Sunteți pe pagina 1din 125

Pasele magice nu sunt o invenie.

Ele au fost descoperite


de amanii care 1-au precedat pe don Juan i care au trit n
Mexic n timpuri strvechi, n timp ce se aflau n stri amanice
de contientizare sporita."
ASTANED
A
PASE MAGICE
rao internaional publishing company
c
CUPRINS
RAO Internaional Publishing Company
Grupul Editorial RAO C.P.
2-124, Bucureti, Romnia
CARLOS CASTANEDA
Magica! Passes The Practical Wisdom
of the Shamans of Ancient Mexico
1998 by Laugan Productions Tensegrity* is a
registred trademark through Laugan Productions
Traducere din limba engleza
IRINA HOREA
Coperta seriei
DONE STAN
Ediia I
RAO Internaional Publishing Company 2003
pentru versiunea n limba roman
Tiparul executat de
ALFOLDI NYOMDA AG
februarie 2003 ISBN:
973-576-443-1
Introducere / 9 PASELE MAGICE / 19
TENSEGRITATEA / 32 ASE SERII
DE TENSEGRITATE / 41
PRIMA SERIE: SERIA PENTRU
PREGTIREA INTENIEI / 50 Prima grup:
Frmntarea energiei pentru intenie / 54 A doua grup:
Stimularea energiei pentru intenie / 62 A treia grup:
Strngerea energiei necesare inteniei / 71 A patra grup:
Inspirarea energiei pentru intenie / 81
A DOUA SERIE: SERIA PENTRU PNTECE / 85
Prima grup: Pasele magice care aparin
Taishei Abelar / 91 A doua grup: O pas
magic aparinndu-i in mod direct
Florindei Donner-Grau / 95 A treia
grup: Pasele magice care i aparin in
exclusivitate lui Carol Tiggs / 96 A
patra grup: Pasele magice care i aparin
lui Blue Scout / 99
A TREIA SERIE: SERIA CELOR CINCI PREOCUPRI
- SERIA WESTWOOD / 104 Prima
grup: Centrul pentru luarea deciziilor / 105
Pasele magice pentru centrul pentru
luarea deciziilor / 109
A doua grup: Recapitularea / 118
Pasele magice pentru recapitulare l 126 A
treia grupa: Visarea / 135
Pasele magice pentru visare / 141 A
patra grupa: Tcerea interioar / 147
Pasele magice care ajut la obinerea
tcerii interioare / 151
A PATRA SERIE: SEPARAREA CORPULUI STNG
DE CORPUL DREPT-SERIA CLDURII /
160 Prima grup: Stimularea energiei corpului stng
i a corpului drept / 165 A doua grup:
Amestecarea energiei din corpul stng
i corpul drept / 176 A treia grup:
Micarea energiei corpului stng
i a corpului drept cu ajutorul respiraiei / 186 A
patra grup: Predilecia corpului stng
i a corpului drept / 194 Cele cinci pase
magice pentru corpul sting / 195 Cele trei pase
magice pentru corpul drept / 209
A CINCEA SERIE: SERIA MASCULINITII /
216 Prima grup: Pasele magice in care minile
sunt micate concomitent, dar inute separat / 220
A doua grup: Pasele magice pentru concentrarea
energiei tendonului / 226 A treia grup: Pasele
magice pentru formarea capacitii
de rezisten / 233
A ASEA SERIE: MIJLOACE FOLOSITE N ASOCIERE
CU ANUMITE PASE MAGICE / 240
Prima categorie / 243 A doua categorie / 247
Tuturor celor care practic Tense-
gritatea i care, unindu-i forele, mi-au
fcut accesibile formule energetice la
care don Juan Matus sau amanii din
spia lui nu au avut niciodat acces.
INTRODUCERE
Don Juan Matus, unul dintre vrjitorii-cpetenie, adic
un nagual, cum sunt numii vrjitorii care conduc un grup de
vrjitori, m-a iniiat n universul cognitiv al amanilor
Mexicului strvechi. Don Juan Matus era indian de origine,
nscut n Yuma, Arizona. Tatl su era indian yaqui din
Sonora, Mexic, iar mama lui se bnuia c era indianc
yuma, originar din Arizona. Apoi tatl su 1-a dus la
Sonora, n Mexic. Acolo au fost prini n vltoarea
rzboaielor locale purtate de indienii yaqui mpotriva
mexicanilor. Tatl su a fost ucis, iar don Juan, pe atunci
nc un bietan de numai zece ani, a fost luat n grij de
nite rude din sudul Mexicului.
La vrsta de douzeci de ani a cunoscut un vrjitor-cpe-
tenie pe nume Julian Osorio. Acesta i-a dezvluit o ntreag
dinastie de vrjitori, care se ntindea, pe ct se prea, de
a lungul a douzeci i cinci de generaii. El, unul, nu era
indian, ci fiu al unor imigrani europeni stabilii n Mexic.
Don Juan mi-a spus c nagualul Julian fusese actor, o
persoan cu adevrat impresionant - povestitor nentrecut,
mim, un om influent, cu autoritate, ndrgit de toi. ntr-unul
din turneele teatrale fcute prin ar, actorul Julian Osorio 1-a
cunoscut pe nagualul Elias Ulloa, i aceast ntlnire i-a
schimbat definitiv viaa, deoarece nagualul Elias Ulloa i-a
transmis tot ceea ce tiau vrjitorii din spia sa.
Urmnd tradiia naintailor si amani, don Juan Matus
i-a nvat pe patru dintre discipolii si cteva micri ale
trupului, pe care el le numea pasele magice. Aceti discipoli
au fost Taisha Abelar, Florinda Donner-Grau, Carol Tiggs i
eu nsumi. Ne-a nvat aceste pase magice n acelai spirit n
care fuseser transmise din generaie n generaie, cu o
singur excepie notabil: a lsat deoparte ritualul excesiv
care nsoea de generaii explicaiile i demonstrarea paselor.
Comentnd acest fapt, don Juan mi-a explicat c ritualul i
pierduse efectul pe msur ce noi generaii de discipoli erau
interesate mai mult de eficacitatea i funcionalitatea lor. Mi-a
recomandat totui s nu discut sub nici un motiv despre
pasele magice cu nici unul dintre discipolii si i nici cu
altcineva. Motiva aceast rugminte prin faptul c pasele
magice deveneau un bun al fiecrui individ n parte, iar
efectul lor era att de rscolitor, nct era mai bine s le
practici doar, fr s discui despre ele.
Don Juan Matus m-a nvat tot ce tia despre vrjitorii
din spia sa. A formulat, a relatat i a explicat fiecare nuan
a cunotinelor sale. Prin urmare, tot ceea ce voi spune despre
pasele magice este un rezultat direct al nvturilor sale.
Pasele magice nu sunt o invenie. Ele au fost descoperite de
amanii care 1-au precedat pe don Juan i care au trit n
Mexic n timpuri strvechi, n timp ce se aflau n stri
amanice de contientizare sporit. Descoperirea a fost
rezultatul unui accident. A nceput printr-o serie de ntrebri
extrem de simple referitoare la natura unei incredibile
senzaii de bine resimite de amani n strile acelea de
contientizare sporit, cnd trupurile lor aveau anumite poziii
sau cnd i micau membrele ntr-un mod anume. Senzaia
de bine era att de puternic, nct dorina de a repeta mic-
rile n starea normal de contientizare a devenit scopul ntre-
gilor lor eforturi.
i se pare c au reuit ceea ce i-au propus, alungnd s
stpneasc o serie extrem de complex de micri care, atunci
cnd erau executate, i ajutau s obin rezultate uimitoare pe
plan mental i fizic. De fapt, rezultatele executrii micrilor
respective erau att de dramatice, nct le-au denumit pase
magice. Timp de generaii le-au dezvluit numai iniiailor,
amani alei cu grij, precednd dezvluirile prin ritualuri
complicate i ceremonii secrete.
Don Juan Matus ns s-a ndeprtat radical de tradiie n
modul n care ne-a nvat pe noi aceste pase. Ca urmare, a fost
nevoit s reformuleze scopul lor pragmatic. Mie mi 1-a descris
nu att ca pe o modalitate de a mbunti echilibrul mental i
fizic, aa cum fusese el privit n timpuri strvechi, ci mai
curnd ca pe o posibilitatea practic de redirecionare a ener-
giei. Mi-a explicat c ndeprtarea sa de tradiie era un rezultat
al influenei pe care o exercitaser asupra lui cei doi naguali
care 1-au precedat.
Vrjitorii din spia sa erau convini c n fiecare dintre
noi exist o cantitate nnscut de energie care nu este supus
asaltului forelor exterioare menite s o sporeasc sau s o
diminueze. Conform credinei acestor vrjitori, cantitatea de
energie din fiina noastr este suficient pentru a realiza ceea
ce vrjitorii considerau a fi obsesia fiecrui locuitor al acestei
planete: depirea parametrilor percepiei normale. Convin-
gerea lui don Juan Matus era aceea c neputina noastr de a
depi aceti parametri este cauzat de cultura i mediul
nostru social. El susinea c mediul social i cultura direcio-
neaz ntreaga noastr energie nnscut pentru a rspunde
unor modele comportamentale ncetenite care nu ne permit
s depim aceti parametri ai percepiei normale.
- i de ce, m rog frumos, mi-a dori eu sau i-ar dori
cineva s depeasc aceti parametri? 1-am ntrebat la un
moment dat pe don Juan.
- Depirea acestor parametri este problema inevitabil a
omenirii, mi-a rspuns el. Depirea lor nseamn ptrun-
derea n lumi imposibil de nchipuit, cu o valoare pragmatic
prin nimic deosebit de valoarea lumii noastre de zi cu zi.
Indiferent dac acceptm sau nu aceast premis, cu toii
suntem obsedai de posibilitatea de a depi aceti parametri,
dar tentativele noastre eueaz lamentabil, ceea ce explic
rspndirea drogurilor i a altor stimulente, a ritualurilor i a
ceremoniilor religioase n rndul oamenilor moderni.
- Don Juan, de ce crezi c am euat att de lamentabil?
- Eecul nostru de a ne mplini dorinele subliminale se
datoreaz faptului c abordm haotic aceast problem.
Uneltele noastre sunt lipsite de rafinament. E ca i cnd am
ncerca s drmm un zid izbindu-1 cu capul. Omul nu se
gndete la aceast depire prin prisma energiei. Pentru
vrjitori, succesul este determinat de putina sau neputina de
a accesa energia.
i don Juan a adugat:
- Deoarece este imposibil s ne intensificm energia nns-
cut, singura cale deschis vrjitorilor din Mexicul strvechi
era redirecionarea acestei energii. Pentru ei, acest proces de
redirecionare ncepea cu pasele magice i cu efectul pe care
acestea i aveau asupra corpului fizic.
n timp ce mi mprtea nvtura sa, don Juan inea s
sublinieze n mod repetat c importana enorm pe care o
acordau amanii din Mexicul antic vigorii fizice i condiiei
mentale bune este valabil i n ziua de azi, n egal msur ca
i pe vremea lor. Observndu-i pe el i pe cei cincisprezece
vrjitori care-1 nsoeau, mi-am dat seama c ceea ce spunea era
adevrat. Echilibrul lor mental i fizic era absolut remarcabil.
Odat 1-am ntrebat fr ocoliuri de ce pun vrjitorii atta
pre pe dimensiunea fizic a fiinei umane. Rspunsul lui m a
luat prin surprindere, deoarece ntotdeauna l privisem pe don
Juan ca pe un om dedicat spiritului.
- amanii nu au nimic spiritual, mi-a spus el. Sunt nite
fiine foarte practice. Cu toate acestea, e bine tiut c amanii
sunt privii n general ca fiind excentrici, chiar nebuni. Poate
de aceea crezi c sunt preocupai de spirit. Par nebuni pentru
c ntotdeauna ncearc s explice lucruri ce nu pot fi expli-
cate. Pe parcursul acestor tentative inutile de a da explicaii
complete, explicaii care nu pot fi n nici un caz complete,
amanii i pierd coerena i spun lucruri lipsite de noim.
Dac vrei s fii ntr-o form fizic excelent i s ai mintea
clar, ai nevoie de un trup mobil, a continuat el. Acestea sunt
cele dou chestiuni extrem de importante n vieile amanilor,
pentru c lor li se datoreaz sobrietatea i pragmatismul:
singurele cerine indispensabile pentru a putea ptrunde n alte
trmuri ale percepiei. Pentru a putea naviga cu adevrat n
necunoscut, ai nevoie de o atitudine plin de curaj, dar nu de
nesocotin. Pentru a realiza un echilibru ntre temeritate i
nesocotin, un vrjitor trebuie s fie extrem de sobru, precaut,
ndemnatic i ntr-o minunat condiie fizic.
- Dar ce nevoie are el de o asemenea condiie fizic, don
Juan? 1-am ntrebat eu. Nu e suficient dorina sau voina de
a cltori n necunoscut?
- Nu n viaa asta de doi bani, mi-a rspuns el cu bruta-
litate. Chiar i numai pentru a gndi c te afli n faa necu-
noscutului - cu att mai mult s ptrunzi n el - ai nevoie de
un curaj extraordinar i de un trup care s poat duce curajul
sta. Ce rost ar avea s ai curaj dac n-ai minte vie, vigoare
fizic i muchi pe msur?
Extraordinara condiie fizic despre care-mi tot vorbise
cu insisten don Juan nc din prima zi a ntlnirii noastre,
obinut datorit executrii riguroase a paselor magice, era,
dup toate indiciile, primul pas spre redirecionare energiei
noastre nnscute, n opinia lui don Juan, aceast redirec-
ionare a energiei era problema crucial n existena oricrui
aman, ca, de altfel, n existena oricrui individ. Redirecio-
narea energiei este un proces care const din transportarea,
dintr-un loc n altul, a energiei deja existente n noi. Aceast
energie este dislocat din centrii de vitalitate din trup, fiind
necesar pentru a se crea un echilibru ntre vioiciunea minii
i vigoarea fizic.
amanii din spia lui don Juan erau profund preocupai de
redirecionarea energiei lor nnscute. Preocupare care nu
constituia un efort intelectual, nu era nici rezultatul unui proces
de inducie sau deducie sau al vreunei concluzii logice, ci al
capacitii lor de a percepe energia care strbate ea universul.
- Vrjitorii acetia numeau vedere capacitatea de a percepe
energia i cum strbate ea universul, mi-a explicat don Juan.
Conform descrierii lor, vederea este o stare de contientizare
sporit, n care trupul uman este capabil s perceap energia
ca pe o curgere, un curent, o vibraie asemntoare cu vntul.
A vedea cum energia strbate universul care vibreaz este
produsul unei opriri de moment a sistemului de interpretare
propriu fiinelor umane.
- Ce este sistemul acesta de interpretare, don Juan? 1-am
ntrebat eu.
amanii din Mexicul strvechi au descoperit c fiecare
parte a trupului uman este antrenat ntr-un fel sau altul n
transformarea acestei curgeri care vibreaz, a acestui curent
de vibraie, ntr-o form de informaie senzorial. Suma acestui
bombardament de informaie senzorial este apoi transfor-
mat, prin folosire, n sistemul de interpretare care-i ajut pe
oameni s perceap lumea aa cum o percep. Pentru a opri
acest sistem de interpretare, a continuat el, amanii din Mexicul
Antic trebuiau s-i impun o disciplin extraordinar.
Oprirea aceasta ei o numeau vedere, vederea fiind cheia de
bolt a cunoaterii lor. A vedea cum energia curge prin uni-
vers era pentru ei o unealt esenial pe care o foloseau pentru
a-i ntocmi schemele de clasificare. Datorit acestei capaci-
ti, spre exemplu, ei i-au prezentat ntregul univers ce poate
fi perceput de fiinele umane ca pe o ceap cu mii de foi.
Lumea cotidian a fiinelor umane este doar una dintre foi -
aa gndeau. Prin urmare, credeau c exist i alte foi care nu
sunt doar accesibile percepiei umane, ci chiar fac parte din
motenirea natural a omului.
O alt problem de o importan covritoare pentru acei
vrjitori i, n acelai timp, o consecin a capacitii lor de a
vedea energia aa cum curge ea prin univers era descoperirea
configuraiei energetice a omului. Aceast configuraie ener-
getica era pentru ei un conglomerat de cmpuri energetice
aglutinate de o for vibratoare care unea respectivele cmpuri
energetice ntr-o minge luminoasa de energie. Pentru vrjitorii
din spia lui don Juan, fiina uman are o form lunguia,
asemenea unui ou, sau o form rotund, asemenea unei mingi.
Prin urmare, le-au numit oua luminoase sau mingi luminoase.
Ei considerau aceast sfer de luminozitate drept adevrata
noastr esen - adevrat n sensul c este ireductibil din
punct de vedere al energiei. Este ireductibil deoarece
totalitatea resurselor umane sunt angajate n aciunea de a o
percepe nemijlocit ca energie.
amanii au descoperit c pe suprafaa din spate a acestei
mingi luminoase se afl un punct cu o strlucire mai intens.
Prin procesul de observare direct a energiei au dedus c acest
punct este cheia procesului de transformare a energiei n date
senzoriale i de interpretare a acestora. Din aceast pricin 1-au
numit punctul de reunire, presupunnd c acolo se asambleaz
percepiile. Dup prerea lor, acest punct de reunire este loca-
lizat n spate, la o distan de o lungime de bra de omoplai.
i au mai descoperit c punctul de reunire pentru ntreaga ras
uman se gsete n acelai loc, ceea ce face ca fiecare fiin
uman s aib aceeai concepie despre lume.
O descoperire de o valoare excepional pentru ei i pentru
amanii din generaiile ulterioare a fost aceea c localizarea
punctului de reunire n acel loc este rezultatul deprinderilor i
al socializrii. Prin urmare, ei o considerau drept o poziio-
nare arbitrar care creeaz doar iluzia de finalitate i
ireductibilitate. Un rezultat al acestei iluzii este convingerea
aparent de neclintit a fiinelor umane c lumea cu care au de
a face zilnic este singura existent i c imuabilitatea ei nu
poate fi tgduit.
Odat don Juan mi-a spus:
- Crede-m, acest sentiment de imuabilitate a lumii este
doar o iluzie. Dat fiind faptul c nu a fost niciodat contestat,
este considerat drept singura perspectiv posibil. Or, a vedea
energia aa cum strbate ea universul este o metod de a
contesta aceast viziune. Folosind aceast metod, vrjitorii
din spia mea au ajuns la concluzia c exist un numr
impresionant de lumi ce pot fi percepute de ctre om. Lumile
acestea sunt descrise de ei drept atotcuprinztoare, universuri n
care omul poate aciona i se poate lupta. Cu alte cuvinte, lumi
n care se poate tri i muri, la fel ca n lumea vieii de zi cu zi.
n cei treisprezece ani de tovrie cu don Juan, am
nvat de la el paii fundamentali ai artei de a vedea. Am
scris pe larg despre aceti pai n toate lucrrile mele
anterioare, dar niciodat nu am abordat problema-cheie a
acestui proces: pasele magice. El m-a nvat multe pase,
ns, pe lng aceast comoar de cunoatere, don Juan mi-a
lsat i convingerea c eu eram ultima verig din spia lui de
vrjitori. Acceptnd acest fapt nsemna automat c aveam
sarcina s gsesc noi modaliti de rspndire a cunotinelor
cptate de la el, ntruct nu se mai punea problema conti-
nurii spiei.
Trebuie s lmuresc un aspect important n aceast privin:
pe don Juan Matus nu-1 interesa deloc s-i mprteasc
bogatele nvturi, el dorea s gseasc pe cineva care s
perpetueze spia vrjitorilor. Ceilali trei discipoli ai si i cu
mine eram mijloacele care aveau s asigure aceast perpetuare.
Fuseserm alei de nsui spiritul, spunea don Juan, cci el,
unul, nu avusese un rol activ n aceast alegere. De aceea, el
s-a angajat ntr-un efort titanic de a m nva tot ceea ce tia
despre vrjitorie sau amanism i despre evoluia generaiilor
de vrjitori care 1-au precedat.
Pe parcurs, i-a dat seama c eu aveam o configuraie
energetic att de total diferit de a lui, nct era limpede c
dinastia lui se va sfri o dat cu el. I-am spus c nu-mi plcea
ctui de puin felul n care interpreta el diferenele invizibile
dintre noi. Nu-mi plcea s port pe umeri povara de a fi ultimul
din spia lui i nici nu nelegeam modul lui de a gndi.
- amanii din Mexicul strvechi, mi-a spus el odat, cre-
deau c opiunea, aa cum o neleg fiinele umane, reprezint
premisa universului cognitiv al omului, dar aceasta nu este
dect o interpretare binevoitoare a ceva ce poate fi gsit cnd
contiina se aventureaz dincolo de culcuul comod al lumii
noastre, o interpretare binevoitoare a consimmntului. Fiinele
umane se afl la cheremul forelor care le solicit n toate
prile. Arta vrjitorilor nu este att cea de a alege, ct de a fi
suficient de iscusii ca s consimt. Dei par s nu fac
altceva dect s ia decizii, vrjitorii nu iau de fapt nici o
decizie, a continuat don Juan. Nu eu te-am ales pe tine i nici
nu am hotrt s fii aa cum eti. Deoarece nu am putut alege
persoana creia s-i mprtesc cunotinele mele, a trebuit
s-1 accept pe cel pe care mi-1 oferea spiritul. i aceast
persoan ai fost tu, iar tu eti capabil, din punct de vedere
energetic, doar s nchei dinastia, nu i s-o continui.
Susinea cu trie c sfritul spiei sale nu avea nimic de
a face cu el sau cu eforturile sale, cu succesul sau eecul su
ca vrjitor de a gsi libertatea total, nelegea acest sfrit ca
pe ceva ce avea legtur cu o opiune luat dincolo de nivelul
uman, nu de ctre fiine sau entiti, ci de forele impersonale
ale universului.
n cele din urm am ajuns s-mi accept soarta - cum o
numea don Juan. Dar, acceptnd-o, m confruntam cu o alt
problem pe care tot el o numea a ncuia ua dup ce pleci.
Adic mi asumam responsabilitatea de a decide exact ce
aveam s fac cu tot ceea ce m nvase el i s-mi duc
neabtut la mplinire decizia luat, nti i-nti mi-am pus
ntrebarea crucial ce anume s fac cu pasele magice: faeta
cea mai ncrcat de pragmatism i funcionalitate a
nvturii transmise de don Juan. Am hotrt s folosesc
aceste pase magice i s le mprtesc tuturor celor care vor
s le nvee. Hotrrea de a pune capt misterului care le-a
nconjurat un timp nemsurat de lung era, n mod firesc,
consecina logic a convingerii mele absolute c reprezint
sfritul spiei lui don Juan. Mi se prea de neconceput s
port secrete care nici mcar nu erau ale mele. Nu eu
hotrsem s nconjor pasele magice n mister, n schimb,
hotrm s pun capt acestei situaii.
Din acel moment m-am strduit s gsesc o form mai
general pentru fiecare pas magic, care s poat fi practicat
de oricine. Am obinut astfel o configuraie de forme uor
modificate pentru fiecare pasa magic. Am numit aceast
nou configuraie Tensegritatea, un termen ce ine de arhi-
tectur, nsemnnd proprietatea structurilor scheletice care
ntrebuineaz elemente de tensiune continu i elemente de
compresie discontinu ntr-un asemenea mod nct fiecare
element opereaz cu maximum de eficien i economie".
Pentru a explica ce anume sunt pasele magice ale
vrjitorilor care au trit n Mexic n vremuri strvechi a dori
s fac o precizare: vremuri strvechi" nsemna, pentru don
Juan, o perioad de timp de acum zece mii de ani i chiar de
mai nainte, datare ce pare absurd dac o socotim din punctul
de vedere al schemelor de clasificare ale savanilor moderni.
Cnd i-am atras atenia lui don Juan asupra discrepanei dintre
estimarea sa i ceea ce consideram eu a fi o apreciere mai
realist, a susinut n continuare c el avea dreptate. Era
convins c seminia care a trit n Lumea Nou acum zece mii
de ani era profund preocupat de chestiuni legate de univers
i percepie, pe care omul modem nici mcar nu a nceput s
i le nchipuie.
Indiferent de interpretrile noastre cronologice diferite,
nu pot s neg eficacitatea paselor magice i m simt obligat
s clarific acest subiect urmrind cu strictee modul n care
mi-au fost prezentate mie. Efectul direct al paselor magice
asupra mea a influenat profund felul n care le tratez mai
departe. Ceea ce voi prezenta n continuare este o oglindire
personal a acestei influene.
PASELE MAGICE
Prima oar cnd don Juan mi-a vorbit pe larg despre pasele
magice a fost cnd a fcut un comentariu ironic referitor la
greutatea mea:
- Eti cam durduliu matale, a zis el, msurndu-m din cap
pn-n picioare i cltinnd din cap a mustrare. Aproape gras,
a spune, n curnd o s plesneasc hainele pe tine. Ca la toi
cei din rasa ta, i se pune grsimea n jurul gtului, ca la tauri.
E timpul s iei n serios una dintre cele mai mari descoperiri
ale vrjitorilor: pasele magice.
- Despre ce pase magice vorbeti, don Juan? N-ai pomenit
nimic despre ele pn acum. Sau, dac ai fcut-o, o fi fost att
de evaziv, nct nu-mi amintesc nimic.
- Nu numai c i-am spus multe despre pasele magice, ci ai
i nvat multe dintre ele. Asta am i fcut tot timpul, te-am
nvat pasele magice.
Am protestat vehement pentru c, din punctul meu de
vedere, nu m nvase nici o pas magic.
- Nu fi att de ptima n a-i apra minunata fiin, m-a
luat el peste picior, cerndu-i iertare cu un gest ridicol din
sprncene. Ceea ce vreau s spun este c tu imii tot ceea ce
fac eu, aa c am investit n capacitatea ta de imitaie, n tot
acest rstimp i-am artat diverse pase magice, iar tu le-ai luat
ntotdeauna drept o plcere de-a mea de a-mi trosni nche-
ieturile, mi place modul n care le interpretezi: mi trosnesc
ncheieturile! Aa le vom i numi n continuare. i-am
artat zece moduri diferite de trosnire a ncheieturilor, a con-
tinuat el. Fiecare dintre ele este o pas magic ce se potrivete
de minune att trupului meu, ct i trupului tu. Am putea
spune c aceste pase magice ni se potrivesc, ie i mie. Ne
aparin personal i individual, aa cum au aparinut i altor
vrjitori ca noi, din cele douzeci i cinci de generaii care
ne-au precedat.
Pasele magice la care se referea don Juan erau - aa cum
el nsui spusese - feluri n care eu mi nchipuiam c-i tros-
nete ncheieturile. Obinuia s i mite braele, picioarele,
torsul i oldurile n anumite feluri pentru a-i ntinde la
maximum muchii, oasele i ligamentele - aa-mi nchipui-
sem eu. Rezultatul acestor micri de ntindere - din punctul
meu de vedere era o succesiune de trosnituri pe care mi
zisesem ntotdeauna c le producea pentru amuzamentul i
uimirea mea. ntr-adevr, mi ceruse de nenumrate ori s-1
imit Ca o provocare, chiar mi ceruse s memorez micrile
i s le repet acas pn cnd i ncheieturile mele or s
trosneasc exact ca ale lui.
N-am reuit niciodat s reproduc sunetele acelea, dar
categoric am nvat pe nesimite toate micrile. Acum tiu
ci a nu produce zgomotele cu pricina este n realitate o
binecuvntare, pentru c muchii i tendoanele braelor i ai
spatelui nu trebuie niciodat s fie ntini pn la acea limit.
Don Juan avea din nscare o uurin de a-i trosni
ncheieturile braelor i ale spatelui, aa cum unii oameni pot
s-i trosneasc degetele.
- Cum au inventat vechii vrjitori pasele magice, don Juan?
- Nu le-a inventat nimeni, mi-a spus el pe un ton aspru.
A crede c au fost inventate implic instantaneu intervenia
minii, ceea ce nu e cazul cnd e vorba de pasele magice.
Mai corect ar fi s spunem c au fost descoperite de vechii
amani. Din cte mi s-a spus, totul a nceput cu extraor-
dinara senzaie de bine pe care o resimeau amanii cnd se
aflau n starea amanic de contientizare sporita. Simeau o
vigoare extraordinar i copleitoare, pe care au ncercat s-o
obin i n starea de veghe.
Odat don Juan mi-a spus:
- La nceput amanii au crezut c starea de bine ar fi fost
generat n general de contientizarea sporit. Apoi i-au dat
seama c nu toate strile de contientizare sporit amanic n
care intrau produceau n ei aceeai senzaie de bine. O cerce-
tare mai atent le-a dezvluit c, ori de cte ori aprea senzaia
de bine, executaser nainte anumite micri ale trupului. i-au
dat seama c atunci cnd se aflau n starea de contientizare
sporit trupurile lor se micau involuntar n anumite feluri, i
c aceste feluri erau ntr-adevr explicaia acelei senzaii
neobinuite de plenitudine fizic i mental.
Don Juan mi-a mrturisit c ntotdeauna i s-a prut c
micrile pe care trupurile amanilor le executau automat n
starea de contientizare sporit erau un fel de motenire
ascuns a omenirii, ceva ce fusese pus de mult la pstrare n
profunzime, pentru a se revela numai celor care-o cutau, i
descria pe acei vrjitori ca pe nite scafandri la mare adncime
care, fr s tie, i reclamau motenirea.
Don Juan mi-a spus c vrjitorii aceia au nceput s pun
laolalt cteva dintre micrile pe care i le aminteau. Efortul
nu le-a fost zadarnic. Au putut s recreeze micri care lor li
se pruser a fi reacii automate ale corpului n starea de
contientizare sporit, ncurajai de acest succes, au recreat
sute de micri pe care le executau fr a ncerca s le
clasifice ntr-o schem care s aib noim. Ideea lor era c n
starea de contientizare sporit micrile aveau loc spontan,
iar efectul era produs de o for existent, fr s fi fost pro-
vocat de intervenia voinei lor.
Don Juan spunea c natura descoperirilor lor 1-a fcut
ntotdeauna s cread c vrjitorii din timpurile strvechi
fuseser nite fiine extraordinare, deoarece micrile pe care
le descoperiser nu se revelaser niciodat n acelai mod
amanilor din timpurile moderne care intrau n starea de
contientizare sporit. O explicaie posibil era aceea c
amanii moderni nvau micrile dinainte, ntr-o manier
sau alta, de la predecesorii lor, sau poate c vrjitorii din
timpurile strvechi avuseser o mas energetica mai mare.
- Cum adic, don Juan, aveau o mas energetic mai
mare? Erau ei mai mari dect oamenii de azi?
- Nu cred c din punct de vedere corporal erau mai mari,
mi-a spus don Juan. Dar din punct de vedere energetic ochiul
vztorului
1
u percepea ca avnd o form lunguia. Se autode-
fineau drept ou luminoase. Eu, unul, nu am vzut ou lumi-
noase niciodat n viata mea. Tot ce am vzut sunt mingi
luminoase. Se poate presupune prin urmare c omul a pierdut
de-a lungul generaiilor ceva din masa sa energetic.
Don Juan mi-a explicat c, pentru un vztor, universul
este compus dintr-un numr infinit de cmpuri energetice.
Ochiului su ele i apar ca nite filamente luminoase care
nesc fiecare n alt direcie. Filamentele astea, spunea don
Juan, strbat mingile luminoase care sunt fiinele umane, i nu
greim presupunnd c dac fiinele umane au fost odat
forme lunguiee, asemenea oulor, erau mult mai nalte dect
o minge. Prin urmare, cmpurile de energie care atingeau
odat fiinele umane n vrful oului luminos, nu le mai ating
acum, de cnd fiinele umane au devenit mingi luminoase.
Don Juan considera acest lucru drept o pierdere a masei
energetice care, din ct se pare, fusese un element crucial n
obinerea comorii ascunse care sunt pasele magice.
- Don Juan, de ce se numesc pasele strvechilor amani
pase magicei 1-am ntrebat eu odat.
- Nu numai c se numesc pase magice, ci chiar sunt
magice! Produc un efect care nu poate fi explicat altminteri.
Micrile acestea nu sunt exerciii fizice sau simple poziii ale
corpului, ci sunt ncercri reale de a obine o stare optim de
bine. Magia micrilor, a continuat el, const dintr-o
schimbare subtil pe care o resimi n timp ce le execui.
1
n original seer, de la verbul to see - a vedea", n sensul definit de autor
mai devreme (n. tr.).
Micrile confer strii fizice i mentale o calitate efemer,
un fel de strlucire, o lumin n ochi. Schimbarea aceasta
subtil este o nrurire a spiritului. Ca i cnd cel care execut
micrile restabilete, prin intermediul lor, o legtur
nefolosit cu fora vieii care-1 susine.
Mi-a mai explicat c un alt motiv pentru care micrile
au primit numele de pase magice este acela c, prin practi-
carea lor, amanii sunt transportai, n ceea ce privete per-
cepia, n alte stri n care pot percepe lumea ntr-un mod ce
nu poate fi descris.
- Datorit acestei caliti, datorit acestei magii, pasele tre-
buie practicate nu ca exerciii, ci ca mijloc de a atrage puterea.
- Dar pot fi ele considerate doar simple micri fizice, chiar
dac nu au fost niciodat considerate astfel? 1-am ntrebat eu.
- Poi s le practici cum doreti, mi-a rspuns don Juan.
Pasele magice te fac mai contient, indiferent de cum le
consideri. Cel mai inteligent lucru este s le consideri drept
ceea ce sunt: pase magice care, atunci cnd sunt practicate, l
determin pe cel care le practic s abandoneze masca
socializrii.
- Ce nelegi prin masca socializrii?
- Luciul de faad pe care cu toii l aprm i de care avem
mare nevoie. Luciul pe care-1 dobndim n lume. Cel care ne
mpiedic s ne folosim tot potenialul. Cel care ne face s
credem c suntem nemuritori. Micrile acestea sunt impregnate
de intenia
1
a mii de vrjitori. Prin executarea micrilor, chiar
i ntmpltor, mintea noastr se oprete n loc.
- Cum adic, se oprete n loc?
- Recunoatem i identificm toate aciunile noastre pe
aceast lume convertindu-le n iruri de similariti, iruri de
lucruri care au n comun acelai scop. De exemplu, dac spun
cuvntul furculi, n minte i se va forma imediat ideea de
lingur, cuit, fa de mas, erveel, farfurie, ceac, farfu-
rioar, pahar de vin, condimente, banchet, zi de natere. Ai
2
Intent (engl.) n original.
putea continua la nesfrit s nirui lucruri legate ntre ele
prin scopul pe care-1 servesc. Tot ceea ce facem este legat n
acest mod. Lucrul ciudat la vrjitori este faptul c ei vd c
toate aceste iruri de afinitate, toate aceste iruri de lucruri
legate ntre ele n funcie de scopul servit sunt asociate cu
ideea nutrit de om c lucrurile sunt imuabile i eterne,
asemenea Cuvntului lui Dumnezeu.
- Nu neleg, don Juan, de ce pomeneti de cuvntul lui
Dumnezeu n aceast explicaie. Ce-are Cuvntul lui Dumnezeu
a face cu ceea ce ncerci s lmureti ?
- Totul! a rspuns el. Se pare c n minile noastre ntregul
univers este asemenea Cuvntului lui Dumnezeu: absolut i
neschimbtor. Este ideea dup care ne ghidm, n strfundu-
rile minilor noastre exist un sistem de control care nu ne
permite s ne oprim i s examinm faptul c acest Cuvnt al
lui Dumnezeu, aa cum l acceptm i-1 credem noi a fi,
aparine unei lumi moarte. Pe de alt parte, o lume vie se gsete
ntr-un flux constant. Se mic. Se modific. Se schimb.
Explicaia cea mai abstract a faptului c pasele naintailor
mei vrjitori sunt magice este aceea c, prin executarea lor,
trupul celui care le practic realizeaz c totul, n loc s fie un
lan continuu de obiecte legate prin afiniti este, de fapt, un
curent, un flux. i dac totul este un flux, un curent, atunci
acest curent poate fi oprit. I se poate ridica n cale un baraj i
in acest mod fluxul poate fi oprit sau deviat.
Don Juan mi-a explicat la un moment dat efectul general
pe care 1-a avut practicarea paselor magice asupra vrjitorilor
din spia sa, corelndu-1 cu efectul pe care 1-ar putea avea
pasele magice asupra omului modem.
- Vrjitorii care mi-au premers au fost de-a dreptul ocai
cnd i-au dat seama c practicarea paselor magice provoca
stvilirea fluxului lucrurilor, altfel nentrerupt. Au construit o
serie de metafore ca s descrie aceast oprire a fluxului, dar
tot efortul lor de a explica sau de a reconsidera n-a fost dect
o crpceal. Au recurs la ritualuri i ceremonii. Au nceput
s mimeze actul de oprire a fluxului lucrurilor. Credina lor
era c, dac anumite ceremonii i ritualuri se concentrau pe
un aspect anume al paselor lor magice, aceste pase magice
vor provoca un anumit rezultat. Curnd, numrul i
complexitatea ritualurilor i a ceremoniilor lor a devenit mai
mare dect numrul paselor magice.
E foarte important, a mai spus el, ca atenia celor care
practic pasele magice s se concentreze asupra unui anumit
aspect al lor. Dar concentrarea aceasta trebuie s fie uoar,
amuzant, lipsit de morbiditate i mohoreal. S fie fcut
doar in joac, fr s se atepte vreun rezultat. i mi-a dat
drept exemplu pe unul dintre discipolii si, un vrjitor pe
nume Silvio Manuel, a crui plcere era aceea de a adapta
pasele magice ale strvechilor vrjitori la paii dansurilor
modeme pe care le practica el. Don Juan 1-a descris pe Silvio
Manuel drept un acrobat i un dansator minunat care pur i
simplu dansa pasele magice.
- Nagualul Elias Ulloa, a continuat don Juan, a fost cel mai
mare inovator dintre naintaii mei. El a fost cel care a aruncat
la gunoi - ca s spun aa - toate ritualurile i a practicat
pasele magice exclusiv pentru scopul n care fuseser folosite
iniial n trecutul ndeprtat: adic pentru redirecionarea
energia. Nagualul Julian Osario, care i-a urmat, a mai spus
don Juan, a dat ritualului lovitura de graie. Fiind actor profe-
sionist, unul care i-a ctigat la un moment dat existena
jucnd ntr-un teatru, el a investit enorm n ceea ce vrjitorii
numeau teatrul amanic. El l numea teatrul infinitii i n
acest teatru a introdus toate pasele magice pe care le cunotea.
Fiecare micare a personajelor sale era, de fapt, o pas magic.
Mai mult chiar, a transformat teatrul ntr-un spaiu n care
pasele magice puteau fi nvate i de ctre alii. Nagualul
Julian, actorul infinitii, i Silvio Manuel, dansatorul infinitii,
au fixat noi reguli pentru noua er care se ntrezrea la
orizont! Era. redistribuirii pure!
Don Juan explica redistribuirea astfel: fiinele umane,
percepute drept conglomerate de cmpuri energetice, sunt
uniti energetice nchise, cu granie bine stabilite ce nu
permit ptrunderea sau ieirea energiei. Prin urmare, energia
existent n interiorul acestui conglomerat de cmpuri
energetice este singura pe care poate conta individul uman.
- Tendina fireasc a fiinelor umane este aceea de a m-
pinge energia din centrii de vitalitate localizai n partea
dreapt a trupului, chiar la extremitatea cutiei toracice, n
zona ficatului i a vezicii biliare; iar pe partea stng tot la
extremitatea cutiei toracice, n zona pancreasului i a splinei;
n spate, n zona rinichilor i imediat deasupra lor, n zona
glandelor suprarenale; la baza gtului, n scobitura n form
de V format de stern i clavicule; iar la femei i n jurul
uterului i al ovarelor.
- i cum mping fiinele umane aceast energie, don Juan?
- Fcndu-i griji, mi-a spus el. Cznd prad stresului
zilnic. Silnicia activitilor zilnice i pune amprenta pe trup.
- i ce se ntmpl cu aceast energie?
- Se strnge la periferia mingii luminoase, uneori pn
ntr-att, nct ajunge s formeze o crust. Pasele magice
se
raporteaz la integritatea fiinei umane ca trup fizic i conglo-
merat de cmpuri de energie. Ele agit energia care s-a acumulat
n mingea luminoas i o rentorc n trupul fizic. Pasele magice
antreneaz att trupul n sine, ca entitate corporal ce resimte
dispersarea energiei, ct i trupul ca entitate energetic ce este
capabil de redirecionarea energiei dispersate.
A avea energia acumulat la periferia mingii luminoase,
o energie care nu este redirecionat, este la fel de inutil ca i
a nu avea deloc energie. Este ntr-adevr o condiie ngro-
zitoare s ai un surplus de energie stocat n alt parte, inacce-
sibil pentru scopuri practice. Ca i cnd te-ai afla n deert,
murind de deshidratare, dei duci cu tine un rezervor plin cu
ap, pe care ns nu-1 poi deschide pentru c nu ai nici o
unealt cu tine. Nu gseti nici mcar o piatr n deertul la,
s spargi rezervorul.
Adevrata magie a paselor magice const n faptul c ele
provoac reintrarea energiei aezate ca o crust napoi n
centrii de vitalitate, de unde i senzaia de bine i de vioiciune
pe care o resimte practicantul, nainte de a introduce
ritualurile i ceremonialele excesive, vrjitorii din spia lui
don Juan au formulat fundamentul acestei redirecionri. Ei l
numeau saturaie, n sensul c i inundau trupurile cu o
abunden de pase magice, pentru a permite forei care ne
leag pe toi mpreun s cluzeasc pasele magice n aa fel
nct s produc un maxim de redistribuire a energiei.
- Dar, don Juan, vrei s spui c ori de cte ori i trosneti
ncheieturile sau ori de cte ori ncerc s te imit, noi
redistribuim energie? 1-am ntrebat eu odat, fr a dori s fiu
sarcastic.
Iar el mi-a rspuns:
- De cte ori executm o pas magic, modificm structu-
rile de baz ale fiinelor noastre. Energia depus ca o crust
este astfel eliberat i ncepe s intre n centru de vitalitate ai
trupului. Numai prin aceast energie repus n circulaie putem
s ridicm un dig, o barier care s stvileasc o curgere altfel
de nestvilit i ntotdeauna duntoare.
L-am rugat pe don Juan s-mi dea un exemplu de ridicare
a unui dig n calea a ceea ce el numea curgere duntoare. I-am
spus c doream s vizualizez acest lucru n mintea mea.
- Poftim un exemplu. La vrsta mea ar trebui s sufr
de hipertensiune. Dac m-a duce la doctor, acesta ar pre-
supune, vzndu-m, c sunt, probabil, un indian btrn
chinuit de incertitudini, frustrri i regim alimentar prost;
toate acestea, desigur, fiind cauza presupus i previzibil
a hipertensiunii: un corolar acceptabil al vrstei mele. Dar
eu nu am probleme cu tensiunea, a continuat el, i asta nu
pentru c sunt mai puternic dect media i nici datorit
constituiei mele genetice, ci pentru c pasele mele magice
au fcut ca trupul meu s evite orice model compor-
tamental care ar provoca hipertensiune. Pot s afirm cu
bun-credin c ori de cte ori mi trosnesc ncheieturile,
n urma executrii unei pase magice, blochez fluxul de
probabiliti comportamentale care provoac n mod
obinuit hipertensiunea la vrsta mea. Un alt exemplu este
mobilitatea genunchilor mei. N-ai observat c am o mobili-
tate mai mare dect a ta? Cnd e vorba de micat
genunchii, sunt ca un putan. Cu pasele mele magice,
zgzuiesc curentul comportamental i fizic ce nepenete
cu vrsta genunchii brbailor i femeilor.
Unul dintre cele mai iritante sentimente pe care le-am
avut vreodat era provocat de faptul c don Juan Matus era
infinit mai tnr dect mine, cu toate c, dup vrsta, ar fi
putut s-mi fie bunic, n comparaie cu el, eu eram nepenit,
dogmatic, m repetam ntruna. Eram senil. El, n schimb, era
proaspt, inventiv, agil, plin de ingeniozitate. Pe scurt, el
avea ceva ce mie, dei eram tnr, mi lipsea: tinereea, i
plcea teribil de mult s-mi repete c vrsta tnr nu
nseamn tineree i nu era ctui de puin o piedic n faa
senilitii. inea s-mi atrag atenia c, dac i-a urmri cu
atenie i obiectivitate pe semenii mei, a fi n stare s-mi
dau seama c la vrsta de douzeci de ani sunt deja senili,
pentru c se repet ntruna.
- Cum e posibil, don Juan, s fii mai tnr dect mine?
- Mi-am nvins mintea, a spus el, deschiznd larg ochii, n
semn de mirare. Nu am o minte care s-mi spun c e timpul
s fiu btrn. Nu respect negocieri la care nu am luat parte.
ine minte ceea ce i-am spus acum: nu-i un simplu slogan al
vrjitorilor. A fi chinuit de btrnee este o asemenea negociere.
Am rmas tcui vreme ndelungat, mi ziceam c don
Juan prea s atepte s vad ce efect vor avea asupra mea
vorbele sale. Ceea ce credeam eu a fi unitatea mea
psihologic era sfiat acum de o dubl reacie din partea
mea. Pe de o parte, respingeam cu toat tria aiureala
ndrugat de don Juan; pe de alt parte, nu puteam totui s
nu observ exactitatea observaiilor sale. Don Juan era btrn
i, n acelai timp, nu era ctui de puin btrn. Era, cum am
spus, infinit mai tnr dect mine. Era liber de orice gnduri
mpovrtoare i de orice tabieturi. Hlduia prin lumi
incredibile. El era liber, n timp ce eu eram prizonierul unor
modele i deprinderi de gndire apstoare, al unor
consideraiuni mrunte i inutile asupra propriei mele
persoane, pe care, pentru prima oar, nici mcar nu le mai
simeam a fi ale mele.
Cu alt ocazie i-am pus lui don Juan o ntrebare care m
frmnta de o bun bucat de vreme. Afirmase c vrjitorii
din Mexic descoperiser pasele magice, care constituiau un
fel de comoar ascuns i pe care oamenii trebuiau s o
gseasc. Voiam s tiu cine anume pusese o asemenea co-
moar la pstrare pn va fi fost descoperit de oameni. Singura
explicaie ce-mi venea n minte avea originea n religia cato-
lic. M gndeam c Dumnezeu trebuie s fi fost acela sau
vreun nger pzitor, ori poate chiar Sfntul Duh.
- Nu este Sfntul Duh, mi-a rspuns el, care este sfnt numai
pentru tine, pentru c tu n tain eti catolic. i nu este nici
Dumnezeu, pe care tu l vezi ca pe un printe binevoitor. Nu-i
nici vreo zei, o mam grijulie, care se preocup de treburile
oamenilor - aa cum i nchipuie muli oameni. Mai curnd e
vorba de o for impersonal ce are puse la pstrare multe
lucruri anume pentru aceia care ndrznesc s le caute. E o for
existent n univers, asemntoare cu fulgerul sau gravitaia. Un
factor aglutinam, o for vibratoare care unete multitudinea de
cmpuri de energie reprezentate de fiinele umane ntr-o unitate
concis i bine sudat. Aceast for vibratoare este factorul
care nu permite intrarea sau ieirea energiei din mingea lumi-
noas. Vrjitorii din Mexicul strvechi, a continuat el, credeau
c executarea paselor magice era singurul factor care pregtea
i cluzea trupul spre demonstrarea transcendental a
existenei acestei fore aglutinante.
Din explicaiile lui don Juan am tras concluzia c fora
vibratoare despre care vorbea, anume cea care aglutineaz
cmpurile noastre de energie este, aparent, asemntoare cu
ceea ce astronomii din ziua de azi cred c se petrece n miezul
tuturor galaxiilor existente n cosmos. Dup prerea lor, n
mijlocul fiecrei galaxii se afl o for incredibil de puternic
i care ine stelele galaxiilor pe loc. Aceast for, denumit
gaur neagr", este un construct teoretic ce pare a fi cea mai
rezonabil explicaie a faptului c stelele nu o iau razna,
mpinse de propria lor vitez de rotaie.
Don Juan mi-a spus c vechii vrjitori tiau c fiinele
umane, luate drept conglomerate de cmpuri de energie, nu se
desfac n buci nu datorit unor nveliuri energetice ori unor
ligamente energetice, ci datorit unui soi de vibraie care
confer via i tine pe loc totul. Prin intermediul practicilor
i disciplinei lor, vrjitorii au fost capabili s mnuiasc acea
foi vibratoare din momentul n care au devenit pe deplin
contieni de ea. Iar tehnica lor de a o mnui a ajuns s fie att
de uluitoare, nct faptele lor au devenit legende mitologice i
povestiri fantastice. Una dintre povetile pe care mi le-a spus
don Juan despre vechii vrjitori a fost aceea c erau n stare
s-i dizolve materia corporal prin simplul fapt c-i
concentrau ntreaga contiin i intenie asupra acelei fore.
Don Juan afirma c, dei erau capabili s treac i prin
urechea acului dac era necesar, nu-i mulumea rezultatul
acestei manevre de dizolvare a materiei corporale. Iar
nemulumirea se referea la faptul c, n momentul n care i
dizolvau materia corporal, disprea i capacitatea lor de
aciune. Nu le rmnea dect alternativa de a fi martori la
evenimente la care ns erau incapabili s participe. De unde
i sentimentul de frustrare c nu au capacitatea s acioneze,
ceea ce, conform spuselor lui don Juan, a devenit n cele din
urm meteahna lor de neiertat: obsesia de a descoperi natura
acelei forte vibratoare, o obsesie alimentat de concreteea
lor, care-i fcea s doreasc s controleze aceast for.
Dorina lor cea mai arztoare era aceea de a putea aciona
deplin ca fantome, adic lipsii total de corporalitate, o
condiie pe care, conform spuselor lui don Juan, nu au putut-o
realiza niciodat.
Cei care practic pasele magice n ziua de azi, motenitorii
culturali ai acelor vrjitori din vechime, au neles c nu este
posibil s obin un control concret i util asupra acelei fore
vibratoare, aa c au optat pentru singura alternativ raional:
s devin contieni de fora respectiv fr alt scop dect acela
al strii de bine i al rafinamentului pe care-1 conferea
cunoaterea. Odat don Juan mi-a spus urmtoarele:
- Singurul moment n care le este ngduit vrjitorilor
moderni s foloseasc puterea acestei fore vibratoare
aglutinante este atunci cnd ard din interior, cnd le vine
vremea s prseasc aceast lume. Nimic nu-i mai simplu
pentru vrjitori dect s-i concentreze ntreaga lor contiin
asupra acestei fore de coeziune, cu intenia de a arde, i
gata, au disprut precum un abur.
TENSEGRITATEA
Tensegritatea este versiunea modern a paselor magice
ale amanilor din Mexicul strvechi. Cuvntul Tensegritate
este cea mai potrivit denumire, ntruct combin doi termeni,
tensiune i integritate, termeni care denot cele dou forte
motrice ale paselor magice. Aciunea prin care se contract i
se relaxeaz tendoanele i musculatura corpului se numete
tensiune. Integritatea este actul de a privi trupul ca pe o
unitate robust, complet, perfect.
Tensegritatea este explicat ca un sistem de micri, deoa-
rece acesta este singurul mod prin care misteriosul i vastul
subiect al paselor magice poate fi abordat n context modern.
Cei care practic Tensegritatea n ziua de azi nu sunt practicani
amani care caut alternative amanice implicnd o disciplin
riguroasa, efort i privaiuni. Prin urmare, n privina paselor
magice, accentul trebuie pus pe valoarea lor ca micri i pe
toate consecinele care rezult din asemenea micri.
Don Juan Matus mi explicase c, n ceea ce privea pasele
magice, primul impuls al vrjitorilor din spia sa care triau
n Mexic n vremuri de demult era acela de a se satura cu
micare. Au aranjat fiecare poziie, fiecare micare a trupului
de care-i puteau aminti, n grupe. Cu ct grupa era mai lung -
credeau ei -, cu att era mai mare efectul saturaiei, i cu att
mai mare nevoia celor care practicau pasele magice de a-i
folosi memoria pentru a-i aminti grupa.
Dup ce au aranjat pasele magice n grupe lungi i le-au
practicat ca succesiune de micri, amanii din spia lui don
Juan au considerat c acest criteriu al saturaiei i-a mplinit
scopurile, drept care 1-au abandonat. Faza urmtoare a fost
exact opus: fragmentarea grupelor lungi n segmente de cte
o singur pas magic, practicate ca uniti individuale,
independente. Modul n care don Juan Matus i-a nvat
pasele magice pe cei patru discipoli ai si - Taisha Abelar,
Florinda Donner-Grau, Carol Tiggs i pe mine a fost produsul
acestei dorine de fragmentare.
Dup opinia lui don Juan, practicarea grupelor lungi oferea
un beneficiu evident; o asemenea practic i obliga pe iniiaii
amani s-i foloseasc memoria kinestetic. El considera c
folosirea memoriei kinestetice era o adevrat bonificaie pe
care amanii o descoperiser accidental i care avea minunatul
efect de a izgoni zgomotul minii: dialogul interior.
Don Juan mi explicase c modul n care ne mprosptm
percepia despre lume i o inem fixat la un anumit nivel de
eficien i funcionalitate este prin dialogul cu noi nine.
- ntreaga ras uman, mi-a spus el odat, menine func-
ionalitatea i eficiena la un nivel bine determinat, cu aju-
torul dialogului interior. Dialogul interior este mijlocul-cheie
pentru a menine punctul de reunire la poziia comun ntregii
rase umane: adic la nlimea omoplailor, la o lungime de
bra distan de ei. Prin atingerea strii opuse dialogului interior,
adic prin tcerea interioara, practicanii pot s ntrerup fixi-
tatea punctelor lor de reunire, obinnd astfel o fluiditate extra-
ordinar a percepiei.
Practicarea Tensegritii este legat de executarea grupelor
lungi care, n cadrul Tensegritii, au primit numele de serii,
evitndu-se astfel repetarea termenului de grupe, folosit de
don Juan. Pentru a realiza aranjarea paselor n serii, a fost
necesar restabilirea criteriului de saturaie care a dus iniial
la formarea grupelor lungi. Practicanii Tensegritii au avut
nevoie de muli ani de munc meticuloas i concentrat ca
s reasambleze un numr mare de grupe fragmentare.
Restabilirea criteriului saturaiei prin executarea seriilor
lungi a avut ca rezultat ceea ce don Juan definise a fi scopul
modem al paselor magice: redistribuirea energiei. Don Juan
era convins c acesta fusese, de fapt, scopul neformulat ca
atare al paselor magice, chiar i pe vremea vrjitorilor de
demult. Din ct se pare, strvechii vrjitori nu au fost conti-
eni de acest scop sau cel puin nu 1-au conceptualizat n
aceti termeni. Dup toate indiciile, ceea ce cutau cu avidi-
tate vechii vrjitori i au resimit ca o senzaie de bine i pleni-
tudine atunci cnd executau pasele magice era, n esen,
efectul energiei nefolosite de care aveau nevoie centrii de
vitalitate din trup.
n cadrul Tensegritii, grupele lungi au fost
reasamblate n vreme ce un numr mare de fragmente au
fost meninute ca uniti singulare i funcionale. Aceste
uniti sunt reunite prin scopul lor - de exemplu, scopul
intenionalii sau scopul recapitulrii sau scopul tcerii
interioare .a.m.d - crendu-se astfel Seria Tensegritii.
n aceast manier s-a ajuns la un sistem n care cele mai
bune rezultate se obin prin executarea unor secvene
lungi de micri care solicit n mod categoric memoria
kinestetic a practicanilor.
n toate celelalte privine, modul n care este explicat
Tensegritatea corespunde cu exactitate manierei n care don
Juan i-a nvat pe discipolii si pasele magice. I-a copleit cu
detalii, zpcindu-le mintea cu numrul i varietatea paselor
magice i cu sugestia c flecare pas n parte era o cale spre
infinitate
1
.
Discipolii si n-au scpat ani de zile de starea aceasta
de confuzie i zpceal, dar mai ales de descurajare,
simind c a fi copleii ntr-o asemenea manier era o
povar nemeritat ce li se punea pe umeri. Rugndu-1 odat
pe don Juan s m lmureasc n legtur cu aceast
problem, el mi-a rspuns:
1
Infinity(engl.) In original, unul din termenii-cheie al lui Castaneda (n. red.).
Atunci cnd te nv pasele magice, urmez tradiionala
metod a vrjitorilor, de nceoare a modului nostru de
interpretare liniar
1
. Saturnd memoria voastr kinestetic, v
creez o cale spre tcerea interioar, ntruct toi suntem plini
pn-n gt de toate cele fcute i desfcute n lumea de zi cu
zi, ne rmne puin loc pentru memoria kinestetic. Sau chiar
deloc, dup cum poate ai observat. Cnd vrei s-mi imii
micrile, nu poi s stai n faa mea. Trebuie s te aezi n
rnd cu mine, pentru a putea stabili care-i partea dreapt i
care-i cea stng n trupul tu. Dac i se arat o suit lung
de micri, i vor trebui sptmni ntregi de repetiii pentru
a memora toate micrile, n timp ce ncerci s ii minte
micrile, trebuie s le faci loc n memoria ta, dnd afar alte
lucruri. Acesta era efectul pe care-1 urmreau vechii vrjitori.
Don Juan era convins c, dac discipolii si continuau s
exerseze cu ncpnare pasele magice, n ciuda confuziei ce
persista n minile lor, vor atinge un prag la care energia
redirecionat va nclina balana, i din acel moment nu va
mai exista nici o confuzie n executarea paselor magice.
Auzindu-1 pe don Juan spunnd acestea, nu i-am dat cre-
zare. Totui, a sosit i clipa n care, aa dup cum m asigurase
el, nu am mai fost nici zpcit, nici disperat, ntr-un mod miste-
rios, pasele magice, tocmai datorit faptului c sunt magice, s-au
aranjat ntr-o ordine extraordinar care a limpezit totul. Don
Juan mi-a explicat c limpezimea aceasta pe care o resimeam
eu era rezultatul redirecionrii propriei mele energii.
Cei care practic Tensegritatea n ziua de azi sunt preo-
cupai de exact acelai lucru care ne-a frmntat pe mine i pe
ceilali discipoli ai lui don Juan cnd am nceput s executm
pasele magice, i ameete numrul mare de micri. Le spun
i eu ceea ce mi-a zis i mie don Juan de nenumrate ori: c
important este s practici acea secven a Tensegritii pe care
i-o aminteti. Saturaia pe care urmreti s-o realizezi va da
1
Linear view (engl.) In original, mod de interpretare liniar, ntr-o singura
dimensiune, prin extensie, simplist (n. red.)-
pn la urm rezultatele la care s-au ateptat i amanii din
vechiul Mexic: redirecionarea energiei cu cele trei efecte
concomitente ale sale - ntreruperea dialogului interior, posi-
bilitatea de a realiza tcerea interioara i fluiditatea punctului
de reunire.
n ceea ce m privete, pot spune c saturndu-m cu pase
magice, don Juan a realizat dou lucruri extraordinare: nti,
a scos la suprafa o serie de resurse ascunse n mine, de care
nu aveam cunotin, cum ar fi capacitatea de concentrare i
capacitatea de a-mi aminti detalii; n al doilea rnd, ncet-
ncet a pus capt obsesiei pe care o aveam n privina modului
meu de interpretare.
L-am rugat pe don Juan s-mi explice aceste noi triri ale
mele i el mi-a rspuns urmtoarele:
- Iat ce se petrece cu tine: simi apropierea tcerii inte-
rioare, deoarece dialogul interior a fost ntrerupt. Un nou flux
de lucruri a nceput s ptrund n sfera ta de percepie.
Lucrurile acestea au existat dintotdeauna acolo, la periferia
contientizrii tale generale, dar nu ai avut niciodat sufi-
cient energie pentru a fi contient de ele n mod deliberat. Pe
msur ce alungi din tine dialogul tu interior, alte elemente
ale contientizrii ncep s umple spaiul rmas gol. Noul flux
de energie, a continuat el, pe care pasele magice 1-au adus n
centrii ti de vitalitate confer mai mult fluiditate punctului
tu de reunire. Dispare acea ngrdire rigid a lui. Nu mai eti
stpnit de temerile noastre ancestrale, care ne fac incapabili
s pim n indiferent ce direcie. Vrjitorii spun c energia ne
elibereaz, i acesta este adevrul adevrat.
Starea ideal a celor care practic Tensegritatea, n raport
cu micrile Tensegritii, este identic strii trite de cel care
practic amanismul, n raport cu executarea paselor magice.
i pe unul i pe cellalt micrile i conduc spre culmi
necunoscute pn atunci. i, din acel punct, practicanii
Tensegritii vor putea s execute singuri orice micare din
multitudinea de micri cu care au fost saturai, pentru a
obine orice efect i doresc ei i fr ndrumri exterioare;
vor executa micrile cu precizie i vitez, n timp ce merg
sau mnnc, se odihnesc sau fac orice altceva, i asta pentru
c vor avea energia necesar.
Executarea paselor magice, aa cum sunt ele artate n
Tensegritate, nu necesit un spaiu anume sau un interval de
timp prestabilit. Totui, ele nu trebuie executate n cureni
puternici de aer. Don Juan se temea de curenii de aer pe
trupul transpirat. El era convins c nu toi curenii erau
produi de creterea sau scderea temperaturii din atmosfer,
ci unii cureni erau, de fapt, cauzai de conglomerate de
cmpuri energetice consolidate care strbteau spaiile cu un
scop bine definit.
Don Juan era convins c asemenea conglomerate de
cmpuri de energie posedau un tip anume de contientizare
extrem de duntoare, deoarece fiinele umane nu pot detecta
aceste cmpuri i se expun lor fr discernmnt. Efectul
duntor al acestor conglomerate de cmpuri energetice se
face simit n special n marile metropole, unde i pot uor
masca identitatea sub forma, de exemplu, a curentului scurt
creat de trecerea n vitez a automobilelor.
Mai trebuie reinut un element atunci cnd practicm
Tensegritatea: deoarece scopul paselor magice este strin occi-
dentalilor, trebuie s facem efortul ca practicarea Tensegritii
s nu se amestece cu preocuprile noastre cotidiene. Practi-
carea Tensegritii nu trebuie amestecat cu elemente cu care
suntem pe depun familiarizai, cum ar fi: conversaia, muzica
sau buletinele de tiri de la radio sau televizor, orict de ncet
ar fi sonorul.
Viaa urban modern favorizeaz formarea de grupuri,
prin urmare singura manier n care poate fi nvat i
practicat Tensegritatea n cadrul seminariilor i atelierelor de
lucru este prin organizarea de grupuri de practicani. Practi-
carea n grup este benefic n anumite privine i duntoare n
altele. Este benefic pentru c permite crearea unui consens de
micri i ofer posibilitatea de a nva prin examinare i
comparaie. Este duntoare deoarece favorizeaz apariia
strii de dependen fa de alii, a comenzilor i solicitrilor
sintactice viznd ierarhia.
Dup prerea lui don Juan, deoarece ntregul compor-
tament uman este dictat de limbaj, fiinele umane s-au deprins
s rspund la comenzile sintactice, cum numete el formu-
lele laudative sau dezaprobatoare existente n limbaj - de
exemplu, rspunsurile pe care le d fiecare individ, sau le
solicita de la alii, cu stereotipii de genul: Nici o problem",
E-o bagatel", E timpul s ne facem griji", Ai putea i mai
mult", Nu pot s-o fac", intesc prea departe", Sunt cel mai
bun", Sunt o catastrof", Pot s triesc i fr asta", Fac
fa", Totul o s fie bine" etc., etc. Don Juan susinea c
regula de aur a vrjitorilor a fost ntotdeauna aceea de a se feri
de aciuni derivnd din comenzi sintactice.
Don Juan spunea c, iniial, vrjitorii din Mexicul str-
vechi executau pasele magice individual i solitar, sub
impulsul momentului sau ori de cte ori era necesar. Iar el i-a
nvat pasele magice pe discipolii si n aceeai manier.
Practicanii amani - spunea el - aveau ambiia s execute
pasele magice fr greeal, avnd n minte doar imaginea
abstract a executrii lor perfecte, n mod ideal, Tense-
gritatea trebuie nvat i practicat n acelai mod. Cu toate
acestea, condiiile impuse de existena modern i faptul c
scopul paselor magice a fost formulat astfel nct s se aplice
unui numr mare de oameni impune n mod imperativ adop-
tarea unei noi abordri. Tensegritatea trebuie practicat n
cea mai convenabil modalitate posibil: n grup, individual
ori n amndou.
n cazul meu, practicarea Tensegritii n grupuri mari de
oameni a fost ideal, deoarece mi-a oferit ocazia unic s fiu
martor la un fenomen pe care don Juan i vrjitorii din spia
sa nu 1-au cunoscut: efectul unei mase umane. Nici don Juan,
nici toi amanii din spia sa care, dup prerea lui, se ntinde
de-a lungul a douzeci i apte de generaii, n-au avut
vreodat posibilitatea s fie martori la efectele provocate de
masa uman. Ei au practicat pasele magice singuri sau n
grupuri de cel mult cinci practicani. Pentru ei, pasele magice
aveau un caracter puternic individualist.
Dac numrul celor care practic Tensegritatea este de
ordinul sutelor, ntre ei se formeaz aproape instantaneu un
curent energetic. Acest curent energetic pe care un aman 1-ar
putea vedea foarte uor produce n practicani o stare de
alert. Este ca un vnt eliberator care i strbate i le ofer
elementele de baz ale scopului. Am avut privilegiul s vd
ceva ce mi-a prut drept o imagine absolut uluitoare: trezirea
scopului, fundamentul energetic al omului. Don Juan Matus
numea acest fenomen eliberarea inteniei. Mi-a spus c elibe-
rarea inteniei este instrumentul principal a celor care cl-
toreau n necunoscut.
Un aspect important care trebuie reinut atunci cnd se
practic Tensegritatea este acela c micrile trebuie execu-
tate cu gndul c beneficiul paselor magice apare de la sine.
E un aspect extrem de important. La nceput ne vine greu s
nelegem c Tensegritatea nu este un sistem standard de mi-
cri pentru mbuntirea condiiei fizice a corpului. Dezvolt
corpul, ntr-adevr, dar acesta este un aspect secundar al unui
efect transcendental. Prin redirecionarea energiei nefolosite,
pasele magice pot s-1 conduc pe practicant spre un nivel de
contientizare n care parametrii percepiei normale tradiio-
nale sunt anulai prin nsui faptul c sunt extini. Practicantul
poate astfel s ptrund n lumi inimaginabile.
- Dar de ce mi-a dori s intru n acele lumi? 1-am ntre
bat pe don Juan cnd mi-a descris efectul practicrii paselor
magice.
- Pentru c eti o fiin care contientizeaz, care percepe,
ca noi toi. Fiinele umane ntreprind o cltorie spre conti-
entizare temporar ntrerupt de fore strine. Crede-m cnd
i spun c suntem creaturi magice ale contientizrii. Dac nu
nutrim aceast convingere, rmnem fr nimic.
Mi-a mai explicat c, din momentul n care cltoria
contientizrii a fost ntrerupt, fiinele umane au fost prinse
ntr-un aa-zis vrtej i se tot nvrt avnd impresia c sunt
duse de curent, cnd, de fapt, ele rmn pe loc.
- Poi s m crezi pe cuvnt, pentru c nu arunc vorbe-n
vnt. Ceea ce spun eu este rezultatul a ceea ce am coroborat
din descoperirile amanilor din Mexicul strvechi: anume c
oamenii sunt fiine magice.
Mi-au trebuit treizeci de ani de disciplin sever ca s
ajung la un nivel cognitiv suficient de nalt pentru a nelege
adevrul afirmaiilor lui don Juan i pentru a stabili validitatea
lor dincolo de orice urm de ndoial. Acum tiu c fiinele
umane sunt creaturi ale contientizrii, antrenate ntr-o cltorie
evolutiv de contientizare, fiine necunoscute lor inselor, pline
de resurse incredibile care nu sunt folosite niciodat.
ASE SERII DE TENSEGRITATE
Cele ase serii care vor fi discutate sunt urmtoarele:
1. Seria pentru pregtirea inteniei
2. Seria pentru pntece
3. Seria celor cinci preocupri - Seria Westwood
4. Seria pentru separarea corpului stng de corpul drept -
Seria cldurii
5. Seria masculinitii
6. Seria mijloacelor folosite n asociere cu anumite pase
magice.
Pasele magice specifice Tensegritii, cuprinse n fiecare
dintre cele ase serii, corespund unui criteriu de eficient
maxim. Cu alte cuvinte, fiecare pas magic este un ingre-
dient precis al unei formule. Aceasta este o replic a modului
n care au fost folosite iniial seriile lungi de pase magice;
fiecare serie era suficient n sine pentru a produce eliberarea
maxim de energie redistribuit.
n executarea paselor magice trebuie inut cont de anumite
lucruri pentru ca micrile s aib o eficien maxim:
1. Toate pasele magice ale celor ase serii pot fi repetate
ori de cte ori se dorete, cu excepia cazului n care exist
specificaii n acest sens. Dac sunt executate mai nti cu
42 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 43
partea stng a trupului, ele trebuie repetate de acelai numr
de ori cu partea dreapt. De regul, fiecare pas magic din
cele ase serii ncepe cu partea stng.
2. Picioarele se in deprtate unul de cellalt la o
distan egal cu limea umerilor. Este un mijloc de a
distribui n mod egal greutatea corpului. Dac picioarele
sunt prea deprtate, echilibrul corpului este precar. Acelai
lucru se ntmpl dac sunt prea apropiate. Cel mai bun
mod de realizare a poziiei ideale este de a porni de la
poziia n care picioarele sunt lipite unul de altul (fig. 1).
Apoi se deprteaz vrfurile n poziie de V (fig. 2). Lsnd
greutatea trupului pe vrfuri, se deprteaz clciele la o
distan egal cu a vrfurilor (fig. 3). Se aliniaz vrfurile,
iar distana astfel obinut este aproximativ egal cu
limea umerilor. E posibil s mai fie nevoie de o ajustare
n acest moment, pentru a obine distana dorit i
echilibrul perfect al trupului.
Figura 2
3. n timpul executrii tuturor
paselor magice ale Tensegritii, genunchii sunt inui uor
ndoii, astfel nct atunci cnd privim n jos, rotulele s
ascund vederii noastre vrfurile degetelor de la picioare (fig.
4,5), cu excepia cazului n care anumite pase magice cer ca
genunchii s fie lipii unul de cellalt. Cazurile n spe sunt
indicate n descrierea paselor respective. Lipirea genunchilor
nu nseamn o ncordare dureroas a tendoane lor poplitee,
ci o apropiere uoar, fr o sforare inutil.
Figura S
Aceast poziie cu genunchii ndoii este
o completare modern la executarea paselor magice, inspirat
de influene de dat recent. Una dintre figurile dominante ale
spiei lui don Juan Matus a fost nagualul Lujan, un marinar
originar din China, al crui nume iniial era Lo-Ban sau aa
ceva. A venit n Mexic pe la nceputul secolului al XlX-lea i a
rmas n aceast ar tot restul vieii. Una dintre femeile-
vrjitoare din grupul lui don Juan a plecat n Orient pentru a
studia artele mariale. Don Juan Matus nsui le-a recomandat
discipolilor si s deprind prin practicarea artelor mariale arta
de a se mica disciplinat.
O alt problem ce trebuie luat n consideraie n privina
genunchilor uor ndoii este aceea c
atunci cnd deplasm picioarele n fa ntr-
o micare de lovire, genunchii nu sunt
smucii niciodat. Fora care deplaseaz
ntregul picior este tensiunea din muchii
coapselor. Micndu-ne n acest fel, nu
riscm s vtmm n vreun fel tendoanele
genunchilor.
4. Muchii din spate ai picioarelor
trebuie inui ncordai (fig. 6). Este o
poziie greu de obinut. Majoritatea
oamenilor pot cu uurin s ncordeze
muchii din fa ai picioarelor, cei din
spate rmnnd ins flasci. Don Juan
Figura l Figura 3
Figura 4
Figura 6
44 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 45
spunea c n muchii din spate ai coapselor se depoziteaz
istoria personal a fiecrui individ. Acolo se adpostesc i
stagneaz sentimentele. Dup prerea lui don Juan,
dificultatea cu care un individ i modific modelele
comportamentale poate fi uor atribuit strii de vlguire a
muchilor din spate ai coapselor.
5. Pe parcursul executrii tuturor acestor pase magice,
braele sunt permanent inute uor ndoite din coate - nici
odat ntinse complet atunci cnd sunt micate pentru a lovi.
n acest fel se previne ncordarea dureroas a tendoane lor de
la coate (fig. 7).
6. Degetul mare trebuie ntotdeauna inut lipit de palm i
ndoit peste muchia palmei. Nu-1 inei niciodat ndreptat n
afar (fig. 8). Vrjitorii din spia lui don Juan considerau c
degetul mare este un element crucial n ceea ce privete
energia i activitatea. Erau ncredinai c la baza degetului
mare exist puncte n care energia stagneaz precum i
puncte care pot regla circulaia energiei prin trup. Pentru a
evita o presiune inutil asupra degetului mare ori vtmarea
minii prin lovirea ei cu for, vrjitorii au hotrt c degetele
mari trebuie ndoite n interior, peste muchiile palmelor.
jos. Ideea este aceea de a obine un pumn ptrat (fig. 10) i
pentru aceasta al patrulea i al cincilea deget trebuie s fie
ridicate. Astfel se creeaz o anume tensiune n axil, care este
necesar pentru a induce o stare general de bine.
Figura 10
8. Cnd trebuie s deschidei minile,
ntindei-le complet. Punei astfel n funciune tendoanele
de pe dosul minii, palma devenind o suprafa perfect
plan (fig. 11). Don Juan prefera palma ntins pentru a
contracara tendina (ncetenit, considera el, ca urmare a
procesului de socializare) de a prezenta nuna cu palma
scobit (fig. 12). El spunea c numai ceretorii in palma
scobit, iar cei care practic pasele magice sunt lupttori,
nu ceretori.
7. Cnd nuna este strns n pumn, degetul mic este
ridicat pentru a se evita pumnul unghiular (fig. 9), poziie n
care degetul mijlociu, al patrulea i al cincilea sunt lsate n
9. Cnd trebuie s ndoii degetele de la a doua articulaie
i s le strngei cu putere peste palm, tendoanele de pe
dosul minii sunt ncordate la maximum, n special
Figura 11
Figura 7 Figura 8
Figura 9
Figura 12
46 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 47
tendoanele degetului mare (fig. 13). Aceast ncordate a
tendoane lor creeaz o presiune asupra ncheieturii minii i
a antebraului, zone care, dup prerea vrjitorilor din
Mexicul strvechi, aveau un rol-cheie n asigurarea sntii
i a strii generale de bine.
10. n numeroase micri din cadrul Tensegritii,
ncheieturile minilor trebuie ndoite n fa i pe spate la un
unghi de nouzeci de grade, prin ncordarea tendoane lor
antebraului (fig. 14). Aceast ndoire trebuie realizat ncet,
deoarece n majoritatea timpului ncheietura minii este destul
de inflexibil, nct este important ca ncheietura s capete
flexibilitatea de a putea face mna s formeze un unghi ct
mai mare cu antebraul.
Figura 14
11. O alt problem important n
practicarea Tensegritii este o micare denumit punerea
n funciune a corpului. Este o micare unic, prin care
toat musculatura corpului, n special diafragma, este
contractat ntr-o singur clip: att muchii stomacului
i ai abdomenului, ct i cei din regiunea umerilor i a
omoplailor. Braele i picioarele se ncordeaz i ele cu
aceeai for, dar numai pre de o clip (fig. 15, 16). Pe
msur ce aceia care practic Tensegritatea progreseaz n
exerciiile pe care le execut, ei pot nva s menin
aceast tensiune un timp mai ndelungat.
Figura 16
Punerea n funciune a corpului nu are
nici o legtur cu starea de tensiune corporal permanent care
pare s fie caracteristic vremurilor noastre. Cnd trupul este
ncordat din pricina preocuprilor sau a muncii excesive, iar
muchii gtului sunt extrem de nepenii, corpul nu este
ctui de puin pus n funciune. Relaxarea corpului, atingerea
unei stri de linite, nu nseamn scoaterea lui din funciune, n
Mexicul antic, vrjitorii credeau c aceste pase magice nviorau
trupul, pregatindu-1 pentru a intra n aciune. Don Juan Matus
a denumit aceast stare punerea n funciune a corpului. Tot
el spunea c n momentul n care nceteaz tensiunea
muscular a punerii n funciune a corpului, corpul iese din
funciune n mod firesc.
12. Respiraia i procesul de respiraie aveau o importana
suprem pentru vrjitorii din Mexicul antic, spunea don Juan.
Ei mpreau respiraia n respiraia cu vrfurile plmnilor,
respiraia cu zonele mediane ale plmnilor i respiraia cu
abdomenul (fig, 17, 18, .19). Denumeau respiraia realizat
prin extinderea diafragmei respiraia animal; o practicau cu
asiduitate, spunea don Juan, pentru a avea o via mai lung i
sntoas.
Don Juan Matus era ncredinat c multe din problemele
de sntate de care sufer omul modern pot fi uor remediate
printr-o respiraie profund. Oamenii contemporani au ns
tendina de a respira superficial. Unul din scopurile vrjitorilor
Figura 13
Figura 15
48 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE
49
din Mexicul strvechi era acela de a-i antrena trupul prin
intermediul paselor magice, pentru a inspira i expira profund.
individului. Se recomand ca la nceputul exerciiilor, ten-
siunea i perioada de timp s fie minime. Pe msur ce trupul
se nclzete, ncordarea trebuie s fie mai mare, iar durata n
timp ct mai lung, ns chiar i atunci cu moderaie.
Figura 17 Figura 18 Figura 19
Prin urmare, se recomand cu insisten ca n micrile
din cadrul Tensegritii care necesit expiraii i inspiraii
profunde, acestea s fie nsoite de ncetinirea procesului de
inspiraie i expiraie a aerului, pentru ca ele s dureze ct mai
mult i s fie ct mai profunde.
Alt aspect important privitor la respiraie n cadrul
Tensegritii este acela c respiraia constituie un proces
firesc n timpul executrii micrilor respective, cu excep-
ia cazurilor n care exist alte specificaii n descrierea
paselor magice.
13. n legtur cu micrile din cadrul Tensegritii,
trebuie de asemenea menionat c cei care le practic au ajuns
la concluzia c Tensegritatea reprezint, n esen, o inte-
raciune ntre relaxarea i ncordarea muchilor din diferite
pri ale trupului, pentru a realiza explozia fizic ideal, pe
care vrjitorii din Mexicul strvechi o cunoteau sub numele
de energia tendoane lor. Avem de a face cu o veritabil explo-
zie a nervilor i tendoane lor aflate dedesubtul ori n mijlocul
muchilor.
Dat fiind c Tensegritatea reprezint ncordarea i relaxa-
rea muchilor, intensitatea i durata n timp a ncordrii mu-
chilor, n cadrul oricrei pase magice, depind de fora
PASE MAGICE 51
PRIMA SERIE Seria
pentru pregtirea inteniei
Don Juan Matus susinea c fiinele umane ca organisme
execut o uluitoare manevr de percepie care, din nefericire,
creeaz o imagine greit, un front fals; ele preiau afluxul de
energie pur din marele univers i i transform n date
senzoriale, pe care le interpreteaz n conformitate cu un
sistem strict de interpretare numit de vrjitori forma uman.
Acest act magic de interpretare a energiei pure duce la ideea
eronat, la convingerea ciudat nutrit de fiinele umane c
sistemul lor de interpretare este singurul existent.
Ca s-mi explice acest fenomen, don Juan mi-a dat un
exemplu. Copacul, a zis el, aa cum este cunoscut copacul de
ctre fiinele umane, este mai curnd interpretare dect
percepie. Pentru ca fiinele umane s stabileasc prezena unui
copac - a mai zis el - nu au nevoie dect de o privire fugar
care nu este edificatoare. Restul este un fenomen pe care el 1-a
denumit numirea inteniei - intenia de copac; cu alte cuvinte,
interpretarea datelor senzoriale referitoare la fenomenul specific
pe care fiinele umane l numesc copac. Don Juan afirma c
ntreaga lume a fiinelor umane este compus, ca n exemplul
de mai sus, dintr-un repertoriu nesfrit de interpretri n care
simurile omului joac un rol minim. Altfel spus, doar simul
vzului atinge afluxul de energie care provine din marele
univers, i o face ntr-o manier superficial.
Dup opinia lui, cea mai mare parte a activitii perceptive
a fiinelor umane este, de fapt, interpretare pur, fiinele
umane fiind acel tip de organisme care au nevoie de un volum
minim de percepie pur pentru a crea propria lor lume; sau
percep numai att ct s poat aplica sistemul lor de
interpretare. Exemplul preferat al lui don Juan se refer la
modul n care ne construim, prin intenie, ceva la fel de
copleitor i de crucial precum Casa Alb. El numea Casa
Alb locul n care se afl concentrat puterea n ziua de azi,
centrul tuturor eforturilor noastre, al speranelor, temerilor
etc., un conglomerat de fiine umane - pe scurt, capitala lumii
civilizate. Toate acestea, spunea el, nu se afl n sfera abstrac-
tului, nici mcar n sfera minilor noastre, ci un cea. a. inteniei,
deoarece, din punct de vedere al informaiei noastre
senzoriale, Casa Alb era o cldire ce nu avea ctui de puin
bogia, scopul i profunzimea conceptului de Cas Alb.
Mai spunea don Juan c, din punctul de vedere al volumului
de date senzoriale, Casa Alb, asemenea tuturor celorlalte
lucruri din lumea noastr, era perceput superficial doar de
simul nostru vizual; celelalte simuri, tactil, olfactiv, auditiv
i gustativ, nu erau implicate n nici un fel. Interpretarea
potrivit creia aceste simuri ar putea s stabileasc, pe baza
datelor senzoriale referitoare la cldire, locul unde se afl
Casa Alb este cu totul lipsit de sens.
ntrebarea pe care o punea don Juan ca vrjitor era: unde
anume se afla Casa Alb. i tot el a dat rspunsul: cu sigu-
ran nu se afla n percepia noastr, nici mcar n gndurile
noastre, ci ntr-un trm special al inteniei unde era alimen-
tat cu tot ceea ce e relevant n legtur cu ea. Don Juan
afirma c magia noastr const n a crea n aceast manier
un univers total al inteniei.
Deoarece tema primei serii a Tensegritii este aceea de
a-i pregti pe practicani pentru intenie, este important s
recapitulm definiia pe care o dau vrjitorii inteniei. Don Juan
nelegea prin intenie actul tacit de umplere a spaiilor goale
lsate de percepia senzorial direct sau actul de mbogire a
PASE MAGICE 51
PRIMA SERIE Seria
pentru pregtirea inteniei
Don Juan Matus susinea c fiinele umane ca organisme
execut o uluitoare manevr de percepie care, din nefericire,
creeaz o imagine greit, un front fals; ele preiau afluxul de
energie pur din marele univers i i transform n date
senzoriale, pe care le interpreteaz n conformitate cu un
sistem strict de interpretare numit de vrjitori forma uman.
Acest act magic de interpretare a energiei pure duce la ideea
eronat, la convingerea ciudat nutrit de fiinele umane c
sistemul lor de interpretare este singurul existent.
Ca s-mi explice acest fenomen, don Juan mi-a dat un
exemplu. Copacul, a zis el, aa cum este cunoscut copacul de
ctre fiinele umane, este mai curnd interpretare dect
percepie. Pentru ca fiinele umane s stabileasc prezena unui
copac - a mai zis el - nu au nevoie dect de o privire fugar
care nu este edificatoare. Restul este un fenomen pe care el 1-a
denumit numirea inteniei - intenia de copac; cu alte cuvinte,
interpretarea datelor senzoriale referitoare la fenomenul specific
pe care fiinele umane l numesc copac. Don Juan afuma c
ntreaga lume a fiinelor umane este compus, ca n exemplul
de mai sus, dintr-un repertoriu nesfrit de interpretri n care
simurile omului joac un rol minim. Altfel spus, doar simul
vzului atinge afluxul de energie care provine din marele
univers, i o face ntr-o manier superficial.
Dup opinia lui, cea mai mare parte a activitii perceptive
a fiinelor umane este, de fapt, interpretare pur, fiinele
umane fiind acel tip de organisme care au nevoie de un volum
minim de percepie pur pentru a crea propria lor lume; sau
percep numai att ct s poat aplica sistemul lor de
interpretare. Exemplul preferat al lui don Juan se refer la
modul n care ne construim, prin intenie, ceva la fel de
copleitor i de crucial precum Casa Alb. El numea Casa
Alb locul n care se afl concentrat puterea n ziua de azi,
centrul tuturor eforturilor noastre, al speranelor, temerilor
etc., un conglomerat de fiine umane - pe scurt, capitala lumii
civilizate. Toate acestea, spunea el, nu se afl n sfera abstrac-
tului, nici mcar n sfera minilor noastre, ci un cea a inteniei,
deoarece, din punct de vedere al informaiei noastre
senzoriale, Casa Alb era o cldire ce nu avea ctui de puin
bogia, scopul i profunzimea conceptului de Cas Alb.
Mai spunea don Juan c, din punctul de vedere al volumului
de date senzoriale, Casa Alb, asemenea tuturor celorlalte
lucruri din lumea noastr, era perceput superficial doar de
simul nostru vizual; celelalte simuri, tactil, olfactiv, auditiv
i gustativ, nu erau implicate n nici un fel. Interpretarea
potrivit creia aceste simuri ar putea s stabileasc, pe baza
datelor senzoriale referitoare la cldire, locul unde se afl
Casa Alb este cu totul lipsit de sens.
ntrebarea pe care o punea don Juan ca vrjitor era: unde
anume se afla Casa Alb. i tot el a dat rspunsul: cu sigu-
ran nu se afla n percepia noastr, nici mcar n gndurile
noastre, ci ntr-un trm special al inteniei unde era alimen-
tat cu tot ceea ce e relevant n legtur cu ea. Don Juan
afirma c magia noastr const n a crea n aceast manier
un univers total al inteniei.
Deoarece tema primei serii a Tensegritii este aceea de
a-i pregti pe practicani pentru intenie, este important s
recapitulm definiia pe care o dau vrjitorii inteniei. Don Juan
nelegea prin intenie actul tacit de umplere a spaiilor goale
lsate de percepia senzorial direct sau actul de mbogire a
54 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 55
Strngerea energiei pentru intenie", iar a patra se numete
Inspirarea energiei pentru intenie".
Prima grup Frmntarea
energiei pentru intenie
Don Juan mi-a dat explicaii care acopereau toate
nuanele fiecrei grupe de pase magice, reprezentnd esena
lungilor serii ale Tensegritii:
- Energia necesar pentru a controla intenia, a nceput el
s-mi explice implicaiile energetice ale acestei grupe, este
permanent eliberat din centrii vitali situai n jurul ficatului,
pancreasului i rinichilor i se depune pe fundul sferei
luminoase care este fiina noastr. Aceast energie are nevoie
s fie permanent stimulat i reorientat. Vrjitorii din spia
mea recomandau cu insisten o stimulare sistematic i
controlat a energiei folosind picioarele i labele picioarelor.
Pentru ei, mersul ndelungat pe jos, o caracteristic inevi-
tabil a vieii lor, avea ca rezultat o stimulare excesiv i inu-
til a energiei. Din aceast pricin, mersul mult pe jos era un
nemesis i cantitatea excesiv de energie trebuia echilibrat
prin executarea unor pase magice specifice, chiar n timpul
mersului.
Don Juan Matus mi-a spus c aceast grup de cinci-
sprezece pase magice, a cror funcie este aceea de a
stimula energia cu picioarele i labele picioarelor, era
considerat de ctre amanii din spia sa drept cel mai
eficient mod de a realiza ceea ce ei numeau frmntarea
energiei. Fiecare pas, spunea el, este o pas magic ce
conine n sine posibilitatea de a controla frmntarea
energiei, iar cei care le practic pot s le repete de sute de
ori dac doresc, fr teama c ar stimula prea mult
energie, n opinia lui don Juan, energia necesar
intenionrii, stimulat excesiv, sfrea prin a sectui
centrii de vitalitate.
1. Mcinarea energiei cu labele picioarelor
Pivotai corpul pe prile anterioare ale tlpilor, de la
stnga la dreapta i de la dreapta la stnga la unison, cteva
clipe, ct pentru a v gsi echilibrul. Apoi lsai greutatea
corpului pe clcie i din acest moment pivotarea se face
exclusiv pe clcie, cu vrfurile ridicate uor de la sol n
timpul rotirii, atingnd solul doar cnd labele au atins punctul
maxim de rotire.
inei braele ndoite de la cot, cu palmele ndreptate
nainte i fa n fa. Micai braele din umeri i omoplai.
Aceast micare a braelor n armonie cu picioarele, aseme-
nea micrii din timpul mersului (braul drept o dat cu picio-
rul stng i viceversa), asigur participarea total a membrelor
i organelor interne (fig. 20, 21).
Figura 20
Un rezultat fizic secundar al mcinrii
energiei n acest mod este o sporire a circulaiei n labele
picioarelor, gambe i coapse pn n zona vintrelor. amanii
au folosit de-a lungul secolelor acest exerciiu pentru a
restabili flexibilitatea picioarelor, afectat de ntrebuinarea
lor zilnic.
2. Mcinarea energiei cu trei rotiri ale tlpilor
Rotii tlpile de trei ori cu sprijin pe clcie, n acelai mod
ca i n pasa magic anterioar. V oprii o clip, apoi le rotii
de nc trei ori. E important de reinut faptul c n primele trei
Figura 21
56 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 57
pase magice ale acestei serii problema-cheie este implicarea
braelor, care se mica nainte i napoi cu micri scurte.
Prin executarea cu ntreruperi a mcinrii energiei se
obine un efect sporit. Un rezultat fizic secundar al acestei
pase magice este o cretere rapid a energiei pentru a putea
fugi pur i simplu sau a fugi din calea unei primejdii sau
pentru o aciune care necesit o intervenie rapid.
3. Mcinarea energiei cu o alunecare lateral a
labelor picioarelor
Pivotai ambele tlpi pe clcie spre stnga; apoi pivotai-le
pe prile anterioare ale tlpilor nc o dat spre stnga. i
nc o dat spre stnga, a treia oar, din nou pe clcie (fig. 22,
23, 24). Repetai suita de micri spre dreapta, ncepnd cu
pivotarea pe clcie, apoi pe partea anterioar a tlpilor i iar
pe clcie.
Figura 23
Consecina fizic a acestor
pase magice este activarea circulaiei n ntregul corp.
4. Amestecarea energiei prin lovirea solului cu
clciele
Aceast pas magic se aseamn cu mersul pe loc.
Ridicai repede genunchiul, meninnd vrful tlpii lipit de sol.
Greutatea corpului este susinut de cellalt picior. Deplasai
greutatea corpului nainte i napoi,
lsndu-o de fiecare dat pe piciorul care
rmne lipit cu toat talpa de sol, n timp
ce piciorul cellalt execut micarea.
Micai braele n acelai mod ca i n
pasele magice anterioare (fig. 25).
O consecin fizic a acestei pase
magice i a celei care urmeaz este asem-
ntoare cu aceea realizat prin pasele
magice anterioare, respectiv o senzaie de
bine care se instaleaz n regiunea Figura
25 pelvian dup executarea micrilor.
5. Amestecarea energiei dup lovirea solului de
trei ori cu clciele
Aceast pas magic este identic cu precedenta, excep-
ie fcnd faptul c micarea genunchilor i a tlpilor nu este
continu. Este ntrerupt dup ce clciele sunt readuse alter-
nativ pe sol de trei ori. Secvena este: stngul, dreptul, stngul
pauz - dreptul, stngul, dreptul .a.m.d.
Primele cinci pase magice din aceast grup le permit
celor care le execut s obin un impuls de energie atunci
cnd au nevoie de ea n zona taliei sau a vintrelor sau cnd, de
exemplu, trebuie s alerge pe distane lungi sau s escaladeze
rapid o stnc sau un copac.
6. Strngerea energiei cu tlpile
prin ridicarea lor spre
interiorul picioarelor
Ridicai alternativ talpa piciorului
stng i a celui drept spre partea inte-
rioar a piciorului opus, aproape printr-o
micare de frecare a acestuia. Este impor-
tant s inei picioarele puin arcuite prin
ndoirea genunchiului piciorului de
sprijin (fig. 26).
Figura 22 Figura 24
Figura 25
Figura 26
58 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 59
n timpul acestei pase magice, energia necesar inten-
ionalii este direcionat n sus, de-a lungul prii interioare a
picioarelor, pe care amanii o consider a fi locul de stocare
a memoriei kinestetice. Aceast pas magic este folosit
pentru a ajuta la eliberarea memoriei micrilor sau pentru a
facilita memorarea unor micri noi.
7. Stimularea energiei cu
genunchii
ndoii genunchiul stng i mpin-gei-
1 spre dreapta ct mai departe cu putin,
ca pentru a lovi lateral cu el, n vreme ce
rsucii trupul i braele ct mai mult n
direcie opus (fig. 27). Readucei piciorul
stng napoi n poziia normal,
sprijinindu-1 pe sol. Repetai aceeai mi-
care cu genunchiul drept, apoi alternativ cu
ambele picioare.
8. mpingerea energiei
stimulate cu genunchii
n trunchi
Aceast pasa magic este continuarea
energetic a celei precedente, ndoii
genunchiul stng la maximum i mpin-
gei-1 ct mai sus cu putin spre trunchi.
inei trunchiul uor aplecat n fa. n
momentul n care mpingei genunchiul n
sus, talpa este ndreptat cu vrfurile n
jos (fig. 28). Executai aceeai micare cu
piciorul drept, apoi repetai alternativ
micarea cu ambele picioare.
ndreptarea tlpii cu vrfurile n jos are rolul de a ncorda
tendoanele gleznelor, pentru a activa acei mici centri unde se
acumuleaz energia. amanii consider c aceti centri din
membrele inferioare sunt, poate, cei mai importani, att
de
importani, nct ar putea activa toi ceilali mici centri de
energie din corp prin executarea acestei pase magice. Ea i cea
precedent se execut mpreun, cu scopul de a proiecta energia
necesar inteniei pe care ai strns-o cu genunchii ridicai nspre
cei doi centri de vitalitate din jurul ficatului i pancreasului.
9. Lovirea energiei n faa i n spatele corpului
O lovitur n fa cu piciorul stng este urmat de o lovitur
n spate cu piciorul drept (fig. 29,30). Repetai micarea lovind
cu piciorul drept n fa i cu stngul n spate.
inei braele pe lng trup, deoarece aceast pas magica
antreneaz doar membrele inferioare, conferindu-le flexi-
bilitate. Scopul este de a ridica piciorul care lovete n fa i
apoi pe cel care lovete n spate ct mai sus cu putin. Cnd
executai micarea de lovire n spate, trunchiul trebuie ncli-
nat uor n fa pentru a facilita micarea. Aceast uoar
nclinare n fa a trunchiului reprezint o cale fireasc de a
absorbi energia stimulat cu picioarele. Pasa magic este
executat pentru a ajuta organismul n situaii n care apar
probleme de digestie datorate unei schimbri a regimului
alimentar sau naintea unei cltorii lungi.
Figura 29
10. Ridicarea energiei cu tlpile
ndoii foarte strns genunchiul stng i ridicai-l spre
trunchi ct mai sus cu putin, nclinai uor trunchiul n fa,
Figura 27
Figura 28
Figura 30
60 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 61
aproape atingnd genunchiul, ndreptai braele brusc n jos,
unind degetele ca o menghin pentru a cuprinde talpa piciorului
(fig. 31). Ideal ar fi s prindei talpa foarte uor i s o eliberai
imediat. Lsai piciorul pe sol n timp ce ridicai braele i
minile, cu o smucitur puternic ce antreneaz umerii i mu-
chii pectorali, de-a lungul coapselor pn la nivelul pancreasului
i al splinei (fig. 32). Aceleai micri sunt repetate cu piciorul
drept, ridicnd minile pn la nivelul vezicii biliare i al
ficatului, apoi, alternativ, cu ambele picioare.
Fi gura 32
Ca i n cazul paselor magice
anterioare, aplecarea trunchiului nainte permite ca
energia din tlpi s fie transferat n cei doi centri vitali
de energie din jurul pancreasului i ficatului. Aceast pas
magic este folosit pentru a contribui la realizarea
flexibilitii i pentru a uura trupul de eventualele probleme
digestive.
11. mpingerea n jos a unui zid
de energie
Ridicai piciorul stng cu genunchiul
ndoit foarte strns, la nlimea
oldurilor; apoi mpingei-1 n fa, cu
vrful tlpii arcuit n sus, ca pentru a
mpinge un obiect solid (fig. 33). Dup
ce punei piciorul pe sol, ridicai
piciorul drept, n acelai mod. Repetai micarea alternativ
cu ambele picioare.
12. Pirea peste o barier de
energie
Ridicai iute i cu putere piciorul
stng ca pentru a trece peste un obstacol
poziionat oblic n faa corpului. Descriei un
cerc de la stnga la dreapta (fig. 34) i n
momentul n care l punei jos ridicai
cellalt picior pentru a executa aceeai
micare.
13. Lovirea unei pori laterale
Aceasta este o micare de lovire-
mpingere cu tlpile. Ridicai piciorul
stng pn la jumtatea gambei i
mpingei cu talpa spre dreapta corpului ca
pentru a lovi un obiect solid, folosind
ntreaga talp ca suprafa de lovire
(fig. 35). Readucei piciorul n poziie
vertical. Repetai micarea cu piciorul
stng.
Figura 35
14. Desprinderea unei pepite de energie
Ridicai talpa stnga cu vrfurile ndreptate mult n jos.
mpingei genunchiul n fa, ndoindu-1 bine. Apoi lsai
talpa n jos cu o micare controlat, lovind n sol ca i cnd ai
vrea s desprindei o pepit (fig. 36). Dup lovire, revenii cu
talpa pe sol. Repetai micarea identic cu piciorul stng.
15. Rzuirea noroiului de energie
Ridicai talpa stnga la civa centimetri de la sol; aducei
ntregul picior n fa, apoi mpingei-1 n spate cu for, talpa
mturnd uor solul ca i cnd ai rzui ceva de pe talp (fig. 37).
Greutatea corpului este susinut de cellalt picior, cu trunchiul
Figura 31
Figura 33
Figura 34
62
CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 63
aplecat uor n fa pentru a antrena muchii stomacului n
timpul executrii acestei pase magice. Dup ce revenii cu
piciorul stng la poziia normal, repetai aceeai micare
cu piciorul stng.
amanii numesc ultimele cinci pase magice din aceast
grup Pai n natur. Sunt pase magice ce pot fi executate n
timpul mersului sau n timpul serviciului sau chiar n timp ce
stai i discutai cu alte persoane. Funcia paselor magice este
aceea de a acumula energie i de a o folosi cu picioarele
pentru situaii n care este necesar concentrarea i activarea
rapid a memoriei.
Figura 37
A doua grup
Stimularea energiei pentru intenie
Cele zece pase magice din a doua grup sunt menite s
stimuleze energia necesar inteniei din zonele aflate imediat
sub genunchi, deasupra capului, n jurul rinichilor, ficatului i
pancreasului, a plexului solar i a gtului. Fiecare dintre
aceste pase magice este o unealt care stimuleaz exclusiv
energia necesar inteniei i care este acumulat n zonele
respective. amanii consider c aceste pase magice sunt
eseniale pentru existena zilnic deoarece, din punctul lor de
vedere, viaa este controlat de intenie. Pentru amani, aceste
pase magice sunt ceea ce este cafeaua pentru omul modem.
Sloganul din ziua de azi: Nu-s om pn nu-mi beau cana de
cappucino" sau cel al generaiei precedente: Nu-s treaz pn
nu-mi beau cafeaua" sunt echivalente cu sloganul amanilor:
Nu-s pregtit pentru nimic pn nu-mi execut pasele
magice". A doua grup din aceast serie ncepe cu micarea
denumit punerea n funciune a corpului (vezi fig. 15, 16).
16. Stimularea energiei cu picioarele i braele
Dup ce punei n funciune corpul, inei trunchiul uor
aplecat nainte (fig. 38). Greutatea este lsat pe piciorul drept,
n timp ce stngul execut un cerc complet, mturnd solul cu
vrfurile degetelor i oprindu-se pe buricele tlpii, n faa
corpului. Executai o rotaie cu braul stng, sincroniznd aceast
micare cu cea a piciorului. Punctul cel mai nalt al rotaiei
trebuie s depeasc nivelul capului (fig. 39). Urmeaz o
pauz scurt, att pentru bra, ct i pentru picior, apoi repetai
micarea de nc dou ori succesiv, n total de trei ori (fig. 40).
Ritmul acestei pase magice se stabilete numrnd astfel:
unu", pauz scurt, unu-unu", pauz foarte scurt, doi",
pauz, doi-doi", pauz foarte scurt, i aa mai departe.
Repetai aceeai micare cu braul i piciorul drept.
Aceast pas magic stimuleaz energia de pe fundul
sferei luminoase cu labele picioarelor, proiectnd-o cu braele
n regiunea de deasupra capului.
Figura 36
Figura 40 Figura 39
Figura 38
64 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 65
17. Revrsarea energiei n glandele suprarenale
Plasai antebraele n spatele corpului, deasupra rinichilor i
glandelor suprarenale. inei coatele ndoite la nouzeci de
grade, minile strnse pumn, la civa centimetri de corp, fr
s-1 atingei. Micai pumnii n sus i-n jos, printr-o micare de
rotaie, unul deasupra celuilalt, ncepnd cu pumnul stng care se
mic n jos; urmeaz pumnul drept, care se rotete n jos n
timp ce pumnul stng i continu micarea de rotaie n sus.
Aplecai trunchiul uor n fa (fig. 41). Executai apoi micarea
de rotaie a pumnilor n sens invers, cu trunchiul aplecat uor n
spate (fig, 42). Aplecarea trunchiului n acest mod, n fa i n
spate, antreneaz muchii braelor i ai umerilor.
Aceast pas magic este folosit pentru a alimenta
glandele suprarenale i rinichii cu energia necesar inteniei.
Figura 42
18. Stimularea energiei pentru
glandele suprarenale
ndoii trunchiul n fa, mpingnd genunchii n afar, att
ct s depeasc linia vrfurilor. Sprijinii minile deasupra
genunchilor, cu degetele rsfirate pe rotule. Rotii mna stng
spre dreapta peste rotul, mpingnd cotul n afar ct mai
mult cu putin, pn ajunge s fie n continuarea genunchiului
stng (fig. 43). n acelai timp, antebraul drept, cu mna
proptit n continuare pe rotul, se sprijin pe toat lungimea lui
pe coapsa dreapt, n vreme ce genunchiul drept se ndreapt,
antrennd
Figura 44
Executai aceleai micri cu piciorul
drept i mna dreapt (fig. 44).
Aceast pas magic are menirea s stimuleze energia
necesar inteniei n jurul rinichilor i glandelor suprarenale.
Cel care o practic i va spori considerabil capacitatea de
rezisten, va cpta un sentiment de ncredere n sine i va
deveni mai ndrzne.
19. Fuzionarea energiei stngi cu cea dreapt
Inspirai adnc. Expirai ncet pe msur ce ridicai
antebraul stng n dreptul umerilor, cu cotul ndoit la
nouzeci de grade, ndoii mna din ncheietur spre spate, ct
mai mult cu putin, cu degetele ndreptate nainte i palma
ndreptat spre dreapta (fig. 45).
n timp ce antebraul i menine aceast poziie, aplecai
trunchiul puternic n fa, pn cnd braul ntins ajunge la
nivelul genunchilor. Nu trebuie s lsai cotul stng s atrne
spre sol, n schimb inei-1 la o distan ct mai mare de
genunchi. Expirai n continuare n ritm lent, n timp ce
descriei cu braul drept un cerc complet deasupra capului,
ajungnd cu mna dreapt la trei-patru centimetri de degetele
minii stngi. Rsucii palma minii drepte spre corp, cu
degetele ndreptate n jos. Aplecai capul n jos fr a ndoi
gtul. Expiraia nceteaz - acum ncepei s inspirai adnc,
tendonul popliteu. Este important s micai numai genunchii,
fr a legna bazinul dintr-o parte n alta.
Figura 41
Figura 43
66 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 67
pstrnd corpul n aceeai poziie. Toi muchii spatelui, ai
braelor i ai picioarelor sunt ncordai ct vreme inspirai
ncet i adnc (fig. 46).
ndreptai corpul n timp ce expirai. Rencepei pasa
magica pentru braul drept.
drept ajunge n fa i cel stng n spate. Ca i la nceputul
acestei pase magice, degetele sunt ndreptate cu vrfurile n
jos, apoi ridicai-le brusc n linie dreapt fa-spate, expirnd
scurt; genunchii sunt ndoii.
Prin aceast pas magic se stabilete o linie de demar-
caie n mijlocul corpului, care separ energia stnga de cea
dreapt.
Prin ntinderea nainte la maximum a braelor se creeaz
o deschidere n vrtejul energetic din centrul rinichilor i al
suprarenalelor; aceast deschidere permite ntrebuinarea
optim a energiei redirecionate. Este o pas magic esenial
pentru redirecionarea energiei spre acel centru, conferind, n
general, trupului vitalitate i tineree.
20. Strpungerea corpului cu o raz de energie
Plasai palma stng n dreptul ombilicului, lipit cu
muchia de trup, iar puna dreapt n spate, la acelai nivel,
ncheieturile sunt ndoite puternic, iar degetele sunt
ndreptate spre sol. Puna minii stngi este ndreptat spre
dreapta, cea a palmei drepte - spre stnga (fig. 47). Ridicai
brusc vrfurile degetelor de la ambele mini pentru a realiza
o linie dreapt n fa i n spate (fig. 48). Tot corpul este
ncordat, iar genunchii se ndoaie n momentul n care
degetele sunt ndreptate n fa i n spate. Meninei
minile n aceast poziie timp de o secund. Apoi relaxai
muchii, ndreptai picioarele, deplasai braele n jurul
corpului, pn cnd braul
Figura 47
21. Rotirea energiei peste doi centri
de vitalitate
E bine s ncepei prin a aeza minile una n faa celeilalte
pentru a le alinia. inei degetele rsfirate i ndoite, ca i cnd
ai vrea s apucai un capac de borcan, de mrimea palmei.
Apoi apropiai mna dreapt de zona pancreasului i splinei, cu
palma ndreptat spre corp. Mna stng o
ducei la spate, n dreptul rinichiului i al
glandei suprarenale stingi, cu palma spre
corp. ndoii minile de la ncheietur spre
spate, n acelai timp rsucind trunchiul
spre stng, ct mai mult cu putin, fr a
deplasa genunchii. Apoi pivotai ambele
mini de la ncheietur, simultan, cu
micri laterale, ca pentru a deuruba
capacele a dou borcane - mna dreapt n
dreptul pancreasului i splinei, mna stng
n dreptul rinichiului stng (fig. 49).
Figura 45 Figura 46
Figura 48
Figura 49
68 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 69
Repetai micarea schimbnd localizarea minilor,
respectiv: stng n fa, la nivelul ficatului i vezicii biliare, iar
dreapta li nivelul rinichiului drept.
Cu ajutorul acestei pase magice, stimulai energia n trei
centri de vitalitate: ficatul i vezica biliar, pancreasul i
splina, rinichii i suprarenalele. Este o pas magic
indispensabil celor care trebuie s stea de paz, sporindu-le
percepia senzorial general asupra spaiului nconjurtor.
22. Semicercul de energie
Trasai un semicerc cu mna stng, ncepnd din
dreptul feei. Micai mna uor spre dreapta pn ajunge l
nivelul umrului drept (fig. 50). De acolo ntoarcei mna,
trasnd marginea interioar a semicercului ct mai aproape
de partea stng a trupului (fig 51). Apoi aducei mna spre
spate (fig. 52), trasnd marginea exterioar a semicercului,
dup care mna revine la poziia iniial (fig. 53).
Semicercul complet este oblic, partea superioar aflndu-se
n dreptul ochilor, cea inferioar sub nivelul bazinului, n
spate. Este important s urmrii micarea minii cu
privirea.
Dup ce ai ncheiat trasarea semicercului cu braul stng,
repetai micarea cu braul drept, nconjurnd astfel corpul cu
dou semicercuri, trasate pentru a stimula energia i a uura
alunecarea energiei de deasupra capului n regiunea glandelor
renale. Aceast pas magic este un mijloc de a dobndi o
stare de calm intens i susinut.
23. Stimularea energiei n jurul gtului
Plasai mna stng cu palma rsucit n sus i mna
dreapt, cu palma n jos, n faa corpului, la nivelul plexului
solar. Mna dreapt se afl deasupra minii stngi, fr
s-o ating. Coatele sunt ndoite strns. Inspirai profund;
ridicai uor braele n timp ce rotii corpul ct mai mult spre
stng, fr s micai picioarele, n special genunchii, pe
care inei-i uor ndoii pentru a evita ncordarea inutil a
tendoanelor. Capul este aliniat cu trupul i umerii, ncepei
s expirai pe msur ce deprtai treptat coatele ct putei
mai mult, innd ncheieturile minilor drepte (fig. 54).
Inspirai. Apoi ncepei in nou s expirai i rsucii ncet
capul spre cotul stng i napoi, de data asta cu faa spre
cotul drept; repetai micarea de rotire a capului de nc dou
ori, timp n care expiraia a ajuns la capt.
Rsucii trunchiul din nou n fa, schimbnd i poziia
minilor. Mna dreapt e ndreptat cu
palma n sus, iar cea stng, aflat
deasupra celei drepte, e ndreptat cu
palma n jos. Inspirai din nou. Rsucii
trunchiul spre dreapta i repetai toate
micrile pe partea dreapt.
amanii cred c astfel se disperseaz
un tip special de energie necesar inteniei
din centrul pentru luarea deciziilor care
este localizat n adncitura n form de V
de la baza gtului, aceast energie fiind
strns exclusiv cu ajutorul acestei pase
magice.
Figura 54
24. Masarea energiei prin mpingerea
omoplailor
Plasai ambele brae n dreptul feei la nivelul ochilor, cu
coatele suficient de ndoite pentru ca braele s semene cu un
arc (fig. 55). Trunchiul este aplecat uor n fa, astfel incit
omoplaii s se poat extinde lateral. Micarea ncepe prin
mpingerea braului stng nainte, inndu-1 n continuare
Figura 50 Figura 51 Figura 52 Figura 53
70 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 71
ndoit de la cot i ncordat (fig. 56). Urmeaz braul drept
micarea se repet apoi alternativ. Reinei c braele sunt
inute ntr-o stare de ncordare maxim. Palmele sunt
ndreptate nainte, iar vrfurile unele spre altele. Fora de
acionare este conferit braelor de micarea profunda a
omoplailor i de ncordarea muchilor stomacului.
amanii cred c energia ganglionilor din jurul omopla-
ilor se blocheaz adesea, provocnd prin stagnare degene-
rarea centrului pentru luarea deciziilor localizat n punctul V
de la baza gtului. Aceast pas magic e practicat pentru a
stimula energia respectiv.
Figura 57 Figura 58
Figura 55
25. Stimularea energiei deasupra
capului i spargerea ei
Micai lejer braul stng, executnd dou cercuri i
jumtate deasupra i n jurul capului (fig. 57). Apoi
spargei aceste cercuri cu muchia exterioar a antebraului
i a minii, pe care cobori-le cu o micare plin de for,
ns lent (fig. 58). Impactul este absorbit de muchii sto-
macului, ncordai n momentul respectiv, ncordai i
muchii braului pentru a nu produce tendoanelor leziuni ce
ar putea aprea n cazul n care muchii braelor ar fi
relaxai sau dac braul ar fi micat prea repede. Expirai
uor n timp ce cobori braul. Repetai aceeai micare cu
braul drept.
Energia stimulat i spart n acest mod se va rspndi n
ntregul corp. Executnd aceast pas magic atunci cnd
suntei prea obosit i nu v putei permite s dormii,
somnolena dispare i pentru o perioad de timp v vei simi
cuprins de o stare de vioiciune.
A treia grup Strngerea
energiei necesare intensei
Cele nou pase magice care formeaz a treia grup sunt
folosite pentru a aduce n cei trei centri de vitalitate din jurul
ficatului, pancreasului i rinichilor energia special care a
fost stimulat prin pasele magice din grupa anterioar.
Pasele magice din aceast grup trebuie executate ncet i cu
deplin concentrare. amanii recomand ca starea de spirit,
pe parcursul executrii acestor pase, s fie linitea
desvrit, iar intenia neabtut s fie aceea de a strnge
energia necesar inteniei.
Toate pasele magice din a treia grup ncep cu o
scuturare rapid a minilor inute pe lng trup, cu braele
atrnnd n poziie normal. Minile se scutur ca i cnd
degetele ndreptate n jos ar vibra cuprinse de tremur. Acest
gen de vibraie era considerat un stimulent pentru energia
Figura 56
72 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 73
din jurul oldurilor i al minusculilor centri de energie de pe
dosul minilor i al ncheieturilor minilor, unde energia m
putea stagna.
Efectul general al primelor trei pase magice din aceasta
grup este vitalitatea i starea de bine a ntregului organism,
deoarece energia este transportat n cei trei centri de vitali-
tate principali aflai n partea de jos a trupului.
26. Colectarea energiei stimulate mai jos
de genunchi
Executai o sritur scurt nainte cu piciorul stng mpins de
piciorul drept. Trunchiul se apleac mult n fa, mna stng se
ntinde s apuce ceva aflat aproape de
nivelul solului (fig. 59). Revenii cu
piciorul stng n poziie normal i
imediat trecei palma stng peste
centrul de energie din partea dreapt:
ficatul i vezica biliar.
Repetai aceeai micare cu
braul i piciorul drept, trecnd
palma peste centrul vital din stng:
pancreasul i splina.
27. Transportarea energiei frontale
spre glandele suprarenale
Inspirai adnc n timp ce scuturai minile. Apoi
ntindei brusc braul stng nainte, la nivelul umerilor, cu
palma rsucit spre stng, n timp ce expirai puternic (fig.
60). ncepei s inspirai ncet i rotii ncheietura minii de
la stng la dreapta, descriind un cerc complet, ca i cnd
ai scobi o sfer de materie solid (fig. 61). Continuai s
inspirai n timp ce rotii ncheietura n sens invers,
readucnd-o la poziia iniial, cu palma ndreptat spre
stng. Apoi, ca i cnd ai ine n mn sfera, braul stng
descrie un semicerc, pstrndu-se la acelai nivel cu umrul;
micarea nceteaz cnd dosul ncheieturii ndoite este plasat
peste rinichiul stng. Reinei c inspiraia continu trebuie
s dureze pe tot parcursul deplasrii braului din fa n spate,
n timp ce executai aceast micare de balans, braul drept
face o micare de rotaie n faa corpului, care se ncheie
cnd dosul ncheieturii ndoite atinge zona de deasupra
pubisului. Rsucii capul ct mai mult spre stnga, pentru a
putea privi n spate (fig. 62). Apoi mna stnga, care ine
sfera, este rsucit cu palma spre corp i lovete sfera de
rinichiul i glanda suprarenal stnga. Frecai uor palma de
zona respectiv n timp ce expirai.
Executai aceeai micare schimbnd braele i
rsucind capul spre dreapta.
Figura 62
28. Scobirea energiei din
stnga i din dreapta
Lsai braele s atrne pe lng trup, apoi ridicai-le cu
minile curbate n interior, spre corp, atingnd toracele, pn
ajung la axile i n acest timp inspirai profund (fig. 63). Apoi
ntindei braele lateral, cu palmele n jos, expirnd n acelai
timp puternic. Inspirai din nou profund, strngnd minile n
form de cup i rotindu-le din ncheieturi pn cnd palmele
ajung cu faa n sus, ca i cnd ai scobi ntr-o materie solid
(fig. 64). Apoi aducei minile la nivelul umerilor prin ndoirea
puternic a coatelor - n tot acest timp continuai s inhalai
(fig. 65). Aceast micare antreneaz omoplaii i muchii
gtului. Dup ce le inei o clip n aceast poziie, ntindei din
Figura 60
Figura 59
Figura 61
74 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 75
nou braele n lateral, expirnd puternic. Palmele sunt ndrep-
tate n fa. Apoi strngei-le din nou ca ntr-o cup, rotii-le
spre spate, n aceeai micare de scobire ntr-o materie solid
Minile uor strnse sunt din nou aduse la nivelul umerilor
Repetai nc o dat - dintr-un total de trei - aceste micri.
Apoi frecai uor palmele peste cei doi centri de vitalitate din
jurul ficatului i pancreasului, n timp ce expirai.
Figura 65
29. Spargerea cercului de
energie
Descriei un cerc prin micarea braului stng spre umrul
drept (fig. 66), nchizndu-1 prin micarea braului n fata
corpului i ducnd braul spre spate (fig. 67) i din nou
nainte, n dreptul feei (fig. 68). Aceast micare este coor-
donat cu o micare asemntoare executat de braul drept
Ambele brae se mic alternativ, crend un cerc oblic n jurul
corpului. Apoi facei un pas n spate i spre stnga cu piciorul
drept, urmat de un pas spre dreapta executat cu piciorul stng.
astfel nct s v ntoarcei cu tot corpul pentru a sta cu faa n
direcia opus.
Arcuii braul stng n jurul prii stngi a cercului, ca i
cnd cercul ar fi un obiect solid pe care braul stng l
strnge la axil i la piept. Repetai micarea cu braul drept,
n jurul prii drepte a cercului, ca i cnd acesta ar fi un
corp solid (fig. 69). Inspirai adnc - cercul se va sparge din
ambele pri prin ncordarea ntregului corp, n special a
braelor, pe care le aducei la piept. Apoi frecai uor
palmele de centrii de vitalitate din partea din fat a trupului,
n timp ce expirai.
Figura 67
Aceast pas are un rost ezoteric,
deoarece acioneaz asupra limpezimii
ateniei necesare n luarea deciziilor. Pasa
este folosit pentru rspndirea energiei
accesare n luarea deciziilor, acumulate n
jurul gtului.
30. Strngerea energiei din
partea din fa a trupului
pn deasupra capului
Inspirai adnc i scuturai minile.
Aducei ambele brae n dreptul feei cu pumnii strni,
ncrucindu-le n form de X, cu braul stng mai aproape
de fa i cu palmele strnse pumn ndreptate spre fa.
ntindei apoi braele nainte civa centimetri, rotind
minile din ncheieturile lipite una de cealalt, pn cnd
palmele strnse pumn sunt ndreptate n jos (fig. 70). Din
aceast poziie, umrul i omoplatul stng sunt mpinse n
fa. Tot acum ncepei s expirai. Tragei napoi umrul
stng concomitent cu mpingerea n fa a umrului drept.
Apoi ridicai braele ncruciate deasupra capului, n
acelai moment ncetnd i expiraia.
ncepei s inspirai ncet i profund pe msur ce braele
ncruciate descriu un arc complet, rotindu-se spre dreapta
Figura 63 Figura 64
Figura 68 Figura66
Figura 69
76 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 77
prin faa trupului, aproape la nivelul genunchilor, apoi spre
stnga, pn ajung la poziia iniial chiar deasupra capului
(fig. 71). Deprtai braele cu o micare energic n timp ce
ncepei s expirai ndelung (fig. 72). Din aceast poziie,
continund expiraia, deplasai braele ct mai n spate cu
putin, descriind un cerc ce se va ncheia n momentul n
care pumnii sunt adui n fa, la nivelul ochilor, cu palmele
strnse pumn ntoarse spre fa (fig. 73). Apoi ncruciai din
nou braele, ncheieturile minilor pivoteaz una peste
cealalt n timp ce deschidei palmele i le lipii de corp, mna
dreapt n zona pancreasului i a splinei, iar mna stnga pe
zona ficatului i a vezicii biliare. Aplecai trunchiul n fa,
pn formai un unghi de nouzeci de grade cu verticala, i n
acest moment se ncheie i expiraia (fig. 74).
Figura 72
Dou sunt scopurile acestei
pase magice, n primul rnd, stimuleaz energia din jurul
omoplailor i o transport ntr-un loc aflat deasupra capului.
De acolo provoac o circulaie a energiei ntr-un cerc mare
care atinge extremitile sferei luminoase, n al doilea rnd,
amestec energia din partea dreapt i din partea stng,
plasnd-o pe cei doi centri de vitalitate din jurul pancreasului
i al ficatului, cu fiecare mna pus pe centrul opus.
Amestecnd energia n acest mod, provocm un oc
extraordinar de puternic respectivilor centri de vitalitate. Pe
msur ce practicanii capt o tot mai mare dexteritate n
executarea paselor, ocul devine i mai puternic,
transformndu-se ntr-un fel de filtru de energie, care nu
poate fi neles dect dup executarea pasei. Senzaia ce o
nsoete poate fi descris drept
inhalare de aer mentolat.
Figura 73
31. Stimularea energiei i aducerea ei de
sub genunchi si de deasupra capului
Inspirai i scuturai minile. Ridicai ambele mini lateral
fa de corp, pn n dreptul taliei, i inei-le relaxate. Cu
genunchii ndoii, mpingei mna stnga n jos, cu ncheietura
rsucit astfel nct palma s fie ndreptat n afar, opus
trupului, ca i cnd ar intra ntr-o gleat plin cu o materie
lichid. Simultan cu aceast micare, ridicai cu for mna
dreapt n sus, deasupra capului; ncheietura minii drepte
este i ea rsucit, pentru ca palma s fie ndreptat n afar,
opus corpului (fig. 75). ncepei s expirai ncet cnd
ambele brae au atins punctul maxim de ntindere. Rsucii cu
putere ambele ncheieturi n poziie normal i, n acelai
timp, strngei minile pumn, ca i cnd ai apuca ceva solid.
Cu pumnii ncletai, continuai s expirai n timp ce cobori
braul drept i ridicai braul stng pn la nivelul taliei,
micarea fiind executat ncet, ns cu mare ncordare, ca i
cnd le-ai mica printr-o materie vscoas (fig. 76). Apoi
frecai palmele ncet, pe zona ficatului i a vezicii biliare, i,
Figura 70 Figura 71
Figura 74
78 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 79
respectiv, pe cea a splinei i a pancreasului, n acest moment
ndreptai genunchii i ncheiai expiraia (fig. 77).
Repetai micarea schimbnd poziia braelor: braul drept
este cobort i braul stng ridicat.
Figura 76
Energia pentru intenionare
care este extras de sub genunchi i de deasupra capului
prin aceast pas magic poate fi frecat pe zonele
rinichilor stng i drept.
32. Amestecarea energiei din stng i din
dreapta
Inspirai i scuturai minile. ntindei braul stng n dia-
gonal spre dreapta, deasupra capului, paralel cu umrul
drept, totodat ncepnd s expirai (fig. 78). Strngei mna,
ca i cnd ai apuca ceva, smucii-o apoi, ca i cum ai smulge
acel ceva i ducei-o pe deasupra capului pn ajunge n
paralel cu umrul stng. n acest moment nceteaz expiraia.
Cu mna n continuare ncletat, inspirai puternic n timp ce
rotii braul stng spre spate (fig. 79), ncheind micarea cnd
ai adus pumnul ncletat n dreptul ochilor. De aici, pe
msur ce expirai, l cobori ncet, dar cu putere, spre
centrul vital din jurul pancreasului, frecnd apoi palma cu
micri uoare, peste zona respectiv (fig. 80).
Aceeai micare este repetat cu braul drept, dar n loc s
l rotii spre spate, trasai cu el un cerc n fa.
Conform credinei amanilor, energia din partea stng
este diferit de cea din partea dreapt a corpului. Energia din
partea stng este descris drept ondulatorie, cea din dreapta
c fiind circular. Aceast pas magic este folosit pentru a
aduce energie circular n partea stng i energie ondulatorie
n partea dreapt, urmrindu-se ntrirea centrilor de vitalitate
din jurul ficatului i al pancreasului prin alimentarea cu o
energie de un tip diferit.
Figura 79
33. Apucarea energiei de
deasupra capului pentru cei doi centri
vitali
ncepnd de la nivelul urechii, rotii braul stng nainte
de dou ori (fig. 81), apoi ntindei-1 deasupra capului, ca
pentru a apuca ceva (fig. 82). n timp ce executai aceast
micare, inspirai adnc, pn n momentul n care ntindei
mna deasupra capului, ca pentru a apuca ceva. Don Juan
recomanda s privim rapid n sus i s selectm inta pe
care trebuie s o apuce mna. Dup care mna, strns ca
pentru apucare, este adus cu for n jos i pus peste
centrul vital din jurul pancreasului i splinei. Expirai n
acest moment. Repetai micarea cu braul drept, plasnd
energia peste centrul de vitalitate din jurul ficatului i al
vezicii biliare.
amanii spuneau c energia pentru intenie tinde s
graviteze n jos, n schimb, deasupra capului, rmne un strat
Figura 77 Figura 75
Figura 78 Figura 80
Figura 82
34. Apucarea energiei de deasupra capului
ntindei braul stng ct mai sus cu
putin cu mna deschis ca pentru a
apuca ceva. n acelai timp, piciorul
drept mpinge trupul n sus. Cnd ajungei
la punctul cel mai nalt al saltului, mna se
ndoaie de la ncheietur spre interior, ca
ntr-un crlig fa de antebra (fig. 83),
aducnd apoi braul astfel ndoit n jos,
cu o micare nceat, dar ncordat. Frecai
imediat mna stng de zona din jurul
centrului vital al pancreasului i al splinei.
Executai aceeai micare cu braul drept, urmnd cu
exactitate aceleai etape ca i n cazul braului stng. Apoi
frecai mna dreapt de centrul vital din jurul ficatului i al
vezicii biliare.
amanii cred c energia stocat n jurul periferiei sferei
luminoase pe care o reprezint fiinele umane poate fi pus n
micare i adunat dac executm acest salt puternic n sus.
Pasa magic este executat pentru a elimina problemele cauzate
de concentrarea ndelungat asupra unei anumite activiti.
A patra grup Inspirarea
energiei pentru intense
Cele trei pase magice ale acestei grupe sunt destinate
punerii n micare, adunrii i transportrii energiei pentru
intenie din trei centri din jurul picioarelor, din jurul glez-
nelor i de deasupra rotulelor - i plasrii ei n cei trei centri
de vitalitate din jurul rinichilor, ficatului, pancreasului,
pntecelui i glandelor genitale, ntruct executarea acestor
pase magice este nsoit de respiraii, celor care le practic li
se recomand s inspire i s expire ncet i profund; iar
intenia s fie foarte clar, pentru ca glandele suprarenale s
primeasc un oc puternic de energie n timp ce se respir
adnc.
35. Tragerea energiei din rotule de-a lungul
prii posterioare a coapselor
Inspirai adnc, cu braele atrnnd pe lng corp i
fcnd minile s tremure, ca i cnd ai agita o mas gazoas,
ncepei s expirai n timp ce ridicai minile spre talie, de
unde mpingei cu for palmele n jos, simultan, de o parte i
de alta a trupului (fig. 84). Braele sunt doar uor ndoite
pentru ca palmele s se gseasc doar la civa centimetri
sub stomac. inei minile la opt zece centimetri una de
cealalt i la un unghi de nouzeci de grade cu antebraele,
cu degetele ndreptate nainte, ncet, fr s le apropiai att
de mult nct s se ating, descriei o micare de rotaie cu
minile spre interior, adic spre partea din fa a corpului;
ncordai la maximum muchii braelor, ai stomacului i
picioarelor (fig. 85). Descriei nc un cerc n aceeai manier,
n timp ce expirai complet printre dinii ncletai.
Inspirai din nou profund, apoi ncepei s expirai pe
msur ce descriei alte trei cercuri spre interior, n faa
corpului. Apoi aezai minile pe partea din fa a coapselor
i deplasai-le n jos, ntr-o micare de alunecare cu baza
palmelor, n timp ce degetele sunt uor ridicate, pn ce
ajungei la rotule. n acest moment se ncheie i expiraia.
din aceeai energie, ns mult rarefiat, care este adunat prin
intermediul acestei pase magice.
Figura 81
Figura 83
Inspirai profund pentru a treia oar, n timp ce apsai cu
vrfurile degetelor partea inferioar a rotulelor. inei capul
aplecat, cu faa n jos, n aceeai linie cu ira spinrii
(fig. 86). ndreptai genunchii, iar minile, cu degetele
ncletate, sunt trte n sus pe coapse, pn la olduri, i
n tot acest timp expirai ncet. Continund expiraia,
frecai minile de centrii de vitalitate din jurul
pancreasului i ficatului.
ncepei s inspirai n timp ce cu degetul arttor i cu cel
mijlociu apsai protuberantele din exterior ale gleznelor
(fig. 89). Expiraia ncepe cnd minile cu degetele
ncletate ncep s urce printr-o micare de frecare, de-a
lungul prilor laterale ale picioarelor, pn la olduri,
ncheiai expiraia cnd frecai palmele de centrii de
vitalitate respectivi.
Figura 84 Figura 85 Figura 86
36. Tragerea energiei din prile laterale ale
picioarelor
Inspirai adnc, innd minile pe lng corp i micndu-
le n tremur continuu, mpingei minile n jos ca i n pasa
magic precedent. Expirai n timp ce minile descriu dou
cercuri mici n exterior, de o parte i de alta a trupului.
Muchii braelor, ai stomacului i ai picioarelor sunt ncordai
la maximum. inei coatele uor ndoite (fig. 87).
Dup trasarea celor dou cercuri, expirai tot aerul i
ncepei s inspirai profund. Trasai nc trei cercuri
exterioare n timp ce expirai ncet. Ducei apoi minile pe
prile laterale ale coapselor. Cu baza palmelor i degetele
uor ridicate, frecai prile laterale ale picioarelor n jos,
pn cnd degetele ajung la protuberantele din exterior ale
gleznelor. Capul este ndreptat cu faa n jos, n aceeai linie
cu corpul (fig. 88). n acest moment se ncheie expiraia.
37. Tragerea energiei din partea din fa a
picioarelor
Inspirai din nou profund n timp ce micai minile
inute pe lng corp. Ambele brae descriu cte un cerc pe
lng corp, nti ducnd braele pe spate i de acolo
deasupra capului (fig. 90), pentru a lovi cu for n partea
din fa a corpului, cu palmele ndreptate n jos i degetele
nainte, ncepei s expirai ncet n timp ce micai minile,
nti stnga, apoi dreapta, nainte i napoi, de trei ori
alternativ, ca i cnd ar aluneca pe o suprafa neted.
Expiraia nceteaz n momentul n care bazele palmelor
ating cutia toracic (fig. 91). Inspirai adnc. Deplasai
mna stnga printr-o micare de alunecare spre stnga,
urmat de o micare asemntoare cu mna dreapt spre
dreapta; repetai de trei ori aceste micri, n succesiune
alternativ. Dup ce ncheiai seria de trei micri,
readucei minile cu baza palmelor n dreptul cutiei toracice,
Figura 87 Figura 88 Figura 89
Figura 90 Figura 91 Figura 92
A DOUA SERIE
Seria pentru
pntece
cu degetele mari aproape unite (fig. 92). Apoi cobori
ambele mini printr-o micare de alunecare de-a lungul
prilor din fa ale picioarelor, pn cnd ajung la tendoanele
din fa ale gleznelor (fig. 93). n acest moment ncheiai i
expiraia. Inspirai adnc, ridicnd n acelai timp degetele
mari de la picioare, pentru a ncorda tendoanele gleznelor;
degetele arttor i mijlociu ale fiecrei mini apas
tendoanele, fcndu-le s vibreze (fig. 94). Cu degetele
ncletate, tri minile n sus, de-a lungul prilor din fa
ale picioarelor, pn n dreptul oldurilor, i n acest timp
ncepei s expirai. Apoi frecai ncet palmele de centrii de
vitalitate i ncheiai expiraia.
Dup cum spunea don Juan Matus, amanii care au trit
n Mexicul strvechi acordau o atenie deosebit eliberrii
pntecelui, cum o numeau ei. Don Juan mi-a explicat c
eliberarea pntecelui atrgea dup sine trezirea funciei
secundare a acestei pri a trupului; ntruct funcia primar a
pntecelui, n condiii normale, este reproducerea, vrjitorii
de demult erau preocupai n exclusivitate de ceea ce ei
considerau a fi funcia lui secundar: evoluia, n cazul
pntecelui, ei considerau drept evoluie trezirea i exploatarea
la maximum a capacitii pntecelui de a procesa cunoaterea
direct - cu alte cuvinte, posibilitatea de a recepta date
senzoriale i de a le interpreta direct, fr ajutorul proceselor
de interpretare cu care suntem noi familiarizai.
Pentru amani, n momentul n care practicanii se
transform din fiine reproductoare n fiine capabile de
evoluie, ei devin contieni de faptul c vd energia aa cum
curge ea prin univers, n opinia amanilor, femeile sunt mult
mai predispuse s vad energia n mod nemijlocit dect
brbaii, dat fiind rolul pntecelor lor. n condiii normale,
consider amanii, indiferent de facilitile pe care le au
femeile, att lor ct i brbailor le este aproape imposibil s
fie n mod deliberat contieni de faptul c pot s vad energia
n mod nemijlocit. Conform amanilor, motivul acestei
Figura 94 Figura 93
neputine ar fi faptul c nu e nimeni care s le spun
oamenilor c este un lucru firesc s vad energia nemijlocit.
amanii susin c, dat fiind c femeile au pntece, ele
sunt att de pricepute i de individualiste n a vedea energia
nemijlocit, nct aceast realizare, care ar trebui s reprezinte
un triumf al spiritului uman, este, de fapt, considerat drept
un dat. Femeile nu sunt niciodat contiente de capacitatea lor.
n aceast privin, brbaii le ntrec pe femei. Deoarece este
mai dificil pentru ei s vad energia nemijlocit, ei nu consi-
der aceast performan ca pe ceva de la sine neles. Prin
urmare, vrjitorii au fost cei care au stabilit parametrii pentru
perceperea nemijlocit a energiei i au ncercat s descrie
acest fenomen.
- Premisa fundamental a vrjitoriei, mi-a spus don Juan
ntr-o bun zi, este aceea c noi suntem fiine care percepem
i acest lucru a fost descoperit de amanii din spia mea care
au trit n Mexic n vremuri de demult, ntregul corp
omenesc este un instrument de percepie. Totui, predo-
minana vizualului supune percepia predispoziiei ochilor.
O predispoziie care, spun vechii vrjitori, este motenirea
condiiei de fiine prdtoare. Efortul vechilor vrjitori, care
s-a perpetuat pn n ziua de azi, a continuat don Juan, era
ndreptat spre a-i ajuta s se plaseze dincolo de universul
ochiului prdtorului. Ochiul prdtorului, aa cum l
nelegeau ei, este vizual prin excelen, iar universul de
dincolo de ochiul prdtorului este cel al percepiei pure,
care nu e dominat de vizual.
Cu alt ocazie, don Juan mi-a spus c vrjitorii din
Mexicul strvechi aveau un cui mpotriva femeilor. Dei erau
nzestrate cu acea structur organic, pntecele, care le-ar fi
permis ptrunderea n trmul percepiei pure, nu-i manifestau
ctui de puin interesul s ptrund acolo. Un paradox al
femeii - gndeau amanii - era s aib la dispoziie puterea
nesfrit i s nu o intereseze s ajung la ea. Dar don Juan era
absolut convins c aceast lips de dorin de a ntreprinde
ceva n acest sens nu era n firea femeii, ci era nvat.
Scopul paselor magice pentru pntece este acela de a le
oferi femeilor care practic Tensegritatea o idee - care trebuie
s fie mai mult dect o stimulare intelectual - despre posibi-
litatea de a anula efectul nociv al socializrii care le face pe
femei indiferente. Totui, este necesar o avertizare: don Juan
Matus le sftuia pe discipolele sale s fie foarte prudente cnd
practic aceste pase magice. Pasele magice pentru pntece
provoac trezirea funciilor secundare ale uterului i ovarelor,
adic receptarea datelor senzoriale i interpretarea lor.
Don Juan numea pntecele cutia de percepie. Asemenea
celorlali vrjitori din spia sa, era convins c, dac sunt
scoase din ciclul reproductiv, uterul i ovarele pot deveni
instrumente ale percepiei i chiar epicentrul evoluiei. El
considera c primul pas al evoluiei este acceptarea premisei
c oamenii sunt fiine ale percepiei. i insista asupra faptului
c, nainte de orice altceva, trebuie s acceptm acest fapt.
- Dar tim c suntem fiine ale percepiei. Ce altceva putem
fi? protestam eu ori de cte ori mi spunea acest lucru.
- Gndete-te! rspundea el de fiecare dat. Percepia
joac un rol minor n existena noastr. Cu toate acestea,
singurul fapt sigur este acela c suntem fiine ale percepiei.
Fiinele umane recepteaz energia din afar i o transform n
date senzoriale. Apoi interpreteaz aceste date senzoriale n
universul cotidian. Aceast interpretare este denumit
percepie. Dup cum tii, a continuat el, amanii din Mexicul
antic erau convini c interpretarea avea loc ntr-un punct de
strlucire intens, punctul de reunire, pe care ei 1-au desco-
perit cnd au vzut corpul omenesc ca pe un conglomerat de
cmpuri de energie, asemntor unei sfere de luminozitate.
Femeile au un avantaj: capacitatea lor de a transfera funcia
de interpretare din punctul de reunire n pntece. Rezultatul
acestui transfer de funcie nu poate fi exprimat n cuvinte, i
aceasta nu pentru c ar fi ceva interzis, ci pentru c este ceva
indescriptibil. Pntecele, a mai spus don Juan, este cu adev-
rat ntr-o stare haotic de nelinite, din pricina acestei capa-
citi ascunse care exist, dei diminuat, de la natere i pn
la moarte, dar pe care n-o folosete. Funcia de interpretare nu
nceteaz nici o clip s acioneze i, cu toate acestea, nu a fost
niciodat adus la nivelul contiinei depline.
Convingerea lui don Juan era aceea c amanii din
Mexicul strvechi reuiser, cu ajutorul paselor magice, s
aduc aceast capacitate de interpretare a pntecelor femei-
lor care practicau pasele magice pn la nivelul contiinei,
i, fcnd acest lucru, ei au provocat o schimbare evolutiv
n rndul femeilor, cu alte cuvinte, au transformat pntecele
dintr-un organ al reproducerii ntr-un instrument al
evoluiei.
n lumea omului modem, evoluia este definit drept capa-
citatea diferitelor specii de a se modifica prin procesele de
selecie natural sau de transmitere a trsturilor, pn la
stadiul la care pot s reproduc n vlstarele lor acele modi-
ficri pe care le-au provocat n ele nsele.
Teoria evoluionist formulat n urm cu mai mult de o
sut de ani i valabil pn n ziua de azi stipuleaz c
originea i perpetuarea unei specii noi de animale sau plante
se datoreaz procesului de selecie natural ce asigur
supravieuirea acelor indivizi care, datorit caracteristicilor
lor, se adapteaz cel mai bine mediului, iar evoluia este
rezultatul interaciunii a trei principii: nti, ereditatea, fora
de conservare ce transmite forme organice similare de la o
generaie la alta; n al doilea rnd, variaia, adic diferenele
existente n toate formele de via; i, n al treilea rnd, lupta
pentru existen, ce determin care anume variaii confer
avantaje ntr-un mediu dat. Acest ultim principiu a stat la
originea expresiei valabile i n ziua de azi: supravieuiete
cel mai puternic".
Teoria aceasta evoluionist are multe lacune, ridicnd
nenumrate semne de ntrebare, n cel mai bun caz, este un
proces cu final deschis pentru care oamenii de tiin au
ntocmit scheme de clasificare; au creat dup bunul lor plac
legi i principii de clasificare. Cert este c exist multe
lacune. Ceea ce tim despre evoluie nu ne spune i ce
anume este evoluia.
Don Juan Matus credea c evoluia este produsul
intenionrii la un nivel foarte profund, n cazul vrjitorilor,
acest nivel profund era marcat de ceea ce don Juan numea
tcerea interioar.
De exemplu, mi-a spus el, explicndu-mi acest fenomen,
amanii sunt siguri c dinozaurii zburau pentru c intenionau
s zboare. Dar ceea ce este foarte greu de neles, i cu att
mai puin de acceptat, este faptul c aripile reprezint doar
una dintre soluiile de zbor, n cazul n spe, soluia dino-
zaurilor. Cu toate acestea, nu este singura soluie posibil.
Este singura pe care o avem la dispoziie prin imitaie.
Avioanele noastre zboar cu aripi, imitndu-i pe dinozauri,
poate din pricin c dup era dinozaurilor nu s-a mai
intenionat niciodat zborul. Poate c aripile au fost adoptate
din pricin c reprezentau cea mai uoar soluie.
Don Juan era de prere c, dac am inteniona acest
lucru acum, nu am avea cum s tim ce alte opiuni de zbor
ar exista n afar de aripi. Susinea c, de vreme ce intenia
era infinit, nu exista nici o modalitate logic prin care
mintea s poat calcula sau determina, conform unor
procese de deducie sau inducie, care ar putea fi opiunile
pentru zbor.
Pasele magice ale Seriei pentru pntece sunt foarte puter-
nice i trebuie practicate cu moderaie, n vremurile strvechi,
brbaii nu aveau voie s le practice. In timpurile mai
apropiate de noi, vrjitorii au manifestat tendina de a gene-
raliza ntructva aceste pase magice, de aceea s-a ivit posibi-
litatea de a fi executate i de brbai. Totui nu trebuie s
abuzm de aceast posibilitate, executarea paselor magice
impunnd mult atenie, concentrare deosebit i o atitudine
foarte hotrt.
Brbaii care practic Tensegritatea i care i nva i pe
alii s practice pasele magice au optat - dat fiind efectul
puternic al acestora s le execute prin aplicarea energiei
generate cu micri foarte uoare peste zona organelor
genitale. S-a dovedit c o asemenea execuie este suficient
pentru a provoca o stimulare benefic fr a cauza efecte
profunde sau duntoare.
Don Juan mi-a explicat c vrjitorii din spia sa au
ngduit la un moment dat brbailor s practice aceste pase
magice, dat fiind posibilitatea ca energia stimulat de ele s
trezeasc funcia secundar a organelor sexuale masculine.
Conform spuselor lui don Juan, vrjitorii considerau c
funcia secundar a organelor sexuale brbteti nu este
identic celei a pntecelui; nu poate avea loc o interpretare a
datelor senzoriale, deoarece organele sexuale brbteti
atrn n afara cavitii trupului. Date fiind aceste condiii
particulare, concluzia vrjitorilor era aceea c funcia
secundar a organelor brbteti este ceea ce ei numeau
sprijinul evoluionist: un fel de trambulin care-i catapul-
teaz pe brbai spre nfptuirea unor lucruri extraordinare
innd de eliberarea inteniei, cum o numeau vrjitorii din
Mexicul strvechi, sau spre dobndirea unui scop limpede i
a concentrrii.
Seria pentru pntece se mparte n patru grupe care
corespund celor trei discipole ale lui don Juan Matus:
Taisha Abelar, Florinda Donner-Grau i Carol Tiggs, i lui
Blue Scout
1
, care s-a nscut n aceeai lume n care s-a
nscut i don Juan. Prima grup se compune din trei pase
magice ce aparin Taishei Abelar; a doua este compus
dintr-o singur pas magic aparinnd Florindei Donner-Grau;
a treia - din trei pase magice ce aparin exclusiv lui Carol
Tiggs; iar a patra - din cinci pase magice ce-i aparin lui
Blue Scout. Pasele magice din fiecare grup corespund
unui anumit tip de individ. Datorit Tensegritii, ele pot fi
acum folosite de oricine dorete s le practice, dei sunt
nc specifice tipului de personalitate propriu fiecruia
dintre cei patru.
1
Blue Scout (engl.) - Cercetatul Albastru (n. tr.).
Prima grup Pasele magice
care aparin Taishei Abelar
Cele trei pase magice din aceast grup sunt menite s
adune energie pentru pntece din ase zone specifice: prile
stng i dreapt din fa ale trupului, prile stng i dreapt
ale trupului la nlimea oldurilor, din spatele omoplailor i
de deasupra capului. amanii din Mexicul strvechi explicau
aceasta prin faptul c energia potrivit pntecelui se acumu-
leaz n aceste zone specifice, iar micrile cuprinse n res-
pectivele pase magice sunt antenele destinate exclusiv receptrii
acestei energii.
1. Extragerea energiei din partea din fa a
trupului cu degetele arttor i mijlociu
Prima senzaie pe care caut s o obin practicantul
Tensegritii n timp ce execut aceast pas magic este o
presiune asupra tendoanelor de pe spatele minii, o senzaie
care se obine prin deprtarea unul de altul a degetelor
arttor i mijlociu ct mai mult cu putin, innd degetele
perfect ntinse. Ultimele dou degete sunt ndoite peste palma
i apsate de degetul mare (fig. 95).
Pasa magic ncepe prin plasarea piciorului stng n faa
corpului, n poziie de T, perpendicular pe linia piciorului
drept. Braul stng i piciorul stng descriu o serie de micri
circulare nainte, perfect sincronizate. Pentru a roti piciorul
stng, ridicai mai nti partea posterioar a labei, apoi
ntreaga lab, facei un pas cu acest picior, rotindu-1 nainte n
aer i punndu-1 jos cu clciul; inei degetele ridicate, aple-
cai trupul n fa i astfel creai presiune asupra muchiului
din fa al coapsei stngi.
Sincronizndu-se cu micarea piciorului, braul stng se
rotete n fa peste cap, desennd un cerc complet. inei
degetele arttor i mijlociu perfect ntinse, cu palma ntoars
spre dreapta. Trebuie s meninei tensiunea maxim asupra
tendoanelor de pe dosul minii pe tot parcursul micrii (fig. 96).
La ncheierea celei de-a treia micri de rotaie a braului i a
piciorului, punei toat talpa pe pmnt, cu o clctur puter-
nic, deplasnd ntreaga greutate a corpului n fa. Conco-
mitent, ntindei braul nainte ca i cnd 1-ai nfige n ceva,
innd degetele arttor i mijlociu perfect ntinse i palma
ntoars spre dreapta; muchii de pe toat partea stng sunt
inui ncordai (fig. 97).
gheare, mpingei mna nainte, de la nivelul taliei, ca i cnd
ai vrea s apucai ceva, ncordnd muchii i tendoanele
antebraului i minii ca pentru a extrage cu for un corp greu
(fig. 99). Retragei mna cu degetele ndoite lateral fa de
corp. Acum ntindei brusc toate degetele, cu degetul mare
ndoit peste palm i celelalte degete desprite ntre mijlociu
i inelar, formnd un V, trecndu-le apoi peste pntece sau,
n cazul brbailor, peste organele sexuale (fig. 100).
Cu cele dou degete ntinse i ndreptate nainte, descriei
o micare ondulat orie ca i cnd ai desena un S culcat, ndoii
ncheietura minii astfel ca degetele s fie ndreptate n sus
arunci cnd ncheiai de trasat S-ul (fig. 98). ndoii din nou
ncheietura pentru ca degetele s fie din nou ndreptate
nainte, tind S-ul n jumtate printr-o micare orizontal a
celor dou degete, de la dreapta la stng. Apoi ndoii
ncheietura pentru ca degetele s fie din nou ndreptate n sus;
descriei o micare de mturare de la stng spre dreapta, cu
palma ntoars spre fa. Rsucii palma nspre exterior, n
vreme ce deplasai mna de la dreapta la stng. Aducei
braul stng la nivelul pieptului i executai dou micri de
mpungere cu degetele perfect ntinse i cu palma ntoars n
jos. Rsucii din nou palma spre fa i descriei o micare de
mturare cu mna de la stng la dreapta, exact ca nainte.
Aplecai uor corpul spre spate, deplasnd greutatea pe
piciorul din spate. Apoi, cu cele dou degete ndoite ca nite
Executai un salt rapid pentru a schimba poziia
picioarelor, n aa fel nct piciorul drept s ajung n faa
celui stng, n aceeai poziie de T. Repetai aceleai micri
cu piciorul i braul drept.
2. Sritura pentru stimularea energiei din
pntece i apucarea" ei cu mna
Aceast pas magic ncepe prin plasarea tlpii drepte
perpendicular fa de cea stng n poziie de T. Lovii scurt
cu clciul drept; lovitura servete drept impuls pentru un
mic salt cu piciorul drept, ce sfrete prin ndreptarea
nainte a degetelor de la piciorul drept, urmat imediat de un
pas sltat lateral cu piciorul stng, care sfrete cu clciul
stng pe sol, perpendicular pe talpa dreapt. Aezai i restul
tlpii stngi pe sol, deplasnd greutatea pe piciorul stng;
concomitent, micai braul stng ca pentru a apuca ceva
Figura 98
Figura 95 Figura 96 Figura 97
Figura 100 Figura 99
aflat n faa corpului cu mna ncletat
(fig. 101). Frecai uor mna peste
ovarul stng.
O scurt lovitur cu clciul stng n
sol este impulsul pentru micrile ce
trebuie executate n aceeai succesiune ca
cele dinainte.
Energia stimulat n aceast pas
magic de micarea picioarelor urc n
sus, este prins cu fiecare mna pe rnd
i pus peste uter i peste cele dou
ovare.
3. Lovirea energiei peste ovare
A treia pas magic ncepe printr-o micare de rotire a
braului stng peste cap, n spate, spre omoplai i din nou n
afar, spre fa, pn ajunge la nivelul brbiei; palma este
ndreptat n sus. Mna deseneaz un alt cerc, pornind n
sus, rotind spre dreapta; continu n jos, pn n partea
dreapt a taliei i de acolo urc n sus, peste cap, ncheind
desenarea cifrei opt. Palma se rsucete nainte (fig. 102).
Apoi cobori cu for mna, ca pentru a lovi zona din
dreptul ovarului stng (fig. 103). Frecai apoi ncet mna pe
zona ovarului stng.
Repetai aceeai suit de micri cu braul drept.
A doua grup
O pas magic aparinndu-i n mod direct
Florindei Donner-Grau
Aceast grup cuprinde o singur pas magic. Efectul
acestei pase magice se potrivete pe deplin cu personalitatea
Florindei Donner-Grau. Don Juan Matus o considera o per-
soan de o franchee aproape insuportabil uneori. Dat fiind
aceast franchee, activitile ei n lumea vrjitorilor au urmrit
ntotdeauna scopul evolutiv, cu alte cuvinte transformarea
pntecelui dintr-un receptacul i promotor al fertilitii ntr-un
organ al contientizrii, prin intermediul cruia pot fi procesate
gnduri ce nu fac parte din procesul nostru cognitiv normal.
4. Labele sfinxului"
ncepei pasa magic inspirnd repede i profund. Apoi
expirai puternic, lovind cu for ncheieturile minilor n faa
corpului. Aceast micare se execut lsnd minile brusc n
jos, n unghi drept fa de antebrae; degetele sunt ndreptate n
jos, iar suprafaa de lovire este dosul minilor, n zona
ncheieturilor.
Ridicai minile la nivelul umerilor, cu palmele ndreptate n
fa, n linie dreapt fa de antebrae. Inspirai adnc. Cu minile
inute n aceeai poziie, rsucii trunchiul spre stnga. Cobori
apoi brusc minile, cu palmele ndreptate n jos, pn la nivelul
oldului (fig. 104). Expirai puternic. Ridicai din nou minile la
nivelul umerilor, rsucind n acelai timp trunchiul spre nainte.
Inspirai adnc. Pstrnd minile n aceeai poziie, rsucii
trunchiul spre dreapta. Cobori brusc minile, cu palmele n
jos, pn la nivelul oldurilor, i n acest timp expirai.
Aducei ambele mini n partea dreapt a corpului, cu
palmele uor ndoite i rsucite spre stnga, ca pentru a scoate
o substan lichid. Apoi micai ambele brae de la dreapta
la stnga i napoi la dreapta, desennd un opt culcat n faa
corpului. Realizai aceast micare deplasnd ambele brae
spre stnga, rsucindu-v puin din talie, apoi readucndu-le
spre dreapta, cu o rsucire din talie n sens opus. Palmele uor
Figura 101
Figura 102 Figura 103
ndoite sunt rsucite spre dreapta ca pentru a continua
scoaterea unei substane lichide (fig. 105).
Dup ce a fost trasat cifra opt, sprijinii mna stng pe
oldul stng n timp ce mna dreapt i continu micarea
spre dreapta; braul se nal deasupra capului, descriind o
bucl mare spre spate, care se ncheie atunci cnd braul este
readus n fa, la nivelul brbiei; palma este ndreptat n sus.
Mna continu s se mite trasnd o bucl spre stng,
trecnd prin dreptul feei i peste umrul stng. Apoi se
deplaseaz n linie dreapt de-a latul corpului, la nivelul
oldului, reteznd cifra opt (fig. 106). Din aceast poziie,
aducei palma napoi spre corp, trecnd-o uor peste ovarul
drept, ca i cnd mna ar fi un cuit ce se bag n teac.
pase sunt extrem de puternice. Se recomand mult moderaie n
executarea lor, pentru a crea o senzaie confortabil, de trezire a
pntecelui. Astfel poate fi evitat interpretarea simplist a
acestor senzaii drept dureri premenstruale sau ovariene.
Don Juan Matus le-a explicat celor trei discipole ale
sale c funciile secundare ale pntecelui, trezite prin pasele
magice destinate acestui scop, creeaz o senzaie de discon-
fort, n schimb, la nivel energetic, vrtejul pntecelui primete
un aport de energie. Energia care, pn n acest moment, a stat
nefolosit la periferia sferei luminoase ptrunde brusc n
acest vrtej.
5. mpachetarea energiei pe pntece
ncepei prima pas magic aducndu-v ambele mini
pe zona pntecelui. Minile sunt ndoite mult de la
ncheietur, palmele sunt i ele ndoite, cu degetele ndreptate
spre pntece.
ntindei palmele, astfel nct vrfurile degetelor s fie n-
dreptate unele spre altele. Apoi descriei un cerc amplu, nti n
sus i n afar, apoi n jos, i ncheiai cu ambele mini peste
pntece (fig. 107). Deprtai minile pn la limea trupului (fig.
108), apoi apropiai-le cu un gest brusc spre centrul pntecelui,
ca i cnd ai turti o minge. Repetai micarea apropiind i mai
mult minile, ca pentru a turti i mai mult mingea. Apoi
deprtai cu for minile care apuc i sfie mingea (fig. 109).
Frecai apoi minile peste zona uterului i a ovarelor.
Executai aceleai micri lovind cu minile mai nti n
partea dreapt, pentru ca braul stng s poat executa ulti-
ma micare.
A treia grup
Pasele magice care i aparin n exclusivitate lui
Carol Tiggs
Cele trei pase magice din al treilea grup se ocup de energia
direcional spre zona pntecelui. Din aceast cauz cele trei Figura 107 Figura 108 Figura 109
Figura 104 Figura 105 Figura 106
6. Stimularea i ndreptarea energiei direct
spre pntece
ncepei aceast pas magic expirnd i ntinznd braele
cu for nainte, cu dosul palmei drepte lipit de dosul palmei
stngi. Inspirai adnc i deprtai braele, desennd
semicercuri care se ncheie cu antebraele atingndu-se n faa
corpului, la nivelul pieptului; braele sunt ntinse n fa cu
coatele uor ndoite. Palmele sunt ndreptate n sus. Aplecai
uor corpul nainte i tragei antebraele napoi, pn cnd
coatele se sprijin pe plexul solar, iar antebraele, ndreptate
nainte, se ating (fig. 110). ncepei s expirai ncet, pe tot
parcursul urmtoarelor micri. Aezai partea posterioar a
ncheieturii stngi deasupra prii anterioare a ncheieturii
drepte, n aa fel nct antebraele s alctuiasc litera X;
ncheieturile se rotesc nti cu palmele spre corp, apoi n jos
i n afar, fr a modifica poziia de X a ncheieturilor, mna
stng ajunge deasupra celei drepte (fig. 111). Strngei
minile pumn i desprii-le cu un gest brusc (fig. 112), apoi
aducei-le n zona ovarelor. Abia acum se ncheie expiraia.
ine pe celelalte dou lipite de palm. Prindei de dedesubt
cele dou degete ntinse ale minii stngi cu mna dreapt i
strngei-le, ca i cnd ai stoarce ceva de la baza celor dou
degete ntinse nspre vrful lor (fig. 113). Apoi mna dreapt
scutur cu putere ceea ce a stors din cele dou degete, cu o
micare de lovire a dosului mnii, ndreptat n jos, pe partea
dreapt a corpului. Degetul mare de la mna stng
elibereaz celelalte dou degete. Desprii arttorul i
mijlociul de celelalte dou degete pentru a forma litera V.
Trecei uor palma peste zona ovarului stng. Repetai
aceleai micri cu mna dreapt.
Pentru a executa a doua parte a acestei pase magice,
aplecai trunchiul mult n fa. Braul stng atrn ntre
picioare, cu cotul sprijinit de zona ombilicului. Repetai
exact aceleai micri ca i n prima parte a pasei, cu
deosebirea c de data aceasta cele dou degete ntinse ale
minii stngi sunt apucate de deasupra de ctre mna
dreapt (fig. 114,115). Repetai aceleai micri pentru mna
dreapt.
7. Scoaterea prin stoarcere a energiei
duntoare din ovare
inei mna stng n faa corpului cu palma n sus. Cotul
este ndoit n unghi drept i sprijinit de cutia toracic. Arttorul
i mijlociul minii stngi se ntind, n timp ce degetul mare
le
A patra grup Pasele magice
care i aparin lui Blue Scout
Pasele magice ale acestei grupe reprezint concluzia
fireasc a ntregii serii. Fora motrice a acestei grupe se
Figura 110 Figura 111 Figura 112
Figura 115 Figura 114 Figura 113
caracterizeaz printr-o dispoziie impersonala. Inspirai i
expirai puternic, dar nu profund, nsoii micrile cu un
uierat exploziv atunci cnd expirai.
Pasele magice ale lui Blue Scout sunt importante pentru
c fiecare are capacitatea de a conferi pntecelui acea nt-
rire necesar pentru a antrena funciile sale secundare, stare
care, n cazul lui Blue Scot, se definete prin capacitatea de
a fi ntr-o stare de permanent vigilen. Critica pe care o
aduc vrjitorii strii noastre fireti este aceea c noi prem
s fim tot timpul pe pilot automat"; spunem lucruri pe care
nu vrem s le spunem, ignorm lucruri pe care nu ar trebui
s le ignoram. Cu alte cuvinte, suntem contieni de ceea ce
ne nconjoar numai pentru perioade scurte de timp. n cea
mai mare parte a timpului, funcionm dup impulsuri de
moment sau din obinuin, o obinuin care n esen d
totul uitrii. Vrjitorii din Mexicul strvechi erau convini
ca, n cazul femeilor, pntecele este organul care poate
rezolva acest impas, i pentru aceasta pntecele trebuie s se
ntreasc.
micarea nc o dat, apoi frecai palmele de zona ovarelor,
formnd un V cu degetele mijlociu i arttor ale fiecrei mini.
9. Atragerea energiei din prile laterale n
unghi
ncepei aceast pas magic pivotnd pe piciorul drept i
punnd piciorul stng n fa, ntr-un unghi de patruzeci i cinci
de grade. Piciorul drept reprezint linia orizontal a literei T,
iar stngul - verticala. Balansai trupul nainte i napoi, ndoii
cotul stng, cu mna la nivelul pieptului i cu palma n sus.
Arttorul i mijlociul formeaz litera V. Degetul mare ine
celelalte dou degete lipite de palm (fig. 118). Facei o
micare de lovire, aplecndu-v trupul n fa cu for. Puna
se rsucete n jos cnd degetele lovesc. Expirai cu un uierat
(fig. 119). Inspirai n timp ce retragei mna la piept, cu palma
n sus. Apoi frecai uor palma peste ovarul stng, innd
degetele mijlociu i inelar desprite n V.
Facei un salt ca s schimbai poziia picioarelor i s v
rsucii spre dreapta, ntr-un unghi de patruzeci i cinci de
grade. Repetai aceleai micri cu braul drept.
8. Atragerea
energiei
din fa
cu antene
de insect"
inei arttoarele i
degetele mijlocii n
poziie de V,
de o parte i de alta
a pieptului, presnd
celelalte degete n
Figura 116 Figura 117
palme cu degetele mari; palmele sunt ndreptate n sus (fig. 116).
Rsucii palmele n jos i ntindei braele cu degetele n fa,
expirnd puternic, cu un uierat printre dinii ncletai (fig. 117).
Inspirai profund i retragei braele, cu palmele n sus, pn
la nivelul pieptului, de o parte i de alta a lui. Repetai
Figura 119
10. Atragerea energiei n lateral, cu
o tietur de insect"
inei minile lipite de laturile pieptului cu arttorul i
mijlociul fiecrei mini n form de V, degetele mari lipind
Figura 117 Figura 116
Figura 118
celelalte degete de palm. Palmele sunt ndreptate n sus.
Rmnnd la nivelul pieptului, rsucii minile din ncheietur
pentru a aduce palmele fa n fat. Expirai cu un uierat n
timp ce ntindei lateral braele, cu palmele ndreptate spre fa.
Micai arttoarele i degetele mijlocii ca i cnd ar fi nite
foarfece care taie i ncheiai expiraia cu un uierat (fig. 120).
Figura 120
Inspirai n timp ce readucei
braele lng trup; coatele sunt ndreptate n jos, iar braele
se lipesc lateral de cutia toracic, cu minile ndreptate n
lateral (fig. 121). Rotii minile pentru ca degetele arttor i
mijlociu s fie ndreptate nainte. Desprii degetele mijlociu
i arttor de la fiecare mn, n form de V. Expirai cu
uierat n timp ce trecei palmele peste zona ovarelor.
11. Forarea" energiei dintre labele picioarelor
cu fiecare mn
Inspirai adnc. Expirai cu un uierat n timp ce mn
stng coboar cu o micare de rotaie din ncheietur, ca i
cnd mn ar fi o main de forat ce ptrunde ntr-o substan
aflat n faa corpului, ntre picioare, ncletai apoi degetele
arttor i mijlociu ca i cnd ar fi dou crlige i apucai ceva
ce se afl ntre picioare (fig. 122) i tragei n sus, inspirnd
adnc, pn la nivelul oldurilor. Apoi rotii braul peste cap
pn n spate, punnd palma pe zona rinichiului i a glandei
suprarenale stngi (fig. 123).
inei mn stng n aceast poziie n timp ce mn dreapt
execut aceleai micri pe care le-ai fcut cu stnga. Cnd
punei mn dreapt pe zona rinichiului i a glandei suprarenale
drepte, inspirai. Apoi aducei mn stng ntr-o micare de
rotaie peste cap pn n fa i frecai palma stng, cu degetele
mijlociu i arttor desprite, peste ovarul stng. nsoii rotirea
braului din spate n fa cu o expiraie uierat. Inspirai adnc
i aducei mn dreapt peste ovarul drept n aceeai maniera.
Figura 123
12. Forarea"
energiei
dintre labele picioarelor
cu ambele mini Aceast pas
magic este asemntoare cu cea dinainte,
exceptnd faptul c, n loc s executai
micrile separat, minile foreaz"
simultan, ncletai degetele de la ambele
mini i apucai simultan cu amndou
ceva din zona dintre picioare. Readucei
minile la nivelul oldurilor, rotii braele
deasupra capului spre spate i plasai palmele peste rinichi i
glandele suprarenale; inspirai adnc n timp ce frecai
palmele de aceste zone (fig. 124). Expirai n timp ce
readucei braele i frecai punele de zona ovarelor, cu
degetele de la fiecare mn desprite ntre mijlociu i
arttor, nsoii expiraia de un uierat n timp ce aducei
braele din spate n fa.
Figura 121
Figura 122
Figura 124
A TREIA SERIE Seria celor
cinci preocupri - Seria Westwood
Una dintre cele mai importante serii pentru cei care practic
Tensegritatea se numete Seria celor cinci preocupri sau Seria
Westwood, numita astfel pentru c a fost prezentat pentru
prima oar n public n Pavilionul Panley din cadrul Univer-
sitii California din Los Angeles, situat ntr-o regiune denu-
mit Westwood. Seria a fost conceput n ncercarea de a integra
ceea ce don Juan Matus numea cele cinci preocupri ale ama-
nilor din Mexicul antic. Tot ceea ce fceau amanii se nvrtea
n jurul a cinci preocupri: pasele magice; centrul energetic din
trupul uman, denumit centrul pentru luarea deciziilor, recapitu-
larea, mijlocul de a ntri scopul contientizrii umane; visarea,
arta de a depi parametrii percepiei normale; tcerea inte-
rioar, stadiul percepiei umane de la care vrjitorii din vechime
porneau n fiecare dintre cuceririle lor perceptive. Aceast suit
de cinci preocupri a fost conceput conform modului n care
vrjitorii strvechi nelegeau lumea din jurul lor.
innd cont de cele nvate de la don Juan, una dintre
uluitoarele descoperiri ale amanilor a fost faptul c n uni-
vers exist o foi aglutinant care unete cmpurile de
energie n uniti funcionale concrete. Vrjitorii care au des-
coperit aceast foi au descris-o drept o vibraie sau o stare
vibratorie, care strbate grupuri de cmpuri energetice i le
lipete" unele de altele.
n termenii acestei clasificri a celor cinci preocupri ale
amanilor din Mexicul antic, pasele magice ndeplinesc
funcia strii vibratorii despre care vorbeau amanii. Cnd
vrjitorii au conceput aceast suit amanic a celor cinci
preocupri, ei au copiat modelul structurrii energiei, n felul
n care li s-a dezvluit lor cnd au putut s vad energia aa
cum strbate ea universul. Fora de coeziune era reprezentat
de pasele magice. Iar pasele magice constituiau acea unitate
care ptrundea n celelalte patru uniti, grupndu-le ntr-un
singur tot funcional. Urmnd modelul conceput de amanii
Mexicului strvechi, Seria Westwood a fost i ea mprit n
patru grupe, aranjate n funcie de importana pe care le-o
acordau vrjitorii care le-au formulat: centrul pentru luarea
deciziilor; recapitularea; visarea; tcerea interioar.
Prima grup Centrul
pentru luarea deciziilor
Cel mai important subiect pentru amanii care triau n
Mexicul strvechi, ca i pentru toi amanii din spia lui don
Juan, era centrul pentru luarea deciziilor. Ca urmare a
rezultatelor practice ale eforturilor lor, amanii sunt convini c
exist un punct pe corpul uman care este responsabil de luarea
deciziilor i care se numete punctul Vzona din captul ster-
nului, la baza gtului, unde se ntlnesc claviculele, formnd
litera V. n acest centru energia este rarefiat ntr-att nct abia
dac mai poate fi detectat, iar pentru tipul de energie stocat
aici amanii nu gsesc nici o definiie. Dar sunt absolut siguri
c pot simi att prezenta acestei energii, ct i efectele sale.
Conform credinei lor, aceast energie special este ntot-
deauna mpins afar din acel centru la o vrst extrem de fra-
ged a fiecrui om i nu se mai rentoarce n punctul respectiv,
vduvind astfel fiinele umane de ceva poate chiar mai
important dect ntreaga energie din toi ceilali centri la un loc:
i anume de capacitatea de a lua decizii.
Don Juan mprtea opinia extrem de dur a vrjitorilor
din spia sa n ceea ce privea subiectul lurii deciziilor, n
urma observaiilor fcute de-a lungul secolelor, ei au tras
concluzia c fiinele umane sunt incapabile s ia decizii, i din
aceast cauz au i creat ordinea social: instituii gigantice
care i asum responsabilitatea de a lua decizii. Ele decid n
numele oamenilor, iar oamenii nu fac altceva dect s execute
deciziile luate n numele lor.
Punctul V de la baza gtului avea, pentru aceti amani, o
semnificaie att de mare, nct arareori l atingeau cu mna;
cnd o fceau totui, era un gest ritual i era fcut de ctre
altcineva, care folosea un obiect n acest scop - ori buci de
lemn bine lustruite, ori oase de animale, ale cror capete erau
lefuite pentru a obine un obiect cu un contur perfect, exact
de mrimea adnciturii de Ia baza gtului. Apsau lemnul sau
osul rotunjit n punctul respectiv, astfel nct s creeze
presiune asupra marginilor acestuia. Aceleai obiecte erau
folosite rar, e drept pentru automasaj sau pentru ceea ce
azi numim presopunctur.
- Dar cum au ajuns ei la concluzia c acea adncitur este
centrul pentru luarea deciziilor? 1-am ntrebat odat pe don Juan.
Iar el mi-a rspuns:
- Fiecare centru de energie din corp indic o concentrare
energetic; un soi de vrtej de energie, ca o plnie care pare s
se roteasc in sens invers acelor de ceasornic din perspectiva
vztorului care se uit n aceast plnie. Fora unui anumit
centru depinde de fora acestei micri de rotaie. Dac
micarea este slab, nseamn c centrul este epuizat, golit de
energie. Cnd vrjitorii din timpuri strvechi au cercetat
trupul cu ochiul lor vztor - a continuat don Juan -, au
observat prezena acestor vrtejuri. Li s-a trezit curiozitatea i
au ntocmit o hart a lor.
- i sunt muli asemenea centri n corp? am ntrebat eu.
- Sute, a rspuns. Dac nu chiar mii! S-ar putea zice c
fiina uman nu este altceva dect un conglomerat de mii de
vrtejuri rotitoare, unele dintre ele mici de tot, ct o gmlie, s
zicem, dar foarte importante. Majoritatea vrtejurilor sunt
vrtejuri de energie. Energia curge prin ele nestingherit sau
rmne blocata n ele. Exist ns ase vrtejuri enorme, care
merit o atenie deosebit. Sunt centri ai vieii i vitalitii, n
acetia energia nu stagneaz niciodat, dar uneori cantitatea de
energie este att de mic, nct centrul aproape c nu se rotete.
Don Juan mi-a explicat c aceti uriai centri de vitalitate
sunt localizai n ase zone ale corpului i mi i-a enumerat n
funcie de importana pe care le-o acordau amanii. Primul se
gsea n zona ficatului i vezicii biliare; al doilea, n zona
pancreasului i a splinei; al treilea, n zona rinichilor i a
glandelor suprarenale; al patrulea, n adncitur de la baza
gtului, n partea din fa a corpului. Al cincilea - n jurul
pntecelui, iar al aselea - n cretetul capului.
Al cincilea centru, valabil numai pentru femei, avea -
conform celor spuse de don Juan un tip special de energie
care i fcea pe vrjitori s cread c era lichid. De fapt,
numai la unele femei se ntlnea acest lucru. Prea s serveasc
drept filtru natural ce nu lsa s ptrund influenele inutile.
Al aselea centru, localizat n cretetul capului, era descris
de don Juan drept o anomalie i refuza s aib a face cu el.
Dup descrierea lui, nu ar fi fost un vrtej circular de energie,
asemenea celorlalte, ci, mai curnd, unul asemntor unui
pendul, micndu-se nainte i napoi, amintind oarecum de
btile inimii.
- De ce este energia din acest centru att de diferit? 1-am
ntrebat pe don Juan.
- Acest al aselea centru de energie, mi-a explicat el, nu
prea aparine omului. tii, noi fiinele umane, suntem, ca s
zic aa, sub asediu. Centrul acela a fost cucerit de un invadator,
un prdtor nevzut. i singurul mod de a nfrnge acest
invadator este ntrirea celorlali centri.
- Don Juan, nu seamn cu un fel de paranoia s credem
c suntem asediai?
- Poate pentru tine, nu i pentru mine, mi-a rspuns el. Eu
vd energia i vd c energia de deasupra centrului din
Don Juan mprtea opinia extrem de dur a vrjitorilor
din spia sa n ceea ce privea subiectul lurii deciziilor, n
urma observaiilor fcute de-a lungul secolelor, ei au tras
concluzia c fiinele umane sunt incapabile s ia decizii, i din
aceast cauz au i creat ordinea social: instituii gigantice
care i asum responsabilitatea de a lua decizii. Ele decid n
numele oamenilor, iar oamenii nu fac altceva dect s execute
deciziile luate n numele lor.
Punctul V de la baza gtului avea, pentru aceti amani, o
semnificaie att de mare, nct arareori l atingeau cu mna;
cnd o fceau totui, era un gest ritual i era fcut de ctre
altcineva, care folosea un obiect n acest scop - ori buci de
lemn bine lustruite, ori oase de animale, ale cror capete erau
lefuite pentru a obine un obiect cu un contur perfect, exact
de mrimea adnciturii de Ia baza gtului. Apsau lemnul sau
osul rotunjit n punctul respectiv, astfel nct s creeze
presiune asupra marginilor acestuia. Aceleai obiecte erau
folosite rar, e drept pentru automasaj sau pentru ceea ce
azi numim presopunctur.
- Dar cum au ajuns ei la concluzia c acea adncitur este
centru/ pentru luarea deciziilor? 1-am ntrebat odat pe don Juan.
Iar el mi-a rspuns:
- Fiecare centru de energie din corp indic o concentrare
energetic; un soi de vrtej de energie, ca o plnie care pare s
se roteasc in sens invers acelor de ceasornic din perspectiva
vztorului care se uit n aceast plnie. Fora unui anumit
centru depinde de fora acestei micri de rotaie. Dac
micarea este slab, nseamn c centrul este epuizat, golit de
energie. Cnd vrjitorii din timpuri strvechi au cercetat
trupul cu ochiul lor vztor - a continuat don Juan -, au
observat prezena acestor vrtejuri. Li s-a trezit curiozitatea i
au ntocmit o hart a lor.
- i sunt muli asemenea centri n corp? am ntrebat eu.
- Sute, a rspuns. Dac nu chiar mii! S-ar putea zice c
fiina uman nu este altceva dect un conglomerat de mii de
vrtejuri rotitoare, unele dintre ele mici de tot, ct o gmlie, s
zicem, dar foarte importante. Majoritatea vrtejurilor sunt
vrtejuri de energie. Energia curge prin ele nestingherit sau
rmne blocata n ele. Exist ns ase vrtejuri enorme, care
merit o atenie deosebit. Sunt centri ai vieii i vitalitii, n
acetia energia nu stagneaz niciodat, dar uneori cantitatea de
energie este att de mic, nct centrul aproape c nu se rotete.
Don Juan mi-a explicat c aceti uriai centri de vitalitate
sunt localizai n ase zone ale corpului i mi i-a enumerat n
funcie de importana pe care le-o acordau amanii. Primul se
gsea n zona ficatului i vezicii biliare; al doilea, n zona
pancreasului i a splinei; al treilea, n zona rinichilor i a
glandelor suprarenale; al patrulea, n adncitur de la baza
gtului, n partea din fa a corpului. Al cincilea - n jurul
pntecelui, iar al aselea - n cretetul capului.
Al cincilea centru, valabil numai pentru femei, avea -
conform celor spuse de don Juan un tip special de energie
care i fcea pe vrjitori s cread c era lichid. De fapt,
numai la unele femei se ntlnea acest lucru. Prea s serveasc
drept filtru natural ce nu lsa s ptrund influenele inutile.
Al aselea centru, localizat n cretetul capului, era descris
de don Juan drept o anomalie i refuza s aib a face cu el.
Dup descrierea lui, nu ar fi fost un vrtej circular de energie,
asemenea celorlalte, ci, mai curnd, unul asemntor unui
pendul, micndu-se nainte i napoi, amintind oarecum de
btile inimii.
- De ce este energia din acest centru att de diferit? 1-am
ntrebat pe don Juan.
- Acest al aselea centru de energie, mi-a explicat el, nu
prea aparine omului. tii, noi fiinele umane, suntem, ca s
zic aa, sub asediu. Centrul acela a fost cucerit de un invadator,
un prdtor nevzut. i singurul mod de a nfrnge acest
invadator este ntrirea celorlali centri.
- Don Juan, nu seamn cu un fel de paranoia s credem
c suntem asediai?
- Poate pentru tine, nu i pentru mine, mi-a rspuns el. Eu
vd energia i vd c energia de deasupra centrului din
2. Aducerea energiei n centrul
pentru luarea deciziilor cu
micarea nainte i napoi
a minilor i a braelor, cu
palmele ndreptate n sus Aceast
pas magic este asemntoare cu prima
i este executat n aceeai manier,
doar c de data aceasta palmele sunt
ndreptate n sus (fig. 127). Inspirai i
expirai exact ca n pasa precedent.
Expirai cnd mpingei minile i braele
nainte, la un unghi de patruzeci i cinci de
grade, i inspirai cnd le tragei napoi. Inspirai cnd
mpingei braele i minile n jos, expirai cnd le tragei
napoi.
3. Aducerea energiei n centrul
pentru luarea deciziilor cu o
micare circular a minilor
i a braelor, cu palmele
ndreptate n jos Aceast pas
magic ncepe exact ca prima din
aceast grup, exceptnd faptul c
atunci cnd minile ajung n poziia de
ntindere perfect, descriei dou
cercuri complete cu minile i
braele, ncepnd rotirea spre exterior,
pn la aproximativ cincisprezece
centimetri deprtare de cutia toracic. Dup ce minile au
descris cercurile complete (fig. 128), tragei braele
napoi, de-o parte i de alta a cutiei toracice, imediat sub
axile.
Aceast pas magic are dou etape, n prima, expirai n
timp ce descriei cercurile i inspirai cnd tragei braele
napoi, n a doua inspirai cnd trasai cercurile i expirai
cnd tragei braele napoi.
4. Aducerea energiei n centrul
pentru luarea deciziilor cu o
micare circular a minilor
i braelor, cu palmele
ndreptate n sus
Aceast pas magic este exact ca i
cea anterioar cu aceleai dou etape ale
inspirrii i ale expirrii aerului, doar c
descrierea cercurilor se face cu minile i
braele innd palmele cu faa n jos (fig.
129).
5. Aducerea energiei n centrul
pentru luare a deciziilor zona
taliei
Braele sunt ndoite de la coate i
inute ridicate, la nivelul umerilor. Dege-
tele relaxate sunt ndreptate spre punctul
V de la baza gtului, dar fr s-1 ating
(fig. 130). Micai braele ca ntr-o leg-
nare, de la dreapta la stnga i de la
stng la dreapta. Executai micarea fr
s v micai umerii sau coapsele, ci prin
contractarea muchilor stomacului, care mic regiunea taliei
spre dreapta, spre stnga i din nou spre
dreapta i aa mai departe.
6. Aducerea energiei din zona
omoplailor n centrul pentru
luarea deciziilor
inei braele ndoite ca n pasa
precedent, dar cu umerii ndoii, pentru a
aduce coatele ct mai n fa cu putin.
Mna stnga este plasat peste mna
dreapt. Degetele sunt relaxate, ndreptate
spre punctul V, dar fr s-1 ating.
Figura 127
Figura 128
Figura 129
Figura 130
Figura 131
mpingei brbia n fa i sprijinii-o n spaiul dintre degetul
mare i arttorul minii stngi (fig. 131). mpingei coatele
ndoite prin ntinderea omoplailor, pe rnd fiecare, ct mai
mult cu putina.
7. Stimularea energiei n jurul centrului pentru
luarea deciziilor cu ncheietura ndoit
Aducei ambele minii n dreptul punctului V de la baza
gtului, fr s-1 atingei. inei minile uor curbate i
degetele ndreptate spre centrul pentru luarea deciziilor. Apoi
ncepei s micai minile, nti stnga, apoi dreapta, ca i
cnd ai agita o substan lichid n jurul zonei sau ca i cnd
ai face vnt locului unde se afl punctul V cu o serie de
micri domoale ale fiecrei mini; executai aceste micri
ntinznd ntregul bra n lateral i apoi aducndu-1 napoi
n faa punctului V, cu mna ndoit puternic spre interior,
folosind ncheietura i dosul minii ca suprafa de lovire
(fig. 133). Executai aceeai micare cu braul drept, n acest
fel aplicai o serie de lovituri puternice chiar n zona din faa
punctului V.
palma ntoars n sus, la zece-doisprezece centimetri sub
mna dreapt, care e ntoars cu palma n jos. ntindei
antebraul stng drept n fa, la un unghi de nouzeci de
grade cu braul. inei antebraul drept aproape de corp, cu
degetele ndreptate spre stnga i n unghi de nouzeci de
grade fa de bra (fig. 134). Descriei dou cercuri cu mna
stnga, n jurul zonei pancreasului i splinei, executndu-le
spre interior, cu un diametru de aproximativ treizeci de
centimetri, n momentul n care terminai de executat al
doilea cerc, ndreptai brusc mna dreapt nainte, ntr-un gest
de lovire cu latul palmei, la o distan de un bra lungime n
faa ficatului i a vezicii biliare (fig. 135).
Repetai aceleai micri de partea cealalt a corpului,
schimbnd poziia minilor care sunt aduse n regiunea
ficatului i a vezicii biliare. Mna dreapt va executa
cercurile, iar mna stnga va lovi cu latul palmei la o lungime
de bra n faa pancreasului i splinei.
Figura 132
8. Transferarea energiei din cei
doi centri de vitalitate din partea din fa a
corpului n centrul pentru luarea deciziilor
Aducei ambele mini n faa corpului, la civa centimetri
de regiunea pancreasului i a splinei. inei mna stnga,
cu
9. Aducerea energiei de la genunchi n
centrul pentru luarea deciziilor
Descriei dou cercuri cu braul i mna stnga, de
aproximativ treizeci de centimetri n diametru, n faa
punctului V i puin la stnga acestuia (fig. 136). Palma este
ndreptat n jos. Cnd ncheiai al doilea cerc, ridicai
antebraul la nivelul umrului, lovind cu mna nainte, dar
Figura 135 Figura 134
Figura 133
n diagonal spre dreapta, la nivelul
punctului V i cu o zvcnire a nche-
ieturii, ca i cnd ai avea n mn un
bici (fig. 137). Executai aceleai micri
cu mna dreapt.
Apoi inspirai adnc i expirai, n
timp ce ambele mini i brae alunec n
jos pn ajung la nivelul genunchilor,
cu palmele ndreptate n sus. Inspirai
adnc. Ridicai braele - braul stng
primul, urmat imediat de dreptul care se
ncrucieaz cu stngul atunci cnd trec peste cap, pn
cnd degetele ating partea din spate a gtului. inei-v
respiraia n timp ce v legnai trunchiul de trei ori ntr-o
parte i-n alta; aplecai mai nti umrul stng, apoi cel
drept .a.m.d. (fig. 138). Expirai n timp ce aducei din
nou braele deasupra genunchilor, cu palmele ndreptate n
sus.
Inspirai adnc, apoi expirai n timp ce nlai minile
de pe genunchi la nivelul punctului V, cu degetele
ndreptate spre el, fr s-1 ating (fig. 139). Cobori nc
o dat minile la genunchi, i n acest timp expirai.
Inspirai nc o dat profund, ridicnd minile la nivelul
ochilor, apoi lsai-le n jos, pe lng corp, n timp ce
expirai.
Urmtoarele trei pase magice - mi-a spus don Juan -
transform energia aparinnd numai centrului pentru
luarea deciziilor, din marginea din fa a sferei luminoase,
unde s-a acumulat de-a lungul anilor, ctre partea din spate
a acesteia, i apoi din partea din spate ctre partea din fa
a sferei luminoase. Don Juan spunea c aceast energie
transferat napoi i nainte trece prin punctul V, care
acioneaz ca un filtru, folosind numai energia ce i este
caracteristic i eliminnd restul. Don Juan mi-a atras
atenia c, dat fiind acest proces de selectare al punctului
V, aceste pase magice trebuie executate ct mai des cu
putin.
10. Energia care strbate centrul pentru luarea
deciziilor din fa n spate i din spate n fa
cu dou lovituri
Inspirai adnc. Apoi ncepei s expirai ncet n timp
ce ntindei brusc braul stng la nivelul plexului solar, cu
palma ndreptat n sus; palma este perfect ntins i
degetele unite. Apoi strngei mna pumn. Executai o
micare de lovire cu braul i pumnul spre spate, de la
nivelul oldului (fig. 140). Expiraia nceteaz o dat cu
deschiderea pumnului.
Inspirai profund, ncepei s expirai n timp ce palma
deschis, aflat nc la spate, lovete de zece ori, ca i cnd
ar lovi uor un obiect solid i rotund. Strngei din nou
pumnul nainte s aducei braul n fa, balansndu-1, pentru
a lovi o zon aflat n dreptul punctului V, la un bra distan
de acesta (fig. 141). Deschidei pumnul ca i cnd ai elibera
ceva inut n el. Lsai braul n jos, ducei-1 la spate i de
acolo, printr-o rotaie peste cap, readucei-1 n fa cu palma
ndreptata n jos, n dreptul punctului V, ca pentru a sparge
ceea ce ai eliberat mai devreme, n acest moment se ncheie
i expiraia (fig. 142).
Repetai aceeai suit de micri cu braul drept.
Figura 136
Figura 137 Figura 138 Figura 139
Figura 140
Figura 141
Figura 142
Figura 143 Figura 144
figura 145 figura 146
11. Transferarea energiei din fa n spate i
din spate n fa, cu braul ncovoiat
Inspirai adnc. Apoi ncepei s expirai ncet, n timp
ce ntindei braul stng n fa, cu palma ndreptat n sus.
Strngei repede mna n pumn. Rotii pumnul astfel nct
dosul palmei s fie ndreptat n sus, i lovii cu el peste
umr, spre spate. Pumnul este ndreptat acum cu faa n sus.
Deschidei mna i rsucii-o cu palma n jos. Tot acum
ncheiai expiraia.
Inspirai adnc. ncepei s expirai ncet n timp ce
ndoii mna ntr-un crlig ndreptat n jos i executai de
trei ori o micare de scobire, ca i cnd ai introduce materie
solid ntr-o bil (fig. 143). Aruncai bila la nivelul capului
cu o smucitur a minii i a antebraului (fig. 144) i
apucai-o din nou repede cu mna ndoit de la ncheietur,
asemenea unui crlig (fig. 145). Deplasai braul n fa,
apoi la nivelul umrului drept i de acolo lovii cu el n
zona din faa punctului V, la un bra distan de acesta,
folosind ncheietura i dosul palmei ca suprafa de lovire
(fig. 146). Apoi ntindei mna ca pentru a elibera ceea ce
inei n ea i cobori braul, ducei-1 n spate i rotii-1
peste cap pentru a lovi puternic cu palma ntins ceea ce ai
eliberat. Expiraia nceteaz n momentul n care ntregul
corp se cutremur de fora loviturii.
Repetai aceleai micri cu cellalt bra.
12. Transferarea energiei din fa n spate i
din spate n fa cu trei lovituri
Inspirai adnc. ncepei s expirai ncet n timp ce lovii
n faa corpului cu mna deschis i palma bine ntins,
ndreptat n sus. Strngei repede mna n pumn i retragei
braul ca pentru a lovi cu cotul n spate. Apoi deplasai-1
lateral spre dreapta, aplicnd o lovitur de pumn dintr-o parte,
cu antebraul frecndu-se de trup (fig. 147). Retragei din nou
cotul, ca pentru a lovi cu el n spate, ntindei braul spre
stnga i spre spate, pentru a aplica a patra lovitur n spatele
corpului cu dosul minii strnse pumn. Expiraia se ncheie
cnd deschidei mna (fig. 148).
Inspirai profund, ncepei s expirai n timp ce mna,
ndoit ca un crlig i atrnnd n jos, execut trei micri de
scobire. Apoi executai o micare cu mna ca pentru a apuca
un obiect solid (fig. 149). Balansai braul n fa, la nivelul
centrului pentru luarea deciziilor, micarea se continu spre
umrul drept; de aici, trasai o curb n sus cu antebraul i
aplicai o lovitur cu dosul pumnului n zona din faa punc-
tului V, la o lungime de bra de acesta (fig. 150). Deschidei
mna ca pentru a elibera ceea ce inea strns. Apoi cobori
mna, ducei-o la spate, rotii-o peste cap cu palma deschis i
aplicai o lovitur de zdrobire a ceea ce ai eliberat din pumn.
Micarea trebuie executat cu for i cu palma deschis.
Acum se ncheie i expiraia (fig. 151).
Figura 147
Figura 150
A doua grup
Recapitularea
Conform celor spuse de don Juan discipolilor si,
recapitularea este tehnica descoperit de vrjitorii din
Mexicul strvechi i folosit de atunci ncoace de fiecare
aman practicant, pentru a revedea i a retri toate
experienele avute n timpul vieii, n dorina de a atinge
dou scopuri transcendentale: primul, scopul abstract de a
mplini un cod universal conform cruia omul trebuie s
abandoneze contientizarea n momentul morii; i al
doilea, un scop extrem de pragmatic, acela de a dobndi
fluiditatea perceptiv.
Don Juan spunea c stabilirea primului scop era un rezultat
al observaiilor fcute de acei vrjitori prin mijlocirea capa-
citii lor de a vedea nemijlocit energia, aa cum curge ea prin
univers. Ei au vzut c n univers exist o for gigantic, un
conglomerat imens de cmpuri de energie, pe care l numeau
Vulturul sau marea ntunecata a contientizrii. Au observat c
marea ntunecata a contientizrii este fora care mprumut
capacitatea de contientizare tuturor fiinelor vii, de la virusuri
pn la oameni. Vrjitorii credeau c pn i nou-nscutului i
mprumut aceast capacitate de contientizare i c nou-
nscutul i mrete aceast capacitate cu ajutorul
experienelor de via, pn n momentul n care forele i
cer napoi contientizarea.
Conform gndirii acelor vrjitori, toate fiinele vii mor
pentru c sunt obligate s returneze contientizarea ce le-a fost
mprumutat. Vrjitorii din toate timpurile au priceput c este
imposibil ca acest fenomen s poat fi explicat de omul
modem prin modul su simplist de a gndi, deoarece o judecare
n termeni de cauz i efect las fr rspuns ntrebarea de ce
sau cum este mprumutat aceast contientizare ca apoi s fie
luat napoi. Vrjitorii din Mexicul strvechi denumeau acest
fapt realitatea energetic a universului, o realitate ce nu poate
fi explicat prin cauz i efect sau n termenii unui scop anume
care poate fi determinat a priori.
Vrjitorii din spia lui don Juan credeau c a recapitula
nseamn a drui marii ntunecate a contientizrii ceea ce
cuta: experienele lor de via. Ei credeau c, prin interme-
diul recapitulrii, puteau totui obine un grad de control care
le-ar permite s despart experienele lor de via de nsi
fora vieii. Ei nu le considerau mpletite inextricabil; unirea
dintre ele era doar de circumstan.
Vrjitorii afirmau c marea ntunecat a contientizrii
nu dorete s ia viaa fiinelor umane; nu dorete dect expe-
rienele lor de via. Lipsa de disciplin de care dau dovad
Repetai aceleai micri cu braul drept.
Figura 148 Figura 149
Figura 151
fiinele umane le mpiedic s separe cele dou fore; n
cele din urm, fiinele umane i pierd viaa, dar, de fapt,
acest lucru nseamn c i pierd numai fora experienelor
lor de via. Vrjitorii aceia considerau recapitularea drept
procedeul prin care puteau s ofere marii ntunecate a
contientizrii un substitut pentru vieile lor. Renunau la
experienele lor de via prin retrirea lor, dar i pstrau
fora vieii.
Dac analizm capacitile perceptive pe care vrjitorii
pretindeau c le au, n termenii conceptelor simpliste ale lumii
occidentale, ne dm seama c nu au sens. Civilizaia occi-
dental a avut contact timp de cinci sute de ani cu amanii din
Lumea Nou, dar n tot acest timp n-a existat nici o ncercare
autentic din partea savanilor de a formula un discurs filosofic
bazat pe aseriunile amanilor. De exemplu, recapitularea poate
prea oricrui occidental ceva care seamn cu psihanaliza, un
fel de procedur psihologic sau de tehnic de autoanaliz.
Nici c se poate ceva mai neadevrat.
Don Juan era de prere c omul pierde ntotdeauna prin
neprezentare. n cazul premiselor vrjitoriei, el credea c
omul occidental pierde o ocazie extraordinar de a-i spori
capacitatea de contientizare i c modul n care se raporteaz
occidentalul la univers, la via i la contientizare este doar
una dintr-o mulime de opiuni.
Pentru amanii practicani, a recapitula nseamn a da
unei fore de neneles - marea ntunecat a contientizrii -
exact ceea ce pare s caute: experienele lor de via, cu alte
cuvinte, contientizarea pe care au mbuntit-o prin chiar
aceste experiene de via. Deoarece don Juan nu-mi putea
explica aceste fenomene n termenii logicii obinuite, mi-a
spus c tot ce puteau vrjitorii nzui era s reueasc s-i
pstreze fora de via, fr s tie cum se realiza acest lucru.
i, dup cum mi-a spus el, erau mii de vrjitori care izbutiser,
i pstraser fora de via dup ce dduser mrii ntunecate
a contientizrii fora propriilor lor experiene de via. Ceea
ce pentru don Juan nsemna c acei vrjitori nu muriser n
sensul n care nelegem noi moartea, ci trecuser dincolo de
ea, pstrndu-i fora de via i disprnd de pe faa
pmntului, angajai ntr-o cltorie final a percepiei.
Credina amanilor din spia lui don Juan era aceea c
atunci cnd moartea se petrece n acest mod, ntreaga noastr
fiin se transform n energie, o energie de un tip special, care
pstreaz caracteristicile individualitii fiecruia. Don Juan a
ncercat s-mi explice aceasta ntr-un sens metaforic, anume
c noi suntem compui din mai multe naiuni de sine stttoare:
naiunea plmnilor, naiunea inimii, naiunea stomacului, na-
iunea rinichilor .a.m.d. Fiecare dintre aceste naiuni acio-
neaz uneori independent de celelalte, dar n momentul morii
toate sunt unificate ntr-o singur entitate. Vrjitorii din spia
lui don Juan numeau aceast stare libertatea total. Pentru
vrjitorii respectivi, moartea este un unificator, nu un distru-
gtor aa cum i apare ea omului de rnd.
- Oare e vorba de nemurire, don Juan? 1-am ntrebat eu.
- Nu e n nici un caz vorba de nemurire, mi-a rspuns el.
Este doar intrarea ntr-un proces evolutiv, folosind singura
posibilitate de evoluie ce se afl la dispoziia omului:
contientizarea. Vrjitorii din spia mea erau convini c omul
nu mai are cum s evolueze biologic; prin urmare, considerau
contientizarea uman ca fiind singura modalitate de evoluie,
n clipa morii, vrjitorii nu sunt anihilai de moarte, ci
transformai n fiine neorganice: fiine care au capacitate de
contientizare, dar n-au organism. Transformarea n fiine
neorganice era echivalent cu evoluia, i nsemna c li se
mprumuta un nou tip indescriptibil de contientizare care va
dinui ntr-adevr milioane de ani, dar care va trebui ntr-o
bun zi returnat celui care a mprumutat-o: adic mrii ntu-
necate a contientizrii.
Una dintre cele mai importante descoperiri ale amanilor
din spia lui don Juan era aceea c, asemenea tuturor celor-
lalte lucruri din univers, lumea noastr este o combinaie ntre
dou fore opuse i n acelai timp complementare. Una
dintre aceste fore este lumea pe care o cunoatem noi, pe
care vrjitorii o numeau lumea fiinelor trupeti. Cealalt
for este ceva numit de ei lumea fiinelor netrupeti.
- Lumea fiinelor trupeti, mi-a spus don Juan, este populat
de fiine care posed capacitatea de contientizare, dar nu i
un corp, un organism. Ele sunt conglomerate de cmpuri ener-
getice, aa cum suntem i noi. Ochiului vztorului ele nu i
apar ca fiind luminoase, precum fiinele umane, ci, mai
curnd, opace. Nu sunt rotunde, ci lungi, nite configuraii
energetice asemntoare ca form cu luminrile, n esen,
sunt conglomerate de cmpuri energetice care se
caracterizeaz prin coeziune i au hotare, aa cum avem i
noi. Sunt
inute laolalt prin aceeai for de aglutinare care unete
cmpurile noastre energetice.
- Unde se gsete aceast lume netrupeasc, don Juan?
- Este lumea noastr geamn. Ea exist concomitent cu
a noastr n timp i spaiu, dar tipul de contientizare din
lumea noastr este att de diferit de tipul de contientizare din
lumea aceasta, nct nu observm niciodat prezena fiinelor
netrupeti, dei ele ne observ pe noi.
- Fiinele acestea netrupeti sunt fiine umane care au
evoluat?
- Nicidecum! a exclamat el. Fiinele netrupeti din lumea
noastr geamn au fost intrinsec neorganice de la bun
nceput, aa cum noi suntem dintotdeauna fiine intrinsec
trupeti. Sunt fiine a cror contiin poate s evolueze n
acelai fel ca a noastr, i fr ndoial c aa se i ntmpl,
dei n-am informaii directe despre cum se ntmpl acest
lucru. tiu totui c o fiin uman a crei contientizare a
evoluat este o fiin netrupeasc strlucitoare, luminoas,
rotund, de un tip aparte.
Don Juan mi-a oferit cteva exemple de proces evolutiv,
pe care eu ntotdeauna le-am considerat a fi metafore poetice.
Am ales-o pe cea care mi-a plcut cel mai mult, anume
libertatea total, mi nchipuiam c o fiin uman care
ptrunde n libertatea totala este extrem de curajoas, fiina
cea mai plin de imaginaie care poate s existe. Don Juan
mi-a spus c nu era deloc aa, deoarece pentru a ptrunde n
libertatea totala, o fiin uman trebuie s fac apel la latura
sa sublim pe care, spunea el, fiinele umane o au, dar nu le
trece prin cap s-o foloseasc.
Al doilea scop al recapitulrii, mi-a spus don Juan, era
pragmatic i viza dobndirea fluiditii. Raiunea acestui scop
are de-a face cu unul dintre cele mai neclare subiecte ale
vrjitoriei: punctul de reunire, un punct de luminozitate
intens, de mrimea unei mingi de tenis, care poate fi perceput
atunci cnd vrjitorii vd o fiin uman ca un conglomerat de
cmpuri de energie.
Vrjitorii asemenea lui don Juan vd c miliarde i
miliarde de cmpuri energetice, asemntoare cu nite
filamente de lumin, care se gsesc n marele univers,
converg n punctul de reunire i trec prin el. Aceast
confluen de filamente confer punctului de reunire
strlucirea specific. Punctul de reunire i d fiinei umane
posibilitatea s perceap acele miliarde i miliarde de
filamente de energie, pentru c le transform n date
senzoriale. Punctul de reunire interpreteaz aceste date
drept lumea de zi cu zi, cu alte cuvinte, n termeni de
socializare uman i de potenial uman.
A recapitula nseamn a retri fiecare sau aproape fiecare
experien pe care am avut-o i, fcnd aceasta, s mutm din
loc mai mult sau mai puin punctul de reunire, cu ajutorul
forei memoriei de a adopta poziia pe care a avut-o atunci
cnd s-a petrecut evenimentul pe care-1 recapitulm. Aceast
oscilare de la poziii anterioare la cea curent le confer
practicanilor amani fluiditatea necesar pentru a face fa
ncercrilor extraordinare la care sunt supui n timpul
cltoriilor lor n infinitate. Celor care practic Tensegritatea,
recapitularea le d fluiditatea necesar de a face fa unor
ncercri ce nu se nscriu n procesul lor cognitiv obinuit.
n timpurile strvechi, recapitularea era o procedur
standard care se practica prin rememorarea de ctre practicani
a tuturor persoanelor cunoscute i a tuturor experienelor
trite. Don Juan a sugerat c, n cazul meu, adic al omului
modem, trebuie s aplic o metod mnemonic i s fac o list
cu toate persoanele pe care le-am ntlnit n via. Dup ce am
ntocmit lista, el mi-a explicat cum s-o folosesc. De pe lista
aceasta care se ntoarce n timp din momentul prezent, pn la
prima persoan i pn la prima mea experien de via, s
aleg prima persoan i s caut n memorie momentul cnd am
ntlnit-o ultima oar. Acest proces se numete aranjarea eveni-
mentului ce urmeaz a fi recapitulat.
Este necesar o aducere-aminte a celor mai mici detalii
pentru a stimula capacitatea de rememorare; a tuturor
detaliilor fizice pertinente, precum i a mprejurrilor n
care a avut loc evenimentul rememorat. Dup aranjarea eve-
nimentului, trebuie s ptrunzi n spaiul respectiv, ca i
cnd ai intra acolo n mod real, acordnd o atenie deosebit
configuraiilor fizice relevante. Dac, de exemplu,
ntlnirea a avut loc ntr-un birou, ceea ce trebuie s v
amintii sunt podeaua, uile, pereii, tablourile, ferestrele,
mesele, obiectele de pe mese, tot ceea ce ai observat dintr-o
privire i apoi ai uitat.
Ca procedur standard, recapitularea trebuie s nceap
prin rememorarea evenimentelor care tocmai au avut loc.
Astfel, experiena personal capt prioritate. Ceva ce
tocmai s-a ntmplat este ceva de care ne putem aduce aminte
cu mare acuratee. Vrjitorii conteaz pe faptul c fiinele
umane sunt capabile s stocheze informaii detaliate de care
nu sunt contieni, iar marea ntunecat a contientizrii caut
tocmai detaliul.
Pentru a putea recapitula propriu-zis evenimentul, trebuie
s respirm adnc, adic s ne ventilm capul", cum s-ar zice,
foarte ncet i delicat, dintr-o parte n alta, ncepnd dintr-o
parte, indiferent c e stnga sau dreapta. Ventilarea se face ori
de cte ori este nevoie, i n acest timp s ncercm s rememo-
rm ct mai multe dintre detaliile la care avem acces. Don Juan
spunea c vrjitorii considerau c prin respiraie se introduc n
corp, pe lng aer, toate sentimentele trite de om n timpul
evenimentului rememorat i c se elimin din corp toate strile
nedorite i toate sentimentele de prisos rmase n noi.
Vrjitorii credeau c misterul recapitulrii rezid n actul
inspirrii i n cel al expirrii. Deoarece respiraia este o funcie
vital, vrjitorii sunt convini c prin intermediul ei omul ofer
mrii ntunecate a contientizrii facsimilul experienelor sale
de viaa. L-am rugat insistent pe don Juan s-mi ofere o expli-
caie raional a acestei idei; el mi-a rspuns c recapitularea
poate fi doar trit, nu i explicat, n timpul actului, omul are
un sentiment de eliberare, or, a ncerca s explicm acest lucru
ar nsemna s ne risipim energia ntr-un efort inutil. Spunndu-mi
acestea, el, de fapt, m invita s trec la aciune, ceea ce, de fapt,
era n spiritul ntregii sale nvturi.
Lista numelor este folosit n recapitulare ca o metod
mnemonic ce mpinge memoria ntr-o cltorie greu de
nchipuit, n aceast privin, poziia vrjitorilor este aceea c
rememorarea evenimentelor care tocmai au avut loc preg-
tete terenul pentru rememorarea cu aceeai claritate i
rapiditate a unor evenimente mult mai ndeprtate n timp.
Rememorarea n acest mod a experienelor nseamn a le
retri i a extrage din aceast rememorare un impuls capabil
s stimuleze energia dispersat din centrii notri de vitalitate
i s o readuc n aceti centri. Vrjitorii consider c aceast
redistribuire a energiei provocate de recapitulare este o cale
de a dobndi fluiditatea dup ce am dat marii ntunecate a
contientizrii ceea ce caut.
Mai pe nelesul tuturor, recapitularea le d practicanilor
capacitatea de a examina repetrile din viaa lor. Recapitularea
i poate convinge dincolo de orice umbr de ndoial c toi
suntem la discreia unor fore absurde n ultim instan, dei,
la o prim privire, par foarte logice; cum ar fi, de exemplu,
obsesia de a face curte. Se pare c pentru unii oameni scopul
vieii este acela de a face curte. Am auzit de la oameni foarte
n vrst c singurul ideal pe care 1-au avut a fost acela de a-i
gsi partenerul ideal i c nzuina lor a fost aceea de a tri
mcar un an de fericire n dragoste.
La protestele mele vehemente, don Juan mi spunea c
problema era aceea c nimeni nu vrea de fapt s iubeasc pe
nimeni, n schimb fiecare vrea s fie iubit. Aceast obsesie de
a face curte, luat ca atare, este pentru noi cel mai firesc lucru
din lume, mi spunea don Juan. Ce poate fi mai idealist, mai
romantic, mai minunat, dect s auzi un btrn sau o btrn
de aptezeci i cinci de ani spunnd c nc i mai caut
partenerul ideal? Totui, dac examinam aceast obsesie n
contextul nesfritelor repetiii ale vieii, ea ne apare drept
ceea ce este n realitate: ceva grotesc.
Don Juan a inut s m asigure c, dac dorim s realizm
indiferent ce schimbare comportamental, trebuie s o facem
prin intermediul recapitulrii, acesta fiind singurul mijloc prin
care putem intensifica contientizarea prin eliberarea de
cerinele neverbalizate ale socializrii, nite automatisme luate
ca atare i pe care, prin urmare, nici nu le mai observm n
condiii normale, cu att mai puin le examinm.
Actul propriu-zis al recapitulrii este un proces care ine
toat viaa. Ne trebuie ani de zile s epuizm lista
cunoscuilor, n special acelora dintre noi care au avut ocazia
s cunoasc i s aib de-a face cu mii de indivizi. La aceast
list se adaug amintirile legate de evenimente impersonale
n care nu sunt implicai indivizi, dar care trebuie examinate
deoarece au, ntr-un fel sau altul, legtur cu persoana pe care
o recapitulm.
Don Juan afirma c vrjitorii din Mexicul strvechi, n reca-
pitulare, cutau cu aviditate s-i aminteasc interaciunea
dintre ei i persoanele de pe list, deoarece n aceast interac-
iune se gsesc efectele profunde ale socializrii pe care ei se
strduiau s o depeasc prin toate mijloacele posibile.
Pasele magice pentru recapitulare
Recapitularea afecteaz ceva ce don Juan numea corpul
energetic. Mi-a explicat c acest corp energetic este un
conglomerat de cmpuri de energie ce reflect cu fidelitate
cmpurile energetice care compun corpul uman atunci cnd este
vzut nemijlocit ca energie. Don Juan mai spunea c, n cazul
vrjitorilor, corpul fizic i corpul energetic formeaz un tot.
Pasele magice pentru recapitulare apropie corpul energetic de
cel fizic, ceea ce este esenial pentru navigarea n necunoscut.
13. Zmislirea trunchiului pentru
corpul energetic
Don Juan spunea c trunchiul
corpului energetic este zmislit cu trei
lovituri aplicate cu palmele. Minile sunt
inute la nivelul urechilor, cu palmele
ndreptate nainte i, din aceast poziie,
lovesc n fa, la nivelul umerilor, ca i
cnd ar lovi umerii unui corp bine
dezvoltat. Apoi minile revin la poziia
iniial, n dreptul urechilor, cu palmele ndreptate nainte, i
de aici lovesc n lateral trunchiul corpului imaginar, n dreptul
coastelor. La a doua lovitur minile se apropie mai mult dect
la prima, iar la a treia i mai mult, deoarece acum lovesc talia
unui trunchi n form de triunghi (fig. 152).
14. Plmuirea corpului energetic
Att mna stng, ct i mna dreapt
coboar de deasupra capului. Palmele
sunt ndreptate n jos, crend un curent
de energie care definete fiecare bra,
antebra i mna a corpului energetic.
Mna stng lovete n lateral, prin faa
trupului, pentru a bate palma cu mna
stng a corpului energetic (fig. 153),
apoi mna dreapt execut aceeai
micare: lovete n lateral, prin faa
trupului, pentru a bate palma cu mna dreapt a corpului
energetic.
Figura 152
Figura 153
Aceast pas magic definete braele, antebraele i mai
ales minile corpului energetic.
15. ntinderea corpului energetic n lateral
inei ncheieturile minilor ncruciate n X n faa
corpului, aproape atingndu-1, cu ncheietura stng peste cea
dreapt, ncheieturile sunt ndoite spre spate la un unghi de
nouzeci de grade fa de antebrae, n dreptul plexului solar
(fig. 154). Din aceast poziie, deprtai minile n lateral,
concomitent, cu o micare lent, ca i cnd ar ntmpina o
rezisten incredibil (fig. 155). Cnd atingei punctul maxim
de deschidere a braelor, readucei-le n poziia central fa
de corp, cu palmele ndoite spre spate la nouzeci de grade
fa de antebrae, crend n acest fel senzaia c mpingei o
materie solid din lateral spre centrul corpului, ncruciai din
nou minile, cu ncheietura stng peste cea dreapt,
pregtindu-le pentru o nou lovitur lateral.
n vreme ce corpul fizic, acest conglomerat de cmpuri
energetice, are granie bine delimitate, corpul energetic nu are
asemenea granie, ntinznd energia n lateral, conferii corpului
energetic graniele bine delimitate care-i lipsesc.
Figura 155
16. Stabilirea miezului corpului
energetic
inei antebraele n poziie vertical, la nivelul pieptului,
cu coatele lipite lateral de trunchi, ndoii minile din
ncheieturi, nti spre umeri, cu o micare
uoara, apoi nainte, cu o micare plin de
for, fr a mica antebraele (fig. 156).
Corpul uman, acest conglomerat de
cmpuri de energie, are nu numai granie
bine delimitate, ci i un miez de lumino-
zitate compact, pe care amanii o
numesc centura omului, adic acele
cmpuri de energie care sunt cele mai fami-
liare omului. Cu alte cuvinte, amanii
cred c n interiorul sferei luminoase care
reprezint n acelai timp totalitatea posibilitilor
energetice ale omului, exist zone de energie de care fiinele
umane nu sunt ctui de puin contiente. Acestea sunt
cmpurile energetice localizate la distana maxim de
centura omului. A stabili miezul corpului energetic nseamn
a fortifica acest corp pentru a putea ptrunde n zonele de
energie necunoscute.
17. Zmislirea clcielor i gambelor
corpului energetic
inei laba stng n faa corpului, cu clciul ridicat
pn la jumtatea gambei.
Rsucii clciul n afar, n poziie perpendicular pe
cellalt picior.
Figura 154
Figura 156
Figura 157 Figura 158
Apoi micai clciul stng spre dreapta, ca i cnd ai
aplica o lovitur, la cincisprezece-aptesprezece centimetri de
tibia piciorului drept (fig. 157, 158).
Repetai aceleai micri cu piciorul drept.
18. Zmislirea genunchilor corpului energetic
Aceast pas magic se execut n dou etape, n prima
etap ndoii i ridicai genunchiul la nivelul coapselor sau
chiar mai sus. Lsai ntreaga greutate pe piciorul drept, al
crui genunchi este uor ndoit. Executai trei cercuri cu
genunchiul stng, ncepnd micarea spre vintre (fig. 159).
Repetai aceeai micare cu piciorul drept.
n a doua etap a acestei pase magice, aceleai micri sunt
executate cu fiecare picior n parte, dar de data aceasta cercurile
ncep cu o micare spre exterior a genunchilor (fig. 160).
Figura 160
19. Zmislirea coapselor
corpului energetic Expirnd, ndoii
uor corpul de la genunchi, n timp ce
minile alunec n jos de-a lungul
coapselor. Minile se opresc pe rotule.
Apoi, n timp ce inspirai, tragei
minile n sus de-a lungul coapselor,
pn la olduri, ca i cnd minile ar
trage o materie solid.
Degetele sunt uor ncletate. Pe msur ce minile urc,
trupul se ndreapt (fig. 161).
Repetai micrile, de data aceasta ns inspirai cnd
minile coboar spre genunchi i expirai din nou cnd
minile urc pe coapse, spre olduri.
20. Stimularea istoriei personale
prin flexibilizarea ei
Aceast pas magic ntinde
tendonul popliteu i-1 relaxeaz prin
ndoirea de la genunchi a fiecrui picior, pe
rnd, i ridicarea lui la spate pentru a
atinge fesele, rotindu-le uor cu clciul
(fig. 162). Clciul stng lovete fesa
stng, iar clciul drept - fesa dreapt.
amanii pun un accent deosebit pe
ncordarea muchilor din spate ai coap-
selor. Ei cred c, cu ct sunt mai ncordai aceti muchi, cu
att le este mai uor practicanilor s identifice i s se
debaraseze de modelele comportamentale inutile.
21. Stimularea istoriei personale
prin lovirea repetat a solului
cu clciul
Poziionai piciorul drept ntr-un
unghi de nouzeci de grade fa de
stngul. Ducei piciorul stng n faa
corpului, ct mai departe cu putin,
lsndu-v cu aproape toat greutatea
numai pe piciorul drept, ncordarea
muchilor din spate ai piciorului drept
este maxim, la fel ca i ntinderea muchilor din spate ai
piciorului stng. Lovii solul cu clciul stng n mod repetat
(fig. 163).
Repetai aceleai micri cu cellalt picior.
Figura 159
Figura 161
Figura 162
Figura 163
22. Stimularea istoriei personale
prin inerea clciului fixat pe
sol
Repetai aceleai micri ca n pasa
anterioar, cu fiecare picior pe rnd, dar, n
loc s lovii cu clciul solul, distribuii n
mod egal greutatea corpului, innd
fiecare picior ntins, cu clciul lipit de
sol (fig. 164).
Figura 164
Urmtoarele patru pase magice necesit o respiraie
profund, prin urmare vor fi executate cu moderaie.
23. Aripile recapitulrii
Inspirai adnc n timp ce ridicai ambele antebrae la nivelul
umerilor, cu minile la nivelul urechilor i cu palmele ndreptate
nainte. inei antebraele perfect verticale i la distane egale
fa de umeri. Expirai n timp ce aplecai antebraele spre spate
Figura 167
ct mai mult cu putin, fr s le
nclinai ntr-o parte sau n alta (fig. 165). Inspirai din nou
profund. Ct dureaz o expiraie lung, fiecare bra descrie un
semicerc asemntor unei aripi, ncepnd cu braul sting care
se mic n fa pn unde poate fi ntins, apoi n lateral i
continu semicercul spre spate, pn unde poate ntins. Din
poziia de ntindere maxim n spate,
braul descrie o curb i revine n fa (fig. 166) n poziia
iniial de repaus n lateral (fig. 167). Urmeaz braul drept care
descrie aceeai micare pe parcursul unei expiraii lungi. Dup
ce ncheiai ambele micri, respirai adnc, din abdomen.
24. Fereastra recapitulrii
Prima parte a acestei pase magice este exact ca precedent;
inspirai adnc n timp ce inei minile ridicate la nivelul
urechilor, cu palmele ndreptate nainte. Antebraele sunt inute
perfect vertical. Expirai lung n timp ce tragei braele spre
spate. Inspirai adnc n timp ce ntindei coatele n lateral, la
nivelul umerilor, ndoii minile la nouzeci de grade fa de
antebrae, cu degetele ndreptate n sus. mpingei ncet minile
spre centrul corpului, pn cnd antebraele se ncrucieaz.
Braul stng este inut mai aproape de corp, iar braul drept este
plasat n faa celui sting. Minile formeaz astfel ceea ce don
Juan numea fereastra recapitulrii: o deschidere n dreptul
ochilor, asemntoare cu o fereastr mic, prin care, conform
celor spuse de don Juan, practicantul putea privi n infinitate
(fig. 168). Urmeaz o expiraie profund, n timp ce ndreptai
corpul; ntindei coatele n lateral i ndreptai minile, inndu-le
la acelai nivel cu coatele (fig. 169).
Figura 169
25. Cele cinci respiraii profunde
nceputul acestei pase magice este exact ca n cele dou
pase precedente. La a doua inspiraie, cobori minile i
Figura 165 Figura 166
Figura 168
ncruciai-le la nivelul genunchilor, poziia
corpului fiind semi-ghemuit. Aezai
minile n spatele genunchilor; mna
dreapt apuc tendoanele din spatele
genunchiului stng, iar mna stng, cu
antebraul stng pus peste antebraul drept,
apuc tendoanele din spatele genunchiului
drept. Degetele arttor i mijlociu prind
tendonul proeminent din spatele genun-
chiului, iar degetul mare este pliat peste
partea interioar a genunchiului, n aceast
poziie se ncheie expiraia. Inspirai i n
acelai timp apsai tendonul fiecrui genunchi (fig. 170).
Respirai de cinci ori n acest mod.
Aceast pas magic face ca spatele s se ndrepte i
capul s fie pe aceeai linie cu ira spinrii; este folosit
pentru a respira adnc n aa fel nct s se umple i partea
superioar i partea inferioar a plmnilor prin mpingerea n
jos a diafragmei.
26. Atragerea energiei din labele
picioarelor
Prima parte a acestei pase magice
este exact ca nceputul celorlalte trei pase
din aceast serie. La a doua inspiraie,
cobori antebraele i pliai-le n jurul
gleznelor prin spatele gambelor, adoptnd
n acelai timp o poziie ghemuit. Aezai
dosul palmelor pe degetele de la picioare
i, n aceast poziie, inspirai i expirai
adnc de trei ori (fig. 171). Dup ultima expiraie, ndreptai
corpul i inspirai adnc, pentru ultima oar n aceast pas
magic.
Singura lucire de contientizare rmas n fiinele umane
se afl pe fundul sferelor lor luminoase - o fie care se
ntinde n cerc i ajunge pn la nivelul degetelor de la
picioare. Cu ajutorul acestei pase magice, fia respectiv este
interceptat cu partea anterioar a degetelor i este stimulat
prin respiraie.
A treia grup
Visarea
Don Juan Matus definea visarea drept actul prin care se
folosesc visele obinuite ca o modalitate de ptrundere a
contientizrii umane n alte trmuri ale percepiei. Aceast
definiie implica faptul c visele obinuite pot fi folosite drept
ci de acces prin care percepia poate ajunge n alte regiuni de
energie, energie care se deosebete de energia lumii de fiecare
zi i totui este identic, n esen, cu aceasta. Pentru vrjitori,
rezultatul acestei ptrunderi era perceperea unor adevrate
lumi n care puteau tri sau muri, lumi total diferite de a
noastr i totui perfect identice.
L-am rugat insistent s-mi dea o explicaie coerent pentru
aceast contradicie, dar don Juan n-a fcut altceva dect s
reitereze opinia standard a vrjitorilor: anume c rspunsurile
la toate aceste ntrebri se gseau n aciunea practic,
nicidecum n investigaia intelectual. Pentru a putea vorbi
despre asemenea posibiliti, mi-a spus el, ar trebui s facem uz
de sintaxa limbii, indiferent ce limb vorbim, or aceast sintax,
prin nsui modul n care este folosit, limiteaz posibilitile
de exprimare. Sintaxa oricrei limbi se refer doar la posibi-
litile de percepie din lumea n care trim.
Recurgnd la limba spaniol, don Juan mi-a explicat
totui diferena semnificativ dintre cele dou verbe: unul
este a visa, soar, cellalt este ensoar, adic a visa aa cum
viseaz vrjitorii, n englez nu exist o distincie clar ntre
cele dou stri: visarea normal, soar, i cea mai complex,
denumit de vrjitori ensoar.
Arta visrii, conform nvmintelor lui don Juan, i are
rdcinile ntr-o descoperire ntmpltoare fcut de amanii
Fi gura 170
Figura 171
Mexicului strvechi atunci cnd au vzut oameni dormind. Ei
au observat c, n timpul somnului, punctul de reunire se muta
cu uurin i n mod firesc din poziia sa obinuit, n
indiferent ce loc de la periferia sferei luminoase sau din
interiorul acesteia. Corelnd ceea ce vedeau ei cu relatrile
celor pe care-i observaser dormind, Mi-au dat seama de un
lucru: cu ct era mai mare deplasarea punctului de reunire din
poziia sa iniial, cu att mai spectaculoase erau relatrile
despre evenimentele i scenele experimentate n vise.
Devenind tot mai preocupai de aceast descoperire,
vrjitorii au nceput s caute cu aviditate ocazii pentru a-i
strmuta propriile lor puncte de reunire, n cele din urm, au
recurs la plante halucinogene. Foarte curnd i-au dat seama
c strmutarea provocat prin folosirea acestor plante era
haotic, forat i scpa de sub control, n ciuda acestui eec,
ei au descoperit un lucru extrem de valoros pe care 1-au numit
atenia visrii.
Pentru a explica acest fenomen, don Juan s-a referit mai
nti la contientizarea zilnic a fiinelor umane la atenia acor-
dat elementelor care compun lumea de zi cu zi. A inut s
precizeze c fiinele umane arunc doar o privire fugitiv i
totui insistent asupra universului nconjurtor. Ele nu numai
c examineaz lucrurile, ci stabilesc prezena respectivelor
elemente printr-un tip special de atenie care era un aspect
specific al contientizrii lor generale. Don Juan era convins
c acelai tip de privire" fugitiv i totui insistent, ca s
spunem aa, putea fi aplicat elementelor care compun visele
obinuite. i numea acest aspect specific al contientizrii
generale atenia visrii sau capacitatea pe care o dobndesc
practicanii de a-i menine contientizarea neabtut fixat pe
elementele viselor lor.
Cultivarea ateniei visrii le-a permis vrjitorilor din spia
lui don Juan s alctuiasc o taxonomic fundamental a viselor.
Au descoperit c majoritatea viselor lor erau imagini, produse
ale cunoaterii din lumea cotidian; totui, unele vise nu
intrau n aceast clasificare. Aceste vise erau adevrate stri
de contientizare sporit, n care elementele visului nu erau
simple imagini, ci surse generatoare de energie. Visele care
conineau elemente generatoare de energie erau pentru
amani vise n care ei erau capabili s vad energia aa cum
curgea ea prin univers.
amanii aceia puteau s-i concentreze atenia visrii pe
oricare dintre elementele viselor lor, i in acest mod au
descoperit c existau dou feluri de vise. Unul este acela al
viselor care sunt familiare tuturor, n care apar elemente
fantasmagorice, clasificate drept produse ale mentalitii i
psihicului nostru; probabil c sunt legate de structura noastr
neurologic. Cellalt tip de vise era denumit de ei vise
generatoare de energie. Conform celor spuse de don Juan,
vrjitorii din timpurile strvechi se pomeneau n vise care nu
erau vise: de fapt, n starea aceea asemntoare cu visele ei
vizitau diverse locuri, altele dect cele din lumea noastr -
locuri reale, aa cum sunt i cele din lumea n care trim noi,
locuri unde obiectele visului generau energie, la fel cum
copacii sau animalele sau chiar stncile genereaz energie n
lumea noastr cotidian pentru un vrjitor vztor.
Totui, viziunile cu asemenea locuri erau, pentru acei
amani, prea fugare, prea limitate n timp pentru a avea vreo
valoare. Ei puneau acest neajuns pe seama faptului c
punctele lor de reunire nu puteau fi inute pe loc pentru o
perioad mai lung de timp n poziia n care fuseser
strmutate, ncercrile lor de a remedia aceast situaie au
avut drept rezultat perfecionarea celeilalte arte superioare a
vrjitorilor: arta intuirii.
ntr-una din zile, don Juan mi-a definit foarte limpede
cele dou arte, spunndu-mi c arta visrii consta in dislo-
carea intenionat a punctului de reunire din poziia sa obi-
nuit. Arta intuirii consta in fixarea intenionat a punctului
de reunire n noua poziie n care a fost strmutat.
Aceast intuire le oferea amanilor din Mexicul strvechi
posibilitatea de a urmri cu atenie alte lumi n toat deplin-
tatea lor. Don Juan mi-a spus c unii vrjitori nu s-au mai
ntors niciodat din cltoriile lor. Cu alte cuvinte, au ales s
rmn acolo, oriunde ar fi acest acolo".
- Dup ce vechii vrjitori au isprvit de trasat harta fiinelor
umane ca sfere luminoase, au descoperit nu mai puin de ase sute
de puncte n ntreaga sfer luminoas care gzduiau tot attea lumi
la fel de reale ca i a noastr. Ceea ce nsemna c dac punctul de
reunire putea fi fixat n oricare dintre aceste puncte, rezultatul era
ptrunderea practicantului ntr-o lume cu totul nou.
- Dar unde sunt aceste ase sute de lumi diferite? 1-am ntre
bat eu pe don Juan.
- Singurul rspuns posibil la aceast ntrebare este incom-
prehensibil, mi-a spus el, rznd. Este nsi esena vrjitoriei i
cu toate acestea nu are nici un neles pentru mintea obinuita.
Aceste ase sute de alte lumi se afl n poziia punctului de
asamblare. Este nevoie de o cantitate incalculabil de energie
pentru a pricepe acest rspuns. Noi avem aceast energie. Ceea
ce ne lipsete este uurina sau dispoziia de a o folosi.
A fi putut s adaug c nimic nu era mai adevrat dect
toate aceste aseriuni i, cu toate acestea, nimic nu putea fi
mai lipsit de sens.
Don Juan explica percepia obinuit n termenii n care o
nelegeau vrjitorii din spia sa. Punctul de reunire, atunci cnd
se afl n poziia sa obinuit, primete o cantitate de cmpuri
energetice din marele univers, sub forma unor filamente lumi-
noase, numrul lor fiind de ordinul bilioanelor. Deoarece po-
ziia sa este ntotdeauna aceeai, vrjitorii au dedus c aceleai
cmpuri de energie sub forma filamentelor luminoase converg
n punctul de reunire i-1 strbat avnd ca rezultat permanent
perceperea lumii aa cum o cunoatem noi. Concluzia
inevitabil a vrjitorilor a fost aceea c, dac punctul de reunire
este strmutat ntr-o alt poziie, nseamn c n el se vor strnge
alte filamente de energie i ca urmare lumea care va fi perceput
nu va fi prin definiie identic cu lumea noastr de zi cu zi.
n opinia lui don Juan, ceea ce fiinele umane consider a fi
percepie este, n realitate, actul de interpretare a datelor
senzoriale. Din momentul naterii, tot ceea ce ne nconjoar ne
ofer posibilitatea de interpretare, iar cu timpul aceast
posibilitate se transform ntr-un adevrat sistem prin
intermediul cruia efectum toate tranzaciile perceptive pe
aceast lume.
A mai precizat c punctul de reunire nu este doar centrul
unde se strnge percepia, ci i centrul unde se efectueaz
interpretarea datelor senzoriale, nct, dac i-ar schimba
poziia, el va interpreta noul influx de cmpuri energetice
aproape la fel cum interpreteaz lumea de zi cu zi. Rezultatul
acestei noi interpretri este perceperea unei lumi care este
ciudat de asemntoare cu a noastr i totui fundamental
diferit. Din punct de vedere energetic, celelalte lumi sunt
cum nu se poate mai diferite. Faptul c pare s se asemene cu
a noastr este rezultatul n exclusivitate al modului de
interpretare al punctului de reunire.
Don Juan spunea c e necesar o nou sintax pentru a
exprima aceast extraordinar calitate a punctului de reunire
i a posibilitilor perceptive oferite de visare. A recunoscut
ns c, probabil, i sintaxa actual ar ajunge s fie subordo-
nat acestui scop dac fiecare dintre noi am putea tri aceast
experien, i nu numai amanii iniiai.
Un anumit aspect al visrii avea darul s m uimeasc
nencetat, cu toate c m interesa n mod deosebit - don Juan
afirma c nu exista nici o metod care s-1 nvee pe om cum
s viseze. Spunea c, mai mult dect orice altceva, visarea era
un efort teribil din partea practicanilor de a se pune n contact
cu acea for colosal i indescriptibil pe care vrjitorii din
Mexicul strvechi o numeau intenie, n momentul n care se
stabilea aceast legtur, visarea devenea, n mod misterios,
posibil. Iar legtura putea fi realizat dac urmai indiferent ce
norm care implica disciplina.
Cnd 1-am rugat s-mi explice succint procedurile impli-
cate, el a izbucnit n rs:
- A te aventura n lumea vrjitorilor nu e totuna cu a
nva s conduci o main, mi-a spus el. Pentru a conduce o
main ai nevoie de manuale i instruciuni. Pentru a visa,
trebuie s intenionezi acest lucru.
- i cum s intenionezi
- Singurul mod de a inteniona visarea este s inten-
ionezi, a declarat el. Pentru omul modern, unul din lucrurile
pe care le accept cu mare dificultate este lipsa de procedur.
Omul modern este prins n chingi de manuale, practici,
metode, pai care duc spre scopul propus, i tot ia notie,
face diagrame, se implic profund n know-how. Dar n
lumea vrjitorilor, procedurile i ritualurile sunt doar mijloace
de a atrage i a concentra atenia. Sunt stratageme folosite
pentru a impune o focalizare a interesului i hotrrii. Nimic
altceva nu conteaz pentru ei.
Ceea ce considera don Juan a fi de o extrem importan
pentru a visa era executarea riguroas a paselor magice: singura
stratagem folosit de vrjitorii din spia sa pentru a provoca
dislocarea punctului de reunire. Executarea paselor magice le
conferea vrjitorilor stabilitatea i energia necesare pentru a
atrage atenia visrii, fr de care ei nu pot s viseze. Dac nu
se manifesta atenia visrii, practicanii puteau, cel mult, s
spere c vor avea vise lucide despre lumi fantasmagorice. Nu
erau excluse viziunile despre lumi care genereaz energie, dar
acestea nu aveau nici un sens n absena unei teorii
atotcuprinztoare care s le categorizeze aa cum trebuie.
Dup ce amanii din spia lui don Juan i-au dezvoltat
atenia visrii, i-au dat seama c btuser la uile infinitii.
Reuiser s mreasc parametrii percepiei lor normale. Au
descoperit c starea lor normal de contientizare era infinit
mai variat dect fusese nainte de apariia acestei atenii a
visrii. i din acel moment vrjitorii au putut cu adevrat s
se aventureze n necunoscut.
- Aforismul c doar cerul este limita" a fost, ntr-adevr,
valabil pentru vrjitorii de demult, mi-a spus don Juan odat.
Ei au reuit s se autodepeasc.
- Chiar aa s fi fost oare, anume c cerul reprezenta
singura limit pentru aceti vrjitori?
- La ntrebarea asta fiecare trebuie s rspund singur,
mi-a zis don Juan zmbind larg. Ei ne-au dat uneltele.
Depinde de fiecare dintre noi s le folosim sau s le refuzm,
n esen, ne gsim singuri n faa infinitii, iar la problema
dac suntem sau nu capabili s ne atingem limitele trebuie s
rspundem personal.
Pasele magice pentru visare
27. Dislocarea punctului de asamblare
Ducei braul stng, cu palma ntoars n sus, n zona din
spatele omoplailor i aplecai puin trunchiul n fa. Apoi
aducei braul din partea stng a corpului nainte, rotindu-1 pe
sub axil i mpingndu-1 printr-o micare energic n sus n
dreptul feei, cu palma rsucit spre stng. inei degetele
lipite ntre ele (fig 172, 173).
Repetai pasa magic pentru braul drept. inei genun-
chii uor ndoii, pentru mai mult stabilitate i for de
mpingere.
Figura 172
28. Forarea cderii punctului de
reunire
inei spatele ct mai drept. Genunchii sunt lipii. Ducei
braul stng, perfect ntins, la spate, la civa centimetri de
corp. Mna este ndoit la nouzeci de grade fa de
antebra, cu
Figura 173
palma n jos i cu degetele perfect ntinse i
ndreptate spre spate. Plasai braul drept,
perfect ntins, n fa, n poziie simetric fa
de stngul: cu ncheietura ndoit la nouzeci
de grade, cu palma ndreptat n jos i cu
degetele nainte.
Rsucii capul n direcia braului care se
afl la spate, n aceeai clip, ntindei la
maximum tendoanele picioarelor i ale
braelor. Meninei tensiunea n tendoane
timp de cteva clipe (fig. 174). Repetai
aceeai micare cu braul drept la spate i
cel stng n fa.
29. Provocarea cderii punctului de reunire
prin atragerea energiei din glandele
suprarenale i transferarea ei n fa
Poziionai braul stng n spatele corpului, la nivelul
rinichilor, ct mai la dreapta cu putin; inei mna ncletat.
Micai mna ncletat peste zona rinichilor, de la dreapta la
stnga, ca i cnd ai trage o materie solid. inei braul
drept n poziie normal, pe lng corp.
Apoi aducei mna stnga n fa; punei palma ntins
pe partea dreapt a corpului, peste ficat i vezica biliar.
Deplasai mna stnga din dreapta spre stnga, unde se afl
pancreasul i splina, ca i cnd ai netezi o suprafa de
materie solid; concomitent, mna dreapt, pe care o inei
ncletat la spate, se mic de la stnga la dreapta peste zona
rinichilor, ca i cnd ar trage o materie solid.
Apoi aducei mna dreapt n fa; inei palma ntins
peste zona pancreasului i a splinei. Mna se mic de aici
spre regiunea ficatului i a vezicii biliare ca i cnd ai netezi
o suprafa zgrunuroas, n timp ce mna stng, aflat la
spate, se deplaseaz de la dreapta la stnga peste zona
rinichilor, ca i cnd ar trage o materie solid (fig. 175, 176).
inei genunchii ndoii, pentru mai mult stabilitate i for.
Figura 175
30. Dominarea tipurilor de energie A i
B
inei antebraul drept n poziie vertical, ndoit la
nouzeci de grade n faa corpului, exact la mijlocul lui, cu
cotul aproape la nivelul umerilor i cu palma ndreptat spre
stnga. Antebraul stng, ndoit de la cot n poziie orizontal,
este plasat cu dosul palmei sub cotul drept. Nu v fixai ochii
pe nici unul din antebrae, dar cuprindei-le pe amndou cu
vederea periferic. Braul drept exercit o presiune n jos, n
timp ce braul stng exercit o presiune n sus. Cele dou fore
acioneaz simultan asupra ambelor brae; pstrai tensiunea
pre de cteva clipe (fig. 177).
Executai aceeai micare, schimbnd ordinea i poziia
braelor.
amanii din Mexicul strvechi credeau c n univers
totul este compus din fore duale i c fiinele umane sunt
supuse acestei dualiti n toate aspectele vieilor lor. Ei
considerau c la nivel energetic acionau dou fore. Don
Juan le numea forele A i B. Fora A este ntrebuinat n
mod obinuit n activitile noastre zilnice i este
reprezentat de o linie vertical dreapt. Fora B este de
obicei una obscur, care intr n aciune arareori, fiind
inut n stare latent. Este reprezentat de o linie
orizontal, aflat la stnga celei verticale, la baza acesteia,
ca un L ntors.
Figura 174 Figura 176
amanii, att femeile, ct i brbaii,
erau singurii care, n opinia lui don Juan,
fuseser n stare s transforme fora B,
care zace de obicei culcat i nefolosit,
ntr-o linie vertical activ. i, ca urmare,
au reuit s nfrneze fora A. Acest
proces era reprezentat prin trasarea unei
linii orizontale la baza celei verticale, n
dreapta ei, formnd astfel un L n poziie
normal. Don Juan descria aceast pas
magic drept cea care exemplifica cel
mai bine dualitatea forelor i efortul
vrjitorilor de a-i inversa efectul.
31. Tragerea corpului energetic n fa
inei braele la nivelul umerilor, cu coatele ndoite.
Minile se suprapun i palmele sunt ndreptate n jos.
Descriei un cerc cu minile, rotindu-le una n jurul
celeilalte; executai micarea spre interior, adic spre corp
(fig. 178). Rotii-le de trei ori una n jurul celeilalte; apoi
ntindei cu for braul stng nainte, cu mna strns
pumn, ca pentru a lovi o int invizibil aflat n faa
corpului, la un bra distan de acesta (fig. 179). Descriei
nc trei cercuri, apoi ntindei braul drept n acelai fel
ca i pe stngul.
32. Aruncarea punctului de reunire peste umr, ca
pe un cuit
Ducei mna stng peste cap, n zona din spatele
omoplailor, i strngei-o ca pentru a ine un obiect solid.
Apoi micai-o peste cap, n fa, cu o micare de aruncare
nainte. inei genunchii ndoii, pentru mai mult
stabilitate la aruncare. Repetai aceeai micare cu braul
drept (fig. 180,181).
Figura 180
Aceast pas magic este o ncercare de a
arunca punctul de reunire pentru a-1 disloca din poziia
obinuit. Practicantul ine punctul de reunire ca i cnd ar
fi vorba de un cuit. Ceva din intenia de aruncare a punctului
de reunire provoac un efect profund, ce ajut la dislocarea
lui.
33. Aruncarea punctului de reunire asemenea
unui cuit din spate pe lng talie
inei genunchii ndoii i aplecai corpul n fa.
Ducei mna stng din lateral la spate, n zona din spatele
omoplailor, strngei-o ca pentru a apuca ceva solid i
mpingei-o cu for nainte, de la nivelul taliei, cu o
zvcnire a ncheieturii, ca pentru a arunca un disc sau un
cuit (fig. 182, 183). Repetai aceleai micri cu mna
dreapt.
Figura 177
Figura 178 Figura 179
Figura 181
Figura 182 Figura 183
Figura 184 Figura 185
34. Aruncarea punctului de reunire de la nivelul
umrului, ca pe un disc
Rotii mult trunchiul din talie spre stng, astfel nct
mna dreapt s atrne de-a lungul prii stingi a piciorului
stng. Apoi rotii trunchiul n direcie opus, astfel nct
braul stng s atrne acum de-a lungul prii drepte a
piciorului drept. Rotii din nou trunchiul spre stnga i din
nou braul drept va atrna de-a lungul prii stngi a coapsei
stngi. n acest moment, ducei brusc mna stnga la spate,
cu o micare circular, ca pentru a apuca ceva solid ce s-ar
afla n zona din spatele omoplailor (fig. 184). Cu o
micare de balans circular, mna stnga aduce obiectul
solid n faa corpului i n sus, spre umrul drept. Mna
strns pumn este ndreptat cu palma n sus. Din aceast
poziie, mna stnga face o micare de aruncare din
ncheietur ca pentru a arunca nainte un obiect solid, de
exemplu un disc (fig. 185).
inei genunchii uor ndoii i muchii din spate ai
coapselor foarte ncordai. inei braul drept uor ndoit
din cot i dus puin spre spate, pentru a avea stabilitate, ca
i cnd ai arunca un disc. Meninei aceast poziie cteva
clipe, ca i pe aceea a braului stng care tocmai a aruncat
un obiect solid.
Repetai aceleai micri cu cellalt bra.
35. Aruncarea punctului de reunire ca pe
o minge, deasupra capului
Ducei repede mna stng n spatele omoplailor i
strngei-o, ca pentru a apuca ceva solid (fig.186). Rotii
braul de dou ori ntr-un cerc mare pe deasupra capului, ca
pentru a v lua avnt (fig. 187) i executai micarea de
aruncare nainte a unei mingi (fig. 188). inei genunchii
ndoii. Repetai aceleai micri cu mna dreapt.
Figura 187
A patra grup Tcerea
interioar
Conform spuselor lui don Juan, tcerea interioar era
starea pe care amanii din Mexicul strvechi cutau cu orice
Figura 186 Figura 188
chip s o dobndeasc. Don Juan o definea drept o stare
natural a percepiei umane, n care orice gnd este blocat i
toate facultile umane opereaz de la un nivel al conti-
entizrii ce nu necesit folosirea sistemului nostru cognitiv
cotidian.
Tcerea interioara a fost ntotdeauna asociat cu ntu-
nericul de ctre amanii din spia lui don Juan, poate din
pricin c percepia uman, lipsit de nsoitorul su obi-
nuit, dialogul interior, se prbuete n ceva ce se aseamn
unei gropi ntunecoase. Corpul funcioneaz normal, mi-a
spus el, dar percepia devine mult mai ptrunztoare.
Deciziile sunt instantanee i par s izvorasc dintr-un tip
special de cunoatere care nu beneficiaz de verbalizarea
gndurilor.
Conform lui don Juan, percepia uman care funcio-
neaz n condiii de tcere interioar este capabil s
ating niveluri incredibile. Unele dintre aceste niveluri de
percepie sunt lumi n sine, care nu se aseamn cu lumile
la care se ajunge prin visare. Sunt stri indescriptibile, de
neexplicat n termenii paradigmelor liniare folosite de
starea fireasc a percepiei umane pentru explicarea uni-
versului.
Don Juan nelegea c tcerea interioar este matricea
pentru un pas gigantic n evoluie: cunoaterea tcut sau
acel nivel al contientizrii umane la care cunoaterea se
produce automat i instantaneu. La acest nivel, cunoa-
terea nu este produsul refleciei cerebrale sau al induciei
i deduciei logice, nici al generalizrilor bazate pe
similariti ori deosebiri. La nivelul cunoaterii tcute nu
exist nimic a priori, nimic ce ar putea constitui un bagaj
de cunotine, deoarece totul exist acum n mod iminent.
Pot fi receptate informaii complexe fr alte cunotine
preliminarii.
Don Juan credea c omul din strvechime a avut acces
la cunoaterea tcut, dar nu a devenit cu adevrat pose-
sorul ei. Experiena pe care a trit-o omul de atunci era
infinit mai puternic dect ceea ce i este dat omului
modern s cunoasc, deoarece n ziua de azi cunoaterea
este produsul nvrii mecanice. Conform unei axiome a
vrjitorilor, dei am pierdut experiena omului din
strvechime, drumul care duce la cunoaterea tcut va
rmne ntotdeauna deschis omului, prin intermediul tcerii
interioare.
Don Juan le mprtea discipolilor si metoda dur
adoptat de amanii din spia sa: tcerea interioar trebuie s
fie dobndit printr-o disciplin de fier. Trebuie sporit sau
stocat bucat cu bucat, secund cu secund. Cu alte
cuvinte, trebuie s ne constrngem s tcem, chiar dac
numai pentru cteva secunde. Dup spusele lui don Juan, era
un lucru tiut printre vrjitori c, dac persiti, persistena
devine deprindere i astfel este posibil s ajungi la un anumit
prag de secunde sau minute acumulate, care difer de la
persoan la persoan. Dac, de exemplu, pragul tcerii
interioare este de zece minute pentru un anumit individ,
atunci, n momentul n care individul respectiv atinge pragul
acesta, tcerea interioar se instaleaz de la sine, prin propria
sa voin, ca s zicem aa.
Am fost avertizat de la bun nceput c nu exist nici o
modalitate de a ti care ar putea fi pragul meu, singurul
mod de a-1 afla fiind experiena direct. Este exact ceea ce
mi s-a ntmplat. La sugestia lui don Juan, m-am
ncpnat s m oblig s tac i, ntr-o bun zi, n timp ce
m ndreptam spre universitate, mi-am atins pragul
misterios. Mi-am dat seama c-1 atinsesem pentru c ntr-o
fraciune de secund am avut o experien despre care don
Juan mi vorbise pe larg. El o numise a opri lumea, ntr-o
clipit, lumea a ncetat s mai fie ceea ce era i pentru
prima oar n via am devenit contient c vedeam energia
aa cum curgea ea n univers. A trebuit s m aez pe nite
trepte de crmid. tiam c edeam pe nite trepte de
crmid, dar tiam acest lucru doar la nivel intelectual,
prin intermediul memoriei. Ceea ce triam ns n acea
clipa era c edeam pe energie. Eu nsumi eram energie i
la fel tot ceea ce m nconjura, mi anulasem sistemul de
interpretare.
Dup ce-am vzut energia nemijlocit, mi-am dat seama
de ceva ce a devenit oroarea acelei zile pentru mine, ceva ce
nimeni nu mi-a putut explica n mod satisfctor, n afar de
don Juan. Am devenit contient de faptul c, dei vedeam
pentru prima oar n via, vzusem energia aa cum curge ea
n univers de cnd eram pe lume, doar c nu fusesem
contient de acest lucru. A vedea energia aa cum curge ea n
univers nu reprezenta ctui de puin o noutate. Noutatea era
ndoiala care s-a iscat n mine cu o asemenea furie, nct m-a
readus napoi n lumea de zi cu zi. M-am ntrebat ce anume
m mpiedicase s neleg c toat viaa mea vzusem energia
aa cum curge ea prin univers.
- Aici trebuie luate n discuie dou aspecte, mi-a ex-
plicat don Juan cnd 1-am ntrebat despre aceast contra-
dicie menit s m deruteze total. Una este contien-
tizarea general. Cealalt este contiina particular,
deliberata. Fiecare fiin uman din lume contientizeaz,
n termeni generali, faptul c vede energia aa cum aceasta
curge prin univers. Totui, numai vrjitorii sunt n mod
particular i deliberat contieni de ea. A deveni contient
de ceva ce contientizezi la modul general necesit
energie, precum i o disciplin de fier pentru a cpta
aceast energie. Tcerea ta interioar a creat o punte peste
prpastia dintre contientizarea general i contiina
particular.
Don Juan sublinia de fiecare dat valoarea atitudinii
pragmatice de care e nevoie pentru a favoriza apariia tcerii
interioare. El definea atitudinea pragmatic drept capacitatea
de a absorbi orice eventualitate care s-ar putea ivi. El nsui
era, pentru mine, exemplul viu al unei asemenea atitudini.
Simpla lui prezen risipea orice incertitudine.
inea s-mi repete ori de cte ori putea c efectele tcerii
interioare erau extrem de tulburtoare i c singurul remediu
mpotriva nelinitii pe care o provoca era atitudinea prag-
matic, ea nsi un produs al unui trup dotat cu mobilitate,
agilitate i for. Pentru vrjitori, corpul fizic era singura
entitate care avea un neles, pentru ei neexistnd dualitatea
dintre minte i trup. Corpul fizic, mi-a mai spus don Juan,
cuprindea att trupul, ct i mintea, aa cum le cunoatem
noi i, pentru a contrabalansa corpul fizic ca unitate
holistic, vrjitorii au conceput o alt configuraie prin
intermediul tcerii interioare: corpul energetic. Don Juan
mi-a explicat c experiena pe care o trisem n momentul
n care oprisem lumea era revenirea la via a corpului meu
energetic i c, de fapt, aceast configuraie de energie era
cea care fusese dintotdeauna capabil s vad energia aa
cum curge aceasta n univers.
Pasele magica care ajut la obinerea
tcerii interioare
36. Trasarea a dou semicercuri
cu fiecare picior
Lsai-v ntreaga greutate a trupului
pe piciorul drept. Plasai piciorul stng la o
jumtate de pas n faa celui drept; talpa
alunec pe sol, trasnd un semicerc spre
stnga i se oprete cu baza degetelor
aproape lipindu-se de vrfurile tlpii
drepte. De aici, traseaz nc un semicerc
spre spate (fig. 189). Trasai semicercurile
cu baza degetelor tlpii stngi. Clciul este
desprins de sol, pentru ca micarea s fie
lin i uniform.
Repetai micrile n sens invers, dinspre spate spre fa,
cu piciorul stng.
Repetai aceleai micri cu talpa dreapt dup ce v-ai
sprijinit ntreaga greutate pe piciorul stng. Genunchiul
Figura 189
piciorului de sprijin este inut ndoit pentru a conferi for
i stabilitate.
37. Trasarea unei semiluni
cu fiecare picior
Lsai toat greutatea pe piciorul
drept. Plasai talpa stng n faa celei
drepte, la o jumtate de pas de aceasta, i
din aceast poziie trasai cu baza
degetelor un semicerc pe sol, n jurul
trupului, din fa spre stnga i n spate
(fig. 190). Repetai micarea n sens
invers, din spate spre fa.
Repetai aceleai micri cu piciorul
drept, dup ce v lsai ntreaga greutate
pe piciorul stng.
38. Sperietoarea n btaia
vntului", cu braele coborte
inei braele ntinse lateral, la
nivelul umerilor, cu coatele ndoite i
antebraele balansndu-se n jos, la un
unghi de nouzeci de grade. Antebraele se
leagn degajat dintr-o parte n alta, ca i
cnd ar fi btute de vnt. Antebraele i
ncheieturile minilor se in drept i
vertical. Genunchii sunt ntini (fig. 191).
Figura 191
39. Sperietoarea n btaia vntului", cu braele
ridicate
Ca i n pasa anterioar, braele sunt ntinse lateral la nivelul
umerilor, dar acum antebraele sunt ridicate drept n sus i
ndoite la un unghi de nouzeci de grade. inei antebraele i
ncheieturile perfect drepte i verticale (fig. 192), apoi balansa-
i-le n jos (fig. 193) i din nou n sus. inei genunchii drepi.
Figura 192
40. mpingerea energiei spre
spate cu ntregul bra
inei coatele bine ndoite i antebraele lipite de o
parte i de alta a corpului, ct mai sus cu putin, cu
minile fcute pumn (fig. 194). Expirnd, ntindei braele
n jos i apoi la spate, nlndu-le ct mai sus cu putin.
Genunchii sunt ndreptai i trunchiul uor aplecat n fa
(fig. 195). Inspirnd, aducei braele n poziia iniial,
prin ndoirea coatelor.
Inversai succesiunea respiraiei n timp ce repetai
micrile: inspirai cnd ntindei braele la spate, n loc s
expirai. Apoi expirai cnd ndoii coatele i braele sunt din
nou ridicate spre axile.
Figura 190
Figura 193
Figura 194 Figura 195
41. Pivotarea antebraului
|
inei braele n faa corpului, cu coatele ndoite i
antebraele n poziie vertical. Fiecare mn este ndoit din
ncheietur, ca i cu ar fi capul unei psri, la nivelul ochilor
i cu degetele ndreptate spre fa (fig. 196). innd coatele n
poziie vertical, micai ncheieturile nainte i napoi,
pivotnd pe antebrae, astfel nct degetele s se mite spre
ochi nainte i napoi spre n fa (fig. 197). inei genunchii
ndoii pentru stabilitate i for.
Figura 197
42. Micarea energiei n unduiri
mici
inei genunchii drepi i trunchiul ndoit din talie.
Braele atrn de-o parte i de alta. Micai braul stng nainte
cu trei unduiri ale minii, ca i cnd mna ar urma conturul
unei suprafee pe care se afl trei semicercuri (fig. 198). Apoi
trecei mna prin faa corpului, n linie dreapt, de la stnga
la dreapta, apoi de la dreapta la stnga (fig. 199) i ducei-o
din nou la spate cu alte trei unduiri, n felul acesta ai trasat
conturul ngroat al unui L ntors.
Repetai aceleai micri cu braul drept.
43. Energia T a minilor
inei antebraele n unghi drept chiar n faa plexului solar,
formnd cu minile litera T. Mna stnga reprezint bara
orizontal a literei T, cu palma ntoars n sus. Mna dreapt
reprezint linia vertical a literei T, cu palma ntoars n jos
(fig. 200).
Rsucii cu for ambele mini napoi i nainte, n acelai
timp. Palma stnga este ndreptat n jos, cea dreapt - n sus,
ambele pstrnd poziia ce nchipuie litera T (fig. 201).
Repetai aceleai micri schimbnd poziia minilor -
dreapta reprezint bara orizontal, iar stnga pe cea vertical
ale literei T.
Figura 200
44. Presarea energiei cu degetele
mari
inei antebraele, ndoite de la cot, n faa corpului, n
poziie perfect orizontal, fr s le deprtai de corp.
Degetele sunt strnse n pumn, iar degetele mari rmn
drepte, aezate peste arttoarele ndoite (fig. 202,203).
Exercitai cu
Figura 196
Figura 198 Figura 199
Figura 201
intermiten presiune asupra degetelor mari, a arttoarelor i
a degetelor ndoite, apsndu-le n palme. Contractai-le i
relaxai-le, transmind impulsul n brae. inei genunchii
ndoii, pentru a avea stabilitate.
Figura 203
45. Desenarea unui
unghi ascuit cu braele ntre picioare
inei genunchii drepi, cu tendoanele poplitee ct mai
ntinse. Aplecai trunchiul n fa, cu capul aproape la nivelul
genunchilor. Braele atrn n fa. Micai-le de cteva ori
nainte i napoi, desennd un unghi ascuit al crui vrf se afl
ntre picioare (fig. 204, 205).
Figura 205
46. Desenarea unui unghi
ascuit cu braele n dreptul feei
inei genunchii drepi, cu tendoanele poplitee ct mai
ntinse cu putin. Aplecai trunchiul nainte, cu capul
aproape la nivelul genunchilor. Braele atrn. Micai-le de
cteva ori napoi i nainte, desennd un unghi ascuit cu vrful
n dreptul feei (fig. 206,
207).
Figura 207
47. Desenarea unui cerc de energie
ntre picioare i n faa corpului
inei genunchii drepi, cu tendoanele poplitee ct mai
ntinse cu putin. Aplecai trunchiul nainte, cu capul aproape
la nivelul genunchilor. Braele atrn. ncruciai braele n
dreptul ncheieturilor, cu antebraul stng peste cel drept.
Ducei braele ncruciate n spate, printre picioare (fig. 208).
De acolo, fiecare bra deseneaz un cerc exterior n dreptul
fetei. La ncheierea fiecrui cerc, braele sunt ndreptate nainte,
cu ncheietura stng peste cea dreapt (fig. 209). Din aceast
poziie, braele deseneaz fiecare cte un cerc interior, dup
executarea crora ducei braele ntre picioare, cu ncheieturile
ncruciate ca n poziia iniial.
Repetai toate aceste micri punnd ncheietura dreapt
peste cea stng.
Figura 202
Figura 204
Figura 206
Figura 208 Figura 209
48. Trei degete pe sol
Ridicai ncet braele deasupra
capului n timp ce inspirai profund.
Apoi ncepei s expirai n timp ce
cobori ncet braele spre sol, innd
genunchii drepi, cu tendoanele poplitee
bine ntinse. Degetele arttoare i
mijlocii ating solul la distan de un pas
de corp, urmate apoi de degetele mari
(fig. 210). Inspirai adnc i rmnei
cteva secunde n aceast poziie. Apoi
ndreptai trunchiul, ridicnd braele deasupra capului.
Expirai n timp ce cobori braele la nivelul taliei.
i n spatele piciorului stng, mna dreapta
n fa, cea stng, n spate; legnai-le
nainte i napoi de cinci ori, n timp ce
ncetai expiraia (fig. 212). Inspirai
adnc, ndreptai trunchiul i ridicai
braele deasupra capului. Rsucii trun-
chiul spre dreapta, ncepei s expirai n
timp ce aplecai trunchiul ct mai mult cu
putin, ncetai expiraia dup ce ai
legnat minile napoi i nainte de cinci
ori n faa i n spatele piciorului drept.
Inspirai adnc, ndreptai trunchiul, ridicai braele
deasupra capului i rsucii trunchiul spre nainte; expirai n
timp ce cobori braele.
49. ncheieturile degetelor de
la mini pe degetele de la
picioare
Ridicai braele deasupra capului i
inspirai adnc. Expirai n timp ce
cobori braele spre sol. inei ge-
nunchii drepi, cu tendoanele poplitee ct
mai ntinse. Sprijinii ncheieturile dege-
telor de la mini pe vrfurile degetelor de
la picioare i n acest moment ncetai
expiraia (fig. 211). Inspirai adnc,
rmnnd cteva secunde n aceast
poziie, ndreptai trunchiul i ridicai braele deasupra
capului, ncepei s expirai cnd cobori braele la nivelul
taliei.
50. Absorbirea prin inspiraie a energiei din sol
Inspirai adnc n timp ce ridicai braele deasupra
capului; inei genunchii ndoii, ncepei s expirai i
rsucii trunchiul spre stnga, aplecndu-1 ct mai mult cu
putin. Cu palmele ntoarse n jos, minile se opresc n faa
Figura 210
Figura 212
Figura 211
A PATRA SERIE
Separarea corpului stng de corpul drept -
Seria cldurii
Don Juan i nva pe discipolii si c, pentru amanii
care triau n Mexicul din timpurile strvechi, conceptul
potrivit cruia o flint uman este compus din dou corpuri
perfect funcionale, unul n stng i unul n dreapta, era
fundamental pentru aciunile lor de vrjitori. O asemenea
schem de clasificare nu are nimic de-a face cu nite
speculaii intelectuale ale vrjitorilor sau cu nite concluzii
logice despre posibilitile de distribuire a masei n corp.
Cnd don Juan mi-a explicat acest concept, i-am replicat
c biologii moderni foloseau conceptul de simetrie bilaterala,
ceea ce nseamn un plan de baz al corpului n care
organismul poate fi mprit prin mijloc n dou pri, ca dou
imagini n oglind aproape identice". Don Juan mi-a explicat:
- Clasificrile amanilor din Mexicul strvechi erau mult
mai profunde dect concluziile oamenilor de tiin moderni,
deoarece ele proveneau din faptul c percepeau energia
nemijlocit, aa cum curge ea n univers. Cnd trupul uman
este perceput ca energie n mod evident, el este compus nu
din dou pri, ci din dou tipuri diferite de energie: dou
curente diferite de energie, dou fore opuse i, n acelai
timp, complementare care coexist, oglindind n acest mod
structura dual a tot ce se afl n marele univers.
amanii din Mexicul strvechi acordau fiecruia din cele
dou tipuri diferite de energie statutul de trup total i vorbeau
n exclusivitate n termeni de corp stng i corp drept. Puneau
n mod deosebit accentul pe corpul stng, deoarece consi-
derau c este cel mai eficient n ceea ce privete natura
configuraiei sale energetice, pentru scopurile supreme ale
amanismului. amanii din Mexicul strvechi, care descriau
cele dou corpuri drept fluxuri de energie, spuneau despre
fluxul stng c ar fi mai turbulent i mai agresiv, deplasndu-se
n valuri i proiectnd n afar valuri de energie. Vrnd s
ilustreze ceea ce-mi spunea, don Juan mi-a sugerat s
vizualizez o scen n care corpul stng era ca o jumtate de
Soare i toate exploziile solare aveau loc pe aceast jumtate.
Valurile de energie proiectate n afara corpului stng erau
asemenea acestor explozii solare - permanent perpendiculare
pe suprafaa rotund din care proveneau.
Fluxul de energie al corpului drept nu era ctui de puin
turbulent la suprafa. Se mica asemenea apei ntr-un
rezervor nclinat uor dintr-o parte n alta. Nu existau valuri,
ci o micare continu de legnare. Totui, la un nivel profund,
se nvrtea sub form de spiral. Don Juan mi-a cerut s-mi
imaginez un fluviu tropical foarte lat i foarte linitit, la
suprafaa cruia apa abia pare s se mite, dar care sub
aceast suprafa, este plin de vrtejuri. n lumea vieii de zi
cu zi, aceti doi cureni sunt amestecai ntr-unul singur: trupul
uman, aa cum l cunoatem noi.
Totui, ochiul vztorului percepe energia trupului total
ca fiind circular. Ceea ce pentru vrjitorii din spia lui don
Juan nseamn c trupul drept este foia predominant.
- Ce se ntmpl n cazul stngacilor? 1-am ntrebat eu odat.
Sunt mai potrivii pentru aciunile vrjitorilor?
- Ce te face s crezi c ar fi? s-a artat el surprins de ntre-
barea mea.
- Deoarece, n mod evident, partea stng predomin.
Acest lucru nu are nici o importan pentru vrjitori. Da,
partea stng predomin n sensul c pot mnui cu eficient un
ciocan cu mna stng, c scriu cu mna stng. Dac sunt
dansatori, pot s danseze foarte ritmat cu piciorul stng. Cu
alte cuvinte, au ritm n corpul stng, dar vrjitoria nu nseamn
acest tip de predominare. Corpul drept continu s-i stp-
neasc printr-o micare circular.
- Dar faptul c eti stngaci reprezint un avantaj sau un
dezavantaj pentru vrjitori? 1-am ntrebat eu, preocupat de
implicaiile existente n multe limbi indo-europene privind
caracteristicile neplcute ale stngciei.
- Din cte tiu eu, nu sunt nici avantaje, nici dezavantaje,
mprirea energiei ntre cele dou corpuri nu se msoar prin
dexteritate sau prin lipsa acesteia. Predominana corpului
drept este de natur energetic i a fost descoperit de amanii
timpurilor strvechi. N-au ncercat niciodat s explice de ce
se manifesta aceast predominan, i nici nu au ncercat s
investigheze ulterior implicaiile sale filosofice. Pentru ei era
un fapt, dar un fapt de un tip cu totul special. Un fapt ce putea
fi schimbat.
- De ce doreau s-1 schimbe, don Juan? am ntrebat eu.
- Deoarece micarea circular predominant a energiei
corpului drept este prea al naibii de plicticoas! a exclamat el.
Aceast micare circular are grij de fiecare eveniment din
lumea de zi cu zi. Dar o face circular, dac nelegi ce vreau
s spun.
- Nu neleg ce vrei s spui, don Juan.
- Fiecare situaie din via este ntmpinat n aceast ma-
nier circular, a rspuns el desennd un mic cerc cu mna.
Tot aa i-aa, i-aa, i-aa. Este o micare circular care pare
s trag de fiecare dat energia nuntru i-o rsucete, i-o tot
rsucete ntr-o micare centripet, n aceste condiii, nu
exist nici o expansiune. Nimic nu poate fi nou. Totul din
afar i are corespondentul n interior. Ce povar!
- i cum poate fi schimbat aceast situaie, don Juan?
1-am ntrebat.
- E prea trziu s mai poat fi schimbat, a rspuns.
Rul a fost fcut. Caracterul de spiral n-o s mai dispar
niciodat. Dar nu nseamn c nu poate s se opreasc. Da,
mergem aa cum mergem, nu putem schimba acest fapt, dar
ne-ar plcea i s alergm, s mergem cu spatele sau s
urcm o scar; e foarte eficient s mergem i s tot mergem,
dar e, cumva, lipsit de noim. Corpul stng contribuie prin
faptul c face aceti centri de vitalitate mult mai pliabili.
Dac ar putea s se unduiasc, n loc s se mite n spiral,
dac, pre de o clip, o alt energie ar ptrunde n ei,
rezultatele ar fi extraordinare.
Am neles ceea ce-mi spunea la un nivel ce depea orice
gnd, deoarece cu nici un chip nu a fi putut pricepe o
explicaie simplist.
- Senzaia pe care o au fiinele umane c sunt plictisite de
ele nsele are drept cauz predominana corpului drept. Singurul
lucru ce le rmne fiinelor umane, n sens universal, este acela
de a gsi modaliti de a scpa de aceast plictiseal. i ceea ce
ajung s fac este s gseasc modaliti de a omor timpul:
singurul produs din care nimeni nu are de ajuns. Dar ceea ce e
i mai ru e aceast distribuire inegal a energiei, care provoac
i reaciile violente din oameni. Din ct se pare, neajutorarea
creeaz cureni energetici furioi n corpul uman, care explo-
deaz n forme de comportament violente. Pentru fiinele
umane, violena pare s fie o alt modalitate de a omor timpul.
- Dar din ce pricin vrjitorii din Mexicul strvechi nu au
vrut niciodat s afle de ce lucrurile stau aa i nu altcumva?
1-am ntrebat, derutat. Mie, unul, mi se prea fascinant tot
ceea ce simeam privitor la aceast micare interioar.
- N-au ncercat niciodat s afle, deoarece n clipa n care
au formulat ntrebarea au i aflat rspunsul.
- Prin urmare tiau de ce?
- Nu, nu tiau de ce, dar tiau cum s-a ntmplat s fie
astfel i nu altcumva, ns asta e o alt poveste.
Nu mi-a spus povestea atunci, ns, pe parcursul
colaborrii noastre, mi-a explicat aceast aparent contradicie:
- Contientizarea este singura cale pentru evoluie ce le
st la dispoziie fiinelor umane, mi-a spus el odat. i ceva
strin fiinei noastre, ceva ce are de a face cu condiia de
prdtor a universului, ne-a ntrerupt posibilitatea de a evolua
prin controlarea propriei noastre contientizri. Fiinele
umane au czut victime unei fore prdalnice care le-a impus,
n propriul su avantaj, pasivitatea caracteristic energiei din
corpul drept.
Don Juan descria posibilitatea noastr evolutiv drept o
cltorie pe care o ntreprinde contientizarea noastr peste
marea ntunecata a contientizrii, cum o numeau amanii din
Mexicul strvechi: ei o considerau a fi o trstur a universului,
un element incomensurabil care strbate universul asemenea
unor nori de materie sau asemenea luminii.
Don Juan era convins c predominana corpului drept n
aceast neechilibrat reunire a corpului stng cu cel drept
marcheaz ntreruperea cltoriei contientizrii. Ceea ce
pentru noi pare a fi dominaia unei pri asupra celeilalte
constituia o aberaie pentru vrjitorii din spia sa, pe care ei
s-au strduit s-o corecteze.
amanii credeau c, pentru a stabili o divizare armo-
nioas ntre corpurile stng i drept, practicanii aveau
nevoie s sporeasc aceast contientizare. Totui, orice spo-
rire a contientizrii umane trebuia s se sprijine pe o disci-
plin dintre cele mai severe. Altfel, aceast sporire, realizat
cu atta efort, s-ar transforma ntr-o obsesie, putnd s aib
orice rezultat, de la anomalii psihologice pn la vtmri
energetice.
Don Juan Matus numea seria de pase magice care privesc
exclusiv separarea corpului stng de cel drept Grupa cldurii:
elementul cu adevrat crucial n instruirea amanilor din
Mexicul strvechi. Denumirea este o porecl dat acestei serii
de pase magice, deoarece provoac o oarecare turbulen n
energia din corpul drept. Don Juan Matus explica acest
fenomen printr-o glum: micrile corpului stng exercit o
presiune enorm asupra corpului drept care s-a obinuit nc
de la natere s conduc fr opoziie, n momentul n care
ntmpin opoziie, se nfierbnt de furie. Don Juan i ndemna
pe toi discipolii si s practice Grupa cldurii cu asiduitate,
pentru a folosi agresivitatea acestui corp cu scopul de a
revitaliza corpul stng, mai slab.
n cadrul Tensegritii, aceast grup se numete Seria
cldurii, pentru a o face compatibil cu scopurile Tense-
gritii, care sunt extrem de pragmatice, pe de o parte, i
foarte abstracte, pe de alta, - de exemplu, ntrebuinarea
practic a energiei pentru starea de bine, cuplat cu ideea
abstract privitoare la modul n care poate fi obinut
aceast energie, n toate pasele magice ale acestei serii se
recomand adoptarea mpririi n corpul stng i corpul
drept, iar nu n partea stng i n partea dreapt a corpului.
Rezultatul final al acestui mod de divizare ar fi c, n
timpul executrii acestor pase magice, corpul care nu
execut micrile este inut imobil. Totui, toi muchii
corpului respectiv trebuie implicai nu n micrile
respective, ci n procesul de contientizare. Aceast imobi-
litate a corpului care nu execut micrile trebuie extins i
la cap; cu alte cuvinte, la partea din cap opus corpului
respectiv. Este mai greu de realizat imobilitatea unei
jumti de fa i de cap, dar nu imposibil, putnd fi
obinut prin exerciiu pe o perioad mai lung de timp.
Aceast serie se mparte n patru grupe.
Prima grup
Stimularea energiei corpului stng si
a corpului drept
Prima grup cuprinde aisprezece pase magice care
stimuleaz energia corpului stng i pe cea a corpului drept,
independent una de cealalt. Fiecare pas magic este
executat fie cu braul stng, fie cu cel drept, iar n unele
cazuri cu amndou n acelai timp. Totui, braele nu
intersecteaz niciodat linia vertical care separ cele dou
corpuri.
1. Strngerea energiei ntr-o minge din faa
corpului stng i a celui drept i spargerea ei
cu dosul palmei
Cu palma stng uor ndoit i ndreptat spre dreapta,
rotii braul stng de dou ori spre interior, n faa corpului
(fig. 213). ncordai toi muchii braului n timpul acestei
micri. Apoi lovii puternic cu dosul minii spre stnga, ca i
cnd ai rupe partea de sus a unei mingi formate de micarea
braului (fig. 214).
perfect ntins i palma ndreptat spre dreapta, cu degetele
ntinse i degetul mare lipit de palm. Ca i n pasa magic
anterioar, rotii de dou ori antebraul, pornind din stnga,
apoi n sus, pn la nivelul umrului, i continund spre
centrul trupului (fig. 215). Tragei brusc cotul spre spate i
perforai cercul trasat de antebra cu vrfurile degetelor ntr-o
micare de mpingere nainte (fig. 216). Tragei din nou cotul
spre spate, pentru a v lua avntul necesar pentru a lovi, dup
care mpingei mna n fa cu putere.
Repetai aceleai micri cu
braul drept.
Mna lovete un punct situat la o distan de un bra de trup,
deasupra umerilor, la un unghi de patruzeci i cinci de grade, n
timp ce executai aceast lovitur, ncordai toi muchii,
inclusiv pe cei ai braelor, ceea ce v permite s controlai
lovitura. Impactul este resimit n regiunea pancreasului, a spli-
nei, a rinichiului stng i a glandei suprarenale stngi.
Repetai aceleai micri pe partea dreapt, iar impactul
va fi resimit n zona ficatului, a rinichiului drept i a glandei
suprarenale drepte.
2. Strngerea energiei corpului stng i a celui
drept ntr-un cerc care este perforat cu vrf
urile degetelor
inei antebraul stng n faa corpului, la un unghi de
nouzeci de grade fa de corp. inei ncheietura
minii
Figura 215
3. mpingerea n sus a
energiei stngi i a energiei
drepte
inei ambii genunchi uor ndoii.
Ridicai apoi genunchiul stng complet
ndoit pn la nivelul pancreasului,
intind talpa cu vrfurile degetelor n
jos. n timp ce executai aceast
micare, ridicai antebraul stng la un
unghi de patruzeci i cinci de grade
fa de corp; inei cotul lipit de
trunchi. Braul i piciorul se mic n
acelai timp, zguduind regiunea taliei
(fig- 217).
Repetai aceleai micri cu braul i piciorul drept.
Figura 213 Figura 214
Figura 216
Figura 217
Tendina energiei este de a se lsa n jos i este foarte
important s fie rspndit n zona de mijloc a trupului.
amanii erau convini c trupul stng este controlat de zona
pancreasului i a splinei, iar cel drept de zona ficatului i a
vezicii biliare. Pentru amani, acest proces de mpingere a
energiei este o manevr de energizare a celor doi centri n
mod separat.
4. Presiunea sus-jos
Ridicai cotul stng n faa corpului, la nivelul umrului,
ndoit la nouzeci de grade. Strngei mna pumn i ndoii
ncheietura spre dreapta ct mai mult cu putin (fig. 218).
Folosind cotul ca pivot prin pstrarea lui n aceeai poziie,
ndoii antebraul n jos pn ajunge n dreptul plexului solar
(fig. 219). Apoi readucei antebraul n poziia iniial.
Repetai aceleai micri cu braul drept.
Aceast pas magic este folosit pentru a stimula
energia existent ntr-un arc cuprins ntre un punct situat
deasupra capului i n aceeai linie cu umrul stng, i un
punct situat imediat deasupra plexului solar.
din cot, la un unghi de patruzeci i cinci de
grade fa de corp. Punctul cel mai nalt
al cercului este situat imediat deasupra
urechii i aliniat cu umrul stng. Rotii i
ncheietura n timp ce descriei cercul (fig.
220).
Repetai aceleai micri cu mna
dreapt.
6. Rotirea spre exterior
Aceast pas magic este aproape la
fel ca pasa anterioar, doar c, n loc s
rotii antebraul stng spre dreapta pentru a trasa un cerc, l
rotii spre stnga (fig. 221). Adic descriei un cete exterior,
cum l numea don Juan, spre deosebire de cercul trasat n
pasa anterioar, care era un cerc interior.
Repetai aceleai micri cu mna dreapt.
n aceast pas magic, energia stimulat face parte din
acelai arc energetic ca i cele dou pase anterioare. Pasele a
patra, a cincea i a asea din aceast grup sunt executate
mpreun. Prin capacitatea lor de a
vedea, amanii au constatat c fiinele
umane au cantiti enorme de energie
nefolosit care zac n interiorul sferelor
lor luminoase. Au mai constatat, n
acelai mod, c aceste pase magice pun
n micare energia dispersat din centrii
de vitalitate respectivi - cel din jurul
ficatului i cel din jurul pancreasului -, o
energie care rmne o vreme suspendat
nainte s nceap s coboare pe fundul
sferei luminoase.
5. Rotirea spre interior
Prima parte a acestei pase magice este similar cu prima
parte a pasei anterioare, dar, n loc s ndoii antebraul n jos,
l rotii spre interior, descriind un cerc complet i pivotndu-1
7. Lovitur de sus cu pumnii
inei braele n faa corpului, la nivelul oldurilor.
Minile sunt strnse pumn, cu palmele ntoarse spre
sol.
Figura 218 Figura 219
Figura 220
Figura 220
Coatele sunt ndoite. Lovii cu mna
dreapt nainte, ca pentru a da un
pumn scurt, fr s retragei nti cotul
spre spate pentru a ctiga for.
Readucei mna stng n poziia
iniial; urmeaz mna dreapt, care
lovete i ea cu pumnul, apoi o
retragei n poziia iniial (fig. 222).
Pentru a da impuls loviturii pumnului,
ncordai muchii braelor, omoplailor i
abdomenului.
8. 0 lovitur de jos cu pumnii
ndoii coatele la nouzeci de grade i
inei-le la nivelul taliei, la o deprtare de
ci nci-ase cent i metri de corp.
Strngei minile pumn, cu palmele fa n
fa. Imprimai antebraului stng o
micare de lovire scurt, prin ncordarea la
unison a muchilor abdomenului, ai
braului i ai omoplailor (fig. 223).
Dup lovire, retragei antebraul imediat,
ca i cnd lovitura ar fi generat fora de a
mpinge braul napoi, n clipa urmtoare,
mpingei braul drept n fa, cu aceeai manevr. Ca i n
pasa anterioar, nu ducei coatele n spate pentru a ctiga
for de lovire; fora deriv doar din tensiunea muscular din
abdomen, brae i omoplai.
9. 0 roat cu vrfurile degetelor lipite
de bazele degetelor
inei coatele la nivelul taliei, deasupra regiunii
pancreasului i splinei, respectiv a ficatului i a vezicii
biliare. inei ncheieturile drepte; palmele sunt ntoarse
fa n fa, iar degetele sunt ndoite de la a doua
ncheietur. Degetele mari sunt lipite de palm (fig. 224).
mpingei coatele nainte, deprtndu-le de corp.
Mna
stng descrie un cerc, printr-o micare vertical de rzuire,
ca i cnd ncheieturile ndoite ar rzui o suprafa aflat n
faa corpului. Repetai micarea cu mna dreapt. Micai
alternativ minile n acest mod (fig. 225). ncordai muchii
abdomenului ct mai mult cu putin pentru a da impuls
micrii.
Figura 224
10. Netezirea energiei n faa
trupului
ndreptai puna dreapt nainte i
ridicai-o puin deasupra capului, n faa
corpului. Cobori palma ntr-o micare
de alunecare oblic, pn la nivelul
pancreasului i al splinei, ca pentru a
netezi o suprafa oblic. Fr a opri
micarea n acest punct, continuai-o
spre spate; rotii trunchiul spre stng
pentru a permite braului s descrie o
micare complet peste cap. Din acest punct, ndreptai
palma n jos i cobori-o cu for, ca pentru a izbi o
suprafa de cauciuc aflat n dreptul pancreasului i splinei
(fig. 226).
Repetai aceleai micri cu braul drept, dar folosind
zona ficatului i vezicii biliare ca punct de aplicare a
loviturii.
Figura 222
Figura 223
Figura 225
Figura 226
11. Lovirea energiei n dreptul feei cu o zvcnire
n sus a pumnului
Rsucii trunchiul uor spre stnga pentru a putea descrie
cu braul stng dou rotaii complete spre spate. Micarea se
execut prin ridicarea braului mai nti n fat, apoi peste cap
i coboar in spate, unde palma se ndoaie uor spre nuntru
ca pentru a scobi ntr-o materie aflat n spate (fig. 227).
Micarea se ncheie la a doua rotire, cu o zvcnire n sus a
pumnului, n dreptul fetei (fig. 228).
Figura 227
Repetai cu braul drept aceast pas
magic, n exact aceeai secven.
12. Btnd cu ciocanul energia n faa corpului
stng i a corpului drept
Trasai un cerc i jumtate cu braul spre nainte, urmat de
o lovitur n jos; trunchiul se rotete uor, pentru a permite
braului stng s descrie un cerc complet, pornind de la poziia
sa iniial de lng coaps, spre spate, deasupra capului, n fa
i din nou lng coaps, n timpul trasrii cercului, rotii i
palma din ncheietur, ca i cnd mna ar scobi ntr-o materie
vscoas (fig. 229). Din poziia sa iniial, braul se rotete din
nou spre spate i deasupra capului, unde mna se strnge
pumn i lovete n jos, cu mult putere, ntr-un punct situat n
faa i deasupra zonei pancreasului i a splinei, folosind latul
palmei ca pe un ciocan care lovete (fig. 230).
Figura 229
13. Desenarea a dou cercuri de
energie exterioare i spargerea lor la
nivelul ombilicului
Ridicai ambele brae simultan n faa trupului, apoi ro-
tii-le spre exterior, ca pentru a nota, trasnd astfel dou
cercuri ca dou aripi, la un unghi de patruzeci i cinci de
grade n faa corpului (fig. 231). Apoi spargei cercurile n
partea de jos, la nivelul ombilicului, lovind puternic cu
ambele mini. Minile sunt ndoite ntr-un unghi de
patruzeci i cinci de grade fa de antebrae, cu degetele
ndreptate nainte. Fora loviturii apropie palmele la civa
centimetri una de cealalt (fig. 232).
Repetai aceleai micri cu braul drept.
Figura 228
Figura 230
Figura 232 Figura 231
14. Desenarea a dou cercuri de energie n lateral,
cu degetele arttoare i mijlocii ntinse
inei arttoarele i degetele mijlocii perfect ntinse, iar
celelalte degete presate n palme de degetele mari.
Rotii braele simultan din poziia lor normal pe lng
corp, pn deasupra capului i de acolo n lateral, spre spate,
ntr-un unghi de patruzeci i cinci de grade fa de corp
(fig. 233). Cnd aproape ai realizat rotaia complet,
strngei degetele pumn, al doilea rnd de ncheieturi ale
degetelor mijlocii rmnnd proeminente. Micarea se
ncheie atunci cnd pumnii cu palmele ndreptate spre corp
lovesc n fat i n sus, la nivelul brbiei (fig. 234).
cobori cu for braele, fr s ndreptai coatele, pentru a
lovi n spatele corpului, de-o parte i de alta, cu dosul
pumnilor (fig. 237). Acum ncetai i expiraia.
Figura 234
15. Stimularea energiei n jurul
tmplelor
Inspirai adnc. Apoi ncepei s expirai, ridicai braele
deasupra capului i strngei minile pumn; palmele strnse
pumn sunt ndreptate nainte. Din aceast poziie lovii n jos,
cu dosul pumnilor, ntr-un punct chiar deasupra coapselor
(fig. 235). Deplasai minile strnse pumn de o parte i de alta
a corpului, trasnd dou semicercuri care aduc pumnii ntr-o
zon aflat la civa centimetri n faa frunii i la o deprtare
de zece-doisprezece centimetri unul de cellalt. Palmele
strnse pumn sunt ndreptate nainte (fig. 236). Continund s
expirai, ducei pumnii la tmple pre de o secund. Lsai-v
corpul puin pe spate, din genunchi, pentru a v lua avnt, apoi
16. Proiectarea unui cerc mic
de energie n faa trupului
Din poziia sa normal pe lng
coaps, braul stng se ridic lateral;
palma este ndreptat spre dreapta.
Trasai cu braul un cerc mic, rotind
palma n jos, apoi aducei-o n zona pan-
creasului i a splinei i continuai s o
micai spre stng, la nivelul taliei. Cotul
este mpins mult n afar (fig. 238a); strn-
gei mna n pumn. Palma strns pumn
este ndreptat n jos. Lovii scurt cu
pumnul nainte, ca pentru a strpunge
cercul pe care tocmai 1-ai trasat
(fig. 238b). Micarea este continu; nu o
ntrerupei cnd strngei mna pumn,
ncheiai-o doar dup ce ai izbit cu
pumnul. Lovitura zguduie puternic cen-
trul de vitalitate localizat n jurul
pancreasului i al splinei. Executai
aceeai micare cu mna dreapt, lovi-
tura pumnului drept zguduind ficatul i
vezica biliar.
Figura 238a
Figura 238b
Figura 235 Figura 236 Figura 237
Figura 233
A doua grup
Amestecarea energiei din corpul stng
i corpul drept
A doua grup cuprinde paisprezece pase magice care
amestec energia celor dou corpuri la nivelul
respectivilor centri de vitalitate. amanii din Mexicul
strvechi credeau c amestecarea energiei n acest mod
face posibil separarea mult mai rapid a energiei celor
dou corpuri, prin introducerea unei energii nefamiliare,
un proces pe care l descriau drept intensificarea centrilor
vitali.
17. Strngerea energiei
necesare i dispersarea
energiei inutile
Aceast pas magic necesit micri care pot fi descrise
cel mai bine drept micri de mpingere cu palma a ceva solid
prin faa corpului i de tragere cu dosul palmei napoi prin
faa corpului.
inei braul stng lipit de corp n dreptul taliei, cu ante-
braul ndoit la un unghi de nouzeci de grade. Antebraul se
apropie de corp atunci cnd ncepe micarea, mna este n-
doit pe spate din ncheietur. Palma stng este ndreptat
spre dreapta, cu degetul mare lipit de palm. Apoi, ca i cnd
i s-ar opune o for uria, mpingei mna prin faa corpului
spre extremitatea dreapt, fr a modifica unghiul de
nouzeci de grade al cotului (fig. 239). Din aceast poziie,
din nou ca i cnd mna ar ntmpina o for uria, tragei-o
napoi ct mai mult spre stng, fr a modifica ns unghiul
de nouzeci de grade al cotului; palma rmne ndreptat spre
dreapta (fig. 240).
Pe tot parcursul acestei suite de micri, muchii corpului
stng sunt ncordai la maximum, iar braul drept este meninut
imobil, de-a lungul coapsei drepte.
Repetai suita de micri cu braul i mna dreapt.
Figura 239
18. ngrmdirea energiei n
corpul stng i n cel drept
Lsai greutatea corpului pe piciorul
drept, ndoii puin genunchiul pentru a v
putea sprijini i echilibra mai bine.
Deplasai simultan piciorul i braul
stng, pe jumtate ncordate, n faa
corpului, ntr-un semicerc de la stng la
dreapta. Piciorul i braul se opresc exact
n faa corpului drept. Latura exterioar a
labei stngi atinge solul. Vrfurile dege-
telor de la mna stng sunt ndreptate n
jos n timpul deplasrii (fig. 241). Apoi revenii cu braul i
piciorul stng n poziia iniial.
Repetai aceeai suit de micri cu braul drept i piciorul
drept.
19. Strngerea energiei cu un bra
si lovirea ei cu cellalt
|
Don Juan spunea c aceast pas magic stimuleaz energia
i o strnge prin micarea unui bra, pentru a fi lovit prin mi-
carea celuilalt bra. El credea c lovirea cu o mna a energiei
care a fost strns cu cealalt permite ptrunderea energiei ntr-unul
din corpuri, energie care provine din surse aparinnd celuilalt
corp, un proces care nu poate avea loc n condiii normale.
Figura 240
Figura 241
Ridicai braul stng la nivelul ochilor, ndoii uor nche-
ietura minii spre spate; din aceast poziie mna deseneaz
un oval, prin deplasarea ei de la stng la dreapta i napoi;
ovalul are o lime de aproximativ patruzeci i cinci de centi-
metri i o lungime echivalent cu limea corpului (fig. 242).
Cu palma n jos, trecei mna prin dreptul ochilor, de la
stnga la dreapta, ca i cnd ai seciona cu vrfurile
degetelor figura geometric pe care ai trasat-o (fig. 243).
n momentul n care mna stnga ajunge la nivelul
umrului drept, mna dreapt, care este inut la nivelul taliei
cu palma ndoit i ndreptat n sus, nete n fa i lovete
cu podul punei n punctul din mijlocul ovalului trasat de
mna stnga. n acelai timp, lsai mna stnga ncet n jos
(fig. 244). n momentul n care lovete, palma dreapt este
ndreptat nainte, cu degetele uor curbate, ca pentru a lovi
cu tot conturul palmei o suprafa curbat, n timpul loviturii,
inei cotul uor ndoit, pentru a evita o ntindere exagerat a
tendoanelor.
Repetai aceleai micri ncepnd cu braul drept.
Figura 242
20.
Strngerea energiei cu braele i picioarele
Rsucii tot corpul puin spre dreapta, sprijinindu-v pe
vrfurile piciorului drept; piciorul stng nete nainte, ntr-un
unghi de patruzeci i cinci de grade fa de dreptul, cu
genunchiul ndoit, astfel nct corpul s se aplece nainte.
Legnai corpul de trei ori ca pentru a v lua avnt. Apoi
ntindei braul stng n jos, ca i cnd ai dori s apucai
ceva aflat la nivelul genunchiului stng (fig. 245). Apoi
lsai-v corpul spre spate i din ineria acestei micri
ridicai-v gamba stnga spre vintre, aproape atingndu-le
cu clciul; trecei repede mna stnga peste zona vital a
ficatului i a vezicii biliare, pe partea dreapt (fig. 246).
Figura 245
Repetai aceeai suit de micri cu
piciorul i cu braul drept, care aduc energia strns n centrul
vital localizat n jurul pancreasului i al splinei, situate n
stnga.
21. Deplasarea energiei din umrul stng i
drept
Deplasai braul stng din poziia sa fireasc de atrnare
de-a lungul coapsei stngi, spre umrul drept, unde apuc
ceva, iar mna se strnge n pumn. Impulsul pentru aceast
micare este dat de o rsucire puternic a ncheieturii spre
dreapta. inei genunchii uor ndoii pentru a uura
micarea de rotire. Cotul bine ndoit nu trebuie s atrne, ci se
pstreaz la nivelul umerilor (fig. 247). Prin ndreptarea
ncheieturii minii, dai impuls pumnului s se ridice de lng
umrul drept ntr-un arc spre stnga i cu dosul palmei s
loveasc un punct situat puin deasupra capului i n aceeai
linie cu umrul stng (fig. 248). Ajuns n acest punct, mna
dreapt se deschide ca pentru a lsa s cad ceva ce inuse pn
atunci n pumnul strns.
Repetai aceeai suit de micri cu braul drept.
Figura 244 Figura 243
Figura 246
Figura 247
22. Strngerea energiei
dintr-un corp i dispersarea
ei n cellalt corp
inei braul stng n poziia lui
fireasc, pe lng coapsa stng. Din
aceast poziie trasai un arc de cerc de la
stnga la dreapta, trecnd prin faa
pubisului, pn cnd braul execut o
extensie complet n dreapta. Pentru a da
amploare acestei micri, rotii uor corpul
din talie. Apoi continuai micarea printr-
un cerc deasupra capului i ncheiai-o
cnd braul ajunge la nivelul umrului
stng. De aici, aducei braul prin faa
trupului la nivelul umrului drept, n
aceast poziie, strngei mna pumn, ca
pentru a apuca ceva. Palma minii strnse
pumn este ndreptat n jos (fig. 249).
Urmtoarea micare este o lovitur cu
pumnul la nivelul capului i la un bra
distan de acesta. Lovitura este aplicat
cu muchia palmei strnse pumn, folosind
pumnul ca i cnd ar fi un ciocan. Braul
este ntins, dar uor ndoit la cot (fig. 250).
Figura 249
Figura 250
Repetai aceleai micri cu braul drept.
23. Baterea cu ciocanul a energiei din umrul
stng i umrul drept n punctul central din
dreptul feei
Ducei braul drept deasupra capului, cu cotul ndoit la
nouzeci de grade. Strngei mna pumn, cu degetele
ndreptate n sus. Apoi lovii cu muchia palmei linia ce separ
corpul stng i corpul drept, ntr-un punct din dreptul feei.
Lovitura este nsoit de o uoar nclinare a corpului spre
stnga (fig. 251). Continuai micarea pumnului pn cnd
acesta aproape c atinge umrul drept; ajuns acolo, rsucii-1
cu palma n jos. Repetai micarea de lovire, de data aceasta
dinspre dreapta; corpul e nclinat spre dreapta (fig. 252).
Reluai micrile cu braul drept (fig. 252).
Aceast pas magic poate contribui la formarea unei
rezerve de energie neutr, adic o energie care poate fi folosit
i de corpul stng, i de corpul drept.
Figura 251
24.0 lovitur aplicat cu mna strns
pumn de la nivelul celei de-a doua
ncheieturi
Ridicai ambele brae la nivelul gtului, cu coatele
ndoite la nouzeci de grade, ndoii degetele de la a doua
ncheietura i inei-le strnse peste palm (fig. 253, 254).
Lovii din aceast poziie cu mna stng. Micarea de
lovire se execut cu o deplasare n for spre dreapta,
peste linia
Figura 248
Figura 252
umrului drept, dar fr s micai braul foarte mult. Braul
este mpins de o puternic rsucire din talie a trunchiului
spre dreapta (fig. 255).
Repetai micrile pentru braul drept. Acesta va lovi
peste linia umrului stng, mpins de o rsucire brusc, din
talie, a trunchiului.
Figura 255
25. Apucarea
energiei din umeri i izbirea ei de centrii
de vitalitate
Ducei braul stng la umrul drept i strngei mna
pumn, ca pentru a apuca ceva (fig. 256). inei cotul ndoit la
nouzeci de grade. Apoi readucei cu putere pumnul n partea
stng a taliei (fig. 257). inei-1 acolo dou-trei secunde pentru
a v lua avnt i apoi mpingei-1 cu for prin faa corpului, spre
dreapta, cu palma rsucit spre corp, ca s loveasc ntr-un
punct situat n apropierea zonei ficatului i a vezicii biliare
(fig. 258).
Repetai aceleai micri cu braul drept, care lovete n
dreptul zonei pancreasului i a splinei.
26. mpingerea energiei n lateral cu coatele
Ridicai ambele brae la nivelul umerilor, cu coatele
ndoite puternic i ieind mult nainte, ncruciai
ncheieturile minilor, cu antebraul stng deasupra
antebraului drept. Minile strnse pumn ating muchii
pectorali la marginea axilelor; pumnul stng atinge
marginea axilei drepte, iar pumnul drept atinge marginea
axilei stngi (fig. 259). Apoi mpingei lateral i cu putere
coatele, n linie cu umerii, ca pentru a lovi cu ele lateral
(fig. 260).
Repetai micarea punnd antebraul drept deasupra ante-
braului stng.
Figura 259
27. Trasarea a dou cercuri
interioare de energie n faa corpului i
spargerea lor n lateral
n timp ce inspirai profund, rotii braele simultan din
poziia lor normal pe lng coapse spre linia care separ
corpul stng de cel drept. Micarea se ncheie prin
ncruciarea antebraelor peste piept. inei degetele bine
lipite i ndreptate n sus, cu degetele mari lipite de palme;
ncheieturile minilor sunt ndoite la nouzeci de grade.
Braul stng este sub braul drept. Degetul mare stng, lipit
de palma stng, atinge muchiul pectoral al corpului drept,
iar degetul mare drept lipit de palma dreapt atinge muchiul
Figura 253 Figura 254
Figura 256 Figura 257 Figura 258
Figura 260
184 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 185
pectoral al corpului stng (fig. 261). n acest moment
ncetai inspiraia. Expirai scurt n timp ce deprtai braele
cu putere (palmele strnse pumn), fiecare bra lovind cu
dosul minii un punct aflat n partea respectiv i deasupra
capului (fig. 262).
Repetai micrile ncrucind braele invers, cu braul
drept sub cel stng.
Figura 262
28. Lovirea cu ambii
pumni a energiei n faa
corpului, n stnga i n
dreapta
Strngei pumnii la nivelul taliei. Pumnii sunt
ndreptai cu palmele fa n fa. Ridicai ambii pumni n
dreptul ochilor i de aici lovii cu amndoi simultan n jos, n
dou puncte situate n faa vintrelor; lovii inta cu
muchia pumnilor (fig. 263). Din aceast poziie, balansai
braele simultan, trasnd n sus i spre stnga un arc de
cerc i nclinnd trunchiul spre stnga din ineria micrii
braelor. Pumnii lovesc cu ncheieturile degetelor (fig.
264). Din aceast poziie, aplicai o nou lovitur cu pumnii
n dreptul vintrelor. Apoi balansai braele simultan, trasnd
n sus i spre dreapta un arc de cerc i nclinnd trunchiul n
aceeai direcie, din ineria micrii braelor. Pumnii lovesc
cu ncheieturile degetelor, nc o dat aplicai o lovitur cu
muchia pumnilor n dreptul vintrelor.
Figura 263
29. Lovirea energiei n faa trupului cu
ambii pumni, n stnga i n dreapta
nceputul acestei pase magice este identic cu cel al pasei
precedente (fig. 265). Dup ce ncheiai micarea de lovire,
ridicai ambele brae ca pe nite ciocane la nivelul capului i
rotii puternic trunchiul spre stnga. Pumnii lovesc dou
puncte situate n faa oldului stng (fig. 266). Ridicai din
nou braele la nlimea capului, cu palmele ntinse. Din
aceast poziie cobori palmele pentru a lovi aceleai dou
puncte din dreptul coapsei stngi (fig. 267). Ridicai din nou
braele la nivelul capului. Strngei minile pumn i lovii din
nou aceleai puncte. Ridicai antebraele la nivelul capului,
rsucii trunchiul spre nainte i izbii cu pumnii n aceleai
dou puncte din dreptul vintrelor.
Figura 265
Figura 261
Figura 264
Figura 267 Figura 266
186 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 187
Repetai aceeai suit de micri cu trunchiul rsucit
puternic spre dreapta.
30. Zdrobirea energiei cu ncheieturile minilor
deasupra capului, n stnga i n dreapta
Ridicai ambele mini deasupra capului, cu ncheieturile
minilor atingndu-se i cu palmele curbate ca pentru a ine o
minge (fig. 268). Rsucii trunchiul spre stnga i ducei ambele
brae n partea stnga a taliei, fr s dezlipii ncheieturile, ci
rotindu-le una peste cealalt n conformitate cu noua poziie a
minilor. Palma minii stingi este ndreptat n sus, palma
minii drepte este ndreptat n jos (fig. 269). Ducei ambele
brae din nou deasupra capului, fr a v dezlipi ncheieturile
minilor, ci rotindu-le una peste cealalt pentru a reveni la
poziia iniial.
Repetai aceeai suit de micri, dar de data aceasta
ducei ambele brae n partea dreapt a taliei, ncheiai suita
de micri prin ducerea minilor napoi, n poziia iniial de
deasupra capului.
i mai mult a celor dou corpuri sau pentru unirea lor. Dup
cum am spus deja, n opinia vrjitorilor din spia lui don
Juan, plasarea unui strop de energie dintr-unul din corpuri
n oricare dintre centrii vitali ai celuilalt corp d natere
unei mult ateptate agitaii de moment n centrul respectiv.
Conform celor nvate de la don Juan, vrjitorii din
Mexicul strvechi considerau c acest transfer este extrem
de benefic deoarece sparge rutina influxului obinuit de
energie din centrii respectivi. Vrjitorii gndeau c respi-
raia este un element-cheie n separarea corpului stng de
cel drept.
31. Respiraia pentru extremitatea superioar a
plmnilor
Ridicai braele n dreptul frunii, cu minile strnse pumn,
i inspirai profund; palmele minilor strnse pumn sunt
ndreptate n jos. inei pumnii la o distan de opt-zece
centimetri unul de cellalt, exact n dreptul frunii (fig. 270).
Figura 270 Figura 271 Figura 272 Figura 273
Figura 269
A treia grup
Micarea energiei corpului stng i a corpului
drept cu ajutorul respiraiei
A treia grup cuprinde nou pase magice care folosesc
inspiraia i expiraia drept fore motrice pentru desprirea
ncetai s inspirai i ncepei s expirai n timp ce
deprtai cu for braele spre dou puncte laterale aflate
de-o parte i de alta a capului. Coatele sunt la nivelul
umerilor (fig. 271). Relaxai minile i deschidei-le. Apoi
ncruciai ncheieturile minilor n faa capului. Inspirai
adnc n timp ce trasai dou cercuri mari cu braele perfect
ntinse, pornind din fa, peste cap i n lateral, ncetai s
inspirai cnd minile ajung n dreptul taliei, cu palmele
n
Figura 268
188 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 189
sus (fig. 272). Expirai i nlai minile de-a lungul cutiei
toracice pn la axile. Expiraia nceteaz o dat cu
ridicarea umerilor, ca i cnd ar fi mpinse n sus de fora
minilor (fig. 273).
Respiraia este o adevrat binefacere, deoarece permite
mobilizarea prilor superioare ale plmnilor, ceea ce se
ntmpl rareori n condiii normale.
32. Oferirea respiraiei
Inspirai adnc n timp ce braul stng descrie un cerc,
pornind din fa, rotindu-se peste cap, spre spate i din nou
n fa; o dat cu rotirea braului, rsucii trunchiul spre
stnga, pentru a permite braului s descrie un cerc complet,
ncetai s inspirai n momentul n care ai ncheiat cercul.
inei palma la nivelul brbiei, ndreptat n sus,
ncheietura minii fiind ndoit ntr-un unghi de nouzeci
de grade. Poziia celui care execut micarea este asem-
ntoare cu a unei persoane care ofer ceva din palm.
Trunchiul este aplecat n fa (fig. 274). Apoi rsucii
palma n jos. ncepei s expirai n timp ce mpingei ncet
i cu for braul n jos (fig 275), pn cnd braul ajunge
paralel cu partea stnga a coapsei; palma continu s fie
ndreptat n jos, iar dosul palmei formeaz cu antebraul
un unghi de nouzeci de grade.
Repetai aceeai suit de micri cu braul drept.
33. Deplasarea energiei din cretetul capului spre
centrii de vitalitate cu ajutorul respiraiei
inei minile uor ndoite din ncheieturi, cu palmele
pe jumtate curbate. Cu minile n aceast poziie, frecai
vrfurile degetelor n jos, de-a lungul prii din fa a
corpului, pn deasupra capului n timp ce inspirai profund
(fig. 276). Dup ce ai ntins perfect braele deasupra
capului, ntindei minile i ndoii-le din ncheieturi spre
spate, la un unghi de nouzeci de grade fa de antebrae, n
acest moment ncetai inspiraia. inei-v respiraia pn
cobori minile, cu degetele arttoare ridicate, cu celelalte
degete ndoite de la a doua ncheietur peste palm, i cu
degetele mari lipite de restul palmei. Braele sunt retrase spre
piept, iar dosul palmelor ajunge n dreptul axilelor.
ncepei s expirai profund n timp ce ntindei ncet
braele n fa, fr s ndreptai complet coatele, ncepei
s inspirai profund n timp ce readucei minile n poziia
de lng axile, meninnd arttoarele ridicate, ncheieturile
minilor ndoite spre spate i palmele ndreptate nainte,
ncepei s expirai ncet n timp ce ridicai minile
deasupra capului, descriind cte un cerc nainte, fr a
schimba poziia degetelor arttoare. Oprii minile de-o
parte i de alta a cutiei toracice (fig. 277). ncetai expiraia
n timp ce mpingei minile n jos, pn n dreptul
coapselor.
Figura 274 Figura 275 Figura 276 Figura 277
190 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 191
34. Sfrmarea energiei cu respiraia
Inspirai adnc. Micai mna stng ntr-un cerc lateral
larg, pornind din fa, pe deasupra capului i pn n spate.
Rsucii trunchiul spre stng pentru a permite rotirea
complet a braului, ncetai s inspirai dup ce braul a trasat
un cerc complet i se oprete ntr-un punct lateral fa de cap
i deasupra lui. Palma minii este ndreptat nainte, iar mna
uor ndoit pe spate (fig. 278). ncepei expiraia ncet n
timp ce trasai cu braul un alt cerc lateral larg, n direcie
opus, cobornd braul n fa, ducndu-1 spre spate,
ridicndu-1 deasupra capului i din nou n fa. Cnd cercul
este complet, ducei braul ntr-un punct din faa umrului
drept, n tot acest timp continuai expiraia. Palma este
ndreptat spre corp, atingnd uor umrul drept (fig. 279).
Din aceast poziie, azvrlii braul lateral, cu mna strns
pumn, i lovii cu dosul pumnului un punct aflat la un bra
distan de umrul stng, la nlimea capului (fig. 280). Abia
acum ncetai expiraia.
Repetai aceleai micri cu braul drept.
Figura 280
35. Respiraia maimuei
inei genunchii uor ndoii. Ridicai ncet braele deasupra
capului n timp ce prile superioare ale plmnilor se umplu de
aer. ndreptai genunchii i ntregul trunchi. Respiraia aceasta se
poate executa fie cu clciele lipite de sol, fie pe vrfuri.
inei-v respiraia n timp ce
cobori braele i nclinai uor trun-
chiul n fa, contractnd diafragma;
ndoii din nou genunchii, ncepei
expiraia cnd minile ajung n dreptul
taliei. Concomitent ntindei degetele
arttoare, ndreptndu-le spre sol; ce-
lelalte degete sunt ndoite spre palme.
Continuai s cobori minile n timp
ce expirai (fig. 281). Concomitent cu
expiraia, inei diafragma ncordat
pentru a nu fi mpins n jos o dat cu
expirarea aerului.
36. Respiraia de altitudine
inei picioarele ct mai drepte cu
putin, ncepei inspiraia n timp ce rotii
ncet umerii din fa spre spate, cu braele
ndoite de la coate. Inspiraia i rotirea
umerilor nceteaz cnd braele ajung n
poziia iniial (fig. 282). ncepei expi-
raia i ridicai minile la nivelul ume-
rilor, apoi ntindei braele nainte ct mai
mult cu putin, cu palmele ndreptate
spre sol.
ncepei inspiraia i rsucii palmele
n sus. ndoii coatele i tragei braele
napoi, ridicnd i umerii, ncetai inspi-
raia cnd ai atins punctul maxim de
ridicare a umerilor (fig. 283).
Expirai i rsucii palmele n jos,
mpingnd minile i braele n jos;
minile sunt ndoite din ncheieturi spre
spate ct mai mult cu putin, iar braele
sunt drepte pe lng corp.
Figura 281
Figura 282
Figura 283
Figura 278 Figura 279
192 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 193
37. Respiraia lateral
ncepei s inspirai. Deplasai prin rotaie braele din
poziia lor obinuit pe lng coapse spre centrul corpului,
ncheind cercurile prin ncruciarea braelor; palmele sunt
ndreptate n afar, cu ncheieturile minilor total ndoite i cu
degetele ndreptate cu vrfurile n sus (fig. 284). Continuai
inspiraia n timp ce mpingei n lateral ambele brae, n
timpul micrii braelor, palmele sunt ndreptate n fa; cnd
micarea se ncheie, ambele palme sunt ndreptate spre
exterior, ncetai inspiraia cnd minile sunt ntinse complet.
inei trupul ct mai drept cu putin (fig. 285).
Expirai i ndoii braele din coate, aducnd palmele cu
degetele ndreptate n sus, spre centrul corpului, intersectnd
linia de centru i ncrucindu-le pentru a o opri pe fiecare n
extrema opus a corpului. Antebraul stng se afl sub cel
drept, ntregul corp este ncordat n zona central, iar genunchii
sunt ndoii (fig. 286).
Figura 285
38. Respiraia fluturelui
ndoii braele din coate i inei-le n dreptul pieptului.
Antebraul stng se afl aezat peste antebraul drept, fr s-1
ating; ncheieturile sunt drepte i minile strnse pumn.
Genunchii sunt ndoii, iar trupul este nclinat puternic n fa
(fig. 287). ncepei inspiraia n timp ce deprtai braele i
ducei-le deasupra capului i apoi spre stnga i spre dreapta.
Continuai s inspirai; n acest timp ntindei braele.
Descriei cu ele un cerc, coborndu-le lateral, n jurul
umerilor i din nou n poziia iniial, unul peste altul n
dreptul pieptului. inndu-le n aceast poziie, ridicai-le
deasupra capului, oprindu-v n acelai timp respiraia i
ndreptndu-v trunchiul din talie (fig. 288). Apoi cobori
braele n dreptul regiunii ombilicale i concomitent aplecai
din nou trunchiul nainte, ndoind genunchii.
Meninei aceast poziie aplecat a trunchiului. Apoi
ncepei expiraia i reluai micrile cu braele pe care le-ai
executat n timpul inspiraiei.
n timp ce expirai, inei diafragma ncordat.
Figura 287
39. Respiraia prin coate
La nceputul acestei micri, inei picioarele drepte.
Inspirai adnc i descriei cu braele dou cercuri exterioare, pe
deasupra capului i n jurul laturilor corpului, ncetai inspiraia
cnd braele se ndreapt nainte, cu coatele ndoite la nivelul
taliei. inei palmele ntinse, ndreptate una spre cealalt, cu
degetele strns lipite.
ncepei expiraia i ndreptai braele n jos, la un unghi de
patruzeci i cinci de grade. inei genunchii ndoii i corpul
aplecat n fa (fig. 289). Continuai s expirai n timp ce
braele, ndoite din coate la nouzeci de grade, sunt ridicate
deasupra capului, ndreptai corpul, nclinndu-1 uor spre spate.
Figura 286 Figura 284
Figura 288
194 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 195
Pentru a realiza aceast poziie, ndoii genunchii, n loc s v
arcuii spatele. Cnd expiraia nceteaz, muchii abdominali sunt
ncordai la maximum, iar corpul este nclinat pe spate (fig. 290).
Prin practicarea acestei respiraii v creai senzaia c
respirai prin coate.
Figura 289
A patra grup
Predilecia corpului stng i a corpului drept
Aceast grup este compus din cinci pase magice pentru
corpul stng executate n suit i trei pase magice pentru
corpul drept. Conform celor spuse de don Juan Matus,
predilecia corpului stng este pentru tcere, n vreme ce
predilecia corpului drept este pentru plvrgeal, zgomot,
ordine secvenial. Don Juan spunea: corpul drept este cel
care ne oblig s mrluim, pentru c i plac paradele, i c
cel mai mult i plac coregrafia, secvenele i aranjamentele
care necesit clasificri n funcie de mrime.
Don Juan recomanda ca executarea fiecrei micri din
cadrul paselor magice pentru corpul drept s fie repetat de
multe ori, iar practicanii s numere n timp ce le execut, i
mai spunea c este foarte important s se stabileasc de la bun
nceput de cte ori este repetat fiecare micare, deoarece
determinarea este punctul forte al corpului drept. Dac
practicanii stabilesc un anumit numr de micri de la bun
nceput i-1 ndeplinesc, plcerea corpului drept este totala.
Totui, n practicarea Tensegritii, att pasele magice
pentru corpul stng, ct i pasele magice pentru corpul drept
sunt executate ntr-o tcere total. Dac reuii s suprapunei
tcerea corpului stng peste corpul drept, actul de saturaie
poate deveni o cale direct de a ptrunde n ceea ce don Juan
numea cea mai rvnit stare pe care o cutau amanii din toate
generaiile: tcerea interioara.
Cele cinci pase magice pentru
corpul stng
Pasele magice pentru corpul stng nu au denumiri
individuale. Don Juan spunea c amanii din Mexicul strvechi
le numeau pur i simplu pasele magice pentru corpul stng.
Prima pas magic const n cincisprezece micri scurte,
executate cu atenie. Deoarece pasele magice pentru corpul
stng sunt executate n suit, ele vor fi numerotate n
succesiunea lor.
1. Micai braul stng n lateral la vreo treizeci de centi-
metri distan fa de poziia lui fireasc de-a lungul coapsei
(fig. 291).
Figura 291
Figura 290
Figura 292 Figura 293
1% CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 197
2. Rsucii puternic palma spre a fi ndreptat nainte i
ndoii uor cotul (fig. 292).
3. Ridicai mna pn la nivelul ombilicului i de acolo
mpingei-o spre dreapta (fig. 293).
4. Rsucii puternic palma, ndreptnd-o din nou n jos
(fig. 294).
5. Deplasai mna din partea dreapt n partea stng, cu
palma ndreptat n continuare n jos (fig. 295).
6. Rsucii puternic ncheietura minii spre dreapta;
mna
est e curbat ca pentru a scobi n ceva, iar micarea
ncheieturii o face s se mite n sus cu o zvcnitur (fig. 296).
8. Rsucii ncheietura minii pentru ca palma s fie n-
dreptat nainte (fig. 298).
9. Ridicai braul pe deasupra capului, trasnd un cerc
lateral, i readucei-1 n aceeai poziie n faa ochilor, cu
palma ndreptat spre stng (fig. 299).
10. Rsucii din nou ncheietura pentru ca palma s fie
ndreptat nainte (fig. 300).
Figura 300
11. Micai
mna n jos, spre stng, ntr-o curb uoar
fa de nivelul umerilor, cu palma ndreptat n jos (fig. 301).
12. Rsucii ncheietura pentru ca palma s fie ndreptat
n sus (fig. 302).
7. Ridicai mna ntr-un arc n faa liniei care desparte cele
dou corpuri, pn la nivelul ochilor, la treizeci de centimetri
distan de ei i cu palma rsucit spre stng (fig. 297).
Figura 305
13. Ducei nuna spre dreapta,
prin faa corpului, pn ntr-un punct din faa umrului drept
(fig. 303).
Fi gura 296 Figura 295 Figura 294
Figura 301 Figura 302
Figura 299 Figura 298 Figura 297
Figura 303 Figura 304
198 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 199
14. Rsucii din nou ncheietura, ntorcnd palma n jos
(fig. 304).
15. Ducei mna n jos, ntr-o micare de tergere, i
plasai-o la aproximativ treizeci de centimetri n faa oldului
stng (fig. 305).
A doua pas magic este compus din nou micri.
16. Aducei mna pn la oldul (fig. 306).
17. mpingei cotul n lateral, executai o micare brusc n
jos cu ncheietura, pentru ca palma s se ndrepte spre stng.
Mna este uor curbat i degetele uor rsfirate (fig. 307).
18. Descriei cu braul un cerc complet, ncepnd din fa,
peste cap, i n jos, pe spate. Revenii cu mna la old, cu
palma ndreptat n sus (fig. 308).
Figura 307
19. mpingei din nou cotul in
lateral i, cu o scurt micare
a ncheieturii, rsucii palma din nou spre stnga (fig. 309).
20. Ducei mna n lateral pentru a trasa un cerc, ca i cnd
ai scobi ceva. Dup ce ncheiai micarea, readucei mna n
poziia iniial, lng old, in acelai timp, cu puna ndreptat
n sus (fig. 310).
21. Deplasai puternic cotul ndoit spre stnga i, in
acelai timp, rsucii iute ncheietura pentru a duce mna la
spate; degetele uor ndoite sunt ndreptate n spate; palma,
uor scobit, este ndreptat n sus (fig. 311).
22. ntindei complet cotul spre spate, continund s inei
palma uor scobit ndreptat n sus (fig. 312).
Figura 310
23. Cu braul ntins spre
spate, rotii ncet ncheietura,
trasnd un cerc complet, pn cnd palma este din
nou
ndreptat n sus (fig. 313).
24. Aceast micare seamn cu aceea de scoatere a
braului dintr-o mnec. Conducnd micarea din cot, trasai
un cerc din spate nainte, ncheind micarea cu palma
ndreptat n sus, la
nivelul marginii
inferioare a cutiei
toracice, i cu cotul lipit
de coastele inferioare
(fig. 314).
Figura 313
A treia pas magic este compus
din dousprezece micri.
Figura 309
Figura 312
Figura 308 Figura 306
Figura 311
Figura 314
200 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 201
25. Deplasai mna spre dreapta, ntr-un arc, cu palma
ndreptat n sus, ca i cnd ai tia ceva cu vrfurile degetelor.
Mna se oprete la treizeci de centimetri de extremitatea infe-
rioar dreapt a cutiei toracice (fig. 315).
26. Rsucii palma spre sol (fig. 316).
27. Deplasai braul ntr-un cerc spre stnga i n spate
(fig. 317).
28. inei palma uor scobit, ntindei bine braul i
rsucii ncheietura pentru ca mna s semene cu o cup
(fig- 318).
Figura 317
29. Ducei mna peste cap,
ntr-o deplasare n diagonal dinspre spate spre fa, pn
cnd mna ajunge deasupra umrului drept, la nivelul
capului (fig. 319).
30. ntindei mna i ncordai ncheietura pentru a forma
un unghi de nouzeci de grade ntre mna i antebra. Cobori
mna astfel ndoit din poziia de deasupra capului pn n
dreapta taliei (fig. 320).
31. Rsucii brusc palma n jos (fig. 321).
32. Deplasai braul ntr-un semicerc pn n partea stnga
a taliei i de acolo spre spate (fig. 322).
Figura 322
33. Rsucii palma n sus (fig.
323).
34. Deplasai braul spre fa i apoi spre dreapta, la
treizeci de centimetri de cutia toracic (fig. 324).
35. Rsucii mna cu palma n jos (fig. 325).
Figura 326
36. Deplasai braul spre
stng i intoarcei-1 in acelai loc, n spate, spre stng (fig
326).
Figura 316 Figura 315
Figura 320 Figura 319 Figura 318
Figura 321 Figura 323
Figura 324 Figura 325
202 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 203
A patra pas magic este format din cincisprezece
micri.
37. Descriei cu braul un cerc mare, aducndu-1 ba n
spate, ba n fa, apoi deasupra capului, spre spate, i
oprindu-1 la treizeci de centimetri distan de coapsa stng
(fig. 327).
Figura 327
38. Rsucii
capul spre stnga. ndoii puternic cotul, rdicnd antebraul
la nivelul ochilor, cu palma ndreptat nainte, ca pentru a
feri ochii de o lumin puternic. Aplecai trupul nainte (fig.
328).
40. Rotii din nou capul i trunchiul spre stnga (fig. 330).
41. Rsucii brusc mna cu palma n sus i rotii n fa
trunchiul i capul (fig.331).
42. Trasai cu mna o linie prin faa corpului, de la stnga
spre dreapta (fig. 332).
43. Rsucii palma n jos (fig. 333).
44. Deplasai braul spre stnga (fig. 334).
45. Rsucii din nou mna cu palma n sus (fig. 335).
Figura 335
46. Deplasai din nou braul spre dreapta, ca i cnd ai
tia ceva cu vrful degetelor (fig. 336).
39. Rotii ncet capul i trunchiul complet spre dreapta, ca
pentru a privi n deprtare cu mna streain la ochi (fig. 329).
47. Rsucii din nou mna, cu palma n jos (fig. 337).
48. Deplasai nc o dat braul spre stnga (fig. 338).
Figura 333
Figura 336
Figura 329 Figura 328
Figura 332 Figura 331 Figura 330
Fi gura 334
Figura 337 Figura 338
204 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 205
49. Rsucii palma n sus (fig. 339).
50. Trasai nc o linie cu braul prin faa trupului, spre
dreapta (fig. 340).
51. Rsucii palma n jos (fig. 341).
Figura 340
A cincea pas magic este
format din douzeci i cinci de micri.
52. Trasai un cerc larg cu mna n faa corpului, cu palma
ndreptat nainte ct timp executai cercul. Micarea se
ncheie cnd mna ajunge n fata umrului drept, cu palma n
sus (fig. 342).
53. Ridicai cotul i rsucii mna din ncheietur, cu
palma n jos. Palma este uor scobit (fig. 343).
54. Mna traseaz o linie de form oval de la dreapta la
stnga, ca pentru a scobi ceva. Cnd ajunge napoi n punctul
de pornire, palma este rsucit n sus (fig. 344).
55. Cobori mna la nivelul vintrelor, cu degetelor
ndreptate n jos (fig. 345).
56. Rsucii palma spre corp (fig. 346).
57. Apoi deplasai-o, urmnd conturul corpului i cu
degetele ndreptate n jos, spre un punct aflat la zece-doi-
sprezece centimetri distan de coapsa stnga (fig. 347).
Figura 346
58. Cu o rsucire scurt a
ncheieturii, ntoarcei palma
spre coaps (fig. 348).
59. Rsucii capul spre stnga i, concomitent, ridicai
mna, ca i cnd v-ai freca degetele de o suprafa plan,
pn
n dreptul ochilor (fig. 349).
60. De aici, cobori mna n diagonal pn ntr-un
punct
situat puin n stnga vintrelor. Urmrii cu capul micarea
minii (fig. 350).
61. Ridicai din nou mna la nivelul ochilor, de-a lungul
unei linii uor nclinate nainte fa de corp i oprii-o ntr-un
punct aflat exact pe linia de demarcaie a corpului stng de
corpul drept, chiar n dreptul ochilor, la patruzeci i cinci de
centimetri distant de ei (fig. 351).
62. Cobori mna pe aceeai linie, uor nclinat fa de
trup i puin n dreapta vintrelor (fig. 352).
Figura 345
Figura 339 Figura 341
Figura 342 Figura 343 Figura 344
Figura 347
206 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 207
63. Ridicai din nou mna, trasnd nc o linie nclinat,
pn n faa ochilor, la nivelul umerilor; urmrii cu capul
micarea minii (fig. 353).
64. Cobori mna n linie dreapt pn ntr-un punct
aflat
la treizeci de centimetri distan de coapsa dreapt (fig. 354).
Figura 352
n cele apte micri
anterioare, au fost fixate trei vrfuri: unul la stng, altul
chiar pe linia central de demarcaie i al treilea la dreapta.
65. Schimbai poziia minii, rsucind-o cu palma spre
stnga (fig. 355).
66. Ridicai mna, trasnd o linie curb care
se
ncadreaz perfect ntre vrful drept i cel central,
fixate
nainte (fig. 356).
Figura 355
67. n punctul superior al
curbei, mna se rsucete cu
palma spre dreapta (fig. 357).
68. Cobori mna pn la nivelul vintrelor i oprii-
o
pe linia de demarcaie dintre corpul stng i cel drept
(fig. 358).
69. n acest
punct, palma se
rsucete din nou,
de data
asta spre stnga (fig.
359).
Figura 357
70. Ridicai
mna pn la un punct situat ntre vrful
mijlociu i cel stng, la nivelul ochilor (fig. 360).
71. Rsucii plnia spre dreapta (fig. 361).
72. Cobori mna pn jos, n faa coapsei stngi, de
unde
a nceput micarea (fig. 362).
Figura 350 Figura 349 Figura 348
Figura 353 Figura 351
Figura 354 Figura 356
Figura 358 Figura 359
208 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 209
Vrfurile trasate n cele opt micri ale celei de-a doua
faze sunt uor curbate, spre deosebire de cele trei vrfuri foarte
ascuite fixate
anterior.
Figura 360
73. Rsucii
din nou mna cu palma ndreptat nainte
(fig. 363).
74. Ducei braul peste cap,
ca pentru a turna o substan
invizibil peste obrazul drept i
corpul drept (fig. 364).
Figura 363
75. Lsai mna n jos (fig. 365). Desennd
un semicerc,
rotii cotul spre spate (fig. 366).
76. Asemenea unui cuit bgat n teac, mna alunec
peste centrul de vitalitate din jurul pancreasului i al splinei
(fig. 367).
Figura 366
Cele trei pase magice
pentru corpul drept
Prima pas magic pentru corpul drept const din cinci
micri.
1. Trasai cu mna dreapt, ndoit la nouzeci de grade
fa de antebra i cu palma ndreptat nainte, un cerc
complet de la stnga la dreapta, la nivelul urechii drepte, i
oprii-o n aceeai poziie din care a pornit, la aproximativ
treizeci de centimetri n faa taliei (fig. 368).
2. De aici, trasai cu braul un arc de cerc foarte strns, la
nivelul pieptului, prin ndoirea puternic a cotului. Palma este
ndreptat spre sol; degetele sunt strns lipite i ntinse,
degetul mare este lipit de palm. Degetele arttor i mare
aproape c ating pieptul (fig. 369).
3. Deprtai brusc antebraul de piept, cotul ajungnd la
un unghi de patruzeci i cinci de grade (fig. 370).
4. Rotii mna din ncheietur; degetele sunt ndreptate
n
jos pre de o clip, apoi nesc n sus, deasupra capului, ca i
cnd mna ar fi un cuit (fig. 371).
5. Cobori mna, cu muchia palmei pe post de lam
care
taie, pn la nivelul ombilicului (fig. 372).
Figura 362 Figura 361
Figura 364
Figura 365 Figura 367
210 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 211
Figura 368
Figura 371
Figura 369
Figura 372
Figura 370
6. Din lateral, de lng talie, mna nete nainte, spre
un
punct situat n fata corpului, ntindei braul la maximum i
rsfirai degetele (fig. 373, 374).
7. Readucei mna la nivelul taliei. Cotul este mpins n
spate, puternic ndoit (fig. 375).
8. Mna este rsucit cu palma n sus (fig. 376).
9. ntindei braul nainte, cu palma deschis i ndreptat
n sus (fig. 377).
10. Cu palma nc rsucit n sus, revenii cu braul la
nivelul taliei (fig. 378).
A doua pas magic pentru corpul drept const din
urmtoarele dousprezece micri.
11. Rsucii palma n jos (fig. 379).
12. Trasai cu braul un cerc lateral complet, pornind spre
spate, urcnd deasupra capului, cobornd nainte i oprind
braul n dreptul ombilicului, cu o izbitur a palmei, ca i cnd
ar lovi ceva solid (fig. 380).
13. Rsucii palma spre corp, printr-o micare care seamn
cu aceea de strngere spre corpul drept (fig. 381).
14. Ridicai braul deasupra capului, ca i cnd mna ar fi
un cuit pe care-1 mnuii (fig. 382).
15. Mna taie n diagonal pn n punctul central din faa
corpului, la patruzeci i cinci de centimetri deprtare de
acesta. Palma este ndreptat spre stnga (fig. 383).
16. Ridicai mna cu palma ntins pn la nivelul feei, n
linie dreapt (fig. 384).
Figura 376
Figura 377 Figura 378
Figura 373 Figura 374 Figura 375
212 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 213
17. Mna taie n diagonal, cu palma uor nclinat spre
sol, pn ntr-un punct aflat n faa marginii corpului drept, la
patruzeci i cinci de centimetri distan de acesta (fig. 385).
Figura 384 Figura 385
Figura 388a Figura 388b
21. Descriei nc un cerc
din fa n spate. Revenii cu
mna n punctul de plecare, cu palma rsucit n sus (fig. 389).
22. Rsucii palma n jos (fig. 390).
23. mpingei ncet mna n fa (fig. 391).
24. Rsucii palma spre stnga. inei-o dreapt, cu
degetele lipite i cu degetul mare lipit de palm i ridicai
mna drept n sus, ca i cnd ar fi un cuit (fig. 392).
25. Trasai apoi un mic arc convex spre stnga, astfel nct
palma s se rsuceasc spre dreapta, i tiai cu mna aerul
drept n jos, imediat la stnga liniei trasate anterior, pn
la
nivelul ombilicului (fig. 393).
26. Cu palma ntoars spre dreapta, ridicai mna refcnd
linia trasat anterior (fig. 394).
n ultimele trei micri, ai desenat o figur oval.
27. Acum mna taie n jos, ca pentru a reteza o treime din
oval (fig. 395).
A treia pas magic pentru corpul drept este format din
cincisprezece micri.
18. Braul drept, cu cotul puternic ndoit spre dreapta i cu
mna rsucit cu faa spre corp, se mic ntr-un arc pornind
din dreapta spre un punct aflat n faa plexului solar (fig. 386).
19. Pivotnd din cot, antebraul descrie un sfert de cerc n
jos, ntorcnd palma spre dreapta (fig. 387).
20. Descriei cu braul un mic cerc exterior, de la stnga
la dreapta, nti urcnd i apoi cobornd. Cercul se ncheie cu
palma n dreptul taliei, ndreptat n sus (fig. 388 a, 388 b).
Figura 389 Fi gura 390 Figura 391
Figura 379 Figura 381 Figura 380
Figura 382 Figura 383
Figura 386 Figura 387
214 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 215
Figura 392 Figura 393 Figura 394 Figura 395 Figura 400 Figura 401 Figura 402 Figura 403
28. Rsucii din nou palma spre dreapta (fig. 396).
29. Modelai ceea ce ai tiat cu palma, formnd o minge
pe care strivii-o n faa corpului drept (fig. 397, 398).
30. Lsai mna s cad, pn la oldul drept (fig. 399).
Figura 396 Figura 397 Figura 398 Figura 399
31. Rotii mna concomitent cu trasarea unui semicerc cu
braul, pornind din fa (fig. 400) spre spate i oprindu-1 chiar
n spatele umrului drept (fig. 401).
32. Ca i cnd ar fi un cuit ce intr n teac, mna alunec
peste centrul de energie din jurul ficatului i al vezicii biliare
(fig. 402, 403).
PASE MAGICE 217
A CINCEA SERIE
Seria masculinitii
Masculinitatea era un nume dat unei grupe specifice de
pase magice de ctre amanii care le-au descoperit i le-au
practicat primii. Dup prerea lui don Juan, acesta era,
probabil, cel mai vechi nume dat unei grupe de pase magice.
Ele au fost practicate timp de generaii doar de amanii
brbai, i aceast discriminare n favoarea amanilor brbai
nu a fost fcut din necesitate, ci din raiuni de ritual i pentru
a satisface dorina iniial de afirmare a supremaiei
masculine. Totui, aceast dorin a fost curnd curmat de
impactul percepiei sporite.
Tradiia bine ncetenit a practicrii aceste grupe de
pase magice doar de ctre brbai a persistat semioficial timp
de generaii, dar, n ascuns, pasele magice erau practicate i
de ctre femei. Motivul pentru care vechii vrjitori au
acceptat i femei practicante a fost acela c n contextul unei
societi mcinate de conflicte i tulburri, femeile aveau
nevoie de o for i de o vitalitate mult mai mari, despre care
se credea c o au doar brbaii care executau pasele magice
din aceast grup. Prin urmare, din spirit de solidaritate, li s-a
ngduit i femeilor s execute micrile respective, n
vremea lui don Juan, distincia ntre practicanii brbai i
femei s-a estompat i mai mult. Secretoenia i exclusivismul
vechilor vrjitori au disprut aproape cu totul, i nici mcar
motivul pentru acceptarea femeilor ca practicante ale acestor
pase magice n-a mai fost valabil - prin urmare, au putut s le
practice de fa.
Valoarea acestei grupe de pase magice - grupa cu cel mai
vechi nume existent - const n continuitatea sa. Toate pasele
magice au avut un caracter generic de la bun nceput, ceea ce
a permis ca un ntreg grup de amani practicani, indiferent de
numrul lor, s poat s le practice in acelai timp - de altfel,
singurul caz de acest fel din istoria vrjitorilor din spia Iui
don Juan. n toate celelalte cazuri, de-a lungul secolelor,
numrul practicanilor dintr-un grup nu putea fi mai mare de
aisprezece. Prin urmare, nici unul dintre acei amani nu a
putut vreodat s fie martor la uluitorul aport de energie pe
care-1 reprezenta masa uman. Din punctul lor de vedere, nu
exista dect consensul specializat al ctorva iniiai, un
consens care crea posibilitatea manifestrilor unor preferine
idiosincratice i a unui izolaionism i mai accentuat
Faptul c micrile cuprinse n Tensegritate sunt practi-
cate n cadrul seminariilor i al ntrunirilor de ctre sute de
practicani concomitent a dat natere, dup cum am mai spus,
posibilitii de a resimi efectele energetice ale unei mari
mase de oameni. Efectul energetic are dou componente: pe
de o parte, practicanii Tensegritii execut o activitate
care-i unete din punct de vedere energetic; pe de alt parte,
sunt atrai ntr-o cutare specific strii de contientizare
sporit i pe care amanii din Mexicul strvechi au definit-
o drept redistribuirea energiei. Executarea acestor pase
magice n cadrul seminariilor consacrate Tensegritii repre-
zint o experien unic. Ea le permite participanilor, mpini
sau atrai chiar de pasele magice i de masa de oameni, s
ajung la concluzii energetice nc neatinse de nvturile
lui don Juan.
Motivul pentru care acest set de micri a fost numit al
masculinitii este agresivitatea i faptul c pasele magice sunt
executate cu repeziciune i for, caracteristici asociate de
obicei cu masculinitatea. Don Juan afirma c practicarea lor
218 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 219
ddea natere nu numai unei senzaii de bine, ci i unei
caliti senzoriale deosebite care, dac nu era analizat,
putea fi uor confundat cu dumnia i agresivitatea.
Totui, dup o cercetare atent, se observ imediat c, mai
curnd, este vorba despre o inconfundabil senzaie de
disponibilitate, care i plaseaz pe practicani n poziia de a
fi gata s se avnte n necunoscut.
Un alt motiv pentru care amanii Mexicului strvechi au
numit aceast grup de pase magice a masculinitii a fost
din pricin c brbaii care o practicau au devenit un tip
aparte de practicani care nu mai aveau nevoie de cluzire i
beneficiau indirect de pe urma a tot ceea ce fceau, n mod
ideal, energia generat de aceast grup de pase magice se
ndreapt spre centrii vitali nii, ca i cnd fiecare centru a
fcut cerere pentru energia care se ndreapt nti i-nti
spre centrul care are mai mult nevoie de ea.
Pentru discipolii lui don Juan, acest set de pase magice a
devenit elementul crucial al practicii lor. Don Juan nsui le-a
explicat i i-a ndemnat s le practice exact aa cum le
executa el. Intenia lui era aceea de a-i pregti discipolii s
fac fa greutilor cltoriei n necunoscut.
n cadrul Tensegritii, numelui Masculinitii i-a fost
alturat termenul de Serie, pentru a pune aceast grup de
pase pe picior de egalitate cu celelalte serii ale Tensegritii.
Seria Masculinitii se mparte n trei grupe, fiecare
cuprinznd zece pase magice. Scopul primei i al celei de-a
doua grupe din aceast serie este acela de a acorda energia
tendonului. Fiecare pas magic din cele douzeci este
scurt, dar extrem de concentrat. Cei care practic
Tensegritatea sunt ncurajai, asemenea practicanilor amani
din vechime, s obin efectul maxim din micrile scurte,
prin eliberarea unui oc de energie a tendonului de fiecare
dat cnd le execut.
- Dar nu crezi, don Juan, c, de fiecare dat cnd eliberez
acest oc de energie, eu de fapt mi irosesc energia tendonului,
o scot din mine? 1-am ntrebat eu la un moment dat.
- Nu poi s iroseti nici un strop de energie din tine, a
rspuns el. Energia pe care ti se pare c o iroseti elibernd un
oc de energie n vzduh nu se pierde, n realitate, pentru c
ea nu prsete niciodat hotarele tale, indiferent unde se afl
aceste hotare. Vaszic, ceea ce faci tu de fapt este s trimii
un oc de energie n ceea ce vrjitorii din Mexicul strvechi
numeau crusta" noastr, coaja" noastr. Vrjitorii susineau
c, din punct de vedere energetic, fiinele umane sunt ca nite
mingi luminoase care sunt nconjurate de o coaj groas,
asemenea unei portocale; unele au chiar o coaj i mai groas
i dur, cum este scoara arborilor btrni.
Don Juan a inut s-mi explice c aceast asemnare a
fiinelor umane cu o portocal era uor derutant, deoarece
coaja sau scoara noastr se afl n interiorul nostru, ca i cnd
portocala ar avea coaja pe dinuntru. Mai spunea c aceast
scoar sau coaj era, de fapt, energia decojit" pe tot
parcursul vieii noastre din centrii vitali de energie, din
pricina tracasrilor existenei zilnice.
- i e un lucru bun s lovim aceast scoar, don Juan?
- Extrem de bun. n special dac practicanii i concen-
treaz ntreaga atenie asupra atingerii acelei scoare cu
loviturile lor. Daca intenioneaz s disloce poriuni ale
acestei energii decojite" cu ajutorul paselor magice, energia
astfel dislocat poate fi absorbit de centrii vitali de energie.
Pasele magice din cea de-a treia grup din Seria Masculi-
nitii sunt mai ample. Pentru a executa cele zece pase magice,
practicanii trebuie s aib fermitate n mini, picioare i n
restul corpului. Pentru amanii din Mexicul vechi, scopul celei
de-a treia grupe era acela de a-i forma capacitatea de a rezista
i stabilitate. Ei credeau c a-i menine poziia corpului n
timpul executrii acestor lungi micri le confer practicanilor
posibilitatea ulterioar de a sta pe propriile lor picioare.
Ceea ce au descoperit practicanii Tensegritii din zilele
noastre, pe parcursul executrii acestor pase, este c Seria Mascu-
linitii trebuie executat cu moderaie, pentru a evita solicitarea
prea intens a tendoanelor braelor i a muchilor spatelui.
220 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 221
Prima grup
Pasele magice n care minile sunt
micate concomitent, dar inute
separat
1. Pumnii deasupra umerilor
inei braele pe lng corp, cu minile strnse pumn i
palmele n sus. Ridicai-le pn la un punct deasupra capului,
ndoind coatele astfel nct antebraele s formeze un unghi de
nouzeci de grade cu braele. Fora motrice a acestei micri
este mprit n mod egal ntre muchii braelor i contracia
muchilor abdomenului. Cnd ridicai pumnii i ncordai
musculatura din fa a corpului, v aplecai corpul uor spre
spate, prin ndoirea genunchilor (fig. 404). Cobori braele
cu pumnii strni pn la coapse, ndreptnd puin coatele;
cnd executai aceast micare, aplecai corpul nainte,
contractnd muchii spatelui i diafragma (fig. 405).
Figura 405
2. Folosirea cte unui
instrument de tiat n fiecare mn
Strngei minile pumn, cu punele ndreptate una spre
cealalt la nivelul taliei (fig. 406). De aici lovii cu ele n jos,
la nivelul vintrelor, dar Ia patruzeci i cinci de centimetri
distan; distana dintre pumni este egal cu limea corpului
(fig. 407). Dup ce ai lovit cu pumnii, readucei pumnii n
poziia iniial, la nivelul taliei.
Figura 406
3. Lustruirea unei
mese nalte cu palmele
Ridicai braele la nivelul axilelor. Palmele sunt ndreptate
n jos. Coatele, puternic ndoite, sunt mpinse mult n spate
(fig. 408). ntindei brusc braele n fa, ct mai mult cu
putin, ca i cnd ai lustrui o suprafa dur cu palmele.
inei minile la o deprtare una de alta egal cu limea
corpului (fig. 409). Din aceast poziie, retragei-le cu aceeai
for n poziia iniial (fig. 408).
Figura 408
4. Lovirea uoar a energiei cu
ambele mini Ridicai ambele brae cu putere, la acelai
nivel cu umerii. Strngei minile n pumni unghiulari, n
sensul c poziia degetelor ndoite n palm este puternic
descresctoare, iar
Figura 404
Figura 407
Figura 409
222 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 223
degetele mari sunt inute peste marginea exterioar a
arttoarelor (fig. 410). Palmele sunt ndreptate una spre
cealalt. Cu o ndoitur puternic a ncheieturilor, cobori
pumnii ncet, dar cu for. Pstrai ncheieturile la acelai
nivel; cu alte cuvinte, doar minile pivoteaz n jos.
formeze o linie dreapt cu restul antebraului (fig. 412).
Pentru a executa aceast pas magic, este necesar ca
muchii abdomenului s fie folosii intens. De fapt, prin
aciunea lor direcionai zvcnirea ncheieturilor.
Figura 410
Micarea invers este aceea de a ridica
pumnii cu o smucitur, fr s schimbai poziia
ncheieturilor (fig. 411).
amanii considerau aceast pas magic drept una dintre
cele mai bune metode pentru a exersa energia tendoanelor din
brae, datorit numrului de puncte de energie existente n
jurul ncheieturilor, pe dosul minilor, n palme i n degete.
5. Dislocarea energiei
Aceast pas magic o nsoete pe
cea precedent, ncepei prin ridicarea
ambelor brae n fa, la nivelul
umerilor. Strngei minile n pumni
unghiulari, la fel ca n pasa precedent,
doar c n aceast pas magic palmele
sunt ndreptate n jos. Micai pumnii
spre corp cu o zvcnire a ncheieturilor.
Urmeaz micarea contrar, de ridicare a
pumnilor printr-o zvcnire a ncheie-
turilor, astfel nct degetele mari s
6. Tragerea unei frnghii de energie
inei braele n fa, pe linia care desparte corpul stng
de cel drept, ca i cnd ar ine o frnghie groas ce atrn de
sus; mna stng se afl deasupra celei drepte (fig. 413).
Aceast pas magic const din zvcnirea ambelor ncheie-
turi, pentru ca ambele mini s zvcneasc i ele n jos, ntr-o
micare scurt i puternic, n timp ce executai aceast
micare, contractai muchii abdomenului i lsai braele s
cad uor n jos prin ndoirea genunchilor (fig. 414).
Micarea contrar const din zvcnirea ncheieturilor
pentru a mpinge minile n sus, n timp ce genunchiul i
trunchiul revin uor la poziia normal (fig. 413).
Figura 413
7. mpingerea n jos a unui par de
energie
inei minile n partea stng a corpului, mna stng la
nivelul urechii, la aisprezece-douzeci de centimetri
deasupra minii drepte, care se afl la nivelul umrului.
Poziionai-le ca i cnd ai ine un par gros. Palma minii
stngi e ndreptat spre dreapta, palma minii drepte
e
Figura 411
Figura 412
Figura 414
224 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 225
ndreptat spre stng. Mna stng este cea care conduce
micarea, fiind aezat deasupra (fig. 415). ncordai muchii
abdominali i muchii spatelui, din regiunea glandelor
suprarenale. Aceast ncordare mpinge cu putere ambele
brae n jos, lateral fa de coapsa dreapt i de talie, ca i cnd
ntr-adevr ar ine un par (fig. 416). Schimbai poziia
minilor; mna dreapt urc la nivelul urechii drepte i devine
mna conductoare, iar cea stng se mut sub ea, lng
umrul drept, ca i cnd minile ar schimba parii. Repetai
suita de micri.
Figura 416
8. Tierea energiei cu fiecare
mna n parte
Ridicai pumnii n lateral, pn n dreptul cutiei toracice;
palmele sunt ndreptate una spre cealalt (fig. 417).
Cobori braul stng n jos, n diagonal, pn ntr-un
punct situat la aizeci de centimetri de coaps (fig. 418),
apoi readucei-le la poziia iniial (fig. 417). Repetai
aceleai micri cu braul drept.
9. Folosirea unui plan de energie
Ridicai mna stng la nivelul ombilicului i strngei-o
pumn; ndoii cotul la nouzeci de grade i inei-1 aproape de
cutia toracic (fig. 419). Micai palma dreapt ca pentru a
plesni partea superioar a pumnului stng. Oprii mna
dreapt la doi centimetri de pumnul stng (fig. 420), apoi
ducei-o la o distan de opt-zece centimetri n faa pumnului,
cu o micare ca de tiere cu muchia minii (fig. 421). Tragei
napoi braul drept prin mpingerea cotului ct mai mult spre
spate, iar mna dreapt urmeaz pumnul stng, pstrnd
aceeai distan (fig. 422). Pstrnd aceeai distan ntre
mini, mpingei-le pe amndou nainte, pn la patruzeci i
cinci-aizeci de centimetri de talie.
Repetai aceleai micri cu pumnul minii
drepte.
Figura 420
10. Lovirea
energiei cu un pumnal de energie
Ridicai braul stng la nivelul umerilor, cu cotul ndoit la
nouzeci de grade. inei mna ca i cnd ai avea n ea
minerul unui pumnal; palma e ndreptat n jos. Lovii cu
cotul n spate, ntr-o micare arcuit, spre un punct aflat la
Figura 415
Figura 417 Figura 418
Figura 419 Figura 421 Figura 422
226 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 227
aceeai nlime cu umrul stng i n
unghi de patruzeci i cinci de grade fa de
acesta (fig. 423). Apoi aducei braul n
poziia iniial cu o micare de lovire de-a
lungul aceluiai arc.
Repetai aceleai micri cu cellalt
bra.
A doua grup Pasele
magice pentru
concentrarea energiei
tendonului
11. mpreunarea minilor
Aducei ambele antebrae n faa
corpului, n dreptul ombilicului. Coatele
ndoite aproape c ating cutia toracic.
Unii-v minile, mna stng fiind
deasupra celei drepte. Degetele fiecrei
mini strng mna opus cu putere (fig.
424). Toi muchii braelor i ai spatelui
sunt ncordai. Relaxai muchii ncordai
i schimbai poziia minilor, punnd-o pe
cea dreapt deasupra celei stngi, fr a
le despri, folosind baza degetelor ca suprafa de
pivotare; ncordai din nou muchii braelor i ai spatelui.
Repetai aceleai micri, ncepnd cu mna dreapt
deasupra celei stngi.
12. Unirea corpului sting cu cel drept
Aducei antebraele n faa corpului, la nivelul
ombilicului. Numai c de data aceasta inei antebraul drept
ntins n fa, n linie dreapt fa de old. Cotul drept este
lipit de corp, iar antebraul stng, cu cotul deprtat de cutia
toracic, aeaz mna stng peste cea
dreapt i o strnge. ncordnd muchii
braelor, ai spatelui i ai abdomenului,
exercitai o presiune mare asupra palmelor i
degetelor. Slbii tensiunea i pivotai
palmele una peste cealalt, deplasndu-le n
acelai timp prin fata corpului, de la
dreapta la stnga. ncletai-le din nou,
prin ncordarea acelorai muchi. De
data aceasta, mna dreapt se afl peste
cea stng (fig. 425).
Repetai aceleai micri, pornind
din aceast poziie.
13. Rsucirea puternic a celor
dou corpuri
Unii minile la nivelul taliei, n
partea dreapt. Mna stnga se afl
deasupra, n aceast pas magic,
strngerea minilor nu este la fel de
puternic precum n cele dou pase
precedente, deoarece acum se urmrete
rsucirea puternic a celor dou corpuri, i
nu se au in vedere micrile energice din
cele dou pase precedente.
Cu minile mpreunate trasai un cerc mic spre dreapta,
pornind din fat spre spate i ncheindu-1 n aceeai poziie de
unde ai nceput. Deoarece mna stnga este cea care conduce
pentru c se afl deasupra, cercul este trasat datorit
impulsului dat de braul stng care mpinge minile nti spre
dreapta i apoi n cerc, n partea dreapt a corpului (fig. 426).
Trecei apoi minile unite prin faa corpului, pn n partea
stnga. Aici trasai un alt cerc, urmnd i acum impulsul
minii stingi care se afl deasupra i trage cealalt mna
dup sine pentru a trasa cercul. De data aceasta cercul
pornete din spate spre fa i se ncheie n punctul de unde a
pornit (fig. 427).
Figura 423
Figura 424
Figura 425
Figura 426
228 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 229
Executai aceeai suit de micri, conducnd de data
aceasta cu mna dreapt i ncepnd din partea stng, din
dreptul taliei. Pentru a trasa cercul, urmai impulsul dat de
braul drept, nti spre stnga i napoi n poziia de pornire
(fig. 428).Trecei minile mpreunate prin faa corpului spre
partea dreapt, la nivelul taliei, n aceast poziie, urmnd
impulsul dat de mna care conduce, descriei cercul micn-
du-le nti spre spate i apoi n fa, revenind n poziia
iniial (fig. 429). Este important ca atunci cnd trasai
cercurile s v rsucii cu putere trunchiul spre partea pe
care se execut cercul. Pstrai picioarele n aceeai poziie,
fr s le ndoii atunci cnd rotii trunchiul.
Figura 427
14.
mpingerea energiei unite cu cotul i antebraul
Unii minile n partea dreapt, la nivelul umrului. inei
partea superioar a braului drept strns lipit de piept. Cotul
este ndoit puternic, astfel nct antebraul se afl n poziie
vertical. inei mna ndoit la un unghi de nouzeci de
grade fa de antebra, cu palma ndreptat n sus (fig. 430).
ntindei cotul stng n fa, n linie cu umrul stng i
ndoit la nouzeci de grade. Unii cu putere minile (fig. 431).
Braul drept mpinge ncet braul stng n fa, dezdoind
puin cotul. Concomitent cu mpingerea n fa a minilor
unite, mpingei n fa i umrul i omoplatul stng,
pentru a menine unghiul de nouzeci de grade al
cotului stng
(fig. 432). Apoi braul drept trage napoi mna stnga n
poziia iniial.
Mutai minile unite n partea stnga, schimbndu-
le poziia prin
pivotarea palmelor,
i repetai suita de
micri.
Figura 430
15.
Strpungere scurt cu minile unite
Unii minile n partea dreapt, la fel ca n pasa
precedent. De data aceasta minile se afl la nivelul taliei, iar
braul drept, n loc s mping ncet braul stng n fa,
execut mai nti o micare de strpungere (fig. 433). Este o
micare puternic ce necesit ncordarea muchilor braelor i
ai spatelui. Cu o micare n for aducei minile unite n partea
stnga, ca pentru a spori fora motrice a cotului stng, pe care-1
mpingei mult n spate (fig. 434). Ducei minile unite prin
Figura 429 Figura 428
Figura 432 Figura 431
Figura 434 Figura 433
230 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 231
faa corpului spre dreapta, ca pentru a veni n ajutorul micrii
puternice a cotului drept, mpins mult n spate.
Repetai aceeai suit de micri pornind de data aceasta
din partea dreapt, mna dreapt fiind cea care conduce.
Este important s reinei c atunci cnd minile unite
fac micarea de strpungere n for, mna aflat dedesubt
imprim direcia, dar fora este conferit de mna
conductoare, aflat deasupra.
16. Dislocarea energiei cu minile unite
Unii minile n partea dreapt a corpului; inei cotul drept
i partea superioar a braului lipite n lateral de cutia toracic.
Cotul drept este ndoit la nouzeci de grade fa de antebraul
ntins. Cotul drept este i el ndoit la nouzeci de grade i ridicat
la acelai nivel cu muchiul pectoral stng (fig. 435). Braul
drept ridic braul stng, schimbnd poziia coatelor de la
unghiul de nouzeci de grade la unul de patruzeci i cinci.
Minile unite ajung la nivelul umrului drept (fig. 436). Din
aceast poziie, smucii-le printr-o micare foarte scurt, prin
zvcnirea ncheieturilor. Smucii-le n jos, fr a modifica ns
nivelul la care se afl (fig. 437). Din aceast poziie, cobori
minile unite n partea stng a taliei, cu o micare puternic,
astfel nct s mpingei cotul stng n spate (fig. 438). Rotii
ncheieturile astfel nct minile s pivoteze una peste cealalt,
schimbndu-le poziia. Repetai aceleai micri n partea stng.
17. Dislocarea energiei lng genunchi
Unii minile n partea dreapt, lng coaps. Schimbai-le
puin poziia, folosindu-v de mna dreapt care sprijin
mna stng aflat deasupra - rsucirea ncheieturii drepte
este controlat de presiunea exercitat de mna stng (fig.
439). Ducei ambele mini spre stng printr-o micare ce
urmeaz conturul genunchilor. Aici aplicai o lovitur a crei
for este sporit prin tragerea n jos a ncheieturilor (fig.
440).
Schimbai poziia minilor prin rotirea palmelor una peste
cealalt i repetai micrile de
la stng la dreapta.
Figura 439
18. nfigerea unui pumnal de
energie
Unii minile n poziie vertical,
mna stng fiind cea care conduce,
ntr-un punct aflat la aproximativ
treizeci de centimetri n faa ombili-
cului, exact pe linia care desparte
corpul stng de cel drept. Ridicai
ambele mini civa centimetri printr-o
smucitur care executat prin ndoirea
ncheieturilor, fr a mica ns ante-
braele. Cu aceeai smucitur a ncheieturilor, cobori
minile civa centimetri fa de poziia iniial (fig. 441).
Figura 435 Figura 436 Figura 437 Figura 438
Figura 440
Figura 441
232 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 233
Aceast pas magic implic muchii profunzi ai
abdomenului. Repetai aceleai micri, mna dreapt fiind
cea care conduce de aceast dat.
19. Folosirea minilor pe post de secure
Unii minile n partea dreapt. Ridicai-le pe amn-
dou la nivelul umrului (fig. 442), apoi aplicai cu ele o
lovitur n diagonal aducndu-le pn la nivelul oldului
stng (fig. 443).
Repetai aceleai micri pe partea stng.
Figura 443
20. mplntarea
unei epue de energie
Unii minile n partea dreapt.
Printr-o micare de balans ridicai-le la
nivelul umerilor, rsucind i
trunchiul spre dreapta. Trasai un mic
cerc vertical n faa umrului drept i
aducei minile pe linia ce desparte
cele dou corpuri i de aici cobori-le
pn l a ni vel ul t al i ei ca pent r u a
mpl nt a o epu de energi e (fig.
444).
Repetai aceleai micri n partea
stng a corpului.
21. Tierea energiei n arc
Unii minile n partea dreapt i
lipii-le strns de creasta iliac. Mna
stng se afl deasupra celei drepte.
Cotul drept este mpins n spate, iar
antebraul stng este lipit de stomac.
Cu o lovitur puternic i ampla
minile unite taie un arc orizontal n
zona din faa corpului, ca i cnd
minile ar ine un cuit sau o sabie sau
un alt instrument de tiere ce spintec
ceva solid din faa corpului (fig. 445). Toi muchii
braelor, abdomenului, pieptului i spatelui sunt antrenai
n aceast micare. Muchii picioarelor sunt i ei
ncordai pentru a conferi stabilitate micrii. Ajunse n
partea stng, minile pivoteaz. Acum mna dreapt se
afl deasupra, conducnd. Repetai aceeai micare spre
dreapta.
22. Retezarea energiei cu o lovitur de sabie
Unii minile, cu mna stng peste cea dreapt n faa
umrului drept (fig. 446). Cu o zvcnire puternic a
ncheieturilor i a braelor, ducei minile n fa vreo treizeci
de centimetri, aplicnd o lovitur puternic. De aici, ducei-le
brusc spre stng, pn ntr-un punct aflat la nivelul umrului,
ca i cnd ai reteza ceva solid cu o sabie. Din acest punct din
stng, schimbai poziia braelor prin rotirea minilor, fr a
le descleta una de cealalt. Mna dreapta ajunge acum
deasupra celei stngi. Din nou executai o micare ca de
retezare cu sabia, de la stng la dreapta, pn ntr-un punct
aflat la aproximativ aizeci de centimetri deprtare de umrul
drept (fig. 447).
A treia grup
Pasele magice pentru formarea
capacitii de rezisten
Figura 442
Figura 444
Figura 445
234 CARLOS CASTANEDA
PASE MAGICE 235
Schimbai poziia iniial a minilor i reluai micrile
ncepnd din partea stng.
Figura 446
23. Retezarea energiei cu o
lovitur n diagonal
Ridicai minile unite pn n dreptul
urechii drepte i mpingei-le nainte ca
pentru a strpunge ceva solid aflat n faa
corpului (fig. 448). Din acest punct, ele
despic aerul pn ntr-un punct aflat la
treizeci de centimetri distan n lateral fa
de rotula stng (fig. 449). n acest punct,
minile se rotesc din ncheieturi pentru a
schimba poziia, astfel nct mna dreapt
ajunge deasupra. Este ca si cnd instru-
mentul de tiere din minile ncletate schimb direcia pentru
a tia de la stnga la dreapta, urmnd conturul
genunchilor (fig. 450).
Mutai minile n partea cealalt i repetai toat suita de
micri, ncepnd din stnga.
24. Transportarea energiei de la umrul drept la
genunchiul stng
inei minile unite n dreapta, la nivelul taliei. Schimbai
uor poziia lor spre vertical cu ajutorul minii drepte
folosite ca sprijin, ea fiind plasat dedesubt, prin zvcnirea
ncheieturii drepte inute sub control de presiunea minii
stingi. Ridicai repede minile pn ntr-un punct din dreptul
cretetului, n partea dreapt (fig. 451). Apoi tragei-le cu
cotul n jos, cu for, pn la nivelul umrului. De aici lovii
cu ele, ntr-o micare de tiere n diagonal, pn la treizeci de
centimetri in lateral fa de rotula stnga. Contribuii la fora
micrii prin rotirea scurt, n jos, a ncheieturilor (fig. 452).
Minile pivoteaz pentru a schimba poziia. Reluai
ntreaga secven de micri pornind din stnga.
Figura 452
25. Retezarea energiei la nivelul
genunchilor
Unii minile n partea dreapt a taliei (fig. 453) i
cobori-le cu putere ca pentru a lovi la nivelul genunchilor,
aplecnd uor corpul n fa. Apoi tiai cu ele un arc n faa
genunchilor, de la dreapta la stnga, pn ntr-un punct aflat la
o distan de
Figura 447
Figura 448
Figura 450 Figura 449
Figura 451
236 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 237
opt-zece centimetri de partea stng a rotulei (fig. 454). Ducei
apoi cu putere minile mpreunate napoi, pn ntr-un punct
aflat la opt-zece centimetri de partea dreapt a genunchiului
drept. Fora celor dou micri de tiere este completat cu o
zvcnire foarte puternic a ncheieturilor.
Figura 454
Repetai micrile pornind din partea
stng a taliei. Pentru a executa corect aceast pas magic,
practicanii trebuie s acioneze n mod special asupra muchilor
profunzi ai abdomenului i mai puin asupra muchilor braelor
i picioarelor.
26. Drugul pentru desfundarea
energiei
inei minile unite n faa abdome-
nului, cu mna stng deasupra, ca mn
care conduce. Micai-le n poziie vertical
n faa stomacului de-a lungul liniei care
desparte cele dou corpuri. Cu o micare
rapid, ridicai-le deasupra capului, ca i
cnd ai urma aceeai linie. Din acest
punct, lovii cu ele n jos n linie dreapta,
pn n locul de unde a nceput pasa
magic (fig. 455). Schimbai poziia
minilor, pentru ca mna dreapt s fie cea care conduce, i
repetai micrile. Don Juan numea aceast micare strnirea
energiei cu un drug.
27. Marea retezare
inei minile unite n dreapta, lng talie. Ridicai-le
cu o micare rapid n dreptul capului, deasupra umrului
drept (fig. 456). ndoii brusc ncheieturile pe spate, pentru a
ctiga mai mult for i aplicai o lovitur puternic n
diagonal, care reteaz energia n faa corpului, ca i cnd
ar tia un cearaf, ncheiai lovitura ntr-un punct aflat la
opt-zece centimetri n stng genunchiului stng (fig. 457).
Repetai aceeai micare pornind din stng.
Figura 456
28. Barosul
Unii minile, cu mna stng deasupra, n poziie de
conducere. inei-le n faa stomacului, de-a lungul liniei
verticale ce desparte corpul stng de cel drept. inei minile
Figura 453
Figura 455
Figura 457
Figura 459 Figura 458
238 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 239
vertical timp de o secund, nainte de a le duce n partea
dreapt a corpului, deasupra capului. inei minile n aceast
poziie timp de o secund, ca i cnd ai ine un baros greu.
Apoi, smucii cu for deasupra capului (fig. 458) i cobori-le
cu putere asupra punctului din care ai nceput s le micai,
ca i cnd minile nsele ar fi un baros puternic (fig. 459).
Schimbai poziia minilor i repetai aceleai micri
pornind din stnga.
29. Tierea unui cerc de energie
mpreunai minile n dreptul umrului drept pentru a
ncepe aceast pas magic (fig. 460). Apoi mpingei-le
nainte, pn unde putei s ajungei cu braul drept fr s
ntindei complet cotul. Din aceast poziie tiai de la dreapta
la stnga un cerc cu minile mpreunate, cu diametrul egal cu
limea corpului, ca i cnd ai avea n mini un instrument
tios. Pentru a executa aceast micare, cu mna stnga
aflat deasupra, ca mn conductoare, trebuie s schimbai
poziia atunci cnd cercul cotete spre stnga; fr s
descletai minile, schimbai-le doar poziia, astfel nct
mna dreapt aflat acum deasupra s preia conducerea
(fig. 461) i s ncheie tierea cercului.
30. Retezarea nainte i napoi
inei minile mpreunate n dreapta, cu mna stnga n
poziie de conducere. Cu o micare puternic de lovire,
mpingei minile n fa, la vreo aizeci de centimetri de
piept. Apoi, de parc ai ine o sabie n mn, executai o
micare de spintecare ct mai departe spre stnga, ct v
permit braele, fr s ntindei complet coatele (fig. 462). n
acest punct schimbai poziia minilor. Mna dreapt devine
mna conductoare, aflndu-se deasupra. Executai aceeai
micare de spintecare n direcie opus, ducnd minile
mpreunate ct mai departe spre dreapta, la civa centimetri
mai la dreapta de punctul n care a nceput aceast pas
magic (fig. 463).
Repetai aceeai secven de micri pornind din stnga,
de data aceasta conducnd cu mna dreapt aflat deasupra
celei stngi.
Figura 460
Figura 461
Repetai aceeai suit de micri pornind din dreapta, cu
mna dreapt aezat deasupra.
Figura 463 Figura 462
PASE MAGICE 241
A ASEA SERIE
Mijloace folosite n asociere cu anumite
pase magice
Dup cum am spus anterior, amanii din Mexicul antic
puneau un accent deosebit pe fora pe care o numeau energia
tendonului. Don Juan susinea c ei erau convini c energia
vital se mic de-a lungul corpului pe o rut format exclusiv
din tendoane.
L-am ntrebat pe don Juan dac prin tendon nelegea
esutul care leag muchii de oase.
- Nu m pricep s explic energia tendonului, mi-a rspuns
el. Eu folosesc o explicaie mai simpl. Aa am nvat c se
numete, energia tendonului. Dac nu trebuie neaprat s
explic mai exact, nelegi ce nseamn energia tendonului,
nu-i aa?
- ntr-un sens vag, da, cred c neleg. Ceea ce m nedu-
merete este c foloseti termenul de tendon acolo unde nu
exist oase, de exemplu in abdomen.
- Vechii vrjitori numeau energia tendonului un curent de
energie care se mic de-a lungul muchilor profunzi pornind
de la gt n jos, spre piept, brae i coloana vertebral. El trece
prin partea superioar i prin cea inferioar a abdomenului,
de la marginea cutiei toracice pn n vintre, i de acolo
coboar n jos pn n vrfurile degetelor de la picioare.
- Curentul acesta nu include i capul, don Juan? am
ntrebat, uimit. Ca occidental, a fi crezut c tot ce ine de
energie pornete din creier.
Nicidecum, a rspuns el rspicat. Nu include capul.
Din cap vine un curent energetic cu totul diferit; nu despre
asta vorbesc. Una dintre marile realizri ale vrjitorilor
este c n cele din urm reuesc s mping afar tot ceea
ce exist n centrul de energie localizat n vrful capului,
apoi ancoreaz energia tendonului din restul corpului de
acel loc. Dar acest lucru se obine cu greu. Deocamdat ne
aflm, n cazul tu, n situaia obinuit n care energia
tendonului ncepe la gt, n locul unde acesta se unete cu
capul, n unele cazuri, energia tendonului urc pn ntr-un
punct situat sub oasele obrajilor, dar niciodat mai sus de
acel punct. Iar aceast energie, pe care eu o numesc
energia tendonului, pentru c nu am o denumire mai bun,
este un lucru extrem de necesar n vieile celor care
cltoresc n infinitate sau doresc s ntreprind aceast
cltorie.
Don Juan spunea c, pentru a utiliza energia tendonului,
se ncepea n mod tradiional cu folosirea unor mijloace
simple care erau folosite de amanii Mexicului antic n dou
moduri. Unul era acela de a crea un efect vibrator asupra unor
centri specifici de energie a tendonului; cellalt era acela de a
crea un efect de presiune asupra acelorai centri. Don Juan
mi-a explicat c acei amani considerau efectul vibrator ca
fiind agentul prin care se elibera energia stagnant. Al doilea
efect, cel de presiune, era considerat a fi agentul care disper-
seaz energia.
Ceea ce pare a fi o contradicie cognitiv pentru omul
modern - anume c prin vibraii se elibereaz i prin pre-
siune se disperseaz tot ceea ce stagneaz - era, cu prec-
dere, pus n eviden de don Juan Matus cnd le explica
discipolilor si c ceea ce nou ne apare ca fiind firesc n
termenii cunoaterii noastre asupra lumii, nu este ctui de
puin firesc n termenii curgerii energiei, n lumea de zi cu
zi, spunea el, fiinele umane ar sparge printr-o lovitur sau
prin aplicarea unei presiuni i ar dispersa lucrul respectiv
prin producerea unor vibraii. Totui, energia care
stagneaz ntr-un centru de tendon trebuie refluidizat prin
vibraie, apoi trebuie presat n aa fel, nct s continue s
curg. Don Juan Matus era ngrozit de ideea de a aplica
presiune n mod corect asupra punctelor de energie din
corp, fr vibraiile preliminare. Prerea lui era c energia
blocat ar deveni i mai inert dac s-ar aplica presiune
asupra sa.
Don Juan apela la dou mijloace fundamentale atunci
cnd i pregtea discipolii, n legtur cu acestea, mi-a
explicat c amanii din timpurile strvechi cutau de obicei
dou pietricele rotunde sau doi smburi rotunzi, pe care ii
foloseau ca mijloace pentru producerea vibraiilor i
exercitarea presiunii ca s poat controla astfel curgerea de
energie n trup. Erau convini c energia se bloca periodic
de-a lungul traiectului tendonului. Totui, pietrele rotunde
folosite de ei erau prea tari, n schimb smburii nu erau
suficient de rezisteni. Alte obiecte folosite de amani n
acest scop erau pietrele plate, mari ct palma sau buci de
lemn tare, pe care le plasau pe anumite zone ale energiei
tendonului de pe abdomen, n timp ce ei stteau ntini pe
spate. Prima zon este exact sub ombilic; cealalt imediat
deasupra lui, iar a treia, n jurul plexului solar. Problema cu
folosirea pietrelor sau a altor obiecte este aceea c trebuie
nclzite sau rcite la temperatura corpului i, de obicei
aceste obiecte sunt mult prea rigide, aa c alunec de pe
locul pe care sunt puse.
Practicanii Tensegritii au gsit un echivalent mult
mai bun pentru ceea ce foloseau amanii Mexicului
strvechi: o pereche de bile i o greutate mic, plat i
rotund, fcut din piele. Bilele au mrimea celor folosite
de amani, dar nu sunt la fel de fragile; sunt confecionate
dintr-un amestec de teflon i ceramic, care ii confer bilei
greutatea, duritatea i netezimea ideale pentru scopul urmrit
de pasele magice.
Greutatea de piele este perfect pentru a crea o presiune
constant pe centrii energiei tendonului. Spre deosebire de
pietre, obiectul acesta este suficient de pliabil ca s poat
urma conturul trupului, nveliul de piele permite aplicarea sa
direct pe pielea corpului, fr a trebui nclzit sau rcit n
prealabil. Dar cea mai remarcabil nsuire a sa este
greutatea. Suficient de uor ca s nu creeze disconfort, destul
de greu ca s vin n ajutorul anumitor pase magice care
provoac tcerea interioar prin presarea centrilor de pe
abdomen. Don Juan Matus spunea c o greutate plasat pe
oricare dintre aceste trei zone menionate mai sus antreneaz
totalitatea cmpurilor energetice ale practicantului, ceea ce
nseamn o ntrerupere momentan a dialogului interior.
primul pas spre tcerea interioar.
Mijloacele modeme folosite n asociere cu anumite
pase magice sunt mprite n dou categorii, n funcie de
natura lor.
Prima categorie
Aceast prim categorie de pase magice care folosete un
instrument const din aisprezece pase magice crora li se
asociaz bilele de teflon. Opt dintre ele sunt executate pe
braul stng i pe ncheietura stng, iar opt pe punctele din
zona ficatului i a vezicii biliare, a splinei i a pancreasului,
la rdcina nasului, la tmple i in cretetul capului. Vrjitorii
din Mexicul strvechi considerau primele opt pase magice ca
fiind primul pas spre eliberarea corpului stng de dominaia
nedorit din corpul drept.
1. Prima micare este destinat tendonului principal al
bicepsului braului stng. Punei o bil n spaiul scobit din acel
punct i facei-o s vibreze prin micarea ei nainte i napoi cu
o uoar presiune exercitat asupra ei (fig. 464,465).
Figura 465
2. n a doua micare, inei o bil n
scobitura palmei drepte, asigurndu-i poziia cu degetul mare
(fig. 466). Apsai ferm, dar uor bila, fcnd-o s se
deplaseze prin frecare de la ncheietur pn ntr-un punct
aflat la o lime de palm distan de ncheieturi (fig. 467).
Bila este frecat nainte i napoi n canalul creat de
tendoanele ncheieturii (fig. 468).
4. Aplicai o presiune moderat pe ncheietura minii
stngi cu arttorul minii drepte, pe punctul din captul
osului antebraului (fig. 471). Degetul mare de la mna
dreapt prinde ncheietura stng pe interior (fig. 472).
Poziionate astfel, cele dou degete de la mna dreapt mic
mna stng nainte i napoi (fig. 473, 474).
Figura 466
3. Apsai uor
bila ntr-un punct de
pe antebraul stng a-
flat ia o lime de pal-
m deprtare de n-
cheietur (fig. 469,
470).
Figura 467
Figura 469
Figura 468
Figura 470
5. Aezai bila pe partea interioar a tendonului bicep-
sului stng i apsai-o uor pentru a o face s vibreze
(fig. 475, 476).
6. Aplicai o vibraie n adncitura din spatele cotului, n
stng cotului propriu-zis. Palma stng este rsucit n afar
pentru a permite o deschidere ct mai larg a zonei (fig. 477).
Frecai bila de acel loc.
Figura 464
Figura 471 figura 474 Figura 472 Figura 473
Figura 475 Figura 476 Figura 477
7. Aplicai o presiune moderat asupra punctului aflat n
mijlocul prii superioare a braului, n adncitura unde
tricepsul se unete cu osul (fig. 478, 479).
8. ndoii puternic cotul stng i mpingei-1 nainte,
antrennd i omoplatul stng, pentru a dispersa energia
tendonului n tot corpul stng (fig. 480).
Figura 478
Urmtoarele
opt pase magice din aceasta categorie sunt
destinate prii superioare a corpului i
celor trei centri vitali reprezentani de
vezica biliar i ficat, pancreas i splin i
cap.
9. Bilele sunt inute cu ambele mini,
apsate i mpinse mult n sus. Apsarea
este foarte uoar i se
aplic imediat sub
marginile cutiei tora-
cice, n dreptul fica-
tului i pancreasului
(fig. 481). Apoi facei-le s vibreze ferm,
dar uor pe zonele respective.
10. inei bila cu mna dreapt i
punei-o cu o apsare uoar exact deasupra
sinusului, ntre sprncene, fcnd-o s vibre-
ze n acel punct (fig. 482).
11. Ducei ambele mingi la tmple, fcndu-le s vibreze
uor (fig. 483).
12. inei bila cu mna dreapt i punei-o n cretet,
fcnd-o s vibreze (fig. 484).
Figura 484
13-16. Repetai aceeai suit de
micri, dar, n loc s facei bilele s vibreze, apsai-le pe
respectivii centri de energie, n timpul acestui al doilea set
de micri, presai ambele bile de marginile cutiei toracice,
lng ficat i lng pancreas. Apoi apsai bila din mna
stng pe zona de deasupra sinusului. Apsai ambele bile
pe tmple, apoi apsai bila din mna dreapt pe cretetul
capului.
A doua categorie
n aceast categorie se folosete greutatea de piele cu
scopul de a crea o presiune constant asupra unei zone mai
ntinse a energiei tendonului. Dou sunt pasele magice
executate cu ajutorul greutii de piele.
Poziiile minilor pentru amndou pasele magice sunt
ilustrate aici, n timp ce practicantul st n picioare. Dar
executarea propriu-zis a acestor pase magice are loc n
poziie ntins pe spate, cu greutatea de piele apsnd imediat
deasupra ombilicului sau asupra unuia sau a altuia dintre cele
Figura 480 Figura 479
Figura 481
Figura 482
Figura 483
dou puncte de pe abdomen: sub ombilic sau deasupra lui,
lng plexul solar - aceasta n cazul n care este mai
confortabil plasarea greutii pe aceste puncte.
17. Cele cinci puncte de tcere
din jurul pieptului
Plasai degetele mici pe marginile
cutiei toracice, cam la cinci centimetri
de vrful sternului, ntingnd degetele
mari ct mai sus pe piept cu putin.
Celelalte degete sunt plasate la distane
egale pe spaiul dintre arttor i
degetul mic. Exercitai o presiune vi-
bratoare cu degetele de la ambele mini
(fig. 485).
18. Apsarea punctului aflat
la mijlocul distanei ntre
cutia toracic i creasta
iliac
Degetul mic i degetul inelar al
fiecrei mini sunt plasate pe creasta
iliac a oldului, iar degetele mari sunt
plasate pe marginile inferioare ale cutiei
toracice. Apsai uor pe zonele
respective, n mod automat, arttoarele
i degetele mijlocii apas punctele situate
la mijlocul distanei ntre oasele oldurilor
(crestele iliace) i marginea cutiei
toracice (fig. 486).
Figura 485
Figura 486
Pentru a afla mai multe despre
practicarea Tensegritii contactai:
Cleargreen Incorporated
11901 Santa Monica Boulevard, Suite 599
Los Angeles, California 90025
(310) 264-6126
Fax: (310) 264-6130
www.castaneda.com
cleargreen@castaneda.com