Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Eliphas Levi Marele Arcan Sau Ocultismul Relevat PDF
Eliphas Levi Marele Arcan Sau Ocultismul Relevat PDF
SAU
OCULTISMUL REVELAT
Editura Aurelia
LIPHAS LEVI
MARELE ARGAN
SAU
OCULTISMUL REVELAT
EDITURA AURELIA
MAGNETISMUL
. ,
Capitolul II
RUL
Capitolului
SOLIDAIOTTEA N RU
Isaac Loriah, Tmil des rvolutions desmes. P,C hac ornat:, !905,in-18.(NiHa
editorului.)
13
bnuim existena unor spirite n cealalt lume este pentru cele exist i
; himea de aici; Anarhia, prejudecata, obscurantismul, rul, jnecbitatea,
; jurajl sunt opuse nelepciunii) au toritii iinteligentej onoarei^untu i
dreptii. Numele ebraice Kether, Chocmah, Binah, Tbamiekl,
Chaigidel, Satariel etc. opuse lui Hajoth Haccadosch, Ophanim, Aralim
etc. nu nseamn altceva.
Aa se ntmpl cu toate cuvintele mari i cu toi termenii obscuri ai
dogmelor vechi i modeme; n ultim analiz, regseti ntotdeauna
principiile eternei i incoruptibilei raiuni. Este evident, este sigur c
mulimile nu sunt coapte nc pentru domnia raiunii i c cei mai nebuni
i mai vicleni le rtcesc rnd pe rnd prin credine oarbe. i dac e vorba
despre nebunie, gsesc un socialism mai autentic n Loyola dect la
Proudhon.
Proudhon afirm ca; ateismul este o credin} cea mai rea dintre
toate, e adevrat, i iat de~ce i-o nsuete. El afirm c Dumnezeu
reprezint rul, c ordinea social este anarhie i c proprietatea este furt!
Ce societate este posibil cu asemenea principii? Societatea lui Iisus este ;
stabilit poate pe principii contrare sau pe erori contrare, dar ea subsist
de maijnulte secole i este destul de puternic nc pentru a ine piept
vreme ndelungat partizanilor anarhiei.
Ea nu este echilibrant, e adevrat, dar tie s arunce n balan
greuti mai importante dect cele ale prietenului nostru Proudhon.
Oamenii sunt solidari n ru mai mult dect i pot imagina. Un om
ca Proudhon nate un tip precum Veuillot. Cei care au aprins rugurile
din Constance au rspuns probabil n faa Iui Dumnezeu pentru
masacrele lui Jean Ziska. Protestanii sunt responsabili de masacrele din
noaptea Sfntului Bartolomeu pentru c sugrumaser catolici. Poate c
n realitate Marat 1-a ucis pe Robespierre, tot aa cum Charlotte Corday
a determinat executarea prietenilor ei girondini. Doamna Dubarry, trt
la abatorul naional, ca o vitrgnd i trgndu-se napoi, nu-i imagina
c avea de ispit moartea lui Ludovic al XVllea. Cci, adesea^celejniai
mari crime ale noastre sunt cele pe care nuje_ntelegem. Cnd Marat
zicea c e de datoria umanitii s verse un pic de snge pentru a
mpiedica o vrsare mai mare, el mprumuta maxima, ghicii de la cine?
de la blndul i piosul Fnelon.
16
Capitolul IV
LANUL DUBLU
Acest lan exist sub dou forme: dreapt i circular. Plecnd din
acelai centru el intersecteaz nenumrate circumferine prin nenumrate
raze. Lanul.vertical centraliste'lanul de transmisie. Lanul circul ateste
"<Jannjljlej)articp_ar) de^difuziune] de, comuniune jaf religie^. Aa se
formeaz acea roat compus din mai multe roi care se nvrt unele n
interiorul celorlalte, pe care o vedem arznd n viziunea lui Ezechiel
Punctul central este alb ntr-o parte i negru n cealalt.
De partea neagr se leag arpele negru; de partea alb se leag
arpele alb; punctul central reprezint hberu^arbjtjuj^nijv iar n partea
neagr ncepe pcatul originar.
n partea ntunecat ncepe curentul fat al,'de partea alb se leqg
micarea liber. Punctul central poate fi reprezentat alegoric de lun, iar
cele dou fore prin dou femei, una alb, cealalt neagr.
Capitolul V TENEBRELE
EXTERIOARE
21
1
Papus (dr.G.Entausse), Le Faust c/c Gocthe. Conunentaire IUT mxgie de Faim,
dup tratiuterea lui Gerard de Nervul. P.Charconac, 1920, in-16. {Nota editurului).
23
Capitolui VI
MARELE SECRET
-.
r1 !
tr.
25
:: ::. \ . \ i i . \ - \
Capitolul Vil
substanelor
De ce natura atrage sexele unul spre celalalt cu atta farmec i beie?
Pentru c le poftete s participe la marea oper prin excelen, la opera
unei eterne fecunditi.
Ce putem spune despre bucuriile crnii^ Carnea nu are tristei, nici
bucurii: ea este un instmmenfpsr), ffiervfrisunt coardele viorii prin care
natura ne face sa auzim i s simim muzica voluptii i toate bucuriile
vieii, chiar i cele mai tulburi, s"unifpartea exclusiv a sufleuu
Ce estejrumuseea dac nu amprenta sufletului n materie? Corpul lui
Venus din Milo are nevoie de carne pentru a ne ncnta ochii i nla
gndul? ^rumuseea femeii este imnul maternitii;! forma dulce i
fdelicat a snului ne amintete fr ncetare prima nsetare a buzelor^ j
noastre; am dori s avem puterea de a-i napoia n venice srutri ceea) \ce
eajie-a druit n suay^efuzium.rare atonei decarne sunt<im~nSi
ndrgostii? Despuiate de adorabila lor poezie, ce ne-ar mai inspia
bourile elastice i glandulare acoperite de o piele cnd brun, cnd alb,
cnd trandafirie? i ce ar deveni fermectoarele noastre emoii dac mna
amantului, lipsit de tremur ar trebui s se narmeze cu lupa
fizicianului i scalpelul anatomistului?
ntr-o fabul ingenioas, Apuleius povestete cum un experi
mentator nendemnatic, seducnd servitoarea unei vrjitoare pentru a-i
procura o pomada pregtit de stpna ei, ncercase s se transforme
ntr-o pasre i nu reuise dect s dobndeasc nfiare unui mgar. I
s-a,spus c pentru a-i reiua prima forma, ar fi fost de ajuns s mnnce ,
trandafiri i el crezu mai nti c-i va fi foarte simplu s-o fac. Dar i
ddu seama imediat c trandafirii nu sunt fcui pentru mgari. De ndalce ncerca s se apropie de o tuf de trandafiri, era alungat cu lovituri de
baston, ndurnd toate chinurile din lume; nu reui s se elibereze dect
prin intervenia directa a divinitii.
Apuleius a fost bnuit c e cretin, iar legenda mgarului de aur a
fost interpretat ca o critic voalat a misterelor cretinismului. Doritori
29
30
31
Capitolul VIII
EFLUVIILE ASTRALE I
PROIECIILE MAGNETICE
Un Univers este un grup de globuri magnetice care se atrag i se
resping unele pe altele. Fiinele produse de aceste globuri particip la
magnetismul special care echilibreaz magnetismul universal.
Oamenii lipsii de echilibra sunt magnei dereglai sau excesivi pe
care natura i echilibreaz unii prin alii, pn cnd defectul parial al
echilibrului produce distragerea.
Analiza spectral a Iui Bunscn va ajuta tiina s disting
specialitatea magneilor i s dea o raiune tiiniific vechilor intuiii ale
astrologiei judiciare. Diversele planete ale sistemului exect cu
siguran o aciune magnetic asupra globului nostru i asupra diverselor
organizri ale fiinelor vii care-1 locuiesc.
Noi sorbim toate aromele cerului amestecate cu spiritul pmntului,
nscute sub influena divrselor stele; fiecare dintre noi are o preferin
pentru o fora caracterizat printr-o form, pentru un geniu i pentru o
culoare.
Pythonisa de la De!pi, aezat pe un trepied, deasupra unei crpturi
a pmntului, aspira fluidul asrral prin prile sexuale, se demenializa
sau cdea n somnambulism i profera cuvinte fr neles care erau
cteodat oracole. Toate naturile nervoase aplecate spre dezordinele
patimilor seamn Pythonsei i-1 aspir pe Python adic spiritul malefic
i fataT al pmntului, apoi proiecteaz cu for fluidul care le-a penetrat,
32
aspir agoi cufor egala fluidul vtaJ al altor fiine pentru a-1 absorbi,
exercitnd rnd pe rnd puterea nefast a Jpttatoielui i a vampirului.
Dac bolnavii atini de acest aspir i respir vtmtor le confund cu o
anumit putere i doresc s-i sporeasc ascensiunea i proiecia, acetia
i manifest dorinele prin ceremonii care se numesc invocaii, farmece,
devenind ceea ce altdat se numeau necromani i vrjitori. __/ Orice
apel la o inteligen necunoscut i ciudat, a crei existen ( nu ne este
demonstrat i care are drept scop s se substituie raiunii i ; liberului
nostru arbitru, poate fi considerat ca o sinucidere intelectual, ( cci este
un ape] la nebume-.
;Tot ceea ce voina las n voia forelor misterioase, tot ceea ce"^
trezete n noi alte voci dect cea a contiinei i a^raiunii aparine^/'
^alienrii mintaleJ
, Orice viziune ine de domeniul visului fiind o ficiune a demenei
noastre, un nor al imaginaiei tteregte, aruncate n lumina astral.
Suntem noi nine, deghizai peniru ochii notri, n fantome, n cadavre, j
n demoni..
/
Nebunii, n cercul atraciei i proieciei lor magnetice, par s fac
natura s deraieze: mobilele troznesc i se deplaseaz, corpurile uoare
sunt atrase sau aruncate la distan. Cercettorii o tiu bine, dar le e team
s-o recunoasc pentru c tiina oficial -a admis nc ideea c fiinele
umane sunt magnei i c aceti magnei pot fi dereglai i falsificai.
Abatele Vianney sau preotul 'Ars se credeau bntuii de diavoli.
Berbiguier din Terra Nova de Thyra se narma cu ace lungi pentru a
nepa spiriduii.
Or, punctul de sprijin se afla n rezistena pe care-o opune progresul
dezordonat. n democraie, ceea ce face imposibil organizarea unei
armate este dorina fiecrui soldat de a fi general. La iezuii nu exist
dect un general,
Ascultarea este gimnastica libertii i pentru a ajunge s faci ceea
ce 16^6^6^11^^66 vlaNe'place s slujim
fantezia^ mpDntjB^ Ttre^u^sf^Sic nseamn a exersa i a
facesjriumfe raiunea i voin?)
Contrariile se afirm i se confirm prin contrarii. A privi n stnga
cnd vrei s mergi n drearjta, nseamn disimulare i pruden; dar a
pune n talgerul din stnga al unei balane o greutate pentru a ridica
-,
33
slujnic bigot 1-a dorit. Dar pmntul i trimitea acestei fete emanaiile
spectrale seculare ale sfntului Dominic i ale lui Torquemada; sfntul
.Ghislieri se ruga pentru ea. Umbra marelui rege, revoc atorul Edictului
din Nantes,i fcea un semn de aprobare i toat lumea clerical era gala
s-o susin.
Ioana d'Arc, care a fost ars ca vrjitoare, atrsese, ntr-adevr n
ea spiritul Franei eroice, rspndindu-1 miraculos, electriznd armata i
punndu-i pe fug pe englezi. Un pap a reabilitat-o; e puin, ar fi trebuit
canonizata. Dac aceast femeie'ftiaumaur^nu era o vrjitoare, era
evident o sfnt. Dar ce este un vrjitor, la urma urmei? Este un
thaumaturg nerecunoscut de pap.
ifMrcoelfeisunt, dac mi ngduii aceast expresie,extravaganele
naturii produse de exaltarea omului. Ele se manifest n virtutea acelorai
legi. Ori ce personaj foarte popular ar putea face miracole, i chiar face
fr s vrea. Din vremea n care Frana i adora regii, regii Franei
vindecau de scrofule, iar n zilele noastre, marea popularitate a acelor
soldai pitoreti i barbari, numii zuavi, a dezvoltat la un zuav, numit
Jacob, facultatea de a vindeca prin voce i privire. Se spune c acest zuav
i-a prsit trupa pentru a trece la grenadieri si suntem aproape siguri c
grenadierul Jacob nu va mai avea puterea care aparinuse exclusiv
zuavului.
Din vremea druizilor, existau n Galia, femei thaumaturgi numite
elfi si zne. Pentru druizi acestea erau sfinte; pentru cretini erau
vrjitoare. Joseph Balsamo, pe care discipolii t numeau divinul
Cagliostro, a fost condamnat la Roma ca eretic i vrjitor pentru c
fcuse predicii i miracole fr autorizaia capului Biserici. Or, aici
inchizitorii aveau dreptate, pentru ca numai Biserica roman posed
(monopolul naltei Magii i ceremoniilor cac "Cu^^Ts^ ea
fermeca demonii; cu ^in_F^K)l invoc pe Dumnezeu i-f oblig sa
j devin vizibil i papabil pe pmnt;(cu:uiejjofer sntatea1 i iertarea.
Ea face chiar mai mult: creaz preoi i regi.
Numai ea singur nelege i face s se neleag de ce regii tripului
regat magicj^ei tre ijnaS) ghidai de steauaarzndi au venit s-i ofere
n eagitn/irubcare fascineaz ochiul i cucerete inimile.,
care urc ascetismul la cap i &iruinare conserv cadavrele si
facepairjabilfcMriUn fel, dogma nemuririi lsndu-ne s
ntrezrim inviolahiUtatea i ^ njnparte.
35
Capitolul IX
SACRIFICIUL MAGIC
'
..-.._.
--
prerea lui, pentru al invoca pe diavol, sunt cele ale cultului catoJi^j,
ntr-adevr, dup mrturisirile printelui Ventura, djayoul s-a nscut din
operele aceiyj cult. ntr-o scrisoare adresat Iui Gougenot Des
Mousseaux i publicat de acesta din urm pe prima pagin a uneia
dintre cele mai importante opere ale sale, savantul nu se temea s afirme
c diavolul este nebunul religiei cato]cj(cel puin aa cum o nelegea,
printele Ventura), lata propriile lui expresii.
Satana, a spus Voltaire, este cretinismul; nu exist diavol, nu
exist nici cretinism."
Se poate deci spune c cea mai mare victorie a Satanei este de a fi
reuit s fie negat,"
T,A demonstra existena Satanei nseamn a restabili una din
jdogmele fundamentale care servesc de temei cretinismului i fr de
j care acesta nu este dect vorb goal." (Scrisoarea printelui Ventura
/ adresat Cavalerului Gougenot Des Mousseaux i publicata pe prima
i pagin a crii Magia n secolul al XIX-]ea).
Astfel,dup ce lui Proudhon nu i-a fost leam s spun: Dumnezeu
ntruchipeaz rul", un preot care trece drept instruit completeaz
gndirea ateului spunnd: Cretinismul l ntruchipeaz pe Satana. i-o
spune cu deplin candoare, creznd c apr religia pe care o calomniaz
ntr-o asemenea nfricotoare manier; ntr-att a copleit simonia i
interesele materiale pe anumii membri ai clerului cretinismului negru,
cel al lui Gtlles de Lava! i al crii de vrji a Iui Honorius. i totui
acelai preot spunea papei: S nu compromitem regatul cemhjjjjentru
o movil de pmnt". Printele Ventura era personal un om cinstit i
adevratul cre^un^nvi>g-uiiggrrp_ej)reotul i pe clugrul din el.
. \rLl
^lrebuiei0irijat^c suverana
ratiune^Dar aspiraii Le. omului
spreinfimt.
Capitolul X
INVOCAIILE
^jin om complet. J
P^ ^ !
a w^iw^fcMrf M^ E w ^
.-- '|
" ^ i
' "--------
Tfc
i,|
'
'
....................
IJ
"~
jl I II"1
'
in
is " ^ .. . . ._ _ , .
"
Capitolul XI ARCANELE
INELULUI SOLGMON
'<-
-, . _____ :-------------~ ^ _ _
.
P.1909;in08.(Notaetlitotu!i)
H.Ctirnelius Agrippa,
-K. (tl.)
46
Js
Ritualul naftei Magii", lucrare n curs de apariie la editura noastr (ti. ed,),
47
48
sup bun i acestea fiind zise, sftuim pe cei crora le e foame i pentru
care supa de varz este ceva foarte greu de pregtit sau poate prea simplu
s gteasc sup de pietricele.
S ne nelegem bine! Noi nu susinem c semnele i riturile ar fi o
mare mistificare. Aa ar fi dac oamenii n-ar avea nevoie de ele. Dar
trebuie s inem cont de faptul c nu toate inteligenele sunt egale.
Copiilor li s-au povestit ntotdeauna basme i li se vor povesti att timp
ct vor exista doici i mame. Pe copii i salveaz credina. Imaginai-v
un copil de apte ani care ar spune: Nu vreau s accept lu'mic din ceea
ce nu neleg;" Ce l-am mai putea nva pe acest mic monstru? Accept
mai nti totul prin ncredinarea maetrilor ti.pui de om, apoi studiaz
i dac nu eti prost, vei nelege.
l'" nevoie de fabule pentru copii, e nevoie de fabule i ceremonii
Ipentru popor; oamenii n slbiciunea lor au nevoie de sprijin. Fericit cel
ce posed inelul lui Solomon, dar mai fericit cel care egaleaz sau chiar
depete pe Solomon n tiin i nelepciune r s aib nevoie de
Vjnelullui!
Capitolul
TERIBILUL SECRET
Exist,adevruri care rmn pentru totdeauna nvluite n mister n
faa celor slabi i a celor proti. Nu e nici un pericol sa le dezvluim,
oricum nu le vor nelege niciodat.
Ce este unprost Un prost este ceva inferior din punct de vedere
intelectual unui animal: vrea s ajung undeva nainte de a nva s
mearg i dac a ajuns a ceva, se crede stpn peste toata. Prostul este un
matematician care dispreuiete poezia, un poet care protesteaz
mpotriva matematicilor, un pictor care spune c teologia i kabala sunt
nite inepii pentru c nu nelege nbnic nici din kabala, nici din teologie,
ignorantul tare neag tiina fr s-i dea-osteneala s-o studieze, cel care
vorbete fr sa tie i care afirm fr a cerceta. Protii sunt cei care ucid
geniile. Galilei a fost condamnat, nu de Biseric, ci de protii care, din
nefericire, aparineau Bisericii. Prostia este fiara ce are calmul inocenei:
asasineaz fr remucri. Prostul este ursui din fabula lui La Fonlaine:
zdrobete capul prietenului su cu o piatr pentru a vna o musc; dar n
faa catastrofei nu ncerca s-i explici c nu a avut dreptate. Prostia este
inexorabil i infailibil ca infernul i fatalitatea pentru c e ntotdeauna
dirijat de magnetismul rului.
Animalul nu este prost att timp ct acioneaz direct i firesc ca
animal. Omul nva prostia de la cini i de la mgarii savani. Prostul
este animalul care dispreuiete instinctul, poznd n inteligent.
50
'
'iir fc M ia . ij
"" - pfr
^ m^ K^^me mm*
^^
54
55
RTCITOARE
Borgia.(n.ed.)
57
58
ucigtor ila implacabila demen^SfntuI Dominic i sfntul Pius al Vea sunt recunoscui ca atare de toat Biserica i nu pot fi renegai de un
catolic supus i de bun credin.
Se nelege cum devoiunca poate deveni o prghie puternic n
mna unei autoriti care se declara infailibil. ,0ai-mi un punctde"^
sprijin, spunea Arhimede, i voi muta pmntul";. Preoii au cutat un
punct j~sprijin n afara raiunii personale i au deplasat raiunea
umanitii.
' .
__________
Capitolul II
PUTERILE PREOILOR
61
- -------------
II
.-- ilwi .
//3
_____
Capitolul UI
NLNUIREA DIAVOLULUI
65
Prezena unui animal poate schimba caracterul unei boli. Multe fete
btrne ar nebuni dac n-ar avea o pisic \ar deveni aproape rezonabile.
Kdac ar reui s mpace un cine cu o pisic/
VI
Nu exist plant, mseet, nu exist piatr^care s nu ascund o
virtute magnetic si care s nu poat slujto dorin bun\sau rea}a voinei
umane.
VII
Vil
. - . ^^
i -------^ t ^ -----
IX
Orice ^determinare a_actmnneste j3j>roiecie magneticai Orice
consimire la o aciune reste o atragere de magnetism)
Orice act consimit este un pact jOrice pact este mai nti o obligade
li ber, devenind apoi fata!y
_ _____ ,,,, ^
Puterea maguJuii a-vrjitorului sunt la fel; numai c magul se ine: de
trunchi tnd laie creanga pe cnd vrjitorul se ine chiar de creanga pe care o
taie.
XIII
A dispune de forele excepionale ale naturii, nseamn a te pune n j
afara legii. Prin urmare vei fi supustnartiriului dac eti drept, dac nu,
i'unui legitim supliciu./
XIV
l Regele interzice lui Dumnezeu 1
:
S fac minuni pe aceste locuri. J
este o inscripie paradoxal numai n form. Poliia dintr-un anumit loc
aparine regelui i att ct regele este rege, Dumnezeu nu poate intra n
conflict cu poliia sa. Dumnezeu poate doar s-i trimit pe o movil de
blegar pe papii sau pe regii cei ri, dar nu poate nfrunta legile ,
domnitoare. Deci orice minune care se face mpotriva autoritii
spirituale si legale a papei sau mpotriva autoritii temporale si legale a
regelui nu vine de la Dumnezeu, ci de la diavol.
n lume; Dumnezeu reprezint ordinea si autoritatea. Satan este
dezordinea i anarhia. De ee este nu numai permsTHruaTglorios s e
opui unui tiran? Tiranuleste un anarhist care a uzurpat puterea, vrei deci
(s luptai i s izbndii mpotriva rulmP Fii personificarea binelui ]
VreTsnvingei anarhia? Fii braul autoritii! Vrei s-1 nlnuii pe
Satan? Fii puterea lui Dumnezeui
67
CapitolulV
SUPRANATURALUL I DIVINUL
Oh! Buzele care au but o dat din aceast cup fatal rmn
otrvite i tremurtoare. Inimilor arse o dat de acest delir li se par seci i
insipide izvoarele reale ale iubirii. Ce este, ntr-adevr un brbat pentru o
femeie care la visat pe Dumnezeu! Ce este pentru un brbat o femeie a
crei inim a tremurat pentru frumuseea etern? Ah! Biep' nesbuii, nu
mai e nimic pentru voi i totui este totu!,;fiind realitate a j raiunea, viaaj i
Visele voastre nu sunTdect vise, fantomele voastre nu sunt dect
fantome. DumnezeuOegea vie\Dumnezeu,(nelepciunea suprema, nu !
este complicele nebunici voastre i nici obiectul posibil al patimilor
voastre disperate; prul czut din barba unui brbat , un singur fir de pr
pierdut de o femeie real i vie sunt mai bune i mai purificatoare dect
devorantele voastre himere. Iubii-v unii pe alii i ^adorai-> pe
Dumnezeu!
Adevrata adoraie faade Dumnezeuiu este aneanlizmsa omului
n orbire i delir; este, dimpotriv, exaUarea panicjn lumina raiunii. ,>i
Adevrata iubire fa de Dumnezeuim este comarul sfntului Anton;
este, dimpotriv, jmcea profund^jlinitea care CfezultiJ din ordinea
perfecta. Tot ceea ce omul crede fi supranatural n viaa lui este mpotriva
naturii, i tot ceea ce este mpetriva naturii l ofenseaz pe Dumnezeu.
Iat ce trebuiejun adevrai nelept s lie foarte bine!
(fimic nu este supranatural^ nici mcar Dumnezeu, aa ne
demonstreaz natura.'natura esie gndirea i legea lui; natura estetei f
nsui, i, dac ar putea da dezminiri naturii, ar putea atenta i la propria j
lui existenta. Miracolul; pretins divin, scos din ordinea etern, ar nsemna
sinucideea lui Dumnezeu..
r
Un om poate n mod fires-i vindece pe ceilalupentru c Iisus 1
Hristos, sfinii i mag~netizatorii au fcut-o i o fac n fiecare zi. n om i
poate s se ridice n aer, s mearg pe ape etc.e poalejol ceea ce Iisus a ';,
putut i'chiar el ne-o spune: Cei care cred vor face ucrurile pe care eu
le fac i altele nc i mai mari."
Iisus a renviat morii, dar niciodat -a invocat sufletele; A renvia - un
bm nseamn a-1 vindeca de letargia care precede n mod obinuit .
moartea. |nvocndul dup moarte^ nseamn a imprima vieii un
sentiment retrograd, a viobntintur^ji Iisus n-ar fi putut s^ojfac.
v Miracolul divin este naturcare se supune raiuni miracolul
infernal este natura care pare s se dezorganizeze pentru a se supune
70
Capitolul V
..
Sunt blamai taii care-i blestema fiii, dar nu s-a putut niw
admite ca o mam s-i fi blestemat copiii. Riturile de excomunicare
folosite n vremurile barbriei erau farmecele, magia neagr, atunci se
acopereau toate lucrurile sfinte i se stingeau luminile, pentru a aduce un
omagiu ntunericului. Atunci se aau popoarele la revolta mpotriva
regilor, se predica exterminarea i ura, se interziceau regate i astfel
cretea prin toate mijloacele posibile curentul magnetic al rului. Acest
curent a devenit un vrtej care va zgli scaunul lui Petru, dar biserica va
triumfa prin indulgena i iertare. Va veni o zi cnd anatemele conciliului
ecumenic vor suna aa: i,Blestemat s it blestemul anatemele s fie
anatemizatc'ii toi oamenii s fie binecuvntai! Atunci, nu se vor mai
afla de o parte Biserica, de cealalt parte umanitatea. Biserica va
mbria umanitatea i cine se va afla n snul umanitii nu va putea fi
n afara Bisericii.
Dogmele disidente vor fi considerate probe de ignorana. Caritatea
i&fnvng urai noi vom rmne unii prin toate sentimentele unei
sincere fraterniti chiar cu acei care vor vrea s stea departe de noi.
Religia va cuceri atunci lumea iar evreii, taii i fraii notri, vor saluta
alturi de noi domnia spiritual a lui MessiaAAa va fi pe pmntul astzi
att de dezolat i nefericit, la a doua venire a Mntuitorului, manifestarea
marii catoliciti i trumful messilnismului, sperana i credina
noastr!...
CapitoluJ VI DESPRE
DIVINAIE
Se poate ghici n dou feluri: prin sagaciite sau prin a doua vedere.
Sagacitatfoste justa observaie a faptelor, o deducie logic^i efectelor}
i a cauzelor.
__
(Acloua vedere)este ojntuiie speciala, asemntoare celei a som-~]
nambulilor lucizi care citesc trecutul, prezentul i viitorul n lumina
universal. JEdgar Poe;. somnambulul lucid al beiei, vorbete n
povestirile lui de un anumit Auguste Dupin care ghicea gndurile i
descoperea misterele unor afaceri dintre cele mai nclcite printr-un
sistem foarte special de observaie i deducii;
Ar fi de dorit ca domnii judectori de isntrucie s fie mai bine
iniiai n sistemul Jui Auguste Dpin.
Adesea anumite indicii neglijate ca nesemnificative conduc la
descoperirea adevrului. Adevrul .poate fi uneori ciudat neateptat;
neverosimila n povestirea lui EdgarPoe intitulat: Dublul asasinat din
strada Morgue. Ce-ai spune, de exemplu, dac ai afla ntr-o zi c
otrvirea domnului Lafarge nu este imputabil nimnui, c autorul
acestei otrviri era un somnambul i ca, tulburat de temeri vagi (daca e
femeie), va subsitui pe furi, n falsa luciditate a somnului, va amesteca
arsenicul, bicarbonatul de sodiu i pulberea de rin din cutiuele Manei
Capelle, creznd n visul ei c face imposibil otrvirea de care se temea
pentru fiul ei?
. ..
77
au
81
ale evului mediu vor deveni att de evident imposibile, c vom fi ridicoli
fie chiar numai combat ndu-le. Litera va face atunci loc spiritul tu) i
marea religie universal se va arta lumii pentru prima oar.
A prezice aceast uria micare nu nseamn a ghici viitorul,
pentru c el a nceput, iar efectele se manifest deja n cauze. n fiecare
zi, noi descoperiri lumineaz textelef obscure ale Genezei, dnd dreptate
(^Sinilor kabalejjjtamille Flammarion 1 ni 1-a artat pe dumnezeu n
Univers. De mult vreme, vocile care l-au condamnat pe Galilei au fost
reduse la tcere; natura, aiia timp calomniat, se justific, lsndu-se
mai bine cunoscut, firul de paial lui Vanini tie mai mult despre
existena lui Dumnezeu dect toi savanii, iar blasfemiatorii de ieri sunt
profeii de mine.
C multe creaii au precedat-o pe a noastr, calfele Gcnezet/kint
perioade socotite n ani sau chiar n secole, c soarele oprit de Joshuae
o imagine poetic de o emfaz absolut oriental, c lucrurile, evident
absurde din punctu] de vedere ai istoriei, se explic prin ajegorii, toate
acestea nu ofenseaz cu nimicinajestatea Bibliei^i nu-i contrazic n nici
un fel autoritatea.
Tot ceea ce n aceast ifnt cart)este dogm sau moral ine de
judecata Bisericii, dar tot ceea ce este arheologie, cronologie, fizic,
istorie etc. aparine exclusiv tiinei, a crei autoritate n materie este
absolut distinct, dac nil independent, de cea a credinei.
Preoii cei mai luminai recunosc fr s aib curajul s-o spun
direct. Sunt ndreptii s tac. Nu trebuie s dorim ca efii caravanei s
mearg cu mult mai repede dect copiii i btrnii,:Cei care se lanseaz ;
prea grbii nainte se vor trezi curnd singuri i vor pieri n singurtate,
cum i s-a ntmplat lui Lammenais i altora ca el.
Sngele celui vinovat se purific de ndat ce ncepe s curg,
pentru c ii sus; atrnat de cruce^ a sanctificat instrumentele supliciului;
numai sngele celui drept are un rol expiator.
, Sngele lui Ludovic al XVI-lea i al doamnei Elisabeth se ruga
dinainte pentru ca sngele Iui Robespierre s nu fie dispreuit de justiia
suprem.
1
Astronom france/ (n.1ti42,-m.l925). Autorul crilor Pluritatea lumilor
locuite"(1862) ; Astronomie poj^ilar"(1880)(n.ed.)
82
m
Prezicerea adevrului prin sagacitate i prin inducie se poate numi)
pretiini. Cea care se face prin ^uloua vederejsau prin intuiie magnetic
nu este dect un'presentiment.!
Facultatea presenziliv; poate fi exaltat, provocnd n propria
persoana cu ajutorul ctorva semne convenionale sau arbitrare un fel de
hypnotism care cufund gndirea ntr-o stare de somnolen. Aceste
semne sunt trase la sori pentru c sefaceapei mai degrab la oracolele
fatalitii dect la cele ale raiunii, ceea ce nseamn o invocaie a umbrei,
un apel la demena,, yn sacrificiu al gndirii lucide n favoarea haosului
fr nume care bntuie n timpul nopii.
DivinaliaT dup cum o arat i numele, este mai aies opera divin
iar perfect prein&nu poate fi atribuit dect lui Dumnezetplat de ' :'
ce oamenii lui Dumnezeu suntn mod natural profei. Omul drept i bun
gndete i actioneazjn uniune cu divinitateVcare ne locuiete pe noi)
loi, voibindu-ne iar ncetare, dar tumultul pasiunilortie mpiedics-i
auzim vocea.
Cei drepy'calmndu-i sufletul, aud mereu vocea suveran i
panic, gndurile Ior sunt ca undele limpezi i line n care soarele se
oglindete n toat mreia Iui.
^Sufletele sfinp^unt c nite{immoze ale puritii)se^nfioar la cel
mai mic contact profan i i ntorc capul cu dezgust de la tot ceea ce este
imund. Ele au un fler deosebit care le permite s discearn i s
analizeze ntr-un anumit felvcmanaiile contiineiij Nu se simt n largul
(lor n faa ruvoitorilor i a nelegiuilory Pentru ei, cei ri au o aureol
neagr care-i respinge, cei buni o lumin care le farmec inimji Aa a
descoperit-o sfntul Gerinain d'Auxerre pe sfnta Gencvive, aa ia
regsit Poslel tinereea n conversaiile cu maica Ioana, iar Fnelon a
neles-o i a iubit-o pe blnda i rbdtoarea doamn Guyon,
Preotul din Ars, respectabilul domn Vianney, dezlega frmntrile
prin care treceau cei care i se adresau, fiind imposibil cuiva s-1
pcleasc. Se tie c e i-a chestionat cu severitate pe pastorii din La
Salctte i i-a fcut s mrturiseasc faptul c nu vzuser nimic
extraordinar i c nu fcuser dect s se distreze provocnd i
amplificnd un simplu vis.;Mai exist un fel de divinaie care aparine
entuziasmului exaltrii unor patimi fr msur,
83
ECHILIBRAT
,,,,1 ,
, ,
imortalitii..
Punctul echilibrant al zilei i al nopii ,cstc marele resort al micrii
lumilor.
Punctul echilibrant, ntre ordine i libertate, este marele arcan al
politicii.
---------""SC-------
^ '
'"
J V"
! II
^ \j f
/*"-
Mai precis n alchimie, matea oper" desemnnd n limbajul filosofiei iiculle '
87
90
EXTREME
(fora magneilor-se afl la cei doi poli iar punctul echilibram se afl
la mijloc ntre cei doi poli.
Aciunea unui pol este echilibrat de polul contrar ca n micarea
pendulului; distana la stnga este proporional cu distana la dreapta.
Aceasta lege a echilibrului fizic/este (jceeai cu legea echilibrului*
moral; forele se afl la extremiti i converg spre punctul central)
ntre extremiti i mijloc nu se afl dect slbiciune^.
Laii ijmolaticij se las dui de micarea celorlali i sunt
incapabili , de micare prin ei nii,1
VExtremele se aseamn i se ating prin legea analogiei contrariilor)
Ele constituie puterea luptei pentru c nu se pot niciodat concilia.
Dac frigul i cldura s-ar amesteca, de exemplu, nu va mai exista
rece i cald ci o stare intermediar.
Ce pat s fac pentru tine, 1-a ntrebat Alexandru Machedon pe
Diogene.
D-te la o parte c-mi ii umbr ia rspuns cinicul.
Atunci, cuceritorul a exclamat: Dac n-a fi Alexandru, a fi vrut
s fiu Diogene." lat dou orgolii care se neleg i se ntlnesc cu toate
c sunt plasate la extremitile scrii sociale.
De ce Iisus a ales-o pe samaritenac, nu erau destul femei cinstite n
Iudeca?
91
j, . ^ .r . -
. . . .
----------
* -, ^-
'
u it "
............ . . .
pentru ceUaitVetl7
93
94
Capitolul IX
MICAREA PERPETU
96
IM
te
chiar n unanimitate,<iae^se_afj_ n nof tal cu spiritul Mntuitorului, i
n toate acestea nu e nimic absurd. Credem c spiritul Mntuitorului este
sjnunVantSii a] pietijv spiritul inteligenei;, altiineiii!^ sftuim)
ceTbun)i nu vd nimic care ar semna unui fanatism orb. Dogmele
noastre despre ncarnare) Trinitate,1 Mntuire) sunt la fel de vechi ca
Lumea i reies chiar din acea doctrin, ascuns pe care mozaismul o
rezerv nvailor i preoilorfArborele Zephiroteoreste o expunere
(admirabil^ a misterului Trinitii.) Raderea marelui Adam, aceast
concepie gigantesca a oricrei umaniti czute, cerqf un reparatopnu
mai puin imens dect acest Mes sia,'dar care se manifest cu blndeea
unui copil, Jucndu-se cu leii i chemnd la el puii porumbiei.
| Cretinismul bine neles este cel mai perfect iudaism, fr circumcizie
!
i fr servitutile rabinice, avnd n plus credina sperana i caritatea,
i ntr-o admirabil comuniune.
1L
- S-a demonstrat limpede astzi pentru oamenii instruii c nelepii
Egiptului nu se nchinau nici cinilor, nici pisicilor, nici legumelor.
Dogma secret a iniiailor era cea a lui Moise i a lui Orfeu. Un singur
Dumnezeu universal; imuabil precum credina, fecund precum viaa,
revelat prin ntreaga natur, fe.ndind;cu toate inteligenelej/iubinp cu
toate inimile, cauz i principiu ale fiinei i fiinelorjfra s se corunde
cu ei $ invizibil, necoqcepu, dar existnd cu siguran pentru c nimic
n-ar putea s existe fr el.
Neputnd s-1 vad, oamenii ]au visat i diversitatea zeiJcir nu este
altceva dect diversitatea viselor lor.
Dac tu nu visezi ca mine, vei fi venic damnat, i zic unii altora
preoii diferitelor culte. S nu gndim ca ei, s ateptmiora trezirii.;
Sub un titlu pe care Micheiet 1-a dat deja publicitii, s-ar putea
publica o carte foarte frumoas. Ar fi texte concordante din Biblie,
Purana, Vede, din crile lui Hermes i imnele lui Homer, din maximele
lui Confucius, din Coran i crile lui Mahomed i chiar din Edda
scandinavilor. Compilaia, al crei rezultat va fi cu siguran catolic, s-ar
putea numi legitim biblia Umanitii; dar, n loc s treac !a treab, acest
btrn prea galant i nfloritor -a fcut dect sindice calea, schndu-i
n fug o prefa.
Religia, n cseina ei, nu s-a schimbat niciodat, dar n fiecare epoc,
asemenea fiecrei naiuni, i-a avut prejudecile i erorile ei. n primele
100
secole ale cretinismului, adepii lui credeau c lumea se apropie de sfrit i dispreuiau tot ceea ce nfrumusea viaa. tiinele, artele,
patriotismul, iubirea de familie, totul intra n uitare n faa viselor cereti. .
Unii alergau dup martiriu, alii n deert, iar imperiul se ruina. Veni apoi
vremea disputelor teologice i cretinii s-au strns de gt pentru nite
vorbe pe care nici nu le nelegeau. n Evul Mediu, simplitatea
Evangheliilor a fost nlocuit cu arguiile savante, nmultindu-se
superstiiile, ca ciupercile, n epoca Renaterii, i fcu din nou apariia
materialismul; principiul unitii fu uitatriar protestantismul semna n
ntreaga lume biserici fanteziste. Catolicii devenir fr mil, iar
protestanu implacabili.
Urm ntunecatul jansenism cu nfricotoarele lui dogme,
propovduind un Dumnezeu care salveaz sau condamn dup capriciile
lui, instituind cultul tristeii i al morii. Revoluia a impus apoi libertatea
prin teroare, egalitatea prin lovituri de topor i fraternitatea prin snge.
Perioada urmtoare revoluiei a fost una a reaciei lae i perfide.
Interesele ameninate mprumutar masca religiei, iar casele de bani se
unir cu crucea. i n aceeai situaie ne aflm i acum. ngerii pzitori ai
sanctuarului au fost nlocuii de zuavi, iar regatul lui Dumnezeu,
suportnd violena cereasc, rezist violenei pe pmnt, nu numai cu
detaare i rugciuni, ci cu bani i baionete. Evreii i protestanii au
umflat punga sfntului Petru. Religia nu mai-este un obiect de credin,
ci o afacere de partide.f
Este evident c religia cretina)!-a fost nc neleas i c-i cere
imperios locul. Iat de ce totul decad&;-i va decdea att timp ct acest
loc nu va fi restabilit n tot adevrul lui i n toat puterea lui pentru a fixa
1
echilibrul lumii, j
("Agitaiile pe care le trim n-au nimic tulburtor n ele; sunt doar
rezultatul unei micri perpetue ;care rstoarn tot ceea ce oamenii vor
s opun legiloieternei ei balane}
Legile care guverneaz lumea acioneaz i asupra tuturor
destinelor umanei; omul este nscut pentru repaus, dar nu pentru lene.'*;
Repausuipentru el trebuie s fie (contiina propriului su echilibru; dar
A
nu poate renuna la micarea perpetu pentru c micarea este via, j I
Trebuie s-o supori sau s-o dirijezi. Cnd. supori/te zdrobete, cnd e \
dirijat te regenereazaiTrebuie s existe un balans i nu un antagonism j
'
Capitolul X
MAGNETISMUL RULUI
'
.. .
in
drui sufletul? Toat aceast mitologie diabolic din vremuri vechi este
plina de filosofie i nelepciune. Orgoliu), avariia; invidia nu sunt, prin
ele nsele, nite personaje; dar se personific adesea n oameni i cei care
reuesc s-1 yad pe diavol se oglindesc n propria lor urenie.
. Diavolul -a fost niciodat frumos; el nu este un nger czut,el este
damnat din natere, iar Dumnezeu nu-1 va ierta niciodat cci pentru
Dumnezeu el nu exist. Nu exist dect prin greelile noastre,
reprezentnd viciul; boalaiteama^emenaiminciuna.febra spitalului
de nebuni unde tnjesc sufletele bolnave. n senintatea mpriei
perului el -a intrat niciodat i n-ar fi avut, n consecin, de unde s
cad.
S piar, deci, dualismul lipsit de pietate al manicheitilor, sa piar
competitorul lui Dumnezeu care, mereu puternic dei fulgerat, i disput
lumea! S piar valetul seductor al copiilor stpnului! Cel care 1-a .
obligat chiar pe Dumnezeu s ndure moartea pentru a-i mntui pe
oamenii pe care ngerul rebel i-a fcut sclavi i cruia Dumnezeu i
abandoneaz i azi pe majoritatea celor pe care a vrut s-i rscumpere
printr-un sacrificiu inimaginabil! S piar. ttl.tilBli.!i_celaai monstruos
dintre eggregori(Glorie i slav etern numai lui Dumnezeu!
Etern onoare sublimei dogme a MntuiriiV Respect tuturor f !
tradiiilor Bisericii Universale! Triasc simbolismul antic! Dar s ne
fereasc Dumnezeu s-I materializm lund entitile metafizice drept
personaje.reale i alegoriile drept istorii.
Copiilor le place sa cread n cpcuni i zne, mulimile au nevoie
de minciun, tiu, m refer la doici i la preoi. Dar eu scriu o carte de
filosoficjDcult care nu trebuie citit nici de copii, nici de oamenii slabi
de nger, ,
Exist oameni pentru care lumea ar prea goal dac n-ar fi
populat de himere.
Imensitatea cerului i-ar plictisi dac n-ar fi populat cu spiridui i
demoni. Aceti copii mari ne aduc aminte de fabula bunului-La Fontaine
care credea c vede pe lun un mastodont i se uita la un oarece ascuns
ntre sticleleochelarilor. Noi avem toi nluntrul nostru ispititorul sau
^iaroralnscuOdinieceramentul i umorile noastre. Pentru unii c un
pun care-i nfoaie coada; pentru alii o maimu care scrnete din
dini.'Este partea de animalitate a umanitii noastr depozitarul ntu113
Capitolul XI
IUBIREA FATAL
1
.
\
'
f-
Animalele sunt supuse de natur unei stri care le mpinge invincibil la reproducerea numit rut. Numai omul este capabil de un
sentiment sublim carel face s-i aleag soia care tempereaz printr-un
devotament absolut impulsurile dorinei. Acest sentiment se numete
iubire. La animale, masculul se npustete asupra oricrei femele, iar
femelele se supun oricrui mascul. Brbatul e fcut s iubeasc o singur
femeie, iar femeia demn de respect se pstreaz pentru un singur brbat.
La brbat, ca i la femeie, lsarea n voia simurilor nu merit
numele de iubire: ea seamn cu rutul la animale. Libertinii i libertinele
sunt nite brute.
Iubirea d sufletului uman intuiia absolutului, pentru c el nsui
este absolut sau nu este. lubireateare se trezete rjlru sufje^^^^)
revelaia eternitii^)
n femeia pe care o iubete, brbatul ador divinitatea fecund care
trebuie s creeze n sine obiectul tuturor dorinelor lui, scopul vieii,
ncoronarea tuturor ambiiilor: copilul!
~
Aceste dou suflete nu alctuiesc dect unul singur, completat
printr-un al treilea. Este ril un^n^SeTubm^precum Dumnezeu n trej
ipostaze,.
Inteligena noastr efcut pentru adevr.)Iat de ce sfntul
Augustin spune pe bun dreptate, adresndu-se lui Dumnezeu: Tu ne-ai
fcut pentru tine, Doamne al meu, ci inima noaslr se chinuie pn cnd
117
------------- " - .
"
Capitolul XIII
ATOTPUTEREA CREATOARE
necesar;)
S admitem acum c n fiin este viaa. Pentru aceasta nu avei
nevoie de probe. Ascultai de simul vostru intim i fii stpnul
sofismelor voastre; spunei: vreau s fie pentru mine.ii aa va fi cci,
independent de voin,'ceea ce trebuie sa fie este; Or, viaa se probeaz
prin micaTe^ micarea se opereaz, i se conserva prin echilibru^)
echilibrul n micare este mprirea i egalitatea relativ n mpulsiune
alternante i contrare ale forei; exist deci mprire i dkecie contrar
i alternant n for; substana este aa cum s-a artat n prima zi, fora
este dubl cum va fost revelat n ziua a doua i aceast for dubl n
*
125
'
Capitolul
FASCINAIA
Iat raiunea celor care s-au nscut pentru a fi eterni discipoli, amicus
Plato sed magis amica veritas. l iubesc pe Platon, dar iubesc mai mutt
adevrul sunt vorbele unui om care se simte egalul lui Platon i care, prin
urmare, trebuie s fie un maestru dac poseda, asemenea lui Platon i
Aristotel, darul de a fascina i de a entuziasma o coal.
Iisus;Vorbind mulimilor, spune: Vreau s priveasc i s IU vad,
s asculte i s. nu aud, pentru c mi-e team de vorbele lor cum mi-e_
team s-i vindec." Citind aceste teribile cuvinte ale aceluia care s-a
sacrificat din dragoste de oameni, m gndesc la Crispinus despre care
Juvenal spunea: At vittis aeger solague libidine fortis. Epuizat de vicii,
ultimele fore i le druiete destrblrii. Care medic comptimitor ar
fi ndrznit s-1 vindece pe Crispinus? Ar fi nsemnat s-i grbeasc
moartea.
Vai de mulimile profane care nu se las fascinate de idealul marilor
puteri! Vai deiproVtuljpare,Rmnnd un prosp, nu crede n misiunea
divin a preotului, nici n prestigiul providenial al regelui! Cci irebuindu-i S^numc fascinaie acesta o va ndura pe acea a plcerilor
animalice i va fi aruncat pn la urm fatal n afara oricrei drepti i a
oricrui adevr.
Natura nsi, cnd e vorba de a-i obhga pe oameni s-i desvreasc marile mistere, se comport cai^fsuveran preoteas fascinnd
smitleVnimile 'i spiritele. Dou fataliti magnetice ntlnindu-se
alctuiesc o providen invincibil creia i se d numctcCtteJubire)
r-FeiSea se transforma devenind o silfid, o zn, un mgerXBi!
(eyjne un erou i aproape un zeu. Dac s-au lsat nelai, bieii ignorani
care se ador, ce decepie vor tri, la ora saietii i a trezirii f/Amnai,:
aceast ori iat(ioarec arcan al cstorieijTrebuie cu orice pre
prelungii eroarea, s alimentai nebunia, s eternizai decepia^
neneleas, iar viaa va deveni atunci o comedie n care soul va fi un
sublim actor, mereu prezent pe scen dac nu va vrea s fie ncornorat
ca Panteleon din farsa italian; comedie n care femeia va trebui s-i
studieze cu grij rolul de mare cochet, ascunzndu-si venic cele mai
legitime dorine dac nu vrea ca lumea s uite s-o mai doreasc. Un
menaj fericit este o lupt ascuns de fiecare zi, obositoare i dificil.dar
. vai! unicul mijloc de a evita un rzboi deschis.
134
Julentasalvabis, Domine.
Creaiile naturii sunt progresive n succesiunea speelor i ale
raselor, dar rasele i speele cresc i descresc ca imperiile i indivizii.
Orice popor care a strlucit odat ncepe progresiv s se sting i
umanitatea ntreag va avea soarta naiunilor. Cnd oamenii pe jumtate
, anmalizai vor pieri n viitorul cataclism, va aprea fr ndoial o nou
ras de fiine nelepte i puternice fa de care noi vom fi ceea ce suni
acum maimuele pentru oameni.
Numai atunci sufletele vor fi cu adevrat nemuritoare, devenind
i capabile i demne de a li se conserva amintirea;
Pn atunci, e sigur c, departe de a progresa, spea uman actual
degenereaz; Un fenomen nfricotor se produce n suflete: brbaii au
pierdut simul divinitii iar femeile nu mai sunt dect nite mainrii ale
vanitii i luxurii, necautnd n religie, pe care o cred absurd,-dect
refugiul mpotriva raiunii care le scie. Poezia a murit din inimi.
Tineretul nu-1 mai citete pe Hugo dect pentru miestria cuvntului i
pentru a-i cita gndirea; n fond, i este preferat Proudhon, gsete mai
rault sensibilitate n Renan ti privete pe Taine i pe doctorii Grenier
i Buchner ca pe nite oameni serioi. Se glumete n exces n teatre cu
toate sentimentele generoase de altdat; i nu e hohotul de rs al lui
Rabelais corectnd prostia uman, e rnjetul unei platitudini bufone care
insult virtutea;
Se ntmpl iubirii cum se ntmpl i onoarei; sfinenia nu este
cruat. Numele celui mai mare i mai frumos sentiment pe care-1 poate
139
'i
JO
)Nu rspunde celui ru'r.dac-i d o palm ntinde-i i cellalt
obraz.
- Morala pozitiv imoral. S nu te opui rului nseamn a fi
complicele Iui. S ntinzi i cellalt obraz celui care te lovete pe nedrept,
nseamn a-i aproba actul i a-1 provoca pe al doilea. Cnd vei primi i
cea de-a doua palm cum vei reaciona? Te vei bate cu agresorul? i
atunci de ce s mai atepi a doua lovitur? S-i ntorci i spatele ca s
primeti un picior n fund? Ar fi ignobil i grotesc.
Aa ar rspunde celor mai sublime maxime ale Evangheliei spiritul
epocii noastre dac ar fi destul de loial i de curajos pentru a vorbi liber.
Exist n zilele noastre o prpastie ntre oamenii Iisiis/Secolul nostru nu
mai are Sentimentul sublimului nu-i mai nelege pe eroi; Garibaldi nu
mai este pentru statul nostru dect o ncarnare mai puin amuzant dect
DonQuijote.
Un farseur serios care, dup ce a btut civa comisionari i s-a
zbtut ntre ghiarele ascuite ale unui pisici,ntr-o zi a fost luat de dracul
spre marele haz al publicului spectator.
Lumea nu mai arc reigie, a spus contele Joseph de Maistre i iat de
ce, adugm noi, e mai mult ca oricnd nevoie de minuni i jongleuri.
Cnd nu mai crezi n preot, crezi n vrjitor iar noi ne-am scris
crile rarefoj^sujjg^^o^p^nt acetia, devenind adevrai
magicieni," sTn se mai team de concurena ilegal a vrjitorului.
Autorul acestei cri aparine taarii familii a sacerdoilori -a uitat-o
niciodat..
- ' Preoii)s devin mari oameni de tiin uimind lumea degenerat^
prin mreia caracterului; s se ridice deasupra micilor interese i .
pasiuni; s fac miracole de filantropie i lumea va fi la picioarele lor; s /1.
fac i alte miracole; s nsntoeasc holnavii numai a(ingndu-i,r [
precum zuavul Jacob; s nvee, pe scurt, s fascineze i vor nva s^ .
domneasc.
F'scinigljoac un mare rol n medicin, Marea reputaie a unui
doctorvindec dinainte bolnavii. O stngcie a domnului Nelaton (dac
ilustrai practician e capabil s fac vreuna) ar reui poate mai bine dect
orice abilitate a unui chirurg obinuit. Se povestete cun medic celebru,
scriind formula unui pansament pentru un bolnav care suferea de durei
violente, i-a zis infirmierei: vrei s-i aplici asta imediat pe piept" i i-a
141.
-
ntins hrtia. Biata femeie, care era mai mult dect un om srac cu duhul
crezu c asta nsemna reeta i i-o aplic bolnavului pe piept cu un pic de
clei; bolnavul s-a simit imediat mai bine, iar a doua zi era complet
vindecat.
Aa ne vindec marii doctori i tot aa preoii cu reputaie reuesc s
ne vindece sufletele.
Cnd vorbesc n acest capitol de un nceput de decdere uman, nu
neleg prin asta dect anumite fenomene pe care le observ i nu afirm
c slbirea unei rase ar putea duce a decderea ntregii spee. n ciuda
attor triste simptome; mai sper nc n grogres naintea distrugerii finale
sau, mai degraba transformrii omuluh. Cred cjpe pmnt se va
guStauramessiammiuftdomnind multe secole Sper c civilizaia noastr
va avea ultimul cuvt de spus, aa cum nu s-a ntmplat cu alte civilizaii
(Ninive, Tyr, Babilon, Atena, Roma sau Paris). Ceea ce am putea lua
drept decdere, mi place s cred c sunt laiti copilreti. Darjiici
Cmessiarasmul nu este o doctrin a Eternitii; va fi, spune sfntul Ioan,
un nou cer i un nou pmnftNoul IurusaJim)nu va fi instaurat dect de
popoare noi superioare oamenilor de acum, dup care vor mai fi i alte
schimbri. Cnd soarele va fi o planet opac al crei satelit va fi
pmntul, cine tie.unde. vom fi i sub ce form vom tri? Ceea ce este
sigur, este ca" fiina este fiinar nu apare din neant, din ceea ce nu este
i de unde, nonsicin, nimic nu poate iei. nseamn c nu n neant
se duce dejinde n-ar mai putea i Xotceeaceejste,afost si va fi.
EhiedascrerEhieh.
S revenim la fascinaie i la modalitatea de a o reproduce. Aceast
modalitate se afl n ntregime n putereTvOnei care se exalt, fr s
_devin rigid, persevernd cu calm.
Nu fii nebun, dar crede rezonabil c reprezini ceva mare i
.}'"_ puternic; cei slbii cei mici te vor lua aa cum crezi tu c eti. Ceea ce
nu este dect o chestiune de rbdare i timp.
Am spus c existo fascinaie pur fizic aparinnd magnetismului j
Unele persoane sunt dotate natural i aceast: facultate se poate dobndi
;prin exaltarea gradat a aparatului nervos.
Celebrul domn Home, care ia exploatat poate cteodat ca un
arlatan aceast facultate excepional, o poseda fr s-i dea seama
142
Capitolul XIV
INTELIGENA NEAGRA
mai neleapt dect raiunea, dac pot vorbi astfel pentru c raiunea
noastr are ntotdeauna drept limite barierele pe care tiina ncearc lent
s le mai retrag, n timp^ ce poezia sare cu ochii nchii n infinit,
aruncnd n el toat risipa de stele ale visurilor noastre.
Opera Bisericii este de a menine nvlimite convenabile credinele
nebuniei infantile. Nebunii sunt credincioi nedisciplinai iar credincioii
fideli sunt nebuni care recunosc autoritatea nelepciunii reprezentate
prin ierarhie, dac ierarhia ar deveni real, dac cei care-i conduc pe orbi
nu sunt tot orbi i dac Biserica va salva societatea prelund ea nsi,
pentru a nu le mai pierde niciodat, marile virtui i puterea acesteia.
tiina nsi are nevoie de ntuneric pentru a cerceta mulimea
astrelor. Soarele ne ascunde ali sori; noaptea ni-i dezvluie, i ei par s
infloreasc pe cerul ntunecat asemenea inspiraiilor supraomeneti care
apar n ntunecimile credinei. Aripile ngerilor sunt albe n timpul nopii,
ziua sunt negre.
Dogma nu este lipsit de raiune, ea poate fi extra-raional sau
supra-raional i a rezumat ntotdeauna cele mai nalte aspiraii ale
filosofiei oculte. Citii istoria conciliilor, vei vedea n tendinele
ereticilor o aparen de progres i de raiune. Biserica pare ntotdeauna s
afirme absurdul i s dea ctig de cauz inteligenei negre Astfel, cnd
Arius crede c salveaz unitatea divin imaginnd o substan analoag
dar superioar celei a lui Dumnezeu (Substana lui Dumnezeu care este:
imaterial i infinit!) Biserica din Niceca proclam unitatea substanei
analoage unitii lui Dumnezeu. Cnd cineva a vrut s fac din lisus
Hristos un personajhibrideompusdintr-persoan divini una uman, I
Biserica a respins acest aliaj al finitului cu infinitul i a declarat c nu *
poate fi dect o singur persoan n lisus Hristos. Cnd Pelagius,
exagernd orgoliul, i liberal arbitra al omului, decide c iremediabil
toat masa de pctoi aparine infernului, Biserica susine graia care
opereaz salvarea celor nedrepi i prin virtuile eleciei suplinete,
insuficiena oamenilor. Prerogativele acordate Fecioarei, mama lui
Dumnezeu, i indigneaz pe proudhonitii protestani, ei nevznd c
prin adorabila personificare, umanitatea e salvat de prihana pcatului
originar, iar generaia reabilitat. Femeia pe care ne-o reveleaz este
150
152
Capitolul XV
MARELE ARCAN
Marele arcan, arcanul indicibil,.arcanul periculos, arcanul incomprehensibil se poate formula definitiv ca divinitate a omului;
Este indicibil, pentru c de ndat ce este rostit, expresia lui devine
o minciun i chiar cea mai monstruoas dintre minciuni.
ntr-adevr, omul nu este Dumnezeu, i totui cea mai ndrznea,
cea mai obscur i n acelai timp cea mai splendid dintre religii ne cere
s-I adorm pe omul-Dumnezeu,
Iisus Hristos, pe care ea-1 declar omul cel adevrat, omul complet,
omul finit, muritor ca noi i n acelai timp Dumnezeu desvrit i
teologia ndrznete s proclame comunicarea idiomurilor, adic
adoraia adresat crnii. Eternitatea afirmat cnd este vorba despre cel
care moare, impasibilitatea celui care sufer, inmensitatea celui care
transfigureaz, finitul primind virtualitatea infinitului, Dumnezeul om
n sfrit care ofer tuturor oamenilor posibilitatea de a deveni !
Dumnezeu.
arpele spune: Eritis sicut dii". Iisus Hristos, zdrobind capul
arpelui sub piciorul ncnttor al mamei sale, ndrznete s spun: ,
Eritis non sicut dii, non sicut Deus, sed eritis Deus"!
Vei fi Dumnezeu, cci Dumnezeu este tatl meu, tatl meu i CB
mine nu suntem dect unul i eu vreau ca voi i cu mine s fim unul: Ut
omnes unum sint sicut ego et pater unum sumus."
153
LUI SOLOMON
Ce-a mai rmas din tnrul care scria: Iubita mea e unic ntre
toate frumuseile, iubirea e mai puternic dect moartea i cel care i-ar
da pentru puin iubire toat averea i toat viaa, n-ar da totui prea
puin?..." Ciui acum n Ecclesiast:
Am gsit un brbat dintr-o mie i ntre femei nici una. Am socotit
toate greelile brbaUor i am gsit c femeia e mai amar dect
moartea. Farmecele ei sunt plasa pescarului i slabele-i brae sunt
lanuri." Solomon, ai mbtrnit!
Acest prin depise n magnificien pe toi monarhii Orientului;
construise un templu care devenise o minune a lumii, i dup visul
evreilor avea s fie centrul civilizaiei asiatice. Vasele sale se ncruciau
cu cele ale lui Hiram, regele Tyrului. Bogiile tuturor popoarelor se
revrsau la Ierusalim. Trecea drept cel mai nvat dintre oameni i era
cel mai puternic dintre regi. Se iniiase n tiina sanctuarelor i o
rezumase ntr-o vast enciclopedie; era legat prin numeroasele sale
cstorii cu toate puterile Orientului. S-a crezut atunci stpnul absolut
al lumii i socotea c venise timpul s realizeze o sintez a tuturor
cultelor. A vrut s grapele n jurul centrului inacccsihil n care era
adorat abstracta unitate a lui Iehova, ncarnrile strlucite ale divinitii
n numere i forme. A vrut ca Iudeea s nu fie inaccesibil artelor i a
permis sculptorului s ureeze zei.
Templul lui lehova era unic ca soarele i Solomon a vrut s-i
completeze uiuversul,dndui acestui soare o curte.de planete i satelii.
Construi, deci temple pe munii care nconjurau Ierusalimul. Dumnezeu,
manifestat n fenomenele timpului, a fost aici adorat sub numele lui
Saturn sau Molocb. Solomon i conserva tot simbolismul acestei uriae
imagini i suprima numai sacrificiile copiilor i ale victimelor umane;
inaugura n jurul altarului lui Venus sau Astarteea srbtorile frumuseii,
ale tinereii i ale iubirii, acest triplu surs al lui Dumnezeu care ntrete
i consoleaz pmntul.
Dac i-ar fi reuit, gloria si puterea Ierusalimului ar fi ntrecut-o pe
cea a Romei i cretinismul n-armai fi avut nici o raiune de a se nate.
Solomon devenea messia promis evreilor. Dar a nceput s se alarmeze
fanatismul rabbinic. Btrnii nelepi care-1 nconuurau pe fiul lui
Bethsabe fur suspectai de apostazie. Tinerii scribi i furnicarul Ieviilor
reuir s-1 mbrobodeasc pe Roboam, fiul lui Solomon i btrnul rege
158
160
trappist"1 sau a unui stlpnic i cum autorul Unui tratat celebra, care
preconiza izolarea i concentrarea n sine nsui, a ndrznit s-i
intituleze cartea Imitaia lui Hristos?"1
A tri n ceilali, cu ceilali si pentru ceilali,iat secretul caritii, al
vieii venice. i acela al eternei tinerei. Dac nu vei fi asemenea
copiilor,.spunea Domnul, nu vei intra n mpria cerurilor".
A iubi: nseamn a tri n cei pe care-i iubeti, a gndi cu gndurile
lor, a Je ghici dorinele, a le mprti afeciunile; cu ct iubeti mai mult
eu att i prelungeti viaa. Omul care iubete nu e singur, iar existena
lui se multiplic numindu-se familie, palrie, umanitate. Biguie alturi
de copii, se joac cu ei, se entuziasmeaz cu tineretul, raioneaz cu
vrsta adult i ntinde mna btrneii.
Solomon nu mai iubea cnd scria Ecclesiastul i czuse n orbirea
spiritului prin decrepitudinea inimii. Aceast carte este agonia unui spirit
sublim care se va stinge din lips de iubire. trist ca geniul solitar al lui
Cbateaubriand,ca poeziile secolului al XlX-lea. i totui acest secol I-a
dat pe Victor Hugo care e dovada vie a ceea ce v-am spus pn acum.
Acest om, egoist mai nti, a fost btrn n tinereea Iui, apoi, cnd a albit,
a neles iubirea i a rentinerit. Adora copiii! respira seva i divinele
nebunii ale tinereii! Ce uria panteism al iubirii sunt ultimele lui poeme.
Cum nelege rsul i lacrimile! El posed credina universal a lui
Goethe i imensitatea filosofic a lui Spinoza. Rabelais i hakespeare.
Victor Hugo, eti un mare magician fr s tii i ai gsit mai mult
dect bietul Sofomon arcanul vieii eterne!
Manual de ascez din secolul XV al crui autor este cunoscut atribuindu-se totui
paternitatea operei luiThomasaKempis.
161
Capitolul XVII
MAGNETISMUL BINELUI
Dumnezeu e lumina, lui nu-i plac tenebrele. Dac vrem s-1 simim
pe Dumnezeu n noi, s ne luminm sufletele. Arborele tiinei nu este
un arbore mort dect pentru Satan i apostolii lui, el este veninul
superstiiilor, numai pentru noi este arborele vieii.
S ntindem mna i s culegem fructele acestui arbore.
i nu vom mai spune ca acei stupizi sclavi: bine pentru c ni se
ordon, promindu-ni-se o recompens i asta e ru pentru c ni se
interzice, ameninndu-ne cu supliciu.
Ci vom spune: s facem aceasta pentru c tim c e bine i s nu
facem aceasta pentru c tim c e ru.
Astfel se realizeaz promisiunea arpelui simbolic:
Vei fi ca zeii cunoscnd binele i rul.
SUMAR
Magnetismul
3
Rul
8
Solidaritatea n ru.............................................. 13
Lanul dublu ....................................................... 18
Tenebrele exterioare ........................................... 20
Marele Secret ..................................................... 24
Puterea care creeaz i transform ....................... 28
Emanaiile astrale i proieciile magnetice ........... 32
Sacrificiul magic................................................. 36
Invocaiile ......................................................... .40
Arcanele Inelului lui Soloraon ............................ .46
Secretul teribil ............................... .................... 50
Capitohil VI
Capitolul VII
Capitolul VIII
Capitolul X
Capitolul X
Capitolul XI
Capitolul XII
Capitolul XIII
Capitolul XIV
Capitolul XV
Capitolul XVI
Capitolul XVII
ISBN 973-97012-0-5
Tiprit la imprimeria de Vest, Oradea, cda. 378/1994
ISBN 973-97012-0-5
LEI 2500