Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Jean Cocteau.
Cei doi Ioan al XXIII-lea.
Capitolul 7. Conspiraie de-a lungul secolelor.
Prioria din Sion n Frana.
Ducii de Guise i de Lorena.
Lupta pentru tronul Franei.
Compagnie du Saint-Sacrement.
Castelul Barberie.
Nicolas Fouquet.
Nicolas Poussin ' Capela Rosslyn i Palatul Shugborough.
Scrisoarea secret a Papei.
Piatra din Sion.
Micarea Catolic Modernist.
Protocoalele Sionului.
Hieron du Val d'Or.
Capitolul 8. Societatea secret n zilele noastre.
Alain Poher.
Monarhul ascuns.
Brourile stranii din Biblioteca Naional din Paris.
Tradiionalitii.
Conventul din 1981 i statutul semnat de Cocteau.
Plantard de Saint-Clair 231
Politica Prioriei din Sion.
Capitolul 9. Regii pletoi.
Legenda i merovingienii
*' Ursul din Arcadia
; Intrarea sicambrienilor n Galia
? Meroveu i descendenii si
(M Sngele regal ' ' ' Clovis i pactul su cu biserica <> Dagobert al
II-lea.
Uzurpatorii carolingieni.
Eliminarea lui Dagobert al II-lea din istorie.
Principele Guillem de Gellone, conte de Razes.
Prinul Ursus.
Familia Graalului.
Secretul derutant.
Capitolul 10. Seminia surghiunit.
Partea a treia: Linia de snge.
Capitolul 11. Sfntul Graal.
Legendele Sfntului Graal.
Povestea lui Wolfram von Eschenbach.
Graalul i Cabala.
Jocul cu cuvintele.
Regii pierdui i Graalul.
Nevoia de a sintetiza.
Ipoteza noastr.
INTRODUCERE.
n 18 ianuarie 1982, The Holy Blood and the Holy Grail a fost lansat n
Marea Britanie. Cinci sptmni mai trziu, n 26 februarie, a aprut i n
Statele Unite, n lunile care au urmat apariiei crii n aceste ri ne-am trezit
prini ntr-un adevrat vrtej. Scrisesem o carte care ne ateptasem s
strneasc controverse. Dar ne ateptam s fie criticat aa cum se procedeaz
de obicei n recenzii, de exemplu, scrise de cei crora le nfruntasem
concepiile teologice i istorice dar nu credeam c i s-ar fi putut acorda mai
mult dect atenia cuvenit oricrei alte apariii editoriale. Spre consternarea
noastr, am devenit tot att de celebri (sau, mai corect spus, notorii) ca nite
conspiratori care ar fi plnuit o lovitur de stat la Vatican. Nu am avut parte
doar de recenzii. Am cptat statutul protagonitilor unui reportaj ocant, ai
unui adevrat scandal de pres care umplea prima pagin a tuturor ziarelor.
Era, suntem de acord, o perioad lipsit de evenimente: n Polonia se
instaurase un calm relativ; nici o personalitate politic nu fusese recent
mpucat; Argentina nc nu invadase insulele Falkland. n lipsa a ceva ct de
ct catastrofal care s electrizeze cititorii, am devenit favoriii presei.
Rspunsurile i reaciile publicului s-au trasformat ntr-un torent care se
prvlea nu numai n paginile ziarelor, ci i asupra noastr, asupra editorilor i
a agenilor notri. Spectrul acestor opinii era att de variat, nct aveai impresia
c se refer la cri diferite. La o extremitate se situau laudele, care
culminaser cu o scrisoare ce considera volumul nostru cea mai important
lucrare a secolului o apreciere cu care nu avem cum s fim de acord. La
polul opus, se situau afirmaii care, dei mai succinte, sugerau tot ce poate fi
mai ru. n cazul nici unui alt eveniment editorial recent nu se mai iviser
atia Don Quijote care s se repead cu atta nverunare asupra unei singure
biete mori de vnt.
Scandalul a luat amploare mai ales n urma emisiunii Omnibus de la
BBC, n cadrul creia Barry Morman ne-a invitat mpreun cu episcopul de
Birmingham, Hugh Montefiore, i istoricul Marina Warner. Dnd ntru ctva
dovad de naivitate, noi am acceptat invitaia de a participa la emisiune,
ncreztori ca un miel care nu tie c e dus la tiere. Pe un ton convingtor,
productorul ne-a asigurat c era vorba de o discuie care ar fi oferit ocazia
unei cercetri amnunite a ipotezelor lansate de cartea noastr. Definiia dat
de el termenului discuie ni se pare azi ct se poate de nepotrivit. Pentru noi,
ambuscada organizat de urmaii Inchiziiei descrie mult mai fidel cele ce au
urmat. Dup ce Barry Norman a prezentat, n grab, ceva care avea doar o vag
asemnare cu lucrarea noastr, Marina Warner i episcopul au nceput s
lanseze acuzaii de pe o list deja ntocmit i att de stufoas nct nu mai era
nevoie de nimic altceva pentru ca, att cartea noastr, ct i noi nine, s fim
ari pe rug fr ntrziere. Ca s continum metafora, eram victimele unui
blitzkrieg. Generaliti banale i trivialiti pedante erau lansate mpotriva
noastr de o adevrat flotil aerian. Le-am fi putut respinge pe toate, aa
cum am i fcut cu o bun parte dintre ele. Dar unei voci care i atribuie
autoritatea deplin i este suficient o clip pentru a stigmatiza o carte etichetnd-o drept iresponsabil, neverosimil, nedocumentat sau, pur i
simplu, proast. i e nevoie de ceva mai mult timp ca s respingi astfel de
acuzaii. Aa ceva se face punct cu punct, enu-mernd exemple adecvate.
Trebuie s te adnceti n detalii i n subtiliti academice, ceea ce nu se face
la o televiziune care se respect, care i desfat telespectatorii mai degrab cu
un mcel sngeros dect cu un schimb sec de informaii. Pentru fiecare
jumtate de duzin de obiecii ridicate de criticii notri din studio ni s-a permis
s dm cte o singur replic; iar cnd emisiunea a fost difuzat n 17
ianuarie, chiar i puinele noastre intervenii au fost trunchiate. Contribuia
fiecruia dintre noi a fost redus la unul sau dou comentarii superficiale. i
asta a fost tot. Ca urmare, discuia la care au asistat cei ce au vzut
emisiunea era ct se poate de diferit de aceea care avusese loc n studio. Au
fost muli cei care, ulterior, au remarcat c, dup toate aparenele, nu prea ni
se oferise ocazia s ne exprimm punctul de vedere, n realitate, am avut ceva
mai multe anse de a ne apra, dar cele mai multe dintre vorbele noastre s-au
pierdut n camera de montaj.
Firete, astfel de lucruri se ntmpl des n lumea televiziunii o lume
care ne era destul de familiar pentru ca s nu putem spune c am fost
surprini. Dar, din pcate, s-au pierdut momente extraordinar de comice. De
exemplu, la un moment dat, Barry Norman l-a ntrebat pe episcopul de
Birmingham dac lucrrile de genul celei publicate puteau fi considerate
periculoase. Indiscutabil, a rspuns prelatul, care nu citise dect ultimele
dou capitole. Cartea noastr, a afirmat el, era o exploatare neruinat a
sexului, o goan dup senzaional. O linite mpietrit a cuprins studioul. Sex?
Scrisesem o carte despre sex? Stupefiai, ne-am uitat unul la altul, fiind pe
punctul s ne ntrebm dac nu cumva vreun tipograf cu mintea rtcit ne
inserase n volum cteva pagini din Kama Sutra. Ori poate nlocuise una dintre
ilustraii cu nudul unui templier. Dup aprecierea noastr, pe o scar a
sexualitii, cartea se afla undeva sub Giulgiul de la Torino care, la urma
urmelor, dei reprezint un brbat dezbrcat, nu a atras niciodat prea mult
interes din acest punct de vedere.
Capul lui Barry Norman a zvcnit exact micarea pe care o faci cnd
ncerci s-i scoi apa din urechi. Chiar i Marina Warner prea vdit
stnjenit. Noi am fost tentai ca, mai degrab la modul ironic, s-l ntrebm pe
episcop ce carte citise de fapt. Dar, nainte de a apuca s o facem, Cel de Sus a
intervenit sub forma unui tehnician care a dat buzna n studio i ne-a cerut s
relum scena. Ceva mersese anapoda, ne-a explicat el, poate c vreun gremlin
dereglase aparatura. Ca urmare, Barry Norman i-a repetat ntrebarea.
Episcopul, care ntre timp i dduse seama c o fcuse de oaie, s-a grbit s
profite de ocazie. Cartea noastr putea fi considerat periculoas? Ctui de
puin, a replicat el, cu o senintate ngereasc. Dimpotriv, era convins c
lumea cretin avea puterea de a ignora provocarea noastr. i, pentru c
intenia noastr nu era s demolm cretintatea, nu ne-am permis s-i punem
la ndoial optimismul.
Dar, aa cum am spus, aceast secven, ca i multe altele, a fost tiat
n ntregime. Totui, pentru lovitura nu tocmai onorabil care ne fusese dat n
emisiunea Omnibus, existau circumstane atenuante: tipul programului,
puinul timp alocat, exigenele specifice televiziunii. i, la urma urmei, ne
ateptam ca lucrarea noastr s fie atacat i rstlmcit, ns ceea ce nu se
poate trece cu vederea este ncercarea vdit a BBC -ului de a-l prezenta pe
ducele de Devonshire ntr-o lumin ridicol, ceea ce pare s fi fost principala
intenie a productorului, n cartea noastr, exprimndu-ne fr echivoc, am
stabilit c este posibil ca unii membri ai familiei Devonshire s fi fost singurii
deintori ai unor informaii semnificative. Declaraia este bazat pe anumite
dovezi datnd din secolul al optsprezecelea ca i pe comentariile fcute, n zilele
noastre, de un membru al unei ramuri colaterale a familiei, care nu poate fi
asociat, n mod direct, chiar cu ducele. Cu rbdare i cu contiinciozitate, iam dat aceste explicaii productorului, care ne presa, insistnd asupra
subiectului. Dar el era hotrt s dezgroape cteva aspecte senzaionale legate
de Marea Britanie, aa c, din exces de zel, a ajuns la Chatsworth ca s-l
intervieveze personal pe duce. Pentru ca totul s par ct mai dramatic, l-a pus
pe acesta n faa unei afirmaii pe care noi nu am fcut-o niciodat. Excelenei
Sale i s-a relatat c, ntr-un volum n curs de apariie, se meniona c familia
Devonshire ar fi descins direct din Isus. Cum era de ateptat, ducele s-a simit
ofensat. Ce infamie!, a exclamat, indignat. Pentru c nu ne aparinea,
afirmaia creia el i ddea replica a fost tiat din forma final a emisiunii.
Telespectatorii l-au vzut doar pe duce, care exclama Ce infamie!, referindu-se
la nu se tie ce. Rspunsul ar fi putut fi dat unei ntrebri legate de tactica
francezilor n btlia naval de la Quiberon Bay din 1759 sau de calitatea
tweed-ului englezesc de azi.
Pe parcursul emisiunii Omnibus, episcopul de Birmingham a susinut c
existau nu mai puin de aptezeci i nou de mistificri n doar dou capitole
pentru mistificare. Dac pctuim cumva, o facem doar prin faptul c prerea
noastr despre Evanghelii nu coincide cu a episcopului.
Iat deci pentru ce anume ne ncriminase episcopul de Bir-mingham. n
lumina celor de mai sus, condamnarea noastr pentru aptezeci i nou de
mistificri apare ca fiind cel puin pueril, ca s nu spunem eronat. Totui,
cele mai multe critici venite din partea instituiei bisericeti, sunt, n esen, de
aceeai natur, n cartea noastr, ne referim la ceea ce este posibil i probabil
din punct de vedere istoric i, ori de cte ori faptele sunt cunoscute, la realiti
istorice. Criticii notri teologi, dintre care cei mai muli nu sunt specialiti n
istorie, ne puteau ataca doar din punctul de vedere al credinei religioase.
Credina nu ofer cea mai bun perspectiv asupra istoriei, dar muli dintre
criticii notri nu aveau de ales. Aveau impresia c atacasem anumite interese
pe care ei se simeau obligai s le apere, apelnd la argumente orict de
ubrede.
Cartea dumneavoastr nu s-a bucurat de o primire favorabil din partea
autoritilor bisericeti, puteau s ne spun acum reporterii de radio i
televiziune i ar fi fost sinceri dei totul era stupid. Ca i cum lucrurile s-ar fi
putut petrece i altfel. Ca i cum ar fi fost de ateptat ca oricare episcop cretin
s spun Avei dreptate i s ne predea mitra.
Eram, de asemenea, blamai pentru c fcusem speculaii. Dar noi
recunoscusem asta. Am cerut s fie luat n consideraie faptul c declarasem
explicit c nu era vorba dect de nite ipoteze, iar ipotezele nu se pot baza dect
pe nite speculaii. Raritatea informaiilor demne de ncredere referitoare la
problemele ridicate de Biblie l oblig pe orice cercettor al domeniului s
recurg la speculaii, dac nu cumva prefer s pstreze tcerea. Desigur,
speculaiile nu trebuie fcute la ntmplare, este necesar s fie ncadrate n
contextul informaiilor istorice existente. Dar ideea este c nu poi dect s faci
presupuneri s interpretezi mrturiile insuficiente i de multe ori neclare.
Studiile biblice implic speculaia, la fel i teologia. Evangheliile sunt
documente sumare, ambigue i adeseori contradictorii, n ultimele dou mii de
ani, oamenii au purtat nu numai discuii aprinse, ci i rzboaie, fr s se
pun de acord asupra sensului anumitor pasaje, n coagularea tradiiei
cretine, un singur principiu a fost stabilit definitiv: n trecut, de cte ori se
confruntau cu una dintre numeroasele ambiguiti din scriptur, autoritile
ecleziastice fceau speculaii legate de sensul acesteia. Concluziile la care s-a
ajuns astfel, odat acceptate, au fost pstrate cu sfinenie, devenind dogme i
n mod eronat dup cteva secole au ajuns s fie considerate fapte dovedite.
Dar aceste concluzii nu sunt ctui de puin fapte. Sunt speculaii i
interpretri adunate ntr-o tradiie; i, permanent, greim considernd tradiia
adevr.
Un singur exemplu ar trebui s fie suficient pentru a ilustra acest proces.
Conform celor patru Evanghelii, Pilat se refer la Isus numindu-l regele
iudeilor i o inscripie cu aceast titulatur este fixat de cruce. Dar nu ni se
relateaz nimic mai mult. Evangheliile nu povestesc dac titulatura este
justificat sau nu. La un moment dat, n trecut, cineva pur i simplu a
presupus c titlul fusese dat n btaie de joc, iar cei mai muli dintre cretinii
adevr, le-am primit peste doar cteva zile i atunci ne-a fost clar c filmuleul
nostru despre un mister de importan local ncepea s capete conotaii
neateptate. Paul a decis s-l abandoneze i ne-am asumat obligaia de a
realiza un film Chronicle integral. Astfel aveam mai mult timp pentru cercetri
i, totodat, mai mult timp de emisie pentru a prezenta toat povestea. Iar
difuzarea a fost amnat pn n primvara anului urmtor.
Filmul The Lost Treasure of Jerusalem? (Tezaurul pierdut al
Ierusalimului?) a fost transmis n februarie 1972 i a provocat reacii puternice.
Am realizat c ddusem peste un subiect de mare interes nu numai pentru
mine, ci i pentru un public foarte larg. Erau necesare noi cercetri, mult mai
riguroase. Se punea problema realizrii unei a doua pri a filmului, n 1974
aveam o mulime de materiale noi i Paul l-a desemnat pe Roy Davies ca
productor al celui de-al doilea film din ciclul Chronicle, The priest, the Painter
and the Devii (Preotul, pictorul i diavolul), nc o dat, reacia publicului a
demonstrat ct de mult nflcrase povestea imaginaia spectatorilor. Dar
povestea devenise deja att de complex i ramificaiile sale se ntinseser att
de departe nct o cercetare detaliat depea posibilitile unei singure
persoane. Apruser prea multe conexiuni care trebuiau urmrite. Cu ct m
axam mai mult pe una dintre direciile investigaiei, cu att deveneam mai
contient de marea mas de materiale pe care le neglijam, n aceast
conjunctur descurajant, ansa, care mai nti mi pusese ntmpltor totul n
crc, a avut grij s nu m prbuesc sub greutatea ei.
n 1975 am avut marele noroc de a-l ntlni pe Richard Leigh la nite
cursuri de var la care ineam amndoi prelegeri legate de diverse aspecte ale
literaturii. Richard este romancier i autor de proz scurt, absolvent al unor
cursuri postuniversitare de literatur comparat i un foarte bun cunosctor al
istoriei, filosofiei, psihologiei i al disciplinelor ezoterice. Lucra de civa ani ca
lector universitar n Canada, Statele Unite i Marea Britanie.
Ct au durat acele cursuri, am petrecut multe ore abordnd subiecte de
interes comun. Eu am adus n discuie cavalerii templieri, care, pe fundalul
enigmei de la Rennes-le-Chateau, jucau un rol important. Spre ncntarea mea,
am descoperit c el aprofundase temeinic studiul istoriei misteriosului ordin al
clugrilor-rz-boinici, care i captase de mult atenia. Dintr-o singur lovitur,
am scpat de luni ntregi de munca pe care le crezusem aternute naintea
mea. Richard putea rspunde la majoritatea ntrebrilor mele i era la fel de
intrigat ca mine de o serie de aparente anomalii pe care le scosesem la lumin.
i, cu mult mai important, era fascinat de proiectul de cercetare pe care eu l
demarasem i cruia el i sesiza toate semnificaiile. S-a oferit s m ajute n
lmurirea aspectelor legate de templieri. i tot el l-a cooptat pe Michael Baigent,
un liceniat n psihologie care tocmai renunase la o carier de fotoreporter de
succes pentru a-i putea dedica tot timpul studiului templierilor, cu intenia de
a finaliza un proiect cinematografic.
Orict de mult a fi cutat, nu a fi reuit s-mi gsesc coechipieri att
de competeni i de care s m simt att de apropiat datorit afinitilor
noastre comune. Dup anii n care muncisem singur, m rensufleea apariia
neateptat a altor dou mini care se alturau proiectului meu. Primul
rezultat palpabil al colaborrii noastre a fost cel de-al treilea film Chronicle
despre Rennes-le-Chateau, The Shadow of the Templars (Umbra templierilor),
produs de Roy Davies n 1979.
Cercetrile destinate realizrii peliculei ne-au adus, pn la urm, fa n
fa cu eafodajul pe care se ridicase misterul din Rennes-le-Chateau. Dar n
scenariu nu am putut include dect aluzii la ceea ce tocmai ncepusem s
desluim. Dincolo de cele prezentate publicului, se afla ceva mult mai
senzaional, mai semnificativ i a crui importan depea tot ce ne
imaginasem cnd ncepusem s cercetm mica enigm interesant legat de
descoperirea fcut de un preot ntr-un sat de munte.
n 1972, ncheiam primul film spunnd: Ceva extraordinar ateapt s
fie descoperit i asta se va ntmpla ntr-un viitor destul de apropiat.
Cartea de fa descrie nu numai acel ceva, ci i modul neobinuit n
care a fost descoperit.
Semneaz: henry lincoln 17 ianuarie 1981
PARTEA NTI.
MISTERUL.
CAPITOLUL 1
Ctunul misterios.
La nceput, am crezut c ne confruntm cu un mister de importan
strict local unul incitant, fr ndoial, dar a crui semnificaie era minor i
care nu putea strni nici un fel de interes n afara granielor unui stuc din
sudul Franei. Am avut impresia c acea tain, dei nclcit n multe ie
fascinante ale istoriei, era de interes n primul rnd academic. Ne-am nchipuit
c investigaiile noastre ar fi putut ajuta la clarificarea anumitor aspecte ale
istoriei Occidentului, nu c urmau s le rescrie pe de-a-ntregul. i nici mcar
nu am visat c ceea ce urma s descoperim ar fi putut trezi interesul
contemporanilor notri i nc un interes fulminant.
La nceputul investigaiilor, ne-ar fi fost greu s definim obiectul
cercetrilor noastre. Nu aveam nici o teorie, nu porneam de la nici o ipotez, nu
puteam preciza ce anume vroiam s demonstrm. Pur i simplu, ncercam s
gsim o explicaie pentru o enigm bizar, dar lipsit de importan, de la
sfritul secolului al nousprezecelea. Nu tiam unde trebuia s ajungem, dar
dovezile pe care le adunam fiecare fiind n perfect concordan cu cele ce o
precedau ne conduceau, pas cu pas, parc prin propria lor voin, ctre un
anume rezultat.
Investigaia noastr pentru c a fost vorba ntr-adevr de o investigaie
a pornit de la o poveste mai mult sau mai puin lipsit de complicaii. La o
prim privire, aceasta nu era prea diferit de celelalte poveti cu comori sau
mistere nerezolvate care nu lipsesc din folclorul i din legendele specifice
fiecrei zone rurale. Una dintre versiunile ei fusese chiar publicat n Frana i
strnise ntr-o oarecare msur interesul, dar dup cte tiam noi la acel
moment nu i se acordase o importan deosebit, ns era o versiune n care
existau destule erori dup cum aveam s aflm mai trziu. Vom ncepe prin a
reda povestea n forma n care am auzit-o prima oar, adic aa cum a fost
publicat n anii 1960.
Sauniere dorea de mai mult timp s restaureze biserica satului Rennesle-Chateau. Consacrat Mariei Magdalena n 1059, edificiul drpnat n timp
fusese construit pe fundaia unei i mai vechi construcii vizigote, datnd din
veacul al aselea. Nu e de mirare c, la sfritul secolului al nousprezecelea,
se afla ntr-o stare att de proast nct prea de nerecuperat.
n 1891, ncurajat de prietenul su Boudet, parohul s-a ncumetat s
fac nite reparaii modeste, cu o mic sum de bani mprumutat din
rezervele satului, n timpul lucrrilor, a ndeprtat piatra altarului, care era
sprijinit pe doi pilatri arhaici, din vremea vizigoilor. Unul dintre acetia s-a
dovedit a fi gol pe dinuntru i, n interiorul lui, preotul a descoperit patru
pergamente pstrate n tuburi de lemn, sigilate. Se spune c dou dintre ele
conineau genealogii, una datnd din 1244, cealalt din 1644. Celelalte dou
documente preau s fi fost redactate pe la 1780 de abatele Antoine Bigou,
unul dintre cei care l precedaser pe Sauniere ca preot n Rennes-le-Chateau.
ns Bigou fusese i capelanul personal al nobilei familii Blanchefort care, n
zorii Revoluiei Franceze, se numra nc printre cele mai importante familii de
latifundiari din regiune.
La prima vedere, pergamentele din vremea lui Bigou par s conin texte
sacre n limba latin, fragmente din Noul Testament. Cel puin asta este prima
impresie, ns, pe unul dintre ele, cuvintele nu sunt desprite de spaii i au
fost inserate o serie de litere cu totul de prisos. Iar pe al doilea rndurile sunt
trunchiate, parc la n-tmplare uneori chiar n mijlocul unui cuvnt n
timp ce este uor de observat c anumite litere sunt scrise mai sus dect
celelalte, n realitate, aceste pergamente conin o niruire de mesaje foarte
ingenios cifrate. Unele dintre ele sunt extrem de complexe i de imprevizibile,
pun n ncurctur chiar i un computer i nu pot fi descifrate fr cheia
potrivit. Descifrarea care urmeaz a aprut ntr-o lucrare dedicat de un
francez satului Rennes-le-Chateau i n dou dintre filmele despre acest subiect
realizate de noi pentru BBC:
(CIOBNI NICI O ISPIT C POUSSIN TENIERS DEINEA CHEIA;
PACE 681 PRIN CRUCE I ACEST CAL AL Lui DUMNEZEU Eu DESVRESC
sau DISTRUG ACEST DEMON AL PROTECTORILOR LA AMIAZ MERE
ALBASTRE)
Dar, dac dificultatea unora dintre cifruri este descurajant, altele sunt
extrem, chiar flagrant, de simple i sar n ochi. n cel de-al doilea pergament, de
exemplu, literele scrise mai sus dect celelalte, citite la rnd, alctuiesc un
mesaj coerent.
(ACEAST COMOAR APARINE REGELUI DAGOBERT AL II-LEA I
SIONULUI I EL ESTE ACOLO MORT)
Dei mesajele de acest gen trebuie s fi fost pe nelesul preotului, este
greu de crezut c putea descifra codurile mai complexe. Dar el a realizat c
dduse peste ceva extrem de important i, dup ce a obinut aprobarea
primarului satului, i-a artat cele descoperite superiorului su, episcopul din
Carcassonne. Ct de multe a neles episcopul, nu se tie. Dar Sauniere a fost
trimis imediat la Paris, pe cheltuiala episcopului, cu ordinul de a duce
pergamentele unor importante autoriti bisericeti. Printre acestea se
mprtise toate secretele. Sau poate c cea mai mare parte a acestei averi
fusese trecut pe numele menajerei de la bun nceput.
Dup moartea stpnului ei, Marie a dus o via tihnit n vila Beta-nia
pn n 1946. Dar, dup al Doilea Rzboi Mondial, noul guvern al Franei a
emis moned nou. Ca metod de a-i demasca pe evazioniti, pe
colaboraioniti i pe profitorii de rzboi, la schimbarea francilor vechi cu cei
noi, toi cetenii erau obligai s-i justifice veniturile. Confruntat cu
perspectiva unei explicaii, Marie a ales srcia. A fost vzut n propria sa
grdin arznd teancuri groase de bancnote vechi.
n urmtorii ase ani, Marie a dus o via auster, ntreinndu-se din
banii obinui din vnzarea vilei Bethania. i i-a promis cumprtorului,
domnul Noel Corbu, c, nainte de moartea ei, i va destinui un secret care l
va face nu numai bogat, ci i puternic, ns, pe 29 ianuarie 1953, Marie, ca i
stpnul ei, a suferit un surprinztor atac subit care i-a luat graiul i a
trntit-o pe patul de moarte. A murit n scurt timp, ducndu-i secretul n
mormnt, spre marea dezamgire a domnului Corbu.
Bnuitele comori.
Am relatat, n linii mari, povestea publicat n Frana n anii 1960. Este
vorba de prima versiune pe care am auzit-o i care ne-a fcut s ne punem o
serie de ntrebri, ceea ce li s-a ntmplat i celorlali investigatori ai acestei
enigme.
Prima ntrebare este ct se poate de evident. Care a fost sursa banilor
lui Sauniere? De unde putea veni, peste noapte, o asemenea avere imens?
Oare, n final, aveam s ajungem la o explicaie banal? Sau era vorba de ceva
extrem de interesant? Gndul c un astfel de secret ne-ar fi putut aluneca
printre degete ne chinuia, aa c n-am rezistat impulsului de a o face pe
detectivii.
Am nceput prin a lua n consideraie explicaiile sugerate de ali
investigatori. Erau muli cei care susineau c Sauniere ar fi descoperit ntradevr un fel de comoar. Era o presupunere destul de plauzibil, pentru c
istoria satului i a mprejurimilor pledeaz n favoarea existenei multor bogii
ascunse, aur i nestemate deopotriv.
n antichitate, de pild, triburile celtice care triau n zon o considerau
un trm sacru. Chiar numele ctunului, care cndva era Rennes-le-Chateau
i mprejurimile Rhedae, a fost preluat de la unul din acele triburi, n timpul
stp-nirii romane, regiunea era locuit de o comunitate numeroas i prosper
i era renumit pentru minele i izvoarele sale fierbini, cu caliti terapeutice.
i pentru romani teritoriul era sacru. Arheologii au descoperit recent vestigiile
mai multor temple pgne.
Se presupune c, n veacul al aselea, aezarea din creierii munilor nu
era un ctun, ci un ora cu treizeci de mii de locuitori. Se pare chiar c, la un
moment dat, fusese capitala nordic a imperiului vizigot poporul teutonic
care, ndreptndu-se ctre apus, strbtuse Europa Central, prdase Roma, i
destrmase imperiul, trecuse Pirineii i i ntinsese acolo propria stpnire.
Pentru nc cinci sute de ani, oraul a rmas centrul unui district sau
comitat important, numit Comitatul Razes. Apoi, la nceputul secolului al
realmente, au luat drept prad toate avuiile Oraului Etern. Dup cum
relateaz istoricul Procopius, Alaric a furat comorile lui Solomon, regele
evreilor, demne de a fi admirate, pentru c erau mpodobite, n cea mai mare
msur, cu smaralde, i, n timpurile strvechi, fuseser luate din Ierusalim de
ctre romani.
Este aadar foarte posibil ca un tezaur s fi fost sursa bogiei lui
Sauniere. S-ar putea ca preotul s fi descoperit una dintre aceste comori, ori
poate a dat doar peste aceea care, n decursul veacurilor, a trecut din mn n
mn din Templul din Ierusalim la romani, apoi la vizigoi, apoi, probabil, la
catari i/sau la cavalerii templieri. Dac s-a ntmplat ntr-adevr aa, s-ar
explica de ce comoara n cauz le aparinea att lui Dagobert al II-lea ct i
Sionului.
Pn aici, se prea c aveam de-a face, n esen, cu o poveste despre
comori. Iar semnificaiile i importana unei astfel de istorisiri chiar i n
cazul n care se refer la tezaurul Templului din Ierusalim sunt, n ultim
instan, puin relevante. Oamenii gsesc, n permanen, tot felul de comori.
Desigur, sunt descoperiri captivante, dramatice i misterioase, iar multe dintre
ele scot la iveal aspecte necunoscute ale trecutului. Dar sunt extrem de puine
cele care exercit o influen direct, politic sau de alt natur, asupra
prezentului ceea ce se ntmpl doar atunci cnd, odat cu tezaurul, iese la
lumin i un anume secret, unul exploziv.
Nu am nesocotit argumentul c Sauniere a gsit o comoar, n acelai
timp nu am avut nici un dubiu asupra faptului c, indiferent ce altceva ar mai
fi descoperit, Sauniere a aflat i o tain o tain cu semnificaie istoric, a
crei importan este enorm, nu mai pentru epoca lui, ci poate i pentru a
noastr. Numai banii, aurul sau giuvaierurile nu sunt o justificare
satisfctoare pentru multiple faete ale povetii sale. Ele nu pot explica, de
exemplu, acceptarea parohului n cercul lui Hoffet, sau prietenia sa cu
Debussy, sau legtura sa amoroas cu Emma Calve. i nu pot justifica nici
interesul intens al bisericii fa de ntreaga istorie, nici sigurana de sine cu
care Sauniere i-a sfidat episcopul i nici faptul c a fost ulterior exonerat de
ctre Vatican, care a reacionat rapid la solicitarea lui. Comorile nu pot explica,
de asemenea, nici refuzul unui preot de a acorda ultima mprtanie unui
muribund, nici vizita unui arhiduce de Habsburg ntr-un sat pierdut din
Pirinei. Nici banii, nici aurul i nici giuvaerurile nu ar fi putut genera impresia
de mistificare ce nconjoar ca un nimb ntreaga afacere, ncepnd cu mesajele
codificate i culminnd cu bancnotele motenite i apoi arse de Marie
Denarnaud. Aceeai Marie care promisese s dezvluie o tain ce nu oferea
doar bogia, ci i puterea.
Toate acestea ne-au sporit convingerea c n povestea lui Sauniere era
vorba de ceva mai mult dect de o comoar, c se referea la un anume secret,
unul controversat, fr doar i poate. Cu alte cuvinte, aveam impresia c
misterul nu se limita la agitaia iscat, ntr-un ctun ndeprtat, de un preot
din secolul al nousprezecelea. Orice ar fi fost, prea s se reverse i s
strneasc valuri sau poate chiar un tsunami n lumea de dincolo de
Rennes-le-Chateau.
erau oameni mai mult sau mai puin obinuii, brbai i femei care gseau n
credina lor un refugiu mpotriva stricteii cultului catolic o ntrerupere a
nesfritelor dijme, penitene, funeralii, condamnri i tot felul de alte obligaii
impuse de biseric.
Pe ct de abstract era teologia lor, pe att de realiti erau catarii n viaa
de toate zilele. De exemplu, condamnau actul procrerii, de vreme ce nmulirea
trupeasc nu era un serviciu adus principiului iubirii, ci lui Rex Mundi. Dar nu
erau att de naivi nct s pledeze pentru abolirea sexualitii. E adevrat,
exista un jurmnt solemn, specific catarilor, numit Consolamentum, care
impunea castitatea. Totui, cu excepia preoilor, care erau, de obicei, brbai i
femei fr familie, Consolamentum nu le era impus dect muribunzilor; i nu e
greu s fii cast atunci cnd eti pe moarte, n ceea ce privea ntreaga
congregaie, sexualitatea era tolerat, nefiind sancionat n mod explicit. Dar
cum poate fi blamat procrearea fr a fi condamnat sexualitatea? Exist
dovezi care sugereaz c erau practicate de ctre catari att controlul natalitii
ct i avorturile. Cnd, n secundar, Roma i-a acuzat pe eretici i de practici
sexuale mpotriva firii, aceasta a fost considerat o referire la sodomie, ns
catarii, conform mrturiilor care ne-au parvenit, interziceau cu strictee
homosexualitatea. Este foarte posibil ca prin practici sexuale mpotriva firii s
se fi neles diferitele metode de control al naterii i avorturile. Cunoatem care
este, astzi, poziia Romei n aceste privine.
Aadar ne putem imagina, cu uurin, energia i struina vindicativ
cu care i impunea punctul de vedere n Evul Mediu.
n general, se presupune c albigenzii i aleseser un mod de via
extrem de simplu i plin de devoiune. Pentru c nu agreau bisericile, toate
ritualurile i serviciile religioase se desfurau sub cerul liber sau n orice
cldire disponibil un hambar, o cas, o sal municipal. De asemenea,
practicau ceea ce astzi am numi meditaie. i erau absolut vegetarieni, dei
consumul de pete era permis. Iar cnd cltoreau prin inut, perfecii o fceau
ntotdeauna cte doi, ceea ce a dat credibilitate zvonurilor despre sodomie
rspndite de dumanii lor.
ASEDIUL MONTSEGUR-ULUI.
Aceasta era credina care se rspndise n Languedoc i n zonele
nvecinate ameninnd s nlocuiasc nsui catolicismul. Dintr-o serie de
motive lesne de neles, muli nobili o considerau atractiv. Unii erau ncntaii
de tolerana ei. Alii erau oricum pornii mpotriva clericilor. Alii erau
deziluzionai de corupia bisericii. Alii nu mai puteau suporta sistemul de taxe,
din cauza cruia veniturile aduse de proprietile lor dispreau n ndeprtata
vistierie a Romei. De aceea, spre btrnee, foarte muli nobili deveneau
perfeci. Se estimeaz c treizeci la sut dintre acetia proveneau din rndurile
nobilimii din Languedoc.
n anul 1145, cu o jumtate de secol naintea cruciadei mpotriva
albigenzilor, Sfntul Bemard, n acele timpuri un purttor de cuvnt al bisericii
catolice tradiionaliste, a strbtut el nsui inutul cu intenia de a predica
mpotriva ereticilor, ns, de la bun nceput, a fost mai puin ngrozit de eretici
dect de corupia propriei sale biserici. De cei dinti, Bernard a fost, pur i
snge? Indiferent despre ce ar fi fost vorba, ceva este de-a dreptul tulburtor
n afirmaia lor.
O alt tain nconjoar legendara comoar a catarilor. Extraordinara lor
bogie este bine cunoscut. Practic, credina lor nu le permitea s poarte
arme; i, cu toate c erau destui cei care ignorau aceast interdicie, se tie c
angajau foarte muli mercenari, ceea ce reprezenta o cheltuial serioas. n
acelai timp, sursele bogiei albigenzilor de exemplu, supunerea pe care o
pretindeau de la o serie de feudali influeni erau evidente i explicabile. Dar,
nc din timpul cruciadei, au nceput s se rspndeasc zvonuri despre o
presupus comoar mistic a catarilor ceva mult mai presus dect orice
bogie material. Se spune c aceast comoar, oricare ar fi fost ea, era
pstrat n Montsegur. Totui, dup cderea fortreei, nu a fost descoperit
nimic de acest fel. ns au existat cteva incidente extrem de neobinuite legate
att de asediu ct i de capitulare.
Numrul atacatorilor Montsegur-ului s-a ridicat la aproape zece IniiEra o
for uria, pe care asediatorii intenionau s o foloseasc pentru a nconjura
muntele, fcnd imposibile intrarea i ieirea din cetate i spernd s-i
nfometeze astfel pe cei asediai.
Dar, n ciuda forei lor numerice, nu au avut suficieni oameni pentru ca
ncercuirea s fie impenetrabil. n plus, o parte a trupelor era alctuit din
localnici, care erau simpatizani ai catarilor. Iar n alii, pur i simplu, nu se
putea avea ncredere. Ca urmare, nu era dificil s traversezi, fr a fi observat,
linia atacatorilor. Erau multe sprturi prin care se putea trece n ambele
sensuri, aa c proviziile aveau cale deschis ctre fortrea.
Catarii au profitat de aceste lacune. n ianuarie 1244, cu aproape trei
luni naintea nfrngerii, doi perfeci au evadat. Conform unor relatri demne
de ncredere, cei doi au luat cu ei grosul avuiei catare o ncrctur de aur,
de argint i de monede, pe care au depozitat-o mai nti n muni, ntr-o grot
fortificat, i apoi ntr-o fortrea. Dup care comoara a disprut i nimeni nu
a mai auzit vreodat de ea.
n sfrit, pe 1 martie, Montsegur a capitulat. La acea dat, numrul
aprtorilor nu depea patru sute. Perfecii erau ntre o sut cincizeci i o sut
optzeci, restul fiind cavaleri, scutieri, oteni i familiile lor. Cu toii au fost
tratai cu o surprinztoare ngduin. Combatanilor li s-a promis iertarea
deplin a crimelor precedente. Li s-a permis s plece lundu-i armele,
bagajele i toate darurile primite de la stpnii lor, inclusiv banii. Perfecii au
avut parte de aceeai neateptat bunvoin. Pentru a fi supui doar unor
pedepse uoare i eliberai, nu li se cerea dect s dovedeasc c s-au lepdat
de credinele lor eretice i s-i mrturiseasc Inchiziiei pcatele svrite.
nvinii au cerut un rgaz de dou sptmni, cu ncetarea complet a
ostilitilor, pentru a cntri condiiile ce le fuseser impuse. Continund s
dea dovad de o generozitate ce nu-i caracteriza, atacatorii au fost de acord, n
schimb, nvinii au oferit, de bun voie, ostatici. i s-a czut de acord ca
acetia s fie executai dac cineva ar fi ncercat s evadeze din fortrea.
S fi fost perfecii att de devotai credinei lor nct s aleag, nesilii de
nimeni, martiriul n locul convertirii? Sau exista ceva ce nu puteau ori nu
Mai mult, ntr-una din istorisirile sale despre Graal, Wolfram von
Eschenbach susine c citadela Graalului s-ar fi aflat n Pirinei o afirmaie pe
care Richard Wagner, cel puin, a interpretat-o ad litte-ram. Dup Wolfram,
numele castelului ar fi fost Munsalvaesche ceea ce se poate considera o
versiune germanizat a denumirii Montsalvat, adic a unui termen catar. De
asemenea, ntr-unul din poemele lui Wolfram, stpnul acestui castel este
numit Perilla. Interesant este faptul c seniorul de Montsegur era Raimon de
Pereille, al crui nume apare n documentele vremii sub forma latinizat Perilla.
Cum aceste coincidene frapante au tot continuat s ne urmreasc, am
ajuns la concluzia c ele trebuie s-l fi urmrit i pe Sauniere, care tria n
mijlocul legendelor i al folclorului din regiune. i, ca toi ceilali locuitori ai
zonei, preotul trebuie s fi fost permanent apsat de vecintatea Montsegurului, a crui soart tragic zguduitoare continu s le influeneze contiina.
Dar, pentru el, traiul n apropierea fortreei ar fi putut avea, la fel de bine, i
anumite implicaii practice.
Ceva fusese strecurat afar din Montsegur exact dup ncheierea
rgazului acordat. Conform legendei, cei patru oameni evadaser din citadela
condamnat purtnd cu ei comoara catarilor. Dar tezaurul monetar fusese dus
n afara zidurilor cu trei luni mai devreme. Oare aceast comoar a catarilor,
ca i comoara descoperit de Sauniere, consta, de fapt, ntr-un anume secret?
Oare acel secret ar fi putut fi legat, ntr-un mod greu de imaginat, de ceva ce a
devenit cunoscut sub numele de Sfntul Graal? Ni se prea de neconceput
ideea c legendele Graalului ar fi putut fi luate ad litteram.
n orice caz, indiferent ce fusese scos din Montsegur, acel ceva fusese
ascuns n alt parte. Conform legendei, ascunztoarea era n grotele fortificate
ale Ornolac-ului, n Ariege, unde un grup de catari a fost mcelrit la scurt
timp dup aceea. Dar niciodat nu a fost gsit vreun schelet la Ornolac. Pe de
alt parte, de la Montsegur la Rennes-le-Chateau nu era dect o jumtate de zi
de mers clare. Acel ceva strecurat afar din fortrea ar fi putut fi adus la
Rennes-le-Chateau sau, mai degrab, n grotele care ciuruiesc munii din jur.
i este evident c, pornind de la premisa c ceea ce a descoperit Sauniere este
secretul din Montsegur, putem explica foarte multe.
Att n cazul su, ct i n al catarilor, n spatele cuvntului comoar
pare s se ascund cu totul altceva un anume tip de cunotine sau
informaii. Date fiind credina religioas de nestrmutat a catarilor i antipatia
lor militant fa de Roma, ne ntrebm dac aceste cunotine sau informaii
(presupunnd c ar exista) nu sunt cumva legate de cretinism de dogme i
de teologie, de istoria i de originea sa. Pe scurt, este posibil ca aceti catari
(sau cel puin anumii catari) s fi tiut ceva ceva ce a strnit fervoarea
slbatic cu care Roma le-a cerut exterminarea? Preotul care ne scrisese se
referise la o dovad incontestabil. Este posibil ca aceast dovad s le fi
fost cunoscut catarilor?
La vremea aceea, nu puteam face dect speculaii nentemeiate. Iar
informaiile despre catari erau att de insuficiente, nct fceau imposibil
chiar i formularea unei ipoteze de lucru. Pe de alt parte, cercetrile despre
catari ne duceau, n mod repetat, ctre un alt subiect, mult mai enigmatic i
mai tainic, nconjurat i evocat de legende: cavalerii templieri.
Aadar, ne-am ndreptat investigaiile ctre acetia. Astfel, cercetrile
noastre au nceput s aib drept rezultat descoperirea unor documente
concrete, iar amploarea misterului a nceput s depeasc tot ceea ce ne
imaginasem.
CAPITOLUL 3
CLUGRII RZBOINICI.
Cavalerii Templieri sunt un subiect a crui cercetare s-a dovedit o
ntreprindere descurajant. Enorma cantitate de materiale scrise pe aceast
tem era intimidant i, la nceput, nici mcar nu puteam fi siguri ct de multe
dintre acestea erau demne de ncredere, n vreme ce catarii dduser natere
unui vlmag de legende contrafcute i romantice, mistificarea care i
nconjura pe templieri era cu mult mai ampl.
Ne erau destul de familiari dintr-un anumit punct de vedere n calitate
de clugri-rzboinici fanatici i slbatici, de cavaleri misterioi, nvemntai
n mantii albe cu cruce roie, care au jucat un rol decisiv n epoca Cruciadelor,
ntr-un sens, ei sunt arhetipul cruciailor nspimnttorii oteni din ara
Sfnt, care, n numele lui Hristos, au luptat eroic i au pierit cu miile, ns
muli autori, chiar i n zilele noastre, i consider, n mult mai mare msur, o
instituie misterioas, un ordin prin excelen secret, preocupat de intrigi
complicate, de mai-naiuni clandestine, de conspiraii i proiecte obscure, n
plus, un fapt rmne uluitor i inexplicabil. Dup o existen de dou secole,
aceti imaculai aprtori ai lui Hristos au fost acuzai de negarea i repudierea
acestuia, de clcarea n picioare i de scuiparea crucii.
n romanul su Ivanhoe, Scott i descrie pe templieri ca pe nite semei i
arogani, ca pe nite despoi ipocrii i hrprei abuznd fr ruine de putere,
ca pe nite manipulatori orchestrnd, fr scrupule, afaceri personale i de
stat. Ali scriitori din secolul al nousprezecelea i nfieaz drept sataniti
abjeci, drept nchintori ai diavolului sau drept practicani ai unor ritualuri
obscene, abominabile i sau eretice. Istoricii mai apropiai de vremea noastr
nclin s-i considere victime nefericite, pioni de sacrificiu n manevre politice
de cel mai nalt nivel ale bisericii i ale statelor. Dar mai exist i autori, mai
ales cei de formaie francmasonic, care i privesc drept adepi ai misterelor i
iniiai n acestea, drept pstrtori ai unei nelepciuni secrete, ce transcende
nsui cretinismul.
Indiferent de simpatiile i de orientarea acestor scriitori, niciunul dintre
ei nu neag zelul eroic al templierilor sau influena lor asupra istoriei. i, n
mod unanim, ordinul lor este considerat cea mai fascinant i cea mai
enigmatic instituie din analele culturii occidentale. Templierii nu lipsesc din
nici o relatare despre cruciade sau, din acest punct de vedere, despre Europa
secolelor al doisprezecelea i al treisprezecelea, n epoca lor de glorie, poate
doar cu excepia papalitii, au fost cea mai puternic i mai influent
organizaie din ntreaga cretintate.
Rmne totui o anumit ntrebare obsedant. Cine i ce erau cavalerii
templieri? Erau exact ceea ce preau s fie sau erau cu totul altceva? Erau
al cretintii din acele vremuri. Opusculul lui Bernard, Spre lauda noii
mprii, i considera pe templieri chintesena i apoteoza valorilor cretine.
Dup nou ani, n 1127, cei mai muli dintre cei nou cavaleri s-au
rentors n Europa, primirea lor triumfal fiind, n mare parte, organizat de
Sfntul Bernard. n ianuarie 1128, un conciliu s-a reunit la Troyes reedina
contelui de Champagne, suzeranul lui Payen ocazie cu care Bernard s-a
dovedit, nc o dat, un adevrat spirit cluzitor. La acest conciliu, templierii
au fost recunoscui n mod oficial, fiind consemnai ca un ordin militar religios.
Hugues de Payen a primit titlul de mare maestru. Iar subordonaii si au fost
consacrai drept clugri lupttori, soldai mistici, combinnd disciplina
auster a mnstirii cu zelul rzboinic dus pn la fanatism, o oaste a lui
Hristos, cum li s-a spus adeseori n acea epoc. i, iari, Sfntul Bernard a
contribuit la ntocmirea unui regulament, entuziast prefaat, pe care cavalerii
urmau s-l adopte. Regulamentul se baza pe cel al ordinului monastic
cistercian, n care Bernard nsui deinea o poziie influent.
Templierii fceau legmnt de srcie, castitate i supunere. Li se
impunea s-i tund prul, dar li se interzicea s-i taie barba, ceea ce i scotea
n eviden n acea vreme n care brbaii obinuiau s se brbiereasc. Existau
prevederi stricte legate de diet, vestimentaie i de alte aspecte ale vieii de zi
cu zi, toate fiind n concordan cu uzanele monastice i militare. Toi membrii
ordinului erau obligai s poarte veminte albe, tunici i cape, care s-au
transformat curnd n acele mantii albe pentru care templierii erau renumii.
Nimnui nu-i este ngduit s poarte veminte i mantii albe, dect doar
Cavalerilor lui Hristos. Astfel stipula regulamentul ordinului, care explica i
semnificaia simbolic a acestei vestimentaii: Tuturor cavalerilor investii le
hrzim, iarna i vara deopotriv, de va fi cu Putin, veminte albe, pentru ca
aceia ce s-au lepdat de o via neguroas s tie c de acum se cuvine s se
fac plcui creatorului lor printr-un trai pur i imaculat.
Pe lng aceste detalii, regulamentul stabilea ierarhia i aparatul
administrativ. Iar comportamentul pe cmpul de lupt era precizat cu strictee.
De pild, atunci cnd erau capturai, templierilor nu li se permitea s cear
ndurare sau s se rscumpere, li se impunea s lupte pn la moarte. i nici
nu le era ngduit s se retrag, n afara cazului n care ansele de a fi nvini
erau mai mari de trei la unu.
Conform Bulei Papale emise n 1139 de ctre Papa Inoceniu al II-lea
fost clugr cistercian din Clairvaux i protejat al Sfintu-lui Bernard
templierii nu datorau supunere nici unei puteri laice sau ecleziastice, cu
excepia nsui a Suveranului Pontif. Cu alte cuvinte, erau absolut
independeni fa de orice rege, principe sau prelat, i fa de orice imixtiune a
vreunei autoriti politice sau religioase. Erau astfel supui doar propriilor lor
legi, devenind un imperiu internaional autonom.
n cele dou decenii de dup Conciliul de la Troyes, ordinul s-a dezvoltat
cu o extraordinar rapiditate i la o scar extraordinar. Cnd, spre sfritul
anului 1128, Hugues de Payen a vizitat Anglia, a fost primit cu mare pomp
de regele Henric I. Pe tot cuprinsul Europei, fiii mai tineri ai familiilor nobile se
grbeau s se nroleze n rndurile templierilor i imense donaii n bani,
bunuri i terenuri soseau din toate colurile lumii cretine, nsui Hugues de
Payen i-a donat proprietile i tuturor noii recrui li s-a cerut s fac acelai
lucru. Odat admis n ordin, un brbat era obligat s renune la toate bunurile
sale.
Ca urmare a unei astfel de politici, nu e de mirare c posesiunile
ordinului s-au nmulit. La numai dousprezece luni dup Conciliul de la
Troyes, ordinul deinea proprieti substaniale n Frana, Anglia, Scoia,
Flandra, Spania i Portugalia. Dup un deceniu, stpnea teritorii i n Italia,
Austria, Germania, Ungaria, n ara Sfnt i n spaiul rsritean. Dei fiecare
cavaler n parte trebuia s-i respecte legmntul de srcie, acesta nu
mpiedica ordinul s adune avuii i nc la o scar fr precedent. Toate
darurile erau bine-venite. n acelai timp, ordinului i se interzicea s foloseasc
bogiile chiar i pentru a-i rscumpra conductorii. Templul primea din
abunden, dar, aa cum impunea stricta politic adoptat, nu ddea nimic,
niciodat, n 1130, cnd Hugues de Payen a revenit n Palestina, cu o suit dea dreptul impresionant La acea dat circa trei sute de cavaleri, a lsat n
urm, n custodia noilor recrui, o mare ntindere a teritoriului european.
n 1146, templierii au adoptat faimoasa lor cruce roie cu brae egale. Cu
mantiile mpodobite cu acest blazon, cavalerii l-au nsoit pe regele Ludovic al
VII-lea al Franei n cea de A Doua Cruciad. Aici au devenit reputai pentru
zelul lor rzboinic i pentru curajul lor aproape nebunesc, dar i pentru
arogana lor slbatic. Totui, n ansamblu, erau extraordinar de disciplinai
cea mai disciplinat for combatant din epoc, nsui regele Franei scria c
numai i numai templierii mpiedicaser A Doua Cruciad greit planificat i
prost condus cum fusese s degenereze ntr-un dezastru total.
n urmtoarea sut de ani, n plan internaional, templieri au devenit o
putere influent. Erau continuu implicai n toate negocierile la nivel nalt
dintre nobilii i monarhii din ntregul Occident i din ara Sfnt. De exemplu,
n Anglia, se obinuia ca maestrul Templului s fie chemat n Consiliul Regal i
era privit ca un conductor al tuturor ordinelor religioase, avnd ntietate fa
de toi abaii i stareii. Pstrnd permanent contactul att cu Henric al II-lea
ct i cu Thomas Becket, templierii au fost indispensabili n ncercarea de
reconciliere a suveranului cu acest episcop rtcit. O serie de regi consecutivi ai
Angliei, printre care i regele Ioan, au locuit n pretoratul Templului din Londra,
iar maestrul Ordinului a stat alturi de monarh cnd acesta a semnat Magna
Carta.
Nu se poate spune c ordinul se implica numai n problemele
cretintii. Au fost create conexiuni la fel de strnse i cu lumea musulman
aflat adeseori de cealalt parte a baricadei pe cmpul de lupt iar
conductorii sarazinilor le acordau templierilor un respect pe care nici un alt
european nu reuise s-l ctige. De asemenea, ordinul pstra, n secret,
legtura cu Hasisimii sau Asasinii, o sect de militani fanatici, considerai
echivalentul templierilor din lumea islamic. Asasinii le plteau tribut
templierilor i se zvonea c erau n slujba acestora.
La aproape toate nivelurile politice, ordinul aciona ca un arbitru oficial al
disputelor, autoritatea sa fiind recunoscut chiar i de capetele ncoronate, n
transportat, n crue, ctre coast probabil spre baza naval a ordinului din
La Rochelle i apoi ncrcat pe optsprezece galere, de care apoi nu s-a mai
auzit niciodat. Fie c acesta este sau nu adevrul, se pare c flota templierilor
a scpat din ghearele regelui, pentru c nu exist nici un raport care s
menioneze capturarea vreunei corbii a ordinului. Dimpotriv, corbiile par s
fi disprut pur i simplu, cu tot cu ncrctura lor, indiferent care ar fi fost
aceea.
Templierii arestai n Frana au fost interogai i muli au fost supui
torturilor. Au fost obinute mrturisiri ciudate, dar acuzaiile au fost i mai
ciudate. Prin ar au nceput s circule zvonuri nfiortoare. S-a presupus c
templierii venerau un demon numit Baphomet. Se spunea c, n cadrul
ceremoniilor, se prosternau n faa unui cap brbtesc brbos, care le vorbea i
i investea cu puteri oculte. Martorii neautorizai ai acestor ceremonii nu mai
erau vzui niciodat. i mai erau o serie de alte acuzaii, cu mult mai neclare:
de infanticid; de a fi nvat femeile cum s avorteze; despre sruturi obscene la
admiterea postulanilor; de homosexualitate. Dar dintre toate nvinuirile aduse
acestor soldai care luptaser pentru Hristos fr s-i precupeeasc viaa,
una iese n eviden ca fiind cea mai bizar i aparent improbabil. Este vorba
de nerecunoaterea i lepdarea ritual de Hristos, de clcarea n picioare i de
scuiparea crucii.
Cel puin n Frana, soarta templierilor arestai a fost definitiv pecetluit.
Filip i-a ucis fr mil i cu slbticie. Muli au fost ari pe rugi mai ru! au
fost ntemniai i torturai, n acelai timp, regele a continuat s-l preseze pe
Pap, cerndu-i s ia msuri nc i mai severe mpotriva ordinului. Dup ce a
rezistat o vreme, Papa a cedat n 1312 i Ordinul Cavalerilor Templieri a fost
desfiinat -fr s fi fost pronunat un verdict final de vinovie sau de
nevinovie. Dar, pe domeniile lui Filip, procesele, cercetrile i investigaiile au
continuat nc doi ani. n sfrit, n martie 1314, marele maestru, Jacques de
Molay, i pretorul Normandiei, Geoffroi de Charnay, au fost ari, pe foc ncet,
pn la moarte. Odat cu execuia lor, cel puin aparent, templierii au disprut
de pe scena istoriei. Cu toate acestea, ordinul nu a ncetat s existe. innd
cont de numrul mare de cavaleri care au evadat, care au rmas n libertate
sau care au fost achitai, ar fi fost surprinztor dac aa ceva s-ar fi ntmplat.
Filip s-a strduit s-i influeneze pe ceilali monarhi, ncercnd s se
asigure c, pe ntreg teritoriul cretin, nici un templier nu avea s fie cruat,
ntr-adevr, zelul regelui n aceast privin este destul de dubios. Probabil c iam putea nelege dorina de a scpa de prezena ordinului pe domeniile sale.
Dar e mai puin limpede de ce inteniona s extermine toi templierii, de
pretutindeni, n mod sigur, el nsui nu era un model de virtute; i nu e uor
s-i imaginezi c un monarh care pusese la cale moartea a doi papi ar fi fost
ntr-adevr deranjat de nerespectarea credinei. S se fi temut, pur i simplu,
de rzbunarea ordinului, dac acesta rmnea intact dincolo de graniele
Franei? Sau era la mijloc cu totul altceva?
n orice caz, ncercarea sa de a elimina templierii din afara rii nu a fost
ntru totul ncununat de succes. De pild, propriul su ginere, Eduard al II-lea
al Angliei, a luat, la nceput, aprarea templierilor, n cele din urm, fiind
presat att de Pap ct i de regele Franei, a fost de acord cu cerinele lor, dar
numai parial i fr s fac exces de zel. Cei mai muli dintre templierii din
Anglia au reuit s fug, dar civa au fost totui arestai, ns, dintre acetia,
cei mai muli au primit pedepse foarte uoare uneori nu mai mult de civa
ani de peniten n abaii sau mnstiri, unde, n general, au dus o via
confortabil, n cele din urm, pmnturile lor le-au fost date n folosin
Cavalerilor Ospitalieri ai Sfntului Ordinn, dar ei nii nu au avut parte de
cumplitele persecuii abtute asupra confrailor lor francezi.
n alte pri, nlturarea templierilor s-a fcut cu i mai mare dificultate.
De exemplu, Scoia se afla, n acel moment, n rzboi cu Anglia i, n haosul ce
a urmat, implementarea subtilitilor legislative avea puine anse. Aa se face
c bula papal de dizolvare a ordinului nu a fost niciodat proclamat n Scoia
aadar, practic, n Scoia ordinul nu a fost niciodat dizolvat. Muli dintre
templierii englezi i francezi i-au gsit acolo un refugiu i se spune c, n
1314, un contingent de mrime considerabil ar fi luptat de partea lui Robert
Bruce n btlia de la Bannockburn. Conform legendei i exist mrturii care
o susin ordinul a continuat s existe n Scoia, ca un organism bine
nchegat, pentru nc patru secole. Dup luptele din 1688-1691, Iacob al II-lea
Angliei a fost detronat de William de Orania. n Scoia, susintorii monarhului
Stuart asediat s-au revoltat i, n btlia de la Killiecrankie din 1689, John
Claverhouse, viconte de Dundee, a fost ucis pe cmpul de lupt. Cnd trupul
lui a fost recuperat, s-a consemnat faptul c purta Marea Cruce a Ordinului
Templului dar se presupune c nu era o contrafacere recent, ci o cruce
datnd dinainte de 1307.
n Lorena, care n acea epoc era o parte a Germaniei, nu a Franei,
templierii au fost susinui de ducele principatului. Civa au fost cercetai i
exonerai, ns se pare c cei mai muli i-au dat ascultare pretorului lor care,
dup cum se spune, i-a sftuit s-i taie brbile, s mbrace veminte laice i
s se amestece printre localnici.
n Germania propriu-zis, templierii i-au nfruntat fi judectorii,
ameninnd s pun mna pe arme. Intimidai, acetia i-au declarat nevinovai,
iar cnd ordinul a fost dizolvat n mod oficial, muli templieri germani au fost
primii n rndurile Ospitalierilor Sfntului Ioan i n cel al Teutonilor, n
Spania, de asemenea, templierii i-au nfruntat persecutorii i i-au gsit
refugiul n alte ordine.
n Portugalia, ordinul a fost purificat n urma unei investigaii i pur i
simplu i-a schimbat numele, devenind Cavalerii lui Hristos. Sub aceast
titulatur, a continuat s fiineze, n bune condiiuni, pn n secolul al
aisprezecelea, dedicndu-se activitilor maritime. Vasco da Gama a fost
cavaler al lui Hristos, iar prinul Henric Navigatorul a fost mare maestru al
ordinului. Corbiile Cavalerilor lui Hristos au navigat sub pavilionul familiarei
cruci roii. Sub aceeai cruce, cele trei caravele ale lui Cristofor Columb au
traversat Atlanticul ctre lumea nou. Columb nsui era nsurat cu fiica unui
fost cavaler al lui Hristos i a avut acces la hrile i jurnalele de bord ale
socrului su.
simplu, Dumnezeu sau Allah, ce i-a determinat pe fraii templieri s-i schimbe
numele? Iar dac nu era nici Dumnezeu, nici Alah, ce sau cine putea fi?
n orice caz, am descoperit dovezi indiscutabile pentru acuzaia legat de
ceremoniile n care era implicat un anume fel de cap. ntr-adevr, existena
acestuia s-a dovedit a fi una din temele dominante din rapoartele Inchiziiei,
ns, oricum, semnificaia numelui Baphomet rmne obscur. Este posibil s
in de domeniul alchimiei, n procesele alchimice exista o faz numit Caput
Mortum sau Capul Mort acea Nigredo sau nnegrire care s-ar fi produs
nainte de precipitarea Pietrei Filosofale. Totui, conform altor mrturii, capul iar fi aparinut lui Hugues de Payen, fondatorul ordinului i primul mare
maestru; i este sugestiv faptul c pe blazonul lui Hugues apreau trei capete
negre pe fond auriu.
De asemenea, ar putea exista o conexiune cu faimosul Giulgiu de la
Torino, care se presupune c ar fi fost n posesia templierilor ntre 1204 i 1307
i care, mpturit, prea s nu fie altceva dect un cap. ntr-adevr, n
pretoratul Templecombe din Somerset a fost descoperit reproducerea unui cap
a crui asemnare cu cel de pe Giulgiul de la Torino este izbitoare, n acelai
timp, speculaii recente ncearc s fac legtura cu capul retezat al Sfntului
Ioan Boteztorul; iar unii autori susin c templierii erau contaminai de
erezia ioanit sau mandeean care l denuna pe Isus ca pe un fals profet i
admitea c Ioan ar fi fost adevratul Mesia. Bineneles c nu exist dubii
asupra faptului c, n timpul ederii lor n Orientul Mijlociu, templierii
intraser n contact cu sectele ioanite, iar posibilitatea apariiei unor tendine
ioanite n snul ordinului nu este ntru totul exclus. Dar nimeni nu poate
afirma c aceste tendine i-ar fi pus amprenta asupra ntregului ordin sau c
ar fi devenit obiectul politicii sale oficiale.
n timpul interogatoriilor de dup arestrile din 1307, capul a fost
menionat n alte dou ipostaze. Conform nregistrrilor Inchiziiei, printre
bunurile confiscate din pretoratul de la Paris, a fost gsit un relicvariu avnd
forma capului unei femei. Era articulat n partea superioar i prea o relicv
de un tip aparte. A fost descris dup cum urmeaz:
Un cap de proporii mari, din argint aurit, foarte frumos i reprezentnd
imaginea unei femei, n interior erau dou oase ale capului, nfurate n pnz
alb de n, cu o alt pnz roie n jurul lor. Era ataat o etichet pe care era
scris CAPUT LVIII M, (58 em). Oasele din interior erau cele ale unei femei de
talie mai degrab mic.
O relicv bizar mai ales pentru instituia monastic i militar rigid a
templierilor, ns unul din cavalerii interogai, cruia i s-a artat acest cap
feminin, a declarat c nu avea nici o legtur cu cel al brbatului brbos folosit
n ritualurile ordinului. CAPUT LVIIIm Capul 58m rmne o enigm
derutant. Dar merit s menionm c acel m s-ar putea s nu fie litera
alfabetului latin, ci, simbolul astrologic al Fecioarei.
Capul apare, din nou, ntr-o alt poveste misterioas legat, n mod
tradiional, de templieri. Considerm c merit a fi menionat una dintre
numeroasele sale variante:
att de tainic nct nu-i era cunoscut nici mcar cronicarului oficial? Sau c
acelui cronicar i se impusese tcerea? Ultima supoziie pare s fie cea mai
plauzibil. Pentru c celor nou cavaleri li s-au alturat curnd doi nobili
extrem de ilutri, a cror prezen ar fi fost imposibil s treac neobservat.
Dup Guillaume de Tyre, Ordinul Templului a fost nfiinat n 1118,
membrii si au fost, pentru nceput, n numr de nou i, vreme de nou ani,
nu au fost primii noi recrui. Totui, o alt nregistrare menioneaz n mod
limpede c n 1120, la numai doi ani dup presupusa fondare a ordinului,
acestuia i s-a alturat contele de Anjou tatl lui Geoffrey Plantagenet. Iar n
1124, contele de Champagne, unul dintre cei mai bogai nobili din Europa, a
fcut acelai lucru. Dac afirmaiile lui Guillaume de Tyre ar fi corecte, pn n
1127 nu ar trebui s nu apar nici un nou membru, dar, pn n 1126, n
rndurile templierilor au fost primii, de fapt, nc patru cavaleri. Aadar,
Guillaume se neal susinnd c, timp de nou ani, nu a fost admis nici un
nou membru? Sau poate, dintre afirmaiile sale, nu aceasta este greit, ci
aceea referitoare la anul ntemeierii ordinului? Dac, n 1120, contele de Anjou
a devenit templier, dar asta nu s-a putut ntmpla n primii nou ani n
existena ordinului, nseamn c fondarea acestuia nu a avut loc n 1118, ci,
cel mai trziu, n 1111 sau 1112.
n favoarea acestei concluzii, pledeaz un fapt foarte concludent, n 1114,
contele de Champagne se pregtea pentru o cltorie n ara Sfnt. La scurt
timp dup plecare, a primit o scrisoare din partea episcopului de Chartres.
Printre altele, acesta scria: Am aflat c nainte de a porni ctre Ierusalim, ai
fgduit s v alturai Oastei lui Hristos, dornic fiind s v numrai printre
aceti soldai ai Evangheliei. Oastea lui Hristos este numele sub care au fost
cunoscui iniial templierii i pe care Sfntul Bernard l-a folosit referindu-se la
ei. n contextul scrisorii episcopului, apelativul nu se poate referi la nici o alt
instituie. De exemplu, nu poate fi vorba, pur i simplu, de hotrrea contelui
de Champagne de a deveni cruciat, deoarece episcopul continu pomenind de
legmntul de castitate pe care l implica respectiva decizie. Un astfel de
legmnt nu putea s-i fie cerut unui cruciat obinuit. Aadar, din scrisoarea
episcopului de Chartes reiese limpede c templierii existau, cel puin ca proiect,
nc din 1114, cu patru ani nainte de data oficial recunoscut a fondrii. i,
nc din acel an, contele de Champagne inteniona s intre n rndul lor ceea
ce a fcut, probabil, cu zece ani mai trziu. ns un istoric care consemneaz
aceast scrisoare ajunge la o concluzie mai degrab bizar: episcopul vroia, de
fapt, s spun altceva. Nu inteniona s se refere la templieri, argumenteaz
respectivul istoric, deoarece ordinul acestora avea s fie nfiinat abia peste
patru ani, n 1118. Sau poate c nalta fa bisericeasc, care a i murit n
1115, nu tia n ce an al Domnului i redacta scrisoarea? Cum ar fi putut, n
1114, s menioneze, din greeal, ceva ce nc nu exista? La aceast
ntrebare nu se poate da dect un singur rspuns plauzibil i acela este ct se
poate de evident greeala nu este a episcopului, ci a lui Guillaume de Tyre, ca
i a tuturor istoricilor care i-au urmat i care continu s-l priveasc ca pe o
incontestabil autoritate n domeniu.
puin cutremurtor dect al lui Fakhar ui Islam. pe 6 martie 1967, Louis SaintMaxent i Gaston de Koker au fost gsii spnzurai. i acelai lucru s-a
ntmplat, n ziua urmtoare 7 martie cu Pierre Feugere.
Bineneles, se poate trage imediat concluzia c aceste mori sunt o
consecin a compunerii i publicrii lucrrii Le Serpent Rouge. Totui, ca i n
cazul pakistanezului Fakhar ui Islam, nu putem ignora o alt explicaie. Dac
cineva ar fi intenionat s creeze o aur de mister sinistru, i-ar fi fost destul de
uor s o fac. Nu ar fi trebuit dect s rsfoiasc ziarele pn ce ar fi dat de o
moarte suspect sau, n ultimul caz, de trei mori suspecte. Apoi ar fi fost
suficient s adauge numele decedailor pe o brour coninnd propriile sale
nscociri i s o depoziteze n Biblioteca Naional dup ce ar fi nscris o dat
mai timpurie (17 ianuarie) pe pagina de titlu. O astfel de fars i-ar fi atins
scopul, reuind s sugereze o mrvie, i ar fi fost realmente imposibil de
demascat. Dar de ce ar fi dorit cineva s o fac? De ce ar fi trebuit s invoce o
aur de violen, crim i complot? Manevra nu ar fi izbutit s stopeze
cercetrile. Dimpotriv, le-ar fi intensificat.
Pe de alt parte, chiar dac nu am fi avut de-a face cu o fars, o parte
dintre ntrebrile derutante ar fi persistat. De exemplu, ar fi trebuit s
considerm c acei trei brbai spnzurai erau sinucigai sau c fuseser
victimele unor crime? innd cont de circumstane, sinuciderea prea lipsit de
sens. ns i despre crim se putea spune acelai lucru. Poate fi neles cel care
ucide trei oameni pentru a-i mpiedica s divulge anumite informaii explozive.
Dar informaiile fuseser deja dezvluite, erau deja depuse n Biblioteca
Naional. Oare crimele dac, ntr-adevr, de crime era vorba ar fi putut fi
considerate o pedeaps, o condamnare? Sau scopul lor era prevenirea
urmtoarelor indiscreii? Niciuna dintre aceste explicaii nu este satisfctoare.
Dac cineva este furios din cauza dezvluirii anumitor informaii sau dac
dorete s mpiedice Dezvluirile urmtoare, acel cineva nu atrage atenia
asupra acesto-ra nfptuind trei crime ngrozitoare, care fac senzaie excepie
fcnd doar cazul n care are certitudinea c nu va urma o anchet foarte
riguroas.
Propriile noastre aventuri din timpul investigaiilor au fost, din fericire,
mai puin dramatice, dar la fel de dezorientante. De exemplu, am ntlnit, n
mod repetat, trimiteri la lucrarea lui Antoine l'Ermite intitulat Un tresar
merovingien a Rennes-le-Chateau (O comoar merovingian n Rennes-leChateau). Ne-am strduit s o gsim i am descoperit, cu uurin, c era
listat n catalogul Bibliotecii Naionale, ns ne-a fost peste msur de greu s
o obinem. Timp de o sptmn, am mers la bibliotec n fiecare zi i n fiecare
zi am trecut-o pe fia cu solicitri, ns, de fiecare dat, fia ne era returnat cu
meniunea communique nsemnnd c lucrarea tocmai era folosit de
altcineva, ceea ce nu ni s-a prut neaprat neobinuit. Nu nainte de a se
mplini dou sptmni cnd ne exaspera i faptul c nu ne mai puteam
prelungi ederea n Paris. Am solicitat ajutorul unui bibliotecar. Acesta ne-a
explicat c respectiva carte avea s fie communique timp de trei luni aceasta
fiind o situaie extrem de neobinuit i c nu putea solicita napoierea ei n
avans.
Nu dup mult timp, n Anglia, una din prietenele noastre ne-a anunat c
urma s-i petreac vacana la Paris, n consecin, am rugat-o s ncerce s
obin alunecoasa lucrare a lui Antoine l'Ermite sau cel puin s noteze ce
anume coninea. La Biblioteca Naional, ea a solicitat cartea, dar fia nu i-a
fost nici mcar returnat. A ncercat din nou a doua zi, dar cu acelai rezultat.
Am fcut o nou tentativ peste patru luni, cnd am ajuns din nou la
Paris. Fia ne-a fost din nou returnat cu meniunea communique. n acel
moment, am nceput s avem senzaia c regulile jocului erau nclcate i neam hotrt s-l jucm n stilul nostru. Ne-am croit drum ctre camera
fiierelor, care se nvecineaz cu depozitele acestea fiind, desigur,
inaccesibile publicului. Acolo am gsit un asistent bibliotecar mai vrstnic i cu
aspect de om cumsecade, fa de care ne-am asumat rolul unor turiti englezi
plini de ifose care nu stpneau franceza mai bine ca oamenii de Neanderthal.
L-am rugat s ne ajute i i-am explicat c eram n cutarea unei anumite
lucrri pe care nu reueam s o obinem, desigur din cauz c nu nelegeam
suficient de bine procedurile de lucru ale bibliotecii.
Btrnul domn amabil a fost de acord s ne ajute. I-am dat numrul de
catalog al lucrrii i el a disprut n depozit. Cnd a revenit, i-a cerut scuze,
spunndu-ne c nu era nimic de fcut cartea fusese furat, n plus, a
adugat, o compatrioat de-a noastr, o englezoaic, era considerat
rspunztoare pentru furt. Dup cteva insistene, a fost de acord s ne
dezvluie numele. Era acela al prietenei noastre!
Dup ce ne-am rentors n ar, am apelat la ajutorul bibliotecarilor din
Londra i acetia au fost de acord s arunce o privire asupra acelei afaceri
bizare, n numele nostru, Biblioteca Naional Central a adresat o scrisoare
Bibliotecii Naionale din Paris, soli-citnd o explicaie pentru ceea ce prea
obstrucionarea deliberat a unor cercetri autorizate. Dar explicaia nu a fost
oferit. Totui, la scurt timp dup aceea, ne-a fost expediat o copie
xerografiat a lucrrii lui Antoine l'Ermite, subliniindu-se obligativitatea
return-rii imediate. Era o procedur extrem de ciudat, pentru c, n general,
bibliotecarii nu solicit napoierea copiilor xerox. Acestea sunt, de obicei,
considerate hrtie irosit i sunt tratate ca atare.
Lucrarea n sfrit ajuns n minile noastre s-a dovedit ct se poate de
dezamgitoare nu merita eforturile depuse pentru a obine. Ca i n cazul
celei atribuite lui Madeleine Blancassal i pe aceasta era imprimat numele
Marii Loji Elveiene Alpina. Dar nu oferea nimic nou, din nici un punct de
vedere. Foarte concis, recapitula istoria comitatului Razes, a localitii Rennesle-Chateau i a lui Berenger Sauniere. Pe scurt, toate detaliile pe care le
readucea pe tapet ne erau de mult familiare. Nu ne puteam imagina nici un
motiv pentru care cineva ar fi ntrebuinat-o, pstrnd-o communique pentru
o sptmn ntreag. i nici nu prea s existe vreo raiune imaginabil
pentru a fi inui departe de ea. Dar cel mai mult ne uimea faptul c ceea ce
trebuia s returnm nici mcar nu era originalul. Cu excepia ctorva cuvinte
modificate ici i acolo, nu era altceva dect textul identic, recules i retiprit, al
unui capitol dintr-o brour la mod un bestseller fr pretenii, disponibil la
toate chiocurile de ziare pentru civa franci, despre comorile pierdute din
ntreaga lume. Fie Antoine l'Ermite plagiase fr ruine cartea tiprit, fie
autorul acesteia l plagiase pe Antoine l'Ermite.
Astfel de ntmplri sunt tipice pentru mistificarea ce nsoete.
Materiale aprute n Frana, fragment dup fragment, ncepnd din
1956. Ali cercettori au ntlnit enigme similare. Nume aparent reale s-au
dovedit a fi pseudonime. Adresele, inclusiv cele ale unor edituri sau organizaii,
s-au dovedit a fi inexistente. Au fost fcute referine la cri pe care nimeni,
dup tiina noastr, nu le-a vzut niciodat. Documentele au disprut, au fost
modificate sau lipsesc, n mod inexplicabil, din catalogul Bibliotecii Naionale.
Uneori eti tentat s crezi c totul nu este, practic, dect o glum. Totui, dac
e aa, avem de-a face practic cu o glum la o scar enorm, care implic
resurse impresionante financiare i de alt natur. i, oricine ar face-o, pare
s o ia, ntr-adevr, ct de poate de n serios.
ntre timp, noi materiale au continuat s apar, repetnd, ca laitmotiv,
temele familiare Sauniere, Rennes-le-Chateau, Poussin, Les Bergers
d'Arcadie, Cavalerii Templieri, Dagobert al II-lea i dinastia merovingian.
Aluziile la viticultur altoirea viilor ies n eviden, probabil n sens alegoric.
n acelai timp, au fost adugate din ce n ce mai multe informaii. Un exemplu
este identificarea lui Henry Lobineau drept contele de Lenoncourt. Un altul este
insistena sporit, dar neexplicat, asupra semnificaiei Mariei Magdalena. i
dou locaii au fost repetate n mod obsesiv, asu-mndu-i un statut aparent
proporional cu cel deinut de Rennes-le-Chateau. Una dintre acestea este
Gisors, o fortrea din Normandia, a crei importan strategic i politic a
fost vital n perioada de vrf a cruciadelor. Cealalt este Stenay, cndva
numit Satanicum, aflat la poalele Ardenilor strvechea capital a dinastiei
merovin-giene, n preajma creia a fost asasinat Dagobert al II-lea n anul 679.
Ansamblul materialelor disponibile la ora actual nu poate fi recenzat
sau discutat n mod adecvat n aceste pagini. Este prea dens, prea confuz, prea
incoerent i, mai ales, prea abundent. Dar, din acest etern-proliferant amalgam
de informaii, se desprind anumite puncte cheie care constituie baza
cercetrilor viitoare. Ele sunt prezentate ca fapte istorice indiscutabile i pot fi
sintetizate dup cum urmeaz: n spatele Cavalerilor Templieri a existat un
ordin secret, care i-a creat pe acetia pentru a-i servi drept bra militar i
administrativ. Acest ordin, care a funcionat sub o multitudine de nume, este
cel mai adesea cunoscut sub numele de Prieure de Sion (Prioria din Sion).
Prioria din Sion a fost condus de un ir de mari maetri ale cror nume
se numr printre cele mai ilustre din istoria i cultura Occidental.
Dei Cavalerii Templieri au fost distrui i ordinul a fost dizolvat ntre
1307 i 1314, Prioria din Sion a scpat nevtmat.
Cu toate c ea nsi a fost dezbinat de dezastruoase rivaliti i de
faciuni, a continuat s activeze de-a lungul secolelor. Acionnd n urnbr, din
culise, a orchestrat unele din cele mai importante evenimente din istoria
occidental.
n zilele noastre, Prioria din Sion exist i este nc activ.
Este o organizaie puternic, putnd influena att afacerile inter
naionale ct i pe cele interne ale unor anumite ri europene, ntr-o msur
n anul 1172, era extrem de bine fortificat, avnd propriile sale ziduri, turnuri
i creneluri. i aceast construcie se numea Mnstirea Notre Dame du Mont
de Sion.
Bineneles, cineva a trebuit s o ia n stpnire. Oare ar fi putut fi vorba
de un ordin autonom, care a preluat numele respectivei construcii? Oare s-ar
fi putut ca ocupantul mnstirii s fie tocmai Ordinul din Sion? O astfel de
presupunere nu era iraional. Cavalerii i clugrii care s-au instalat n
Biserica Sfntului Mormnt, nlat tot de Godfroi, au format un ordin
oficial, constituit conform uzanelor n vigoare Ordinul Sfntului Mormnt.
Aceeai regul ar fi putut fi aplicat i n cazul ocupanilor mnstirii de pe
puntele Sion, ceea ce se pare c s-a i ntmplat. Conform celui mai de seam
specialist n materie din secolul al nousprezecelea, mnstirea era locuit de
un grup de canonici augustinieni, nsrcinai s ngrijeasc lcaul sub
conducerea unui abate. Aceast comunitate i-a asumat un dublu nume:
Sainte-Marie du Mont Syon et du Saint-Esprit (Sfnta Maria a Muntelui Sion
i a Sfntului Spirit). Iar un alt istoric scria, n 1698, ntr-un stil mult mai
limpede: n timpul cruciadelor, n Ierusalim existau cavaleri ataai pe lng
Mnstirea Notre Dame du Sion, care au primit numele de Cavaleri ai
Ordinului Notre Dame de Sion.
Dac aceast confirmare nu este suficient, menionm c am descoperit,
de asemenea, documente din acea perioad chiar documente originale
purtnd sigiliile i semnturile unor priori ai mnstirii Notre Dame de Sion. De
exemplu, exist un hrisov semnat de priorul Arnaldus i datat 19 iulie 1116.
Iar pe un alt hrisov, numele lui Arnaldus apare fiind legat de cel al lui Hugues
de Payen, primul mare maestru al templierilor.
Pn la acest punct, documentele Prioriei se dovediser valabile i
puteam afirma c Ordinul din Sion existase ntr-adevr la nceputul secolului
al doisprezecelea. Dar, dac fusese sau nu fondat mai de timpuriu, rmnea o
problem deschis. Nu exist o logic n baza creia s stabilim ce trebuie s fi
existat mai nti, ordinul sau cldirea n care era gzduit. Cistercienii, de pild,
i-au luat numele de la un loc anume: Citeaux. Pe de alt parte, franciscanii i
benedictinii ca s citm doar dou exemple au preluat numele unor
personaliti, aceasta ntmplndu-se nainte de a avea un sediu stabil. Aadar
tot ce puteam spune era c, n jurul anului exista o mnstire care adpostea
un ordin purtnd acelai nume i care este posibil s se fi format mai devreme.
Documentele Prioriei sugereaz existena unor dovezi care indic poate
vag i indirect, c ultima ipotez este aceea corespunztoare realitii. Se tie
c, n 1070, cu douzeci i nou de ani naintea Primei Cruciade, un grup de
clugri venii din sudul italiei i anume din Calabria, a sosit n mprejurimile
Codrului Ardenilor, care se afla pe domeniile lui Godfroi de Bouillon. Dup
Gerard de Sede, grupul era condus de un anume Ursus nume pe care
documentele Prioriei l asociaz n mod frecvent cu descendena
merovingian. La sosirea lor n Ardeni, clugrii din Calabria au obinut
protecia Mathildei de Toscane, duces de Lorraine, mtua lui Godfroi de
Bouillon, care i era, de fapt, mam adoptiv. De la Mathilde au primit un teren
n Orval, nu departe de Stenay, unde Dagobert al II-lea fusese asasinat cu cinci
sute de ani nainte. Acolo a fost nlat o abaie care s-i adposteasc. Cu
toate acestea, clugrii nu au rmas prea mult n Orval. Prin 1108 au disprut
n mod misterios i nu s-a pstrat nici un document care s le ateste noua
reedin. Legenda spune c s-ar fi ntors n Calabria. Iar n 1131, Orval a
intrat n proprietatea Sfntului Bernard.
Totui, nainte de a prsi Orvalul, clugrii calabrieni au lsat o
amprent de importan crucial n istoria Occidentului. Cel puin conform
relatrilor lui Gerard de Sede, dintre acetia fcea parte cel care mai trziu avea
s fie cunoscut sub numele de Petru Eremitul. Dac este adevrat, este i
extrem de semnificativ, deoarece Petru Eremitul este adesea considerat
mentorul lui Godfroi de Bouillon. i aceasta nici nu este singurul motiv pentru
care a devenit celebru, n 1095, mpreun cu Papa Urban al II-lea, Petru s-a
fcut cunoscut n toat cretintatea prin charisma cu care a propovduit
necesitatea unei cruciade un rzboi sfnt care s smulg mormntul lui
Hristos i ara Sfnt din minile musulmanilor necredincioi. Astzi, Petru
Eremitul este privit ca unul dintre principalii iniiatori ai cruciadelor.
Pe baza indiciilor sugerate de documentele Prioriei, am nceput s ne
ntrebm dac nu exista un soi de continuitate obscur ntre clugrii din
Orval, Petru Eremitul i Ordinul din Sion. Ceva creeaz cu siguran impresia
c acei monahi din Orval nu erau doar o ceat de clugri rtcitori.
Dimpotriv, micrile lor sosirea n grup din Calabria i misterioasa lor
dispariie n mas -atest existena unei anumite coeziuni, a unei anumite
organizri i, poate, a unei reedine permanente aflat n alt parte. Iar dac
Petru fcea parte dintre ei, predicile sale n favoarea unei cruciade s-ar putea
s nu fi fost manifestarea unui fanatism agresiv, ci o politic bine calculat, n
plus, dac a fost mentorul lui Godfroi, s-ar putea s fi contribuit la hotrrea
discipolului su de a porni ctre Ierusalim. Iar clugrii disprui din Orval sar putea, la urma urmelor, s nu se fi ntors n Calabria. E posibil s se fi
stabilit n ierusalim, poate chiar n mnstirea Notre Dame de Sion.
Desigur, aceasta era doar o speculaie, fr nici o confirmare
documentar. Totui, n sprijinul acesteia au aprut, n scurt timp, dovezi
suplimentare. Se tie c Godfroi de Bouillon a plecat ctre ara Sfnt fiind
nsoit de un anturaj de personaje anonime, care i serveau drept sftuitori sau
administratori de fapt, de echivalentul unui stat major modern, ns oastea sa
nu era singura armat cretin care se mbarca pentru Palestina. Mai existau
nu mai puin de nc trei, fiecare dintre acestea fiind condus de cte un
influent i ilustru potentat occidental. Dac cruciada urma s fie victorioas,
dac Ierusalimul avea s fie cucerit, nfiinndu-se astfel un nou regat, unul
dintre cei patru comandani urma s fie ales pentru a-i ocupa tronul. Iar
Godfroi prea s fi tiut dinainte c acela avea s fie el nsui. Dintre toi patru,
doar el a renunat la fiefurile sale i i-a vndut toate bunurile, parc declarnd
astfel c ara Sfnt avea s-i fie domeniu pn la sfritul zilelor sale.
n 1099, imediat dup cucerirea Ierusalimului, o serie de personaliti
anonime s-au reunit ntr-un conclav secret. Nici o investigaie istoric nu a
reuit s dezvluie identitatea acestui grup cu toate c Guillaume de Tyre,
scriind cu trei sferturi de veac mai trziu, a menionat c cel mai important
dintre acetia era un anumit episcop din Calabria.^ Dar scopul ntrunirii este
clar trebuia ales regele Ierusalimului. i, n ciuda cererii insistente a contelui
Raymond de Toulouse, misterioii i, evident, influenii electori i-au oferit
tronul lui Godfroy de Bouillon. Cu o modestie ce nu i era caracteristic, acesta
a refuzat titlul, acceptndu-l n schimb pe cel de Aprtor al Sfntului
Mormnt. Cu alte cuvinte, era rege n toate privinele, dar nu i cu numele,
ns, dup moartea sa, n 1100, fratele su Baudoin nu a ezitat s accepte,
deopotriv, i titlul respectiv.
S-ar putea oare ca misteriosul conclav care l-a ales pe Godfroi drept
crmuitor s fi fost alctuit din clugrii disprui din Orval incluzndu-l
probabil i pe Petru Eremitul, care, la vremea respecti-v> se afla n ara
Sfnt i se bucura de o considerabil autoritate? i ar fi posibil ca acelai
conclav s fi ocupat mnstirea de pe Muntele Sion? Pe scurt, s-ar putea ca
cele trei aparent diferite grupuri de oameni clugrii din Orval, conclavul care
l-a ales pe Godfroi i ocupanii mnstirii Notre Dame de Sion s fi fost, de
fapt, unul i acelai? Ipoteza nu poate fi dovedit, dar nici nu poate fi respins
fr a fi verificat. Iar dac ar fi adevrat, ar atesta puterea Ordinului din Sion
o putere care include dreptul de a conferi tronuri regale.
MISTERUL CARE NCONJOAR FONDAREA ORDINULUI CAVALERII
TEMPLIERI.
Textul din Dossiers secrets continu referindu-se la Ordinul Templului.
Sunt enumerai fondatorii acestuia, dup cum urmeaz: Hugues de Payen,
Bisol St. Omer and Hugues, conte de Cham-pagne, mpreun cu anumii
membri ai Ordinului din Sion, Andre de Montbard, Archambaud de SaintAignan, Nivard de Montdidier, Gondemar i Rossal.
Ne erau deja cunoscui Hugues de Payen i Andre de Montbard, unchiul
Sfntului Bertrand. Ne era familiar i Hugues, conte de Champagne cel care a
donat terenul necesar pentru mnstirea Sfntului Bernard de la Claivaux, a
devenit el nsui templier n 1124 (jurndu-i credin propriului su vasal), i a
primit de la episcopul de Chartres scrisoarea citat n capitolul 3. ns, cu toate
c legtura dintre Contele de Champagne i templieri era bine cunoscut, pn
atunci nu mai ntlnisem nici o referire la calitatea sa de fondator al ordinului
acestora, n Dossiers secrets aa apare. Iar Andre de Montbard, unchiul obscur
al Sfntului Bertrand, e de data aceasta trecut n rndul membrilor Ordinului
din Sion; cu alte cuvinte, face parte dintr-un alt ordin, aprut naintea celui al
Templului i care joac un rol esenial n ceea ce privete nfiinarea acestuia.
i asta nu e tot. Conform textului din Dossiers secrets, n martie 1117,
BaudouinI, care datora tronul su Sionului, a fost obligat s negocieze
constituirea Ordinului Templului pe situl Saint Leonard din Acra. Iar propriile
noastre cercetri au scos la iveal faptul c acesta era, de fapt, unul dintre
fiefurile Ordinului din Sion. Dar nu ne este clar de ce Baudouin ar fi trebuit s
fie obligat s negocieze constituirea Templului. n limba francez, s-a folosit
un verb care sugereaz existena unui anumit grad de constrngere, de
impunere. Iar din Dossiers secrets reiese c presiunile veneau din partea
Ordinului din Sion cruia Baudouin i datora tronul, n acest caz,
respectivul ordin trebuie s fi fost o organizaie extrem de influent i de
cel de al doilea fac parte membrii unei anumite ncrengturi de familii nobile
sau chiar regale nrudite, ntr-o anumit msur, aceast alturare ciudat
avea darul de a face lista mai plauzibil. Dac cineva ar fi dorit doar s-i
fabrice o genealogie, nu ar fi avut de ce s includ att de muli aristocrai
necunoscui sau de mult czui n uitare. De exemplu, nu ar fi avut nici un
sens prezena unui personaj ca Charles de Lorena feldmareal austriac din
secolul al optsprezecelea i cumnatul mprtesei Maria-Tereza, care s-a
dovedit absolut inapt pe cmpul de lupt i a fost nvins n toate btliile
purtate cu Frederik cel Mare al Prusiei.
Cel puin n aceast privin, Prioria din Sion prea s fie, n aceeai
msur, modest i realist. Nu pretindea c ar fi acionat sub auspiciile unor
genii sau maetri supradotai, sau iniiai' iluminai, sau sfini, sau nelepi,
sau nemuritori. Dimpotriv, recunotea c marii si maetri fuseser oameni
supui greelii, c alctuiau un eantion reprezentativ al ntregii specii umane
cteva gemii, cteva personaliti notabile, cteva specimene mediocre, cteva
nuliti, i chiar civa neghiobi.
Nu puteam dect s ne ntrebm ce rost ar fi avut includerea unui astfel
de spectru pe o list falsificat sau inventat. Dac cineva dorete s
alctuiasc o list imaginar cu mari maetri, de ce s nu aleag doar nume
ilustre? Dac vrea s-i fabrice o genealogie care i cuprinde pe Leonardo,
Newton i Victor Hugo, de ce s nu-i adauge i pe Dante, Michelangelo, Goethe
i Tolstoi n locul unor necunoscui ca Edouard de Barr i Maximilian de
Lorena? i de ce erau pe list att de multe personaliti de mna a doua? De
ce s fi fost ales un scriitor relativ minor, ca Charles Nodier, n locul unui
contemporan al su ca Byron sau Pukin? De ce indiscutabil excentricul
Cocteau n locul unor oameni cu prestigiul internaional al lui Andre Gide sau
Albert Camus? i de ce s fi fost omise personaliti ca Poussin, a crui
legtur cu misterul fusese deja stabilit? Astfel de ntrebri ne-au obsedat i
au sfrit prin a ne convinge c lista trebuia examinat nainte de a o respinge
ca pe o neltorie grosolan.
De aceea am trecut la o cercetare ampl i detaliat a presupuilor mari
maetri le-am trecut n revist biografiile, activitile i realizrile. Pe
parcursul acestui studiu ne-am strduit, n msura n care a fost posibil i n
cazul fiecrui nume de pe list, s rspundem unor anumite ntrebri decisive:
A existat vreun contact personal, direct sau indirect, ntre fiecare
prezumtiv mare maestru, predecesorul su direct i succe sorul su imediat?
A existat vreun grad de rudenie, de snge sau de alt gen, a fiecrui
prezumtiv mare maestru cu familiile menionate n genealogiile incluse n
documentele Prioriei sau cu oricare alt familie considerat a fi descendent
a Merovingienilor, i mai ales cu casa ducal de Lorena?
Se poate evidenia o conexiune ntre fiecare prezumtiv mare maestru i
Rennes-le-Chateau, Gisors, Stenay, Saint Sulpice sau orice a't sit la care ne-au
condus, n mod repetat, investigaiile anterioare?
Dac Sionul s-a definit pe sine nsui drept o francmasonerie ermetic,
a dat fiecare dintre presupuii mari maetri dovad de o
nfiripase ceva o intrig complicat, urzit la nivel nalt sau un plan temerar.
Cu ct o cercetam mai mult, cu att ascensiunea meteoritic a Ioanei d'Arc
ncepea s ne sugereze o punere n scen ca i cum cineva, folosindu-se de
legendele populare despre o fecioar din Lorena i manipulnd cu
ingeniozitate psihologia maselor, imaginase i orchestrase aa-numita misiune
a Fecioarei din Orleans. Firete, aceasta nu implic existena unei societi
secrete. Dar face ca existena acesteia s fie, indiscutabil, mult mai plauzibil.
i, dac o astfel de societate a existat ntr-adevr, este foarte posibil s fi fost
condus de Rene d'Anjou.
RENE I ARCADIA.
Dac tinereea lui Rene a fost asociat cu Ioana d'Arc, ultima parte a
vieii sale a fost, n marea ei majoritate, mult mai puin rzboinic. Spre
deosebire de cei mai muli dintre contemporanii si. a fost mai degrab curtean
dect soldat. Din acest punct de vedere s-a nscut mai devreme dect ar fi
trebuit; cu alte cuvinte, a fost un eXponent al viitorului, un precursor al
principilor italieni nsetai de cultur din vremea Renaterii. Poate fi descris
drept un brbat extrem de cultivat, un scriitor prolific ale crui cri au fost
ilumi-nate de propria sa nelepciune. A compus att poezii i alegorii mistice,
ct i compendii cu regulamentele turnirurilor. S-a strduit s promoveze
cunotinele avansate i, la un moment dat, l-a avut n slujba sa pe Cristofor
Columb. i-a nsuit cunotine ezoterice i a inclus printre curtenii si un
astrolog, cabalist i medic iudeu, cunoscut ca Jean de Saint-Remy. Conform
anumitor relatri, acesta era bunicul lui Nostradamus, celebrul profet din
secolul al aisprezecelea care urmeaz s apar, de asemenea, n povestea
noastr.
Rene era interesat, printre altele, de cavalerism, de legendele arthuriene
i de cele ale Graalului. Se pare c acesta din urm l preocupa, ntr-adevr, n
mod deosebit. Se spune c era foarte mndru de o cup magnific din porfir
rou, care, afirma el, fusese folosit la nunta de la Cana. Pretindea c o gsise
la Marsilia, acolo unde, conform legendelor, Maria Magdalena ar fi debarcat
aducnd cu sine Graalul. i alte cronici menioneaz o cup aflat n posesia
lui Rene probabil aceeai pe care era gravat o inscripie misterioas:
(Cine va bea cu ndejde l va zri pe Dumnezeu.
Cel ce va goli cupa dintr-o sorbitur i va zri pe Dumnezeu i pe Maria
Magdalena.)
Nu ar fi incorect s considerm c Rene d'Anjou a avut o contribuie
major la declanarea fenomenului astzi numit Renatere. Datorit
numeroaselor sale posesiuni din Italia, a petrecut civa ani n aceast ar iar
prietenia strns cu membrii familiei Sforza, casa dominatoare din Milano, i-a
dat ocazia s vin n contact cu familia Medici din Florena. Din acest motiv,
considerm c influena lui asupra lui Cosimo de Medici l-a determinat pe
acesta din urm s treac la punerea n practic a unor proiecte ambiioase,
destinate s transforme civilizaia occidental.
n 1439, pe cnd Rene se afla n Italia, Cosimo de Medici a nceput s
trimit, n ntreaga lume, ageni care s caute manuscrise antice. Apoi, n
1444, a fondat biblioteca San Marco, prima bibliotec public din Europa,
crui primire ntr-o loj masonic, n 1641, a fost unul dintre primele astfel de
evenimente consemnate, cu Elias Ashmole, un anticar expert n ordine
cavalereti, admis n masonerie n 1656, i cu Robert Boyle, acel tnr precoce
care nu era francmason, ci membru al unei societi secrete mai puin
cunoscute. Nu exist dovezi concrete care s ateste c societatea respectiv ar fi
fost Prioria din Sion, dar, conform documentelor acesteia, Boyle a fost
succesorul lui Andrea ca mare maestru al Sionului.
n timpul Protectoratului lui Cromwell, minile neobosite ale acestor
englezi i europeni s-au reunit formnd colegiul invizibil aa cum l-a numit
Boyle n replic la manifestele rozicruciene.
Dup restaurarea monarhiei n anul 1660, colegiul invizibil a devenit
Societatea Regal, ce l avea drept protector i sponsor pe regele Carol al II-lea
din dinastia Stuart. Aproape toi membrii fondatori ai Societii Regale erau
francmasoni. Se poate argumenta astfel c, cel puin n momentul nfiinrii,
Societatea Regal era o instituie cvasimasonic provenind, prin intermediul
Uniunilor Cretine ale lui Andrea, din Confreria Rozicrucian Invizibil. Dar
nu s-a ajuns astfel la apogeul rului subteran. Dimpotriv, acesta a continuat
s curg de la Boyle ctre Sir Isaac Newton, menionat ca urmtorul mare
maestru al Sionului, ndreptndu-se apoi ctre reeaua complex de aflueni
reprezentat de organizaiile francmasonice din secolul al optsprezecelea.
DINASTIA STUART.
Conform documentelor Prioriei, succesorul lui Newton n funcia de
mare maestru a fost Charles Radclyffe. Ca rezonan, numele este departe de
Newton sau de Boyle, sau chiar de Andrea, ntr-adevr, la nceput nici nu
tiam, cu certitudine, cine a fost Charles Radclyffe. Dar, n urma cercetrilor
ntreprinse, acesta s-a dovedit a fi una dintre personalitile secrete de o
considerabil importan n istoria culturii secolului al optsprezecelea.
nc din secolul al aisprezecelea, familia Radclyffe se numra printre
cele mai influente din Northumberland. n 1688, cu puin timp nainte de a fi
detronat. Iacob al II-lea le-a acordat membrilor acesteia titlul de coni de
Derwentwater. Charles Radclyffe s-a nscut n 1693. Mama sa era fiica
nelegitim a lui Carol al II-lea, provenit din legtura acestuia cu Moli Davis.
Aadar, din partea mamei, Radclyffe avea snge regal era nepotul
penultimului monarh din dinastia Stuart. Era vr cu Bonnie Prince Charlie i
cu George Lee, conte de Lichfield un alt nepot nelegitim al lui Carol al II-lea.
De aceea nu este surprinztor faptul c i-a dedicat o mare parte a vieii cauzei
dinastiei Stuart.
n 1715, aceast cauz depindea de Btrnul Pretendent, Iacob al IIIlea, care, exilat fiind, i avea pe atunci reedina la Barr-le-Duc, sub protecia
special a ducelui de Lorena. n acel an, att Radclyffe, ct i fratele su mai
vrstnic, James, au participat la rebeliunea scoienilor. Amndoi au fost
capturai i ntemniai, James fiind executat, ntre timp, Charles, cu mult
curaj i, dup toate aparenele, cu ajutorul contelui de Lichfield, a fost
protagonistul primei evadri reuite din nchisoarea Newgate, refugiindu-se
apoi printre Iacobiii din Frana, n anii ce au urmat, a devenit secretarul
personal al Tnrului Pretendent, Bonnie Prince Charlie.
cunoscut Ramsay pe Radclyffe, dar prin anii 1720 ddea dovad de ataament
fa de cauza iaco-biilor. Pentru o vreme a fost chiar preceptorul Lui Bonnie
Prince Charlie.
n ciuda legturilor sale cu iacobiii, Ramsay a revenit n 1729 n Anglia,
unde fr a se ine cont de aparenta sa lips de calificri adecvate a fost
primit fr ntrziere n Societatea Regal. A devenit, de asemenea, i membru
al unei organizaii mult mai obscure, numit Gentleman's Club of Spalding.
Din acest club fceau parte brbai ca Desaguiliers, Alexander Pope i, pn
la moartea sa din 1727, Isaac Newton.
n 1730, Ramsay era din nou n Frana i activa din ce n ce mai intens
n folosul francmasoneriei. Este atestat prezena sa la ntruniri ale lojilor,
mpreun cu alte personaliti marcante, printre care i Desaguliers. i s-a
bucurat de protecia special a familiei Tour d'Auvergue, viconi de Turenne i
duci de Bouillon care, cu trei sferturi de veac nainte, se nrudiser cu
Friedrich Palatinul. n timpul lui Ramsay, ducele de Bouillon era vr cu Bonnie
Prince Charlie i se numra printre cele mai de seam personaliti din cadrul
francmasoneriei. El i-a oferit o proprietate i o reedin n ora lui Ramsey, pe
care l-a numit i preceptorul fiului su.
n 1737, Ramsey a compus vestita sa Oration o lung expunere asupra
istoriei francmasoneriei, care a devenit ulterior un document primordial pentru
lucrare. Pe baza acestei Oraii. Ramsey a devenit cel mai de seam purttor
de cuvnt al masoneriei din epoca sa. ns cercetrile noastre ne-au convins c
adevrata voce din spatele lui Ramsay era cea a lui Charles Radclyffe care
conducea loja, cruia Ramsey i-a predat discursul i care a reaprut n 1743,
ca principal organizator al funeraliilor lui Ramsay. Dar, dac Radclyffe era fora
din spatele lui Ramsay, se pare c acesta din urm reprezenta legtura dintre
Radclyffe i Newton.
n ciuda morii premature a lui Radclyffe din 1746, seminele sdite de el
n Europa au continuat s dea roade. Imediat dup 1750, s-a fcut remarcat
un nou ambasador al francmasoneriei un neam numit Karl Gottlieb von
Hund. Acesta pretindea c fusese iniiat n 1742 cu un an nainte de moartea
lui Ramsay i cu patru nainte de a lui Radclyffe. Pretindea, de asemenea, c,
atunci cnd avusese loc aceast ceremonie, fusese acceptat ntr-un nou sistem
francmasonic, ce i fusese ncredinat de superiori necunoscui. Iar acetia,
susinea Hund, erau asociai ndeaproape cu cauza iaco-bin. ntr-adevr, la
nceput el chiar crezuse c brbatul care condusese ceremonia iniierii sale
fusese chiar Bonnie Prince Charlie. i, cu toate c se dovedise c nu acesta era
adevrul, Hund a rmas cu convingerea c ntre acel personaj neidentificat i
Tnrul Pretendent exista o legtur tainic. De aceea presupunerea c acela
care a prezidat iniierea a fost Charles Radclyffe, pare rezonabil.
Sistemul francmasonic n care fusese primit Hund o extensie ulterioar
a Ritului Scoian a fost apoi numit Ritul Strict Templier. Numele su provine
de la jurmntul pe care l pretindea, un jurmnt de credin i de supunere
necondiionat fa de misterioii superiori necunoscui. Iar principala tez a
Ritului Strict Templier era descendena sa direct din Cavalerii Templieri,
din Dossiers secrete era exact de fapt, att de corect nct prea s fi fost
ntocmit pe baza unor informaii din interior. Cu excepia ortografierii unui
singur patronimic, lista redat de Hund coincidea cu cea din Dossiers secrete.
Pe scurt, el obinuse, ntr-un anumit mod, cea mai corect list a marilor
maetri templieri existent la acea dat. n plus, intrase n posesia acesteia
ntr-o perioad n care documentele pe baza crora putea fi ntocmit
hrisoave, acte, declaraii erau inaccesibile, fiind nc n pstrarea Vaticanului.
Aceasta este, dup toate aparenele, o confirmare a faptului c povestea despre
superiorii necunoscui nu era o invenie. i pare s indice, n egal msur,
c acetia din urm aveau extraordinar de multe cunotine despre Ordinul
Templului pe care nu le-ar fi putut deine dac nu ar fi avut acces la anumite
surse secrete de informare.
Totui, n ciuda acuzaiilor ridicate mpotriva sa, Hund nu era cu totu
lipsit de prieteni. Dup colapsul cauzei iacobite i-a gsit un protector plin de
nelegere i un prieten apropiat chiar n persoana mpratului Sfntului
Imperiu Roman, n acea vreme, acesta era Fransois, duce de Lorena care, prin
cstoria sa din 1735 cu Maria Theresa de Austria, unise casele de Habsburg i
de Lorena i pusese bazele dinastiei Habsburg-Lorena. Iar fratele su, Charles
de Lorena, fusese, conform documentelor Prioriei, succesorul lui Radclyffe ca
mare maestru al Sionului.
Fransois a fost primul prin european care a devenit mason i care a
fcut public aceast afiliere. Iniierea sa a avut loc n 1731, la Haga adevrat
bastion al activitilor ezoterice dup ce n ora se instalaser o serie de cercuri
rozicruciene n timpul Rzboiului de Treizeci de Ani. Iar cel care a prezidat
ceremonia sa de iniiere a fost Jean Desaguliers, prieten intim cu Newton,
Ramsay i Radclyffe. n plus, la scurt timp dup aceast iniiere, Fransois a
petrecut o bun bucat de vreme n Anglia. Acolo a devenit membru al acelei
instituii inofensive al crei nume rsuntor era Gentleman's Club oof Spalding.
Rspndirea francmasoneriei din anii care au urmat i se datoreaz lui
Fransois de Lorena mai mult dect oricrui alt potentat european. ntr-un sens,
curtea sa de la Viena a devenit att capitala europei Masonice, ct i centrul
unui larg spectru de alte preocupri ezoterice. El nsui practica alchimia n
laboratorul su din palatul imperial de la Hofburg. Dup moartea ultimului
reprezentant al familiei Medici, a devenit duce de Toscana i a contracarat, cu
abilitate, politica de hruire a francmasonilor din Florena dus de Inchiziie.
Prin Fransois, Charles Radclyffe, fondatorul primei loji masonice de pe
continent, a lsat n urma sa o motenire durabil.
CHARLES NODIER I Grupul Su.
Comparat cu influentele personaliti culturale i politice care l-au
precedat sau doar cu un personaj de talia lui Charles Radclyffe, Charles Nodier
prea un mare maestru ct se poate de nepotrivit. La nceput, ne era cunoscut
doar ca o curiozitate a lumii literare un autor relativ minor de beletristic, un
eseist guraliv, un romancier de mna a doua i un scriitor de povestiri scurte n
maniera bizar a lui E. T. A. Hoffman i, mai trziu, a lui Edgar Alan Poe.
Totui, contemporanii l considerau o personalitate cultural major, iar
Frana drept subiect general. De obicei, nu ni-l nchipuim ntr-un astfel de rol,
dar se pare c l-a jucat destul de des i c a fcut-o cu plcere.
O mare parte a vieii sale, Cocteau a fost asociat uneori ndeaproape,
alteori tangenial cu grupri catolice regaliste. A fost adesea prieten la
cataram cu membri ai vechii aristocraii -printre care i unii dintre apropiaii
i protectorii lui Proust. Dar, n acelai timp, catolicismul su a fost extrem de
ndoielnic i de neortodox i, dup toate aparenele, era vorba mai degrab de
un ataament estetic dect de unul religios. Ctre sfritul vieii i'a folosit
energia mai ales pentru a redecora biserici o imitaie bizar, probabil, a lui
Berenger Sauniere. Dar chiar i aceast cucernicie a sa st sub semnul
ntrebrii: Sunt luat drept un evlavios pentru c am decorat o capel. Mereu
aceeai manie de a eticheta oamenii.
Ca i Sauniere, Cocteau a nglobat n redecorrile sale anumite detalii
stranii i sugestive. Unele pot fi observate n biserica Notre Dame de France,
amplasat n apropierea de Leicester Square, n Londra. Cldirea acesteia
dateaz din 1865 i s-ar putea ca, n epoca sfinirii sale, s fi avut anumite
conotaii masonice, n 1940, n perioada de vrf a bombardamentelor, a fost
serios avariat. Cu toate acestea, a continuat s fie locaul de cult preferat al
membrilor armatei franceze libere, iar dup rzboi a fost restaurat i
redecorat de artiti sosii din toate colurile Franei. Printre acetia s-a
numrat i Cocteau, care, n 1960, cu trei ani nainte de moarte, a executat o
fresc ce nfieaz episodul rstignirii. Dar scena reprezentat este extrem de
neobinuit. Soarele este negru, iar n colul din dreapta jos apare o figur
neidentificabil, sinistr i avnd o tent verzuie. Mai exist i un soldat roman
care ine un scut mpodobit cu un blazon n form de pasre o pasre extrem
de stilizat, amintind de reprezentarea egiptean a lui Horus. Iar printre femeile
ndoliate i centurionii jucnd zaruri apar dou personaje nepotrivite, moderne,
unul fiind nsui Cocteau un autoportret n care s-a nfiat, n mod
semnificativ, cu spatele ntors ctre cruce, ns faptul c fresca nu cuprinde
dect partea de jos a scenei rstignirii frapeaz n cea mai mare msur.
Rstignitul, oricine ar fi el, este vizibil doar pn la genunchi nu i se poate
vedea chipul i nu i se poate stabili identitatea. i, chiar sub picioarele victimei
anonime, de cruce este fixat un trandafir imens. Pe scurt, concepia frescei
este, n mod flagrant, rozicrucian. i, Pentru o biseric catolic, tema este cel
puin bizar.
CEI DOI IOAN al XXIII-lea.
Lista prezumtivilor mari maetri ai Sionului este inclus n Dossiers
secrets, iar acestea dateaz din 1956. Cocteau a murit abia n 1963. De aceea
nu exist nici o indicaie referitoare la succesorul su, sau la cel care conduce
n prezent Prioria din Sion. Dar, tot pornind de la Cocteau, am descoperit c
mai apare o problem de un imens interes.
Conform documentelor Prioriei, pn la tierea ulmului din 1188,
Sionul i Ordinul Templului au avut ntotdeauna un acelai mare maestru. Se
afirm c, dup aceast dat, Sionul a nceput s-i aleag proprii si mari
maetri, primul dintre acetia fiind Jean de Gisors. Aceleai documente
menioneaz faptul c, odat cu asumarea poziiei de mare maestru, cel ales
adopta i numele de Jean (Ioan) sau Jeanne (Ioana), cci lista include i patru
femei. Se presupune aadar c marii maetri ai Sionului reprezint o
succesiune nentrerupt de Jean i Jeanne, din 1188 i pn n zilele noastre
o succesiune a crei menire este, fr dubiu, aceea de a sugera o papalitate
ezoteric i hermetic bazat pe Ioan, ca un contrast (i poate ca o opoziie) fa
de cea exoteric, bazat pe Petru.
Dar apare, desigur, o ntrebare major. Care Ioan? Ioan Boteztorul? Ioan
Evanghelistul Preaiubitul Ucenic din a patra Evanghelie? Sau Ioan Teologul,
autorul Apocalipsei? Dup toate aparenele, trebuia s fie unul dintre acetia
trei, pentru c, n 1188, Jean de Gisors i atribuise titulatura Jean al II-lea cu
un anume scopagina Aadar, cine fusese Jean I?
Indiferent care ar fi fost rspunsul, Jean Cocteau aprea pe lista
prezumtivilor mari maetri ai Sionului ca Jean al XXIII-lea. n 1959, cnd se
presupune c el deinea nc aceast poziie, Papa Pius al XII-lea a murii i
cardinalii s-au ntrunii pentru a-l desemna drept nou pontif pe cardinalul
Angelo Roncalli din Veneia. Fiecare nou Pap i alege propriul nume i, spre
consternarea general, cardinalul Roncalli a ales Ioan al XXIII-lea.
Consternarea nu era lipsit de temei. n primul rnd, numele Ioan fusese, n
mod implicit, anatemizat dup ultima sa folosire, la nceputul secolului al
cincisprezecelea de ctre un antipap. Mai mult, existase deja un Ioan al
XXIII-lea. Acel antipap fost episcop de Alet, ceea ce este destul de interesant
care abdicase n 1415, fusese, de fapt, Ioan al XXIII-lea. Era aadar
neobinuit, ca s nu spunem mai mult, asumarea aceluiai nume de ctre
cardinalul Roncalli.
n 1976, n Italia a fost publicat o crulie enigmatic, care a fost n
scurt timp tradus n limba francez. Se numea Profeiile Papei Ioan al XXIIIlea i coninea o compilaie de profeii sub forma unor obscure poeme n proz
despre care se pretindea c ar fi fost compuse de pontiful decedat cu
treisprezece ani mai devreme n 1963, anul morii lui Cocteau. n marea lor
majoritate, aceste profeii sunt extrem de neclare i sfideaz orice interpretare
coerent. Dac i aparin sau nu lui Ioan al XXIII-lea, rmne o ntrebare
deschis, dar prefaa crii susine acest lucru. i, mai mult dect att, afirm
c Ioan al XXIII-lea fusese, n secret, membru al Roza-Crucii, la care se
afiliase nc din 1935, cnd activa ca nuniu papal n Turcia. Nu mai este
nevoie s spunem c afirmaia de mai sus pare incredibil. Este o certitudine
faptul c nu poate fi dovedit i nu am gsit nimic altceva care s o sprijine.
Dar ne-am ntrebat, n primul rnd, din ce motive fusese fcut.
La urma urmelor, nu ar fi putut fi adevrat? Nu ar fi putut conine
mcar un grunte de adevr? Se spune c, n 1188, Prioria din Sion adoptase
subtitlul Rose-Croix Veritas. Dac Papa Ioan fusese afiliat unei organizaii
rozicruciene i aceasta era Prioria din Sion, implicaiile acestui fapt erau extrem
de ocante. Printre altele, se sugera faptul c mai sus-amintitul cardinal
Roncalli, un pap n devenire, i alese numele marelui su maestru din
societatea secret astfel nct, din motive simbolice, s existe un Ioan aflat, n
acelai timp, n fruntea Sionului i n a papalitii.
n orice caz, conducerea simultan a celor dou ordine de ctre Ioan sau
Jean prea s nu fie altceva dect o extraordinar coinciden. Iar lista din
documentele Prioriei nu putea fi ntocmit cu scopul de a o genera o
enumerare care s se ncheie cu Ioan al XXIII-lea ntr-un moment n care un
brbat deinnd acelai titlu ocupa tronul Sfntului Petru. Pentru c respectiva
list a prezumtivilor mari maetri ai Sionului fusese alctuit i depus la
Biblioteca Naional nu mai trziu de 1956 cu trei ani nainte ca Ioan al
XXIII-lea s devin Pap.
Dar aceasta nu era singura coinciden frapant, n secolul al
doisprezecelea, un clugr irlandez numit Malachi adunase laolalt o serie de
profeii de genul celor fcute de Nostradamus. n aceste Predicii despre care,
ntmpltor, se spune c sunt deosebit de preuite de multe personaliti
romano-catolice, inclusiv de actualul Pap, Ioan-Paul al II-lea (la data scrierii
crii, acesta era nc n via).
Malachi listeaz pontifii care aveau s ocupe tronul sfntului Petru n
secolele urmtoare i ofer, pentru fiecare dintre ei cte un motto descriptiv.
Pentru Ioan al XXIII-lea, mottoul, tradus n limba francez, este Pasteur et
Nautonnier Pstor i Crmuitor. Titlul oficial al prezumtivului mare maestru
al Sionu-lui este de asemenea Nautonnier.
Oricare ar fi adevrul aflat dincolo de aceste coincidene stranii, nu exist
dubii asupra faptului c, mai mult dect oricui altcuiva, Papei Ioan al XXIII-lea
i se datoreaz reorientarea i, dup cum au spus mai muli comentatori,
aducerea n secolul douzeci a Bisericii Romano-Catolice. Aceasta s-a putut
realiza, n mare msur, prin intermediul reformelor celui de al Doilea Conciliu
al Vaticanului, inaugurat de Ioan. n acelai timp, celui din urm i se mai
datoreaz i o serie de alte schimbri. De exemplu, a revizuit poziia bisericii
fa de francmasonerie rupndu-se de cel puin dou secole de tradiii
nvechite i ngduind ca un catolic s poat fi i francmason. Iar n iunie 1960
a difuzat o scrisoare apostolic deosebit de important. Subiectul la care se
refer aceast misiv este preiosul snge al Mntuitorului cruia i se
confer o importan fr precedent. Accentul este pus pe suferinele lui Isus
ca fiin uman i se susine c mntuirea ntregii omenirii a fost nfptuit
prin vrsarea sngelui su. n contextul scrisorii Papei Ioan, Patimile omului
Isus i jertfa sa de snge au mai mult nsemntate dect nvierea sau chiar
dect amnuntele rstignirii.
Implicaiile scrisorii sunt, n ultim instan, enorme. Aa cum observa
un comentator, ele modific ntregul fundament al credinei cretine. Dac
mntuirea a fost dobndit prin vrsarea sngelui lui Isus, moartea i nvierea
sa devin neeseniale dac nu chiar ntr-adevr inutile. Rstignirea nu mai
este necesar pentru ca valabilitatea credinei s poat fi pstrat.
CAPITOLUL 7
CONSPIRAIE DE-A Lungul SECOLELOR.
Cum am fi putut sintetiza toate mrturiile adunate? Multe dintre ele erau
impresionante i, dup toate aparenele, pledau n favoarea existenei unei
anumite structuri, a unei anumite scheme coerente, n ciuda faptului c, la
nceput, nu ni se pruse demn de crezare, lista prezumtivilor mari maetri ai
mai putut oferi nici un candidat eligibil pentru tronul care, n cele din urm, i
sttea la dispoziie.
Pur i simplu, nu se tie dac a existat o societate secret bine organizat
sau un ordin secret care a susinut casele de Guise i de Lorena. Cu siguran,
acestea au fost ajutate de o reea internaional de emisari, ambasadori,
asasini, provocatori, spioni i ageni care ar fi putut fi foarte bine inclui ntr-o
astfel de instituie clandestin. Dup Gerard de Sede, unul dintre aceti ageni
era Nostradamus. i exist alte documente ale Prioriei care susin punctul de
vedere al domnului de Sede. n orice caz, exist extrem de multe mrturii care
sugereaz c Nostradamus era ntr-adevr un agent secret n slujba lui
Francois de Guise i a lui Charles, cardinal de Lorena.
Dac Nostradamus ar fi fost un agent al caselor de Guise i de Lorena,
nu numai c le-ar fi furnizat acestora informaii cruciale referitoare la planurile
adversarilor lor, dar, de asemenea, graie Calitii sale de astrolog al curii
regale franceze, ar fi putut cunoate att o serie de secrete intime, ct i
ciudeniile i slbiciunile persoanelor importante. Jonglnd cu vulnerabiliti
cu care se familiarizase, i-ar fi putut manipula, n plan psihic, pe membrii casei
Valois dup bunul plac al dumanilor lor. De asemenea, cunoscnd horoscopul
celor dinti, le-ar fi putut indica celorlali, s zicem, un moment aparent
propice asasinrii. Pe scurt, s-ar putea ca multe dintre profeiile lui
Nostradamus s fi fost, de fapt, cu totul altceva. Ar fi putut fi mesaje criptate,
cifruri, programe, calendare, instruciuni i planuri de aciune.
Indiferent dac cele de mai sus sunt adevrate sau nu, este dincolo de
orice ndoial faptul c unele dintre profeiile lui Nostradamus nu erau
predicii, ci se refereau, ct se poate de explicit, la trecut la cavalerii templieri,
la dinastia merovingian, la istoria casei de Lorena. Dintre acestea, ocant de
multe fac referiri la Razes vechiul comitat n care era situat Rennes-leChateau. i numeroasele catrene n care este menionat sosirea acelui le
Grand Monarch Marele Rege, indic Languedoc-ul ca loc de batin al
spiei acestuia.
Cercetrile ntreprinse au scos la iveal un pasaj suplimentar care l
leag i mai mult pe Nostradamus de investigaia noastr. Dup Gerard de
Sede, ca i n conformitate cu o legend popular, nainte de a-i ncepe cariera
de profet, Nostradamus a petrecut o bun bucat de timp n Lorena. Acest
rstimp pare s fie un fel de noviciat sau o perioad de prob, dup care s-ar
putea s fi fost iniiat, mprtindu-i-se un extraordinar secret. Mai exact, se
spune c i s-ar fi artat o strveche carte tainic, care a stat la baza tuturor
lucrrilor lui ulterioare. i legenda relateaz c acest tom i-ar fi fost nfiat
ntr-un loc ct se poate de semnificativ abaia Orval, cea donat de mama
adoptiv a lui Godfroi de Bouillon, locul n care cercetrile noastre sugereaz c
ar fi fost ntemeiat Prioria din Sion. n orice caz, pentru nc dou secole,
Orval-ul a continuat s fie asociat cu numele lui Nostradamus. n vremea
Revoluiei Franceze i n epoca napoleonian, crile cu profeii atribuite lui
Nostradamus proveneau din Orval.
LUPTA PENTRU TRONUL FRANEI.
care modeleaz spiritul Companiei i care este vital pentru acesta este
Secretul.
n ceea ce-i privea pe noii membri, nc neiniiai, Compania era aparent
dedicat operelor de binefacere, mai ales n regiunile devastate de rzboaiele
religioase i, ulterior, de ctre Frond de exemplu, n Picardia, n Champagne
i n Lorena. Dar acum este unanim acceptat faptul c aceste opere de
binefacere erau, pur i simplu, o faad convenabil i ingenioas, care avea
foarte puin de-a face cu adevrata raiune de a fi a Companiei. Aceasta avea,
n realitate, un dublu scop s se implice n aa-numitul spionaj religios,
adunnd informaii secrete, i s se infiltreze n cele mai importante funcii
din teritoriu, inclusiv n cercurile din imediata apropiere a tronului.
n ceea ce privete aceste dou obiective, dup toate aparenele,
Compania s-a bucurat de succese nsemnate. De exemplu, n calitatea sa de
membru al Consiliului de Contiin regal, Vincent de Paul a devenit
confesorul lui Ludovic al XIII-lea. A fost, de asemenea, unul dintre consilierii
intimi ai lui Ludovic al XIV-lea pn cnd opoziia fa de Mazarin l-a forat s
renune la aceast poziie. Iar regina mam, Anna de Austria, poate fi
considerat, din multe puncte de vedere, un pion neajutorat al Companiei, care
cel puin pentru un timp a reuit s o ntoarc mpotriva lui Mazarin. Dar
Compania nu s-a limitat doar la a se infiltra n preajma tronului. Pe la mijlocul
secolului al aptesprezecelea, i putea exercita influena prin intermediul
aristocraiei, al parlamentului, al justiiei i al poliiei ntr-o att de mare
msur nct, ntr-o serie de ocazii, aceste instituii au ndrznit s i se
mpotriveasc fi regelui.
n decursul cercetrilor noastre, nu am ntlnit nici un istoric care s fi
interpretat n mod corespunztor activitile acestei Compagnie du SaintSacrement, nici printre contemporanii acesteia, nici printre cei a cror
activitate s-a desfurat mai recent. Cele mai multe autoriti n domeniu o
descriu drept o organizaie combativ, ultra-catolic, drept un bastion al
credinei fanatice, inflexibile. Aceiai specialiti susin c era dedicat strpirii
ereticilor. Dar de ce ar fi fost necesar ca, ntr-o ar catolic, o astfel de
organizaie s acioneze ntr-un att de strict secret? i cine erau, n epoca
aceea, ereticii? Protestanii? Jansenitii? De fapt, i protestanii, i jansenitii
puteau fi gsii, n numr destul de mare, chiar n rndurile Companiei.
O societate att de devotat catolicismului, ar fi trebuit, teoretic, s-l
sprijine pe cardinalul Mazarin care, la urma urmelor, ntruchipa, n epoca
respectiv, interesele acestei religii, ns Compagnie du Saint-Sacrement i se
opunea cu atta nverunare nct Mazarin, pierzndu-i cumptul, a jurat c
avea s-i foloseasc toate resursele pentru a o distruge. n plus, Compania ia atras i puternica ostilitate a altor organizaii tradiionale. De exemplu,
iezuiii au purtat mpotriva ei o campanie susinut. Alte autoriti catolice au
acuzat-o de erezie adic exact de lucrul cruia aceasta ar fi intenionat s i
se opun. n 1651, episcopul de Toulouse a nvinuit-o de practici profanatoare,
referindu-se la existena a ceva extrem de neregulamentar n cadrul
ceremoniilor de iniiere, un ecou ciudat al acuzaiilor ridicate mpotriva
templierilor. i chiar i-a ameninat pe membrii societii cu excomunicarea. Iar
Expresia Et n Arcadia Ego a aprut pentru prima dat ntre anii 1618
i 1623 ntr-o pictur aparinndu-i lui Givanni Francesco Guercino
adevratul punct de plecare al lucrrii lui Poussin. n tabloul lui Guercino, doi
pstori intrai ntr-un lumini au dat peste o piatr de mormnt. Pe acesta se
afl gravat faimoasa inscripie, iar deasupra se odihnete un craniu
supradimensionat. Indiferent care ar fi semnificaia simbolic a lucrrii sale,
nsi personalitatea lui Guercino ridic o serie de ntrebri. Acesta nu era doar
un bun cunosctor al tradiiilor ezoterice, i erau, de asemenea, familiare
cunotinele unor societi secrete i o mare parte a tablourilor sale trateaz
teme cu caracter specific masonic cu peste douzeci de ani nainte ca lojile s
fi nceput s prolifereze n Anglia i n Scoia.
Una dintre picturi, / risveglio del maestro (nlarea maestrului), se refer
n mod explicit la legenda masonic a lui Hitam Abiff, arhitectul i
constructorul Templului lui Solomon. Dar a fost realizat cu aproape un secol
naintea datei la care se crede c legenda lui Hiram a ptruns n masonerie.
n documentele Prioriei se afirm c Et n Arcadia Ego este deviza
oficial a familiei Plantard cel puin din secolul al doisprezecelea, cnd Jean de
Plantard s-a cstorit cu Idoine de Gisors. Conform unei surse citate de
aceleai documente, un oarecare Robert, abate de Mont-Saint-Michel, apare
astfel nc din anul 1210. Nu am reuit S obinem accesul la arhivele din
Mont-Saint-Michel, aadar nu am putut verifica aceast afirmaie, ns
cercetrile ntreprinse ne-au convins c anul 1210 era greit ceea ce se poate
demonstra, n primul rnd, la acea dat nu exista un abate de Mont-SaintMichel pe nume Robert. n al doilea rnd, ntre anii 1154 i 1186, abate fusese
ntr-adevr Robert de Torigny, care este cunoscut drept un istoric prolific i
meticulos dintre ale crui pasiuni fcea parte colecionarea motto-urilor,
devizelor, blazoanelor i stemelor familiilor nobile din ntreaga cretintate.
Indiferent care ar fi originea expresiei Et n Arcadia Ego, duP toate
aparenele, att pentru Guercino ct i pentru Poussin, aceasta reprezenta mai
mult dect un simplu vers dintr-o poezie elegiac. Este ct se poate de limpede
c avea o foarte important semnificaie secret, pe care anumite persoane o
puteau recunoate sau identifica cu uurin pe scurt, era echivalentul unui
semn sau al unei parole masonice. Poate fi caracterizat cu acuratee prin acel
paragraf din documentele Prioriei care definete specificul artei simbolice sau
alegorice: Avantajul lucrrilor alegorice const n faptul c un singur cuvnt
este suficient pentru a crea legturi pe care vulgul nu le poate nelege. Aceste
opere de art sunt accesibile oricui, dar semnificaia lor este destinat doar
unei elite. Mai presus i dincolo de mulime, expeditorul i destinatarul se pot
nelege unul pe altul. Inexplicabilul succes al anumitor lucrri deriv din
calitatea lor alegoric, care nu reprezint o simpl mod, ci o form de
comunicare ezoteric.
n context, aceast expunere se refer la Poussin. ns Frances a
demonstrat c li se poate aplica, n egal msur, operelor lui Leonardo,
Botticelli i ale altor renascentiti. Este veridic, de asemenea' i n cazul unor
personaliti mai apropiate de vremurile noastre
Nodier, Hugo, Debbusy, Cocteau i al anturajului acestora.
pe care muli s-au strduit s-o descifreze, dar pentru care nimeni nu a oferit,
niciodat, o interpretare acceptabil:
D. O. U. O. S. V. A. V. V. M.
SCRISOAREA SECRET A PAPEI.
n 1738, Papa Clement al XII-lea a emis o bul papal prin care i
condamna i i excomunica pe toi francmasonii, pe care i declara dumani ai
Bisericii Romano-Catolice. Nu a fost niciodat pe deplin limpede de ce acetia
ar fi trebuit considerai ca atare mai ales c muli dintre ei, ca, de exemplu,
iacobiii acelor vremuri, erau, n mod evident, catolici. Poate c papa avea
cunotin de legturile descoperite ntre francmasoneria timpurie i
rozicrucienii anti-catolici din secolul al aptesprezecelea. Problema ar putea fi
lmurit ntr-o oarecare msur de o scrisoare pus n circulaie i publicat
pentru prima oar n 1962. Aceasta a fost scris de Papa Clement al XII-lea,
fiind adresat unei persoane necunoscute. n cuprinsul misivei, Papa declara
c n doctrina masonic era ascuns o erezie care mai fusese ntlnit pn
atunci n repetate rnduri anume negarea divinitii lui Isus. n continuare,
afirma c spiritele cluzitoare, spiritele superioare, aflate n spatele
francmasoneriei nu erau altele dect cele care declanaser Reforma luteran.
Este foarte posibil ca Papa s fi fost paranoic, dar este important s inem cont
de faptul c nu se referea la nite curente vagi de idei sau la nite tradiii
ambigue. Dimpotriv, vorbea despre un grup organizat o sect, un ordin, o
societate secret care, de-a lungul vremii, se dedicase activitii de surpare a
edificiului cretinismului catolic.
PIATRA DIN SION.
Ctre sfritul secolului al optsprezecelea, cnd masoneria prolifera
rapid, a luat fiin un aa-numit Rit Oriental din Memphis. Dup tiina
noastr, n cadrul acestuia a fost ntlnit pentru prima oar numele Ormus
pe care se presupune c l-ar fi adoptat Prioria din Sion n perioada 1188-1307.
Conform respectivului rit, Ormus era un nelept egiptean care, n jurul anului
46 dup Hristos, a combinat misterele pgne cu cele cretine, dnd astfel
natere Roza-Crucii.
n celelalte rituri masonice din secolul al optsprezecelea apar referine
repetate la Piatra din Sion aceeai Piatr din Sion datorit creia, dup cum
menioneaz documentele Prioriei, dinastia instaurat de Godfroi i Baudoin
poate fi considerat egala celorlalte familii domnitoare din Europa. Am
presupus anterior c piatra din Sion era, pur i simplu, Muntele Sion dealul
nalt din sudul Sionului pe care Godfroi a construit o mnstire pentru a
gzdui ordinul ce avea s devin Prioria din Sion. Dar sursele masonice i
atribuie o semnificaie suplimentar. Dat fiind interesul deosebit al acestora
pentru Templul din Ierusalim, nu este surprinztor faptul c fac referiri la
anumite pasaje din Biblie. i, n aceste pasaje, Piatra din Sion reprezint ceva
mai mult dect un deal nalt. Este o piatr aparte, trecut cu vederea i
neglijat, n mod nejustificat, n timpul construirii Templului, motiv pentru care
trebuia ulterior regsit i ncorporat n cheia de bolt a acestuia. De exemplu,
conform Psalmului 118:
cele mai cultivate persoane o aveau deja. Unul dintre colaboratorii lui Temple a
fost canonicul A. L. Lilley. i Lilley l cunotea pe preotul care ne-a trimis acea
scrisoare neobinuit cea referitoare la dovada incontestabil c Isus nu a
murit pe cruce.
Dup cum tiam, Lilley a activat o vreme la Paris, unde l-a ntlnit pe
abatele Emile Hoffet cel cruia Sauniere i-a adus pergamentele descoperite la
Rennes-le-Chateau. Cunotinele sale de istorie i lingvistic fceau din Hoffet
un tnr erudit modernist tipic pentru epoca respectiv. i nu studiase la
Saint-Sulpice. Ci, dimpotriv, n Lorena, la seminarul din Sion: La Colline
Inspire.
PROTOCOALELE SIONULUI.
Una dintre cele mai convingtoare mrturii referitoare la existena i
activitile Prioriei din Sion pe care le-am descoperit dateaz de la sfritul
secolului al nousprezecelea. Este o dovad bine cunoscut, dar nu i
recunoscut ca atare. Dimpotriv, a fost ntotdeauna asociat cu lucruri mai
sinistre. A jucat un rol notoriu n istoria recent i nc tinde s strneasc
emoii violente, conflicte dureroase i amintiri cumplite pe care cei mai muli
autori le ocolesc cu plcere. innd cont c este vorba de fapte care au adus
omenirii prejudicii i suferine ieite din comun, o astfel de reacie este uor de
neles. Dar, dac aceast dovad a servit unor scopuri criminale, cercettorii
notri ne-au convins c este la fel de grav i faptul c a fost greit neleas.
Rolul lui Rasputin n Rusia, la curtea arului Nicolae i a arinei
Alexandra, este mai mult sau mai puin binecunoscut. Dar nu este destul de
binecunoscut faptul c la curtea Rusiei apruser, cu mult nainte de
Rasputin, enclave ezoterice puternice i influente. ntre anii 1890 i 1910, o
astfel de enclav se formase n jurul unui brbat cunoscut drept Monsieur
Philippe i al mentorului acestuia, care, periodic, fcea vizite la curtea
imperial din Petersburg. Iar acest mentor nu era altcineva dect Papus
ezoteristul francez care avea legturi cu Jules Doinei (fondatorul bisericii neoCatare n Languedoc), cu Peladan (care pretindea c ar fi descoperit mormntul
lui Isus), cu Emma Calve i cu Claude Debussy. Pe scurt, pe lng amploarea
pe care renaterea ocultismului francez de la sfritul secolului al
nousprezecelea o luase n Petersburg, reprezentanii acesteia se bucurau i de
un statut privilegiat, fiind confidenii arului i ai arinei.
Dar enclava ezoteric a lui Papus i a lui Monsieur Philippe sttea n
calea anumitor interese puternice cele ale Marii Ducese Elizabeta, de
exemplu, care se strduia s-i plaseze proprii favorii n apropierea tronului
imperial. Dintre acetia fcea parte un personaj mai degrab vrednic de dispre,
cunoscut posteritii sub pseudonimul Serghei Nilus. n jurul anului 1903,
Nilus i-a prezentat arului un document extrem de controversat despre care
se presupunea c ar fi fost dovada existenei unei conspiraii periculoase. i a
fost, probabil, extrem de dezamgit dac s-a ateptat ca dezvluirea fcut s-i
aduc recunotina arului. Acesta a declarat c documentul era o contrafacere
neruinat i a ordonat distrugerea tuturor copiilor. Iar Nilus a czut n
dizgraie, fiind izgonit de la curte.
a fost Papus. Este vorba chiar de loja n care a fost auzit pentru prima dat
mitul lui Ormus legendarul nelept care a contopit misterele pgne cu cele
cretine devenind astfel fondatorul Roza-Crucii.
Cercettorii moderni au stabilit c, de fapt, Protocoalele n forma n care
au fost publicate se bazeaz, cel puin n parte, pe o lucrare satiric scris i
tiprit la Geneva n 1864. Aceasta era conceput ca un atac la adresa lui
Napoleon al III-lea. Autorul se numea Maurice Joly i fusese ulterior ntemniat.
Se spune despre el c ar fi fost membru al ordinului Roza-Crucii. Indiferent
dac acesta este sau nu adevrul, se tie c era prieten cu Victor Hugo. Iar
Hugo, care mprtea antipatia lui Joly fa de Napoleon al III-lea, fcea parte
din acest ordin.
Exist aadar dovezi concludente care atest faptul c Protocoalele nu au
fost redactate n 1897, la Congresul Iudeilor de la Basle. n acest caz, este firesc
s ne ntrebm de unde provin. Cercettorii moderni le-au respins,
considerndu-le, n ntregime, un fals, un document contrafcut, creat de
antisemii cu intenia de a discredita iudaismul. Totui, nsei Protocoalele sunt
un argument puternic mpotriva acestei concluzii. Ele conin, de exemplu, o
serie de referine enigmatice n mod irefutabil non-iudaice. Acesta este un fapt
att de evident, nct nici ipoteza c ar fi fost ntocmite de un falsificator nu
este plauzibil. Un antisemit, chiar i unul dotat doar cu un minim de
inteligen, nu ar fi putut inventa un astfel de document cu scopul de a
discredita iudaismul. Pentru c nimeni nu ar fi crezut c referinele pe care le
cuprinde pot fi de origine iudaic.
Astfel, de exemplu, textul Protocoalelor se ncheie cu formula: Semnat de
reprezentanii de gradul 33 ai Sionului.
De ce ar fi inventat o astfel de formul un falsificator antisemit? De ce s
nu fi ncercat s-i ncrimineze pe toi evreii, nu doar pe civa pe cei civa
reprezentani de gradul 33 ai Sionului? De ce s nu fi declarat c documentul
a fost semnat de, s spunem, reprezentanii Congresului Internaional al
Iudeilor? De fapt, nu se poate spune c formula reprezentanii de gradul 33 ai
Sionului creeaz impresia c s-ar referi la iudaism sau la vreo conspiraie
internaional a evreilor. Se pare, mai degrab, c se face aluzie la ceva
specific masoneriei, n francmasonerie, al 33-lea grad este aa-numitul Rit
Scoian Antic i Acceptat, care a aprut, n mod misterios, n cadrul
francmasoneriei franceze la mijlocul secolului al optsprezecelea.
Protocoalele conin multe alte anomalii flagrante. Sunt menionate n
mod repetat, apariia unui Regat Masonic i a unui Rege din seminia
Sionului care va conduce acest regat. Se declar c viitorul rege va fi din spia
regelui David. Se afirm i c regele Evreilor va fi adevratul Pap i
patriarhul unei biserici internaionale. i se conchide, n mod criptic:
Anumii membri ai casei lui David i vor pregti pe regi i pe motenitorii lor
Doar Regele i cei trei iniiatori ai si vor ti ce este hotrt s se ntmple.
Ca expresie, real sau inventat, a credinei iudaice, aceste afir maii
sunt evident absurde, ncepnd din vremurile Biblice, nici un rege nu figureaz
n tradiia iudaic i nsui principiul regalitii a devenit complet irelevant.
Conceptul de rege li s-ar fi prut evreilor din 1897 la fel de lipsit de sens ca i
celor din zilele noastre i nici un falsificator n-ar fi putut ignora acest fapt. ntradevr, referinele citate sunt mai degrab de provenien cretin dect de
provenien iudaic, n ultimele dou milenii, singurul Rege al Iudeilor a fost
Isus nsui iar Isus, conform Evangheliilor, era din seminia lui David. Dac
cineva ar inventa un document i ar vrea s-l atribuie unei conspiraii a
evreilor, ce sens ar avea s includ rezonane evi dent cretine? De ce ar
meniona att de explicit un concept propriu doar cretinismului, cum este
acela de Pap? De ce s-ar referi mai degrab la o biseric internaional dect
la o sinagog sau la un templu internaional? De ce ar fi inclus aluzia
enigmatic Regele i cei trei iniiatori ai si care evoc mai puin iudaismul
sau cretinismul i n mult mai mare msur acele societi secrete crora le
aparineau Johann Valentin Andrea i Charles Nodier?
Este greu de crezut c Protocoalele sunt rodul imaginaiei unui pro
pagandist antisemit, pentru c este greu de crezut c ar fi putut exista unul
att de stupid, de ignorant i de prost informat.
Pe baza unei cercetri ndelungate i sistematice, am ajuns, n ceea ce
privete Protocoalele nelepilor Sionului, la urmtoarele concluzii:!
A existat un prim text, care st la baza versiunii tiprite a
Protocoalelor. Acest text nu era un fals. Dimpotriv, era ct se poate de
autentic. Dar nu avea nici o legtur cu iudaismul sau cu o conspiraie
internaional a evreilor. A fost redactat, mai degrab, de o organizaie
masonic sau de o societate secret promasonic a crei titulatur ncorpora
cuvntul Sion.
Textul original, pe care se bazeaz versiunea publicat, nu ar fi avut
nevoie de un limbaj provocator sau incendiar. Dar este posi bil s fi inclus o
strategie de preluare a puterii, de infiltrare a francmasoneriei pentru a obine
controlul instituiilor sociale, politice i economice. O astfel de strategie ar fi
fost n deplin concordan cu activitile societilor secrete din perioada
Renaterii, ca i cu cele desfurate de Compagnie du Saint Sacrement i de
organizaiile lui Andrea i Nodier.
Textul original a fost cel care a czut n minile lui Serghei Nilus.
Acesta nu a avut, la nceput, intenia de a discredita iuda ismulDimpotriv, i-a
adus arului documentul cu scopul de a com promite enclava ezoteric de la
curtea imperial cea din care fceau parte Papus, Monsieur Philippe i ali
membri ai respectivei societi secrete. i este aproape sigur c, n prealabil, i-a
modificat limbajul, care a devenit astfel cu mult mai veninos i mai incendiar
dect fusese iniial. Dup ce arul l-a izgonit cu dispre, Nilus a publicat
Protocoalele n forma modificat. Nu-i atinseser primul scop, compromiterea
lui Papus i a lui Monsieur Philippe. Dar nc i mai puteau servi celui de al
doilea propagarea antisemitismului.
Cei doi apropiai ai arului reprezentaser, pentru Nilus, inta principal,
dar acesta din urm era, n aceeai msur, ostil iudaismului.
Aadar, versiunea publicat a Protocoalelor nu este un text falsificat n
ntregime. Este mai degrab un document fundamental modificat. ns, n
ciuda modificrilor, o serie de urme ale versiunii originale pot fi desluite ca
ntr-un palimpsest sau ca n unele pasaje ale Bibliei. Este vorba de referirile la
Sau, cel puin, cea mai mare parte a acestora. Pentru c se spune despre
poudet c i-ar fi pltit, ntre 1885 i 1901, 7655250 de franci episcopului de
Carcassonne cel care, pe propria sa cheltuial, l-a trimis pe Sauniere cu
pergamentele la Paris. Se pare c i episcopul era, n primul rnd, angajatul lui
Boudet. Este, cu certitudine, o situaie absurd episcopul unei dioceze
importante transformat n servitorul pltit al unui preot paroh umil i
nensemnat. i ce era cu acest preot paroh? Pentru cine lucra? Ce interese
reprezenta? Ce i conferea puterea de a cumpra att serviciile, ct i tcerea
superiorului su ecleziastic? i cine i furniza resurse financiare att de vaste,
pe care le mprea din abunden? Nu avem un rspuns explicit pentru aceste
ntrebri. Dar pentru toate exist un acelai rspuns implicit Prioria din Sion.
O alt lucrare recent a aruncat mai mult lumin asupra subiectului
lsnd, ca i cele ce au precedat-o, impresia c red informaii obinute dintr-o
surs secret. Este vorba de Le Tresar du triangle d'or (Comoara din triunghiul
de aur), de Jean-Luc Chaumeil, publicat n 1979. Conform lui Chaumeil, o
serie de clerici implicai n enigma din Rennes-le-Chateau Sauniere, Boudet,
i, foarte probabil, alii, precum Hoffet, unchiul acestuia de la Saint-Sulpice i
episcopul de Carcassonne erau afiliai la o form de Rit Scoian
francmasonic. Autorul susine c aceast masonerie era diferit de toate
celelalte, fiind cretin, ermetic i aristocratic. Pe scurt, spre deosebire de
celelalte rituri francmasonice, nu era constituit n primul rnd din libercugettori i atei. Dimpotriv, se pare c avea o orientare profund religioas i
mistic punnd accentul pe o ierarhie social i politic sacr, pe o ordine de
esen divin i pe un plan cosmic fundamental. Ct despre rangurile i gradele
sale superioare, acestea, conform domnului Chaumeil, erau rangurile i gradele
inferioare ale Prioriei din Sion.
n cursul cercetrilor noastre, ntlnisem deja un rit francmasonic de
tipul celui menionat de domnul Chaumeil. ntr-adevr, descrierea corespundea
cu aceea a Ritului Scoian original, ntemeiat de Charles Radclyffe i de
colaboratorii acestuia. Att ordinul masonic al lui Radclyffe ct , i cel
menionat de Chaumeil ar fi putut fi considerate acceptabile, n ciuda
oprobiului papal, de ctre catolicii cucernici precum iacobiii din secolul al
optsprezecelea sau precum preoii francezi din secolul al nousprezecelea. n
ambele cazuri, Roma i exprimase dezacordul i nc n mod vehement. Cu
toate acestea, cei implicai preau s persiste n a se considera cretini i
catolici. Mai mult dect att, dovezile disponibile atest faptul c acetia lsau
impresia c ar fi beneficiat de o infuzie major i nviortoare de credin, care
le permitea s considere c ei nii erau cretini adevrai ntr-o mai mare
msur dect papalitatea.
Dei vag i evaziv, Chaumeil sugereaz cu trie c, n preajma anului
1914, ritul francmasonic din care fceau parte Boudet i Sauniere a fuzionat cu
o alt societate ezoteric ceea ce ar putea explica, n mod acceptabil, unele
dintre acele ciudate referiri la un rege din Protocoalele nelepilor Sionului, mai
ales dac, continu autorul s lase de neles, adevrata putere din spatele
respectivei societi ar fi fost Prioria din Sion.
Aceast societate se numea Hieron du Val d'Or (Templul din Val d'Or)
ceea ce pare s fie transpunerea cuvntului Orval, numele acelui sit pe care lam mai ntlnit n repetate rnduri. Hieron du Val d'Or era o form de societate
politic secret, fondat, dup toate aparenele, n jurul anului 1873. Prea s
aib multe n comun cu celelalte societi ezoterice din aceeai epoc. Pentru
toate acestea, era tipic accentul pus pe geometria sacr i pe diverse locuri
sfinte. Toate insistau asupra unui adevr mistic sau gnostic aflat la baza
motivelor mitologice. Toate erau preocupate de originea omului, de rase, de
limbaje i simboluri, aa cum se procedeaz n teozofie. i, ca multe alte
grupri i societi din acea perioad, Hieron du Val d'Or era o organizaie n
acelai timp cretin i transcretin. De exemplu, accentua importana
Sufletului Sacru, pe care l asocia i cu alte simboluri precretine. Inteniona s
reconcilieze misterele cretine cu cele pgne aa cum se spune c ar fi fcut
legendarul Ormus. i atribuia o importan deosebit doctrinei druidice pe
care, asemenea multor experi moderni, o considera parial pitagoreic. Toate
aceste subiecte sunt schiate n lucrarea publicat de prietenul lui Sauniere,
abatele Henri Boudet.
Din punctul de vedere al anchetei noastre, Hieron du Val d'Or prezint
importan datorit modului n care a formulat ceea ce Chaumeil numete o
geo-politic ezoteric i o ordine mondial etnarhic. Aceasta implic,de
fapt, n termeni care ne sunt mai familiari, nfiinarea unui nou Sfnt Imperiu
Roman n Europa secolului al nousprezecelea unul revitalizat i reconstituit,
un stat laic care s unifice toate popoarele i al crui fundament s fie mai
degrab spiritual dect social, politic sau economic. Spre deosebire de
predecesorul su, noul Sfnt Imperiu Roman ar fi fost ntr-adevr sfnt, ntradevr Roman i ntr-adevr imperial cu toate c nelesul acestor termeni
ar fi fost total diferit de cel acceptat prin tradiie i convenie. Un astfel de stat
ar fi transpus n realitate un vis vechi de secole: raiul pe pmnt, o replic
terestr sau o imagine n oglind a ordinii, armoniei i ierarhiei cosmice. Ar fi
materializat strvechea premis hermetic, precum n cer, aa i pe pmnt.
Ideea nu era ntru totul utopic sau naiv. Dimpotriv, era, ntr-o oarecare
msur, realizabil n Europa secolului al nousprezecelea.
Dup Chaumeil, obiectivele societii Hieron du Val d'Or erau
urmtoarele:
O teocraie n cadrul creia naiunile ar fi fost doar provincii,
conductorii acestora fiind doar proconsuli subordonai unui guvern mondial
ezoteric, alctuit dint-o elit. Pentru Europa, acest
~ regim al Marelui mprat implica o dubl hegemonie: a Papalitii i a
Imperiului, a Vaticanului i a Habsburgilor, care ar fi fost mna dreapt a
Vaticanului.
n secolul al nousprezecelea, Habsburgii erau, desigur, sinonimi cu casa
de Lorena. Conceptul de, mare mprat ar fi constituit aadar o realizare a
profeiilor lui Nostradamus. i ar fi transpus n realitate, cel puin ntr-un
anumit sens, proiectul monarhist conturat n Protocoalele nelepilor Sionului.
n acelai timp, realizarea unui plan att de grandios ar fi implicat, cu
siguran, o serie de schimbri n cadrul instituiilor existente. Vaticanul, de
exemplu, ar fi fost, probabil, unul foarte diferit de cel aflat atunci n Roma. Iar
Habsburgii ar fi devenit mai mult dect conductorii unui imperiu. Ar fi fost, de
fapt, o dinastie de preoi-regi, asemeni faraonilor din Egiptul antic. Sau ca acel
Mesia ateptat de iudei la nceputul erei cretine.
Chaumeil nu precizeaz dac vreunul i care anume dintre Habsburgi
era implicat n mod activ n aceste ambiioase planuri Secrete. Totui, exist
cteva dovezi inclusiv vizita unui arhiduce Habsburg la Rennes-le-Chateau
care par s ateste existena unui anumit grad de implicare. Dar, indiferent ce
planuri ar fi fost ticluite, toate au fost zdrnicite de Primul Rzboi Mondial,
care, Printre altele, i-a ndeprtat pe Habsburgi de la putere.
Aa cum au fost explicate de ctre Chaumeil, obiectivele societii Hieron
du Val d'Or sau ale Prioriei din Sion cptau un anumit sens logic n
contextul celor descoperite n urma cercetrilor noastre. Aceste obiective
aruncau o nou lumin asupra Protocoalelor nelepilor Sionului. Erau n
concordan cu scopurile declarate de numeroase societi secrete, printre care
i cele ale lui Charles Radclyffe i Charles Nodier. i, ceea ce este cel mai
important, corespundeau cu aspiraiile politice urmrite, de-a lungul secolelor,
de casa de Lorena.
Totui, dei, din punct de vedere logic, obiectivele societii Hieron du Val
d'Or aveau sens, din punct de vedere politic nu aveau, practic, niciunul. Pe ce
baz, ne-am ntrebat, i-ar fi impus Habsburgii dreptul de a aciona ca o
dinastie de preoi-regi? Doar dac ar fi obinut un sprijin popular covritor iar fi putut susine dreptul n faa guvernului republican al Franei ca s nu
mai menionm i dinastiile imperiale care conduceau Rusia, Germania i
Marea Britanie. i cum ar fi putut obine sprijinul popular att de necesar?
n contextul realitilor politice din secolul al nousprezecelea, un astfel
de plan, dei consecvent din punct de vedere logic, ni s-a prut, de fapt,
absurd. Poate c, am tras noi concluzia, rstlmcisem scopul societii Hieron
du Val d'Or. Sau poate c membrii acesteia erau, pur i simplu, nebuni.
Pn la descoperirea unor noi informaii, nu puteam dect s ntrerupem
studiul acestui subiect. ntre timp, ne-am ndreptat atenia ctre prezent din
dorina de a afla dac Prioria din Sion continu s existe i n zilele noastre. i,
aa cum am descoperit n scurt timp, exist. Membrii ei nu sunt ctui de
puin nebuni i, n epoca postbelic a secolului douzeci, urmresc un plan n
mare parte similar celui enunat de Hieron du Val d'Or n secolul al
nousprezecelea.
CAPITOLUL 8
SOCIETATEA SECRET n ZILELE NOASTRE.
n Frana, toate gruprile, societile i organizaiile au obligaia de a-i
declara existena n Journal Officiel (Monitorul oficial), care este o publicaie
guvernamental sptmnal. n numrul 167 al acestuia, aprut n
sptmna zilei de 20 iulie 1956, exist urmtoarea nregistrare:
25 juin 1956. Declaration a la sous-prefecture de Saint-Julien-enGenevois. Prieure de Sion. But: etudes et entr'aide des mem-bres. Siege social:
Sous-Cassan, Annemasse (Haute Savoie)
25 iunie 1956. Declaraie nregistrat la subprefectura din Saint-Julienen-Genevois. Prioria din Sion. Obiective: studii i ntrajutorarea reciproc a
membrilor. Sediu central: Sous-Cassan, Annemasse, Haute Savoie.
Prioria din Sion a fost nregistrat oficial prin intermediul Poliiei, n orice
caz, aceasta pare s fie dovada efectiv a existenei sale n epoca noastr cu
toate c ni s-a prut destul de ciudat ca o Presupus societate secret s se
fac cunoscut n acest mod.
Totui, poate c nu era chiar att de ciudat. Prioria de Sion nu aPrea n
nici o carte de telefoane din Frana. Adresa s-a dovedit mult prea vag pentru a
ne permite s identificm un anumit birou, cldire sau mcar o strad. Am
sunat la subprefectur, dar ajutorul pe care l-am primit a fost nensemnat. Mai
fuseser ntrebai de multe ori despre Priorie, ne-au spus, cu resemnarea
plictisit a unor oameni scii prea des. Dar nu puteau oferi nici o informaie
suplimentar. Din cte tiau ei, adresa nu putea fi depistat. Rspunsul ne-a
pus pe gnduri mai mult dect orice altceva. Ne-am ntrebat, printre altele,
cum putea fi posibil ca anumite persoane s nregistreze o adres fictiv,
inexistent, chiar prin intermediul poliiei i apoi, dup toate aparenele, s nu
suporte consecinele legale ale faptei i asupra lor s nu planeze nici o acuzaie.
Poliia era chiar att de lipsit de vigilen, chiar att de indiferent cum prea?
Sau Sionul se asigurase, ntr-un anume mod, de cooperarea i de discreia
acesteia?
La cererea noastr, subprefectura ne-a furnizat o copie a ceea ce trecea
drept statutul Prioriei din Sion. Documentul, alctuit din douzeci i unu de
articole, nu era nici litigios, nici deosebit de edificator. Nu lmurea, de exemplu,
obiectivele ordinului. Nu oferea nici o indicaie legat de posibila autoritate a
Sionului, despre membrii i resursele acestuia. n ansamblu, era mai degrab
stupid -i, n acelai timp, ne punea n ncurctur. De exemplu, un articol
stipula c admiterea n ordin nu depindea de limb, origine i poziie social
sau ideologie politic. Un altul preciza c era admis candidatura catolicilor
care aveau cel puin vrsta de douzeci i unu de ani. Statutul prea ntradevr s aparin unei instituii cucernice, alctuit din catolici fregveni. Cu
toate acestea, lista marilor maetri prezumtivi ai Sionului i istoria acestuia, n
msura n care reuisem s o reconstituim, nu atestau un catolicism
tradiionalist. Din acest punct de vedere, chiar i orientarea celor mai recente
documente ale Prioriei, multe dintre ele publicate la date apropiate de a
statutului, nu era catolic, ci mai degrab hermetic i chiar, n mod eretic,
gnostic. Contradicia prea lipsit de sens cu excepia cazului n care pentru
Sion, ca i pentru Cavalerii Templieri i pentru Compagnie du Saint-Sacrement,
catolicismul ar fi fost doar o cerin prealabil, exoteric, care putea fi apoi
depit de cei admii. n orice caz, Sionul, ca i Templul i Compagnie du
Saint-Sacrement, prea s pretind supunere care, prin natura sa absolut,
ngloba toate celelalte obligaii, fie ele laice sau duhovniceti. Conform
Articolului VII al statutului, Candidatul trebuie s renune la propria sa
personalitate pentru a se putea dedica unui apostolat de o nalt inut moral'
Crmuitor: un membru.
Este inclus i o list de patru persoane care alctuiau Consi liul,
necesar probabil din motive juridice i care ineau de biro craia oficial. Trei
dintre numele acestora nu ne erau cunoscute i este posibil s fi fost chiar
pseudonime Andre Bonhomme, data naterii 7 decembrie 1934, preedinte;
Jean Deleaval, data naterii
7 martie 1931, vicepreedinte; Armand Defago, data naterii 11
decembrie 1938, trezorier. ns cu cel de al patrulea nume ne mai ntlnisem
Pierre Plantard, data naterii 18 martie 1920, secretar general. Conform
cercetrilor unui alt autor, titlul oficial al domnu lui Plantard era cel de
Secretar General al Departamentului de Documentare ceea ce sugereaz,
bineneles, c mai existau i alte departamente.
ALAIN POHER.
La nceputul anilor 1970, Prioria din Sion devenise un subiect la mod n
anumite cercuri din Frana. Era obiectul unei serii de articole din reviste i al
ctorva reportaje din ziare. La 13 februarie 1973, Midi Libre a publicat un
foarte lung articol despre Sion, Sauniere i misterul din Rennes-le-Chateau.
Articolul insista asupra legturii dintre Sion i posibila supravieuire a liniei de
snge mero-vingiene pn n secolul douzeci. Sugera, de asemenea, c, printre
Descendenii merovingienilor, s-ar fi aflat un pretendent ndreptit la tronul
Franei, pe care l identifica drept Alain Poher.
Dei nu prea bine cunoscut n Marea Britanie sau n Statele Unite, Alain
Poher era (i nc este) un nume familiar francezilor, {n timpul celui de al Doilea
Rzboi Mondial, a obinut Medalia Rezistenei i Croix de la Guerre (Crucea de
Rzboi). Dup demisia lui de Gaulle, a fost, n 1969, preedinte interimar al
Franei din 28 aprilie pn la 19 iunie. A ocupat aceeai poziie dup moartea
lui Georges Pompidou, n 1974, din 2 aprilie pn la 27 mai. n 1973, cnd a
aprut articolul din Midi Libre, era preedintele Senatului Franei.
Conform informaiilor pe care le deinem, Poher nu a comentat niciodat,
n nici un mod, prezumtiva sa legtur cu Prioria din Sion i/sau cu linia de
snge merovingian. Dar, n genealogiile din documentele Prioriei este
menionat un Arnaud, conte de Poher, care, ntre anii 894 i 896, s-a nrudit,
prin cstorie, cu familia Plantard presupuii descendeni direci ai lui
Dagobert al II-lea. Nepotul lui Arnaud de Poher, Alain, a devenit duce de
Bretania n anul 937. Indiferent dac Alain Poher recunotea sau nu existena
Sionului, pare ct se poate de limpede c Sionul l recunotea ca fiind, la
urma urmelor, un descendent merovingian.
MONARHUL ASCUNS.
n timp ce ne continuam cercetrile, iar presa francez acorda, Periodic i
n rafale, atenie ntregii afaceri, noi documente ale Prioriei continuau s
apar. Ca i pn atunci, unele apreau sub form de cri, altele ca brouri i
articole tiprite n regia autorului i depozitate la Biblioteca Naional. Dar
acestea nu erau altceva dect un amalgam de mistificri. Era clar c cineva
elabora toate aceste materiale, dar motivul pentru care o fcea nu era la fel de
limpede. n acea vreme intenionam s renunm la ntreaga poveste,
considernd-o o glum minuios pregtit, o fars de proporii extravagante.
Totui, dac acesta era adevrul, era o fars pe care anumii indivizi o
orchestraser vreme de secole, iar dac cineva investete ntr-o fars att de
mult timp, att de mult energie i att de multe resurse, mai poate fi aceasta
numit doar o fars? De fapt, sincronizarea i mpletirea faptelor, ca i ntregul
eafodaj al documentelor Prioriei, erau mai puin o glum i mai mult o oper
de art o etalare a ingeniozitii, suspansului, mreiei, complicaiilor i
cunotinelor istorice ntr-o complexitate arhitectonic demn de, s spunem,
James Joyce. i, dac Finnegans Wake (Veghea lui Finnegan) poate fi
considerat o ironie a sorii, nu exist dubii asupra faptului c autorul su l-a
luat ntr-adevr n serios.
Este important s menionm c documentele Prioriei nu reprezentau o
micare la mod o mod avantajoas care a proliferat, devenind o industrie
profitabil, genernd continuri, pre-continuri i tot felul de alte derivate. Nu
pot fi comparate, de exemplu, cu Chariots of the Gods (Carele zeilor) ale lui von
Daniken, cu diversele relatri despre Triunghiul Bermudelor sau cu operele lui
Carlos Castaneda. Oricare ar fi fost scopul documentelor Prioriei, este sigur
c nu era vorba de ctigul financiar, ntr-adevr, banii preau s fie un aspect
neesenial sau, mai degrab, s nu prezinte nici o importan. Cu toate c s-ar
fi dovedit extrem de profitabile sub forma unei cri, documentele Prioriei nu
erau publicate n acest mod. n ciuda potenialului lor comercial, erau tiprite
n regim privat i n ediii limitate, depuse n mod discret la Biblioteca Naional
unde, de fapt, nici mcar nu erau ntotdeauna disponibile. Iar informaiile
aprute n cri nu erau ntmpltoare sau arbitrare i, n marea lor
majoritate, nu se gseau n lucrrile unor cercettori independeni. Cele mai
multe preau s provin dintr-o singur surs. Se bazau pe mrturiile aceluiai
tip de informatori, care dozau cu precizie cantitatea de date noi, parc
furnizndu-le cu pipeta i respectnd un plan prestabilit. Fiecare nou
informaie fcea cel puin o modificare, potrivind nc o pies a ntregului
puzzle. Iar publicarea fragmentelor se fcea sub diverse nume. Se lsa astfel
falsa impresia a unei reele de autori diferii, fiecare dintre acetia
confirmndu-i Pe ceilali i conferindu-le credibilitate.
Procedeul prea s aib o singur motivaie plauzibil atragerea ateniei
publicului asupra anumitor subiecte, confirmarea credibilitii, trezirea
interesului, crearea unui climat psihologic sau a unei ambiane n cadrul creia
noile dezvluiri s fie ateptate cu sufletul la gur. Pe scurt, documentele
Prioriei preau anume pregtite pentru a netezi calea unei dezvluiri
uluitoare. Aceasta, oricare ar fi fost ea, prea s impun un proces ndelungat
de sensibilizare de pregtire a publicului. i, indiferent ce urma s se
dovedeasc a fi, era ntr-un anume fel legat de dinastia merovingian, de
perpetuarea liniei sale de snge pn n zilele noastre i de o monarhie
clandestin. Astfel, ntr-un articol de revist scris n mod evident de un
membru al Prioriei, am gsit urmtoarea declaraie: Fr merovingieni, Prioria
din Sion nu ar fi existat i, fr prioria din Sion, dinastia merovingian s-ar fi
stins. Citatul care urmeaz clarific ntr-o anumit msur relaia dintre ordin
i linia de snge merovingian. ns, pe de alt parte, o face mai confuz:
vorb i iresponsabilitatea lui Burrus. Dar, n timp ce, pe de-o parte, pare s
condamne poziia acestuia, broura lui S. Roux nu numai c i confirm
spusele, ci le i detaliaz. S. Roux afirm c Leo Schidlof avea un rang nalt n
Marea Loja Alpina din Elveia acea loj masonic a crei emblem aprea pe
anumite documente ale Prioriei. Conform spuselor sale, Schidlof nu-i
ascundea sentimentele de prietenie fa de Blocul Estic. n ceea ce privete
aseriunile lui Burrus legate de biserica, Roux adaug:
Nu se poate afirma c biserica ignor linia de snge Razes, dar trebuie s
ne amintim c descendenii acesteia, ncepnd cu Dago-bert, sunt instigatori
secrei att mpotriva dinastiei regale a Franei, ct i mpotriva bisericii i c
au fost sursa tuturor ereziilor. Redarea puterii unui descendent merovingian ar
avea ca urmare, n Frana, proclamarea unei monarhii populare aliate cu URSS
i triumful francmasoneriei pe scurt, dispariia libertii religiei.
Dac toate acestea sun destul de neobinuit, concluziile lui S. Roux
sunt nc i mai ciudate:
n ceea ce privete propaganda merovingian n Frana, este
binecunoscut faptul c reclama societii Antar Petrol, cu un rege merovingian
innd n mn un crin i un cerc, este un apel popular n favoarea revenirii
acestei dinastii la putere. i nu putem s nu ne ntrebm ce anume punea la
cale Lobineau n momentul decesului su la Viena, ntr-o epoc n care n
Germania au loc schimbri profunde. Nu este oare de asemenea adevrat c
Lobineau pregtea n Austria un viitor acord reciproc cu Frana? i nu cumva
se puneau astfel bazele acordului franco-rus?
Nu este greu de ghicit c am fost extrem de nedumerii, ntre-bndu-ne la
ce naiba se referea S. Roux; n orice caz, n ceea ce privete lipsa de sens, l
depise pe Burrus. Ca i comunicatul pe care acesta din urm l atacase, S.
Roux asocia obiective politice aparent deosebite i discordante, cum sunt
hegemonia sovietic i monarhia popular. Mergea mai departe dect Burrus,
susinnd c,este binecunoscut faptul c emblema unei companii petroliere
reprezint o form subtil de propagand n favoarea unei cauze necunoscute
i aparent absurde. Fcea aluzie la nite schimbri masive n Frana, Germania
i Austria, ca i cum acestea ar fi fost deja stabilite, dac nu chiar i nfptuite.
i amintea despre un misterios acord Franco-Rus, ca i cum ar fi fost vorba
de o chestiune de notorietate public.
La prima vedere, textul lui S. Roux prea total lipsit de sens. ns o
cercetare mai atent ne-a convins c aveam de fapt de-a face cu un alt
document ingenios al Prioriei conceput cu intenia de a mistifica, de a crea
confuzie, de a sci, de a implanta indicii referitoare la ceva neobinuit i
grandios. n orice caz, n maniera sa extravagant i bizar, sugera importana
problematicii implicate. Dac S. Roux avea dreptate, obiectul investigaiei
noastre nu se limita la activitile unui ordin cavaleresc contemporan, derutant
dar inofensiv. n acest caz, cercetrile noastre erau, ntr-un anumit fel, legate
de ealoanele superioare ale politicii internaionale la cel mai nalt nivel.
TRADIIONALITII.
n 1977, a aprut un nou document al Prioriei, de o importan
deosebit o brour de ase pagini intitulat Le Cercle U (Cercul lui Ulise),
punct de vedere politic. Totul prea lipsit de logic, n afara cazului n care via
de vie i viticultura aveau un sens alegoric poate ca o metafor pentru
descenden, pentru arborii genealogici i pentru alianele dinastice.
Cnd nu erau misterioase sau obscure, articolele din Circuit erau, dup
prerea lui Paoli, de un naionalism fervent. De pild, ntr-unul dintre ele,
semnat Adrian Sevrette, autorul afirm c, pentru rezolvarea problemelor
existente, nu se ntrevede nici o soluie, cu excepia apelrii la noi metode i
la noi oameni, pentru c, arta guvernrii a disprut. Este curios doar faptul c
oamenii nu doresc s observe acest lucru. Exist o singur problem: structura
economic. Dar nu mai exist oare brbai capabili s se gndeasc la Frana,
precum n timpul Ocupaiei, cnd patrioii i lupttorii din Rezisten nu-i
fceau griji din cauza convingerilor politice ale celor care i conduceau n lupt?
Paoli citeaz i urmtorul pasaj din volumul 4 al romanului Circuit:
Dorim ca cele 1500 de exemplare din Circuit s fie scnteile de la care va
proveni lumina, dorim ca vocile patrioilor s poat trece dincolo de obstacole,
ca n 1940, cnd acetia au prsit Frana ocupat pentru a veni s bat la ua
conductorului Franei Libere.
! Astzi, ca i atunci, mai presus dect orice, suntem cu toii francezi,
suntem acea for care, ntr-un fel sau altul, lupt pentru a construi o Fran
purificat, o nou Fran. Aceasta trebuie s se nfptuiasc
: n acelai spirit patriotic, cu aceeai voin i solidaritate n aciune.
De aceea amintim aici ceea ce declarm c este o veche filosofie.
Urmeaz apoi planul detaliat al modului de guvernare necesar pentru a-i
reda Franei strlucirea pierdut. Se insist, de exemplu, asupra desfiinrii
regiunilor i a renfiinrii provinciilor:
Regiunea nu este dect un sistem arbitrar, creat n timpul Revoluiei,
dictat i stabilit pentru a fi compatibil cu mijloacele de locomoie ale epocii
(acestea fiind caii). Astzi, regiunea nu mai nseamn nimic. Prin contrast,
provincia este o parte nsufleit a Franei; este un adevrat vestigiu al
trecutului nostru, este nsi baza pe care s-a conturat existena naiunii
noastre. Are propriul su folclor, propriile sale obiceiuri i propriile sale
monumente i, adesea, propriul su dialect, pe care dorim s-l refacem i s-l
oficializm. Provincia trebuie s aib propriul su sistem de aprare i de
administrare, adaptat la nevoile sale specifice i inndu-se cont de unitatea
naional.
Paoli citeaz apoi i cele opt pagini care urmeaz. Materialul coninut de
acestea este sistematizat n urmtoarele subcapitole:
Consiliul Provinciilor.
Consiliul Statului.
Consiliul Parlamentar.
Taxele.
Ocupaiile i Producia.
Medicina.
Educaia Naional.
Vrsta Majoratului, Locuinele i colile.
legtur cu merovingienii? Chiar dac pretenia lor este justificat, acest fapt
nu pare a fi relevant. De ce, att n prezent ct i n trecut, att de muli
oameni influeni i inteligeni nu numai c le-au acordat atenie, dar li s-au i
supus n aceeai msur?
Desigur, noi nine ne-am pus exact aceeai ntrebare. Ca i Paoli, eram
gata s le recunoatem pretenia de legitimitate. Dar ce importan putea avea
o astfel de pretenie n zilele noastre?
Legitimitatea formal a unei monarhii putea fi un argument att de
elocvent i de convingtor? De ce ar fi cerut, la sfritul secolului douzeci, o
monarhie oarecare, fie ea legitim sau nu, acel gen de supunere pe care preau
s-l pretind merovingienii?
Dac ne-am fi confruntat doar cu un grup care promova o serie de idei
fixe bizare, am fi renunat la subiectul pe care l cercetam, dar se prea c
aveam de-a face, dimpotriv, cu o organizaie extrem de influent, n ale crei
rnduri erau inclui unii dintre cei mai importani, mai renumii, mai aclamai
i mai competeni contemporani ai notri. i, n majoritatea cazurilor, aceti
oameni preau s considere restaurarea dinastiei merovingiene un obiectiv
suficient de valid pentru a o pune mai presus dect nenelegerile lor personale,
fie ele politice, sociale sau religioase.
Prea s nu aib nici un neles faptul c restaurarea unei linii de snge
de acum 1300 de ani putea constitui un scop n via pentru att de muli
oameni publici extrem de respectai. Bineneles, doar dac nu cumva ceva ne
scpa. Doar dac nu cumva legitimitatea nu era singura pretenie a
merovingienilor. Doar dac nu cumva exista ceva anume, ceva de o
extraordinar importan, care i deosebea pe merovingieni de celelalte dinastii.
Pe scurt, doar dac nu cumva sngele regal al merovingienilor avea o nsuire
aparte, ntr-adevr deosebit.
CAPITOLUL 9
REGII PLETOI.
n acel moment, cercetrile legate de dinastia merovingian erau deja
ncepute. Ne strduisem s ne strecurm, pe bjbite, printr-o pcl de fantezii
i ambiguiti cu mult mai dens dect aceea care plana asupra catarilor i a
cavalerilor templieri. Ne str-duisem s desclcim iele ntreesute ale istoriei i
legendei. Dar, n ciuda eforturilor noastre, merovingienii rmneau, n foarte
mare msur, nvluii n mister.
Merovingienii s-au ridicat din rndul tribului sicambrienilor, unul dintre
acele triburi germanice cunoscute sub denumirea generic de franci. Din
secolul al cincilea i pn n al aptelea, a domnit asupra unei vaste pri a
actualelor teritorii ale Franei i Germaniei. Perioada ei de glorie coincide cu
aceea a regelui Arthur fiind chiar epoca la care se refer legendele Graalului.
Este, probabil, cea mai puin cunoscut perioad a ntunecatului Ev Mediu.
Dar am descoperit c Evul Mediu nu este cu adevrat obscur. Ne-am dat
repede seama c, n mod deliberat, cineva s-a strduit s-i creeze aparena
enigmatic. Biserica Romano-Catolic a deinut un veritabil monopol asupra
cunoaterii i mai ales asupra activitii scriitoriceti, iar toate nregistrrile
care au supravieuit au fost legate de anumite interese. Toate celelalte s-au
pierdut sau au fost cenzurate. Dar, din cnd n cnd, cte ceva a mai
rzbtut prin cortina groas tras asupra trecutului, ajungnd pn la noi n
ciuda tcerii oficiale. Din aceste indicii neclare s-a putut reconstitui adevrul
un adevr ct se poate de interesant i de diferit de doctrinele bisericii.
LEGENDA I MEROVINGIENII.
Originea dinastiei merovingiene este nconjurat de mister. De exemplu,
de obicei ne gndim la o dinastie ca la o familie sau o cas domnitoare care nu
ntotdeauna succede, pur i simplu, unei alte astfel de familii sau case, ci care
o face pentru c i-a izgonit, deposedat i nlocuit predecesorii. Cu alte cuvinte,
de obicei se consider c o dinastie se ntemeiaz n urma unei lovituri de stat
de un fel sau altul, ceea ce uneori implic nimicirea tuturor reprezentanilor
precedentei case domnitoare. De pild, n Anglia, Rzboiul celor Dou Roze a
marcat o schimbare de dinastie. Cu circa un secol mai trziu, Stuarii s-au
urcat pe tron abia dup ce dinastia Tudor nu mai exista. i, la rndul lor, au
fost detronai de casele de Orania i Hanovra.
Dar, n cazul merovingienilor, nu a existat nici o astfel de schimbare
abrupt sau violent, nici o uzurpare, nici o detronare, nici o extincie a unei
alte dinastii. Dimpotriv, casa care avea s se numeasc merovingian prea
s-i fi condus pe franci dintotdeau-na. Dintotdeauna, merovingienii au fost regi
legitimi, pe deplin recunoscui. Dar se spune c unul dintre ei era caracterizat
prin ceva deosebit att de ieit din comun nct numele su a fost preluat de
ntreaga dinastie.
Despre regele de la care merovingienii i-au luat numele avem cele mai
puine informaii n ceea ce l privete, realitatea istoric este eclipsat de
legend. Meroveu (Merovee, Merovech sau Mero-yeus), apare ca un personaj pe
jumtate supranatural, cu adevrat Mitic, nsui numele su este o mrturie n
favoarea originii sale Miraculoase i a caracterului su neobinuit. Deriv att
de la echi-valentul franuzesc al cuvntului mam, ct i din cel (deopotriv
franuzesc i latinesc) al cuvntului mare.
O cronic a francilor relateaz, ca i legendele nfiripate mai trziu, c
Meroveu ar fi avut doi tai. Se spune c, pe cnd purta deja copilul soului ei,
regele Clodio, mama lui Meroveu s-ar fi dus S noate n ocean. i ar fi povestit
c acolo fusese sedus i/sau violat de o fptur acvatic neidentificat,
venit de dincolo de mare bestea Neptuni Quinotauri similis, o creatur a
lui Neptun, asemntoare cu un Quinotaur, indiferent ce s-ar fi neles prin
aa ceva. i astfel ar fi rmas nsrcinat pentru a doua oar. De aceea se
spune c sngele ce curgea prin venele nou-nscutului Meroveu era deopotriv
al regelui franc i al misterioasei creaturi marine.
Legendele de acest gen sunt destul de rspndite i nu provin doar din
antichitate, fcnd parte, deopotriv, i din folclorul european mai trziu. De
obicei, nu sunt doar rodul imaginaiei, ci poart un mesaj simbol sau alegoric,
ascunznd, n spatele faadei fabuloase, fapte istorice concrete, n cazul lui
Meroveu, masca fantastic s-ar putea s sugereze un anumit tip de mariaj o
descenden transmis prin intermediul mamei ca, de exemplu, n iudaism sau
o contopire a liniilor dinastice prin care, ntre franci i altcineva, s-a stabilit o
legtur de snge. E foarte posibil ca acel altcineva s fi venit de dincolo de
Sngele REGAL.
Dei civilizaia merovingian era att moderat ct i surprinztor de
modern, n ceea ce i privea pe monarhii aflai n fruntea ei situaia era alta.
Acetia se deosebeau chiar i de ceilali conductori din aceeai epoc, datorit
atmosferei de mister i le_ gend, de magie i de supranatural care i nconjura
chiar i n timpul vieii. Dac obiceiurile i organizarea lumii merovingiene nu
erau mult prea deosebite de altele, din aceeai epoc, aura din jurul tronului i
al sngelui regal era absolut unic.
Fii neamului merovingian nu erau regi fcui. Dimpotriv, erau
considerai ca atare n mod automat, ncepnd cu cea de-a dousprezecea
aniversare a zilei lor de natere. Nu exista nici o ceremonie public de ungere i
nici un fel de ncoronare. Puterea era, pur i simplu, asumat, ca n virtutea
unui drept sacru. Dar, cu toate c regele era autoritatea suprem a rii, nu era
niciodat obligat s-i mnjeasc minile cu treburile lumeti ale guvernrii -i
nici mcar nu se atepta cineva s o fac. n esen, era o personalitate ritual,
un preot-rege, iar rolul su nu era acela de a face ceva anume, ci doar, pur i
simplu, de a exista. Pe scurt, regele domnea, dar nu guverna. Din acest punct
de vedere, statutul su era, ntructva, similar cu cel al actualei familii regale a
Marii Britanii. Guvernarea i administrarea erau lsate n seama unei persoane
ne-regale, al crei statut era echivalentul celui de cancelar i care deinea titlul
de ambelan al Palatului. Per ansamblu, structura regimului merovingian
avea multe n comun cu cea a monarhiilor constituionale moderne.
Chiar i dup ce au devenit cretini, regii merovingieni au continuat s
fie poligami, ca i patriarhii din Vechiul Testament. Uneori, se bucurau de
haremuri de proporii orientale. Chiar i dup ce, sub presiunea bisericii,
aristocraii au devenit strict monogami, monarhii au rmas privilegiai. i, ceea
ce este destul de curios, biserica a prut s le accepte aceast prerogativ fr
s protesteze n mod exagerat. Conform unui comentator modern:
De ce fusese aceasta (poligamia) aprobat, n mod tacit, chiar de franci?
S-ar putea s ne aflm n prezena strvechiului obicei al poligamiei n familia
regalo familie de un rang att de nalt nct sngele su nu putea fi nnobilat
de nici o cstorie, orict de avantajoas, dar nici nu putea fi degradat de
sngele sclavilor Indiferent de unde provenea regina, dintr-o cas regal sau
dintre curtezane, acest lucru era privit cu indiferen Soarta dinastiei era
dat de sngele su i era mprtit de toi cei prin ale cror vene curgea acel
snge.
i, iari: Este foarte posibil ca, n cazul merovingienilor, s avem de-a
face cu o dinastie a germanicilor Heerkdnige, provenind dintr-o strveche
familie regal din epoca migraiilor.
Dar cte familii care s se bucure de un statut att de nalt i de
neobinuit au existat n decursul ntregii istorii a omenirii? De ce ar fi fost
merovingienii una dintre ele? De ce i s-ar fi conferit sngelui lor o asemenea
putere imens? Acestea erau ntrebrile care continuau s ne dezorienteze.
CLOVIS I PACTUL Su Cu BISERICA.
Cel mai cunoscut rege merovingian a fost nepotul lui Meroveu, Clovis I,
care a domnit ntre anii 481 i 511. Numele su i este familiar oricrui colar
Dagobert printre care se numra chiar ambelanul palatului, Pepin cel Scurt.
Pepin, care se aliase pe ascuns cu inamicii politici ai lui Dagobert, nu se ddea
n lturi nici chiar de la trdare sau asasinat.
Ca cei mai muli regi merovingieni, Dagobert avea cel puin dou oraecapital. Dintre acestea, cel mai important era Stenay, situat la poalele
Ardenilor. Acolo, n vecintatea palatului regal, se ntindea o zon mpdurit,
pentru mult vreme considerat sacr, numit Pdurea Woevres. Se povestete
c aceasta era pdurea n care, n ziua de 23 decembrie 679, Dagobert s-a dus
s vneze. innd cont de dat, se poate presupune c vntoarea avea o
anumit nsemntate ritual, n orice caz, ceea ce a urmat strnete o
multitudine de ecouri arhetipale, inclusiv pe cel al uciderii lui Siegfried din
Cntul Nibelungilor.
Ctre prnz, dobort de oboseal, regele s-a ntins ca s se odihneasc
lng un pru, la umbra unui copac, n timp ce dormea, unul dintre slujitorii
si probabil finul su s-a strecurat pn la el i, ndeplinind ordinul lui
Pepin, l-a strpuns cu o lance pe care i-a mplntat-o n ochi. Ucigaii s-au
ntors apoi la Stenay, cu intenia de a extermina restul familiei regale. Nu se
tie cu certitudine ct succes au avut n aceast privin. Dar nu exist nici un
dubiu asupra faptului c domnia lui Dagobert i a familiei sale s-au ncheiat
astfel, brusc i violent. Iar biserica nu a irosit prea mult timp ntristndu-seDimpotriv, s-a grbit s aprobe aciunea asasinilor regelui. Exista chiar o
scrisoare adresat lui Wilfrid de York de ctre un prelat franc, care ncearc s
explice i s justifice regicidul.
Att trupul nensufleit ct i statutul postum al lui Dagobert au fost
afectate de o serie de vicisitudini bizare. Iniial, a fost nmormntat la Stenay,
n capela regal Saint Remy. n 872 cu aproape dou secole mai trziu a fost
exhumat i mutat ntr-o alt biseric. Aceasta a fost numit Biserica Sfntul
Dagobert, pentru c, n acelai an, fostul rege a fost canonizat dar nu de ctre
Pap (care, pn n 1159, nu a solicitat dreptul absolut asupra canonizrilor),
ci de un conclav arhiepiscopal. Motivul canonizrii lui Dagobert nu este
limpede. Dup o anumit surs, canonizarea se datoreaz credinei c moatele
sale ar fi aprat Stenay-ul de incursiunile vikingilor cu toate c explicaia
ridic un semn de ntrebare, pentru c, n primul rnd, nu se tie de ce tocmai
acele relicve ar fi avut o asemenea putere, n aceast privin, ignorana
autoritilor ecleziastice este penibil. Acestea admit c, dintr-un motiv anume,
Dagobert a devenit obiectul unui cult i c are propriul su praznic, n ziua de
23 decembrie, cea a comemorrii morii sale. Dar este extrem de greu de neles
de ce ar fi fost att de venerat. Desigur, este foarte posibil ca biserica s se fi
simit vinovat din cauza rolului avut n asasinarea regelui. Canonizarea lui
Dagobert ar putea reprezenta o ncercare de a-i rscumpra greeala. Totui,
chiar i n acest caz, nu se tie nici de ce un asemenea de gest ar fi fost
necesar, nici de ce a fost fcut abia dup dou secole.
Att oraul Stenay ct i Biserica Sfntul Dagobert i, poate, i moatele
pe care le coninea, au avut o semnificaie deosebit pentru o serie de
personaliti ilustre din secolele ce au urmat. De exemplu, n 1069, ducele de
Lorena bunicul lui Godfroi de Bouillon i-a acordat bisericii protecia sa
ceremonia n sine nu mai avea semnificaia recunoaterii unui rege sau a unui
pact ncheiat cu acesta. Era n mod efectiv crearea unui rege.
Ritualul ungerii a suferit modificri similare, n trecut, cnd se mai
ntmpla s fie practicat, era o nzestrare ritual un act de recunoatere i de
confirmare. Dar acum cpta o nou semnificaie. Acum aciona cu precdere
asupra sngelui, pe care, n mod miraculos, l putea sanctifica. Devenise mult
mai mult dect un gest simbolic. Era, literalmente, ceremonia prin care unui
conductor i se conferea graia divin. Iar Papa, nfptuind-o, devenea
supremul intermediar dintre Dumnezeu i regi. Prin ritualul ungerii, biserica i
aroga dreptul de a fabrica regi. Sngele era acum mai prejos dect uleiul. i, n
ultim instan, toi regii i erau subordonai i aservii Papei.
n anul 754, la Ponthion, Pepin al III-lea a fost, n mod oficial, uns ca
rege, inaugurnd astfel dinastia carolingian. Dei numele deriv de la Charles
Martel, este de obicei asociat cu cel mai faimos dintre regii carolingieni, Carol
cel Mare, Carolus Magnus sau, aa cum este cel mai bine cunoscut,
Charlemagne. n anul 800, acesta a fost proclamat Sfnt mprat Roman un
tiltlu care, n virtutea pactului ncheiat cu Clovis cu trei secole nainte, le era
destinat, n exclusivitate, descendenilor merovingieni. Astfel, Roma a devenit
cetatea de scaun a unui imperiu care a acoperit tot vestul Europei i ai crui
conductori au domnit numai cu binecuvntarea Papei.
n anul 496, biserica se angajase s vegheze asupra perpeturii liniei de
snge merovingiene. i nclcase, pe furi, nelegerea, aprobnd asasinarea lui
Dagobert, ticluind ceremonia ncoronrii i a ungerii i susinnd pretenia lui
Pepin asupra tronului. Prin nco-ronarea lui Carol cel Mare, aceast trdare
devenea nu numai public, ci i un fapt mplinit. Sau, cu cuvintele unui istoric
modern:
De aceea, nu putem fi siguri c ungerea cu mir a carolingienilor era
menit s compenseze pierderea calitilor miraculoase ale sngelui,
simbolizate prin lungimea pletelor. Dac ceremonia oferea o compensare,
atunci era pentru pierderea ncrederii, n urma nclcrii unui jurmnt de
loialitate ntr-un mod extrem de revolttor.
i, din nou, stabilind ritualul de fabricare a regilor prin ungere, Roma a
stabilit o direcie; care, ntr-un fel, cura contiinele tuturor francilor.
Totui, nu chiar toate contiinele. Se pare c pn i uzurpatorii au fost
cuprini, dac nu de un sim al vinoviei, cel puin de o nevoie acut de
stabilire a legitimitii, n acest scop, imediat dup ceremonia ungerii, Pepin al
III-lea s-a cstorit, n mod ostentativ, cu o prines merovingian. Iar Carol cel
Mare a fcut acelai lucru.
Mai mult, se pare c Carol cel Mare era perfect contient de trdarea
implicat de ncoronarea sa. Conform unor mrturii ale contemporanilor si,
ceremonia a fost regizat cu mult grij, sub ndrumarea Papei i fr tirea
monarhului franc. Iar Carol cel Mare a prut s fie att surprins ct i extrem
de stnjenit. ncoronarea fusese deja pregtit, pe ascuns, cnd Carol cel Mare
a fost momit la Roma i convins s asiste la o liturghie special. Dup ce i-a
ocupat locul n biseric, Papa, fr s-l previn, a plasat o coroan deasupra
capului su, n timp ce mulimea l-a aclamat drept Carol, August, ncoronat de
de Gellone. Pe de alt parte, ntr-un alt poem, acelai Wolfram plasa castelul
Graalului, slaul familiei Graalului, n Pirinei pe teritoriul care, la
nceputul secolului al noulea, era domeniul lui Guillem de Gellone.
Guillem a avut legturi strnse cu Carol cel Mare. De fapt, una dintre
surorile sale s-a cstorit cu un fiu al lui Carol cel Mare, realiznd astfel o
legtur dinastic cu sngele imperial. Iar Guillem nsui a fost unul dintre cei
mai importani comandani din oastea lui Carol cel Mare n nencetatul su
rzboi mpotriva maurilor, n anul 803, la scurt timp dup ncoronarea lui
Carol cel Mare ca mprat al Sfntului Imperiu Roman, Guillem a cucerit
Barcelona, dublndu-i astfel propriul teritoriu i extinzndu-i influena
dincolo de Pirinei. Carol cel Mare i-a fost att de recunosctor pentru serviciile
aduse, nct statutul inalterabil al principatul su a fost confirmat printr-o
hotrre imperial. Hrisovul care ratifica hot-rrea s-a pierdut sau a fost
distrus, dar exist extrem de multe mrturii care i atest existena.
Specialiti independeni i necontestai au ntocmit genealogii detaliate
ale lui Guillem de Gellone care includ familia i descendenii acestuia. Dar
aceste surse nu ofer nici o indicaie legat de antecesorii lui Guillem cu
excepia tatlui su, Theodoric. Pe scurt, adevrata origine a familiei sale
rmne nvluit n mister. Iar erudiii i istoricii contemporani sunt, n
general, destul de nedumerii de aceast apariie enigmatic, ca din senin, a
unei case att de nobile i de influente, n orice caz, un anumit fapt este sigur.
n anul 886, ramura lui Guillem de Gellone a ajuns ntr-un punct culminant,
reprezentat de un anumit Bernard Plantavelu, care a ntemeiat ducatul de
Aquitania. Cu alte cuvinte, o aceeai persoan reprezint att punctul culminat
al descendenei lui Guillem, ct i al celei atribuite lui Sigisbert al IV-lea i
urmailor si prin documentele Prioriei.
Desigur c am fost tentai s tragem concluzii pripite i s folosim
genealogiile furnizate de aceste documente ale Prioriei pentru a astupa
lacunele istoriei oficiale. Am fost tentai s presupunem c misterioii naintai
ai lui Guillem de Gellone erau Dagobert al II-lea, Sigisbert al IV-lea i ntreaga
linie principal a dinastiei merovingiene detronate acea linie menionat n
documentele Prioriei sub numele Plant-Ard sau Plantard.
Din nefericire, nu puteam s o facem. Dat fiind confuzia generat de
nregistrrile existente, nu puteam stabili o legtur exact i irevocabil ntre
linia Plantard i aceea a lui Guillem de Gellone. ntr-adevr, era posibil ca cele
dou linii s fie identice. Pe de alt parte, la un moment dat, ar fi putut fi
interconectate printr-o cstorie. Exista o singur certitudine faptul c
amndou culminau, n anul 886, prin Bernard Plantavelu i ducii de
Aquitania.
Dei nu coincideau ntotdeauna cu cele din documentele Prioriei n ceea
ce privete datele i traducerea numelor, genealogiile legate de Guillem de
Gellone puteau reprezenta o anumit confirmare independent a celor dinti.
Puteam astfel accepta, cu titlu de prob, c, n lipsa unor dovezi contradictorii,
c linia de snge merovingian a continuat ntr-adevr, mai mult sau mai puin
sub forma menionat n documentele Prioriei. n aceeai manier, puteam
accepta c Sigisbert a supravieuit ntr-adevr uciderii tatlui su, c a adoptat
Ce poi face atunci cnd eti un rege fr regat? Probabil, s-i gseti
unul. Sau s i-l creezi. S dobndeti cel mai preios regat din ntreaga lume
Palestina, ara Sfnt, pmntul pe care a pit nsui Isus. Nu ar fi fost
conductorul unui astfel de regat egalul oricrui alt rege din Europa? i,
domnind asupra celui mai sacru inut de pe pmnt, nu i-ar fi luat mult
rvnita revan asupra bisericii care, cu secole nainte, i trdase naintaii?
SECRETUL DERUTANT.
Treptat, anumite piese ale jocului de puzzle ncepeau s-i gseasc
locul. Dac prin venele lui Godfroi curgea sngele merovingienilor, atunci o
serie de fragmente aparent disparate i schimbau statutul, devenind
componentele unei niruiri coerente. Reueam acum s ne explicm
accentuarea unor elemente aparent fr legtur, precum dinastia
merovingian i cruciadele, Dago-bert al II-lea i Godfroi, Rennes-le-Chateau,
Cavalerii Templieri, casa de Lorena, Prioria din Sion. Puteam chiar s urmrim
linia de snge merovingian pn n zilele noastre pn la Alain Poher, Henri
de Montpezat (consortul reginei Danemarcei), Pierre Plantard de Saint-Clair i
Otto de Habsburg, duce onorific de Lorena i rege al Ierusalimului.
Cu toate acestea, adevrata ntrebare crucial continua s ne pun n
ncurctur, nc nu puteam nelege de ce linia de snge merovingian era att
de inexplicabil de important n epoca noastr. Nu realizam de ce pretenia ei
trebuia s fie relevant pentru politica contemporan sau ce anume o
ndreptise, de-a lungul secolelor, s fac apel la loialitatea attor personaliti
remarcabile. i nici nu puteam pricepe de ce ar fi fost justificat sprijinul
acordat unei monarhii merovingiene moderne, orict s-ar fi dovedit de legitim
din punct de vedere teoretic. Era ct se poate de limpede c ceva anume ne
scpase din vedere.
CAPITOLUL 10
SEMINIA SURGHIUNIT.
Ar fi putut exista o caracteristic deosebit a liniei de snge merovingiene
ceva mai mult dect acea legitimitate academic i teoretic? Era, n realitate,
vorba despre ceva care, ntr-un anume fel, avea ntr-adevr importan pentru
contemporanii notri? Exista ceva care ar fi putut afecta sau poate chiar
modifica actualele instituii sociale, politice i religioase? Aceste ntrebri
continuau s nu ne dea pace. i, cu toate acestea, preau s nu aib nici un
rspuns.
Am reluat studiul documentelor Prioriei, mai ales al celor mai
importante pri din Dossiers secrets. Am recitit pasajele care, nainte, ni se
pruser lipsite de neles. Acum aveau sens, dar nu ne puteau ajuta nici s
dezlegm misterul, nici s rspundem la ntrebrile care deveniser critice. Pe
de alt parte, nc mai existau pasaje al cror mesaj continua s rmn
neclar. Acestea nu rezolvau ctui de puin enigma, dar, n lips de altceva, ne
ndreptau atenia asupra anumitor aspecte care, eventual, s-ar fi putut dovedi
extrem de relevante.
Aa cum descoperisem deja, merovingienii nii, n propriile lor cronici,
pretindeau c ar fi fost urmaii anticilor troieni. Dar, conform *< anumite
documente ale Prioriei, via merovingienilor existase nainte de asediul Troiei.
au ncheiat o serie de cstorii ntre familia regal fenician din Tyr i cele ale
regilor Israelului i Iudeii, reali-zndu-se astfel o alian dinastic ce avut drept
urmare strngerea legturilor dintre cele dou popoare.
Jefuirea Ierusalimului din anul 70 dup Hristos i distrugerea Templului
au fost cauzele unui exod masiv al evreilor din ara Sfnt. Astfel, n oraul
Pompei, distrus de erupia Vezuviului n anul 79 dup Hristos, exista o
comunitate evreiasc. Cam n aceeai perioad, anumite ceti din sudul
Franei de exemplu, Arles, Lunel i Narbonne s-au dovedit un adevrat rai
pentru refugiaii israelii. Dar afluxul de populaie iudaic n Europa, mai ales
n Frana, a nceput nainte de cderea Ierusalimului din secolul unu. De fapt,
avem de-a face cu un proces aflat n plin desfurare nc dinainte de era
cretin, ntre anii 106 i 48 nainte de Hristos, n Roma a luat fiin o colonie
evreiasc. Nu dup mult timp, o alt asemenea colonie a fost fondat la mare
distan n susul Rinului, la Cologne. n anumite legiuni romane erau incluse
contingente de sclavi evrei, care i nsoeau stpnii prin toat Europa, n cele
din urm, muli dintre aceti sclavi au reuit s-i ctige, s-i rscumpere
sau s-i obin libertatea n alte moduri, ntemeindu-i apoi propriile
comuniti.
n consecin, o mare parte dintre denumirile locaiilor geografice din
Frana sunt de origine semit. Unele dintre acestea formeaz un ptrat n inima
fostelor teritorii merovingiene. De pild, la civa kilometri de Stenay, la poalele
pdurii Woevres cea n care a fost asasinat Dagobert exist un sat numit
Baalon. Iar muntele Sionului din Lorena -la colline inspiree s-a numit iniial
Muntele Semita.
nc o dat, nu puteam nici s aducem dovezi n sprijinul afirmaiilor din
documentele Prioriei, nici s nu inem cont de acestea. Dar existau, cu
siguran, suficiente motive pentru a le considera cel puin plauzibile. Eram
nevoii s recunoatem c autorii lor ar fi putut avea dreptate era posibil ca
originea mero-vingienilor i a numeroaselor familii nobile care proveneau din
acetia s fi fost, ntr-adevr, semit.
ns ne-am ntrebat dac, realmente, puteam considera toat povestea
ncheiat. S fi fost, de fapt, acesta nemaipomenitul secret care generase att
de mult agitaie i att de multe uneltiri, att de multe mainaiuni i att de
mult mister, att de multe controverse i att de multe conflicte de-a lungul
att de multor secole? Pur i simplu, o alt legend despre o seminie pierdut?
i, chiar dac nu ar fi fost legend, ci adevr, ne-ar fi putut ajuta s nelegem
motivaia Prioriei din Sion i s explicm preteniile dinastiei mero-vingiene? Ar
fi putut ntr-adevr justifica aderarea lui Leonardo i a lui Newton sau
activitile caselor de Guise i de Lorena, sau strdaniile tainice depuse de
Compagnie du Saint-Sacrement, sau secretele derutante ale francmasoneriei de
Rit Scoian? Desigur c nu. De ce ar fi reprezentat descendena din seminia lui
Veniamin un secret exploziv? i, probabil, mai presus de toate, ce importan
putea avea, n prezent, aceast descenden? Cum ar fi putut justifica
activitile i obiectivele actuale ale Prioriei din Sion?
n plus, dac investigaia noastr dezvluia interese specific semite sau
iudaice, de ce erau implicate att de multe elemente caracteristice unui
cretinism fervent? De exemplu, pactul dintre Clo-vis i Biserica RomanoCatolic; credina cretin mrturisit de Godfroi de Bouillon i cucerirea
Ierusalimului; doctrinele poate eretice, dar totui cretine ale catarilor i
templierilor; instituiile pioase, ca aa-numita Compagnie du Saint-Sacrement;
francmasoneria care era ermetic, aristocratic i cretin; i implicarea
numeroilor clerici cretini, ncepnd cu nalii prini ai bisericii i ncheind cu
preoii de ar, ca Boudet i Sauniere.
Poate c, n ultim instan, merovingienii erau de origine iudaic. Dar,
chiar dac ar fi fost aa, acest fapt ni se prea, n esen, absolut colateral.
Oricare ar fi fost secretul care fcea obiectul investigaiei noastre, acesta prea
s fie asociat, n mod inexplicabil, nu cu iudeii din Vechiul Testament, ci cu
cretintatea. Pe scurt cel puin pentru moment seminia lui Veniamin era,
dup toate aParenele, o pist fals. Orict de important ar fi fost, mai exista
i altceva, de o importan cu mult mai mare. Ceva ce continua nc s ne
scape din vedere.
PARTEA A TREIA.
LINIA DE SNGE.
CAPITOLUL 11
Sfntul GRAAL.
Ce anume treceam cu vederea? Sau, altfel spus, ce anume nu cutam
acolo unde ar fi trebuit? Exista oare ceva care ne sttuse tot timpul n faa
ochilor i pe care, dintr-un motiv sau altul, nc nu izbuteam s-l remarcm?
Dup cte ne puteam da seama, nu fusese omis nici un element, nici o
informaie acceptat de istorici. Dar dac era vorba de altceva de ceva aflat
dincolo de hotarele istoriei atestate, dincolo de faptele concrete la care ne
strduiam s ne limitm?
Cu siguran, un anumit subiect e adevrat, unul fabulos i niruise
urmele pe tot parcursul cercetrilor noastre, reaprnd ntr-una, cu insisten
i cu o consecven incitant. Era vorba de acel obiect misterios cunoscut sub
numele de Sfntul Graal. De exemplu, contemporanii catarilor i considerau
posesorii Graalului. Templierii fuseser, de asemenea, privii adesea drept
pstrtorii acestuia, iar romanele Graalului apruser, iniial, la curtea
contelui de Champagne, omul care avea o foarte strns legtur cu
ntemeierea Cavalerilor Templieri, n plus, cnd ordinul fusese supri-mat, n
rapoartele oficiale ale Inchiziiei se consemnase c bizarele capetele pe care se
presupunea c le-ar fi venerat templierii aveau o serie de nsuiri atribuite de
legend Graalului de exemplu, fceau rost de hran i fertilizau pmntul.
n timpul investigaiilor, Graalul apruse n multe alte contexte, erau
destul de recente, ca acele cercuri oculte nfiinate de Peladan i Debussy la
sfritul secolului al nousprezecelea. Altele se refereau la vremuri mult mai
ndeprtate. De exemplu, conform miturilor Evului Mediu i folclorului, Godfroi
de Bouillon era descendentul lui Lohengrin, Cavalerul Lebedei. Iar acesta, n
romanele cavalereti, era fiul lui Perceval sau Parzival, protagonistul legendelor
mai timpurii ale Graalului. n plus, Guillem de Gel-lone, conductorul
principatului medieval din sudul Franei n vremea lui Carol cel Mare, era eroul
unui poem de Wolfram von Eschenbach, cel mai important dintre cronicarii
Graalului. ntr-adevr, despre acel Guillem din poemul lui Wolfram se spunea
c ar fi avut anumite legturi cu misterioasa familie a Graalului.
Erau toate aceste imixtiuni ale Graalului n investigaia noastr, pur i
simplu, ntmpltoare i simple coincidene? Sau aveau o anumit
continuitate, fiind interconectate i astfel, ntr-un mod de nenchipuit,
cercetrile noastre erau ntr-adevr legate de Graal, indiferent ce ar fi
reprezentat el n realitate? n acest punct, ne-am pus o ntrebare
cutremurtoare, nsemna oare Graalul ceva mai mult dect o pur fantezie?
Existase oare, ntr-adevr, ntr-un anumit sens? Un obiect ca Sfntul Graal
putea fi o realitate? Sau, cel puin, exista ceva concret pentru care fusese folosit
drept simbol?
ntrebarea era, desigur, incitant i provocatoare pentru a nu spune
mai mult. n acelai timp, amenina s ne rup de realitate, transferndu-ne n
sferele speculaiei fanteziste, ns ne-a ajutat s ne canalizm atenia asupra
legendelor Graalului, n care am descoperit o serie de ghicitori uluitoare i vdit
relevante.
n general, se presupune c Sfntul Graal este legat, ntr-un anume mod,
de Isus. Dup unele legende, este cupa din care acesta i ucenicii si au but la
Cina cea de Tain. Dup altele, este vasul n care Iosif din Arimateea a strns
sngele Mntuitorului aflat pe cruce. Sau este i una i alta, aa cum afirm o
a treia categorie de legende. Dar, dac Graalul este att de strns legat de Isus
i dac a existat ntr-adevr, de ce nimeni nu l-a mai amintit, vreme de mai
bine de o mie de ani? Ce s-a ntmplat cu el n tot acest rstimp? De ce nu
figureaz n literatura, folclorul i legendele mai timpurii? Din ce motive ceva
att de important pentru cretinism a rmas, dup toate aparenele, ngropat
n uitare att de mult ct se pare c a fcut-o?
i mai exist o ntrebare, chiar mai provocatoare. De ce, n cele din urm,
Graalul a reaprut exact n epoca de vrf a cruciadelor-S fi fost o coinciden
faptul c acest obiect enigmatic, aparent inexistent pre de zece secole, a
cptat un anume statut exact n Domeniul n care a fcut-o cnd regatul
franc al Ierusalimului era n plin glorie, cnd puterea templierilor atinsese
apogeul, cnd erezia catar luase un asemenea avnt nct amenina s
nlocuiasc nsi credina romano-catolic? A fost acest concurs de
mprejurri ntr-adevr accidental? Sau ntre ele a existat o anumit legtur?
Npdii i oarecum descurajai de ntrebri de acest tip, ne-am ndreptat
atenia ctre legendele Graalului. Doar examinnd ndeaproape aceste fantezii
puteam spera s aflm dac recurena sa n investigaia noastr era ntr-adevr
accidental sau era manifestarea unui tipar a unui tipar care, dintr-un
anumit punct de vedere, s-ar fi putut dovedi semnificativ.
LEGENDELE SFNTULUI GRAAL.
Cei mai muli dintre istoricii secolului douzeci sunt de prere c
legendele Graalului au un fundament pgn un ritual asociat cu ciclul
anotimpurilor, cu moartea i cu renvierea anului, n forma lor primordial,
preau s implice un cult al vegetaiei, nrudit ndeaproape cu, dac nu chiar
derivnd direct din, cele ale lui Tam-muz, Attis, Adonis i Osiris din Orientul
Mijlociu. Astfel, n mitologia irlandez i galic se ntlnesc referiri repetate la
amndoi mergnd pe jos, care ieeau din pdure; iar primul a strigat ctre el:
Domnule cavaler, ndeprteaz-te de cruce, pentru c nu ai nici un drept de a
sta alturi de ea. Perceval s-a tras napoi, iar preotul a ngenuncheat n faa
crucii i a slvit-o, i s-a plecat i a srutat-o de mai bine de douzeci de ori, i
i-a artat bucuria, mai mare ca oricare alta din lume. Pe urm s-a apropiat
cellalt preot, a luat o nuia groas, l-a alungat pe primul preot cu fora i a lovit
peste tot crucea cu nuiaua i a plns ca de o durere trectoare. Perceval l-a
privit cu o ndreptit uimire i i-a spus: Domnul meu, din aceasta mi dau
seama c nu eti preot! De ce ai fcut ceva att de neruinat? Domnule, i-a
rspuns preotul, nimic din ceea ce nfptuim nu te privete i nimic nu vei afla
de la noi despre toate acestea! Dac acela nu ar fi fost preot, Perceval i-ar fi
revrsat mnia asupra lui, dar nu avea dorina de a-i face vreun ru. O
asemenea maltratare a crucii strnete ecourile acuzaiilor aduse templierilor.
Dar nu reamintete doar de templieri. Reflect, n acelai timp, credinele
dualiste sau gnostice cele ale catarilor de exemplu, care, de asemenea, nu
recunoteau simbolul crucii.
n Perlesvaus, influenele dualiste sau gnostice se extind, dintr-un
anumit punct de vedere, asupra Graalului nsui. Pentru Chretien, acesta era
ceva nedefinit, furit din aur i ncrustat cu pietre preioase. Robert de Boron l
identifica drept cupa folosit mai nti la Cina cea de Tain i apoi pentru a
aduna sngele lui Isus. ns, n perlesvaus, Graalul capt dimensiuni mult
mai ciudate i semnificative. La un moment dat, Sir Gawain este avertizat de
un preot: pentru ca pstrtorii tainelor Mntuitorului s nu le dezvluie,
inndu-l ascuns pe cel cruia i slujesc. Aadar, Graalul implic un secret
care, ntr-un anumit mod, se refer la Isus; iar natura acestui secret este
cunoscut doar de un grup de privilegiai.
Cnd Gawain chiar a zrit Graalul, i s-a nzrit c, n inima Graalului,
desluete figura unui copil i l-a privit i i s-a prut c, ntr-o lumin
puternic, vede deasupra un rege ncoronat, intuit de o cruce. Apoi, ntr-un
moment ulterior din desfurarea aciunii, Graalul s-a ivit la sfinirea darurilor,
n cinci moduri deosebite pe care, nimeni nu se cade s le dezvluie, pentru c
tainele jurmntului nu trebuie rostite dect ctre cel cruia i le druiete
Dumnezeu. Regele Arthur a vzut limpede toate schimbrile, iar ultima dintre,
acestea a fost preschimbarea ntr-un potir.
Pe scurt, n Perlesvaus, Graalul const ntr-o succesiune de imagini i
viziuni diferite. Prima dintre acestea este aceea a unui rege ncoronat,
crucificat. A doua este un copil. A treia este un brbat care poart o coroan de
spini i cruia i sngereaz fruntea, labele picioarelor, palmele i coapsa. Cea
de-a patra manifestare nu este descris. A cincea este un potir. De fiecare dat,
apariia este nsoit de o mireasm plcut i de o lumin puternic.
Conform relatrii din Perlesvaus, Graalul pare s reprezinte mai multe
lucruri n acelai timp sau ceva ce poate fi interpretat din multe puncte de
vedere. Din punct de vedere lumesc, concret, Poate fi considerat un anumit tip
de obiect o cup, un vas sau un Potir. Din punct de vedere metaforic, ar
putea fi privit ca o descenden poate prin intermediul unor anumite
personaliti aflate la Originea acesteia. i este ct se poate de evident c
S-a gsit acum scris asupra Graalului c oricare templier pe care voia
Domnului l-a statornicit stpn asupra unui neam de oameni strini este dator
s nu ngduie a fi ntrebat despre numele su i al stirpei sale. i cei care l
vor ntreba nu se vor mai putea folosi de ajutorul su niciodat.
Fr ndoial, una din consecinele acestei interdicii este situaia dificil
n care se afl Lohengrin, fiul lui Parzival, cnd, fiind ntrebat care i este
obria, este nevoit s-i prseasc soia i copii i s se retrag n locul izolat
din care venise. Dar de ce era necesar pstrarea att de riguroas a
secretului? De ce sub o astfel de ameninare? Dac familia Graalului era, ntradevr, de origine iudaic, acest fapt n epoca lui Wolfram ar putea constitui
o explicaie, oferind astfel o doz de credibilitate povetii lui Lohen-grin. Pentru
c exist multe variante ale acesteia, iar eroul principal nu este ntotdeauna
identificat prin acelai nume. n unele versiuni, este numit Helios implicnd
astfel soarele, n altele, i se spune Elie sau Eli un nume evreiesc
inconfundabil.
n romanul lui Robert de Boron, ca i n Perlesvaus, obria lui Perceval
este iudaic obria sacr a lui Iosif din Arimateea. Dar n poemul lui
Wolfram, acest statut, cel puin n ceea ce l privete pe Parzival, pare s fie
accidental. Desigur, eroul este nepotul rnitului Rege Pescar, fiind astfel o rud
de snge a familiei Graalului. i, cu toate c nu se cstorete cu cineva din
aceast familie de fapt, este deja nsurat motenete castelul Graalului',
Devenind noul lord al acestuia. Dar, pentru Wolfram, descendena
protagonistului pare s fie mai puin important dect modul n care se
dovedete demn de ea. Pe scurt, acesta trebuie s corespund unor anumite
criterii, impuse chiar de sngele care i curge prin vene. i aceast subliniere
evideniaz, fr dubiu, importana pe care autorul i-o atribuie sngelui
respectiv.
Cu siguran, Wolfram confer o enorm nsemntate unei anumite linii
de snge. Dac exist un sigur motiv dominant care strbate nu numai poemul
Parzival, ci i ntreaga sa oper, acesta nu este att Graalul, ct familia
Graalului. Este un motiv care pare s-l fi obsedat ntr-o asemenea msur
nct atenia sa a fost absorbit mai degrab de membrii familiei i de
genealogiile lor, dect de obiectul misterios pe care l aveau n custodie.
Genealogiile n cauz pot fi reconstituite n urma unei lecturi atente a
poemului. Parzival nsui este nepotul de unchi al lui Anfor-tas, Regele Pescar
cel mutilat, care stpnete castelul Graalului. La rndul su, Anfortas este fiul
unui oarecare Frimutel, iar Frimutel este fiul lui Titurel. n acest punct,
descendena se nclcete. Totui, n cele din urm, ne conduce ctre un
anumit Laziliez ceea ce ar putea fi o variant a numelui Lazarus (Lazr),
fratele Mariei i al Martei din Noul Testament. Prinii lui Laziliez, cei dinti
strbuni ai familiei Graalului, se numesc Mazadan i Terde-laschoye. Ultimul
nume este, evident, versiunea german a unei expresii franuzeti, Terre de la
Choix Pmntul Fgduinei. Proveniena lui Mazadan este mai obscur.
Se poate presupune c ar fi un derivat din zoroastrianul Ahura Mazda,
principiul dualist al Luminii, n acelai timp, doar ca sonoritate, ar putea evoca
cavaler novice, care, dup o serie de ncercri, s-a dovedit demn de a fi iniiat,
mprtindu-i-se un secret monumental. Iari i iari, secretul era pzit de
un anumit fel de ordin, aparent cavaleresc din punct de vedere al structurii
sale. Iari i iari, secretul era, ntr-un anumit mod, asociat cu o familie
anume. Iari i iari, protagonistul graie unei cstorii cu cineva din
aceast familie, graiei propriei sale descendene sau graie amndurora
devenea senior al Graalului i deintor al tuturor celor astfel implicate. n
aceast privin, cel puin, aveam de-a face, dup toate aparenele, cu ceva de
natur concret, istoric. Cineva poate deveni seniorul unui castel sau al unui
grup de oameni. Cineva poate deveni motenitorul unor anumite inuturi sau
chiar al unui anumit patrimoniu. Dar nimeni nu poate deveni seniorul sau
motenitorul unei experiene iniiatice.
Ne-am ntrebat ct de relevant era faptul c, n urma unei cercetri
atente, se poate constata interesul crucial acordat, n romanele Graalului,
problemelor legate de origine, descenden, genealogie, motenire i
succesiune. Ne-am ntrebat dac era relevant suprapunerea acestor
descendene i genealogii, n punctele cheie, cu cele care se detaaser din
investigaia noastr de exemplu, cu cele aparinnd casei de Anjou, Guillem
de Gellone i God-froi de Bouillon. Ne-am ntrebat dac misterul care nconjura
Rennes-le-Chateau i Prioria din Sion era cumva legat, ntr-un mod nc
obscur, de tainicul obiect numit Sfntul Graal, Mergnd pe urmele lui Parzival,
nu fcusem, de fapt, dect s ntreprindem propria noastr cutare a
Graalului?
Toate dovezile adunate sugerau c acesta era adevrul. i' ntr-adevr,
mai exista un element esenial care nclina, n mod decisiv, balana n favoarea
unei asemenea concluzii, n multe dintre manuscrisele foarte timpurii, Graalui
este numit Sangraal sau Sangreal, n versiunea lui Malory, mai trzie. Este
posibil ca una dintre aceste forme Sangraal sau Sangreal ar fi fost de
fapt, cea originar. i este la fel de posibil ca acest cuvnt s fi fost ulterior
desprit n dou cuvinte distincte, dar nu de unde trebuia. Altfel spus, s-ar
putea s nu se fi dorit divizarea cuvntul Sangraal sau Sangreal n San
Graal sau San Greal ci n Sang Raal sau Sang Real. Sau, folosind
ortografia modern, n Sang Royal. Snge Regal.
Privit ca atare, un astfel de calambur poate fi incitant, dar nu tocmai
concludent. Totui, innd cont de accentul pus pe descendene i genealogii,
se poate spune c mai este loc de ndoial. i, din acest punct de vedere,
asocierile tradiionale de exemplu, cu pocalul n care a fost strns sngele lui
Isus par s ntreasc supoziia noastr. Legtura dintre Graal i un anumit
snge sau linie de snge pare s fie o certitudine.
Se ridic astfel, bineneles, dou ntrebri evidente. Al cui snge? A cui
linie de snge?
REGII PIERDUI I GRAALUL.
Romanele cavalereti ale Graalului nu au fost singurele poeme de acest
gen care s-au bucurat de un public receptiv la sfritul secolului al
doisprezecelea i la nceputul celui de al treisprezecelea. Au mai fost multe
altele Tristan i Isolda, de exemplu, sau Eric i Enide compuse uneori chiar
compuse n vestul Europei la mai bine de o mie de ani dup rstignire? Pare de
necrezut faptul c respectivele poeme ar putea elucida, ntr-un mod oarecare,
misterele care nconjoar Noul Testament.
Dar realitatea, istoria i erudiia nu pot fi segmentate i compartimentate
conform unei clasificri stabilite n mod arbitrar de raiunea uman. i, dac
documentele rezist cu greu vreme de o mie de ani, este de la sine neles c
legendele o pot face, pentru a iei apoi la suprafa ntr-o form scris, care
poate elucida evenimente anterioare. De exemplu, anumite saga irlandeze
dezvluie foarte multe date referitoare la trecerea de la societatea matriarhal
la cea patriarhal n Irlanda antic. Fr operele lui Homer, compuse cu mult
timp dup ce s-au petrecut faptele, nimeni nu ar fi auzit despre asediul Troiei.
Iar romanul Rzboi i pace dei a fost scris la o jumtate de secol dup
ncheierea ostilitilor ne poate furniza despre Rusia din epoca napoleonian
mai multe date dect crile de istorie sau chiar dect documentele oficiale.
Ca i un detectiv, un cercettor responsabil trebuie s in cont de toate
indiciile care apar, orict de lipsite de sens ar putea s par. Nici un material
nu trebuie respins a priori, fr drept de apel, pentru c ar putea orienta
investigaia ntr-o direcie neverosimil sau nefamiliar. De exemplu,
evenimentele legate de scandalul Water-gate au fost iniial reconstituite dintr-o
multitudine de fragmente aparent disparate, fiecare dintre ele prnd att lipsit
de sens ct i fr vreo legtur evident cu celelalte. ntr-adevr, unele dintre
trucurile murdare, adesea copilreti, trebuie s li se fi prut investigatorilor
din momentul respectiv la fel de rupte de obiectul principal al activitii lor cum
li se par romanele Graalului cercettorilor Noului Testament. Iar dac
scandalul Watergate se limita la o singur ar i la un interval de timp de
numai civa ani, subiectul investigaiilor noastre acoper ntreaga cultur
occidental i un rstimp de dou mii de ani.
Este necesar abordarea interdisciplinar a materialelor alese o
abordare mobil i flexibil, care s permit deplasarea nestingherit ntre
discipline distincte, de-a lungul spaiului i al timpului. Trebuie s existe
capacitatea de a realiza conexiunea datelor i a oamenilor, a evenimentelor i a
fenomenelor, orict de mare ar prea distana Care le desparte. Trebuie s
existe, ori de cte ori este necesar, posibilitatea deplasrii din secolul al treilea
n secolul al doisprezecelea Sau al aisprezecelea, sau al optsprezecelea, avnd
astfel acces la o gam variat de surse texte ecleziastice timpurii, romane
cavalereti ale Graalului, relatri i cronici merovingiene, documente ale
francmasoneriei. Pe scurt, este necesar realizarea unei sinteze acesta fiind
singurul procedeu prin care pot fi sesizate continuitatea, unitatea i coerena
evenimentelor, care reprezint esena oricrei probleme istorice, n principiu, o
astfel de abordare nu este nici deosebit de revoluionar, nici deosebit de
controversat. Este, mai degrab, ca i cum ai alege un principiu din dogmele
actuale ale bisericii de exemplu, Imaculata Concepiune sau celibatul impus
preoilor i l-ai folosi pentru a elucida problemele cretinismului timpuriu.
Cam n acelai mod, romanele Graalului pot fi folosite pentru a arunca o nou
i edificatoare lumin asupra Noului Testament asupra vieii i identitii lui
Isus.
pruncilor silete familia s fug n Egipt, pentru ca, abia dup rentoarcere, s
se stabileasc n Nazaret.
Fiecare dintre cele dou relatri furnizeaz propriile sale informaii foarte
explicit i presupunnd c recensmntul a avut ntr-adevr loc perfect
plauzibil. Totui, informaiile se contrazic, i nu se poate gsi o explicaie logic
a acestor contradicii. Cele dou naraiuni contradictorii nu pot fi privite ca i
cum ambele ar fi corecte i nu exist nici un mijloc prin care ar putea fi
reconciliate. Indiferent creia i dm sau nu crezare, trebuie s admitem c
unul dintre evangheliti dac nu chiar amndoi se nal. n virtutea unor
astfel de concluzii evidente i inevitabile, Evangheliile nu mai pot fi considerate
incontestabile. Cum ar putea fi incontestabile, cnd se contest una pe
cealalt?
Cu ct studiul Evangheliilor este mai aprofundat, cu att contradiciile
dintre acestea sunt mai evidente, ntr-adevr, nu concord nici mcar n ceea
ce privete ziua rstignirii. Conform Evangheliei dup Ioan, aceasta s-a
petrecut n ajunul srbtorii Patilor. Conform celor dup Marcu, Luca i Matei
n ziua de dup srbtoare. Evanghelitii nu sunt de acord nici n ceea ce
privete personalitatea i caracterul lui Isus. Fiecare descrie o persoan creia,
n mod evident, nu i se potrivesc descrierile fcute de ceilali de exemplu, n
viziunea lui Luca, un mntuitor blajin ca un mieluel, iar, n viziunea lui Matei,
un suveran puternic i maiestuos, care vine nu ca s aduc pacea, ci ca s
aduc sabia. Exist discordane i n ceea ce privete ultimele cuvinte rostite
de Isus pe cruce. Dup Matei i Marcu, acestea sunt: Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? Dup Luca, sunt: Printe, n minile
Tale ncredinez duhul Meu. Iar dup Ioan, pur i simplu, Svritu-s-a.
Date fiind aceste discrepane, Evangheliile pot fi acceptate doar ca o
autoritate extrem de discutabil i, cu siguran, nu pot fi considerate liter de
lege. Ele nu reprezint cuvntul desvrit al nici unui Dumnezeu; sau, dac
da, acest cuvnt a fost cenzurat, redactat, revizuit, rstlmcit i rescris, dup
bunul plac, de mini omeneti. Trebuie s reamintim c Biblia att Vechiul
ct i Noul Testament este doar o selecie de texte i, n multe privine, una
oarecum arbitrar. De fapt, n Biblie ar fi putut fi incluse mult mai multe cri
i lucrri dect cuprinde n prezent. i nu se poate susine c cele care lipsesc
s-ar fi pierdut. Dimpotriv, au fost excluse n mod delibe-ratn anul 367 dup
Hristos, episcopul Atanasie al Alexandriei a redactat o list a lucrrilor care
trebuie incluse n Noul Testament. Lista a fost validat de conciliul bisericesc
de la Hippo, n anul 393, i, din nou, de cel de la Cartagina, cu patru ani mai
trziu. n cadrul acestor concilii s-a czut de acord asupra seleciei. Anumite
scrieri au fost asamblate pentru a forma Noul Testament aa cum l cunoatem
azi, iar celelalte au fost ignorate cu dispre. Cum este posibil ca un astfel de
mod de selecie s fie considerat definitiv? Cum a fost posibil ca un conclav de
clerici s decid, n mod infailibil, c anumite cri fceau parte din Biblie i
altele nu? Mai ales cnd unele dintre cele excluse sunt veridice din punct de
vedere istoric?
n plus, n forma n care exist astzi, Biblia nu este doar produsul unei
selecii mai mult sau mai puin arbitrare. A fost, de asemenea, supus unor
dup prerea mea, nici cu rea voin, nici n prip, i, nainte. de moarte, i-a
lsat scrierea bisericii din Alexandria, acolo unde cu mult grij este pzit,
fiind citit numai de cei care au tiin de marile mistere.
Dar, ntruct diavolii scrbavnici ticluiesc dintotdeauna pierzania
neamului omenesc, carpocraieni, mnai de acetia, au nrobit, prin
vicleuguri, un preot al bisericii din Alexandria, iar acela a copiat Evanghelia
secret, a rstlmcit-o ca s o potriveasc nvturii lui hulitoare i trupeti
i, n plus, a pngrit-o, amestecnd, printre cuvintele ei sfinte i fr de
prihan, minciuni peste msur de lipsite de ruine.
Clement recunoate astfel, de bunvoie, existena unei autentice
Evanghelii secrete alctuite de Marcu. i apoi l instruiete pe Theodore s nege
acest fapt:
Aadar, precum am spus mai nainte, n faa lor (a carpocratie-nilor) s
nu dai niciodat napoi i, cnd i vor nfia rstlmcirile, s nu ncuviinezi
c acea Evanghelie tainic e scris de Marcu, ci s negi aceasta sub jurmnt.
Pentru c nu toate cele adevrate trebuie mprtite tuturor.
Ce era cu aceast Evanghelie secret, pe care Clement i-a ordonat
discipolului su s nu o recunoasc i pe care carpocratienii o
rstlmciser? Episcopul ne ofer un rspuns incluznd transcrierea fidel a
textului n scrisoarea sa: ntru aceasta, ctre tine nu voi ovi s dau rspuns
(ntre- brilor) pe care mi le-ai pus, nfruntndu-i pe rstlmcitori chiar cu
vorbele Evangheliei. De pild, de la i erau pe drum, suindu-se la Ierusalim,
i cele care i urmeaz i pn la Dup trei zile va nvia (n Evanghelia
Secret) stau scrise urmtoarele (fapte), cuvnt cu cuvnt: ' i au ajuns n
Betania i o anume femeie, al crei frate murise, era acolo. i, apropiindu-se,
ea a czut la picioarele lui i a zis ctre el: Fiule al lui David, miluiete-m.
Dar ucenicii au ocrt-o. i Isus, mniindu-se, a mers cu ea n grdina n care
se afla mormntul: i, ndat, un strigt mare s-a auzit din mormnt. i,
apropiindu-se, Isus a ndeprtat piatra de la gura mormntului. i, ndat,
intrnd acolo unde se afla tnrul, el a ntins braul i l-a ridicat, prinzndu-l
de mn. Dar tnrul, vzndu-l, l-a slvit i a nceput s-l roage fierbinte s
nu l prseasc. i, ieind din mormnt, ei au mers n casa tnrului, pentru
c acela era bogat. i, dup ase zile, Isus i-a spus ce s fac i, seara, tnrul
a venit la el, avnd doar o pnz peste goliciunea (trupului su). i a rmas cu
el n noaptea aceea, pentru c Isus i-a artat tainele mpriei lui Dumnezeu.
i, plecnd de acolo, s-a ntors de cealalt parte a Iordanului.
Acest episod nu apare n niciuna dintre versiunile existente ale
Evangheliei dup Marcu. Este vorba, desigur, de nvierea lui Lazr, descris de
cea de-a patra Evanghelie, atribuit lui Ioan. Dar, n versiunea citat apar
cteva deosebiri semnificative, n primul rnd, este acel strigt mare care se
aude din mormnt nainte ca Isus s ndeprteze piatra sau s i cear celui
dinuntru s i se nfieze. Aceasta sugereaz c ocupantul mormntului nu
era mort i, astfel* dintr-un foc, spulber orice element miraculos, n al doilea
rnd. rezult, ct se poate de clar, c episodul are mai multe implicaii dect cel
din relatarea acceptat de biseric. Cu certitudine, pasajul citat atest
existena unei relaii speciale ntre brbatul din mormnt i cel care l
n secolul nti, Palestina era un col de lume foarte agitat. Pentru o bun
bucat de vreme, ara Sfnt fusese teatrul luptelor dinastice, al conflictelor
dezastruoase i, ocazional, al unor rzboaie n toat puterea cuvntului. n
timpul secolului al doilea nainte de Hristos, existase, vremelnic, un regat
iudaic mai mult sau mai puin unitar conform datelor furnizate de cele dou
cri apocrife ale macabeilor. Oricum, n anul 63 nainte de Hristos, teritoriul
fusese din nou rvit i gata s fie cucerit.
Cu mai bine de o jumtate de secol nainte de naterea lui Isus, Palestina
czuse prad armatelor lui Pompei i legea roman fusese impus. Dar, n
epoca aceea, imperiul roman era mult prea extins i mult prea preocupat de
propriile sale probleme, pentru a instala aparatul administrativ necesar unei
guvernri directe. De aceea, crease o dinastie de regi marionete, care guvernau
sub egida sa. Este vorba de dinastia Irozilor, care nu erau evrei, ci arabi,
ntemeietorul acesteia a fost Antipater, care a urcat pe tronul Palestinei n anul
63 nainte de Hristos. n 37 nainte de Hristos, dup moartea sa, puterea a fost
preluat de fiul su, Irod cel Mare, care a domnit pn n anul 4 nainte de
Hristos. Trebuie s ne imaginm, aadar, o situaie analoag cu aceea din
Frana n timpul guvernului Vichy, ntre 1940 i 1944. Trebuie s ne imaginm
o ar cucerit i un popor nvins, condus de un regim marionet care era
meninut la putere prin fora armelor. Populaiei i se permitea s-i pstreze
propria religie i propriile obiceiuri. Dar Roma avea ultimul cuvnt. Autoritatea
sa era implementat conform legilor romane i meninut de soldaii romani
la fel cum se ntmpla i n Britania, nu cu mult mai trziu.
n anul 6 dup Hristos, situaia a devenit i mai critic. Din punct de
vedere administrativ, ara a fost mprit ntr-o provincie i n dou tetrarhii.
Irod Antipa a devenit conductorul uneia din aceste tetrarhii, Galileea. Dar
Iudeea capitala laic i spiritual a fost trecut sub guvernarea direct a
Romei, fiind administrat de un prefect roman cu reedina n Cezareea.
Regimul roman era brutal i despotic. Cnd a preluat controlul direct al Iudeei,
trei mii de rebeli au fost rstignii fr vreo judecat. Templul a fost jefuit i
profanat. Au fost impuse biruri grele. Tortura era folosit n mod frecvent i o
mare parte a populaiei s-a sinucis. Pilat din Pont, care a fost prefectul Iudeei
ntre anii 26 i 36 dup Hristos, nu a mbuntit ctui de puin aceast stare
de lucruri, n contrast cu portretul su biblic, nregistrrile istorice existente
denot c Pilat a fost un brbat crud i corupt, care nu numai c a perpetuat,
dar chiar a intensificat abuzurile predecesorului su. Cel puin la prima vedere,
cel mai surprinztor este faptul c Evangheliile nu dezaprob Roma, c nici
mcar nu menioneaz povara robiei romane, ntr-ade-vr, relatrile
evanghelice sugereaz c locuitorii Iudeei erau panici i mulumii de soarta
lor.
n realitate, foarte puini erau mulumii i cei mai muli erau departe de
a fi panici. Evreii din ara Sfnt a acelui timp puteau fi divizai cu uurin
n numeroase secte i subsecte. Existau, de exemplu, saducheii clasa puin
numeroas, dar bogat, a marilor proprietari de terenuri, care, spre profunda
nemulumire a compatrioilor lor, cooperau, n stilul colaboraionist, cu
romanii. Existau fariseii un grup progresist, care a reformat n parte
iudaismul i care, n ciuda descrierii care i se face n Evanghelii, s-a plasat ntro opoziie neclintit, dei pasiv, fa de Roma. Existau esenienii o sect
auster, de orientare mistic, ale crei nvturi erau mult mai rspndite i
mai influente dect se accept sau se presupune de obicei. Trsturile generale
ale altor secte i subsecte mrunte sunt de mult pierdute pentru istorie,
acestea fiind, n prezent, imposibil de descris. Totui, este util s i citm pe
nazorii, dintre care, cu Secole n urm, fcuse parte Samson, i care existau
nc n epoca lui Isus. Trebuie menionai, de asemenea, nazoreanii sau nazareenii un termen care se pare c a fost folosit i n cazul lui Isus i Ucenicilor
si. ntr-adevr, n versiunea original, n limba greac, a Noului Testament,
Isus este numit Nazareanul ceea ce s-a tradus greit prin Isus din Nazaret.
Pe scurt, nazarean este un termen referitor la o anumit sect i nu are nici o
legtur cu Nazaret.
Mai existau numeroase alte grupri i secte, dintre care unele s-au
dovedit de o foarte mare importan pentru investigaia noastr, n anul 6 dup
Hristos, cnd Roma i-a asumat controlul direct al Iudeei, un rabin fariseu,
cunoscut sub numele de Iuda din Galileea, a creat un grup revoluionar
militant alctuit, dup toate aparenele, din farisei i esenieni. Acetia au
rmas n istorie sub numele de zeloi. Zeloii nu erau o sect n adevratul sens
al cuvntului, ci reprezentau o micare alctuit din membrii mai multor secte,
n timpul n care a propovduit Isus, i asumaser un rol din ce n ce mai
proeminent n afacerile rii Sfinte. Pentru punerea n scen a dramei lui Isus,
activitile lor au constituit, probabil, cel mai important fundal politic. i au
continuat, neabtute, nc mult timp dup rstignire, n anul 44 dup Hristos,
erau att de intense nct o confruntare armat prea deja inevitabil. Aceasta
s-a dezlnuit n anul 66 dup Hristos, cnd ntreaga Iudee a participat la
revolta organizat mpotriva Romei. A fost o lupt disperat i ndrjit, dar, n
ultim instan, inutil similar, n anumite privine cu, s zicem, aceea din
Ungaria, din 1956. Numai n Cezareea, 20 000 de evrei au fost masacrai de
ctre romani, n patru ani, legiunile romane au ocupat Ierusalimul, au ras
cetatea de pe suprafaa pmntului i au prdat Templul. Cu toate acestea, n
muni, fortreaa Masada a mai rezistat vreme de nc trei ani, fiind comandat
de un descendent direct allui Iuda din Galileea.
Ca urmare a revoltei din Iudeea, a avut loc un exod masiv al evreilor din
ara Sfnt. Cu toate acestea, au rmas suficient de muli pentru a strni o
nou revolt cu circa aizeci de ani mai trziu, n 132. n cele din urm, n anul
135 dup Hristos, mpratul Hadrian a hotrt expulzarea tuturor evreilor din
Iudeea i Ierusalimul a devenit un ora prin excelen roman, fiind redenumit
Aelia Capitolina.
Viaa lui Isus s-a desfurat, cu aproximaie, n primii treizeci i cinci de
ani ai unor tulburri care s-au ntins pe un rstimp de 140. Agitaia nu a
ncetat dup moartea sa, ci a continuat pentru nc un secol. i a generat
fenomenele psihologice i culturale care nsoesc, n mod inevitabil, sfidarea
att de prelungit a unei opresiuni. Una dintre acestea era sperana i dorina
de a se ivi un Mesia care s-i scape poporul de jugul asupririi. Numai printr-
Faptul c Maria din Betania i femeia care l unge pe Isus cu mir sunt
una i aceeai este, aadar, o certitudine. Dei nu reiese clar att de limpede,
este cu siguran posibil ca aceast femeie s fie identificat, de asemenea, cu
Maria Magdalena. Dac Isus a fost ntr-adevr cstorit, exist o singur femeie
care poate fi considerat soia sa aceea care, n Evanghelii, apare n mod
repetat i n roluri diferite.
PREAIUBITUL UCENIC.
Dac Maria Magdalena i Maria din Betania sunt una i aceeai femeie i
dac aceast femeie a fost soia lui Isus, atunci Lazr nu putea fi dect
cumnatul lui Isus. Exist oare, n Evanghelii, vreo indicaie care s sugereze c
Lazr s-ar fi bucurat, ntr-adevr, de acest statut?
n Evangheliile dup Luca, Matei i Marcu, Lazr nu este menionat dup
nume cu toate c nvierea din mori a fost iniial inclus n relatarea lui
Marcu, fiind ulterior exclus. Ca urmare, Lazr este cunoscut de posteritate
numai graie celei de-a patra Evanghelii Evanghelia dup Ioan. Dar de aici
reiese limpede c beneficia de un anume tratament special care nu se
limiteaz la nvierea sa din mori, n aceast privin, ca i n multe altele,
Lazr apare, ntr-o anumit msur, ca fiind mai apropiat de Isus dect
ucenicii acestuia. i, ceea ce este suficient de ciudat, Evangheliile nici mcar
nu-l includ n rndul acestora.
Spre deosebire de ucenici, Lazr se afl, realmente, n pericol-Conform
celei de-a patra Evanghelii, pentru a scpa definitiv de Isus. mai marele
arhiereilor hotrte s fie omort i Lazr. (Ioan 12:10).
Se pare c Lazr ar fi acionat, ntr-un anume fel, n numele lui Isus ceea ce nu se poate spune despre niciunul dintre ucenici. Teoretic, acest fapt ar
ndrepti includerea sa n rndul ucenicilor i, totui, nu este menionat ca
atare. Nici mcar nu se relateaz c ar fi fost prezent n momentul rstignirii
o dovad de ingratitudine aparent ruinoas din partea unui om care,
literalmente, i datora viaa lui Isus. Dat fiind ameninarea direct care plana
asupra sa, admitem c trebuie s fi stat ascuns. Dar este ct se poate de ciudat
c, n continuare, Evangheliile nu l mai amintesc. Lazr pare s fi disprut
definitiv i nu mai este menionat nici mcar o singur dat. Sau nu e aa? Am
ncercat s reexaminm problema cu mai mult atenie.
Dup o edere de trei luni n Betania, Isus se retrage, mpreun cu
ucenicii si, pe malurile Iordanului, drumul pn acolo putnd fi parcurs ntr-o
singur zi. i un mesager se grbete s-i aduc vestea c Lazr este bolnav.
Dar nu se refer la Lazr pronunndu-i numele. Dimpotriv, l descrie pe
brbatul bolnav ca pe o persoan deosebit de important. Doamne, iat, cel pe
care l iubeti este bolnav. (Ioan 11:3). Reacia lui Isus este vdit neobinuit,
n loc s se ntoarc n mare grab pentru a-l ajuta pe cel pe care se presupune
c l ndrgete, el, bine dispus, i alung problema din minte: Iar Isus,
auzind, a zis: Aceast boal nu este spre moarte, ci pentru slava lui Dumnezeu,
ca, prin ea, Fiul lui Dumnezeu s se slveasc. (Ioan 11:4). i, dac vorbele
sale sunt derutante, aciunile le depesc n aceast privin: Cnd a auzit,
deci, c este bolnav, atunci a rmas dou zile n locul n care era. (Ioan 11:6).
Pe scurt, Isus continu s piard vremea pe malul Iordanului pentru nc dou
Dac episodul nvierii lui Lazr este ntr-adevr o iniiere ritual, atunci
tratamentul special de care beneficiaz acesta este evident, printre altele, se
pare c el este iniiat naintea celorlali ucenici care las ntr-adevr impresia
c l invidiaz pentru respectivul privilegiu. Dar de ce a fost ales tocmai acest
brbat din Betania, pn atunci necunoscut? De ce tocmai el a avut parte de
experiena pe care ucenicii erau nerbdtori s o mprteasc? De ce, mai
trziu, ereticii de orientare mistic, cum erau carpocratienii, au fost att de
interesai de aceast problem? i de ce a fost exclus ntregul episod din
Evanghelia dup Marcu? Poate pentru c Lazr era cel ndrgit de Isus mai
mult dect ceilali ucenici. Poate pentru c ntre Lazr i Isus exista o legtur
deosebit aceea dintre doi cumnai. Poate din ambele motive. S-ar putea ca
Isus s-l fi cunoscut i ndrgit pe Lazr tocmai pentru c i era cumnat. n
orice caz, ataamentul su fa de Lazr este subliniat n repetate rnduri.
Cnd se ntoarce n Betania i plnge sau se preface c plnge martorii reiau
vorbele mesagerului: Iat ct de mult l iubea! (Ioan 11:36)
Autorul Evangheliei dup Ioan n care este inclus povestea lui Lazr
nu se identific nicieri pe sine nsui drept Ioan. De, fapt, nu se identific prin
nici un nume. Totui, se refer la el nsui folosind un calificativ aparte. Se
numete adesea pe sine nsui ucenicul preaiubit, cel pe care l iubea Isus,
ceea ce sugereaz, fr dubiu, c, fa de camarazii si, se bucura de un statut
unic i privilegiat. De exemplu, la Cina cea de Tain, faptul c i este apropiat
lui Isus devine extrem de evident atunci cnd acesta i povestete numai lui
despre modul n care va fi trdat:
Iar la mas era rezemat de pieptul lui Isus unul dintre ucenicii lui, pe
care l iubea Isus.
Deci Simon Petru i-a fcut semn acestuia i i-a zis: ntreab cine este cel
despre care vorbete.
i cznd acela astfel la pieptul lui Isus, i-a zis: Doamne, cine este? Isus
a rspuns: Acela este, cruia eu, ntingnd bucica de pine, i-o voi da. i,
ntingnd bucica, i-a dat-o lui Iuda, fiul lui Simon Iscarioteanul. (Ioan 13:2326)
Cine este acest ucenic preaiubit, pe a crui mrturie se bazeaz a Patra
Evanghelie? Totul pare s sugereze c este, de fapt, Lazr, cel pe care Isus l
iubea. Aadar, dup toate aparenele, Lazr i Ucenicul preaiubit sunt, de
fapt, una i aceeai persoan, iar Lazr este, de fapt, Ioan. Este o concluzie
aproape inevitabil. i nu ne aparine n exclusivitate. Conform profesorului
Wiliam Brownlee, unul dintre cei mai de seam cercettori ai Bibliei i unul
dintre specialitii de frunte n ceea ce privete manuscrisele de la Marea
Moart: n virtutea dovezilor incluse n cea de-a patra Evanghelie ajungem la
concluzia c ucenicul preaiubit este Lazr din Betania.^ Dac Lazr i
ucenicul preaiubit sunt unul i acelai, pot fi explicate o serie de anomalii. Sar explica astfel misterioasa dispariie a lui Lazr din relatarea biblic, ca i
aparenta sa absen din timpul rstignirii. Pentru c, dac Lazr i ucenicul
preaiubit sunt, de fapt, aceeai persoan, aceasta a asistat la rstignire. i
Lazr este cel cruia Isus i-a lsat-o n grij pe mama sa. Cuvintele prin care a
fcut-o pot fi cele ale unui om care se refer la cumnatul su:
simplu, existena unui plan ascuns, bine pus la punct? Iar acel om din Betania,
care face rost de asin la timpul potrivit, nu pare s fie Lazr?
Aceasta este, cu siguran, concluzia la care ajunge doctor Hugh
Schonfield. El argumenteaz, n mod convingtor, c aranjamentele pentru
intrarea triumfal n Ierusalim au fost fcute de Lazr, fr tirea celorlali
ucenici. Dac aa s-au petrecut ntr-ade-vr lucrurile, aceasta dovedete
existena unui cerc interior al ucenicilor lui Isus, a unui nucleu de colaboratori,
de conspiratori sau de membri ai familiei, care se bucur, n exclusivitate, de
ncrederea domnului lor. Schonfield crede c Lazr face parte dintr-un astfel de
grupagina Iar ipoteza sa concord cu insistena profesorului Smith asupra
tratamentului preferenial de care beneficiaz r, ca urmare a iniierii sale sau a
morii sale simbolice din ia. Este posibil ca Betania s fi fost centrul unui cult,
locul destinat unor ritualuri unice, oficiate de Isus. Supoziia ar putea explica
altfel enigmatica apariie repetat a Betaniei n decursul investigaiilor noastre.
Prioria din Sion i numise cupola din Rennes-le-Chateau Betania. Iar
Sauniere, dup toate aparenele, la sugestia Prioriei din Sion, i botezase vila
tot Betania.
n orice caz, nelegerea secret n urma creia a fost obinut asinul de la
omul din Betania i-ar putea semnala din nou prezena prin intermediul
sfritului misterios al celei de-a patra Evanghelii unde Isus i poruncete
ucenicului preaiubit s i atepte rentoarcerea. Se pare c avea de fcut
anumite planuri mpreun cu acesta. i nu este lipsit de sens s presupunem
c planurile se refereau, printre altele, la viitorul familiei lui Isus. Cnd era pe
cruce, i ncredinase deja mama n grija ucenicului preaiubit. Dac avea
soie i copii, acetia i-au fost ncredinai, probabil, aceluiai ucenic
preaiubit. Ceea ce ar fi, firete, mult mai plauzibil dac respectivul ucenic i-ar
fi fost ntr-adevr cumnat.
Conform tradiiei ulterioare, mama lui Isus ar fi murit n exil, n cetatea
Efes presupusul loc de provenien al celei de-a patra Evanghelii. Oricum, nu
exist nici o indicaie care s sugereze c ucenicul preaiubit ar fi fost alturi
de mama lui Isus pn la sflritul vieii acesteia. Dup prerea doctorului
Schonfield, a patra Evanghelie nu a fost, probabil, scris n Efes, ci doar
prelucrat, revizuit i editat de un nelept grec care a rescris-o conform
propriilor sale idei.
Dac ucenicul preaiubit nu a plecat la Efes, atunci ce anume s-a
ntmplat cu el? Dac el i Lazr erau unul i acelai, atunci aceast ntrebare
are i un rspuns, fiindc, n ceea ce privete soarta lui Lazr, tradiia este ct
se poate de explicit. Conform tradiiei, i aa cum susin anumii autori
reprezentnd biserica cretin timpurie, Lazr, Maria Magdalena, Marta, Iosif
din Arimateea i nc ali civa, au ajuns, cu o corabie, la Marsilia. Se
presupune c, acolo, Iosif ar fi fost hirotonit de Sfntul Filip i apoi trimis n
Anglia, unde ar fi ntemeiat o biseric la Glastonburry. ns despre Lazr i
Maria Magdalena se povestete c ar fi rmas n Galia. Conform tradiiei, Maria
Magdalena a murit fie la Aix-en-Provence, fie la Saint Baume, iar Lazr la
Marsilia, dup ce a ntemeiat acolo prima episcopie. Despre unul dintre
tatl lui Isus ar fi fost rabin. Dar dac Isus ar fi avut un fiu care s-i fi preluat
numele, acesta ar fi fost ntr-adevr Isus barr Rabbi. Ca o a treia posibilitate,
Isus Baraba ar putea proveni din Isus barr Abba; i, pentru c n limba
ebraic Abba nseamn tat, Baraba ar putea fi fiul tatlui un mod de
exprimare total lipsit de sens, cu excepia cazului n care tatl persoanei
desemnate este, ntr-un anumit fel, extrem de important. Dac tatl este, de
fapt, Tatl Ceresc, atunci Isus Baraba este din nou o referire la Isus.
Pe de alt parte, dac Isus este tatl, atunci Baraba ar putea, i n
acest caz, s fie numele fiului su.
Indiferent care ar fi originea i semnificaia numelui, personajul Baraba
este extrem de ciudat. Cu ct meditezi mai mult asupra evenimentului n care
este implicat, cu att devine mai evident faptul c este vorba de ceva
neobinuit, de o ncercare de a ascunde ceva anume, n primul rnd, numele
lui Baraba, ca i cel al Mariei Magda-lena, pare s fi fost obiectul unei ponegriri
deliberate i sistematice. Conform tradiiei populare, Baraba este un tlhar,
aa cum i Maria Magdalena este o trf. Dar, dac identitatea lui Baraba este
una din cele sugerate de numele su, este extrem de puin probabil s fi fost un
tlhar de rnd. Atunci, de ce i-ar fi fost ponegrit numele? Doar dac, n
realitate, Baraba ar fi fost altcineva i pentru c editorii nu ar fi dorit ca
posteritatea s-i cunoasc adevrata identitate.
ns Evangheliile nu l descriu pe Baraba ca pe un tlhar, nu n sensul
strict al cuvntului. Conform relatrilor lui Marcu i Luca, este un deinut
politic, un rebel nvinuit de crim i de rzvrtire, ns, n Evanghelia dup
Matei, este prezentat drept un vinovat vestit. Iar n cea de-a patra Evanghelie
este descris prin intermediul cuvntului grecesc lestai (Ioan 18:40), care poate
fi tradus fie prin tlhar, fie prin bandit. Dar, n contextul istoric, nseamn
cu totul altceva. Spunnd lestes, romanii se refereau, de fapt, la zeloi
revoluionarii naionaliti militani care, de ceva vreme, instigau la revolt.
Deoarece Marcu i Luca sunt de acord c Baraba se fcea vinovat de rzvrtire
i deoarece Matei nu contrazice aceast afirmaie, este logic s deducem c
Baraba era un zelot.
Dar aceasta nu este singura informaie despre Baraba pe care o deinem.
Dup Luca, Baraba fusese implicat ntr-o dezordine, revolt sau rzmeri
recent. Istoria nu menioneaz nici o astfel de tulburare care s fi avut loc n
Ierusalim la data respectiv. Dar Evangheliile o fac. Conform acestora, cu
cteva zile nainte, Ierusalimul fusese tulburat de un asemenea eveniment
cnd Isus i adepii si rsturnaser mesele zarafilor din Templu. Oare acesta
era rzmeria n care fusese implicat Baraba, rzmeria pentru care fusese
ntemniat? Desigur, ipoteza este verosimil. i, n acest caz, exist o singur
concluzie evident c Baraba se numra printre nsoitorii lui Isus.
Dup prerea specialitilor moderni, nu exista obiceiul de a elibera un
condamnat cu ocazia Patilor. Dar, chiar dac ar fi existat, alegerea ntre Isus
i Baraba era lipsit de sens. Dac Baraba era ntr-adevr un condamnat de
rnd, vinovat de crim, de ce ar fi preferat mulimea s fie cruat viaa
acestuia? Sau, dac era un zelot sau un revoluionar, este greu de presupus c
Pilat ar fi eliberat mai degrab un astfel de individ potenial periculos, dect un
acest motiv a trebuit adus din Betania asinul pe care i-a fcut intrarea
triumfal ^ Ierusalim. i detaliile rstignirii par s fi fost regizate astfel nct s
pun n scen profeiile din Vechiul Testament.
Pe scurt, decesul aparent i oportun al lui Isus care l salveaz n
ultimul moment, de la o moarte sigur i i permite s mplineasc o profeie
este cel puin suspect. Este prea perfect, survine cu Prea mult precizie pentru
a fi considerat o simpl coinciden.
Nu poate fi altceva dect o interpolare ulterioar a faptelor sau rezultatul
unui plan pus la punct cu deosebit grij. Exist multe dovezi suplimentare
care pledeaz n favoarea celei de-a doua ipoteze.
n Evanghelia a patra, Isus, fiind pe cruce, spune c i este sete. Ca
urmare, i se ntinde un burete despre care se presupune c ar fi fost nmuiat n
oet un incident care figureaz i n celelalte Evanghelii. De obicei, gestul este
considerat o alt manifestare a unei batjocuri pline de sadism. Dar oare chiar
asta era? Oetul sau vinul acrit este un stimulent temporar, cu efect similar
celui al srurilor de amoniac, n epoc, era adesea folosit pentru resuscitarea
slavilor epuizai de pe galere. Pentru un om rnit i extenuat, mirosul sau
gustul oetului are un efect fortifiant, genernd un aflux temporar de energie,
ns, n cazul lui Isus, se ntmpl exact contrariul. Abia dup ce miroase sau
gust buretele i rostete ultimele cuvinte i i d duhul. Din punct de
vedere fiziologic, o astfel de reacie este inexplicabil, ns, pe de alt parte,
reacia ar fi fost fireasc n cazul unui burete mbibat nu cu oet, ci cu un
anumit drog soporific de exemplu, un compus al opiului i/sau al bela-donei,
care, n epoca aceea, se folosea n mod curent n Orientul Mijlociu. Dar de ce i
s-ar fi dat un drog soporific? Numai dac acest gest, ca i toate celelalte
amnunte ale rstignirii, erau elementele unei stratageme complexe i
ingenioase o stratagem menit s simuleze moartea cnd victima era, de
fapt, nc n via. n acest mod, nu numai c ar fi fost salvat viaa lui Isus,
dar s-ar fi ndeplinit i profeiile despre Mesia din Vechiul Testament.
O serie de alte aspecte anormale ale rstignirii indic, cu precizie,
existena unei astfel de stratageme. Evangheliile relateaz c Isus a fost
crucificat n locul numit Golgota, locul cpnii. Ulterior, tradiia a ncercat
s identifice Golgota drept un deal sterp, avnd mai mult sau mai puin forma
unui craniu, aflat n nord-vestul Ierusalimului. Totui, chiar Evangheliile dau
limpede de neles c locul rstignirii era ct se poate de diferit de un deal
sterp, n form de craniu, n aceast privin, a patra Evanghelie este cea mai
explicit: Iar locul unde a fost rstignit era o grdin, i n grdin un
mormnt nou, n care nu mai fusese nimeni ngropat. (Ioan 19:41) Aadar Isus
nu a fost crucificat pe un deal sterp,n form de craniu i, de fapt, n nici un alt
loc public de execuie. A fost rstignit n sau n imediata apropiere a unei
grdini, n care se afla un mormnt particular. Dup Matei (27:60), att
mormntul ct i grdina erau proprietatea personal a lui Iosif din Arimateea despre care toate cele patru Evanghelii relateaz c era un om cu stare i un
ucenic secret al lui Isus.
n tradiia populara, rstignirea este o ceremonie public, accesibil
oricui i la care au participat mii de oameni, ns Evangheliile sugereaz c s-a
petrecut n mprejurri total diferite. Dup Matei, Marcu i Luca, cei mai muli
dintre martorii rstignirii, inclusiv femeile stteau departe. (Luca 23:49).
Reiese, aadar, destul de limpede c moartea lui Isus nu a fost un eveniment
public, ci unul restrns o rstignire discret, desfurat pe o proprietate
privat. O serie de specialiti moderni susin c respectiva proprietate era, n
realitate, Grdina Ghetsimani. Dac aceast grdin era, ntr-adevr,
proprietatea unuia dintre ucenicii secrei al lui Isus, atunci ne putem explica de
ce, naintea rstignirii, Isus o putea folosi nestingherit.
Nu mai este nevoie s spunem c o rstignire desfurat n particular,
pe o proprietate privat, trezete bnuiala c ar fi putut fi vorba de o fars o
crucificare fcut n btaie de joc, un ritual regizat cu ndemnare. n imediata
apropiere, erau probabil prezeni doar civa martori oculari. Mulimea a putut,
probabil, s asiste, aa cum o confirm Evangheliile Sinoptice, de la o oarecare
distan. i, de la distan, era greu s-i dai seama cine era, de fapt, cel
crucificat. Sau dac acesta murise ntr-adevr.
Pentru o asemenea arad era, desigur, necesar o nelegere secret care
s asigure complicitatea lui Pilat din Pont sau a altei persoane influente din
administraia roman. i o astfel de nelegere i de complicitate sunt, firete,
extrem de probabile. Suntem de acord c Pilat era crud i tiranic. Dar era, de
asemenea, corupt i uor de mituit. Acel Pilat care a rmas n istorie, spre
deosebire de cel descris n Evanghelii, ar fi putut fi de acord s crue viaa lui
Isus n schimbul unei mari sume de bani i, probabil, a promisiunii c acesta
nu avea s mai strneasc nici un fel de agitaie politic.
Oricare i-ar fi fost motivele, nu exist nici o ndoial c Pilat este, ntr-un
anumit fel, profund implicat n ntreaga afacere. El tie c Isus se pretinde
Rege al Iudeilor. De asemenea, i exprim sau Se preface c i exprim
uimirea pentru c moartea lui Isus survine att de repede cum se ntmpl n
aparen. i, ceea ce este cel mai important, ncredineaz trupul lui Isus lui
Iosif din Arimateea.
Legea roman a acelor timpuri interzicea orice fel de nmormntare a
unui rstignit. De obicei, erau postai paznici care s mpiedice rudele i
prietenii s ia trupul mortului. Victima era, pur i simplu, lsat pe cruce, n
voia vnturilor i a corbilor. Cu toate acestea, Pilat, nclcnd n mod flagrant
procedura, se grbete s l lase pe Iosif din Arimateea s ia trupul. Aceasta
demonstreaz, fr dubiu, complicitatea lui Pilat. i nu demonstreaz numai
att.
n versiunea tradus a Evangheliei dup Marcu, Iosif i cere lui Pilat
trupul lui Isus. Pilat se mir c acesta este deja mort, trimite un centurion s
verifice, dup care, satisfcut, ndeplinete cererea lui Iosif. La prima vedere,
totul pare n ordine. Dar, n versiunea original, n limba greac, a Evangheliei
dup Marcu, ntreaga poveste este mult mai complicat. Cnd cere trupul lui
Isus, Iosif folosete cuvntul soma care se refer numai la un corp viu. Iar
Pilat, atunci cnd i aprob cererea, folosete cuvntul ptoma ceea ce
nseamn cadavru.29 Aadar, conform versiunii n limba greac, Iosif cere, n
mod explicit, un corp viu, iar Pilat afirm c el se gndete sau c pretinde c
se gndete la un le.
atare, nu era n ntregime original, modul n care a fost transmis era, probabil,
fr precedent. Isus nsui era, fr ndoial, o personalitate deosebit de
carismatic. Este foarte posibil s fi avut caliti de tmduitor, caliti care l
ajutau s nfptuiasc i alte miracole asemntoare. i avea cu siguran
darul de a-i comunica ideile prin intermediul unor parabole evocatoare i pline
de culoare care puteau fi nelese i de un auditoriu care nu beneficia de o
educaie sofisticat, fiind accesibile, ntr-un anumit sens, ntregii populaii-n
plus, spre deosebire de precursorii si esenieni, Isus nu era obligat s se
limiteze la a prevesti sosirea unui Mesia. El putea chiar pretinde c este acel
Mesia. Ceea ce, firete, ddea spuselor sale o mult mai mare autoritate i
credibilitate.
Este limpede c, n momentul intrrii sale triumfale n Ierusalim, Isus i
recrutase deja susintori. Dar se pare c acetia erau mprii n dou
faciuni distincte ale cror interese nu coincideau n ntregime. Pe de-o parte,
ar fi fost un mic nucleu de iniiai rudele apropiate, ali membri ai nobilimii,
susintorii bogai i influeni, al cror obiectiv principal era s-i vad
pretendentul instalat pe tronul rvnit. Pe de alt parte, trebuie s fi fost
gruparea mult mai larg de oameni obinuii soldaii de rnd ai micrii,
care doreau, n primul rnd, s fie martorii ndeplinirii promisiunii incluse n
mesajul lui Isus. Este important s lum n consideraie deosebirile dintre
aceste dou faciuni. Obiectivul lor politic urcarea lui Isus pe tron s-ar
putea s fi fost acelai. Dar motivaiile lor trebuie s fi fost, n esen, diferite.
Cnd planul a euat, aa cum este evident c s-a ntmplat, se pare c sa destrmat i aliana instabil dintre cele dou faciuni susintorii
mesajului i susintorii familiei. Confruntai cu dezastrul, cu ameninarea
anihilrii iminente, membrii familiei au luat n consideraie singurul factor
care, din timpuri imemoriale, a avut o importan crucial pentru familiile
nobile i pentru casele regale asigurarea perpeturii liniei de snge, cu orice
pre i, dac era necesar, n exil. ns, pentru susintorii mesajului, viitorul
familiei s-ar putea s fi devenit irelevant. Pentru acetia, perpetuarea liniei de
snge trebuie s fi avut o importan secundar. Obiectivul lor primordial
trebuie s fi fost rspndirea mesajului, care trebuia s dinuie de-a lungul
vremii.
Cretinismul, aa cum a evoluat n primele sale secole de existen i
cum a ajuns, n cele din urm, pn n zilele noastre, este produsul
susintorilor mesajului. Nu este necesar s insistm aici asupra modului n
care s-a rspndit i s-a dezvoltat, care a fost pe larg analizat de ali specialiti.
Este suficient s menionm c, cu sfntul Pavel, mesajul a nceput deja s
capete o form bine cristalizat i definitiv. Aceast form este baza pe care a
fost nlat ntregul edificiu teoretic al cretinismului. La vremea cnd erau
scrise Evangheliile, dogmele eseniale ale religiei Cretine erau realmente
complete.
Noua religie se orienta, n primul rnd, ctre populaia roman sau
romanizat. De aceea a fost necesar ca rolul Romei n uciderea lui Isus s fie
minimalizat, vina fiind transferat asupra evreilor. Dar aceasta nu a fost
singura abatere de la desfurarea evenimentelor necesar pentru ca relatarea
s fie pe placul lumii romane. Romanii obinuiau s-i zeifice conductorii, iar
Cezar fusese deja recunoscut ca zeu, n mod oficial. Pentru a fi competitiv, Isus
pe care, nainte, nimeni nu l considerase de natur divin a fost, de
asemenea, zeificat. i Pavel a fost cel care a fcut-o.
nainte de a putea fi rspndit cu succes din Palestina ctre Siria, Asia
Minor, Grecia, Egipt, Roma i Europa de Vest noua religie trebuia s capete o
form care s fie considerat acceptabil de ctre locuitorii acestor teritorii. i
trebuia s poat fi impus, dovedindu-se mai puternic dect credinele deja
existente. Pe scurt, noul zeu trebuia s fie comparabil cu cei pe care trebuia si nlocuiasc n ceea ce privete puterea, mreia i repertoriul miracolelor.
Pentru a fi recunoscut n lumea romanizat a epocii, Isus trebuia s devin un
zeu cu puteri depline. Nu un Mesia n vechiul sens al cuvntului, nu un preotrege ci un zeu ntrupat care, aidoma omologilor si clasici, sirieni, fenicieni i
egipteni, a trecut prin lumea tenebrelor i prin chinuirile Iadului i s-a nlat,
tnr i puternic, odat cu venirea primverii, n acest moment ideea nvierii a
cptat o importan crucial, iar motivul este ct se poate de evident pentru
ca Isus s poat sta alturi de Tammuz, de Adonis, de Attis, de Osiris i de toi
ceilali zei care au murit i au renviat i care populau att lumea ct i
universul spiritual al acelui timp. Din acelai motiv a fost rspndit i
doctrina Naterii din Fecioar. Iar Srbtoarea Patilor srbtoarea morii i a
renvierii a fost plasat astfel nct s coincid cu celelalte ritualuri de
primvar din cultele i colile de mistere existente.
Dat fiind necesitatea rspndirii legendei unui zeu, familia real,
material, a acestuia, ca i elementele politice i dinastice ale povetii sale,
deveneau inutile. Fiindc aparineau unui anumit timp i unui anumit loc, ar fi
contrazis caracterul su universal. Pentru a promova universalitatea, toate
elementele politice i dinastice au fost terse, cu rigurozitate, din biografia lui
Isus. De asemenea, au fost nlturate, de exemplu, cu mult grij, toate
referinele la zeloi i esenieni. Acestea ar fi fost cel puin stnjenitoare. Nu se
cuvenea ca un zeu s fie implicat ntr-o conspiraie politic i dinastic
complex i, n ultim instan, efemer i, mai ales, ntr-o conspiraie
euat, n final, nu a mai rmas dect coninutul actual al Evangheliilor o
relatare de o simplitate mitic, auster, a unor fapte petrecute ntmpltor n
Palestina ocupat de romani, dar desfu-rndu-se, n primul rnd, n acel
prezent etern al tuturor legendelor.
n timp ce mesajul evolua n acest mod, nici familia i susintorii
acesteia nu preau s stea degeaba. Scriind n secolul al treilea, Iulius
Africanul relateaz c rudele supravieuitoare ale lui Isus i acuzau, cu
amrciune, pe regii din dinastia Irozilor c ar fi distrus toate genealogiile
nobililor evrei, nlturnd astfel toate dovezile care ar fi putut susine pretenia
lor la tron. Despre aceste rude se povestete c ar fi cltorit prin lume
crnd cu ele anumite genealogii salvate de la distrugere n timpul revoltei
dintre anii 66 i 74 dup Hristos.
Pentru cei care propovduiau noua credin, existena familiei trebuie s
fi devenit, curnd, mai mult dect irelevant. Trebuie s fi devenit o complicaie
de care se temeau. Pentru c familia care ar fi putut depune mrturie despre
stabilirea unui canon irevocabil a unei liste bine stabilite de scrieri demne de
ncredere. De aceea, a alctuit un astfel de canon, exa-minnd toate textele
disponibile, pstrnd unele i excluzndu-le pe celelalte. Irineu este primul
autor al crui canon referitor la Noul Testament coincide, n esen, cu cel din
zilele noastre.
Desigur, msurile de acest gen nu au reuit s mpiedice proliferarea
ereziilor timpurii. Dimpotriv, acestea au continuat s nfloreasc. Dar, prin
intermediul lui Irineu, dreapta credin tipul de-cretinism propovduit de
susintorii mesajului a cptat o form coerent, care i-a asigurat
supravieuirea i triumful final. De aceea este ct se poate de rezonabil
afirmaia c Irineu a netezit calea pentru cele ce au urmat n timpul i imediat
dup domnia lui Constantin sub ale crui auspicii Imperiul Roman a devenit,
ntr-un anumit sens, un imperiu cretin.
Rolul lui Constantin n istoria i evoluia cretintii a fost falsificat,
denaturat i rstlmcit. Donaia lui Constantin, contrafcut n secolul al
optulea despre care am discutat n capitolul 9 a amestecat lucrurile, sporind
confuzia autorilor de mai trziu. Cu toate acestea, victoria decisiv a
susintorilor mesajului i este atribuit adesea lui Constantin i nu n
ntregime fr motiv. De aceea am fost obligai s-i acordm o atenie deosebit
i, n acest scop, a fost necesar s nlturm anumite realizri fantastice i
neltoare care i-au fost atribuite.
Conform tradiiilor ulterioare ale bisericii, Constantin a motenit de la
tatl su o predispoziie favorabil cretinismului. De fapt, aceasta pare s fi
fost, n primul rnd, de natur practic, deoarece, n epoca respectiv, cretinii
erau foarte numeroi, iar Constantin avea nevoie de tot ajutorul pe care l putea
obine mpotriva lui Maxentius, rivalul su la tronul imperial, n anul 312 dup
Hristos, Maxentius a fost pus pe fug n urma btliei de la Pons Milvius,
dreptul lui Constantin la tron devenind astfel de necontestat. Se spune c,
exact naintea nfruntrii cruciale, Constantin ar fi avut viziunea ntrit apoi
de un vis profetic unei cruci luminoase plutind n naltul cerului. i se spune
c pe aceast cruce ar fi fost scris n Hoc Signo Vinces (n numele acestui
semn vei fi biruitor). Legenda spune c, innd cont de prevestirea cereasc,
Constantin a poruncit ca pe scuturile otenilor si s fie gravat, fr zbav,
monograma cretin litera greceasc Chi Rho, care reprezenta iniiala
numelui Christos. Ca urmare, victoria lui Constantin asupra lui Maxentius de
la Pons Milvius a fost considerat un triumf miraculos al cretintii asupra
pgnismului.
Aceasta este, aadar, acea tradiie cretin popular n baza creia se
spune adesea despre Constantin c ar fi convertit Imperiul Roman la
cretinism. Totui, n realitate, Constantin nu a fcut aa ceva. Dar, pentru a
stabili cu exactitate ce anume a fcut, trebuie s examinm faptele mai
ndeaproape.
n primul rnd, convertirea lui Constantin presupunnd c acesta este
cuvntul potrivit pare s nu fi fost ctui de puin cretin, fiind vorba, de
fapt, de un gest plin de trufie pgn. Se pare c ar fi avut ntr-adevr un fel de
viziune sau o experien iluminatoare n preajma unui templu pgn nchinat
lui Apollo Galicul, fie n Vosges, fie n apropiere de Autun. Dup spusele unui
martor care nsoea armata lui Constantin n acel moment, viziunea a fost cea a
zeului soare cel venerat de anumite culte sub numele Sol Invinctus, Soarele
Invincibil. Aceasta este dovada faptului c, nu cu mult timp nainte,
Constantin fusese iniiat ntr-unul din cultele lui Sol Invinctus. n orice caz,
dup btlia de la Pons Milvius, senatul roman a nlat un arc de triumf pe
Colosseum. Conform inscripiei de pe acesta, victoria lui Constantin fusese
dobndit prin bunvoina Divinitii. Dar divinitatea n cauz nu era Isus.
Era Sol Invictus, zeul pgn al soarelui.
Dei tradiia susine contrariul, Constantin nu a fcut din cretinism
religia oficial a Imperiului Roman. Sub Constantin, religia de stat era, de fapt,
venerarea pgn a soarelui; i, pe toat durata vieii sale, mpratul a
ndeplinit funcia de mare preot al acestuia. Domnia sa a fost chiar numit
mpria soarelui, iar Sol Invictus aprea pretutindeni inclusiv pe
steagurile imperiale i pe monedele aflate n circulaie. Descrierea lui
Constantin drept un convertit fervent la cretinism este, evident, eronat. El
nsui nici mcar nu s-a botezat pn n anul 337 cnd era pe patul de
moarte i cnd se pare c era prea slbit i prea apatic ca s poat protesta.
Nici nu i se poate atribui folosirea monogramei Chi Rho. O inscripie cu aceast
monogram a fost gsit ntr-un mormnt din Pompei, a crui dat este cu
dou sute cincizeci de ani mai timpurie.
Cultul lui Sol Invictus era de origine sirian i mpraii romani l
impuseser supuilor lor cu un secol nainte de Constantin. Dei includea
elemente ale culturilor lui Baal i Astarte, esena sa era monoteist, n plus,
ntre acesta i cultul lui Mithra exista o binevenit armonie pentru c, n
epoca respectiv, cel din urm era, de asemenea, predominant n Roma i n
imperiu i, totodat, implica venerarea soarelui.
Pentru Constantin, cultul lui Sol Invictus era, pur i simplu, avantajos.
Obiectivul su primordial i, pe deasupra, obsesiv, era unitatea unitatea
politicii, a religiei i a teritoriului. Un cult sau o religie oficial care s le includ
pe toate celelalte ar fi venit, firete, n sprijinul obiectivului su. i sub
auspiciile cultului lui Sol Invictus i-a consolidat cretinismul poziia.
Credina cretin dogmatic i cultul lui Sol Invictus aveau multe n
comun. Primul s-a putut dezvolta, nestingherit, sub umbrela toleranei celui
de-al doilea. Cultul lui Sol Invictus, fiind, n esen, dedicat unui zeu unic, a
netezit calea monoteismului cretin. Acest cult era convenabil i n alte privine
care au modificat i favorizat deopotriv rspndirea cretinismului. De
exemplu, printr-un edict promulgat n anul 321 dup Hristos, Constantin a
poruncit ca tribunalele s fie nchise n ziua sfnt a soarelui i a hotrt ca
aceast zi s fie una de odihn. Pn atunci, cretinismul considera sacr ziua
Sabatului Evreiesc smbta. Dar, innd cont de edictul lui Constantin, ziua
sfnt a fost mutat duminica. i astfel, pe lng faptul c se afla n armonie
cu regimul existent, cretinismul a reuit ca, ulterior, s se disocieze de
originile sale iudaice. n plus, pn n secolul al patrulea, ziua de natere a lui
Isus era celebrat pe 6 ianuarie. Dar, pentru cultul lui Sol Invictus, cea mai
important zi a anului era 25 decembrie srbtoarea numit Natalis Invictus,
desigur, contrafcute, dar ele atest modul n care, n epoca respectiv, trebuia
descris Isus pentru ca adepii si s-i recunoasc statutul divin.
Pe lng comportarea aproape scandaloas a copilului Isus, mai trebuie
menionat nc un episod straniu i, probabil, semnificativ din Evanghelia
Copilriei. Se spune c, atunci cnd Isus a fost circumscris, prepuul su a fost
luat de o btrn necunoscut care l-a pstrat ntr-un vas de alabastru folosit
pentru uleiul de nard. i acest vas de alabastru a fost gsit de Maria cea
pctoas i din acesta a scurs ea uleiul cu care a uns capul i picioarele
Domnului Nostru Isus Hristos. Prin urmare, aici, ca i n Evangheliile
convenionale, apare o ungere care nseamn, evident, mai mult dect ceea ce
pare s fie o ungere echivalent unui ritual semnificativ. Dar, n acest caz,
este limpede c ungerea a fost prevzut i pregtit cu foarte mult timp
nainte. i ntregul incident sugereaz o legtur e adevrat, obscur i
ntortocheat care exista ntre familia Mariei Magdalena i a lui Isus cu mult
nainte ca acesta s fi trecut la ndeplinirea misiunii sale, la vrsta de treizeci
de ani. Este logic s presupunem c prinii lui Isus nu ar fi ncredinat
prepuul fiului lor primei femei btrne care l-ar fi cerut chiar dac nu ar fi
vzut nimic neobinuit ntr-o cerere att de bizar. Aadar, btrna trebuie s
fi fost o persoan important i/sau care era n relaii strnse cu familia lui
Isus. Iar faptul c, mai trziu, Maria Magdalena se afla n posesia acelui
suvenir straniu sau, cel puin, n posesia vasului n care fusese pstrat
implic existena unei legturi ntre ea i btrna respectiv. Se prea c ne
confruntam din nou cu indicii obscure, care semnalau ceva mult mai important
dect se crede de obicei.
Anumite pasaje din crile incluse n Apocrifa cum ar fi excesele
flagrante din copilria lui Isus erau, fr ndoial, stnjenitoare pentru
credina dogmatic de mai trziu. i, desigur, tot aa ar fi i pentru cretinii din
zilele noastre. Dar nu trebuie s uitm c Apocrifa, ca i crile convenionale
din Noul Testament, a fost scris de susintorii mesajului, cu intenia de a-l
deifica pe Isus. De aceea nu ne putem atepta ca aceasta s conin ceva care
ar putea compromite ntr-adevr mesajul cum ar face-o orice referire la
activitatea politic a lui Isus i, cu att mai mult, la ambiiile sale dinastice.
Pentru a gsi dovezi n sprijinul unor supoziii att de controversate am fost
nevoii s ne ndreptm cercetrile n alt direcie.
n epoca lui Isus, n ara Sfnt exista un amalgam nucitor de diverse
grupri iudaice, de faciuni, de secte i de subsecte. n Evanghelii sunt citate
numai dou dintre acestea, saducheii i fariseii, i amndou sunt distribuite
n rolurile personajelor negative, ns un asemenea rol este compatibil doar cu
saducheii, care colaborau ntr-adevr cu administraia roman. Fariseii se
menineau ntr-o opoziie neclintit fa de Roma, iar Isus nsui, dei nu era
de fapt fariseu, aciona conformndu-se, n esen, tradiiilor acestora.
Pentru a cuceri publicul romanizat, evanghelitii au fost obligai s-i
exonereze pe romani i s-i ponegreasc pe evrei. Astfel se explic faptul c
fariseii au trebuit s fie prezentai ntr-o fals lumin i s fie stigmatizai n
mod deliberat, alturi de saduchei, compatrioii lor ntr-adevr vinovai. Dar de
ce nu exist, n Evanghelii, nici o referire la zeloi acei lupttori pentru
ar fi fost esenian. Omiterea oricrei referine la cei din urm pare s fi fost
dictat de aceleai considerente care au impus excluderea celor despre zeloi.
Pe scurt, legturile lui Isus cu esenienii, ca i cele cu zeloii erau probabil prea
strnse i prea bine cunoscute pentru a fi negate. [ Ele puteau fi doar mascate
i tinuite.
Graie relatrilor istoricilor i cronicarilor din epoc, se tie c existau
comuniti eseniene att pe ntreg teritoriul rii Sfinte ct i, probabil, n alte
zone. Comunitile respective, care au luat fiin n jurul anului 150 nainte de
Hristos, foloseau Vechiul Testament, dar l considerau mai degrab o alegorie
dect un text istoric, literalmente adevrat. Renunaser la iudaismul
convenional n favoarea unei forme de dualism gnostic care prea s includ
elemente ale cultului soarelui i ale doctrinei pitagoreice. Practicau medicina i
erau apreciai pentru experiena lor n tehnicile terapeutice. i, n sfrit, erau
nite ascei desvrii, uor de identificat dup vemintele lor simple, de
culoare alb.
Majoritatea specialitilor moderni n materie sunt de prere c
manuscrisele de la Marea Moart descoperite la Qumran sunt, n esen,
documente eseniene. Nu exist dubii asupra faptului c secta de ascei care
locuia n Qumran avea multe n comun cu doctrina ese-nian. Ca i
nvturile acestora, manuscrisele de la Marea Moart denot o teologie
dualist, n acelai timp, subliniaz, n mod deosebit, sosirea unui Mesia a
celui uns cobortor direct din spia lui David. De asemenea, autorii
manuscriselor erau adepii unui calendar special, conform cruia srbtoarea
Patilor nu se celebra vinerea, ci miercurea ceea ce coincide cu relatarea din
cea de-a patra Evanghelie, ntr-un numr semnificativ de privine, coninutul
manuscriselor coincide, cuvnt cu cuvnt, cu unele dintre nvturile lui Isus.
Se pare, cel puin, c lui Isus i era cunoscut existena comunitii din
Qumran i c, cel puin n anumite privine, i-a pus propriile nvturi de
acord cu ale acesteia. Un expert modern n domeniu afirm c manuscrisele de
la Marea Moart ntresc credina c multe ntmplri (din Noul Testament)
sunt, pur i simplu, proiecia n viaa lui Isus a faptelor ateptate de la Mesia.
Indiferent dac secta din Qumran era sau nu esenian, pare evident
faptul c Isus chiar dac nu era de formaie esenian cunotea foarte bine
aceast doctrin. i aptitudinile sale de vindector sugereaz influena
esenian. Dar o cercetare mai amnunit a Evangheliilor demonstreaz c
rolul esenienilor n viaa lui Isus a fost mult mai important.
Esenienii erau uor de identificat datorit vemintelor lor albe care, dei
acest lucru nu reiese din tablouri i din filme erau folosite n ara Sfnt din
acel timp mult mai rar dect se crede de obicei. n secretul eliminat din
Evanghelia dup Marcu, o pnz alb de n joac un rol ritual important care
se repet apoi i n versiunea convenional, autorizat. Dac Isus conducea, n
Betania sau n alt parte, iniierile ntr-o coal a misterelor, pnza alb de n
sugereaz c acestea ar fi putut fi de natur esenian. Mai mult dect att,
motivul straielor albe reapare, n desfurarea ulterioar a evenimentelor din
toate cele patru Evanghelii. Dup rstignire, trupul lui Isus dispare, n mod
miraculos, din mor-mnt, n care i face apoi apariia cel puin un personaj
cuvntul nsoitoare poate fi tradus prin soie. Exist anumite motive care
conduc ctre aceast concluzie, pentru c Evanghelia dup Filip devine, iari,
nc i mai explicit:
Iar nsoitoarea Mntuitorului este Maria Magdalena. Dar Hristos o iubea
pe ea mai mult dect pe toi ucenicii si i o sruta de multe ori pe gur.
Ceilali ucenici erau mhnii i i mrturiseau suprarea. i ei l-au ntrebat:
De ce o iubeti pe ea mai mult dect pe noi toi? Mntuitorul le-a rspuns
spunndu-le: De ce nu v iubesc eu pe voi aa cum o iubesc pe ea?
Aceeai Evanghelie dezvolt subiectul: S nu v temei de trup i nici s
nu l iubii. Dac v vei teme de el, va pune stpnire asupra voastr. Dac l
vei iubi, v va nghii i v va mpietri. ntr-un alt Pasaj, acelai mesaj este
exprimat n termeni concrei: Mare este taina cununiei! Pentru c, fr ea,
lumea aceasta nu ar fi fost. Pentru c lumea nu este dac nu este omul i, fr
cununie, omul nu poate fi. Apoi, ctre sfritul Evangheliei dup Filip, apare
urmtoarea declaraie: 'Acesta este Fiul omului i acesta este fiul Fiului
Omului. Domnul este fiul omului i fiul Fiului omului este cel zmislit din Fiul
omului.
CAPITOLUL 14
DINASTIA GRAALULUI.
Lund n consideraie doar pergamentele de la Nag Hammadi, existena
liniei de snge descendente direct din Isus devenea cu mult mai credibil. Cu
siguran, se putea pretinde c unele dintre aa-numitele Evanghelii Gnostice
erau tot att de veridice ca i cele din Noul Testament. Ca urmare a faptelor pe
care, explicit sau implicit, le mrturiseau nlocuirea celui crucificat, disputa
continu dintre Petru i Maria Magdalena, cstoria acesteia cu Isus i
naterea unui fiu al Fiului Omului evangheliile gnostice nu puteau fi
eliminate, fr drept de apel, orict de controversate ar fi fost. Nu priveam
lucrurile din punct de vedere teologic, ci din punct de vedere istoric. i, n
epoca lui Isus, istoria nu era mai puin complex i nu avea mai puine
implicaii sau un caracter mai puin concret dect n zilele noastre.
n evangheliile de la Nag Hammadi, vrajba dintre Petru i Maria
Magdalena prea s reprezinte tocmai confirmarea conflictului din ipoteza
noastr cel dintre susintorii mesajului i susintorii liniei de snge.
Dar, ulterior, primii au avut ctig de cauz i au modelat nfiarea civilizaiei
occidentale. i-au consolidat monopolul asupra informaiilor, asupra
comunicrii i documentrii, ceea ce explic numrul infim al dovezilor care
sugereaz existena familiei lui Isus. Iar mrturiile care s ateste existena unei
legturi ntre aceast familie i dinastia merovingian sunt nc i mai puine.
Desigur, cursul evenimentelor nu a inut cont de bunul plac al
(susintorilor mesajului. Primele dou secole ale istoriei cretintii au fost
bntuite de erezii de nenfrnt, iar n urmtoarele situaia s-a agravat. n timp
ce credina oficial se consolida din punct de vedere teologic graie lui Irineu
i din punct de vedere politic graie lui Constantin erezia continua s
prolifereze la o scar pn atunci fr precedent.
Orict de diferite ar fi fost detaliile teologice, cele mai multe dintre ereziile
semnificative aveau n comun anumite elemente cruciale. n primul rnd, erau
sau Thierry a fost tatl lui Guillem de Gellone. i a fost recunoscut, att de
Pepin ct i de califul din Bagdad, drept smna casei regale a lui David.
tiam deja c specialiti moderni erau nesiguri n ceea ce Privete
originea lui Theodoric i circumstanele domniei acestuia.
Cei mai muli cercettori sunt de prere c era un descendent al
merovingienilor. Arthur Zuckerman susine c era originar din Bagdad un
imigrant care era urmaul evreilor care triser n Babilon de cnd locuitorii
acestuia i luaser n captivitate. Totui, este posibil ca acel imigrant din
Bagdad s nu fi fost Theodoric. Este posibil ca acesta s fi venit din Bagdad
pentru a consfini domnia lui Theodoric, cei doi fiind confundai n relatrile
ulterioare. Profesorul Zuckerman menioneaz i o afirmaie ciudat, conform
creia sngele imigranilor din Apus era mai curat dect al celor din Rsrit.
Cine puteau fi imigranii din Apus, dac nu merovingienii? Ar mai fi fost
recunoscut un descendent al acestora drept rege al iudeilor, drept conductor
al principatului acestora i drept o smn a casei regale a lui David, dac
originea merovingienilor nu ar fi fost, ntr-adevr, parial iudaic? Este posibil
ca, drept urmare a implicrii bisericii n asasinarea lui Dagobert i a faptului c
aceasta nclcase pactul fcut cu Clovis, merovingienii supravieuitori s fi
renunat la supunerea fa de Roma rentorcndu-se la credina lor iniial.
Oricum, legturile lor cu aceasta din urm fuseser rennodate prin cstoria
lui Dagobert cu fiica unui principe aparent vizigot care purta numele evident
semitic Bera.
Theodoric sau Thierry a continuat s consolideze nu numai poziia sa, ci
i pe a lui Pepin, cstorindu-se, n mare grab, cu sora acestuia Aida,
mtua lui Carol cel Mare. n anii care au urmat, principatul evreu Septimania
a avut parte de o existen nfloritoare. Monarhii carolingieni l-au nzestrat, din
belug, cu domenii pe care le deinea ca proprietate funciar absolut. A primit
chiar i o parte considerabil din terenurile bisericii n pofida protestelor
energice ale Papei tefan al III-lea i ale succesorilor si.
Fiul lui Theodoric, regele evreilor din Septimania, era Guillem de Gellone,
printre ale crui titluri se numrau cele de conte de Barcelona, de Toulouse, de
Auvergne i de Razes. Ca i tatl su, Guillem nu era doar merovingian, ci i
evreu cu snge regal. Snge regal recunoscut de carolingieni, de calif i, cu
toate c n sil, de ctre Pap ca fiind cel al casei lui David.
n ciuda ncercrilor ulterioare de a ascunde acest fapt, specialitii i
cercettorii moderni au demonstrat c nu exist dubii referitoare la originea
iudaic al lui Guillem. Chiar i n romanele cavalereti n care este numit
Guillaume, Prin de Orania acesta vorbete fluent att limba ebraic, ct i pe
cea arab. Iar blazonul de pe scutul su este cel al imigranilor din Rsrit
Leul Iudeilor, seminia din care fceau parte casa lui David i, mai trziu,
Isus. Guillem era supranumit Nas Coroiat. i, chiar n timpul campaniilor
sale, se strduia s respecte Sabatul i srbtoarea evreiasc a Tabernacolului.
Aa cum remarc Arthur Zuckerman:
Cronicarul cruia i aparine relatarea original a asediului i a cderii
Barcelonei a consemnat evenimentele respectnd calendarul evreiesc
Comandantul expediiei, ducele William de Narbonne i Toulouse, a condus
e posibil s nu fi fost vorba numai de att. Astfel s-ar explica orientarea ctre
un alt gen de mari maetri i anume ctre personaliti ale culturii franceze
care, ca, de pild, Nodier, aveau acces la materiale altminteri imposibil de
obinut. i ar putea fi explicat i rolul lui Sauniere. Predecesorul acestuia,
Antoine Bigou, ascunsese, poate chiar i redactase, pergamentele codificate sub
nasul Revoluiei i apoi se refugiase n Spania, unde murise n scurt timp. De
aceea este posibil ca, cel puin pentru o vreme, Sionul s nu fi tiut exact unde
se aflau documentele. Dar, chiar dac ar fi tiut c se aflau n biserica din
Rennes-le-Chateau, nu le-ar fi putut recupera fr ajutorul unui preot
cooperant aflat la faa locului al unui om care s ndeplineasc ordinele
Sionului, s nu pun ntrebri stnjenitoare, s pstreze tcerea i s nu se
amestece n activitile ordinului, venind n conflict cu interesele acestuia, n
plus, dac pergamentele se refereau la altceva la ceva ascuns n vecintatea
ctunului Rennes-le-Chateau un astfel de om ar fi avut un rol cu att mai
important.
Sauniere a murit fr s-i divulge secretul. La fel s-a ntmplat i cu
menajera sa, Marie Denarnaud. n anii care au urmat, s-au efectuat multe
spturi n mprejurimile stucului Rennes-le-Chateau, dar niciuna dintre
acestea nu a dat nici un rezultat. Dac, aa cum am presupus, anumite obiecte
de o importan exploziv au fost cndva ascunse n zon, acestea trebuie s fi
fost, cu siguran, ndeprtate dup ce povestea lui Sauniere a nceput s
atrag atenia i pe vntorii de comori cu excepia cazului n care obiectele
erau ascunse ntr-un depozit ferit de asemenea cercettori; de exemplu, ntr-o
cript subteran, sub un iaz artificial de pe o proprietate particular. O astfel
de cript ar fi oferit sigurana necesar i ar fi fost protejat mpotriva
excavaiilor neautorizate. O lucrare de acest gen nu ar fi fost posibil nainte ca
iazul s fie secat, iar aa ceva este greu de fcut n mod clandestin mai ales
de cineva care ncalc o proprietate particular. De fapt, chiar exist un astfel
de iaz n apropiere de Rennes-le-Chateau lng un loc numit Lavaldieu (Valea
sau Vlceaua lui Dumnezeu) ceea ce pare o denumire destul de adecvat.
Acest iaz ar putea fi construit deasupra unei cripte subterane din care, n
schimb, s-ar fi putut ajunge cu uurin, printr-un tunel, ntr-una din zecile de
mii de grote care ciuruiesc munii din mprejurimi.
Ct despre pergamentele lui Sauniere, dou dintre ele sau, cel puin,
facsimile ale acestora au fost reproduse, publicate i au circulat pe scar
larg, n schimb, celelalte dou au fost pstrate, cu scrupu-lozitate, secrete, n
timpul conversaiei pe care am purtat-o, Plantard a afirmat c, n prezent,
acestea se afl la Londra, ntr-un seif al bncii Lloyds. i, de aici nainte, nu am
mai reuit s le dm de urm.
Dar banii lui Sauniere? tim c unii dintre acetia par s fi fost obinui
n urma unei tranzacii financiare n care era implicat arhiducele Johann von
Habsburg. tim, de asemenea, c sume substaniale au fost puse, nu numai la
dispoziia lui Sauniere, ci i a episcopului din Carcassonne, de ctre abatele
Henri Boudet, parohul din Rennes-les-Bains. Avem motive s conchidem c
plile fcute de Boudet, prin intermediul Mariei Denarnaud, menajera lui
Sauniere, reprezentau cea mai mare parte a veniturilor acestuia din urm. De
unde proveneau resursele financiare ale lui Boudet el nsui fiind un preot
paroh srac rmne, desigur, un mister. Pare s fie limpede faptul c acesta
era un reprezentant al Prioriei din Sion, dar nu putem rspunde la ntrebarea
dac banii proveneau sau nu direct de la Sion. O surs ar fi putut fi tezaurul
Habsburgilor. O alta Vaticanul, care ar fi putut fi supus unui antaj la nivel
nalt att de ctre Sion, ct i de ctre Habsburgi. n orice caz, problema
banilor sau a tezaurului din care proveneau a devenit, pe msur ce am
comparat-o cu descoperirile ulterioare, din ce n ce mai puin important din
punctul nostru de vedere, ntr-o privire retrospectiv, rolul su de cpetenie
fusese de a ne atrage atenia asupra misterului. Dup care plise, devenind
relativ insignifiant.
Formulasem ipoteza unei linii de snge, cobortoare din Isus, care, n
prezent, continu s existe. Evident, nu puteam fi siguri de corectitudinea
fiecrui amnunt al acestei ipoteze. Dar chiar dac, ici i colo, anumite detalii
pot fi supuse modificrii, suntem convini de acurateea contururilor sale
principale. Este posibil, de exemplu, s fi interpretat greit sensul activitilor
unui anumit mare maestru sau o alian intervenit n timpul luptelor pentru
putere i al intrigilor politice din decursul secolului al optsprezecelea. Dar
cercetrile noastre ne-au convins c misterul din Rennes-le-Chateau implic,
ntr-adevr, o ncercare serioas, ntreprins de oameni influeni, de a restaura
dinastia merovingian n Frana, dac nu cumva n ntreaga Europ i c
pretenia de legitimitate a unei astfel de monarhii rezid n descendena din
Isus a merovingienilor.
Privite din aceast perspectiv, o serie de anomalii, enigme i ntrebri
fr rspuns ridicate n cursul cercetrilor noastre devin explicabile. Acelai
lucru se ntmpl cu foarte multe elemente aparent nensemnate, dar tot att
de enigmatice, cum ar fi titlul crii asociate cu Nicolas Flamei The Sacred
Book of Abraham the Jew, Prince, Priest, Levite, Astrologer and Philosopher Co
the Tribe of Jews who by the Wrath ofGod were dispersed amongst the Gauls;
sau acea simbolic cup a Graalului deinut de Rene d'Anjou, care i garanta
celui care o putea goli dintr-o singur sorbitur o viziune a lui Dumnezeu
alturi de Maria Magdalena; sau Die Chymische Hochzeit des Christian
Rosencreutz, n care Andrea povestete despre o misterioas copil de snge
regal care ajunge la rm ntr-o barc i a crei motenire de drept ncpuse pe
mini islamice; sau taina pe care o pstra Poussin ca i aceea presupus a fi
ascuns n inima acelei societi numite Compagnie du Saint-Sacrement.
n cursul cercetrilor, am mai ntlnit astfel de elemente. La momentul
respectiv, ni s-au prut de neneles sau irelevante. Dar acum i acestea
capt, de asemenea, sens. Acum pare s fie clar de ce Ludovic al XI-lea o
considera pe Maria Magdalena originea dinastiei regale a Franei o credin
care, chiar i n contextul secolului al cincisprezecelea, ni s-a prut la nceput
absurd. i pare s fie evident motivul Pentru care se spune c pe coroana lui
Carol cel Mare a crei copie face acum parte din nsemnele regale habsburgice
era gravat inscripia Rex Salomon (Regele Solomon). i nelegem la fel de
bine i de ce n Protocoalele nelepilor Sionului se vorbete despre un nou rege
din seminia sfnt a lui David.
Barr, viitorul duce de Lorena, care a studiat la Florena. Botticelli nsui i-a
avut drept profesori pe Filippo Lippi i pe Mantegna, care se numrau printre
protejaii lui Rene d'Anjou. i a studiat, de asemenea, sub ndrumarea lui
Verrocchio, un alchimist i un promotor al doctrinei hermetice, printre elevii
cruia se numra i Leonardo da Vinci.
Ca majoritatea oamenilor, la nceput nu l-am asociat pe Botticelli cu
ocultismul sau cu ezoterismul. Dar, n ultima vreme, specialiti n epoca
Renaterii cum ar Egdar Wind sau Frances Yates au adus argumente n
favoarea predispoziiei acestuia ctre ezoterism, iar noi ne-am nclinat n faa
concluziilor lor elocvente. Se pare c Botticelli era un adept al ezoterismului i
c o mare parte a operei sale reprezint ntruchiparea principiilor ezoterice.
Realizarea unuia dintre primele pachete de cri de tarot i este atribuit lui
Botticelli sau mentorului su, Mantegna. Iar celebra pictur Primavera este
considerat, printre altele, o dezvoltare a motivului Arcadiei i a ezotericului
ru subteran.
LEONARDO DA VINCI. Nscut n 1452, Leonardo l cunotea foarte bine
pe Botticelli n mare msur, datorit faptului c amndoi fuseser ucenicii
lui Verrocchio. Ca i Botticelli, a fost protejat de familiile Medici, Este i
Gonzaga. i a fost, de asemenea, protejatul lui Ludovico Sforza, fiul lui
Francesco Sforza, unul dintre prietenii apropiai ai lui Rene d'Anjou i unul
dintre primii membri ai Ordinului Semilunii.
Ca i n cazul lui Botticelli, interesul lui Leonardo fa de ezoterism i
orientarea sa n aceast direcie au fost deja demonstrate, ntr-o convorbire
purtat cu unul dintre cercettorii notri. Frances Yates l-a descris drept un
rozicrucian timpuriu. Dar influena ezoteric pare s fi fost mai puternic
asupra lui Leonardo dect asupra lui Botticelli. nsui Vasari, biograful i
contemporanul su, l descrie drept o manifestare eretic a contiinei. Nu
este limpede n ce anume consta erezia sa. Dar, n ultimii civa ani, anumite
autoriti n domeniu i-au atribuit o veche credin eretic, aceea c Isus ar fi
avut un frate geamn, n favoarea acestui punct de vedere exist o serie de
dovezi ntr-o schi numit Sfnta Fecioar, Sfntul Ioan Boteztorul i Sfnta
Ana, ca i n renumitul tablou Cina cea de tain unde exist, de fapt, doi
Hristoi realmente identici. Dar nu exist nici o indicaie care s sugereze dac
ideea fratelui geamn al lui Isus trebuie s fie neleas n mod literal sau n
sens simbolic.
ntre anii 1515 i 1517, Leonardo a nsoit, n calitate de genist, armata
lui Charles de Montpensier i de Bourbon, conetabil al Franei, vicerege al
inutului Languedoc i al oraului Milano, n 1518 s-a stabilit la Chateau de
Cloux i se pare c a fost din nou n preajma conetabilului, care locuia n
apropiere, la Amboise.
CONETABILUL DE BOURBON. Charles de Montpensier i de Bourbon,
duce de Chatellerault, conetabil al Franei, a fost probabil cel mai puternic
senior din Frana la nceputul secolului al aisprezecelea. S-a nscut n 1490,
mama sa fiind Claire de Gonza-ga, iar sora lui s-a cstorit cu ducele de
Lorena, nepotul Iolandei de Barr i strnepotul lui Rene d'Anjou. Din suita lui
Charles fcea parte un oarecare Jean de Joyeuse care, prin cstorie, devenise
tronul pentru ele nsele. De exemplu, n anul 1584, Louis a ncheiat cu ducele
de Guise i cu cardinalul de Lorena un tratat prin care i promiteau reciproc
s i se opun lui Henric al III-lea. Totui, ca i ceilali doi, s-a mpcat cu
Henric al IV-lea, noul monarh, sub care a deinut funcia de superintendent de
finane. Neprecupeindu-i puterile, a acionat n deplin concordan cu tatl
lui Robert Fludd. Sir Thomas Fludd era trezorierul contigentu-lui militar trimis
de Elisabeta I a Angliei n ajutorul regelui Franei, Ca toi ceilali Gonzaga,
Louis de Nevers cunotea foarte bine tradiiile ezoterice i se pare c ar fi
colaborat cu Giordano Bruno care, dup cum susine Frances Yates, fcea
parte din anumite societi hermetice secrete, premergtoare rozicrucienilor.
De exemplu, n 1582, Louis se afla n Anglia, alturi de Sir Philip Sidney
(autorul Arcadiei) i de John Dee, cel mai renumit ezoterist din Anglia epocii
sale. Cu un an mai trziu, Bruno a fcut o vizit la Oxford, unde s-a ntlnit cu
aceleai persoane i, aa cum susine Frances Yates, au continuat activitile
organizaiei lor clandestine.
ROBERT FLUDD. Nscut n 1574, Robert Fludd i-a urmat lui John Dee,
n calitate de exponent de frunte al ezoterismului englez. A fost un scriitor
prolific, care a publicat pe msur, abordnd un larg spectru de subiecte
ezoterice, i care a redactat una dintre cele mai complete prezentri ale filosofiei
hermetice care au fost vreodat scrise. Frances Yates este de prere c unele
dintre lucrrile sale ar putea reprezenta pecetea sau cifrul secret al unei secte
sau societi hermetice. Dei Fludd nsui nu a pretins niciodat c ar fi fost
rozicrucian, a fcut totui senzaie n rndul reprezentanilor de pe continent ai
acestora, care l-au aprobat cu cldur cnd a declarat c Magia, Cabala i
Alchimia frailor Roza-Crucii aveau rolul unui zeu suprem.
n acelai timp, Fludd a dobndit o poziie respectat n Colegiul
Londonez al Medicilor i printre prietenii si se numra William Harvey,
descoperitorul modului n care circul sngele. Fludd s-a bucurat, de
asemenea, de favorurile lui Iacob I i Carol I, amndoi asigurndu-i o rent n
schimbul domeniilor din Suffolk. A fcut parte din comitetul de nvai care au
supravegheat traducerea Bibliei regelui Iacob (King James Bible).
Tatl lui Fludd era prieten cu Louis de Nevers. Fludd nsui i-a fcut
studiile la Oxford, unde se pare c John Dee i Sir Philip Sidney nfiinaser, cu
civa ani nainte, o enclav cu preocupri ezoterice, ntre 1596 i 1602, Fludd
a fcut mai multe cltorii n Europa, asociindu-se cu multe persoane care sau implicat, ulterior, n micarea rozicrucian. Printre acetia se afla i Janus
Gruter, un prieten apropiat al lui Johann Valentin Andrea.
n anul 1602, Fludd a primit o nsrcinare interesant i semnificativ
pentru investigaia noastr. A fost chemat la Marsilia special pentru a deveni
preceptorul personal al fiilor ducelui de Guise, mai ales al lui Charles, ducele
cel tnr. Legturile sale cu acesta s-au meninut cel puin pn n 1620.
n anul 1610, Charles, duce de Guise, s-a cstorit cu HenrietteCatherine de Joyeuse. Unul dintre domeniile acesteia era Couiza, aflat la
poalele muntelui pe care este situat Rennes-le-Chateau. i un altul era Arques,
situl n care se afl mormntul identic cu cel pictat de Poussin. Cu vreo
douzeci de ani mai trziu, n 1631, dup ce a conspirat mpotriva tronului
Franei, ducele de Guise s-a auto-exilat n Italia, unde l-a urmat, n curnd, i
soia sa. A murit n 1640. Dar soiei sale nu i s-a permis s revin n Frana
dect dup ce i-a vndut coroanei Couiza i Arques.
JOHANN VALENTIN ANDREA. Andrea, fiul unui pstor i teolog luteran,
s-a nscut n anul 1586 n oraul Wiirttemberg, aflat la grania dintre Lorena i
palatinatul Rinului. Nu mai trziu de 1610, cltorea prin Europa i se spunea
c ar fi fcut parte din societatea secret a unor iniiai n hermetism i n
ezoterism, n 1614, a fost hirotonisit ca diacon al unui orel de lng
Stuttgard i se pare c a rmas acolo, trecnd, viu i nevtmat, prin rzboiul
de treizeci de ani (1618-1648) care a urmat.
ROBERT BOYLE. Robert Boyle s-a nscut n anul 1627, fiind mezinul
contelui de Cork. Mai trziu i s-a oferit un titlu nobiliar care s-i aparin, dar
pe care l-a refuzat. i-a fcut studiile la Eton, unde era rector Sir Henry
Wotton, aflat n strns legtur cu anturajul rozicrucian al lui Friedrich
Palatinul.
n 1639, Boyle a fcut, pe ndelete, turul Europei. A petrecut ceva timp n
Florena unde familia Medici, rezistnd presiunilor Papalitii, le acorda din
ce n ce mai mult sprijin iniiailor n ezoterism i oamenilor de tiin, printre
care se afla i Galileo. i a petrecut douzeci i una de luni la Geneva, unde a
nceput s fie interesat de disciplinele ezoterice, inclusiv de demonologie, n
timpul ederii sale la Geneva, a fcut rost de o lucrare numit The Devii of
Mascon (Demonul din Mascon), tradus de un oarecare Pierre du Moulin, cu
care Boyle a rmas prieten pentru toat viaa. Tatl lui du Moulin era capelanul
personal al lui Catherine de Barr, soia lui Henri de Lorena, duce de Barr.
Ulterior, btrnul du Moulin a obinut protecia perseverent a lui Henri de la
Tour d'Auvergne, viconte de Tourenne i duce de Bouillon.
n 1645, imediat dup ntoarcerea sa n Anglia, Boyle a luat legtura cu
grupul lui Samuel Hartlib, prietenul apropiat i corespondentul lui Andrea, n
scrisorile care dateaz din 1646 i 1647, vorbete n repetate rnduri despre
Colegiul Invizibil. De exemplu, afirm c pietrele de temelie ale Colegiului
Invizibil sau (dup cum l numesc ei nii) Filosofic m onoreaz, din cnd n
cnd, cu prezena lor.
n 1654, Boyle se afla la Oxford, unde a colaborat cu John Wilkin, fostul
capelan al lui Friedrich Palatinul, n 1660, Boyle s-a numrat printre primele
personaliti publice care s-au pus n slujba proaspt restauratei dinastii a
Stuarilor i Carol al II-lea a devenit protectorul Societii Regale, n 1668 s-a
stabilit la Londra, unde locuia mpreun cu sora sa care se nrudea, prin
cstorie, cu John Dury, un alt prieten i corespondent al lui Andrea, n
reedina sa din Londra, Boyle a primit muli oaspei distini printre care i
pe Cosimo al III-lea de Medici, viitorul conductor al Florenei i mare duce de
Toscana.
n rstimpul acestor ani, cei doi prieteni intimi ai lui Boyle au fost Isaac
Newton i John Locke. Se spune c el i-ar fi dezvluit lui Newton secretele
alchimiei, n orice caz, cei doi se ntlneau cu regularitate ca s discute despre
alchimie i ca s studieze lucrri de specialitate, n aceast perioad, Locke,
care abia l cunoscuse pe Boyle, a plecat, pentru mai mult timp, n sudul
apariia n Anglia, a fost singurul prieten intim al lui Newton. Cel puin n
urmtorul deceniu, numele lor au fost legate n mod inexplicabil.
n anul 1696, Newton a devenit custodele Monetriei Regale i, ulterior, a
avut un rol esenial n stabilirea etalonului de aur. n 1703, a fost ales
preedinte al Societii Regale, n jurul aceleai date, s-a mprietenit cu un
refugiat, un tnr protestant francez numit Jean Desaguliers, care era unul
dintre cei doi custozi ai experimentelor Societii Regale, n anii care au urmat,
Desaguliers a devenit una dintre figurile proeminente implicate n uluitoarea
rspndire a francmasoneriei n Europa. Numele su este asociat cu cele ale
unor personaliti masonice de frunte, cum ar fi James Anderson, cavalerul de
Ramsay i Charles Radclyffe. n anul 1731, n calitate de maestru al Lojii
Masonice din Haga, a condus iniierea primului prin european care a devenit
membru al corporaiei. Acest prin era Fransois, duce de Lorena care, dup
cstoria sa cu Maria Tereza de Austria, a devenit Sfnt mprat Roman.
Nu exist nici o nregistrare care s ateste c Newton a fost francmason.
Pe de alt parte, a fost membru al unei instituii semi-masonice, Gentleman's
Club of Spalding din care fceau parte persoane de vaz, ca Alexander Pope.
n plus, o parte a lucrrilor i a punctelor sale de vedere reflect faptul c
mprtea interesele personalitilor masonice ale epocii. De exemplu, asemeni
multor autori de orientare masonic, l credita pe Noe, mai degrab dect pe
Moise, drept sursa suprem a nelepciunii ezoterice, nc din anul 1689, a
nceput ceea ce considera cea mai important lucrare a sa, un studiu al
monarhiilor antice. Aceasta, intitulat The Chronology of Ancient Kingdoms
Amended (Cronologia regatelor antice recunoscute), ncerca s stabileasc
originile tuturor instituiilor monarhice, ca i ntietatea Israelului fa de
celelalte culturi antice, n viziunea lui Newton, iudaismul era depozitarul
cunotinelor divine care, ulterior, fuseser diluate, deformate i, n mare parte,
pierdute. Cu toate acestea, era de prere c unele se strecuraser, ajungnd
pn la Pitagora, a crui muzic a sferelor trebuia privit drept o metafor a
legii gravitaiei, n ncercarea sa de a stabili o metod precis, tiinific, de a
data att faptele din Scriptur ct i pe cele din miturile clasice, Newton folosea
drept eveniment central expediia ntreprins de Iason n cutarea Lnii de Aur;
i, asemeni altor autori cu orientare masonic i ezoteric, interpreta aceast
cutare ca pe o metafor alchimic. Totodat, se strduia s descopere
corespondene hermetice sau corelaii ntre muzic i arhitectur. i, ca
majoritatea masonilor, atribuia o semnificaie deosebit configuraiei i
dimensiunilor Templului lui Solomon. Era de prere c acestea ascundeau
formule alchimice i credea c ceremoniile antice desfurate n Templu
implicau procese alchimice.
Descoperirea acestor preocupri ale lui Newton a fost, pentru noi, un fel
de revelaie. Cu siguran, nu se potriveau cu acea imagine a sa care este
vehiculat n secolul nostru imaginea unui savant care a reuit s separe, o
dat pentru totdeauna, fizica de teologie, ns, n realitate, Newton, mai mult
dect orice alt om de tiin din epoca sa, cunotea textele hermetice i, prin
propriile sale luri de poziie, reflecta tradiiile hermetice. Fiind o natur
profund religioas, era obsedat de cutarea armoniei divine i unei reele de
adolescen, cei doi frai s fi fost expui influenei iacobite, pentru c tatl lor
le-a oferit Stuarilor aflai n surghiun protecie i adpost la Barr-le-Duc. n
1736, cnd Francois s-a cstorit cu Maria Tereza, Charles a devenit cumnatul
viitoarei mprtese a Austriei. Cu opt ani mai trziu, n 1744, a ntrit aceast
legtur cstorindu-se cu Marie Anne, sora Mariei Tereza. n acelai an, a fost
numit guvernator general al Netherland-ului austriac (Belgia de astzi) i
comandant suprem al armatei austriece.
n urma cstoriei sale, Fransois a renunat, n mod oficial, la toate
preteniile asupra Lorenei, aceasta fiindu-i ncredinat unui om de paie, care
era francez, n schimb, a primit arhiducatul Toscana, ns Charles a refuzat, cu
ncpnare, s recunoasc tranzacia i s renune la drepturile sale asupra
Lorenei. Dat fiind abdicarea lui Fransois, el devenea ducele titular de Lorena.
n 1742, a purces, n fruntea unei armate de 70 000 de oameni, s-i rectige
pmntul natal. i probabil c ar fi reuit s o fac, dac nu ar fi fost obligat s
i duc armata n Boemia, pentru a zdrnici o invazie a francezilor.
n timpul operaiunilor militare care au urmat, Charles s-a dovedit un
comandant abil. Fr ndoial, astzi ar fi fost considerat unul dintre cei mai
strlucii generali ai epocii sale, dac nu ar fi avut ghinionul s l nfrunte, n
repetate rnduri, pe Frederick cel Mare. Charles a fost cel mpotriva cruia
Frederick a obinut una din victoriile sale cele mai remarcabile i mai decisive,
n btlia de la Leuthen, din anul 1757. Totui, Frederick l considera pe
Charles drept un adversar redutabil i vorbea despre el n termeni elogioi.
Ca urmare a nfrngerii de la Leuthen, Maria Tereza l-a ndeprtat pe
Charles de la comanda trupelor i acesta s-a retras n capitala sa de la
Bruxelles. Acolo s-a consacrat ca patron al artelor i a adunat n jurul su o
curte strlucitoare o curte rafinat, elegant i extrem de cultivat, care a
devenit un centru al literaturii, picturii, muzicii i teatrului, n multe privine,
aceasta amintea de curtea strmoului su, Rene d'Anjou, iar asemnarea s-ar
putea s fi fost intenionat.
n 1761, Charles a devenit marele maestru al Ordinului Cavalerilor
Teutoni, protejaii germani ai templierilor care, pn n secolul al
aisprezecelea, fuseser o putere militar major. Apoi, a fost numit un nou
asistent al Ordinului Teuton nepotul favorit al lui Charles, Maximilian. n anii
care au urmat, legtura dintre unchi i nepot a fost extrem de strns. n 1775,
cnd la Bruxelles a fost nlat o statuie ecvestr a lui Charles, Maximilian a
fost din nou cel care s-a ngrijit de acest lucru. Data oficial a dezvelirii statuii,
stabilit cu rigurozitate, a fost 17 ianuarie data primei transmutaii alchimice
efectuate de Nicolas Flamei, data de pe piatra de mormnt a Mariei de
Blanchefort i data atacului fatal al lui Sauniere.
MAXIMILIAN DE LORENA. Nscut n 1756, Maximilian de Lorena sau
Maximilian von Habsburg era nepotul favorit al lui Charles de Lorena i fiul
cel mai mic al Mariei Tereza. n tineree, prea s fie destinat unei cariere
militare, pn cnd, din cauza unei cderi de pe cal, a rmas infirm de un
picior. Ca urmare, i-a pus toate energiile n slujba bisericii, devenind, n anul
1784, att episcop de Munster, ct i arhiepiscop i elector imperial de Cologne.
parte, inutile. S-a aflat c Debussy era ciudat de discret n ceea ce i privea pe
aristocraii i pe politicieni care se numrau printre cunotinele sale. Multe
dintre scrisorile sale nu au fost publicate; iar din celelalte au fost terse, cu
scrupulozitate, numele importante i chiar, adeseori, fraze ntregi.
Se pare c Debussy l-a cunoscut pe Victor Hugo prin intermediul
poetului simbolist Paul Verlaine. Ulterior, a pus pe muzic o parte a lucrrilor
acestuia. De asemenea, a devenit un membru esenial al cercurilor simboliste
care, n ultimul deceniu al secolului, dominau viaa cultural parizian. Aceste
cercuri erau uneori ilustre, alteori bizare, alteori ilustre i bizare. Din ele fceau
parte tnrul cleric Emile Hoffet i Emma Calve datorit crora Debussy l-a
ntlnit pe Sauniere. Un alt membru era magicianul enigmatic al poeziei
simboliste franceze, Stephane Mallarme dintre ale crui capodopere Debussy
a pus pe muzic L'Apres Midi d'un Faune (Dup-amiaza unui faun). Mai era i
Maurice Maeterlinck, dramaturgul simbolist a crui dram merovingian,
Pelleas et Melisande (Pelleas i Melisande), a fost transformat de Debussy ntro oper celebr n ntreaga lume. Era, de asemenea, i flamboaiantul conte
Philippe Auguste Villiers de l'Isle-Adam, care a scris Axei, o pies de teatru
rozicrucian. Dei nu a putut fi finalizat datorit morii autorului, n 1918,
Debussy a nceput s compun un libret pentru aceast dram ocult, cu
intenia de a o transforma, de asemenea, ntr-o oper. Tot din aceleai cercuri
mai fceau parte i cei care ddeau strlucire vestitelor serate din fiecare mari
ale lui Mallarme -Oscar Wilde, W. B. Yeats, tefan George, Paul Valery, Andre
Gide i Marcel Proust.
Cercurile din care fceau parte Debussy i Mallarme erau iniiate n
ezoterism. i, n acelai timp, se intersectau cu altele, nc i mai ezoterice.
Astfel, Debussy a fost realmente asociat cu cele mai proeminente personaliti
din aa-numita renatere a ocultismului francez.
JEAN COCTEAU. Nscut n 1889, Cocteau ni s-a prut ct se poate de
nepotrivit n calitate de candidat la funcia de mare maestru al unei influente
societi secrete. Dar, la prima vedere, i alte nume de pe lista respectiv ne-au
creat aceeai impresie. Pentru aproape toi acetia, investigaia noastr a scos
la iveal anumite conexiuni de foarte mare interes, ns, n ceea ce l privete pe
Cocteau, descoperirile de acest gen au fost extrem de puine.
Totui, este demn de menionat faptul c Jean Cocteau a crescut n
ambiana coridoarelor puterii provenea dintr-o familie proeminent din
punct de vedere politic, iar unchiul su era un diplomat de vaz. n ciuda vieii
sale boeme de mai trziu, niciodat nu s-a desprit definitiv de aceste sfere
influente. Dei comportamentul su a fost adesea imoral, a rmas n strns
legtur cu persoane plasate n cercuri aristocratice i politice foarte nalte. Ca
muli dintre marii maetri prezumtivi cum ar fi Boyle, Newton sau Debussy
Cocteau prea s priveasc problemele politice cu o sublim detaare, n timpul
ocupaiei germane, nu a luat parte activ la Rezisten, dar i-a fcut
cunoscut antipatia fa de regimul lui Petain. i, dup rzboi, se pare c De
Gaulle i-a acordat o consideraie deosebit, iar fratele acestuia l-a mputernicit
s in o cuvntare public important, referitoare la statul francez. Din
punctul nostru de vedere, cea mai convingtoare mrturie n favoarea afilierii
lui Cocteau la Prioria din Sion rezid n lucrrile sale cum ar fi filmul Orphee
(Orfeu) sau piesele de teatru precum The Eagle has Two Heads (Cele dou
capete ale vulturului) (referitoare la mprteasa Elisabeta de Austria, din casa
de Habsburg) sau decoraiunile de genul celor din biserica Notre Dame de
France din Londra. Totui, semntura sa de pe statutul Prioriei din Sion are
cea mai mare putere de convingere.
SFRIT