TINERETE FARA BATRANETE SI VIATA FARA DE MOARTE

Pornind de la definirea basmului - naraiune fantastic, cu personaje fa buloase, grupate dup cele dou dimensiuni ale vieii (binele i rul), Tineree fr btrnee i via fr de moarte, cules de Petre Ispirescu face parte din acele basme care au ca motiv mpratul fr urma Astfel, se nareaz ntmplri ale unui "mprat mare" i ale unei imprtese, "amndoi tineri i frumoi", care ns nu puteau avea copii. "Un unchia dibaci" druiete mpratului "ceva leacuri" pentru a aduce pe lume "un Ft-Frumos", drgstos, dar, spune btrnul, "parte n-o sa avei de el", Copilul ns nu intr n via dect atunci cnd i se promite "tineree fr btrnee i via fr de moarte", aceast promisiune neobinuit devine laitmotivul basmului: "Atunci copilul tcu i se nscu.. Dar de ce cretea, el d-aceea se fcea mai iste i mai ndrzne. Il deter pe la coal i filosofi, i toate nvturile pe care ali copii le nva ntr-un an, el le nva ntr-o lun, astfel nct mpratul murea i nvia de bucurie" La mplinirea vrstei de cincisprezece ani, nzdrvanul - Ft-Frumos ceru tatlui su fgduina fcut la natere. Impratul, neputincios, refuz; "-Dac tu, tat, nu poi s-mi dai, apoi sunt nevoit s cutreier toat lumea pn voi gsi fgduina pentru care m-am nscut? Dorina, imposibil de ndeplinii ntr-o lume obinuit, se transform ntr-o cutare a unui ideal superior - aici n nemurire -, de unde i similitudinea lui Constantin Noica relevat, mai sus, ntre Ft-Frumos al basmului i Luceafrul lui Eminescu. Ca n toate operele populare, Ft-Frumos i alege calul "rpciugos i bubos i slab" - dar i el nzdrvan, iar acesta l nva: "- Ca s ajungi la dorina ta, trebuie s ceri de la tat-tu paloul, sulia, arcul, tolba cu sgeile i hainele ce le purta el cnd era flcu, iar pe mine s m ngrijeti cu nsui mna ta ase sptmni i orzul s mi! dai fcut n lapte". Dup ce respect sfatul calului i gsi hainele tatlui su i armele, le cur i le pregti, calul "odat se scutur" i el, i "toate bubele i rpciug czur de pe dnsul i rmase ntocmai cum l ftase masaj un cal gras, trupe i cu patru aripi..." Dup trei zile au plecat n marea cltorie, ce avea s-l supun la probe de via, cum au fost: nvingerea Gheonoaiei i vindecarea ei, prin punerea piciorului rupt la loc; a Scorpiei, sor cu Gheonoaia -, ambele blestemate de prini pentru rutatea lor i transformate din fete frumoase n "lighioi" i care "vor s-i rpeasc una de la alta pmnt". Scorpia vars foc i smoal cnd se necjete de unde i iarba prlit pe care clcau Ft -Frumos i calul nzdrvan - des pre care Gheonoaia spusese: "S-i triasc calul, Ft-Frumos, ca un nzdrvan ce este, c de nu era el, te mneam fript, acum ns m-ai mncat tu pe mine: s tii c pn azi nici un muritor n-a cutezat s calce hotarele mele pn aicea; civa nebuni carii s-au ncumes a o face d-abea au ajuns pn n cmpia unde ai vzut oasele cele multe". Sftuit de cal, Ft Frumos cu sgeata a luat unul dintre cele dou capete ale Scorpiei, dup

care, la ruga acesteia, o iart i-i pune capul la Ioc, trecnd cu bine i de hotarele acesteia. A treia piedic este a fiarelor slbatice care pzesc palatul unde se gsete "Tineree fr btrnee i via fr de moarte": "cu dnsele nu este chip de a te bate; i ca s trecem prin pdure e peste poate; noi ns s ne silim, dac-am putea, s srim pe deasupra". Ajutai i de "doamna palatului" - "o zn nalt, subiric i drgla i frumoas nevoie mare", care a mblnzit animalele crora le ddea de mncare, trimindu -le la locul lor, i zise: " Bine ai venit, Ft-Frumos! Ce caui aici? Cutm, zice.el, Tineree fr btrnee i via fr de moarte Dac cutai ceea ce zisei, aci este." Intrnd n palat mai gsi dou fete la fel de frumoase i care erau surorile mai mari ale znei. Ft-Frumos, depind probele, i mplini dorina, fiindc i cele trei surori "tnjesc dup un suflet de om", nsoi ndu-se cu cea mic. Trmul n care ptrunsese, un trm al fericirii, nu cunotea scurgerea timpului: "Petrecea acolo vremea uitat, fr a prinde de veste, fi-indc rmsese tot aa de tnr ca i cnd venise". Era oprit ns a ptrunde ntr-o vale denumit Valea plngerii. Alergnd dup un iepure, la vntoare, a depit hotarul interzis i "deodat l apuc un dor de tat -su i de mam-sa" - pe care voia s-i revad. Este ns avertizat: "- Nu ne prsi, iubitule, prinii ti nu mai triesc de sute de ani; i chiar tu, ducndu-te, ne temem c nu te vei mai ntoarce; rmi cu noi, cci ne zice gndul c vei pieri." Toate rugciunile celor trei femei, precum i ale calului, "n -au fost n stare si potoleasc dorul prinilor, care-l usca pe de-a-ntregul," Drumul pe care se ntorcea acum era de nerecunoscut: "acolo zrir orae; pdurile se schimbaser n cmpii"; ntrebnd despre Scorpie li se rspunsese c "bunii lor auziser de la strbunii lor poves-tindu-se de asemenea fleacuri" "Locuitorii rdeau de dnsui, ca de unul ce aiureaz sau viseaz detept, iar el, suprat, plec nainte, fr a "bga de seam c barba i prul i albise" Aceleai ntrebri i la domeniile Gheonoaiei. Ajuns la locul naterii sale. calul se ntoarse, iar Ft-Frumos, "Vznd palaturile drmate i cu buruieni crescute pe dnsele, afl i, cu lacrimi n ochi, ct s-i aduc aminte ct erau odat de luminate aste palaturi i cum i a petrecut copilria n ele" . Revenindu-i memoria, reintr n condiia sa uman, de fiin muritoare Astfel, moartea nu poate fi depit, dect simbolic - fcnd ca semenii ti s fie fericii i tu nzuind mereu spre bine i frumos, prin cutezan, ndrzneal, inteligen, buntate. Nimic nu vine de la sine, mai ales fericirea. Finalul basmului este semnificativ pentru marcarea imposibilitii de a schimba condiia omului: "Cutnd ntr-o parte i n alta , cu barba alb pn la genunchi, ridicndu -i pleoapele ochilor cu minile i abia umblnd, nu mai gsi dect un tron odorogit; l deschise, dar n el nimic nu gsi, ridic capacul chichiei, i un glas slbnogit i zise: - Bine ai venit, c de mai ntrziai, i eu m prpdeam. O palm i trase moartea lui. care se uscase i se fcuse crlig n chichi, i czu mort i

ndat se i fcu rn. Iar eu nclecai p-o a i v spusei dumneavoastr aa". Unul din cele mai frumoase basme romneti, Tineree fr btrnee i via Iar de moarte, este bogat n semnificaii estetice i filosofice, revela toare pentru concepia de via a poporului nostru, n contextul mitului mioritic. Caracteristicile basmului, n general, deci i ale celui discutat de noi, sunt: formulele consacrate de nceput, de ncheiere i chiar n interior (care fac legtura ntre episoade) i care au rolul de a ne introduce ntr-o lume a fabulosului, precum i de a-l readuce pe cititor n realitate (n fina Iul basmului); peisajele sunt vag definite toponimic, lipsesc determinr ile geografice recise, cu dou priveliti - simbolizate de cele dou trmuri poate chiar trei, dac socotim i pe cel al vzduhului (pe unde calul l poar t-n zbor pe Ft-Frumos; ntlnirea unor elemente naturale - pdurea, vegetaie nchis, deas - n care nu ptrunde lumina - sau iarb prjolit); palat< e, znele sunt descrise sumar, prin trsturi care uimesc, strlucesc - mai mult magic ce pot aprea i disprea; puine amnunte vestimen tare; unele fiine - himerice, cu o psihologie misterioas - Gheonoaia Scorpia, calul comunic cu omul - dar nu sunt oameni (n alte basme apar zmei, arpele, balaurul, Strmb-Lemne, Sfarm-Piatr, Flmnzil, Setil, Ochil, uriaii etc.) - i care se fac frai de cruce cu viteazul din basm, ajutndu-l n toate isprvile lui. Aceste fiine; aii o mare for fizic i un sim extraordinar, prevestind i prentmpinnd ntmplrile nefavorabile eroului principal - purttor de valori umane;superioare. Calul nzdrvan este, ca i Ft-Frumos, un protagonist al basmului, care "strbate fulgertor spaiul". Este r.levant limba cu un pronunat caracter oral dat de folosirea expresiilor populare, a unor proverbe, ex-presii locuionale, interjecii cu valoare onomatopeic Se folosesc ca moduri de expunere: naraiunea, dialogul, descrierea, monologul interior Semnele de punctuaie au valori expresive superioare. Basmul este deci o creaie literar, avnd o genez special, oglindind viaa n mod fabulos. M. Gaster: "Precum se revars toate rurile ntr-un ocean mare, care le nghite pe toate i se hrnete din toate, aa se revars i toate rurile fanteziei populare ntr -un singur ocean mare, n basmele n care se concentreaz tot ce am studiat pn acum". Autorul analizeaz originea basmelor i menioneaz momentele de valorificare ale ceiui romnesc. Tineree fr btrnee i via fr de moarte semnific valon incontestabile estetice, de limb i etice ce pun n valoare marea capacitate de creaie a poporului nostru, precum i concepia sa despre viat i moarte.