Chrtien de Troyes

Bine cunoscuta legend privind legtura amoroas dintre Guenivre i cavalerul Lancelot i-a permis lui Chrtien de Troyes s rspund cererii formulate de Marie de Champagne, aceea de a scrie un roman care s ilustreze doctrina iubirii curteneti, complet opus dragostei conjugale. Incompatibilitatea dintre doctrina provensal, ce proclama dragostea n afara cstoriei, i propriile convingeri ale lui Chrtien sar putea constitui drept o explicaie a discreiei de care d dovad autorul n relatarea legturii adulterine i chiar n prezentarea eroinei. Chrtien se comport ca i cum ar vrea s treac sub tcere adulterul. Am putea vedea n aceast atitudine a autorului o ncercare de a se opune subversiv tezei impuse romanului de Marie de Champagne, evitnd s dea prea multe amnunte despre relaia dintre Guenivre i Lancelot. Astfel, la nceputul romanului, Guenivre apare ntr-o imagine familiar romanelor cavalereti: alturi de soul su (i nu alturi de Lancelot), prezideaz o reuniune a cavalerilor adunai la curte cu prilejul uneia dintre srbtorile cretine. Docilitatea fa de so nltur orice bnuial despre un posibil adulter. Nu aflm prea multe despre dragostea sa secret pentru Lancelot, care pare s fi precedat aciunea romanului. Rpit , situaie ce reactualizeaz legtura adulter cu Lancelot. Despre aspectul su fizic nu se spune aproape nimic, dect c are prul blond; toi cavalerii i laud frumuseea fr a o descrie. n scena luptei care se d pentru ea, Chrtien se mulumete s ne spun c se afl la o fereastr de unde privea turnirul. La ntlnirea cu Lancelot, ntr-o noapte ntunecoas, chipul ei rmne tot timpul n umbr; i se distinge doar silueta pe care absena vemntului o las s se ghiceasc. Aneantizarea portretisticii feminine este mult mai pronunat n cazul reginei dect la celelalte eroine ale lui Chrtien. nvluirea realitii portretistice n enigm se explic probabil prin poziia ei superioar n ierarhia curteneasc. Nobleea ei o face greu accesibil att personajelor din jurul ei, ct i lectorilor romanului. Chrtien nvluie n discreie apariia reginei alturi de Lancelot, rspunznd nu numai unei legi fundamentale a codului cavaleresc, discreia, ci i propriilor convingeri ce condamnau adulterul. n descrierea realaiei dintre cei doi, Chrtien fie c pstreaz tcerea, adoptnd o atitudine discret, fie, dimpotriv, dezvluie necrutor comportarea reginei n dragoste (caracterizat de orgoliu, de plcerea de a stpni), tocmai pentru a-i exprima dezaprobarea. Imaginea reginei oscileaz deci, n acest roman, ntre ipostaza iniial, supus soului, i cea din final, cnd se arat dominatoare fa de amantul su. Dou miniaturi din spaiul englezesc (il. 4, 5) o nfieaz pe Guenivre n aceast dubl postur, de soie i de amant. Interesant este faptul c ambele imagini sunt centrate n jurul gestului de mpreunare a minilor. Imaginea vizual a lui Guenivre, alturi de Lancelot, se deosebete de cea a textului lui Chrtien de Troyes: pe Guenivre o recunoatem datorit nsemnului regalitii pe care-l poart (coroana), ns nu mai ntlnim acea discreie pe care o promova Chrtien n prezentarea cuplului adulterin. Dimpotriv, exis n imaginea vizual chiar ostentaie n reprezentarea celor doi amani; ei nu mai sunt surprini n obscuritatea camerei, acoperii de voaluri. Guenivre i Lancelot din miniatur nu au nimic de ascuns, lsnd impresia

c vor s mprteasc tuturor bucuria pe care o simt i care li se citete pe chipuri. Din punctul lor de vedere, legtura dintre ei are legitimare; mpreunarea minilor semnific i pentru ei acelai lucru unirea realizat ns ntr-un ceremonial personal i nu social, ca n cazul cstoriei. Gestul unirii minilor transgreseaz cadrul moral al cstoriei, recunoscut i de prezena preotului (il.5), i dobndete acces, printr-o lrgire a semnificaiilor ce i se asociaz, ntr-o reprezentare a legturii extraconjugale. Iat c imaginea merge mult mai departe dect textul, propunnd noi semnificaii unui gest, ceea ce conduce la o nelegere diferit a relaiei dintre personaje. Cele dou miniaturi n care Guenivre apare ca soie alturi de Arthur, n momentul cstoriei i ca amant alturi de Lancelot, se regsesc n textul lui Chrtien, care conine ambele ipostaze ale eroinei, ns l depesc, n urma operaiei de ,,contaminare vizual ce se produce ntre ele. Faptul c gestul propriu momentului cstoriei apare reprezentat ca semn al legturii adulterine, marcheaz o schimbare de mentalitate i indic o concepie care nu mai respinge adulterul, aa cum se ntmpla la Chrtien (chiar dac o fcea indirect), ci l accept i ncearc s-i gseasc legitimarea. Prin puterea sa de esenializare, gestul unirii minilor capt valoare simbolic. El rezum foarte elocvent un ntreg ceremonial i consfinete unirea cuplului. Pentru omul medieval era ns nzestrat cu mult mai multe semnificaii dect pentru receptorul modern. Medievalul decoda acest gest i ca reflex al unei morale pe care Biserica se strduia s o impun instituiei matrimoniale i ale crei puncte de sprijin erau indisolubilitatea cstoriei i consimmntul reciproc al soilor. mpreunarea minilor, ca simbol al cstoriei, s-a impus cu o deosebit for, n special datorit imaginii vizuale, nevoit s fac apel la reprezentarea unui gest cu putere de concentrare. Jurmntul rostit de logodnici i mpreunarea minilor aveau n cadrul ceremoniei matrimoniale rol de lege, de instituire. Dac textul literar putea marca momentul cstoriei prin ambele elemente, cel vizual s-a vzut constrns s exploateze la maxim gestul pentru a suplini absena cuvntului rostit. Att de mare a fost promovarea acestui semn vizual, nct el a fost preluat din sfera ilustraiei de carte i utilizat n pictur. l ntlnim chiar ntr-o perioad contemporan cu cea a miniaturilor, n celebrul portret al soilor Arnolfini, aparinnd lui Jan van Eyck. Legtura dintre miniaturile prezentate i aceast pictur este asigurat nu numai la nivel tematic. Pentru J. Huizinga, arta frailor van Eyck are ,,iz medieval13. Acelai autor consider, de asemenea, c ,,literatura care st pe aceeai linie cu arta frailor van Eyck e literatura curteneasc14. Prelungirea analizei iconologice cu portretul realizat de van Eyck este deci ndreptit. Desigur, cele dou personaje din pictura lui Jan van Eyck nu mai sunt cavalerul i doamna din romanele cavalereti i din miniaturi. Personajele sunt altele, nu ns i gesturile cci, odat cu imaginea vizual au fost preluate i semnificaiile ei. Gestul mpreunrii minilor, asupra cruia se focalizeaz privirea, concentreaz sensurile moralei matrimoniale referitoare la unirea celor doi soi i la liberul lor consimmnt. Spre deosebire de miniaturile din secolele al XII-lea i al XIV-lea, unde preotul era prezent, reprezentrile vizuale ale eveni-mentului, datnd din secolul al XV-lea (fie c e vorba de ilustraie de carte, fie de pictur), exclud intervenia unui om al Bisericii. n felul acesta, unirea minilor, nfiat vizual ca moment marcant al cstoriei, devine o modalitate de exprimare a acordului liber al celor doi logodnici. Acest gest care consfinete cstoria, precum i semnificaiile legate de el nu sunt singurele elemente preluate de van Eyck din sistemul medieval al reprezentrilor vizuale. Pentru a face inteligibil o ntreag

moral matrimonial pe care Biserica o influena puternic, el valorific o serie de imagini cu valoare de simbol, preluate din inventarul medieval de semne vizuale, dotate cu o anumit semnificaie. Vorbind despre tabloul lui van Eyck, Huizinga aprecia lipsa oricrei ,,ideologii creia pictorul ar fi fost nevoit s se supun15. Jan van Eyck tria ns ntr-o epoc n care Biserica controla, chiar i indirect, prin intermediul unei anume mentaliti, producia artistic. Opera sa reflect inevitabil concepia ecleziastic referitoare la cstorie. Van Eyck preia i transmite prin tabloul su semnificaii din sfera moralei religioase, ns o face nu pentru a rspunde unei comenzi directe, ci din nevoia de a nu omite nici un detaliu, de a oferi o percepie ct mai global i ct mai precis asupra subiectului pe care l trata. Artistul nu putea deci ignora rolul Bisericii n cadrul instituiei matrimoniale. Numeroii comentatori pe care i-a atras acest tablou au interpretat la nivel simbolic o serie de elemente ce trebuie nelese ca nite detalii ,,semnificative (n sensul c ele sunt purttoare de sens). Astfel, merele aflate pe masa de la fereastr amintesc de pcatul primordial, reprezentnd, n acelai timp, un avertisment pentru un posibil comportament necinstit al femeii. Cinele, pe care l-am ntlnit i n tapiseria nfind mrturisirea dragostei, simbolizeaz fidelitatea n dragoste i n cstorie. Lumnarea care arde (mprumutat probabil din iconografia Buneivestiri), precum i oglinda, ca simbol al puritii, fac referin la cultul Fecioarei Maria ce forma esena moralei conjugale, adresat femeilor aproape pe tot parcursul Evului Mediu. La acestea se adaug i un element care a generat controverse n rndul comentatorilor picturii lui van Eyck: este vorba de felul n care tnra soie i ridic rochia n dreptul taliei, prnd astfel nsrcinat. n realitate, este mai degrab un gest ritualic, care face referire la cel mai important rol al femeii n cadrul cstoriei, aceea de a asigura urmai familiei. Tocmai pe aceast baz, Biserica a reabilitat n Evul Mediu poziia femeii i a promovat cstoria. Acelai gest l ntlnim i n miniatura ce-i nfieaz pe cei doi ndrgostii (il. 3), unde, ca i apropierea minilor, anticipeaz valorile fundamentale pe care le presupunea unirea prin cstorie. De asemenea, nsi atitudinea personajului feminin, sfioas i supus, este n spiritul moralei matrimoniale promovate n Biseric. Toate aceste elemente, care au la nivel vizual valoare simbolic, funcioneaz ca un fel de comentariu teologic i moral. S-ar putea spune c ele in locul predicii ce transmite avertismente i sfaturi cu privire la cstorie, cuvntul moralizator fiind ns substituit printr-o imagine ce-i preia funcia. ntreaga ceremonie a cstoriei, ncepnd cu elementul ritual (simbolizat de gestul mpreunrii minilor) i terminnd cu predica ce o ncheie, este concentrat ntr-o singur imagine. Cteva precizri se cuvin a fi fcute referitor la martorii prezeni n momentul logodnei i al cstoriei. Se poate lesne observa c n asemenea momente cuplul nu este niciodat singur. Imaginile arat c logodnicii sunt ntotdeauna nconjurai de o serie de membri ai comunitii, ca i cum acetia ar ncerca s protejeze familia proaspt constituit (il. 2). Cuplul apare singur numai n momente ce nu implic o ceremonie oficial care s consfineasc un act social , cum este cazul ndrgostiilor (il. 1 i 3), sau atunci cnd legtura amoroas dintre cei doi se situeaz n spaiul extraconjugal, al adulterului, ce se asociaz ideii de discreie i de singurtate (il. 4). n acest perspectiv, romanele lui Chrtien de Troyes se afl foarte aproape de mesajul imaginilor vizuale, autorul realiznd indirect, prin intermediul personajelor sale, o adevrat pledoarie pentru situarea dragostei i a cstoriei ntr-un context social, n cadrul comunitii. Este suficient s amintim descrierea pe care Chrtien o face n primul su roman, rec et nide, invitailor la nunta eroilor. Nu ntmpltor, rec i cere lui Arthur favoarea de a celebra

cstoria la curte, adic ntr-un spaiu social prin excelen, care permite participarea ntregii comuniti la bucuria ndrgostiilor. Chrtien i enumer cu acest prilej pe toi vasalii invitai de Arthur la curte pentru a lua parte la cstorie. Autorul descrie amnunit petrecerea ce a urmat ceremoniei, descriere situat sub semnul unui singur cuvnt ,,joie , anticipnd astfel aventura final a lui rec i nide, numit de Chrtien ,,la Joie de la Cour. El se opune puternic izolrii cuplului fa de lume. Cstoria trit n singurtatea iatacului este sortit inevitabil eecului. Dragostea ameninat a lui rec i nide i recapt valoarea n momentul n care se manifest n faa comunitii i aduce bucurie prinilor lui nide, cu prilejul ncoronrii, dar i curii regelui Evrain. Dragostea trit n izolare conduce la moarte; ea trebuie s se desfoare n cadrul societii, s fie prilej de bucurie pentru individ i pentru comunitate. rec i nide sunt i ei confruntai cu moartea de-a lungul aventurilor ce i poart spre ncercarea suprem, ,,la Joie de la Cour, care le va aduce salvarea. Romanul se ncheie apoteotic, printr-o ceremonie ce reunete din nou ntreaga comunitate ncoronarea lui rec i a lui nide situat i ea sub semnul aceleiai ,,Joie de la Cour. Mesajul romanului Cligs ou la Fausse Morte, interpretat de critic ca un Anti-Tristan, este n ultim instan acelai: eecul cuplului izolat. Eroii, Cligs i Fnice i triesc dragostea departe de lume, ascuni ntr-un turn, spaiu magic ce i asociaz ideea de moarte. Pn n acest moment ei nu se deosebesc de Tristan i Isolda, izolai n pdurea Morois i trind o pasiune ce i conduce la moarte. Numai n momentul n care prsesc turnul-mormnt, obligai de altfel de comunitate (sunt surprini de un servitor al regelui Alis), se integreaz social, prin cstorie. n viziunea lui Chrtien de Troyes, dragostea i implicit cstoria nu au valoare dect n msura n care sunt legitimate social, prin participarea membrilor comunitii, mesaj pe care l transmit, de altfel, i miniaturile.