Facultatea de Litere Universitatea din Bucureti

Sensul fantasticului n Noaptea de Snziene i n Masca

Coordonator : Mircea Anghelescu

Doctorand : Han Seong-suk

2009

I.

Introducere
este o asupra de a n care nou mai

Kathryn Hume consider c fantasticul, ca i mimetismul, latur a literaturii realitatea este care prin ca un un efect deosebit literaturii un n mod de din s de puternic cititorului.1Hume reproduce realitatea schimb critic descris, limitrile mimetism, oglindit, mod de tradiionale abordare realitate, joace un

n o rol

literatur,

promovnd

fantastical, n

evadare trebuie

abordare care interpreteaz realitatea, nu o reproduce pur i simplu. Literatura, concepia lui Hume, important dect cel de simpl reproducere a realitii, s ofere o nou perspectiv asupra lucrurilor. n mod similar, operele lui Mircea Eliade i Choi In-hoon, doi scriitori care valorific la maxim miturile i crearea lor, arat c literatura este nu este doar o reproducere a realitii, ci un mod de a se raporta la realitate, de a o interpreta, au un aspect important i al culturii. Aadar, a cei doi scriitori utilizat religia metafizica pentru descoperi

rspunsuri la ntrebri existeniale, pentru a interpreta realitatea i a ncerca s-i dea un sens. Mai mult, cei doi scriitori - ce provin din culturi att de diferite mprtsesc concepia conform creia literatura poate fi un mijloc de a revela fantasticul ascuns n evenimentele i lucrurile normale, cotidiene. Cu alte cuvinte, literatura fantastic al lui Eliade i al lui Choi In-hoon este definit att de realism, dar i de filozofie religioas i istorie a religiior, tot aa cum evenimentele fantastice n general se afl la grania dintre mister i interpretri tiinifice. Mai nti, romanul lui Mircea Eliade Noaptea de Snziene este o ncercare iniiatic parcurs chiar de autor. El este o expresie a valorilor profunde i a credinelor autorului. Dup cum nsui Eliade mrturisea n Jurnal, acesta nu trebuia s fie numai un roman, ci i o fresc istoric. Acest carte a maturitii a nsemnat renunarea la tot ce putea fi considerat de autor mediocru, superficial, devenind o ampl fresc social-istoric, capodopera sa. Eliade a concentrat n
1

Cf) Kathryn Hume(trans.Han Chang-yup), Fantasy and Mimesis, 2000, p.20

peste 700 de pagini doisprezece ani de realitate romneasc. A vrea s utilizez mult din ce-am vzut i ce am auzit de la alii, dar mai ales s m las purtat de imaginaie i s regsesc, ca ntr-un vis, acel timp paradisic al Bucuretiului tinereii mele. De asemenea, Choi In-hoon, scriitor coreean, reia i el mituri i povestiri tradiionale coreene i le valorific n nuvela modern coreean pentru a da for i structur personajelor. Asemenea lui Mircea Eliade, Choi In-hoon s-a remarcat prin curajul de a aborda teme cu profunde implicaii istorice, examinnd problemele sociale cu un intelect ascuit i inventiv. El este Lucrrile vzut c i noi sale fiind sunt considerate unui o descriere satiric a mentalitii coloniale care nc mai subzist n societatea teritoriu reiau gsirea teme coreean. n zona nou din pionierul sale n nou de nuvelelor neles intelectuale. a unei Lucrrile mituri, valori dramatice

povestiri

tradiionale sau

caracterizate

unui

descoperirea

sinelui. Fantasticul lui Choi In-hoon permite analiza i aprofundarea sinelui personajelor crend tehnica realismului. prelund El fantastic, multe efecte estetice greu de obinut prin asumat i i a dezvoltat din povestirea mitologia motive simboluri i-a

universal. Choi In-hoon folosete fantasticul, precum Mircea Eliade, pentru a ptrunde dincolo de barierele i regulile realitii. El caut prin scrierile sale s stabileasc locul spaiului cultural coreean n lume i, ndeosebi, s i creeze lui nsui o identitate dincolo de istoria rii sale.

II. Sensul timpului n Noaptea de Snziene

n opera lui Mircea Eliade, timpul are dou dimensiuni: timpul sacru i timpul istoric, profan. Timpul sacru este un timp esenial diferit ca durat de timpul profan i se recupereaz indirect fie printr-un ritual, fie prin reperarea unei aciuni nzestrate cu un

arhetip

mitic.2

Noaptea pe

de

snziene

este

caracterizat i real al

astfel

de

aceste dou dimensiuni ale timpului, prezentnd motive mitologice i evenimente n morii, tefan ordin fantastice de fundalul Eliade a concret trateaz sale situaiei i a politice din acea perioad istoric, redat cu acuratee i realism. Noaptea a la Snziene, i a i problema a din iubirii pieirii salvrii evadrii principal, ales are universului, are participrii istoriei. ritmurile poate c

individului

istorie

teroarei

Viziru,

personajul i, mai

certitudinea c

cosmice i evenimentele istorice camufleaz semnificaii profunde, de spiritual, sperana dragostea constitui o ruptur de nivel, revelnd o nou dimensiune existenial, cu alte cuvinte experiena libertii absolute. Ca n toat proza lui Mircea Eliade, nu de oamenii numai sunt, prin i n acest ci i roman, prin
3

aproape

toi -

intelectuali, este obsedat

ocupaie, timpului,

predestinare

spirite devorate de probleme, nsetate de cunoatere. problema acesta

tefan Viziru, nencedat

cutnd

inexprimabila fericire, anume camera Samb descoperit n copilrie. ntreaga conduit a eroului principal urmeaz principiul. S scapi din Timp. S iei din timp. Economist de profesie, funcionar superior, Viziru are fobia Istoriei, simte groaz fa de evenimente. tefan ar vrea ca toate lucrurile s rmn pe loc aa cum i se prea lui c erau n paradisul copilriei. Situaia lui tefan Viziru i a celorlate personaje din literatura cu caracter fantastic acea a lui de Eliade nivel este ce sub controlul o funciei semnificaiei, a sacrului camuflat i incognoscibil dar trit, adic realizeaz rupere implic coincidentia oppositorum ntre timpul fantastic i timpul istoric, ajungnd astfel la mntuire sau la libertatea absolut.4 Pentru Eliade, recuperarea actelor arhetipale inseamn ntoarcerea la momentul de dinainte de naterea timpului, ntr-un spaiu imuabil i epurat de timp, de posibilitatea devenirii, adica ntr-un timp mitic-timpul iniial. Omul arhaic sacralizeaz timpul prezent printrun ritual de recuperare a clipei de la nceputul lumii, pe cnd fiina cretina chiar devine contemporan cu Domnul Iisus.
2 3

Eliade, Tratat de istorie a religiilor, p. 355 Micu, prefaa n Noaptea de Snziene, p.7 4 Danc, M.Eliade Definitio sacri, p.314

societile

primitive,

timpul

profan,

supus

duraei,

poate

deveni timp sacru, cci omul arhaic are deschidere permanent asupra timpului religios. Timpul sustras duratei este numit de ctre Eliade timp hierofanic, cci cuprinde si dimensiunea mitic, dar i pe cea religioasa sau revelatoare.5 ntr-o discuie cu Biri, tefan i aduce aminte c, n copilrie, ntr-o seara de vara se ntorcea acasa ntr-un car cu fn. Adormise i, trezndu-se deodata, a vzut deasupra lui numai stele i a vzut senzaia c timpul nu mai curgea, se oprise pe loc. Dorina lui obsesiv de a iei din timp era un efort de a regsi beatitudinea copilriei.6

"O dat, cnd eram mic, m ntoarcea acas ntr-un car cu fn. Asta se petrecea la via noastr de lng Rmnicul-Srat. Adormisem i m-am trezit deodat, sigur, n carul cu fn-i deasupra mea erau numai stele. i parc totul se oprise pe loc. Parc timpul nu mai curgea.7

tefan Viziru descoper c n camera Samb, timpul nu are aciune eroziva. El nu este singurul, ci toate personajele lui Eliade sunt preocupate de ieirea din istorie. Aadar, Anisie descopera c singura problem hotrte tefan a fiinei o constituie El se din trecerea pe i timpului sine, istorie ia i
8

de

aceea de i

sa-l caut

ignore.

regsete materie

cunostina mituri

fiina lui plenara i ncepe s triasca n timpul cosmic. eliberarea

prin

mistere, dorete s intre n ritmurile cosmice. Este prins ntre dou planuri, sacru i profan, simbolizate de Ileana, pe care o ntlnete n Pdurea Bneasa n noaptea de Snziene i care i faciliteaz accesul n planul ireal, i, respectiv, Ioana, soia sa, care l ine ancorat n realitate. Sentimentul lui este c triete, condamnat de istorie, n burta unui chit. El vrea s lupte mpotriva teroarei istoriei i, dac va fi nvins, istoria nu va nvinge un sclav, ci un om liber care a tiut s-i smulg mcar o frntur din viaa lui teroarei istoriei. O idee pe care Eliade o pune la temelia prozei
5 6 7 8

Rusti, Dicionar de simboluri n opera lui M.Eliade, p.140 Handoca, Viaa lui M.Eliade, p.230 Eliade, 1991, p.296 Rusti, 1997, p.142

sale i o formuleaz de mai multe ori i n Noaptea de Snziene. De fapt, cnd se ntlnesc tefan i Ileana discut nu numai despre dragoste, ci i despre timp i eliberarea prin moarte. n opera sa, tefan se nsoar cu Ioana, logodnica lui Partenie. El nu depete de aici ncolo conflictul, cunoscut i din alte romane ale lui Eliade, de a iubi concomitent dou femei, pe una ntr-o accepie pmntesc-concret, pe cealalt ntr-una spiritual-idealist.9 Aa cum se menioneaz n Biblie, Dumnezeu i-a creat pe Adam i Eva pentru a implini o generaie. Cele dou femei sunt dou ipostaze ale Evei pentru tefan: soia lui este Eva n realitate, iar Ileana este o alt Eva, cea spiritual. Toate personajele lui Eliade triesc sentimentul iubirii ca pe o predestinare, iar mplinirea nu este posibil dect n cer, dincolo de viaa i de moarte. Cum spunea Nae Ionescu, iubirea este un act pur spiritual, iubirea trupului nu este dect o continuare imperfect, ntruct mpiedica fuziunea. tefan se ndrgostete mpotriva voinei sale de Ileana Sideri pentru c tie ca ea i este ursit, dar o respinge cu teama nelmurit, apoi o cauta cu fervoare, pn n momentul morii cnd realizeaz c destinul su este de a tri aceast clip alturi de ea i n prin aceasta de a se a cei proiecta unei doi stri simt n eternitate. 10tefan de simte c i fie ntlnirea cu Ileana va fi ultima etap n cutarea beatitudinii. Este permanent unica. i cutare totodat superioare, cu c Ileana sunt fericire, s clipa Momentul ntlnirii marcheaz sfritul

cutrii

predestinai

mpreun, cu voia sau fra voia lor. Tema eseniala a romanului este mitul cautrii erotice. Cei doi tineri vor s-i nvinga condiia existeniala i s triasca n alte timpuri, dupa alte reguli. Am putea spune c atracia dintre tefan i Ileana ca i dragostea lor este o iniiere n mister. Cei doi devin dou personaje n propriile viei. n ciuda ncercrilor de mpotrivire, amintirile celor cteva ore petrecute mpreun le invadeaz permanent prezentul. Pentru cei doi nu mai exist cu adevrat viitor sau prezent, exist doar momentul ntlnirii n noaptea de Snziene. tefan simte
9 10

Reschika, Introducere n opera lui M.Eliade, p.107 Rusti, Dicionar de simboluri n opera lui M.Eliade, p.75

c numai mpreuna cu Ileana poate gsi ceea ce caut. n final, el i accept destinul. Simi n acea unic, nesfrit clip, ntreaga beatitudine dup care
tnjise atia ani, druit n privirea ei nlcrimat. tiuse de la nceput c aa va fi. tiuse c, simndu-l foarte aproape de ea, Ileana va ntoarce capul i-l va privi. tiuse ca acea ultim, nesfrit clip i va fi de ajuns.11

De asemenea, dragostea este calea de a se elibera, calea pe care io druiete destinul. Ileana devine pentru el intruchiparea iubirii, calea de a se elibera de timp, i de asemenea calea de a se ntoarce n paradisul pierdut.

III. mplinirea de sine n fantasticul lui Choi In-hoon

Scriitorul coreean Choi In-hoon, considera c un lucru care denot realitatea face posibil mimetismul, care reprezint condiia de baz a fantasticului. Cnd sun gongul n teatru i se ridica cortina, nu nseamna c piesa de teatrul imit pe cineva sau ceva ci reflect viaa nsi. Aceasta via poate fi pozitiv sau negativ, cu alte cuvinte, teatrul nu depinde de sunetul gongului i de ridicatul cortinei deoarece spectatorii sunt contieni de faptul c aceast ceremonie face parte din procesul jocului. Aceasta
12

nelegere

poate

fi

considerat

drept

un

mod

de

caracterizare a fantasticului. Aceasta arat c deoarece fantasticul este ficiune, nu este necesar nrudirea acestuia cu realitatea. De exemplu, un copil normal care are un ego bine stabilit tie cum s faca distincia ntre joaca i realitate. n mod similar, la fel se

11 12

Eliade, 1991, p.412 Cf)Choi In-hoon, Literatur i Ideologie, 1994, p.331

ntmpla i n cazul unui adult care poate distinge fantasticul de realitare. n acest sens, "nelegerea" este convingtoare. Imaginaia n viaa de zi cu zi este sub controlul realitii, i se respect aceiai pai ca i n viaa de zi ci zi. Pe de alt parte, imaginaia n art nu interfereaz cu realitatea. Un scriitor creeaza lumea povetilor printr-un acord nescris cu cititorul iar acesta n urma este contient de acest fapt i particip i el. Prin urmare, fantasticul a realitii lui ci Choi un In-hoon fenomen putea perceput fi de limbajul, mimetismul uman. sau Lumea realismul. Cu alte cuvinte, fantasticul nu este atitudinea de impunere contiina
13

fantasticului este lumea care a depait realitatea. reprezentnd pesonajului. un plan al evoluiei i

Masca lui Choi In-hoon este structurat n trei povestiri, fiecare cunoaterii lui Min, de sine a Prima reprezint experiena personajul

principal, n viaa real, tririle amoroase prin care se strduiete s se auto-descopere dar care l dezamgesc mereu, l las nemplinit. Asemenea lui tefan Viziru din Noaptea de Snziene, Min caut n parmanen un alt fel de via, trirea autentic, real, superioasr. Min se ntreab n mod obsedant cine este i care este adevrata lui identitate. Purtnd amprenta rzboiului civil la care a luat parte cnd era mai tnr, Min, eroul romanului, este ntr-o continu cutare a unei ipostaze pure a omului, care s nu fi fost influenat de factori istorici care s i provoace suferin, i, implicit, caut s-i descopere adevratul a
14

chip,

fie

mntuit

de i

istorie

prin

atingerea unui nivel superior. Choi In-hoon folosete elemente ale fanasticului A doua i pentru facilita autodezvluirea lui cnd descoperirea prin hipnoz, indian adevrata personajului principal. povestire lui ncerca regresiunea Damungo

relateaz via s-i

rtcirile anterioar

Min era

ntr-o

prinul

gseasc

prin

vrjitorie

identitate, ceea ce se dovedete a fi o obsesie etern a sa. Aa cum a analizat Adrian Marino (n Dicionar de idei literare I, 1973), se poate prsi curgerea normal a timpului folosnd una dintre i urmtoarele
13

patru

metode:

nghearea,

ncetinirea,

accelerarea

Cf)Choi In-hoon, Gndirea pentru Lee Myong-jun, eroul din opera <PiaaSquare>, ed. Chung Ha, 1989, p.183 14 Ibidem, p.268

inversarea timpului. Prinul, dei tria nconjurat de bogie, se simea mereu nemplinit, aa c i dorea s aib faa zeului Brama, cel despre care se credea c reprezint fiina perfect, armonioas, mplinit. Un Vrjitor i spune s pun peste chipul su chipul unei om umil, deoarece numai atunci cnd va cunoate umilina celui de jos, prinul va putea s-i afle mplinirea i adevrata identitate. Prinul nu nelege mesajul vrjitorului i i omoar pe cei pe care ar trebui s i neleag, colecionnd chipuri de oameni umili. n final, vrjitorul i mai d o ans povestindu-i despre o prines ce avea chipul cel mai de jos. Damungo pleac n cutarea ei i, dorindu-i cu orice pre s aib cel mai pur chip, pe care el l asociaz cu perfeciunea i mplinirea de sine, este surd la mesajul vrjitorului i o omoar pe prines. Prinul i nelege mai trziu fapta i se ciete pentru pcatele sale i pentru ignoran. Vrjitorul se dovedete a fi de fapt zeul Brama, iar caina sincer a lui Damungo l determin s l salveze renviind prinesa i dnd jos masca prinului. n final, prinul se ndrgostete de prines i nelege mesajul adevrat ascuns n spatele chipurilor de jos. Numai o iubire sincer putea s i arate adevratul chip. Rezolvarea din vis i ofer lui Min rspunsul pentru propria cutare. Ultima parte se concentreaz n jurul baletului Cenureasa, creat de Min n ncercarea lui de a-i gsi mplinirea de sine, i al felului n care Min reusete s i descopere adevrata identitate, gsindu-i mplinirea prin iubire n momentul n care ntlnete femeia perfect pentru el. Dramaturg la Compania Naional de Balet i colecionar de ppui venic n cutarea uneia i mai frumoase, Min iubete i i caut mplinirea i depirea condiiei prin iubire. El caut prin femeia iubit s-i lase n urm suferinele din perioada rzboiului, s-i descopere adevrata fa. Mira, prima iubit, este o pictorit pasionat de arta ei, independent i deosebit de frumoas. Ea devine una dintre ppuile lui Min, care, ca un adevrat colecionar, caut n continuare un obiect i mai valoros, n acest caz, o femeie i mai potrivit pentru el. Preocupat de frumos, el creeaz o pies de balet n care ncearc s dea via fanteziilor sale, ncercnd poate o rezolvare n plan fantastic, imaginar al angoaselor sale. Spre deosebire de Min, personajul din piesa de balet

reuete s i arate adevratul chip iubitei, el eliberndu-se prin iubirea ei. Cele trei povestiri sunt prin urmare reunite de dou teme: cutarea neobosit a adevratei identiti, prin metode diverse, i mplinirea Choi prin iubire. crede
15

Aceleai utopia

teme, poate

mpreun funciona

cu

abordarea cu

fantastic, se regsesc n opera lui Eliade. In-hoon c mpreuna fantasticul, i c utopia este destinaia dorinei eterne. Scriitorul este de prere c o creaie literar constituie dorina de a atinge utopia. Acesta constituie o modalitate de a aciona. Actul acesta este dorina de a de transcede Dumnezeu. istoria Eliade care este comparata de asemenea cu c o lume abandonat menioneaz aceasta

dorin apare pentru a scapa de teroarea istoriei i pentru a se ntoarce la lumea primordial. Dragostea a derivat din separarea dintre brbat i femeie. Dragostea, spune Choi In-hoon, ar fi ncercarea omului de a deveni o salva pe sine. n

fiin complet, fr nicio lips, pentru a se

cazul lui Lee Myong-jun n "Piaa(Square)" , sau Prinul Damungo i Min,n Masca, i adesea n Dokgo, alt roman al lui Choi In-hoon (Godok nseamna singurtate), dragostea este o modalitate de a completa ceea ce lipsete n fiina omului. Prin urmare, n romanul lui Choi In-hoon, iubirea ntre Min i Mira nu reprezint satisfacerea convenienelor lumii, ci este ceva separat de lume i de cerinele ei.
Dragostea nu este o simpatie. Ar trebui s fie o lupt. Partenerul ideal nu trebuie s fie inferior din vreun punct de vedere, din contra, cei doi ar trebui s pe picior de egalitate, asemeni unui spadasin mndru care nu vrea s accepte vreun handicap.16

De asemenea, dragostea este o lupt dur pentru c aceasta este legat de problema existenei. Dragostea este menit sa perpetueze specia dar mai poate nsemna i dispariia individului prin contopirea dintre brbat i femeie. Atunci cnd cei doi se unesc, acetia nu mai exist ca pri, ci funcioneaz asemenea unui ntreg.

15

16

Kim Byeong-ik, Iubirea, sau mntuirea al modernul, 1993, p. 269 Cf) Choi In-hoon, Masca, 1993, p.211

10

Asemenea lui tefan Viziru din Noaptea de Snziene, Min caut n permanen un alt fel de via, trirea autentic, real, superioar. Min se ntreab n mod obsedant cine este i care este adevratul lui chip. n Masca, lumea hipnozei este lumea n care se lucreaza cu voina emancipat din incontient. Pictura i chipul doamnei Maganyeo, reprezint unificarea dintre Ego (Atman) i cosmos (Brahman), aadar inta lui Min sau scopul prinului Damungo.17 Precum Damungo urmrete faa lui Brahma, Min urmrete mplinirea de sine prin baletul Cenureasa
18

lumea

real.

Pentru

Min,

mplinirea de sine este singura modalitate de salvare pentru ca trupul i mintea s convieuiasc. trupului cu El crede ca baletul reprezint o uniune a baletul Cenureasa reprezint
19

spiritul. Aadar,

un

instrument al mplinirii de sine pentru Min, deoarece doar crearea unui lucru pozitiv, constructiv, este calea ctre mntuire.

VI.

Concluzii

Funcia literaturii poate fi vzut n coroborare cu capabilitile mitului deoarece s-ar putea spune ca prin lectur se poate iei din timp. Desigur, citind un roman, timpul trit nu este acelai lucru cu timpul n care ascult oamenii pentru a recupera timpul mitic. Aa cum a menionat Eliade, pentru omul modern lectura este distraia prin excelen, ea i permite iluzia unei stpniri a timpului n care putem bnui o secret dorin de a se sustrage devenirii implacabile care duce spre moarte.20 n special, Eliade a ncercat s caute esena timpuri n fantastic. Fantasticul lui nseamn o cutatea sinelui pe care a gsit-o drept o sursa
17 18

de

ficiune

realitate.

Acest

lucru

denot

Eliade

s-a

Kim In-ho, Idea identicarei n opera lui Choi In-hoon, 1999, p.74 Choi In-hoon, Masca, 1993, p.203 19 Ibidem, p.198 20 Eliade, Mituri, vise i mistere, 2008, p.34

11

gndit

la

timpul

istoric

mitologie

cnd

creat

literatura

fantastic. Cnd Eliade scria romanul Noapea de snziene, el a fost mult mai interesat un anumit trecut istoric i de viitorul a Romniei pentru o nou generaie. Cu toate acestea, el a subliniat fantasticul i a mai concetrat camuflat realismul n n i fantastic. el dorete Este s vorba releve despre realul fantasticul camuflat n obinuit,

istoric prin timpul mitic. Pe de alt parte, aa cum a menionat Rosemary Jackson, fantasticul este literatura de subversiune, iar un limbaj ca cel al lui Choi Inhoon este fantastic

i de

se

poate

spune

are s-au

putere simit

de n

subversiune. mplinirea prin hipnoz poate fi unul dintre fenomenele psihice compensaie care rzboi. Aceasta nseamn c eroul poate scpa de suferinele cauzate
de rzboi doar prin fantastic. Cu alte cuvinte, impresia unei lipse va deschide posibilitatea de a fi rezolvat prin fantastic. Prin fantastic, cei doi scriitori vor se regseasc pe ei nisi, i amndoi scriitorii exprim dorina de a gsi paradisul- care echivaleaz cu timpul sacru n Noaptea de Snziene-, i respectiv pe Dumnezeu, reprezentat de Brama n

Masca, pe care nimeni nu l-a vzut

vreodat. Prin fantastic, ei gsesc libertatea de a reprezenta elemente de neatins n realitate.

12

Bibliografie
I. Opera lui Mircea Eliade
Eliade, Mircea, Noaptea de Snziene, Ed. Minerva, 1991, Bucureti. Eliade, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, Ed. Humanitas,1992, Bucureti. Eliade, Mircea, Mituri, vise i mistere, Ed. Univers enciclopedic, 2008, Bucureti.

II. Opera lui Choi In-hoon

Choi In-hoon, Masca, Ed. Munhak gua Jisungsa, 1993, Seoul.(n limba coreean) Choi In-hoon, Gndirea pentru Lee Myong-jun, eroul din opera <PiaaSquare>, Ed. Chung Ha, 1989 Choi In-hoon, Literatur i Ideologie, 1994, Seoul.

III. Bibliografie citic(strini i romni)

An Jin-te, Eliade, Mitologie, Religie, Ed. Korea University press, 2005, Seoul.(n limba coreean) Danc, WilthelmMircea Eliade Definito Sacri, Ed.Ars longa, 1998, Iai. Frncu, Sabina, Eliade prin Eliade, Ed.univers, 2003, Bucureti.
Hume, Kathryn,(trans. Han Chang-yup), Fantasy and Mimesis, Ed. Pureunnamu, 2000, Seoul.(n limba coreean) Handoca, Mircea, Viaa lui M.Eliade, Ed. Dacia, 2002, Cluj-Napoca.

Kim

Byeong-ik, Iubirea,

sau

mntuirea

al

modernul,

Ed.

Munhak

gua

Jisungsa, 1993, Seoul. (n limba coreean) Kim In-ho, Idea identicarei n opera lui Choi In-hoon , 1999, Seoul.(n limba coreean) Reschika, Richard, Introducere n opera lui M.Eliade, Ed. Saeculuim I.O., 2000, Bucureti.

13

Rusti,

Doina,

Dicionar

de

simboluri

opera

lui

M.Eliade,

Ed.

Coresi, 1997, Bucureti. Simion, Eugen, Mircea Eliade Nodurile i semnele prozei, Ed. Univers enciclopedic, 2005, Bucureti. Todorov,Tzvetan, Bucureti. Introducerea n literatura fantastica, 1973,

14