca etalon pentru fiecare, netezete calea, calea deschis pe care fiecare suflet - pe msur ce ntmpin crucile, ndur ispitele i le biruie - poate deveni un motenitor, motenitor comun cu El, al Coroanei de Glorie; cu puterea temporal, puterea mental, puterea spiritual de a deveni fiii i fiicele lui Dumnezeu, cei ce sunt chemai - i toi cei care mplinesc acest scop pentru care ei, ca individualiti, sunt chemai - i reuesc n acest fel, biruind, ntmpinnd, suportnd nluntrul lor. Nu spre suprare, nu spre plns, ci spre bucuria Domnului. (262-36)

CONCLUZIE
Viaa este o experien cu un anumit scop. n ultim instan, tot ce ni se ntmpl are potenialul de a ndeprta tot ce ne st n calea armonizrii noastre perfecte cu Dumnezeu. Nimic nu ne apare n cale fr a putea fi folosit ca mijloc de a deveni un canal mai mare pentru iubirea lui Dumnezeu pe pmnt, Isnd Fiina Lui s umple fiecare poriune din viaa noastr. Nimic nu ne iese n cale fr a ne putea fi de ajutor n cele din urm - chiar dac trim o ncercare doar pentru a putea ajuta n timp pe altcineva cu 118

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL aceeai problem. Oportunitile vieii, fie ne pot trage n jos, fie pot fi folosite de noi ca lespezi pe care s pim ctre elevare; n ambele cazuri vom ajunge s nvm supunerea i alinierea la legile divine prin lucrurile pe care le trim: Viaa deci, are un scop. Ce este viaa? Este o mani festare a sufletului. Amintii-v c sinele este trup, minte i suflet. Dup cum sufletul ar trebui s tie, i tie, el este darul Creatorului, al Fctorului. Scopul n via, deci, nu este de a ne satisface nici poftele, nici vreuna din dorinele egoist e, ci este ca entitatea, sufletul, s fac pmntul, unde entitatea i afl contiina, un loc mai bun n care s triasc. (4047-2) Fiecare entitate intr ntr-o trire material pentru un anumit scop; nu accidental, nu la ntmplare. Dar viaa i expresiile ei au un scop. i fiecare experien este pentru c entitatea s poat deveni din ce n ce mai mult o cale prin care cunoaterea i aptitudinile Forelor Creatoare s poat fi manifestate ntr-o lume material. (1792-2) Indiferent unde ne aflm n via, indiferent ce ncercri ne-am atras n prezent, prin activitile de armonizare a noastr, de slujire i prin liberul arbitru, vieile noastre pot fi supuse cluzirii Lui. Fiind fondat pe o motivaie spiritual, raportndu-ne la etalonul nostru luntric al Contiinei Hristice i ncercnd s fim canale ale iubirii lui Dumnezeu pentru ceilali, reuita noastr este asigurat. Prin slujire, l ajutm pe Fratele nostru Mai Mare s aduc umanitatea la o mplinire a legturii sale cu Creatorul. De aceea, n mod repetat suntem ncurajai s ncepem fiecare zi cu o rugciune ca aceasta: Doamne, folosete-m pe mine - trupul meu, mintea mea, sufletul meu - ntreaga mea fiin, ca o cale de binecuvntare pentru cineva astzi. Dar este mereu ansa noastr de a face Aceast zi care este pus naintea ta, via i moarte, bine i ru - tu s alegi. Aa cum a fost demonstrat n viaa lui Iisus, putem surmonta orice condiie numai purtndu -ne crucile cu un scop spiritual. Cnd plasm nevoile altcuiva naintea a lor noastre, ne deschidem spre a deveni canale perfecte ale iubirii lui Dumnezeu pe pmnt. Devenind un astfel de canal, Fiina Creatorului umple fiecare aspect al vieii noastre i calea noastr se netezete: Aa cum El ne-a dat, i aa cum a fost prezentat iari i iari, iubirea Lui nu trebuie artat din timp n timp, pe perioade, nici pe lun nou, nici ntr -un 119

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL loc anume, ci n fiecare zi, n fiecare ceas, n aa fel nct toi cei cu care venim n contact s afle c El merge cu noi, c El este prie tenul nostru. (26236) Iisus a artat destinul fiinei umane i potenialul final. Primului grup de studiu i s-a spus c acest destin a fost pur i simplu dependent de credincioia lor.

120

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

LECIA A UNSPREZECEA

UNITATE
... c unul este Dumnezeu i nu este altul afar de El. [Marcu 12:32]

SUBIECT DE MEDITAIE
Aa cum trupul, mintea i sufletul meu sunt una, Tu, Doamne, n manifestrile Tale pe pmnt, n voin, n slav, eti Unul. Fie ca eu s vd n ceea ce fac zi de zi, mai mult din aceast realizare i s manifest i mai mult. (262-38)

UNITATE
Prima lecie, timp de ase luni ar trebui s fie Unul - Unul - Unul - Unul; unitatea lui Dumnezeu, unitatea relaiilor umane, unitatea de fore, unitatea timpului, unitatea scopului, unitatea n orice efo rt - unitate, unitate! (900-429) Unde este propria ta voin? Una cu El sau glorificarea propriilor tale dorine, a propriilor tale interese egoiste? (262-42) Una dintre cele mai mari ironii ale naturii umane este faptul c nsi structura ei, ce tinde s mbogeasc legtura noastr cu Dumnezeu, este un lucru care ne separ cel mai mult ca familie uman. n nenumrai eoni, mai multe rzboaie au fost purtate pe baza unor principii religioase dect pentru oricare alt motiv. Chiar i astzi, rzboaie, vrsri de snge, btlii politice i nenumrate exemple ale inumanitii noastre unul fa de cellalt sunt lucruri banale atunci cnd un grup ncearc s introduc (sau s promulgheze) sistemele lor de credin, politica lor sau supremaia Dumnezeului lor asupra vieii altora. Aceste conflicte nu sunt pur i simplu ntre diferite religii, ci exist de asemenea n cadrul fiecrei secte. Exist secte n cadrul Cretinismului, 121

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Budismului, Iudaismului, Hinduismului, Islamismului - n cadrul fiecrei religii muli fiind convini c ei au puin mai mult dreptate dect oricine altcineva. Chiar unele biserici, temple i sinagogi au descoperit diferene fa de ali membri ai propriei lor secte care ntr-un fel s-au ndeprtat de original sau de adevrata credin. Pe lng desprirea oamenilor unul de altul, aceste conflicte au fost cauza deziluziei unora n ceea ce privete religia - unii devenind chiar convini c religia este o pierdere de timp. Prea adesea rezultatul a fost c lumea a renunat la credina n Dumnezeu datorit dezamgirii n privina umanitii. n mod destul de interesant, materialul lui Edgar Cayce afirm c o parte a problemei se datoreaz ignoranei noastre n ceea ce privete Unitatea dintre unul i cellalt. Informaiile lui Cayce prezint o abordare inspirat i optimist a spiritualitii i religiei care unete indisolubil ntreaga umanitate. n loc s se focalizeze asupra formei anumitor religii sau dogme, citirile se concentreaz asupra fiecrui suflet ce ncearc s manifeste o contien a Duhului Sfnt pe pmnt. De fapt, ca rspuns la o ntrebare privind religia ortodox, Cayce a afirmat: ... care este diferena? ... Adevrul... este dintr -o singur surs. Nu exist copaci de stejar, de frasin, de pin? Este nevoie de aceti a pentru a ntmpina o experien sau alta ... Deci, toate i vor gsi locul lor. Caut s nu greeti fa de nimeni, ci mai degrab s ari ct de bun stejar, frasin, pin sau vi de vie eti tu! (254-87) Din perspectiva lui Cayce, scopul nostru nu este de a atepta pur i simplu mpria cerurilor; scopul nostru nu este de a evada de pe pmnt, ci suntem ncercai pentru a aduce o contientizare a prezenei Creatorului n vieile noastre i n tot ceea ce ne nconjoar, oriunde am fi, chiar acum. Exist o legtur comun pe care o mprtim cu toii, ca umanitate colectiv: exist un singur Dumnezeu i noi suntem cu toii copiii Lui. n scopul redeteptrii acestui sentiment de nrudire pe care -l mprtim unul fa de cellalt, citirile afirm c nceputul oricrei, cltorii spirituale ar trebui s fie cunoaterea faptului c Domnul Dumnezeu este Unul. Indiferent de numele pe care-l dm acestui Dumnezeu, sau de religiile de pe pmnt ctre care ne simim atrai, nu exist dect Un Creator, O Surs , O Lege. 122

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL De fapt, poate c mai mult dect orice altceva, acest concept al Unitii este filosofia fundamental a citirilor lui Edgar Cayce.

CE ESTE UNITATEA ?
Aceasta noiune de Unitate ntr-o lume att de plin de varietate, poate prea pentru nceput un concept greu de neles. La urma urmelor, suntem nconjurai de miliarde de plante, pomi, animale, experiene i oameni. Mai degrab dect s ncercm s facem ca toate lucrurile s fie asemenea, Unitatea ne sugereaz c avem oportunitatea s vizionm aceast bogat diversitate ca pe un exemplu al multiplelor ci prin care Unul, Duhul Sfnt, ncearc s-i gseasc expresia n vieile noastre. Odat ce exist un singur Dumnezeu - sursa a tot ceea ce exist - n ultim instan, universul trebuie s fie compus dintr-o For Unic. Unitatea ca for, implic faptul c toate lucrurile sunt legate ntre ele. Fiecare dintre noi are o legtur unul cu cellalt, cu pmntul, cu universul i cu Dumnezeu. Aceast for unic este o for a binelui, care ncearc s aduc spiritualitatea Creatorului pe pmnt. Din nefericire, datorit contientizrii noastre limitate, a puterii liberului arbitru, oamenii sunt capabili s direcioneze aceast for n scopuri i dorine egoiste, crend rul de-a lungul procesului. Vestea bun este c n ciuda faptului c astzi lucrurile apar astfel n lume, citirile afirm c ntreaga Creaie va fi adus n cele din urm la o contien a acestei Uniti i a Legii Iubirii pe care aceasta o implic. ' Una din ncercrile noastre ca indivizi, este de a face lumea un loc mai bun, dearece noi am trit n el. Poate c cea mai bun abordare a acestei contientizri este reflectat n Biblie, cnd se afirm c trebuie s -L iubim pe Dumnezeu cu toat inima, cugetul i sufletul, iar pe aproapele nostru ca pe noi nine. n termeni de spiritualitate, conceptul Unitii ne arat c Dumnezeu nu este limitat n a se exprima doar printr-o singur religie. n schimb, Creatorul se manifest n vieile oamenilor datorit credinei lor i datorit legturii lor cu Sursa spiritual, nu datorit religiei lor. Din perspectiva lui Cayce, religia este forma prin care oamenii ncearc s neleag manifestarea Duhului Sfnt. 123

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Dumnezeu poate lucra (i lucreaz!) prin fiecare suflet de pe pmnt. Ca mijloc de descoperire a Unitii n duh, citirile ncurajeaz studiile religioase comparative. Printr-o astfel de disciplin fiecare din noi ar putea vedea dincolo de suprafa i ar descoperi n schimb comuniunea pe care o mprtim unul cu cellalt: Coordonai nvturile, filosofiile estului i vestului, cele ale orientului i occidentului, noile i vechile adevruri... Nu corelai deosebirile, ci acolo unde religiile se ntlnesc acolo este Unul Dumnezeu! Af l, Israele, c Domnul Dumnezeul tu este Unul! (991-1) Cnd se studiaz conceptul rentruprii, ceea ce devine vizibil nu este religia de care aparine lumea n prezent, ci mai degrab ceea ce este cel mai important este cum aplic oamenii cunoaterea pe care o posed. n ciclul ntruprilor, am fost cu toii evrei, am fost cu toii discipolii religiilor din Orient sau din Orientul Mijlociu, am fost cu toii agnostici sau chiar atei, am fost cu toii cretini. Este important s ne amintim c, n primul rnd suntem cu toii copiii aceluiai Dumnezeu i numai n al doilea rnd suntem separai de doctrine sau de anumite credine religioase. Suntem fiine spirituale ce se manifest n lumea fizic. Dogmele i credinele noastre religioase s-au schimbat la fel de repede ca i noi. A fi fanatic pentru orice situaie, tip de individ sau experien - n special cu cunoaterea cu care vom atrage ctre noi aceleai circumstane n viitor nu are nici o legtur cu conceptul de Unitate. Discutnd despre sectele religioase, citirile afirm: ... consider un lan de porumb. n gruntele de porumb este viaa. Omul l planteaz n sol, l lucrez i apoi culege recolta. Nu toi oamenii selecteaz acelai fel de porumb. Nu toi oamenii l ar la fel. Nu toi oamenii l seamn la fel. Nu toi oamenii l secer la fel. i totui n fiecare caz se d natere la tot ceea ce este mai bun: Ceea ce caut omul este Dumnezeu sau viaa din fiecare grunte. Acesta i susine corpul i produce de asemenea semine pentru a crete mai departe. Aceasta este religia. Acestea su nt sectele. (294-161)

124

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

RELIGIA CA FORM
Lucrarea lui Edgar Cayce a atras oameni din toate straturile sociale i fundamentele religioase. De fapt, prerea lui Cayce era c dac informaiile cuprinse n citiri erau de ajutor i ddeau sperane fcndu -te o persoan mai bun n timp, atunci tu trebuie s fii capabil s aduci acel sentiment rennoit al Duhului Sfnt n propria ta credin. Dac, pe de alt parte, nu i -a fost de ajutor s lucrezi cu un anumit concept (un exemplu fiind filosofia rentruprii), atunci acelor oameni li s-a spus pur i simplu s lase deoparte acest subiect. Oamenii nu au fost niciodata sftuii s -i schimbe conceptele religioase datorit citirilor lui Cayce. Ceea ce-l preocup n cea mai mare msur pe Cayce era aplicarea principiilor spirituale, nu religia de care aparine persoana. Exist o diferen ntre spiritualitate i religie, dei ambele sunt importante. Religia este n primul rnd preocupat cu probleme de credin religioas, de ritual, structur i tradiie. Din nefericire, s-a ntmplat prea des ca o anumit religie s fie vzut ca un mijloc de salvare personal, n loc s fie pur i simplu una din diferitele forme n care umanitatea ncearc s neleag manifestarea Duhului Sfnt n vieile lor. Muli oameni au ridicat ntr-un fel o religie mai presus dect celelalte, deciznd poate c nu exist dect o form cu care s demonstrm adevrata credin. Pe de alt parte, au fost perioade n care nsi structura religioas a fost cea prin care oamenii au fost frustrai i dezamgii, hotrnd poate c nu mai au nevoie de religie n vieile lor. Nici unul din aceste rspunsuri nu este n legtur cu conceptul de Unitate. Este important s ne amintim c religia servete un scop. Fr o form oarecare, spiritualitatea poate deveni prea uor un joc filozofic al minii pur i simplu, mai degrab dect s aib ramificaii practice pentru viaa zilnic. Spiritualitatea haotic poate fi fragmentat; independent n mod egoist, lipsit de comuniune, etc. Fr forma religioas, copiii pot fi crescui fr un sentiment al aciunii Duhului Sfnt n viaa lor. Una din confuziile noastre asociate cu religia este faptul c adesea confundm forma cu spiritul. De exemplu, oamenii au o trire religioas deosebit frecventnd o anumit biseric sau o anumit sect religioas. Aceste triri pot fi de exemplu: a fi biruit de spirit, a avea o trire foarte mictoare (sau chiar o experien

125

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL kundalini), trezindu-se contiena prezenei lui Dumnezeu, chiar vorbirea n limbi. Mai degrab dect a vedea aceste experiene n contextul formei, oamenii presupun adesea c, deoarece experiena lor a fost ntemeiat, orice altceva asociat cu acea form religioas conine acelai grad de valoare, ei uit c de a lungul istoriei umanitii oamenii au avut experiene transformaionale similare n fiecare religie. Referitor la diferitele forme religioase, citirile afirm: Pot exista diferite ci de abordare, da. Cci nu toat lumea a mers pe cmp atunci cnd grul era copt. Nici nu au stat toi la mormnt, atunci cnd Lazr a fost chemat afar. Nici nu erau cu toii de fa atunci cnd El a mers pe ap, nici cnd El a fost rstignit pe cruce. Cci fiecare experien a rspuns i rspunde la ceva din luntrul entitii sufletului fiecruia. Cci fiecare suflet este un corpuscul n trupul lui Dumnezeu ... (3395-2) Una din citiri afirm: Dumnezeu i iubete pe cei ce-L iubesc pe El, fie c ei aparin uneia sau alteia dintre secte, sau schisme sau dogme sau cult! Dumnezeu este Unul! (3976-27) Amintii-v c premiza esenial a filosofiei lui Cayce este c noi ateptm cu toii s manifestm Contiina Hristic pe pmnt. Dei n prezent ne putem gsi n dimensiunea fizic, noi nu suntem creaturi fizice cu suflet, ci mai degrab suntem suflete care se ntmpl s se manifeste n materialitate. Distincia este important deoarece prea des ne putem asocia pe noi nine cu lucruri temporale, exterioare, cum ar fi rasa, sexul, culoarea i religia care nu sunt pri ale adevratei noastre naturi spirituale. Nu nseamn foarte mult faptul c mergem n rai, ci c ne dezvoltm mai degrab contiena adevratei noastre naturi spirituale i a legturii noastre cu Dumnezeu i cu ceilali. De fapt, acest proces de elevare i dezvoltare este descris cu claritate n Noul Testament [Matei 13:31-33 sau Luca 13:18-21] cnd Iisus discuta despre natura raiului n parabole: El le aduse dinainte o alt pild, spunnd: mpria Cerurilor este asemenea unui grunte de mutar pe care un om l-a luat i l-a semnat pe ogorul lui (care desigur, este cea mai mic dintre semine). Dar cnd a crescut, este cea mai mare dintre ierburi i devine un pom, astfel nct psrile cerului vin i se cuibresc n crengile lui. O alt pild le spuse El: mpria cerurilor este ca

126

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL plmdeala pe care gospodina o ia, o amestec n trei msuri de fin, pn cnd totul a dospit. i din citiri: Cci tu te nali la ceruri, nu mergi n ceruri. Cci tu te nali acolo, n propria ta contiin. (3409-1)

SPIRITUALITATEA CA O CONTIIN VIE

Dei religia trateaz adesea forma, spiritualitatea trateaz n general punerea n practic a cunotinelor sau contientizrilor proprii. Odat ce starea noastr natural este duh, redeteptarea la contiena spiritual complet este unul din scopurile noastre comune. De fapt, ntr-una din citiri (3357-2), Cayce afirm c Elevarea sufletului ar trebui s capete ntietate asupra tuturor lucrurilor. Din perspectiva citirilor, aceast elevare nu se atinge prin unele fapte i activiti mree, ci este o mplinire care este atins rnd pe rnd, percept dup percept. Ceea ce pare a fi de mai mare importan n termenii elevrii sufletului este punerea n practic a lucrurilor de suflet ale unei persoane, n interaciunea sa cu ceilali: iubire, blndee, buntate, rbdare, perseveren i consecven. Atunci cnd scopul vieii este de a aduce spiritualitatea Creatorului pe pmnt, armonizarea i punerea n fapt constituie esena elevrii spirituale. Armonizarea este procesul redeteptrii la contiena naturii noastre spirituale i adevaratei noastre legturi cu Dumnezeu. Aa cum s-a artat anterior, cele mai frecvent menionate instrumente de atingere a acestei armonizri constau n practica regulat a rugciunii i meditaiei. Att rugciunea ct i meditaia sunt nepre uite la restabilirea contientizrii sursei noastre spirituale, invocnd ca Voia lui Dumnezeu s lucreze prin noi ca prin nite ci de binecuvntare n slujba altora. S-a afirmat n mod repetat un concept fundamental al materialului lui Edgar Cayce: Duhul este viaa, mintea este ziditorul i fizicul este rezultatul. n termenii Unitii, ceea ce nseamn aceasta n mod esenial este faptul c Fora Unic - Duhul Sfnt - curge n permanen prin noi. Totui, acesta este pus n aciune n virtutea calitilor minii i apoi canalizat n viaa fiecruia n concordan cu libera lor voin. Indiferent dac cineva crede sau nu n Dumnezeu, tot ce este legat de acea persoan primete viaa prin calitile 127

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Duhului Unic pus n aciune. Ce face el sau ea cu acest Duh, este o chestiune de libera alegere, iar rezultatul poate fi crim sau miracol. Aceast capacitate de creaie personal, fie prin gndire, trire sau activitate, au determinat citirile s identifice sufletul uman ca un co -creator cu Dumnezeu. Datorit acestui dar al co-creaiei, Cayce a spus n permanen oamenilor c unul din cele mai importante lucruri pe care ei ar fi putut s le fac era de a stabili o motivaie spiritual corespunztoare (sau ideal) pentru vieile lor, ndreptnd astfel alegerea personal n direcii pozitive. Din perspectiva lui Cayce, se ntmpl prea des s ne ndeprtm de intenionalitatea (de ce - ul) din spatele aciunilor noastre de fiecare zi. Stabilind n mod contient o motivaie spiritual cum ar fi slujirea, sau compasiunea, sau iubirea, sau Iisus ca etalon al nostru i ncercnd s facem aceast motivaie o parte mai mare a vieilor noastre, putem obine ca rezultat transformarea personal real i elevarea sufletului. Exact ca n povestea Fiului Risipitor [Luca 15:11-32], noi am fost cu Dumnezeu la nceput i prin alegere i experien am descoperit c ne-am rupt complet de contiena existenei Lui. ntr-o anumit privin, Decderea Umanitii a fost cu adevrat coborrea noastr n contiin de pe trmur ile infinitului pe cele ale timpului i spaiului. Totui, acesta nu a fost neaprat un lucru ru sau un discernmnt eronat. Aa cum un copil nva din propria experien alegnd i fcnd greeli de-a lungul drumului su, propriile noastre experiene prin alegere vor ntruchipa un proces de maturizare ce ne ar permite s ne dobndim motenirea complet i contiena adevratei noastre naturi spirituale. n timp, pe msur ce aducem spiritualitatea lui Dumnezeu pe pmnt, ne vom atepta la propria noastr Surs spiritual, descoperind n cele din urm drumul de ntoarcere la Creator. Sufletul atunci, trebuie s se ntoarc - se va ntoarce - la Fctorul su. Este o parte a Forelor Creatoare, care este activat ... chiar n materialitate, n carne ... Astfel, fii doar blnd, rbdtor, artnd numai iubire aproapelui tu; aceasta este maniera n care o persoan se strduiete s devin contient de Contiina Duhului Hristic. (272-9) Transformarea spiritual nu este doar scopul nostru, ci este i drept ul nostru dobndit la natere. Cu motivaia spiritual corespunztoare, vom fi adui pe 128

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL aceeai linie cu acest etalon perfect, lucrnd cu armonizarea, atitudinile mentale corespunztoare i cu dorina de a aduce idealul nostru spiritual n aplicarea fizic .

IISUS NE-A VIZITAT DIN NOU

De-a lungul istoriei, perspectivele pe care le-a avut lumea asupra vieii i nvturilor lui Iisus au variat, deseori pn la divergene. Pentru unii, Iisus a fost vzut ca unicul Fiu al lui Dumnezeu, aducnd mntuirea do ar celor ce-i spuneau cretini. Membrii religiilor necretine puteau s fi ignorat viaa i preoia Lui sau puteau s fi gndit: Cretinii au fost cruzi cu mine i ca urmare, nu m intereseaz Iisus. Persoane implicate n Noua Gndire sau n religii comparabile se poate s fi decis c Iisus a fost doar un nvtor, sau poate c L-au ignorat cu toii. Conform citirilor lui Cayce, fiecare din aceste perspective este mrginit. Cu toate c Edgar Cayce a fost un nvtor al colii duminicale toat viaa lui, precum i un superior al bisericii Prezbiteriene, pentru el nelesul vieii lui Iisus a mers dincolo de ceea ce a fost descris att de cretini ct i de necretini. Din acest motiv, indiferent de educaia sau afilierea noastr religioas, materialul lui Cayce ofer unele informaii ptrunztoare i incitante despre viaa i lucrarea acestui om Iisus, care a devenit Hristos. n principal, citirile l prezint pe Iisus ca Frate Mai Mare al nostru, un suflet care a venit s ne arate calea de ntoarcere la Sursa noastr spiritual manifestnd n mod perfect legile Creatorului. O parte a misiunii Lui a fost s demonstreze complet contiina vie a Duhului Sfnt pe pmnt - ceva ce va trebui s fie fcut de fiecare din noi n cele din urm. Ca urmare, viaa lui Iisus, de slujire a altora, servete ca un exemplu pentru ntreaga umanitate. De fapt, citirile afirm: Cci Stpnul, Iisus, nsui Hristos, este etalonul pentru fiecare om de pe pmnt, fie el arian sau evreu, partenian sau grec. Cci au cu toi i etalonul, fie c ei l numesc la fel, fie c nu ... (3528-1)

129

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL nsui Iisus afirma, Eu sunt ntru Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi. [Ioan 14:20] Suntem cu toii o parte din aceeai Surs spiritual. Iisus este un copil al lui Dumnezeu - aa cum i noi suntem cu toii copiii lui Dumnezeu. Suntem cu toii chemai s facem ceea ce a fcut Iisus, iar El, ca Frate Mai Mare i Etalon al nostru, ne va arta Calea. De fapt, Iisus este Bunul Pstor care este foarte implicat chiar acum n a aduna turma Domnului i n a ne nva despre legtura cu Creatorul. n discuia cu Dumnezeu despre natura noastr spiritual comun i destinul final, Iisus afirm: Ei nu sunt din lume, precum nici Eu nu sunt din lume ... Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, leam dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem. Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime, i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine. [Ioan 17-16, 21-23] Importana acestei afirmaii - faptul c fiecare om este o parte integrant a turmei Domnului i c mprtim cu toii aceeai legtur cu Creatorul, ca nsui Iisus - va transforma n cele din urm (chiar revoluiona) modurile n care gndim despre noi nine i n care ne tratm unul pe cellalt.

CONCLUZIE
De ce avem attea secte religioase dac principiul Unitii este o fora fundamental n univers? n parte, rspunsul se afl n propria noastr diversitate i n faptul c suntem cu toii atrai ctre ceea ce ne este necesar la un moment dat pentru propria noastr elevare i dezvoltare. n plus posedm, de asemenea, trstura foarte uman de a dori s intuim adevrul nostru, punnd parametri n jurul nelegerii noastre, asfel nct s putem trata cu aceasta. Dar adevrul este un lucru n continu dezvoltare i citirile lui Cayce afirm c nimeni nu are toate rspunsurile la uluitoarea ntrebare cine suntem cu adevrat ca i copii spirituali ai lui Dumnezeu. Dar chiar i n mijlocul diversitii noastre, mprtim o motenire spiritual comun. Suntem cu toii copiii aceluiai Dumnezeu. Facem cu toii parte din

130

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL aceeai Surs spiritual unic, Creatorul nostru, Mama noastr, Tatl nostru, Dumnezeul nostru: Fiecare suflet ce intr n trirea material, face aceasta pentru acele scopuri ale avansrii ctre acea contientizare de a fi pe deplin contient de unitatea cu Forele Creatoare. (2632-1) Unitatea ca for, arat c fiecare din noi este conectat n moduri n care nu ne-am fi putut imagina vreodat nainte. ncercarea noastr const n a aduce acea Integritate n contiin, o contientizare n luntrul fiecrui suflet, imprimat ca etalon n minte i ateptnd s fie trezit de dorina fiecrui suflet de a se uni cu Dumnezeu. Indiferent de religia sau principiile personale ale cuiva, acest etalon Hristic exist ca potenial n fiecare fibr a fiinei sale. Este acea parte din noi care, totdeauna n perfect acord cu Creatorul, ateapt pur i simplu s-i afle manifestarea n vieile noastre: Cci, desigur, n El, Dumnezeu Tatl, v micai i fiinai. Acionai ca atare! Nu acionai (N.R.: i fiinai) aa cum credei voi c este bine! Putei ajunge la aceast faz, dar cnd vei ajunge la acest stadiu, nu v mai gndii la voi niv. Cci, ce este etalonul? O fiin Divin, existnd ca Om, egal cu Dumnezeu i El a acionat astfel pe pmnt. El nu a pstrat nimic pentru Sine astfel ca voi, prin graia Lui, prin mila Lui, prin sacrificiul Lui, s putei avea un sprijin n acea Prim Cauz - Dumnezeu; acel Prim Principiu - Duhul Sfnt. (4083-1)

131

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

132

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

LECIA A DOUSPREZECEA

IUBIREA
i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea, dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea. [Corinteni 13:13]

SUBIECT DE MEDITAIE
Tatl nostru, prin iubirea pe care Tu ai manifestat -o n lume prin Fiul Tu, Hristos, f-ne mai contieni c Dumnezeu este iubire. (26243)

IUBIREA
l vei iubi pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima, mintea i sufletul; pe aproapele tu ca pe tine nsui. Cci aceasta este toat legea - toat legea. (262-100) ... partea culminant a acestei serii de lecii va fi iubirea; cci El a iubit lumea att de mult nct L-a dat pe Fiul Lui, S-a dat pe Sine, pentru ca oamenii s ajung s neleag unitatea Tatlui pe pmnt. (262-38) Deseori, cnd auzim cuvntul iubire, aceasta invoc imagini de romantism sau pasiune. Sau, poate, ne gndim la iubire ca descriind o legtur pe care o mprtim cu altcineva - un printe, un nsoitor, un prieten sau un copil. Dei toate acestea sunt cu siguran semne de iubire, ele nu descriu adecvat natura iubirii nsi. Iubirea este mult mai mult dect o emoie uman. Adevrata iubire se revars asupra celorlali fr a ine seama de ce se primete n schimb. n cele din urm, este o stare de a fi ce permite lui Dumnezeu s lucreze n permanen prin noi, ca o cale pentru binecuvntrile Lui. Din perspectiva citirilor lui Edgar Cayce, ntregul scop al vieii este de a lsa iubirea lui Dumnezeu s se manifeste prin noi pe pmnt. De aceea, iubirea

133

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL poate fi cel mai mare serviciu pe care l putem oferi altcuiva. De fapt, ntr -un sens foarte real, iubirea este baza a tot ceea ce noi trebuie s devenim: Copiii Luminii n primul rnd iubesc, cci dei eu pot avea darul profeiei, dei pot vorbi n limbi necunoscute, dei-mi dau trupul s fie ars, dac nu am Duhul Fiului Omului, nimic nu sunt. Cci Copiii Luminii l cunosc pe El; El i cheam pe fiecare dup numele su. (262-46) n ciuda necesitilor vieii materiale, numai iubirea este cea care conteaz cu adevrat. Forele Creatoare vor putea s lucreze n i prin noi, numai ca urmare a dorinei noastre de a exprima iubirea necondiionat. Iubirea este fructul perfect al sufletului. Este druirea a tot ce avem mai bun, ce este mai bun din ceea ce cunoatem. Este o puternic expresie a vindecrii. Este un mare nvtor. Ea permite realizarea scopului cuiva n via, cci numai prin iubire, Duhul Sfnt poate fi manifestat pe pmnt. Iubirea necondiionat Iubirea Divin - este universal. Din acest motiv, adevrata iubire nu cunoate nicio preferin. n termenii cei mai simpli, unitatea este legat de universalitatea Forei Unice, iar Iubirea Divin poate fi privit ca expresia acelei fore. ntr-un efort de descriere a cilor prin care poate fi exprimat universalitatea iubirii lui Dumnezeu, Edgar Cayce a spus membrilor primului grup de studiu c ei nu erau limitai n ceea ce privete modul n care ar putea experimenta personal iubirea Creatorului: Fiecare poate gsi n aceasta ceea ce caut ... n ceea ce exprim zmbetul unui copil, n speran, lumin, cutarea, manifestarea a ceea ce este iubirea nentinat. Altul poate vedea aceasta ntr-un trandafir - cu tot ce este legat de acesta - pentru a face s se manifeste acea frumusee ntr -o expresie care s poat aduce slava Fctorului su. Altul poate gsi aceasta n prietenie, n ceea ce se vorbete fr a ine seama de sine, ce va ce duce la expresii ale iubirii preamrite prin atitudinea prietenoas ce vine odat cu prietenia. Altul poate gsi aceasta n frumuseea unui cntec, n armonia care se regsete n expresia luntric a sufletului; fie n instrumente, fie n sufletul nscut n cultul Dttorului de Lumin. Altul poate afla acelai lucru n expresiile datoriei mplinite ce poate nsemna foarte mult pentru cel care, fr a se gndi la el nsui, demonstreaz aceasta n faptele vieii, n care dei primul gnd este la datoria din punct de vedere material, i manifest iubirea artnd pe deplin viaa Lui, iubirea Lui, pn cnd El va 134

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL veni din nou! Altul va gsi aceasta n felul de a vorbi n diferite circumstane ce se ivesc n viaa tuturor, prin acele asocieri ce survin n derularea vieii de zi cu zi i n ncurajrile ce pot fi date prin vorba bun spus; oferirea unei cni cu ap cuiva care este n cutare, acelora care nseteaz. Aceasta poate demonstra iubirea ce se manifest n Dumnezeu este iubire. Altul poate gsi aceasta n orice minile pot s fac, dar este bine fcut, n toate fazele vieii cuiva care se druiete pe sine la fiecare pas n viaa de zi cu zi, fcnd tot ceea ce este mai bun cu ceea ce -l reprezint, ntru slava a ceea ce El a spus: ... ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut. Altul va descoperi aceasta n gloria ce vine prin satisfacia unei inimi mulumite, ce tie c fiecare zi a adus o oportunitate de care s -a profitat artnd buntatea unuia, renunnd la interesele lui proprii pentru a aduce mai mult bucurie si lumin aproapelui, n activitile vieii de zi cu zi. Altul poate gsi aceasta n aeptarea acelor zile ce pot veni n vieile petrecute n slujba Lui, a Celui ce te cheam s -i ntorci faa ctre El pentru a primi cunoaterea n inima ta, n viaa ta petrecut n slujba Lui zi de zi. (262-45) Cu alte cuvinte, iubirea este o stare de fond care poate fi gsit oricnd slluind n Contiina Lui. Ori de cte ori cutm s devenim o cale p entru Binecuvntrile Lui, mplinind lucrurile pentru care ne-am nscut, este exprimat iubirea. Iubirea este condiia care face ca integritatea noastr luntric s strluceasc atunci cnd se manifest. n timp, pe msur ce contiena noastr se extinde vom descoperi c iubirea este Dumnezeu i c, exact ca i Creatorul nostru, ea exist pretutindeni.

MAREA PORUNC
Discutnd despre importana iubirii, citirile lui Cayce s-au referit n mod repetat la Marea Porunc. Aflat n Noul Testament, informaia a fost dat de Fratele nostru Mai Mare ca rspuns la o ntrebare privind cea mai important lege dat de Moise: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este marea i ntia porunc. I ar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. [Matei 22:37-39] 135

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Repetnd ca un ecou acelai focar de interes, materialul lui Cayce afirm: ntia i ultima dintre porunci sunt toat legea: l vei iubi pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima, cugetul, sufletul, trupul tu; i pe aproapele tu ca pe tine nsui. Restul nu face dect s explice, s interpreteze i s manifeste principiile legii. Cci legea este iubirea i iubirea este lege. i Domnul este Unul ntru aceasta. (2905-3) Suntem imediat ptruni de informaia c trebuie s iubim n primul rnd pe Dumnezeu. Am putea spune: Bine, mi se pare firesc sau, pe de alt parte, ne putem ntreba chiar de ce? De ce Marea Porunc ne cere s iubim mai nti pe Dumnezeu? ntr-o anumit privin, poate c dac putem s-L iubim cu adevrat pe Dumnezeu, atunci orice altceva va veni oarecum n loc. n timpul acelor momente n care manifestm cu adevrat iubirea de Dumnezeu, avem oportunitatea s vedem fiecare fiin uman ca o expresie a iubirii Creatorului. Conform citirilor, atunci cnd iubirea este cu adevrat o parte a contiinei noastre, ea poate fi simit n zmbetul unui copil, n frumuseea unui trandafir ce se desface, ntr-o prietenie ce nu isc gnduri egoiste; de fapt, iubirea poate fi gsit peste tot. O alt cale de a privi la ceea ce accentueaz citirile despre Marea Porunc, stabilete scopul primordial al existenei noastre pe pmnt: de a deveni ntr -un fel o cale de binecuvntare - un canal al iubirii lui Dumnezeu - ctre alii. n limbajul citirilor: Pstreaz cntecul inimii. Nu privi slujirea Lui ca pe o datorie; ci mai degrab ca pe un privilegiu de a transmite mai departe n viaa ta, trirea ta, binecuvntrile care au fost i cele care pot fi ale tale ntr -o oportunitate de a-l sluji pe aproapele tu. n acest fel, bucurii i binecuvntri mai mari vor veni n propria ta via. i afl c aceasta este numai teorie, dac aceast trire nu este a ta, cu propriul tu suflet. Totui, aa cum trieti zi de zi printre oportunitile slujirii prin a fi o cale de binecuvntare, aa va fi viaa ta, trirea ta n prezent mbogit ntru Domnul. (473-1) Membrilor primului grup de studiu li s-a spus ce fel de contien personal este scopul final: Cnd l iubeti pe Dumnezeu mai mult dect pe tine nsui, atunci este ziua, ora trezirii n luntrul tu! S-L slujeti, s-I mplineti poruncile, s fii - aa cum a fost - un sacrificiu n toate lucrurile ce duc la arsuri, la dorine, la 136

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL acele lucruri care duc la slbiciunea crnii; ca tu s poi afla c eti pe calea Lui i c El te va nsoi. Atunci devii altruist, cnd devii contient de Duhul Lui, de Iubirea Lui care intr n tine i prin tine te cluzesc n vorbele tale, faptele tale i slujirea ta. (262-59) Cu alte cuvinte, Marea Porunc se refer la iubire, n cea mai nalt form a ei. Nu este afeciune sau pasiune, nu este posesiv sau condiional, nu este niciodat geloas sau nesigur. Marea Porunc se refer la cultivarea iubirii ca stare a propriei noastre contiine: druind n jur tot ce este mai bun n noi, fr nici un gnd de a primi ceva n schimb.

IUBIREA ESTE DRUIRE

Uneori, ceea ce noi numim iubire, poate fi egoism. Iubirea egoist este o iubire limitat n druire, de aceea dorina noastr este de a o smulge i de a o atrage ctre noi. Dimpotriv, iubirea altruist este fr granie sau limite. Spre deosebire de iubirea pe care o atragem ctre noi, iubirea ce cuprinde druirea de sine este cea care curge din noi ctre alii. Capacitatea noastr de a mprti aceast iubire crete odat cu elevarea noastr. De fapt, ntregul proces al vieii este unul de transformare i elevare personal. Dar elevarea noastr vine numai n msura n care etalonul nostru luntric al integritii se desfoar n interaciunea i slujirea altruist i iubirea noastr ctre ceilali. n fond, aceast desfurare este procesul care ne permite s ne iubim cu adevrat unul pe altul, aa cum suntem iubii de Creator. Este o elevare n care recunoatem Legea Iubirii, o lege poate cel mai bine exprimat ca druire prin fapte. ntrebare: Ce este Legea Iubirii? Rspuns: Druire! Aa cum este dat n aceast porunc: Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui. Aa cum este dat n aceasta porunc: Iubete pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima, cu tot sufletul i trupul tu ... Luai aminte c nu este hotrre mai mare ca aceasta: Dumnezeu a iubit att de mult creaia Sa, sau lumea, nct a druit pe unicul Lui Fiu zmislit, pentru izbvirea lor. Prin aceast iubire, n msura n care omul face ca aceasta s se manifeste n propria lui inim i via, acea lege este atins i ncuviinnd o lege, ea devine parte a personalitii. Aceasta este 137

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Legea Iubirii. Druirea prin fapte, fr constrngere, fr a exprima, manifesta, arta, dori sau rsplti pentru ceea ce ai druit. Astfel iubirea este lege i legea este iubire. Dumnezeu este iubire. Iubirea este Dumnezeu. (3744-5) Citirile au afirmat n mod repetat c Dumnezeu a iubit lumea att de mult nct El a druit Creaiei Lui tot ce a avut: capacitatea de a deveni una cu El. Aa cum iubirea nseamn druirea a tot ceea ce este mai bun n noi, n cele din urm, faptele creaiei care implic lepdarea de sine sunt nfptuite n aceeai manier. De fapt, una din citiri (262 -46) afirm c ntreaga Creaie a fost adus n stadiul de manifestare tot prin iubire. Cci fiecare fir de iarb, fiecare pom i fiecare floare a lui, fiecare col de stnc, fiecare munte, fiecare ru, fiecare lac este un dar de la Forele Creatoare, n viaa omului, pentru ca el s cunoasc mai mult din iubirea lui Dumnezeu. i ca un suflet, ca o persoan n dezvoltare s vad n fiine, n diferitele regnuri, cum i ngrijesc puii, ct de selective sunt n mperecherea lor, ct de atente sunt la influene i la ceea ce le nconjoar, s nvee din aceste lecii ale Naturii sau expresii ale lui Dumnezeu ctre fiii Omului; cci El este n mod evident n templul Su sfnt i este atent la starea omului dac omul pzete legile naturii, ale lui Dumnezeu. Cci iubirea este lege, iubirea este Dumnezeu. (1248-1) Cci aspectele puterii i atot-ptrunderii unei astfel de iubiri depete nelegerea noastr. Dar aa cum Iisus a venit s nfptuiasc aceast legtur, manifestnd iubirea lui Dumnezeu pe pmnt, aa suntem i noi chemai pentru o astfel de slujire. Copiii lui Dumnezeu fiind, putem exprima acel sentiment de iubire divin n msura n care permitem Creatorului s -i fac drumul Lui n viaa noastr. Suntem ncercai n permanen pentru a contientiza semnificaia motenirii noastre i a legturii noastre cu Forele Creatoare. Ai privit n inima voastr n ultima vreme? Ce fel de imagine ai pstrat acolo? ine ea de pmnt sau de lucrurile care sunt pmnteti sau ine de acele lucruri celeste ale frumuseii i ale speranei, fr ur, fr gelozie, fr dorina de a v preamri pe voi niv sau pe alii, ci numai de a -L afla pe El, care a spus: Dac m iubii pe Mine, pstrai poruncile Mele, cci nu 138

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL sunt grele - cci jugul meu este uor i povara mea ca un fulg este, pentru cei ce doresc venirea Lui. L-ai primit voi pe Domnul, Dumnezeul vostru, n ultima vreme? De ce nu? Ai fost voi blnzi i iubitori cu cineva astzi? De ce nu? Ai artat nfirile exterioare ca s se poat gndi i vorbi de bin e despre voi? De ce? nvai s v nfiai spre a fi aprobai ntru Domnul nu de ctre om! Pzii-v s nu osndii vreodat pe alii! Nu osndii, dac nu vrei s fii osndii. Aceasta este legea - Legea Divin! Caui s cunoti Legea Divin? O poi gsi doar n tine nsui. (294-198) Pe ct ne strduim s mplinim din ce n ce mai puine din dorinele noastre egoiste, plasnd n schimb nevoile altora naintea alor noastre - devenind o adevrat cale de binecuvntare - calitile Duhului Sfnt devin din ce n ce mai mult o parte a vieilor noastre contiente. Pe msur ce trim ntr -un mod care s aduc expresia Integritii pe pmnt, dobndim o contientizare a sufletului i a dorinei lui de a fi folosit de Forele Creatoare. Adevrata iubire nu cere nimic n schimb. Ea se revars din abunden, de dragul iubirii nsi.

MANIFESTAREA IUBIRII
Cum poate atunci, entitatea - cu cunoaterea propriilor activiti pe pmnt, prin variatele sale triri ntru acestea - s continue s aplice aceasta, pentru a deveni din ce n ce mai contient de unicitatea sa, de contiinta sa, de unitatea cu acea contien de a fi una cu aceast lege pus n practic, cu aceast iubire materializat n viaa sa? Aa cum ni s-a spus: F ceea ce tii s faci astzi i apoi urmtorul pas i va fi dat ie ... i printr -o astfel de trire, vei ajunge din ce n ce mai mult la contientizarea Fiinei Lui slluind n tine! Nu ntru gloria deart, nu ntru savoare; ci mai degrab ca: Iat-m, Doamne, folosete-m! Las-m s fiu o cale de binecuvntare pentru cineva astzi; pentru ca iubirea Ta, slava Ta, unitatea Ta s se manifeste mai mult, nu numai n viaa mea, ci i n a acelora pe care eu i ntlnesc zi de zi. (601-11) Atunci cnd Marea Porunc ne amintete importana iubirii lui Dumnezeu cu toat inima, cu tot cugetul i sufletul, ne -am putea ntreba cum am putea noi aplica aceasta n viaa noastr de zi cu zi? Mai simplu spus, aceasta se face 139

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL prin rugciune, meditaie i prin fapte. De fapt, rugciunea i medita ia sunt n ultima instan eseniale n a ne ajuta s nvm cum s iubim. n plus, adevrata iubire fa de Divinitate poate fi trit prin meditaie. Motivul este faptul c prin armonizare, etalonul divin luntric este impulsionat s devin o parte mai important a contiinei noastre. i n principal, etalonul Contiinei Hristice, este un etalon al iubirii: Las s ptrund n tine acel duh care a fost n Hristos. Nu pentru tine, ci pentru ca ceilali s poat cunoate iubirea lui Dumnezeu. Triete d eci, astfel nct s manifeti acea iubire. (281-65) Odat ce Dumnezeu este iubire, revrsarea iubirii este nesfrit. Cnd avem un prieten, sau un iubit, iubirea pe care o avem ctre acea persoan nu scade pe msur ce ne facem ali prieteni. Felul n care iubim necondiionat acea persoan, pe care o pstrm cu cea mai mare dragoste n inimile noastre, este de aceeai manier cu felul n care trebuie s ajungem s simim pentru fiecare persoan care intr n vieile noastre. n cele din urm, trebuie s nvm s iubim pn i pe cel mai nverunat duman, chiar i pe cei ce nu par s ne rspund cu iubire: Cci cel ce nutrete iubirea care este fr disimulare, care este fr favoare, care este fr acele lucruri de auto-indulgen sau preamrire de sine, se ndreapt ctre calea ce poate fi deschis ctre sine, pentru o nelegere din ce n ce mai mare. (470-11) n Scripturi, Iisus a accentuat importana iubirii noastre pentru alii. De fapt, El a dat o porunc nou [Ioan 13:34] care spune: Iubii-v unii pe alii, aa cum v-am iubit Eu. n conformitate cu Edgar Cayce, acea iubire a fost una total dezinteresat. Atunci cnd suntem capabili s iubim dezinteresat o alt persoan, atunci legtura persoanei cu ea sau cu el nsui, precum i legtur a cu Dumnezeu devine mai important dect legtura acesteia cu noi. Aceasta este iubirea n care nu exist nici un gnd de interes personal. Un exemplu simplu ar putea fi exprimat printr-o ascultare atent. ncercai pur i simplu s v facei timp s ascultai pe deplin o alt persoan fr a ncerca s dai nici un rspuns, ncercai doar s fii prezent cu adevrat, ca o ureche atent la cineva aflat n impas. Numai fiind tcui n noi nine putem auzi mai bine o alt persoan, 140

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL deci, numai ndeprtarea propriilor motivaii ne permite s fim un canal mai bun de iubire ctre ceilali. Cci pentru muli dintre noi, una dintre cele mai dificile lecii pe care le ntmpinm, este de a nva s ne iubim pe noi nine. Chiar dac iubirea, pentru ceilali este crucial pentru o via plin de iubire, aceasta devine posibil numai atunci cnd este echilibrat prin iubirea de sine. De fapt, ori de cte ori unii au dorit s afle cum ar fi putut s mbunteasc anumite legturi - nvnd cum s iubeasc pe altcin eva citirile le-au spus c un pas important (pe lng a fi de ajutor i a face ceea ce tiau s fac) era s se iubeasc mai mult i s se neleag mai bine pe sine. Uneori, acest lucru poate prea dificil. i totui, trebuie s ne strduim s ne amintim c fiecare are n luntrul su potenialul de a fi integru i de a fi un canal al Iubirii Divine. Sinele n trup eleveaz greoi, pentru c suntei doar oameni, pentru c suntei limitai; avei un nceput, avei un sfrit al rbdrii voastre, al iubirii, al speranei, al fricii, al dorinei voastre. Acestea trebuiesc luate n considerare de asemenea; nu att pentru sine, dar atunci cnd aceste probleme ne apas, aa cum El a dat, nu poi strbate calea de unul singur, ci El a promis n Contiina Hristic s te ntreasc, s-i dea via, i aceasta din abunden. (3161-1) n scopul elevrii ctre motenirea destinului nostru, trebuie s ncepem s ne iubim pe noi nine (i unul pe altul) aa cum suntem iubii de Dumnezeu. Cci fiecare i d seama, conform acestor principii adevrate, c, dac Dumnezeu nu l-ar iubi, ce anse ar mai fi pentru om s -i gseasc drumul de ntoarcere la Dumnezeu? Astfel, fiecare trebuie s fac pentru alii, ceea ce ar dori ca Fratele lui, Hristos, Dumnezeu Tatl, s fac pentru el; i s aplice bineneles mai nti, la sfrit i ntotdeauna, rugciunea Lui: i ne iart nou, greelile nostre, precum i noi iertm greiilor notri. Deci, din ce n ce mai puin pentru sine, din ce n ce mai mult din iubirea perfect, fr disimulare, pstrnd aceast credin. Afl c odat ce exist o activitate a binelui, binele poate doar s rspndeasc smna adevrului. i va fi pentru fiecare aa cum a fost spus fiilor lui Israel. Ei au intrat pe Pmntul Fgduinei nu datorit cinstei lor, ci datorit iubirii Tatlui pentru cei ce au ncercat s triasc cinstit. (5758-1)

141

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

CONCLUZIE
Cci acestea sunt momentele i ocaziile cnd trebuie fcut orice efort pentru a pstra universalitatea iubirii aa cum a fost i este artat de cei ce caut calea prin El - Cel ce este Lumina Lumii! (877-29) Iubirea lui Dumnezeu este nemrginit. Aa cum soarele i trimite cldura i lumina peste fiecare i peste toate fr judecat sau condiii, iubirea lui Dumnezeu se revars peste fiecare n mod egal. Creatorul iubete i pe cel drept i pe cel nedrept, i pe cel bun i pe cel ru, pe cei ce au credin i pe cei ce au pierdut-o, i pe cei pe care noi i urm precum i pe cei pe care -i iubim necondiionat. Iubirea lui Dumnezeu este disponibil n fiecare circumstan, n fiecare activitate - Fiina lui inund ntreaga Creaie. A iubi pe Domnul Dumnezeul nostru cu toat inima, cu tot cugetul i cu tot sufletul i a iubi aproapele ca pe noi nine, este toat Legea lui Dumnezeu - este scopul existenei noastre pe pmnt. Pentru acest scop ai venit voi n aceast via; pentru a putea slvi aceast contiin, aceast contien a prezenei Lui, a Duhului Su slluind n tine. Exprimai acest lucru prin comportarea voastr, prin felul n ca re manifestai iubirea voastr pentru alii pentru, zi de zi. (1348-1) Cci amintii-v Legea. Bucica mic de drojdie dospete tot aluatul. Din nou se poate repeta - este puin cte puin, rnd pe rnd, percept dup percept. Nu pentru c omul nu tie, nu a auzit despre acele activiti necesare n viaa fiecruia - pentru a aduce fericita zi a Domnului - ci pentru c el are nevoie s i se aminteasc iari i iari. Cci sunt cu toii copii i toi caut calea, adesea bjbind orbete, urmndu-i pe cei ce i-ar putea conduce ncoace sau ncolo, atunci cnd este nevoie s se reaminteasc faptul c trebuie s ne iubim unul pe altul aa cum Dumnezeu l-a iubit pe om i a manifestat acea iubire ... dac cei ce caut nu vor face dect s-i deschid inimile, ochii, sufletele, ctre minunata iubire pe care Dumnezeu Tatl a revrsat -o peste fiii oamenilor. (251-110).

142

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Iubirea nu este un lucru ce trebuie pstrat, ci mai degrab o contien ce trebuie trit. Iubirea Divin este iubirea sub cea mai nalt form a ei. Este o stare de contien ce permite Divinitii s lucreze prin noi. Nu este posesiv sau condiional. Nu este niciodat geloas sau nesigur. Ea este ntrit de o contien a unitii, deoarece amprenta Creatorului se afl peste tot n Univers. Indiferent de cine suntem, n cele din urm, motenirea, destinul nostru este acela de mplini lucrurile pentru care am fost creai. Avem capacitatea de a ne explica i de a nelege i de a dori s fim o cale a lucrrii lui Dumnezeu pe pmnt. Numai n acest fel cooperm pe deplin cu Forele Creatoare. Noi am uitat legtura noastr cu Divinitatea. Suntem copiii lui Dumnezeu cu responsabilitatea de a aduce Duhul Lui pe pmnt. Dac vom ajunge cu adevrat s ne cunoatem aa cum suntem tiui de Dumnezeu, ac easta va cere armonizare i punere n practic. Unul dintre cele mai importante lucruri pe care le putem face este s alegem o motivaie i un ideal pentru vieile noastre i s permitem Duhului lui Hristos s se manifeste prin noi. n msura n care alegem gndul i fapta dreapt, cultivm adnc n noi credina. Cu ct crete credina, cu att crete capacitatea dea fi folosii ca un canal al Duhului Sfnt. Viaa noastr devine mai virtuoas i nelegerea noastr se mrete ca expresie a integritii noastre luntrice. Toate sufletele mprtesc acelai etalon al Integritii care caut mereu s i regseasc exprimarea. Prin prietenie dobndim realizarea acestei legturi ntre unul i cellat i a legturii noastre cu Dumnezeu. i cu rbdare vom fi i mai mult n posesia capacitii sufletului de a permite Iubirii, Legilor i Fiinei lui Dumnezeu s curg prin vieile noastre, n manifestare. Indiferent unde ne aflm n acest moment, Contiina Hristic st la ua contiinei noastre prezente. Acest Etalon Hristic ne va permite s ajungem s ne dm seama c ne aflm mereu n prezena Lui. Tot ceea ce trebuie s facem pentru a exprima Duhul Hristic este s depim acele obstacole ce stau ntre noi i cunoaterea acelei contiine i El va veghea fiecare pas al nostru. Odat ce Dumnezeu se afl n tot ce exist, atunci tot ce exist este Dumnezeu. Prin lepdarea de sine, putem cultiva contientizarea acelei uniti i putem ncepe s-o trim. n ultim instan, aceast contientizare i expresia ei este cel mai mare dar de iubire de la Dumnezeu: 143

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL Lui, sau ei, celui ce este credincios i se va da o coroan de lumin. i numele Lui va fi mai presus de orice nume; cci voi cei ce ai vzut lumina tii n cine ai crezut i tii c n trupul vostru, n propriul vostru suflet se afl templul Dumnezeului viu i c acesta poate aciona n relaiile voastre cu aproapele n asemenea msur, nct putei deveni ruri de lumin, de cunoatere, ca nite muni de trie, ca nite puni pentru cei nfometai, ca odihna pentru cei obosii, ca fora pentru cei slabi. Pstrai credina! (28128) Suntem companioni i co-creatori cu Dumnezeu. S manifestm de acum nainte iubirea pe care Creatorul o are pentru noi lsnd -o s curg pe pmnt. i zi de zi, pe msur ce vom face ceea ce El ar dori ca noi s facem, devenind ci ale binecuvntrilor Lui pentru alii, vom merita n cele din urm s ne numim Copiii lui Dumnezeu. Dragostea ndelung rabd, dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedrepate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduieste, toate le rabd. i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea, dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea. [Corinteni 13:4-7,13] Cci porunca acesta care i-o poruncesc eu astzi nu este neneleas de tine i nu este departe. Ea nu este n cer, ca s zici: Cine se va sui pentru noi n cer , ca s ne-o aduc i s ne-o dea s-o auzim i s-o facem? i nu este ea nici peste mare, c s zici: Cine se va duce pentru noi peste mare, ca s ne -o aduc, s ne fac s-o auzim i s-o mplinim? Ci Cuvntul acesta este foarte aproape de tine; El este n gura ta i n inima ta ca s-l faci. [Deuteronomul 30:11-14] ntrebare: Contiina Hristic trebuie s fie descris ca fiind contiina luntric a fiecrui suflet, impregnat n el ca etalon, ateptnd spre a fi trezit de dorina mplinirii unitii sufletului cu Dumnezeu? Rspuns: Corect. Aceasta este ideea cu exactitate! ( 5749-14)

144

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL ... S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul tu. Aceasta este marea i ntia porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. [Matei 22:37-39] Toat legea este s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, sufletul tu, cu toat fiina ta; pe aproapele tu ca pe tine nsui. Aceasta este toata legea, acesta este scopul deplin pentru o via, o activitate, a unei entiti n orice via dat sau personal sau nfiare chiar de -a lungul cltoriilor ntr-un plan material. (1464-2) O alt pild le-a pus nainte, zicnd: mpria cerurilor este asemenea gruntelui de mutar, pe care, lundu-l, omul l-a semnat n arina sa, i care este mai mic dect toate seminele, dar cnd a crescut, este mai mare dect toate ierburile i se face pom, nct vin psrile cerului i se slluiesc n ramurile lui. Alt pild le-a spus lor: mpria Cerurilor este asemenea aluatului pe care, lundu-l, o femeie l-a ascuns n trei msuri de fin, pn ce s-a dospit toat. [Matei 1:31 -33] Cci tu te nali spre rai, nu mergi n rai. Este nscris n propria ta contiin ca tu s te nali acolo. (3409-1)

145

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

146

DOUSPREZECE LECII DE SPIRITUALITATE PERSONAL

CE ESTE A.R.E.?
Asociaia pentru Cercetare i Iluminare (The Association For Research and Enlightenment, Inc, - A.R.E.) este sediul central internaional pentru lucrarea lui Edgar Cayce (1877-1945), care este considerat ca fiind cel mai bine documentat medium al sec XX (N.R.: pn n prezentul lui). Fondat n 1931, A.R.E. const ntr-o comuniune de oameni din toate straturile sociale ale vieii i tradiiile religioase, care au descoperit n citirile lui Edgar Cayce interpretri pline de neles i transformatoare ale vieii. Dei sediul central al A.R.E. este situat n Virginia BeachVirginia, unde vizitatorii sunt ntotdeauna binevenii, comunitatea A.R.E. este o reea global de persoane care in conferine i ntreprind activiti educaionale peste tot n lume. Oameni de toate vrstele sunt invitai s participe la programe ce se focalizeaz asupra unor subiecte ca sntatea holistic, visele, rentruparea, meditaia i spiritualitatea personal. Pe lng grupurile de studiu i diferite activiti, A.R.E. ofer membrilor ei beneficii i servicii, un magazin bilunar, un ziar, extrase din citirile lui Edgar Cayce, conferine, turnee internaionale, un plan de nvmnt pentru un curs de masaj, o impresionant reea de voluntari, o tabr de agrement pentru copii i aduli, A.R.E. avnd contacte peste tot n lume. A.R.E. menine de asemenea i o afiliere cu Atlantic University, care ofer un program de masterat n Studii Transpersonale. Pentru informaii suplimentare, v rugm contactai:

A.R.E. 67th St, and Atlantic Ave. P.D. Box 595 Virginia Beach, VA 23451-0595 (757) 428-3588 sau 1-800-333-4499

147