Predici Si Cuvinte de Invatatura

Predici si cuvinte de invatatura
CUVNT CTRE CRETINII ORTODOCI DESPRE
SCOPUL EXISTENEI UMANE

elul vieii credincioilor cretini ortodoci, este s ajungem n cele din urm n vrful scrii. Urcuul pe aceast scar se aseamn cu urcuul pe muntele Tabor, cci pe oricare versant am urca, acolo sus, ne ateapt Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu braele deschise. Pe partea stng urc clugrii, iar pe latura din dreapta urc mirenii. Deci, i unii, i ceilali i doresc acelai lucru: MNTUIREA !
LUCRAI CU FRIC I CU CUTREMUR LA MNTUIREA VOASTR! (Filipeni 2;12)

Iubii credincioi, n mod sigur, toi oamenii care au trit sau triesc pe acest pmnt, i-au pus sau i vor pune, mai devreme sau mai trziu, n mod inevitabil, ntrebarea: "CARE ESTE ROSTUL VIEII OMULUI PE ACEST PMNT?" Dintre toate vieuitoarele existente pe pmnt, OMUL este "COROANA CREAIEI" lui Dumnezeu, este de fapt, o plsmuire a iubirii lui Dumnezeu sau, mai simplu spus, este legtura dintre Dumnezeu i pmnt, este un "microcosmos n macrocosmos", dup cuvntul Sfntului Ioan Damaschin. Dup cum bine se poate vedea, singur omul a fost fcut "dup chipul i asemnarea" Ziditorului - Dumnezeu (Facerea 1;26), ca s priveasc spre El i s-L iubeasc. Dintre toate vieuitoarele, singur omul are poziie vertical i de fapt, omul (antropos) ne arat acest lucru (ana=n sus, tropeo=stare) i n acest sens amintim cuvintele Fericitului Augustin: "Uit-te n stnga i n dreapta, dar mai uit-te i n sus !". Noi, oamenii, ne natem pe acest pmnt i S-AR PREA C NU TIM de unde venim i ncotro mergem dup moartea noastr, aa dup cum ar rezulta i din urmtoarele versuri pe care le-am citit pe o cruce, ntr-un cimitir:
CINE ETI, DE UNDE VII? POI TU, OMULE, S TII? UNDE MERGI, CE SOART AI? POI TU SEAMA S I DAI? TU ETI MARE, TU ETI MIC, TU ESTI TOT, TU ESTI NIMIC, TU ETI RU, DAR ETI I BUN, TU-NELEPT I TU NEBUN. i ntr-adevr, pe pmnt suntem strini i cltori, n lacrimi ne natem i, dup poria de via care ne-a fost dat de Dumnezeu, tot n lacrimi murim. Cel mai important lucru este acela de a ti de unde venim i ncotro mergem, cci altfel suntem ca o corabie fr crmaci. Viaa pe acest pmnt se prezint - dup cum ne mrturisesc Sfinii Prini,
asemenea unei puni peste un fluviu uria. PUNTEA ACEASTA A FOST FCUT S NE AJUTE S TRAVERSM FLUVIUL I NICIDECUM S NE FACEM CASA PE EA, adic s ne instalm confortabil, uitnd c, de fapt, noi trebuie s mergem mai departe. Cu alte cuvinte, pe punte vom rmne puin timp i trebuie s privim mereu trmul minunat de dincolo de ea, unde trebuie s ajungem i unde este patria noastr definitiv. Aceasta este nenorocirea, cci milioane de oameni care triesc astzi, nu sunt capabili s vad, s cread c dincolo de aceast viat, exist o lume n care vom intra si n care vom tri venic. Deci, exist foarte muli oameni care struie n a crede c viaa este un scop n sine. Viaa noastr se nscrie deci ntre LEAGN I MORMNT, fiind jalonat de aceste dou mari necunoscute, NATEREA SI MOARTEA. Amndou se petrec fr voia noastr, pentru c nu am fost ntrebai, nici dac vrem s ne natem i nu vom fi ntrebai, nici dac vrem s murim. Hotrrea o ia ALTCINEVA! Ieri am fost embrion, mine vom fi rn. De fapt, viaa pmnteasc a oricrui om se compune dintr-o serie de scopuri omeneti provizorii, puse cap la cap. Unele sunt pe termen lung, altele pe termen scurt i cei mai muli dintre oameni se las nelai de idealuri mrunte, scopuri nesemnificative. Dac privim n jurul nostru, vedem oameni care consider c scopul vieii lor este CRETEREA I EDUCAREA COPIILOR. Creterea i educarea copiilor nu este un scop n sine, ci o ndatorire sfnt a prinilor. BEIVII consider c scopul vieii lor este butura, dar se neal, i dracul beiei i duce n ntuneric. HOII fur zi i noapte. Dar i ei merg n ntuneric, i dracul furtului rde de ei. LACOMII triesc s se mbogeasc, dar i de acetia rde un alt drac, al lcomiei, i-i duce tot n iad. DESFRNAII sunt pclii de un drac foarte aprig, acela al curviei i sunt i ei nelai, cnd consider c scopul vieii lor este desfrnarea trupeasc sau, cum se spune modern, sexul. Se tie c Dumnezeu a binecuvntat, a consfinit cstoria cnd a zis: "Cretei i nmulii-v" (Facerea 1;28), dar El ne-a poruncit aceasta pentru perpetuarea neamului omenesc i nicidecum ca scop n sine, cum cred unii oameni. Prerile cu privire la scopul vieii sunt foarte diversificate: Nicolae Iorga spunea aa: "Taina existenei umane nu const n a tri, ci n a ti pentru ce trim". Bine i frumos spus, dar nu ne descoper totui sensul vieii. Mircea Eliade n "Istoria ideilor i credinelor religioase" spune: "A fi om, sau mai degrab a deveni om, nseamn n primul rnd, a fi religios". Dar nici el nu ne descoper sensul vieii. Mihai Eminescu, marele nostru poet, spunea: "Ne natem spre a muri i murim spre a ne nate". Dar cel care definete scopul existenei umane este un sfnt, Sfntul Serafim de Sarov, care zice: "SCOPUL VIEII NOASTRE CRETINETI ESTE MNTUIREA !" Iar acum s vedem i ce ne spune Hristos - Dumnezeul nostru, n acest sens: "Am venit s caut, S MNTUIESC pe cel pierdut" (Luca 19 ; 10). Dar ce ne trebuie oare pentru a ne mntui? Pentru a ne mntui trebuie s avem svrite cele cinci Sfinte Taine, adic BOTEZUL, MIRUNGEREA, SPOVEDANIA, MPRTANIA I, RESPECTIV, CUNUNIA RELIGIOAS - pentru cei cstorii. Minunat ar fi dac am avea i Taina Sfntului Maslu (a asea Tain). Primele dou Sfinte Taine le au svrite toi cretinii ortodoci, dar spovedania i mprtania, numai unii. Cea mai
mare grij a vieii noastre este aceea de a ne spovedi i de a ne mprti cel puin n cele patru posturi mari: Sfintele Pati, Sfinii Apostoli Petru i Pavel, Sfnta Maria i Crciun. Aa cum splm lenjeria cu detergent, tot aa s ne splm i sufletele noastre prin preot. Se vorbete astzi de medic de familie si de avocat de familie. De PREOT DE FAMILIE nu vorbete nimeni! i preotul este cel mai important, pentru c el ne boteaz, el ne cunun religios i tot el ne nmormnteaz. Deci, n cele trei mari momente eseniale ale vieii noastre, preotul trebuie s fie lng noi, el fiind o "cluz duhovniceasc" n drumul ctre Hristos, cci fr acest "mijlocitor" - preotul - cu siguran nu ne putem mntui. nsui Hristos spune: "Ducei-v i artai-v preoilor" (Luca 17; 14).
Vorbe de duh despre mntuire

Acest cuvnt tainic, "mntuire", este ntlnit de foarte multe ori n Vechiul Testament, n Noul Testament i n scrierile Sfinilor Prini, aa cum decurge din urmtoarele exemple: -"Scopul suprem al Sfintei Biserici Ortodoxe este rectigarea oilor pierdute, pacea universal i mntuirea tuturor". -"Trebuie s avem o ncredere neclintit c Dumnezeu are cu fiecare suflet un plan de mntuire". - "Dac vrei s fii mntuit, trebuie s fii pentru lume ca un mort, adic dac te vor ocr oamenii s nu te mhneti, nici dac te vor luda cinstindu-te, s nu te nali". - "Mare este mulimea pcatelor mele, Nsctoare de Dumnezeu, curat, la tine alerg avnd trebuin de mntuire" (Rugciune din Rnduiala Sfintei mprtanii). - "C nu vrei, Stpne, s pierzi fptura minilor tale, nici nu voieti pierderea oamenilor, ci vrei ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (Rugciune a Sfntului Vasile cel Mare). - "...Doamne nvrednicete-m prin mprtirea cu Sfintele Tale Taine s dobndesc partea cea de-a dreapta a celor mntuii" (Rugciune a Sfntului Simeon Metafrastul). - "Doamne, Dumnezeul nostru, mntuiete poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta..." (Rugciunea Antifonului al doilea - Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur). - "Pe Acesta (Iisus Hristos), Dumnezeu, prin dreapta Sa, L-a nlat Stpnitor i Mntuitor..." (Faptele Apostolilor 5 ; 31). - "...noi nine am auzit i tim c Acesta este cu adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii" (Ioan 4;42). - "Cci n har suntei mntuii, prin credin, i aceasta nu este de la voi: este darul lui Dumnezeu; nu din fapte ca s nu se laude cineva" (Efeseni 2;8-9). - "D-mi mie bucuria mntuirii Tale, si cu duh stpnitor m ntrete" (Psalmul 50;13). -"i vei fi uri de toi pentru numele Meu; iar cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui" (Matei 10;22). -,,ntru Care i voi, auzind cuvntul adevrului, Evanghelia mntuirii voastre, creznd n El, ai fost pecetluii cu Sfntul Duh al fgduinei" (Efeseni 1; 13). -,, mprate ceresc, Mngietorule, Duhul adevrului, Care pretutindenea eti i toate le mplineti; Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i te sIluieste ntru noi i ne curete pe noi de toat ntinarea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre (Din rugciunile nceptoare). - "Ce voi rsplti Domnului pentru toate cte mi-a dat mie? Paharul mntuirii voi lua i numele Domnului voi chema" (Psalm 115; 3-4). - "Cum vom scpa noi, dac vom fi nepstori la astfel de mntuire care, lund obrie din propovduirea Domnului, ne-a fost adeverit de cei ce au ascultato" (Evrei 2;3). -"i mulimea striga cu glas mare, zicnd: Mntuirea este de la Dumnezeul nostru, Care ade pe tron" (Apocalipsa 7;10).
Marele fizician italian Marconi spunea: "tiina, singur nu poate explica multe lucruri, mai ales taina existenei omeneti. De cnd a nceput a gndi, omul s-a muncit cu ntrebrile: cine este, de unde vine i unde merge dup moarte". De fapt omul se teme n mod continuu ca viaa lui s nu fie fr sens. Aadar, ncearc permanent s-i demonstreze lui nsui i altora c are valoare. Iubete laudele despre el (cznd n pcatul slavei dearte) i se teme de ofense (nu tie s rabde). Caut numai cele ale lui (egoismul este rdcina tuturor patimilor) i invidiaz succesele altora (pcatul zavistiei)... Cel ce nu cunoate sensul vieii sale se aseamn cu acea persoan care ar merge n gar dorind s cltoreasc. Casiera l-ar ntreba: Unde dorii s mergei? Persoana ar spune: Nu tiu, dai-mi un bilet oriunde! Casiera l-ar ntreba din nou: V rog mult s v hotri, fiindc nu v pot da bilet pn nu-mi spunei clar direcia, data, ora i clasa de vagon la care dorii s cltorii! Persoana ar insista spunnd: Nu conteaz, bilet s fie! Iar casiera i-ar spune n final, pe bun dreptate: Domnule drag, dup cte neleg eu, este foarte clar i deosebit de grav c dumneavoastr nu tii ncotro mergei! Omul trebuie s aib mereu n faa ochilor si idealul dup care tinde, s tie de unde vine i unde merge: sufletul su vine de sus din cer i se va ntoarce la sfritul vieii tot n cer, acolo unde i are obria. Dup cum exploratorii care nzuiau spre pol erau ntori n permanen cu faa spre steaua polar, tot aa i cretinul trebuie s aib mereu n fa STEAUA MNTUIRII. Aflnd sensul vieii lui, omul privete cu ali ochi realitate a din jurul lui i cu att mai mult viaa lui proprie. Toat viaa cretinului trebuie s fie un efort permanent de ascensiune spiritual, avnd n fa cele dou culmi mntuitoare: Golgota i Taborul. Mntuirea este o refacere n har a lumii sau altfel spus, mntuirea svrit de Hristos nseamn eliberarea omului din rul n care czuse prin Adam i Eva. Rul consta n alterarea firii umane, n ntunecarea minii cu privire la adevrul religios, n slbirea voinei care nclin mai mult spre cele rele dect spre cele bune, n ruperea legturii harice cu Dumnezeu. Iisus Hristos i nfptuiete opera mntuitoare sub ntreit aspect: ca PROFET, ca MPRAT i ca ARHIEREU. Aceste trei demniti la oameni le ntlnim doar separate i numai la Hristos laolalt i fiecare n gradul suprem: ca profet - nvnd, adic aducnd revelaia desvrit a fiinei, voii lui Dumnezeu i a operei lui mntuitoare; ca mprat - biruind puterile rului i conducnd pe om spre destinaia lui adevrat; ca arhiereu refcnd legtura dintre om i Dumnezeu, mpcnd prin jertf pe Dumnezeu cu omul. Ori restabilirea comuniunii dintre Dumnezeu i om se
numete obinuit, mpcare, mntuire. Petre uea spunea c "omul care nu crede n Dumnezeu este un animal muritor care vine de nu tie unde i se duce nu tie unde". Iubii credincioi, S ne cutremurm de mreia mntuirii noastre i pentru c auzim mereu n ecteniile Sfintei Liturghii ndemnul: "Toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm!", s rspundem din tot sufletul "ie Doamne!" i s ne trim viaa cu convingerea c aici pe pmnt totul are un rost dumnezeiesc.
Un credincios cu mare dragoste de Dumnezeu mergea adesea s viziteze cimitirele spre a nva s foloseasc mai bine timpul i privind mormintele zicea: Dac aceti mori ar putea s revin la via, ce n-ar face ei pentru viaa venic, iar eu, care dispun de atta timp, ce fac pentru mntuirea mea?"
CUVNT CTRE CRETINII ORTODOCI DESPRE VENICIE

Motto: Dumnezeu aa de mult a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat, ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib VIA VENIC (Ioan 3;16) Viaa aceasta este o cltorie spre venicie.
Iubii credincioi, Aici pe pmnt sunt muli care duc o via plin de pcate, dar triesc nconjurai de toate buntile i se bucur de toate plcerile lumeti. Sunt i oameni buni i drepi care triesc n necazuri i amrciuni. Faptul acesta i-a condus chiar i pe pgni, pe cei cu minte a sntoas, la cunoaterea adevrului c exist Dumnezeu. Ceea ce cunoteau pgnii numai din lumina minii lor, noi cretinii o tim prin credin, cci iat ce ne spune Sfnta Scriptur: C nu avem aici cetate statatoare, ci o cutam pe aceea ce va sa fie" (Evrei 13; 14). Aadar, casa n care locuieti tu, iubite credincios, nu-i casa ta pe vecie, ci este vremelnic. Din ea n curnd va trebui s te mui i acest lucru se va ntmpla cnd nici nu te gndeti. Mormntul va fi cas trupului tu pn n ziua nfricoatei Judeci, iar sufletul tu va merge pentru venicie, ori n rai, ori n iad. Ar fi nebun un cltor, care i-ar vinde toat motenirea, ca s-i cumpere o cas n ara prin care doar trece i o prsete peste puin timp, pentru totdeauna. Zice Fericitul Augustin: Cuget c eti calator n lumea acesta; nu te Isa amgit de ceea ce vezi, ci privete i mergi mai departe i caut de-i agonisete locuin acolo unde vei rmne pentru totdeauna - n venicie". Unde se va duce sufletul tu dup moarte, acolo va rmne pentru totdeauna. Cale de mijloc nu este: sau n cer, n fericire, sau n iad, n chinuri. ncotro cade arborele cnd se taie? Cade ntr-acolo unde se nclin. Oare spre ce nclinm? Ce fel de via trim? Viaa noastr este pe placul lui Dumnezeu sau pe placul diavolului? S avem grij ca
mereu s nclinm spre Harul i Voia lui Dumnezeu, s fugim de pcate, de pricina lor i astfel vom fi fericii. Pentru a ne feri de pcate trebuie s avem "gndul cel mare": "Adu-i aminte c vei muri i nu vei mai pctui" cum spune Sfntul Antonie cel Mare. O femeie care tria n pcate a fost trezit la realitate si convertit de cuvintele: totdeauna si niciodat, iar un episcop a dus o via de sfnt, pentru c totdeauna i repeta n sinea lui cuvintele: "n acest moment stau la poarta veniciei". Muli s-au ferit de rele i pcate gndindu-se ct mai des la "VESNICIE". Ce nelegem prin Venicie? n cntrile Sfintei Biserici Ortodoxe ntlnim formula "n vecii vecilor" care are neles de timp nemsurat, de venicie. n Biblie are acelai neles cnd se face deosebirea ntre veacul de acum (Romani 12:2) i veacul ce va s fie (Matei 12:32), adic viaa aceasta de pe pmnt, trectoare, i viaa venic ce va urma. Cuvintele Mntuitorului din convorbirea cu femeia samarineanc exprim clar acest lucru: "Cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu... se face n el izvor de ap curgtoare spre via venic" (Ioan 4: 14). Aadar venicia (eternitatea) este timpul nelimitat, fr nceput i fr de sfrit. Dumnezeu este infinit, venic i necreat. Dumnezeu este venic, venicia este atributul dumnezeirii. Iat un cuvnt la care foarte puini oameni se gndesc: VENICIE, dar, venicia este un fapt cu care mai curnd sau mai trziu, fiecare ne vom ntlni. Vremea vieii noastre pe acest pmnt este foarte scurt; fiecare zi, fiecare asfinit de soare ne scurteaz sorocul vieii noastre. i astfel, iute, pe tcute, dar hotrt, mergem toi spre VENICIE. Noi, oamenii, suntem "pelerini n drumul ctre cer". Azi, picioarele noastre stau pe "nisipul vremii" celei ubrede, mine, urmele picioarelor noastre vor rmne, dar noi vom fi dui n VENICIE. Azi, minile noastre lucreaz de zor, ochii privesc, mintea gndete, face planuri pentru viitor. Mine, poate, minile vor fi ncruciate pe piept, ochii nchii i mintea ncremenit, cci omul a plecat n VENICIE. Poate c alii au fost tot aa de harnici ca i tine, nepstori fa de Dumnezeu si fat de mntuirea sufletelor lor si s-au dus. Unde? N VESNICIE! Va veni i rndul tu! O psihiatr din Elveia a format o echip de medici, psihologi i teologi cu care a pornit s viziteze spitalele. Au interogat mii de muribunzi. La auzul vetii c sunt incurabili, sau dezlnuit n ei reacii violente, constatndu-se 4 faze clare: 1. Unii au spus: NU SE POATE! 2. Alii au spus: DE CE TOCMAI EU? 3. O parte au strigat: S MI SE MAI DEA MCAR UN AN DE VIA! 4. i n foarte rare cazuri au zis: SUNT GATA! Trim oare viaa noastr n ascultarea poruncilor dumnezeieti i suntem hrnii oare cu acel cuvnt sfnt din Evanghelia Mntuitorului, nct s putem spune n orice clip "Sunt gata!"? Astzi, este vremea s ne alegem locul unde vom petrece Venicia: n locul de odihn i fericire (n rai), sau n locul de suferin i tnguire amarnic (n iad). S avem grij, cci viaa omului pe pmnt orict de lung ar fi ea, fa de venicie, nu este dect o clip. Noi, oamenii, de multe ori cutm s nesocotim acest adevr, iar cnd ni se vorbete de lucruri venice, adesea nu dorim s ascultm, manifestnd o
total indiferen. tiind c: "Pe pmnt suntem strini i cltori" (Evrei 11: 13), suntem oaspei iar pmntul ne este gazd, viaa noastr este de o foarte mare importan, fiindc este vreme de pregtire pentru venicia de care ne apropiem. Ea va hotr UNDE I CUM NE VOM PETRECE VENICIA. Ci dintre noi nu ne-am dori s ni se ntoarc vremea tinereii pentru a tri viaa cu tot folosul i mult grij pentru sufletele noastre? Dac i risipeti aceast via care este singura vreme de pregtire pentru VENICIE, i ctigi osnda venic.
Un credincios cu mare dragoste de Dumnezeu mergea adesea s viziteze cimitirele spre a nva s foloseasc mai bine timpul i privind mormintele zicea: Dac aceti mori ar putea s revin la via, ce nar face ei pentru viaa venic, iar eu, care dispun de atta timp, ce fac pentru mntuirea mea?"
Trebuie s trim cu mult grij, ca s ne asigurm o venicie fericit, altfel vom moteni una plin de jale, durere i ruine. Marele nostru poet Mihai Eminescu ne ndeamn s ne gndim la moarte prin poezia intitulat sugestiv "Memento mori" ("Adu-i aminte c vei muri").
Un om mi-a spus ntr-o zi: Eu duc o via virtuoas, m feresc de orice pcat care ar duna aproapelui meu. Dar cretinii susin c viaa mea nu-mi asigur o venicie fericit dac nu cred n Iisus Hristos. Eu nu sunt lmurit n aceast problem i de aceea te rog s m ajui. S presupunem c mama dumitale este o femeie dintre cele mai bune din lume. Chiar aa i este!, a adugat el nedumerit. C ea te-ar iubi, mai mult dect iubete orice mam pe copiii si. Chiar aa i este!, a rspuns acela. Dac mama dumitale ar fi gata s moar ca s-i scape viaa i dac iubirea mamei tale este ntr-adevr aa de mare cum susii, iar dumneata i-ai ndeplini ndatoririle fa de soie, fa de copii, de vecini i de toi oamenii cu care vii n contact, iar pe mama dumitale o lai s moar de foame izgonit pe strad, uitnd tot ce a fcut ea pentru dumneata, ce zici despre purtarea asta? A spune c sunt un mare ticlos! Ei, afl c Iisus Hristos este mai bun dect orice mam ce a existat pe pmnt vreodat. El te iubete mai mult dect i iubete mama copilul. El, nu numai c ar fi gata s moar pentru dumneata, ci a i murit, i chiar n chip ngrozitor, pe cruce. i dac dumneata i ndeplineti datoriile fa de toat lumea, dar de Iisus nu vrei s tii (primind Sfintele Taine: Botez, Mirungere, Cununie, Spovedanie, mprtanie i Sfntul Maslu), apoi ce vei spune despre purtarea aceasta a dumitale? ACUM, VD C SUNT UN MARE PCTOS!
"Cine crede n Fiul are o viat venic, dar cine nu crede n Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el"(Ioan 3:36). A crede n Domnul Iisus Hristos nseamn a-L primi pe El ca Mntuitor al nostru, care a murit pentru noi i care ne terge pcatele mrturisite n Taina Sfintei Spovedanii, nseamn a-L recunoate ca Stpn al nostru, Singurul care are dreptul s ne ocrmuiasc viaa. Dac am fcut aceasta apoi s fim siguri c am fcut primul pas i cel mai important spre a ne ctiga o Venicie fericit.
Deertciunea lumii
Un nelept din vechime, pe nume Aristip, cItorind cu corabia pe mare, a suferit un naufragiu, pierzndu-i toat averea pe care o ducea cu el. El ns a scpat cu via ajungnd pe un rm ndeprtat. Datorit tiinei i nelepciunii lui, locuitorii acelui inut l-au primit foarte bine i i-au dat multe alte bunuri n schimbul celor pierdute pe mare. De aceea a scris mai trziu rudelor i prietenilor de acas, ca s nvee din ntmplarea lui, s nu alerge dup bunuri care se pot pierde ntr-un naufragiu. Acelai lucru ni l-ar putea spune rudele i prietenii notri, care au trecut n venicie, dac ar putea s se ntoarc la viaa pmnteasc i anume s ne ngrijim de bunuri din acelea pe care nici moarte a nu ni le poate rpi. Ziua morii noastre se mai numete i ziua pieirii, pentru c o dat cu moartea noastr pier toate bunurile lumeti pe care le-am agonisit i nu le putem trece dincolo cu noi. Iat de ce, pe drept cuvnt, Sfntul Ambrozie ne zice, c noi nu putem spune c bunurile pmnteti sunt ale noastre, pentru c nu le putem lua cu noi. Dincolo, n cealalt lume putem duce cu noi doar virtuile. Chiar Domnul Iisus Hristos ne pune ntrebarea cea mare: "Ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag iar sufletul su l va pierde" (Matei 16:26). Promisiunile lumii acesteia nu se mplinesc, i chiar dac s-ar mplini, ct va dura fericirea oferit de ea? Poate s dureze mai mult dect viaa ta? Apoi, ce vei duce cu tine din tot ce-ai agonisit, n lumea viitoare? Se afl acolo vreun bogat care a reuit si duc mcar un ban de aur? Vreun conductor de popoare, care s fi trecut cu ceva din ara lui? Solomon - marele nelept al lumii vechi - dup ce avusese cele mai mari bogii de pe vreme a aceea i gustase toate desftrile posibile, afirm cu amrciune un mare adevr, zicnd: "Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciuni". La auzul acestor cuvinte muli care triau n pcate i n tot felul de desftri trectoare i-au schimbat viaa, trind n curie sufleteasc i trupeasc. Cntarul lumii este FALS i AMGITOR Bunurile trebuie cumpnite cu cumpna dumnezeiasc, nu cu aceea a acestei lumi, cci cntarul lumii este fals i amgitor. Dac i-am ntreba pe bogaii, nvaii, conductorii i mpraii care au trecut deja la cele venice, ce le-a mai rmas din mreia i bogia lor, toi ar rspunde: "Nimic, nimic!". Cnd a murit Alexandru Macedon, s-au adunat muli filosofi, dintre care unul a zis: Ieri nu ncpea pe Alexandru limea i lrgimea lumii, iar acum numai trei coi de pmnt l-au ncput. Altul iari a zis: Ieri putea mpratul Alexandru s izbveasc mult popor de la moarte, iar astzi nu poate s-i ajute lui. i, n fine, un altul a zis: Ieri clca pe pmnt cu slav nepovestit, iar astzi l acoper pmntul ca pe omul cel mai defimat i necinstit. i aa fiecare filosof a vorbit mai multe cuvinte vrednice de amintire ca s arate deertciunea vieii celei vremelnice i a slavei omeneti. Cci despre oamenii cei mari ai lumii, care mor, abia se mai aude ctva timp vorbinduse despre ei, apoi se pierde i amintirea lor. Dac au ajuns nefericiii n iad, se tnguie amarnic: "Ce ne-a adus nou bogia, mrirea i puterea? Toate au trecut ca umbra i nu ne-a rmas altceva dect tnguire, chin i disperarea venic". O, Doamne, de ce oare cei mai muli oameni nu se gndesc la sufletul lor n timpul vieii iar n ceasul
Avva Ilie spunea c de trei clipe i este team: cea n care i va iei sufletul, cea n care va ajunge pentru prima dat n faa Dreptului Judector i mai ales de aceea n care se va pronuna mntuirea sau osnda sufletului su. Aducerea aminte de venicie doar in ceasul morii, pentru unii este prea trzie. Calea i-au ales-o aa cum au voit. Nu se mai poate ndrepta nimic. De aceea s ne trezim acum, n aceast clip. S nu mai amnm, cci mine poate va fi prea trziu. S ne ntrim n credin zicndu-ne n sinea noastr: Cred n viaa de veci, cred c dup aceast viat va fi o alt viat, ce nu va avea sfrit.
Potopul morii
n vreme de potop toi oamenii rostesc i neleg cuvntul mntuire. Ce-i salveaz oamenii n vreme de potop, sandalele sau fusul? Nu-i salveaz nici sandalele, nici fusul, ci lucrul care le este cel mai de pre: viaa. De la potopul morii nu se poate salva nici un trup. Ce ateapt oamenii, de ce nu se mntuiesc? De la potopul morii numai sufletul se poate mntui. Oamenii nelepi nu leapd ndemnul mntuirii. Cei amgii dei stau deasupra mormintelor deschise, rd i spun: nou ne este bine i aici pe pmnt. De aceea cnd vedem un om mort s spunem: Pe acest frate al meu l-a ajuns "potopul" care nici pe mine nu m va ocoli. A reuit el oare s salveze ceea ce se putea salva, adic sufletul?.
Bogatul nemilostiv, ajuns n iad, striga: "Printe Avraame, fie-i mil de mine i trimite Pe Lazr s-si ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n aceast vpaie"(Luca16:24)
Pomenirea morii
Sfinii Prinii ne-au lsat nvturi despre pomenirea morii. Ei spun c pomenirea morii este o anume stare a duhului nostru, cu totul deosebit de obinuitul fapt de a ti c ntr-o zi vom muri. Minunata pomenire despre care este vorba, scoate duhul nostru din gravitaia pmntului. Fiind o putere ce se pogoar de Sus, ea ne ridic mai presus de patimile pmnteti, ne slobozete de stpnirea i legtura pe care poftele o au asupra noastr. n Pateric se povestete despre un stare care, dndu-i seama c este pctos, n fiecare diminea, ndat ce se trezea, cobora cu mintea la pctoii din iad, cugetnd la chinurile de acolo, la venicele torturi, la scrnirea dinilor i se ruga s fie izbvit de ele. Stareii ceilali au recunoscut c lucrarea acestui stare este mai de folos i mai de ndejde. Prin cugetrile dese la desprirea sufletului de trup, la viaa viitoare i prin rugciunile fierbini se dobndete frica de Dumnezeu. Sfntul Siluan Athonitul spunea: "ine mintea n iad i nu dezndjdui!" Sfntul Ioan cel Milostiv, dup ce a fost ales patriarh al Alexandriei, a poruncit s-i zideasc mormntul i s nu-l acopere. Un diacon care slujea mpreun cu el se ducea n toate srbtorile, cnd purta veminte arhiereti i era mpresurat de slav, zicndui: "Stpne, poruncete s termine mormntul, c nu tii ziua sfritului tu!" Sfntul Vasile cel Mare spunea c "Filosofia cea adevrat const n aducerea aminte de moarte". n Egipt, era obiceiul ca atunci cnd se fcea vreun osp s pun n mijlocul mesei un chip de lemn cioplit i zugrvit, astfel nct se prea c este chiar moartea. Acela care
inea chipul cel cioplit spunea tuturor poftiilor la mas: "Domnilor, mncai i bei din cele puse pe mas, dar gndii-v i la sfritul vostru". n Bizan, n ziua n care se ncununa un mprat i se aduceau patru pietre de diferite culori i era ndemnat s-i aleag una, pentru ca din acel model s-i zideasc mormntul. La Roma, cnd se alegea Papa, i se aducea nainte o bucat de cli i o ardeau zicnd: "Aa trece slava lumii acesteia!" Toate acestea se fceau pentru ca oamenii cei mari s nu se mndreasc pentru slava vremelnic, ci aducndu-i aminte de moarte sa se smereasc.
Cei mai muli dintre noi suntem din ce n ce mai atrai de duhul lumii acesteia. Ne intereseaz doar ce se ntmpl n politic, n lumea modei, n lumea sportului, n lumea show-biz-ului. Suntem att de aglomerai, din pricina serviciului, a studiilor sau a
distraciilor, nct nu mai avem timp s ne gndim la viata noastr de dup moarte, la venicie. Mai sus este icoana nfricoatei Judeci. La mijloc, unde vom ajunge fiecare dintre noi la vremea hotrt de Dumnezeu, se afl Sfinii dup cum scris este n Biblie: "Au nu tii c sfinii vor judeca lumea?" (1 Corinteni 6:2). Dup ce vom fi judecai putem intra pe poarta cea strmt (cea din stnga, cu cruce pe ea) s mergem n fericirea venic, acolo unde se vede n partea de sus Sfnta Treime, Maica Domnului, Sfinii i toate puterile cereti. Sfntul Apostol Luca ne ndeamn: "Silii-v s intrai prin poarta cea strmt, c muli, zic vou, vor cuta s intre i nu vor putea" (Luca 13:24). Dac faptele noastre ne vor osndi pe noi, vom fi trimii pe poarta cea din dreapta (cea larg care are dou coarne pe ea) unde ne ateapt moartea cea venic i Lucifer cu diavolii lui. Aadar, s nu uitm c o moarte neateptat poate stinge oricnd flacra vieii fiecruia dintre noi. Dac privim de data aceasta icoana din partea dreapt, uitndu-ne cu atenie la faa Mntuitorului, vom observa c ochiul din partea stng este blnd, iar cellalt este mnios. Dac in alt parte vei vedea o astfel de icoan, privii cu atenie i vei observa acest aspect, deoarece aici nu se observ din cauza imaginii mici. S preuim aa cum se cuvine cele dou daruri de la Dumnezeu: TIMPUL i VIAA. Ele au o valoare covritoare pentru noi. Chiar i pgnii cunoteau valoarea timpului. Seneca spunea c "Timpul nu se poate preui". Cei care au cunoscut cel mai bine valoarea timpului, au fost Sfinii. Ei spuneau c "Timpul este o comoar a vieii pmnteti de care depinde venicia omului: RAI sau IAD". Unii oameni i petrec acest timp la jocuri de noroc, la crcium, discotec... Dac i ntreab cineva ce mai fac ei spun c "omoar timpul", timp dup care vor ofta n ceasul morii atunci cnd "candela vieii lor" se va stinge i vor pi pragul veniciei. Iat cteva versuri care ne umplu sufletul de bucurie i ndejde: Dup moarte nesfrit / Te va cere iari viaa / Cum, dup ce dormi o noapte, / Deschizi ochii dimineaa... / Iar n viaa viitoare / Vei avea sau nu dureri, / Dup binele" sau rul" / Svrit n via ieri! Fiecruia dintre noi i s-a dat un oarecare "timp al su"- scurt dar suficient - pentru ctigarea mntuirii i mpriei lui Dumnezeu. De aceea, atunci cnd murim nu trebuie s ne par ru c ne desprim de lumea aceasta i de plcerile ei dearte, ci de faptul c plecm nepregtii pentru nfricoata Judecat i viaa venic.
REET DUHOVNICEASC PENTRU SALVAREA SUFLETULUI DE LA OSNDA VENIC
Rugciune, zilnic (ct mai mult); Post, miercurea, vinerea i n cele patru posturi mari; Participare la Sfnta Liturghie, duminica i n srbtori; Spovedanie, cel puin de patru ori pe an, mprtanie, atunci cnd ne d dezlegare preotul duhovnic; Fapte bune ct mai multe. S-I mulumim din adncul inimii Prea Bunului Dumnezeu i Tatlui ceresc care n
nemrginita Sa buntate i iubire de oameni a binevoit s ne natem n Sfnta i adevrata credina cretin ortodoxa, n afara de care nici una nu este att de sublim dup cum nu este un alt Dumnezeu adevrat ca Dumnezeul nostru. Amin!
O, OM!
De Sf. Ioan Iacob Hozevitul O, om! ce mari rspunderi ai, de tot ce faci pe lume, de tot ce spui n scris sau grai, de pilda ce la alii dai, cci ea, mereu, spre iad sau rai pe muli o s-i ndrume. Ai spus un cntec, viersul tu, rmne dup tine, ndemn spre bine sau spre ru, spre curire sau desfru, lsnd n inimi rodul su, de har sau de ruine. Ce grij trebuie s pui, n viaa ta, n toat, cci gndul care-l scrii sau spui, s-a dus... n veci nu-l mai aduni, i vei culege roada lui, ori viu, ori mort, odat. Ari o cale, calea ta,n urma ta nu piere, e calea bun sau e rea, va prbui sau va-nla, vor merge suflete pe ea, spre cer sau spre durere. Ai spus o vorb, vorba ta, mergnd din gur-n gur, va-nveseli sau va-ntrista, va curi sau va-ntina, rodind smna pus-n ea, de dragoste sau ur. Trieti o via... viaa ta, e una, numai una, oricum ar fi tu nu uita, cum i-o trieti vei ctiga, ori fericire pe vecie, ori chin pe totdeauna. Scrii un cuvnt... cuvntul scris e-un leac sau e otrav, tu vei muri dar tot ce-ai scris, rmne-n urm drum deschis, spre moarte sau spre paradis, spre-ocar sau spre slav. O om! Ce mari rspunderi ai, tu vei pleca din lume,
dar ce ai spus prin scris sau grai, sau lai prin pilda care-o dai, pe muli; pe muli spre iad sau rai, mereu o s-i ndrume. Deci nu uita...! Fii ortodox, cu grij fii, cu team, s lai n urm un folos, un semn, un gnd, un drum frumos, cci pentru toate, nendoios, la urm vei da seam. BIBLIOGRAFIE: Biblia, E.J.B.M, Bucureti, 1994; Sfntul Ioan Iacob Hozevitul, Hran duhovniceasc; Antonie Plmdeal, Cuvinte duhovniceti, Sibiu, 2000; Mitropolit Firmilian Marin, Merinde pentru suflet, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2004; Protosinghel Nicodim Mndi, Drumul Crucii, Editura Bunavestire, Bacu, 2001; Protosinghel Nicodim Mndi, Calea sufletelor n venicie, Editura Biblioteca Ortodoxiei, Bucureti, 1990.
METANIILE I NGENUNCHERILE
ngenuncherea n lcaul de cult, nsoit de cele mai multe ori de metanii, este o form de cinstire a lui Dumnezeu i de exprimare a sentimentului nostru de respect, smerenie i supunere fa de EI. Prosternarea n faa lui Dumnezeu, ca expresie a cinstirii Lui, este un act de cult. ngenuncherea este foarte mult practicat n viaa credincioilor de rnd, dar n mod cu totul deosebit n practica vieuitorilor din mnstiri. Credincioii ngenuncheaz n biseric chiar din momentul n care intr n ea i i rostesc rugciunile n faa sfintelor icoane, a Mntuitorului, a Maicii Domnului i a sfinilor. Dup aceea, ngenuncheaz la diferite momente din timpul slujbei i mai ales la Sfnta Liturghie, atunci cnd se citete Sfnta Evanghelie, la vohodul mic, adic ieirea cu Sf. Evanghelie, la vohodul cel mare sau ieirea cu cinstitele daruri, la rostirea Crezului, n timpul epiclezei sau al rugciunii de transformare a darurilor de pine i de vin n Trupul i Sngele Domnului, n timpul cntrii sau rostirii rugciunii Tatl nostru i n alte momente din slujbele divine. Metaniile sunt plecri ale genunchilor i ale corpului mai mult sau mai puin pn la pmnt ca semn c iubim pe Dumnezeu i ne pocim de pcatele fcute. Se numete nchinciune sau metanie mic plecarea corpului pn ce mna ajunge la pmnt, iar metanie mare se numete ngenuncherea i plecarea capului pn ce fruntea atinge pmntul. Cderea cu faa la pmnt este cea mai adnc nchinciune i metanie (Matei 26;39). Sufletul i aduce prinosul su prin rugciune, iar trupul i aduce darul su prin micri evlavioase: ngenuncheri, nchinciuni i metanii, deoarece i el va fi preaslvit la nvierea cea din mori. Canonul 91 al Sf. Vasile cel Mare zice: Prin fiecare plecare de genunchi i ridicare, artm cu fapta c prin pcat am czut la pmnt i c prin iubirea de oameni a Celui ce ne-a zidit am fost chemai nti la cer. Metaniile care nsoesc ngenuncherea sunt o form de exprimare a strii de pocin i constituie i ele un act de cult. Ele sunt o ndeletnicire permanent a clugrilor, dar i a credincioilor mai zeloi i se practic mai ales n perioada Postului Mare cnd sunt indicate chiar de crile de cult sau rnduielile liturgice, nsoind momente importante din timpul slujbelor sau rostirea diferitelor rugciuni, aa cum este, de exemplu, Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, "Doamne i stpnul vieii mele". n privina ngenuncherii sau a facerii de metanii, canoanele i rnduielile tipiconale fac precizri importante, artnd cnd trebuie i mai ales cnd nu trebuie s ngenunchem. ntre acestea intr i cele legate de ziua de duminic. Astfel, canoanele: 20 al Sinodului I ecumenic, 66 al Sinodului Trulan, 15 al Sf. Petru al Alexandriei i 91 al Sfntului Vasile cel Mare, ca i Tipicul cel Mare la capitolul 2, pag. 7, preluate apoi de Liturghier, interzic ngenuncherea i mai ales metaniile, att pentru preot, ct i pentru credincioi, n zi de duminic. De aici, unii credincioi au tras concluzia c duminica, ngenuncherile i metaniile nu trebuie practicate i privesc cu ochi critici pe acei care le fac.
Se fac metanii i se ngenuncheaz smbta i duminica? Canonul al 90-lea al Sinodului al 6-lea ecumenic zice: "Am primit de la Sfinii Prini obiceiul canonic de a nu pleca genunchii n duminici, pentru cinstirea nvierii Domnului. Deci, ca s se nlture nedumerirea, facem cunoscut credincioilor c dup intrarea preoilor n altar de la Vecernia de smbt seara, dup obiceiul ndtinat nimeni s nu plece genunchii pn la Vecernia de duminic seara, ntru care dup intrarea preoilor n altar iari ncepem a pleca genunchii mplinind rugciunile noastre Domnului. Cci din seara de smbt (nceputul zilei) din ajunul duminicii premergtoare nvierii Domnului, ncepem noile cntri duhovniceti de laud ncepnd srbtoarea de sear de la ntuneric spre lumina zilei i astfel n cursul nopii ntregi i a zilei ce urmeaz trebuie s prznuim nvierea". Canonul al 10-lea al Sf. Nichifor Mrturisitorul (+818) zice: "Duminica i n toat Cincizecimea se pot face nchinciuni pentru srutarea icoanelor dar nu i metanii mari". Canonul al 2-lea al Sf. Nicolae al Constantinopolului zice: "ntrebare: Cuvine-se a nu pleca cineva genunchii smbta, precum nu se pleac duminica i nici n Cincizecime? Rspuns: Aceasta nu s-a oprit de vreun canon, ns cei mai muli ntruct nu se ajuneaz smbta prin urmare nici genunchii nu i pleac". Dac lum litera canoanelor, reiese cu claritate c nu avem voie s facem acestea. Dar trebuie avut n vedere faptul c aceste hotrri canonice au fost luate i aplicate ntr-un trecut foarte ndeprtat cnd frecventarea bisericii i participarea credincioilor la sfintele slujbe se fceau cu regularitate. Ele pot fi socotite valabile i obligatorii pentru vieuitorii mnstirilor unde se svresc zilnic slujbele prevzute de tipic i unde clugrii particip cu regularitate la slujbele divine. n aceast situaie, vieuitorii mnstirilor ngenuncheaz i fac metanii n toate zilele de lucru; de aceea la slujbele din zilele de Duminic se roag stnd n picioare, respectnd n felul acesta rnduielile canonice i tipiconale. Situaia este ns cu totul alta la bisericile de enorii unde majoritatea credincioilor vin la biseric doar Duminica (i atunci cnd pot). De aceea, prescripia canonic nu se mai poate aplica cu strictee i deci nu-i putem opri sau sftui pe credincioi s nu mai ngenuncheze. Pentru ei este singura zi din sptmn dedicat lui Dumnezeu i mcar atunci trebuie lsai s-i exprime cinstirea fa de Dumnezeu aa cum o simt, fr ca aceasta s constituie o abatere grav i cu att mai mult, o impietate. Pe de alt parte, este bine s tim care era n trecut i care este astzi sensul ngenuncherii. n Biserica veche, ngenuncherea era interzis n zi de duminic, fiindc acest act de cult era privit ca expresie a pocinei, a prerii de ru i a plngerii pentru pcatele svrite, ceea ce era n total contradicie cu starea de bucurie i de jubilare pe care o crea srbtoarea sptmnal a nvierii Domnului - Duminica. n vremea noastr aceast interpretare i-a pierdut semnificaia sau mai bine-zis i-a mutat punctul de greutate spre altceva. ngenuncherea reprezint pentru credincioii notri mai mult un act prin care ne exprimm nu att pocina sau pctoenia, ci mai ales smerenia n faa lui Dumnezeu i struina sau persistena n rugciune, stri sufleteti de care trebuie s fim nsoii ori de cte ori ne rugm. n felul acesta, ngenuncherea nu mai contravine caracterului srbtoresc al Duminicii. Prescripia canonic poate rmne valabil n viaa credincioilor din parohie, cel mult n Sptmna Luminat, n Duminicile din perioada Penticostarului, deci de la Pate la Rusalii i n intervalul dintre Crciun i Boboteaz. Ct privete practica respectat de ctre preoi ca n perioada dintre Pati i Rusalii s nu ngenuncheze n faa Sfintei Mese, dup sfinirea Darurilor, pe motiv c n aceast perioad ngenuncherile sunt interzise de canoane sau tipic, socotesc c este un lucru greit neles. Misterul liturgic rmne mereu tot aa de mare i de important pentru a nu ngenunchea n faa lui, aceasta neavnd nimic de a face cu perioada din an n care ne aflm. Canoanele interzic ngenuncherile ca act liturgic legat de felul nostru de a ne manifesta n biseric n general, dar nu i n faa tainei Sfintei Euharistii. Ea are aici exact sensul totalei noastre smerenii n faa lui Hristos euharistic i nu al unui act de pocin i de plngere a pcatelor. Se fac metanii i se ngenuncheaz n perioada de la Pati pn la Rusalii? Una din ntrebrile puse tot mai insistent i de ctre tot mai muli credincioi este aceea dac se fac metanii sau dac se ngenuncheaz, n sfnta biseric, att pentru rugciune particular, n faa unei icoane, ct i la momentele ndtinate din timpul serviciilor divine care se svresc n sfntul loca, n perioada dintre Pati i nlare sau Pati i Rusalii ori Cincizecime. Aceast ntrebare este cauzat de diversitatea practicilor pe care le aflm ntr-o biseric sau alta i la diferitele categorii de credincioi. Unii
dintre acetia socotesc c a ngenunchea n aceast perioad este un mare pcat, fiindc ngenuncherea i metania, ca semne de pocin i de ntristare i mai ales ca forme de ispire a pcatelor, nu s-ar potrivi cu perioada de bucurie cauzat de nvierea Mntuitorului Hristos. De aceea, aceti credincioi nu practic ngenuncherea sau metaniile i mai mult, atrag atenia, uneori cu severitate celor care, din obinuin sau din necunoatere, nsoesc rugciunea sau participarea lor la sfintele slujbe, de ngenunchere i metanii. Ali credincioi socotesc ca pe un lucru firesc ngenuncherea i metaniile n sfnta biseric, n aceast perioad i nu se sfiesc s le practice, iar alii nu tiu nimic i le fac fr s aprecieze dac au svrit un lucru bun sau ru, adic permis sau interzis. Din aceste atitudini reiese diversitatea de practici pe care le ntlnim n bisericile noastre i la diveri credincioi i ntrebarea legat de aceast stare de lucruri. Aadar, este corect sau nu, bine sau ru, interzis sau permis s ngenunchem i s facem metanii n aceast perioad? O parte din rspunsul la aceast ntrebare am lmurit-o atunci cnd am vorbit despre interdicia sau ngduina de a se ngenunchea n biseric n zi de duminic. Pentru a rspunde la ntrebarea de care ne ocupm, trebuie s vedem ce dispoziii canonice sau tipiconale exist n aceast privin. De la nceput trebuie s spunem c majoritatea rnduielilor canonice se refer la srbtoarea Duminicii, ca zi sptmnal nchinat comemorrii nvierii Mntuitorului, i mai puin la perioada de care ne ocupm. Aa, de pild, canonul 66 apostolic interzice postul n zi de Duminic, pe motiv c aceasta este ziua n care a nviat Domnul. Acelai lucru l stabilete i canonul 18 al Sinodului local din Gangra (sec. IV) care interzice ajunarea n zi de Duminic. Practica i apoi rnduiala stabilit i impus de Biseric au statornicit ns ca i n duminicile din cele patru mari posturi de peste an s se posteasc. Aceast rnduial o respectm i noi astzi. Mai precis se refer la aceast problem canonul 20 al Sinodului I ecumenic (Niceea, 325) care spune: "Deoarece sunt unii care i pleac genunchii Duminic i de la Pati pn la Rusalii, pentru ca toate s se pzeasc n acelai fel, n fiecare parohie (eparhie), Sfntului Sinod i s-a prut c rugciunile s fie aduse lui Dumnezeu stnd n picioare". (Vezi Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 1993, p. 64). Aa cum precizeaz comentariul la acest canon, aceast rnduial se va fi meninut timp ndelungat n biseric, "totui nu a supravieuit pn astzi i ea nici nu prezint de altfel vreo importan deosebit" (Ibidem). Hotrrea acestui canon este reluat i de canonul 66 al Sinodului Trulan (V-VI de la Constantinopol din 692) unde se spune: "Am primit, n mod canonic, de la de Dumnezeu purttorii Prinii notri, s nu plecm genunchii n duminici, cinstind (astfel) nvierea lui Hristos". Mai departe, canonul arat c aceast interdicie se ntinde pe intervalul de timp cuprins ntre smbt noaptea i duminic seara. n practic ns, nici aceast rnduial nu s-a mai respectat. (Ibidem, p. 143). Ct privete perioada de care ne ocupm, canonul 66 al aceluiai Sinod Trulan, precizeaz doar c "se cuvine ca de la sfnta zi a nvierii lui Hristos, Dumnezeul nostru, pn la noua duminic (duminica urmtoare) ntreaga sptmn s o petreac credincioii fr ntrerupere n sfnta biseric, n psalmi i cntri duhovniceti" (Ibidem, p. 144). Precum vedem, aici este vorba doar de Sptmna Luminat i nu de ntregul interval de timp dintre Pati i Rusalii, iar referitor la permisiunea sau interzicerea de a ngenunchea, n aceast perioad, canonul nu spune nimic. Tot la Duminic se refer i canonul 15 al Sfntului Petru, arhiepiscop al Alexandriei, reamintind datoria de a nu pleca genunchii n aceast zi. (Ibidem, p. 332). Canonul 91 al Sfntului Vasile cel Mare, dup ce vorbete de obligativitatea de a serba ziua duminicii ca zi a nvierii Domnului, se refer i la perioada Cincizecimii. Alturi de canonul 20 al Sinodului I ecumenic, acest canon precizeaz obligativitatea ca, n zi de duminic ca i n toat perioada Cincizecimii, rugciunile s se fac n biseric, stnd n picioare. Iat ce prevede acest canon: "Apoi i Cincizecimea ntreag este semn de aducere aminte a nvierii ce se ateapt n veacul viitor. C acea una i ntia zi, de apte ori neptindu-se, constituie cele apte sptmni ale Sfintei Cincizecimi... n care zi, ornduielile Bisericii ne-au nvat s preferm felul de a sta drept la rugciune, spre a ne aduce lmurit aminte, ca oarecum s ne strmutm mintea noastr de la cele prezente la cele viitoare. i prin fiecare plecare de genunchi i ridicare, artm cu fapta c prin pcat am czut la pmnt i c, prin iubirea de oameni a Celui ce ne-a zidit, am fost chemai n sus la cer... " (Ibidem, p. 395). Chiar dac acest canon nu prevede expres c, n perioada dintre Pati i Rusalii, nu se ngenuncheaz n timpul rugciunii, se deduce c dac fiecare zi a Cincizecimii reprezint sau simbolizeaz ziua nvierii, n care nu se st n genunchi, i n aceste zile nu se ngenuncheaz la sfintele slujbe. Pe baza acestor canoane, adic 20 al Sinodului I ecumenic i 91 al Sf. Vasile, singurele care amintesc expres, pe lng Duminic, i de perioada Cincizecimii, pentru care este valabil aceeai prevedere canonic, s-a creat obiceiul de a nu se ngenunchea la slujbe n aceast perioad. Practica sau obiceiul acesta nu au mai fost ns ntrite de sinoade ulterioare i n special de cel Trulan care d
autoritate tuturor hotrrilor de pn aici. De aceea, aa cum arat comentariul acestor canoane, practica nu s-a pstrat pn n ziua de astzi, sau nu s-a pstrat uniform. n consecin, putem spune c a nu ngenunchea la slujbe, n aceast perioad, este un lucru potrivit cu atmosfera de bucurie pe care o degaj srbtoarea nvierii pe toat perioada ct dureaz acest praznic, adic pn n miercurea sptmnii a asea dup Pati, cnd se termin durata serbrii nvierii, deci 39 de zile, a doua zi urmnd srbtoarea nlrii, sau chiar pn la Cincizecime. Dar nu putem spune c ngenuncherea este absolut interzis, neavnd dispoziii foarte exprese n aceast privin. Cu att mai mult, nu putem spune c svrim un pcat, o frdelege sau o impietate, dac n aceast perioad stm n genunchi la slujb. Interdicia poate s fie valabil sau obligatorie doar pentru Sptmna Luminat i Duminicile perioadei Penticostarului, adic de la Pati la Rusalii. Pe de alt parte, trebuie s facem deosebire ntre ngenunchere i metanie ca acte de peniten, de ispire a pcatelor i ca semne de respect, evlavie i bun cuviin la slujb, n unele momente importante sau centrale ale acesteia. Ca act de pocin, plngere pentru pcate i ispire, ngenuncherile i metaniile nu pot fi justificate i practicate n aceast perioad de jubilare sau bucurie, pe cnd ca semne de evlavie i respect ele sunt ngduite. Nu vd cu ce impieteaz ngenuncherea la vohodul cel mare cu cinstitele daruri, la rostirea Crezului, la prefacerea darurilor sau la axion. Dup cum socotesc c este ngduit ngenuncherea dac svrim slujba Maslului de obte, care se practic la multe biserici, sau la Taina Pocinei ori la alte rugciuni i dezlegri citite de preoi, n aceast perioad. Aadar, ngenuncherea ca form i expresie a respectului, evlaviei, smereniei i struinei n rugciune este ngduit n aceast perioad.
DESPRE REDUCEREA CANONULUI CONSTND N OPRIREA DE LA SFNTA MPRTANIE

CANONUL 3 al Sf. Ioan Postitorul: PUTEREA DUHOVNICULUI. (DUHOVNICUL ESTE CHIVERNISITORUL POCINEI DUP CHIBZUINA SA). Ioan Ajuntorul zice: Eu socotesc c celor care judec drept, nu li se pare c scurtarea de ctre noi a timpului de pocin nu este o prere salvatoare, deoarece nici Printele Vasile cel Mare i nici cei ce mai vechi dumnezeieti prini ai notri nu au stabilit pentru cei ce pctuiesc vreo ajunare, sau priveghere, sau numr de plecri de genunchi, fr numai ndeprtarea de la Sfnta mprtanie. Noi am socotit c n privina celor care se pociesc cu adevrat i cu srguin i chinuiesc trupul cu disciplin aspr, i cu nelepciune i schimb viaa contrabalansnd rutatea anterioar dup msura nfrngerii, s msurm i scurtarea timpului de pocin. De pild, dac cineva ar primi s nu bea vin n anumite zile, am judeca s-l iertm i noi un an din epitimia (canonul) hotrt de ctre Prini, pentru greeala lui. Aijderea, dac, ar fgdui reinerea de la carne pn la un timp, am socotit s-i tiem alt an, iar dac de la brnz i de la ou, sau pete, sau de la untdelemn, i astfel pentru fiecare reinere de acest fel s-i iertm un an. Tot astfel s procedm dac acela va voi s mblnzeasc pe Dumnezeu prin mbelugatele plecri de genunchi; i mai ales de va arta rvn i hotrre nestrmutat pentru milostenie. Iar dac cineva dup pctuire s-a dedat vieii de Dumnezeu iubitoare i singuratice am socotit c este bine s dobndeasc iertare nc i mai scurt, ca prin acest fel de vieuire s rzbune n viitor patima respectiv n cursul vieii. Acesta este canonul. Iat mai jos i explicaia care se gsete n cartea Canoanele Bisericii Ortodoxe scris de arhidiacon profesor doctor Ioan N. Floca. Constatarea c unii consider c prescripiile sale canonice privind sancionarea infraciunilor sau pcatelor sunt mult prea uoare fa de cele ale prinilor anteriori, Sfntul Ioan Ajuntorul n acest canon caut s motiveze aceasta, artnd c Sfinii Prini, i n special Sfntul Vasile cel Mare au prescris pentru infraciunile respective numai oprirea de la Sfnta mprtanie, pentru timp mai lung, sau mai
scurt, dar nu au avut n vedere i alte feluri de epitimii ntre care enumer: ajunarea, privegherea sau rugciunea i metaniile, care n cazul cinei sincere a pctosului pot s-l fac pe acesta mai curnd vrednic de mprtanie dect dac nu ar ajuna, nu s-ar ruga i nu ar face metanii. Lund n considerare aceasta Sfntul Ioan zice c el consider necesar s scurteze timpul penitenei pentru unii dintre pctoii, care-i biruiesc trupul i sufletul lor i se supun ajunrii, rugciunii i metaniilor. El crede c este deplin ndreptit s scurteze timpul prescris de canoanele vechi, care nu menioneaz aceste mijloace de peniten; aceasta i pe considerentul c nsui Sfntul Vasile cel Mare n canonul 74 l ndreptete la aceasta. Pentru a ilustra aceasta, Sfntul Ioan d i un exemplu de felul cum se poate scurta timpul de peniten i cum trebuie s se execute aceasta potrivit felului i modului de executare a epitimiei de ctre respectivul pctos. De remarcat c posibilitatea de a scurta timpul de peniten este indicat de Sfntul Ioan numai pentru unele pcate anumite, considerate mai uoare, pe cnd pentru pcatele considerate mai grele el impune ca obligatorii, acele epitimii, care sunt prescrise n canoanele mai vechi; i la fel el consider drept obligatoriu s se dea epitimiile prescrise n canoanele mai vechi, chiar dac el a prescris epitimii mai uoare, n cazul n care penitentul nu ar ndeplini n mod contiincios prescripiile nscrise n canoanele lui, referitoare la ajunare, priveghere sau rugciune i metanii. Opinia aceasta deplin ntemeiat i motivat canonic a Sfntului Ioan n-a fost ns pe placul unor monahi rigoriti, considernd-o chiar pgubitoare pentru muli. Aa au vzut lucrurile unii clugri de la Sfntul Munte Athos, ca i patriarhul Nicolae al Constantinopolului (1086-1111), care apreciaz c prevederile din Canoniconul Sfntului Ioan Ajuntorul prin blndeea lor pe muli i-a distrus. Opinia aceasta n-a fost ns admis ca general. Astzi n toate Bisericile Ortodoxe Canoniconul Sfntului Ioan Ajuntorul constituie un ndrumtor practic pentru duhovnic n scaunul Mrturisirii. CE SPUNE PRINTELE CLEOPA ILIE DESPRE N PELERINUL ROMN CUM SE POATE REDUCE CANONUL LA SPOVEDANIE Exemplu: Un tnr cstorit a czut n pcatul preacurviei de curnd. Iat ce canon i se d i cum se reduce acest canon. Care-i tnr, deodat se oprete de la Sf. mprtanie timp de 15 ani. Dar el zice: "Printe, i prea mult i nam s mai triesc atta!". Atunci i gata, Canonul 3 al Sf. Ioan Postitorul - "Chinuirea trupului scurteaz anii pocinei!" Clar, mi biete, nu-ti dau 15 ani dar: 1. Ai s-mi posteti toate posturile de peste an i miercurile i vinerile i lunea - i scazi 2 ani, de va spune "Da!". 2. Vrei s ii post negru miercurea i vinerea pn la apusul soarelui timp de 1 an de zile, mai scazi 2 ani. 3. Vrei un an de zile s nu bei vin, nici un fel de butur alcoolic i s nu mnnci carne? - mai scazi 2 ani. 4. Vrei s faci milostenie cu 100 metanii la zi timp de 1 an i s zici Psalmul; 50 de 7 ori pe zi? - i mai scazi 2 ani. 5. Vrei s mai faci 50 metanii pe zi, mai scazi un an, de face, 100 i mai scazi 2 ani. 6. Vrei s nu mnnci carne, mai scazi 1 an. Canonul acesta se face numai timp de 1 an de zile.
De ine acest canon, adunai laolalt toi fac 11 ani sczui, deci mai rmn 4 ani din canon, acetia se pot mpri n 3 i aa c mai rmne 1 an i jumtate pn cnd se va mprti pctosul. Sfnta mprtanie nu se d dup un an de zile canon, care l-a fcut, ci dup trecerea anilor de la mprtanie. A fost oprit 15 ani dar innd aceast rnduial au mai rmas 4 ani dup care se va mprti. i scazi canonul n msura n care i ia obligaia s fac acest canon: mpari n 3 cei 4 ani, o parte i pui la mila lui Dumnezeu, o parte i iei tu, iar o parte i lai pctosului, aa c nu se va mprti 1 an sau 2 ani dup exemplul cu preacurvia. Numai dup trecerea unui an sau 2 ani, dup terminarea canonului i se d mprtania. El zice: "Printe, fac 200 metanii la zi", de mai face i scazi nc din ani. Acesta este canonul i aa se procedeaz cu toate pcatele pentru oamenii tineri i sntoi.
Canonul i reducerea lui pentru btrni i bolnavi

1. Vrei s rosteti Psalmul 50 de 4 ori pe zi, ine loc de 100 de metanii, i scazi 2 ani din canon. 2. Vrei s posteti miercurea i vinerea, se d dup putere, 2 ani, scazi. 3. Zi rugciunea aceasta ct de des poi: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!" scazi nc 2 ani. 4. S spun toate rugciunile cte le tie, mai scazi 2 ani. 5. Plns pentru pcate i cin fierbinte, mai scazi 2 ani. Acest canon l in cei btrni tot timp de 1 an, n acest fel procedm cu cei btrni i bolnavi. Cine e pe moarte i se d Sf. mprtanie indiferent de ce canon a avut. Canoanele sunt medicamente mpotriva pcatelor i nu pedepse.
NVTURA ORTODOX DESPRE POST

Ce este postul? Postul este nfrnarea total sau parial de la hrana bun i mbelugat i mai ales de provenien animal. Postul este nfrnarea de toate mncrurile, sau, la caz de boal, numai de unele, de asemenea i de buturi i de toate cele lumeti i de toate poftele cele rele, pentru ca s poat cretinul s i fac rugciunea lui mai cu nlesnire i s i fie milostiv Dumnezeu. Care e rostul i folosul postului? Postul folosete i sufletului i trupului, pentru c pstreaz sntatea trupului i uureaz i curete sufletul. Postul este o fapt de virtute, un exerciiu de nfrnare a poftelor trupului i de ntrire a voinei, o form de pocin, deci mijloc de mntuire. Dar este n acelai timp i un act de cult, adic o fapt de cinstire a lui Dumnezeu, pentru c el este o jertf, adic o renunare de bun voie la ceva care ne este ngduit, izvort din iubirea i respectul pe care l avem fa de Dumnezeu.
Postul este i un mijloc de desvrire, de omorre a voii trupului, un semn vzut al rvnei i srguinei noastre, spre asemnarea cu Dumnezeu i cu ngerii, care n-au nevoie de hran. Postul este lucrul lui Dumnezeu, cci Lui nu-I trebuie hran - zice Sf. Simeon al Tesalonicului. Este via i petrecere ngereasc, pentru c ngerii sunt fr hran. Este omorrea trupului, c acesta hrnindu-se, ne-a fcut mori; i izgonirea patimilor este postul, cci lcomia ntrt patimile trupului. El este o jertf trupeasc care cere a fi unit cu milostenia, cu darurile de tmie, lumnri, etc., aduse la altar, precum i metaniile, nchinciunile, etc., toate laolalt alctuiesc nchinarea datorat de trup, ca jertf Domnului. Jertfa Domnului se ridic la cel mai nalt grad, numai cnd sufletul se curete prin nfrnarea de la orice rutate acoperind totul cu rugciunea i cu gndirea cea curat spre slava lui Dumnezeu. Postul este semnul, simbolul s iubim pe Dumnezeu, Care n-are nevoie de postul nostru, ci, noi avem nevoie de post fiindc el este mijlocul cel mai bun de a ne birui pe noi nine i pe temeiul acestei biruine, vom birui i lumea pus n slujba pcatului i uneltirile diavolului: "Acest soi de draci, nu iese dect cu post i rugciune". (Matei 17,21). Nu orice post este post religios, ci numai acela care se face ntru numele Domnului i dup legea lui Dumnezeu aa cum a primit-o Adam (Facere 2,16-17; 3, 2-6) i au nvat proorocii (loil 2, 12-16) i l-au practicat sfinii (III Regi 19,8; Matei 4, 2; Luca 2, 37). Moise a stat pe muntele Sinai atunci cand a primit tablele legii partuzeci de zile i patruzeci de nopi; i nici pine n-a mncat, nici ap n-a but.(Ieire 34; 28 i Deuteronom 9; 9, 18). Cnd au fost s biruiasc poporul cel pgn al filistenilor, evreii au postit (1 Regi 7; 6). Profetul Isaia vorbete mult despre valoarea postului (Isaia cap. 58), iar profetul Ioil, amintind de pocin, ndemna i la post (Ioil 2; 15). "Nu fi nesios n nici o desftare i nu te apleca la mncruri multe. C n mncrurile cele multe va fi durere i nesaiul va veni pn la ngreoare. Pentru nesaiu, muli au pierit; iar cel nfrnat i va nmuli viaa", zice neleptul Isus, fiul lui Sirah (37; 32-34).Sf. Ioan Boteztorul a postit continuu (Matei 3,4; Marcu 1, 6). Mntuitorul nsui a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi n pustie, nainte de a ncepe propovduirea Evangheliei (Matei 4; 2 i Luca 4; 2) i ne-a poruncit limpede i nou ca s postim i cum s postim (Matei 6, 16-18; Luca 21, 34). Apostolii au postit i s-au rugat (Faptele Apostolilor 13, 3; 14, 23; 1 Corinteni 7, 5; Il Corinteni 11, 27). Sfinii Prini laud i recomand postul cu struin. Iat ce spune, de pild, Sf. Ioan Gur de Aur n Omilia a 10-a la cartea Facerii: Postul potolete zburdciunea trupului, nfrneaz poftele cele nesturate, curete i naripeaz sufletul, l nalt i l uureaz. Deci, orice cretin trebuie s fie convins de trebuinele postului, s-l respecte n convingerile sale i s-l practice att ct darul credinei i puterile l ajut ferindu-se de a-l defima, ntruct el este de origine dumnezeiasc, dat nou cu scopul de a ne nfrna trupul de la patimi, a ne smeri sufletete i a ne face mai buni ntru pocin i rugciune spre mntuirea noastr i slava lui Dumnezeu. Cine este scutit de la post? Avnd n vedere nevoile vremii, pstorii bisericeti care au datoria de a iconomisi viaa pstoriilor, au dat sfaturi cu privire la aplicarea postului cum este enciclica Sf. Sinod romn din 1907 i cea din 1956 n care se precizeaz: 1. Copiii pn la mplinirea vrstei de 7 ani sunt dezlegai de pravila postului, putnd mnca n tot timpul anului orice fel de alimente. 2. Pentru copiii de la 7-12 ani i pentru credincioii de orice vrst care sunt cuprini de slbiciuni i suferine trupeti pravila postului s fie obligatorie numai n zilele urmtoare: a). Toate miercuri le i vinerile de peste an, afar de acelea cnd este dezlegare la pete; b). Prima i ultima sptmn din sfntul i marele post al Patilor i tot aa din postul Crciunului; c). de la 23 la 28 iunie (adic cinci zile din postul sfinilor apostoli Petru i Pavel); d). de la 1 la 15 august (adic 2 sptmni ale postului Adormirii Maicii Domnului); e). Ajunul Crciunului, Ajunul Bobotezei, 29 august i 14 septembrie. Pentru celelalte zile i sptmni din timpul marilor posturi bisericeti, copiii de la 7-12 ani i credincioii de orice vrst care sunt suferinzi s fie dezlegai a mnca: pete, icre, ou, lapte i brnz. - Enciclica Sf. Sinod 1956. De cte feluri este postul dup asprimea lui? Dup asprimea lui, postul poate fi de mai multe feluri: a) Ajunare desvrit (post negru), adic atunci cnd nu mncm i nu bem nimic cel puin o zi ntreag. b) Postul aspru sau uscat, atunci cnd mncm numai spre sear mncruri uscate (pine i ap, fructe uscate, semine, legume etc.).
c) Postul obinuit sau comun, cnd mncm la orele obinuite, dar numai "mncruri de post", adic ne nfrnm de la "mncrurile de dulce" (carne i pete, brnz, lapte, ou, vin, ulei). d) Postul uor, cnd se dezleag la vin i ulei, cum se prevede n Tipic, la anumite srbtori care cad n cursul posturilor de peste an. e) Postul cu dezlegare la pete, cnd se mnnc pete i icre de pete, cum se prevede n Tipic, la anumite srbtori care cad n cursul posturilor de peste an. De cte feluri este postul, dup lungimea lui? De dou feluri: a) Post de o zi i b) Post de mai multe zile. Care sunt posturile de o zi i pentru ce au fost aezate? Sunt posturile pe care le inem: a) Miercurea i vinerea din fiecare sptmn, n amintirea Patimilor Domnului. Miercurea postim deoarece n aceast zi au fcut sfat crturarii i arhiereii iudeilor s prind pe Hristos, iar vinerea postim deoarece n aceast zi L-au rstignit pe cruce (canonul 15 al Sf. Petru al Alexandriei). Tot vinerea, dup Tradiie, mncase Adam din pom, lucru pentru care a fost izgonit din rai (Sf. Simeon al Tesalonicului). b) Ziua nlrii Sfintei Cruci (14 septembrie), n amintirea Patimilor Domnului pe cruce (dezlegare la untdelemn i vin). c) Ziua tierii capului Sf. Ioan Boteztorul (29 august), zi de post i plngere pentru cel care a fost cel mai zelos propovduitor i mplinitor al postului i al pocinei (dezlegare la untdelemn i vin). d) Ajunul Bobotezei (5 ianuarie): post aezat i rmas din vremea cnd catehumenii se pregteau prin post i rugciune pentru primirea Botezului a doua zi. Se ajuneaz n orice zi ar cdea, iar a doua zi se ia agheasm pe nemncate. Cei ce vor s prisoseasc n evlavie sau s fac anumite fgduine fa de Dumnezeu, pentru felurite pricini, pot s posteasc i n alte zile de peste sptmn dect cele ornduite de Biseric. Cea mai potrivit este ziua de luni. n nici un caz s nu se posteasc smbta sau duminica. Postul acesta de bun voie nu are ns valoare dect atunci cnd pzim i zilele de post ornduite de Biseric. Cnd NU se postete miercurea i vinerea? Fie pentru nsemntate a srbtorilor mari, adic pentru a nu se terge prin post bucuria praznicului Naterii Domnului, al nvierii, fie pentru prisosina postului dinaintea acestor srbtori mari, Biserica ngduie s mncm de dulce miercurea i vinerea n anumite rstimpuri din cursul anului. Aceste zile sunt numite dezlegare (a postului) i sunt nsemnate n calendarele bisericeti cu cuvntul hari. Iat cnd nu se postete miercurea i vinerea: a) n Sptmna Luminat (sptmna Patilor). b) De la Naterea Domnului pn n ajunul Bobotezei. c) n sptmna de dup Rusalii (nainte de nceputul postului Sfinilor Apostoli). d) n sptmna nti a Triodului (ntre Duminica Vameului i a Fariseului i Duminica Fiului Risipitor). e) n sptmna Brnzei (naintea lsatului sec pentru Postul Patelui); se dezleag numai la lapte, ou i brnz. f) Nu se postete, de asemenea, n ziua Naterii Domnului i cea a Bobotezei, cnd aceste srbtori cad miercuri sau vineri. Care snt posturile de mai multe zile din cursul anului? a) Postul Patelui; b) Postul Crciunului; c) Postul Adormirii Maicii Domnului; d) Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. Ce este postul Patelui?
Postul Patelui, Postul Mare sau Presimile (de la cuvntul latinesc quadragessima = patruzeci) este postul dinaintea Patelui. E aezat n cinstea Patimilor Domnului i ne amintete de postul de patruzeci de zile al Mntuitorului n pustie, nainte de a iei n lume pentru propovduirea Evangheliei. ine apte sptmni, ncepnd cu Duminica lsatului sec de brnz (Duminica izgonirii lui Adam din rai) i se ncheie n noaptea Patelui, la nviere. E cel mai vechi, mai lung i mai de seam dintre posturile bisericeti. Nu se mnnc nici pete, nici untdelemn i nu se bea vin. Se dezleag la vin i untdelemn numai smbta i duminica (pentru c n aceste zile se face Liturghie deplin), iar la pete, numai n ziua de Buna Vestire i de Florii (pentru c sunt praznice mari). Ce este postul Crciunului? Postul Crciunului este postul dinaintea Naterii Domnului. ine 40 de zile (15 noiembrie - 24 decembrie inclusiv). Lsm sec n seara de 14 noiembrie, iar dac aceast zi cade miercuri sau vineri, ncepem postul cu o zi mai nainte. E aezat pentru a ne pregti spre cuviincioasa ntmpinare a Naterii Domnului i nchipuie noaptea n care tria omenirea dinainte de Mntuitorul, cnd Patriarhii i Drepii Legii vechi ateptau venirea Lui, cu post i rugciune. Ne aduce aminte ndeosebi de postul de 40 de zile al lui Moise n pustie, nainte de primirea Legii. Se dezleag la pete n ziua de 21 noiembrie (Intrarea n Biseric a Maicii Domnului), fiind praznic mare. Se mai dezleag la pete i n toate smbetele i duminicile cuprinse n perioada 21 noiembrie 20 decembrie. n ziua cea din urm a acestui post (Ajunul Crciunului) se ajuneaz, adic nu se mnnc nimic pn la ivirea luceafrului de sear, care nchipuie steaua Magilor; apoi mncm uscat: semine, poame, turte sau covrigi. n ziua Crciunului, n orice zi ar cdea, mncm de dulce. Ce este Postul Adormirii Maicii Domnului? Postul Adormirii Maicii Domnului (sau postul lui August) este postul dinaintea Adormirii Maicii Domnului. E aezat n cinstea Maicii Domnului, amintindu-ne de postul cu care aceasta, dup tradiie, s-a pregtit spre trecerea ei la cele venice. ine dou sptmni: de la 1-14 august inclusiv. Lsm sec la 31 iulie seara; iar dac aceast zi ar cdea miercuri sau vineri, lsm sec cu o zi nainte. Se dezleag la pete n ziua Schimbrii la Fa (6 august), fiind praznic mare. Dac ziua Adormirii Maicii Domnului (15 august) cade miercuri sau vineri, nu mncm de dulce, ci se dezleag numai la pete. n timpul acestui post se citete mai cu deosebire Al doilea Paraclis al Maicii Domnului. Pentru ce s-a aezat i ct ine postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel? Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel este aezat n cinstea acestor doi Sfini Apostoli, a cror moarte muceniceasc se serbeaz la 29 iunie i care s-au ostenit cel mai mult pentru vestirea Evangheliei i pentru rspndirea credinei cretine. Totodat ne aduce aminte de postul cu care Sf. Apostol Pavel, mpreun cu Varnava, s-au pregtit nainte de trimiterea lor la propovduire, din porunca Duhului Sfnt (Fapte 13; 2-3). Acest post are o lungime schimbtoare, ntruct nceputul lui atrn de data Rusaliilor. Se las sec n Duminica nti dup Rusalii (a Tuturor Ssfinilor) i se postete pn n ziua de Sfinii Apostoli Petru i Pavel (29 iunie). Dac aceast zi cade miercuri sau vineri nu mncm de dulce, ci dezlegm doar la ulei i vin. E un post mai uor; se dezleag marea i joia la vin i untdelemn, iar smbta i duminica i la pete. Cum trebuie s postim? Respectarea posturilor este o datorie a bunului credincios, care este cuprins n porunca a doua a Bisericii. Sfintele Soboare i rnduielile date de Sfinii Prini pedepsesc cu asprime pe cei ce nu pzesc posturile (Canonul 69 al Sf. Apostoli). Dar trebuie s postim nu numai cu trupul, ci i cu sufletul. Adic nu numai mncnd de post, ci i nfrnndu-ne totodat de la patimi, pcate i ispite. Odat cu nfrnarea de la mncrurile de dulce, s ne silim a ne curi nu numai trupul, ci i sufletul, petrecnd n rugciune i pocin. Postul ntreg, adevrat i desvrit este deci nu numai cel trupesc, ci i sufletesc: postul de bucate, mpreun cu cel de fapte, postul de mncare i totodat de purtri. Sf. Ioan Gur de Aur zice: "Postii? Artai-mi-o prin fapte. Cum? De vedei un srac, avei mil de el; un duman, mpcai-v cu el; un prieten nconjurat de un nume bun, nu-l invidiai; o femeie frumoas, ntoarcei capul. Nu numai gura i stomacul vostru s posteasc, ci i ochiul, i urechile, i picioarele, i
minile voastre, i toate mdularele trupului vostru. Minile voastre s posteasc rmnnd curate i de hrpire i de lcomie. Picioarele, nealergnd la priveliti urte i n calea pctoilor. Ochii, neprivind cu ispitire frumuseile strine... Gura trebuie s posteasc de sudalme i de alte vorbiri ruinoase. Ce spun canoanele i tipicul despre post? "Dac vreun episcop, prezbiter, diacon, presbiter sau cntre nu postete sfntul i marele post al Patilor sau miercurea i vinerea s se cateriseasc, afar de cazul cnd este mpiedicat de slbiciunea trupeasc, iar de va fi laic, s se afuriseasc". - Canonul Apostolic 69. "Dac vreun episcop, prezbiter, diacon sau oricare din catalogul clericilor ar posti, sau ar ine srbtorile cu iudeii, sau ar primi de la dnii daruri de srbtori, precum azime sau altceva de acest fel, s se cateriseasc, iar de va fi laic, s se afuriseasc". - Canonul Apostolic 70. "Am aflat c n ara Armeniei i n alte pri, unii mnnc brnz i ou n smbetele i duminicile Sfintei Patruzecimi. Deci, s-a hotrt ca Biserica lui Dumnezeu din toat lumea, urmnd numai o singur rnduial, s in postul i s se ndeprteze ca i de orice fel de njunghiere, aa i de ou i de brnz, care sunt rodul animalelor de la care ne nfrnm. Iar dac nu se va pzi aceasta, de vor fi clerici s se cateriseasc, iar de vor fi laici s se afuriseasc". Canonul 56 al Sinodului al 6-lea Trulan. "Cretinii, n sptmna patimilor, postind i rugndu-se cu umilin, trebuie s-i ncheie postul la miezul nopii din smbta cea mare (dup ora 12) pentru c Sf. Evangheliti Matei i Luca, cel dinti, zice: "n noaptea smbetelor" (Matei 28, 1), iar cellalt zice: "foarte de diminea" (Luca 24, 1) artndu-ne adncimea dimineii "de duminic". - Canonul 89 al Sinodului al 6-lea Trulan. "Dac cineva sub motiv de nevoin ascetic ar posti duminica (adic s in postul negru), s fie anatema". Canonul 18 al sinodului al 3-lea local de la Gangra. "Nu se cuvine a se face nuni sau a prznui ziua naterii (onomastica) n patruzecime". - Canonul 52 al sinodului al 5-lea local de la Laodiceea. "...De toi se va mrturisi la fel c srbtoarea i bucuria trebuie s nceap dup slujba nvierii Domnului smerind pn la acea vreme sufletele cu postul. Deci, pe cei ce se prea grbesc i deja pe la miezul nopii se las de postire, i dojenim ca pe nite lenei i nenfrnai, ca pe unii care ntrerup calea nainte de a ajunge la int, cum zice un nelept: "n via nu este nici un lucru fr nsemntate, chiar i lucrul de nimic, atunci cnd el lipsete". Pe cei ce se nfrneaz i rabd mai mult, chiar pn la a patra straj (ora 8 dimineaa), i socotim ca pe nite viteji i iubitori de osteneal. Dar s nu osndim nici pe cei ce au ncetat ntre timp postirea, fiindc au fost silii sau n-au putut rbda, pentru c nici cele ase zile de postire nu le rabd toi la fel, ci unii le petrec nemncai pe toate, alii dou, alii trei, alii patru, iar alii nici una. Celor ce s-au nevoit mult li se d voie s dezlege postul mai curnd, iar alii care n-au postit dect cele dou zile din urm vineri i smbt din sptmna patimilor, socotesc c acetia nu au aceeai nevoin ca cei ce s-au nfrnat n toate zilele...". Canonul 1 al Sf. Dionisie arhiepiscopul Alexandriei. "Nu ne va nvinui pe noi cineva fiindc postim miercurea i vinerea, ntru care ni s-a poruncit, pe bun dreptate s postim dup Tradiie. Postim miercurea pentru sfatul fcut de iudei, pentru vinderea Domnului i vnzarea postim fiindc a ptimit pentru noi. inem duminica ca pe o zi de bucurie pentru Iisus Cel ce a nviat ntru acea zi, ntru care ni s-a predanisit s nu ne plecm nici genunchii" (cu metanii). - Canonul al 15-lea al Sf. Petru arhiepiscopul Alexandriei. "Cine va dezlega miercurea i vinerea, acela rstignete pe Hristos ca i evreii, fiindc miercuri S-a vndut, iar vineri a fost rstignit". - ndreptarea Legii sau Pravila de la Trgovite, 381 "...Postul este ornduit cu scopul de a smeri sufletul. Deci, dac trupul este smerit de boal i cuprins de slbiciune, se cade s i se dea hran i butur dup trebuin i ct poate s suporte". Canonul al 8-lea al Sf. Timotei al Alexandriei. "...n postul mare, cel bolnav se cuvine a fi dezlegat s ia hrana i butur ct i trebuie, cci este drept ca cel bolnav s se mprteasc de untdelemn" - Canonul al 10-lea al Sf. Timotei al Alexandriei. "Pzete postul ntru poruncile Domnului i vei fi bineplcut Domnului i nscris la un loc cu cei ce pzesc poruncile Lui. ns, dac faci i vreo alt fapt bun, care este cuprins n poruncile Domnului, vei dobndi mult slav i vei avea mai mult cinste la Dumnezeu. Acest post, cnd se pzesc poruncile Domnului este foarte bun. Aadar pzete postul pe care vrei s-l ii, dar mai nti de toate ferete-te de vorbe i pofte rele, i-i cur inima de toate deertciunile lumii puse n slujba pcatului. Dac vei pzi toate acestea, i va fi postul desvrit. mplinind acestea, n acea zi n care posteti nu gusta nimic altceva dect pine i ap, iar ceea ce aveai s cheltuieti n acea zi cu mncarea, d la sraci, la vduve i orfani, cu mult smerenie, ca cei ce primesc s se roage pentru tine ctre Domnul, iar jertfa va fi bine primit la Domnul i nscris n cartea venicelor rspltiri". - Herma Pstorul III, 5.
"Socoteala prinilor de a posti este foarte bun, iubitoare de oameni i folositoare clugrilor i mirenilor; uoar i nu zilnic, cci nu s-a poruncit a nu se mnca nimic i a posti cu msura trebuitoare nfrnrii, aducerii aminte de poruncile Domnului i a ne smeri pentru pcatele noastre la ceasul morii i al judecii i la venicele rspltiri. Postul este semnul ca iubim pe Dumnezeu. Astfel, mirenii i clugrii i mai ales clugrii pururea sunt datorii a se nfrna cu postul, precum s-au fgduit lui Dumnezeu ". Sf. Simeon al Tesalonicului IX, 56. "Posturile voastre s nu fie aceleai cu ale fariseilor (Matei 6, 16) care postesc n ziua a doua (luni) i a cincea (joi). Voi postii ziua a patra (miercuri) i a asea (vineri) pentru c n ziua a patra s-a fcut judecata mpotriva Domnului, cnd Iuda a fcut trdarea lui pe bani (Matei 26, 13-14), iar vinerea pentru c Domnul n acea zi a suferit patima Sa pe cruce sub Pilat (Matei 27). Ziua smbetei i a duminicii negreit s le serbai, pentru ca smbta amintete de facerea lumii iar duminica de nvierea Domnului. Numai o singur smbt se postete n cursul anului, aceea a ngroprii Domnului, ct a stat Creatorul sub pmnt, ntristarea pentru El este mai mare dect bucuria pentru creaiune deoarece Creatorul este mai presus de creaturile Lui i prin fire i prin vrednicie". Constituiile Apostolice VII,23. Tipicul cel Mare i are originea de la Sfntul Sava (+532). n decursul secolelor el a fost completat de ali cuvioi prini din Palestina i Sfntul Munte Athos, pn la tiprirea lui n 1816 i pus n aplicare de mii i mii de cuvioi i de episcopi care i-au sfinit viata slujind Domnului n diferite mnstiri i episcopii. Dar el a servit i preoilor mireni n slujba lor pastoral. Deci, el fiind ntocmit de clugri, severitatea lui n pastoraia mirean, socotesc c trebuie uurat inndu-se seama de spiritul evanghelic (II Cor. 3, 6) fiindc Biserica nu omoar oamenii, ci pcate i astfel dup cum n timpul penticostarului se dezleag miercurea i vinerea la pete pentru mireni, iar pentru clugri la vin i untdelemn, socotesc c ar trebui s se dezlege mirenilor la pete acolo unde se dezleag, la vin i untdelemn pentru clugri, aa cum s-a artat n sinaxarul fiecrei luni din acel tipic mai ales pentru cei slbii i bolnavi de la caz la caz (Romani 14, 1-23; 1 Cor. 10, 1-33). nsui titlul catalogului pe care-l dm mai jos, ca aplicare pentru cei ce pot i orientarea pentru cei slabi care sun: "Artarea, ntru care zi fac dezlegarea monahii i n care dezleag postul peste tot anul". -Tipicul cel Mare p. 724. Ianuarie are dezlegri i posturi asemenea cu decembrie: -La 1- 4 dezlegare la toate att miercurea ct i vinerea (hari) -5 - Ajunul Botezului - post riguros cu dezlegare numai la vin i untdelemn, n orice zi ar fi, ca i la 24 decembrie. Unii obinuiesc s ajuneze n aceast zi. Pot face aceasta dac ajunul Bobotezei cade de luni pn vineri. Smbt i duminic nu se ajuneaz. -6 - Botezul Domnului Iisus - dezlegare la toate, n orice zi ar fi. -7 - Sfntul Ioan Boteztorul dezlegare la pete, dac este miercurea sau vinerea. -16 - Lanul Sf. Apostol Petru, vin i untdelemn, ca i la 17, 18, 20, 25, 27. -30 - Sf. Vasile, Grigore i Ioan dezlegare la pete. n miercurea i vinerea celorlalte zile ale acestei luni nu se dezleag nici la vin nici la untdelemn ci numai la hran srac. Februarie are dezlegri: - 2 - ntmpinarea Domnului, dezlegare la pete iar n postul mare numai la vin i untdelemn. "La naterea Nsctoarei de Dumnezeu (8. IX) sau ntmpinarea Domnului (2. II) sau Adormirea Maicii Domnului (15. VIII) dac se va ntmpla miercurea sau vinerea dezlegm la pete i la vin i mncm de dou ori n ziua aceea". -Tipicul cel Mare p. 43. "Cum c n Palestina n latura lerusalimului, n-am luat de la Sfinii Prini a face Liturghia cea desvrit, n miercurea i vinerea sptmnii brnzei, nici cea mai nainte sfinit, c ntru aceste zile cntm "aliluia" cu metanii, seara i dimineaa, precum mai sus s-a zis. Iar la vecernie ntru acelea dou zile mncm brnz i ou, odat n zi, rsturnnd pravila tetraditenilor i a iacobitenilor". -Tipicul M. p. 488 (479, 484). "ntru Sfnta Patruzecime, n ziua dinti a sptmnii cei dinti, adic luni, nicidecum nu se cade a mnca. Aijderea i mari. Iar miercuri dup svrirea dumnezeietii Liturghii celei mai nainte sfinite, se pune pe mas i mncm pine cald i mncare cald din semine i se d i ap cald cu miez (zeam de fructe). Iar cei bolnavi care nu pot s pzeasc cu post negru cele dou zile dinti i btrnii mnnc pine i beau ap dup vecernie, mari". - Tipicul Mare p. 42. "C n-am luat a face Liturghia cea mai nainte sfinit n sptmna nti din post pn miercuri pentru c dup predanie s posteasc toat frimea iar cei ce pot, s petreac postind pn vineri. n Tipicul Sf. Munte al Athosului, n ziua cea dinti, adic nicicum nu poruncete a mnca. Iar mari, miercuri i joi cum c se cuvine a mnca cte o litr de pine i ap, iar altceva nimic afar de sare dac va trebui cuiva cu pine". Tipicul Mare p. 502.
n smbta Sf. Teodor mncm bob fiert i msline albe i negre i fiertur cu untdelemn i bem cte un pahar de vin pentru sfntul. i aceasta am luat-o de la lavra Cuviosului Sava i a Cuviosului Eftimie. C numai de dou ori am lsat a mnca pete n acest mare post: la Buna Vestire i la Duminica Floriilor". -Tipicul Mare, p. 512. "Iar n smbete i duminici dezlegm numai la untdelemn i vin iar ntru celelalte cinci zile ale sptmnii postim pn seara i mncm mncare uscat afar de smbta i duminica. Iar pete ntru Sfnta Patruzecime nicidecum s ndrznim s mncm, afar de prznuirea Bunei Vestiri i de Duminica Stlprilor (Floriilor)". -Tipicul Mare p. 42. "i dac vreun monah pe Sf. Patruzecime, pentru o lcomie o stric i va mnca pete afar de praznicul Bunei Vestiri, unul ca acesta s nu se mprteasc cu Sfintele Taine la Pati, ci ctva vreme s se pociasc i metanii pe zi i pe noapte s fac cte trei sute". -Tipicul Mare, p. 42. "n joia canonului celui mare dezlegare la vin i untdelemn. n vinerea acatistului, la vin i la untdelemn. n sfnta i marea joi dezlegare la vin i untdelemn". -Tipicul Mare, p. 727. "n duminicile Sf. Patruzecimi, afar de cea a Stlprilor, se svrete Liturghia Marelui Vasile. La mas mncm fiertur cu untdelemn, iar nu pete. i de se va ntmpla bem cu msur i vin pentru slava lui Dumnezeu, cte dou pahare; aijderea i seara cte dou pahare". Tipic p.515. "ntru aceast miercuri a njumtirii postului, la mas nu se cuvine a dezlega la untdelemn i vin c mai vrtos zi de plngere este iar nu de bucurie". -Tipicul Mare, p. 523. "Apoi intrm la mas Joia mare dup Liturghia Sf. Vasile i mncm fiertur cu untdelemn i bem vin i alt mncare uscat fiindc s-a cntat aliluia. n tipicul studiilor se poruncete a se mnca fiertur sau linte, ori bob fiert i bem vin. n tipicul Athosului se poruncete a mnca dou fierturi cu untdelemn i bem cte dou pahare. i acestea toate s se fac cum va socoti cel mai mare dup nevoile i voina freasc cea ntru Hristos spre folosul cel de suflet mntuitor". -Tipicul Mare, p. 556. "De va cdea Buna Vestire n sptmna Patimilor se dezleag la pete afar de vineri i smbt cnd se dezleag numai la untdelemn i vin n cinstea praznicului". - ndreptarea Legii sau Pravila de la Trgovite, 383. Aceast indicaie se afl n contradicie cu cea din Tipicul Mare pag. 43 unde se zice: "Buna Vestire a Maicii Domnului n oricare din zilele sfntului post pn la duminica stlprilor de se va ntmpla, dezlegm la pete i la vin i mncm odat n zi, iar smbta i duminica de dou ori. n sptmna cea mare, de se va ntmpla pn n joia mare dezlegm la vin i la untdelemn. Iar n vinerea cea mare numai la vin". "De s-ar ntmpla Buna Vestire n Joia cea mare sau Vinerea cea mare, nu pctuim dac gustm vin i pete". - Canonul al 5-lea al Sf. Nichifor Mrturisitorul. "Nu se cuvine ca monahii n postul mare s fac agricultur i sub acest motiv s dezlege la vin i untdelemn fiindc acestea sunt obiceiuri ale necumptrii". Canonul al 16-lea al Sf. Nichifor Mrturisitorul. "Se cuvine ca monahii s posteasc miercurea i vinerea din sptmna brnzei i dup apolisul Liturghiei cei mai nainte sfinite s mnnce brnz oriunde s-ar afla, spre surparea nvturilor eretice a lui Iacob i a eresului tetradiilor (monofizii), armeni, copi". - Canonul al 33-lea al Sf. Nichifor Mrturisitorul. "Clugrii care muncesc n timpul postului mare se cuvine ca la ceasul al noulea (ora 15) s mnnce puin pine iar seara s cineze". Canonul al 48-lea al Sf. Nichifor Mrturisitorul. "Cine n-are ce mnca n postul mare, s mnnce carne i s aib pocanie trei ani i metanii 150, iar de va gusta brnz sau ou n acel post mare doi ani s aib pocanie i metanii 66". Pravila de la Govora 138. "Oricine se va spurca n lunea brnzei cu carne i n lunea dinti (a postului) cu brnz, patru ani s se pociasc i metanii 300. Oricine se va spurca din netiin n postul cel mare, un an i metanii 36". - Pravila de la Govora 138. "Cel ce va mnca came, ou sau brnz n postul mare sau miercurile i vinerile de peste an, doi ani s nu se mprteasc". -Molitfelnic. "Cine va mnca carne i brnz n sfntul i marele post sau miercurea i vinerea, acela patru ani s nu se mprteasc i s ia i alt canon greu". - ndreptarea Legii sau Pravila de la Trgovite, 382. "Femeia care va nate n postul mare sau n sptmna cea mare, aceea s nu in poruncitul post de vin i untdelemn ci fr de pcat s mnnce i s bea. Pentru c postul s-a fcut pentru nfrnarea trupului, iar aflndu-se bolnav i slab ea cere i primete hran ca s ia putere i sntate. i tot cel ce va fi slab i bolnav nu se oprete n zilele care sunt poruncite a le posti, ci s mnnce untdelemn i vin iar carne s nu mnnce, mcar de s-ar afla i la moarte". - ndreptarea Legii sau Pravila de la Trgovite, 382. "Postii n zilele sptmnii celei mari (a patimilor)... gustnd numai pine, sare, legume i ap; iar de vin i de carne s v ferii cu totul. n vinerea i smbta cea mare dac sntatea v ngduie s nu
gustai nimic pn la cntatul cocoului din noapte... n ziua smbetei inei postirea pn la lumina zilei nvierii Domnului. Dar din seara smbetei i pn la lumina zilei nvierii, stai n Biseric priveghind, citind legea, profeii i psalmii". - Constituiile Apostolice 5, 18-19. "Am luat din Palestina c n aceast zi a vinerii celei mari, a nu face Liturghie mai nainte sfinit i nici Liturghia cea desvrit i nici masa nu putem, nici mncm ntru aceast zi a rstignirii. Iar de va fi cineva foarte mult neputincios sau prea btrn i nu poate s rmn postindu-se, s i se dea lui pine i ap dup apusul soarelui. C aa am luat porunc de la Sfinii Apostoli (Matei 9, IS; Dionisie 1) a nu mnca n sfnta i marea vineri." Tipicul Mare p. 563. "Dac tu din cauza slbiciunii trupeti, nici o zi nu poi petrece fr hran, nimeni, fiind om nelept nu-i va reproa pentru aceasta, cci noi avem pe Dumnezeu bun i iubitor de oameni, Care nu cere de la noi nimic care ntrece puterile noastre. El nu cere de la noi numai nfrnare de la mncare i post, ci El vrea s renunm la ocupaiile lumeti i s ne ndeletnicim cu cele duhovniceti... Dac noi am mnca numai ct ne trebuie pentru ntreinerea noastr i ne-am feri de cele rele, n-am mai avea nevoie de post... Cel ce mnnc i nu poate posti, cu att mai mult s fac milostenie, s se roage cu mai mult rvn i s asculte nvtura Domnului de la care slbiciunea trupeasc nu-l mpiedic s se mpace cu cei certai i s alunge din suflet duhul rzbunrii". - Sf. Ioan Hrisostom Martie are dezlegri: - 9 - Sfinii 40 de mucenici, vin i untdelemn; - 24 - n Ajunul Bunei Vestiri dezlegm la vin i untdelemn". - Tipicul Mare p. 727. Aprilie are dezlegri: - 23 - Sf. Mucenic Gheorghe miercuri i vineri se dezleag la pete, la vin i la untdelemn n Cincizecime, dac nu este n postul mare. - 30 - Sf. Apostol Iacob rudenia Domnului vin i untdelemn. Mai are dezlegri: - 2 - Sf. Atanasie cel Mare, vin i untdelemn; - 8 - Sf. Ioan Evanghelistul, vin i untdelemn; - 21 - Sf. mprai Constantin i Elena, vin i untdelemn; - 25 - Aflarea capului Sf. Ioan Boteztorul, vin i untdelemn. "Iar n miercurile i n vinerile Cincizecimii (adic din perioada cuprins ntre Pati i Pogorrea Duhului Sfnt) dezleg monahii la untdelemn i vin iar mirenii la pete, afar de miercurea njumtirii i de miercurea odovaniei Patelui, cci n acele dou zile dezlegm i monahii la pete i la vin. Iar alii dezleag i ntru celelalte miercuri i vineri ale Cincizecimii". - Tipicul Mare 43-44 "Iar n duminica Pogorrii Duhului Sfnt, se face plecarea genunchilor la Vecernie i n sptmna aceasta este dezlegare (n toate zilele) a mnca pete, brnz, ou i lapte, iar mirenii i la carne pn la Duminica Tuturor Sfinilor. (Tipicul Mare 43 i 626; 630). n postul Sf. Apostoli i al Naterii lui Hristos, marea i joia pete nu mncm, ci numai untdelemn i vin. Iar luni, miercuri i vineri nici untdelemn, nici vin nu gustm, ci ne postim pn la al noulea ceas i mncm ntru acele zile mncare uscat. Iar n smbete i duminici se mnnc pete. Iar dac s-ar ntmpla vreun sfnt luni, mari sau joi avnd slavoslovie, se mnnc pete, iar miercuri i vineri dezlegm numai la vin i untdelemn i mncm odat n zi. Iar dac s-ar ntmpla miercuri sau vineri vreun sfnt avnd priveghere, dezlegm la untdelemn i vin i la pete. i dac se va ntmpla pomenirea sfntului i a cruia este hramul bisericii miercuri sau vineri, asemenea facem". - Tipicul Mare p. 44. "Postul Apostolilor se face pentru cinstirea lor, cci de multe bunti ne-am nvrednicit prin ei i sau fcut pild de postire, de nfrnare i ascultare pentru propovduirea cuvntului Evangheliei i ntemeierea Bisericii prin care ne sfinim viaa". Sf. Simeon al Tesalonicului IX, 54. "n postul Sfinilor Apostoli i cel al Sfntului Filip (Crciunului) se cuvine clugrilor care stau n mnstire (numai pentru slujbe) s mnnce odat n zi miercurea i vinerea ctre sear; iar cei ce lucreaz s guste dup ceasul al aselea (ora 12) i seara s cineze". - Sf. Nichifor 20. Iunie are dezlegri: - 8 - Sf. Teodor Stratilat, vin i untdelemn; - 11 - Sf. Ap. Vartolomeu i Varnava, vin i untdelemn; - 24 - Naterea Sf. Ioan Boteztorul, dezlegare la pete; - 29 - Sf. Apostoli Petru i Pavel, dezlegare la pete; - 30 - Soborul Sf. Apostoli, dezlegare la pete. Iulie are dezlegri: - 1 - Sf. Cosma i Damian, vin i untdelemn; - 2 - Sf. Vetmnt al Maicii Domnului, vin i untdelemn;
- 5 - Cuviosul Atanasie din Athos, vin i untdelemn; - 8 - Sf. Mucenic Procopie, vin i untdelemn; - 15 - Sf. Mucenici Chiriac i lulian, vin i untdelemn; - 20 - Sf. Prooroc Ilie, vin i untdelemn; - 27 - Sf. Mucenic Pantelimon, vin i untdelemn. Postul Maicii Domnului n-a fost prevzut de canoane pn n secolele 10-11, ci a fost inut numai de cine a voit. Abia n secolul al 13-lea, patriarhul Luca (1156-1169) l-a impus s fie respectat n perioada 1-14 august. Acest post a fost practicat cu severitate n cinstea Schimbrii la Fa i a Adormirii Maicii Domnului de ctre monahii aghiorii, fiindc Maica Domnului este patronul Sfntului Munte i de la ei, s-a ntins obiceiul de a se socoti mai aspru dect cel al Crciunului i al Sf. Apostoli. "n postul Adormirii Prea Sfintei Stpnei noastre Nasctoare de Dumnezeu, n toate 14 zile, afar de Schimbarea la Fa a lui Hristos, postim pn la al noulea ceas din zi, luni, miercuri i vineri, mncnd mncare uscat i facem i plecare genunchilor pn la mprtirea cu Sfintele Taine. Iar mari i joi fiertur fr untdelemn. Iar smbt i duminic facem fiertur cu untdelemn i bem vin. Iar pete nu mncm pn la Adormirea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, fr numai la Schimbarea la fa a lui Hristos mncam pete de dou ori pe zi". Tipicul Mare, p. 44. "Postul lui august este ntru cinstea Maicii Domnului care tiindu-i mai dinainte mutarea sa la ceruri, pururea postea i se ruga... nlndu-se ctre dragostea Fiului ei, la care i noi trebuie s rspundem prin post i rugciune. Unii zic c acest post se ine ntru cinstirea praznicului Schimbrii la Fa a Domnului i al Adormirii. unul fiind pricinuitor de lumin iar altul de mijlocire al Maicii Domnului pentru noi". Sf. Simeon al Tesalonicului IX, 34. August are dezlegri: - 6 - Schimbarea la Fa, pete; - 15 - Adormirea Maicii Domnului, dezlegare la toate, afar de miercuri i vineri cnd mncm numai pete; - 29 - Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul, dezlegare numai la untdelemn i vin i post n orice zi sar ntmpla. - 31 - Cinstitul Bru al Maicii Domnului, vin i untdelemn. Tipicul Mare, p. 727. Septembrie are dezlegri: - 1 - Cuviosul Simeon Stlpnicul, vin i untdelemn; - 6 - Sf. Arhanghel Mihail, vin i untdelemn; - 14 - nlarea Sfintei Cruci: "La mas se face mngierea fralor cu untdelemn i vin i alte mncruri de semine. Iar de brnz i de ou i de pete nicidecum nu ndrznim a ne atinge". Tipicul Mare p. 82; - 23 - Zmislirea Sf. Ioan Boteztorul, vin i untdelemn; - 26 - Sfntul Ioan Evanghelistul, vin i untdelemn. Octombrie aree dezlegri: - 6 - Sf. Apostol Toma, vin i untdelemn; - 9 - Sf. Apostol Iacob Alfeu, vin i untdelemn; - 26 - Sf. Mucenic Dimitrie, vin i untdelemn. Noiembrie are dezlegri: - 8 - Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil, vin i untdelemn; - 14 - Sf. Apostol Filip, dezlegare la pete pentru lsatul sec de carne i nceputul postului Naterii Domnului; - 16 - Sf. Ap. Matei dezlegare la vin i untdelemn, mari i joi, iar smbt i duminic la pete; - 21 - Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, dezlegare la pete; - 24 - Sf. Muceni Ecaterina, vin i untdelemn. "Postul Crciunului i al Sfinilor Apostoli se postete lunea, miercurea i vinerea fr pete, vin i ulei afar de cei bolnavi. Cei ce vor s plac mai mult lui Dumnezeu mnnc pete numai smbta i duminica". - ndreptarea Legii sau Pravila de la Trgovite, 484. "Postul Naterii lui Hristos simbolizeaz postul lui Moise de patruzeci de zile cnd a primit cuvntul lui Dumnezeu scris pe piatr, iar noi postim patruzeci de zile ca s primim Cuvntul Cel ntrupat din Fecioar, din Care ne mprtim, nu numai cu auzul legii ca la Moise, ci cu nsui Trupul i Sngele vieii venice". Sf. Simeon al Tesalonicului IX, 54. Decembrie are dezlegri: - 4 - Sf. Muceni Varvara, vin i untdelemn; - 5 - Sf. Sava cel Sfinit, vin i untdelemn; - 6 - Sf. Nicolae, vin i untdelemn i la pete;
- 9 - Zmislirea Sf. Ana, vin i untdelemn; - 24 - Ajunul Naterii Domnului post riguros; dezlegare numai la vin i la untdelemn pentru cei bolnavi. - 25 - Naterea Domnului, dezlegare la toate. "Se cuvine a ti ca dac s-ar ntmpla praznicul Naterii Domnului Hristos i al Botezului Domnului miercuri sau vineri dezlegm la brnz i la ou, iar mirenii la carne. Iar cele 12 zile dup Naterea lui Hristos i n sptmna a doua dinaintea lsatului sec de carne pentru Postul Mare i n sptmna cea luminat i sptmna Penticostarului (adic sptmna care urmeaz dup Rusalii, vinerea i miercurea) dezleag monahii la brnz i la ou, iar mirenii la carne. Iar n sptmna brnzei dezleag i monahii i mirenii numai la brnz i ou, cu deosebire c miercurea i vinerea dezlegm numai o dat n zi ntru al noulea ceas. Tipicul Mare p. 43-44
Efecte neltoare: Talismanul, Visul, Epistolia i altele
Ediia a Il-a Revizuit Arhiepiscopia Tomisului Mnstirea Dervent Jud. Constana 2000
"Cu nimic nu e lupta mai grea dect cu tradiiile intrate n contiina poporului, chiar i cnd acestea ajung s fie absurde i s-i piard sensurile originale. Numai prin jertfe, vechiul poate fi biruit de nou, iraionalul de raional. "
.P.S. Antonie Plmdeal

Frai cretini, n ultimii ani ni s-au oferit diferite surogate ale credinei prin rspndirea unor scrieri ce se numesc apocrife, care sunt condamnate de Biseric. Cea mai cunoscut dintre acestea este crticica "Visul Maicii Domnului", retiprit de nenumrate ori la diferite edituri, dar i de unele parohii, acordndu-i-se chiar i "nalte binecuvntri". Broura prezint la nceput cteva rugciuni obinuite ale Bisericii dar adaug i un "text" despre care se crede c ar fi fost trimis de Dumnezeu oamenilor. Acest "text" nu a fost acceptat de Biseric, dar unii au considerat c ar ntreine un sentiment de evlavie. n realitate, ns, apocrifa ademenete sufletele mai slabe spre o credin greit, spre superstiie. Se vorbete acolo despre un vis pe care l-a avut Maica Domnului, n care i s-au vestit dinainte toate patimile Domnului. Dar noi tim din Sfnta Scriptur c la numai 40 de zile de la naterea Fiului ei i s-a vestit de ctre Dreptul Simeon: "i prin sufletul tu va trece sabie". Cu alte cuvinte: vei asista la rstignirea Fiului tu. Deci nu era nevoie de un vis pentru a o "ntiina" sau menaja pe Maica Domnului deoarece i se vestise nc de la ntmpinarea Domnului. Maica Domnului tia de calvar i din cuvintele Domnului cnd le spunea ucenicilor Si: "Fiul Omului trebuie s ptimeasc multe... i s fie omort... (Luca 9;22). nc i din Vechiul Testament pe care l cunotea, cu siguran, Maica Domnului tia de patimile lui Mesia.
De-a lungul vremii, Biserica s-a confruntat cu multe descoperiri i vedenii, dar Prinii duhovniceti le-au privit cu circumspecie i de multe ori au preferat s le resping dect s cad n vreo greeal. Vedem aceasta mai ales n Pateric i n Vieile sfinilor. Astfel, sfntul Diadoh al Foticeii ne ndeamn s nu primim nici vis, nici artare, nici lumin, nici glas, nici strlucire, pentru c de cele mai multe ori sunt batjocur a dracilor. i chiar dac vedenia este de la Dumnezeu, El nu se supr dac nu o primim pentru c tie c din pricina dracilor ne aprm. (Filocalia vol. 1). Respectivul rva susine c: "dormind Preasfnta Fecioar n muntele Eleonului, cnd a fost n cetatea Betleemului, a venit acolo i Domnul nostru Iisus Hristos care i-a spus: Maica Mea Preasfnt, adevrat vis ai visat. Iar de va scrie cineva visul tu i-l va purta cu sine i n cas l va pstra, de acea cas vrjmaul nu se va apropia i duhul cel necurat se va goni. Arhanghelul Mihail va fi lng dnsul ndreptnd calea lui, iar la dreapta judecat va afla mil i va fi primit n mpria cerurilor." Pentru asemenea cazuri de fals credin, Pravila Bisericeasc vestete cu luminat adevr: "Dumnezeu nu voiete s fie slujit prin minciun cci ceea ce astzi minciuna pare c zidete, mine distruge mptrit mai ru ." n Pravila Bisericeasc amuleta este considerat un obiect fcut de oameni spre a le aduce noroc sau a-i apra de pagube, dar care este, n realitate, un semn al necredinei n Dumnezeu. De aceea se canonisete ca i vrjitoria fiindc este neplcut lui Dumnezeu. Sigurana c te vei mntui este o ispit grea care i are rdcina n mndrie, ispit a celui ru tocmai pentru a-l ndeprta pe om de la mntuire. Atitudinea corect este cea ortodox adic ndejdea mntuirii, nu certitudinea. Iat o pild n acest sens: Un bun cretin ce era preocupat de mntuirea sa se strdui a s mplineasc trei lucruri. Mai nti, inea s fie bine spovedit ntotdeauna. Apoi, punea ntotdeauna pomelnice la Sfnta Liturghie i, al treilea, ddea milostenii. Cel mai important lucru cu care trebuie s ne prezentm la Judecata de Apoi este dezlegarea de pcate obinut prin spovedanie la duhovnic, nu talismanul. C nu rmn pcatele nespuse, ori la duhovnic spre iertare, ori la Judecat spre pedeaps. Dup moarte l-au luat ngerii i l-au dus n Rai. Primul lucru de care s-a mirat a fost c n-a ntlnit acolo pe cei care muriser naintea lui i care fuseser siguri c se mntuiesc. Al doilea, s-a mirat c a aflat pe unii la care nu se atepta, care dup socoteala omeneasc nu aveau anse de mntuire. i cea mai mare mirare pentru el a fost c era i el acolo, din mila lui Dumnezeu. Asta nseamn s ai ndejde, nu s fii sigur. Aa i noi, fiind ortodoci, nu ne vom lsa "dui de nas" de garaniile unui vis sau talisman care ne promite c "la Judecata de Apoi vom afla mil". Frailor, fr spovedanie, fr dorina de a ne curi viaa, nu se mntuiete nici un cretin, chiar de ar purta la el toate talismanele din lume. Nu este oare aceast promisiune "va fi primit n mpria cerurilor" o pcleal de 1 aprilie sau un fel de asigurare ADAS ? Mai departe se spune acolo: iar de va scrie cineva visul i-l va purta cu sine... arhanghelul Mihail va fi lng dnsul ndreptnd calea lui". Niciodat nu-i va cere Hristos vreunui cretin ca, de dragul Lui, acesta s-i vopseasc barba n albastru sau s-i pun la plrie o pan mare de pun. La fel, nici nu-i va cere vreodat s poarte la el vreun talisman. n schimb Mntuitorul ne cere s ne purtm crucea vieii cu rbdare. Apostolul Iacov spune: "credina fr fapte este moart". Iar faptele nseamn s mplinim poruncile lui Hristos din Evanghelie. n schimb, omul care poart visul sau talismanul mplinete porunci omeneti i crede c acestea i vor aduce mntuirea. El caut o credin ieftin, care nu-i cere nici un efort. Credina lui se afl n buzunar i nu se cere dovedit prin fapte bune. Se laud cu talismanul i-i gsete diferite ntrebuinri: vest antiglon, paratrznet, le atribuie putere de exorcizare. Se mai spune acolo c "din acea cas n care va fi pstrat, duhul ru va fi gonit". Dar Sfinii Prini spun c diavolul are ndrzneala s intre i n biseric i n Altar, numai n Sfntul Potir nu-i ngduie Dumnezeu s intre. Deci de vom crede c nu va intra n casa ce are talismanul, se mbolnvete dracul de rs! Iat ct de grosolan este nelciunea vrjmaului pentru cei creduli, i cu ct obrznicie se folosete el de numele Maicii Domnului i al Arhanghelului Mihail pentru a nela. Aceasta din cauza urii nestvilite pe care o are fa de Arhanghelul Mihail care i s-a mpotrivit, i fa de Maica Domnului care i-a zdrobit capul. Mai nou, se face reclam pe posturile TV la diferite lnioare cu cruciulie aductoare de noroc i ctig care, zice-se, au girul Ierusalimului. Iari o credin care nu-i cere nici un efort. Dar un proverb romnesc spune: "Dumnezeu i d dar nu-i pune n traist".
Altul german: "Dumnezeu ajut pe marinar la vreme de furtun dar timonierul trebuie s fie la crm". nelepciunea popoarelor arat de mult prpastia dintre credin i credulitate. Iubesc naivitatea, spunea cineva, dar nu la brboi. Brboii se cade s fie nelepi. Cumprtorii dornici de noroc i-au achiziionat bijuteria miraculoas doar-doar cocoul cel btut din poveste va aduce pungua cu doi bani. Niciodat nu vom tri fr probleme i fr sbii ndreptate mpotriva noastr, dar toate acestea nu trebuie s ne descurajeze. Nu trebuie s ne dm btui. Dumnezeu tie necazurile noastre dar ne curete prin ele aa cum se cur aurul n cuptor. Dumnezeu ne-a mntuit prin Cruce, nu prin dreptate, nu prin minuni. Pe Cruce Hristos era biruitor iar Satana era nvins. Deci nici un cretin nu este scutit de crucea sa, pentru c este un dar de la Dumnezeu spre mntuire. Suferina nu este numaidect o pedeaps dar chiar dac ar fi, ea este un canon care ne ajut s ne ndreptm, s ne ntoarcem la bine. De vrei s v pregtii pentru via i s nu avei surprize, bune sunt studiile, bun e ingineria i mai bun este meseria - brar de aur -, bun este tehnica, bune sunt limbile strine, dar cea mai temeinic pregtire este studiul Calvarului i al Golgotei. Asta este coala practic i tehnic, asta este adevrata coal profesional a meseriei de om n lume. n concluzie, "dorim" vnzare bun celor care comercializeaz aceti idoli n miniatur: visul, epistolia, talismanul i bijuteria de la Ierusalim. Iar puin credincioilor care le cumpr nelare uoar dac sunt slabi. Dar s nu fie nimeni slab! AMIN! Despre rugciune Chiar n timp ce te rogi o s vin duhuri rele s-i schimbe mintea de la rugciune, dar nu te teme. Nu exist cretin sau monah s nu fie ispitit cnd se roag. S nu v agitai, s fii calmi c tot apuci s zici ceva. Ai vrut numai cu o rvn care se nate n noi toi, s faci mai mult. Dar nu, tu roag-te cu msur, mulumete-te cu daruri mici. Nu-i convine deloc satanei c te rogi i, ca s te mpiedice, i d de lucru. sta e semnul c noi facem lucrul bun. Ia s te gndeti la lucruri dearte s vezi c nu te mai oprete. Are i el libertatea s ne ispiteasc, att. N-are putere, e un tolerat dracul. Nu facei greeala s-l blestemai. Cu dracul nu se st de vorb dect cu: "Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul." Fuge dracul de puterea numelui lui Iisus. Dac uii s zici i revii cu calm, agitaia i convine satanei, c nu eti n stare s-i mai revii. Harul lui Dumnezeu nu vine unde-i o mhnire, unde-i o ntristare, deoarece cu o astfel de bogie nu tii ce s faci i o risipeti. Deci s ai o stare de veselie pe unde trieti care nseamn i o stare de rugciune i o trire cretin. Cnd suntei triti gndii-v la lucrul acesta: stai, c este ceva drac aicea! i nu acceptai, rugai-v la Maica Domnului. Ct poate Dumnezeu cu puterea, poate i Maica Domnului cu rugciunea. Sfinii povestesc c odat a venit diavolul la ua unui clugr. mpingea diavolul s intre, mpingea i clugrul pe dinuntru s nu-l lase. i se ruga n timpul sta: Doamne Iisuse, ajut-m! Dar dracul mpingea mai tare i era mai, mai s-l biruie, cnd, de team a strigat clugrul ct a putut: Doamne Iisuse, ajut-m! i imediat a disprut diavolul, i lng el a aprut Mntuitorul. "De ce n-ai venit pn acum?", L-a ntrebat clugrul. "Am venit cnd M-ai chemat cu adevrat". Deci rugciunea i gndul la Dumnezeu, dac nu pleac din inim, sunt spoial. Ci dintre noi nu pim asemenea clugrului la ua sufletului nostru? Zicem c ne rugm, zicem c ne mpotrivim pcatului, dar numai cnd suntem copleii, n momente de mare cumpn ne gndim cu adevrat la Dumnezeu. O clip nseamn un timp i un suspin nseamn o rugciune. Rugciunea este un mijloc neaprat folositor, dar trezvia e un scop atins. Trebuie tiut c mult se teme diavolul de omul treaz, ct mai treaz. Rugai-v nencetat (1 Corinteni 5,17) Scurta rugciune de mai jos este cel mai preios dar al lui Dumnezeu dat omului: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Spune fratele meu, cu buzele i cu inima ta, nencetat, aceste cuvinte mntuitoare, deoarece lumineaz mintea, linitesc inima, ard pcatele, biciuiesc i izgonesc pe draci. Cu numele lui Iisus biciuiete pe vrjmai; cci nu este arm mai puternic n cer i pe pmnt (Sf. Ioan Scrarul).
Arhimandrit Arsenie Papacioc

nainte de a-i trimite crucea pe care o duci, Dumnezeu a privit-o cu ochii Si cei preafrumoi, a examinat-o cu raiunea Sa dumnezeiasc, a verificat-o cu dreptatea Sa neajuns, a nclzit-o n inima Sa cea plin de iubire, a cntrit-o n minile Sale pline de afeciune, ca nu cumva s fie mai grea dect poi duce. i dup ce a msurat curajul tu, a binecuvntat-o i i-a pus-o pe umeri. Deci o poi duce. ine-o bine, i urc de pe Golgota spre nviere!
SE CUVINE FEMEII S INTRE N BISERIC ATUNCI CND ESTE N PERIOADA MENSTRUAIEI?
Pentru c fundamentul nvturii ortodoxe l reprezint canoanele Sfinilor Prini i ale sinoadelor ecumenice, iat puinele canoane care vorbesc despre aceast controversat problem:
Canonul 2 al Sf. Dionisie al Alexandriei (+264)

Iar n privina femeilor, care au curirea lunar, dac se cuvine, aflndu-se ele aa, s intre n casa lui Dumnezeu, socotesc c i a ntreba este de prisos; deoarece cred c nici ele fiind credincioase i cucernice n-ar ndrzni aflndu-se aa, sau s se apropie de masa cea sfnt, sau s se ating de Trupul i de Sngele lui Hristos; cci nici ceea ce avea curgerea sngelui de 12 ani, nu s-a atins de El spre vindecare, ci numai de poalele Lui; dar este lucru neprihnit a se ruga, oricum ar fi cineva, i a-i aduce aminte de Stpnul, oricum s-ar afla, i a se ruga spre a dobndi ajutor; iar cel ce nu este cu totul curat i cu sufletul i cu trupul, se va opri de a se apropia de cele sfinte, i de Sfintele Sfinilor.
Canonul 28 al Sf. Ioan Postitorul

Femeile cele cu scurgeri de snge obinuite lor, s nu se ating de cele sfinte pn n a aptea zi, dispune canonul 2 al Sf. Dionisie ca i al 7-lea al lui Timotei. Acestea poruncete pe legea veche, ba nici s se mpreuneze cu brbaii, care s se ntmple ca din acestea s se nasc slabi, bolnavi cei zmislii atunci. De aceea i dumnezeiescul Moise a ucis pe tatl copilului celui lepros, deoarece din cauza nenfrnrii lui n-a ateptat curirea femeii. Iar ceea ce se va necinsti n timpul necuriei sale i se va atinge de dumnezeietile taine, poruncesc a fi nemprtii 40 de zile. (Pentru clarificri iat i coninutul canonului al 7-lea al Sf. Timotei al Alexandriei (+385), canon care nu se refer la intrarea femeii n biseric n perioada ciclului menstrual, ci la mprtirea femeii cu Trupul i Sngele Domnului n aceast perioad: ntrebare: Dac o femeie va ti c are cele obinuite femeilor, se cuvine a se apropia de Taine n ziua aceea, ori nu? Rspuns: Nu se cuvine pn ce se va curi.)
Canonul 1 al Sf. Atanasie cel Mare (+373)

Toate fpturile lui Dumnezeu sunt bune i curate; fiindc Cuvntul lui Dumnezeu n-a fcut nimic netrebnic i necurat; c dup cum zice Apostolul, ai lui Hristos bun mireasm suntem ntre cei ce se mntuiesc (II Corinteni 2,15). Dar fiindc sgeile diavolului sunt diferite i de multe feluri, i pe cei mai curai la minte se nevoiete a-i tulbura, i oprete pe frai de la strduinele obinuite, semnnd pe ascuns n ei gnduri necurate i spurcate, vino, ca pe scurt s alungm amgirile diavolului, prin harul Mntuitorului nostru i s ntrim mintea celor mai simpli. "Toate sunt curate celor curai, iar celor necurai i contiina i toate le sunt spurcate" (Tit 1, 15). Dar m minunez de vicleugul diavolului, cci fiind el stricciune i pieire, strnete gnduri la aparen curate; iar ceea ce se face este mai curnd curs ori ispitire, cci precum am zis mai nainte, pentru ca s rein pe cei strduitori de la zelul obinuit i mntuitor i pentru ca s se par c a nvins n aceast privin, ntrebuineaz astfel de momeli, care nu aduc nici un folos pentru via, ci provoac ntrebri i flecrii, care trebuiesc nlturate. Cci, spune-mi mie, iubite i prea cucernice, ce pcat, sau necurie, are o scurgere fireasc. Aceasta ar fi tot aa ca i cum cineva ar voi s aduc nvinuire pentru secreia ce se elimin prin nri, i pentru scuipatul ce se elimin prin gur; dar avem s spunem nc mai multe i despre curgerile din pntece, care sunt necesare celui viu pentru via. i apoi dac credem c omul este fptura minilor lui Dumnezeu, dup dumnezeietile Scripturi, cum se putea face din puterea curat un lucru spurcat! "Dac suntem neam al lui Dumnezeu, dup Faptele dumnezeieti ale Apostolilor (17, 28-29), apoi nimic necurat nu avem n noi"; fiindc numai atunci ne spurcm, cnd fptuim pcatul cel prea puturos. Iar cnd se ntmpl vreo scurgere fireasc involuntar, atunci necesitatea firei, precum am spus, pe lng celelalte o suferim i pe aceasta. ns fiindc cei ce vreau s griasc mpotriva celor ce se numesc drepte, sau mai bine zis, celor fcute de Dumnezeu, se refer i la cuvntul evanghelic, dup care "nu cele ce intr spurc pe om, ci cele care ies", trebuie s se mustre i aceast nesocotin a lor, c nu o voi numi ntrebare. Fiindc nainte de toate, nefiind ntrii, n netiina lor, vatm Scripturile. Iar cuvntul divin este aa: Fiindc iari unii au asemenea ndoial asupra mncrilor, nsui Domnul, dezlegnd netiina lor, adic dnd n vileag eroarea lor zice c: Nu cele ce intr spurc pe om, ci cele ce ies; apoi adaug: i de unde ies? i rspunde: din inim; cci se tie c acolo sunt visteriile rele ale gndurilor spurcate i ale celorlalte pcate. Iar Apostolul nvnd mai pe scurt despre aceasta zice: "Mncarea nu ne va pune pe noi naintea lui Dumnezeu" (1 Corinteni 8, 18). i de ar zice cineva acum desluit c scurgerea fireasc nu ne va duce spre pcat; se poate c i doctorii, ca mcar de la cei din afar s se ruineze, n privina aceasta vor rspunde c celui ce triete i s-au dat oarecari ieiri indispensabile spre a elimina prisosina scurgerilor care hrnesc fiecare mdular din noi, precum cele de prisos ale capului sunt perii, i mucoasele cele ce se elimin din cap, i ale pntecelui ce se leapd; deci cele de prisos ale canalelor de smn este aceea. Aadar, ce fel de pcat este n faa lui Dumnezeu, o btrnule prea iubitor de Dumnezeu, cnd nsui Stpnul cel ce a plsmuit vietatea a voit i a fcut aceste mdulare, ca s aib acest fel de ieiri? Putem observa deci c foarte clar se spune c femeia s nu primeasc Sfnta mprtanie n perioada menstruaiei. Numai dac se afl cineva pe patul de moarte, nu se mai ine cont de asta i se poate mprti. Cealalt problem, dac s mearg sau nu la biseric femeia n perioada menstruaiei, nu este clarificat. Clar se spune doar c femeia s nu se ating de sfinenii. Adic s nu se ating de cruce, icoane, anafur, ap sfinit etc.. Ba chiar Sf. Atanasie cel Mare este i mai ngduitor i consider scurgerile cele fireti ca neavnd nici un fel de pcat i nici un fel de necurie, iar concepiile c aceste scurgeri ar fi pctoase i deprtarea de biseric pe seama lor, le pune pe seama diavolului. Revenind n vremurile noastre, cei mai muli duhovnici spun c aceste canoane opresc intrarea femeii n biseric ntocmai cum era n Vechiul Testament.
Pentru a nelege, s detaliem cu era n Legea lui Moise. Iat ce se spune n Levitic: De va avea femeia curgere de snge, care curge din trupul su, trebuie s stea apte zile pentru curirea sa Dac femeii i va curge snge mai multe zile i nu n timpul regulii ei, sau dac ea are curgere mai mult dect timpul regulii ei obinuite, atunci n tot timpul curgerii necuriei ei va fi necurat, ca i n timpul regulii ei. (Levitic 15; 19, 25). Vechiul Testament ns mai avea i alta nvtur referitoare la curie i necurie, aceea despre mncrurile curate i necurate (Levitic cap. al 11-lea i Deuteronom cap. al 14-lea). Parintele Ilie Cleopa n cartea Despre credina ortodox spune c n Legea Nou, nu mai avem poruncile Legii vechi deoarece nici Avraam n-a primit ndreptarea prin mplinirea faptelor poruncite de Lege (tierea mprejur, smbta, jertfele, mncrurile curate .a.), ci numai prin credina n Hristos (Romani 4, 9). "Cci dac dreptatea vine prin Lege (Legea cea veche) atunci Hristos a murit n zadar" (Galateni 2, 16-21). Legea Veche "...ne-a fost cluza spre Hristos pentru ca s ne ndreptm din credin. Iar dac a venit credina, nu mai suntem sub cluz" (Galateni 2, 24-25). nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a artat cele menionate de Sf. Atanasie cel Mare, c necuria omului nu vine din afar (de la anumite mncruri), ci din luntrul lui, din inim, cci zice: "Nu ceea ce intr n gur spurc pe om... Nu nelegei ca tot ce intr n gur se duce n pntece i se arunc afar? Iar cele ce ies din gur pornesc din inim i acelea spurc pe om. C din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. Acestea sunt care spurc pe om..." (Matei, 15, 11, 17-20). Sfinii Apostoli au urmat nvturii Mntuitorului i n aceast privin. Lovindu-se direct de problema mncrurilor curate i necurate, cnd s-au adunat n Ierusalim la primul Sinod, spre a stabili dac legea lui Moise este obligatorie i pentru neamuri (adic pentru oamenii de alt naionalitate dect evreii), au hotrt c Legea Vechiului Testament este o sarcin nefolositoare, "un jug" prea greu (Fapte 15, 10) i de aceea nu mai trebuie pus asupra cretinilor. Pentru aceasta, dintre toate poruncile, aezmintele, legile, legmintele i semnele venice ale Vechiului Testament, au stabilit ca obligatorii urmtoarele: 1) ferirea de desfrnare; 2) de cele jertfite idolilor; 3) de mncarea dobitoacelor sugrumate i 4) de snge (Fapte, 15, 20-29). La acest Sinod Apostolic, Sfntul Apostol Petru, care avusese o vedenie n care Dumnezeu l ndemnase s mnnce din animalele pe care - dup Legile Testamentului Vechi - el nsui le numise "spurcate" (Fapte, 10, 10-16), a luat cuvntul i a susinut - ncredinat fiind, n urma vedeniei ce i s-a artat - c poruncile din Vechiul Testament, ntre care se aflau si cele privitoare la mncruri, nu mai trebuie inute n Testamentul cel Nou (Fapte, 15, 7-11). Aa se face deci c aceast nvtur din Legea lui Moise, cum c femeia este necurat cnd are menstruaie, este posibil s nu mai fie valabil n Noul Testament. Nicieri ns nu gsim menionat clar dac mai e valabil sau nu, aa cum gsim despre mncrurile curate i necurate. Cel mai bine ar fi fost sa ne fie prezentat n detaliu de ctre Sfinii Prini i sinoadele ecumenice, dar fiind o problem cam delicat i de care Sfinii Prini nu s-au lovit n mod direct, nu s-a luat n discuie. Aa se face c ea a rmas confuz. n concluzie, nu rmne dect ca fiecare s-i ntrebe duhovnicul la Spovedanie dac poate sau nu s intre n biseric pe perioada menstruaiei, i s asculte sfatul lui, deoarece asemenea tuturor Sfintelor Taine, i prin Spovedanie lucreaz Duhului Sfnt i l inspir pe duhovnic ca s dea sfatul cel bun.
http://www.parohiamacin4.org/catehism_invataturi_credinta.htm

Predici Si Cuvinte de Invatatura

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Predici Si Cuvinte de Invatatura

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Predici si cuvinte de invatatura

CUVNT CTRE CRETINII ORTODOCI DESPRE

SCOPUL EXISTENEI UMANE

LUCRAI CU FRIC I CU CUTREMUR LA MNTUIREA VOASTR! (Filipeni 2;12)

Vorbe de duh despre mntuire

CUVNT CTRE CRETINII ORTODOCI DESPRE VENICIE

DESPRE REDUCEREA CANONULUI CONSTND N OPRIREA DE LA SFNTA MPRTANIE

Canonul i reducerea lui pentru btrni i bolnavi

NVTURA ORTODOX DESPRE POST

Efecte neltoare: Talismanul, Visul, Epistolia i altele

.P.S. Antonie Plmdeal

Arhimandrit Arsenie Papacioc

SE CUVINE FEMEII S INTRE N BISERIC ATUNCI CND ESTE N PERIOADA MENSTRUAIEI?

Canonul 2 al Sf. Dionisie al Alexandriei (+264)

Canonul 28 al Sf. Ioan Postitorul

Canonul 1 al Sf. Atanasie cel Mare (+373)

S-ar putea să vă placă și