Despre Dhamma. Stiința Minții

1
Despre Dhamma / tiina Minii

de pe forum adunate i apoi pe forum date

Adu-i aminte c exiti!

Collected works of harababura
2010 Ed. I
2

Cuprins

VIPASSANA.............................................................................................................................6
Practica Vipassana...............................................................................................................7
Exist cursuri de Vipassana mai scurte?............................................................................11
Anapanasati Observarea respiraiei Definiie.............................................................12
Anapanasati Practica.......................................................................................................13
Anapanasati Etap preliminar........................................................................................18
Anapanasati Observare pur...........................................................................................19
Anapanasati Scop............................................................................................................20
Despre Vipassana sau o minte curat................................................................................21
Ce nseamn purificarea minii?.......................................................................................23
Capacitatea de a fi un nvtor..........................................................................................25
Nu respingi nimic! Accepi totul aa cum este ....................................................................27
Cum funcioneaz Vipassana?...........................................................................................28
A controla versus a observa ...............................................................................................31
Diferena ntre o legum i un om care nu reacioneaz ...............................................34
Cnd meditez fac ce mi place sau fac ce trebuie? ............................................................36
Observare sau concentrare, this is the question! ...............................................................38
Se ntmpl n mintea mea lucruri pe care nu le-am decis?...............................................40
Gndurile sunt condiionate................................................................................................43
Senzaii fizice, senzaii mentale..........................................................................................44
Atitudinea n meditaia Vipassana ......................................................................................45
Atitudinea fa de stri......................................................................................................47
Cum funcioneaz tehnica? ................................................................................................48
Cum meditez? n ce postur?.............................................................................................51
Cum meditez? Cu ochii nchii sau deschii?.....................................................................52
3
Postura, durerea i cele trei atitudini n meditaie...............................................................54
Ce este Vipassana? Ce rezultate se obin? .....................................................................55
Ce pot practica nainte de a merge la un curs?..................................................................58
Se poate practica acas? ...................................................................................................61
Rolul maestrului n Vipassana..........................................................................................62
Vipassana este numai pentru clugri?..............................................................................63
Ultimele cuvinte ale lui Buddha...........................................................................................67
Donaiile..............................................................................................................................70
Pranayama i Anapana ......................................................................................................71
Pericole n practica Pranayama..........................................................................................72
ABHIDHARMA .......................................................................................................................76
Gotama Buddha nu este fondatorul buddhismului ...........................................................77
Dhamma tiina Minii ......................................................................................................81
Este posibil s practici fr s crezi? ...............................................................................83
Dhamma tiina minii Criteriul respingerii ....................................................................87
Canonul Pali .......................................................................................................................89
Metta Sutra .........................................................................................................................94
Maetrii lui Buddha .............................................................................................................96
Buddha i buddhismul ........................................................................................................97
Un sofism dorina de a nu mai dori................................................................................98
Demersul lui Buddha ..........................................................................................................99
Dac nu exist Sine, nu exist suflet cine este contient?...............................................101
Psihanaliza i meditaia ....................................................................................................102
Idola mentis ......................................................................................................................104
Scopul n buddhism este s nu mai gndeti? .................................................................106
Starea de a observa obiectiv realitatea? ..........................................................................107
Karma i rencarnare ........................................................................................................108
Dumnezeu i buddhismul .................................................................................................111
Buddha ntre teorie i practic..........................................................................................113
4
Principiul unic i buddhismul.............................................................................................115
Anatta ...............................................................................................................................117
Dukkha i traducerea suferina.......................................................................................119
Vorbirea corect ...............................................................................................................120
Buddha nu a vrut s predea Dhamma?............................................................................122
Ce ne intereseaz Geometria sau Pitagora (nvtura sau dac sunt cuvintele lui
Buddha)?.........................................................................................................................124
De ce difer MISA de Vipassana......................................................................................126
Meditaii a la MISA............................................................................................................128
MISCELLANEA....................................................................................................................130
Istoric tradiie Vipassana...................................................................................................131
Cum ajung profesor Vipassana? ......................................................................................132
Cum verifici un iluminat sau un Guru? Terminologie........................................................134
Cum verifici un iluminat sau un Guru? Aplicaie ...............................................................138
Cum verifici un iluminat sau un Guru? Concluzie.............................................................140
Ce este samadhi?.............................................................................................................141
Tehnici de contientizare..................................................................................................143
Divizarea ateniei ..............................................................................................................146
Tolle i Vipassana.............................................................................................................147
Minte i trup ......................................................................................................................149
Ascetism sau societate.....................................................................................................151
Superioritatea celor care mediteaz?...............................................................................154
Cred c merit efortul .......................................................................................................155
Cine are acces la adevrata Yoga? ...............................................................................156
Buddhism Tibetan Anapanasati .....................................................................................157
Buddhism Tibetan Vijna Bhairava..............................................................................165
Buddhism Tibetan Bhairav mudr ................................................................................168
BIBLIOGRAFIE ....................................................................................................................169
Bibliografie Vipassana ......................................................................................................170
5
Alte discuii ...........................................................................................................................171
Creaii artistice......................................................................................................................172

6
VIPASSANA

7
Practica Vipassana
http://www.exmisa.ro/viewtopic.php?p=7303#p7303
Despre Vipassana am vorbit pe unul din topicurile vechiului forum, salvat aici n arhiv i nu
o s reiau chestiuni generale introduceri i teorii. E plin Internet-ul de aa ceva. O s l citez
pe Goenka i o s spun doar c: Denumirea provine din timpul lui Buddha, "passana"
nsemnnd s priveti, s vezi cu ochii deschii, n accepia obinuit. Iar Vipassana
nseamn s observi lucrurile aa cum sunt ele n realitate, nu aa cum par s fie. Ceea ce
ne mpiedic s privim realitatea cu prospeime i claritate este mintea noastr. Cine dorete
s afle de la acest om lucruri spuse direct i la obiect despre tiina minii Vipassana
poate citi texul uneia din conferinele sale postat tot n arhiv (traducere n romn).
Pe acest topic nu o s reiau aceste consideraii. O s vorbesc despre practic. Att ct se
poate vorbi pe un forum, desigur

Practica Vipassana
Vipassana este o metod practic, o art de a tri nvnd s i cunoti mintea. Ea este
compus din mai multe discipline (tehnici), ca orice tiin. Din acest motiv am atras atenia
c Vipassana este o metod, un sistem, adic o colecie de tehnici care se completeaz
reciproc ndeplinind fiecare un rol bine determinat n cadrul metodei.

Am descris cele patru discipline (putem s le zicem tehnici) n acest mesaj. O s reiau aici
numai un scurt pasaj pentru a subinia din nou c Vipassaana este o metod, un sistem, nu o
tehnic punctual:

1. Anapanasati = linitirea minii (pregtirea ei pentru lucru, pentru "operaie")
2. Vipassana = "purificarea" (eliminarea negativitilor) tehnica Vipassana n sine
3. Adhitthana = dezvoltarea fermitii, a capacitii de a lucra, ndreptarea minii (strmbe )
4. Metta = meditaia care completeaz i "nchide operaia".

Sau altfel spus, i se pune la dispoziie un set de unelte, fiecare cu rostul ei, pentru a rezolva
diverse probleme. Anapanasati dezvolt acuitatea percepiei, Vipassana dezvolt
capacitatea de "interceptare" (contientizare), iar Adhitthana disciplineaz mintea. n funcie
de problemele cu care te confruni iei unealta potrivit. Asta e ceea ce este referit ca: o
metod.

De ce 10 zile?
n urm cu mai bine de un secol Vipassana era predat numai clugrilor n mnstiri, n
cadrul unor retrageri de 60 de zile sau de 90 de zile. La nceputul secolului trecut (i chiar
ceva zeci de ani mai nainte) aceste retrageri au fost adaptate pentru mireni i au fost
experimentate formate reduse de curs (Saya Thetgyi, Sayagyi U Ba Khin, SN Goenka i
muli alii). Aceasta vine n sprijinul adaptabilitii de care dispune "tiin minii". Pe msur
ce datele exterioare (mintea noastr se modific) i metodele de abordare a ei se modific.
n sprijinul acestei dinamicii i adaptabiliti am purtat ceva discuii cu Kapalika aici:
eamped/topic67.html#1926

8
Aadar, spuneam c s-au probat diverse formate de curs pentru mireni, inclusiv cel de 7 zile
(cel mai scurt format testat) i dup zeci de ani de observaii i cicluri de cursani s-a ajuns la
concluzia c perioada minim necesar pentru a putea nva tehnica este de 10 zile (vezi
The clock of Vipassana has struck / Sayagyi U Ba Khin ptr. detalii cu privire la acest format
pentru cei care nu au ales calea clugriei).

Dealtfel i Goenka subliniaz n conferina sa: Cei ce doresc s nvee practica meditaiei
Vipassana vor trebui s urmeze cel puin un curs de zece zile, n timpul cruia ei vor trebui
s respecte preceptele: s nu ucid, s nu fure, s nu spun minciuni, s nu ntrein relaii
sexuale, s se abin de la intoxicante. Pentru ntreaga perioad de zece zile, ei locuiesc n
incinta unde se ine cursul si nu fac altceva dect s mediteze, s doarm, s mnnce i s
se spele. Dup trei zile de concentrare a minii prin observarea inspiraiei i a expiraiei
(anapanasati) i apariia senzaiilor, studenilor li se arat cum s penetreze ntreaga
combinaie fizic i mental cu clarviziunea dat de puritatea interioar. Desfurarea
fiecrei zile este explicat seara, prin intermediul unui discurs. Cursul se termin n ziua
final cu practica "Metta-bhavana" meditaia iubirii i compasiunii.

Cine e curios s citeasc programul detaliat pe zile poate s o fac n The clock of
Vipassana has struck pag. 214-218.

Nu se poate altfel?
Nu! Nu se poate! Mintea trebuie s se liniteasc pentru ca zonele descrise de tehnic s
poat fi accesate. Ai stat vreodat 10 zile fr s vorbii cu nimeni? La curs se adopt
tcerea nobil (mauna) pe toat perioada celor 10 zile. Mintea are tot timpul de rezolvat
ceva. Am vorbit cu cineva la telefon, mi-a povestit ceva, mintea pleac din proprie iniiativ
s rezolve problema. Am de rspuns cuiva pe forum: mintea caut (fr s m ntrebe) s
i dea rspunsurile etc. Atunci cnd mintea primete input, ea se nvrte ca o moric. Dac i
se taie input-ul, consum ceea ce are deja nuntru, dar datorit estomprii (uitrii) ncepe s
se gndeasc din ce n ce mai puin la problemele mai vechi. Dac i se taie alimentarea
ncepe s se liniteasc

Din acest motiv, n tcere deplin, se practic primele trei zile Anapanasati (simpla
observare a respiraiei). Se pregtete terenul

Dac acest lucru s-ar face n societate, fr retragere, asta ar nsemna c lucrez o zi (s
zicem), vin iar n contact cu rezervorul de probleme, ncarc bine la loc, m duc a doua zi la
meditaie i o iau de la capt. i tot aa, o iau aproape de la capt de fiecare dat. n timp
ncep s mi pierd ncrederea pe bun dreptate c aceast metod ar funciona.

Fierul trebuie btut ct e cald! nclzesc bine trei zile i apoi m apuc s modelez...

Este ca i somnul... Dac vreau s m linitesc, s m odihnesc, pot s dorm o or apoi s
m scol s mia lucrez ceva, apoi s mai dorm o or, iar s m scol i tot aa? Nu este cu
putin! Acest proces (somnul) are nevoie de un timp fizic pentru a se instala. Numai dup o
anumit perioad se produce somnul profund. La fel i linitirea minii. Este un proces care
are nevoie de un timp fizic. Orict de mult mi-a dori s fac altfel acest lucru, nu se poate!
Pot s citesc toate crile din lume i toate teoriile despre linitirea minii...
9

Tot felul de teorii...
S-a mai pus problema, vai dar dac meditez 11 ore pe zi asta nseamn c am anumite
ateptri i c dezvolt ego-ul, lucru care m va mpiedica s realizez bla-bla cine-tie-ce
iluminare. Sunt simple teorii... Pot i eu s enun alte teorii care spun c i dac stau o
singur or pe zi i sunt ndrjit i vreau s parvin spiritual tot aia se ntmpl. Deci
important este atitudinea cu care lucrez nu ct lucrez!

Aa cum pot s vin i cu o alt teorie i s zic c i la serviciu stau 8-10 ore pe zi i nu
neaprat mi dezvolt carierismul, depinde cu ce atitudine m duc la job: unii urmresc s
parvin pe scara ierarhic, alii s i ctige cele necesare traiului ntr-un mod decent.

Sunt teorii. Se pot enuna nenumrate. Proba practic face diferena. Cu meditaie de o or
azi, o or mine se ia totul de la capt de fiecare dat. Cine face cursul de 10 zile poate
spune dac este nevoie de cele trei zile pentru a liniti mintea sau nu. Dac nu a fcut asta
poate enuna teorii, desigur.

Vipassana a la Osho
Spun aceste lucruri deoarece am vzut c s-au scris diverse lucruri pe un alt forum. Nu dau
link pentru c bazaconii este uor s i bage omul n cap, s le scoat e mai greu. (Ar fi
culmea s fac exact cum a fcut Catrina cu Claudelu) Pe acel forum a fost fcut un
conspect din Osho de ctre un user zelos i a fost descris Vipassana. Textul care a fost
folosit (autorul i titlul), adic sursa nu a fost indicat de cel care a conspectat i a prezentat
tehnica, dar nu-i nimic c o fac eu aici: Meditaia Arta extazului, pag 99 -110. Sunt cele
12 pagini dedicate de Osho subiectului Vipassana. ntr-o carte n care prezint 132 de tehnici
de meditaie. Vipassana este prezentat n cartea lui Osho imediat dup Meditaia
fumatului (pag. 96). Aceasta este cea mai ntins lucrare a lui Osho pe tema Vipassana. Ea
a fost conspectat de un user contiincios care a prezentat cele patru moduri de meditaie
Vipassana. Cnd e vorba de bazaconiile lui Bivo e relativ uor s le demontezi. Cnd e
vorba de Osho, treaba nu mai e aa simpl, dar o s punctez cteva repere.

n cele de mai sus am tot zis c Vipassana este un sistem, o trus de unelte, nu este numai
Anapanasati (observarea respiraiei) aa cum reveleaz Osho. n trecut am prezentat
comparativ cele dou metode bine conturate de practic Ananpanasati: n Nord Tibet i
modul de a practica n Sud Theravada. Ca s compar cele dou metode am folosit un
instrument ncropit ad-hoc.

Am avut discuii cu Naga pe tema diferenelor dintre ceea ce se numete Insight Meditation
(i este ceea ce descrie Osho) i Vipassana. M-am strduit s art n acest mesaj c
diferenele sunt unele funcionale nu de terminologie.

Nu apelez la aceste consideraii pentru a spune c una din practici e bun i alta e rea. E
aberant! Orice sistem spiritual articulat este un ecosistem cu propriul su echilibru i legi.
Este o mare ignoran s i dai cu presupusul care este aia "corect" i care este "greit".
Eu vreau doar s pun n eviden c sunt lucruri diferite. Ceea ce descrie Osho este o
Anapanasati (din buddhismul tibetan) cu valene de Insight Meditation i se practic ntr-un
mod anume. Vipassana este o metod ce include patru tehnici din care prima (cea cu scop
pur preparativ) este Anapanasati i care se practic esenial diferit. Sunt lucruri diferite din
10
punct de vedere al modului de funcionare!

Multe sunt denumite astzi Vipassana datorit succesului pe care l repurteaz aceast
sistem de auto-cunoatere. E o confuzie terminologic. Departe de mine s trag concluzia c
suditii ar fi mai cu mo, au o metod i un sistem elaborat i complex, iar ceilali numai
tehnici punctuale.

n Nord exist echivalentul (nici nu se putea altfel) sistemului denumit tiina minii. Se
cheam Dzogchen. La chinezi se chem Ch'an. Aceste sisteme sunt complete i puse la
punct de milenii pentru a rspunde la problemele ridicate de mintea omeneasc. Nu sunt cei
din Sud (Therevada) privilegiai i nu sunt ei singurii care au elaborat o soluie pentru
purificarea minii. ns a descrie observarea respiraiei (n manier Mahayana nordist)
peste care mai tragi un pic cu vioara la ceaf aa cum face Osho i s numeti aia
Vipassana, mi se pare diletantism dac nu chiar mai grav...

ncheiere
Vipassana se nva la un curs de 10 zile. Acest curs este ca o operaie. Mai nti se
pregtete locul, se linitete mintea, apoi se opereaz nuntrul minii. Nu poi s pleci de
pe masa de operaie. Odat declanat procedura trebuie s o duci pn la capt. i nici nu
se poate face operaia n gar interacionnd cu cei din jur zilnic, pentru c o vei lua de la
nceput de fiecare dat.

Odat ce tehnica este deprins se poate face orice. Cu setul de unelte se poate observa
mintea i n micare (la jogging) i n timp ce i faci treaba la job sau scrii un mesaj pe forum.
Odat ce ai absolvit cursul te poi trata singur. ns este ca i cnd i-ai pune problema:
Bine, bine! Ct dureaz ca s fii medic? Pi, se face coal, dureaz 6 ani. Ah, pi, n-am
timp! Vreau s fac cte un pic n week-end Se poate aa?

Dac pentru a trata corpul se aloc atta timp, de ce oare se consider c pentru sntatea
minii se poate studia la FF?

Odat ce se parcurge un curs se poate considera c sunt acel doctor care are o minim
specializare i pot s m observ i s mi tratez mintea de problemele i apucturile pe care
le-a deprins n timp. Sunt (mai) stpn pe mintea mea.

Am scris acest mesaj pentru a atrage atenia la ceea ce spun oamenii care au pus la punct
acest sistem i nicidecum la unul sau altul din userii care dezvolt teorii pe forumuri aa cum
fac i eu acum, evident! ... Altfel, face fiecare pe pielea lui aa cum crede de cuviin. Sau
mai bine spus, pe mintea lui.

A bon etendeur, salut!
11
Exist cursuri de Vipassana mai scurte?
ntrebare: Am ntlnit cursuri mai scurte de 3-4 zile? Este n ordine?
i dai seama, mi Ananda, ct de subiectiv este s evaluezi astfel! Cum a putea s spun
aa ceva? Poate se practic altceva... Am zis c termenul este unul care este folosit pe
scar larg. E drept c exist i o presiune a pieii, a clientului care nu are timp, nu poate,
vrea mai repede... i atunci i se fac programe customizate. ns... ns! Dac e vorba de
bani... atunci treaba e clar! Nu mai avem ce discuta! Vipassana nu se pred pe bani!
Exclus! Nici mcar prin vreo form subtil de persuasiune a donaiilor. Dac "simi" aa ceva,
atunci treaba e limpede i fr de comentarii!
12
Anapanasati Observarea respiraiei Definiie
Da, se nelege din ce ai spus c te refereai la observarea ceasului ca un exerciiu de
"awareness". Am vrut doar s punctez diferenele dintre acest tip de tehnic i cea bazat pe
"vizualizare".

n treact fie spus, nu c ar avea prea mare importan, dar Anapanasati nseamn a fi
contient pe fiecare inspiraie i expiraie, nu a fi contient la respiraie (a observa respiraia).
Aa cum zice i Buddhadsa Indapanno n prefaa la "Mindfulness of Breathing":

"The term npnasati does not mean, as is generally interpreted, mindfulness established
on in and out breathing. Actually it means mindfulness established on an object all the time
with each in and aut breath: Initially one establishes mindfulness on the breathing itself, then
on different kinds of feeling, different states of mind, then the characteristic of
impermanence... and finally on relinquishment, which is the ultimate objective of the
practice."

Componentele termenului Anapanasti sunt clare:

npna (nt.) [na + apna, cpds. of an to breathe] in haled & exhaled breath, inspiration &
respiration S v.132, 311 sq.; J i.58; Ps i.162 (kath); usually in cpd. saticoncentration by

Sati (f.) [Vedic smti: see etym. under sarati2] memory, recognition, consciousness, D i.180;
ii.292; Miln 77-- 80;intentness of mind, wakefulness of mind, mindfulness,alertness, lucidity of
mind, self

ns modul lor corect de corelare este "contien cu fiecare inspiraie i expiraie" i nu
"contien la fiecare inspiraie sau expiraie". Contiena (sau observarea) se poate aplica
senzaiilor fizice (produse de respiraie, spre exemplu) sau senzaiilor mentale (produse de
activitatea mental). Iat ce spune (n traducere) pag. 5 din Anapanasati Sutta:

"He trains himself to breathe in sensitive to the mind, and to breathe out sensitive to the
mind."

Hai s dm i sursa acestei tehnici descris n Majjhima Nikaya 118, Anapanasati Sutta,
trad. Thanissaro Bhikkhu (text care este amplu comentat n lucrarea amintit deja
"Mindfulness of Breathing"):

http://www.vipassana.com/canon/majjhima/mn118.php

13
Anapanasati Practica

Pentru a medita alegei-v, un loc linitit, un spaiu nchis n care s nu bat vntul. Pe ct
posibil meditai zilnic n acelai loc, n aceiai poziie astfel nct nimic s nu v abat atenia
de la observarea respiraiei. Aezai-v pe jos ntr-o poziie comod care s respecte dou
reguli eseniale: 1. poziia trebuie s fie comod i s permit relaxarea corpului i 2. poziia
trebuie s permit meninerea vigilenei, a unei stri de veghe i a unei atenii treze.

Pentru a fi relaxat corpul trebuie s se susin singur avnd toi muchii complet destini,
fr urm de ncordare. n timpul meditaiei verificai periodic relaxarea muchilor. Activi vor fi
numai muchii strict necesari pentru meninerea poziiei.

V putei aeza n lotus sau n semi-lotus, ori cu picioarele ncruciate (turcete) fie cu
genunchii apropiai de sol fie cu genunchii ridicai (aa cum stau ciobanii), fie se poate
adopta poziia care presupune aezarea ezutului pe tlpile picioarelor ndoite sub corp. n
oricare din variantele adoptate este important meninerea vertical a coloanei vertebrale pe
toat durata meditaiei. Pentru a corecta tendina de ghemuire, la nceput, bazinul poate fi
tras un pic ctre spate, iar pieptul poate fi inut ca i cnd ceva ar ridica de el vag n sus. Nu
exagerai deoarece aceasta va duce la arcuirea exagerat a spatelui, iar poziia de dorit este
cea vertical.

Braele pot fi aezate pe genunchi sau pot fi aezate n poal. Nu cutai ca s utilizai poziii
complicate cu orice pre. Orice poziie care respect principiile de mai sus este bun. Poziia
trebuie s permit a sta confortabil i relaxat circa 30-40 de minute, desigur dup ceva
acomodare. Alegei o poziie care este potrivit pentru dvs.

n timpul meditaiei corpul va rmne imobil n poziia aleas. Poziia nu este schimbat
dect dac este strict necesar. Ascultai-v corpul! Fii ateni la ceea ce v spune. Poziia de
meditaie este perfectibil i se va mbunti. Nu cutai poziia perfect de la nceput.
Oricare dintre acestea este bun ca punct de plecare.

Viaa n lumea modern este tensionat fr voie. Amintii-v aceasta i adoptai o atitudine
mental relaxat. Chipul relaxat, muchii feei destini, fr urm de grij. Ce grij ai putea
avea cnd meditai?

Relaxai picioarele, trunchiul, gtul, braele, faa, ndreptai spatele ncepnd de jos ctre n
sus, relaxai mintea i ... ncepei meditaia. Aerul care intr, aerul care iese. Aa cum este!

Respiraia e un obiect al ateniei uor accesibil fiecruia din noi, pentru c respirm cu toii
din momentul naterii i pn n clipa morii. Este un obiect de meditaie universal accesibil.
Pentru a ncepe practica, aezai-v confortabil n una din poziii i nchidei ochii. Locul de
meditaie trebuie s fie ntr-o camer linitit, fr nimic care s distrag atenia. ntorcndu-
se de la lumea exterioar la lumea dinluntru meditatorii constat c activitatea cea mai
proeminent este propria lor respiraie; aa c dau atenie acestui obiect rsuflarea intrnd
i prsind nrile.

14
Acesta nu este un exerciiu de respiraie, este un exerciiu de atenie. Efortul nu const n
controlarea respiraiei, ci n a fi contient de ea aa cum apare n mod natural: lung sau
scurt, grea sau uoar, grosier sau subtil. Att ct este posibil trebuie s i fixezi atenia
la respiraie, fr a permite vreo distragere care s ntrerup continuitatea ateniei.

Observarea respiraiei este o etap pregtitoare pentru meditaia Vipassana. Ca meditatori,
constatm imediat ct de greu este aceasta. Imediat ce ncercm s ne pstrm mintea
fixat pe respiraie, ncepem s ne ngrijorm de vreo durere n picioare. Imediat ce
ncercm s suprimm toate gndurile care ne distrag, o mie de lucruri apar n minte:
amintiri, planuri, sperane, temeri. Unul din acestea ne rein atenia, i dup ctva timp
realizm c am uitat complet de respiraie. ncepem din nou, cu o hotrre nou, i iari,
dup un scurt timp, realizm c mintea a alunecat departe fr s o observm.

Cine este stpnul aici? Imediat ce ncepem acest exerciiu, devine foarte clar, i foarte
repede, c mintea nu este de fapt sub control. Ca un copil rsfat care apuc o jucrie,
devine plictisit i apoi vrea alta i apoi alta, mintea continu s sar de la un gnd, un obiect
al ateniei, la altul, fugind de realitate.

Aceasta este obiceiul adnc nrdcinat al minii: asta a fcut ntotdeauna. Dar odat ce
ncepem s ne cercetm adevrata noastr natur, fuga trebuie s se opreasc. Trebuie s
schimbm modelul obiceiului mental i s nvm s rmnem la realitate. ncepem
ncercnd s ne fixm atenia la respiraie. Cnd observm c rtcete, noi o aducem
napoi cu rbdare i calm. Nu reuim i ncercm iari i iari. Zmbind, fr tensiune, fr
descurajare, continum s repetm exerciiul. La urma urmei, un obicei de o via nu se
schimb n cteva minute. Scopul necesit practic repetat, continu, precum i rbdare i
calm. Aa vom dezvolta atenia contient asupra realitii. Acesta este efortul just.

Buddha a descris patru tipuri de efort corect:
- s prevenim apariia strilor rele, nesntoase;
- s le abandonm dac ele apar;
- s generm stri sntoase, inexistente nc;
- s le meninem fr ntrerupere, fcndu-le s se dezvolte i s ating o cretere complet
i perfeciune.

Practicnd atenia la respiraie, noi practicm toate cele patru tipuri de efort. Stm jos i ne
fixm atenia la respiraie fr nici un gnd care s ne distrag. Fcnd aa, iniiem i
meninem starea sntoas a contiinei de sine. Ne mpiedicm pe noi nine de a cdea n
distragere sau absen sau de pierderea contactului cu realitatea. Dac apare un gnd, nu l
urmrim, ci ne ntoarcem atenia nc o dat la respiraie. n acest fel, ne dezvoltm
capacitatea minii de a rmne focalizat pe un singur obiect i de a rezista la orice distrageri
dou caliti eseniale ale concentrrii.

Observarea respiraiei este de asemenea un mijloc de practicare a ateniei corecte. Suferina
noastr se trage din ignoran. Reacionm pentru c nu tim ce facem, pentru c nu ne
cunoatem propria realitate. Mintea i petrece majoritatea timpului pierdut n fantezii i
iluzii, retrind experiene plcute sau neplcute i anticipnd viitorul cu nerbdare sau fric.
n timp ce suntem pierdui n astfel de dorine i aversiuni, nu suntem contieni de ceea ce
se ntmpl acum, de ceea ce facem acum. Totui n mod sigur, acest moment prezent este
15
cel mai important pentru noi. Nu putem tri n trecut; este dus. Nici n viitor nu putem tri;
este ntotdeauna dincolo de atingerea noastr. n mod real nu putem tri dect n prezent.

Dac nu suntem contieni de aciunile noastre prezente, suntem condamnai s repetm
greelile trecutului i nu putem reui niciodat s ne atingem visele de viitor. Dar dac ne
putem dezvolta capacitatea de a fi contieni de momentul prezent, putem folosi trecutul ca
un ghid de organizare a aciunilor noastre viitoare, astfel nct s ne putem atinge scopul.

nc un alt motiv pentru dezvoltarea ateniei la respiraie este eliberarea de dorin,
aversiune i ignoran, devenind mai nti contieni de ele. n acest scop respiraia este de
ajutor, pentru c respiraia acioneaz ca o reflectare a strii mentale a cuiva. Cnd mintea
este linitit i calm, respiraia este regulat i uoar. Dar de cte ori apar negativitile n
minte furie, ur, fric sau pasiune respiraia devine mai neregulat, grea i rapid. n
acest fel, respiraia ne atenioneaz de starea noastr mental i ne permite s ncepem s
lucrm cu ea.

Mai exist nc un motiv pentru practicarea ateniei la respiraie. Deoarece scopul nostru
este o minte eliberat de negativiti, trebuie s avem grij ca fiecare pas pe care l facem
ctre scop s fie pur i sntos. Chiar i n stadiul iniial de dezvoltare a samdhi-ului trebuie
s folosim un obiect al ateniei care s fie sntos. Respiraia este un astfel de obiect. Nu
putem avea dorine sau aversiuni fa de respiraie i ea este o realitate, complet separat
de iluzie sau amgire. Este de aceea un obiect potrivit pentru atenie.

n momentul n care mintea este complet focalizat pe respiraie, ea este liber de dorin,
liber de aversiune, liber de ignoran. Orict de scurt este acest moment de puritate, el
este foarte puternic pentru c pune sub semnul ntrebrii toat condiionarea trecut a cuiva.
Toate reaciile acumulate sunt puse n micare i ncep s apar ca diverse dificulti, fizice
sau mentale, care mpiedic efortul persoanei de a-i dezvolta atenia la contiin. Putem
experimenta nerbdare n a progresa, care este o form a dorinei; sau aversiunea poate
aprea sub form de furie i depresie deoarece progresul pare lent. Alteori ne copleete
moleeala i aipim imediat ce ne aezm n meditaie. Uneori se ntmpl s fim aa de
agitai nct nu avem stare i cutm scuze s evitm meditaia. Uneori scepticismul
submineaz voina de a lucra sau nsi capacitatea noastr de a medita. Confruntai
brusc cu aceste dificulti, ne-am putea gndi s renunm chiar la ntreaga practic.

ntr-un astfel de moment, trebuie s nelegem c aceste obstacole au aprut numai ca
reacie la succesul repurtat n practicarea ateniei la respiraie. Dac perseverm, ele vor
disprea treptat. Cnd dispar, munca devine mai uoar, deoarece, chiar i n acest stadiu
timpuriu al practicii, unele straturi de condiionare de la suprafaa minii au fost eradicate. n
acest fel, chiar odat cu practicarea ateniei la respiraie, ncepem s ne curim mintea i s
progresm ctre eliberare.

Practicnd atenia asupra respiraiei constatm ct de greu este s ne meninem atenia
nentrerupt. n ciuda hotrrii ferme de a pstra atenia fixat pe obiectul respiraiei, cumva
ea alunec ndeprtndu-se pe neobservate. Constatm c suntem ca un om beat care,
ncercnd s mearg n linie dreapt, o tot ia ntr-o parte sau n alta. De fapt suntem bei de
propria noastr ignoran sau de iluzii i astfel ne tot rtcim n trecut sau n viitor, n dorine
sau aversiuni. Nu putem rmne pe crarea dreapt a ateniei susinute.
16

Ca meditatori, ar fi nelept s nu devenim depresivi sau descurajai n faa acestor dificulti,
ci s nelegem c ia timp s schimbi obiceiurile mentale nrdcinate de ani de zile. Aceasta
se poate realiza numai lucrnd n mod repetat, continuu, rbdtor i persistent. Obligaia
noastr este doar aceea de a ne rentoarce atenia la respiraie de ndat ce observm c a
luat-o razna. Dac putem face asta, am fcut un pas important ctre schimbarea felului
rtcitor al minii. i prin practic repetat, devine posibil s aducem atenia napoi tot mai
repede. Treptat, perioadele de uitare de sine devin mai scurte, iar perioadele de atenie
susinut samdhi devin mai lungi. Pe msur ce concentrarea se ntrete, ncepem s
ne simim relaxai, fericii, plini de energie. ncetul cu ncetul respiraia se schimb, devenind
lejer, regulat, uoar, superficial. Uneori se pare c respiraia s-a oprit de tot. De fapt, pe
msur ce mintea devine linitit, corpul devine i el calm iar metabolismul se ncetinete,
astfel nct este nevoie de mai puin oxigen.

La acest stadiu, cei care practic atenia la respiraie pot avea diverse experiene
neobinuite; de exemplu, s vad lumini sau s aib viziuni, n timp ce stau cu ochii nchii
sau s aud sunete ieite din comun. Toate aceste aa-numite experiene extrasenzoriale nu
sunt dect indicaii c mintea a atins un nivel nalt de concentrare. n sine, aceste fenomene
nu au nici o importan i nu trebuie s li se acorde atenie. Obiectul ateniei rmne respi-
raia; orice altceva este o distragere. i nici nu trebuie s ateptm astfel de experiene; ele
apar n unele cazuri i nu apar n altele. Toate aceste experiene extraordinare sunt doar
jaloane care marcheaz progresul pe cale. Uneori jalonul este ascuns privirii sau suntem aa
de concentrai pe cale nct pim nainte fr s-l observm. Dar dac considerm un astfel
de jalon ca scop final i ne agm de el, ncetm de tot de a mai progresa. Cei care practic
Vipassana nu caut astfel de experiene, ci mai degrab cunoaterea propriei naturi pentru a
atinge eliberarea de suferin.

* * *

ntrebare: n timpul practicrii ateniei la respiraie, este permis s numrm respiraiile sau
s spunem nuntru" cnd inspirm i afar" cnd expirm?
Rspuns: Nu, nu trebuie s existe nici un fel de verbalizare continu. Dac tot timpul adaugi
cte un cuvnt la atenia asupra respiraiei, treptat cuvntul va deveni predominant i vei uita
n ntregime de respiraie. Atunci, fie c inspiri sau expiri vei spune nuntru!", fie c vei
expira sau inspira, vei spune Afar!''. Cuvntul va deveni o mantra. Rmi cu respiraia,
respiraia pur, nimic altceva dect respiraie.

ntrebare: De ce practicarea samdhi-ului nu este suficient pentru eliberare?
Rspuns: Pentru c puritatea minii dezvoltat prin samdhi se realizeaz n special prin
suprimare i nu prin eliminarea condiionrii. Este ca i cum cineva cur un bazin cu ap
murdar adugnd un agent de precipitaie, de exemplu, alaunul. Alaunul face ca particulele
de noroi suspendate n ap s cad pe fundul bazinului, lsnd apa curat ca i cristalul. n
mod similar, samdhi face nivelele superioare ale minii curate ca i cristalul, dar rmne un
depozit de impuriti n subcontient. Aceste impuriti latente trebuie nlturate pentru a
atinge eliberarea. Iar pentru a nltura impuritile din adncurile minii, trebuie s practici
Vipassana.

ntrebare: Nu este duntor s uii n ntregime de trecut i de viitor i s dai atenie numai
17
momentului prezent? La urma urmei, nu aa triesc animalele? Oricine uit de trecut este cu
siguran condamnat s-l repete.
Rspuns: Aceast tehnic nu te va nva s uii n ntregime de trecut sau s nu ai grij de
viitor. Dar modelul obiceiului mental prezent este s ne scufundm constant n amintiri
trecute sau n dorine, planuri ori fric pentru viitor i s rmnem ignorani cu privire la
prezent. Acest obicei nesntos face viaa mizerabil. Prin meditaie nvei s ai un punct de
reazm n realitatea prezent. Cu aceast baz solid, poi lua ndrumarea necesar din
trecut i s te pregteti adecvat pentru viitor. Prin eliminarea condiionrilor mentale vei
nva s acionezi cu adevrat i nu s reacionezi incontient.

ntrebare: Constat c atunci cnd meditez i mintea rtcete, o dorin poate aprea; atunci
m gndesc c nu trebuie s am dorine i ncep s fiu agitat pentru c am dorine. Cum s
rezolv aceasta?
Rspuns: De ce s te agii din cauza dorinelor? Accept numai faptul Uite, exist dorin"
asta este tot. i vei iei din asta. Cnd constai c mintea rtcete, accept situaia: Uite,
mintea rtcete" i automat ea va reveni la respiraie. Nu crea tensiuni pentru c exist
dorine sau pentru c mintea rtcete; dac faci asta, generezi o nou aversiune. Accept
doar. Aceast acceptare este suficient.

ntrebare: Cnd spunei Fii fericii", cealalt parte a balanei mi se pare a fi Fii triti".
Rspuns: De ce s fii triti? Ieii din tristee!

ntrebare: Da, dar am crezut c noi cutm echilibrul.
Rspuns: Echilibrul v face fericii. Dac suntei dezechilibrai, suntei triti. Fii echilibrai, fii
fericii!

ntrebare: Credeam c este Fii fericii, fii nimic".
Rspuns: Nu, nu! Echilibrul v face fericii, nu nimic. Devenii fericii doar atunci cnd avei o
minte echilibrat.

Sursa: William Hart / Arta de a tri. - Editura Herald, Bucureti, 2002, pag. 97 .urm. Cap.
VI Exersarea Concentrrii.

18
Anapanasati Etap preliminar
n citatul tu vreau s subliniez ideea pe care o afirmam anterior.

Goenka:
The moment you start adding something to it there is a danger that the mind will get diverted
to a particular verbalization or visualization or imagination. These things might help to get the
mind concentrated, but you lose touch with the reality pertaining to your own mind-matter
phenomenon because you are not working with the truthand Buddha wanted us to be with
the truth. No breathing exercise is required. We simply work with the pure breath, mere
breathas it comes in, as it goes out. If it is deep, it is deep; if it is shallow, it is shallow. One
explores the truth pertaining to the mind-matter phenomenon through breath. One must
accept the truth as it is, not try to create a truth.

Din acest motiv Vipassana nu opereaz cu vizualizri sau cu creaii mentale (imaginaie).

n privina practicii propriu-zise, lucrurile avanseaz treptat. ntr-un prim stadiu (prima zi) se
observ senzaiile produse de respiraie. Orice senzaie fizic: micrile abdomenului sau ale
pieptului, senzaiile produse de hainele care se ating de corpul astfel aflat n micare,
curentul de aer care intr pe nri, rcoros sau cald, aerul care iese, senzaii discrete sau
grosiere etc. Aadar, orice senzaie produs de respiraie este subiect al observaiei.

n continuare etapa a doua restrnge aria de observaie la o zon mai bine delimitat:
triunghiul format de brbie i zonele aflate imediat sub ochi (deasupra pomeilor). Etapa
urmtoare restrnge i mai mult aria de observaie la zona aflat ntre brbie i nas. Iar apoi,
aria de observare se restrnge punctiform n locul aflat imediat deasupra buzei superioare.
Asta se face n zilele 3 sau 4 (la indicaia profesorului).

A trece la observarea acelei zone (punctiforme) este un lucru care se face n cadrul unui
curs. Se face cu rbdare, fr grab, pas cu pas, fr a sri etape. Treptat dup un
"antrenament" prealabil atenia rmne vie i chiar curioas la ntmplrile unei zone infime
din corp.

n acel moment este pregtit pentru a ncepe practica Vipassana.
19
Anapanasati Observare pur
Ananapanasati nu presupune operarea de corelaii ntre obiectul observat i respiraie.
Presupune numai a fi contient. A fi atent clip de clip. Cu fiecare inspiraie i fiecare
expiraie. Indiferent care este obiectul supus ateniei tale. Fr adugiri.
Continuare
M-am referit la corelaii de tip filozofic. De genul celor care introduc "eu"-ul n ecuaie. Sau la
corelaii care implic interpretarea datelor (senzaiilor, "strilor" dac vrei). Acestea sunt
complet neutre i nu au nici o importan pentru exerciiul n sine. Singura lor semnificaie
este c se constituie n fenomene (impermanente) supuse (constant) ateniei. Atenia e cea
care rmne stabil.

Desigur, respiraia este afectat atunci cnd pui atenia pe ea. La nceput. Apoi, treptat, se
intr ntr-un firesc n care observaia devine neutr, neimplicat i infuleneaz din ce n ce
mai puin acest proces. Dac se ntmpl sau nu acest lucru este din nou fr importan.
Anapana nu este un exerciiu de regularizare a respiraiei ci de observare contient a
realitii. Schimbarea ritmului respiraiei este o realitate care i ea... trebuie observat. Att.
Nimic n plus. Nimic n minus.
Continuare
Aa este cum spui. Obiectul ateniei sunt senzaiile produse de respiraie n diverse zone ale
corpului. Unele tradiii (zen, qi gong) fixeaz ca zon de observaie ombilicul. E unul din
motivele pentru care reprezentrile lui Buddha n aceste tradiii ntruchipeaz un personaj cu
un burdihan enorm, pe cnd reprezentrile de inspiraie sudist (observaie axat pe zona
feei) l ntruchipeaz atletic.

Dac ai zis "respiraia n sine" asta ine de metafizic. Este un concept abstract. Anapana
este eminamente practic. Este o tehnic ce opereaz adnc n interiorul minii pentru a
scoate de acolo reacii oarbe (ataamente, aversiuni, temeri etc).
20
Anapanasati Scop
Intenia este de a nelege (nu la nivel intelectual ci prin experien direct) relaia dintre
minte i trup (nama / rupa). La nceput sunt observate relaiile "n mare" date de senzaii
fizice grosiere. Mai trziu aceste conglomerate sunt observate mai ndeaproape i se
descompun n pri componente. (Procesul continu... vezi i citatul de mai jos din Goenka).
Astfel, treptat sunt descoperite legi mai subtile care guverneaz mintea i materia: anicca,
anatta. Repet, sunt descoperite prin observarea/experimentarea lor direct n propriu corp nu
prin adoptarea vreunei teorii sau a unei credine ci prin observaie pur. Pe msur ce
aceste legi sunt "nelese" la nivel experienial mintea este treptat decondiionat. Devine
liber i curat, este influenat din ce n ce mai puin de porniri cablate n subcontient
(shankaras).
Iat care este prerea lui Goenka pe aceast tem:

Now another thing has started in the minds of the people, "This is U Ba Khins technique,
this is Goenkas technique, etc." Again its a question of suitably expressing Dhamma to
people. U Ba Khin used the word "sweeping" and now in the West people say, "Oh, this is
the sweeping technique of Goenka or U Ba Khin; and this is the Satipatthna technique of
Mahasi Sayadaw," and so on.

Understand how this happens. When somebody reaches a stage where the entire body and
mind get dissolved, the bhaga stage, there is no gross obstacle anywhere. You start from the
head and so quickly your attention goes down to the feet without any obstacle; or you start
from the feet and so quickly it comes back up. Its like a flow. In order to express this and
make people understand, Sayagyi used this word "sweep." That means from head to feet
you quickly move your attention without any obstacle anywhere. If you reach that stage of
sweeping, then you sweep. With Indian people, I use the word dhrpravha, that is, with a
free-flow. With the Westerners also I say "free-flow." This does not mean that I have changed
the technique. I have to explain how, without any obstacle, your mind can move like a flow
from head to feet, and from feet to head. If you reach that stage, then you have free-flow.

In his own way the Buddha said the same thing: Sabbakya-paisavedi assasissmi ti
sikkhati sabbakya-paisavedi passasissmi ti sikkhati. One learns that as one breathes in,
within one breath one feels the whole body. Now how can you feel the whole body when
there are obstacles here and there? This happens only when one reaches the stage of
bhaga, total dissolution. Then your attention moves in one breath from head to feet, and in
one breath from feet to head. You breathe in, you feel the whole body; you breathe out, you
feel the whole body. The Buddha used the word bhaga for this; U Ba Khin uses the word
"sweeping" for this; and Goenka uses the term "free-flow." This does not mean we are
changing the technique in any way. The technique remains the same. The technique of
expressing Dhamma, of course, differs from time to time, from place to place, from group of
people to group of people. However, the technique of meditation should never change.

21
Despre Vipassana sau o minte curat
S rzi, s te bucuri, s dansezi, s iubeti ca si cum nu ai fi fost rnit niciodat
Ananda, ceea ce ai spus tu mai sus este cea una din cel mai frumoase definiii ale
Vipassana. Iar cheia este "ca i cum nu ai fost rnit niciodat". Reuim asta? Exist n
mintea noastr reziduuri, impuriti, reacii provocate de situaii din trecut?

Ananda, eu nu vreau s m lansez n discuii despre Viapssana. Nu vreau s zic lecia cu
castravetele (mai mult ca sigur tii povestioara cu elevul care nu nvase dect lecia despre
castravete i orice era ntrebat o trgea pe turta lui i povestea de castravete). Nu vreau s
discut de Vipassana cum vine vorba de spiritualitate. ns am vzut c s-a zis c ar fi cubic i
albastru. Castravetele! Acuma, dac am vzut cum arat castraveii vin i zic c nu prea e
aa. Ce am vzut eu!

Ieri citeam despre castravei n "Bucuria de a tri" (Editura Curtea Veche, prefa de Daniel
Goleman) i mi-am adus aminte de postul tu. n aceast carte, ngrijitorul ediiei Eric
Swanson este cel care redacteaz prelegerile inute de Yongey Mingur Rinpoche, unul din
cele mai remarcabile personaje ale budismului tibetan actual, participant la programele de
cercetare neurologic a efectelor meditaie la Universitatea Wisconsin din Madison (Richard
Davidson, Francisco Varela etc - am mai amintit de aceste iniiative aici). Iat ce mrturisire
ne face Eric Swanson:

"ns, ceea ce m-a impresionat cel mai mult n perioada n care l-am cunoscut pe Rinpoche a
fost capacitatea lui de a rspunde oricrei provocri nu doar printr-un calm de invidiat, ci i
cu un sim deosebit al umorului ingenios sincronizat. De mai multe ori n timpul ederii mele
n Nepal, n timp ce eu insistam asupra transcrierii conversaiei noastre din ziua precedent,
el se prefcea c adoarme sau c vrea s scoat fereastra din ni. Cu vremea, mi-am dat
seama c pur i simplu m taxa" pentru c luam munca prea n serios, dovedind ntr-un
mod deosebit de direct c o anumit doz de frivolitate este esenial practicii budiste. Cci
dac, aa cum a propus Buddha n primele sale nvturi despre dobndirea iluminrii,
esena vieii obinuite este suferina, atunci unul dintre cele mai eficiente antidoturi este rsul
- n special rsul de propria persoan. Fiecare aspect al experienei presupune un anumit tip
de inteligen odat ce ai nvat s rzi de tine nsui.

Aceasta este poate cea mai important lecie pe care mi-a oferit-o Rinpoche n perioada pe
care am petrecut-o cu el n Nepal i i sunt recunosctor pentru asta, ca i pentru profundele
incursiuni psihologice nluntrul minii umane realizate prin capacitatea lui unic de a
sintetiza subtilitile budismului tibetan i minunatele descoperiri ale tiinei moderne. Sper
sincer ca toi cititorii acestei cri s-i gseasc propriul drum prin labirintul ncrcat de
durere, neplcere i disperare ce caracterizeaz viaa de zi cu zi i s nvee, aa cum am
fcut eu, s rd."

* * *

Iar ca s revin la subiect i s spun ce este chestia aia care e n dezbatere pe topicul sta a
22
zice c... evoluia spiritual este msura n care pui n practic ceea ce susii i, mai ales,
crezi c este evoluia spiritual.
23
Ce nseamn purificarea minii?
Purificarea minii sau decondiionarea ei nseamn acelai lucru. Iar decondiionarea nu este
un scop n sine. Este rezultatul unei observaii. Oricine observ (uneori) c a reacionat i nu
a acionat. C nu a luat o decizie liber de condiionri i lucid. Un om vrea s i spun ceva,
dar discuiile cu el au generat n trecut atta insatisfacie nct dou cuvinte sunt suficiente
ca mintea s explodeze. Nu mai poi asculta mesajul. Asculi reaciile tale. Bagajul pe care l
cari cu tine. i eti (uneori) contient c omul din faa ta este un decor vag, iar mintea ta e
prins ntr-un vrtej. Eti mult mai atent la vrtejul minii tale dect la omul din faa ta i la
ceea ce spune / este / face. S-au activat cablajele subcontiente, rezultat al experienelor
tale trecute (plcute sau neplcute). Pn nu ai interacionat cu el nu se pornea niciun vrtej
la adresa lui.

Ai vrea n schimb s nu mai fi trit n astfel de experiene care genereaz insatisfacie. Cine
nu vrea s fie fericit? ... Dar n-ai ce-i face. Reaciile se deruleaz cu viteza luminii. Aa
funcioneaz mintea. O ngrijorare care te macin, o temere cu privire la viitorul tu... Pe care
o gndeti, i faci planuri. Apoi, mintea zboar. O amintire, un gnd, un crmpei de idee... i
apoi iar revine. i aduce aminte c era ngrijorat de ceva. Ce voi face? Cum e mai bine? i
reiei totul de la capt. Acelai discurs interior. Cu acelai rezultat. Cu aceeai concluzie. nc
o iteraie care te duce n acelai punct. i iar uii un pic de tine pentru c o alt pulsiune doar
ce a rsrit n mintea ta. i mai pleci prin poienie, te mai ceri cu cineva de pe forum, i
rspunzi nflcrat i inspirat... i revii apoi la problema ta. Mai treci o dat prin roat. i iar...
i iar... i iar. Nu reueti s scapi de ngrijorri, chiar dac acestea sunt redundante i
uneori nefondate, iar tu i dai seama de asta.

Mintea ta este condiionat. De pulsiuni subcontiente a cror regul nu o cunoti, cu care
nu tii ce ai putea face. De regul reacionezi. Cnd mintea ta intr n contact cu o senzaie
(vedana) rezervorul anterior de experiene (sankara) va genera o reacie fulgertoare. Apoi,
n urma sa (dac mai apuc) ntr n funciune nivelul contient care de cele mai multe ori a
sosit prea trziu. Deja ai acionat. Adic ai reacionat.

A aciona nseamn a lua decizii liber. nseamn a avea o minte curat. nseamn a fi liber i
a te bucura de via. Gndeti cnd vrei i cum vrei. Deii controlul minii (vieii) tale. Nu mai
eti parazitat de reacii.

Ne-ar plcea s fim iar senini, entuziati, s ne bucurm din toat inima precum deunzi dar
s avem nelepciunea de acum, ns nu mai e aa. Ne-am maturizat. i tot ce putem face
este s constatm asta i s fim convini c nu pot coexista cele dou. Nimeni nu scap de
maturizare. De acumularea de reacii... mpreun cu experiene noi, cunotine, deducii,
raionamente i concluzii etc ce ne ajut toate s cunoatem lumea mai bine. ns vin toate
la pachet. Se depun ca un strat din ce n ce mai gros. i nu intr numai ce ne place nou.
C stai acas la televizor, c scrii pe forum sau c meditezi nu scapi de acest proces. De
condiionarea sau mbtrnirea minii. Cnd meditezi poate c lucrurile devin ceva mai
vizibile. i vrei s faci ceva n privina asta. S lucrezi cu o mantra sau s i observi
respiraia sau orice altceva. Ia vezi poi? Tu vrei s faci ce i-ai propus dar te trezeti c
mintea i-a plecat la Focani. i cnd i aduci aminte mai ncerci o dat. i iar s-a dus... i
24
tot aa. Iar se nvrte roata n gol.

Poi medita (orice i-ai fi propus) cu o minte plin de reacii i cablaje subcontiente? Cu o
minte care cade prad n mod constant pulsiunilor venite din adnc? O minte care nu te
ascult, asupra creia nu ai controlul. Pi, n primul rnd orice i-ai fi propus s faci ar trebui
s ai o atitudine realist cu privire la ateptrile tale. Altfel orice s-ar ntmpla n final va fi un
eec.

Decondiionarea nu este un scop n sine. Este un primul pas realist. Este o atitudine lucid
pentru o problem real. Altfel orice alte ateptri ai avea cu privire la senintate, echilibru,
beatitudine etc sunt nerealiste. Sunt doar idoli mentali. Te amgeti cu ateptri nerealiste.
Vrei s fii un student eminent, dar nici n-ai terminat grdinia. Dup ce nvei abecedarul vei
vedea mai departe ce-i de fcut...

Asta a scris Buddha: abecedarul. A artat pentru un colar de clasa I cum poi proceda
practic ca s nu mai reacionezi ci s acionezi liber. S periei controlul fiinei tale. S
decondiionezi mintea. ncepi prin observarea respiraiei. Pregteti operaia n adncul minii
tale. Apoi continui aa cum spune mai departe tehnica. ncepi s scoi afar din adncul ei
impuritile (condiionrile sankara cablajele).

i culmea! Buddha spune c asta e de fapt tot ce trebuie s faci. Cnd mintea ta va fi liber
de cablaje, tu vei fi liber... Senin, fericit i tot ceea ce cred oamenii c ar fi un scop n sine al
existenei. ns Buddha spune: de ce s i dorei ceva ce nici mcar nu tii ce este? Nu mai
bine rezolvi problemele pe care constai c le ai? i, lovitur de teatru, dac le rezolvi ai
terminat! Altele nu mai sunt, zice Buddha.

O minte curat, o minte decondiionat, o minte pur fr reacii este nirvana (nibanna).
Nimic altceva. Nu un trm, nu extaz, beatitudine sau trans. O minte perfect curat. Buddha
spune c se poate obine aa ceva. n momentul n care scoi afar ultima sankara ai ajuns
la capt. Te pregtisei s elimini zgomotul mental care te impiedica s acionezi stpn pe
mintea ta n direcia pe care i-ai propus-o, dar de fapt nu mai este nimic de fcut, zice
Buddha.

25
Capacitatea de a fi un nvtor
Prerea mea e c sunt simple sofisme... [dorina de a nu mai dori i celelalte raionamente
similare vezi seciunea anterioar]. Care doar produc confuzie.

Iar aceste speculaii pe tema "dorinei" mi pare mie c provin din dou motive. Terminologia
i capacitatea de a fi un nvtor.

Din terminologie, mai nti... Uite c i la case mari se ntmpl asta. Dorina e una, iar
fermitatea e alta. Dorina este capriciu, fermitatea este manifestarea unei legiti interioare.
De ce Mars nu poi s ucizi o fiin omeneasc? Este asta dorina ta - s nu ucizi? Sau asta
este lege a fiinei tale? Este o diferen ntre cele dou? Este un capriciu sau este o legitate
interioar? Pentru c dac este o dorin trebuie s renuni la ea! Dorina cea privit ca
obstacol este capriciul, s ne nelegem.

Dorina este subiect al schimbrii. nsi etimologia cuvntului spune asta. Este
impermanen la nivelul unei fiine. Fermitatea este exact opusul. A te manifesta
nedistorsionat aa cum curge fiina ta nu este o dorin este firescul lucrurilor. Ce "dorin"
e aia ca lucrurile s fie fireti? Simple sofisme...

Necazul mi pare mie a fi faptul c unii oameni produc mult confuzie n jurul lor. Dei
doresc contrariul! Dintru-nceput o s spun c nu am eu cderea s apreciez "nivelul" lui
Tolle sau Nisargadatta sau mai tiu eu cine. Nu despre asta vreau s discut.

Vreau s amintesc faptul c exist o distincie clar ntre o fiin care tie ceva i o fiin
care tie ceva i are capacitatea s i nvee i pe alii. Tehnic n Canonul Pali este
operat distincia dintre un Sammsambuddha (Fully Enlightened Buddha) i un
Paccekabuddh (Silent Buddha). Ambele categorii desemneaz fiine care au atins
nelepciunea. ns cel dinti are capacitatea de a nva i pe alii, de a i ndruma i de a
elabora metode i coli spirituale pe cnd cei din urm nu au aceast capacitate. Vezi i:
http://en.wikipedia.org/wiki/Types_of_Buddha

Spre exemplu, o constatare personal este cea c Nisargadatta poart un monolog. i
descrie experienele, seductoare dealtfel i produce un puternic efect mimetic, chiar mult
"dorin" n jurul su. El ns este departe iar eu sunt aici! El poart un discurs de inuta unei
Academii, iar eu nu stpnesc litere alfabetului. Eu nu am bagajul lui afectiv, nici experiena
lui existenial sunt altfel alctuit i plec din alt loc. Pot reface raionamentele sale, ns asta
nu mi folosete la nimic. Aa cum i el spune n repetate rnduri c nu se adreseaz minii...
Trebuie s fiu "prezent" pentru c astfel "aa i pe dincolo". Pot "nelege" i relua
raionamentul. Att! ns nu pot "fii prezent".

Cum s fac asta? S stau aezat? Sau s stau n cap? S respir uor? S nu fac nimic?
Cum procedez ca s nu fac nimic? Tot ce pot face este s observ c mintea mea o ia la vale.
Constat asta. Nu trebuie s mi spun nimeni. Necazul este c nu pot s fac ce mi se
spune. Pur i simplu! De bun-credin fiind. Distana dintre mine i "nvtor" este enorm.
26
Iar el vorbete despre ceea ce se afl n jurul su. i mi spune: "Vino, vino! Fii ca mine!"
Iar eu i rspund, fr s fiu auzit: "Unde, unde? Cum?"

A asculta un astfel de nvtor mie nu mi-a folosit la nimic. Poate doar a observa c poate
crea confuzie n interiorul meu. O coal pleac cu mine de mn, de acolo de unde sunt
eu. Are metode i m nva cum s procedez. Practic. Este un dialog, nu un monolog al
nlimilor ameitoare.

Din fericire sunt i altfel de nvtori...
27
Nu respingi nimic! Accepi totul aa cum este
http://www.exmisa.ro/eamped/topic52-30.html#2541
Fiecare tradiie spiritual are opinia ei cu privire la cele de mai sus [bucurie, plcere,
entuziasm]. Eu am detaliat subiectul din perspectiva tehnicilor de contientizare. Din acest
punct de vedere voi vorbi mai departe...

Nu respingi nimic! Rs, bucurie, mbriare. Cu o minte curat le simi pe toate din plin. Poi
s te bucuri de ele altfel! Elementul cheie este s nu te ataezi de aceste senzaii/stri.
Atunci mintea le va cuta n permanen i n absena lor va suferi. De aici ncepe s se
nvrt roata, cu cele trei: dorin, aversiune, ignoran.

Aa funcioneaz aceste tehnici. Altele pot gsi n plcere, extaz devoional etc metoda de a
te raporta la problema fundamental a vieii i a morii. Nu este de competena nimnui s
judece care din metode e bun i care altfel. Singurul lucru care mi pare clar este c nu poi
s le amesteci. Mintea nu mai nelege nimic. E ca un copil cu doi prini care spun unul-una,
altul-alta! Nu mai nelege nimic, i se prinde imediat c n-are nimeni autoritate asupra ei. Eh,
atunci s vezi ce face!

28
Cum funcioneaz Vipassana?
http://www.exmisa.ro/eamped/topic52.html#1699
n continuare o s descriu cu mai multe amnunte cum se petrec lucrurile referindu-m la
una din tehnicile care nu au fost amintite prea detaliat. Vipassana folosete trei noiuni
eseniale pentru a desemna activitatea mental: dorin, aversiune i ignoran. Dorina i
aversiunea sunt reacii ale minii la contactul cu realitatea (pe calea descris de paticca
samuppada Law of Dependent Origination) trecnd prin stadiul de contact, percepie,
senzaie, impresie, comparaie. ns, acum vreau s m opresc numai la ignoran. Nu
este vorba de ignoran cultural sau de a deine sau nu anumite informaii etc. Ignorana
este vlul care acoper cele dou niveluri ale minii: contient i incontient. Imposibilitatea
de a observa (nu de a nelege) impulsurile care vin din incontient i pun stpnire pe minte
producnd plcere sau durere, reacii, comportamente, acest eec este numit ignoran.

Ridicarea vlului presupune a observa calm, ferm, imperturbabil (termenul consacrat este
ecuanim ns eu prefer imperturbabil) aceast activitate mental. Atunci cnd din
incontient ies anumite fore mentale (impulsuri) care tind s preia controlul, simpla
observare, fr a reaciona (a nu reaciona este decisiv) duce la stingerea impulsului. Asta
pentru c incontientul a scos la suprafa o conexiune (declanat de un anumit context, n
anumite condiii ce nu import i nu i propui s nelegi de ce? pentru a evita/controla n
viitor) ci doar c aceast conexiune pe care a propus-o a fost nectigtoare. Nu a avut
succes. Incontientul tinde s existe, orice pe lumea asta tinde s existe (pentru c aa i
ade bine existenei s fac!) i atunci cnd a propus o soluie pentru a prelua controlul i nu
a avut succes cu ea, o negativitate a fost extras din minte. Depozitul este imens, o
problem nu se rezolv prin eliminarea unei negativiti (sankhara). Spre exemplu o
aversiune fa de o anumit persoan nu dispare dac astzi nu te-ai enervat i ai rmas
calm de cte ori ai ntlnit-o sau i-ai amintit de ea. ns dac vei face asta n mod constant,
n timp, depozitul de astfel de negativiti ncepe s sectuiasc. Evident dac nu l
alimentezi n continuare cu noi negativiti. Iar dac eliminarea impuritilor mentale se face
prin simpla observare (fr a reaciona) a negativitilor, n cazul n care apare reacia
negativitile se multiplic, iar depozitul capt mai mult putere. Combinaia propus de
incontient a avut ctig de cauz i astfel devine mai puternic, iar anul spat n
incontient mai adnc.

ntr-un asemenea context ideea de karma (kamma) capt un sens foarte exact. Conotaia
sa este de karma intenional aa cum tot Eliade ne atrage atenia. Atunci cnd faci o
aciune negativ ncarci mintea cu o negativitate. Preul va fi pltit negreit pentru c acea
negativitate (eventual multiplicat) va sta n cale libertii tale i i va condiiona mintea.
Preul este suferina pe care i-o vor provoca sankharas-ele pe care le-ai introdus n minte i
care vor pune stpnire (n anumite momente) pe fiina ta.

Tehnica Vipassana nseamn de fapt purificarea minii. Eliminarea depozitului de negativiti
acumulat n stratul adnc al incontientului. Nu se presupune a discerne ntre ceea ce e bine
i ce e ru, ce e negativitate i ce este pozitivitate i cnd trebuie s reacionezi i cnd nu.
Tot ceea ce condiioneaz mintea, toate cablajele robotului sunt sankharas. Plcerea sau
durerea, dorina sau aversiunea. Ca s ncerc un rspuns la o ntrebare de mai sus care
spunea c nsui faptul c pleci la drum ca s caui ceva condiioneaz ceea ce vei gsi.
29
Mintea ta este plasat astfel ntr-un context, este pre-condiionat i se mic n acest cadrul
pre-definit nu recunoate altfel de experiene sau le ajusteaz s ncap n patul lui Procust.
Ei, ca s rspund, a spune c prin asta mi pare unic nvtura lui Buddha (nu budismul!).
El a pornit n cutarea decondiionrii absolute. A dat la o parte tot ceea ce i-a stat n cale
indiferent ce a fost asta. A vrut s experimenteze totala decondiionare a minii (Nirvana). El
spune uneori n Dhammapada: am pornit n cutarea libertii asta fiind neles nu ca un
concept (de libertate) ci ca total lips de condiionare. Asta urmrete aceast tehnic.

Buddha, prin Vipassana a ajuns la captul drumului, iar prin nvtura sa ne spune c prin
observare fr a reaciona depozitul seac (la un moment dat, mai apropiat sau mai
ndeprtat). Asta pentru c fluxul contiinei este perpetuu. El se alimenteaz uneori din
contient i din evenimente care l implic pe acesta. Atunci cnd contientul pierde controlul
se alimenteaz din incontient (n vis, pe trezie n stadiul incontient, identificat). Astfel, prin
oprirea fluxului de stimuli la nivelul contientului (mauna verbal, gestual) este forat
alimentarea din incontient. Astfel ies la iveal, la nivel contient sankharas = condiionrile.

Buddha, prin nvtura sa ne spune c depozitul se poate goli. Ne spune i ce este dincolo.
O minte pur. Limpede, necondiionat. Mircea Eliade este (pentru a cta oar) genial n
teza lui de doctorat (din 1932 lucrare monumental care anun n mod decisiv majoritatea
ideilor eseniale care i vor marca opera), tez n care spune despre Nirvana c este o stare
a contiinei. Nu este un extaz (enstaz cum spune Eliade justificndu-se c nu a gsit alt
termen mai potrivit pentru a descrie intrarea n stare). Nu este nimic din nenumratele
cuvinte bombastice care nsoesc, de regul, dorinele celor care urmresc multiplicarea
plcerii i cu ignoran dezvolt aceast condiionare mental (dependen de stri, reverii).
Nu pentru faptul c invalideaz aceste triri ci pentru faptul c nu acesta este nelesul
nvturii lui Buddha.

O comparaie foarte sugestiv e fcut de William Hart n Arta de a tri lucrare care se
constituie ntr-o inspirat introducere la Vipassana. El folosete urmtoarea alegorie: s
presupunem c ai de curat o piscin. Pentru aceasta poi s foloseti o substan care se
cheam alaun (sare-acr, piatr-acr). Aruncnd n piscin substana n cauz mizeriile sunt
precipitate i cad pe fundul piscinei. Piscina rmne curat ca lacrima. ns impuritile nu au
disprut. Nivelul contient este curat ca lacrima ntr-o stare de extaz sau samadhi n nelesul
de enstaz. ns odat cu ieirea din staz (stare) impuritile sunt n acelai loc i nu vor
ntrzia s concure pentru a cpta un loc sub soarele/lumina contiinei. Vipassana face
curat n piscin oferind o metod de a elimina impuritile din nivelul adnc al contiinei.

Evoluia spiritual este gradul de purificare a minii. Dac o persoan este n mod repetat
preluat de astfel de negativiti i trit de ele (vezi nenumratele manifestri de acest
gen la G. astea ddeau regula) atunci nu poi spune c a fcut cale lung. Negativitile
pot absorbi energia mental (aa cum bine zicea Thunder) atunci cnd nu eti atent, cnd nu
le observi, cnd eti identificat, trit, hran pentru lun. Atunci pot prelua controlul.

Buddha ne spune c tehnica de mai sus funcioneaz, c exist un capt unde rezervorul
seac. Iar starea aceasta este una n care nu mai exist condiionare mental. Mintea
observ n continuare senzaiile, existena, ns acestea nu mai au control asupra ei. Nu mai
declaneaz reacii. Momentul iluminrii este descris ca moment n care mintea se desprinde
de corp. Rmne n continuare n preajma acestuia i observ complet detaat ceea ce se
30
ntmpl fr a mai fi condiionat de acesta (prin intermediul senzaiilor). n tradiia
Anapanasati acest moment al iluminrii este descris (n unele relatri) i din punct de vedere
al senzaiilor fizice, ptrunderea sgeii spiritului n corp printr-un anume punct etc. Mai
departe momentul eliberrii este acela n care mintea prsete corpul i pleac la Spirit.
Aa ne transmite tradiia consemnnd c exist tehnici utilizate pentru eliberare. Dac pentru
un iluminat mintea este independent de senzaii i de condiionri (cablajele
subcontientului i lanul reaciilor au fost desfiinate) pentru eliberat mintea nu mai are o
existen de sine-stttoare ci este Spirit nedivizat. ns cred c e de bun sim s m opresc
aici cu consideraiile tradiiei pe aceast tem pentru c suntem deja adnc aventurai n
Terra Incognita.

Revenind, nvtura lui Buddha ne transmite c purificarea minii conduce la o stare
special a contiinei: starea de calm perfect, de imperturbabil deplin. Stare care ni se spune
c este experimentat i de contiina cotidian ntr-o oarecare msur n scurte momente
de deplin calm existenial (Satori menionat de Thunder mai devreme).

nseamn asta c o astfel de fiin iluminat a devenit o legum? Lipsa oricrei reacii!
Inerie absolut. Lipsa oricrei iniiative? Nicidecum. E tocmai invers! O astfel de fiin nu mai
reacioneaz. Ci acioneaz liber! Nu mai re-acioneaz robotul cu cablajele i srmele care
i s-au agat de rotie pe drumurile vieii. Acioneaz o minte pur, necondiionat. O astfel
de fiin posed minte (nclin eu s cred!) i activitate mental. ns nu una care poate s
mai pun stpnire pe fiina lui. El este pe deplin stpn la el acas. Atunci cnd are nevoie
s afle ct fac 2+2 nu apeleaz la Adevrul absolut (sau alte gogorie scrise cu majusculele
cele mai majuscule) ci declaneaz procesul care se cheam minte, l folosete aa cum
dorete i gata! Asta e tot. Nu trebuie s fac nimic ca s l opreasc. El nu mai pornete
singur! Dac are nevoie de o amintire, face acelai lucru, sau dac are nevoie s raioneze
s fac o succesiune de conexiuni mentale. Declaneaz capacitile pe care le posed,
deruleaz procesul mental i obine un rezultat. Toate acestea la voin, dup care rmne
marea de linite (mental). Ceea ce spun este compatibil cu ceea ce se povestea deunzi
despre Tolle care spunea c habar nu are cutare lucru. El are acces la propriul bagaj mental
pe care l controleaz perfect, nu la bazaconiile pentru care majusculele nu mai sunt
suficiente.
31
A controla versus a observa
Eu am vrut s fac o distincie clar ntre cele dou atitudini. Una este neutr i relaxat. De
regul n acest caz se folosete termenul de "awareness". Eu i zic observare pentru c
termenul de "contientizare" este din pcate poluat (i de cursurile misane, dar nu numai).
Cealalt atitudine este una implicat, activ, constructiv a putea spune. De multe ori este
referit folosind termenul de "concentrare".

Pentru a ilustra prima atitudine se poate folosi nsi etimologia lui "anapanasati" (sati =
awareness) ns hai s vedem chiar exemplu tehnicii cu ceasul pe care ai amintit-o. Tehnica
"cu ceasul" presupune a vizualiza acel secundar, a construi ceva (imaginar) i te concentra
la aceast construcie. Mintea are o atitudine activ. Ea imagineaz ceva. Pune de la ea
ceva ce nu exist. Sau exist atta timp ct este creat de minte.

Anapana precum i celelalte tehnici care compun ansamblul Vipassana (am vorbit despre
ele aici) presupun a observa realitatea ca atare, fr a aduga nimic. Nu se imagineaz
niciodat nimic n niciuna din tehnicile Vipassana. Nu se vizualizeaz, nu se construiete
nimic. A observa realitatea reprezint atitudinea pasiv, iar a imagina, vizualiza etc
reprezint atitudinea activ.

Anapanasati precum i Vipassana nseamn observaie pur, neutr, tiinific, atenie.
Observarea senzaiilor. Porile de contact cu realitatea.

A antrena mintea ca s construiasc (s vizualizeze) este altceva i dup prerea mea difer
n mod esenial de tehnica Vipassana.

Dac aceste dou atitudini sunt bine delimitate se pot folosi orice termeni pentru a le numi.
Goenka zice uneori concentrare, dar prin asta nelege ceea ce ai spus i tu: "a observa
neutru i a accepta ca atare".

Uite, spre exemplu un pasaj chiar din introducerea din prima zi de curs: "S.N. Goenka / The
Discourse Summaries, talks from a ten-day course in Vipassana Meditation condensed by
William Hart. - Vipassana Research Institute, Dhammagiri, Igatpuri 422 403, Maharashtra,
India."

"The first day is full of great difficulties and discomforts, partly because one is not
accustomed to sit all day long and to try to meditate, but mostly because of the type of
meditation that you have started practising: awareness of respiration, nothing but respiration.

It would have been easier and faster to concentrate the mind without all these discomforts if,
along with awareness of respiration, one had started repeating a word, a mantra, a god's
name, or if one samma-sambuddhassa had started imagining the shape or form of a deity.
But you are required to observe bare respiration, as it naturally is, without regulating it; no
word or imagined form may be added.

They are not permitted because the final aim of this meditation is not concentration of mind.
32
Concentration is only a help, a step leading to a higher goal: purification of mind, eradicating
all the mental defilements, the negativities within, and thus attaining liberation from all
misery, attaining full enlightenment."

Putem folosi orice terminologie, nu asta este esenial. Important este a face distincia ntre
cele dou atitudini. Dei e un pic exagerat, dar pentru a ilustra mai bine diferenele a zice c
una pune accentul pe realitate, iar cealalt pune accentul pe creaiile minii... Prerea mea!
Continuare
Decondiionarea minii presupune a o observa nu a ncerca s controlezi i s refulezi
coninutul ei.
Spre exemplu: "oprire a dialogului interior" care genereaz "oprirea lumii" i dezvolt "miezul
de tcere interioar". Ce practici ca s opreti dialogul interior? Cum procedezi? Ce zice
nenea Carlos [Castaneda]? Opreti la comand? Pi, merge?

n plus, enunul este cel puin periculos. "Oprirea" poate fi gndit ca stopare sau blocare -
poate fi neleas i astfel din moment ce autorul las permanent lucrurile "n suspans" ca
orice scriitor care se respect i menine o tensiune a lecturii. Ori, s-au mai fcut astfel de
experiene cu blocarea gndurilor, a "judectorului" (ca s folosesc terminologia altui
mexican: Don Miguel Ruiz). Atunci cnd voina se pune de-a curmeziul singurul lucru bun
care se poate ntmpla este ca s nu fie prea puternic i s reueasc! Pentru c reuita ei
nseamn un client sigur al instituiilor medicale de specialitate. Oprirea sau blocarea forat
(sunt tehnici i pentru asta) a fluxului mental este unul din cei mai prolifici productori de
clieni pentru instituiile n cauz.

Dac se oprete fluxul mental, atunci n interior se produce "oprirea lumii" i apare un miez
de linite, pi nu! Teorie frumoas. Dar, este de dorit ca s l blochezi? S te iei la pumni n
gur cu subcontientul. tim vreunul care a ieit ntreg dintr-o astfel de confruntare?
Tehnicile de contientizare spun ca s observi! Att! Prin observare deconspiri, pui lumina
contiinei pe subcontient i treptat i diminuezi zgomotul. Lucrezi cu el cu biniorul. l educi,
dar nu cu btaia!

De aia e periculos ce zice Castaneda, pentru c se poate aluneca uor ctre prpastie, mai
ales c lucrurile nu sunt duse pn la capt n nici o direcie.
Continuare
Poi s faci orice c mintea tot ca trenul va face cnd o s i tai dorinele! Poi s fii convins
(teoretic) pn peste cap c faci bine, c e corect, benefic etc. C toate textele nelepilor
spun aa. Vezi de poi s ii n loc mintea ("cea nestatornic i slbatic") cu aceast
"cunoatere"! Pentru asta trebuie s practici. S te mprieteneti cu ea. S o observi. Fr
s o bruschezi. S o ncaleci ca pe un cal slbatic, cu infinit rbdare i precauie.

La fel, m-am tot ntrebat ce e de fcut cnd intri n rutin. Te apuci cu mult entuziasm de
33
ceva n care crezi pe de-a'ntregul. Apar rezultate, poate banale, poate spectaculoase. Dup
o vreme viteza de "ascensiune" ncepe s se diminueze. Intri n zona care "evenimente" noi
apar mai rar. Sau ceea ce se ntmpla n trecut nu se mai ntmpl. E altfel! Ais Dhammo
sanantano - cum zicea pezevenghiul la de Osho. Mintea ncepe s se "toceasc". i pierde
rbdarea! Orice ai face, orice practic devine inevitabil o rutin pe care o nglobezi n
activitatea ta cotidian. Ce soluie ai? Am mai amintit c poi iei din aceast situaie cu
tehnici (complementare) care se ajut reciproc. ns, mi se pare strlucit modul n care a zis-
o un franuz (elev de-al lui Goenka) ntr-un mic articol.

Eh, ce vroiam s zic. Aici te ajut cunoaterea de care vorbeai. Dar nu prin acumulare de
cunotine, ci prin faptul c tii cum s pui problema. Nu faptul c tii multe te ajut, ci faptul
c ai alt perspectiv, alt mod n care formulezi ntrebrile i alt mod n care te raportezi la
existen. Dar s l las pe nenea Stephen... [vezi articolul Viaa i meditaia de Stephen
Batchelor]
Continuare
Am spus cele de mai sus ca s accentuez faptul c tehnicile de contientizare au neles
faptul c nu poi controla mintea. Dac te ambiionezi s faci asta jalea e mare. Ea se d la
o parte uneori i ai impresia c ai ctigat btlia, ns numai cine nu a ncercat asta nu tie
ct de pervers poate fi i cum te lovete cu for nzecit n alt loc, mult mai sensibil. Lupta
cu mintea nu poate fi ctigat i atunci aceste tehnici propun un armistiiu. O lai n pace,
aa cum e ea i deplasezi accentul n fiina uman pe cellalt pol, neglijat n mod repetat
pe simul existenei, pe observare, pe amintirea de sine, pe contientizare (i zicem cum
vrem).

Cum e de fapt starea asta? De a exista? De a avea percepii cu acest sim? Este o
experien personal, desigur, pe care o are orice fiin uman. Atunci cnd eti de un calm
desvrit, nimic nu te poate perturba, i-e att de bine... fr nici un motiv. Pentru cteva
clipe, poate doar o scnteiere, sau poate mai mult. Eti ca o coal alb de hrtie pe care se
impregneaz senzaiile lumii steia fr s fie murdrite (prea mult!) de depozitul din mintea
ta. Altfel spus, se ridic vlul ignoranei. Existena este perceput n mod direct, fr
interferenele minii. Nu e nimic paranormal se ntmpl i n experiena cotidian numai c
astfel de momente scurte se pierd n zgomotul asurzitor care pornete imediat fr gre.
Sunt momente sporadice de perfect calm. Muli cred c sunt cu capul n nori i se grbesc
harnici s le distrug i s revin.
34
Diferena ntre o legum i un om care nu reacioneaz
Care este diferena ntre o legum i un om care nu reacioneaz? Vedem astfel de oameni
prin sanatorii. Nu par s sufere prea intens, au eliminat suferina.
Pi, diferena e cam mare! O minte impur are acumulate tot felul de necazuri care i
determin aciunile. Te-a enervat unul de te-a scos din pepeni... cnd ncepe iar cu chestia
aia, n mintea ta se produce un iure! Din subcontient rsare aversiunea adnc
sedimentat acolo. Tu nu ai acionat, ci ai reacionat! Identificat cu starea ta, care a fost mai
puternic. Asta nseamn o impuritate mental care a preluat temporar controlul asupra
fiinei tale i te-a determinat s faci ceva anume. (Nu e nevoie s mai amintesc de impulsuri
sexuale i chestiuni mai adnci, ok?).

n schimb, dac ai eludat acea impuritate, ea nu mai are control asupra fiinei tale. Nu mai
are putere asupra ta. Mintea te e mai pur. Nu este mai incontient, atenie! Nu precum ia
din sanatoriu identificai cu nefericirea lor. Nu, mintea ta este mai liber, atent i treaz.

Nirvana aa cum este neleas de Buddha este acel stadiu dobndit de o minte pur din
care au fost nlturate toate cablajele gravate n subcontient, toate impuritile. Acea minte
este complet liber. Abia atunci ea acioneaz, i nceteaz s mai reacioneze (prad
identificrilor). Pe cel care o scotea din srite o astfel de minte l percepe, poate decide s l
asculte, s nu l asculte poate decide liber ce dorete s fac, nu are nici o putere asupra
ei. Spre deosebire (dac mai e nevoie s spun) de legume care sunt absena total a
aciunii, mortificare, zero aciune. Sau spre deosebire de nefericiii din sanatoriu care sunt
identificai total (n funcie de maladie).

Nirvana nu este neleas de Buddha ca beatitudine, plenitudine, luminie colorate, bilue
spaiale cum place la dumneavoastr s zice. ia cu Sat-Cit-Ananda i derivatele sunt alii.
Nirvana lui Buddha este libertate absolut (a minii). Face ce vrea muchii ei!
Continuare
Problema punctat de tine este una important i a fost ndelung dezbtut. Ce faci urmnd
o astfel de tehnic? Dac elul este s nu reacionezi la senzaii, unde vei ajunge? Devii o
legum? Neglijezi semnalele reglate ndelung n corp pentru a asigura existena speciei?
Neglijezi semnalele pe care le primeti de la semenii ti devenind nesimitor i de o
indiferen absolut?

Pi, este tocmai invers! Abia atunci cnd nu mai reacionezi (incontient) poi s acionezi. A
reaciona = a nu aciona. Numai atunci cnd i poi detecta reaciile oarbe, ai ansa s
acionezi liber. Altfel altceva (altcineva) hotrte ceea ce faci: "robotul" biologic programat
pe perpetuare oarb cu toate aversiunile, dorinele i ignorana sa existenial. Aa cum
spune sutra care descrie o situaie similar. "Dac cineva este bolnav, sufer i se
vicrete chinuit de dureri i la el sosete doctorul. l va ajuta dac doctorul se va tvli pe
jos lng el de durere, dac se va vicri mpreun cu el? Sau dac va rmne calm, lucid,
atent la ce se ntmpl pentru a i prescrie tratamentul?"
35

n al doilea rnd, nu e vorba nicieri de "a ignora". Nu desfiinezi senzaiile. Nu le ignori. Le
observi. Iei not de existena lor! ns iei ce decizie consideri de cuviin. Cum poi decide
mai bine, atunci cnd eti linitit i de un calm desvrit sau atunci cnd eti prins n
vltoarea evenimentelor (senzaiilor)? Nu ignori nimic. Observi. Exiti independent de
senzaia respectiv.

Nu ignori nici aciunile, cu att mai puin! ns aciunile tale se desfoar fr s te
antajeze incontientul, fr s te tortureze s faci cum vrea el. De cele mai multe ori
incontientul te mn cu metode brute, animalice n direcia perpeturii oarbe (devenire ntru
devenire). E fora vieii ncapsulat n toate organismele vii. Nu tie altfel cum s fac dect
s te mping n continuu s rmi n via (cu orice pre; chiar dac i d sfaturi eronate).
Existena tinde s existe. De aia i exist!

n al treilea rnd s nu se neleag greit c treptat dispar aceste semnale de alarm!
Senzaiile i urmeaz cursul. Niciuna din aceste tehnici nu i propune s opreasc
producerea lor. Durerea apare, frica apare, semnalele de alarm vor fi ntotdeauna acionate
de minte i corp. Se spune c aceste "pulsiuni" sunt generate n corp o bun perioad de
timp chiar i dup moarte. La fel se spune (n repetate rnduri) c senzaiile apar i dup
momentul iluminrii, doar c nu au mai putere asupra fiinelor care au trit acest moment.

Nu intereseaz n nici un fel dac sunt bune sau rele. Dac este vorba despre fric
"ndreptit" sau "inutil". Aceste judeci de valoare (relative i introduse de minte) nu
exist n cadrul tehnicilor existeniale. Sunt "rele" dac te-au tras dup ele i te-ai identificat.
Adic ai fost absorbit ntru-totul de senzaia respectiv. Singurul lucru care le difereniaz
este dac te-ai identificat cu ele sau atenia ta a rmas divizat i o bucic orict de mic a
rmas contient de ceea ce se ntmpl.

Desigur fiecare dintre noi poate avea preri cu privire la utilitatea anumitor senzaii i i
poate organiza viaa n consecin. S facem distincia ntre aceste opinii personale i
tehnicile de contientizare. Una este s observi durerea i s acionezi detaat ca i cnd ai
trata pe altcineva, nu propriul tu corp. Spunea cineva c este incredibil de nejustificat acest
ataament enorm fa de propriul corp despre care mai toi admitem c nu este chiar aa de
important. Asta consider tehnicile de contientizare c este soluia pentru a obine
suprema demnitate existenial. Este cu totul altceva s consideri, totui, c exist suferine
benefice (ataament fa de anumite senzaii) i s intri cu ele n roata nesfrit a minii.

Ca s nu facem numai teorii. n exemplu cu parcul i frica. Senzaia apare oricum, nu asta e
problema. Ce faci cnd apare? Pi, fie te ia valul, rmi incontient i reacionezi.
Negativitatea din subcontient "prinde" i se multiplic genernd team, aversiune, suferin.
Fie rmi contient de aceast senzaie. Atunci nu este nevoie s i spui nimic, s te
convingi mental c e totul ok, c ai mai fost prin parc. Nu asta e "tehnica". Pur i simplu
observi senzaia care a aprut, iar frica ta "inutil" nu prinde, nu ine, nu primete energie
mental, nu este alimentat i se stinge n intensitate. Oricum decizia rmne n minile tale
ct timp eti contient. Eti informat, dar nu antajat!

36
Cnd meditez fac ce mi place sau fac ce trebuie?
Mi-a zis ntotdeauna: cum o fi, o fi! Greu, complicat, asta e! Fac ce trebuie! (Ct m-or duce
puterile, desigur!) ns pe msur ce am ncercat n stnga i n dreapta am vzut c de fapt
unele practici sunt indirecte. Am "ncercat" este o vorb care, uitndu-m acum n urm,
include muli ani de treab fcut cu ncredere i druire. Am constatat c unele practici nu
merg direct la int ci o iau pe ocolite n vizite (prelungite) pe la diverse figuri, dealtfel
binevoitoare. Dac evaluezi lucid, uneori constai c fac asta de amorul ezoterismului, care
poate deveni chiar un scop n sine. Sunt convins c tii la ce m refer...

i atunci am nceput s m conving c lucrurile sunt mai simple. Poi practica tehnici extrem
de complicate i rafinate. Atta timp ct nu eti stpn pe mintea ta, nu poi face nimic.
Cunoti lumea cu mintea pe care o ai. Orice ai practica, pe orice cale ai apuca-o tot de ea te
mpiedici. Ceea ce poi face pragmatic, imediat, cu efecte ce pot fi msurate direct este s i
ndrepi mintea. S fii stpn la tine acas. Nu vd cum ar putea altfel s nceap btlia. Nu
trebuie s fii clarvztor ca s tii ce se ntmpl dac nu i ascui sabia i pleci cu ea
boant la rezbel!

Ai o minte curat i puternic? Sau te doboar orgoliu din dou vorbe? Ai o minte calm i
linitit sau dai de resentimente la tot pasul? Priveti totul cu prospeime i bucurie sau nu
te-ai mpcat cu trecutul i una-dou te copleete? Faci proiecii n viitor mai tot timpul
urmrind s fie aa cum l doreti tu sau te bucuri de existen aa cum e ea? ... Fr s i
purifici mintea nu vd cum este posibil s poi practica ceva cu succes. Mai mult, n
majoritatea practicilor exist un moment decisiv. Cel n care iei hotrrea de a obine
fericirea sau de a pieri. Fr patim, ci perfect contient. Drumul cel fr de cale de
ntoarcere d nas n nas cu acest obstacol. Atunci cnd vei ajunge s fii pregtit pentru a lua
o astfel de hotrre se spune c vei tii asta. ns cum oare s i nchipui c vei ajunge ntr-
o astfel de situaie cu o minte slab i lipsit de fermitate! Desigur, poi spera s vin cineva
i s te mntuiasc prin graia sa, tu neavnd de fcut dect s implori pn vei fi auzit. E i
asta o abordare... depinde pe umerii cui pui problemele tale.

Caracteriznd traseul pragmatic i direct al lui Buddha, Eliade spunea c acesta a evitat
permanent a se ndrepta ctre orice idoli mentali ("idola mentis" zicea Eliade). A respins tot
ceea ce i s-a prut de prisos i venit din exteriorul su fr a putea fi probat n mod direct.
"Toate adevrurile acestui Univers le pot descoperi n acest trup nu mai nalt de un stnjen."
Ori, pornind s vad ce anume l mpiedic s fie liber cu adevrat, Buddha s-a lovit de
mintea sa. De vlul ignoranei, de exploziile subcontiente ca rspuns la orice situaie "de
via". Asta se poate proba n mod direct. Poate constata oricine. i atunci a pornit s fac
ordine. S i purifice mintea. Cu Vipassana, pe care a redescoperit-o. i a constatat c la
captul drumului este finalul! Nu mai trebuie nimic. Simplu fapt de a te pregti corect te duce
direct la captul drumului.

Pi, m ntreb atunci: de ce s o iau pe ocolite?

Ceea ce obii pe calea asta este palpabil, se poate msura. Poi constata direct. Te ajut
imediat. Ct practici atta ai, cu att te ajut s fii (mai) fericit. nlturnd negativitile pe
37
care le-ai acumulat n minte eti mai lucid, se ridic pcla, vezi lumea n culori mai vii (ad
literam). Aa cum spui, chiar dac cineva i vars spre tine rutile nu i poi face ru. Pur
i simplu. Nu i vine! Nu c te-ai uita la el superior sau pentru c "tii" c nu trebuie s faci
asta. Pur i simplu, dac te bucuri, nu i vine s faci asta. Eventual rmi indiferent pentru
c dac i rspunzi sincer (cu simpatie), mai ru l enervezi. Te bucuri de via fr s te mai
chinuie prostiile care s-au ntmplat de mult, care nu mai exist n realitate ci au via numai
pentru c tu le gzduieti! Nu e asta culmea s susii ceva fr s vrei, i care, n plus, i
provoac necazuri! Pi, cine e stpn la tine acas?!
38
Observare sau concentrare, this is the question!
Adesea nu se face distincia ntre atitudini att de diferite. ns: concentrarea este activ,
observarea este pasiv. Concentrarea urmrete ceva anume, observarea nu urmrete s
se ntmple nimic, orice s-ar ntmpla "este bine" pentru ea. Concentrarea este un act
susinut, observarea este relaxare. Concentrarea nseamn s lucrezi, observarea nseamn
s lai pe altcineva/altceva s lucreze. Concentrarea este exclusiv i se "focalizeaz" pe
ceva anume, observarea este ne-exclusiv, ne-restrictiv, permisiv. Concentrarea este
ngust, observarea este cuprinztoare. Concentrarea implic un act voliional susinut,
observarea este abandonare a egoului i presupune s te dai la o parte din faa existenei,
s o lai s funcioneze. Concentrarea obosete/consum, observarea relaxeaz/destinde.
Concentrarea vrea ceva, observarea nu vrea nimic anume etc. Sunt dou atitudini complet
diferite!

Ca o parantez pot propune un mic experiment pentru testarea practic a celor de mai sus.
Oricine poate proba dac este aa sau nu, dac este sau nu profund relaxarea minii atunci
cnd rmne static, atunci cnd doar observ fr nici un el anume.

Toat ziua ai ceva de analizat, ai de procesat rspunsurile sau aciunile corecte, ai ceva de
fcut cu mintea. Cnd te pui n pat s te odihneti o faci mai mult pentru minte, nu corpul
este cel epuizat. Dar cum o faci? Te relaxezi? Mintea i n somn face ceva. Fluxul contient
fiind ntrerupt, pentru a menine continuitatea contiinei, mintea preia din resursele
incontientului. Relaxarea nu este deplin, mintea poate lucra chiar mai susinut dect n
stare de trezie. Corpul se odihnete fizic, nu neaprat i mintea. ns, dac adormi
observnd senzaiile din corp (cele fizice, att!) mintea intr treptat n stadii succesive de
absorbie aa cum descrie Nicole foarte frumos. Intr ntr-un stadiu de echilibru n care nu
face nimic, nu lucreaz, doar observ, doar exist ca o coal alb de hrtie pe care se
imprim senzaiile fr efort. Somnul se instaleaz ca o regresie a activitii mentale, proces
de care poi rmne chiar contient, dar nu asta este de urmrit. Nu trebuie s se ntmple
nimic anume. Nu exist succes sau insucces. Ai "uitat" s observi senzaiile, nu-i nimic ru,
imediat ce constai asta revii i continui s observi senzaiile. Corpul se relaxeaz treptat i
se afund n el nsui. Nu i propui s obii un rezultat (mai bun), s te relaxezi mai bine,
s... nimic! Nu ai nimic de fcut. Doar asiti, fr nici un scop anume. Te uii, doar, cum
lucreaz existena n interiorul tu. Nu exist bucurie i relaxare mai profund pentru minte!

Se spune c unde pui mintea atunci cnd adormi acolo st toat noaptea. O lai agitat, o
gseti agitat. O lai fr nimic de fcut, o gseti la fel. Se poate proba practic acest
lucru...
Continuare
Observarea este o atitudine de acceptare a realitii aa cum este ea. Oricum s-ar
manifesta... n sensul sta (ca s fiu on topic) la Vipassana e o vorb: cu ct e perna e mai
mare cu att e nelepciunea mai departe. Se pot spune multe pe tema asta, nu insist. i aa
am nclinaie ctre cearceaf.
39

Concentrarea este o atitudine esenial diferit. n primul rnd implic o atitudine lipsit de
neutralitatea observaiei, adic voin (i n ultim instan dorin). n al doilea rnd
presupune o alegere prealabil. tiu deja ce e bine i m cznesc s fac asta. De fapt, m
cznesc s fac ceva.

Se spune c orice mare sistem filozofic, rezumat la o fraz este o platitudine. Eh, diferena
de mai sus se poate rezuma n urmtoarea fraz/platitudine:

Observarea este atitudinea n care sunt contient, nu fac ceva anume aa cum presupune
concentrarea...
Continuare
Ananapasati nu este o tehnic de concentrare. Este observare. Concentrarea presupune un
efort, un act de voin, o mobilizare, ncercarea de a realiza ceva. Observarea este pur i
simplu o constatare. Nu exist bun sau ru n cazul unei observaii. Doar observ ceea ce
este. n cazul concentrrii este ru c nu mai pot observa zona pe care vreau s rmn
focusat i este bine cnd pot face asta.

n Anapanasati observ. Att. Zboar mintea de la senzaiile produse de respiraie... Asta e!
Nu "fac" nimic. Tot ceea ce este de "fcut" este ca imediat ce observ c minte a zburat s
reiau observaia. Nu m supr, nu m bucur, nu mi propun s nu se mai ntmple, nu m
"mobilizez". Observ. Relaxat. Fr a m implica n ceea ce observ. Zboar mintea foarte
des. Asta e. Accept c sta sunt. Relaxat fr dorina de a fi altfel.

Treptat... dac nu o forez i nu ncerc s mi-o fac slug, ci ncerc s mi-o fac prieten,
mintea devine mai relaxat, mai docil, mai clar, mai pur n ultim instan. ns nici mcar
asta nu urmresc. Cheia "tehnicii" este de a dezvolta capacitatea de a rmne contient,
adic un observator echilibrat care accept realitatea aa cum este ea.

Nu vreau s critic tehnicile de concentrare i nicidecum nu susin c "observarea" este
eficient n lucrul cu mintea, iar "concentrarea" nu este. Ceea ce vreau s spun este c nu
se pot amesteca cele dou tehnici. Mintea i creeaz anumite deprinderi, ori dac i transmit
indicaii contradictorii sau dac i schimb regulile (frecvent), atunci constat c nu tiu ce
vreau i face ea ce crede.

O lucrare foarte bun cu privire la modul de a practica Anapana este Mindfulness of
Breathing a lui Buddhadasa Bhikkhu.

40
Se ntmpl n mintea mea lucruri pe care nu le-am decis?
Nu admit afirmaia c se ntmpl n tine lucruri care nu sunt decise de tine. Tu ai acceptat n
trecut, ai decis ntr-un fel sau altul, eti pe deplin responsabil de ceea ce se ntmpl n
mintea ta.
Pi, admii, nu admii, asta e! Se ntmpl lucruri nuntrul tu pe care nu le poi controla.
Tu spui c aceast afirmaie eu o combat i c tot ce i se ntmpl are n ultim instan
ca i cauz, decizia ta. Te invit s faci un experiment. Repetabil i care nu presupune nici o
credin. Doar observarea realitii (tale interioare). Un experiment tiinific...

Pune-te pe jos (sau cum doreti) i f o tehnic. Shambavi Mudra sau observarea respiraiei
sau lucreaz cu o yantr. Pune mintea ntr-un loc i ine-o acolo. Concentrare pe locul
respectiv sau simpl observare, ce doreti! Orice tehnic e bun pentru acest experiment. Ia
vezi poi? Ct st acolo unde ai pus-o? St cinci minute fr ntrerupere? Sau pleac la
plimbare pe la te-miri-ce minuni sau pe la trncneli pe forum? Nu zic o or! Nicidecum!
Cinci minute fr ntrerupere n exact acel loc unde ai decis s stea. Doar tu asta i-ai propus
s faci! Asta ai decis! Una e s decizi sau s alegi, alta e s poi face ceea ce ai decis.

Eu neleg de unde vine aceast atitudine. De la lipsa de responsabilitate care poate fi
constat pretutindeni. De la transferarea continu i comod a rspunderi ctre altceva
dect propria fiin. Da, dar el m-a jignit! Normal c m-am enervat! Ce vin am eu dac m
atac? etc. Sunt perfect de acord cu asumarea total a rspunderii, ns, vezi... un pic altfel
dect cum spui tu. Faptul c tu ai venit cu o anume ncrctur n discuia asta a
determinat o reacie pentru c eu nu am spus niciodat c rspunderea nu i aparine
integral. Ba dimpotriv! Fiecare este rspunztor de fcut curenie acas. ns, tu ai
rspuns altora prin afirmaia de mai sus. S-a declanat impuritatea, dac vrei... Caut n
text i vei vedea c nu mie mi-ai rspuns, ci s-a declanat un rzboi mai vechi pe care l-ai
purtat explicit sau numai interior. Mintea ta nu a perceput curat mesajul meu ci s-a speriat
de un necaz din trecut pe care l-a avut cu alii, dar care se derula n acelai context. Spun
aceste numai pentru a pune n eviden cum funcioneaz impuritile mentale nu pentru a
face psihanaliz (care de fel nu m pasioneaz).

Revin la asumarea total a rspunderii. Am neles ceea ce spui. Cheia n afirmaia ta este
n ultim instan. Pentru c, bnuiesc eu, vrei s spui c dac acum se ntmpl acel lucru
pe care nu l poi stpni, el a fost plantat tot de tine. Mergnd pe fir napoi vei gsi c ntr-o
anume situaie tot decizia ta a fost s faci ceva sau altceva i atunci ai decis lucrul care
acum d roade. Te-am neles, dar vezi, aa nu ajungi nicieri dect la o culpabilizare
nesfrit din care se pare c nu ai ieire. Strategia ta nu e bun! (Vezi, i-am adoptat
termenii ca s comunicm). Bun, sunt de acord cu tine ns ce fac acum? Pot iei din
aceast situaie cumva sau nu mai pot descurca nodurile?

Primul pas este s accept c n prezent (nu ne mai intereseaz cum de s-a ajuns la asta
pentru c intrm ntr-un proces cu numr infinit de pai infinit pentru o via de om ),
aadar n prezent exist reacii n mintea mea pe care nu le pot controla. Vezi experimentul
de mai sus. Aceasta este strategia cea mai bun (ca s eludm pe ct posibil erorile de
41
protocol). S fii realist, s fii n concordan cu realitatea, cu ceea ce ai observat n mod
direct.

Dac decizi ca s fii complet liber i s nu mai ai condiionri mentale, ia vezi se ntmpl
asta? Una e ceea ce decizi, alta este ceea ce poi! Prin stabilirea unor ateptri nerealiste nu
vor aprea dect deziluzii i scepticism, ce altceva? Nu e nevoie de mult filozofie ca s
constai asta. O atitudine nerealist din acest punct de vedere este de fapt o atitudine
iresponsabil. Exagerez, desigur, dar dac decizi c eti mai tare ca tramvaiul i stai n faa
lui cred c faci buba. (No offence, Naga!) Din pcate, au existat cazuri! A considera c totul
este decizia ta (sau a fost) este o atitudine iresponsabil n faa vieii, pentru faptul c nu
este realist, nu este n acord cu principiile pa care tu nsui susii c le aplici. Este o
atitudine mndr, de acord, dar uite-te un pic ce fiin prpdit e omul. Nu poate face (mai)
nimic esenial i piere ca orice efemerid. De 5000 de ani de nvturi, ce ne sunt cunoscute
mai mult sau mai puin, nu are nici un adevr (universal valabil). De unde oare acest orgoliu
pe biata fptur?

A decide ceva ce nu este n puterea ta este un lucru iresponsabil!

Atitudinea pe care eu o consider responsabil este s accepi c ai necazuri i s pui mna
s vezi ce se poate face. De ce sunt acolo... s se ocupe psihanaliza (dac poate! ). S
faci cumva, ceva, asta este o atitudine responsabil. S te culpabilizezi fr folos nu e o
strategie eficient. Aa cum i tu sugerezi (doar) n cele de mai sus. S te ocupi de
fulgertorul moment n care accepi s urmezi impulsul aa cum zici acolo. Te-am neles!
(dac erai setat pe faptul c te combat, vezi c era o reacie ). Aici e cheia! i eu am
experimentat acelai lucru. Eu zic, doar, ia vezi... poi s-l prinzi? ... Pi nu poi! Nu
ntotdeauna. Cel puin nu la nceput. Atunci cnd poi... ntotdeauna... eti gata. Ai scpat!
Aia se cheam cap de linie. i ajung la
Deci am ajuns aici, la cuvntul sta: Nirvana. Ea este pentru unii obiect al dorinei, aa e, dar
nvtura i atenioneaz c nu aceasta este atitudinea de urmat. Nirvana nseamn o minte
purificat de dorine, o minte liber. Independent de dorine. nseamn a alege pe deplin
liber cum vei aciona. Ori a i nsmna o astfel de dorin... E limpede, da? Nu se pup! i
dai cu stngul n dreptul. Ceea ce este de fcut este s i vezi de treaba ta. Nu i pas de
ceea ce este la cap de linie. Nu te apuci s descrii acel loc minunat cu bilue i zorzonele.
Nu e treaba ta. Tu ai de spat un an. Constai c n mintea ta sunt impuriti care te
controleaz. Te apuci ca s le dai jos. Sau, cum propui, s prinzi acel moment fulgertor, tot
aia e. Asta e treaba ta! Asta ai de fcut. De asta ai decis s practici.

Cumva (nu tim cum) ai devenit contient de sine. i atunci, te-ai apucat s vezi ce te
condiioneaz. Ceea ce vrei este s nu fii condiionat (dect de simul existenei, att asta
e tot ce accepi ca dat). Ceea ce vrei este s fii liber. Nu vrei Nirvana. Habar n-ai ce e aia!
Cum s vrei ceva ce habar n-ai cum e?!? Cine vrea asta i pune cu mna lui probleme
(dorine subtile, camuflate care mpnzesc comportamentul, ca s nu mai vorbesc de orgoliu
spiritual). Odat cu constarea c exiti, c eti ceva acolo (habar n-ai ce), ceea ce vrei este
s fii. S exiti necondiionat! Doar s exiti, nu altceva. Toi vrem asta. Tot ceea ce spui tu
asta urmrete. De acest impuls iniial nu poi scpa. Este constitutiv condiiei umane. Aa
spune lumea...

42
Exact pe tema asta am postat un articol excepional al lui Stephen Batchelor aici:
http://www.exmisa.ro/eamped/topic52-30.html#2313 . De ce meditm? Suntem pui n faa
unei probleme care necesit un rspuns... vezi acolo c merit.

i este n direct legtur cu ce ntrebai aici: [dac nu folosete la nimic de ce s meditez?]
Vezi mai sus. Acolo se zice: vezi-i de treaba ta! Stai cu mintea la ceea ce ai de fcut. Pune
acolo toat capacitatea ta mental. Dac te gndeti la rsplat, la premii cu coroni, dac
ncepi s proiectezi: you loose! Aa zicea maestrul. Numai atunci cnd lucrezi n prezent
lucrezi bine, zicea el.
43
Gndurile sunt condiionate
Nu e nevoie de mari iniieri sau de tradiii yoghine milenare ca s i dai seama c gndurile
tale sunt condiionate... Te-a enervat unul n mod repetat i s-a creat treptat n mintea ta o
reacie, eh, atunci asta vei avea de cte ori intri n contact cu respectivul. Nu prea conteaz
ce spune el. Gndurile tale sunt generate automat. Exemple avem la discreie. Orgoliul
tu a fost gdilat ntr-un fel sau altul, eh, atunci i va plcea foarte tare pe acolo, indiferent
ct de pervers i mascat ar fi delicatesa... se poate chema chiar "hai s facem conexiuni
inteligente".

Atunci cnd eti prad cablajelor ntiprite n mintea ta, asta nseamn c nu gndeti! Nu
eti liber. Eti "gndit". Cnd malaxezi la nesfrit raionamente, reacii i prejudeci aia
nseamn s nu gndeti ci s ciclezi ntr-o imitaie de proast calitate a procesului.

Gnditul este un proces. Ca i mersul. Ai nevoie de el l foloseti. Necazul apare atunci cnd
nu ai control asupra picioarelor tale. Tu vrei s te opreti, s stai jos, dar picioarele s-au
speriat ori s-au enervat ori nu mai au rbdare i ncep s alerge dintr-o dat fr avertisment.
Cum face mintea.

Despre asta e vorba. Ca s gndeti i nu "s fii gndit" i trebuie o minte linitit, calm i
echilibrat. Atunci gndeti limpede i clar. Altfel doar mesteci prin mizerii. Care de fapt
(peste cteva zile) vezi c i sunt indiferente, ns pe moment erau de o importan
covritoare, mintea i explodase din cauza lor. Oare asta nseamn s gndeti?

Asta e treaba. Ai nevoie s mergi pn n parc, mergi. Acolo te opreti i stai pe o banc.
Apoi, dac doreti te ntorci acas. E chiar att de simplu. Ia vezi, poi?

P.S. Un mic exerciiu este s vezi de unde vine reacia la cele de mai sus.
44
Senzaii fizice, senzaii mentale
Sigur c da, aa este! Vedan ( = senzaie) este unul din cele cinci agregate (khandh) i
este descris de Buddha din ambele puncte de vedere: mental i fizic. Buddha nu le separ
pe cele dou, iar examinarea lui vedan nseamn studierea/observarea totalitii
fenomenului psihosomatic.

Chiar i rigiditatea de dicionar prinde acest aspect, deloc formal sau speculativ:

"vedan: feeling, sensation, is the 2nd of the 5 groups of existence (s. khandha II).
According to its nature, it may be divided into 5 classes: (1) bodily agreeable feeling (kyik
sukh-vedan = sukha); (2) bodily disagreeable feeling (kyik dukkh-vedan = dukkh);
(3) mentally agreeable feeling (cetasik sukh-vedan = somanassa); (4) mentally
disagreeable feeling (cetasik dukkh-vedan = domanassa); (5) indifferent
or neutral (adukkha-m-asukh vedan = upekkh, q.v.)."

Aceast "nenelegere" (fertil) e generat de paradigmele fiecrei culturi n parte. Pentru
occidentali mintea este de regul "creierul", sistemul nervos central, eventual adugit recent
de sistemul hormonal etc. n general de "controale". Pentru oriental mintea este ntregul
corp. Ad literam, ntregul corp. Asta deoarece exist o coeziunea puternic precum forele
nucleare ntre senzaiile fizice i senzaiile mentale, ntre ceea ce simte corpul i ce emoii
apar n minte. i invers. Mintea este prezent peste tot n corp prin aceste "terminaii" etc.

Aa cum spui senzaiile sunt nelese ca stimuli i impulsuri fizice i, de asemenea, ca
activitate mental plcut, neplcut sau neutr.

45
Atitudinea n meditaia Vipassana
O s ncerc s schiez ce recomand Goenka. Voi vorbi n spiritul acestei tradiii. Toate
lucrurile importante le-am aflat de la oameni nelepi. Greelile mi aparin n totalitate.

n tradiia Goenka (Therevada) nu se dau indicaii n sensul n care nelegem de regul
acest lucru. Observ-i respiraia este tot ceea ce este fundamental i nu poate fi neglijat.
Ce urmeaz mai departe poate s difere de la o fiin la alta. Ce urmeaz i cum trebuie
procedat, orice om cu sinceritate interioar va tii singur. Metoda este una care te nva s
fii sincer cu tine nsui, s nvei s accepi realitatea aa cum este ea, nu cum doreti tu. O
astfel de atitudine, de sinceritate interioar i va fi punct de sprijin n orice moment de
rscruce. Tehnic aceasta se cheam principiul responsabilitii individuale, iar Buddha (n
Sutta-Mahaparinibbana) spune c el nu a dorit niciodat ca Sangha (ordinul clugrilor) s
depind de el. Tot n acelai discurs Buddha a spus c nu exist nici o doctrin esoteric n
nvtura sa, nimic ascuns n pumnul nchis al nvtorului (acariya-mutthi).

Aceasta este atitudinea esenial a tradiiei Vipassana aa cum este predat de Goenka.

Nu lipsa de inteligen, nici mcar lipsa de informaie nu sunt opreliti ale practicii spirituale.
Dorinele, aversiunile, lipsa de tenacitate, eecul de a continua astea sunt problemele reale!
Purificarea minii de negativitile i reaciile acumulate n timp nu presupune acumularea de
noi informaii cu privire la doctrin ci aplicarea cu discernmnt i sinceritate a tehnicii.

Porneti cu observarea senzaiilor fizice care apar pe corp sau n corp. Aceste senzaii
grosiere (durere, mncrime, presiune, nepturi) persist o bun bucat de vreme, ns
nimic nu este permanent. Cu timpul, acestea slbesc n intensitate i fac locul unor senzaii
mai fine (senzaii subtile s le spunem). Acestea sunt mai delicate i rspndite n tot corpul.
Nu mai sunt doar n cteva locaii (precum durerea) ci constai c ntregul corp este populat
cu astfel de senzaii pe care nu le sesizai iniial. Nu e nevoie s i indice nimeni ce s faci.
Observ! Existena lucreaz nuntrul tu. Oricine va aplica tehnica de altfel foarte simpl
i va observa senzaiile va ajunge s constate acest lucru.

Este celebru discursul lui Buddha ctre Kalamieni. Aceti oameni simpli erau asaltai de
ascei, de pustnici i brahmani care le indicau, fiecare, n ce s cread i cum s procedeze.
Deruta lor era deplin deoarece fiecare n parte le spunea cu totul altceva. Expansiunea
civilizaiei gangetice se fcea simit de ctre aceti oameni simpli care i rnduiser viaa
pn atunci departe de modernitatea civilizaiei Gangelui. Aflnd de prezena lui Buddha,
acetia i se nfieaz lng orelului Kesaputta din regatul Kosala (vezi Anguttara
Nikaya). Discursul ctre Kalamieni este momentul de referin n care Buddha expune unul
din principiile fundamentale ale nvturii sale.

Buddha le spune:
Acum, avei grij kalamieni, nu v lsai condui de istorisiri, tradiii sau vorbe. Nu v lsai
condui de autoritatea textelor religioase, nici doar de logic sau deducie, nici de luarea n
considerare a aparenelor, nici de savoarea opiniilor speculative, nici de posibilitile
probabile, nici de ideea: acesta este Maestrul nostru.
46

ndoiala nu este un pcat, n buddhism. Credina oarb este pcatul originar. Rdcina
tuturor relelor este ignorana. Nimic nu trebuie acceptat ca adevr ci doar ntruct este
probat n propria fiin. Cheia ctre eliberarea de suferin interioar este lipsa de
dogmatism, ndemnul la judecat personal:

Cnd vei tii singuri ce este destoinic i ce nu este

Revin la exemplul de practic ce evolueaz de la observarea senzaiilor grosiere la senzaii
subtile. Nimeni nu trebuie s accepte aceste lucru ca adevrat ci numai n msura n care
practicnd va descoperi singur acest lucru.

Pe msur ce naintezi, constai c aceste senzaii subtile se manifest cu o anumit
regularitate, au o logic a lor i astfel prin contopirea, unirea lor apar curenii subtili. n
continuarea poi percepe aceti cureni pe suprafee ample ns i compoziia lor, i sutele
(miile) de senzaiile punctuale care i formeaz. Stabilizarea curenilor te conduce treptat la
penetrarea n profunzime a structurii minte-materie prin simpl observare.

Procesul ncepe cu observarea senzaiilor grosiere i se ndreapt ctre penetrarea realitii
minte-corp. Descrierea de mai sus este lipsit de orice importan i poate suferi modificri,
singurul lucru important este experimentul individual, probarea n propria fiin a acestor
lucruri.

Mintea nu trebuie condiionat astfel nct s se ndrepte cu viclenie ctre rezultatul corect.
Nu i este util s se uite la sfritul crii s afle rspunsul la problem nainte de a o aborda
cu puterile proprii. Atunci cnd problema este rezolvat corect prin efort personal, rezultatul
este un adevr.

Un adevr este ceva care i modific ntreaga fiin. Dac afli un lucru pe care l consideri
adevrat acel lucru este un adevr al raiunii. n anumite situaii poi aciona neglijnd,
uitnd, punnd n paranteze acest adevr raional. n schimb un adevr al fiinei tale este
ceva ce te-a transformat, i-a modificat fiina fiind nglobat, distilat nuntrul ei. Nicicnd nu
vei putea face vreo aciune n dezacord cu acest adevr.

Ceea ce descoperi prin experien proprie i nu prin ddceal i condiionare mental are
mari anse de a deveni un adevr al fiinei tale. Aceasta este cale prin care Vipassana
(Goenka) ndrum practicantul s fie propriu su propriul tu stpn. Eti educat, ndrumat
s nu atepi indicaii de la nimeni.
47
Atitudinea fa de stri
ntrebare: Care este atitudinea n Theravada cu privire la strile ce apar n timpul meditaiei.
Cnd zici Theravada sun cam exotic... Despre asta, n dou cuvinte ar veni cam aa: tiina
minii i nvtura lui Buddha s-au propagat din nordul Indiei i Valea Gangelui n toate
direciile. Au ajuns i n Sud. Acolo au dat de teren viran. Dac n India era plictisii de
metafizic i transe iar Patanjali se apuca de compendii c nu le mai puteau ine socoteala,
n Sud au picat pe un fond extrem de firav de practici amanice. Acolo, n special n Ceylon,
zic suditii, s-au pstrat sutrele ca pe ochii din cap. Altceva nu aveau...

Nu vreau s zic c altceva nu e buddhism. Vorba lui Kapalika: buddhism este ceea ce fac
buddhitii. Pe mine personal, buddhismul nu m intereseaz. O religie ca oricare alta. tiina
minii i nvtura (disciplina) predate de Buddha, alea da m intereseaz. O astfel de
disciplin tiinific fr ritualuri, zeiti i beioare parfumate am gsit n Sud, n Theravada,
cum i zice pe acolo. C e de la Buddha citire sau nu, nici asta nu m intereseaz prea tare.

Revenind, prin textele celor care predau meditaia n Sud am ntlnit rarisim aprecieri pozitive
sau negative la adresa "srilor". De una dintre ele am dat la Webu Sayadaw n "The
Essential Practice : Dhamma Discourses". Acolo el spune c poi evalua reuita unei
meditaii dac se produce o abstragere, adic o neutralitate afectiv aa cum spui tu. Asta
vine cam aa: absena unor reacii afective e bun, iar invers, o atare influen afectiv n
meditaie e rea. Desigur, spus mult mai voalat i nuanat, dar ideea asta e.Tot ceva similar i
mai mult informativ am mai ntlnit la Mahasi Sayadaw. Astea sunt excepiile...

n schimb lucrrile de referin alea grele i de baz (Sayagyi, Goenka, Saya Thetgyi) zic cu
totul altfel. Nu are importan ce senzaii (mentale) apar. Este absolut indiferent dac sunt
puternic ncrcate afectiv sau neutre. Important este s le observi. Cu ct procesul de
observare este mai bun i lipsa de identificare cu senzaiile este pstrat mai bine cu att
meditaia este mai reuit. Asta pentru c observnd c eti nervos, fr s vrei sau s faci
ceva, numai fiind contient de asta eti mai puin nervos. Adic, simpla observare va
produce diminuarea ncrcturii afective, dar acesta va fi un efect nu un deziderat. Asta
explic i ceea ce spunea Webu Sayadaw, dar la el am avut impresia c punea problemele
un pic pe dos.

Dac mintea s-a linitit, iar apoi revin senzaii i stri foarte ncrcate asta nu nseamn
nimic. Este nul din punct de vedere al procesului meditativ. Nu are nici o semnificaie. Nu
apreciezi cnd, de ce sau cum se produce activitate mental. Singurul lucru care conteaz
este s observi, s rmi contient i s nu fii prad a subcontientului tu. Mai bine vntor
dect vnat! ... Vntoare e oricum, orict metafizic ai face!

48
Cum funcioneaz tehnica?
ntrebare: S-a scris n pres c Matthieu Ricard este cel mai fericit om din lume. Asta
urmrete Vipassana?
Cteva observaii punctuale, dac mi permii...

1. Vipassana (ceea ce practic Matthieu) nu urmrete ca s fii mai fericit sau cel mai fericit.
Probabil c autorii articolelor despre Matthieu au dat o tent comercial i spectaculoas
textelor pe care le-au publicat.

2. Printre meditatori nu se organizeaz concursuri "care e cel mai fericit".

3. Practica meditativ de acest tip urmrete s ai o minte (din ce n ce mai) echilibrat.

n mod normal, cu vrsta, acumulezi reacii subcontiente ca urmare a experienelor
senzoriale, emoionale, cognitive. Acestea determin n interiorul minii reacii necontrolate
(aversiuni, team, dorin) care se declaneaz dup mecanisme pe care nu le poi controla.

3.1. A i propune s controlezi aceste mecanisme este calea ctre schizofrenie. Mintea
gsete infinite ci, subterfugii i rafinamente ca s evite controlul contient, iar acest tip de
refulare i alterare a tendinelor sale naturale folosind unelte rudimentare (wishful thinking,
voin, descifrare psihanalitic, NLP sau alte bazaconii) asigur o mare parte din clienii
sanatoriilor specializate. Viteza i vigoarea cu care poi "interveni" sunt total disproporionate
fa de complexitatea problemei. Vrei s repari ntr-un loc i generezi instantaneu alte zeci
de efecte nedorite...

3.2. Vipassana se bazeaz pe o observaie ai putea spune banal, dar care revoluioneaz
modul de abordare a problemei. Atunci cnd se manifest o pulsiune subcontient (trezit
de un stimul, sau pur i simplu ca rezultat al activitii mentale) exist dou abordri
(principale): reacionezi n mod incontient sau eti contient c a aprut un astfel de impuls.
n Vipassana i antrenezi mintea ca s fie atent (contient). S observi. S nu fii
incontient.

Aceasta deoarece s-a constat c atunci cnd rmi contient, fora impulsului subcontient
scade. Dac i-e fric de un strin noaptea pe strad i aceast fric preia controlul minii
tale e una, iar dac i-e fric dar eti contient n acel moment atunci ai anse mai mari s
rmi lucid, s ai o minte (mai) echilibrat i s acionezi n interesul tu mai bine, dect
copleit de implusul subcontient.

Desigur, am descris n mod prozaic principiul pe care se bazeaz aceast practic de
antrenare a minii.

n timp se constat urmtoarele... Dac un impuls subcontient s-a manifestat la suprafa
(n zona contient) i l-ai observat (fr s ncerci s l schimbi, fr s l respingi sau s l
doreti) atunci el nu mai are aceeai vigoare de a determina o reacie a fiinei tale. n loc s
reacionezi o s acionezi (contient). Dac data viitoare se ntmpl la fel i l observi, atunci
49
treptat acea pulsiune subsontient i pierde din intensitate i are un control din ce n ce mai
mic asupra minii tale. Mintea e mai curat.

4. Eu nu vreau s te conving c este aa cum spun. La o posibil ntrebare: "cine mi
demonstreaz c observnd eu frica ce a aprut n mintea mea, aceasta nu mai are aceeai
vigoare" nu m voi angaja n rspunsuri. Sunt unele lucruri pe care nu le poi afla dect pe
propria piele. Cum a putea eu s te conving c o s te dezbraci n fundul gol i o s dansezi
pe mas dac bei o sticl cu un lichid frumos colorat i aparent inofensiv care se cheam
whiskey? Ct am dezbate pe forum ca s i aduc argumente? Cine ar putea s i
demonstreze (teoretic) c te mbei i ca "aa e la beie, se mai urc omul pe mas".

Ce vreau s spun este c unele lucruri care sunt coerente din punct de vedere teoretic nu
pot fi probate dect practic. Aa funcioneaz tiina. Aa au czut multe modele tiinifice
care preau geniale. La proba practic. Aa au fost confirmate altele.

Dac un model teoretic este inconsistent, aberant i are contradicii interne, atunci este
descalificat din start i nu poate constitui un punct de sprijin pentru a nelege lumea asta.
ns dac din punct de vedere raional este coerent, atunci singura modalitate de a l evalua
este confruntarea cu realitatea. Experimentul de tip tiinific sau experiena direct,
personal n cazul de fa.
Continuare
ntrebare: Dac acionez atunci cnd observ ceva din subcontient, care e legtura cu
fericirea? Adic, s zicem la modul simplu, constat c mi-au aprut nite dorine dubioase de
a cumpra nite tmpenii (probabil din cauza reclamelor), eu constat asta si nu cumpr, c
n-am nevoie de ele. Cum m face asta fericit?
Scopul n acest tip de meditaie este de a avea o minte echilibrat, curat. Dac mintea ta
este "preluat" periodic de temeri, pofte dubioase (cum le spui tu) atunci nu vei putea n veci
s te mpaci cu ea (cu tine nsi). Adic vei fi nefericit. Repet, ns, scopul practicii nu
este "fericirea". Cine caut beatitudinea, samadhi, extazul (sat-cit-anada) va trebui s caute
alte metode.
Continuare
ntrebare: Daca eu tiu c mi-e fric de ntuneric, teama care vine din subcontient, orict de
mult as contientiza, cnd sunt singur acas, tot cu lumina aprins n baie i capul sub
ptur dorm. Cu ce m ajut respectiva tehnic?
Dac observi c i este fric de ntuneric tot fric i este dar mai puin fa de situaia n care
nu eti contient (de acest lucru). Vipassana nu propune miracole ci este o tehnic cinstit:
ct munceti atta ai. Pe msur ce observi aceast fric de ntuneric ea i diminueaz
treptat capacitatea de a prelua controlul minii tale...

Ah, i s nu uit! Lucrurile funcioneaz eminamente practic. Discuiile cu privire la "frica ce
50
dispare treptat" sunt evident nule i nu vor schimba ceva n aceast privin. Cu mintea e de
lucru, nu glum. Dac pentru igiena corporal oamenii i dedic zilnic un interval de timp
consistent m ntreb ct timp i rezerv pentru igiena mental? Cum oare cred ei c se
poate rezolva ceva n aceast privin cu investiii zero!
Continuare
ntrebare: Ct despre frica de ntuneric, pot s o observ milimetric, i ea tot exist... i e tot la
fel de mareeee!
Pn i pentru simplul fapt c o observi, n acel moment te ocupi i cu altceva n afar de a
lsa acea fric s i populeze toat mintea.

Ca s constai dac este aa sau nu trebuie fcute nite experimente, nu? Altfel sunt simple
preri despre lucruri pe care nu le-am probat, aa-i? Oricum, eu am spus ce aveam de
spus... iar Vipassana nu este un panaceu care s funcioneze pentru oricine pe lumea asta.
Fiecare cu adevrurile i experienele lui.
Continuare
Dac faci curat n cas o s fie frumos i o s te simi bine. O perioad. Dup care se face
iar mizerie. La fel i cu mintea. C n-avem timp s ne ocupm de asta, aia e... nu vine
nimeni s i dea amend.

51
Cum meditez? n ce postur?
Continuare a seciunii anterioare
Folosind contextul de mai sus o s rspund i concret la ntrebrile tale

n privina posturii de meditaie. Uite cum merge treaba la Vipassana. Ai 10 zile de curs
pentru a nva tehnica. Ah, sper c este destul de limpede pentru oricine citete aceste
rnduri c tot ce scriem noi aici pe forum este = zero din acest punct de vedere. Tehnica nu
se poate nva dect la curs. Aici chiar nu ncape nici o discuie!

Deci, ai 10 zile. 11 ore pe zi. Poi face experiene. Orice postur este bun. Atta timp ct
respect condiiile eseniale (enunate n prezentarea Anapanasati Theravada), adic:
poziie comod, coloana dreapt, evitarea somnolenei etc. Poi face 11 experiene n prima
zi ca s te lmureti cum i este ie mai bine. Nu te-ai lmurit, hai, mai faci i a doua zi
experimente. De 20 de ori! Apoi, odat decis postura care i se potrivete, cu ea mergi mai
departe. Chiar dac ncearc mintea s te pcleasc (s scape!) rmi pe poziie.

Desigur, nu i zice nimeni c din ziua 3 trebuie s ai poziia clar stabilit. Hotrti singur
cum e bine. Dar dac te apuc ziua 8 i tu te foieti i nc n-ai stabilit nimic, ce crezi, sincer,
ai fcut treab bun? Trebuie s i spun vreun iluminat asta? tim singuri mult mai multe
dect credem.

Cu ochii la fel. Nu zic asta pentru c nu ai tii. O zic ca s art care este atitudinea la cursul
Vipassana. Indicaia iniial este ochii nchii. Pericolul de vedenii este redus (nu este nul)
pentru c se lucreaz cu tehnici care nu ncurajeaz viziuni, stri, etc. Atitudinea i obiectul
meditaiei nu favorizeaz floricelele i de aceea practica cu ochii nchii este una potrivit,
dar nu obligatorie. Obiect real, atitudine de observare. Dar dac vei constata c prea des
fuge atenia la ecranul de proiecie i o uit domnul pe acolo cu gura cscat, atunci ce i
faci? Defocalizezi privirea de pe ecranul de proiecie (dac ai ochii nchii), sau deschizi
ochii faci ceva, nu! Singur. Trebuie s i spun cineva c nu ai lucrat corect i te-ai uitat la
filme?

Sau poi s lucrezi cu ochii ntre-deschii (privirea ndreptat spre peretele nchis al
pleoapelor) i le cam rezolvi pe toate, doar c nu mai acumulezi n interior la fel de uor
aceiai for. Sau lucrezi cu privirea pe vrful nasului La fiecare e altfel i fiecare decide
cum este mai bine pentru el.

Ceea ce eti nvat este s fii sincer cu tine nsui. i cum s faci asta. S observi sincer
dac te copleesc plcerile i te complaci n dorine si aversiuni sau dac lucrezi onest i
eficient cu mintea ta.

Se spune c tot ce trebuie s tii, toat informaia de care ai nevoie este ca cineva, la
momentul potrivit s vin i s i spun: observ-i respiraia!. Att, fr s pui nimic de la
tine. Restul se poate re-face din ceea ce este n interior, ceea ce are oricine nuntru, ceea
ce este ncapsulat n structura acestei specii, condiia uman nsi.
52
Cum meditez? Cu ochii nchii sau deschii?
Continuare a seciunii anterioare
Este o chestiune important s decizi cum s practici: cu ochii nchii, ntre-deschii sau
complet deschii (privire focalizat sau defocalizat). Au curs ruri i fluvii de cerneal pe
tema asta i dac cineva ar urmri s determine cum e mai bine cred c ar trebui mai nti
s fac un (mic) perpetuum mobile ca s aib energia necesar s duc pn la capt
subiectul. O s argumentez (dac mai e nevoie) de ce cred asta i o s m folosesc de
clasificarea tehnicilor aa cum a fost descris aici:
http://www.exmisa.ro/eamped/topic215.html#3486 . Cum ar veni, hai s facem aplicaii
practice cu acest instrument!

Consum energetic
Se spune c 80% din energia (capacitatea mental de procesare) este absorbit de vz, de
procesarea informaiei vizuale. N-am avut raportor sau termometru sau instrument din acela
cu care se msoar aa ceva. Sincer, parc a nclina s cred c e mai puin ideea este,
ns, c: procesarea informaiei vizuale cheltuiete mult.

Procese specifice
n al doilea rnd atunci cnd ochii sunt deschii procesele mentale declanate sunt altele
dect atunci cnd sunt nchii. Percepiile sunt altele etc. Aadar nu vorbim numai de un
consum (cantitate) mai mic sau mai mare de energie, ci vorbim i de modificarea modului de
funcionare a minii.

Absorbii
E limpede c procesele care se petrec atunci cnd se practic cu ochii nchii duc mai uor
la absorbii (aa cum sunt nelese cele patru absorbii n buddhism) la modificri de
percepie etc. n mare parte pentru c mintea are setrile ei pentru stare de veghe i pentru
somn i nu este chiar la ndemn s le suprascrii. Dac lucreaz astfel zeci de ani, e mai
greu s o scoi din ale ei cu o tehnic, oricare ar fi aceasta.

Tipuri de tehnici
Exist tehnici care sunt favorizate de o anume atitudine mental, deci de o anume opiune
pentru cmpul vizual (activ = ochi deschii; inactiv = ochi nchii). Le-a descrie pe acestea
folosind clasificarea dat anterior.

Astfel, dac avem de a face cu o tehnic ce investete energie (concentrare) aceast
energie este n pericol de a scpa de sub control, i n plus dac obiectul tehnicii este
imaginar, atunci ca s folosesc un eufemism: dai de gard cu ea foarte uor!
1. Atitudine = Concentrare
2. Obiect.Tip = Imaginar
n acest caz parc ar prea firesc s compensezi practicnd cu ochii deschii.

E altceva dac practici cu obiect real i nu ai tu pe mn energie ca s te frigi cu ea, adic:
1. Atitudine = Observare
2. Obiect.Tip = Real
53
n cazul sta pare mai puin periculos ca s practici cu ochii nchii. Dac tehnica indic
faptul c trebuie s ajungi la absorbii, atunci aceasta este opiunea cea bun.

Un compromis bun pare ntotdeauna s practici cu ochii ntre-deschii. Concluzia acestui
mesaj vrea s fie c anumite tehnici pot fi ajutate (compensate efectele negative sau chiar
ncurajat efortul dorit) cu o anume atitudine din punct de vedere vizual. Nu se poate da o
indicaie generic valabil pentru orice tip de practic. Oricum, practicnd se ajunge la
setrile corecte!
54
Postura, durerea i cele trei atitudini n meditaie
ntrebare: Se folosesc accesorii, perne de meditat, cordon?
n principiu nu se folosesc accesorii. ns nu sunt interzise. Dar nici ncurajate. n privina
pernei vezi vorba de mai sus. O s citez aici un pasaj din "Dhamma Discourses on
Vipassana Meditation / Sayadaw U Kundala, pag. 13" n care sunt descrise cele trei atitudini
atunci cnd n timpul meditaiei apare disconfortul (dureri, dorin etc):

"There are three types of mental approach in that sort of situation. The yogi says to himself:

- I hope I will overcome this pain at the end of this sitting, so that the pain will not be
with me at the next sitting.
- I will work very hard this sitting. This pain cannot stay on but must disappear
completely. Until that happens. I will not stop meditating.
- I will meditate to know the true nature of this pain.

The yogi with the first type of attitude is hoping for peaceful meditation (that is lobha). There
will not be much progress. The second type has dosa (aversion). The third type is the right
one.

When facing dukkha vedan. the yogi should just be aware of it. With a relaxed mind and a
relaxed body, the yogi of this third type can put his noting mind right on the present; right on
the vedan. He must not be anticipating the future, nor put too rough a mind on the present.

[...]

The yogi will conclude from his own experience that he cannot be continuously in pain: pain
is changing with every noting."

Impermanena la nivel experienial...

Revenind i mai ontopic o poziie corect a coloanei se poate obine (n oricare din
posturile cu picioarele ncruciate) "ecologic" fr adjuvani cu o uoar corecie. Vezi n
acest sens primul mesaj de pe acest topic:

"n oricare din variantele adoptate este important meninerea vertical a coloanei vertebrale
pe toat durata meditaiei. Pentru a corecta tendina de ghemuire, la nceput, bazinul poate fi
tras un pic ctre spate, iar pieptul poate fi inut ca i cnd ceva ar ridica de el vag n sus. Nu
exagerai deoarece aceasta va duce la arcuirea exagerat a spatelui, iar poziia de dorit este
cea vertical."

55
Ce este Vipassana? Ce rezultate se obin?
Spun despre Vipassana c este o metod i nu o tehnic deoarece este un ansamblu
coerent alctuit din mai multe tehnici complementare care conlucreaz reciproc. Vipassana
este un set complet de "instrumente" cu ajutorul crora i poi purifica (ndrepta) mintea.
"Aa cum furarul ndreapt o sgeat,
neleptul i ndreapt mintea,
Cea nestatornic i slbatic,
Greu de pzit i greu de controlat."
Vezi aici discuia pe marginea acestei traduceri. La "ndreptarea" minii se refer Vipassana.
La eliminarea negativitilor acumulate n subcontient.

Acestea sunt ateptrile corecte cu privire la Vipassana. Nu altele! La Vipassana e de
munc, nu merge pe "graia" nimnui. Cu ct munceti mai eficient cu att avansezi mai
mult. Iar rezultatele sunt disponibile imediat: aici i acum. Proporional cu ct ai lucrat.

Nu este o "cale" n care atepi s se produc un declic, un gen de off/on. Nu am mai nimic
i dintr-o dat voi avea totul. Nu se produce o disociere ntre "meditaie" i via. Meditez, am
nite stri, am terminat meditaia, intru n lumea "real" care e ostil, nu e n concordan cu
strile mele frumoase etc. Astfel, treptat apare o repulsie fa de realitate: eu nu aparin de
lumea asta, mi doresc s revin la starea mea "primordial" s revin ntr-o alt lume dup
care tnjesc etc.

Nu e treaba mea s mi dau cu prerea despre astfel de atitudini existeniale, ns un lucru
este cert: la Vipassana nu merge aa! Vipassana nseamn a tri n realitate prin excelen.
Este o metod de dezvoltare / antrenare a simului existenei. Nu exist distincie ntre
meditaie i ceea ce se ntmpl ulterior acesteia. Cele dou sunt n direct legtur. Viaa
este verificarea tehnicii. Dac tehnica funcioneaz oamenii din jurul tu vor observa asta, nu
este nevoie s treci prin perete sau s aprinzi becuri ncruntndu-te la ele. Din acest motiv
Vipassana este sub-intitulat adesea "arta de a tri".

La Vipassana rezultatele se obin pe loc. Da, pot spune asta fr teama c generalizez o
experien proprie. Nu este un argument, ns filmul de aici: Doing Time, Doing Vipassana
este un exemplu elocvent. i indic acest "contact" cu practicani de Vipassana n lipsa
posibilitii de a discuta direct cu ei. Eu am avut aceast ocazie pentru c am fost la
Dumbrava n mai multe rnduri (i voi continua s merg) aadar am sesizat aceste schimbri
n mod direct.

Nu este greu de neles de ce anume Vipassana funcioneaz spectaculos. Formatul cursului
este unul care nu las loc de scpare. Zece zile n complet relaxare i deplin izolare.
Gndete-te ce efect are dac mergi la munte ntr-un loc superb i linitit unde nu ai nici o
grij, doar stai s te odihneti (cas, mas, cldur - toate sunt asigurate de oameni care au
grij de asta pentru tine). i va prinde bine, probabil. La ntoarcere vei fi ceva mai destins,
mai relaxat, mintea va fi ceva mai odihnit, mai puternic etc. Dar dac pe parcursul celor
zece zile vei lucra (treptat n diverse stadii) cu o tehnic puternic ce opereaz adnc n
56
interiorul subcontientului. 11 ore pe zi! Care este rezultatul de ateptat? Probabil multe alte
tehnici aplicate cu aceiai intensitate ar da rezultate la fel de spectaculoase. Ai practicat
vreodat ceva (orice altceva) att de susinut?

Contiina este un foc permanent viu. Unii zic c ar fi aa i dup moarte. Mai toi sunt de
acord c este aa n timpul vieii, inclusiv n somn. Atunci cnd nu se alimenteaz de la fapte
contiente ea recurge la izvorul acumulat n incontient pentru a funciona (vis). Atunci cnd
stai izolat zece zile fr s comunici, o s constai c se deschid zgazurile i vei avea acces
la ceea ce este adnc ascuns nuntrul minii tale, la ceea ce te determin uneori s
"acionezi" ntr-o direcie sau alta (de fapt s "reacionezi"). Ai acces la aceast interioritate
datorit modului n care este organizat cursul i n mod special datorita tehnicii Vipassana.
Iar tehnica te nva cum s elimini cu rbdare i tenacitate negativitile pe care le-ai
acumulat. Rezultatul: o minte mai pur, mai limpede, mai puternic. Procesul este unul care
implic munc, nu glum, aa cum spuneam, ns pe msur ce elimini aversiunile, rutile,
orgoliile etc rezultatul este unul direct iar atitudinea ta n faa problemelor i provocrilor
existenei se schimb n consecin. M-ai ntrebat dac tehnica funcioneaz. Da!
Funcioneaz! Dac practici poi "vedea" cum se ntmpl cele de mai sus. Buddha spune
chiar mai mult: n momentul n care ultima impuritate (sankara) este eliminat, atunci mintea
revine la stadiul de perfect puritate, indiferent cum s-ar chema acesta.

n Vipassana se merge direct la int. Cred c este suficient de limpede c n Vipassana
accentul este pus pe practic, iar singura metod de evaluare a rezultatelor este atitudinea
n viaa de zi cu zi. Citeam (cu interes) un interviul luat lui Goenka despre criteriile de
evaluare a progresului. Acesta nu este reprezentat de apariia semnelor, de confirmarea
diferitelor stadii de percepie aa cum le-am mai menionat pe undeva pe aici (inutil s dau
chiar i link-ul). Da! Pe drum afli despre jaloane i semne. Practici i poi constata c sunt
acolo unde ai aflat c trebuie s fie. ns aceasta nu nseamn nimic. Nu reprezint o
confirmare, nu sunt "rezultate". Singurul rezultat este ecuanimitatea, acuitatea simului
existenei, capacitatea de "a exista" independent de fluctuaiile minii. Nimic altceva. Celelalte
fenomene, orict de spectaculoase ar fi sunt cel mult simple "sume de control" fr valoare
n sine, fr consisten.

Despre Vipassana i eficiena acestei metode sunt cteva conferine remarcabile ale lui
Goenka i ale lui Sayagyi U Ba Khin. Mi-am propus s mai traduc cte ceva i s postez aici
pentru c e totui mai bine s i las pe ei s vorbeasc despre aceste lucruri! Am neles
c invitaia ta era una de mprtire a unei experiene personale, directe i nu de niruire a
unei liste de link-uri, de aceea am evitat trimiterea la somitile domeniului i nu pentru c a
avea eu ceva mai interesant de spus despre Vipassana.

i-am rspuns astfel i la ultima ntrebare n privina rezultatelor personale... i-am rspuns?

Rezultate?... Dac exist atunci cei din jurul meu le vor observa, dac nu atunci nu exist.
Sunt simple fenomene interioare fr de valoare. Uite, i pentru c se vorbea undeva pe aici
de chestiuni obiective, hai s i povestesc una simpatic. Atunci cnd am mers la primul
curs eram foarte sceptic i am pornit fr pic de ncredere n Vipassana (nu mi spunea mare
lucru numele i m consideram "citit" - aa c dac Io n-auzisem, deci n-avea ce s fie...
57
). Cam aa am ajuns acolo i m-am dus pentru c era o retragere cum mi doaream s
fac dar nu aveam unde etc. Eram hotrt s practic "de-ale mele", dar cnd am dat de
Vipassana, s-a ales praful de toate ciorciobuele cu care m dusesem eu acolo. Cnd m-am
ntors dup numai zece zile din viaa mea, schimbarea era att de mare, realmente
incredibil. Colateral aflasem i rspunsul la o "problem" care m chinuise ceva timp. Ca o
reminescen a scepticismului am facut o prob "obiectiv". n trecut mi propusesem de
multe ori s fac o asanas 3h i 48'! Nu ca s m ieliberez, aa departe nu "plecasem", dar
ca s vd cu ochii mei "ce se ntmpl dom'le!" ncercasem de cteva ori i nu reuisem.
Acuma (dup curs) tiam exact de ce. Nu corpul i durerile, incapacitatea fizic etc erau
problemele, evident, ci mintea care nu avea fermitatea necesar. Ba se autoconvingea c e
destul ct a stat, a progresat suficient de data asta, va relua i sigur va reui treptat-treptat,
ba fcea o criz direct, ba... Nu asculta, fcea ce avea chef. Ei, la cteva sptmni dup
primul curs am fcut experimentul cu pricina. Am stat patru ore (s fiu sigur! ) ntr-o
asanas fr nici cea mai mic micare. tiam c lucrurile se schimbaser n cele zece zile.
N-a fi avut nevoie de "verificare" cum nu am mai fcut ulterior. Am fcut-o ca s elimin i
aceast impuritate. Spun asta n contextul acelor discuii despre "rezultate" obiective, ce se
pot proba, se pot repeta oricnd, msura etc. Ah, nu m-am ieliberat, stai linitit... s nu te mai
in cu sufletul la gura! Repet, ca s elimin orice nenelegere: nu e nici un fel de rezultat
asta. Are valoarea: vax-albina (not: pe vremuri, nainte de '89 era o cear de pantofi n cutie
mare rotund, pe care scria "Albina").

Ceea ce eu consider ca singur rezultat este faptul c Vipassana m-a facut sa fiu mai fericit!
i am aflat (ca adevr pur personal) c acest drum duce acolo unde trebuie. Am deplin
ncredere n acest lucru. Am vzut o (mic) parte din drum cu ochii mei. ntr-acolo merge!
58
Ce pot practica nainte de a merge la un curs?
http://www.exmisa.ro/viewtopic.php?f=19&t=482
Tot ceea ce se poate practica de unul singur fr a fi absolvit un curs, dup cum recomand
Goenka, este Anapanasati. Descrierea exact a tehnicii este dat aici mpreun cu sursa de
unde a fost preluat.
Continuare
Anapanasati se poate practica indiferent dac mergi la un curs de Vipassana sau nu,
desigur. La un curs Vipassana ea este folosit ca tehnic preliminar.

i, da... rmn la opinia mea. Nu vd cum altfel s-ar putea nva tehnica n absena unui
curs de 10 zile. Din experiena proprie am constatat c primele 2-3 zile sunt de regul
pierdute sau ineficiente, iar mintea abia se relaxeaz i nceteaz ca s mai macine
redundant aceleai gnduri, dorine i proiecii ("problemele" curente). Abia apoi devine
atent, clar i sensibil ca un fulg, iar ceea ce se lucreaz ncepe s fie eficient.

Din acest motiv se recomand o atitudine corespunztoare nainte de curs. Fie, dac este
posibil, prezentarea la centrul de meditaie cu 2-3 zile mai devreme, fie ncetarea activitilor
curente (2-3 zile de concediu i relaxare naintea cursului). Nu este de mare ajutor dac se
merge de la servici direct la curs a doua zi. Asta pentru c se pierd 2-3 zile aa cum
spuneam mai sus. Iar timpul este i aa scurt...

ns, desigur, n absena posibilitii de a merge la un curs, practica Anapanasati este ct se
poate de indicat ca s m rezum la opinia lui Goenka.
Continuare
Prima etap presupune observarea senzaiilor pe fiecare inspiraie i expiraie oriunde s-ar
manifesta acestea n corp. Mintea se linitete prin simpla observare deoarece aceasta are
multiple valene. Foarte prozaic fiind spus este cea mai puin costisitioare activitate mental
(componenta discursiv a minii nu este n funciune). ns una dintre calitile cu adevrat
importante este c produce "contien". Nu poi observa fenemene concrete (senzaii) fiind
incontient (cu mintea plecat aiurea). Deci i antrenezi de fapt contiena, capacitatea de
a fi contient. Dac pierzi contactul, tot ceea ce ai de fcut este s revii la observare (i
contien, de fapt) imediat ce i-ai dat seama c eti "plecat". Astfel, cu rbdare ncepi s
schimbi apucturile minii, punnd-o napoi n poziie contient de cte ori pleac aiurea...

Dup oarece exerciiu, cnd mintea are un pic de antrenament, aria de observare se
restrnge la triunghiul format de brbie i zonele aflate imediat sub ochi. Se observ numai
senzaiile din acest triunghi. Mintea este antrenat ca s fie mai ascuti, mai exact. Apoi,
se restrnge observarea la triunghiul mic format de vrful buzei superioare i baza nasului.
Iar n final la un singur punct. Atenia este meniunt pe fiecare inspiraie i expiraie la
senzaiile care apar n acel punct. De fapt, pe fiecare inspiraie i expiraie se urmrete
59
meninerea contactului cu acel punct.

Apoi, tehnica (Vipassana) continu cu observarea (cu aceeai acuitate) a ntregului corp.
Punctul de observare este "mutat" treptat pentru a parcurge ntregul corp.

Aadar antrenamentul este unul ct se poate de firesc. Mintea este mai nti ascuit penntru
a observa cu precizie anumite zone foarte clar delimitate, iar apoi cu acest "instrument" bine
ascuit se pleac la defriat pdurea de senzaii din corp/minte.
Continuare
Drag Mars, hai s spunem lucrurilor pe nume. Vipassana este o operaie chirurgical n
adncul subcontientului. Se pregtete operaia (cteva zile se cur locul), apoi "se
deschide", se face curenie (se dau afar negativiti i condiionri mentale), iar n final "se
nchide". Acest procedeu nu se poate face acas. Nu exist curs prin coresponden pentru
operaiuni chirurgicale, mai ales asupra minii! Spun asta nu pentru c nu ai tii ci pentru a
crea un context al discuiilor pe acest forum. Dup ce nvei s operezi, poi face i singur
acest lucru (ca orice chirurg, nu?).

C ai sau nu ai timp de curs, asta e numai treaba ta. Ceea ce vreau s spun (din experien
direct) este c acel stadiu de linitire a minii ca s poi opera n subcontient nu se va
produce prin mplinirea numrului de ore: "jumate de or pe zi" nmulit cu "22 de zile" = 2
zile "pline". Nu merge aa. Pentru c n fiecare zi o vei lua aproape de la capt. Sunt convins
c tii deja i acest lucru. Asta e situaia!

Aici pe forum schimbm o vorb-dou, formulm generaliti, compunem eseuri mai mult sau
mai puin fanteziste, ns cu o tehnic ce opereaz n straturi foarte adnci ale minii nu te
poi juca. Goenka sau oricare alt profesor pe lumea asta i va spune c Vipassana se nva
la curs. Or tii ei ceva! Pi dac ei i declin competena de a se pronuna altfel cine crezi
c i poate fi n mod real de folos n lmurirea acestor chestiuni legate de practic?

Eu o s mai spun cte ceva cu privire la contextul general de aplicare a lui Anapana n
cadrul unui ciclu de curs Vipassana i cu asta o s m retrag din discuie din simplul motiv c
nu sunt competent ca s o continui.
Vezi c n Zen se pune accentul pe nvarea tehnicii direct de la un maestru. Pot s pun aici
nu-tiu-cte citate celebre pe tema asta, dar iari sunt convins c tii acest lucru. n cri
sunt scrise numai generaliti, chestiuni de bun sim. tiu asta de la Vipassana (cum arat
practica i cum arat crile) i, e drept, extrapolez n privina Zen-ului. Nu se poate da
tehnica printr-o carte pentru c mintea nu este n acel stadiu de deplin deschidere n care
s o poat primi. Nu m ntreba de ce nu! Nu sunt profesor de Vipassana sunt doar
practicant i dac oameni pe care i stimez i de la care am nvtat multe spun asta, atunci
merg pe mna lor.
Anapana este doar o etap pregtitoare la cursul Vipassana. Scopul ei declarat este s
liniteasc mintea ca s poi ncepe treaba. Nu poi intra de pe strad n sala de operaii.
Anapana face "anestezia"!
60

Aa trebuie privit Anapana n cadrul Vipassana, nu altfel. Anapana se poate practica i
altfel (vezi Mindfulness of Breathing unde sunt descrise amanunit n 550 de pagini cele 16
stadii de execuie ale Anapanasati pn cnd eti "scpat"). Aia e alt treab!
Cnd observi senzaiile ai alt treab de fcut (la Vipassana). Nu s te iluminezi! Nu s
obii starea non-dual, nu s transcenzi mintea, nu s fii "dincolo". Astea sunt alte chestiuni
(tehnici). Ce vreau s spun este c nu poi veni cu gramatica limbii franceze ca s analizezi
un pasaj n englez. Nu? n Vipassana se face acest lucru cu un scop bine determinat. Apoi
se trece la un stadiu de lrgire a orizontului observaiei. Lucrurile se fac pas cu pas pn se
ajunge la observarea integralitii, a continuumului mentalo-corporal n care se reflect
existen. Dac mi ieri c forez o comparaie a putea spune c n Zen-ul pe care neleg
eu c l practici (Rinzai) exist un singur pas de fcut aa cum spui n mesajul tu. Atingerea
i pstrarea "existenei pure". Este o tehnic "imediatist". n schimb cellalt tip de Zen
(Soto) este unul care presupune atingerea elului pas cu pas ca i n Vipassana. Tehnica
avanseaz din treapt n treapt, etapizat.

Practic fiecare ce i se potrivete mai bine, care-i necazul?

61
Se poate practica acas?
Dac se poate practica acas? Sigur ca da, aa cum zice i Anadi: majoritatea celor care au
absolvit un curs practic acas (cel puin cei pe care i tiu eu ). Insa dup ce au
"iniierea". E mult spus "iniiere" n cazul Vipassana, mai degrab: mod de lucru. Buddha a
repetat n mai multe rnduri c tehnica nu presupune nimic "ascuns n mnec". Practici
acas dupa ce afli cum trebuie sa procedezi. Aa cum e firesc. Mergi cu motocicleta dup ce
i iei carnetul, nu? Dac nu vrei s te dai de-a dura, evident! Ori mintea este mult mai dihai
dect motocicleta; apropos de asta vezi discuia de aici. Iar apropos de ceea ce nvei la
"coal" vezi discuia de aici:

"[...] nainte de a ti n ce direcie s te ndrepi, nainte de a i pune problema morii, sau a
existenei (i putem spune oricum) este ca i cnd nu ai tii s faci focul. Tremuri de frig i nu
tii de ce! Nu tii cum s procedezi. La coal nvei s faci focul. S l aprinzi i s te
nclzeti un pic. Dac nu mai pui lemne, se stinge. ns pe msur ce devii mai priceput
nvei s faci focul i cnd e vnt, i pe ploaie, nvei s l faci oriunde i oricnd. ns cum
uii s pui lemne, iar se stinge. Cndva, focul se poate aprinde de la sine, definitiv aa
spun unii. Nu se mai stinge. Arde ntr-una!"

La Vipassana nu exist difereniere de "grade" dup anul de studiu, numr de cursuri
absolvite etc. Exist o singur distincie: studeni vechi (care au absolvit un curs de 10 zile) i
studeni noi (care nu au absolvit un curs de 10 zile). Studenii vechi practic acas.
Continuare
http://www.exmisa.ro/eamped26/topic2-270.html#322
Pentru a descrie ceea ce este comun acestor tradiii voi folosi o frumoas alegorie care
spune c nainte de a ti n ce direcie s te ndrepi, nainte de a i pune problema morii,
sau a existenei (i putem spune oricum) este ca i cnd nu ai tii s faci focul. Tremuri de
frig i nu tii de ce! Nu tii cum s procedezi. La coal nvei s faci focul. S l aprinzi i
s te nclzeti un pic. Dac nu mai pui lemne, se stinge. ns pe msur ce devii mai
priceput nvei s faci focul i cnd e vnt, i pe ploaie, nvei s l faci oriunde i oricnd.
ns cum uii s pui lemne, iar se stinge. Cndva, focul se poate aprinde de la sine,
definitiv aa spun unii. Nu se mai stinge. Arde ntr-una!

colile sau tradiiile spirituale de acest tip te nva s cultivi simul existenei, s ntreii focul.
S menii atenia divizat, s observi, s fii contient, putem numi aceasta cum dorim. Apoi,
ntorcndu-te n lume i revine ie misiunea s nu adormi, iar astfel focul s se sting. ns,
simul existenei nu nceteaz dac trieti n societate. Nu exist disjuncie ntre practic i
existen. Existnd contient practici! Timpul tu nu este divizat, nu este mprit ntre
momentele n care practici i celelalte activiti. Practica este inclus n natura lui a exista.
62
Rolul maestrului n Vipassana
n Vipassana fiecare este propriul su maestru. Viaa nsi este maestrul. Observarea i
acceptarea realitii aa cum este ea este maestrul fiecruia. Asta nu presupune s nu
acionezi, ba din contra, ns presupune s accepi ceea ce se ntmpl. Iese cum ai vrut,
bine. Nu iese cum ai vrut, bine. Oricum, tot nu poi schimba trecutul.

E drept c sunt oameni care au n mod natural capacitatea s te impulsioneze. i pe aici
apar manifestri de adulaie. i eu le-am manifestat. Rolul unui ndrumtor este s rup
imediat aceste porniri. S nu le ncurajeze i s i spun onest unde s caui sprijin. i vreau
s spun c mi-am luat nite uturi pe tema asta cnd m ateptam mai puin i visam
dulceag la diverse bazaconii... Mi-a picat cerul n cap! Nici un du rece nu cred c m-ar fi
trezit mai bine.

n Vipassana nu exist maetrii n nelesul tradiional. n tehnic nu exist nicieri o asfel de
"component" i te raportezi la realitate (pe ct posibil). Buddha a afirmat n diverse sutre c
"nu exist nimic ascuns pe mnec" n aceast tehnic (aspecte "esoterice" aa cum sunt
adeseori referite). E o metod tiinific. Rolul unui profesor este similar celui dintr-o
universitate. E drept c poi s i admiri profesorul, s l stimezi, respeci etc. ns aici se
oprete chestiunea cu "maestrul".
63
Vipassana este numai pentru clugri?
ntr-adevr aa stteau lucrurile la nceputul secolului trecut. ns, este de remarcat c n
(aproape) fiecare sat din Burma (actualul Myanmar), Thailanda sau Sri Lanka exista o sal
de meditaie (un loc sau o ncpere), aflat n mijlocul satului. Da! Aa cum la noi exist
cminul cultural sau crciuma!

n Dhammapada nu exist distincii exeniale ntre sangha (clugri) i agrika (mireni).
Principiile sunt aceleai, iar Nirva (sanscrit) sau Nibbna (Pli) reprezint o stare a
contiinei - ori nu avem de-a face cu dou tipuri de contiin (clugresc i lumeasc).

Nu vreau s infirm cele spuse de Kapalika, vreau doar s le nuanez. Desigur, nsui
Canonul Pali (Tipiaka = cele trei couri) include o seciune special (Vinaya Piaka) destinat
vieii monastice, aadar nu putem spune c nu se face diferena ntre cele dou categorii de
discipoli. ns nc de la nceputul secolului trecut diferenele au nceput s se estompeze. n
special n privina vipassan. (O s folosesc terminologie Pli pentru Theravada, deoarece
scripturile fundamentale sunt concentrate n Canonul Pli, iar, ca argument suplimentar,
Buddha i-a transmis nvtura, de asemenea n pli - nu n "erudita" sanscrit ce nu era
folosit dect n scris i nu era, evident, cunoscut dect unei infime elite). Revenind la
vipassan o s amintesc c tradiia actual s-a pstrat n Myanmar pe linia: Ledi Sayadaw,
Saya Thetgyi, Sayagyi U Ba Khin i S.N. Goenka. nc despre Ledi Sayadaw (1846-1923) se
consemnez c i trasmitea nvtura deopotriv clugrilor i mirenilor n Ledi-tawya la
nord de Monywa. Se spune c unul din motive pentru care stucul Monywa a nflorit pn la
a deveni un ora mare este nsi faptul c muli mireni au fost atrai de autenticitatea
nvturii sale. Iat ce se consemneaz n The clock of Vipassana has struck, pag. 76:

"The Venerable Ledi Sayadaw was perhaps the outstanding Buddhist figure of his age. All
who have come into contact with the path of Dhamma in recent years owe a great debt of
gratitude to this scholarly, saintly monk who was instrumental in reenlivening the traditional
practice of Vipassana, making it more available for renunciates and lay people alike. In
addition to this most important aspect of his teaching, his concise, clear and extensive
scholarly work served to clarify the experiential aspect of Dhamma." (vezi i aici:
http://www.vri.dhamma.org/general/ledisaw.html)

Suferina nu este numai problema clugrilor, este primul din cele patru adevruri nobile
transmise de nvtura lui Buddha. Aa cum Buddha a cutat un remediu universal (fr o
orientare anume), n spiritul nvturii sale, tradiia i tehnica vipassan au fost adaptate
vieii lumeti. Au fost ncercate variante de "retrageri" pe perioade de 30 de zile, dou
sptmni, 10 zile, o sptmn etc. Timp de zeci de ani, pe parcursul ctorva generaii Ledi
Sayadaw, apoi Saya Thetgyi i Sayagyi U Ba Khin au adaptat nvtura pentru mintea
omului modern i au ajuns la concluzia c perioada minim pentru "a aprinde focul" este de
zece zile. Aa s-a ajuns la o metod destinat mirenilor.

Un moment de rscruce este cel n care Sayagyi i-a trimis eminentul discipol (S.N. Goenka)
s renvie tradiia vipassan n India, moment n care Sayagyi a rostit cteva cuvinte ce vor
rmne n istoria acestei tradiii: "The clock of Vipassana has struck!". Semnificaia acestor
64
vorbe este faptul c a sosit ceasul pentru ca aceast tehnic cu tradiie multimilenar s
poat fi aplicat de toi cei care caut un remediu pentru suferin.

Centrul deschis de Goenka la Igatpuri, Maharashtra - Dhamma Giri are n prezent sute de
centre afiliate pe toate cele cinci continente. Din 1950 funcioneaz i Vipassana Research
Institute, pentru informaii vezi aici: http://www.vri.dhamma.org

Aadar, greu de spus c la ora actual, n tradiia Theravada suntem n acelai stadiu ca n
urm cu 150 de ani cnd "mirenii doar practica acte pioase pentru a deveni calugari intr-o
viata urmatoare".
[Eliberarea ntr-un timp mai scurt] Asta cu "viteza de realizare" este iari o chestiune
discutabil. Cu privire la npnasati se spune c dac menii atenia la senzaiile produse
de respiraie timp de un ceas, iuuupey, ai ajuns la capt!

Se transmite i o povestioar interesant tot n aceiai tradiie. Se spune c doica lui
Buddha, o fiin de o puritate desvrit, atunci cnd a simit c i se apropie sfritul a mers
la Buddha i l-a rugat s o nvee ce trebuie s fac. Buddha i-ar fi dat seama c timpul este
mult prea scurt (cteva ceasuri) i atunci singurul lucru pe care i l-a spus a fost s-i
urmreasc respiraia i s accepte realitatea aa cum este ea. Nu amintirile care ncearc
s renvie trecutul, nu gndurile care sunt doar proiecii asupra viitorului pentru a da via
dorinelor. Doar s observe existena! Fr nici un adaos. Povestea ne spune c doica a
fcut ntocmai ceea ce i-a spus i a atins iluminarea.

Asta ca s aduc i un argument "tiinific" pentru termenul la de o or! Io m tot ntrebam,
cum or fi fcut, nene, oamenii ia, or fi avut ceva ceas... solar, poate?! Las de o parte
conversiile la ISO actual cu secunde/minute/ore etc. Morala este una singur: se susine c
npnasati este o tehnic ce duce la iluminare (nu eliberare!) pe o cale ce merge direct la
int n miezul existenei (nu face ocoliuri pe la puteri cosmice etc - nu m-am putut abine de
la aceast completare).

ns, aa este, n vajrayna exist multiple posibiliti de accedere rapid la rezultat. Dac
despre npnasati se spune c nseamn s tragi cu arcul direct la int, despre vajrayna
a spune c posed un ntreg arsenal de arme sofisticate, care mai de care cu putere de foc
mai tare, Arnold e mic copil!
Continuare
Textele
Aa este, textele sunt sangha-oriented. Tradiia, deh! Pe msur ce trece vremea peste o
tradiie, devine din ce n ce mai strict. ns aa cum spuneai buddihsmul, ca tiin a minii
(nu ca adulare de zeii locale nghesuite acolo ca s nu se supere lumea) se adapteaz
nencetat. Iat, spre exemplu ntr-o lucrare pe care eu o consider de referin, cum (deja!) o
somitate n domeniu desfiinez o parte din practicile pur formale din mnstiri. Adic unele
ritualuri (n sens de obiceiuri)...

Asta mi aduce aminte de o povestioar foarte fain care spune c un Maestru a sesizat c
65
n timpul meditaiilor, pisica ashramului devenea foarte curioas ce fac ei toi acolo aa tcui
i trecea pe la fiecare ncercnd s atrag atenia. Maestrul a decis c este mai bine ca s
lege pisica ntotdeuna atunci cnd se face meditaie... Peste 500 de ani n acelai ashram
discipolii care fceau legmntul de clugrie erau obligai s nvee pe de rost i s recite
cele cteva zeci de sutre referitoare la simbolismul pisicii i semnificaia iniiatic i ezoteric
a legrii pisicii n timpul comuniunii cu zeitatea suprem!

Ca s revin, Buddhadasa Bhikkhu n Anapanasati (Mindfulness of Breathing), cci despre
aceast lucrare aminteam, face o analiz detaliat, nc din Cap. I - Preliminaries a acelor
chestiuni "stricte". Cteva exemple:

- Paying respects to the bhikkhu-in-charge of the training centre
- Paying respects to the teacher-in-charge of the training centre
- Paying homage to the Triple Gem (Buddha, Dhamma, and Sangha)
- Confessing offences (for bhikkhu) and taking the Precepts (for lay follower) before
beginning to practise
- Submission to the Triple Gem
- Submission to the teacher
- Asking for the meditation object
- Inviting the meditation object

E mult s spun c le desfiineaz, ns nu exagerez dac spun c sfatul omului este: "nu
crezi n ele, nu le face, nu va afecta cu nimic rezultatul, ba dimpotriv, plecnd la drum cu o
minte curat vei avea mai mult succes". Intuiia ta, Kapa, funcioneaz! Deja s-a nceput
trierea!

Mirenii
Ah! i chestia cu "dac le-ai zice mirenilor c fac degeaba"... i aici a nuana un pic (te-ai
prins c aa zic eu s ctig bunvoina interlocutorului cnd vreau s desfiinez ceva, da?!
), zic, nu e vorba de un on-off. Ai atins nirvana, practica a fost util. Nu ai atins nirvana, ai
lucrat degeaba. Adic pentru vieile viitoare bla-bla, adic pentru omul zilelor noastre:
degeaba!

n Theravada (Vipassana i Anapanasati) i propun purificarea minii, obinerea unei stri
purificate a acesteia prin ridicarea vlului ignoranei. (Am mai spus cte ceva pe tema asta i
despre nelesul "ignoranei" aici. O astfel de minte nu mai este alimentat de depozitul de
pulsiuni incontiente, de negativitiile care pun stpnite pe contiin i provoac suferin.

Oricine pune mna s fac treab (clugr sau mirean) face curat. Ct poate fiecare. Mai
mult sau mai puin. Pentru ambii rezultatele sunt imediate, aici i acum! Pe msur ce i
purific mintea, sufer mai puin. Se bucur mai mult de via. Dac ai reuit s elimini o
doz consistent de negativiti acumulate fa de o anume fiin, vei fi mai deschis cu ea, o
vei vedea aa cum este nu aa cum te npdesc emoiile i cablajele incontientului.

Aadar, chiar dac tradiia ar rmne rigid (dei nu se ntmpl asta) practica Theravada
(Vipassana) d rezultate imediate fiind o metod nebnuit de puternic de a accede la
nivelul incontient i de a cura "locaia". Asta spre deosebire de alte metode care ofer
66
stri modificate de contiin la nivel superficial (contient) i nu ofer nimic profund, durabil,
stabil, totul ncetnd odat cu "staza" respectiv.
67
Ultimele cuvinte ale lui Buddha
Am auzit cteva variante (inclusiv misane) ale ultimelor cuvinte ale lui Buddha, gen "Fii o
lumin pentru tine nsui!". Sun bine, m rog, dar nu e neaprat aproape de adevr.
Referina cred c rmne Mahaparinibbana Sutta:

Mahaparinibbana Sutta of the Digha-nikaya, Sutta No. 16
"Last Days of the Buddha"
Translated from the Pali by Sister Vajira & Francis Story
(extras)

8. And the Blessed One addressed the bhikkhus, saying: "Behold now, bhikkhus, I exhort
you: All compounded things are subject to vanish. Strive with earnestness!"[58]

Alte variante de traducere sun similar, cu mici variaiuni:

Varianta 2: Then the Blessed One addressed the bhikkhus, saying: 'Then, Bhikkhus, I
address you now: Transient are conditioned things. Try to accomplish your aim with
diligence.'

Varianta 3: "Behold, O monks, this is my last advice to you. All component things in the world
are changeable. They are not lasting. Work hard to gain your own salvation."

Esena nvturii este impermanena, iar aceast cunoatere ultim ce poate fi dobndit
prin experien direct nu pe cale raional este ceea ce a repetat Buddha nainte de
extincie. Aceasta mi pare ultimul su mesaj, chintesen a nvturii sale.

P.S. Poate ne ajut careva s avem o traducere direct din pali n romn a acestui ultim
mesaj atribuit lui Buddha. E un singur paragraf...

P.P.S. MARS, eu m-am concentrat chiar pe ultimele vorbe ale lui Buddha (nu c ar avea
mare importan). ns aa este cum spui tu. Tot n Mahaparinibbana Sutta Buddha
ndeamn (cum a fcut-o de attea ori) ca totul s fie experimentat, nimic s nu fie admis ca
exerciiu al credinei oarbe. Fiecare avem experiena noastr interioar, nu pornim toi de la
aceleai date fizice, genetice, sufleteti, existeniale etc.

Cu alte cuvinte... adevrul are o proprietate: trebuie descoperit de fiecare n parte. Nu este
transmisibil.
Continuare
Sensul e limpede, ns poate ncercm s o mai lum la pil...

1. Am schimbat "a se adresa" cu "a gri". Variante ar fi fost "a glsui", "a rosti", "a cuvnta";
am pstrat repetiia celor dou referiri.

68
2. Am nlocuit alocuiunea "handa'dni" cu un "iat" mai linitit i aezat dect declamativul
"o".

3. La "vayadhamm sakhr" am umblat mai mult
- Vaya are sensul de "pieritor" (decay). Variante sunt: impermanena, extincia, dispariia,
descompunerea, stingerea.
- Dhamm cel cu 1000 de nelesuri are aici senul de "lege", "regul". Din cte neleg a fost
tradus prin "toate" ca s dea regula, adic "ntotdeauna se ntmpl astfel!". Cred totui c
"dhamma" ar trebui scos n eviden i n romn, adic menionat ca atare "legea" (firii,
naturii)... este c fenomenele sunt impermanente.
- Sakhr are i el o groaz de nelesuri. (Cel mai adesea "fenomene, evenimente mentale,
reacii"). Variante de traducere pentru contextul de fa ar fi fost "lucrurile", "manifestrile",
"existena" etc. Pentru c toate acestea deviaz sensul n alte zone am pstrat "fenomene"
dei sun livresc.

4. Sampdeti vd c are sensul de a lucra n vederea atingerii unui scop, a te strdui. Partea
ubred mi se pare c a utiliza doar "strduii-v" cere o adugire (n vederea crui scop?)
pe care o traducere riguroas nu o poate aduga (fr mare stngere de inim). Aadar ca
s nu rmn un suspans i nici s nu apar adugiri am folosit "practicai" care tot
strdanie nseamn ns "scopul" este unul subneles de data aceasta.

5. Pamda vd c este atenie, "sati". Am ncercat s gsesc un nlocuitor pentru
"inadverten" (neologism) care st pe postul lui "lips de atenie". Vigilen (lat.) mi s-a prut
c red destul de bine sensul de "n continu derulare" a aciunii de a fi atent.

Rezultatul:

"i atunci Domnul le-a grit clugrilor: iat clugri, v griesc vou acum, extincia este
legea fenomenelor, practicai cu vigilen. Acestea au fost cele din urm vorbe ale
Mntuitului."

P.S. Prezenta "traducere" este un demers rebusistic i nicidecum o ntreprindere filologic.
Dac apar manifestri neplcute adresai-v medicului sau farmacistului...

Dicionar

Atha = and, and also, or; and then, now;
kho = atha kho (pos. & neg.) now, and then; but, rather, moreover;
manteti [denom. of + *mantra] to call, address, speak to, invite, consult;

Handa (indecl.) [cp. Sk. hanta, ha+ta] an exhortative-emphatic particle used like Gr. a)/ge
dh/ or French allons, voil: well then, now, come along, alas! It is constructed with 1st pres. &
fut., or imper, 2nd;

Dni (adv.) [shortened form for idni, q. v.] now;
69

manteti [denom. of + *mantra] to call, address, speak to, invite, consult J vi.265; DA
i.297; SnA 487 (= lapati & avhayati); PvA 75, 80, 127. -- aor. mantesi D ii.16; Sn p. 78 (=
lapi SnA 394) & in poetry mantayi;

Vo2 [cp. Vedic va, Av. v, Lat. vos, Gr. u)/mme] is enclitic form of tumhe (see under tuva), i.
e. to you, of you; but it is generally interpreted by the C. as "nipta," i. e. particle (of
emphasis or exclamation;

Vaya2 [Sk. vyaya, vi+i; occasionally as vyaya in Pli as well] 1. loss, want, expense (opp.
ya) A iv.282 (bhogna); Sn 739; PvA 130. -- avyayena safely D i.72. <-> 2. decay (opp.
uppda) D ii.157=J i.392 (anicc vata sankhr uppda -- vaya -- dhammino);

Sankhra : (page 664) only. But just as kya stands for both body and action, so do the
concrete mental syntheses called sankhr tend to take on the implication of synergies, of
purposive intellection, connoted by the term abhisakhra, q. v. -- e. g. M iii.99, where sakhr
are a purposive, aspiring state of mind to induce a specific rebirth;

Pamda : SnA 339 (=sati-- vippavsa); DhA i.228; PvA 16 (pamdena out of carelessness);
Sdhp 600. -- appamda earnestness, vigilance, zeal D iii.236; S i.158; ii.29; Dh 21. -- pha
careless reading (in the text) Nett . (see introd. xi. n. 1);

Sampdeti [Caus. of sampajjati] 1. to procure, obtain Vin i.217; ii.214; ekavacana s. to be
able to utter a single word J ii.164; katha s. to be able to talk J ii.165; dohae s. to satisfy the
longing Mhvs 22, 51. -- 2. to strive, to try to accomplish one's aim D ii.120; S ii.29

Tathgata [Derivation uncertain. Buddhaghosa (DA i.59 -- 67) gives eight explanations
showing that there was no fixed tradition on the point, and that he himself was in doubt]. The
context shows that the word is an epithet of an Arahant, and that non -- Buddhists were
supposed to know what it meant. The compilers of the Nikyas must therefore have
considered the expression as pre -- Buddhistic; but it has not yet been found in any pre --
Buddhistic work. Mrs. Rhys Davids (Dhs. tr. 1099, quoting Chalmers J.R.A.S. Jan., 1898)
suggests "he who has won through to the truth." Had the early Buddhists invented a word
with this meaning it would probably have been tathagata, but not necessarily, for we have
upadh -- karoti as well as upadhi karoti.

Pacchima (adj.) [Sk. pacima, superl. formation fr. *paca, cp. pacchato & pacch] 1.
hindmost, hind--, back--, last (opp. purima), latest;

Vcaka (adj.) [fr. vc] reciting, speaking, expressing;

70
Donaiile
Despre cursul de revelare a sinelui spune un user aa: si care-i smecheria cu pretinde bani?
(in tabara din romania s-a platit doar pt sali, cazare, mancare) iar in rest, nu e normal sa si
traiasca omul din ceva? daca cu asta se ocupa, nu e normal sa aiba si el ce manca?
Asta este o alt diferen ntre tabra de "revelarea sinelui" i Vipassana.

n tradiia Vipassana nu ai voie ca s predai Dhmma ca un miloc de a-i ctiga existena.
Lucrurile pot degenera. Dac lucrurile merg prost i "nu ai i tu ce mnca" poate c vei fi
interesat de ct de mulumii (aa cum doresc ei) sunt cursanii, de numrul lor, de marketing
etc. Cam asta e "mecheria", cum zici tu.

La Vipassana nimeni nu are voie s ia bani nici mcar pentru "sal, cazare, mncare". n
aceast tradiie Dhamma se pred prin efortul dezinteresat al unor oameni, nu este voie
altfel. Este valabil i pentru ndrumtor i pentru cei care ntrein centrul de meditaie. Dac
vor s ajute oamenii trebuie s o fac dezinteresat, nu au voie s transforme asta ntr-un
mijloc de trai. Cine poate face asta bine, cine nu poate st acas.

Exist i donaiile, ns nu este acceptat niciun mecena. Donaiile sunt permise numai pentru
studeni vechi (care au absolvit un curs de 10 zile). Dac cineva s-a convins c este un lucru
bun, atunci poate ajuta. i este ncurajat "donaia" prin munc. Mergi acolo la centru 2-3
zile, o sptmn, ct doreti i lucrezi la cmp, cari lemne de foc, ajui la reparaii etc.
Oamenii care vor veni la curs se vor hrni din rodul pmntului de acolo pe care i tu l-ai
lucrat, se vor nclzi cu lemne crate de studeni, vor fi cazai n case construite de studeni.
Asta este "donaia" care este ncurajat. La cursurile din tradiia Goenka se cheam "to
serve".

Chestia cu "curs non-profit" de la revelarea sinelui, adic dai bani numai pentru sal,
mncare i cazare dar nu onorariu pentru profesor... este un pic altfel. De ce? Pi, omul se
poate ntreba "de unde tiu eu c sala nu e a lor, c asta cu nu iau bani pe curs nu e dect
de faad, banii i iau indirect... chiar atta o costa ce ne dau de mncare etc". Te rog s m
nelegi ca atare: nu spun c asta s-ar ntmpla la Kamala, dar asta pot gndi oamenii.

Dac te nhami la drum ca s ajui oamenii trebuie s o faci benevol, dezinteresat i s nu
dai prilejul ca minile lor s o ia anapoda. Just my two cents...
71
Pranayama i Anapana
http://forum.softpedia.com/index.php?showtopic=94262&view=findpost&p=2617411
n privinta tehnicilor Pranayama este cel puin interesant opinia lui Gurdjieff (a unui dervi
ntlnit de acesta n pregrinrile sale). Am ataat un pasaj exemplificator (scris cu har) din
"ntlniri cu oameni remarcabili". Dac n alte cazuri o informaie eronat cu referire la
tehnic poate determina lipsa de rezultate, n privina "respiraiei artificiale" lucrurile sunt
considerate mult mai grave. Atta timp ct tehnica nu este executat sub directa ndrumare a
unui Maestru competent este recomandat ncetarea imediat a acestor practici. Destul de
explicit, i la tem, proverbul persan amintit de dervi: "Fie ca Dumnezeu s nu-i mai permit
s triasc nici mcar o singur zi celui care nu tie i totui este convins c poate s le
arate altora drumurile spre mpria Sa". Vizionar ediie: Editura RAM, 1996!

Cealalt practic n discuie: Anapanasati este cunoscut i practicat ntr-o diversitate de
moduri. Fie ca simpl observare a respiraie (n diverse zone ale corpului, pe arii mai largi
sau mai restrnse), fie ca punct de plecare (respiraia fiind suportul) pentru urmrirea
traseelor energetice n corp (Mahayana), iar de aici mai departe ca tehnic de "ncrcare" (Qi
Gong). O nuan cu totul special este cea din ampla lucrare (550 pag!) "Anapanasati -
Mindfulness of Breathing" de Buddhadasa Bhikku (disponibil aici). Comentariul din prefa
cu referire direct la Anapanasati Sutta - una din cele mai importante din Canonul Pali,
Tipitaka; vezi i aici - zice c, traduc liber:

"Termenul 'Anapanasati' nu nseamn, aa cum este interpretat n general, atenie total
(mindfulness) la inspiraie i expiraie. De fapt, nseamn atenie total la un anume obiect
tot timpul cu fiecare inspiraie i expiraie... (subl. aut.)."

Ct despre o alt aplicaie de tip Anapana, o s pornesc de la argumentaia impecabil i
exasperant a lui Krishnamurti conform creia orice tehnic este "nenatural". Rafinamantul
cu care demonteaz orice ncercare de a supune mintea unui tipar static (esena unei
tehnici) este n opinia mea ideea central a seriei de conferine "Mintea fr margini" i este
reluat constant n celelalte lucrri. n acest context este de remarcat prerea sa cu privire la
Anapanasati/Vipassana, aa cum ne este istorisit de Goenka aici. Discuia celor doi este un
argument n favoarea faptului c Anapana (ca etap pregtitoare pentru Vipassana) nu este
o tehnic.

Concluzia: mai multe deosebiri dect asemnri ntre Anapana i Pranayama! Nu c ai fi
susinut altceva. Am ncercat s continui pe tema lansat de tine... Dac este neaprat
necesar Anapana se poate considera asemntoare cu tehnicile de observare (Adhitthana,
Vipassana). Atunci cnd este o tehnic! Oricum, cnd se vorbete de Anapana, cele de mai
sus cred c fac necesar s se precizeze "care dintre ele?" n cazul n care contextul nu este
concludent.
72
Pericole n practica Pranayama
http://forum.softpedia.com/index.php?showtopic=94262&view=findpost&p=2617411
ntlniri cu oameni remarcabili / Gurdjieff, pag. 132.
[...] i-am cerut binecuvntarea si ne-am aezat alturi de e! pe pmnt, formnd un
cerc n jurul lui. Apoi a nceput conversaia.
I-am pus diferite ntrebri i el ne-a rspuns, dup care i el, la rndul lui, a nceput
sa ne ntrebe. La nceput s-a artat destul de rezervat faa de noi, dar n curnd, aflnd c
parcurseserm o distan considerabil numai pentru a putea vorbi cu el, a devenit mai
cordial. Se exprima destul de simplu ntr-o limb nesofisticat, prnd un om ignorant, altfel
spus, needucat n sensul european al cuvntului.
Am fost nevoii sa purtm conversaia cu derviul n limba persan, ntr-un dialect
aparte al acesteia, pe care, cu excepia mea, a doctorului Sari-Ogli i a unui alt tovar care
nu o vorbea ns foarte fluent, nici unul dintre tovarii notri nu-l tia. n consecina, Sari-
Ogli i cu mine eram nevoii s punem ntrebrile, dup care s traducem esenialul astfel
nct i tovarii notri s poat beneficia de rspunsurile derviului. ntruct se apropia ora
prnzului, un discipol i-a adus derviului masa, care consta din orez. Continundu-si
conversaia, acesta a nceput s mnnce. Cum la rndul nostru nu mncaserm nimic din
dimineaa aceea, ne-am deschis rucsacii i am nceput s mncm i noi.
Trebuie s v spun c la vremea aceea eram un adept ardent al faimoilor yoghini
indieni i ndeplineam cu mare exactitate indicaiile tiinei Hatha-Yoga, astfel nct atunci
cnd mncam, obinuiam s-mi mestec hrana cit mai bine posibil. Astfel s-a fcut c, dup ce
toat lumea i terminase demult masa, eu eram singurul care continuam s mestec lent,
ncercnd s nu nghit nici mcar o singur bucat fr s respect toate regulile pe care mi le
impusesem.
Vznd aceasta, derviul m-a ntrebat: "Spune-mi, tinere strin, de ce mnnci n
felul acesta?"
Am fost att de uluit de ntrebarea sa, care mi se prea extrem de bizar i izvornd
dintr-o profund ignoran, nct nici nu m-am strduit s-i rspund i m-am gndit ca
strbtusem o cale att de lung n zadar, numai pentru a ntlni un om cu care nici mcar
nu merita s discui serios. L-am privit n ochi nu doar cu mil, ci fiindu-mi mie nsumi ruine
pentru el i i-am rspuns cu arogan c mi mestecam foarte atent hrana pentru ca aceasta
s fie mult mai uor asimilat n intestinele mele, fiind recunoscut faptul c o hran corect
digerat ofer organismului o mai mare cantitate de energie necesar funcionrii lui; i-am
repetat astfel tot ceea ce strnsesem din diferite cri pe acest subiect. Btrnul a cltinat
ns din cap n semn a negare i mi-a repetat unul din cele mai cunoscute proverbe persane:
"Fie ca Dumnezeu s nu-i mai permit s triasc nici mcar o singur zi celui care nu tie i
totui este convins c poate s le arate altora drumurile spre Impria Sa."
A urmat o ntrebare a Iui Sari-Ogli la care derviul a rspuns scurt. Dup care, el s-a
ntors din nou spre mine i m-a ntrebat: "Tinere strin, probabil c faci i o anumit
gimnastic special."
Era adevrat. La vremea aceea obinuiam s execut zilnic un anumit numr de asane
(exerciii yoga) i dei cunoteam toate regulile recomandate de ctre yoghinii indieni,
preferam sistemul suedezului Muller. I-am rspuns deci derviului c, ntr-adevr, executam
asemenea exerciii i, mai mult, consideram necesar ca acestea s fie practicate de dou
ori pe zi, dimineaa i seara, explicndu-i pe scurt tipurile de exerciii pe care le executam.
73
"Acestea se refer exclusiv la dezvoltarea braelor, picioarelor i n general a muchilor
exteriori, mi-a spus btrnul, dar tu ai i o serie de muchi interiori care nu sunt n nici un fel
afectai de ctre micrile tale."
"Da, desigur, i-am spus eu".
"Bine, s ne ntoarcem atunci la felul n care i mesteci hrana", a continuat btrnul.
Dac mesteci n acest fel pentru a obine o sntate bun sau pentru a atinge alte realizri,
trebuie s-i spun, dac doreti s cunoti prerea mea sincer, c ai ales cea mai proast cale
posibil. Mestecndu-i hrana un timp att de ndelungat, tu nu faci altceva dect s reduci
munca propriului tu stomac. Acum eti tnr i nu ai probleme, dar obinuindu-i stomacul s
nu mai lucreze, muchii ti vor fi ntr-o oarecare msur atrofiai. Trebuie s mai tii c, pe
msur ce organismul mbtrnete, muchii si i funcionarea sa general slbesc. In acest
fel, pe lng slbiciunea natural specific vrstei naintate, vei avea de luptat cu o alta pe
care i-ai format-o singur pe vremea cnd i obinuiai stomacul s nu lucreze. i poi imagina
ce se va ntmpla atunci?
Vezi, deci, c nu este necesar nici pe departe s mesteci hrana exagerat de mult."
Aceste cuvinte ale btrnului, att de simple, de lucide i de consistente, mi-au
schimbat complet imaginea pe care mi-o fcusem despre el. Pn atunci i pusesem ntrebri
din simpl curiozitate, dar ncepnd din acest moment am nceput s fiu din ce n ce mai
interesat de persoana sa i s ascult cu cea mai mare atenie tot ceea ce el spunea.
Am neles subit cu ntreaga mea fiin c idei pe care le acceptasem pn atunci ca
adevruri de netgduit, erau incorecte. Am realizat c viziunea mea asupra lucrurilor era
parial. Cuvintele btrnului mi-au permis astfel s le privesc ntr-o lumin nou. Simeam
acum nevoia s-i pun btrnului sute de ntrebri n legtur cu acest subiect.
Furai de conversaia noastr cu derviul, eu i cu doctorul am uitat complet de tovarii
notri, uitnd s le mai traducem ceea ce spuneam. Vznd interesul nostru, acetia ne
ntrerupeau aproape la fiecare ntrebare: "Ce spune? Despre ce vorbete?". Dar de fiecare
dat eram nevoii s-i refuzm, promind c le vom povesti mai trziu n detaliu.
Cnd derviul a terminat discursul su despre masticaia artificial i despre
diferitele moduri de a asimila mncarea, precum i modul n care aceasta se transform
automat n diferite energii, am spus: "Spune-mi, printe, care este prerea ta despre ceea
ce se numete respiraie artificial. Acesta este un alt tip de exerciiu pe care eu obinuiesc
s-l practic potrivit instruciunilor yoghinilor. Mai exact, dup ce inspir aerul, rein
inspiraia o anumit perioad de timp, dup care l expir ncet. Oare este greit i o
asemenea practic?"
Vznd c atitudinea mea s-a schimbat complet, derviul a nceput s-mi vorbeasc
cu mai mult cldur i mi-a explicat urmtoarele:
"Dac i provoci singur un mare ru prin modul n care i mesteci excesiv hrana, rul
pe care i-l provoci prin practica lipsit de discernmnt spiritual a acestui tip de respiraie este
nc de 1000 de ori mai mare. Toate exerciiile de respiraie scrise n attea cri i predate
n colile ezoterice contemporane, realizate fr o ghidare competent, pot avea efecte
duntoare; Orice om cu minte la cap i poate da cu uurin seama c, la fel ca i alimentele,
respiraia este un alt fel de hran. Aerul care intr n corp i este digerat acolo se
dezintegreaz n diferite pri componente care formeaz apoi alte combinaii ntre ele, precum
i cu alte elemente corespondente ale diferitelor substane care sunt prezente n corp. n
acest fel se formeaz elemente noi, indispensabile, i care sunt consumate continuu n
diferitele procese ale vieii, care nu nceteaz niciodat n organismul omului.
Trebuie s mai tii c pentru a obine orice substan nou, prile sale componente
trebuie combinate ntr-o proporie cantitativ precis. S lum un exemplu simplu: pinea.
Pentru a obine pine, mai nti trebuie s prepari aluatul, dar pentru aceasta ai nevoie de
proporii precise din fin i ap. Dac pui prea puin ap vei obine n loc de pine ceva la
74
fel de tare precum o piatr. Dac pui prea mult ap, vei obine doar un terci la fel cu cel cu
care sunt hrnite vitele. n ambele cazuri nu vei obine deci aluatul necesar pentru a realiza
pinea. Acelai mecanism funcioneaz i pentru formarea tuturor substanelor necesare
organismului. Prile ce compun aceste substane trebuie combinate n proporii foarte
stricte din punct de vedere cantitativ, ct i calitativ. Atunci cnd respiri n mod obinuit, respiri
mecanic, fr nici o contribuie din partea ta, iar organismul extrage din aer acea cantitate
de substane de care are nevoie. Plmnii sunt astfel construii nct ei sunt obinuii s
lucreze cu o cantitate precis de aer. Dac tu modifici n mod artificial i brusc, fr o
pregtire serioas anterioar, cantitatea de aer care trece prin plmni, compoziia sngelui
care trece prin ei se va modifica i ea. La fel se va petrece i cu celelalte procese interioare,
modificndu-se astfel ntregul echilibru general al corpului.
Dac nu cunoti n profunzime legile fundamentale ale respiraiei, sau dac nu
practici sub ndrumarea unei fiine care a atins miestria n acest domeniu, atunci trebuie
s renuni complet la practicile respiratorii, deoarece ele pot s determine efecte duntoare.
Trebuie s mai tii c pe lng substanele necesare organismului, aerul mai conine i altele
care nu sunt necesare, iar uneori sunt chiar toxice. Respiraia artificial faciliteaz ptrunderea
n organism a acestor numeroase substane, dintre care unele sunt duntoare Vieii, modificnd
astfel echilibru! cantitativ al substanelor utile.
Respiraia artificial modific de asemenea proporia dintre cantitatea de hran din aer
i cea obinut din celelalte alimente. Astfel, dac sporeti sau reduci la minim cantitatea de
aer pe care o respiri, va trebui s modifici corespunztor i cantitatea celorlalte tipuri de
hran; iar pentru a cunoate proporia corect trebuie s ai o cunoatere foarte profund a
propriului tu organism i a legilor sale. Dar oare te cunoti tu att de bine pe tine nsui? tii
tu oare ca stomacul are nevoie de alimente nu numai pentru hrana organismului, ci i pentru
c este obinuit s primeasc o anumit cantitate de alimente? Foamea se declaneaz n
noi, ntre altele, atunci cnd stomacul dorete s experimenteze din nou presiunea specific cu
care este obinuit atunci cnd conine o anumit cantitate de hran. Muchii stomacului
sunt strbtui de diferii nervi care, atunci cnd nu experimenteaz respectiva presiune,
trimit spre creier impulsuri care creeaz senzaia de foame. Astfel, exista mai multe tipuri de
foame: aa-numita foame fizic, sau corporal, dar i o foame psihic, sau nervoas.
Toate organele noastre lucreaz mecanic i fiecare om are un ritm specific de
funcionare potrivit propriei sale naturi i obinuine. Ritmurile de funcionare ale diferitelor
organe se afl ele nsele ntr-o relaie bine stabilit. Se creeaz astfel n organism un
anumit echilibru: un organ depinde de celelalte i toate la un loc formeaz un mecanism extrem
de precis.
Schimbndu-i n mod artificial modul de respiraie, tu i modifici nainte de toate ritmul
de funcionare al plmnilor, dar, ntruct funcionarea acestora este legat, ntre altele, de
funcionarea stomacului, ritmul acestuia se va schimba la rndul su, la nceput mai uor, apoi
din ce n ce mai intens. Pentru digerarea hranei, stomacul are nevoie de un anumit timp; s
presupunem c hrana are nevoie s rmn acolo o or. Dac ns ritmul de funcionare al
stomacului se modific, atunci i timpul n care hrana va putea fi digerat se va modifica la
rndul su: hrana va trece atunci att de repede prin stomac, nct acesta va avea timp s
execute doar o parte din munca sa. Acelai lucru se va produce i cu celelalte organe.
Acesta este motivul pentru care este de o mie de ori mai bine s nu modifici nimic n
organismul tu dac nu tii cum s faci acest lucru. Chiar i n caz de boal, este mai bine s-l
lai aa, dect s ncerci s repari mecanismul fr s tii cum.
i repet, organismul nostru este un mecanism extrem de complicat; el are
numeroase organe care funcioneaz n moduri diferite i au nevoi diferite. De aceea,
ori modifici totul, ori este preferabil sa nu faci nimic. Altminteri, ori n loc s faci bine, poi
s i provoci singur un foarte mare ru.
Respiraia artificial realizat incorect poate provoca astfel unele disfuncii; n anumite
cazuri ea poate conduce la disfuncii ale sistemului circulator, sau la afectarea stomacului,
ficatului, rinichilor ori a nervilor. Rareori se ntmpl ca cineva care practic respiraia
75
artificial de unul singur s nu i provoace un ru irecuperabil. i chiar i aceste cazuri rare
se ntmpl numai cnd acetia se opresc la timp. Cei care o practica un timp ndelungat au
parte invariabil de rezultate nedorite. Doar dac cunoti chiar i cel mai mic urub, chiar i cel
mai intim ax al mecanismului tu, doar n acest caz vei ti ce ai de fcut. Dar dac nu cunoti
dect foarte puin i totui te hazardezi s experimentezi, i iei singur un mare risc, cci
mainria este foarte complicata. Exist multe uruburi ascunse care pot fi cu uurin
stricate la un oc mai puternic i pe care nu le vei putea cumpra apoi de la primul magazin.
n concluzie, de vreme ce mi-ai cerut sfatul, iat care este acesta: "momentan
oprete exerciiile tale respiratorii".
Conversaia noastr cu derviul a continuat vreme ndelungat. Am discutat
apoi ntre noi i am decis s mai rmnem o zi sau dou pentru a profita de nelepciunea
sa. L-am ntrebat apoi pe acesta dac este dispus s continue conversaia cu noi n aceast
perioad. El a consimit i chiar ne-a invitat s-l vizitm a doua zi, imediat dup prnz.
Am rmas ns nu doar dou zile, aa cum intenionam, ci o sptmn. n fiecare
dup-amiaz purtam discuii lungi cu derviul, iar apoi seara trziu, Sari-Ogli i cu mine le
repetam tovarilor notri tot ceea ce acesta ne spusese.
n timpul ultimei noastre vizite, n timp ce i mulumeam i ne luam rmas-bun de la
dervi, spre marea noastr surpriz, Ekim-Bei s-a ntors spre acesta i, cu o voce plin de
umilin, care nu i era proprie, i-a spus n limba persan: "Printe, n timpul acestor zile m-
am convins cu ntreaga mea fiin c tu eti omul pe care-l cutam de foarte mult vreme: un
om n care pot avea cea mai mare ncredere, care-mi va putea ghida viaa luntric astfel
nct s ating echilibrul i s neutralizez lupta ntre cele dou tendine opuse care s-au
nscut de curnd n mine. Pe de alt parte, numeroase circumstane ale vieii asupra crora
nu am nici un control, nu-mi permit s rmn aici, n apropierea ta, astfel nct de cte ori
simt nevoia s pot veni i s ascult cu respect ndrumrile pe care doreti s mi le dai,
asupra unui mod de a tri care s-mi permit sa fiu un om adevrat. De aceea, te implor, dac
acest lucru este posibil, s nu refuzi s-mi dai, cteva indicaii scurte, cteva principii
directoare n via, potrivite pentru un om de vrsta mea."
Auzind aceast declaraie neateptat i meritorie din partea lui Ekim-Bei, venerabilul
btrn i-a rspuns cu o mare precizie i cu numeroase detalii. Nu m voi opri ns aici, n
aceast a doua serie []

76
ABHIDHARMA
77
Gotama Buddha nu este fondatorul buddhismului
n plus, n Theravada se opereaz adeseori o distincie net ntre Dhamma i Buddhism.
Dhamma este nvtura lui Buddha, iar buddhismul este o religie, o simpl religie obinut
prin combinarea nvturii originale (Dhamma) cu diverse alte fenomene. n Canonul Pali nu
exist nicieri meniunea "buddhism"! Iar Canonul Pali nsumeaz circa 17 rafturi de
bibliotec (dac mi amintesc corect). Goenka povestea c la digitizarea Canonului Pali (un
proiect complex al Vipassana Research Institute mpreun cu Pali Text Society) a ntrebat cu
vdit interes de cte ori se regsete (la o cutare n text) cuvntul "buddhism" sau
derivatele. Niciodat.

Citez din "The Natural Cure for Spiritual Disease : A Guide into Buddhist Science" by
Buddhadasa Bhikkhu, translated by Santikaro Bhikkhu, 1997 by Evolution/Liberation,
Published by The Dhammadana Foundation:

This idea that Buddhism is a philosophy, put it aside, lock it up in a drawer, in order to
practice by studying directly in the mind, as they happen, dukkha, the cause of dukkha, the
end of dukkha, and the way that leads to the end of dukkha. Study these until you experience
the quenching of some dukkha. As soon as you experience this, you'll know that Buddhism is
no philosophy.

You will know instantly that Buddhism is a science. It has the structure, principles, and spirit
of science, not of philosophy. At the same time, you'll see that it is a religion, one with its own
particular character, that is, a religion entirely compatible with modern science. Everything
that is truly understood by science is acceptable to Buddhism, the religion which is a science
of the mind and spirit. Please understand Buddhism in this way.

You may be one of the many who believe that a religion must have a God and that without a
God it isn't a religion. Most people believe that a religion must have at least one God, if
not many. Such understanding is not correct. A wiser view is that there are two kinds
of religion: theistic and non-theistic. Theistic religions postulate a God as the highest
thing and belief in that God is all-important. Consider Buddhism to be non-theistic, for
it doesn't postulate any belief in a personal God. Buddhism, however, has an
impersonal God, that is the Truth (sacca) of Nature according to scientific principles.
This Truth is the highest thing in Buddhism, equivalent to the God or gods of theistic
religions.

You should study the word "religion," it doesn't mean "to believe in God." If you look up this
word in a good dictionary, you'll see that it comes from the Latin religare, which means "to
observe and to bind with the Supreme Thing." Ancient grammarians once thought that
religare came from the root lig, to observe. Thus, religion was "a system of observance that
led to the final goal of humanity."

O s continui discuia cu privire la diferenele dintre nvtura lui Buddha (Dhamma) i
religia derivat cinci secole mai trziu (Buddhism) pe un topic separat.
78
Continuare
Am amintit n treact de cteva ori (aici, aici, aici) c nvtura lui Buddha nu este ceea ce a
fost numit (500 de ani mai trziu) "buddhism".

Gotama Buddha nu a fondat o religie ci a structurat o tiin coerent a eliberrii de
"suferin": Dhamma. Prin "suferin" am artat c s-a pctuit adesea cu traducerea
termenului de ctre occidentali. Cel mai apropiat sens de nelesul profund al termenului mi
pare mai degrab "nemplinire, melancolie existenial". Exact aa cum a fost ea ("suferina")
neleas de existenialitii (francezi) interbelici.

Iat n cele ce urmeaz cteva citate din "For the benefit of many, de S.N. Goenka, 2002,
Vipassana Research Institute" n sprijinul distinciei Dhamma - Buddhism.

pag. 110

"The next volume will be about Dhamma, to explain how Buddha was not a founder of any
religion or any sect. What he taught was the law of nature; he discovered the law of nature. I
would say that he was a super-scientist. Modern science seeks only our comfort. But this
super-scientist sought to eliminate all our miseries in a scientific way. You see, Dhamma is
not Buddhism. Buddha never taught Buddhism. He had nothing to do with Buddhism. He
taught Dhamma. He called those who were following his teachings dhammiko, dhammattho,
dhammim, dhammacari, dhamma-vihari. He never used the words Baudda or Buddhism.
This point should be well understood by students. This is the purpose of the second volume."

pag. 126

"Buddha never established a sect. He established pure Dhamma. Throughout about 15,000
pages of his words, the word Buddhist or Bauddh(a) is never found. Five hundred years after
Buddha this word was used for the first time. For five hundred years nobody called oneself a
Bauddh(a), or called the teaching of Buddha as Bauddh(a)."

pag. 153

"After so many years, the CD-ROM came out and I asked somebody who was working on it,
"Please look for the word 'Bauddha'that means Buddhist or Buddhismis it written
anywhere?" There are 146 volumes, more than 55,000 pages, millions of wordsbut not a
single 'Bauddha' is there. "Buddhism" is never used anywhereneither in Atthakatha,
Tipitaka nor Tikanowhere is this word found. Not at all. I was so happy.

How did the teaching of Buddha deteriorate? Now we have to investigate how this word
Bauddha started. Who first used this word? To meI am very frankwhoever first used the
word Buddhism or Buddhist, in any language, was the biggest enemy of Buddha's teaching.
Because the teaching had been universal, and now out of ignorance, he made it sectarian.
Buddhism is only for Buddhists but Dhamma is for all. The moment you say Buddhism, then
79
you are making Buddha's teaching limited to a certain group of people, which is totally
wrong."
Continuare
ntrebare referitoare la cele de mai sus: Bnuiesc c te referi la apariia curentelor
Mahayana?
Articolul este interesant i aduce o lumin nou cu privire la viaa din mnstiri pe care muli
o idealizeaz. Eu, ns, nu m refeream la Mahayana. Una, pentru c a face judeci de
valoare despre o religie este un exreciiu steril i lipsit de semnificaie. Cine i cum ar putea
s stabileasc valoare de adevr a perceptelor sau dogmelor ce stau la baza unei religii?
Cine deine cunoaterea adevrului absolut i cunoaterea absolut a adevrului? Asta ar
nsemna nu numai c o anumit persoan deine cunoaterea adevrului ultim, dar i toi
ceilali sunt de acord cu acest lucru.

Istoria religiilor trateaz subiectul de mai sus i l-a abordat iniial cu metode pur descriptive.
"Aa fac ia!" i att! Apoi a fost introdus structuralismul ca metod de abordare (structuri
complexe cu via proprie asemenea unui organism). Metoda comparat a fost i este o
abordare de succes. Eliade a strlucit prin sintezele sale. ns, i vreau s subliniez,
niciodat, nicieri Eliade sau un istoric (serios) nu a lansat judeci de valoare! (ntr-o singur
lucrare din zecile care mi-au czut n mn am sesizat o vag adiere, mai degrab
melancolie sau nostalgie a lui Eliade pentru atitudinea religioas a "omului tradiional" -
denumire pe care o folosete n locul "omului primitiv" denumire utilizat de ali autori. Zic,
este o nuan extrem de fin printre rnduri, rezult mai mult din abordarea stilistic dect
din coninutul celor 2-3 pagini - singurul caz n care s-ar putea vorbi de o "opiune" religioas,
nclinaie sau judecat de valoare emise de Eliade asupra vreunei religii din sutele pe care
le-a abordat pur i simplu genial. Genial nu pentru c "a dat tehnici tari" ci pentru
abordarea - ntotdeauna exhaustiv - pentru acuitatea incredibil a demersului care ajunge la
esen, pentru capacitatea de a nelege n context, n ecosistem original un anume fenomen
religios.)

Revenind, dup ntortocheata parantez, cine ar putea avea pretenia c msoar
realitatea cu "adevrul absolut" fr a se face de rs? Pi, singura care ar putea s fac asta
este numai metafizica... ns dup ce-a scuturat-o att de zdravn Kant n Critica raiunii
pure nu ar avea ce spune n afar de "nu v bazai pe mine".

Cum s lansezi judeci de valoare pentru axiome? Adic principiile, paradigmele care stau
la baza unei religii? Poi spune c geometriile neecludiene sunt false? Da, poi spune, dar
numai ca s te faci de rs. Dac n setul de cinci axiome spui c "printr-un punct exterior
unei drepte trece o paralel i numai una la acea dreapt" ai un set de axiome. Fr niciun
alt adaos n afara acestor cinci principii ireductibile i nedemonstrabile, folosind deducii
logice (pur raionale) construieti o tiin care se cheam "geometrie euclidian"... cu care
msori Pmntul i i macini nervii prin general. Dac schimbi axioma paralelismului i
spui "printr-un punct exterior unei drepte nu trece nicio paralel la acea dreapt" atunci ai o
geometrie neeuclidian (eliptic). Care este valabil ntr-un spaiu sferic (Riemann - dreptele
80
sunt liniile de longitudine pe glob). Dac spui "printr-un punct exterior unei drepte trec o
infinitate de paralele la acea dreapt" ai un alt set de reguli cu care construieti o geometrie
valabil n spaii Lobacevski i care este aplicat n teoria generalizat a relativitii (Einstein
i Minkovski).

Cum se pleac la drum? Cu un set de axiome. Cum se stabilesc axiomele? Prin observarea
realitii i prin decizia (iniial) cu privire la ceea ce crezi c este "esenial/esena". O
alegere iniial diferit de o alta, dezvoltat cu coeren duce la o alt tiin. Cu domeniul ei
de aplicabilitate, cu adevrurile ei. Care din tiine este cea adevrat? Ambele. Care din
setul de axiome este cel adevrat? Ambele, ntrebarea e un non-sens. Sunt dou "viziuni"
(unghiuri) ale realitii.

M opresc aici cu comparaia tiin-religie pentru c doar pn aici seaman cele dou
demersuri. Mai departe tiina abordeaz metoda experimentului i a observaiilor pentru a
valida modelul, eventual a schimba paradigmele, pe cnd religia urmeaz un alt drum. Aa
c o s concluzionez cu scopul pentru care am scris cele de mai sus...

Eu nu am vrut s lansez judeci de valoare despre un set de axiome (Mahayana). Fiecare
religie este o atitudine (personal) n faa enormitii covritoare care ne nconjoar -
realitatea. C Mahayana conine (i) elemente care includ o personificare a principiului
primordial, c include elemente Bon-po nu pot dect s constat i s le descriu ca atare.
Este geometria lor. Valabil n spaiul lor. Pi, are sens s iau un text n german i s l
analizez cu regulile gramaticii franceze?

Ceea ce am vrut eu s spun sun aa: nvtura lui Buddha (aa cum este consemnat n
Canonul Pali - redactat de discipoli la foarte scurt timp dup moartea sa) numit Dhamma
(sau legea firii, legea naturii) nu este ceea ce se numete "buddhism". Aceast religie
(buddhismul) cu zeiti, devoiune i ritualurile ei e o religie ca toate celelalte. ns nu este
Dhamma. Nici vorb!

Dhamma este o tiin n sensul cel mai riguros i contemporan al termenului. Buddhismul
(Mahayana i nu numai) este o religie ca orice alt religie. Asta am vrut s zic.
81
Dhamma tiina Minii
Dhamma este o tiin n nelesul modern al cuvntului.
Cu plcere. Sunt prins zilele astea, dar revin ct de curnd cu un cearaf despre:

- sistemul axiomatic ce definete condiia uman (cele patru adevruri nobile -
imperfeciunea condiiei umane, cadrul pre-definit, contextul pieritor, limitele fiinei umane;
aceasta este o observaie, o dimensiune a realitii care este experimentat, nu este dedus
raional), apoi despre
- metoda bazat pe raiune i observarea / experimentarea realitii (calea cu opt "brae",
componente) i n final despre
- concluziile i teoremele rezultate n urma acestui demers (ex: legea producerii condiionate
a "suferinei" - vezi aici discuia cu privire la aceast traducere)

Dhamma se ncadreaz strict n acest demers de tip tiinific. Orice prejudecat, "credin",
ritual sunt excluse.

Dhamma este o tiin fondat de Buddha ca rezultat al propriilor cercetri. ns Buddha,
atunci cnd a pornit la drum nu a avut nimic. Niciun punct de sprijin, niciun "adevr nobil" sau
axiom ca punct de plecare. Demersul su iniial nu a fost "cutarea beatitudinii", "atingerea
lui Dumnezeu" deoarece nu avea de unde s tie dac exist sau nu Dumnezeu. Nu putea
s i limiteze i pre-defineasc demersul printr-o astfel de condiionare. Ar fi gsit ceea ce a
pus el singur acolo dintru-nceput. Am mai vorbit despre asta aici, aici, aici, aici i n alte
locuri. Reiau doar unul din citate (Eliade / Yoga - Nemurire i libertate pag. 146 .urm.):

"Privind lucrurile mai ndeaproape, ne dm seama c Buddha respingea toate filozofiile i
ascezele contemporane, deoarece le considera ca pe nite idola mentis, ce nlau un fel de
ecran ntre om i realitatea absolut, unicul i adevratul necondiionat."

Totui un punct de plecare exist ntotdeauna. Care a fost aceasta n cazul lui Buddha?
Demersul invers. El s-a ntrebat: dac renun la tot ceea ce este "idola mentis" ce
obin? dac renun la toate condiionrile mentale ce rmne?
Continuare
Rmsesem dator cu un citat (pe alt topic) dar l pun aici.

Dalai Lama:

http://www.dalailama.com/news.5.htm
"If science proves some belief of Buddhism wrong, then Buddhism will have to change. In my
view, science and Buddhism share a search for the truth and for understanding reality. By
learning from science about aspects of reality where its understanding may be more
advanced, I believe that Buddhism enriches its own worldview."
82
Continuare
ntrebare: Odat ce Buddha s-a deprtat de hinduism, i a nceput s predice altceva, nu
este acel lucru n mod automat o nou religie?
Buddha a "predicat" un sistem structurat pe baze similiare tiinei n care axiomele, metoda,
deduciile, observare i confruntarea cu realitatea sunt eseniale. Ca n orice demers tiinific.
Buddha a dezvoltat tiina minii: Dhamma. Buddha nu a spus "urmai-m" sau "credei n
ceea ce v spun" sau "aderai la ceea ce predic". Mesajul lui Buddha este cu totul altul.

Buddha s-a rupt de hinduism pentru c acela era o religie, iar Buddha a fondat o tiin (a
minii). Cnd cineva se rupe de o religie nu neaprat rezult o alt religie.

O comunitate de oamenii care ader la vorbele lui Buddha este ct de poate de departe de
nvtura lui Buddha. Dac te-a preocupat Zen-ul tii de ce se spune: "Dac i iese Buddha
n cale, ucide-l!"
Continuare
ntrebare: De ce nu putem spune c i Buddhismul este la fel de universal ca Dhamma?
n citatul de mai sus sensul este urmtorul: buddhismul nu este universal pentru c se refer
la anumite practici, la anumite ritualuri, la zeiti (da!?!) care sunt acceptate i la care "a
aderat" o anumit comunitate de oameni. Cei care "cred" n Buddha. n Dhamma nu este
aa. Dhamma este universal.

Respiraia este un lucru universal. i cretinii i musulmanii respir. Chiar dac n alte
privine s-au rzboit adesea. ns respiraia este neutr. Nu este nici cretin, nici
musulman. Observarea respiraiei este un lucru care nu presupune s crezi ntr-un zeu, sau
s aderi la o credin ci s observi realitatea. Dac mintea unui musulman este agitat,
respiraia sa este agitat. Dac mintea unui cretin este linitit respiraia sa va fi calm.
Acestea sunt adevruri universale. Valabile indiferent de credin, cult sau ritualuri.
83
Este posibil s practici fr s crezi?
Referindu-m strict la cele dou tipuri de demersuri nu pot dect s constat c sunt identice.
Cnd pornete la drum ntr-un demers cognitiv nimeni nu deine adevrul ultim. tiina
pornete cu axiome, postulate, modele i construiete. Dac axioma este un lucru de bun
sim (un atom de realitate pe care l pui n ciorb pentru c nu poi porni de la nimic c iese o
zeam chioar - metafizic se cheam) atunci postulatul este de neam prost ("am zis eu c e
aa, clar!"). Din cnd n cnd tiina compar cu realitatea prin experiment sau observaie
pentru a valida modelul (experimentul permite stabilirea parametrilor de test, observaia nu
permite aa ceva, nu permite manipularea obiectelor de test dup voie; spre exemplu
urmrirea unei eclipse solare este o observaie, nu un experiment).

n tiin e nevoie uneori de "credin" o via ntreag pentru a putea face un experiment.
Nu de puine ori fr succes. A aminti aici pleiada de nume grele din fizica pre-einsteinian
(Fresnel, Maxwell, Lorenz etc) care au crezut o via ntreag n eter ca substan subtil ce
asigur propagarea luminii. Ops! Am zis subtil!!! Piei drace! Vorbim despre tiin i
exponenii ei de vrf? Pi, au explicat eminenii fizicieni: ceva imaterial, care nu
interacioneaz cu lumina (corpuscul sau und?) dar care i asigur un suport subtil pentru a
se propaga prin Univers. Zici c-i de la MISA citire.

i au crezut o via ntreag n asta. Ca exponeni de vrf ai fizicii nainte de Einstein. Au
crezut i au muncit o via ca s i poat derula experimentele. Unele au fost validate, altele
nu.

Ah, nu mai vorbesc de credina ntr-un timp absolut, newtonian, ok? Un fel de Sine al
Timpului. Trebuie s crezi n el dac vrei s iei examenul la Facultatea de Fizic. Or,
fizica a demonstrat c nu exist aa ceva. Modelul newtonian care i cere s crezi asta este
n contradicie cu observaii i experimente, unele destul de simple (vezi la cei trei biei de
dinainte). Pi, atunci...

Iar dac vorbim de experimente care cer ani de zile de credin, pi, ce s mai zicem de
reactorul din Elveia care a costat 5 miliarde de euro i la care s-a lucrat 4 ani n credina c
se poate izola o particul. Fapt care nu s-a verificat, dealtfel...

tiina lucreaz cu modele i ipoteze, pas cu pas. Crede n ceva, testeaz (uneori o via
ntreag) pentru a stabili dac modelul rmne sau nu n picioare. La fel merge treaba i cu
yoga. Nici o diferen de principii de lucru. Difer obiectul cercetat. i n yoga exist
modele invalidate. De Buddha, spre exemplu, aa cum a fcut i Einstein. Dei... la
coala general se "crede" n continuare n timpul absolut newtonian. E un model care
funcioneaz pn la un moment dat. O credin care funcioneaz ntr-un anume context,
nicidecum un adevr.

Pi, la fel merge treaba i cu yoga. Pune mn i f un experiment simplu: exerciii de
Hatha, gimnastic. i ia vezi, ajut? E un experiment simplu se poate face ntr-o zi. i nu
cost 5 miliarde de euro (dac nu mergi la MISA).
84

Nu susin ideea c yoga i cere s crezi ceva ani de zile nainte de a experimenta i de a
verifica. Uneori este nevoie de mult efort personal, alteori nu. tiina minii (Dhamma) poate fi
verificat n 10 zile ct dureaz un curs. Cu acest experiment poi tii dac funcioneaz sau
nu. Fr experiment, ca i n tiin, nu se pot face dect raionamente sterile. Uneori
experimentul este uor de realizat, alteori foarte dificil. De la caz la caz...
Continuare
ntrebare: Metoda tiinific se bazeaz pe experiment. Nu cumva eterul a fost introdus
pentru a explica un fenomen i ulterior n urma experimentelor a fost abandonat?
Bunul sim tiinific aa ne-ar sugera... C au testat calitile fizice ale eterului, c au
cercetat, analizat i au dedus c nu exist. Aa ar fi de bun sim, dar, vezi tu... nu prea s-a
ntmplat aa. Ce s msori la "eter"? La o substan postulat (atenie, postulat) ca
imaterial? Acest postulat, aceast credin a stat la baza unei pleiade de teorii tiinifice.
Postulat, nu experiment, ok? Bunul sim tiinific se neal n acest caz. Nu s-a experimentat
cu eterul.

Eterul a fost scos din burt, crpit pe nite teorii fr baz experimental, doar ca model (ca
postulat) i a fost considerat "adevr" tiinific vreo juma de secol. Einstein a venit cu o minte
fantastic de proaspt i a interpretat cu totul altfel n ecuaiile ce interveneau n model. El a
dat o alt semnificaie acelui "t" punndu-i probleme de factur filozofic. Este celebr fraza
cu care debuteaz lucrarea sa din 1907: "Ce nseamn c trenul sosete n gar la ora 7?"
Observ faptul c locomotiva i oprete roile simultan cu poziia limbilor ceasornicului pe ora
7. Bun, dar dac sunt pe Vega? Dac lumina trebuie s parcurg 3 ani pn la mine? Ce
nseamn c trenul sosete n gar la 7? Exist un astfel de suport absolut care
sincronizeaz timpul peste tot n spaiu? Care transport lumina? Einstein a venit cu o
reinterpretare a modelelor existente i a constat c desfiinnd caracterul absolut al timpului,
dispare necesitatea unei noiuni mistice postulat de celelalte teorii.

De ce spun astea? Nu discutm aici relativitate ci epistemologie (analiza metodelor
tiinifice). Or, tiina nu s-a sfiit niciodat s scoat modele din burt i s-i trag lutrete
doar ca s sune bine. i nu s-a corectat neaprat pentru c i-a dat seama c falseaz ci
uneori doar pentru c a nceput altul s cnte mai frumos!

De asta zic, metoda tiinei nu difer n principiu de un demers cognitiv interior. Un demers
serios, desigur, n-avem de discutat despre MISA aici.

Eu nu am intrat n aceast discuie ca s argumentez existena "planurilor subtile". Am
nceput discuia zicnd: "Referindu-m strict la cele dou tipuri de demersuri nu pot dect s
constat c sunt identice." i am ncheiat exact la fel.

Poate s-a neles altceva din ce am vrut s spun. tiu c suntem de acord n majoritatea
privinelor, dar ca s fie mai clar formulez aici cteva puncte. Poi s le confirmi sau infirmi pe
fiecare n parte.

85
1. Demersul de tip tiinific este un demers de tip cognitiv ce se ntlnete n anumite ramuri
yoga. Nu n toate. "Yoga" este o denumire care acoper fenomene diverse, complexe i
adeseori care se situeaz pe poziii diametral opuse, chiar ireconciliabile.

2. Eu nu susin existena planurilor subtile i nu judec valoarea de adevr a acestor atitudini
n faa complexitii covritoare a existenei. Sunt modele existeniale care i postuleaz
paradigmele i apoi construiesc o teorie cu privire la existen. Eu nu pot judeca valoarea de
adevr a acestor postulate. Aa cum nici tiina nu o poate face pentru postulatele ei. Teoria
Big-Bang-ului este un model bazat pe o presupus evoluie liniar a Universului. E cel mai
bun model despre Univers pe care l avem deocamdat. ns 25% din fizicienii de vrf au la
ora actual alte modele. Steven Hawking, deoarece ajunge cu ecuaiile de modelare la o
singularitate - un punct de dimensiune zero i mas infinit -, spune, citez: "The Universe
was created spontaneously out of nothing." Interesant, nu? E fizician.

Faptul c se propune demonstrarea existenei sau inexistenei "planurilor subtile" mi pare o
discuie steril, o aporie identic discuiei dedicate existenei sau inexistenei lui Dumnezeu.
Unele modele existeniale folosesc acest postulat, altele folosesc alte postulate pentru a
creiona o imagine asupra existenei. tiina nu face excepie.

3. "Tradiia yoga" (sau yoga n general) este o bazaconie i o struo-cmil despre care nu
se poate vorbi "n general". Poate doar pentru a enuna generaliti sterile. Exist practici
devoionale (Bhakti), exist demersuri de tip intelectual (Jnana), curente pur materialiste
(Marx ar muri de plcere), abordri fiziologice (Hatha - cu zeci de ramuri mai mult sau mai
puin mistice), exist o puzderie de "tantre", exist etc etc. Ce combate aici pe forum domnul
cruia i s-a sculat Kundalini e un gen de Guru Yoga (de tip misan - deh, fiecare cu obsesiile
lui) pe care o numete "tradiia yoghin".

4. "Yoga" care nu nglobeaz n sistem observaii conforme cu realitatea sau n contradicie
cu realitatea este pentru mine dogm i o "religie" care nu m intereseaz. Nu pot funciona
pe baza lui "crede i nu cerceta". E opiunea mea n faa existenei.

ns exist demersuri cognitive interioare care funcioneaz tiinific. (Nici nu a putea
practica altceva.) Am pomenit de Dhamma care este o astfel de tradiie atestat istoric de
2500 ani. tiina minii a experimentat cu sute de generaii i a nglobat observaiile conforme
cu realitatea sau a corectat metoda atunci cnd au existat discrepane. Modelul a fost
mbuntit permanent i a da un citat (aproximativ) din Dalai Lama (dac nu m crezi caut
textul ). Zice omul: "Buddhismul nglobeaz adevrurile tiinei pe msur ce acestea sunt
dovedite. Altfel nu mai este buddhism ci credin oarb n practici i ritaluri."

Onestitate tiinific exist n yoga n coli serioase. n altele nu exist, ai dreptate.
Continuare
Am creionat deja (printre rnduri) ce se poate nelege prin "tiin". tiinele pot fi: exacte,
umaniste, ale naturii, aplicative etc. (Sunt catalogate n orice manual de epistemologie).
Pentru epistemologie nelesul care prevaleaz astzi este "cunoaterea ca o credin
86
justificat" (knowledge as justified true belief). Nu se pune problema unui adevr ultim i
absolut, ok? Aa cum spui i tu: "am motive s cred asta datorit urmtoarelor argumente,
experimente, cunotine acumulate treptat". Aa cum spune i Stanford Encyclopedia of
Philosophy:

"Defined narrowly, epistemology is the study of knowledge and justified belief. As the study
of knowledge, epistemology is concerned with the following questions: What are the
necessary and sufficient conditions of knowledge? What are its sources? What is its
structure, and what are its limits? As the study of justified belief, epistemology aims to
answer questions such as: How we are to understand the concept of justification? What
makes justified beliefs justified? Is justification internal or external to one's own mind?
Understood more broadly, epistemology is about issues having to do with the creation and
dissemination of knowledge in particular areas of inquiry. This article will provide a
systematic overview of the problems that the questions above raise and focus in some depth
on issues relating to the structure and the limits of knowledge and justification."

Uite, deja mi definesc conceptul...
87
Dhamma tiina minii Criteriul respingerii
Tot aici trebuie menionat celebrul discurs al lui Buddha ctre Kalamieni. n aceast sutta
fundamental, Buddha enun "metodologia" de lucru n Dhamma. Acest principiul
fundamental n Dhamma poart numele de "criteriul de respingere" (the criterion for
rejection).

Redau aici traducerea n englez de la budhhanet:

The criterion for rejection

"It is proper for you, Kalamas, to doubt, to be uncertain; uncertainty has arisen in you about
what is doubtful. Come, Kalamas. Do not go upon what has been acquired by repeated
hearing; nor upon tradition; nor upon rumor; nor upon what is in a scripture; nor upon
surmise; nor upon an axiom; nor upon specious reasoning; nor upon a bias towards a notion
that has been pondered over; nor upon another's seeming ability; nor upon the consideration,
'The monk is our teacher.'"

Care n traducere vine cam aa:
Este corect, Kalamieni, s v ndoii, s fii nesiguri; ndoiala a aprut n voi cu privire la ceea
ce este discutabil. O voi, Kalamieni nu aceptai ceea ce ai aflat doar pentru c este repetat
de multe ori; nici pentru c face parte din tradiie; nici pentru c este un zvon; nici pentru c
este ntr-o scriptur; nici pentru c pare evident; nici pentru c este o axiom; nici pentru c
este aparent logic; nici pentru c este n acord cu convingerile anterioare; nici pentru c vine
de la cineva care posed abiliti; nici datorit faptului c "Acest clugr este nvtorul
nostru".

Am amintit ntr-un alt mesaj despre acest principiul. Citez aici un scurt pasaj:

Este celebru discursul lui Buddha ctre Kalamieni. Aceti oameni simpli erau asaltai de
ascei, de pustnici i brahmani care le indicau, fiecare, n ce s cread i cum s procedeze.
Deruta lor era deplin deoarece fiecare n parte le spunea cu totul altceva. Expansiunea
civilizaiei gangetice se fcea simit de ctre aceti oameni simpli care i rnduiser viaa
pn atunci departe de modernitatea civilizaiei Gangelui. Aflnd de prezena lui Buddha,
acetia i se nfieaz lng orelului Kesaputta din regatul Kosala (vezi Anguttara
Nikaya). Discursul ctre Kalamieni este momentul de referin n care Buddha expune unul
din principiile fundamentale ale nvturii sale.

Buddha le spune:
"Acum, avei grij kalamieni, nu v lsai condui de istorisiri, tradiii sau vorbe. Nu v lsai
condui de autoritatea textelor religioase, nici doar de logic sau deducie, nici de luarea n
considerare a aparenelor, nici de savoarea opiniilor speculative, nici de posibilitile
probabile, nici de ideea: acesta este Maestrul nostru."

ndoiala nu este un pcat, n buddhism. Credina oarb este pcatul originar. Rdcina
tuturor relelor este ignorana. Nimic nu trebuie acceptat ca adevr ci "doar ntruct este
88
probat n propria fiin". Cheia ctre eliberarea de suferin interioar este lipsa de
dogmatism, ndemnul la judecat personal:

"Cnd vei tii singuri ce este destoinic i ce nu este."

89
Canonul Pali
Se spune c primul congres care a consemnat cuvintele lui Buddha a avut loc la circa 3 luni
de la extincia sa (pe la 480 .Chr.) n Rajagaha. Conciliul a fost condus de Mahakasyapa i
sunt consemnate mai multe episoade i ntmplri cu privire la organizare, cu privire la
participani (Ananda e cel mai celebru), cu privire la formula introductiv Aa am auzit
etc. Nu este locul aici s vorbesc detaliat despre acestea.

Cel mai recent Congres (al VI-lea) a avut loc ntre 1954-1956 n Yangon. Pe 170 de hectare
au fost construite faciliti precum: o imens sal de conferine, patru hoteluri, restaurante,
spitale, biblioteci, un muzeu i alte cldiri administrative. (vezi i scan-ul ataat). Aproximativ
3000 de clugri din Myanmar, Sri Lanka, Thailanda, India, Cambogia i Laos au participat
pentru a recita, compara, valida i edita Tipitaka (Canonul Pali). Varianta final (alfabet latin)
a fost editat de Pali Text Society (London).

Acestea sunt demersurile pentru a pstra nvtura intact. Din acest motiv am fcut
aprecieri n trecut cu privire la ansele mai mari ale acestei colecii de texte de a fi mai puin
inseminat cu alte influene dect alte tipuri de buddhism. Nu pentru c ar fi un buddhism
ortodox, fa de altele eretice! Nimic mai departe de prerea mea. Fiecare coal
spiritual autentic pornete de la premizele ei cu privire la existen. Ori aceasta (putem
constata) este permisiv i accept diverse puncte de plecare pentru escaladarea aceluiai
pisc. Eliade ne-a dat i n aceast privin un exemplu de abordare a fenomenului religios.

Deci, ca s nu fiu neles greit, nu susin c n Ceylon sau Thailanda se practic un
buddhism corect i nealterat, pe cnd celelalte forme sunt denaturri ale acestuia. Nu asta
susin!

Gotama Buddha a fost un personaj a crui existen istoric poate fi susinut cu probe
arheologice (vezi, spre exemplu, inscripiile de pe coloana descoperit n Lumbini de
arheologi englezi). Scriitura, colecia de texte care i consemneaz cu cea mai bun
acuratee discursurile mi pare a fi Canonul Pali. Asta susin!

ns, nu este important acest fapt n sine. Un lucru nu este valabil i adevrat numai pentru
c a fost spus de Buddha. Canonul Pali nu este important din acest motiv. Nicidecum! Orice
vorb a lui Buddha trebuie probat, ncercat, validat prin experien personal. Numai
atunci ea poate fi considerat un adevr.

Atunci cnd te intereseaz un subiect, evident mergi la surse n care ai ncredere. Nu te
umpli de brourele de popularizare cu panseurile iluminailor de week-end. Mergi la literatur
serioas ale unor autoriti n domeniu. Asta nu nseamn c o s citeti fr discernmnt
i o s accepi orice numai pentru faptul c a fost rostit de o somitate. Filtrul tu personal,
discernmntul propriu fac parte din ecuaia adevrului. Este de preferat, ns, s apelezi la
surse autentice n care ai ncredere.

Din acest motiv prefer s m raportez la Canon cu demersul meu cognitiv personal. Nu
pentru c alte forme de buddhism ar fi mai puin valoroase sau mai puin adevrate.
90

Prin asta nu vreau s spun c n spaiul menionat anterior (Sud Ceylon, Thailanda etc)
fenomenul religios are fi unul sterp i arid. Departe de mine asemenea reduceri stupide. Au
ei acolo n Thailanda i tantrici (pe filier romno-danez) ce naiba!? Pot da nenumrate
exemple de filoane care au penetrat spaiul respectiv i l-au fertilizat cu alte forme de
buddhism. ns nu ntotdeauna avem timp s facem consideraii exhaustive, GD, uneori
punctm numai esenialul, tendina predominant, pdurea

John Bijboc wrote:
"The biggest problem in Buddhist Studies is that nobody knows what the Buddha taught."
E prima fraz a lucrrii respective. E aleas pentru a crea un efect de scen. Truc stilistic. i-
a captat atenia, este?

n privina "vorbelor lui Buddha" lucrurile sunt puin mai nuanate. i ca s intrm direct n
chestiune merge vorba n propoziie despre textele cu o vechime de dou milenii grupate n
ceea ce se cheam "Canonul Pali". (La tantrici se pune "u" n loc de "a" i evident un "i"
suplimentar.) Aa... ah, da! Ca s n-avem vorbe eu o s iau ca referin Enciclopedia
(Gale) a Religiilor (ediia a doua, 2005), lucrare realizat de un colectiv "dream team", ediie
revizuit a Enciclopediei Religiilor (Eliade). Uite ce scrie la ei n prima fraz:

"To participate in a revision of Mircea Eliades Encyclopedia of Religion, first published in
1987, is an occasion of intense humility, but also a grand opportunity."

E bun asta, ok? Nu o zic cu maliiozitate, dar nu vreau s strecurm probleme
suplimentare i ndoieli cu privire la surse (o fi corect ce scrie pe Wikipedia?).
John Bijboc wrote:
Cam repede trimiti la plimbare un doctor la Oxford.

O fi nenea doctor la Oxford, dar vezi tu... doctorii la Oxford se mpart n trei categorii. Unii
spun c acest Canon Pali reprezint vorbele lui Buddha. Grupa a doua spune c textele
aparin n mare msur lui Buddha dar sunt "editate" de grupri pre-sectare (anterioare
devenirii budismului o "sect", o religie). Iar grupa a treia e aia numit agnostic i zice c
"nu putem tii, tat!". Grupa a treia are de regul argumente pe care grupele de doctori nr. 1
i nr. 2 le consider "cam subiri, frate!". Ele sunt n principal ceea ce se cheam criticism de
tip biblic i se bazeaz pe comparaii cu tradiia scripturistic (ce mi place mie termenul
sta) biblic. n principiu grupa 3 nu accept "tradiii orale" i capacitatea lor de a pstra
informaia intact. Asta n condiiile n care tradiia oral ar putea fi una din cele mai vechi
meserii din lume, dar m rog...

O somitate n domeniu este un nene cu care i dau doctoratul doctorii de la Oxford, pe
numele su Richard Gombrich. Eh, Richie este n grupa nr. 1. El zice c analiza filologic,
comparat, confruntarea recitrilor de pe ntregul areal asiatic i alte treburi de ale lor de la
Oxford l fac pe el s fie de grupa 1. Adic n Canonul Pali avem de-a face (n cea mai mare
msur) cu vorbele lui Buddha.
91

Uite, spre exemplu, ce zice chiar nenea doctorul tu, cel cu efectele artistice, pe pagina nr. 2:

"The sceptics presuppose, therefore, that the early literature lacks sufficient historical
information to assign texts and ideas to different periods. But it seems to me that this
overstates the matter somewhat: even by the most sceptical reckoning, it is unlikely that the
early literature is devoid of all historical content.

Cum ar veni. "Zic scepticii c nu putem tii ce a zis Buddha. Dar mie mi se pare c
exagereaz." Zice doctorul.

Artificiile fiind stinse i trecnd "la chestiune" nenea zice iute de Gombrich c doar de la el a
nvat meserie la Universitate la ei acolo la Oxford, nu? Uite, zice pe pagina 2:

"The Mahaparinibbana Sutta, for example, is probably in many respects a quite reliable
record of the last few months of the Buddhas life. It is likely that some of the events recorded
in it are historically authentic, e.g. the Buddhas death in Kusinara and his last words on that
occasion, for there is no reason to believe that such polemically neutral passages would
have been invented."

n traducere: "Cum ar veni Mahaparinibbana Sutta e pe bune." Zice doctorul. i tot el despre
altele:

"There are other ways of identifying passages in the early literature that almost certainly go
back to the Buddha. Richard Gombrich has pointed out that humorous statements attributed
to the Buddha are probably authentic. As he puts it: Are jokes ever composed by
committees?"

Adic "efu', te-am vzut, bag aicea de la matale. S-a vzut, da?" Dup care nenea i
formuleaz reprourile. O bun sintez a lor e urmtorul pasaj:

"But it is one thing to establish historical facts and another to identify teachings of the
Buddha. Jokes or facts about the Buddhas death do not establish whether the Buddha
taught the Noble Eightfold Path, or even the Four Noble Truths. In short, then, it is difficult to
see how the passages of outstanding historical significanceand there are not many
obvious examplescould be used as the criterion by which to attribute any of the early
doctrinal formulations to the Buddha."

Adic, zice aa: "Nu putem tii dac patentul aparine unui om pe care l numim Buddha sau
unei grupri care a redactat Canonul Pali cel mai trziu la cinci secole dup existena
(confirmat istoric) a unui om pe care l numim Buddha. Am zis "cel mai trziu" deoarece
avem texte de la 29 .Chr. i e greu de crezut c au fost redactate n acel an. E mai cuminte
s ne gndim c merg ceva mai la vale.

Acesta este sensul corect al "scepticismului" afiat n lucrare. Avem de-a face cu o tradiie de
(cel puin) 2040 de ani sau cu una de 2500 de ani? Dac ceea ce scrie n Canonul Pali
merge pn la Buddha direct avem 2500 de ani. Dac nu, atunci avem texte la mn de
numa' 2040 de ani (asta n cazul n care au fost conceptute chiar n anul "publicrii"). Vezi n
92
Enciclopedia Gale, vol Att-But, pag. 655-666 - texte de la al IV-lea Conciliu, anul 29 .Chr.
Zice acolo i cum s-a fcut confruntarea textelor pstrate n pali, sanscrit, chinez, thai etc
din ntregul areal asiatic la al V-lea Conciliu n 1871. i tot aa nc o confruntare i verificare
la al V-lea Conciliu n Rangoon organizat de Sayagyi U Ba Khin (profesorul lui Goenka). Vezi
aici istoria conciliilor buddhiste ce au avut scopul de a verifica acurateea textelor din ceea ce
numim Canonul Pali. Despre Canonul Pali s-a mai zis una alta pe forum.

Richie zice c "mi biei... ascultai la mine c sunt om btrn pe aici pe la oxfordelu... avem
anse mai mici s ne nelm dac mergem pe varianta Buddha".

Discuiile sunt mult mai lungi ns, ca o concluzie, sensul corect al scepticismului nu este cel
afiat de prima fraz oc din lucrare ci: "vorbim despre 2 milenii (i ceva acolo) de tradiie
(scris) sau 2,5 milenii de tradiie (scris+oral)". Aceasta este ntrebarea formulat corect
ca s nu zic riguros.

Cam pozna doctoraul, nu crezi? Pentru succes de cas, desigur, am neles. Dar vezi ce
fac vorbele aruncate pentru succes de cas cnd sunt rupte din context.
John Bijboc wrote:
Fooooooooooooarte interesant. Deci Vipassana combinata cu meditatia asupra Nimicului,
recomandata de insusi Buddha!
Aici o s m refer la ceea ce a spus Alpha i o s l susin cu cteva detalii.

Vezi, n privina experienei meditative nenea doctorul nu e n nicio grup. Nu s-a apucat de
meseria asta i se cam vede asta. Le ncurc. Noiuni elementare.

Cuvintele n sanscrit sunt convins c le tie bine. E ca i cnd ai zice: "Cum, mi frate omul
la tie limba romn la perfecie". De acord. Dar nu e medic. Nu tie medicin, chiar dac
exist literatur medical foarte bun n limba romn. Nu s-a apucat de treaba asta. Nu c
n-ar fi n stare sau pentru c nu tie romn. ns nenea e filolog. Probabil unul bun. Nu e
medic.

Pasajele citate de tine (pag. 70, 72-73) trdeaz o abordare de filolog. Asta ca s fiu elegant
i s nu zic c le ameete, le bramburete i nu e consecvent n abordare (ca s nchei
iari elegant). Nenea buchisete pe text, dar din pcate ia de multe ori lucrurile ad literam. i
lipsete o viziune de ansamblu asupra fenomenului.

Aa cum a zis i Alpha, Shamata este o etap pregtitoare. Se combin cu Vipassana ca
etap pregtitoare. Pentru a obine capacitatea de a lucra. n Nord i zice Shamata (meditaie
cu obiect), n Sud i zice Anapanasati (obiectul = senzaiile produse de respiraie). Nu vreau
s mai declanez nc o discuie i s ntreb "care Vipassana?". Aia din Nord sau aia din
Sud. i dac "aia din Sud" care din ele? Diferenele sunt semnificative ntre Nord i Sud.
De la teorie i terminologie pn la practic. M opresc aici s nu o complicm i mai tare...

Nenea doctorul vorbete despre varianta de Nord asta se vede din ceea ce comenteaz el
acolo n text. Dar pentru c mindfulness este o plrie foarte larg (chiar mai larg dect
termenul vipassana) nenea amestec un pic lucrurile. O s comentez pasajul indicat de
tine.
93

"Upasiva, it seems, was asking if the meditative state of nothingness could be attained for an
extended period of time. But this question is peculiar, for it is unlikely that Upasiva believed
that meditative states could not be sustained, given his initial question in v. 1069. The
question makes sense only if the Buddha had said something unexpected, something that
suggested to Upasiva that the state of nothingness could not be prolonged.

Nu e nevoie ca s zic Buddha nimic. Nu e nevoie ca s i spun Buddha lui Upasiva c
starea de vacuitate nu se poate menine. Vznd i fcnd se rezolv problema. Iar
indicaiile cu privire la procesul meditativ nu sunt aa cum se ateapt nenea o succesiune
de implicaii logice ce decurg una din alta (pentru c aa spune Buddha). Ele sunt teorie i
observaie, prob practic. Presupunerea pe care o introduce nenea as burtibus (the
question makes sense only if the Buddha had said) face de fapt parte din categoria proba
practic.

Ceea ce este mai trist este c din asta nenea face nc o deducie (logic dealtfel): dac
starea de vacuitate nu se poate menine atunci ce ar fi de fcut ca s o meninem?. i
pornind de la acest poziie de bun sim i rspunde tot singur cu o alt presupunere aha
deci se pare c Buddha a recomandat combinarea cu...:

"It seems that the Buddha has stated his new teaching that meditative absorption should be
combined with the practice of mindfulness.

Wrong answer! Sau mai exact wrong question. Pi, cine zice c trebuie s o meninem?
Buddha? Aud?! Mindfulness nu nseamn ca s menii vreo stare. Atunci de ce s
presupunem c Buddha ne-ar da indicaii ca s o meninem? Am presupus ceva care nu
este n spiritul nvturii buddhiste i apoi am presupus ce ar fi trebuit s fi spus Buddha ca
s repare ce am presupus noi iniial.

Cam multe scamatorii la nenea ntr-un singur pasaj. i din pcate lucrarea lui (din ct am
apucat s o rsfoiesc) e doldora de iepurai scoi de pe mnec. De asta i dau dreptate lui
Alpha Da, exist alte surse i lucrri de specialitate mai bune. Ale unor meditatori care
explic meditaia. Nu ale unui filolog care face corelaii inteligente i presupuneri analiznd
la birou texte referitoare la meditaie.

Dac doreti s discutm mai amnunit eu sunt prin zon. Dac vrei o opinie la botul calului:
vezi la alii de meserie. Filologii le tiu pe ale lor, jos plria! Medicin... tiu alii.

94
Metta Sutra
Apropos de compasiune, de multe ori ea este neleas ca mil, ori nu e deloc aa!
Compasiunea nu include n ea orgoliu, superioritate (orict de mascat) fa de o alt fiin,
ba chiar este opusul acestora. Compasiunea nseamn s nelegi c aa cum tu suferi, tot
aa poate suferi i altul. S realizezi c n esen tu i alte fiine suntei asemenea. Mult mai
mult asemenea dect diferite. S ai o atitudine de compasiune nseamn s acionezi n
acord cu aceast nelegere.

Spre exemplu, n meditaia buddhist a iubirii-compasive "Metta" mintea trebuie s poarte n
ea un singur gnd sincer: "Fie ca toate fiinele s fie fericite!" Att. Acest unic gnd trebuie
meninut n minte ct mai pur. Aceasta nu nseamn c este o dorin sau o strdanie pentru
a elibera alte fiine de suferin. Nu este un astfel de orgoliu, ci este o atitudine. Este modul
n care abordezi o alt fiin indiferent ce legturi s-au stabilit ntre tine i ea. i menii o
minte curat. Pe msur ce pori acest gnd cu tine, faptul c acea fiin este mai mult
asemenea ie i mai puin diferit de tine poate deveni mai evident.

Textul de referin este Metta Sutra, Suttanipaata, I, 8. Am folosit traducerea de la pag. 160
din Walpola Sri Rahula / Tripitakavaagisvaraachaarya : Doctrina Trezirii; trad. Petre
Botnariuc. Editura Herald, Bucureti, 2005, traducere pe care am mai crpit-o prin
confruntare cu cele patru variante englezeti de la sursa de baz accesstoinsight.org:
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka ... index.html

Metta Sutra

Acela care este iscusit n bine
i care cunoate calea ctre pacea interioar
Ar trebui s fie capabil i drept,
Cinstit, i blnd la vorb,
Umil i modest,
Bucuros i uor de mulumit,
Cu puine obligaii,
i un mod de via simplu,
Linitit, calm, nelept i priceput,
Lipsit de orgolii i nepretenios din fire.

El nu ar trebui s comit nici cea mai mic fapt
Pe care nelepii ar critica-o.

El ar trebui s i cultive gndurile astfel:
Fie ca toate fiinele s vieuiasc n pace i siguran,
Fie ca toate fiinele s fie fericite,
Orice fel de fiine ar fi;
Fie c sunt slabe sau tari, fr excepie,
95
Mari i puternice, medii sau mici,
Fiine vizibile sau invizibile,
Care triesc n deprtare sau n apropiere,
Nscute sau care urmeaz s se nasc,

Fie ca toate fiinele s fie fericite!

Fie ca nici o fiin s nu o nele pe alta,
Oricare ar fi aceea i oriunde s-ar afla.
Fie ca nici una s nu doreasc rul alteia
Prin mnie sau rea-voin.

ntocmai cum o mam i protejeaz unicul copil
Chiar i cu preul propriei sale viei,
Fie ca toate fiinele s fie preuite cu o inim deschis;
mprtind iubire peste ntreaga lume,
n sus ctre ceruri,
i n jos ctre adncimi;
De jur mprejur, fr de grani,
Fr ur i fr rutate.

Indiferent dac cineva st n picioare,
Merge, st jos sau st ntins,
Fr s cad n uitare
Trebuie s menin aceast atitudine.

Aceasta, se spune c este suprema stabilitate,
Fr a se mai aga de prejudeci,
Cel pur i virtuos, cu o minte clar,
Liber de dorinele simurilor
Nu mai este nlnuit prin natere de aceast lume.

96
Maetrii lui Buddha
Buddha a practicat cu doi mari maetrii. n Magadha a nvata de la Alara Kalama cum s
ating starea de vid mental, de golire a minii. Apoi, a nvat de la Uddaka Ramaputta
meditaia percepiei i non-percepiei, adic ruperea minii de la percepiile senzoriale
mundane.

97
Buddha i buddhismul
n primul rnd vreau s spun c am ncercat ntotdeauna ca s fac o diferen ntre
nvtura lui Buddha i buddhism. Se poate vorbi cu lunile pe tema acestei distincii, iar
Kapa a zis foarte bine ce a zis: buddhism este ceea ce fac buddhitii. Perfect de acord!
ns nu tot ce fac buditii a zis/fcut Buddha (Gotama)! Asta dac e s ne lum dup
Canonul Pali. Desigur Gotama nu e singurul Buddha nici asta s nu uitm
Continuare
Aadar aceasta este distincia pe care o fac ntre nvtura lui Buddha (Gotama) i
buddhism. Ah, buddhismul nu m intereseaz, am mai zis asta! O religie ca toate celelalte.
nvtura lui Buddha este altceva. Anatta este un exemplu (esenial). Concepia sa cu
privire la un Dumnezeu (personificat sau impersonal) este un alt exemplu elocvent

Diverse forme de buddhism toarn n forme proprii aceste concepte i le ajusteaz pentru
armonizare cu ntregul doctrinei. Rezultatul este o form de buddhism coerent, complet,
veritabil. Repet, nu este o denaturare ci un alt mod de raportare la existen i nelesurile ei
ultime. Pentru claritatea expunerii cnd m voi referi n continuare la Buddha (Gotama) voi
nelege ntotdeauna prin asta Canonul Pali n nelesurile explicate mai sus.
98
Un sofism dorina de a nu mai dori
n Vipassana nu exist astfel de indicaii aiuristice. Mintea produce sofisme, asta e drept:
mi doresc s decondiionez mintea, deci iat o contradicie, o condiionare generat de
dorina de a m decondiiona. Un sofism este un raionament care aparent (formal) este
justificat ns n esena sa este fals. Iar aici sofismul este generat de nelesul dorinei. A fi
contient de condiionrile minii tale (a le observa) i a aciona este una, iar a fi incontient
i a reaciona este altceva. Nivelul observaiei (luciditatea) face diferena. n absena sa totul
este o reacie, inclusiv dorina ta de a nu mai reaciona.

Am mai vorbit aici despre aceast condiionare iniial. Adic despre datele iniiale, cadrul
predefinit al existanei unamne - condiia uman. Consiina de sine se cheam condiionarea
iniial. E de preferat s fie singura...

Vezi, mintea singur nu poate s rezolve problema. Dac foloseti numai acest instrument
ajungi la o regresie infinit. Poi face sofisme de genul: "Singura ateptare este s nu mai ai
nici o ateptare!". "Motivaia este absena oricrei condiionri." Bine, dar ce este n spatele
acestui suport? E tot o atitudine, mai adnc, mai subtil, dar este tot o pre-condiionare.
Ceva ce ai decis s faci. Ceva care (fie i mai subtil) te-a plasat deja ntr-un context... caui
s fi "spiritual" ntr-un anume fel etc.

Smna pur vine din alt parte, n opinia mea. Vine de la un dat al existenei. De la
contiina de sine. De la simul existenei. De la faptul c percepi cumva c exiti. De aici
pleci la drum. Asta este acea "condiionare" iniial. Datul de netgduit al acestei specii n
acest colior de Univers. Condiia uman n esena sa.

De dorit este ca numai aceasta s fie "condiionarea", cadrul pre-stabilit care te limiteaz n
"cutarea" ta. Ori pe acest drum a plecat Buddha. Nu a acceptat nimic n plus! A dat de-o
parte orice altceva i nu s-a oprit pn cnd nu a gsit aceast libertate absolut.

* * *
Despre sofismul de mai sus generat de capcane terminologie au mai fost discuii: aici, aici
.a. demersul lui Buddha este unul sensibil diferit. El nu i-a dorit s mai doreasc i nici nu
d astfel de indicaii aiuristice.

99
Demersul lui Buddha
Continuare dorina de a nu mai dori
Vreau doar s amintesc c demersul lui Buddha a fost unul sensibil diferit. El nu a plecat la
drum din "dorina" de a se ilumina. Nu. Dac ar fi s ne exprimm n impulsuri care te
determin s faci ceva anume i nu altceva se poate spune c a plecat la drum s vad de
ce nu este liber. Dup ce a experimentat alte dou ci (cel puin) care i devorau singure
coada aa cum arat Mars, Buddha i-a schimbat demersul. El a pornit s cerceteze cu
luare aminte ce l nlnuie. Ce l oprete s fie liber.

Cum a fcut asta? Fiind contient! Cnd eti contient poi observa dac a aprut nuntrul
tu ceva care te nlnuie. Pur i simplu observi cum se ivete i preia controlul fiinei tale.
Nu "vrei" nimic. Nici s dispar i nici s apar altceva de alt natur. Doar observi realitatea
fiecrei clipe avnd deplin ncredere n faptul c existena nu este bun sau rea, nu este
corect sau greit. O observi ca atare! Fr s doreti ceva anume. Simplul fapt al
observrii i al contienei face ca s devii mai liber... face ca n casa ta s fie din ce n ce
mai curat... fr s pui mna s mui nimic.
Continuare
Chiar revenind la discuia iniial cu privire la "dorina de a face ceva anume", dorin care se
va pune n calea ta pentru c iluminarea ar fi eliberarea de orice dorin etc... Vreau s atrag
atenia c mintea nu este un organism aa de simplu alctuit i c astea mi par mai degrab
construciile cu care se apr! Pe parcursul practicii se ajunge n situaii n care este
necesar a se lua o hotrre ferm. Nu se ntmpl asta oricnd i oricum, ns atunci cnd
se ntmpl, mintea este subordonat acestei decizii. Hotrrea ferm are rolul de a schimba
ceva radical. Fr o astfel de atitudine nu se poate merge mai departe. i pui minii cpstru
i aa cum un cal slbatic se linitete dintr-o dat n faa unei astfel de voine, aa se
ntmpl i cu mintea. D din copite i dac nu dai dovad de fermitate te trntete de vezi
stele verzi. ns numai atunci cnd vede c nu mai are nici o cale de scpare i c nu mai
are nici o bre, nicieri, se va mblnzi i i va fi prieten bun. (Cu mintea ta nu trebuie s fii
nici slug, nici stpn.) Spun aceste lucruri pe baza unei oarecare experiene de lucru
(evident personal i subiectiv) nu ca rezultat al unor deducii logice. Astfel de hotrri nu
se iau n mod discreionar. Se pregtesc cum se cuvine, iar un profesor tie s aprecieze
dac studentul este apt sau nu pentru aceasta. tie dac n mintea sa vor rmne reziduuri
sau dac rezultatul va fi unul complet. Dac mintea i va transcende starea atunci cnd este
supus total i accept c nu are nici o alt cale de scpare.

Transcendere este cuvntul cheie n demontarea raionamentelor de mai sus: "Dorin care
d startul, dorin care rmne ca obstacol." Teorii! Valabile pentru evoluii liniare
(cantitative) ale contiinei. Cum zicea pilda? O barc odat ce ai trecut cu ea pe malul
cellalt nu i mai face trebuin, nu? O lai la locul faptei nu o pori cu tine n spinare. Dorina
ca un catalizator a putea spune! ntr n ecuaie ca un ingredient iniial i iese intact pe
100
msur ce practici. Produsul final este cu totul altul, radical diferit de componentele iniiale
etc etc.
101
Dac nu exist Sine, nu exist suflet cine este contient?
Vorbele lui Buddha trebuie privite n contextul n care au fost rostite. Dac ar fi trit n
perioada existenialismului probabil c altfel i-ar fi structurat discursul. De cte ori era
ntrebat dac exist sau nu Dumnezeu, Buddha pstra tcerea... Acel Dumnezeu
personalizat i cruia credincioii i transfer diverse rspunderi i i adreseaz rugmini
personale. Buddha s-a opus acestei idei, iar vorbele sale n acest sens sunt interpretate n
Abhidhamma ca o asumare de ctre fiina uman a propriei existene.

n schimb, acel principiu unic i unificator (n sensul descris de Einstein) sau acea legitate
esenial a existenei nu a fost nicicnd respins. Ea este Dhamma (legea). Este legea
naturii, legea existenei. Este stratul adnc i ultim al existenei, iar miza cea mare a vieii
este de a tri n armonie cu legea firii, Dhamma.

Buddha nu a fost un nihilist. El a respins ideea de ttuc protector pentru a ndemna oamenii
s i ia viaa de huri. Desigur, comentariul meu trunchiaz enorm delicateea abordrii
buddhiste, dar dac m lansez n profunzimea temei o s ias iar un cearaf...

Nu exist suflet, spui tu. Asta nu tiu de unde a aprut. Sufletul ca strat emoional al fiinei
umane este un fapt uor de constatat. Sufletul neles ca "spirit" nu este negat de
Abhidhamma. Conceptul echivalent este "Sati" (contiin - awareness). Ceea ce neag
buddhismul este Sinele n accepiunea vedic - iari trebuie s ne referim la contextul
vorbelor lui Buddha pentru a le nelege aa cum au fost rostite.

n exemplu nostru deja tradiional cu maina buddhismul spune c aceasta este o colecie
de piese. Un ansamblu care funcioneaz agregat. Cine se uit atent vede c nu exist un
"spirit al mainii" care s pluteasc undeva n jurul ei. Vede mai multe componente care
funcioneaz mpreun.

La fel i fiina uman este un contact ntre spirit (contiin - chiar denumit adesea "minte")
i materie. Aceast interaciune reciproc ntr-o anume configuraie reprezint o fiin.
Sinele, sau conceptul distilat i transsubstanializat al acestei ntlniri este o invenie
intelectual, un simplu joc al minii. Spiritul i materia interacioneaz i se agregheaz
reciproc. Scintileaz pentru o clip (o via omeneasc) i apoi se desprind unul de altul. Nu
rmne nimic n loc n urma acestei scintilaii, nici un concept (Sinele) care s pluteasc
amorf n neant, zice buddhismul.

Cine observ ntrebi tu... Mintea, componenta ei care este capacitatea de a fi atent. i asta
ce este n esena ei? Contiin! i asta ce este? Poi s i spui spirit, dac i pare mai
limpede, una din cele dou componentele ale fiinei umane. Care e cealalt? Materia. De ce
sunt dou? ...

Vezi, intelectul vrea s rezolve singur problema, fr contact cu nivelul experienial, adic
face metafizic. Intelectul crede c viaa este o enigm care trebuie dezlegat, iar Buddha
spune c este un mister care trebuie trit. Ori pentru a tri acest mister este nevoie de o
minte curat... Vezi i Psihanaliza i meditaia.
102
Psihanaliza i meditaia
ntrebare: Dac nu exist Dumnezeu, Sine, suflet cine este atunci cel care este contient?
Pi, mi Ananda, ai main? Hai s zicem c ai. Diesel. Cu motor 2.0 crdi. Ce faci? Te
urci n ea, dai cheie i la drum, tat! Ai idee mcar ce e aia "crdi" (Compressor common-Rail
Diesel direct Injection). Te doare n basc de asta, este?! i pas care este principiul de
funcionare a acestui tip de motor? Ce este important e s ai permis, s tii cum s mergi cu
ea...

Desigur, o main e o main iar viaa ta are sigur o poziie privilegiat fa de aceasta. Nu
stau la fel lucrurile atunci cnd e n joc echilibrul tu interior. ns ceea ce vreau s spun este
c: una e tehnica i faptul c poi proba dac funcioneaz sau nu, i alta este
conceptualizarea noiunilor pe care le folosete, nelegerea din punct de vedere
terminologic, filologic, filozofic a acestor noiuni.

Mi-am adus aminte de o povestioar care pune alturi psihanaliza i meditaia. Cic un
psihanalist i un yoghin merg amndoi la ru s i spele fiecare cmaa. Psihanalistul se
aeaz pe marginea rului, ia cmaa i vede o pat de un rou intens. El i d seama c
pata este de la paharul cu vin rou pe care i l-a vrsat din neatenie pe piept. Pata de vin se
cur foarte greu i bine ar fi dac ar putea s evite pe viitor s curee pata i ar reui, mai
bine, s previn asta. Iar paharul l-a ridicat pentru c i place vinul, constatare care ascunde
n sine o refulare mai veche... Yoghinul s-a aezat pe malul rului, a luat cmaa, s-a uitat la
ea i a azvrlit-o n apa nvolburat la splat.

Nu vreau s m fofilez cu rspunsul. ns, oricum locul lui nu este aici, pe topicul
Vipassana. Asta deoarece Vipassana este o metod, o "tiin a minii" ce nu are a face cu
nici o religie sau sistem de credine. Ca i splatul cmii! Numai c la Vipassana e vorba
de propriile impuriti mentale (reacii oarbe, ruti, resentimente, refulri, ataamente etc).
Dac i este sete cuiva ce poate face? Bea un pahar cu ap rece, nu?! Chiar dac este
musulman, cretin, hindus etc.

Eh, asta e una! Adic Vipassana. Alta este Abhidhamma, adic filozofia buddhist, modul de
a conceptualiza lumea i viaa...

Tehnica de a i pstra mintea curat i de a privi lumea cu prospeime fr a cdea prad
pulsiunilor subcontiente, adic Vipassana este descris n Sutta Pitaka (Satipatthana Sutta
i Mahasatipatthana Suta - forma extins). Canonul Pali (Tipitaka = trei couri) are trei
componente: Sutta (cuvintele lui Buddha), Vinaya (modul de organizare a comunitilor de
clugri) i Abhidhamma (aspecte teoretice, principii filozofice, metafizice, cosmogonice).
Trimiterile exacte la texte sunt pe topicul din arhiv: eamped/topic114.html#2175

Tu propui teme de discuie din "filozofia buddhist" i corect este s le abordm separat.

P.S. O ultim intervenie ca s nu fiu neles greit. Vipassana nu este un "f aa, nu
ntreba!" Nicidecum. Ea are trei componente: pariyatti (aspecte teoretice), patipatti (practica)
103
i cea de-a treia: pativedhana care rezult n urma aplicri celor dou i este stratul
experienial (experiena direct pe care o dobndeti n urma meditaiei). Ca n tiin: teorie
(modalitate de modelare a realitii), aplicare practic (experiment, observaie) i n final
sintez. Numai c de data asta sinteza o faci cu ntreaga fiin!

ns dac ne referim la ntrebrile tale srim n "filozofia buddhist". E ca i cum am vorbit i
despre motorul mainii i despre modul lui de funcionare, iar acum facem saltul i ne
ntrebm: dar maina ce este? Ce este n sine? Maina aia cu "crdi", maina uman, care
vrei!

104
Idola mentis
Dhammapada (Doamna Pada cum zice un prieten) este o parte component a cuvntrilor
(Sutta), inclus n "Khuddaka Nikaya" - ultima colecie de texte din Sutta Pitaka. La link-ul
anterior este foarte sugestiv reprezentat grafic componena Canonului Pali.

O analiz excepional a textului n pali (Dhammapada analizat cuvnt cu cuvnt) este
diponibil la Buddhist Digital Library & Museum, adic aici:
http://ccbs.ntu.edu.tw/DBLM/olcourse/pali.htm De asemenea, pe un topic din arhiv se
amintete c sunt mai multe Doamne Pada: eamped/topic97.html#2474

Dac ai de gnd s studiezi buddhismul "la snge" astea sunt sursele. Nu de puine ori
textele necesit mult informaie suplimentar pentru a putea fi percepute n spiritul n care
au fost scrise. Dac, ns, vrei direct o sintez digerabil de un occidental al mileniului III,
atunci poi s apelezi la Mircea Eliade pentru c nu degeaba i-a spart creierii omul la...
care baca mai era i genial! Vezi n Biblioteca forumului: Yoga - Nemurire i libertate pag.
146 .urm. Citez un scurt pasaj semnificativ:

ascezele contemporane, deoarece le considera ca pe nite idola mentis, ce nlau un fel de
ecran ntre om i realitatea absolut, unicul i adevratul necondiionat. C Buddha nu a
urmrit n nici un fel negarea unei realiti ultime, necondiionate, aflat dincolo de fluxul
etern al fenomenelor cosmice i psihomentale, ci c s-a ferit doar s vorbesc prea mult pe
aceast tem, stau mrturie numeroase texte canonice."
Continuare
Diverse critici aduse lui Eliade combtute n mesajul urmtor.
n privina pasajelor citate de tine cu atta bun-credin, flexibilitate, deschidere i atenie
am de zis trei lucruri:

1. Eliade face ntotdeauna analiz comparat. El descrie, catalogheaz. Nu face judeci de
valoare. Nu valideaz buddhismul! Nici nu l infirm. Cine are putea face asta?

Ah, pardon, ntrebarea mea este tmpit, sunt destui care l au la degetul mic i care fac asta
din plin: vezi la nenea Gregorian... vezi c gseti destui i pe forum...

2. Primul citat de la pag. 154
Nu m bag s zic despre faptul c mintea este imprit n alea-alea, c practica urmrete
antrenarea nu-tiu-crei componente i alte bazaconii din astea plictisitoare i fr de folos.
M refer strict la citat. Este din "Digha Nikaya" I. p. 184; trad fr. Oltramare, p. 375, o indicaie
menionat cu claritate n textul lui Eliade. Acuma, sincer s fiu nu prea simt nevoia "s i iau
aprarea" Canonului Pali n care "Digha Nikaya" este prima parte din Sutre (Sutta).

105
3. Al doilea citat de la pag. 154
Este indicat suficient de limpede de Eliade ("un alt text, tardiv, rezum ntr-o manier nc i
mai direct...") c pasajul este un citat din "Siksa-samuccaya", de Santideva, ed. Bendall,
102, p. 48. Acuma, nclin s cred c traductorii: Cecil Bendall i W.H.D Rouse nu ar fi cretini
i zic asta deoarece traducerea utilizat de Eliade este una de referin:

"This is the first Indian edition of the English translation of Siksasamuccaya a Mahayana
Buddhist treatise edited by Dr Bendall from a single Nepalese manuscript for the Russian
Bibliography Buddhica. The book is a compendium of Buddhist Doctrine preserved in the
schools of the Great Vehicle Mahayana. It presents, as its subject matter, the code of
righteous conduct for the enlightenment of the aspirant. It embodies instructions for the
accumulation of six Perfections, viz. Liberality, Morality, Patience, Manliness, Meditation and
Wisdom. The book is divided into nineteen chapters. The first eight chapters emphasize the
avoidance of Evil and Self-purification. Chapters IX-XV deal with the Perfection of Patience.
Strength, Contemplation and Religious Actions. Chapters XVI-XIX read a lesson in the
increase of Good Conduct. Holiness, Recollection of three Jewels and the Praise of Worship.
The translation is authentic and authoritative."

Dac te referi la traducerea lui Walter Fotescu cred c nu asta este problema ci alta...

Uite ce zice Stuart Ray Sarbacker n Samadhi. The Numinous and Cessative in Indo-Tibetan
Yoga. - SUNY, 2005, pag. 86:

"The dhyanas and, by extension, the arupya dhyanas, which Eliade refers to as the
samapattis, are discussed in their phenomenological progression as culminating in
nirodhasamapatti. Using Rhys Davidss translation of the Digha Nikaya and referring to
Santidevas Siksasamuccaya, Eliade demonstrates what he believes are scriptural bases for
asserting that the attainment of cessation as a ninth stage of dhyana is considered
equivalent to liberation, showing the strong affinity between Buddhist and non-Buddhist yoga.
He argues, however, that it was on the point of samprajaveditanirodha samapatti that
Buddhists distinguish themselves as having a unique doctrine that is liberating.

He notes the Buddhist claims that non-Buddhists have access to meditative states prior to
nirodha, which are characterized by the samprajata and asamprajata classes of samadhi.
It is clear that Eliade sees the modality of samadhi here as being the central point of the
liberation process, that in comparison to the development of mindfulness and insight, it is a
more advanced liberating process. The Buddha, then, can be characterized first and
foremost by his yogic attainments, but if the ascetic is to follow in Buddhas footsteps, then
he or she must know the path, and thus the primary danger in the yogic ascension is the
danger of mistaking blissful heavenly states for the final goal."

Citatul este de pe un topic al forumului buddist e-Sangha (de la lioncity.net).

Aadar, zice c Eliade arat care crede el c sunt textele care permit echivalarea celui de-al
noulea stadiu al dhyana cu eliberarea, subliniind afinitile puternice ntre buddhism i yoga
non-buddhist. Interesant, nu?
106
Scopul n buddhism este s nu mai gndeti?
Scopul n buddism nu este s nu mai gndeti. Nu este s fii ne-contient. Ba din contra!
ns mintea i-o poi folosi la cerere sau te folosete ea pe tine fr s te ntrebe. Uneori,
cnd ai nevoie, declanezi un gnd, un raionament care i este necesar pentru a lua o
decizie. Alteori, ns, gndurile se blcesc singure n minte nentrebate. Ai observat cum
cicleaz (mai ales dac eti preocupat de ceva anume) i reiau exact acelai lucru de zeci
de ori la rnd i ajung exact n acelai punct terminus, i dup puin timp o iau iar de la cap.
Mintea e scpat din fru. Energia ta mental se risipete pe aiureli... Despre asta e vorba.
Orice speculaii despre bau-bau sunt excluse n tradiia din care este citat primul text
(Theravada).

n ali termeni, folosii de alte coli, atunci cnd gndeti, nu eti contient, ci te triete un
gnd. Fie o amintire a ieit din adnc i te-a preluat n trecut, fie o dorin te-a plasat n viitor
(planuri, potriveli etc - adic gnduri). Prezentul nu are n el aa ceva. E pur, din punct de
vedere mental... Asta e alt terminologie i nu insist cu ea.

Despre puritatea unei mini i impuritile care dobndesc controlul ei eu am tot vorbit n mai
multe feluri, pe diverse topicuri. Uite, la fel punea cineva problema pe vechiul forum i
ntreba dac scopul este s devii o legum. Dac nu i plac citatatele i vrei prerea mea
personal vezi aici: eamped/topic586-30.html#11508 Pe acelai topic ai i alte comentarii la
aceeai tem. La fel i pe topicul din arhiv referitor la Vipassana: eamped/topic176.html

Scopul n buddishmul din Sud este s ai o minte curat. Nu plin de bazaconii i pulsiuni
care acioneaz n locul tu. Att! De minte te foloseti cnd doreti! Eti stpnul ei, nu
sclavul ei! Eti liber! sta e scopul. Asta nseamn extincia gndurilor. Eliminarea paraziilor
mentali, a zgomotului de fond. Cnd vrei dai drumul la CD i se aude lacrim. Cnd nu vrei,
opreti i este o linite deplin.
Continuare
Ce face omul dup ce ajunge n cea mai nalt stare de samadhi?
n Theravada nu e vorba de stri. Meditezi, intri n samadhi, dar dac iei aa pe strad te
calc maina! Nu merge aa... Alta e treaba: s lucrezi. Munceti s scoi din cap reaciile
pe care singur le-ai bgat acolo. Aversiunile, temerile, bazaconiile intelectuale care i
deformeaz viaa... n general lucrezi ca s desfaci noduri i cablaje adnci ale
subcontientului. Ct munceti atta ai! Munceti mai mult, ai mintea mai curat. Iar
rezultatul este unul imediat, l ai pe loc. Cu o minte mai clar te poi bucura de darul pe care
l-ai primit: viaa ta. Altfel, unii nici nu-l vd. l bag n dulap nedesfcut!
107
Starea de a observa obiectiv realitatea?
ntrebare: Este atitudinea de observare obiectiv a minii o stare?
Pi, lucrurile nu sunt prea complicate. Mintea are cteva componente mari i late. Una dintre
cele mai importante este atenia, capacitatea de a concentra activitatea mental i puterea
de analiz ntr-o anumit zon. n mod volitiv. Asta e una. Memoria i stocul de imagini,
senzaii, impresii, idei, aia e clar altceva, sper c eti de acord. O stare este o astfel de
configuraie a minii. Fie iese ceva din memorie (cu toate setrile gata fcute) i se instaleaz
n minte, fie se produce ceva ad-hoc. Adic se stabilizeaz (chiar i pe o perioad foarte
scurt) o anume configuraie a activitii mentale (cu tot cu efectele pe care le are asupra
emotivitii). Capacitatea de a deplasa fluxul mental de la o zon la alta, aia e atenia. Ce
este acolo unde se observ, sau configuraia observat, aia e o stare. Distincia este una de
principiu de funcionare. C tu poi s i zici "starea de a fi atent", s fii sntos! Ce eti
primul care cade n capcane terminologice?
108
Karma i rencarnare
Buddha a susinut c aciunile unei fiine o condiioneaz mental, i afecteaz puritatea
contiinei (s zicem msurat cu numr de pulsiuni subcontiente ce preiau controlul
"mainii"). Eh, n momentul morii, calitatea contiinei va determina calitatea rencarnrii.
Suplimentar, n clipa morii, ultimul moment contient (vezi "Bardo") va da un implus viguros
n direcia n care este orientat.

ns, buddhitii spun c nu se eterizeaz nimic, nu se desprinde sufletul unei fiine de trupul
ei i pleac ntr-o direcie ca o entitate de sine-stttoare. Contiina unei fiine este n
permanent conexiune cu "oceanul" (dhamma ca adevr ultim). Acele momente finale, sau
acele tendine karmice sunt ca i valurile unui ocean ce manifest un implus n jurul lor. Asta
este "anatta". Valul nu este stabil, coagulat i bine definit. Totul este impermanent, la nivel
subatomic, n continu osmoz i modificare, inclusiv cel mai delicat liant al existenei:
"contiina unei fiine". Cine realizeaz acest adevr n mod experienial... e gata! Singurul
punct de sprijin n Univers este contiina pur, cea din care toate impuritile i reaciile
subcontiente au fost eradicate... Aa zic budhitii (din sud).

Faptul c "sufletul" nu trece de la o fiin la alta (ca o entitate distinct) se poate vedea
explicit prin faptul c un tulku dup ce este recunoscut i validat ca rencarnare a unui
maestru (orict de celebru) trebuie s ia tot drumul de la capt, fr excepie. Nu sare
nimic... Are un impuls n el, valul l-a mpins ntr-o anume direcie, dar este o alt fiin.

Recent, teoria haosului pare s modeleze seductor aceast osmoz a efectelor karmice.
Cnd o s am timp o s scanez "Karma and Chaos" a lui Paul R. Fleischmann.

P.S. Personal, tratez aceste chestiuni ca simplu divertisment al minii. Aa e ea. i place s
cread c poate rezolva problema singur.
Continuare
Aa cum spuneam o punte ntre abordarea tiinific occidental i teoria buddhist a karmei
este "teoria haosului", sau "teoria complexitii" aa cum este denumit de unii pionieri ai
domeniului.

n lucrarea Karma and Chaos eseul ultim al lui Paul Fleischman (pag. 113-145) este o
introducere concis i la obiect n tematica menionat, aa cum precizeaz autorul:

This essay addresses one difficulty that is encountered by meditators who have roots in the
scientific tradition, and who may be troubled by an apparent clash between science and
ancient Oriental descriptions of reality. The goal of the essay is to build an intellectual bridge
between worldviews, over which a few students may walk towards meditation practice with
less conflict or confusion. The following pages do not contain a complete description of either
science or of the Buddha's teaching, but are intended to reveal passageways between the
two through which a modern Western-based thinker can comfortably pass into a new world
109
without feeling intellectually compromised.

The Buddha's teaching is built upon an understanding of the phenomenon of karma. "Karma"
is a Sanskrit term that is often used in English, but for purposes of this essay I will use
"kamma," the same word from the ancient Pali language which the Buddha actually used in
his speech.

P.S. in s precizez c nu mprtesc opinia lui Fleischman care spune c:

"The twelve-fold chain of causality, which the Buddha said was the essence of his realization,
is predicated upon the existence of rebirth. Kamma is the causal mechanism underlying
rebirth. Although there have been Western apologists for the Buddha's teaching who have
focused on his moral code and on his commitment to mindfulness in the current moment,
and who have thereby tried to minimize the importance of kamma in the Buddha's
dispensation..."

n aceast privin, Fleischman amestec, n opinia mea, noiunea de karma cu cea de
rencarnare. Le asimileaz adesea pn la identificare...

Textul fundamantal care descrie practica Vipassana Mahasatipatthana Sutta nu opereaz
distincia ntre impuriti mentale preluate din rencarnri sau viei anterioare i cele ale
actualei viei! Impuritatea exist n minte ca o condiionare, iar tehnica presupune observarea
ei. Vipassana nu este nici psihanaliz nici contientizarea vieilor anterioare. Karma n
nelesul de condiionare mental este una, iar rencarnarea este altceva.... ntre ele
buddhismul susine c exist o legtur, ns cele dou noiuni sunt clar distincte. Cu
aceast mic reinere (personal), eseul lui Fleischman mi pare unul reuit, ndrzne i
spectaculos.
Continuare
Viaa, energia vital este un impuls vizibil care poate fi constatat direct, dar care i ascunde
nelesurile ultime cu pricepere. Ea se manifest ca o "sev" esenial care fecundeaz
materia genernd astfel fiine. Cnd aceast esen dispare, ceea ce rmne este un
amalgam de substane inerte din care liantul vieii a disprut. Unde dispare inefabilul care
pn mai ieri fcea diferena dintre o fiin vie i suma substanelor ce o compun?... asta
cred c e o ntrebare n faa creia mintea trebuie s dovedeasc umilin. Buddhismul
spune c aceast "via" se ntoarce la sursa care a generat-o, fr a i pstra identitatea,
fiind o configuraie impermanent (trectoare) a unei existene. Apoi un alt impuls (generat
de dorin) va cuna pe un alt amalgam de materiale pe care l va transforma ntr-o alt
fiin vie. Este jocul nesfrit al spiritului cu materia...
Continuare
Pi, asta am zis i eu: "karma n nelesul de condiionare mental" i.e. karma = condiionare
mental. Aa cum ai zis i tu" karma (aciunile) ne condiioneaz mental, iar condiionrile
mentale ne determin aciunile.
110
Discuia despre cauzalitate (chiar i infinitezimal, nu secvenial) mi pare o alt poveste.
Eu am vrut s pun n eviden c nu este de confundat condiionarea mental (karma) cu tot
felul de transmigraii ale unei entiti numit "suflet", mai ales din poziia buddhist care
respinge existena unei astfel de noiuni.
Continuare
De rencarnare chiar nu mai am vreme deloc, dar am mai combtut cu Mars cte ceva pe
tema asta Curente recente ncearc modele seductoare propuse de teoria haosului
pentru a reprezenta osmoza contiinei ca parte component a unei fiine, fr rol
determinist, ns. "Karma and Chaos" (e aici pe forum) are un eseu interesant pe tema asta.
ns consider ca material de referin capitolul dedicat subiectului din "Philosophy of the
Buddha". Am pus-o i pe asta pe lista de scanat. Chiar merit... E o transpunere strlucit a
problematicii buddhiste n termenii filozofiei occidentale.

Despre rencarnare, n timpul rmas a zice doar c nu m pasioneaz deloc subiectul.
Prerea mea! Dac am fost cine tie ce bazaconie sau c voi fi vreo alta, nu m
impresioneaz nicicum. E ceva abstract. n schimb mi pas de viaa mea de acum. Asta pe
care o am De darul sta fantastic, de neneles uneori i nu vreau s mi bat joc de el.
Atta doar! De aia fac ce fac. Nu ca s nu m mai nasc. Nu m ngrozete deloc ideea asta.
Ba mai mult, nici nu m preocup prea tare, cum spuneam.

Bine zicea Gurdjieff c nu oricine are un suflet ci trebuie s munceti ca s dobndeti unul.
Ca s fiu sincer, cred c Buddha spune n esen acelai lucru, ns n alt context religios,
istoric i cultural n care ideea rencarnrii nu putea fi exclus din peisaj. De aici diverse
echilibristici i jonglerii metafizice. (Am i eu un mic numr pe tema asta. ) Dac ns
exclud aceast idee i merg pe Anatta n nelesul lui Gurdjieff, totul st n picioare. Nimic nu
se clatin n nvtura lui Buddha
111
Dumnezeu i buddhismul
Citez aici un pasaj dintr-o post mai vechi n care am amintit de ideea de Dumnezeu n
buddhism

Cea mai mare ironie este faptul c nvtura lui Buddha (la Sutre m refer, evident nu a
pus nimeni reportofonul ca s tim ce a zis omul... nici documentarul de arhiv nu l avem),
nvtura lui Buddha este cu totul, da' cu totul altceva dect unele forme de buddhism. Dac
ar trage omul un control inopinat i i-ar prinde cu beigae afumate pe la diveri patroni i
baroni locali, s-ar lua cu minile de cap. "Pi, ce v-am spus eu m!"... "O via v-am dsclit
c suntei proprii votri stpni! Cu ultimele mele cuvinte, tot asta v-am spus!" Culmea
ironiei, oamenii au stat un pic nedumerii i apoi au nceput s se nchine la aa om nelept,
zeu nu alta... Dumnezeu!

Mintea uman are adnc ncriptat nuntrul ei credina ntr-un principiu unic generator al
existenei. Una din primele cercetri notabile ale lui Eliade, pilon al noii tiine a istoriei
religiilor este evoluia reprezentrilor religioase. Eliade a cercetat cu minuiozitatea care l
caracteriza ntreaga panoplie a culturilor tradiionale (cum i plcea s le numeasc, n loc de
primitive) pn la culturile moderne agregate. Investignd reprezentarea religioas i
evoluia ei, a constata un fenomen surprinztor: evoluia era una de la simplu la complex i
nu invers aa cum se ntmpl n orice alt demers cognitiv. Acumulare de informaie i apoi
decantare, organizare, constatarea legitii. Ei, religia merge invers. Culturile tradiionale
manifest o pronunat nclinaie ctre investirea unui principiu unic rspunztor de creaie,
pe cnd culturile evoluate introduc nesfrite specializri i zeiti asociate.

Spun acestea pentru a enuna tulburtoarea constatare a lui Eliade: principiul unic este
constitutiv contiinei umane. El este un ingredient al ei, nu este un derivat. Este intrinsec
structurii contiinei omeneti, sau condiiei umane se poate spune folosind o alt
terminologie.

n mod cert principiul unic este un centru de greutate al contiinei. n jurul lui au gravitat i
graviteaz majoritatea concepiilor religioase (tradiionale sau moderne).

Demersul lui Buddha este unul care rupe aceast reprezentare. O dizolv ntr-un alt tip de
nelegere. Fr centru de greutate al contiinei.

nsui faptul c pn la urm oamenii l-au considerat pe Buddha un Dumnezeu arat cnd
de adnc este ncapsulat aceast idee n reprezentarea religioas universal. i, deoarece
omul are obiceiul s extrapoleze pretutindeni experiena sa intim i personal, a
personificat i aceast idee a principiului unic.

Atenie, ns, Buddha nu a respins ideea de Dumnezeu ca principiu unic (intrinsec condiiei
umane). Am dat mai multe citate i referine. Reiau unul din ele (Yoga - Nemurire i libertate,
p. 146):

112
ascezele contemporane, deoarece le considera ca pe nite "idola mentis", ce nlau un fel
de ecran ntre om i realitatea absolut, unicul i adevratul necondiionat. C Buddha nu a
urmrit n nici un fel negarea unei realiti ultime, necondiionate, aflat dincolo de fluxul
etern al fenomenelor cosmice i psihomentale, ci c s-a ferit doar s vorbeasc prea mult pe
aceast tem, stau mrturie numeroase texte canonice."

Pentru Buddha, Dumnezeu este Dhamma! Este legea naturii etern i imuabil. Este chiar
att de simplu, da! Este principiul universal inepuizabil. Principiu impersonal. Ce se
ntmpl cu acest principiu n diferite forme de buddhism este o cercetare care depete cu
mult cadrul acestei discuii.

Ca s dau iari cu barda, uite enun astfel: Dumnnezeul lui Buddha este un principiu
impersonal pe care el l-a numit Dhamma i despre care a insistat ca s fie cunoscut prin
experien direct nu prin demersuri metafizice.

Asta pentru c Buddha a fost un ntemeietor de coal spiritual ca nimeni altul. El a realizat
unde conduc conceptualizrile i ce deformaii produc n perceperea realitii. Unii oameni
pot vorbi cu atta ardoare despre Dumnezeu convingndu-se, pe msur ce gsesc cuvinte
mai meteugite c sunt mai aproape de el. Idola mentis idoli mentali cum zice Eliade.
Care se interpun ntre contiina cunosctoare i realitate. Mintea pleac sedus dup aceti
idoli ca un cel pribeag dup un trector care i pare mai prietenos. Pleac n stnga, apoi n
dreapta ntr-o derut nesfrit.

Buddha zice aa (n Mahasatipatthana Sutta am pus ediia bilingv aici pe forum): mintea
posed un strat incontient n care sunt depozitate impuriti (reacii automate, ataamente,
aversiuni etc). Prin meditaie mintea se purific, adic rezervorul de impuriti este diminuat
treptat. Procesul este unul care cere rbdare i sinceritate. ns n final, atunci cnd ultima
impuritate prsete mintea, aceasta rmne deplin pur. O minte aflat n acest stadiu este
denumit Nirvana. n tradiia pe care am enunat-o, desigur. Mintea care este deplin
stpn pe sine, care nu mai este influenat de nimic automat, atenia deplin, total i
permanent este una cu Dhamma cu legea naturii. Acea minte acioneaz n permanen n
acord cu aceast lege, nu o mai poate nclca nicicum. Este una cu Dumnezeu. Curge
odat cu existena, n ritmul ei, n acord perpetuu cu ea.

Ce nseamn acest lucru? Pi, zice Buddha: pune mna i practic. Purific-i mintea astfel
nct ntre ea i realitate s nu se mai interpun impuriti i vei vedea ce nseamn. Dac
numai vei vorbi despre acest stadiu de puritate a minii nu l vei experimenta prin simpla
trncneal (orict de elevat).

O s atrag atenia i aici c Buddha nu a anihilat importana cunoaterii teoretice. ns nu pe
trncneal metafizic. Buddha a deplasat accentul ctre demersul aplicat, ctre experien
direct i validare personal a adevrurilor. Este dealtfel unanim bine tiut metoda de lucru
buddhist: pariyatti (cunoatere teoretic), patipatti (aplicare practic), pativedha
(nelepciune rezultat). Altfel spus: tez (thesis), antitez, sintez (synthesis) aa cum
merge n orice demers tiinific (model, experiment, concluzii).

De aia nu i-a tras Buddha cu bla-bla-uri despre Dumnezeu. Fapte, biei, nu vorbe! Cum ar
veni, exact, dar fix exact pe dos fa de tim-noi-cine!
113
Buddha ntre teorie i practic
Esenialul zice aa: hai s lsm un pic deoparte teoria i s vedem concret ce putem face
n situaia n care ne aflm, ca fiine umane limitate (fizic i mental). Ne-am nscut, dar vom
muri. Suntem tineri, dar vom mbtni. Odat suntem fericii, altdat suferim. Suntem prini
ntr-un vrtej... Buddha i-a pus ntrebarea: putem fi liberi? Putem rupe acest la al
condiionrilor? Dup 6 ani de cutri, tradiia spune c a gsit rspunsul.

Buddha a refuzat sistematic s vorbeasc despre Brahman, Sine etc. El nu abordeaz
problema cu ntrebri de genul "De ce se ntmpl acestea? De ce urmeaz s mor? Atunci
de ce m-am mai nscut?" Nu "de ce?" este ntrebarea corect pentru Buddha ci "cum?".
Cum pot s procedez practic ca s scap din acest vrtej de condiionri?

Buddha fost un practician, un savant al minii omeneti pe care a considerat-o cheia
problemei. El spune: mintea ta este prima condiionare. Ai un instrument cu care percepi
Realitatea i instrumentul este impur, este murdar i decalibrat. Repar-l, cur-l bine i
apoi uite-te din nou cu el la Realitate. O s vezi altceva!

i ca s nu vorbim despre concepte rupte de realitate vezi n primul post pe topicul despre
Vipassana ce se nelege prin reacii, aversiuni, prejudeci etc adic impuriti mentale .

i Buddha mai spune: nu face nimic pentru c aa i se spune. Sau pentru c i cere tradiia
sau pentru c a zis vreun nelept sau pentru c am zis eu. Testeaz totul pe pielea. F o
ncercare onest i vezi dac tehnica funcioneaz. ncearc i vezi dac aplicnd metoda
pe care i-o art mintea ta va fi mai curat n 10 zile, nu n 10 ani. Vezi dac i se pot schimba
obiceiurile, vezi dac vei avea o minte mai pur i mai echilibrat.
Continuare
Aa este, Ananda! Dac a fi n situaia s semnez textul de mai sus cred c nu a schimba
niciun cuvnt. Am ntlnit "practicani" (din diverse coli - yoghini, buddhiti) care pun crua
naintea boilor. Pe de-o parte sunt cei care arboreaz un zmbet lipit cu scotch pe un chip
imobil simulnd nelepciunea ca un copil care se maimurete s par mai matur. Mult
perfidie i mai ales multe dorine se ascund n spatele unui atare camuflaj: dorina de a fi
nelept, dorina de a fi perceput ca atare, de a propaga o imagine etc. Pe cine pcleti
astfel? Cel mult pe tine nsui! i poi s o faci n mod magistral, iar zmbetul poate deveni cu
timpul "transcendent".

Sau, cum spui tu, pentru a elimina suferina se nchid n ei nii. Am fost rnit pentru c am
iubit. Pi, dac nu vreau s mai fiu rnit, s elimin '"cauza", s nu mai iubesc! Este o reacie
de aprare, de conservare i nu cred c este vreunul dintre noi care s nu fi avut aceast
tendin. ns a face din acest "management" al suferinei o strategie de via este ca i cnd
ai primi de la cineva un dar i de fric s nu l strici l pui nedesfcut n dulap. Iar darul pe
care l-ai primit este viaa ta!
114

Ah, s nu uit, toate astea n-au nici cea mai vag legtur cu Vipassana.
115
Principiul unic i buddhismul
Cu privire la ptrunderea mascat a Sinelui i chiar a conceptului de Dumnezeu sub o form
deghizat n formele mai trzii de buddhism
E salutar c ai precizat la momentul respectiv "forme mai trzii de buddhism". Pe de-o parte
pentru c buddhismul este un concept foarte vast ce acoper o diversitate de forme
religioase, uneori vdit eterogene. Un bun exemplu este chiar tema discuiei pe care o
propui. Alte forme de buddhism au o alt atitudine n aceast privin.

Uite, spre exemplu, cum este abordat aceast tem a "principiului unic" n Theravada. Am
tot auzit ideea c "Buditii nu au niciun Dumnezeu." Ba au. Ba admit un principiu unic, o
legitate a Universului, ns aceasta este reprezentat de un principiu impersonal. De legea
firii, de legea naturii (fie c i dezvluie ea secretele ctre noi sau nu). Dhamma i zic
buddhitii. "Legea firii" ar veni pe romnete (pstrnd numai sensul principal al termenului
n acest context).

Principiul primordial este unul impersonal, nu este umanizat i personificat n Theravada.
Alte forme de buddhism (n Nord) au suportat influene locale i presiunea (enorm a
spune) a omului religios care manifest tendina de a msura existena cu propriile sale
msuri. "Nu Dumnezeu a creat omul dup chipul i asemnarea Sa, ci omul l-a creat pe
Dumnezeu dup chipul i asemnarea sa."

n plus, n Theravada se opereaz adeseori o distincie net ntre Dhamma i Buddhism.
Dhamma este nvtura lui Buddha, iar buddhismul este o religie, o simpl religie obinut
prin combinarea nvturii originale (Dhamma) cu diverse alte fenomene. n Canonul Pali nu
exist nicieri meniunea "buddhism"! Iar Canonul Pali nsumeaz circa 17 rafturi de
bibliotec (dac mi amintesc corect). Goenka povestea c la digitizarea Canonului Pali (un
proiect complex al Vipassana Research Institute mpreun cu Pali Text Society) a ntrebat cu
vdit interes de cte ori se regsete (la o cutare n text) cuvntul "buddhism" sau
derivatele. Niciodat.

Citez din "The Natural Cure for Spiritual Disease : A Guide into Buddhist Science" by
Buddhadasa Bhikkhu, translated by Santikaro Bhikkhu, 1997 by Evolution/Liberation,
Published by The Dhammadana Foundation:

This idea that Buddhism is a philosophy, put it aside, lock it up in a drawer, in order to
practice by studying directly in the mind, as they happen, dukkha, the cause of dukkha, the
end of dukkha, and the way that leads to the end of dukkha. Study these until you experience
the quenching of some dukkha. As soon as you experience this, you'll know that Buddhism is
no philosophy.

You will know instantly that Buddhism is a science. It has the structure, principles, and spirit
of science, not of philosophy. At the same time, you'll see that it is a religion, one with its own
particular character, that is, a religion entirely compatible with modern science. Everything
that is truly understood by science is acceptable to Buddhism, the religion which is a science
of the mind and spirit. Please understand Buddhism in this way.
116

You may be one of the many who believe that a religion must have a God and that without a
God it isn't a religion. Most people believe that a religion must have at least one God, if
not many. Such understanding is not correct. A wiser view is that there are two kinds
of religion: theistic and non-theistic. Theistic religions postulate a God as the highest
thing and belief in that God is all-important. Consider Buddhism to be non-theistic, for
it doesn't postulate any belief in a personal God. Buddhism, however, has an
impersonal God, that is the Truth (sacca) of Nature according to scientific principles.
This Truth is the highest thing in Buddhism, equivalent to the God or gods of theistic
religions.

You should study the word "religion," it doesn't mean "to believe in God." If you look up this
word in a good dictionary, you'll see that it comes from the Latin religare, which means "to
observe and to bind with the Supreme Thing." Ancient grammarians once thought that
religare came from the root lig, to observe. Thus, religion was "a system of observance that
led to the final goal of humanity."

O s continui discuia cu privire la diferenele dintre nvtura lui Buddha (Dhamma) i
religia derivat cinci secole mai trziu (Buddhism) pe un topic separat.

117
Anatta
Vd c m-am lungit la cearaf i timp de anatta nu mai am

Pe scurt treaba vine aa: dac o s continum discuia exact din punctul n care o lsasem i
punem mna la treab Adic pe meditaie. Eh, atunci cnd treci la lucru vezi c percepi
senzaii grosiere (la suprafaa pielii, n interiorul corpului). Bun apoi pe msur ce lucrezi
ncepi s percepi senzaii mai fine (senzaii subtile folosesc acest termen nu neaprat
innd de o fiziologie mistic). Bon! Apoi acestea ncep s capete o oarecare legitate de
manifestare (cureni subtili aceeai observaie). Ok. i tot mergnd aa prin experimentare
direct (cele 14 stadii pe care nu o s le zic, nici mcar referine nu o s dau, tocmai pentru a
nu condiiona pe nimeni) ncepi s constai impermanena. Impermanena corpului, apoi a
minii (kalapas). Realitatea de fiecare milionime de clip a fenomenului minte-corp. Aceast
constatare la nivel experienial este Anatta.

Penetrarea realitii n nelesul ei ultim de ctre acea minte (deplin pur) este eterna
scintilaie a fenomenului minte-corp. Adevr constatat la nivel experienial. Adevr care nu
necesit un concept precum Sinele pentru a susine existena. n acea experien ultim sunt
prezente i minte i corpul, ns ideile i conglomeratele mentale precum Sinele sunt
dizolvate i penetrate de ctre aceast nelegere. Atunci cnd acea minte pur privete
Sinele constat c este o noiune mental compozit. i observ compoziia, chiar i
structura irizat de idei i fenomene conexe. (Oricum cine pleac la drum ca s descopere
Sinele atunci va gsi exact ceea ce a pus singur acolo dintru-nceput, zice Buddha. Sublimat
i metamorfozat, desigur. Dac nu pui nimic de la tine, atunci treci prin Sine ca prin orice alt
idol mental.)

Ce experimenteaz acea minte deplin pur este inconsistena de fiecare clipit a propriei
existene. Impermanena ca singur lege permanent a Universului. Observat,
constatat la nivelul unei fiine. Acest adevr este Anatta
Continuare
Una din cele mai interesante interpretri ale conceptului Anatta opereaz exact aceast
distincie ntre substan i proces. Spre exemplu, mintea este un proces, ca i mersul.
Dac mergi, s zicem, i te hotrti s te opreti ce se ntmpl? Unde a disprut
mersul? S-a volatilizat? Nu a disprut nimic Picioarele sunt la locul lor. Drumul la fel. ns
ai oprit procesul.

Nu exist un Mers, co-substanial. Nu e nimic difuz, eteric i transcendent n spatele
conceptului de Mers.

La fel i mintea este o sum de procese. Atunci cnd opreti un proces nu dispare nimic n
planul fizic/material. Creierul i trupul rmn la locul lor. Dispare doar acea activitate
incontient dispare, s zicem, glceava perpetu a proceselor discursive parazitare. i
st mintea n loc!
118

Dac Sinele este conceput ca un proces, atunci ntreaga perspectiv se schimb. Dac tu
ca fiin te poi imagina ca un proces nu ca o substan, orict de subtil, atunci Anatta
apare ntr-o cu totul alt lumin.

Personal consider, din aceast perspectiv, c Buddha a descris ceea ce a constatat prin
experien meditativ direct. Prin nelegerea inconsistenei materiale (anicca) a unei fiine,
constatnd acestea n propria sa fiin. n acest corp de un stnjen pot regsi legile
Universului sun un citat aproximativ. Legea Universului este impermanena. Totul este n
schimbare. Tot ceea ce este creat i compus se va descompune i va dispare. Este o lege
universal. (Dac o accepi de ce oare s consideri un mare mister de neneles faptul c vei
muri? )

Buddha a constat aceast lege universal prin penetrarea realitii din propria sa fiin. A
spart tiparele acelui fapt structural, constitutiv contiinei umane (cum este descris de
Eliade). A trecut practic, nu metafizic (teoretiznd) de pragul unui neles fr de care
contiina rmne derutat, dezechilibrat i subminat din interior. Rezultatul
experimentelor sale este Anatta. A lsat omul i laboratorul i instrumentele i dozajele. Tot.
La vedere. Cine e dispus poate relua experimentele. Are tot ce-i trebuie cu el n
permanen ca s experimenteze impermanena propriei fiine.

Pentru c nu a trncnit despre clieele i tiparele acelui fapt adnc implantat n contiina
omeneasc, acel principiu absolut, transcendent, inefabil, frenetic etc a fost luat peste picior
de diveri maetrii de iarmaroc care n-au neles o iot din ceea a predicat Buddha timp de
45 de ani. Nu au neles pentru c nu aveau cum. Din trncneal nu poi trece mai departe.
Iar despre meditat nici nu poate fi vorba n astfel de cazuri

Am postat adineauri un articol relevant pentru opera marelui exeget buddhist Mahabivo c
tot veni vorba de lutari i colile lor spirituale. Am postat i oarece comentarii la adresa
articolului (c altfel nu pot s i spun) pentru a da un exemplu de cliee i trncneli. Idola
mentis, cum ziceam

Revenind la chestiuni mai serioase, rencarnarea considerat ca o continuitate a acestui
proces care reprezint o fiin i nu ca un transfer de substan (orict de rafinat i eteric)
este subiectul capitolului 9 Kamma. Rebirth, and the non-self doctrine din Philosophy of the
Buddha a lui Christopher Gowans de care am amintit n mesajul anterior.

Ataez scanat acest capitol i voi ncerca s scanez ntreaga carte deoarece se fac referiri
importante i ctre capitolele cheie: 6. An interpretation of the non-self doctrine (de fapt
cheia problemei), 7. The rationale for thinking there are no substance-selves i 8. Some
philosophical issues: are we substance-selves or process-selves?.

119
Dukkha i traducerea suferina
Chestiunea interpretrii eronate a conceptelor vehiculate de filozofiile/religiile indiene este
una de notorietate i a condus la ratarea complet a unora din nelesurile cheie ale
budismului, spre exemplu. Ca o singur ilustrare a afirmaiei a meniona dukkha adeseori
tradus ca "suferin" (sau similar). Or, dukkha este opusul lui "sukha" (Dukkha :" usually
opposed to sukha - vezi Pali Text Society Dictionary) care este bogat n semnificaii: fericire
deplin, mplinire, beatitudine etc. n budism sukha semnific mplinirea total, dus pn la
capt. Dukkha, fiind opusul acetui termen, semnific tot ceea ce nu este deplin, nu este
perfect, total, chiar dac tinde asimptotic la perfeciune n acest sens.

Fericirea care este impermanent, evanescent este dukkha, este trectoare, nu este
perfect.

A spune c "totul este dukkha" e una dac prin asta nelegem "totul este suferin" i este cu
totul altceva dac prin asta nelegem "totul este imperfect n jurul nostru, totul se nate, se
transform i dispare, nu avem niciun reper etern". Dac reflectm cum a fost neles
mesajul lui Buddha n lumea occidental n prima variant ne dm seama ce deformare
grosolan s-ar produs nc din start cu primul adevr nobil.
120
Vorbirea corect
1. Explanation of Sammavaca

Bhikkhus, what is sammavaca like? The intention to refrain from false speech, the intention
to refrain from divisive speech, the intention to refrain from crude speech, and the intention to
refrain from frivolous speech, Bhikkhus, this is what we call "sammavaca."

Clugri, ce este sammavaca? Hotrrea de a te abine de la vorbe false, hotrrea de a te
abine de la vorbe care produc dezbinare, hotrrea de a te abine de la vorbe grele i
hotrrea de a te abine de la a vorbi frivoliti, clugri, aceasta este ceea ce numim
"sammavaca".

2. Noble & Ignoble ways of speaking

Bhikkhus, there are these eight kinds of anariyavohara (ignoble ways of speaking). What are
the eight kinds? The eight kinds are:

the tendency to speak of having seen things that have not (really) been seen;
the tendency to speak of having heard things that have not (really) been heard;
the tendency to speak of having experienced things that have not (really) been
experienced;
the tendency to speak of having realized things that have not (really) been realized;

the tendency to speak of having not seen things that have been seen;
the tendency to speak of having not heard things that have been heard;
the tendency to speak of having not experienced things that have been experienced;
the tendency to speak of having not realized things that have been realized.

Bhikkhus, these are the eight anariyavohara.

Clugri, exist opt tipuri de anariyavohara (moduri ignobile de a vorbi). Care sunt acestea
opt moduri? Cele opt moduri sunt:

tendina de a spune c ai vzut lucruri pe care nu le-ai vzut (cu adevrat);
tendina de a spune c ai auzit lucruri pe care nu le-ai auzit (cu adevrat);
tendina de a spune c ai experimentat lucruri pe care nu le-ai experimentat (cu adevrat);
tendina de a spune c ai realizat lucruri pe care nu le-ai realizat (cu adevrat);

tendina de a spune c nu ai vzut lucruri pe care le-ai vzut;
tendina de a spune c nu ai auzit lucruri pe care le-ai auzit;
tendina de a spune c nu ai experimentat lucruri pe care l-ai experimentat;
tendina de a spune c nu ai realizat lucruri pe care le-ai realizat.

Clugri, acestea sunt cele opt anariyavohara.

121
Bhikkhus, there are these eight kinds of ariyavohara (noble ways of speaking). What are the
eight kinds? The eight kinds are:

the tendency to speak of having not seen things that have not been seen;
the tendency to speak of having not heard things that have not been heard;
the tendency to speak of having not experienced things that have not been experienced;
the tendency to speak of having not realized things that have not been realized;

the tendency to speak of having seen things that have (really) been seen;
the tendency to speak of having heard things that have (really) been heard;
the tendency to speak of having experienced things that have (really) been experienced;
the tendency to speak of having realized things that have (truly) been realized.

Bhikkhus, these are the eight ariyavohara.

Clugri, exist opt tipuri de ariyavohara (moduri nobile de a vorbi). Care sunt acestea opt
moduri? Cele opt moduri sunt:

tendina de a spune c nu ai vzut lucruri pe care nu le-ai vzut;
tendina de a spune c nu ai auzit lucruri pe care nu le-ai auzit;
tendina de a spune c nu ai experimentat lucruri pe care nu le-ai experimentat;
tendina de a spune c nu ai realizat lucruri pe care nu le-ai realizat

tendina de a spune c ai vzut lucruri pe care le-ai vzut (cu adevrat);
tendina de a spune c ai auzit lucruri pe care le-ai auzit (cu adevrat);
tendina de a spune c ai experimentat lucruri pe care le-ai experimentat (cu adevrat);
tendina de a spune c ai realizat lucruri pe care le-ai realizat (cu adevrat).

Clugri, acestea sunt cele opt ariyavohara.

Sursa: http://www.suanmokkh.org/archive/rtspch1.htm

Traducere n englez de Buddhadasa Bikkhu.

122
Buddha nu a vrut s predea Dhamma?
Se spune c la nceput Buddha a refuzat s predea Dhamma
i dai seama c nu avem documentarul i nici interviurile cu Buddha! Memorii nu i-a
scris, jurnal nici att!

n diverse tradiii sunt diverse poveti. Varianta cu "la nceput nu a vrut, s-a lsat greu, dup
aia parc ar fi vrut un pic" mi pare cel puin distractiv. Dac e s ne referim la tradiia din
sud, acolo se zice c Buddha a meditat tot felul de treburi vreo 6 ani. Ok! Dup asta a
mncat nite orez cu lapte i a marcat cotitura: negarea trupului, austeritile extreme nu duc
la iluminare. Nici huzur la palat, nici foamea prin pduri! Calea de mijloc! (Sper c este
evident c eu caricaturizez.) Nici ascez, nici dilailai. Echilibru! Bun, cnd s-a bunghit de faz
s-a pus n fund i a stat o zi i o noapte. Dimineaa odat cu apunerea Luceafrului i
rsritul soarelui (cum e i la noi n header ) s-a iluminat.

Eh, i acum a nceput beleua. S-a uitat n jurul lui i s-a gndit: "Vleu, taic! ... Acuma ce
m fac! Cu mine a fost cum a fost! Dar cu tia ce fac? Cum le explic eu c una vorbesc i
tia tot altceva or s neleag!" Eh, i a stat acolo pe lng copacul Bodhi vreo 40 de
zile i a cugetat cu o minte limpede de o puritate desvrit cum s i predea nvtura.

Dup ce a socotit pe degete omu' i-a structurat nvtura: Cele patru adevruri nobile;
Calea cu opt ramuri; etc. i a plecat n lume...

A predicat 45 de ani i este de remarcat c n privina esenei nvturii nu exist ajustri din
mers sau clarificri pe traseu. Unitatea este aproape desvrit (M refer desigur la
Canonul Pali - Sutta) Pi, alii o ntorc din condei de la un an la altul de le citeti ca-n palm
ce necazuri mentale mai au. 45 de ani de coeren sunt fapte, nu speculaii, sunt negru pe
alb n Canon. Ori asta, zic io, desfiineaz teoriile cu "parc nu vroia, dar totui..."

P.S. Nici nu mai amintesc de compasiunea pentru toate fiinele, ok?! ...
Continuare
n alte surse se spune c tia c nimeni nu-l va nelege.
i n Canon zice (evident) de episodul cu pricina n ycana Sutta din corpul Samyutta
Nikaya. Sensul nu este c a refuzat ci e mai mult orientat ctre faptul c a realizat dificultatea
imens pentru ceilali de a nelege adevrul, aa cum zice Kapalika.

"This Dhamma is not easily realized
by those overcome
with aversion & passion."

De notat c o singur fraz din acest sutr din acest corp din Canon (total vreo 17.000 de
123
pagini!) spune c a nclinat s nu predea Dhamma: "As the Blessed One reflected thus, his
mind inclined to dwelling at ease, not to teaching the Dhamma."

Dup "intervenia" lui Brahm Sahampati, Buddha a i-a dat consimmntul:

"The Blessed One has given his consent to teach the Dhamma."

124
Ce ne intereseaz Geometria sau Pitagora (nvtura sau dac
sunt cuvintele lui Buddha)?
saradali wrote:
John Bijboc wrote:
saradali wrote:
Parca 'ce spune Buddha' era under debate, sau n-am priceput eu nimic din discutia voastra?
Cum adica respecti 'ce spune Buddha' cand nu e prea clar daca Buddha a spus si nici ce a
spus?

Era vorba despre ce a spus Buddha despre Nirvana - adicatelea Nirvana nu e NIMIC - nu
despre fragmentul tradus de doctorul Wynne.
Aha, dar, stii, n-am priceput eu: de unde stim noi sigur ca Buddha a spus asta? Poate e
abureala unor traducatori sau poate a inteles in gura unul de l-a auzit pe Buddha si a dat mai
departe la fel.

Nu tim. Nu tim sigur (din perspectiv istoric). Ce tim din aceast perspectiv este c a
existat un astfel de om pe care l numim Gotama Buddha (site arheologic n Lumbini
ncepnd cu 1896, culminnd cu inscripiile din perioada lui Ashoka scoase la iveal de
arheologi britanici n 1973). n privina vorbelor lui Buddha problema se poate formula corect
astfel (reiau de aici):

"Adic, zice aa: "Nu putem ti dac patentul aparine unui om pe care l numim Buddha sau
unei grupri care a redactat Canonul Pali cel mai trziu la cinci secole dup existena
(confirmat istoric) a unui om pe care l numim Buddha. Am zis "cel mai trziu" deoarece
avem texte de la 29 .Chr. i e greu de crezut c au fost redactate n acel an. E mai cuminte
s ne gndim c merg ceva mai la vale.

Acesta este sensul corect al "scepticismului" afiat n lucrare. Avem de-a face cu o tradiie de
(cel puin) 2040 de ani sau cu una de 2500 de ani? Dac ceea ce scrie n Canonul Pali
merge pn la Buddha direct avem 2500 de ani. Dac nu, atunci avem texte la mn de
numa' 2040 de ani (asta n cazul n care au fost conceptute chiar n anul "publicrii"). Vezi n
Enciclopedia Gale, vol Att-But, pag. 655-666 - texte de la al IV-lea Conciliu, anul 29 .Chr.
Zice acolo i cum s-a fcut confruntarea textelor pstrate n pali, sanscrit, chinez, thai etc
din ntregul areal asiatic la al V-lea Conciliu n 1871. i tot aa nc o confruntare i verificare
la al V-lea Conciliu n Rangoon organizat de Sayagyi U Ba Khin (profesorul lui Goenka). Vezi
aici istoria conciliilor buddhiste ce au avut scopul de a verifica acurateea textelor din ceea ce
numim Canonul Pali. Despre Canonul Pali s-a mai zis una alta pe forum.

Richie zice c mi biei... ascultai la mine c sunt om btrn pe aici pe la oxfordelu...
avem anse mai mici s ne nelm dac mergem pe varianta Buddha."

Preocuparea pentru a menine intacte texte (29 . Chr. - datate istoric) este motivul
organizrii celor cinci Concilii.

125
P.S. Ca un punct de vedere personal: pe mine nu m intereseaz dac "a zis Pitagora c
suma ptratelor catetelor este egal cu ptratul ipotenuzei". Am la ndemn procedeele
geometriei euclidiene i pot verifica singur. Nu accept nimic altceva, altcumva,
pelicnete. Iar aceast nvtur (a lui Buddha sau a altora - aa cum este ea consemnat
n Canonul Pali) asta spune. n unul din primele discursuri (atribuite lui Buddha) ctre
Kalamineni. E prima i cea mai important lecie a acestei nvturi din CP.

Zice acolo: "Uite i propun o metod s constai ce se ntmpl n mintea ta, de cele mai
multe ori fr s i dai seama (adic Anapanasati). Uite i propun acuma s mergi mai
departe i s lmureti cum e cu pulsiunile astea, s (mai) scapi de ele. Pune mna de f
prob. Merge, bine, d-i 'nainte. Nu merge, bine, ns nu o accepta pentru c am zis eu aa
sau zice mai-tiu-eu-ce-sfnt. Mai ncearc sau las-o balt."

Pe mine m intereseaz geometria, nu Pitagora (n contextul acestei discuii). Pe mine asta
m-a interesat s vd dac merge ce zice acolo n nvtura asta. La mine merge.

C o fi c nu o fi Buddha autorul... zic i eu ca budistu' "'Mnezeo cu mila!" Unii susin c
nu Buddha este autorul, c el doar a redescoperit ceea ce este ncapsulat adnc n mintea
noastr (la tehnica n sine m refer). "Whatever..."

126
De ce difer MISA de Vipassana
saradali wrote:
Atata ca analogia intre geometrie (domeniu... masurabil) si ce se intampla in mintea fiecaruia
e un pic far reached .

Asta este o discuie consistent. Eu am ncercat s argumentez de ce Vipassana este o
tiin i nu are de-a face cu abordri de genul celor enunate (crede i nu cerceta). Am fcut
asta pe un topic dedicat. Putem continua acolo.
saradali wrote:
Mentionez asta pentru ca si Bivolaru zice: va propun asane sa constatati ce cool e yoga, cu
efecte subtile benefice si multiple. Si o vreme constati, ca e o constatare subiectiva, care se
produce in minte. Iar efectele sunt asa de subtile ca le descoperi cand esti pe o bara in
Japonia sau cu multipli clienti.

Diferenele (eseniale) ntre cele dou metode sunt: sistemul axiomatic iniial i metoda
(derularea logic).

MISA

1. Axiomele
La MISA sunt: eu v zic adevrul, eu l tiu, facei aa c o s nelegei voi mai trziu.
Axioma 1: Bivo e iluminat, eliberat, un dumnezeu de grad 2,1 etc. C se spune explicit sau
se sugereaz perpetuu n-are a face.

O alt axiom este c un cursant e un papleac. Cu ct eti mai nalt n an eti mai credibil,
important, poi fi luat n seam. Altfel, stai n banca ta, ce crezi, gndeti tu nu conteaz,
ascult aici la noi.

Cam asta e relaia n procesul "pedagogic". Se pot enumera i alte axiome specific misane
(mai puin relevante pentru discuia n cauz).

2. Metoda

Odat ce ai axiome n tiin (geometrie) aplici procedee ale logicii formale i din adevruri
(input) obii alte adevruri (output). ntre ele este demonstraia sau aplicarea logicii.

Ca procedeu final de validare a unui adevr se aplic verificarea. Experiment, observaie
aplicat realitii. i vezi dac i-a dat ca-n carte.

La MISA logica asta e vai mama ei. Contradicii sunt nghesuite cu diumul i, vezi, n-are nici
o importan acest demers. Pentru c se aplic Axioma 1. Metoda este arbitrar i de fapt
este anihilat de Axioma 1.

127
Mai departe validarea este i ea sufocat. Nu observaia, experimentul (personal) este
relevant ci Axioma 1. Tot timpul axioma 1.

VIPASSANA (o s numesc astfel partea practic a nvturii din Canonul Pali, atribuit lui
Buddha)

1. Axiomele

Primele trei din cele patru adevruri nobile (enun personal, prescurtat):

1.1. Suferina (dukkha - nemplinirea, melancolia existenial) exist.
Vezi aici nelesurile termenului dukkha i problemele create de traducerea lui.
1.2. Suferina are o cauz.
1.3. Orice are o cauz are un nceput i n consecin are un sfrit. (Sau reformulat: orice
fenomen compus are un nceput i un sfrit - totul este impermanent sau anicca).

2. Metoda

Cel de-al patrulea adevr nobil este calea, metoda prin care se ajunge la sfritul
fenomenului compus numit dukkha.

Calea cu opt ramuri are un principiu. Nu crede nimic pentru c i spun eu. E diferit de
metoda MISA? F proba singur i dac nu ai constat c se ntmpl aa nu accepta aceasta
ca fiind un adevr. Nu acepta n niciun chip c acesta este un adevr pentru c aa spune
Buddha sau oricine altcineva. Difer de metoda MISA? .a.m.d.

tiu c toate acestea i sunt cunoscute i c a fost vorba despre o invitaie la dialog, la
sintetizarea acestor diferene. Putem discuta n parte "Calea cu opt ramuri" i demersul de
tip tiinific aplicat n Vipassana. (Mai scrie una-alta pe topicul indicat mai sus.)

Dup prerea mea singurul lucru comun ntre MISA i Vipassana este c sunt ambele
discutate pe un forum de mare spiritualitate, nene!

128
Meditaii a la MISA

vasuki wrote:
Ciudat e insa ca in cazul unora pe care ii cunoastem amandoi, ani de meditatii se pare ca nu
au dat rezultate in ce priveste imbunatatirea abilitatilor cognitive. Sau de fapt statul in
fund acompaniat de ascultarea de muzica electronica nu prea e de fapt meditatie ci mai mult
seamana cu ceea ce au fost pusi sa faca subiectii din grupul de control in experimentul
mentionat mai sus(audierea cartii lui Tolkien in format audio)?

Nu e vorba numai de obiectul meditaiei (obiect real / obiect imaginar). Am zis mai pe larg
aici i aici care cred c este situaia cu practica a la MISA. Acolo se discuta despre asanas, e
drept. Sporadic am mai discutat pe aici prin zon i despre meditaiile de tip misan.

Diferena esenial ntre practicile de tip awareness (contientizare) i cele misane este
dirijarea ateniei. n cazul Anapanasati (tehnica utilizat n experimentul descris de tine)
atenia este ndreptat ctre evenimente fizice, reale, independente de subiectivitatea minii
noastre (senzaii fizice produse de respiraie). Atunci cnd mintea rateaz observarea
aceastor, de ndat ce se recapt controlul (devii contient c erai pe cmpii) atenia e
ndreptat cu rbdare i calm ctre senzaiile produse de respiraie (obiect independent de
convingeri religioase, politice, formaie cultural etc). Tehnica este descris pe larg aici.
Desigur c se potrivete pe topicul Vipassana, este etapa premergtoare care linitete
mintea i o antreneaz pentru a putea aborda tehnica propriu-zis. Aceast etap
pregtitoare este utilizat i de ale coli / tehnici spirituale.

Eh, la MISA meditaia merge altfel. Merge "pe stri". Apare o perturbare n interiorul minii...
Bivo zice: "Du-te dup ea c i exemplific eu nu--ce treab super-tare!" Atenia merge pe
aceast "stare" (schimbtoare, subiectiv i efemer). Iar MISA a dezvoltat (cu o rbdare
demn de un scop mai bun) o ntreag panoplie de astfel de accidente. Starea de "curaj
frenetic", starea de "eroism melancolic", starea de "duioie brutal", starea de "avnt al
nceputurilor", starea "de elan al sfritului", starea "de dup 777 miliarde ani", starea de "m
scobesc n nas n mod subtil", starea de "stare a strilor" etc. Sunt peste 10Gb de MP3-uri cu
exemplificri de stri. A spune c nu avem de-a face cu o clasificare i o hart a strilor
subtile ci cu o list nesfrit i haotic n care sigura constant este jucuenia cu care
produce Bivo semnificaie subtil a diverselor melodii parlite de pe net de ciracii si. Un
adolescent vistor ce triete n reverii (naturale sau induse) este maestru la MISA. Or
meditaia "awareness" e altceva.

Aici e diferena. Direcia n care este ndreptat atenia. Direcia n care se consider c se
afl esenialul. Meditaia "awareness" zice "ctre ceea ce este" independent de tine sau
convingerile tale. La MISA direcia este: "ctre stri", "ctre ceea ce zice Bivo c este".

Ce zici, ntmpltor se practic aa la MISA? Vezi, chiar i Claudiu atunci cnd i-a tras
i el tehnic proprie a folosit un tip de Anapanasati cu obiect imaginar (inima spiritual).
De ce oare? (vezi pe topicul dedicat taberei de revelare a sinelui acest mesaj precum i
129
urmtoarele mesaje unde se detaliaz i lmurete mai clar practica de "revelare a sinelui"
prin metode i tehnici mprumutate din buddhism )

130
MISCELLANEA
131
Istoric tradiie Vipassana
Uite,ca un preambul pentru o astfel de discuie o s descriu care sunt stagiile prin care se
trece n tradiia meditativ Vipassana (Theravada).

1.Cnd cineva se hotrte ca s participe la un curs de 10 zile este considerat student nou.
Un curs de 10 zile este minimum necesar pentru deprinderea corect a tehnicii aa cum s-a
constatat din experiena organizrii cursurilor n ultimii 150 de ani.

Scurt istoric

Cel care a predat prima dat Vipassana laicilor a fost Ledi Sayadaw (discipol al lui U Nanda-
dhaja Sayadaw). Astfel au nceput cursurile i pentru persoane care nu sunt clugri (far
distincie de sex, ras, religie etc). Tot Ledi Sayadaw a fost cel care a numit primul profesor
laic, pe discipolul su Saya Thetgyi. De la acesta a nvat Vipassana SayaGyi U Ba Khin cel
care este considerat o figur proeminent n tradiia menionat. Sayagyi l-a numit profesor
pe discipolul su S.N. Goenka, iar acesta a plecat n India unde a nceput s predea din
1956.

Am menionat pomelnicul de mai sus pentru a putea s punctez c Ledi Sayadaw a fost acel
vizionar care a rupt barierele formale ale comunitii Sangha i a considerat c mintea
omeneasc are aceeai structur i aceleai probleme i n cazul laicilor i n cazul
clugrilor. Aadar soluia este aceeai pentru ambele cazuri.

Concluzia cursurilor organizate pentru laici pe parcursul celor patru generaii menionate a
fost c un minimum necesar pentru a putea deprinde tehnica este de 10 zile. (Au fost
organizate i cursuri mai scurte i cursuri mai lungi.)

Deprinderea tehnicii din cri sau de pe forumuri este exclus. Asta sunt convins c este
evident deja.
Vezi continuarea n seciunea Cum ajung profesor de Vipassana?
132
Cum ajung profesor Vipassana?
2.Cnd cineva termin cu succes un curs de 10 zile (adic particip la predarea ultimei
componente a tehnicii n ziua a X-a) atunci este considerat student vechi. Nu exist alt
distincie ntre studeni. Nu sunt avansai i nceptori, nu sunt anul x sau anul y. Toate astea
ar avea efecte negative din motive lesne de neles. Este (i acesta) un mod de a descuraja
orgoliile care vor crete ca buruienile pe msur ce trec anii. Studeni noi sau vechi. Att!

3. Un student vechi este acceptat ca s participe "ca s serveasc" (to serve) la un curs de
10 zile. Asta nseamn a sluji la diverse munci necesare bunei desfurri a unui curs de 10
zile i a medita n acelai timp (este considerat participant la curs).

4. Un student vechi care a participat la cel puin 3 cursuri de 10 zile are voie s participe la
cursuri Satipatthana.

5. Un student vechi care a participat la cel puin 5 cursuri de 10 zile, la un curs Satipatthana
i a servit la cel puin la un curs de 10 zile (toate acestea nu mai repede de 2 ani) este
acceptat la un curs de 20 de zile. Condiiile de participare la cursuri lungi sunt descrise aici.

6. Un student vechi care a participat la cursuri lungi poate fi numit "om de ndejde" (trustee).
Aceasta pentru a coordona diverse treburi gospodreti n cadrul centrului de meditaie.

7. Un "trustee" care a participat la cursuri lungi poate fi numit "assistant teacher". Acest
asistent are n principiu rspunderea de a observa ce se ntmpl i eventual de a solicita
ajutor profesorului.n niciun caz nu este competent ca s dea indicaii cu privire la tehnic.

8. Un "assistant teacher" care particip la cursuri de 45 de zile i care ndeplinete alte
condiii suplimentare poate fi numit "senior assistant teacher". Nici acesta nu pred direct
ns are atribuiuni ceva mai largi.

9. Un "senior assistant" fr de greeal i care trece prin alte pregtiri speciale poate
deveni "deputy teacher", situaie n care acesta poate participa (ajuta) un profesor n cadrul
unui curs.

10. n final un "deputy teacher" ce urmeaz o pregtire dedicat profesorilor (pe parcursul
ctorva ani) poate fi numit "teacher", postur n care poate preda Vipassana i poate da
indicaii cu privire la tehnic.

* * *

Poate dura mult, e ceva mai greu dect la MISA ca s ajungi profesor! Dar dac la
medicin nva oamenii cte 12+5+6 = 23 de ani pentru a putea ca s extrag un apendice,
de ce ar dura mai puin pregtirea pentru a ti ce este de fcut ca s extragi necazuri i
comportamente cablate n subcontient?

Bun, asta a fost introducerea. Acuma... spunnd eu lucrurile astea... cum a putea s dau
133
sfaturi cu privire la practic? Ce fac (aici pe forum) este s mai zic o vorb-dou atunci
cnd se debiteaz enormiti (Bivo n special, dar i "bine intenionai" care conspecteaz
bazaconii de pe la Osho).

tii ce spune Goenka? Zice cam aa: unii ar putea ca s dea indicaii pentru c neleg mai
repede esena i principiile practicii corecte. Dar, zice el, dac se confrunt cu o situaie
special? Dac apare o reacie pe care nu au prevzut-o? Dac aceasta va duce la un cu
totul alt rezultat dect cel scontat? E vorba despre viei omeneti, iar principiul trial and error
(nvm din greeli prin ncercri succesive) nu este acceptabil n acest caz.

Ar putea fi posibil s nvei pe cineva s opereze (mecanic) apendicita ntr-un inteval mai
scurt dect cei 23 de ani. Poate ntr-un an. Pe vremuri mselele se scoateau la brbier
(probabil c acesta avea vreo 5 minute de training la activ i multe experimente - reuite sau
nu). Cam ca la MISA. Eh, omul la cu un an de experien ar putea s ias bine pn la
capt... dar dac apare vreo complicaie? Ce te faci? E vorba de viaa unui om. Cum s i
asumi un astfel de risc?

Ce pot s mai spun este c ntrebarea ta este una care apare frecvent. Nu eti singurul n
imposibilitatea de a participa la un curs de 10 zile,dar totui dorind s nu stea pe loc n
aceast privin. Rspunsul pe care l dau profesorii amintii mai sus (poate scanez cteva
citate din Goenka) este urmtorul:

- tehnica nu se poate deprinde din cri, cu numai prin participarea la un curs
- n absena acestei posibiliti ceea ce se poate practica este Anapana

134
Cum verifici un iluminat sau un Guru? Terminologie
Discuiile de pe acest topic au fost declanate de problema recunoaterii / validrii unui guru.
Nu, nu vreau s spun c au ajuns off-topic. Dimpotriv! Pentru a verifica un maestru este
nevoie de criterii. Pentru acestea este nevoie de adevruri. Cum altfel poi stabili care este
criteriul pertinent? Altfel spus problema se pune cumva n alt mod. Cum poi vorbi, gndi, tii
ceva despre spirit? Despre spiritualitate? n fond ce e aceasta? Pe ce temelie poi rosti
cuvinte pe aceast tem i despre cel care reprezint spiritualitatea? Altfel spus: ce este
credina? Credina ntr-o religie, credina ntr-un om/maestru/zeu etc.

Dac abordm discuia astfel atunci toate consideraiile vor fi etern ubrede. Ce putem tii
despre Spirit (ca esen a acestei lumi ajungem imediat s discutm i despre ceea ce
este esena)? Care este temelia pe care putem cldi ceva solid? Dac nu stabilim acest
lucru atunci nu ne putem atepta dect la un ping-pong nesfrit de replici n care totul poate
fi atacat, de oricare parte a baricadei te-ai situa. Evident atacabil, deoarece nu are la baz un
adevr indiscutabil. Pe ce te bazezi c ? i cum defineti ? Ai vzut cu ochii ti c ?
(dei tim c simurile sunt neltoare, continum s acordm mult credit simului rege).
Putem avea adevruri dincolo de orice ndoial? Sau cel puin convenii indiscutabile?

tiina dedicat acestui subiect este, evident, metafizica. n lumea occidental ea a fost la
mare pre mai bine de dou milenii i, n opinia mea, a atins apogeul n lucrarea lui Hegel
Fenomenologia Spiritului. ns, furtunosul secol XX a nimicit ultimele sclipiri odat cu apariia
existenialismului i a derivatelor sale. Existenialism care nega sensul, adevrul i eluda
astfel problema. n lumea oriental Samkhya este exponentul cel mai reprezentativ al
acestui demers (conturat cu consisten i n Vede etc).

Metafizica este tiina adevrului pur. Cea care i propune ca s nu admit nimic ca fiind
deja cunoscut. Dac demersul tiinific presupune adoptarea unui set de axiome (complet
adic suficient i necontradictoriu) i apoi construirea unui aparat de cunoatere prin
aplicarea logicii, metafizica nu admite axiome. Ea i spune geometriei: Pe ce te bazezi?. Pe
bun dreptate pentru c tim bine c au aprut alte geometrii validate de observaie care
adopt set de axiome diferit (n fapt una singur difer). Metafizica i propune s fie acel
instrument perfect i pur care nu crede n nimic. i totui

Crede n logic. n capacitatea fiinei umane de a raiona. n faptul c procedeele raiunii sunt
corecte, sunt adevrate. De unde tim, fr putin de tgad, c A=A? Cum de tim c un
lucru este identic siei? Nu amintesc de celelalte axiome (reguli mai complexe) ale logicii
formale. Este aceasta o form de intuiie? A=A este o intuiie pe care nu o putem
fundamenta. Este o axiom a capacitii de a raiona. Este structura n care a fost turnat
fiina uman sau mai exact este un dat al condiiei umane (ce include capacitatea de a
produce raionamente). Este un atom (n accepiunea iniial: ceva ce nu poate fi
descompus) al raiunii. Este un jgheab (cum l numete Ioan Petrovici) prin care curge
raiunea. Nimic nu poate curge pe lng. Dac ar curge pe alturi i A nu ar fi identic cu A
atunci raiunea nu ar putea funciona. Dac A (de la un anumit moment) nu este tot A (din
acelai moment), raiunea este n impas. Este blocat. Nu poate construi nimic. Nu poate
rosti nimic. Cine nu este convins s porneasc la drum i s construiasc raionamente fr
135
aceast axiom! Pe celelalte nu le mai amintesc considernd c acest exemplu este
suficient.

i aa ajungem s evalum instrumentul cu care vesel metafizica dorea s plece, i a
plecat la drum vreo dou milenii pn a ajuns la Critica Raiunii Pure Nu disperai, dac
avei rbdare vei vedea c nu degeaba ne plimbm pe aici.

nainte de a msura adevrul trebuie s tii cu ce msori. Trebuie s i face o evaluare
critic a instrumentului cu care te vei apuca s msori. Dac nu are precizia necesar nu vei
putea s stabileti nimic. Sau dac nu este adecvat. Nu poi s msori intensitatea curentului
electric cu metrul. Msori cablul, suportul, ns nu i calitatea sa. Asta a fcut Kant. Nu, n-a
msurat curentul cu metru ci a analizat instrumentul cu care am pornit, noi oamenii, n
cutarea adevrului. A operat critica facultii de a judeca, critica raiunii pure. Critic n
sensul de evaluare, de validare, nu n sens peiorativ, distructiv. Critic a raiunii care nu este
alterat de nimic, de nici o credin! Hm, ncepe s semene cu subiectul din topic? Raiune
pur, suficient siei.

Nu (mai) exagerez cu introducerea (din moment ce am fcut-o deja ). Amintesc doar c
analiza acestui om pe care l numesc genial fr nici o rezerv (nu tiu ce e un guru, dar tiu
c acest om a fost un geniu! ), este o analiz a capacitilor minii umane de a producere
adevruri din adevruri. Odat ce posed ceva ce este adevr raiunea (nu mintea)
produce alte adevruri prin procedee detaliate suficient n ampla lucrare. Operaiunea este
una curat, pur metafizic deoarece prin critica sa (critic n nelesul de evaluare / validare,
da?) Kant a purificat aceste procedee. ns, prin aceasta nu eludeaz problema adevrurilor
primordiale. n aceast privin esenele, sau aceste puncte de start, axiome ale raiunii pure
sunt aporii. Aporie = tez i antitez egal demonstrabile. Ex. Lumea este etern nu are un
nceput, nu are un sfrit vs. Lumea este creat are un nceput i are un sfrit.

Ce nseamn toate acestea? C raiunea pur se nvrte n cerc. Poate s construiasc
migloas i fr gre ceva din altceva. Dac are un adevr poate construi un altul. ns nu
are capacitatea de a declana un adevr din nimic! Fr de impuls exterior nu poate spune
nimic. (i totui oamenii spun multe i susin c sunt adevruri.) Esena, sau acel smbure
admis ca adevr care fecundeaz raiunea nu poate veni dect din afar. Din afara raiunii.
De la realitate (nu tim ce e, nu ne agm de ea, continum) sau nu neaprat din
exteriorul fiinei umane, poate veni de la o alt component a minii, ns nu de la raiune (ca
simpl capacitate de a raiona, de a produce adevruri pe baza altor adevruri). Acesta este
pragul cel mai nalt atins de metafizic. Un adevr! Iat c am obinut ceva, unde totul prea
foarte sumbru la nceput. Demersul critic asupra raiunii ne spune c ea nu poate produce
adevruri dect pe baza altora. Un pas important fcut de occident, e drept n dou milenii.

i atunci ce poate constitui punctul de plecare? Pentru unii punct de plecare sunt lucrurile
auzite la alii. Sau citite n cri. Le las deoparte pe acestea. Motivul e lesne de neles. Odat
ce fecundezi raiunea cu asemenea substane poi construi edificii impuntoare, n-a zis
nimeni c nu se pricepe la aa ceva, ba se pricepe de minune! Alii vor prelua construciile
tale ca pe adevruri de intrare i tot aa la nesfrit pn cnd se va obine o ntreag
lume era s zic religie! De acestea nu o s m ocup, cum ziceam. i pentru c mi place
mie de Buddha, o s folosesc o distincie pe care o opera adesea cnd vorbea de
136
cunoatere. Buddha spunea c este de trei feluri:
- Suta-maya panna nelepciune (panna) dobndit ascultnd (sutta) sau citind prerile
altora
- Cinta-maya panna nelepciune dobndit pe baza capacitii de a raiona, de a corela,
de a analiza/judeca (vezi mai sus)
- Bhavana-maya panna nelepciune dobndit prin experien direct; experienial, aa
cum este numit i de S.N. Goenka n http://www.vri.dhamma.org/newsletters/en/en1998-
01.shtml

Despre primele dou am vorbit n cele de mai sus. Despre cea de-a treia, eh, despre asta o
s vorbesc mai departe. Raiunea se pare c poate pleca la drum fr remucri dac
reuete s rup de undeva o frntur de adevr. Ori aceasta este experiena direct, pur,
nemijlocit a realitii. E posibil aa ceva? Rmne de vzut

n fiina uman exist raiune i mai exist ceva. Printre multe altele, desigur! Exist
capacitatea de a percepe existena. Simul existenei. Contiina de sine. Percepia faptului
c exist. Smburele cu cel puin 1000 de nume. Singurul fapt nebiologic de pe aceast
planet, aa cum l numea Gurdjieff. Acest sim al existenei poate fi experimentat de
fiecare n parte. Nu poate fi demonstrat. Nu face parte din aria de competene a raiunii.
Raiunea ntrebtoare care va spune de unde tii asta! trebuie descalificat pentru
incompeten. Nu este competent s se pronune n astfel de probleme. Are destule
necazuri cu Kant, s i vad de ale ei!

Simul existenei sau capacitatea de a experimenta lumea st la baza altor derivate de
fecundare a realitii, nu la fel de pure. Spre exemplu: verificarea sau varianta mai slab
observaia. Cu acestea lucrurile merg astfel (demers de tip tiinific): stabilirea unui sistem
axiomatic, derularea de raionamente, confruntare cu realitatea, ajustarea axiomelor,
reiterare. De observat c pasul trei este cel critic. L-ai observat? Se spune: confruntarea cu
realitatea. Adic observarea lucrurilor aa cum sunt ele! i comparare cu prediciile i/sau
concluziile modelului propus.

Revin. Impulsul care poate declana un demers cognitiv (ct mai) pur este cel al experienei
directe. O astfel de intuiie existenial este cea care permite declicul. Raiunea singur se
nvrte n cerc, sau recurge la confruntare cu realitatea cum face tiina. Confruntare care
nseamn tot o experimentare, o tentativ de percepere direct a realitii (pe baza
simurilor, a capacitii de a observa) ns la un nivel macro acolo unde lucrurile sunt
complexe i agregate, acolo unde percepia direct este una infinit mai complicat. Adic,
ncrederea (tiinei) n capacitatea de a observa corect realitatea. Sau ncredere (tiinei) n
capacitatea de a reitera procedura (n numr finit sau infinit de pai) pn la obinerea unei
plieri perfect pe realitate la confruntarea final. ncrederea n una sau alta sau credin
altfel spus.

Adevrul simplu, primordial, neagregat, considerat de unii singura ans a fiinei umane este
acea intuiie existenial numit contiin de sine. Esen pur. Odat cu ea ncepe
nebunia. Exist!!! De ce? (A i venit raiunea cu prima ntrebare). Etc etc. Inseminat raiunea
construiete cu spor zeci, sute mii de ntrebri.

137
ns, dac am vzut c raiunea nu poate spune nimic din sine nsi i a fost silit s
accepte ajutor din afar, atunci nu este cazul s i vrm pe gt prostii pentru c le va da
afar imediat. ns, ceea ce este nevoit s admit ca s poat spune ceva este acest
grunte infinitezimal. Ca i tiina, dealtfel. Demersul tiinific nu poate fi derulat fr axiome.
Ba mai mult, cnd se poticnete formuleaz i admite postulate. Pe calea adevrului
existenei, singura condiionare admis de fondatorii de coli spirituale (spre ex. Buddha)
este cea intuiiei existeniale. (Condiionare dup cum consider raiunea pur care de
una singur am vzut ce isprvi poate face.) Aceasta este tot ceea ce se poate admite.
Adevrul spiritului nu admite postulate. Acelea sunt religiile! Admite o singur axiom: cea
a existenei zice Buddha. Orice altceva trebuie pus la ndoial. Orice alt axiom este
compozit fa de aceasta. Ori tot ceea ce este compozit nu poate fi esen, nu poate fi
adevr.

n concluzie, credina poate fi una la nivel macroscopic: postulate, table de legi, cri etc. Sau
poate fi una la nivel existenial. Ori aceasta nu se mai poate numi credin ci este nsi
condiia uman. Aceasta este structura n care a fost turnat fiina uman. Este capacitatea
de a interfera cu existena. Pornind de la aceast intuiie, primordial i imposibil de eludat,
este adoptat o atitudine n faa existenei, desigur cu sprijinul capacitii de a raiona.

Credina n accepiunea uzual a termenului exist numai la nivel compozit. Este postulatul
tiinei. Din acest motiv consider c nvtura lui Buddha (nu buddhismul) este una care nu
presupune credin. Iar, pe Buddha l-a putea considera un maestru, dac n-a fi neles
nimic din nvtura sa, aa c nu o fac. Exist, raionez, la sfrit poate, din nou, exist i asta
e tot!

* * *
Acest demers este unul delicat dac nu chiar imposibil. Ceea ce este important n ceea ce
am scris consider c este aroma sau atitudinea n faa existenei. Este inutil s fie luat la
disecat petal cu petal ca s vedem ce e la trandafiru. Cine are de spus altceva poate
aduce o construcie care s reprezinte o alt atitudine, coerent i consistent. O discuie nu
este o btlie n care trebuie s existe un nvingtor care s l conving pe cellalt c are
dreptate. Este comunicare. Este un schimb. Ca s faci schimb trebuie s vii cu ceva de
acas. S construieti ceea ce vrei s comunici. Altfel nu ai ce comunica, evident!

138
Cum verifici un iluminat sau un Guru? Aplicaie
Am creat numai cadrul discuiei. Nu se puate ceea ce vrei tu atunci cnd tot ceri "dovada,
dovada". "Definiia" este contextul, este un conglomerat de termeni i noiuni care se susin
reciproc. Este reflexia n minte a complexitii existenei. Aa se pot formula definiiile, ntr-un
context. Fiecare disciplin face aa, cum bine tim. Fiecare coal spiritual i definete
termenii n prisma atitudinii pe care o are n faa existenei. Nu se poate defini "n aer". Asta
duce la o regresie la infinit (i aia ce e?... dar aia?). Vd c aceast capcan prinde cei mai
muli iepuri pe aici.

Deci, eu mi-am creat contextul. Al tu care e? Asta era invitaia pe care i-am fcut-o. Atunci
o s te neleg(em) mai bine.

Revenind, atitudinea ta n faa existenei este una cu pronunat caracter cartezian. Nu simt
nevoia s detaliez acel suprem rezultat al lui Descartes: cogito ergo sum prin care pretindea
c ar fi dedus existena numai cu ajutorul raiunii. Se pripea! Eroarea formal a fost detectat
(un secol mai trziu, e drept). Cogito ergo sum = cuget deci exist gnduri. Att, nimic mai
mult! nsui faptul c sunt contient de faptul c gndesc e altceva! Zic, nu detaliez
cartezianismul emit doar prerea c o analiz de tip "ping-pong" pe interveniile tale ar arta
c 90% din ele sunt sub aceast influen. Analizez acestea pentru a defini contextul din
care i prezini ideile n absena unei prezentri personale.

n demersul pe care l prezentam anterior exist mai multe puncte de stop. Acolo oamenii se
pot opri n poieni s i trag sufletul (a se citi: s i duc viaa). Se oprete fiecare unde i
place peisajul, unde a mai fost, unde sunt i alii, treaba lui! Poieniele, sau atitudinile n faa
lumii aa cum s-au derulat anterior sunt:

1. Raionalismul
Raiunea este suveran. Cartezianism. Existena poate fi dedus raional. Acel aa-zis sim
al existenei este o component a raiunii. Nu exist contiin de sine, percepiei a lui "exist"
(ca act diferit de orice alt act raional). Acel singur fapt nebiologic pe Terra nu exist. Aceast
atitudine a fost adoptat ndelung de teologi i teozofi n tentativele de demonstrare a
existenei lui Dumnezeu. Metafizica este reprezentat prin excelen n aceast dumbrav
de unde muli admir lumea.

2. tiina
Completeaz raiunea cu capacitatea de a verifica, de a observa realitatea, de a o confrunta
cu prediciile instrumentului. n filozofie curentul a debutat cu empirismul, a fost reformat de
epistemologie, de falsificaionism (raionalism critic - tot aminteai de Popper) i recent e
completat de religie! (Da, da! E alt subiect, l detaliez n alt loc dac prezint interes.) Aici se
disting dou atitudini: A. ncrederea c mularea perfect pe realitate este posibil ntr-un
numr finit de pai (reiterare, ajustare a modelului); B. ncrederea n faptul c mularea pe
realitate este un proces asimptotic derulat n numr infinit de pai. De aici atitudini cognitive
sau viceversa!

3. Religiile
139
Religiile n nelesul demersului anterior. Adic acel sistem care i solicit ca s admii un
postulat, nu o axiom. S admii ca adevr ceva compozit i complex adeseori. i cere s
accepi ca adevr un postulat cu toate acareturile de rigoare: un maestru, guru etc. n lumina
celor de mai sus, la ntrebarea "cum recunoti un guru?" se rspunde: "nu poi!". l admii!
Fr doz de risc nu se poate. nghii hapul cu tot cu amreala lui. S ne nelegem... ce
vreau s spun prin asta nu e c gurul ar fi amreala (se cunosc cazuri, e drept! ) ci
senzaia de incertitudine.

4. Existenialismul
Termenul s-a consacrat n alt context (Camus, Sartre etc). De regul cel care practic o
astfel de atitudine este numit "mistic" - cel care experimenteaz realitatea, nu accept nimic
ca fiind dat etc -, ns deoarece termenul este complet deformat prefer denumirea
anterioar. n perioada interbelic i s-a spus Trirism (am fcut i noi revoluia francez,
deh!). Aadar o atitudine "existenial" nseamn acceptarea condiiei umane cu acel
smbure ce fertilizeaz raiunea... i pe-aci i-e drumul. Att primeti, nimic mai mult! Restul
singur. Maestrul i-e existena, viaa nsi.

Tu cnd foloseti n interveniile tale termeni, noiuni, concepte pe ce poziie te situezi? ntreb
asta ca s evitm regresio ad infinitum i s comunicm mai eficient. Desigur, clasele de mai
sus sunt grosiere pot fi nuanate dup preferin.

Din acest motiv i nu altul nu m bag la ping-pong. Din sta joc numai cu paleta, n cel mai
ru caz cu coperta de la o carte!
140
Cum verifici un iluminat sau un Guru? Concluzie
Eu am argumentat c nu poi s tii ce este la, vezi mesajele mai din urm. Discuia a fost
ontopic, iar la ntrebarea "Cum recunoti un Guru?" rspunsul meu este: "Nu poi!"
141
Ce este samadhi?
Ca s evit manevrarea de termeni slab definii o s neleg prin samdhi ceea ce numete
Eliade "enstaz", "experien enstatic" n "Yoga - Nemurire i libertate" - Enstaz i
hipnoz, pag. 74 .urm.

n mod tacit, fraza de mai sus face referire la o discuie anterioar cu privire la obinerea unei
clariti de cristal a stratului contient, chiar obinerea temporar a unei ncetri a fluctuaiilor
mentale. Fapt care nu duce la eliminarea impuritilor mentale ascunse mai adnc n
subcontient. Odat cu ncetarea "stazei", zona contient este din nou susceptibil (mai
devreme sau mai trziu) de a fi acaparat de pulsiuni ale stratului incontient.

Din mesajul n care am vorbit detaliat pe aceast tem citez zona n cauz:

O comparaie foarte sugestiv e fcut de William Hart n Arta de a tri lucrare care se
constituie ntr-o inspirat introducere la Vipassana. El folosete urmtoarea alegorie: s
presupunem c ai de curat o piscin. Pentru aceasta poi s foloseti o substan care se
cheam alaun (sare-acr, piatr-acr). Aruncnd n piscin substana n cauz mizeriile sunt
precipitate i cad pe fundul piscinei. Piscina rmne curat ca lacrima. ns impuritile nu au
disprut. Nivelul contient este curat ca lacrima ntr-o stare de extaz sau samadhi n nelesul
de enstaz. ns odat cu ieirea din staz (stare) impuritile sunt n acelai loc i nu vor
ntrzia s concure pentru a cpta un loc sub soarele/lumina contiinei. Vipassana face
curat n piscin oferind o metod de a elimina impuritile din nivelul adnc al contiinei.

Evoluia spiritual este gradul de purificare a minii. Dac o persoan este n mod repetat
preluat de astfel de negativiti i trit de ele (vezi nenumratele manifestri de acest
gen la G. astea ddeau regula) atunci nu poi spune c a fcut cale lung. Negativitile
pot absorbi energia mental (aa cum bine zicea Thunder) atunci cnd nu eti atent, cnd nu
le observi, cnd eti identificat, trit, hran pentru lun. Atunci pot prelua controlul.
Continuare
ntrebare: nseamn aceasta atingerea lui Purusha, a Adevrului absolut etc?
Eu zic s ne pstrm n zone mai "lumeti". Dac vorbim de Purusha i de a transforma
materia vom fi nevoii s admitem amndoi (eu sigur!) c doar ne dm cu presupusul. n
schimb, cred c avem un dram de experien n zone mai concrete.

Substratul n ceea ce vroiam eu s spun este c poi s experimentezi "stri" i s nu te
transformi cu nimic n profunzime. Intri n "staz" este indescriptibil, intransmisibil, incoruptibil
Iei din "stare" i totul e la fel. O nostalgie pe care o tri dup tine, o dorin de a se
repeta, desigur sunt n plus. ns nimic esenial nu s-a schimbat. Atunci cnd va rbufni la
suprafa o pulsiune subcontient nu eti cu nimic mai pregtit ca s menii echilibrul fiinei
tale.

142
n privina analogiei cu piscina... Aa cum ai remarcat: o analogie servete atta timp ct
pune o lumin dintr-un alt unghi asupra unei discuii. Analogia are pri care seamn cu
obiectul descris i pri care nu seamn. Dac ar semna toate atunci nu ar mai fi analogie,
ar fi identitate. Cei de bun-credin privesc prile care seamn i ncearc s i
neleag interlocutorul. Ceilali critic prile care nu seamn...
Continuare
Buddha a practicat cu doi mari maetrii. n Magadha a nvata de la Alara Kalama cum s
ating starea de vid mental, de golire a minii. Apoi, a nvat de la Uddaka Ramaputta
meditaia percepiei i non-percepiei, adic ruperea minii de la percepiile senzoriale
mundane.
Aadar dac vorbim stricto-senso de experienele anterioare ale lui Buddha n atingerea
srilor de samadhi, vedem c sunt diverse. Dac ne referim la "yoghini" n general, atunci
lucrurile se complic i mai mult. Vezi i la Eliade: Tehnici de meditaie, pag. 78-89. Din
perspectiva colii Theravada (de unde provine textul de mai sus - William Hart / Arta de a
tri) "Shamadhi" ar nseamn linitirea minii discursive (sem - la tibetani) i "odihnirea" n
linitea primordial esen a tuturor lucrurilor (rigpa - n Mahayana). Nu acesta este scopul
practicii n Theravada, dar aceasta poate fi concepia cu privire la strile de samadhi n
pasajul de mai sus.
Vipassana zice: poi practica ce fel de samadhi (sau stri modificate de contiin) doreti,
ns vezi c ai de rezolvat o problem: cablajele tale subcontiente care i determin
majoritatea aciuniilor.
n ce msur un "samadhi yoghin" poate s ard aceste impuriti i s opereze schimbri
profunde n obiceiurile proaste cptate de o minte scpat din fru nu e treaba Vipassanei
s zic, evident. Fiecare cu metodele lui. nc de la nceput n Vipassana se zice limpede, de
mai multe ori: aceasta nu este singura cale; dar dac te apuci de ea f o ncercare onest i
sincer cu aceast tehnic.

143
Tehnici de contientizare
Bun idee deschiderea acestui topic pe tema tradiiilor spirituale care se sprijin pe
contientizare. O s spun tradiii sau coli sau chiar tehnici ns atunci cnd m refer la
tehnici nu neleg neaprat c aceasta implic o tehnologie ci mai degrab este un mod de
abordare, o atitudine n raport cu existena. Asta pentru c e dificil ca s spun tot timpul
tradiie spiritual, coal spiritual etc.

Aceste tehnici se bazeaz pe capacitatea fiinei umane de a percepe faptul c exist, pe
simul existenei, ca organ de percepie esenial diferit de celelalte cinci. Capacitatea de a
percepe aceste senzaii existeniale se manifest n multiple forme. Combinat cu sufletul
omenesc, cu emotivitatea sa, simul acesta special creeaz n om capacitatea de a tri, de a
avea triri. Asta n contrast cu capacitatea de a crea reprezentri despre acestea, i anume
capacitatea de a gndi.

n fiina uman exist o disproporie evident ntre capacitatea de a tri (de a experimenta
existena la diferite niveluri) i capacitatea de a o gndi (a o reprezenta mental). Termenii
(a tri versus a gndi) nu sunt riguroi, ns fac o distincie suficient i sugestiv pentru
ceea ce vreau s descriu cu privire la tehnicile de contientizare.

n activitatea cotidian utilizm un amestec din cele dou capaciti. Experimentm triri i
gnduri. Activitatea preponderent este gnditul (repet, prin asta neleg aici cumulul
activitii mentale). Tehnicile de contientizare deplaseaz accentul ctre simul existenei,
ctre dezvoltarea acestuia, ctre trit.

Majoritatea sistemelor filozofice occidentale pornesc de la datele acestui sim: contiina de
sine. Hegel ncepe monumentala construcie a Fenomenologiei Spiritului cu acest dat al
condiiei umane. Nu consider necesar s nir o list de alte exemple covritoare
deoarece cred c este o experien personal pe care a avut-o i o are oricine.
Existenialismul (prezentat ntr-un mod cel puin impresionant de Camus n Ciuma) pornete
de la acelai reper original. A patra cale numete aceast percepie primar a simului
existenei: amintirea de sine. n contextul n care Gurdjieff nu a prididit n a considera fiina
uman o mainrie, tot el obinuia s spun c amintirea de sine este singura activitate
nebiologic de pe aceast planet. Putem demasca i explica fenomene de un subtil
rafinament (glanda pineal, sistemul hormonal etc), ns aceast ntoarcere a existenei
asupra ei nsi rmne locaul exclusiv al unui alt tip de existen n opinia tuturor colilor
de mai sus.

Ceea ce propun colile bazate pe contientizare este deplasarea accentului pe a tri. Ce
este lumea pentru tine o enigm care trebuie dezlegat sau un mister care trebuie trit?
ntreba un mare mistic. Tehnicile de contientizare deplaseaz accentul spre aceast
capacitate, antreneaz i purific simul existenei.

Spre exemplu, ca s folosesc motocicleta lui Thunder eu a zice (nu ca s l combat, ci ca
s argumentez cele de mai sus cu acelai exemplu), a zice c mintea nu este mersul pe
motociclet, mintea este doar mersul, att. Pe motociclet este deja o determinare, un
144
atribut specific. Existena nu are atribute specifice, nu m antrenez ca s mnuiesc ceva
specific (o motociclet). Lsnd metafizicreala deoparte a zice altfel: mintea este un
proces. Mintea este o activitate, nu este un obiect. Nu este motocicleta. Dac mergi, ce faci
ca s opreti mersul? Te opreti. Unde a disprut mersul? Nicieri! Ai ncetat s faci acea
activitate. Atunci cnd nu mai faci nimic, atunci se oprete procesul. Mintea se oprete cnd
nu faci nimic pentru c, repet, ea este un proces nu un obiect. Desigur are nevoie de cele
dou componente pentru a putea exista: hardware i software. Corp i spirit. Altfel nu poate
exista. ns ea nu este nici una nici alta.

n cazul n care vrei s nvei comenzile motocicletei ai deplasat accentul ctre gndit, ctre
nelegere, ctre control metal. ns capacitatea de a exista (de a percepe cu simul
existenei) este covritoare fa de capacitatea de a gndi, de a nelege. Nu e nevoie de
nici o filozofie pentru asta oricine observ ceea ce se petrece n mintea sa poate constata
aceasta i poate vedea roata care se nvrte (domol sau ameitor). Datorit acestei
disproporii nu poi face fa tumultului dinuntru cu gnditul. Nu ai timp. Cele dou activiti
se desfoar la viteze diferite cu un ordin de mrime (cel puin). Apare o situaie, o
analizezi ca s iei o decizie (cea corect, verificat), pn ai apucat s iei decizia ea este
inactual i ai scpat alte zeci de probleme crora nu le-ai dat rspuns, nu le-ai putut
controla. Motocicleta are zeci de mii de butoane, de fapt e un ntreg escadron de
motociclete, care merg uneori haotic, pe drumuri pe care nu ntotdeauna le cunoti etc
Thunder, eu nu mi-am propus ca s desfiinez motocicleta sunt convins c ai neles asta,
vreau doar s consider exemplul tu un punct de plecare i s rafinez modelul. Pi, putem
s vedem ce rezultate a dat psihanaliza n acest sens ca s aduc un argument n plus. Chiar
dac dezbai pn la capt un arhetip metal, o situaie anume, cnd observi atent ceea ce
este nuntru minii constai c ai rezolvat ceva infim. Oricum a rezolva nseamn c ai o
opinie, o teorie, anumite conexiuni n mintea ta sunt bine operate i verificate. Ori un
adevr este adevr pentru o fiin dac i modific fiina cu totul. Atunci cnd nelegi
ceva, dar nu te compori n toate situaiile n acord cu aceast nelegere, acela este un
adevr mental, o teorie, nu este un adevr al fiinei tale. Acesta e necazul cu nvat
comenzile motocicletei. i dac nvei cele zeci de mii de comenzi, trebuie apoi s le poi
utiliza, s poi manevra att de rapid. Da, se poate argumenta c poi nva principiile minii,
nu situaii specifice, aa este! ns ce folos dac nelegi dar n timp ce se produce
fenomenul eti identificat cu el. Nu este nimeni la fa locului ca s aplice ce tii.

Am spus cele de mai sus ca s accentuez faptul c tehnicile de contientizare au neles
faptul c nu poi controla mintea. Dac te ambiionezi s faci asta jalea e mare. Ea se d la
o parte uneori i ai impresia c ai ctigat btlia, ns numai cine nu a ncercat asta nu tie
ct de pervers poate fi i cum te lovete cu for nzecit n alt loc, mult mai sensibil. Lupta
cu mintea nu poate fi ctigat i atunci aceste tehnici propun un armistiiu. O lai n pace,
aa cum e ea i deplasezi accentul n fiina uman pe cellalt pol, neglijat n mod repetat
pe simul existenei, pe observare, pe amintirea de sine, pe contientizare (i zicem cum
vrem).

Cum e de fapt starea asta? De a exista? De a avea percepii cu acest sim? Este o
experien personal, desigur, pe care o are orice fiin uman. Atunci cnd eti de un calm
desvrit, nimic nu te poate perturba, i-e att de bine... fr nici un motiv. Pentru cteva
clipe, poate doar o scnteiere, sau poate mai mult. Eti ca o coal alb de hrtie pe care se
impregneaz senzaiile lumii steia fr s fie murdrite (prea mult!) de depozitul din mintea
145
ta. Altfel spus, se ridic vlul ignoranei. Existena este perceput n mod direct, fr
interferenele minii. Nu e nimic paranormal se ntmpl i n experiena cotidian numai c
astfel de momente scurte se pierd n zgomotul asurzitor care pornete imediat fr gre.
Sunt momente sporadice de perfect calm. Muli cred c sunt cu capul n nori i se grbesc
harnici s le distrug i s revin.
146
Divizarea ateniei
n Psihologia evoluiei posibile a omului, Ouspensky zice acolo c oamenii care au aflat de
ceea ce se poate ntmpla cu viaa lor, oamenii n care s-a coagulat un "centru magnetic"
(cei care urmresc influene de tip C - spirituale ar fi o traducere aproximativ - oameni de
tipul 3, n clasificarea lui cu 7 stadii), eh tia nu mai au scpare! Nu mai pot fi niciodat pe
deplin fericii dect mergnd pn la capt. (Dac era nevoie s zic cineva asta!) Singurul
lucru neclar este dac aceasta se va desfura mai repede sau mai ncet. Cale de ntors nu
exist! Nu poi uita ce ai aflat! E prea mult ca s poi uita! Pentru acest tip de oameni...

M mnnc limba s zic, aa cum s-ar fi zis pe vremea Samkhya sau n vremea lui
Socrate: Odat ce tii c nu eti pe deplin fericit, nu mai poi fi fericit dect atunci cnd vei tii
c eti pe deplin fericit!
[Mintea nu are niciodat mai multe gnduri/activiti deodat.] A zice c lucrurile nu prea
stau astfel. De multe ori "gndim" simultan mai multe lucruri. Chiar senzaia banal c "te
deranjeaz" cineva izvorte din faptul c procesezi i ceea ce nu te intereseaz, i ceea ce
te intereseaz. n plus rsare n minte i aversiunea fa de faptul c nu poi aloca totul ntr-o
singur direcie, caui i soluia etc. Toate deodat!

Mai elaborat vorbind, divizarea ateniei care este cheia construciei din A Patra Cale zice c
exact aceast procesare paralel este de urmrit. n plus, exist mai multe meditaii i tipuri
de meditaii care chiar asta urmresc s fii atent i contient de dou (sau mai multe) lucruri
simultan i astfel s transcenzi natura lor i s ajungi la sintez. Altele zic s percepi
simultan senzaii fizice din locuri diferite ale corpului.

n meditaie adesea atenia este alocat la obiectul meditaiei dar poi fi contient cum ncepe
s alunece i cum parial ncep s se formeze gnduri care se succed cu repeziciune. ns
ntr-un stadiu anterior acestei coagulri clare a unei idei, a unui gnd, starea e una complex
de osmoz, de nedeterminat, de pre-gnduri care nu au trup i consisten, ci sunt ca nite
voaluri fine ce coexist i parc se insinueaz ateniei. Atta timp ct rmi echilibrat i i
vezi de treab le tragi "alimentarea" (fr s urmreti asta) i se topesc. Altfel, din ceea ce
coexist, dintre toi candidaii, mintea cu preferinele ei i alege de regul un ctigtor.
nvingtorul acapareaz, de regul, ntreaga atenie, ns exist i mult figuraie pe acolo.

Se spune c mintea se recompune de miliarde de ori pe secund. Conexiunile se desfac i
se reafac cu o vitez uimitoare. De fiecare dat cnd intr ntr-o "stare stabil", mintea i
alege un obiect pe care se re-compune. i cun pe ceva! Pe o amintire, pe o idee, pe un
gnd, pe existen. Astfel, din punct de vedere pur teoretic poi spune c la un moment de
timp mintea este exclusiv alocat pentru un singur obiect. ns percepia psihologic este cu
totul alta. Este de simultaneitate a mai multor procese. De aici i capacitatea de divizare a ei,
fr de care ciuciu a patra cale!
147
Tolle i Vipassana
Tolle descrie ca la carte Vipassana (prima parte - observarea senzaiilor la nivelul pielii i
partea a doua - observarea senzaiilor nuntrul corpului fizic) i mai descrie Anapanasati
(observare simpl). Tehnic e ntr-adevr mult spus pentru c el mai mult i descrie strile.
F i tu aa! Poi? El a pornit la drum avnd revelaii ale existenei (vezi Puterea prezentului)
n adevratul sens al cuvntului.

O tehnic (universal) trebuie (n principiu) s poat fi aplicat de oricine. Indiferent de
nclinaiile minii sale. Ori n tradiiile pe care le-am aminiti, nc la nivel elementar se face
distincia ntre ase tipuri de atitudini (discipoli) i se indic modul n care trebuie aplicate
corecii pentru fiecare caz etc. Vezi (Minfulness of Breathing pag. 62 - "the Lustful (rga-
carita), the Hating (dosa-carita), the Dull (moha-carita), the Faithful (saddh-carita), the
Intelligent (buddhi-carita), and the Speculative (vitakka-carita)." Desigur, nu aa merge
treaba, cu reete aplicate mecanic. Ceea ce vreau s subliniez este c avem de-a face cu o
metod complet. Cu valabilitate universal, pentru orice tip de minte/experien emoional.

n plus, Vipassana i Anapanasati sunt tehnici complementare care, de regul, sunt aplicate
alternativ pentru a nu nclina balan n nici o parte. Atunci cnd Anapanasati "nu mai
lucreaz", iar mintea se tocete - cum zice Krishnamurti - adic intr inevitabil n rutin (=
"dorin de schimbare", ca rezultat al rezervorului enorm de dorine din subcontient), ei,
atunci de acolo nu o mai scoate Anapanasati, ci Vipassana. i invers.

Manualul de utilizare face parte din respectivele tehnici. De fapt "indicaiile de utilizare" e mai
exact spus, deoarece (zicea bine rroar) cu incontientul te descurci singur. Manuale pe care
nu le gsim n cazul unor experiene autentice dar singulare precum a lui Tolle.

Ah, i s nu uit! Tolle a descoperit aceste tehnici singur, dac ceea ce a scris este aa. Pur
i simplu, ntorcndu-se ctre interiorul su. Nu i-a predat nimeni Anapana sau Vipassana.
ns, aa cum se spune, acestea sunt ncriptate n structura contiinei omeneti. i despre
Buddha se spune c a "redescoperit" tehnica, nu c a descoperit-o sau a inventat-o.
Statuetele scoase la iveal la Mohenjo Daro i Harapa (pe valea Indusului) reprezentnd
posturi yoga (asanas) practicate de figurine cu fizionomie sumerian ne fac s gndim cu
2000 de ani napoi originile istorice (nu legendare) ale practicilor yoghine i meditative.
Ce crezi oare c fceau "Gnditorul" de la Hamangia i "Femeie eznd"(mileniul V nainte
de Hristos)? Avem i noi un Tolle i o Toal ai notrii!

148

Cultura careia apartine "Ganditorul" a fost prima data atestata intr-un sit arheologic din
satucul Hamangia, de langa orasul Baia, de pe Litoralul Marii Negre. Este nivelul de
civilizatia al primei populatii care s-a stabilit pe coasta occidentala a Marii Negre, civilizatie
de origine meridionala. Hamangia este plasata in timp in neoliticul mijlociu, respectiv mileniul
al VI-lea i.Hr. Descoperirile arheologice cu privire la aceasta cultura au fost facute in
asezarile de la Ceamurlia de Jos, Baia, Medgidia, Targusor si in necropolele de la
Cernavoda si Durankulak. Caracteristice pentru Hamangia sunt statuetele antropomorfe de o
expresivitate artistica deosebita.

149
Minte i trup
Pe coasta de vest a Turciei, la 100 de km nord de Izmir se afl oraul Bergama. Pitorescul i
seva de autenticitate a acestei locaii, mai puin clcat de turitii dornici de confort este
ntregit de situl arheologic Pergamon (sau Pergamum). Cetatea antic este situat pe o
colin nalt ce asigur vizibilitatea esului pe o ntindere vast spre sud, iar spre nord
descoper un bazin splendid de culoare azurie, nconjurat de o pdure de pini. Vezi cteva
poze aici:

http://www.turkeyvision.com/turkeyinformation-en/Aegean.htm

Locaia este superb i nu este de mirare c n antichitate era cel mai mare centru de cur i
tratament. Cu cei circa 10.000 de locuitori n perioada de nflorire putem considera fr
teama de a grei c era o adevrat metropol. Ca termen de comparaie, Histria n
perioada de maxim dezvoltare nu depea 5.000 de suflete intra muros i extra muros.
Pergamon era cel mai mare centru de tratament pentru negustorii stresai sau betegi, dar n
mod obligatoriu (foarte) nstrii.

n aceast mega-staiune centrul de tratament era denumit Asklepieion. Vezi aici:

http://www.maxiturkey.com/wiki/Pergamon#Asklepieion

n mitologie, Asklepios era fiul lui Apollo, zeul tmduitor (ntre altele). Apollo l ncredinase
pe tnrul ce va deveni patronul medicinei moderne centaurului Chiron de la care acesta
deprinse arta vindecrii cu ajutorul chirurgiei, al plantelor medicinale etc. Centrul medical
Asclepieum era foarte asemntor cu o clinic medical modern. Pacienilor li se prescriau
exerciii fizice, medicamente, remedii naturale, sau cur de miere, cur cu ap de izvor sau
erau tratai prin sugestie. n acest loc, visele erau analizate cu 2000 de ani naintea lui
Sigmund Freud. Uneori tratamentul consta n calmarea minii cu ajutorul mirosului puternic
de pin prin plimbri n superbul peisaj, plimbri ce pot fi probate i astzi.

ntr-un astfel de centrul se "reparau" mintea i trupul. Mintea mai nti! Vezi aici ce
presupunea un astfel de tratament:

http://en.wikipedia.org/wiki/Healing_temple

Pe efigia din templul lui Asklepios st scris de mai bine de dou milenii:

"Cei care vin s fie vindecai, mai nti le va fi vindecat mintea, iar numai atunci cnd
mintea este sntoas, va fi vindecat trupul"

Cu mai bine de dou milenii n urm mintea i trupul erau tiute ca inseparabile. Ceea ce a
descoperit abia acum cteva decenii medicina occidental cu aa-numitul concept "psiho-
somatic" era cunoscut i aplicat, deopotriv de Orientul lui Buddha sau de Occidentul lui
Asklepios.

150
n prezent, psiho-somaticul este un "adevr" indiscutabil al medicinei moderne. n Statele
Unite (poate i n alte ri) orice intervenie medical complex este asistat i susinut
(direct i activ) de psihologi specializai n domeniu. Cu o atitudine mental nepotrivit, o
intervenie pur mecanic i diminueaz ansele de reuit, i invers.

Minte i trup. mpreun la bine i la greu... pn cnd moartea/iluminarea le va despri!
151
Ascetism sau societate
http://www.exmisa.ro/eamped26/topic2-270.html#322
Pentru c s-a discutat despre practici spirituale ascetice sau n lume o s ncerc s schiez
cteva opinii pe aceast tem.

Exist tradiii cu inclinaie ascetic i tradiii care nu presupun acest lucru ca pe o condiie, ba
dimpotriv. Cel mai redutabil exemplu n favoarea celui de-al doilea caz l constituie tradiia
sufit care pstreaz amintirea unei pleiade de maetrii iluminai care au trit n lume?
Desigur, se poate argumenta astfel n msura n care putem considera veridice informaiile
transmise de folclorul fiecrei tradiii spirituale. Nu avem la dispoziie istoriografie (i m
ndoiesc c vom avea vreodat) pentru a analiza dup rigorile dorite de tiin numrul de
iluminai sau eliberai ai fiecrei coli. De regul, cu ct informaiile sunt mai apropiate de
momentul prezent, corelaiile care se pot face sunt mai numeroase, aadar cota de
credibilitate crete (din acest punct de vedere tiinific).

n redutabila lucrare Istoria filosofiei islamice de Henry Corbin (partea I - cap. III, VI-VIII,
partea a II-a, cap II i III) ne este desluit o pleiad de maetrii fondatori de coli spirituale,
maetrii care au trit n lume. Amintesc numai pe Ibn Arab (prolific scriitor), Jalloddn
Rum (inegalabilul maestru ce a trit n Qonya). ntr-o alt lucrare prestigioas Sufismul
doctrin, ordine, maetrii a lui Jean Chevalier ne furnizeaz numeroase alte exemple
(selecie arbitrar): Imarn-ibn Rosayn Khosi (nalt funcionar), Hasan Basr (militar,
judector, nalt funcionar), Ibn Adham (mare senior feudal), Ibn Karrm (profesor i teolog)
etc. n acelai scop se poate apela i la lucrare Islamul - Introducere n doctrinele esoterice
a lui Titus Burckhardt, ns cred c este mai mult dect elocvent pentru ceea ce era de
argumentat.

Ca un singur exemplu, de dat recent, aadar cu credibilitate ridicat conform criteriului de
mai sus, vezi ntlniri cu oameni remarcabili a lui Gurdjieff. n mare parte maetrii i derviii
ntlnii de acesta n Transcaucazia i Orientul Mijlociu erau angrenai n activiti sociale.
Confirmrile vin i de la discipolul su, Edmond Andre, care i-a refcut drumul. n cartea sa
ntlniri cu maetrii sufii ai lui Gurdjieff acesta descrie pe rnd ntlnirile cu maetrii
maestrului su: Hakim Abdul Kadir (estor de covoare, Frate Lumesc aa cum era numit),
Hakim Mohamed Khatt (caligraf), eicul Muslihuddin din Udha din ordinul Kadiri, Ataullah
Karmani (armar din Damasc), Kazi Haider Gul (poet din Istanbul).
Ca s nu m limitez numai la tradiia sufit a aminti i de tradiia Vipassana care ne
furnizeaz exemplele de dat recent ale lui Sayaghi U Ba Kin (1899-1971) nalt funcionar
public n Myanmar sau a lui S.N. Goenka, discipolul su cea mai nalt autoritate
Vipassana n prezent.

Nu cred, ns, c aceasta este abordarea just pentru a valida o tradiie spiritual. Important
este s sesizm faptul c sunt mai multe metode, cu abordri diferite. Iar unele dintre ele nu
presupun ascetism sau retragere din lume. Exist o foarte frumoas poezie a lui
Rabindranath Tagore, n care Yashodhara soia lui Buddha l ntlnete pe acesta atunci
cnd i viziteaz (dup 12 de ani) cminul pe care l prsise n cutarea eliberrii.
Yashodhara l privete i l ntreab: Acum tii dac a trebuit s pleci?. Buddha o privete
ndelung i nu i rspunde, n ficiunea lui Tagore, pentru c numai dup ce a plecat i a atins
152
Nirvana a neles c nu era nevoie s plece nicieri n cutarea ei. Sau, aa cum frumos a
spus un sufit: "Dup ce am btut la u timp de patruzeci de ani am realizat c am btut tot
timpul dinspre interior.

Pornind de la acestea a pune sub semnul ntrebrii modul comun n care este interpretat
nvtura lui Krishnamurti, fapt care ar fi putut fi vizat de Tagore (conexiunea mi aparine)
cu aceast creaie artistic. Buddha, plecnd a aflat c nu era necesar s plece. Altfel spus,
Krishnamurti poart un monolog, i descrie strile, cunoaterea sa, atunci cnd i prezint
nvtura. El a ajuns la aceast concluzie plecnd, ns nvtura sa sftuiete pe ceilali
s nu plece. Probabil acesta este i motivul pentru care Krishnamurti nu a avut discipoli de
marc.

Revenind, exist un anumit tip de coli spirituale (Zen, Vipassana, A patra cale etc) care
utilizeaz metoda contientizrii, a dezvoltrii simului existenei. Contiina de sine ca
embrion al spiritualitii exist n orice tradiie. n mare parte i filozofiile occidentale i
constituie ca punct de plecare acelai realitate a contiinei de sine ca dat al condiiei umane,
pentru a construi un sistem. De asemenea, o nsemnat parte a colilor mistice se ocup de
cultivarea i creterea acestei semine existent n orice fiin uman.

Pentru a descrie ceea ce este comun acestor tradiii voi folosi o frumoas alegorie care
spune c nainte de a ti n ce direcie s te ndrepi, nainte de a i pune problema morii,
sau a existenei (i putem spune oricum) este ca i cnd nu ai tii s faci focul. Tremuri de
frig i nu tii de ce! Nu tii cum s procedezi. La coal nvei s faci focul. S l aprinzi i
s te nclzeti un pic. Dac nu mai pui lemne, se stinge. ns pe msur ce devii mai
priceput nvei s faci focul i cnd e vnt, i pe ploaie, nvei s l faci oriunde i oricnd.
ns cum uii s pui lemne, iar se stinge. Cndva, focul se poate aprinde de la sine,
definitiv aa spun unii. Nu se mai stinge. Arde ntr-una!

colile sau tradiiile spirituale de acest tip te nva s cultivi simul existenei, s ntreii focul.
S menii atenia divizat, s observi, s fii contient, putem numi aceasta cum dorim. Apoi,
ntorcndu-te n lume i revine ie misiunea s nu adormi, iar astfel focul s se sting. ns,
simul existenei nu nceteaz dac trieti n societate. Nu exist disjuncie ntre practic i
existen. Existnd contient practici! Timpul tu nu este divizat, nu este mprit ntre
momentele n care practici i celelalte activiti. Practica este inclus n natura lui a exista.

Ascetism sau n societate sunt contexte nerelevante n acest sens. Aa-numita atenie
divizat sau contientizare, sau amintire de sine se confrunt cu situaii diferite n contexte
diferite. Unele piedici sunt mai uor de depit prin schimburile care se produc n cadrul
interacionrilor umane. Orgoliul spre exemplu, sau aversiunile. Aceste negativiti pe care
le-ai acumulat adnc n interiorul minii pot fi contientizate mult mai uor n societate, dect
n recluziune. Exist chiar veritabile metode de a simula acest lucru n mnstiri.

Aceste consideraii pot fi catalogate pe bun dreptate ca argumente egotice pentru
ntoarcerea n social, atunci cnd ai nvat s practici, s observi contient existena. O alt
motivaie este de alt factur. tiind cum se face focul poi intra napoi n lume pentru a
nclzi i pe alii. Nu m refer la a-i salva, la a-i scoate din ignoran sau alte astfel de mari
orgolii. Atunci cnd poi rmne senin i calm printre semenii ti, chiar i n situaii critice,
poi fi de ajutor. Poi face un mic bine n loc s propagi rul existent. Asta fr s i propui,
153
fr s urmreti aa ceva. Pur i simplu existnd, senin i bucuros fr s urmreti ceva
anume. Poi mprti celorlali ceea ce poi primi! Prin druire se spune, de asemenea, c
poi ajunge la lumina focului venic.

Aa spune tradiia acestor coli

Prea mult s-a fcut caz de iluminare ca un prag, n opinia mea. Contrastul este prea intens
creionat ntre o fiin neiluminat i un iluminat sau un eliberat (cele dou noiuni sunt net
difereniate n tradiia acestor coli poate detaliem cu alt ocazie). Pe msur ce ntreii i
dezvoli simul existenei viaa ta este un continuum. Rezultatele le simi direct i imediat pe
propria piele. Nu este o irosire dac declicul nu s-a produs, atta timp ct ai existat.

n concluzie, cred c nu poi alege o cale dup numrul de presupui iluminai pe care i-a
pstrat tradiia. Decizia depinde, n mod decisiv de structura interioar a fiecruia, de ceea
ce este ndemnat luntric s fac cu viaa sa. Modele de urmat sau practici de aplicat se pot
nirui sumedenie i pe calea ascetismului i trind n societate

* * *

P.S. Ceea ce spune Krishnamurti nu trebuie luat ad literam. n privina inutilitii oricrei
tehnici (derulat n timp etc) Krishnamurti devine uneori mai explicit i face o diferen
esenial ntre tehnic i observare! Tehnica este cea care presupune un efort, act voliional,
concentrare. Observarea presupune altceva. Presupune atenie. Iar atenia nu este
concentrare. Concentrarea este exclusiv, selectiv i voliional pe cnd atenia este
permisiv i pasiv.

Ca un exemplu, iat opinia lui Krishnamurti despre Anapanasati i Vipassana aa cum am
mai prezentat-o aici:
http://forum.softpedia.com/index.php?showtopic=94262&st=18495
K. spune: "This is not a technique, you are observing the truth. The truth from moment to
moment. Perfectly all right !''. Citatul este preluat de aici:
http://www.buddhanet.net/bvk_study/bvk22c.htm

P.P.S. Oricum, facem doar balet n privina opiunilor noastre, noi cei de aici. Posteaz
vreunul din peter? E drept c eu a bnui pe civa c triesc prin peteri, dar asta e o cu
totul alt poveste
154
Superioritatea celor care mediteaz?
ntrebare: Cei care mediteaz se consider superiori fa de semenii lor?
Cred c e o nenelegere...

n articolul citat nu se ncerc acreditarea ideii c nu suntem egali (n mod esenial). Unul din
fundamentele practicii meditative menionate este anatta - absena ego-ului sau a acelui
nucleu care ne-ar diferenia n vreun mod esenial. Clugrii care au participat la acel
experiment nu mediteaz pentru a i privi semeni ca nefiind egali cu ei. Lucrurile stau
complet invers.

Uite, dac prin analogie vorbim despre trup este ca i cnd ai spune c s-au fcut studii pe
un grup de oameni care practic n mod regulat jogging-ul i pe un alt grup sedentar. i s-a
constatat c primul grup are o circulaie sanguin mai bun sau n general o condiie fizic
mai bun... Nu are importan c fac jogging sau patineaz ori folosesc bicicleta. ns e clar
c doar a sta pe canapea i a citi despre culturism sau a vorbi despre asta nu va avea niciun
efect. Trebuie chiar s alergi ca s i mbunteti condiia fizic.

Sau, ca s dau un alt exemplu, dac s-ar face un studiu pe un grup de clugri ortodoci
care se roag zilnic ntr-o mnstire i pe un alt grup de oameni care duc o via tipic la
ora probabil se va constata c primul grup are o capacitate mult sporit de a face fa
presiunilor psihologice sau stress-ului n general. Pentru asta nu ajut s faci integrame sau
flotri logice. i nici "conexiuni inteligente". ( ) Pentru a avea o minte echilibrat trebuie s
faci "sportul" corespunztor.

Indiferent c e jogging, patinaj sau ciclism.
155
Cred c merit efortul
i eu cred la fel. Cred c suntem o specie printre alte specii. Cred c suntem mnai de
instinctul de supravieuire i de impulsuri sexuale. Cred c gndurile noastre dispar odat cu
noi. Cred c Existena i vede de treab i fr ele. Cred i constat c nu am nici cea mai
vag idee despre esena contiinei. Cred c cele mai nalte stri de shamadhi nu transform
cu nimic fiina uman n adncurile ei.

ns cred c gndurile nu sunt totul. Nu e nevoie s cred pentru c pot s constat existena
contiinei de sine, chiar dac nu tiu i nu voi tii vreodat ce este aceasta. Iari nu e
nevoie s cred pentru c pot vedea adeseori ct este de nefericit mintea deoarece nu poate
s cuprind totul. Cred, de asemenea, c nu e treaba ei.

Constat c existena mea este mizerabil sau fericit n funcie de ceea ce cred. Nu e nevoie
s cred pentru c pot s constat c a tri i a exista este altfel dect a raiona i a gndi.
ntre cele dou mizez pe prima pentru c cea de-a doua nu a reuit niciodat s duc treaba
la bun sfrit. Dac prima va reui, nu tiu.

Cred, cel puin, c merit efortul...
156
Cine are acces la adevrata Yoga?
http://www.exmisa.ro/eamped-all/03-10-2007/topic2-1350.html#1912
Sunt dou mari abordri ale tradiiilor spirituale. Unele dintre ele presupun existena unui
Maestru prin intermediul cruia se declaneaz iniierile etc. O s m refer la celelate care
consider c o tehnic (Anapanasati, spre exemplu) este ncapsulat n structura minii
(contiinei umane). Susin c aceste tehnici funcioneaz tocmai pentru c sunt "ncriptate"
n aceast specie, sunt intrinseci condiiei umane. Pentru acestea nu este nevoie de un
Maestru. Singura iniiere se poate formula n dou rnduri: "fii contient c exiti cu fiecare
inspiraie i fiecare expiraie". Cel care te ajut s te ridici n picioare (s nvei s faci focul!)
se cheam "ndrumtor" (fr "" mare). Odat ce ai plecat la drum cu un astfel de sfat, mergi
singur. Tehnica trebuie redescoperit nuntrul minii tale. Ea este acolo! Anapanasati are
mai multe stadii i trepte (16, pn la capt, spun unii). Pe msur ce practici mintea le
descoper singur nuntrul ei, nu vin din exterior. Mintea pleac la drum cu entuziasm i te
trage dup ea descoperind singur ceea ce este de fcut.

Ei, din acest punct de vedere TOI au acces la yoga!

Desigur, ndrumtorul i are rostul lui i nu este de neglijat. Nu vreau s se neleag
altceva. ns nevoia real de ndrumare apare foarte trziu. Unii spun c au nevoie de
ndrumare... i ca s ascund problema foarte adnc (nct s nu mai poat ajunge la ea) de
ndrumare "subtil". tim cu toii c la ananghie putem strbate singuri cale lung i putem
ptrunde adnc n miezul existenei. Atunci cnd e limpede ca lumina zilei c suntem singuri!
E lung drumul pn la nevoia real de ndrumare. Ce le trebuie lor? Confirmare la tot pasul?
Ddceal? Nu au "informaie" suficient?

Nimic nu poate suplini disciplina interioar, orice alt rutin exterioar este un paleativ. tim
foarte bine cum e cu plimbatul pturicii pe la sal. Nici un Maestru nu i "rezolv" lenea sau
indolena... i detecteaz problema, i mai d o tem de cas ceva asanas i gata,
problema, puff, a disprut! Pur i simplu, nu funcioneaz! Depinde de fiecare n parte.

Aadar, PUINI au acces la adevrata yoga! Aa e!

Este ntr-un fel sau altul dup fiecare n parte!
157
Buddhism Tibetan Anapanasati
Pregtirea pentru meditaie
Exist numeroase forme de meditaie. Dar cum s abordm practica meditaiei? Iat ce vom
vedea acum. Care este finalitatea ei? A deveni stpnii minii noastre pentru a dispune liberi
de ea, a face din ea instrumentul cu care s punem capt suferinelor noastre.

Postura
Postura cea mai adaptat meditaiei este cunoscut sub numele de poziia lotusului. De
asemenea, v putei aeza n semi-lotus. Esenialul nu const n poziie. Important este s
v aezai confortabil, pe un scaun, sau chiar pe jos. Nu v forai s rmnei ntr-o poziie
neplcut, cci v vor durea picioarele sau genunchii, iar mintea, preocupat de durerile
articulaiilor, va fi incapabil s se lase absorbit n meditaie. Minile se aeaz la nivelul
ombilicului, dosul minii drepte n palma stng, degetele mari atingndu-se uor i formnd
un triunghi cu palmele. Dac simii o oarecare oboseal inndu-le astfel, le putei sprijini cu
ajutorul unei pernie. Braele s fie uor ndeprtate de corp lsnd astfel s circule aerul.
Coloana vertebral i umerii s fie drepi iar capul uor nclinat n fa, cu brbia retras. Nu
lsai privirea s se plimbe n jur. ndreptai-o n jos iar ochii s fie pe jumtate nchii i
destini. Dac ncercai s v privii vrful nasului riscai s v obosii vederea i vei sfri
prin a simi tensiuni suprtoare. Limba trebuie s apese uor cerul gurii, iar gura i
maxilarele s-i pstreze poziia lor natural. Toate aceste indicaii privind poziia de
meditaie i au importana lor. ntr-adevr, meditatorul are tendina s piard contiina
corpului su, dar ansamblul acestei posturi i va permite s-i menin postura fr vreun
efort de voin.

Meditaia asupra celor nou cicluri de respiraie prin alternan
Deoarece meditaia este o activitate a minii, mai nti o vom calma i vom cura canalele
prin care circul energia indispensabil funciilor mentale. Acest act preliminar va favoriza
derularea corect a practicii meditative.

Cele nou cicluri ale respiraiei alternate

Un numr infinit de canale (n sanskrit Nadi) ne strbat corpul. Ne vom concentra asupra a
trei dintre ele, situate de-a lungul coloanei vertebrale. Trebuie s avem spatele ct mai drept
posibil (fr ca aceast poziie s fie inconfortabil). La dreapta, plecnd de la baza coloanei
vertebrale (la o distan de aproape patru degete sub ombilic), vom vizualiza un canal lateral
de culoare roie urcnd de-a lungul acesteia pn n cretetul capului i urmnd curbura
cranian n interior, pentru a se termina la baza nrii drepte. Simetric, la stnga coloanei
158
vertebrale, vom vizualiza un canal de culoare alb care va avea acelai parcurs i a crui
extremitate superioar se va termina la baza nrii stngi, extremitatea sa inferioar gsindu-
se la o distan de patru degete sub ombilic. Cele dou canale se deschid n nri. Ele au
grosimea unui deget de mrime normal. Prin canalul rou circul sngele, iar prin cel alb,
lichidul seminal.

ntr-o prim faz, ne imaginm extremitatea inferioar a canalului alb din stnga intrat i
fixat n extremitatea canalului rou din dreapta (fig. l).

Cnd avem o viziune clar a acestui fenomen, cu arttorul minii drepte blocm nara
dreapt i inspirm lent pe nara stng. n acelai timp, vizualizm aerul ce intr pe nar i
coboar n canalul alb din stnga. La expiraie, deplasm arttorul drept pentru a astupa
nara stng cu dosul degetului. Ne vom imagina c aerul i continu coborrea prin canalul
stng, ca apoi s treac n cel drept, de culoare roie, i s urce pn n nara dreapt de
unde este eliminat. n timpul acestei respiraii, ne gndim c la coborre, dar mai ales la
urcare, aerul cur canalul rou prin care trece aa cum vntul mtur praful.

S ne imaginm un tub murdar pe dinuntru. Cnd suflm prin una din extremiti,
impuritile se desprind i sunt eliminate prin cealalt extremitate. Aa cum tubul nu are
dect dou capete, ne imaginm c i aerul inspirat intr pe un canal i iese pe cellalt,
neavnd alt ieire. Precizez c ne folosim de acelai deget (arttorul drept) pentru a bloca
succesiv nara dreapta cnd inspirm pe nara stnga, apoi nara stng pentru a expira pe
cea dreapt. La expiraie, putem compara nara dreapt, pe unde iese aerul viciat, cu coul
de fum al unei uzine ce-i arunc fumul ncrcat cu reziduuri. Evocarea acestei imagini ne
poate ajuta s concretizm vizualizarea.

n tot acest timp, respiraia trebuie s fie lent, calm i profund, att la inspiraie ct i la
expiraie, dar fr s form. Este suficient s respirm normal i ct mai regulat posibil. La
nceput vom simi o oarecare jen datorat limitelor impuse de ritmul nostru respiratoriu. Cu
timpul, att inspiraia ct i expiraia se vor prelungi iar dificultile vor disprea. Acest
exerciiu (inspiraie pe nara stnga, expiraie pe cea dreapt), se va repeta de trei ori
consecutiv. Canalul rou, n dreapta, prin care trece aerul n micarea sa ascendent, va fi
atunci complet purificat i asemntor unui fascicul luminos de culoare roie.

Trecem apoi la purificarea canalului stng (fig. 2). n acest scop, ne imaginm c
extremitatea inferioar a canalului rou (n dreapta) ptrunde n canalul alb (n stnga), la
aceeai distan de patru degete deasupra ombilicului. Blocnd nara stng cu arttorul
stng, vom inspira pe nara dreapt. Apoi, cu dosul arttorului stng, blocm nara dreapt i
expirm pe cea stnga. Repetm i acest exerciiu de trei ori consecutiv, expulznd astfel
toate impuritile de pe canalul alb din stnga, care va strluci ca un tub de sticl alb prin
care trece lumina (fr a avea ns rigiditatea acestuia).

Pentru faza a treia a acestei practici, vizualizm n centru, ntre cele dou canale, un al
treilea canal, de culoare albastr, a crui extremitate inferioar se afl tot la patru degete sub
ombilic (fig. 3). Parcursul su e identic cu cel al canalelor laterale: el trece prin interiorul
coloanei vertebrale pn la ceaf, urmeaz curbura cutiei craniene prin interior i se termin
deasupra punctului median, ntre sprncene. Acest canal e ceva mai gros dect celelalte
dou i n limba tibetan e numit Tsa Ouma: Canalul Central. Este cel mai important dintre
159
toate canalele corpului nostru. Vom purifica i canalul central. Pentru a face aceasta, s ne
imaginm c cele dou canale laterale se curbeaz la extremitatea lor inferioar i ptrund
n canalul central. Minile se aeaz astfel: dosul minii drepte n palma stng, degetele
mari mpreunndu-se puin deasupra ombilicului. De data aceasta vom inspira i expira pe
ambele nri. Aerul intr n cele dou canale laterale, apoi trece n canalul central, din care,
prin expiraie sunt eliminate impuritile prin punctul situat ceva mai sus de ncruciarea
sprncenelor. Repetm de trei ori acest exerciiu i astfel canalul central este purificat n
ntregime. Acum, el a devenit asemntor unei raze de lumin albastr.

Din acest moment, cele trei canale sunt purificate i respiraiile urmtoare vor fi executate cu
o uurin desvrit, traversnd, fr s ntmpine nici o rezisten, canalele eliberate de.
toate obstacolele. Deoarece aduce calmul minii, concentrarea asupra ansamblului celor
nou respiraii, cnd e ndeplinit cu atenie i precizie, constituie o excelent pregtire
pentru meditaie, creia i mbuntete eficiena.
Am vorbit de suferin i v-am cerut s reflectai bine asupra ei. Este un lucru extrem de
important. Bolnavul care nu e contient de boala pe care o are nu se gndete s utilizeze
un remediu sau s urmeze un tratament medical. Iar dac aceast idee nu-i trece prin minte,
el nu va face nimic pentru a se vindeca. Ca s ne nsntoim, nu va folosi la nimic dac
numai ne uitm la medicamente. Tot astfel, dac nu cunoatem adevrata natur a
suferinelor noastre, nu vom putea genera n noi dorina de a practica Dharma; iar n lipsa
unei aspiraii autentice vom fi incapabili s ne angajm pe calea ei. Dac ne mulumim doar
cu informaiile pe care ni le ofer lectura, nu vom suprima suferina.

Eu v-am descris situaia. V rmne vou s gndii, s analizai detaliile i implicaiile n
profunzime. De foarte mult vreme, mintea noastr s-a ngrijit n mod exclusiv de activiti
mondene: munc, ctiguri, diferite avantaje personale... Aceste preocupri au devenit att
de familiare minii nct e greu s fie adus la practicarea Dharmei. Trebuie deci s acionm
cu mare abilitate pentru a o conduce, treptat, ntr-acolo. Tehnica de meditaie pe care v-am
transmis-o pn acum folosete la strunirea minii, la canalizarea ei n interior pentru ca
astfel s i se dezvolte facultile de concentrare.

Anapanassati
Practica ce v va fi descris acum se numete n sanskrit Anapanassati: atenia asupra
respiraiei.

Vom adopta o poziie care s ne fie confortabil, dar dac nu ne vine prea greu, poziia cea
mai adecvat este cea a lotusului, deja descris, din motive ce v-au fost explicate mai
nainte. Fiecare detaliu i are rostul su. Mai ales faptul de a nconjura ombilicul unind
vrfurile degetelor mari deasupra palmelor, va fi extrem de util n meditaiile viitoare.
Trunchiul trebuie s fie drept astfel nct canalele care l parcurg s fie ntinse i trecerea
aerului prin ele s fie uurat. Dac respiraia se face lesne i aerul circul prin canalele
adecvate, vom avea o minte mai limpede i, deci, o meditaie mai bun. nclinnd uor capul,
evitm intensificarea elementului cldur n organism, care ar antrena uscarea gurii i
senzaia de sete. Creterea elementului cldur poate de asemenea cauza afeciuni ale
ochilor, migrene sau dureri de ceaf. innd ochii pe jumtate nchii, privind nainte,
mpiedicm dispersarea natural a minii ctre obiectele din jur. Trebuie evitat nchiderea
complet a ochilor, cci obscuritatea astfel produs risc s provoace somnolen. Anumitor
persoane, ns, le este mai uor s mediteze cu ochii nchii, aadar fiecare poate s aleag
160
ce i convine mai bine. Limba trebuie s ating uor cerul gurii, ca astfel s se evite uscarea
gtului. Gura s rmn n poziia ei normal i, indiferent dac e deschis sau nchis, s
fie complet destins.

Avantajele acestei posturi, care se preteaz n mod special meditaiei, au fost evocate aici
doar foarte succint. Motivaia ei ar presupune explicaii mult mai vaste. Odat instalai n
aceast postur, ne consacrm practicii Anapanassati, atenia asupra respiraiei. Aceasta se
compune din ase pri: numrarea, urmrirea, plasarea, analiza, schimbarea i purificarea
perfect.

Numrarea
Aezai n postura deja descris, procedm la numrarea respiraiilor. Pentru aceasta,
gndirea trebuie s fie concentrat total asupra acestui du-te-vino al respiraiei i numrm
n gnd de la unu la zece pentru fiecare cuplu inspiraie-expiraie, ncepnd cu expiraia; de
exemplu:
o expiraie/o inspiraie = 1, apoi
o expiraie/o inspiraie = 2...
i aa mai departe pn la 10, care aici e un numr convenabil. Nu e vorba s se numere cu
voce tare, cu att mai puin n scris.

Trebuie s fim ateni mai ales la fazele de expiraie i inspiraie, s fim contieni c expirm
la expiraie i c inspirm la inspiraie, fr nici o confuzie ntre secvenele de inhalare i de
exhalare a aerului. Pe parcursul acestui exerciiu vom face efortul de a ne gndi doar la
respiraie. Nu vom putea profita de el dac mintea noastr vagabondeaz i viseaz la
munte, la mare... n timpul acestei practici urmrim ritmul natural al respiraiei, care se va
prelungi de la sine n mod treptat. Cnd mintea va ajunge s urmeze complet, fr nici o
distragere, micarea expiraiilor/inspiraiilor de zece ori la rnd, i cnd respiraia se va putea
prelungi cu o amplitudine mai mare, nseamn c am mplinit prima faz a practicii
Anapanassati. Doar atunci vom putea trece la faza urmtoare.

Urmrirea
Acum vom urmri cu precizie parcursul respiraiei. Mai nti la inspiraie, vom urmri aerul
inhalat pn la gt, de exemplu. Apoi la expiraie l vom urmri spre exterior, pn la o
distan echivalent. Dup care vom urmri inspiraia tot mai departe spre interior i expiraia
tot mai departe spre exterior, oarecum asemntor cu imaginea unui jet de ap propulsat la
o anumit nlime i care cade apoi de la aceeai distan. Aici nu se pune, evident,
problema s respirm cu fora unui jet de ap; aceast imagine ilustreaz doar parcursul
respiraiei, care trebuie s fie supl i natural.

Vom vizualiza aerul inspirat pn la nivelul pieptului i aerul expirat pn la aceeai distan
n exterior, i aa mai departe, fr a fora. Cnd respiraia se va prelungi de la sine, o vom
urmri, treptat, pn la nivelul ombilicului, apoi pn n dreptul genunchilor, al vrfului
degetelor de la picioare. Este posibil ca anumitor persoane s le fie mai uor s vizualizeze
aerul sub forma unui fum uor de tmie. De asemenea, se poate urmri inspiraia mai
departe de vrful degetelor de la picioare. Menionm aceasta doar cu titlu informativ.

Aceast practic este expus aici doar pe scurt. Evident, ns, c n aplicaiile sale ea
trebuie executat mult mai lent, fiecare etap necesitnd un antrenament susinut. Practica
161
aceasta se aseamn cu munca unui zidar care construiete o cas. El nu termin edificiul
dintr-odat, ci pune cu rbdare crmid peste crmid, zi de zi, pn cnd, n final, vede
aprnd rezultatul strdaniilor sale.

Dac vrem s progresm, ne va trebui o perseveren similar, care, prin fora tenacitii, va
da ncetul cu ncetul rezultate. Cnd mintea va ajunge s urmreasc parcursul inspiraiei
pn la vrful degetelor de la picioare fr a se lsa distrat i va nsoi de aceeai manier
expiraia la exterior, vom putea trece la stadiul urmtor.

Plasarea
Cnd vom stpni corect primele niveluri ale acestei practici, va fi posibil s ne fixm
respiraia ca i cnd ar fi vorba de un fum uor de tmie, sau de un fir de a alb,
nemicat, ntins ntre nri i vrful picioarelor. n acest stadiu nu va mai exista nici inspiraie,
nici expiraie, nici blocaj forat, ci doar o simpl suspendare de o clip a respiraiei,
decurgnd natural din practicile precedente. Esenialul contiinei va fi fixat pe aceast
imagine imobil a suflului. n acelai timp, o alt parte a contiinei va analiza ce se petrece
n corp, va fi atent la diversele senzaii susceptibile a se produce acolo. Nu trebuie
exercitat nici o constrngere pentru a prelungi apneea. La cel mai mic semn de oboseal
vom respira din nou, nainte de a ne cufunda napoi n meditaie. Scopul acestui antrenament
nu este s ne form capacitile la maximum. Dimpotriv, el trebuie efectuat confortabil, cu
calm i dezinvoltur. Dac o form, mintea se tulbur i tensiunile ce se ivesc n urma
constrngerilor impuse ne zdrnicesc practica. Printr-o deprindere progresiv, respiraia se
va prelungi n mod natural, la fel i capacitatea de a rmne n apnee, meninndu-se n
acelai timp concentrarea minii. Dac ne exersm n mod adecvat, dup un anumit timp
mintea nu va mai avea alt obiect dect respiraia, pe care o va urma de la sine i de la care
nimic nu o va mai putea distrage.

Stpnirea respiraiei astfel obinut, va avea ca urmare natural calmul minii i o mai mare
aptitudine de control asupra ei. Linitea fizic i mental ce va urma va fi nsoit de un
sentiment de bunstare, de mulumire i de pace interioar. Devenind stpni pe respiraie
i, n consecin, pe minte, nu va mai fi nevoie s ne form pentru a medita, i nici ca o alt
persoan s ne oblige s o facem. Vom simi o dorin spontan s meditm. Exist, de
exemplu, anumite persoane care au o tendin natural ctre somn. Nu e nevoie ca cineva
s le oblige s doarm, sau s le spun cnd s mearg la culcare; ele dorm doar fiindc
acest lucru le face plcere. Va veni un moment cnd vom dezvolta o tendin la fel de
natural ctre meditaie.

nceptorii nu vor putea s se antreneze imediat la acest al treilea nivel numit plasarea.
Dar, cu perseveren i regularitate, o vei putea face cu toii, fr nici o ndoial.
Dei aceste stadii trebuie practicate unul dup cellalt, va fi util s se vizualizeze, ocazional,
etapele urmtoare. Spre exemplu, n timp ce ne antrenm la primul nivel, din cnd n cnd l
vom ncepe pe al doilea, apoi pe al treilea, etc... Nu vom concretiza etapele urmtoarei
practici, ci, prin acest antrenament prealabil, doar ne vom familiariza cu ele. Dar dac
renunai de pe acum, spunndu-v c nu vei reui niciodat, nu avei, bineneles, nici o
ans s obinei nici cel mai mic rezultat.

Dup ce vom stpni acest al treilea stadiu, vom trece la urmtorul.

162
Analiza
Acum, n timp ce pstrm esenialul contiinei concentrat asupra respiraiei, vom analiza
natura aerului inspirat i expirat. Pentru aceasta trebuie neles c el posed opt proprieti:
pe deoparte, este constituit dintr-un element solid (pmnt), dintr-un element fluid (apa), un
element de cldur (foc) i un element de micare (aer). Pe de alt parte, are o form, un
miros, un gust i poate fi atins. Acest al patrulea nivel i urmtoarele dou sunt doar citate.
Ele nu privesc practica nceptorilor i necesit explicaii prea complexe pentru a fi
prezentate acum. Dup ce meditatorul va fi dezvoltat la perfecie acest al patrulea stadiu,
poate s treac la al cincilea.

Schimbarea
Acest stadiu se adreseaz persoanelor care posed o mare experien n domeniul
meditaiei i la care practica a dat natere unor importante realizri spirituale. Pentru cei deja
familiarizai cu nvturile Dharmei, este poate util de precizat c acest al cincilea nivel,
numit schimbarea, poate fi atins numai de cei aflai pe calea Dharmei i c el cuprinde
practicile cilor Acumulrii i Preparrii. Dup ce au fost duse la bun sfrit meditaiile celui
de al cincilea stadiu, se poate trece la a asea i ultima faz a acestei practici.

Puritatea perfect
Acest nivel este compus din practicile numite ale Cii Nobile (n sanskrit: Arya Marga),
calea Arya-ilor. Componentele sale sunt:
- calea viziunii,
- calea meditaiei,
- calea perfeciunii.

Pentru nceput ne vom mulumi cu aceste prime trei ci. Celelalte au fost menionate doar cu
titlu informativ. Nu uitai, ns, c experimentarea acestor prime niveluri conduce, treptat, la
urmtoarele. Constatm astfel c practica Anapanassati merge mult mai departe dect
simpla atenie asupra respiraiei.

Prin astfel de metode vom dobndi o perfect stpnire a minii. Indiferent de vrst, este
esenial s ncepem practica imediat. Tinerii vor putea consacra mult mai mult energie i
vor obine rezultate mai bune, cci vigoarea fizic a tinereii se asociaz unui mental mai
robust.

Dac astzi suferim, dac suntem confruntai cu tot felul de experiene i situaii penibile,
aceasta se datoreaz lipsei controlului mental. Pn acum i-am acordat minii ntreag
libertate, am lsat-o s vagabondeze ncotro a vrut, i ea s-a risipit n multe direcii. Acum
trebuie s punem stpnire pe ea. Pe pmntul acesta sunt muli oameni care gndesc. Dar
marea majoritate sunt preocupai de ce se ntmpl n exterior. Rari sunt cei care se
intereseaz de lumea lor interioar, cei care-i observ mintea i i analizeaz modul de
funcionare. n timpul acestor cursuri ne vom ntoarce ctre interior, cci mintea va fi obiectul
refleciilor noastre i despre ea vom vorbi n numeroase rnduri.

Nu ntmpltor am nvat s meditm asupra respiraiei i nu asupra arborilor, a florilor, sau
a altor obiecte exterioare. ntr-adevr, cnd privim n jur, diferite obiecte se nfieaz minii
noastre i ne provoac gnduri amestecate, incoerente, dat fiind diversitatea mediului
nconjurtor. Dac ns ne concentrm asupra respiraiei, mintea se fixeaz pe acelai
163
obiect i astfel gndirea devine stabil. Pentru ca gndul s se poat fixa, trebuie s-i punem
la dispoziie un obiect bine definit.

Mai nti am vzut cum trebuie procedat n timpul meditaiei prin alternan, asociind suflul i
canalele. Este indicat s ncepem de aici edina de meditaie. ntr-adevr, canalele acestea
intervin n numeroase alte meditaii mai avansate i antrenamentul obinut n timpul practicii
iniiale va constitui un fel de pregtire pentru etapele viitoare. Dac ns unor persoane le
este greu s mediteze asupra canalelor, sau nu vor s o fac, pot ncepe direct cu numratul
respiraiilor. Este bine ca fiecare s in cont de predispoziiile proprii. Unii vor obine
rezultate concentrndu-se pe numratul respiraiilor, pentru alii, dimpotriv, meditaia asupra
canalelor e mai folositoare. Nu trebuie s ne impunem ceea ce nu ne convine, ci s adoptm
metoda care ne reuete mai bine. Cnd suntem bolnavi, lum medicamentul adecvat bolii
noastre, oricare ar fi acesta, cci scopul unui remediu este s vindece.

Cnd ncepem exerciiile asupra canalelor sau numratul respiraiilor, ncepem s meditm.
Este vorba atunci de meditaie analitic. De fapt, exist dou feluri de meditaie: meditaia
analitic i meditaia de fixare.

Pe parcursul sesiunilor de meditaie care vor urma, putei alterna concentrarea asupra
numrrii respiraiilor cu meditaia analitic asupra subiectelor filozofice expuse n cursul
predrii. Vei reflecta mai ales asupra naturii suferinei i a fericirii, a celor trei feluri de
suferin i v vei ntreba dac observaiile voastre personale sunt n acord cu coninutul
nvturilor. Dac vi se pare c astfel stau lucrurile, chestionai-v asupra motivelor
existenei tuturor acestor experiene i situaii. n tot cazul, rmnei n postura de meditaie
i pstrai mintea ct mai concentrat cu putin.

Cnd suntem grav bolnavi, consultm un medic sau mergem la spital pentru a urma un
tratament. Acceptm tratamentul fiindc suferim i fiindc suntem contieni de durere i
vrem s scpm de ea. Reflectnd asupra nvturilor primite, va trebui s ajungei la o
stare de spirit asemntoare: s nelegei care este natura suferinei voastre, ceea ce va da
natere n voi n mod natural aspiraiei de a practica Dharma. Suferina este n noi, iar
remediul de asemenea. Antidoturile suferinei, agenii eliberrii noastre, se gsesc nluntrul
nostru. Or, i vom face operani dac vom consacra ct mai mult timp i energie practicii
Dharmei. Dharma este la dispoziia tuturor: clugri sau laici, tineri sau btrni... Dac
suntem bolnavi i inem n mn medicamentul pentru boala noastr, cel mai bun lucru este
s-l ingerm. Dac ne plngem c suntem bolnavi, dar numai ne uitm la medicamente n
loc s le lum, ele nu ne vor fi de nici un folos i nu vor putea s nlture durerea noastr.
Dac avem nevoie de fier pentru fabricarea articolelor de fierrie i posedm o mare canti-
tate din acest mineral, putem, prin tratare, prin purificare i modelare s obinem din el ceea
ce dorim. Dar dac aruncm mineralul i apoi ne lamentm c nu avem fier, situaia va fi cu
adevrat disperat. Desigur, acesta este un exemplu banal; ce ne intereseaz aici este
mintea. Ea este asemntoare unui material de baz din care putem face tot ce dorim.
Practicnd Dharma, ne putem folosi mintea la eliminarea complet i definitiv a suferinei.

Gndii-v adesea la coninutul acestor nvturi. La sfritul zilei revedei-v notiele,
reflectai asupra semnificaiei lor i ntrebai-v dac ai neles bine totul. Dac vei proceda
n felul acesta, v vei da seama c cele ce vi s-au spus vor avea n voi, n scurt timp, un
rsunet profund i-i vor cpta sensul deplin. Reflectnd asupra condiiei noastre, vom
164
vedea c o fericire adevrat nu este posibil fr controlul minii. Dac nu avem nici o
putere asupra modului ei de funcionare, suferina va continua s ne zdrobeasc.

S fim aadar contieni de suferinele crora le suntem supui, s observm reaciile i
comportamentul pe care acestea le provoac n noi. n mod evident, nu le dorim i fugim de
ele. Om sau animal, orice fiin fuge de suferin. Or, nu va fi suficient s repetm fr
ncetare c vrem s scpm de suferin. Trebuie s aplicm o metod care s aib ca efect
salvarea noastr. Repetnd cu ncpnare: Nu vreau s sufr.... nu vreau s sufr... ",
fr s folosim mijloacele adecvate, ne vom obosi degeaba.

Explicaiile acestea privind suferina sunt extrem de succinte. Totui, reflectnd, meditnd
asupra semnificaiei lor, le vei nelege din ce n ce mai bine.

Sursa: Gueshe Rabten / Comorile Dharmei : Un curs de meditaie asupra buddhismului
tibetan. Editura Herald, Bucureti, 2003, pag. 35 .urm.
165
Buddhism Tibetan Vijna Bhairava
Avem n cele de mai jos pasajele din Vijna Bhairava, Jaideva Singh, trad. Ioana
Vrbiescu, Ed. Herlad, 2001.

Cine are rbdarea s citeasc cu atenie probabil va fi de acord cu observaia ta (pe care o
susin) c Anapanasati (Theravada) influenat de Vijna Bhairava a rezultat n
Anapanassati (Mahayana).

Ca o observaie mai ampl, dar nu foarte riguroas, a zice c n Mahayana, de regul
dezvoltarea tehnicilor s-a fcut prin cumul, nglobnd elementele locale n tehnica original.
Dar asta e o cu totul alt poveste

[Dhra 2]

VERSUL 25

Pentru fiecare expiraie (pra) care iese din interior (ht) exist o fraciune de
secund cnd [suflul] nu se ntoarce de la dvdanta, iar pentru fiecare inspiraie
(apna) venit din spaiul exterior (dvdanta) exist o clip cnd [el] nu revine din
centrul corpului (ht) [vezi 1] . Dac practicantul i fixeaz mintea pe aceste dou
puncte de repaus, el va afla c Bhairavi, forma esenial a lui Bhairava, se manifest n
aceste dou puncte. [vezi 2]

Note:
1. Pauza fcut de pra n dvdanta este cunoscut ca bahi kumbhaka sau pauza
extern. Pauza fcut de suflul apna n centrul interior al trupului este numit anata
kumbhaka sau pauza intern. Prin contientizarea celor dou pauze mintea devine
introvertit, iar activitatea prei i apnei nceteaz, rezultnd deschiderea canalului central
(madhya ni sau suumn).

2. Dac cineva devine contient de cele dou pauze, acela nelege adevrata natur a lui
Bhairava. Aceasta este o ava upya ntruct procesul implic meditaia (dhyna) pe cele
dou pauze fcute de pra i apna.

[Dhra 3]

VERSUL 26

Cnd, prin disoluia tuturor gndurilor dihotomizante [vezi 1], stadiul intermediar se
dezvolt, atunci pra-akti n forma exhalaiei nu iese afar din centrul [corpului] ctre
dvdanta [vezi 2], iar akti nu intr n centru dinspre dvdanta n forma inhalaiei.
n acest fel, prin intermediul lui Bhairavi, care se exprim sub forma ncetrii suflului
166
extern (pra) i a celui intern (apna), survine starea de Bhairava [vezi 3].

Note:
1. Pra i apna nceteaz n aceast practic, pe cnd madhya-daa se emancipeaz,
ceea ce nseamn c praakti se dezvolt n suumn prin oprirea oricror constructe
mentale (nirvikalpabhva), apoi se reveleaz natura lui Bhairava

ivopdhyya n comentariul su spune c nirvikalpabhva st ca explicaie pentru bhairav
mudr n care, chiar i atunci cnd simurile sunt deschise n afara atenia este ntoars spre
interior ctre efervescena spiritual (spanda) luntric, sau vibraia contiinei creative, care
este baza i suportul oricrei activiti mentale i senzoriale, dup care toate constructele
mentale (vikalpas) nceteaz. Respiraia nici nu iese, nici nu intr, i astfel se reveleaz
natura lui Bhairava.

2. Dvdanta nseamn distana de dousprezece degete msurat de la vrful nasului n
afara corpului.

3. Diferena important dintre dhara anterioar i aceasta const n aceea c n timp ce n
cea anterioar madhya-daa se dezvolt din contiina unitar a celor dou pauze ale lui
pra i apna, n prezenta dhara madhya-daa se dezvolt prin disoluia constructelor
mentale nirvikalpabhva.

Abhinavagupta amintete aceast practic n Tantrloka i pune accent pe nirvikalpabhva,
spunnd c aspirantul trebuie s-i fixeze mintea cu o atenie total pe unirea dintre pra,
apna i udna n centru, apoi pra i apna vor fi suspendate; mintea se va elibera de
toate gndurile, madhya-daa se va emancipa, i aspirantul i va realiza Sinele esenial
care este natura lui Bhairava.

ivopdhyya spune c ntruct aceast practic se folosete de madhya-daa poate fi
considerat o nava upya. ns n prezenta dharaa dezvoltarea lui madhya-daa este dat
de nirvikalpabhva. Din acest punct de vedere ea poate fi considerat o mbhava upya.

[Dhra 4]

VERSUL 27
Cnd akti n forma exhalaiei (recit) este reinut n afar [n dvdanta] i n forma
inhalaiei (prit) este inut nuntru [n ht], atunci la sfritul acestei practici [vezi 1]
akti este cunoscut ca nt [vezi 2] sau Cea linitit, i prin akti-snta este revelat
Bhairava [vezi 3].

Note:
1. Prin practica nencetat a reteniei suflului (kumbhaka). n modul descris mai sus, este
experimentat linitea spiritual i este descoperit madhya-daa. Sensul lui bheda dispare,
adic se anuleaz diferena ntre pra i apna. De aceea aceast pra akti este numit
nt.

167
2. ntruct are loc dispariia diferenei dintre pra i apna, akti este cunoscut ca snt,
ceea ce n acest context nseamn "a nceta", "a se opri".

3. Bhairava (Sinele divin) este numit nt (pace) pentru c el transcende toate limitele
impuse de nume i form i n El nu exist nici o urm de diferen sau dualitate.

Aceast dharaa este o varietate de ava upya.

[Dhra 41]

VERSUL 64

Prin contopirea (saghata) celor dou sufluri, [adic prin contopirea expiraiei (pra)
ce se nate nuntru cu inspiraia (apna) ce se nate n afar, n dvdanta], apare n
cele din urm o condiie n care cele dou nceteaz cu desvrire att n luntru ct
i n afar n dvdanta. Meditnd asupra acestei condiii a vidului unde nu se simte
nici pra, nici apna, yoginul devine att de competent nct n ei se nate experiena
intuitiv a egalitii (samatva-vijana-samudgamana).

Note:
Aceasta este ava upya ducnd la ktopya.
168
Buddhism Tibetan Bhairav mudr
[Dhra 57]

VERSUL 80
Fixndu-i privirea pe un obiect, fr a clipi din ochi, [ndreptndu-i atenia n luntrul
su] i lsndu-i astfel mintea fr suportul [vezi 1] constructelor mentale, aspirantul
ajunge fr ndoial la starea lui iva.

Note:
1. Fr suport desemneaz ceea ce este liber de orice construct mental (vikalpa), ceva
care servete minii drept propteal, innd-o astfel ntr-un stadiu inferior al contiinei.

Aceasta este bhairav mudr, iar upya este mbhava.

169
BIBLIOGRAFIE
170
Bibliografie Vipassana
- fiecare carte n parte plus
- altele publice link la ele pe net

171
Alte discuii

Hatha Yoga
1. Generaliti pentru nceptori
2. A la MISA

Yama i Niyama / Iubirea i liberul arbitru

Un nou inceput
Kamal si adevarul despre ei

Clasificarea Universal a Tehnicilor Spirituale
1. Descriere
http://www.exmisa.ro/eamped/topic215.html
2. Aplicaia pe hatha yoga misan

172
Creaii artistice

Umor
1. Intre contemplare si spart capul
2. Duminica in familie
3. Revelaii
4. Schimbarea polilor

Muzic
1. Nu am chef de MISA
2. MISA Yoga School

173
"Adevrul care conduce fiina uman ctre libertate este n cea
mai mare msur constituit din ceea ce nu vrea s aud."

Despre Dhamma. Stiința Minții

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Despre Dhamma. Stiința Minții

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1

Despre Dhamma / tiina Minii

S-ar putea să vă placă și