6

Romni din toate rile, unii-v!

Lunar de cultur * Serie veche nou* Anul VIII, nr. 6(90), iunie 2016 *ISSN 2066-0952
VATRA, Foaie ilustrat pentru familie (1894) *Fondatori I. Slavici, I. L. Caragiale, G. Cobuc
VATRA, 1971 *Redactor-ef fondator Romulus Guga* VATRA VECHE, 2009, Redactor-ef Nicolae Bciu
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Viorel Cooiu, Trei graii

_________________________________________________________________________________________________________

Antologie Vatra veche

Decenii la rnd, libertatea fusese pentru noi replica
pe care reueam, sau nu, s o dm terorii i, odat
teroarea disprut, ne-am dat seama cu spaim c de fapt
nu tiam ce nseamn s fii liber. Este mai uor s
defineti noiunile prin contradicie cu opusul lor dect
investindu-le cu un coninut autonom. Romnii sunt

astzi un popor care, fr s fi avut rgazul s-i revin

dup o jumtate de secol de teroare comunist, descoper
spaima n faa unui capitalism slbatec, structurat de
corupie i dominat de aceeai minoritate social
reciclat politic, care se sprijin pe vechile reele i relaii
de putere. (vezi p. 3)
ANA BLANDIANA

Ana Blandiana, Autobiografie ntre dou Europe/3

Ana Blandiana, Simboluri ale condiiei umane, de Viorel Chiril/5
Poeme de Ana Blandiana, n englez, de Al. Barbu i Andra Voina/7
Vatra veche dialog cu Ilie Bdescu, de Stelian Gombo/8
Restituiri. I.E. Torouiu i Mihai Eminescu de Marin Iancu/10
Eminescu, E mprit omenirea/11
Secvene de eminescologie, de George Anca/12
Eminescu i Transilvania. Dialog cu Ilie andru, de Elena Condrei/13
Mihai Eminescu, Un traseu iniaitic: Cernui-Blaj, 1866, de Nicolae
Bciu/15
Pe urmele lui Eminescu, de Rzvan Ducan/
Cobuc 150. A noastr e izbnda, de Dumitru Hurub/22
Cobuc, Armingenii/23
Octavian Goga 135. Poetul i Oceanul, de M.N. Rusu/24
Poeme de Dumitru Ichim/24
Vatra veche dialog cu Viorel Cooiu, de Adalbert Gyuris/25
Vatra veche dialog cu Melania Cuc, de Nicolae Bciu/26
Portretul lui Eugen Ionesco, n viziunea sa moral-social, de Dorin N.
Uritescu/29
Poeme de Ioan Groescu/30
Mihai Ursachi, un mare poet, de Adina Iancu/31
Poeme de Ilorian Punoiu/32
n memoria lui Mircea Iorgulescu, de Ioan Groescu/33
Cuvnt nainte, de Eugen Simion/33
Not asupra ediiei, de Ioan Groescu/34
Eseu. Amurgul iubirii, de Aurel Codoban/38
Cronica literar. La taclale cu Dumnezeu (Nicolae Bciu), de Livia
Fumurescu/39
Poezia ca un dulce strugure din rai (Dumitru Ichim), de Lrinczi
Francisc-Mihai /41
i dincolo de poezie... (Dan ova), de Nicolae Danfruntelat/42
O carte de istorie pentru urmai (Rzvan Ducan), de Traian Vasilcu/43
Cmaa de sare (Mihaela Aionesei), de Cleopatra Luca/44
Cuibul cu amintiri (Victor Burde), de Gheorghe A. Stroia/45
Magdalena Brtescu, la intersecia universurilor, de Mihai BatogBujeni/45
Acas (Lrinczi Francisc-Mihai), de Constantin Stancu/47
Un securist de tranziie (Gheorghe Andrei Neagu), de Costel Savu/48
O carte de nvtur despre Japonia (Milena Munteanu), de Anca
Srghie/50
Cartea (i) de teatru. Virtuozitatea intervievrii (Rodica Lzrescu), de
Bogdan Ulmu/52
Un prim pas ntru binecuvntare (Alexandru Lascarov-Moldovanu), de
Livia Ciuperc/53
Atitudini, poem de Corina Petrescu/54

Viorel Cooiu, Drumul Crucii

Documentele continuitii. Naiunea n stare de veche (Mihail Diaconescu),

de Aurel V. David/55
Convorbiri duhovniceti. PS Ioan al Banatului, de Luminia Cornea/58
Credo. Poeme de Armina Flavia Adam/58
Semnal editorial. PS Andrei, Mai putem tri frumos?, de Stelian Gombo/59
Partenie Trombita, de Gheorghe Nicolae incan/60
Itinerarii spirituale. La mormntul printelui Arsenie Boca, de Decebal
Alexandru Seul/61
De vorb cu sfinii, de sora Denisa/62
Ancheta Vatra veche, Muzeul Prima coal romneasc, de Luminia
Cornea/63
Poeme de Traian Vasilcu/64
Picturi de Vatr veche, de Traian-Dinorel D. Stnciulescu/65
Starea prozei. M-a mucat un cal, de Geo Constantinescu/66
Ochean ntors. Mrgelele copilriei, de Simina Lazr/68
ncercare despre sublim. Interviu cu Mihail Diaconescu, de Sabin George
Sndulescu/69
Starea prozei. Suflet de cine, de Ilie Gorjan/71
Biblioteca Babel, Poeme de Miguel Veyrat, de Elisabeta Boan/72
Anchet Exilul romnesc. Ileana Costea, de Nicolae Bciu/73
Eveniment, de Elisabeta Boan/76
Epistolar. Ion Vlasiu Traian Dua/77
Bolcnotes. O ntlnire de neuitat la Blaj (Ion Buzai), de Ioan Brad/79
Starea prozei. Legenda prului Chiril, de Anioara Vleju/80
Noi file dintr-un jurnal teatral, de Bogdan Ulmu/81
Literatur i film. Izbitura i comarul, de Alexandru Jurcan/81
De la Pstorel citire/82
Lumea lui Larco, de Vasile Larco/82
Curier/83
Vitrina. Oana Bogdan, Aurel Raiu, de Nicolae Bciu/85
Sevalet. Reman Melinda, de Nicolae Bciu/86
Sabina Purcariu, la Galeria Deisis, de Nicolae Bciu/86
Aurora Liiceanu, Ea i el, biografia unei relaii, de Any Hariga/88

Viorel Cooiu, Coborrea de pe Cruce

________________________________________________
Numr ilustrat cu lucrri de
Viorel Cooiu
2

n ceea ce m privete, aceste interdicii au

transformat, aproape fr voia mea, simbolul scriitorului
care se ncpna s spun adevrul, care eram de
decenii, ntr-un simbol politic. Acest simbol au ncercat
s-l manipuleze conductorii de dup 22 decembrie 1989,
propunndu-mi s devin vice-preedinte al Frontului
Salvrii Naionale, adic al rii. i cnd am refuzat, fr
mcar s le neleg din prima clip motivele, doar din bun
sim, am devenit dumanul noii puteri, aa cum fusesem
al celei de dinaintea ei. De fapt, a fi liber se dovedea mult
mai complicat dect a nu fi liber.
Decenii la rnd, libertatea fusese pentru noi replica
pe care reueam, sau nu, s o dm terorii i, odat teroarea
disprut, ne-am dat seama cu spaim c de fapt nu tiam
ce nseamn s fii liber. Este mai uor s defineti
noiunile prin contradicie cu opusul lor dect investindule cu un coninut autonom. Romnii sunt astzi un popor
care, fr s fi avut rgazul s-i revin dup o jumtate
de secol de teroare comunist, descoper spaima n faa
unui capitalism slbatec, structurat de corupie i dominat
de aceeai minoritate social reciclat politic, care se
sprijin pe vechile reele i relaii de putere. Ceea ce
creeaz sentimentul nelinititor c schimbarea nu e dect
o stratagem de a inventa mai rul pentru a lsa rul
neschimbat. Iar aceast remarc este valabil i pentru
celelalte popoare din Est.
Vorbesc de popoare din Est, pentru c mi se pare
evident c, n fapt, continu s existe dou Europe: una,
occidental, care timp de secole a ignorat cu superbie ceea
ce se petrecea la cteva sute de kilometri dincolo de
frontierele sale i care nc se mai ntreab cum se numesc
rile baltice i dac Budapesta este capitala Romniei sau
a Ungariei; i cealalt, oriental, care a visat mereu s i
semene celei dinti, idealiznd-o tocmai pentru c i era
inaccesibil. Cele dou pri i-au rmas la fel de
necunoscute una alteia, chiar dac necunoaterea ine n
primul caz de subestimare i n cel de al doilea de
supraestimare. n timpul descoperirii reciproce,
ocazionat de integrarea european, decepia este un risc
major, mai ales pentru cei ce nainteaz de la Est spre
Vest. Mi se pare, de altfel, esenial ca acest proces de
integrare s uneasc nu numai strategiile economice i
diplomatice, dar i obsesiile. i s nu uitm c Europa de
Est aduce Occidentului suferina pe care a trit-o, ca pe o
zestre care se adaug patrimoniului comun european. n
timp ce Occidentul a adus Europei de Est drepturile
omului.
n acest sens, unul dintre paradoxurile integrrii
europene (care nu este dect o parte a mondializrii) este
c n timp ce reunificarea continentului este mai presus de
toate o difuzare a libertii de la Vest spre Est,
spiritualizarea acestei liberti poate s nainteze dinspre
Est spre Vest. Printre cauzele i explicaiile acestui
fenomen, dou sunt cele mai importante: pe de o parte,
precaritatea sau chiar absena libertii timp de decenii au
dat un plus de substan i de responsabilitate
redescoperirii ei, iar, pe de alt parte, patrimoniul
suferinei a ters diferena dintre estetic i etic, dintre
moral i art. Pentru c o jumtate de secol a fi liber n-a
fost n Est o consecin a legii, ci un risc i un talent, un
talent care uneori se confunda chiar cu talentul literar.
Aa se explic faptul c n ultimii 20 de ani,
principala mea oper nu a fost literatura pe care am

ANA BLANDIANA

Timp de aproape o jumtate de secol, orice

autobiografie termen consacrat pentru ceva ntre
interogatoriu i curriculum vitae, n care trebuia
menionat originea proletar sau burghez (sntoas
sau nesntoas, n limbajul epocii), apartenena
politic a rudelor (mam, tat, frai, surori, mtui, unchi,
bunici) la un alt partid dect cel comunist etc. orice
autobiografie era mprit n dou seciuni: nainte de 23
august 1944 i dup 23 august 1944 (data intrrii Armatei
Roii n Romnia). Ei bine, n ultimii ani, lucrurile s-au
schimbat: data mpririi vieii noastre n dou seciuni nu
mai este 23 august 1944, ci 22 decembrie 1989 (data fugii
lui Ceauescu).
Deci, nainte de 22 decembrie 1989, eu eram un
scriitor care avea 19 cri publicate, dou n sertar, trei
interdicii de semntur i o singur obsesie: s scrie ceea
ce crede i s ncerce s publice ceea ce a scris. A scrie
era simplu. A publica era mult mai dificil. A fi interzis
sau a avea interdicie de semntur nsemna c numele
tu nu mai putea aprea nici n ziare, nici pe coperta
vreunei cri, nici chiar s fie citat n textul altcuiva.
Pentru prima oar eu am fost interzis pur i simplu
pentru c tatl meu era n nchisoare, de celelalte dou
di din cauza propriilor mele poeme. Prima interdicie a
durat 4 ani, cea de a treia ar fi fost probabil definitiv,
dac n-ar fi fost ntrerupt de evenimentele din decembrie
'89. Eram deci autorul a 19 cri, dar pentru publicul
romn (i, ndrznesc s spun, chiar pentru poporul
romn) eram nu numai autorul crilor mele, ci i, mai
ales, autorul tcerilor mele. Pentru c, printre cri, au
existat interdiciile. Astfel, nainte chiar de a fi cunoscut
ca scriitor (prima interdicie a intervenit dup debutul cu
dou poezii n revista Tribuna din Cluj) am devenit
cunoscut ca scriitor interzis. Mai trziu, cea de a treia
interdicie interzicea nu numai crile mele noi, ci i
prezena n biblioteci a crilor publicate nainte. Era o
interdicie nu numai pentru viitor, ci i pentru trecut. ntro societate n care singura materie prim nedeficitar era
minciuna i singura realitate aparatul represiv, cel mai
mic adevr pronunat devenea politic pentru c era o
form de libertate.
3

fost? Acuitatea sentimentului de a fi n criz vine azi din

faptul c suntem cu toii intrai ntr-o acceleraie
nesntoas care ne face s semnm acelui ran dintr-o
povestire chinezeasc chinuindu-se s trag plantele de
frunze ca s creasc mai repede. Mai repede ncotro? i
de ce?
Dac lucrurile evolueaz de-a lungul liniilor trasate
prin acest nceput de secol, Europa va fi de aici n 50 de
ani continentul cel mai globalizat de pe pmnt: un fel de
Turn Babel, unde toat lumea, dac nu va vorbi araba, va
vorbi o englez care l va face pe Shakespeare s se
nvrt n mormnt, i unde nimeni nu se va mai simi
acas, unii pentru c nu-i mai recunosc propria cas, alii
pentru c n pofida obligativitii corectitudinii politice
(care va ine loc i de religie i de inchiziie) o s se
gseasc mereu mijlocul de a-i face s neleag c nu e
casa lor. Trim n mod evident o nou er a migraiei
popoarelor, avnd ca destinaie continentul nostru. Istoria
va continua rotaia sa de la Est la Vest i Europa va fi nc
o dat creuzetul n care se va zmisli un nou ev. S
sperm c nu un nou ev mediu.
n aceast lume din ce n ce mai globalizat, scriitorul
care sunt continu s scrie, s fie din ce n ce mai tradus
(60 de cri traduse n 24 de limbi) i s utilizeze ca
principal materie prim a paginilor sale suferina celor
50 de ani de comunism i dureroasa confuzie a celor 25
de ani de tranziie de la un regim la altul, de la o Europ
la alta.
Este greu de spus care este rolul scriitorului
evident, din ce n ce mai periferic n aceast evoluie pe
care el o poate influena ntr-o infim msur. S
nlocuiasc pe nelepii de alt dat disprui de att de
mult timp? Chiar dac ar fi n stare, cine ar mai avea
timpul i disponibilitatea s l asculte ntr-o lume care a
pregtit politically correct ideologii prt--porter pentru
nu conteaz ce situaie? O lume n care excesul de
liberti mascheaz faptul c e n curs de dispariie
adevrata libertate, libertatea interioar..
Ne rmne s sperm c iubirea, care este
combustibilul vieii i al artei, va fi mereu mai puternic
dect ura, care este combustibilul istoriei i al morii. i
ne mai rmne, de asemenea i mai ales, credina
profund c toate dificultile, suferinele i dramele vor fi
materii prime pentru viitoarele noastre cri. Din acest
punct de vedere, avem resurse pentru ntregi biblioteci:
biblioteci care vor influena viitorul prin analizarea unui
prezent pe care nu putem s-l influenm.

______________________________________________
continuat s o scriu, ci primul Memorial al Victimelor
Comunismului din lume, un mare muzeu (de mai mult de
50 de sli) realizat sub egida Consiliului Europei ntr-o
veche nchisoare stalinist din Romnia.
Pentru c cea mai mare victorie a comunismului o
victorie a crei importan a fost descoperit dramatic
dup 1989 a fost crearea omului fr memorie, a omului
nou, cu creierul splat, care nu trebuia s-i aminteasc
nici cine a fost, nici ce a avut, nici ce a fcut nainte de
comunism. Memoria este o form de adevr i trebuia
distrus pentru a distruge sau manipula adevrul.
Deconstrucia memoriei crim n egal msur contra
naturii i contra istoriei este opera primordial a
comunismului.
Crearea Memorialului Sighet n-a fost pentru noi un
scop n sine. Ceea ce ne-am propus i ceea ce am cutat
cu disperare a fost un mijloc de resuscitare a memoriei
colective. Cci, spre deosebire de toate dictaturile i de
toate terorile istoriei omenirii, comunismul nu pretinde
supuilor si doar s fie supui, le pretinde i s fie fericii
c sunt supui. Umilin i aberaie pe care numai
memoria putea s o evite i care este exact opusul
drepturilor omului. Evident, ne putem ntreba, privind
civilizaia noastr n curs de a scpa de sub orice control,
de ce prinii democraiei au uitat s adauge Cartei
Drepturilor Omului i o cart a datoriilor omului, dar,
dincolo de toate riscurile i ironiile libertii fr frontiere
care se numete globalizarea, exist necesitatea tocmai
pentru c nu mai exist limite geografice de a descoperi
rigori i un echilibru interior puterii noastre comune.
Aceast putere trebuie construit n colile noastre, n
bisericile noastre, prin operele noastre de art i prin
crile noastre. Noi, autorii acestor cri scrise n limbile
noastre att de diferite i att de greu de tradus exact, ne
aflm la izvorul viitoarei lumi unice, care mai poate fi
modelat de cuvintele noastre i de amintirea suferinelor
noastre. Pentru c, nainte de a ne asuma viitorul unei
singure lumi, noi trebuie s ne asumm obsesiile,
amintirile, mentalitile trecuturilor noastre diferite: vaste
cmpuri arate cu uneltele artei. Nu este pentru prima oar
cnd am curajul ridicol de a susine c lumea poate fi nc
salvat prin poezie. Dar Dostoievski nu a spus c lumea
poate fi mntuit prin frumusee? i nu e poezia o parte a
frumuseii lumii? i verbul din care provine etimologic
poezia nu este verbul grecesc poiein care nseamn a
construi? Chiar dac poezia nu poate salva dect pe cei
dispui s se lase salvai, sunt convins c globalizarea va
fi cultural sau nu va fi deloc.
Nu e nicio ndoial c lumea de azi este n criz. Dar
a existat un singur moment n lunga sa istorie cnd nu a

(Discurs rostit la Galai, cu ocazia acordrii

titlului de Doctor Honoris Causa al Universitii
Dunrea de Jos.)

n acord cu maniera aluziv de a

vorbi despre societatea totalitar i
valorile umane eterne, personajele din
nuvelistica Anei Blandiana sunt de
fapt nite simboluri ale condiiei
umane. De aceea nu au nume, biografie, portrete semnificative. Trecutul lor este limitat la triri i stri ce
sugereaz o existen anterioar inerial, conformist, impus de procesul
de masificare. Au fcut parte din masa anonim, lsndu-se duse o vreme
de valul necesitii oarbe, fr a vedea
rul din preajm. Starea iniial a
personajelor se definete prin absena
sensului propriu, ele sunt o vreme
oglinzi ale mediului anost, posed
adevruri surogat, servite de putere,
fiinarea lor este lipsit de atributul
autenticitii. E nevoie de experiene
relevante pentru a accede la adevrul
propriu. La intrarea n text, aceste
simboluri umane triesc efectele unor
lungi perioade de frustrare, apsarea
unor nempliniri, prezena difuz a
unor constrngeri i limitri. Rememorarea trecutului lor recent sau mai
deprtat determin o prim trezire,
parial, la realitatea esenial. n aceste contexte afective marcate de apsare, apare instinctiv nevoia unei
ieiri din cadrul sufocant, a migrrii
spre spaii deschise, sub forma rtcirii pe strzi, prin parcuri, pentru
schimbarea decorului. Personajele evadeaz mai nti n contemplaie:
descoper deodat natura vegetal,
arhitectura, cotidianul stradal, peisajul
marin etc. Acestea sunt i locurile
preferate pentru noile experiene cu
rol de refugii compensative. Se practic terapia prin contemplaie pentru a
uita eecurile. Din existene statice,
comprimate i ineriale, eroii devin
contiine n mers, n cutarea ineditului, a unor noi ipostaze ale realului,
mai puin disconfortant. Proiectul
schimbrii i al avansrii n necunoscut faciliteaz ntlnirea cu insolitul
fantastic, cu orizontul mitic sau metafizic, cu realul halucinant, n dosul
crora sunt camuflate de fapt ipostazele rului social. ntlnirea insolitului faciliteaz o a doua contientizare a propriei condiii sociale i
existeniale. Noua experien e cadrul
propice pentru a introduce n discuie
valorile fundamentale ale condiiei

Ana Blandiana, la Festivitatea de

premiere la Festivalul Naional de
Creaie i Interpretare Ana
Blandiana, Brila, 18 iunie 2016
______________________________
umane: libertate, adevr, comunicare,
mplinire, ratare, destin, creaie, finitudine, salvare, ideal, credin etc.
Structura i evoluia evenimentelor
epico-simbolice n care se vor implica, faciliteaz revelaia valorilor, de la
sine neles, batjocorite, mimate sau
anulate cu brutalitate de puterea totalitar. Personajele sunt implicate de
autoare n experiene revelatoare pentru destinul propriu sau colectivitatea
social. Modalitile prin care personajele aduc n prim-plan suita de valori sunt diverse: exprimare explicit
n monologul propriu (Dragi sperietori, Gimnastica de sear, Cel visat,
O ran schematic), exprimare aluziv, oblic (Lecia de teatru, Reportaj,
Capela cu fluturi), prin destinul acestora (Proiecte de trecut, Imitaie de
comar), concentrare n scene emblematice (Amintiri din copilrie) sau
substratul alegoric al unor descrieri
ori tablouri vizionare panoramice
(Oraul topit).
Personajele principale sunt mai
ales intelectuali din zona umanist:
un actor, o reporter, o bibliotecar, o
profesoar de filozofie i mai multe
personaje feminine care se legitimeaz prin statutul de scriitor, o dat
chiar cu numele Ana Blandiana. E un
fapt evident c aceste personaje sunt
proiecii ale autoarei, prin modul de a
simi, a gndi i a reaciona n faa
aberaiei i absurdului adus de istorie.
Toate personajele nuvelelor ntruchipeaz o intelectualitate ce se trezete
din minciun i refuz mistificarea.
Informaia de natur social despre
5

ele e sumar, toate sunt la nceput intelectuali aservii, care ajung pe parcurs s-i descopere rostul. Sunt fiine
retractile, sensibile, definite prin eantioane de sentimente i gnduri
semnificative pentru condiia intelectualului sub dictatur. Dup trezire,
sunt puse n situaia de a se confrunta
cu un mediu opac, unde nu-i pot
impune aspiraiile, triesc de acum
nainte numai la nivelul contiinei i
se raporteaz tranant la valori. n
noua faz, eroinele i eroii nuvelelor
se implic n lupta disperat fie i
iluzorie pentru aprarea valorilor, demascarea abuzurilor, revelarea diverselor primejdii, restaurarea ordinii sociale i morale mutilate, demistificarea utopiei, condamnarea terorii i a
alienrii omului prin limbajul de
lemn. Au darul de a vedea contradicia, ruptura, pervertirile, minciuna,
dar i captivitatea i de a le demasca.
Practic discursul intimist pentru c
dialogul n agora nu e permis, iar cel
cu puterea e suspendat.
Personajele nuvelelor din cele
dou culegeri Cele patru anotimpuri
i Proiecte din trecut devin de fapt
purttoarele unor valori i idei cu care
se identific definitiv. Eroina din Capela cu fluturi demasc indignat fenomenul de manipulare prin propagand ideologic, cea din Dragi sperietori descoper i acuz cu vehemen lipsa de libertate din societatea
toalitar. Bibliotecara din Amintiri
din copilrie pune n discuie marginalizarea i mutilarea valorilor spirituale simbolizate prin carte. Personajul din Oraul topit acuz vecintile istorice, lcomia imperialist,
transplantul de ideologii, impactul
tragic al civilizaiilor, facilitat de forele malefice ale istoriei i geografiei politice. Libertatea de contiin,
demascarea manipulrilor ideologice
i a pervertirii interioare revin n preocuprile tatlui indignat din O ran
schematic. Dreptul la credin, batjocorirea bisericii naionale i a tradiiilor sunt invocate de personajele din
Biserica fantom. Personajul colectiv
din aceeai nuvel relev i o cale de
supravieuire n mediul toxic al istoriei, refugiul n spiritualitate, n lumea
valorilor interioare, cale indicat i de
bibliotecara din Amintiri din copilrie. Nepoata Mamanei, din La ar, acuz autoritile de dezintegrarea civilizaiei rurale i pervertirea contiinei rneti. Prin doamna L., din
VIOREL CHIRIL

Zburtoare de consum, reconvertirea

la ordinea sacr e posibil, o demonstreaz apariia miraculoas a ngerilor n cuca pentru pui de pe balconul su. n schimb, personajul colectiv (deportaii n Brgan) din Proiecte de trecut, relevnd dimensiunile
abuzului politic, i caut salvarea
prin aciune, n faptele ntemeietoare,
n curajul de a nfrunta neantul, realul
devenit comar. Ziarista din Reportaj
demasc megalomania puterii, crima
politic, mistificarea realului, mutilarea naturii, practica limbajului de
lemn. Absena libertii de exprimare,
ocultarea adevrului istoric, ascunderea crimelor este acuzat prin vocea
actorului din Lecia de teatru. Incidentul iscat de scriitoarea din Imitaie
de comar acuz practica cenzurrii
creatorilor, absena libertii de creaie, interdicia de a publica, dar i laitile colegilor de breasl. Revelaiile
altor personaje sunt legate de fragilitatea fiinei umane n raport cu
universul sau timpul. Sunt adevruri
de meditaie i filozofare existenial,
colorate de angoas. Eroina-scriitoare
din Cel visat acuz dependena de o
autoritate/transcenden arbitrar, prin
alegoricul avertisment c suntem fiine vremelnice, din visul unui demiurg capricios i indiferent, c universul nostru exist doar ct dureaz
visul acestuia. Cea din Rochia de
nger avertizeaz c inta final a aventurii noastre e eternitatea thanatic, e ultimul i supremul adevr ce nu
poate fi msluit. Mesajul ngerului
din Gimnastica de sear subliniaz
faptul c existena n ghetoul comunist e suficient de tragic pentru a mai
fi trecut prin infernul unei alte pedepse finale; puterea terestr are suficient fantezie demonic pentru a
transforma viaa muritorilor n cel
mai veritabil comar, nct un al doilea infern e inutil. Prin urmare, fiecare personaj este purttorul unei valori/idei definitorii pentru condiia
uman, pe care vrea, prin evoluia sa,
s-o revigoreze, s-o actualizeze pentru
a remedia ordinea lumii. Ceea ce este
inedit n aceste proze vine din modul
cum personajele-narator figureaz
realitile social-politice. Evident c
ele susin un cmp polemic, o dezbatere tacit de idei. Ideaia nu ia forma
dialogului filozofico-politic, contestaia ideologiei oficiale nu devine discurs abstract, ci se traduce n limbajul
atitudinilor i opiunilor simbolice.
Mesajul personajelor e ncifrat n ati-

tudinile finale. n mod paradoxal, monologul personajelor face parte dintrun dialog revelat pe jumtate, avnd
ca interlocutor ideologia oficial. Receptorul spre care se ndreapt argumentaia personajelor e aparent in
absentia, se afl n aerul din afara
textului, n emanaiile discursive ale
puterii. Textul epic surprinde numai o
jumtate a acestei polemici. Ideile
triesc n text prin pantomima personajelor. Puterea un rspunde la contestaie i revolt, premisa dialogal
este ratat, dezvoltarea ideaiei prin
dialog deschis sub diverse nuane, cu
argumente i contraargumente, nu
mai are loc. Ideaia susinut de evoluia personajelor se ncheag polemic, n consonan cu ideea-atitudine
afirmat de opiunea fiecrui personaj. Naterea ideii-atitudine devine
un eveniment viu, precedat de ezitri,
frmntri interioare, perioade de derut, revelaii. Energia cu care sunt
susinute valorile depinde de temperament. n fiina acestor simboluri umane regsim un amestec de contemplativitate i sangvinism, apatie i
reacie exploziv; note definitorii devin, de asemenea, cutezana, nesupunerea, intolerana n faa absurdului.
Impulsivii opteaz pentru revolta
deschis, exprimat prin limbaj sau
gesturi semnificative. Ei izbucnesc n
diatribe nvalnice, acuz direct
simptomele rului, sfideaz sistemul,
folosesc ironia, nu se mai tem de
consecine, apeleaz cu intrasigen la
criterii morale (Dragi sperietori, O
ran schematic). Alteori impulsivii
pun la cale aprige intervenii de extirpare a rului ce iau forma unor
rzbunri imaginare. Eroina din La
ar d cu pumnul, sparge excrescenele rului, nvlete cu fora n spaiile anexate de haos, elibereaz biserica victim din lutul pngritor i o
salveaz, ca n basme, prin miracolul
zborului, prin energiile spiritului vizionar, capabil s anihileze legile teres______________________________

Brila, 9 iunie 2015, Fstivalul Naional de Creaie Ana Blandiana

6

Brila, 9 iunie 2015

______________________________
tre. Mnia eroinei contamineaz elementele naturii, atinge dimensiuni
cosmice, ea smulge din temelii biserica i oamenii satului, i poart prin
vzduh spre o alt ordine, prin energia sa spiritual. Impulsivii sunt regizori de cataclisme i prefaceri geologice, pentru anihilarea rului i transfigureaz revolta n fluviu ieit din
matc. Mnia eroinei din Reportaj se
ntrupeaz n apele rzbuntoare ale
Dunrii, apele mniei acioneaz aidoma unui nger exterminator, tergnd din calea lor aberanta insul i
celelalte expresii ale rului.
Temperaii reclam adevrul
prin gesturi i modaliti mai reinute,
folosesc un ton moderat, apeleaz la
nelegerea interlocutorului, invoc
propria dram ca argument, caut
sensuri raionale. Ei nu cer extirparea
rului, ci doar devoalarea lui i
recunoaterea greelilor. Dac actorul
(Lecia de teatru) s-ar mulumi doar
cu aflarea adevrului despre tatl su,
alte personaje din aceast categorie
privesc expansiunea rului cu detaare, refuz compromisul, ispita unor
avantaje materiale sau profesionale,
judec rul ontologic i consecinele
sale, au rbdare i asist pn la
captul aberantelor spectacole oferite
de noua istorie (Oraul topit). Temperaii devin tolerani, aproape c
ajung s se mpace cu unele forme ale
rului, se convertesc de la intransigen la toleran, i amn proiectele. Ei nu mai cred n necesitatea
rzbunrii, ajung n schimb, s cread
n eternitatea rului i a precaritii
umane (Gimnastica de sear). Cu
toii ajung s se mpace cu realul i
s-i descopere valenele minime necesare supravieuirii, pun accent pe
adaptare, i dezvolt abilitile i
inventivitatea de a folosi cele mai

insignifiante resurse ivite n cale,

privesc rul ca pe o prob sau provocare n lupta existenial, caut
salvarea n consecinele faptei
modeste (Proiecte de trecut).
Resemnaii prsesc infernul lumii exterioare i se salveaz prin
fug, refugiu, exil, plecare din spaiul
confruntrilor. Renun la ncrncenare, tensiune, conflict pentru o alt ordine mai armonioas, unde aspiraiile
intr n acord cu potenialitile, impulsurile interioare nu mai sunt contrazise de formele exterioare, cercul
lumii e doar o proiecie a eului,
condiia demiurgic e pe cale s se
mplineasc la nivelul visului (Amintiri din copilrie, Cel visat, Rochia de
nger). Ei sunt mai apatici, nclinai
spre visare, egoiti, miznd pe mplirea interioar. Imagineaz ci nobile
de ieire din scen, spaii fascinante
n care s se refugieze, construiesc
utopii. Tentaia eternitii nu lipsete
din reveriile acestor personaje, evadarea din real e legat de fascinaia
eternitii (Oraul topit). Trecerile
spre ordinea de dincolo invadeaz
momentele lor de reverie sau vis.
Lucizii sau martorii au contiina datoriei fa de adevr, se apuc
de scris, transfigureaz nevoia de valori i imperativele contiinei, n textele pe care le scriu (Reportaj, Biserica fantom, Proiecte de trecut). Ei
sunt cei care ne asigur c totul a fost,
este, sau va fi scris n mrturiile lor
lucide, n paginile compensativelor
proiecte de trecut. Lucizii Anei
Blandiana i fac datoria, semnalnd
aberaiile lumii i absena sensurilor
din organizarea social, pun n eviden formele pervertirii i reclam
necesitatea ntoarcerii la valorile fundamentale. Ei stau frecvent sub teroarea sensului, nevoia fiinrii cu sens
devine adesea exasperant. Complexul incomprehensibilitii le accentueaz vulnerabilitatea contiinelor,
drama existenial, impresia de victime ale destinului.
Depesc momentul critic prin
reflecia despre sine i despre capcanele scriiturii.
Actul re-flexiv i cel scriptural i
scoate la drumul cel mare al sensului,
dar mai ales al revoltei figurate estetic. Mediteaz despre sensul scriiturii, despre necesitatea ficiunii fantastice, subversive, despre semnalarea
maladiilor prezentului, despre condiia de martor al istoriei ieite din
ni.

ANA BLANDIANA
ntoarcere
Din aventura de a fi cinstit
nvingtor acas m ntorc.
De cte generaii am plecat?
Nu-mi amintesc i nu mai tiu de
unde.
Port atrii toi cu mine s le-art
Grdina pentru care s-nclzeasc,
i munii-mi cer s-i duc nspre
pmntul
Pe care s-i zideasc nlimea,
i psrile se rotesc i-ntreab
Unde s-i pun cuibul, i nesfrite
turme
Vin dup mine i ateapt locul
Unde s stea i s se nmuleasc.
Eu spun: O clip numai ateptai,
Locul de unde am plecat e-aproape,
O clip nc, trebuie s fie
Un loc stabil, un singur loc stabil...
Dar totul e fluid n jur. Eu caut
i-s obosit de moarte i de mers,
Silit s port rigid n mine punctul
De sprijin pentru univers.
*
ALEXANDRU BARBU
CLASA A XI-A, COLEGIUL
NAIONAL VASILE
ALECSANDRI, GALAI, PROF.
COORD. MOGA ANIELA

Return
From the adventure of being honestminded
Victorious I come back home.
For how many generations have I
been away?
I don't remember and I no longer
remember where from.
I'm bearing all the stars with me to
show them
The garden over which to warm,
And the mountains are asking me to
take them towards the land
On which they'll build their height
upon,
And the birds are spinning and asking
Where to put their nest, and endless
herds
Are following me waiting for the
place
Where they'll stay and prosper.
I say to them: Wait just for a
moment,
The place from where I left is close,
7

One moment more, there has to be

A steady place, one steady place...
But all is fluid around me. I'm
searching
And I'm tired of death and of
walking,
Forced to bear rigid inside me the
point
Where the universe lays.
ANA BLANDIANA
Prinii
Prinii fac totul oricnd pentru noi
Ne nasc i ne cresc mai mari dect ei,
Rmn apoi cu discreie n urm,
Nu ne deranjeaz de obicei.
Li-e ruine c sunt prea btrni, prea
bolnavi,
Pentru noi prea modeti i prea
simpli prini,
Vinovai pentru timpul pierdut
Ne privesc n tcere cumini.
Apoi i mut privirea n stea,
Cnd raza-nglodat de cer se subie.
i, obosii, nu preget-o clip
S ni se aeze n pmnt, temelie.
*
ANDRA VOINA
CLASA A XI-A, COLEGIUL
ECONOMIC ANGHEL RUGIN
VASLUI, PROF. COORD.
TALPALARU ALINA

Parents
Parents do everything anytime for us

They give birth and raise us bigger

than themselves.
Then they stay behind discreetly,
They dont usually bother us.
They are ashamed they are too old,
too ill,
Too modest and too simple parents
for us,
Guilty for the time lost
They are looking quietly at us.
Then they move their eyes into a star
When the brightness of the sky fades
away.
And, tired, they dont lose a moment
To set in the ground solid foundation
for us.
(Traduceri n cadrul Festivalului
Naional
de
Creaie
i
Interpretare Ana Blandiana,
Brila 16-19 iunie 2016)

Nimic nu poate fi mai lmuritor

i mai deplin pentru srbtoarea
jubileului dect comunitatea
poporului adunat n biserica lui
Dumnezeu....
(II)
- Credei c mai avem, astzi,
soluii salvatoare la ndemn?
- Cu condiia s ieim de sub
dictatura corectitudinii politice i a
practicilor care prelugesc textul
persecutor al jurisdiciei comuniste n
textul unor acte normative recente.
Aceasta s-ar lega i de restaurarea libertii acelui spirit cuteztor,
nvalnic, ntrepriztor, pe care Keynes l denumea pintr-o sintagm ingenioas, animal spirit, referindu-se
tocmai la ceea ce este nucleul de for
al ntreprinderii capitaliste.
Cred c astzi spiritul romnesc e
triplu ncercuit, spiritual, economic i
politic (n sens de polis, adic de
ordine a cetii) i faptul acesta face
extrem de improbabil gsirea i
aplicarea soluiilor bune.
Subiectul ns merit o discuie
aprofundat i v propun s-o amnm.
- Stimate Domnule Profesor, care e opinia/prerea dumneavoastr
fa de tragedia de la Clubul
"Colectiv", cine, unde i cnd a greit
sau credei c nu este cazul s (mai)
cutm cauze i vionovai ci, mai degrab, soluii pertinente i propuneri
concrete?...
- Dac ar trebui s vorbim de
vinovie, n sens metafizic, am putea
spune c acolo este ceva dintr-o vin
colectiv, fiindc aceste spaii ale
plcerilor (oferite cu atta iresponsabilitate n privina securitii fizice)
sunt produsul cererii noastre: se pare
c noi voim aceste locauri att de

acerb nct ignorm aspecte precum

cele legate de condiiile de securitate.
Cum s lai copiii unui neam pe
mna samsarilor de distracii? Oare
n-ar trebui ca distraciile copiilor
notri s fie o rspundere comun, a
familiei, a colii i a instituiilor statului? Oare este normal s ne facem
c nu vedem, c totul este normal ntr-un sistem de via cotidian n care
familia, coala etc. se pot dezinteresa
de ceea ce fac copiii cnd ies pe
poarta casei i din incinta colii? Este
normal ca spaiul distraciei s fie
lsat n afara ochiului public, a supravegherii colective etc.?
Singura instituie care a avertizat
i alarmeaz permanent asupra primejdiei sciziunii dintre cultura plcerii i cultura nvierii (a sufletului)
este biserica cretin.
Oare nu este nvtura Scripturii
o strigare de alarm asupra primejdiei
care decurge din aceast organizare
schismogenetic prin care spaiul
plcerilor e rupt de spaiul bucuriilor
sufleteti?! S citim, de pild, doar
Levitic 18, ca s culegem nvturile
Vechiului Testament depre care tim
de la Iisus Hristos Domnul c Noul
Legmnt le confirm mplinitor (Nam venit s stric legea i profeii,
spune Mntuitorul. Am venit s le
mplinesc).
Dac, ns, ar fi s vorbim de
vinovai n sens juridic, chestiunea
este mpins jurnalistic ntr-o zon
relativ confuz, cci sensul juridic al
culpei este legat de dou criterii:
intenionalitatea (latura subiectiv,
cum spun juritii) i fapta (latura
obiectiv) dimpreun cu legtura lor
cauzatoare.
ns nimeni nu poate dovedi c
acolo ar fi existat o intenie criminal
(dei asumpii de acest gen nu lipsesc,
dar nu exist dovezi).
Aa nct, pentru a evita tragedii
de tipul acesta i de orice alt tip, s-ar
cuveni s revenim la acel ciclu nvtoresc care mbin sociatria (societatea vindectoare) cu eclesiatria (biserica vindectoare) ca fundamente
pentru cutarea unor soluii temeinice, de rezidire fundamental a modelelor de via.
Tragedia acelor familii care i-au
pierdut copiii la Colectiv este cumplit i n-are cum s nu fie o durere
sufleteasc comun (numele acelui
restaurant e mai mult dect simbolic
i este bine s ne amintim neaprat
cuvintele Mntuitorului, referindu-se
8

la cei optsprezece ini, peste care s-a

surpat turnul n Siloam i i-a ucis.
Gndii, oare, i ntreab Iisus pe
cei ce-L ascultau, c ei au fost mai
pctoi dect toi oamenii care
locuiau n Ierusalim? Nu! zic vou;
dar de nu va vei poci, toi vei pieri
la fel (Luca, 13, 4-5).
- Peste doi ani (n 2018) vom
aniversa/comemora 100 de ani de la
Marea Unire. Dumnevoastr cum
credei c ar fi bine i oportun s ne
pregtim pentru aceast mare
srbtoare naional?
- Prin dezvelirea/inaugurarea
(citete: trnosirea) celui mai reprezentativ monument al unui neam
cretin: Catedrala mntuirii sale.
Finalizarea acestui proiect care a
frmntat mintea i inima celor mai
nsemnate segmente ale elitelor
neamului nostru, n frunte cu
monarhia legitim a acestui neam, cu
gestul regelui Carol I, i terminnd cu
ofranda de jertf a sfinilor cretini ai
nchisorilor din imperiile pgne.
n Cartea Levitic 25 i 26, Dumnezeu stabilete pentru poporul Su
dou rnduieli, care s-au transmis,
prin frmnttura practicilor constituionale, la toate popoarele cu fundament iudeo-cretin, i anume rnduiala jubileului i dreptul divin al autohtoniei. Autohtonia, deducem de
acolo, e un drept i o porunc divin.
Nimeni nu se poate nstpni cu
drept de autohtonie (de proprietate
identitar) asupra pmntului motenit de la Dumnezeu dect poporul pe
care Dumnezeu l-a ales pentru aceasta
(lucru adeverit de perenitatea neamurilor pe pmntul motenirii lor).
Autohtonia este, iat, rod al legmntului divin, drept sacru al poporului i porunc divin.
Aceste nelesuri s-au transmis n
constituiile covenantale sub formula
principiului care statueaz caracterul
sacru al rii i al raportului cu patria.
ara este sfnt pentru poporul
aezat acolo prin voia i adeverirea
lui Dumnezeu.
Aceast adeverire divin e ndoit
atestat de seria de martiri i eroi ai
neamului, adic de cei ce i-au jertfit
viaa pentru ar spre a confirma
astfel temeinicia legmntului divin
al autohtoniei.
De aici i legtura intim dintre
dreptul autohtoniei i instituia Jubileului. Jubileul este anul n care
Dr. STELIAN GOMBO

poporul l srbtorete pe Dumnezeu

n ara pe care Dumnezeu i-a dat-o lui
motenire.
Srbtoarea Jubileului e, aadar,
implicit amintirea de martirii i eroii
unui neam, ca despre cei ce-au ntrit
mrturia divin cu mrturia sngelui
propriu, adic tocmai cu preul jertfei
de sine pentru ar. Acetia se
rnduiesc ntre sfinii lui Dumnezeu,
cu nume i fr de nume.
Nimic nu poate fi mai lmuritor
i mai deplin pentru srbtoarea jubileului dect comunitatea poporului
adunat n biserica lui Dumnezeu.
Unitatea dintre dreptul de sorginte divin al autohtoniei i instituia
Jubileului mbrac, iat, forma catedralei n care poporul rememoreaz
intervenia mntuitoare i mrturisitoare a lui Dumnezeu.
O asemenea catedral ntrunete
cele trei atribute: loc de adunare a
poporului ca s-l mrturiseasc pe
Dumnezeu Salvator, cadru al amintirii permanente de Dumnezeu i cadru
al slvirii Sale la ceasul jubileului de
ctre poporul aezat de ctre Dumnezeu pe pmnturile motenrii sacre,
pe care Constituia le denumete ar
i patrie. ara i patria sunt porunci
divine pentru generaiile succesive ale
unui popor.
Catedrala Mntuirii Neamului,
aadar, este mplinire de nvturi
biblice integrale, adic deopotriv ale
Vechiului i ale Noului Testament, ca
unic mplinire a sintezei dintre
autohtonie i instituia jubileului,
ambele fiind rod al leciei divine.
Serenitatea poporului care-L
mrturisete pe Dumnezeu i se
hrnete sufletete din pacea, iubirea
i credincioia Sa mbrac forma catedralei, adic a unitii desvrite a
poporului cu Dumnezeu.
n afara acesteia autohtonia devine incert i jubileul se preschimb n
simpl i devastatoare idolatrie.
A-i mrturisi eroii i martirii n
afara mrturisirii de Dumnezeu e van
i fr de rodnicie sufleteasc. nfiarea Catedralei mntuirii neamului la
ceasul jubileului e nsi fotografia
sufleteasc a poporului nzestrat de
Dumnezeu cu darul autohtoniei.
- n alt ordine de idei, tiu c
ai scris, la un moment dat, ntre multe altele, un veritabil studiu antropologic la adresa operei filosofice a
Domnului Mihail Diaconescu. Ce anume v-a determinat s publicai
acest material?

- Literatura lui Mihail Diaconescu a fost pentru mine un prilej de

verificare a ideilor mele de antropolgie i sociolgie cretin.
Literatura sa ofer un tablou al
unui neam cu dimensiune cretin i
nici un istoric al literaturii acestui
neam n-ar trebui s-o ignore dac este
onest cu titulatura crii sale de istorie
a literaturii naionale.
-Stimate Domnule Bdescu, cum
analizai/abordai i apreciai dumneavoastr toat aceast campanie
fulminant, din ultima vreme, concentrat i concertat sau purtat mpotriva Bisericii, n special mpotriva
Bisericii Ortodoxe Romne, i, ndeosebi, mpotriva finanrii acesteia cu
bani publici/fonduri de la Bugetul de
Stat i, mai ales, mpotriva construirii Catedralei Mntuirii Neamului (a
se vedea, n acest sens, (i) recentul
videoclip - manifest al trupei Taxi,
cum explicai tot acest fenomen?
- Cei ce se fac piatr de poticnire
n faa terminrii catedralei pn la
ceasul jubileului sunt cei ce nu se pot
bucura, ba chiar se tem de bucuria
poporului mrturisitor de Dumnezeu
pe pmntul dat lui spre motenire
prin dreptul autohtoniei. Ei vor un
Jubileu fad, fr de vlag, fiindc este
fr de Dumnezeu, ei vor un popor
aipit, cu memorie adormit i fr de
glas, ca s nu se ridice spre ceruri la
ceasul jubileului su cuvintele de
slvire ale Psalmului 150: Ludai-L
pe Domnul ntru Sfinii Lui, ludai-l
ntru tria puterii Lui; Ludai-L pe El
n glas de trmbi; ludai-L pe El n
psaltire i n alut. Ludai-L pe El
______________________________

Viorel Cooiu, Germinaie

9

n timpane i n hor; ludai-L pe El

n strune i organe. Laudai-L pe El n
chimvale bine rsuntoare; ludai-L
pe El n chimvale de strigare; toat
suflarea s laude pe Domnul (Ps
150: 1-5).
Argumentul economic e penibil,
dac inem seama c panseluele din
sectorul I al Bucuretilor au costat n
ultimii 3 ani 40 de milioane de euro,
aproape de costul Catedralei.
L-am ntrebat pe unul dintre fotii primari ai acestui sector, un excepional sociolog i cretin, Dr. Gherasim Vasile, dac informaia aceasta
este veridic i mi-a confirmat. S-a
revoltat cineva contra panseluelor?
Probabil c sunt necesare, nu-mi
dau seama i nu judec, dar totui fac
comparaia ca s pot nelege ct de
veridic este argumentaia acestor
vajnici aprtori ai banului public.
n ultimul Raport al Curii de
conturi aflm c n ultimii patru ani sau cheltuit numai pentru spaiile verzi
ale Capitalei 600 000 000 euro, adic
preul a zece catedrale.
Este evident c nu grija pentru
banul public i mn pe cei ce-ar voi
s stopeze ridicarea Catedralei, ci cu
totul altceva, un alt impuls: nelinitea
aceluiai demon mut care schimonosea fptura nevinovat a tnrului
din cunoscuta pericop evanghelic.
Dar s judecm lucrurile i de pe
un alt versant: statul turc este dispus
s finaneze din banul public o moschee pe un teritoriu strin, de proporii grandioase.
i atunci, cum ar putea statul romn, zidit pe impozitele i taxele majoritii cretine a acestui popor s
refuze un proiect care vine cu valul
su de lumin din adncul veacului
spre trmul cel izbvitor pentru toat
fptura acestui popor.
S admit guvernele Romniei o
ordine sud-est european n care triumf o politic de stat ca aceea de la
Ankara i aici pe malurile Dmboviei s-i fac panou de identitate din
videoclipul manifest al trupei Taxi?
Oare domnii acetia care se revendic dintr-o grupare alctuit dup
norme i criterii estetice nu simt
urciunea mediocritii?
Adic s merite comunitatea concetenilor notri musulmani o biseric (foarte bine c o vor i o vor avea
prin banul public al Turciei), iar comunitatea romnilor s se poticneasc
de mediocritatea sentimental a zeflemelei noastre bacanice?

Restituiri

Personalitatea lui Eminescu a

exercitat asupra multor cercettori o
nrurire statornic. Prin eforturile
perseverente ale istoricilor literari n
direcia popularizrii imediate a
operei i a unor perioade din viaa
poetului nostru naional, s-au strns
nc de la nceputul secolului al XXlea puzderie de tomuri, studii i documente, brouri, materiale ce dovedeau ct de vie i de complex era dea lungul anilor prezena lui n cultura
romneasc. Numai c multe dintre
aceste piese erau disparate sau, din
nefericire, erau valorificate artificial
i cu tendine de exagerare sau de vulgarizri inutile, dup cum, n acelai
mod pgubitor, se mai ntmpla ca
multe referiri biografice s fie confuze i discutabile. De-abia mai trziu,
meritul imens de a fi distrus tot ce era
fabulos i convenional n biografia
poetului i-a revenit lui G. Clinescu,
n 1932, odat cu apariia Vieii lui M.
Eminescu, oper de talent i de artist
prin maniera cu totul original prin
care criticul literar a reuit s interpreteze aceste documente, articole i
nsemnri, amintiri i colecii de reviste, pentru a le conferi fora unor
pri ale unei expresii umane superioare.
n acest context, meritul uria
pentru ideea de a da o cu totul alt
orientare descoperirii i nregistrrii
ntr-o veritabil sintez a unor documente, dup criterii tiinifice, cu tot
aparatul de note, explicaii i introduceri, i-a revenit totui lui I. E.
Torouiu, care, dei ndeobte nu a
fost recunoscut ca o personalitate de
prim rang n istoria literar, intereseaz ns istoriografia literar naional prin tenacitatea i devotamentul
cu care a conservat prin editare un
asemenea imens material documentar,
acoperind prin aceasta momente de
strlucit afirmare a literaturii romne. Nscut ntr-o familie de rani, la
17 iunie 1888, n localitatea Solca,
judeul Suceava, I. E. Torouiu se
dovedete un cercettor cu mari
perspective nc din perioada studiilor
universitare de la Facultatea de Litere
din Cernui, dup absolvirea crora,
la recomandarea lui Sextil Pucariu,
funcioneaz pentru puin timp ca
asistent de seminar al profesorului
Mathias Friedwagner la Frankfurt pe

Main, n Germania. Rentors n ar la

puin timp dup rzboi, n paralel cu o
activitate de jurnalist, traductor i
istoric literar, I. E. Torouiu deschide
n 1923 la Cernui o mic tipografie,
unde, cu entuziasm i generozitate,
prin jertfele unei pasiuni dezinteresate, cu rafinament i rbdare de
autentic colecionar, va publica peste
un deceniu un impresionant volum de
scrisori i alte piese de arhiv din
perioada Junimii i Semntorului.
Sintez de cercetare istorico-literar i munc de editare, cele 13 volume din seria Studii i documente
literare (I-XIII), publicate de I. E.
Torouiu ntre 1931-1946, reprezint
un adevrat tezaur al culturii romne,
o vie istorie a culturii romneti n
sens larg, n care documentului tiprit
i se poate extrage spiritul unei epoci,
felul de a simi i a gndi al unei
lumi. Continund i trecnd el nsui
pe la coala unor zeloi arhiviti, dar
profitnd i de experiena pe care i-a
dat-o elaborarea unor lucrri de
curiozitate cultural i de erudie, I. E.
Torouiu unete n acest domeniu al
istoriei literare documentarea epuizant i studiul miglos al crturarilor
cu rafinamentul celui impresionat de
individualitatea i frumuseea unic a
unei scrisori ce ne aduce i pentru o
clip n tovria geniului eminescian. Mai presus de toate, surprinde
aici exigena cu care I. E. Torouiu
zbovete asupra unor lacune ale istoriografiei romneti moderne, privitoare cel puin la epoca junimist.
Prin martie 1947, la aproape 60 de
ani, I. E. Torouiu mrturisea ntr-o
epistol ctre G. T. Kirileanu c
achiziionase un pachet de scrisori
ale lui V. Conta, multe necunoscute,
______________________________

10

______________________________
pe care le va preda Academiei Romne, dup ce, bineneles, le face loc
n Studii i documente literare. i va
mai aminti, cu acelai entuziasm, i
de un sac de scrisori primite de T.
Maiorescu, lucruri de interes copleitor, pe lng alte manuscrise inedite, piese de teatru, amintiri, 4
masive manuscrise, care se credeau
pierdute. Se pomenete, n acest
sens, de volumele 14-25, continuare
la cele publicate, din care cel puin
patru ar cuprinde materialul inedit
maiorescian, n celelalte urmnd a fi
incluse, n general, documente privitoare la Junimea. n iulie 1952, cu
un an nainte de dispariia sa din
via, I. E. Torouiu lucra tot la Studii
i documente, cu care ajunsese la
finalizarea celui de al XIX-lea volum,
extinzndu-i n acest fel vastul proiect la 24 de volume, cel de-al XXVlea urmnd s confere un tablou
sintetic al tuturor documentelor i un
indice general, precum i un capitol
final de addenda et corri-genda, eu
tiind singur, spunea Torouiu, c
mult am lucrat, mult am greit, i alii
vor fi tiind, de bun seam, i mai
mult pe unde am greit.
Explicabil prin nsemntatea pe
care Societatea cultural Junimea o
deine n literatura romn, efortul lui
I. E. Torouiu se ndreapt cu precdere spre dovezile de o mare bogie
referitoare la aceast semnificativ
micare literar, astfel c primele 3
volume cuprind scrisori primite de
Iacob Negruzzi, ncepnd cu 1863
pn la moartea acestuia la o vrst
de patriarh, surveni n ianuarie 1932,
cel de-al treilea volum avnd n structur i elemente provenite din arhivele lui Ioan Slavici, A. D. Xenopol,
Artur Gorovei i altele. Publicat n
1933, la Institutul de Arte
MARIN IANCU

Grafice Bucovina, volumul al IVlea din Studii i documente (capitolul

Juni-mea) deschide alte posibile ci
de investigaie i de apropiere de
viaa lui Mihai Eminescu, capabile s
lumineze astfel attea probleme i
ntrebri care se ridicau n legtur cu
biografia geniului romnesc, ajungndu-se ca, n acest mod, s se confirme ideea c opera eminescian a
fost un teren de ntlnire pentru
muli cercettori, fie editori de texte,
cunoscute sau inedite, fie autori de
sinteze critice sau de creatori de via romanat. Amintim doar c E.
Lovinescu, propunndu-i s romaneze iubirea poetului pentru Mite
Kremnitz, va prelua un document
prea puin rspndit, tiprit ns de
Torouiu, n forma sa original n
colecia de Documente din 1933,
volumul al IV-lea, la doar un an dup
ce fusese dat publicitii n revista
Convorbiri literare, cu o scurt
precizare aparinndu-i lui Al.
Tzigara-Samurca i cu introducerea
lui Paul Zarifopol. Este vorba de
memoriul redactat de Mite Kremnitz
la Bucureti n octombrie 1893 i rmas inedit: Amintiri fugare despre M.
Eminescu. Publicat de E. Lovinescu
n 1934, romanul Mite este dovada
unei invenii romaneti capabile s
pun n micare cteva tipuri contemporane poetului, cu o viziune exact
i cu mult verosimilitate, plecnd de
la o dat de cert istorie literar.
Rmne, de asemenea, la fel de interesant i scrisoarea lui T. Maiorescu
ctre Eminescu, aflat n covalescen
nc din februarie 1884 la Sanatoriul
Oberdobling, de lng Viena, cu toate
semnalele iscate de publicarea volumului de Poesii de la Socecu, doritor
s limpezeasc n public imaginea
celui mai nzestrat poet al nostru,
numit cea mai nalt ncorporare a
inteligenei romne. Grija criticului
pentru sntatea lui Eminescu o intuim i n Scrisoarea ctre sora sa, Emilia Humpel, datat Iai, 6 decembrie
1883, publicat de Torouiu n volumul al V-lea din Studii i documente
literare. Alte referine de acest gen
sunt, de asemenea, la fel de vizibile i
n scrisorile Henrietei Eminovici ctre
Cornelia Emilian, publicate n volumul al IV-lea. Din acelai volum descoperim i scrisoarea n versuri trimis n 1881 de Gheorghe Eminovici
ctre cel pe care l nesocotise dintotdeauna pentru mania de a fi poet, o
dovad, prin excelen, simbolic, un

demers cu totul neobinuit, totui de o

delicatee rmas neexplicat la acest
om de o att de reputat asprime. S
mai notm scrisoarea de la 3 iulie
1889 a Aglaei ctre Maiorescu, legat
de locul de natere al poetului. Volumele de documente editate de I. E.
Torouiu sunt nc n multe privine
consultate pentru alte asemenea interesante mrturii referitoare la momentele biografice ale poetului M. Eminescu.
Detalii privind mai cu seam ce
anume a citit Eminescu, precum
observaiile critice ale lui Maiorescu
se pot descoperi i din proceseleverbale ale Junimii, reproduse tot n
volumul al IV-lea al Studiilor.
Ct de puin receptat era Eminescu, chiar prin poeme ca Epigonii,
programatice i limpezi cel puin n
litera lor, se vede i din reacia auditorilor unei conferine a lui Slavici,
completat de lecturi din scriitori contemporani, publicate de Torouiu n
volumul al II-lea al coleciei sale.
Merit invocate n acest context scrisorile lui Slavici ctre Iacob Negruzzi
i scrisoarea prin care Eminescu se
oferea s-i trimit aceluiai Iacob
Negruzzi poemul Mureanu, plin de
subtiliti i semnificativ, n egal
msur, pentru modul poetului de a
nu-i face iluzii.
Tot aici ar fi de semnalat scrisoarea lui Maiorescu, n calitatea sa
de ministru, ctre tefan Vrgolici,
din 7 octombrie 1875, un veritabil
rechizitoriu la adresa presupusei
lenevii a unor junimiti.
n perspectiva celor artate, colecia de Studii i documente literare
alctuit de I. E. Torouiu se constituie ntr-o apariie de semnificaie
fundamental. Aa cum N. Iorga se
dovedise magistral n adunarea i
coordonarea izvoarelor pentru Istoria
Romnilor, volumele tiprite de Torouiu se definesc cu aceeai pregnan prin metoda de lucru n editarea
documentelor i prin extraordinara
viziune a ideilor desprinse din comentarea acestora. Scormonirea minuioas a fondurilor care ascundeau
o serie nesfrit de informaii i
merit rspalta cuvenit, multe din
scrisorile particulare publicate de I. E.
Torouiu surprinznd prin aventurile
unui destin uman, prin nobilele aventuri spirituale ale uneia dintre cele
mai nzestrate i profunde triri intelectuale romneti aparinnd secolului al XIX-lea.
11

EMINESCU
E MPRIT OMENIREA
(1876)
E mprit omenirea
n cei ce vor i cei ce tiu.
n cei denti triete firea,
Ceilali o cumpnesc -o scriu.
Cnd unii ese haina vremei,
Ceilali a vremii coji adun:
Via unii dau problemei,
Ceilali gndirei o supun.
Dar pace este ntre dnii:
Ce unii fac iau ali-aminte.
Cci pn azi domnete-ntr-nii
A crii tale graiuri sfinte.
N-a intrat viermele-ndoielii,
Copil e ochiul lor cnd vede,
Cina vd urmnd greelii,
Cci omul tot n tine crede.
Al rului geniu arate-mi
Un om din vi pmnteasc,
Ce-ar fi-ncercat ale lui patemi
Naintea ta s-ndrepteasc;
Cci buni i ri triesc n tine,
Cuvntul tu e calea lor
De-a lor abateri li-i ruine,
Cci tu eti inta tuturor.
Virtutea nu mai e un merit,
Cci merit nu-i cnd nu e lupt.
Asupra ta ei nu se-ntrt
Cu viaa-n joc, cu mintea rupt;
Mnnd cu anii colbul colii,
Ei cred fr-a fi neles,
Din cri strvechi roase de molii
i mplu mintea cu eres.
Ei nu ptrund a ta mrire
Minune-i pentru dnii tot.
Necercetnd nimic n fire,
Nimic nu tiu, nimic nu pot;
Cci nu-i supus lmuririi
Gndirea-n capul nelept
La toate farmecele firii
Se bat cu mnile pe piept.
Urmnd a crilor strveche
Statornic, nemicat nv,
E surd azi a lor ureche
Privindu-i firea cu dispre;
Legat-n lan e a lor minte
i rodul minii e slbatec,
Se plac n mistice cuvinte
i-esplic totul enigmatic.
(Wikisource)

Sanskritikon
Mihai Sadoveanu cu lumina vine
de la rsrit tocmai cnd India se
elibereaz de englezi Romnia e
ocupat de rui, Mihai Eminescu este
interzis mutilat ceea ce s-a reprodus
n anii 90 pe canale de aceeai teap
ceea ce se caut prin Tagore la fel o
tiere o prefaare imbecilizant de
nevoie altfel cu o pedanterie
indologic sut la sut ruseasc
*
Studenii Amitei Bhose l-au gustat
de mult n original profesoara Tagore
a putut s evite chiar gustul morii
incinerndu-se n Bucureti lng
mormntul lui Eminescu mprtiindu-se n cosmosul lui Orfeu i al lui
Tagore deopotriv doctrinele mileniului trei nu vor putea evita ceea ce
se impusese filosofului N. Bagdasar
n 1938 contrastul dintre civilizaia
european acum pe acelai trend american materialist i cultura indianoriental a sufletului a interiorului
dac ncorporarea gndirii lui Tagore
n cultura romn n anii 20 i 30 a
putut fi destructurat chiar prin
Tagore nsui sovietizat al treilea al
patrulea Tagore vor fi iar i iar Tagore
cel dinti cel adevrat chiar dac
India s-ar dezice de Tagore ca mama
de fiu el nc ar nfiora pe romni
cobind tragic cu preul c India ar
face cunotina lui Eminescu alungat
din ara lui deconstruit n cheie romneasc i pe demitizrile formalizante o vishva bharati ar putea fi fondat pe numele lui Tagore i Eminescu poetul Indiei i poetul Romniei ar da un exemplu de advaita.
*
Discutam Tagore doar l contextualizam romnete cel mai greu e cu
Eliade dar lumea i-a mpcat i pe
Caragiale canalia cu Eminescu mai
greu cu Macedonscki n-o fi cazul
Eliade era tnr Tagore btrn cu 46
ani mai mult un Iorga a i-l aminti i
idiosincrazia pac la rzboiu' n 26
Iorga acolo vzui mpreun ipotetean post-Eminescu n-avea cum lipsi
studentul Eliade aa i-o fi venit i
ideea pn-n Italia.
*
n decembrie International conference on Indian culture 28-30 May
2000 simpozion Tagore n anul Emi-

nescu summer course un lucru ru nare cum fi precum l gndesc dr.

George Anca has delivered two
lectures Tagore in Romanian perspective Vidya Bhavan 22 November '99
Tagore and Eminescu 23 November
*
Conferina e aranjat pentru mari
la 1,30, avionul e la 5 direct de acolo
n aeroport Mircea Eliade and Romanian Indological studies am citit
Rugciunea unui dac de Eminescu n
amintirea Amitei cum a fost ea de prere c Gramatica sanscrit a fost lucrat tradus transcris n tineree
plus teoria cu terapia fizic-mental
prin
desen
de
litere-cuvinte
devanagari.
*
Se recunoate mereu c mai toate
marile personaliti ndeosebi Mihai
Eminescu
Constantin
Brncui
Mircea Eliade Lucian Blaga au fost
inspirai influenai legai de India
cercetarea inspiraiei indiene n
cultura i literatura romn se face i
prin tiin demonstrativ dar i prin
intuiii uneori de nesusinut pn la a
vedea n limba romn o form a
limbii sanscrite.
*
Cum s-ar defini un indianist romn de sorginte eliadesc eminescian brncuian etc. am folosit termenii de indo-eminescologie indobrncuologie atunci cnd eliade tria
acum n Calcutta realizez covritoarea laten a indo-eliadologiei un
domeniu de data asta nu att indoromnesc ct universal-indian romnesc pe rdcini pe ct de interiorizate i pierdute pe att de revelate n
sensibilitile i inteligenele indianistice noi comparatismul etimologismul
indo-europenismul antropologismul
estetismul medicinismul etc. sunt
printre cuvintele-cheie care ar putea
12

caracteriza studiile formale n

indologia romneasc tendinele
hermeneutice introduse de Eliade i
aplicate de Sergiu Al-George au
alternat cu preocupri analitice pe
subiecte specifice de la nonviolenMioria sau Eminescu-Veda la intense
studii asupra lui Shankaracharya ori
Vedanta
ale
generaiei
tinere
traducerile mai ales din sanscrit
ctig teren paralel cu cele dup
intermediar sau repovestirile cererea
de literatur indian de orice fel fiind
mai mare dect pot oferi specialitii
amatorismul comercial inflaioneaz
piaa cu o impresie de opulen greu
de dezamorsat fondul romnesc al
Bibliotecii Naionale din Calcutta nu
este catalogat sau consultabil cteva
mii de volume reprezentative pentru
cultura romn fac loc i contribuiilor indologice n vrf cu vol. XIV
al Operelor lui Eminescu n care este
publicat Gramatica sanscrit de
Franz Bopp n traducerea acestuia
exemplificrile foarte numeroase sunt
n devanagari n caligrafierea lui
Eminescu n amurgul creaiei sau
dup Amita Bhose editoarea Gramaticii n prima tineree berlinez.
*
Cosmologia eminescian
ntre Vede i Edde
Cosmologia eminescian n
relaie cu Vedele, n special Rig Veda,
i Eddele, n cheie Voluspo, ne-a
nsufleit, muli ani, n India (vide
Apokalipsa indian, 9 volume;
Indoeminescology; The Buddha
letters from the buddhahood to
Eminescu etc) pn recent n faa
mormntului lui Ibsen (Ibsenienii, 6
volume).
De la vedicul Hiranyagarbha
(preluat, ca titlu, i de Baronzi) la
Cosmologia Generalis a lui Christian
Wolff (1783) i Luceafrul lui Eminescu (1883), prin (ne)devenirea bhava-vibhava sau nonuniversomorfism
i fiine noncosmomorfice, printre
modelele cosmologice adoptive (Ioana Em. Petrescu) rezonana arhetipal
ne-a acordat rigvedic primordial cu
Scrisoarea I, oarecum aparte de
marea ntunecat egiptean, haosulou chinezesc, Tiamat tiat n cer i
pmnt (Medeea i-a tiat-tomi
fratele doar n buci).
GEORGE ANCA

(VII)
- Interesul publicistului Eminescu era clar orientat spre Transilvania. Aceasta reiese din atitudinile
sale fa de publicaiile conjuncturale
de atunci, cum reiese dintr-un articol
publicat n Timpul la 14 august 1882:
,,Unitatea ideal ce exista ntre
romni se nimicete zi cu zi. De cte
ori Romnul era n opoziie se ocupa
cu oarecare struin de starea
conaionalilor notri din Ardeal i din
ara Ungureasc. De cnd ns roii
venir la putere Romnul prea a se
feri de-a mai rosti chiar numele
Transilvaniei. i mai departe: ,,Despreuind biserica noastr naional i
njosind-o, atei i francmasoni cum
sunt toi, ei ne-au lipsit de arma cea
mai puternic n lupta naional;
despreuind limba prin mpestriri i
prin frazeologie strin, au lovit un
al doilea element de unitate; despreuind datinele drepte i vechi i
introducnd la noi moravurile statelor n decaden, ei au modificat
toat viaa noastr public i privat
n aa grad nct romnul ajunge a se
simi strin n ara sa proprie. Cum
vedea Eminescu contiina naional
i viitorul Romniei?
I.. Da, ntr-adevr, sunt multe
motive care ne determin s apreciem
,,slbicunea lui Eminescu pentru
Transilvania. Motivele sunt cunoscute, le-am dezvoltat n rspunsurile
pe care le-am dat la unele dintre
ntrebrile anterioare. n acelai timp
ns, trebuie s art c el a fost
preocupat permanent de soarta tuturor
romnilor din toate provincille istorice, care erau rupte de trupul rii i
se aflau sub stpniri strine. Nu numai pentru Transilvania erau deci vremuri de restrite, ci i pentru Basarabia i pentru Bucovina.
n articolul la care facei referire,
cel din ziarul Timpul, numrul din 14
august 1882, Eminescu face i puin
politic partizan, acuznd adversarii
politici dintotdeauna ai conservatorilor, ,,roii, respectiv liberalii, pentru
un anumit dezinteres pe care-l manifest fa de soarta romnilor transilvneni n perioada n care ei se afl la
putere. Nu vreau s pun n discuie
aceste dispute dintre putere i opoziie, poveste veche i, din pcate, de

multe ori, deloc productiv pentru

soarta celor muli. Se cunoate ns
rolul pe care totui l-au avut liberalii
n istoria noastr, ntre care nu pot
trece cu vederea actul istoric al
realizrii unitii naionale i statale a
romnilor, prin furirea Romniei
Mari.
Revenind ns la esena ntrebrii:
contiina naional, Eminescu consider c la romnii transilvneni contiina naional nu poate fi pus la
ndoial, dovad fiind tocmai lupta
lor de veacuri pentru a-i apra drepturile i fiina lor naional. Iar cei
care ncearc prin toate mijloacele s
in naiunea romn n stare de supunere permanent sunt tocmai politicienii unguri, ,,cei care se luptau pentru a scpa din ghearele germanismului, dar n acelai timp ,,cutau
s nghit alte naiuni. Era dorina
magnailor unguri ,,a cror vaniate i
fcea s cread cum c n aceast
ar, ce e mai mult a noastr dect a
lor, ei vor putea maghiariza pn i
pietrele1. Tocmai de aceea ,,poporul
romn, naiunea romn trebuie
restituit n toate drepturile publicopolitice n ara ce o locuiete i care
prin urmare este a ei2.
______________________________

Viorel Cooiu, Madona n arcad

n asemenea situaie, romnilor

transilvneni nu le-a rmas alt
alternativ dect s lupte din rsputeri
,,pentru drepturile naiunei, a bisericii romne, pentru autonomia i independena Transilvaniei, pentru limba
i patria romn. Singura metod
prin care puteau continua politica de
maghiarizare este aceea a forei, prin
,,puterea brut, cum o numete Eminescu. Concluzia e una singur: ,,S-i
lsm dar de o parte pe aceti oprimatori ai autonomiei Transilvaniei,
cu scandaloasele lor stri escepionale, cu torturile lor ca n evul mediu,
cu jurmintele sacrilege, oa-meni ce
mistific unde nu pot contesta i mint
unde nu pot combate3.
Mihai Eminescu era convins c
istoria Transilvaniei este pagina cea
mai glorioas a istoriei naionale,
fiind ,,istoria revoluiunilor Transilvaniei, a revoluiunilor poporului romn, iobag i el, contra apstorilor
maghiari. Deci este normal ca ,,naionalismul transilvnean s fie mai
intens dect n Romnia, cci numai
acest naionalism este salvarea lor.
Studiul din 1876, ntitulat ,,Idealul
unitii politice a romnilor cuprinde o cald aprare a drepturilor
romnilor din Austro-Ungaria, acuzndu-i direct pe politicienii unguri,
care, ,,orbii de gororia statului naional (Miron Cristea) lucreaz intens mpotriva naionalitilor, lucrnd astfel cu spor ,,pentru distrugerea propriului lor stat (...) Atunci
cuvintele lui Szechenyi: Ungaria n-a
fost, ea va fi abia, vor fi adevrate
tocmai n sens invers: Ungaria a fost
abia, i nu va mai fi4!
Este uimitor cum multe dintre articolele i nu sunt deloc puine!
privitoare la originea i istoria romnilor, afirmaile sale i pstreaz
actualitatea, pentru simplu fapt c nu
au disprut factorii care le-au generat
atunci i le genereaz i n zilele
noastre. Iat, de exemplu, aprecierea
pe care o face la relaiile dintre romni i unguri, acetia din urm fiind
i atunci, ca i acum ,,cuprini de o
febril epidemie spiritual: ,,Este
dar vorba dac ungurii sunt destul de
cretinai (cci pn-acum se prea c
numai pielea li-i botezat), nu ca s
ne iubeasc, ci s ne deie bun pace.
Sarcina iubirei o lum toat
ELENA CONDREI

M.Eminescu Publicistica, Ed. Cartea moldoveneasc, Chiinu, 1990, art. Eculibrul, p.8
2
Romnii i contituiunile Transivaniei, Pesta,
1871, p. 4

13

3
4

Ibidem, p. 12
Curierul de Iai, 1876, nr. 125-130

asupra noastr i fie ei ncredinai

c am fi tot att de zeloi aprtori ai
existeei lor ca i ai neamului
nostru5.
Toate acestea se ntmplau n vremea cnd nc Mihai Eminescu era n
via, ptruns i el, ca i ali romni,
de sentimentul acesta sfnt al iubirii
fa de ar i de neam. Atunci se putea crede c sentimentul acesta adnc
al contiinei naionale era un factor
ce a contribuit la mersul nainte pentru a se realiza acel progres de care
Romnai avea nevoie. i dac trebuie
s acceptm faptul c nu oricare suflet romnesc era ptruns de dragostea adnc fa de Patrie, pentru marea majoritate Romnia era patria lor
iubit. Iar ,,msura patriotismului
nostru va fi dat de faptele pe care
vom avea ocaziunea de a le mplini n
viitor6. O astfel de ocaziune a fost
tocmai Marele Rzboi pentru ntregirea Neamului. n faptele de eroism
fr seamn petrecute atunci s-a dat
cu adevrat ,,msura patriotismului
romnesc, cnd, dup cum nota
Octavian C.Tsluanu, ,,sunt cele mai
cumplute zile din istoria modern a
neamului nostru. Trebuie s murim
sau s nvingem! Nu sunt deloc
convins c astfel de cuvinte s-ar mai
rosti astzi, nscute, desigur, din acea
,,msur a patriotismului. Dar s
trim cu sperana c nu va fi nevoie
de ele.
- Moartea lui Mihai Eminescu se
pare c a fost legat tocmai de lupta
sa activ pentru unirea Romnilor.
Care este adevrul despre dispariia
sa fizic?
I.. E o ntrebare prea direct, de
parc eu a fi deintorul adevrului
asupra unui caz ce nu a putut fi
lmurit pe deplin nici acum dup 126
de ani de la dispariia fizic a lui
Mihai Eminescu. Presupunerile i
prerile sunt multe, ncepnd cu
surmenajul intelectual din ultimii ani,
continund cu alienarea mintal, cu
sifilisul, cu otrvirea cu mercur, cu
conspiraii i asasinat etc. etc. Nu pot
mbria pe deplin niciuna din toate
acestea. Cu toate c ncepe s-i fac
loc, n ultima vreme, aceast teorie a
asasinatului politic, pus la cale de
adversarii celor ce militau pentru
proiectul conspirativ al Daciei Moderne Romnia Mare. Dintre ei f5

Idealul unitii politice a romnilor, n

Publicistica, Ed. Cartea moldoveneasc,
Chiinu, 1990
6
Dumitru Murrau op. cit. pag. 27

cea parte i Eminescu. Aadar, dumanii acelora erau i ai lui. Numai c

exist i aici un semn de ntrebare.
Frizerul regelui, Dumitru Cosmnescu, care l ,,servea i pe Eminescu,
susine c acesta ar fi murit n braele
sale, timp ce era internat la Sanatoriul
doctoului uu, n urma loviturii pe
care a primit-o n cap cu o crmid,
din partea altui bolnav, fiindc el cnta ,,Deteat-te, romne. Poate cineva dovedi c cel care l-a lovit cu crmida ,,pe la spate, un furios care a
fost director sau profesor de liceu la
Criova, fcea parte dintre arversarii
proiectului secret la care m-am
referit?
E greu de spus. ns mai degrab
i-a da dreptate tnrului Elie Cristea,
care, n ncheierea primei pri a tezei
sale de doctorat, n care vorbete
despre viaa poetului, scrie: ,,Tinereea poetului Schiller se aseamn
cu cea a lui Eminescu, fiindc i
sufletul poetuui german ,,era mcinat
de un fel de ipohondrie filozofic ce-i
amenina chiar i fora gndirii.
Schiller a avut noroc s-o ntlneasc
pe Charlotta Lengefeld, care a tiut
s-i redea echilibrul sufletesc. ,,O
femeie iubitoare poate c l-ar fi ferit
i pe Eminescu de viaa dezordonat
pe care a dus-o n zilele lui
ntunecate(...) Eminescu nu a gsit
ns o astfel de fiin7.
- Dup cum scrie G.Clinescu,
,,Astfel se stinse n al optulea lustru
de via cel mai mare poet pe care l-a
ivit i-l va ivi vreodat, poate,
pmntul romnesc. Ape vor seca n
albie, i peste locul ngroprii sale va
rsri pdure sau cetate, i cte o
stea se va veteji pe cer n deprtri,
pn cnd acest pmnt s-i strng
______________________________

Viorel Cooiu, Drumul Crucii

7

Ilie andru Patriarhul Miron Cristea, Ed.

Grai Romnesc, Miercurea Ciuc, 1998, pag. 75

14

Viorel Cooiu, Coborrea de pe

Cruce
______________________________
toate sevele i s le ridice n eava
subire a altui crin de tria
parfumurilor sale. Atetm un alt
Eminescu n condiiile actuale ale
erei virtuale sau el este irepetabil ca
model de spiritualitate romneasc?
I.. Concluzia cu care George
Clinescu i ncheie volumul Viaa
lui Mihai Eminescu, acum dup ce sau adunat 165 de ani de la naterea
poetului i 126 de ani de la trecerea sa
n nemurire, s-a adeverit. Ci ani vor
mai trece pn cnd acest pmnt i
va strnge toate sevele i s le ridice
n eava subire a altui crin de tria
parfumurilor sale, nu va ti nimeni
niciodat. Aceasta nu nseamn c de
la Eminescu ncoace poezia romn
nu a mai avut ali mari poei, ci doar
dintre cei ,,mici de zile, mari de
patimi. Au fost, sunt i vor mai fi din
acetia destui. Nimeni nu poate ns
nega contribuia unor mari poei,
ncepnd chiar cu sfritul secolului
al XIX-lea i pe tot parcursul
secolului XX, la ridicarea poeziei
romneti la nivelul celei europene.
Voi aminti doar cteva nume:
Cobuc,
Macedonski,
Bacovia,
Arghezi, Nichita Stnescu, Lucian
Blaga, Grigore Vieru etc. Sunt doar
numele celor mai mari, dintre cei
muli, tot mari i ei. Toi acetia,
repet, sunt mari poei ai literaturii
romne! Nimeni nu le contest i,
sunt convins, nu le va contesta
vreodat valoarea. ns deasupra lor
se afl acel ,,crin cu tria
parfumurilor sale- Eminescu! El a
fost, este i va rmne ,,sfntul
preacurat al ghersului romnesc!

De ce continu s trezeasc
interes un traseu de tineree al lui
Eminescu, nu doar, cu predilecie,
acum, la un rotund aniversar, 150 de
ani de la primul drum important din
viaa poetului? A vrea s cred c
acest drum poate fi echivalent cu un
drum iniiatic, cel mai semnificativ
drum din acei ani, pentru c poetul nu
mai era ngrdit de angajamente, cum
fusese n 1864, ntre 1 iulie i 21
septembrie, la 14 ani, cnd nsoise
trupa de teatru a lui Fani Tardini
Vldicescu, ajungnd prima oar la
Braov, unde, n sala de festiviti a
gimnaziului Andrei aguna (pe
atunci ,,colile centrale romne)
sunt prezentate mai multe piese de
teatru, ntre care i ,,Rzvan i Vidra
a lui B.P. Hasdeu, n care tnrul
Eminovici joac rolul Ciobanului.
Iat, pe scurt, traseul existenial
pn la anul 1866, pe care l avem n
vedere, pe segmentul Cernui Blaj,
excurs necesar pentru a putea revela
n ce context biografic se petrece
acest eveniment crucial pentru tnrul
poet.
Copilria i-a petrecut-o la Botoani i Ipoteti, primele dou clase
primare sunt urmate probabil la o
coal particular, ca apoi, ntre 1858
1860, s urmeze, cu intermitene,
cursurile colii primare National
Hauptschule (coala primar ortodox oriental) la Cernui. Frecventeaz aici i clasa a IV-a n anul colar 1859/1860. ntre 1860 i 1861, a
fost nscris la Obergymnasium din
Cernui. Clasa a doua o repet, iar n
aprilie 1863, prsete cursurile colii
din Cernui.
Dup turneul cu trupa de teatru,
la 5 octombrie 1864, Eminovici a
intrat ca practicant la Tribunalul din
Botoani, apoi, peste puin timp, a
fost copist la comitetul permanent
judeean. La 5 martie 1865, demisioneaz din acest post. n aceeai primvar, pleac la Cernui, iar n
toamn l gsim n gazd la Aron
Pumnul, de a crui bibliotec se ngrijea, Aron Pumnul fiind profesor la
catedra de romn de la Obergymnasium.
Cursurile colare i le urmeaz n

Casa lui Aron Pumnul din

Cernui, aa cum arta n 1910
______________________________
acea perioad scurt ca privatist.
Din nefericire, protectorul su,
profesorul de limba romn Aron
Pumnul, se stinge din via n 12/24
ianuarie 1866. Elevii si tipresc cu
aceast ocazie o brour, Lcrmioarele nvceilor gimnaziti (Lcrimioare... la mormntul prea-iubitului
lor profesoriu), n care apare i poezia La mormntul lui Aron Pumnul,
semnat M. Eminoviciu, privatist.
Nu mult dup aceea, la 25 februarie/9 martie (stil nou), are loc i
debutul lui n revista Familia, de
la Pesta, a lui Iosif Vulcan, cu poezia De-a avea.
Iosif Vulcan i pecetluiete identitatea literar, schimbndu-i numele
n Eminescu, nume acceptat nu doar
de tnrul poet, ci mai apoi de ali
membri ai familiei sale.
n acelai an, i mai apar n
Familia alte cinci poezii.: n nr. 14
din 15/27 mai, apare cea de-a doua
poezie semnat Mihai Eminescu, O
clrire n zori, apoi Din strintate
(nr. 21 din 17/29 iulie 1866), La Bucovina (nr. 25 din 14/26 august
1866), Sperana (nr. 29 din 11/23
septembrie 1866) i Misterele nopii
(nr. 34 din 16/28 octombrie 1866).
Eminescu hoinar
Decizia de a vedea Blajul, la
puine luni de la moartea lui Aron
Pumnul, poate fi neleas i ca
urmare a mrturisirilor lui Aron Pumnul despre Blaj, de care acesta era
legat, ca frunta al micrii paoptiste, organizator al Adunrii Naionale de pe Cmpia Blajului din 1848,
nevoit apoi s se refugieze la Cer15

nui, din cauza autoritilor. nsufleirea lui Aron Pumnul nu se poate

s nu-l fi contaminat pe tnrul
Eminovici la acea vreme, s nu-i
insufle idealuri sociale i naionale.
Drumul lui Mihai Eminescu de la
Cernui la Blaj din vara lui 1866,
nainte de a-i fi ncheiat situaia
colar, are mai ales necunoscute,
probabil de aceea i interesul multor
cercettori de a desclci iele.
Referindu-ne la anul 1866, Gala
Galaction i dedic un capitol
Eminescu hoinar 1863-1869 n
lucrarea sa, Eminescu, Bucureti,
1914, 109 p. (ed. a II-a: Viaa lui
Eminescu, Bucureti, 1924, 94 p.,
Mihai
Eminescu,
n
colecia
Eminesciana, Iai, 1967). Gala
Galaction pune sub semnul pribegiei
civa ani din adolescena poetului,
ajungnd la concluzia c Anul 1867
este cel mai obscur din cei ase din
viaa de pribeag a lui Eminescu.
Dar i 1866 are destule necunoscute, zone despre care nu se tiu cu
precizie detalii, dnd loc ipotezelor,
mai mult sau mai puin fanteziste..
i cel mai temeinic i temerar
cercettor al vieii poetului, George
Clinescu, care i-a materializat
cutrile sale n volumul Viaa lui
Mihai Eminescu, oper monumental,
cum o califica Garabet Ibrileanu,
aprut n numeroase ediii, din 1932
ncoace, face trimiteri la anul 1866,
oferind date decisive pentru reconstituirea unor episoade biografice.
Dar nici reputatul istoric literar n-a
putut veni cu date certe. Despre 1866,
i n Istoria literaturii romne de la
origini pn n prezent (1941),
George Clinescu ne spune destul de
vag c: n var, Eminescu prsi
Cernuii. O lu pe jos, cu un b n
mn i unul de-a umr, spre Ardeal,
cobornd probabil (s.n.) pe valea
Dornei, se ls pe apa Mureului pn
la Tg. Mureului (p.444).
n Viaa lui Mihai Eminescu,
Clinescu l descrie pe drume aa
cum i l-a imaginat el: Eminescu i
lu ca orice drume de ar un b,
petrecu dup el un strai, i cnd
cldura verii ncepu s dogoare, o
porni la drum ndelungat, fr de
nimic altceva dect mndria de a fi
poet, care i umfla mai tare pieptul, i
un carneel spre a-i nsemna impresii
i cuvinte.
Mndria de poet pe care o invoc
George Clinescu poate fi
NICOLAE BCIU

interpretat drept contiina de poet,

condiie pe care i-a asumat-o fr
echivoc tnrul de 16 ani!
Ecouri ale acestei plecri se regsesc i n romanul lui Eminescu,
Geniu pustiu: ntr-o zi frumoas de
var, mi fcui legturica, o pusei n
vrful bului i o luai la picior pe
drumul cel mare mprtesc. Holdele
miroseau i se coceau de aria soarelui eu mi pusesem plria n vrful
capului, astfel nct fruntea rmnea
liber i goal i fluieram alene un
cntec monoton, i numai lucii i
mari picturi de sudoare mi curgeau
de pe frunte de-a lungul obrazului.
Dorul de Blaj teze i ipoteze
De unde ardoarea adolescentului
Eminescu de a vedea Blajul? S fi
fost dorina de a identifica obria numelui de Eminescu, cum crede Dumitru Vatamaniuc? (Manuscriptum nr. 1
/1976). Mi se pare neverosimil, pentru c la acea dat poetul abia se obinuise cu numele de Eminescu, iar numele acesta nu-l putea duce i spre
posibilele sale obrii transilvane,
chiar dac unele surse invoc existena numelui Eminescu n zona Blajului.
Zoe Dumitrescu-Buulenga are
propriul ei punct de vedere, diferit de
celelalte: i Eminescu a plecat pe jos
ca un pelerin pasionat, de la Cernui
la Blaj, mnat parc de o pioas
datorie refcnd n sens invers drumul crturarilor ardeleni refugiai din
locurile lor de batin tocmai n nordul Moldovei de teama autoritilor
habsburgice dup euarea revoluiei
de la 48. Calea i-a fost att de drag,
nct aproape nu i-a simit greutile,
altminteri foarte mari.
Un cercettor trgumureean,
Valeriu Niu, consider c Eminescu, adolescentul, parcurge ntiul itinerar transilvan ispitit nu de o extravagant aventur romantic, ci convins c trebuie s simt, palpabil,
locurile unde se dezlnuise revoluia
i pentru c intuiia lui de artist precoce cuta scenele, momentele, zbuciumul istoriei poporului. (n Steaua
roie, cotidian mureean, 1966).
G.Bogdan-Duic, n volumul
Eminescu. Studii i articole, colecia
Eminesciana 24, ed. Junimea, Iai
1981, apreciaz c Eminescu a trecut
n Ardeal, fiindc avea iubire pentru
Transilvania //n societatea lui
Aron Pumnul a gsit el ecoul iubirii

pentru ardeleni. V. Bumbac i Buliga

i-au inspirat ideea de a merge la Blaj
(p.44). Idee pe care o ntrete cu o
alt afirmaie: Toate peregrinrile
sale pe pmnt romnesc sunt numai
prilejuri de mbogire sufleteasc.
(p.87).
E o supoziie care restrnge
emoional motivaiile. n 1866, nu era
la prima sa descindere n Transilvania, dup cum se tie.
Hoinarul Eminescu nu i-a refuzat plecri n largul zrii, avnd aceste porniri nc din copilrie: Fiind
biet, pduri cutreieram.
Sigur c nu rmsese insensibil
la tot ceea ce nsemna Transilvania,
cu istoria i oamenii ei, care i-au fost
scoi n cale. Decisiv n luarea unei
astfel de decizii nu putea fi dect
Aron Pumnul. Pentru c, spune Perpessicius, Aron Pumnul ,,a comunicat elevilor si, odat cu tiina limbii
i literaturii romne i propriul su
patriotism.
Drumul spre Blaj - certitudini i
incertitudini
Drumul spre Blaj, de la Cernui,
din 1866, ncepe, probabil, dup
mijlocul lui mai. O dat exact a
plecrii nu a fost identificat i nici
ct a durat acest drum. Se tie doar
cnd a ajuns la Trgu-Mure (1 iunie)
i cnd a ajuns la Blaj (3 iunie). De
aceea ni se pare hazardant afirmaia
lui Horea Teculescu, c poetul, vreo
3 sptmni, a colindat prin regiunea
Murului

Bustul lui Eminescu din

Cmpulung Moldovenesc
16

Placa de pe bustul de la
Cmpulung Moldovenesc
______________________________
Traseul pe care i l-a ales poetul de la
Cernui la Blaj este nedetectat nici
acum cu certitudine. Ce e sigur, e
traseul prin Trgu-Mure-Oorhei,
Diciosnmartin (Trnveni), Blaj.
Posibilele variante de drum, pe
drumul mprtesc: Mihai Eminescu pornete direct spre Blaj prin
Vatra Dornei, Bistria, Reghin,
Trgu-Mure, Trnveni, Media,
Blaj (s.n. N.B.), fr a mai trece pe la
Ipoteti, unde, n acea perioad era o
mare epidemie de holer, susine
Nicolae Iosub, n articolul Pe urmele
lui Mihai Eminescu (XXIII): Mihai
Eminescu la Blaj, publicat n revista
Luceafrul din 15 februarie 2011. Dar
Mediaul, n opinia mea, nu are ce
cuta pe acest traseu, presupunnd un
ocol inutil.
Aceeai surs mai spune c:
Drumul cel mare mprtesc, drum
strategic construit de austrieci n
perioada 1786-1808, pe ruta: Snyatin,
Cernui, Storojine, Vicov, Marginea, Solca, Gura Humorului, Cmpulung, Vatra Dornei, (187 km! - s.m.,
N.B.) era un drum militar construit de
populaia satelor pe care le traversa i
era principala cale de comunicaie din
Bucovina. Pe acest drum va cltori
i Mihai Eminescu n anul 1866.
Din aceeai surs mai aflm c
Drumul su (al lui Eminescu n.n.)
a fost destul de greu, mergnd cnd
pe jos, cnd luat n cruele unor
negustori, mncnd i dormind pe
unde putea: ,,Zi de var pn-n sear
am tot mers, spune Eminescu, fr s
stau de fel. Soarele era la apus, aerul
ncepea a se rcori, holdele preau c
dorm din freamtul lor lung, de-a
lungul drumului de ar oamenii sentorceau de la lucrul cmpului, cu

coasele de-a spinare, fetele cu oale i

donie n amndou minile, boii
trgeau ncet n jug i carul scria
Ascuns n maluri, dormea Murul,
pe el trosnea de crue podul de
luntri, pe care-l trecui i eu. De
departe se vedeau munii mei natali,
uriai btrni cu frunile de peatr,
sprgnd nourii i luminnd epeni,
suri i slabi, asupra lor.
ntrebarea e dac aceast perspectiv a munilor natali, cu Mureul n apropiere, e din Reghin sau
nu? Astefel s-ar confirma varianta
aceasta de traseu, care ar urma din
Vatra Dornei prin Bistria, pn la
Reghin. De la Vatra Dornei pn la
Toplia sunt 155 de km pe rutele de
acum. Traseul exclude ns trecerea
prin Bicaz, care nsemna un ocol
inutil. De la Toplia la Reghin sunt 70
km, iar de aici pn la Trgu-Mure,
30 km.
Pn la Vatra Dornei traseul pare
a fi cert, dar de acolo putea s o ia
prin pasul Tihua spre BistriaReghin, ori pe o variant mai scurt,
care l-a adus pe Valea Mureului.
Nici mcar George Clinescu, n
monumentala sa lucrare Viaa lui
Eminescu, nu ne ofer date concrete:
Ceea ce e aproape sigur e c la un
moment dat Eminescu s-a lsat pe
Mure la vale i a luat-o dup
cursul su (s.n. N.B.) pn la TrgulMureului. Care a fost acel la un
moment dat? Nici pasajele din
Geniu pustiu nu ne pot lmuri pe
deplin, n ciuda detaliilor care ar
putea duce la localizri geografice.
Dan Toma Dulciu, n articolul
Eminescu Peregrinul: Itinerarium
humanae vitae, din revista Vacane i
Cltorii, Nr. 155-157 - Iunie August 2013, menioneaz: Un alt
studiu (v. N. Triboiu, Drumurile i
popasurile tnrului Eminescu n
Transilvania, Editura "Drago-Vod",
Cluj-Napoca, 1998, p. 87) acrediteaz
un scenariu documentar privind
traseul lui Eminescu spre Blaj:
"Probabil c pasiunea pentru opera i
personalitatea lui incai l va fi fcut
pe pelerinul de numai 16 ani s
schimbe itinerariul su spre Blaj, din
vara anului 1866, fiindc el se deplaseaz de la Gherla spre aga
(s.n. N.B.), satul unde a locuit incai
n perioada 17971803, ca profesor al
copiilor familiei Daniel Vass. aga
se afl pe drumul care leag oraul
Gherla de pe Valea Someului, de
Reghin, de pe Valea Mureului (s.n.

N.B.). Avnd aga ca prim obiectiv

al cltoriei sale spre Blaj, ne putem
explica lungul ocol pe care l-a fcut
pn la Deda Reghin TrguMure."
Aici geografia joac feste cercettorului, pentru c, dac ar fi urmat
traseul prin aga, devine aiuristic un
traseu prin Deda!
i nc o versiune, a unei autoriti n materie, redutabilul eminescolog Dimitrie Vatamaniuc: ntreprinde n aprilie-octombrie prima
cltorie n Transilvania, pe urmele
strbunilor si. l nsoeste pe Ioan
Neamu din Feldru, elev la coala
real greco-ortodox din Cernui.
Intr n Transilvania prin pasul
Tihua,
coboar
pe
Valea
Someului i ajunge la Dej, de unde
i scrie lui Iosif Vulcan c se afl n
drum spre Blaj (s.n. N.B.). La
sfritul lui mai ajunge la TrguMure, i cunoate pe Ioan Cotta i
Teodor Cojocaru, studeni la teologie,
i cltoresc mpreuna pna la Blaj
(...) Avem n aceast privin numai
mrturii orale, nu i documente
(s.n. N.B.), (Dimitrie Vatamaniuc, n
Viaa
lui
Mihai
Eminescu.
www.mihaieminescu.ro/bio3_4.htm).
Sigur, dac ar exista scrisoarea
lui Eminescu ctre Iosif Vulcan,
expediat din Dej, lucrurile s-ar mai
lmuri, altfel...
Eminescu, la Deda?
Relatrile despre Eminescu, dup
ce a ajuns la notorietate i popularitate, au generat i numeroase falsuri,
fantezii, ori ipotetice situaii.
Scenariile nu mai au ns nimic
n comun cu rigoarea tiinific, ct
______________________________

Bustul lui Eminescu din Reghin

17

Casa din Deda pe care unii au botezat-o Casa memorial Mihai Eminescu, dei ea nu exista n 1866
______________________________
cu ardoarea de a-i ti biografia
poetului legat de un loc sau altul.
Ca mai ntotdeauna, spune Dan
Toma Dulciu (n articolul Eminescu
Peregrinul: Itinerarium humanae
vitae, din revista Vacane i Cltorii,
Nr. 155-157 - Iunie - August 2013)
posteritatea transform un itinerar
banal ntr-unul mitic, locurile
atinse de paii pelerinului ncep s
fie venerate, iar memoria apocrif
hiperbolizant, are tendina de a
include i alte locuri pe drumul
parcurs de erou, spre gloria
postum (s.n. N.B.).
ntre ipotezele legate de traseul
lui Eminescu de la Cernui la Blaj
includ varianta traseului pe Valea
Mureului, deci prin Toplia Deda...
Astfel, la Deda, localnicii
relateaz urmtoarea legend (s.n.
N.B.): "n 1866, de Snziene, n
drumul lui de la Cernui spre Blaj,
Eminescu s-a grbit s i ntlneasc
pe doi colegi ai si din Deda, Teodor
Ceontea i Andrei Ghidiu, pentru a
merge mpreun mai departe. Cei doi
plecaser deja, aa c Eminescu s-a
oprit la casa lui Teodor Ceontea, o
gospodrie plin de copii. A dormit n
fn, a stat de vorb cu prinii. A
urcat pe lng coal pe Dealul Popii,
a admirat peisajul care l-a inspirat,
pare-se, cnd a scris Sara pe deal.
Peste ani, Iosif Ceontea spunea
poveti halucinante despre Eminescu,
artndu-le curioilor i patul n care
a dormit Eminescu n casa lui! Dar, s
admitem c Eminescu a trecut prin
Deda i c a fost gzduit, o noapte, n
casa lui Teodor Ceontea. Casa n care
a dormit Mihai Eminescu nu putea fi
ns cea invocat - ntruct aceasta nu
exista la acea dat, fiind construit
mai trziu.
S admitem, prin absurd, i
ipoteza c, totui, Eminescu a dormit
n acea cas. Aceasta nu-i putea aduce
nicidecum statutul de cas memorial, cum s-au grbit unii ndat

dup 1990 s decreteze! De altfel,

primria Deda nsi ne-a confirmat
c aceast cas nu a avut niciodat
statutul de... Cas memorial
Ea a fost o simpl cas de locuit,
a lui Iosif Ceontea, cas pe care ns,
Uniunea Scriitorilor a pus o Plac
memorial n 1990.
Totul a plecat de la istoricul
Vasile Netea, originar din Deda, care
scria n revista Luceafrul, nr.
13/1964, c: "Un izvor nou asupra
acestui itinerar am descoperit noi ntro scrisoare de familie din anul 1950, a
unui btrn nvtor, de la TrguMure, Grigore Ceontea, care-i
informeaz nepoii din comuna Deda,
pe baza unei amintiri orale, motenit
de la unchiul su, profesorul Teodor
Ceontea, despre popasul fcut de
Eminescu la Deda, n primvara
(s.n.) anului 1866".
ntre timp, casa memorial a
fost demolat, i un grup de frustrai
au nceput s reclame n gura mare
tragedia. i, firete, tierea capetelor vinovate.
Nici Reghinul nu este un punct
cert al traseului, fiindc drumul spre
Trgu-Mure ar fi putut fi scurtat,
ocolindu-se oraul.
Repere sigure sunt ns TrguMureul i Trnveniul.
Pe drumul mprtesc, prin
Cmpulung, Vatra Dornei i de aici la
Toplia, Reghin, Trgu-Mure, distana ar fi de 442 km, pe rutele de acum,
iar de la Trgu-Mure la Blaj, mai
sunt 75 de km, deci un total de 517
km, pe drumurile oficiale. Dar cine
poate ti pe ce scurtturi a luat-o
poetul?! Prin Pasul Tihua, Bistria,
Reghin, Trgu-Mure, Trnveni,
Blaj, ar fi fost circa 440 km, deci
traseul cel mai scurt.
Eminescu, la Trgu-Mure
Despre popasurile la TrguMure (unde a ajuns la 1 iunie) i
Trnveni (2 sau 3 iunie), exist dovezi certe. Iar dou plci memoriale
de marmor marcheaz acest traseu,
pe imobilul n care n 1866 era hanul
La calul alb, unde i-a ntlnit pe
seminaritii Ioan Cotta din Bicaz i
Teodor Cojocaru din Corbu, i cu
care i-a continuat drumul, cu crua
la Blaj) i pe imobilul din Trnveni,
unde a poposit cu cei doi seminariti
amintii, n 2/3 iunie 1866.
La Trgu-Mure, Eminescu a fost
adpostit de protopopul Partenie

Trombita, dar a dormit n clopotnia

bisericii, dup cum nsui poetul spune n Geniu pustiu: ,,M-am covrigat
n clopotni cu dinii clnnind i
muiat pn la piele; prul meu cel
lung mi cdea peste ochi, mnuele
mele slabe i reci le bgam n mnecile ude. Aa am stat toat noaptea.
E greu s-l judeci pe printele
Trombita, dar e greu de nele cum
de unui drume, cretinete, nu i s-a
oferit un adpost mai bun, s-i ute
i hainele, probabil c-l prinsese
ploaia pe drum, i s-i dea ceva cald
de mncare Dar nu judecm
circumstane despre care nu avem
informaii, dei trgu-mureenii nu
pot fi foarte mndri de felul n care a
fost primit tnrul drume, indiferent
ce se tia despre el la acea dat.
ntlnirea cu cei doi seminariti
de la Blaj i va simplifica drumul n
continuare, pentru c vor merge mpreun cu crua la Blaj. Pe cnd
stteam la mas, intr n odaia noastr
un tnr negricios i se recomand
Eminescu. Ocupnd loc la masa noastr, ndat ncepe a-i povesti necazurile, suferinele i lipsa de mijloace ce
a avut a ndura n desperata lui cltorie, condus de dorul fierbinte de a
putea vedea Blajul, dup cum zicea,
de unde a rsrit soarele romnismului. Ne-a povestit toat cltoria
sa, de la Cernui pn n MoroOorhei: m-am uitat c pe unde i-a
fcut cltoria pn acolo, dar prin
Bicaz el n-a fost, i amintete Ioan
Cotta despre ntlnirea cu Eminescu
la hanul La calul alb.
Aici, a fost pus n 1936 o plac
memorial, pe care scrie: Aezatu-sa aceast plac comemorativ pe
acest edificiu, fost odinioar hanul
La Calul alb, astzi, 13 septembrie
1936, ntru amintirea popasului fcut
aici n vara anului 1866, acum 70 de
ani, de ctre marele nostru poet Mihai
Eminescu, n trecerea prin TrguMure. Vizionar de 16 ani atunci, a
devenit mai trziu cea mai nalt
expresie a poeziei romneti i a
aspiraiilor de unitate naional a
neamului romnesc. Admiraie i
recunotin nemuritorului poet.
(Am propus, cndva, ca acest
imobil s fie achiziionat de
administraia local i amenajt ca
spaiu muzeal dedicate lui Eminescu,
dar propunerea mea au neles-o prost
unii, iar alii au ignorat-o complet,
dei n judeul Mure nu exist nicio
cas memorial!)
18

Biserica de lemn din Trgu-Mure

Clopotnia n care a dormit

Eminescu

Hanul de altdat La calul alb

Placa memorial de pe fostul Han

La calul alb, Trgu-Mure
______________________________
Deci, dac nu a fost prin Bicaz, i
nici nu avea de ce s ocoleasc prin
Bicaz, e pus sub semnul ntrebrii/ndoielii i ruta prin Vatra DorneiToplia-Reghin i de aici la TrguMure.
Dac Eminescu a dormit n clopotnia bisericii de lemn n noaptea de
1 iunie, ne punem ntrebarea ce a
fcut n intervalul de timp pn n 3
iunie, cnd ajunge la Trnveni. E
posibil s fii plecat din Trgu-Mure
n 2 iunie, s fi cltorit i peste
noapte, dei distana de 38 de
kilometri putea fi parcurs n mai
puin de o zi. Nu exist niciun fel de
date n acest sens.

Nu e lipsit de sens nici ntrebarea: cine o fi fost cel care a mnat

caii i dac s-a ntors apoi cu crua
acas, la Bicaz/Corbu, de unde erau
cei doi seminariti adui de la Blaj?
La Trnveni, cei trei au poposit
la un han, Hanul lui Mnas. i
spune George Clinescu, n Viaa lui
Mihai Eminescu: La Dicio-Snmartin, stnd mpreun cu seminaritii la
mas, le-a declarat, n sfrit, fr
afectare: Domnilor, eu sunt poet i
vreau s-mi adun material, spre marea mirare a acestora, care, cu ochii,
cutau s mpace purtarea drumeului,
cu hainele sale.
Cu siguran ns, afirmaia rostit n faa celor doi Domnilor, eu
sunt poet i vreau s-mi adun
material l situez pe Eminescu ntrun alt orizont de ateptare.
Nu cred c acetia (seminaritii)
fuseser foarte contieni de personalitatea puternic a tnrului ale
crui vestminte erau contrastante cu
nlimea idealurilor sale. Ca dovad
e faptul c nici nu au mai rmas n
legtur dup ajungerea la Blaj.
Prin afirmaia de la Trnveni se
clarific ns scopul cltoriei sale,
interesul pentru a aduna material,
pentru a se documenta. l intereseaz
locurile, istoria, oamenii, obiceiurile,
tradiiile, folclorul n ansamblul su.
Ce o fi fost reinut n nsemnrile sale
e greu de intuit. Dar, cu siguran, c
cele peste 14.000 de pagini de manuscris, adunate n 46 de volume, vor fi
reinnd idei, imagini, ecouri ale
acestui traseu.
La 16 ani, Eminescu avea contiin literar i contiin naional.
Prima fotografie din 1869, trei ani
mai trziu, realizat la Praga i
devenit emblematic, e proba unei
maturiti precoce. La fel cum ultima
fotografie, cea din 1887, l arat, doar
la cei 37 de ani ai poetului, ca la o
ipotetic btrnee.
La Blaj
De la Trnveni, unde ajunge n 2/3
iunie, n aceeai cru cu cei doi
seminariti bljeni, la Blaj, cei 41 de
kilometri puteau fi parcuri n aceeai
zi, de 3 iunie. Probabil c au cltorit
peste noapte i au ajuns pn n
vremea prnzului la destinaie. Blajul
primete salutul tnrului poet ca pe o
binecuvntare, ca pe o pecete. De pe
hula Blajului, de la umbra unui tei,
panorama fusese impresionant,

La Teiul lui Eminescu de pe hula

Blajului scriitori mureeni, pe
urmele Eminescului, 2 iunie 2016.
(Ni se spune, n 1866 erau mai muli
tei, iar dintre aceia, a fost ales cel
care, emblematic, a intrat n contiina
public drept Teiul lui Eminescu.)

Centrul de altdat al Blajului, cel

pe care l-a cunoscut i Eminescu.

Blaj, casa n care tefan Cacoveanu

l-a gzduit pe Mihai Eminescu
______________________________
Exist i ipoteza c Eminescu ar
fi venit la Blaj i pentru a-i da
examenele restante din anul III,
abandonate la Cernui. A stat patru
luni aici, gzduit fiind de tefan
Cacoveanu aproape dou luni de zile,
pe Calea Oelului, la vduva Laura lui
Goszi, unde mai locuiau i Georgiu
Buc, Teodor Tole i Ion Paul,
viitor profesor universitar de estetic.
tefan Cacoveanu, cel care l-a
gzduit la Blaj n iunie i iulie, spunea c: ,,Nu bea, nu fuma, nu juca
cri, era ca o fat mare. Cnd se ncingea ns cte o discuie, i aceasta
nu era rar, lua parte cu plcere; dar
adesea era de alt prere, pe care i-o
apra vorbind cu o siguran, parc ar
19

fi citit din carte. Se vedea c ieise

din biblioteca Pumnului, unde studia
n bun voie, dup placul inimii, fr
a fi conturbat de cineva. Cnd voia
cineva s-i impun preri contrare
dnsului, jumtate cu durere, jumtate
cu tristee repeta mereu: las-m
frate, las-m n pace!.
Prezena lui Eminescu la Blaj e
relatat ntr-un amestec de adevr i
legend. Relatrile c ar fi fost primit
cu entuziasm (e aici Eminescu! e
aici Eminescu!, vezi luceafarul.net)
mi se par cel puin exagerate, pentru
c Eminescu avea publicate doar
poemul dedicat lui Aron Pumnul, La
mormntul lui Aron Pumnul, poezia
De-a avea, n revista Familia. n aceeai revist nr. 14, 15/27 mai 1866,
i-a mai aprut poezia O clrire n
zori. E greu de crezut c cele trei
poeme ar fi putut s-i aduc atta
notorietate, ntr-un timp att de scurt,
avnd n vedere i circulaia revistelor
la 1866. Iar ct a stat la Blaj, i-au
mai aprut doar trei poeme n Familia. Eminescu nu putea fi dect tot aa
ca ntr-o caracterizare a aceluiai
tefan Cacoveanu: modest i discret.
(tefan Cacoveanu, Eminescu la
Bucureti
n
anul
1869/69,
Luceafrul IV, 1905).
Despre ederea la Blaj mai aflm
c: Pe 15 iulie, tefan Cacoveanu
plec din Blaj i a vrut s-l ia i pe
Eminescu la el acas, n satul Cacova.
Cum Eminescu nu a vrut s-l nsoeasc la ar, rmne la Blaj i este
gzduit ntr-o odi a seminarului
teologic, mpreun cu Iacob Onea,
Ion Gorun i G. Drago, credenier la
masa profesorilor. Acesta i oferea i
lui Eminescu s mnnce ce rmnea
de la masa teologilor. Obinuia s
mearg la pia i s ia diferite fructe
cu care i astmpra foamea: ,,i
umplea cciula cu poame i apoi
mncnd sta de o parte rznd de
trengriile studenilor de prin pia,
fr a lua ns parte la ele vreodat.
Oricum, dincolo de condiiile
destul de precare, s-a purtat cu fervoarea statutului declarat la Trnveni. A cules folclor, a cercetat limba
popular din zon, a participat la
manifestri ale colii bljene, ba, mai
mult, n august, a participat, la Alba
Iulia, la cea de-a asea adunare a
ASTREI (Asociaia Transilvan
pentru Literatura Romn i Cultura
Poporului Romn), unde a participat
la dezbateri culturale, apoi a fcut un
popas la hanul La Istrtoaie.

De la Blaj pleac n octombrie la

Sibiu, unde fu prezentat lui N. Densuianu, iar de aici la Bucureti.
Blajul nu a fost pe msura ateptrilor sale, nici nu i-a adus vreun
spor colar, existnd i versiunea
ratrii unui examen la limba greac.
A avut i civa apropiai, ntre
care Filimon Ilea i Gregoriu Dragoiu. Lui Filimon Ilea, i va i dedica
poezia Amicului F[ilimon)] I[lea],
scris la scurt timp dup ce a prsit
Blajul.
Totodat, el i l-a apropiat pe
Nicolae Mihu, un sacagiu care, spun
izvoarele vremii, era o surs inepuizabil de poveti, basme i snoave,
care erau pe placul lui Eminescu.
Din 1866 pn n 1869, poetul
pribegete pe traseul Cernui-BlajSibiu-Giurgiu-Bucureti.
n 1868, revine n Transilvania,
ca sufleur n trupa lui Mihail Pascaly,
aflat n turneu.
Apoi, la 19 ani, (1869) pleac s
studieze la Viena, urmeaz n 1872
Berlinul, de unde se ntoarce la Iai,
n 1874, ocupnd diferite funcii, ca
din 1877 s se stabileasc la Bucureti i s lucreze pn n 1883, ca
redactor mai nti, apoi ca redactoref, la Timpul.
n loc de concluzii
Dac e s tragem linia, pentru
hoinarul Mihai Eminescu, anul
1866 este unul al primelor manifestri ale elanurilor sale creatoare, ale
entuziasmului su auctorial, an al
debutului, al ctigrii ncrederii n
scrisul su, al primei manifestri a
nevoii sale de a cunoate lumea romneasc la ea acas, n specificitatea
transilvan.
Nevoia elucidrii traseului vine
din dorina de a umple un gol ntr-o
perioad decisiv pentru poet, una
care deschide un drum pe care-l va
urma, nvingnd neajunsuri, privaiuni, dar mereu atent la ceea ce se
ntmpl n jurul lui, nu doar ca poet,
ci i ca redutabil jurnalist.
E legitim dorina de a cerceta
traseele biografice ale poetului, pentru c, cu siguran, acestea i-au
influenat n mod decisiv atitudinea
lui fa de valorile romneti, i-au
format percepii i convingeri n privina unor realiti. Totodat, trecerile
lui prin diverse locuri au lsat urme,
chiar i n anii de adolescent, despre
care s-au scris istorii, mai mult sau
mai puin imaginare.

Traseu
iniiatic
pentru
Eminescu! - Aa i caracteriza
scriitorul Nicolae Bciu, insolitul
drum fcut de Mihai Eminescu, la 16
ani, cnd n primvara anului 1866,
cu straia-n b, a pornit de la
Cernui, pentru a veni la Blaj, locul
de unde a rsrit soarele romnismului, cum spunea I. Heliade Rdulescu. Reconstituirea acelui drum, cel
puin pe segmentul Tg.Mure- Blaj, la
150 de ani distan, a constituit pentru
directorul Direciei pentru Cultur
Mure o datorie de onoare, n pofida
faptului c instituia amintit are
buget zero pentru activiti culturale.
Dar asta este o alt poveste. Aadar,
plin de entuziasm, Nicolae Bciu a
capacitat instituii (nota bene pentru
promptitudinea cu care au rspuns
Primria Municipiului Tg.Mure i
Poliia Local) i oameni de cultur i
a cinstit acest drum iniiatic printr-o
serie de aciuni de o frumusee aparte.
Despre aciunile din 1 iunie a.c., de la
Tg.Mure, s-a scris. Mai departe, pe
urmele haimanalei sntoase, cum
l complimenta George Clinescu pe
Mihai Eminescu (pentru acea vrst)
s-a mers n 2 iunie a.c., cnd, cu un
microbuz special, de la Tg.Mure, s-a
ajuns la Trnveni, mai exact la
statuia poetului din Parcul Primriei.
n faa a ctorva zeci de persoane,
iubitoare de Eminescu, printre care
elevi, profesori, membrii activi ai
ASTREI locale, a avut loc un moment Eminescu,cu de toate. Nicolae Bciu a creionat jaloanele drumului junelui poet, de la Cernui la
Blaj, inclusiv cu controversele i
incertitudinile sale, vorbind i despre
marele poet de mai trziu, recitnd
din Nichita Stnescu i Grigore
Vieru, expresivele lor poezii dedicate
marelui EMIN. A transmis i cele
spuse de Nichita Stnescu, ntr-o discuie particular avut cu acesta: Btrne, viitorul poeziei romneti este
ntoarcerea la Eminescu, plednd,
tot cu versurile acestuia: S ne mprietenim cu Eminescu, srutndu-i
versul,/ iar nu slvindul de neneles Nicolae Bciu a fost i cel care a moderat manifestarea de la Trnveni, ct i, ulterior, cea de la Blaj.
Lazr Ldariu, scriitor i publicist de prestigiu, redactor-ef la
Cuvntul liber, preedintele judeean al ASTREI a menionat c tre20

Trgu-Mure, 2 iunie 2016, la

fostul han La calul alb

Evocare Eminescu 150, n

Biserica de lemn din Trgu-Mure

La bustul lui Mihai Eminescu din

Trnveni 2 iunie 2016
______________________________
buie s ne mndrim c Eminescu a
venit s sfineasc cu talpa sa aceste
locuri i c Bunul Dumnezeu l-a cluzit s ajung i la Tg.Mure i la
Trnveni i la Blaj. A citit apoi un
eseu intitulat Pururi tnr nfurat
n manta-mi.
Dimitrie Poptma, fost director
al Bibliotecii Judeene Mure, a
vorbit despre volumul lui Timotei Cipariu, Elemente de poetic i versificaie metric, purtnd semntura
autograf a lui Eminescu (semntur
localizat a fi fost pus la Blaj, n
1866), lucrare aflat n prezent n
coleciile Bibliotecii Judeene Mure.
Mircea Dorian Istrate, poet,
preedinte judeean al Ligii Scriitorilor a citit poezia La Eminescu.
Subsemnatul, la rndul meu, am
avut momentul meu, n memoria
Sfntului preacurat al ghiersului romnesc, cum spunea Tudor Arghezi.
M-am concentat pe segmentul
RZVAN DUCAN

trecerii poetului prin Trnveni, cu

foarte puinele cldiri, existente i n
prezent, pe care le-ar fi putut vedea
Eminescu, insistnd pe popasul fcut
la hanul lui Mnase, actuala Cram
din centrul municipiului, unde, dup
spusele lui George Clinescu, ar fi
spus: Domnilor, eu sunt poet i
trebuie s-mi adun material, fapt care
reprezint dobndirea nc de atunci,
de la 16 ani a contiinei de poet. Am
recitat, de asemenea, poeziile proprii
Veriga lips i Miroase a tei
orelul meu de provincie.
Poetesele din Trnveni, Vanda
Ani i Viorica Feierdan i Aurel
Hancu au avut, prin vers, momentele
lor de cinstire a marelui poet.
De altfel, toat manifestarea de la
Trnveni s-a desfurat n spiritual
versurilor: Miroase a tei orelul meu
de provincie,/ Pe unde Eminescu a
trecut cndva,/ S duc la Blaj o
parte din sine,/ O parte din Blaj cu
sine s ia.
Apoi s-a plecat la Blaj, pe
urmele sinelui nemuritorului poet.
n oraul colilor de altdat,
adevrate fntni ale darurilor s-a
respirat Eminescu, s-a respirat istorie,
trecut i recent. Un prim popas s-a
fcut la Teiul lui Eminescu din hula
Blajului, loc reamenajat cu inspiraie,
pentru ca apoi s se urce n imediata
apropiere, la Crucea lui Iancu,
repere de identitate local i
naional, deopotriv. Am rememorat
fapte i spuse: Te salut din inim,
Rom mic! i mulumesc
Dumnezeule c mai ajutat s o pot
vedea! (Mihai Eminescu, la vederea
de pe hul a Blajului). Am fcut
fotografii i ne-am bucurat de o
panoram de excepie a localitii, ce
triete prezentul (am vzut ulterior)
ntr-o nou combustie. Apoi, am
cobrt n municipiu i am mers n
Piaa Mare a Blajului, acolo unde
troneaz
impuntor
Catedrala
Sfnta Treime, a crei piatr de
temelie a fost pus n 1738 de ctre
Inochenie Micu-Clain. Am fost la
statuia poetului, ridicat n amintirea
celor 3-4 luni pe care poetul le-a
petrecut la Blaj, probabil ntre iunie i
septembrie 1866. Tot n Piaa
1848, am vizitat Palatul Culturii,
noul edificiu de cultur bljean,
excelent viziune arhitectural de
redefinire a ceea ce fusese odat un
cinematograf, ca apoi s intrm cu
sfioenie i respect n catedrala n
care fusese i Eminescu, Sfnta

Treime, unde a avut loc o important

ceremonie, prilejuit de implinirea a
150 de ani de la nfiinarea Academiei
Romne, academie a crei piatr de
temelie a fost pus (i) de Timotei
Cipariu, eruditul lingvist, teolog, om
de cultur polivalent, nscut la
Pnade, pe Trnava Mic.
La Primria din Blaj, graie
amfitrioanei care a fost i este d-na
Silvia Pop, harnic preedint a
Desprmntului ASTREI Timotei
Cipariu din Blaj, l-am evocat din
nou pe EMIN, dnd EMINULUI ce-i
al EMINULUI. Din nou, Nicolae
Bciu a fost, alturi de Lazr
Ldariu, vioara nti a interveniilor
pe tem, n sala Consiliului Local din
Blaj. A spus Nicolae Bciu: Eu cred
c dorul lui de a vedea Blajul a
plecat de la Aron Pumnul; Venirea
lui Eminescu la Blaj i-a adus i
venicit Blajului sintagma mica
Roma; Romnismul rsrea i rsare
de la Blaj; Blajul a ctigat prin
Eminescu mai mult dect au fcut
(onorabil, de altfel) toi oamenii de
cultur locali la un loc. Cu mult
simire acesta a recitat poezia
Legmnt de Grigore Vieru,
dedicat lui Eminescu: tiu: cndva,
la miez de noapte,/ Ori la rsrit de
Soare,/ Stinge-mi-s-or ochii mie/ Tot
deasupra crii Sale./ Am s-ajung
atuncea, poate,/ La mijlocul ei
aproape./ Ci s nu nchidei cartea/
Ca pe recile-mi pleoape./ S-o lsai
aa deschis,/ Ca biatul meu ori
fata/ S citeasc mai departe/ Ce n-a
reuit nici tata./ Iar de n-au s-auz
dnii/ Al strvechii slove bucium,/
Aezai-mi-o ca pern/ Cu toi codrii
ei n zbucium.
______________________________

Evocare Eminescu, la Blaj

21

La bustul lui Eminescu de la Blaj

Nicolae Bciu i Rzvan Ducan,
28 ianuarie 2016, dup Concursul
Ocrotii de Eminescu
*
Acum la 150 de ani de la trecerea
lui Eminescu prin Trgu-Mure spre
Blaj, recitind articolele gazetarului
Eminescu, de un vizionarism nucitor, avem i mai acut sentimentul c
Eminescu e contemporanul nostru.
NICOLAE BCIU
______________________________
Au fost prezeni n sal numeroase personaliti bljene, mureene,
dar i din alte judee, i altele dect
cele amintite.
Am reinut cteva nume: Luminia Cornea din Sf. Gheorghe
(Covasna), d-na Maria Cioica, preedint a ASTREI Alba-Iulia, Ana
Hinescu, remarcabil om de cultur,
fost director la Biblioteca Municipal
din Blaj, Ioan Bena, preedinte al
Societii Cultural Patriotice Avram
Iancu din Tg. Mure, Ioan olea, dr.
Ian Sava, dr. Mircea Freniu, un
adevrat meccena al acinilor culturale de substan din Blaj, Gabriela
Trif, Cristina Demeter, Cica Suciu
din Biia, Elena Sptrean, Victor
Moga, Angela arc etc.
La Blaj, s-a poposit n faa
fiecrei cldiri cu semnificaie
cultural i istoric, s-au citit plcile
ce le consemneaz importana, s-au
rememorat fapte i intmplri din
cultura i istoria romnilor, s-au fcut
fotografii i ntr-un final, mai plini de
Eminescu, dar niciodat de ajuns, s-a
plecat spre cas.
De avem sau nu dreptate,
Eminescu s ne judece!.

Cobuc - 150

George Cobuc e nc unul dintre

clasicii reconsiderai ai literaturii romne i declarai depii de ctre
majoritatea productorilor de literatur postdecembrist i, mai ales, fesbukist. n esen, noul curent literar,
fesbukismul, n care i blcesc fericii neputinele creative tot mai numeroi agramai, amenin cu distrugerea tuturor oprelitilor care ar putea
s le deranjeze evoluia spre ocuparea, dac nu a primului loc, mcar a
unuia de pe podium n consecin,
i apropiindu-ne pn spre Marin Preda, Augustin Buzura, Mihai Sin, Adrian Punescu i chiar mereu invocatul i adesea necititul Nichita
Stnescu, precum i ali clasici mai
contemporani, de fapt, cam toat
literatura din perioada 44 - 89 are,
nu-i aa?, iz comunist, muli scriitori
fiind turntori-informatori la Securitate, proletcultiti nvederai i fani ai
ideologiei comunist-ceauiste n
concluzie: o literatur-dezastru, o literatur care a cobort tacheta valorii
pn la a se autoelimina din istoria literar! Mai bine fr! Trebuie schimbat totul, ne trebuie o alt nou literatur, fr mentaliti de tip comunist
i, cu deosebire, fr cenzur, doar
avem libertate i democraie, doar
avem mrinimoasa reea de socializare Facebook, nu-i aa? Aadar, pe
fesbuc, frailor i colegilor de breasl,
pn nu e prea trziu! Cu lirica, nainteeeee, mar! Uraaaa! A noastr e izbnda!, zise careva mai demult. Cine? A, Cobuc, rnistu? Ok, las.
Drept care, bine c venii 89-le de
ne scp de eminescisme, cobucisme, toprcenisme, arghezisme, blagisme, blandianisme, sorescisme!... Preda, Breban, Sorescu, Sin, Bnulescu? Crear o literatur de referin,
toat, cam toate scrierile postbelice au
doar valoare bun pentru a putea fi
motivate reconsiderrile! Ok-ok, tia sunt mai dincoace, dar alde Macedonski, Toprceanu, Iosif, Anghel,
Pillat . a., pot fi ignorai fr probleme? Cum de nu! Ct despre Cobuuuuc A, la cu Noi vrem pmnt,
Nunta Zamfirei, Iarna pe uli, zis
poetul ranilor? S apar sta pe
Fesbuc? Hai, m! Vetust, ca i ceilali! Ce naiba, n era fesbukismului
timpuriu spre nfloritoare via i

multilateral dezvoltat, ne ntoarcem

la Prin viini vntul n grdin? Pi,
nici nu mai prea avem pomi fructiferi,
aa c Un depit, nc un intrus n
poezia actual oho!
ns, convine - nu convine unora,
GEORGE COBUC, nu va fi niciodat un depit, ci, dimpotriv, el
va rmne n istoria literaturii romne
ca un poet de referin, ca unul dintre
scriitorii romni care a impus n creaia sa poetic o tehnic fr precedent,
n realitate, unic n literatura noastr
clasic i contemporan, i de-o prospeime luminos-relaxant. El este i
va rmne poetul de suflet, cel pe
care l regsim cu plcere i bucurie,
n care ne regsim pe noi i tririle
noastre, fr epatante figuri de stil,
fr metaforizri inutile, fr a transforma sentimentele tinereii n psalmodieri erotice, dimpotriv, totul
existnd ntr-o stare perfect natural,
ntr-o atmosfer n care, peste puterea
i voina noastr, ne implicm sufletete nc de la primele versuri. Apoi:
e suficient s i se pronune numele,
fie i C. Bocu, un pseudonim-anagram cu care a debutat i, automat,
ne vin n minte, dac nu versuri, sigur
cteva titluri de poezii. Pentru c,
dup Eminescu, el rmne cea mai
important i mai puternic individualitate liric din literatura romn,
n primul rnd datorit priceperii i
talentului cu care a exploatat, pn la
a-l epuiza, ntregul zcmnt de ritualuri, tradiii, ntmplri, momente, situaii i obiceiuri din viaa satului din
nordul Ardealului. S-a mai spus: cel
puin din acest punct de vedere, poetul nsudean este un caz unic lirica
romneasc, att clasic, orict s-ar
fora lucrurile spre altfel, ct i,
mai ales, contemporan, respectiv cea
considerat, n general, ca fiind un fel
maidan n perimetrul cruia limba
romn poate fi terfelit sau utilizat
dup chipul i asemnarea poetatrilor de ocazie. Tot mai muli i mai
22

agramai. De talent nici nu mai poate

fi vorba
Revenind: GEORGE COBUC s-a
nscut la 20 septembrie 1866, fiind al
optulea la numr dintre cei 14 copii ai
preotului greco-catolic Sebastian
Cobuc i ai Mariei, fiica preotului
greco-catolic Avacum din Telciu,
eveniment care a avut loc n satul
Hordou, comitatul Bistria-Nsud,
judeul Bistria-Nsud, sat care peste
ani, i va purta numele i unde, viitorul poet i va petrece i copilria.
Dup aflarea i nsuirea primelor noiuni de tiina nvturii, predate
de ranul Ion Guri, locuitor al unui
sat vecin, copilul Cobuc nva s
citeasc, nc de la vrsta de cinci ani,
sub ndrumarea diacului Tnsuc
Mocodean, ns cursurile colii primare le ncepe la Salva, localitate unde tatl su era preot, de unde se
transfer, nc din primul an colar la
Telciu (1874-1876) unde se familiarizeaz destul de bine cu limba
german i unele literaturi clasice,
terminnd clasa a patra primar la
Nsud, ora n care se i nscrie n
clasa nti de gimnaziu (1876), urmnd apoi cursurile liceului (18761884). Trebuie notat c la Nsud ia
fiin societatea literar Virtus romana rediviva(1870), n a crei revist
manuscris Musa somean, George
Cobuc i va publica primele creaii
poetice de valoare modest: Stncile
strig amin, nvm, Pepelea din
cenu, Soarta lor, Tablou etc. (18821883). Apropo: iat i mrturisirea lui
George Cobuc despre primele sale
ncercri literare: Cea dinti poezie
am publicat-o la vrsta de 15 ani
ntr-o foaie pedagogic din Ardeal.
N-o mai am i nici nu tiu ce era, ns
mi amintesc ca a fost o poezie de
dragoste. Am publicat apoi fel de fel
de ncercri prin toate foile ardeleneti.
Dup absolvirea liceului cu examen
de bacalaureat (1884), l gsim nscris
la Universitatea din Cluj, Facultatea
de Filozofie, pe care nu o absolv ns, frecventnd doar cteva semestre
n decurs de 3 ani, 1884-1887 Oarecum descurajat de atmosfera din
facultate, dar mai mult la ndemnul
tatlui, se gndete serios s urmeze
Seminarul teologic din Gherla. ntre
timp, scrie mult i este publicat n
revista Tribuna din Sibiu, condus de
Ioan Slavici, cu poezia Filozofii i
DUMITRU HURUB

plugarii, decembrie 1884, fiind, parese, adevratul su debut, text semnat

C. Bocu, iar Iosif Vulcan i public
n revista Familia din Oradea dou
poezii n ambele reviste colaborrile
fiind semnate cu pseudonimul C.
Bocu (1885), dar cu numele ntreg
Blestem de mam, Pe pmntul
turcului i Angelina. Dup cum s-a
putut constata de istoricii literari,
perioada cuprins ntre anii 1884
1890 este una dintre cele mai fertile
ale poetului. Astfel, sunt de amintit,
ntre altele: Atque nos, Fata craiului
din cetini, draga mamei . a. (1886);
Izvor de ap vie, Fulger, Brul
Cosnzenei (1887) publicate n
Tribuna (1887-1889). De reinut c,
n luna august a anului respectiv,
Slavici l dibui i-l aduse la Sibiu,
dndu-i 60 de florini pe lun ca s
noteze la gazet preurile din pia,
(p. 584). Despre noul sosit, Slavici
noteaz: De vreo dou sptmni
avem aici pe Cobuc, un admirabil
biat de vreo 21 de ani, unul din cele
mai distinse capete. Anii 1887 i,
mai cu seam 1888-1889 sunt considerai de nsui Cobuc, acum redactor la Tribuna, ca fiind printre cei mai
prolifici din perioada lui de tineree,
iar creaia sa ncepe s intre n atenia
criticii literare ardelene (1888). Aceasta i pentru c poetul face, treptat,
o trecere de la balada popular la
idil, gen de creaie n care continu s se simt tot mai pregnant tematica vieii de la ar: Mnioasa,
Nu te-ai priceput, Rodovica, Rada
Fata Morarului, Criasa znelor etc.,
iar n revista Tribuna nr. 108 din 24
mai 1888, i se public una dintre cele
mai reprezentative i mai frumoase
poezii, Nunta Zamfirei, ce atrase
atenia lui Maiorescu (G. Clinescu,
Istoria, p. 584). Un an mai trziu,
n toamna lui 1889, chemat la
Bucureti, George Cobuc trece n
Romnia. O nou etap ncepe n
viaa poetului (G. Scridon, I. Dama,
p. 7), aceasta i pentru c este angajat
funcionar ajutor-desenator la Ministerul Cultelor, de unde i cere
demisia la 1 martie 1891, fr s-i fie
aprobat de ministrul G. Dem. Teodorescu. Este anul n care, revista
Tribuna i public poeziile Pe lng
boi, Rea de Plat, Trei, doamne, i
toi trei . a., iar n anul 1892, n
Lumea ilustrat i se public poeziile:
Noapte de var, Vestitorii primverii,
Rugmintea din urm, . a., iar n unele periodice, ncepnd n anul 1893,

public: Recrutul, Cntecul fusului,

Subirica din vecini, Dumancele,
Moartea lui Fulger etc. etc. n acest
an, n luna iunie, are loc n viaa poetului un eveniment foarte important:
la Editura librriei SOCEC public
volumul de debut Balade i idile (258
pagini), pregtit pentru tipar, ca prim
versiune, nc din anul precedent.
Cartea este primit cu recenzii avantajoase n mai multe reviste de cultur, cum ar fi: Familia, Tribuna,
Convorbiri literare, iar n revista
Moftul romn din 2 iunie, 1893, apare
o recenzie, se pare semnat de nsui
Caragiale, n care se spune: Pe
cmpul vast al publicisticii romne,
pe care crete atta spanac des i
abundent, a aprut n sfrit zilele
acestea i un copac i e aa de
mndru i aa de puternic, c mii i
mii de recolte de buruieni se vor
perinda i el va sta tot mereu n
picioare, tot mai sntos i mai
trainic, nfruntnd gustul actual i
vremea cu schimbrile ei capricioase
i fcnd din ce n ce mai mult fala
limbii noastre romneti un volum
de Balade i idile de George Cobuc. De asemenea, despre acelai
volum de debut, Alexandru Vlahu
noteaz: E unul dintre cei mai
talentai poei pe care i avem azi i,
ceea ce e rar la noi, Cobuc are n
poezie un stil al lui particular: adesea
versurile lui, prin claritatea i structura lor neobinuit te surprind cu o
scprare de lumin neateptat.
(Din Prefaa la vol. Poezii, semnat
de Gh. ovu, Editura Tineretului,
1966, p. 15), O scurt prezentare a
evenimentului n discuie apare i n
revista Romnul literar, nr. 19 din 13
iunie ns, nu putem trece mai
departe fr a puncta un amnunt: la
sfritul volumului, autorul ncearc
s se disculpe din acuzaiile care i se
aduseser dup apariia primei sale
cri notnd: De cnd am nceput s
scriu, m-a tot frmntat ideea sa
scriu un ciclu de poeme cu subiectele
luate din povetile poporului (i s
leg astfel ca s le dau unitate i
extensiune de epopee, ca i Nunta
Zamfirei, Moartea lui Fulger, Fulger,
Tulnic i Lioara, Craiul din cetini,
Laur bolnav, Patru portrei i altele
vreo cteva nepublicate. Am prsit
ideea din pricina ca am fcut
greeala s ncep a scrie poemele n
dou feluri de metre - unele n versuri
de 14 silabe, altele n versuri de 8
silabe.
23

ARMINGENII
Pe cnd umbla Hristos prin ar
Lind cuvntul su frumos,
Ovreii toi i-au scos ocar
i crturari de-ai lor cercar
Prilegi s piard pe Hristos.
Aa, -ntr-o noapte-ntunecat
Cnd vecinicul Mntuitor
Dormea-ntr-o cas-ncretinat,
Gsitu-l-au ovreii-ndat
i sfat fcut-au de omor.
La miezul nopii aveau s vie
La casa unde el dormea i, casa pentru ca s-o tie,
Au pus ca semn i mrturie
n faa casei o nuia.
Dar Dumnezeu, cel ce scoboar
i-n gndul cel mai nevdit,
Nu las p-al su fiu s moar,
Cci a rscumprrii oar
i vremea morii n-a sosit.
i Dumnezeu orbit-a firea
Ovreilor mpini la ru,
nct s n-aib nicirea
Vrun chip de-a fptui pierirea
Nscutului din Dumnezeu.
La miezul nopii-n gloat mare
Ovreii pe furi pornesc Sunt mui ovreii de mirare,
C ei la casa fiecare
Ca semn cte-o nuia zresc.
- Dac-am pierdut i astzi
prada,
Cu greu putea-vom s-o gsim.
Pornete-apoi rgnind grmada,
Piernd-n zgomot toat strada
Tcutului Ierusalim.
Dar neputnd s mai gseasc
Pe Christ ca s-l omoare-n
somn,
Pierdut-au noaptea dumneasc
i n-au putut s-ndeplineasc
Pierirea venicului Domn.
i dintr-acea zi-nainte,
Rmas-a obicei, i spun,
Ca pentru-aducerea-aminte
De noaptea mntuirii sfinte
Romnii i-azi armingeni pun.
GEORGE COBUC

Octavian Goga 135

PSALMUL LA MERSUL PE MARE

Aniversm 135 de ani de la

naterea primului mare poet mesianic
din literatura noastr modern.
Aproape toate profeiile sale pe fond
biografic i biblic, s-au ndeplinit.
A rmas doar una dintre ele
pierdut/uitat n presa timpului,
intitulat
ISUS
PE
VALURI
(Semntorul
nr.
3/1906)
i
recuperat recent de subsemnatul,
parc dictat din cerurile sale de
castelanul de la Ciucea, adic de
Octavian Goga.
E vorba, aadar, de un poem
vizionar, care vizeaz, n text i
subtext, pe romnii/cltorii plecai
spre pmntul primitor al Americii.
Cci imaginea lui Isus de i peste
Ocean este o invitaie spre sinele
Mntuitorului i a supravieuirii n
numele Su: i ni te arat iari
Oceanul/ cum ntinzndu-i minile
amndou/ spui lumilor cuvntul:
Pace vou!
Asta se ntmpla, repet, n anul
1906, cnd romnii din Transilvania
i nu numai, emigrau n valuri, valuri
succesive.
Ci ani au trecut de atunci?
Aud?
M.N. RUSU

OCTAVIAN GOGA
ISUS PE VALURI
n noaptea neagr i trzie,
Cltorea departe uraganul,
Cu repezi pai mpini de vijelie,
Cnd peste-albastra apelor mnie
S-a desluit Nazarineanul
Cu brau-ntins spre binecuvntare...
Apostolii, cu team i mirare.
i-n preajma lor ngenunchiat
poporul,
nfiorai de mndra artare,
Stteau la mal, privind pe-nvtorul,
Ce-alunecnd pe-a undelor crare,
nainta prin trznet i genune...
Pe urma lui, supuse de minune,
Pe rnd primind cereasca lor
mustrare,
Se potoleau furtunile nebune
i firea-ntreag-i resimea fiorul...
Scpau corbii prinse n vltoare,
Din nou viaa se-ntorcea pe valuri,

Tu cnd Te urci n munte, pescarilor Ti

nu li-i
Prin minte a le trece mcar un gnd,ca-n
und,
De ce-n adnc, fntnii, i-i drag s-mi
numeri ulii,
Dar ochiul Tu de mine vrea roua s-i
ascund?

_____________________________
Cnd psri albe, relundu-i zborul,
Pescarii veseli nzuiau spre maluri...
i-n vreme ce fiina-i zmbitoare,
mpurpurat-n sfnta-aureol
Se prelungea topit-n deprtare,
Strlucitoarea cerului cupol
Cu praf de stele luminnd decorul,
Se aprindeau mai tare, tot mai tare,
Ca s apar-n drum Mntuitorul,
Semntor de linite pe mare!
Legend veche, plin de-nelesuri,
Ce-ai luminat prin veacuri de rugin,
i-n rtcirea negrelor eresuri
Ai mngiat singurti sihastre
Legend veche, floare de lumin,
Azi tot mai mult cu taina ta mnpresuri.
Corbier bolnav al vremii noastre,
Mi-e prora frnt i zdrelit catargul
De-att potop de vifor i dezastre.
Dar ochii mei tot mai viseaz largul...
Te chem, deci, blnd mblnzitor de
fiare,
Tu, care-mpaci hotare cu hotare,
i pururi dulce linitea uitrii
n bietul suflet vduvit de mam.
Oriunde eti i oriicum de cheam,
Tmia mea de ucenic te-ateapt,
Stpn mre al valurilor mrii,
Tu, care-nfrngi n adncimi
vulcanul,
Prea milostive Crist de lege nou,
Spre tine-n noapte ruga mi sendreapt
i mi te-arat iari oceanul
Cum, ntinzndu-i minileamndou,
Spui lumilor cuvntul: Pace vou!

24

Cnd guti singurtii, genunile-mi

strine,
Pe unde Cel ce-i venic, greu, sihlei se
strecoar,
Nu vezi c-s colb cetii? Iai mprumut
din mine,
i prafu-mi faci de aur pe spic menit a
moar,
Apoi se face noapte ca-n pclele lui
hokma,
Cu palmele ca scoara trag ce nu sunt n
mreaj.
Trup visului - Iubire, prin nluciri ca
dogma,
M chemi de peste ape, dar frica m
descoaj...
i scrie, tahigrafe, cum fu pe val crarea
Cnd prima dat omul, iubind, nvinse
marea!
PSALMUL CU OCEANUL MARTOR
Ca flori de col, iubirea i face piatra
ching,
Mi-ai amintit c-s Petru i lacrima mi-ai
ters-o.
E neam de crin din munte i nu e iad s-onving.
Pe-obol de timp, n toate, e chipul Tu pe
verso.
Te-ntrerupeai asear, bnd din mslin
tcerea...
Crei tristei de verde i frmntai
frmntul?
Privind parc la storsul din fagurul de
miere,
Vedeai numai fclia ce n-o s-o frng
vntul.
M-ntrebi a treia oar de Te iubesc... Cum
oare?
Nu-mi vezi adncul mrii, mrgeanului
livada?
Cnd Tu priveti departe, tcerea-i gnd
ce doare,
Ca pe migdal n mugur ngheul i zpada.
Oceanul fie-mi martor, rspunde-mi n
cuvinte,
C strig a patra oar: Ct te iubesc,
Printe!
DUMITRU ICHIM
Kitchener, Ontario

Semne din i pentru viitor

Viorel Cooiu este un artist al
penelului, un pictor neneles ntr-o
lume confuz, reflectnd trecutul i
prezentul ntr-un viitor apropiat,
evadnd din viitor n prezent.
Este un poet al pnzei.
Artistul s-a nscut la Reia.
Copilria, coala, inclusiv liceul
le-a fcut n Boca, ora n care de
altfel locuiete. coala de arte o
urmeaz la Reia, specialitatea
pictur - clasa profesorului Petru
Kneipp. Spre bucuria mea, la aceast
coal am fost colegi de clas.
ntre 1986-1990, nva pictura
bisericeasc cu Gheorghe Costiurin.
Execut restaurri de pictur n ulei la
biserica din Domanea cu Dan Caceu.
Picteaz n fresc biserica Sraca i
biserica din Vlioara, situat la 2 km
de Caransebe. La Berecsu, picteaz
biserica folosind tehnica n ulei.
n 1993, ctig concursul Institutului de Art din Timioara, unde
din 1990 era student la secia pictur,
clasa profesorului Romul Nuiu,
promoia 1996.
Prefer compoziiile, se apropie
de linia bizantin n ulei i cu tempera
pentru liniile folosite mai ales n
compoziii exprimnd o dinamic
aparte, ncercnd s se apropie de
poezia picturii.
Artitii pe care i admir sunt
Brncui i iconarii bizantini.
Din 1982, particip la numeroase
expoziii personale i de grup. De
asemenea, a participat la mai multe
tabere de creaie.
Din anul 1997, este membru al
Uniunii Artitilor Plastici din
Romnia, filiala Reia, judeul
Cara-Severin.

ntr-o sear, am stat de vorb, la

un pahar de vin, cu un artist, un om
deosebit, prietenul meu Viorel
Cooiu. Soarta a fost mai aspr cu el,
n primul rnd probleme grele n
snul familiei, apoi trind ntr-o lume
care l-a neles trziu... pornind de
jos, urcnd treapt cu treapt pe
altarul artei a reuit s-i mblnzeasc propriul lui destin.
Ca fapt divers, deseneaz cu
ambele mini la fel de bine.
Pictorul Viorel Cooiu lucreaz
mult i din pcate nu este recunoscut
nc la valoarea lui, se pare c aceasta
este destinul artistului.
*
Adalbert Gyuris: - Cnd i
aduci aminte c ai desenat prima
oar?
Viorel Cooiu: - Cnd eram la
grdini, apoi ce vedeam la televizor
puneam pe hrtie, lsam imaginaia s
vorbeasc. De copil m-a interesat
ceea ce era mai deosebit.
-Locul natal poate modela
omul ?
-Da. M-am nscut n Reia la 19
septembrie 1962, ns am copilrit la
Boca, unde de altfel i locuiesc. Aici
m-am simit liber i cred c asta
spune multe...
-Cnd i-ai dat seama c ai
avea mn de pictor ?
-Pn la liceu am desenat ca toi
colegii mei. Nu am ieit n eviden,
ba mai mult eram mereu certat c
desenez cu mna stng. Abia mai
trziu, prin ultimii ani de liceu, mi-am
dat seama c a putea s m dedic
artei.
-Care este crezul tu artistic ?
______________________________

Viorel Cooiu, Galeria Madonelor

25

-S respeci regulile artei, cunoscndu-te pe tine nsui; nu gseti niciunde ceea ce poi gsi n interiorul
tu i c de aici poi ,,exploata deosebitul, o lume fantastic. Eu, personal, m exprim mai greu prin vorbe i
atunci recurg la culori. ncerc s fiu
un poet prin ce exprim pe pnz.
Eu ncerc s fac art, mai exact
pictur. Drumul nceput de multe ori
e anevoios i sunt contient c cel care urmeaz va fi i mai greu. Acest
drum doresc s-l continui nvnd
din experiena proprie, descoperindum.
Explornd n ideile mele senzaii
neobinuitului, nelesului i enigmei,
transpunerii materiale a ideii prin
pictur, caut etapele-periculosului voiaj - hotrtor al unei arte spirituale,
aceasta cernd mult timp, nerv, n
permanen gsindu-m n faa unui
eec sau reuite,spernd totui c voi
gsi ceea ce mi-am dorit-evadarea-din
obinuit i terestru.
Caut drumul meu negnd i
aprobnd, fiind de multe ori nehotrt
ca i cum cnd fac experiene.
Vreau s m bucur de ceea ce fac
i s fie receptat aceast desftare i
de ctre cei din jur. Visez la linite i
fericire n iubirea de Dumnezeu.
-Ce pasiuni ai ?
-Fotografia, poezia i filmul.
-Care crezi c ar fi deosebirea
dintre un pictor i un sculptor ?
-Sculptorul merge la esenial, pe
cnd pictorul exprim mult mai
multe. De exemplu, Contantin Brncui n ,,Facerea lumii, n ou exprim ntreaga esen a ideii de natere.
-Cum va evolua arta de mine?
-Un artist trebuie s fie contient
n tot ceea ce face i de aici vine...
viitorul imprevizibil.
-i cum vezi viitorul tu ?
-Nu sper multe anului care vine
c e mai preioas clipa, c nu aduce
anul ce aduce ceasul... nu mai mi fac
planuri, m lupt s fac fa, s-mi
mplinesc cte ceva, cte-mi permit i
ce pot. Am observat c atunci cnd nu
sper, mai apare contrariul. Munca
mea aici si va gsi rostul si meritul...
Ce va fi vom vedea... le trim pe
toate, fie bune sau rele.
-Drag Viorel, i mulumesc
pentru rspunsurile tale. i urez
multe succese i realizri n
domeniul artei !
A consemnat, cu mult drag,
ADALBERT GYURIS

M-am simit mereu liber,

nencorsetat de mode literare
-Dei ai debutat n 1962 n
publicistic, n volum ai debutat
de-abia n 1985, cu Peisaj luntric.
Dar ai recuperat, dup 1990,
publicnd numeroase cri - poezie,
proz, publicistic. Se spune c
exist un timp fiecare lucru, dar i
c fiecare lucru trebuie fcut la
timpul potrivit.
Cum ai aprecia manifestrile
dv. literare - au fost la timpul
potrivit, v-a fost timpul mpotriv?
-Sigur c am pierdut mult, nefiind n perioada ,,adolescenei mele
literare, alturi de cei ce i formau un
gen literar, i construiau eafodajul
operei de mai trziu prin studii universitare de gen. Mi-au lipsit prieteniile literare.
n Bucureti ajungnd (dar lucrnd pentru pinea ce de toate zilele
ntr-un sector care nu avea de-a face
cu literatura), am ncercat intuitiv s
umplu acel gol. Nu a fost uor s
intru n lumea literar din Capital, eu
fiind o timid. Dac ajungeam n faa
uii unei redacii, simeam c nu mai
aveam aer. Totui, am depit angoasa, iar n 1972 am debutat la o emisiune literar la Radio Romania. Apoi, ncurajat de oamenii din Radio,
am colaborat la tot mai multe emsiuni
radiofonice. Asta mi-a dat curaj s
trimit poeme i la cteva reviste
literare din Bucureti i din ar. Dei
locuiam i munceam n Capital, am
debutat cu poeme la Pota Redaciei,
la revista Luceafrul n 1972. A fost
perioada n care am prins penaj pe
aripi.
n multe dintre cercurile literare
bucuretene de atunci, am fost

considerat o voce liric interesant,

proaspt i curajoas n exprimare.
Inconfundabil. Spontaneitatea mea
liric a fcut s fiu remarcat i, personal, s simt c mi-am gsit locul n
lumea scrisului.
n toamna anului 1973, m-am nscris la cursurile serale ale Universitii Ioan Dalles din Bucureti, la Secia
Literatura Romn i Universal.
Eram un burete, citeam, m interesa
ce era dincolo de crile pe care le
citisem, dezordonat ca valoare, n
bilbioteca colar.
Nu spun c a fost simplu, dar am
reuit s intru n lumea literar prin
ua din fa.
Dac a fost prea repede, prea
trziu??? Habar nu am. Pentru mine,
nu au existat pauze n scris dect
foarte rare i destul de nesemificative.
Scriam de la 7 ani, asta mi se prea
important, s experimentez. Aa au
aprut i reportajele literare, cu care
m-am remarcat, publicndu-le cursiv,
o vreme, n Luceafrul, Suplimentul
Scnteii
Tineretului,
Informaia
Bucuretiului.
-Biografic, ai ntins o punte
ntre Capital i provincie. Ce-i d
Bucuretiul, ce-i ia provincia? Din
perspectiva preocuprilor literare,
dar nu numai?
-Bucuretiul m-a nvat s fiu
ierttoare, s fiu generoas, s vd lumea dintr-o perspectiv uor boem,
dar i s-mi port de grij singur. S
tiu ct i pn unde s m bazez pe
prieteni.
Literar vorbind, nu doar cenaclurile celebre ale vremii acelea, de pe
malurile Dmboviei, m-au fcut s
discern, s nv cum s deosebesc un
Vers de un Poem, i s-mi caut locul
______________________________

26

ntr-o ierarhie nepublicat n scriptele

vremii. Acolo am legat prietenii care
in i azi, dei nu ne-am mai ntlnit
la o cafea de ani buni. A existat o frie frumoas, i suntem un mnunchi
de scriitori care ne-am format ntr-un
climat aspru, aparent nepropice literaturii (anii 77-89) i care am rezistat
cu scrisul nostru i azi. Nu suntem
perimai, defel desuei.
Ceea ce mi-a luat Bucuretiul,
metropola, a fost energia, puterea
fizic. Eu sunt antheic, am nevoie s
stau, din cnd n cnd n tihn, cu
rdcinile n pmnt, s m ncarc ca
o baterie electric. Tumultul, glgia
permanant a oraului, problemele de
la serviciu (care era unul greu, dur)
m-au erodat uor, uor, aa cum ceaiul topete o bucic de zahr.
i timpul fizic mi lipsea n Bucureti, nu reueam s scriu pe ct mi
doream, mai ales c perioada n care
scriam, deja, la proz de ntindere. n
1989, aveam roman gata s apar la
Editura Cartea Romneasc, i era pe
masa mea de scris urmtorul.
Apoi a venit Revoluia.
Cum deja publicam n presa
naional de ani buni, mi-a fost uor
s renun la postul pe care l aveam n
Evidena Populaiei i s fac pres.
A fost o perioad nebun, dar
fascinant, o perioad din care am
nvat ct n apte viei i din care
mi-am adunat ,,material pentru un
raft de viitoare cri. Revoluia pe viu,
manipulrile stradale, apoi Piaa Univeristii cu mintinugurile nonstop,
mineriadele... Pentru un scriitor, toate
aceste convulsii sociale i politice, pe
care le-a triat din interior, sunt extraodinare.
Cred c cu Bucuretiul am fost ca
ntr-o frumoas i zbuciumat poveste
de dragoste, din care am ieit bine i
mi-o amintesc nu doar cu nostalgie.
-"Rurile se ntorc la izvoare"
se spune uneori. De ce v-ai ntors
la izvoare? Cum e s trieti
departe de tumultul vieii literare?
Compenseaz internautica nevoia
de implicare cultural?
-Recunosc, eu sunt imprevizibil.
Cnd, imediat dup 1989, am venit la
Archiud i am cumprat o csu rneasc, simpl, erau steni care m
ntrebau ,,de cine ai fugiti din Bucureti? Ei nu concepeau c exist un
Dor de Acas aa de mare, de intens,
care te cheam mereu, poate, pentru a
nchid un cerc. Atunci nu credeam
NICOLAE BCIU

nici eu c voi veni s locuiesc n sat.

Pur i simplu, mi doream un loc al
meu, un spaiu n care s revin cnd
m simt epuizat. i... chiar eram sleit de puteri. Jurnalismul, pe care l
adoram, l fceam cu o pasiune i ardere nebun, i arta ghearele. Dup
nopi petrecute n Redacie, dup
conferine de pres i (chiar) procese
de pres, m simeam obosit.
Am decis s ne mutm ntr-un
ora mai linitit. ntre Bistriia i Oradea (de unde e soul meu) am ales
Bistria. Am ales cu inima, i a fost
OK. Trustul de pres la care lucram
pe atunci, i dorea s fac o subredacie n zona asta, dar... mi-a fost
mai usor s m angajez la redacia
Rsunetul, unde, pentru mine, care
veneam din tumultul jurnalistic bucuretean, mi se prea a fi un fel de
vacan. La Bistria, am gsit timpul
de care aveam nevoie s scriu. La
Archiud, veneam s m ncarc cu
puterea care s m in pe vertical.
Aa am reuit s-mi scriu urmtoarele
33 de cri.
n evantaiul activitilor mele
mass media, lipsea vizualul, la Bistria am cumpletat acest gol, realiznd
emsiuni la TV Bistria i ASTV. A
fost i asta o experien care m-a fcut mai puternic, care mi-a adugat
acel puls de ncredre n forele mele,
n creaia mea.
n ultimul timp, stau tot mai puin la Bistria (mai mult iarna), restul
timpului mi-l petrec n sat, la Archiud. Este interesant c mi place la
nebunie jocul acesta de-a ranca, i
retriesc amintiri dragi din copilrie,
dar fr s stau doar n contemplare.
Tot timpul caut ceva nou, ceva inedit.
Internetul e extrem de importat,
aa in legtura, din lumea mea mic
de la Archiud, cu reviste i edituri din
lumea ntreag, cu colegi scriitori i,
de ce nu, i cu cititorii care, dei, n
anii acetia, par a fi tot mai puini,
mai exist destui care se bucur i de
crile pe care le-am semnat eu.
Internetul m ine aproape de fiicele mele, care sunt n Canada, de nepoeii mei. Dac Internetul suplinete
i Dorul de cei dragi? Nu cred c s-a
inventat i nu se va inventa, acest
program virtual.
-Ai scris poezie, proz, publicistic. E vreo ierarhie ntre genuri,
aa cum vi le-ai asumat dv. Unde
v simii mai acas, care gen v d
sentimentul c putei spune mai
mult, mai bine, din preaplinul

______________________________
elanurilor creatoare?
-Am nceput cu dram; cnd
eram mic i nu tiam nc alfabetul,
pe atunci fiind singurul copil n
familie, nu aveam cu cine s m joc,
i mi consturiam o lume a mea, inventam personaje i, ziua ntreag, le
puneam s joace, dar mai ales, construiam scenarii. E interesant c, dintre toate genurile literare, mai trziu,
doar piese de teatru nu am scris.
Poezia mi-a fost, cred, mai la
ndemn. Scriam pe banc la coala
elementar, apoi la coala tehnic,
scriam n orele de meditaie, scriam,
mai trziu, la serviciu, n timpul edinelor plictisitoare, scriam n tramvai i la mas n cofetriile din Bucureti. Aa l-am cunoscut pe Octav
Pancu Iai. Eram la Capa, un grup de
prieteni, beam o cafea i scriam pe
erveele cu pixul. El era la masa
vecin. i m-a rugat, dac vreau, s-i
citesc textul. Mi se prea fascinat.
O.P.I. era autorul meu preferat, care
semna povestiri n revista Luminia,
pe care o citeam la Archiud, pe cnd
eram micu.
Dei am debutat cu reportaj n
Fclia, la Cluj, pe cnd aveam 16 ani,
nu am mai scris reportaj pn n
1972, la Bucureti, dar, de data asta,
era un altfel de reportaj, unul n care
metafora i da not distinct, l fcea
literatur.
Apoi, romanul. Cel mai mult mi
place s scriu proz de ntindere,
complex, cu zeci de personaje, cu
intrigi i suspansuri, cu poveti
subtile de dragoste i conexiuni cu
posibile locuri i evenimente istorice.
Aici m simt bine. Simt c sunt
creatoare, c am lumea asta la degetul
mic. Scriu cu un fel de furie, cu
nerbare.
27

Am scris i proz biografic,

despre Valeria Peter Predescu i
despre un ansamblu folcloric celebru
din zona noastr, dar nu este o
scriitur seac, este tot metafor i
poveste n toate.
Ce nu am scris? Nu am scris nimic pentru adolesceni. Nu am neles
niciodat pe deplin aceast vrst,
care este fascinant dar i periculoas,
de formare a unui om.
-Cum ai ajuns la pictur? Nu
v-a ajuns cuvntul? Avea nevoie
ideea i de culoare?
-Cnd am terminat coala Tehnic Horticol, dup 5 ani de coal,
am lucrat, un an, profesor suplinitor
la Archiud. Am predat... sport i
desen. Cert este c, dac jucasem
handbal binior, n echipa colii,
despre desen nu tiam mare lucru.
M-am documentat. Dar, personal, nu
credeam s pot mnui un penel.
La Bucureti fiind i locuind, o
perioad, chiar n centrul oraului,
eram nelipist la vernisaje, mergeam
i mai toate expoziiile, pentru a-mi
ncrca sufletul i, cred, c i pentru
un strop n plus de educaie estetic.
Mi se prea un miracol, peisajul
simezelor de pe Bd. Magheru.
Am avut o bun prieten pictori, Mira, care acum este n cer. O
admiram, dar nu ndrzneam s lucrez
i eu. Abia la Bistria, am nceput cu
pictur pe sticl, la ndemnul Victoriei Ftu Nalaiu, apoi, cum nu am
studii de arte plastice, am tatonat zone
care nu au fost bttorite i am ajuns
la pictura pe pnz de bumbac cu
dantel. Lucrez ,,dup ureche.
Sufletul este cel care dirijeaz
mna. mi face bine s m joc n
culoare, este o schimbare dup ce
scriu la computer, proz, o zi
ntreag. ntre timp, am mai deprins
tehnici, pentru c Internetul mi este
la ndemn. Dac i plac lucrrile
mele, sunt fericit. De fapt, eu pictez
i druiesc! sta e scopul, s fac pe
cineva fericit. Dau o lucrare, primesc
un zmbet.
-Ai avut modele literare/
culturale, repere dup care v-ai
trasat/orientat cile artistice?
-Nu n mod special. Cum nu am
fcut studii de teorie literar, nu mam simit obligat s m nregimentez
ntr-un anumit curent literar, s mi
caut un mentor, un model literar pe
care s-l urmez cu bune i rele. Nu
tiu dac asta a fost bine, cert este c
aa, de capul meu, m-am simit

mereu liber, nencorsetat de mode

literare sau de reguli impuse de
critic. Desigur, am avut afiniti, mau atras, prin opera lor, scriitori din
diferite coli literare i, indirect, m-au
influenat n formarea mea. M-am
ferit din instinct s mimez, i de aici
i bucuria de-a sta pe propriile mele
picioare. Scriu fr s-mi pese de
curente i grupri literare. De fapt, eu
nu cred nici n generaii literare, n
contigente scriitoricieti care aduc la
numitor comun talentul personal.
Cred n Scriitorul care se detaeaz de
grupul n care s-a format. Ar fi
plicticos s ,,cntm toi la acelai
,,instrument, chiar dac acela ar fi un
Stradivarius al Literaturii.
-A scris/vorbit despre opera dv.
literar-artistic numeroase "instane" critice? Vi se pare c exist
erori de percepie/receptare, c ai
fost judecat prin omisiune? V-ai
simit neglijat de critica literar?
-tim cu toii c exist anumite
cercuri n care trebuie s te afli, pentru a beneficia de atenia criticii literare sau trebuie s iei pe piaa de
carte cu ceva care s ocheze sau mai
bine-zis, ceva care s scandalizeze,
pentru ca s se scrie despre tine. Cel
puin aa se ntmpl n ultimii ani.
Critica literar, orict de profesionist s-ar face, este subiectiv.
Crile mele au fost ludate dar i
fcute praf, de criciti mai mult sau
mai puin avizai. Dac aceai carte
este pe gustul unui critic, altul o poate
demola. Mi s-a ntmplat i mie. Ce
ar fi trebuit s fac? n care dintre cei
doi critici, ambii cu notorietate, s m
ncred?
Mi-am vzut de drumul meu, am
scris aa cum tiu doar eu, fr s m
las tras ntr-o parte sau alta, ca un cal
n zbal.
Nu spun c nu am reflectat. Am
neles unde am greit, dar, ce este
interesant, este c eu tiam acel lucru
nc din timpul travaliului crii. Critica doar mi confirma ceea ce mi
spusese instinctul.
Dac la nceput, eram fericit s
mi vd numele ntr-o revist, acum
am ajuns la acea mpcare (nu resemnare) cnd, a scrie mi de ajuns. Critica nu m omoar, nici nu m face
mai creativ.
Ceea ce m deranjeaz la critici
este c, unii dintre ei, scriu, i pun
,,apostila citind cartea pe diagonal.
n rest, fiecare aveam treaba noastr
de fcut. Eu, s scriu, ei s m fac

praf, su, la polul opus s m ridice n

slvi. Acum, ce s spun, nu prea am
fost criticat n anii muli n care
scriu. Aa c, am i eu un Dumnezeu
al crilor mele. Cred.
-Cum apreciai lumea plastic?
Cum vedei polaritatea amator
profesionist, aa cum e instrumentat ea n spaiul romnesc?
- Opera vorbete de la sine, dar
cred c este nevoie s deii Har, s fii
mereu n legtur cu acea sursa de
inspiraie divin, fr Duh, Spirit, nu
poi fi credibil. Este valabil i n scris,
i n pictur.
Sunt muli absolveni de Filologie i de Arte Plastice, dar nu sunt tot
atia scriitori i pictori. Dovad c,
talentul e primul ingredinet n construirea unei opere. Apoi, tehnica de
lucru, sunt sigur c se nva n faculti, i poate e bine, dei eu sunt
adepta libertii de exprimare artistic. Nu toi profesorii universitari sunt
i maetri, s-ar putea ca unii dintre ei
s mai i reteze din aripi unui viitor
artist. Nu tiu dac ntre profesioniti
i amatori exist o prpastie. i totui,
artitii profisioniti, mi se pare, c au
acel curaj insuflat de Diplomele pe
care le dein, pentru a experimenta la
scar mai ampl, pentru a veni cu
ceva nou n galerii.
Personal, regret c nu am avut
privliegiu s fiu student la Arte
Plastice.
______________________________

28

Cine tie cum ar fi evoluat activitatea mea creativ. Poate a fi fost

exuberant precum superba Suzana
Fntnaru, sau ...doar o plicticoas,
msurnd unghiuri severe, umbre i
penumbre pe pnz.
-Suntei foarte harnic, productiv. V purtai ca la tineree.
Ce aduce, ce ia naintarea n vrst? "nvins nu eti atunci cnd sngeri/ Nici ochii cnd n lacrimi i-s. /
Adevratele nfrngeri/Sunt renunrile la vis" - spune poetul. Ce v-ar
putea nfrnge, determina s
renunai la visele literare, plastice?
-Am venit pe lumea asta cu un
talant, e musai s l multiplic, s l
dau mai departe. Nu tiu ct i cum
voi reui. i nici dac acela Talant
este ceea ce vrea Lumea de la mine.
Eu doar ncerc s triesc frumos
fiecare clip, s dau din bucuria mea
i celor din jur. Lucrez pe felia mea
de Destin ca un ran, ogorul. Nu
privesc cu jind la rodul altuia. Nu
sunt n concuren dect cu mine
nsmi, dei i asta este doar o
expresie; de fapt, nu concurez nici cu
propria-mi persoan, doar Triesc pur
i simplu. Triesc.
i, ce dac am 70 de ani!?
Singurul lucru care m-ar putea
dobor ar fi boala. Moartea? n tineree mi era fric teribil de moartea
rece, fizic. Acum, dup ce au plecat
din jurul meu, tata, mama, fratele, o
pleiada de mtui i de prieteni dragi,
Moartea mi se pare a fi o casa de
vacan uria, n care ne vom regsi
cu toii. tiu c este utopie, dar nu
moartea n sine m ngrijoreaz, ct
ceea ce fac cu timpul care mi-a mai
rmas. i.. dac Dumnezeu e mulumit de mine.
22 mai 2016

n cuprinztoarea lucrare O a
doua via, scris de Gheorghe
Grigurcu i tiprit de Editura Albatros, 1997, laolalt cu tratarea altor
teme interesante, se afl prezena mai
multor portrete, nfindu-i pe unii
oameni importani ai culturii romne.
Din suita lor desprindem dou
unul avndu-l ca model pe Eugen
Ionescu, iar cellalt pe Emil Cioran.
Aa dup cum am anunat prin
chiar titlul rndurilor de fa, textul
consacrat structurii portretului complexei personaliti a scriitorului Eugen Ionescu cuprinde expunerea caracteristicilor de ordin moral-social,
aa cum le-a intuit autorul crii
amintite, prin spiritul ptrunztor al
autorului.
Expunerea ni se prezint sub
forma a dou segmente, inegale ca
ntindere, dar congruente ca sens, cel
dinti, mai concentrat, prndu-ni-se
mai substanial pentru cunoaterea
concepiei ionesciene asupra existenei omului. Se profileaz, astfel, ideile
morale transfigurate n opera preuitului autor literar, ca poet, dramaturg,
chiar ca justiiar gazetar, cum se
nvedereaz, prin exemplele citate cu
insisten n partea a doua mai
extins dect ntia a expunerii.
Ce semnificaie spiritual au cele
dinti linii trasate n portret?! Identificarea ei o afl Gheorghe Grigurcu
din nsei mrturiile profesiei de
credin ale eminentului literat.
Partea introductiv, destul de larg, a portretului este ntreesut cu
trei fire: cel al propriilor dezvluiri
datelor conceptuale ionesciene, cel al
influenei exercitate asupra acestora
de gndirea altor domenii de cultur,
cluzit de aceleai idei dominatoare
i cel al observaiilor autorului lucrrii: Exist un Eugen Ionescu
sumbru, nfricoat, nclinat spre apocalips. Un gnditor ajuns la situaia-limit, al unui existenialism??
desndejde. Devizele sale: Lumea
trebuie distrus, este corupt, plin
de urenie ca moartea. (Antonin
Artaud); Nu detest oamenii, mi-e
fric de ei (August Strindberg); Va
veni vremea asasinilor (Arthur Rimbaud). Apropierea de Cioran este evident. Lumea i se pare insuportabil.
Imaginea ei este marcat de delir.

______________________________
Popoarele sunt n delir. Oamenii au
depit chiar i limitele josniciei. Numai exist posibilitatea ntre o cauz
sau alta. Teroarea generalizat pe
care o trim i face pe cei mai
sensibili incapabili s suporte aceast povar enorm, ei sunt n pragul
sinuciderii, dac nu sunt omori.
Alii, cei mai puternici, triesc n
teroare ca n elementul lor natural;
normal, de fapt el este natural i este
normal. Pacea i moderaia i apar
anormale. Tipul uman dominant este
asasinul, clul, idealul mrturisit
sau nemrturisit al multora dintre
noi. Violena este atotputernic,
invincibil: Triumful violenei este
triumful autodistrugerii. Umanitatea
nu mai poate s se suporte pe ea
nsi. Aidoma autorului Silogismelor amrciunii, dramaturgul recurge
la o mitologie a cderii, critic ns
nu mai puin de sorginte teologic,
pentru a-i justifica, n perspectiv
escatologic, reflecia: Evident lumea este rea, mai mult dect evident
lumea este rea. Sau poate c este ru
alctuit, ru constant. Gnosticii
credeau c Dumnezeu nu este adevratul creator al lumii. Demiurgii ar fi
fost demoni, sau ngerii deczui,
care i-ar fi furat lui Dumnezeu cteva
secrete de fabricaie i ar fi conceput,
fcut aceast lume fr voina lui
Dumnezeu i chiar mpotriva voinei
Sale. n spiritul filosofic, reacionari ai Restauraiei (Joseph de
Bonald, Joseph de Maistre) progresul
e contestat cu nverunare: Lumea
fiind rea, este normal ca noi s vrem
s-o schimbm, ea devine creaia
oamenilor. Dar oamenii o fac i mai
rea. Din schimbri n schimbri,
societile au devenit mai oribile
dect oribilul, mai odioase dect
odiosul. Dorim oare cu adevrat s
instaurm binele sau dorim Rul,
fr voia noastr, fr tirea conti29

inei noastre? .140

Descrierea n aqua-forte a
semnificaiei moral-religioase pe care
o desprinde autorul portretului din
nsei mrturiile modelului acestuia
mrturii care nuanate negativ, dar nu
negativist trebuie neleas, ea
nsi ca o mrturie a aspiraiei
scriitorului spre valorile ideale ale
omului, ale societii, ale lumii n
ntregimea ei.
Tocmai puternic, n fond, spiritul scriitorului e strbtut de lumina
ideilor majore ale progresului uman,
el respinge Rul proliferat sub formele cele mai diavoleti. Ca atare,
unei lumi prbuite n haos, n cea
mai cumplit, mai atroce mizerie moral, i se opune alta aceea a umanitii, a dumnezeirii cele nentinate.
Viziunea aceasta a scriitorului
este pe deplin ndreptit, date fiind
condiiile depravrii colectivitii,
zise omeneti, din timpul nostru pe
care modelul portretului o nfiereaz,
ca un iluminat acuzator, n termeni
dintre cei mai duri.
Cea de-a doua parte a expunerii,
mai extins, dup cum menionam,
dect cea dinti, combate imaginea
pervertitei lumi contemporane.
Autorul portretului reproduce, pe
larg, accentele acelei filipice justiiare
a scriitorului mpotriva a tot ce
viciaz viaa, fcnd-o insuportabil,
ea devenind mai odioas dect
odiosul.
Referindu-se la formulele aparent
progresive, cu care se agitau
guvernanii comuniti din Rusia, din
ntregul este european, Eugen Ionescu
le demonstreaz artndu-le falsitatea
n termeni de genul acestora: Nu mai
este materialismul dialectic ce-l care
atac civilizaia uman occidental,
ci materialismul cel mai vulgar, de-a
dreptul meschin i alienant.141
Dei tria n occident, fr a se
teme de efectul periculos al Gubertnanilor de acolo, batjocoritori ai
idealurilor umaniste, scriitorul i atac
violent, accentund profesiunea sa de
credin: aprarea dreptului la libertate. El declara cu independena spiritului su caustic: i n acest timp,
guvernele occidentale se nclin n
faa guvernului sovietic. Occidentalii
nu mai au onoare, nici independen.
Cine poate s-i apere pe scriitori
germani, cehoslovaci, romni, polonezi, artiti, pictori, muzicieni,
DORIN N. URITESCU

Aur zgard
Spin cretin pe fruni rebele
ce-i sub stele e durere
n veniri ca s se plece,
n plceri udate-n rele.
Spin cretin nu lai s zboare
ct sub gean zare-n soare
doar ct fruntea cu-al su snge
zborurile i le plnge.
Sufer-n priveghi la spin
chinul lumii chinul-chin
s se treac, s se piard
spin cretin aur zgard.
3 iunie 2015
Corabia

ncrcat n docuri de doruri,

de-i luau pnzele ap
iar catargele, catargele
abia de mai puteau
s in pescrui cu nori pe umeri.
14 iunie 2015
Frumoii vntori
Lui Mircea Iorgulescu
i ce pnde triam!
Pn-n zori cnd ele
strlucitoarele stele
noi frumoi vntori
roiuri privighetori
ne simeau i se-ascundeau
pe dup soare, pe dup nori

_________________________
urmele toate s-au ters
norii nu mai au pentru noi neles
stelele sus strine i reci
ca la priveghi
optit povestesc
fastuoase vntori.

Tinereile noastre
i ce srbtori ncingeam!
De trist
20 noiembrie 2015
Doamne,
ct
de
tineri
eram
corabia lsat de tata
ca
surcele
ardeam
pe apa Smbetei am pus-o
Transcendent
n devastatoare incendii
i-a curs-o, a curs-o, a curs-o...
fumegoi
nspre
nori
i
citeam
De la far printr-un nor mi s-a spus
Pe msur ce m ascund
poeme, basme, balade,
c-a fost vzut-n fiord, n nord,
devin tot mai transparent
grei de ploi, de furtuni
curnd n Marea Duminicii
despuiat, nud
uriaii znateci, nebuni
rtcind
transcendent.
trectori prea degrab
i de-acolo de-atunci, niciun rnd.
infinite
himerice
chipuri
S-a zvonit c sub vnt,
Spus mai pe ocolitelea
necuprinse mictoare nisipuri
sub furtuni, sub ce-o fi ce-o fi fost
s nu se sperie fricoii
plutiri
pe-ntinsele
mri
fr rost, de-a valul, de-a harta
iau masa cu moartea
spumoase
nalturi
n americi, antile sau indii,
pn s cnte cocoii.
prin doric n
27 ianuarie 2016
Ct de departe-am ajuns!
de unde-ntrzii, zi dup zi,
IOAN
GROESCU
Pmntul e nins
cnd apusul lncezea pe chindii,
______________________________________________________________________________________________
PORTRETUL....
gnditori? Tot ce este sporit este
strivit sub cisma infamilor aghiotani
ai politicii.142
Spiritul critic al scriitorului
ndreptat mpotriva mizeriei morale a
acelei epoci damnate nu cru nici
acel nalt organism UNESCO, creat
tocmai pentru aprarea valorilor
contiinei
umane:
Ce
face
UNESCO, aa-zisa aprtoare a
culturii?.
Scriitorul se exprim printr-o
formul cu sens per-contrario, atunci
cnd declar c rul ar purcede de la
Creator, nu de la om, apelul su
interogativ adresat acestuia sunnd
astfel:
Rul de toate felurile pare att
de adnc nrdcinat n acea
societate, nct Eugen Ionescu se
nspimnt la gndul c domin

Viorel Cooiu, Arce dinamice

____________________________
puterea demonului.
Eugen Ionescu, dei spirit profund

30

religios, pentru a scoate n relief, mai

accentuat starea malefic a lumii
contemporane lui, nclin a crede, c
strile morale pot veni de la Puterea
divin, ctre care tot omul lucid,
contient trebuie a se ntoarce.143
ntrebarea care urmeaz este
utilizat de autor numai pentru a
arta, dup propria prere, ct de
multiplu i de diferit este protestul
uman al celor care suport condiia
tragic impus de Atotputernic.
De ce nu ne adunm cu toii
pentru a protesta n colectiv
mpotriva Creatorului?
Ar rezulta pagini ntregi de ziar
cu semnturi ale intelectualilor
ineintelectualilor.144
Portretul lui Eugen Ionescu se
ntregete, astfel, cu trasarea acelei
lumi constitutive de nalt moralitate
cretin.

Spirit liber i prea puin dispus la

concesii ideologice, prin extravagana
i
pitorescul
biografiei
sale
spectaculoase, i, dup cum s-a mai
spus, prin viziunea creatoare situat
de la nceput n rspr cu cea a
majoritii poeilor, Mihai Ursachi
(1941-2004) a mprtit pe ntreaga
durat a existenei sale dramatice un
destin singular, aproape legendar.
Dup un debut editorial produs relativ
trziu, aproape la vrsta de 30 de ani,
cu volumul Inelul cu enigm (1970),
Mihai Ursachi reuete ca doar ntrun deceniu, prin celelalte cri de poezie publicate ulterior (Missa Solemnis, 1971; Poezii, antologie, 1972;
Poemul de purpur i alte poeme,
1974; Diotima. Poezii de dragoste,
antologie, 1975; Marea nfiare,
1977; Arca, 1979; Poeme-Poems,
ediie bilingv, 1980; Inel cu enigm,
1981), s devin una din vocile cele
mai interesante ale generaiei 70, un
scriitor cu un timbru aparte, bazat
exclusiv pe rafinament.
Dup ce nc din studenie ajunsese o victim a regimului comunist,
deinut politic timp de trei ani i, ulterior, mult timp mpiedicat s ocupe
vreun loc de munc, Mihai Ursachi
alege n anul 1981 calea exilului i se
stabilete n Statele Unite, unde i ia
doctoratul n filosofie la Universitatea
Texas, cu teza Poetry of the Being.
From Hlderlin to Paul Celan
(1986), funcionnd ca lector la Universitatea Texas (1982-1986 i, mai
apoi, la Universitatea statului California, San Diego (1986-1990). Tot mai
nerbdtor s-i revad ara, profit
de schimbrile de dup evenimentele
din decembrie 89 i n primele zile
ale lui ianuarie 1990 se rentoarce acas, n mult ndrgitul trg al Iailor,
fiind numit director al Teatrului Naional Vasile Alecsandri (19901992) i, ncepnd din 1996, profesor
asociat la Facultatea de Litere a Universitii Al. I. Cuza.
Absolvent al Facultii de Filosofie
i Germanistic de la Universitatea
din Iai, Mihai Ursachi a fost un
intelectual cu o vast cultur, un poet
important, n sensul complet al cuvntului, exercitnd asupra scriitorilor
mai tineri o uria fascinaie, dac nu
prin poemele de o mare for i

originalitate, fa de care critica

vorbete tot mai puin, cel puin prin
legendele tot mai numeroase create n
jurul su. Amestec aproape egal de
solemnitate i gesticulaie romantic,
de rzvrtire i supunere, de o anume
inflexiune i melancolie specific moldoveneasc, pentru a se elibera de
concesii i de fric, Mihai Ursachi
parcurge neobosit un traseu excepional, marcat profund de dorina de
a-i fixa n sine propriul centru de
greutate. Pornind de la o asemenea
dubl raportare, care, pe de o parte,
trimite spre viaa personal a omului,
cu toate elementele sale de mare
spectaculozitate i risc, i, n egal
msur, spre experiena literar, spre
viaa literaturii sale, plin i aceasta
de o neostenit spiritualitate interogativ, se poate ajunge uor la o
imagine care s-l impun pe Mihai
Ursachi nu numai ca una din marile
contiine ale poeziei romne, dar i
una din marile ei valori.
Marcat destul de adnc de timpul
n care a fost creat i de formaia sa
de germanist de clas, de cunosctor
n original al marii poezii europene
din toate timpurile, poezia de pn n
1981 a lui Mihai Ursachi poart semnele vizibile ale apropierii de lirica
romantic, din acest curent literar poetul reinnd marile teme mitice, bogia pitoreasc a limbajului i, cu
deosebire, muzicalitatea de provenien eminescian a versului: S
plng pe trupul tu iubit / ca niciodat
eu s nu m fi nscut / s plng pe
tine ca un nou nscut. / dintotdeauna
s fi fost murit. // i sfera lumii s senvrt-n pace / sunarea ei cea dulce
de mesteceni / n ochiul meu de-a
pururea te legeni / din lacrimi
Universul se reface. Obsesiile
______________________________

Viorel Cooiu, Psri

31

______________________________
eminesciene sunt tot mai vizibile,
poeziile de felul celei intitulate
Flanela reprezentnd suma tuturor
nelinitilor i suferinei arztoare, dar
dulci, din versurile poemei Od (n
metru antic):i aminteti desigur
flanela violet / flanela aceea sublim
pe care o mbrcasem / n cea mai
frumoas din serile noastre; (...) pe
care apoi am purtat-o / cu frenezie pe
trupu-mi uscat de hagiu, / pn cea
fost absorbit prin pori i s-a asimilat
/ n toate celulele trupului meu, / i n
schelet, / iar estura ei sclipitoare a
devenit un esut. (...) De ce ncerci s
negi, / de ce pretinzi c nu tii ce
flanel... Aa se ntmpl i n Od
crepuscular din volumul Diotima
sau n alte multe poezii, n care
reluarea momentelor eseniale care
marchez o existen uman este
realizat ntr-o manier strict
personal: Tu m mbrbtezi. Redat
mie nsumi, pierdui / orice tire de
sine, ns ct timp te neac durerea, /
eti mergtor, i-e foame, i-e sete,
eti ochiul ce lacrim. / Atta timp ct
faa mea am ascuns-o cu team / de
vederea Lupoaicei. O, tu mi drui o
umbr fcut / din granitul cel negru.
Tu care m-neci n durere. (...) De
scutul cldicel m despoi: ie jivin!/
Ochii i-i dau, mistui-se-vor i vor fi
ochii ti. / Inima devoreaz-o, o
mestec bine, rnete-o n tine, / te
vei umple de ea, va fi inima ta. Nimic
nu rmie / din ce plin de fric am
tinuit sub fierbinile / ferectori.
Cnd vei sfri, vei fi eu. Alteori, n
poeme izbvitoare i muzicale, cu un
limbaj bazat exclusiv pe rafinament,
ncordate i dramatice, pline de un
sentiment al amrciunii, atmosfera e
tradiional, parc n tonuri preluate
din Ion Pillat (Cnd crengile
toamnei se scutur-n cas / m-aez cu
mhnire-ntr-un jl de mtas. //
Acestea sunt crengile care n floare /
intrau printre gratii odinioar...),
dup cum jocul ritmic din alte versuri
duce spre sistemul avangardist de
ADINA IANCU

Din nouri
Din nouri se ese povestea
Cerbilor de jad.
M simt transparent ca o
meduz
Din care nu rmne dect
umezeala buzelor naintea
srutului.
Apoi chem cerbii i-i duc ntr-o
pdure din jurasic s lase acolo
un nceput de poem.
Mi-e sete.
Vine la mine un nor
i m nva s-l beau!
Plou
ncet, prin sita vzduhului gri
sau mov
depinde de ochiul care
privete;
stropi de singurtate
se preling pe fruntea statuii
eroilor.
Mi se face de pasre
i m umplu de cntec
ca de un soare luntric.
Plou.
M cufund n meditaie lichid
pn mi se usuc aripile.

_______________________
Vrful ramurilor
Att de ndrgostit nct acolo
cresc muguri.
i srut epiderma de clorofil,
Pdurea mea din copilrie Fiecare vrst cu pdurile ei i mi reproiectez trupul s
semene cu paltinul,
Cu nucul sau cireul
i s iubeasc mult iedera i via
de vie.
Pe tine te fac s renfloreti ca o
adolescent zglobie
i s creti n spiritul inimii.
Punii

Chiar n iptul lor

Sunt minuni neptrunse!
Ce psri, ce psri,
Ce irii, ce pleoape
Mirifica or
Se zbate sub ape!
Elegante i reci,
Graioase i mute
Pe rime-poteci
Sub ceuri tcute!
Aa i poetul,
Pun-curcubeu,
Ateapt banchetul
n magicul eu!
Basorelief
Soldatul persan clare pe un leu
ucide himere.
Pot fi indieni, egipteni sau greci,
nu conteaz.
Vine Asurbanipal i l ceart.
Nu vezi, himerele ce le ucizi
nvie,
se fac dumani puternici,
invincibili
i ne decim oastea, oprete
mcelul".
Soldatul persan arunc sabia,
sulia, scutul i platoa cu solzi
i pe drumul spre cas
gsete un fluier.
Cntecul adun oameni
mbrcai n alb.
ILORIAN PUNOIU

Au o mie de ochi,
Milioane de pene,
Madrigale adnci
Primavara
i sursuri viclene!
i au mii de cununi
Ai miros de femeie tnar
i corole ascunse
Cnd eu ating magnetic
_________________________________________________________________________________________________
MIHAI URSACHI
neologisme rimate: i pentru ce-n
definitiv / S nu fi luat locomotiva /
s facem un tablou votiv / cum au
fcut i ceilani / n burguleul PiatraNeam? Cel puin la fel de
interesante sunt i poeziile n care
dezamgirile i suferinele personale
sunt exprimate prin
expresii i
mijloace artistice menite s exprime
ntr-o manier bacovian apsarea i
neputina de evadare dintr-un mediu
claustrant: Nenorociri se anun din
toate direciile. / Cei suferinzi de
ciroz nu pot s spere / chiar la nimic.
Toate cunotinele / de sex feminin
sunt profund indispuse. / Apa la
closet nu mai curge. Am insomnie /
Iat care sunt consecinele acestei
faze / a Lunii. Aa cum au remarcat
toi criticii care au scris despre Mihai
Ursachi,
relevndu-i
fora
i
originalitatea vocii sale lirice,
punctul maxim al discursului
ursachian (Marin Mincu) a fost

considerat Poemul de purpur, din

ale crui zece pri reproducem, n
ncheiere, cntul al VI-lea: Iubito,
hai s ne jucm / de-a Ildiko i de-a
Attila. / Acesta-i cortul meu de blni /
n care te-am adus cu sila. // Dar jocul
nu-i adevrat, / vedem fantasme ca
nebunii, / a fost odat un mprat... /
Nuntaii-acetia nu sunt hunii. //
Iubite, oare pentru ce / e-att de rou
acest fluviu? / i numele lui care e? /
Iubito, - acesta e Danubiu. // Iubite,
oare fraii mei / dorm linitii n roii
ape? / i oare tata e cu ei? / Iubito,
vino mai aproape. // Iubite, toate au
trecut, / s-i spun un vis din multe
vise: / dar mai nti s te srut, / cci
toate uile-s nchise. // Prea c-am
fost copii cndva / n verdele
Septentrion / i doica noastr ne citea
/ din cartea lui Marcel Brion. // C ne
jucm un straniu joc, / un joc cu
flcri i cu snge; / iubite, d-mi
acum, te rog / pumnul tu, ceva m
strnge. // S ne jucm un joc frumos,
32

/ ce se va scrie n istorii / - Deasupra

pustei colbul gros, i lung s tnguie
cocorii.
_____________________________________________________________

Viorel Cooiu, Studiu

Domnule Bciu, am ncercat s-i

determin pe civa "prieteni" de-ai lui
Mircea s publice ceva care s aduc
aminte c n acest iunie el a plecat la
cele venice. N-au putut sau n-au vrut
s-o fac.
i trimit dumitale un material tiu, este prea mare - poate reueti s
l strecori.
Omul sta merit s mai fie inut
n via!
Dac eti de acord, pune-i titlu
"n memoria lui Mircea Iorgulescu"
Ai toat libertatea din partea mea
s procedezi cum consideri. Poate
renuni la cuvntul lui Simion i dai
un citat care i convine...
Mulumesc pentru nelegere.
IOAN GROESCU

Dl. Ioan Groescu, care a

publicat nu demult o seductoare
carte despre mahalalele oraului
nostru (ntr-una dintre ele cea a
Pielarilor am trit i eu ntre 11 i
18 ani!), mi solicit un cuvnt nainte
la studiul lui Mircea Iorgulescu
despre Panait Istrati (n ediie
definitiv). Accept fr a sta prea
mult pe gnduri, dei relaiile mele cu
autorul n-au fost deloc idilice n
ultimii 20 de ani. A spune c, din
motive pe care nu le-am neles bine
niciodat, relaiile au fost reci i chiar
contrariante. Fusesem, timp de 30 de
ani, n aceeai echip (echipa de critici literari de la Romnia literar),
aprasem cam aceleai valori i ntmpinasem cam aceleai ostiliti din
partea cenzurii ideologice. Spre sfritul anului 1989, Mircea Iorgulescu a
rmas, spre surpriza general, n
Occident, iar dup revoluia din
decembrie, atunci cnd viaa literar
s-a divizat, vechiul nostru amic i
comilitone a trecut rapid n alt tabr
dect aceea pe care o aleseser Marin
Sorescu, Fnu Neagu, Valeriu Cristea i subsemnatul. Noi credeam c
nu trebuie abandonat n haosul tranziiei principiul autonomiei esteticului
i, n genere, c politicul nu trebuie s
se amestece n literatur (se amestecase, pn era gata s-o sufoce, timp
de o jumtate de secol), vechii notri
amici din tabra criticii voiau,
dimpotriv, prioritatea politicului.

_________________________
Teoria est-eticului le acaparase total
spiritul critic. Din aceast dilem
n-am putut iei. Aa c vechea noastr alian i prietenie literar s-a sfrmat. De la Paris sau Mnchen, nu
mai tiu unde lucra atunci, Mircea
Iorgulescu a optat fr multe ezitri
pentru soluia politic, zicnd i el c,
atunci cnd armele zngnesc, muzele
esteticului s fac bine s tac. Aa c
eu am rmas, cum a scris cineva, n
arcul apolitismului i am suportat nu
totdeauna cu resemnare, recunosc, dar
am suportat, totui, contestaiile i
chiar injuriile cele mai aspre. Ei, fotii mei prieteni, au cltorit confortabil n trenul cel norocos al istoriei.
Cnd stau i m gndesc acum (7
august 2011) la aceste ntmplri, m
minunez i m consolez, ca bun
romn, cu ideea c aa a fost s fie.
De ce trebuia s ne nvrjbeasc aa
de tare ideea autonomiei esteticului i
de ce era necesar s ne despart definitiv opiunea noastr pentru o form sau alta a democraiei? De ce aceast schizofrenie continu i azi n
viaa intelectual romneasc? Mister. Pe Mircea Iorgulescu l-am pierdut
din vedere n aceast disput. i el pe
mine. La drept vorbind, n-am mai comunicat, de atunci, cu el. L-am ntlnit de dou ori, o dat la Paris, la
nceputul anilor 90, a doua oar, civa ani mai trziu, la Bucureti, la o
recepie dat de nu tiu ce ambasad.
ntlnirea de la ambasad a fost strict
formal, fr amabiliti din nicio
parte. Comentatorul politic de la Europa liber prea grbit, nu avea chef
de confesiuni, vorbea mi s-a prut
cu mine i se uita n alt parte. O vag
promisiune de a m cuta la telefon, o
strngere rapid de mn i cam att.
33

Discuia de la Paris, purtat ntr-o

cafenea de lng staia de metrou
Saint-Michel din Cartierul Latin, la
nceputul anilor 90, fusese, tot aa,
fr istorie i fr urmri. Spiritul lui
Mircea Iorgulescu era, i atunci, grbit, mereu preocupat, parc, de altceva. ncercam s-i sugerez, ca i lui
Lucian Raicu, s se ntoarc n ar
unde talentul i experiena lor de critici literari puteau avea o influen
pozitiv n deja nvrmita noastr
via literar. N-am avut succes nici
cu unul, nici cu altul. Mai mult: i
unul i altul au suspendat, cum se
spune n limbajul diplomaiei, relaiile cu grupul nostru eretic, deja satanizat la Bucureti de elititii notri
din ce n ce mai intolerani. Vechea
echip de la Romnia literar, care
jucase un rol esenial n orientarea
estetic a literaturii i rmsese
solidar i eficace n regimul totalitar,
ddea semne, acum, n regimul libertii, de destrmare. Ceea ce, repet,
s-a i ntmplat. Cu Lucian Raicu fusesem, decenii de-a rndul, prieten
apropiat, cu Mircea Iorgulescu venit
mai trziu n grupul nostru fusesem
doar amic sau, cu o vorb azi complet
discreditat, tovar de idei. Nici
prietenia, nici amiciia i nici tovria de idei n-au mai contat dup 1990,
cnd pasiunile, orgoliile literare i,
poate, interesele individuale au explodat pur i simplu.
De ce? Un alt subiect. Nu-l pot
dezvolta aici. Aici trebuie s spun, pe
scurt, ceva despre cartea unui critic
important i, totodat, despre autorul
ei care, de curnd, s-a grbit s prseasc aceast lume. n aceste circumstane, vechile regrete i melancolii nu-i mai au rostul... Rmne ca
alt generaie de critici literari, dac
va fi interesat de aceste probleme, s
lmureasc mai bine controversele,
divorurile morale i intelectuale, performanele i compromisurile generaiei 60 pe care unii vizionari generoi
o compar cu generaia interbelic,
iar alii (civa scriitori din generaia
optzecist) o contest sistematic. De
este aa sau altminteri rmne de
vzut.
Revin la Mircea Iorgulescu i la
studiul lui, remarcabil trebuie s
spun de la nceput despre Panait
Istrati, un scriitor pe care critica romneasc l-a refuzat deseori pe motiv
c n-a scris n limba romn. G. Clinescu a fcut, surprinztor, aceast
EUGEN SIMION

eroare de situare pentru c, n afar de

faptul c Istrati a scris o bun parte
din povestirile lui n limba matern,
chiar celelalte, scrise n francez, au
un puternic fond i duh romnesc.
Eroarea de situare i judecat estetic
continu i azi, din nefericire, semn
c prejudecile sunt mai tari n critica literar dect bunul sim i adevrul. Mircea Iorgulescu a scris, aadar,
n anul 86 studiul intitulat Cellalt
Istrati, pe care, acum, l prezint ntro variant definitiv, dup ce a consultat alte documente i pe ali comentatori ai operei lui Panait Istrati,
un prozator pe care Frana continu
s-l citeasc i s-l preuiasc. N-am
avut timp s verific ce a schimbat i
ce a adugat Mircea Iorgulescu n
ediia de fa n raport cu prima ediie. Am vzut c, n raport cu prima
ediie din 1986 i cu cea de a doua,
din 2004, Mircea Iorgulescu a introdus textul care se refer la prefaa realizat, n 1935, de Panait Istrati la
prima traducere n francez a unei
cri de George Orwell, un capitol
inedit de sintez asupra destinului i
operei lui P.I. i dou texte noi la
addenda. n anii 80, el a adus, mi
amintesc, multe lucruri noi fa de
cercetrile anterioare, fatal mai timorate n epoca stalinist cnd venea
vorba de momentul spovedaniei unui
nvins, primul act de diziden
radical n rndurile intelighenei europene de stnga...
Comentariile sunt, acum, mai
clare i informaiile mai numeroase.
Sunt mirat s aflu, din trimiterile
fcute de Mircea Iorgulescu, ci
eseiti occidentali au scris despre
aceast tem i, n genere, ci se
arat interesai de cazul Panait Istrati
i, de asemenea, sunt surprins s
descopr pagini de Istrati pe care nu
le cunoatem. De pild, prefaa scris
de el la cartea lui Orwell, tradus, n
1935, n Frana, sub titlul La vache
enrage. Era prima carte, tradus n
francez, a acestui englez pn atunci
necunoscut. Istrati o citete i este ncntat de faptul c ea nu face literatur, adic evit frazeologia, calofilia,
scriitura fastuoas i mistificatoare.
Istrati gsea, aici, propriile sale convingeri despre scrisul direct, nempodobit... Mircea Iorgulescu discut, pe
larg, cazul Istrati n Europa politic
din anii 20 i 30 i reconstituie biografia scriitorului i biografia scrierilor sale. Nu face, dect accidental,
analiza estetic a operei, dar, cnd se

ntmpl s dea judeci de valoare

despre ea, judecile sunt verosimile.
Studiul sau, mai degrab, eseul su se
citete cu plcere, ca o naraiune
critic, are ceea ce se cheam o epic
interioar, puine pagini sunt aglomerate de date stufoase. Acelea, de pild, cele despre publicistica de tineree
a lui Istrati. Este aceasta att de interesant, are ea o valoare epic sau are
idei originale? M ndoiesc (cel puin
cnd urmresc fragmentele reproduse
n carte), dar Mircea Iorgulescu crede,
mi dau seama, altceva i continu
cronica sa migloas.
Mai interesant este cazul Istrati
ca destin existenial i destin scriitoricesc ntr-o Europ intelectual care,
n deceniile interbelice, vireaz masiv
spre politic i face ea nsi politic,
de dreapta sau de stnga. n Frana,
unde ajunge romnul Istrati, o politic
mai ales de stnga. El ader sincer la
aceast politic, apoi este dezamgit
i, tot sincer i imprudent, se leapd,
nu de credina lui, ci de mecanismul
represiv odios care se organizase n
spatele ei. Ce-a urmat se tie. Mircea
Iorgulescu prezint cu o obiectivitate,
a zice, pasionat, participativ aceast evoluie a cazului. Cartea lui
este substanial, ntre altele, pentru
c reuete s fac n aa fel nct
existena lui Istrati, plecat n lume cu
numai patru clase primare n spate, s
se transforme prin scrierile lui, n
bun parte autobiografice, n ceea ce
Malraux numete un destin. Istrati,
scrie Mircea Iorgulescu, aparine
unei stirpe blestemate: acea a lui
Hamlet pentru c se vntur bezmetic
prin lume. O fi aa? C se vntur
prin lume este sigur, c pare a fi
bezmetic poate fi zis, dar c el face
parte, umoral i spiritual, din familia
lui Hamlet nu-mi vine s cred despre
acest nomad statornic, cum i zice
Mircea Iorgulescu, autorului Chirei
Chiralina, folosind programatic acest
oximoron. Nu insist!...
N-a ncheia acest Cuvnt nainte
care, observ, este mai lung dect
voiam s fie, fr a spune ceva despre
dou documente care privesc n chip
direct nu biografia lui Istrati, ci
biografia criticului su, Mircea
Iorgulescu. E vorba, nti, de dosarul
lui de la C.N.S.A.S i de acuzaia de a
fi colaborat cu Securitatea i, n al
doilea rnd, de mesajele pe care
criticul, grav bolnav, i le trimite lui
Ioan Groescu n timp ce pregtete
aceast
ediie.
Mesajele
sunt
34

_________________________
dramatice. Omul trece printr-o suferin atroce i, n scurtele momente de
calm, scrie. Sunt stors zice el (la 5
iunie 2011) dar nu m las. Simte
c are n el o stranie furie de a tri,
face planuri delirante, apoi cedeaz,
cade la pat, se scoal i o ia de la
capt (rul a venit, ieri, m-a inundat,
m-a zdrobit, apoi s-a dus, acum mi-e
mai bine)... Disperarea spiritului i,
n acelai timp, ncercarea spiritului
de a se salva, pentru o clip, prin
scriitur...
n acest timp, ceteanul romn
Mircea Iorgulescu este judecat, ca un
infractor, pentru nu tiu ce compliciti, slbiciuni morale din timpul comunismului. Mi se pare o sincronie,
cu adevrat, bestial. Citesc documentele din Cultura i, fr s tiu cu
exactitate ce-i adevr i ce-i neadevr
i speculaie n ceea ce citesc, m ntreb: orice ar fi, aa trebuie s ias din
via un scriitor, aceasta-i ceremonia
de adio pe care putem s i-o oferim?
Asemenea coincidene sunt, pur i
simplu, sinistre i descalificante...
Bucureti, 7 august 2011

Raiunea de a exista a lui Mircea

Iorgulescu a fost scrisul. A scris mult
i n ultimii trei ani de via cnd se
eliberase de corvoada serviciului la
radio i avea planuri s scrie i mai
mult, ns boala l-a mpiedicat. Cnd
a luat hotrrea s editeze Panait Istrati, studiul care i-a marcat serios
existena, a trimis materialele precipitat, cu o furie pe care nu i-o mai putea nfrna. Rmsese dator doar

cu Nota asupra ediiei. Nu a mai

apucat s o comunice, cci, pe 7 iunie
2011, a prsit aceast lume. Ceea ce
am inserat aici cred c poate fi
lmuritor asupra modului cum dorea
s fie ediia definitiv Panait Istrati.
tiu Friday, February 4, 2011
8:07 AM
From: nelutzug@yahoo.com To:
mircea.iorgulescu@sfr.fr
[] E costisitor pentru tine s
termini traducerea din francez n
romn a Spovedaniei i-apoi s te
apuci de prefa.
Hai, te rog mult, ocup-te de
Istrati! Visez s facem o ediie
revzut, definitiv. ncearc s visezi
i tu. Sunt pislog? Recunosc.
Am trit Saturday, February 5,
2011 5:40 PM
From: i grosescu nelutzug@
yahoo.com To: mircea.iorgulescu
@sfr.fr
[] Mi-a dori mult pentru tine
s poi duce la cap a doua variant.
Uite, mi aduc bine aminte c, ntr-o
scrisoare din 26 dec.1984, te ntorsesei din Grecia, spuneai, citez, Lucrez la cartea despre Istrati, (care
mi-a schimbat viaa) i-mi doresc,
pentru 85 s-o termin. Cnd i dac
apare, nu m intereseaz; esenial e
s tiu c mi-am fcut datoria, c am
scris-o, adic. (iar dup aceea fie ce-o
fi, spuneai atunci).
Semne bune Sunday, February 6,
2011 8:03 PM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i grosescu nelutzug@yahoo.com
[] M-am hotrt. i-am spus
c ncepusem, cu ani n urm, s
traduc din Spovedania unui nvins.
Am gsit cele circa 20 de pagini pe
undeva prin computerul vechi i
nefolosit. Voi continua cu traducerea
i am de gnd s fac i prefaa i note
biobibliografice. Paralel voi aduga
la ceea ce am i ceea ce voi folosi la
note. Prima parte din Cellalt Istrati
nu o am culeas, ns pe cea de a
doua, da. Dac Domnul sau cel care
hotrte asupra vieii mele mi va
ngdui, n trei luni dau gata ceea ce
mi-am propus.
Miercuri Wednesday, February
9, 2011 6:03 AM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i grosescu nelutzug@yahoo.com
[]Dar eu nu vreau s o lungesc

___________________________________________________________

att de mult, nu de alta, dar dac

pn atunci plec dincolo?! Pn s
m fulgere boala, aveam un fel de
sentiment nepstor al timpului din
fa - nu era limitat. Acum e i mai
ru, nu tiu unde e limita aia. tiu
doar c e aproape. C poate fi peste
o lun, dou, trei. C la fel de bine
poate s fie ceva mai ncolo. Dar i
simt, ca un ti de ghilotin, rceala
ascuit n ceaf.
Gata. La munc! Traduc, am
pornit antierul, i o fac i pentru a
evada n lumea cuvintelor, a echivalentelor etc., o lume mult mai
plcut i mai suportabil dect cea
care m nconjoar. [...] Hai, la
lucru, Iorgulescule!
Re: Ai Wednesday, February 9,
2011 9:15 AM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com
[] M lupt cu traducerea! [...]
iar cnd obosesc, fac doi pai i m
pun n pat!
smbt Saturday, February 19,
2011 7:06 AM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com
[] dar inima m trage la
traducere. i s-a rcit vremea i la
Paris. Dar, vorba Sandei, bine c snt
n via! []
Nu m Saturday, February 19,
2011 6:45 PM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com
[...] Luni m bombardeaz cu
chimicale. Moleala ncepe cam de
mari dup-amiaz.
Scriu la interviul despre Buzura.
[] Chiar dac nu-l termin pn
duminic seara/luni diminea, tot i
trimit ct am scris, []
marti Tuesday, February 22,
2011 9:16 AM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com
Message contains attachments1
File (68KB)
35

Dimineaa de azi nc nu e lovit

de efectele chimioterapiei - i ncerc
s profit.
Am trimis interviul acum cteva
minute, l ai, iat, i tu, trufanda. []
Smbt i duminic am avut zile mai
tulburi, iar ziua de ieri, luni, ziua de
chimioterapie, a fost lung i obositoare. [...] dar de disear sau de
mine, miercuri, s-ar putea instala,
nu tiu cu ce virulen i durat,
obinuita oboseal chimic. O atept
n linite. M reapuc de traducere.
Spune-mi Tuesday, March 1,
2011 6:01 PM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com
[]M-am chinuit ngrozitor.
Deja mersul pn la spital a fost ca o
expediie himalaian,[...]
Joi Thursday, March 3, 2011
8:15 AM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com
[] Nu am putut lucra nimic
pn acum, bineneles. Voi relua
ncepnd de azi. Urmtoarea sedin
de chimioterapie e pe 14 martie, a
mai avea vreo zece zile pn reintru
n apa neagr...
Vineri Friday, March 4, 2011
10:30 AM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com
[...] M simt stors, stors, sta e
cuvntul. Golit pn i de suflet. i
plpnd. Mai exact, plpind...[...]
Esti Saturday, March 5, 2011
8:28 AM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com
Da. Ieri am reuit s traduc o
pagin din "Spovedanie". [...]
Duminica Sunday, March 6,
2011 6:34 AM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com
Iat-m treaz i pus pe lucru la
cinci dimineaa, [], cu o senzaie c
am ieit pn la bru din apa neagr
a chimicalelor [] Nu tiu ct m va
ine, dar ncerc s profit. Am lucrat i
ieri puin, am tradus cam o pagin.
Duminica Sunday, March 13,
2011 9:50 AM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com

Rul a venit ieri- , m-a inundat,

m-a zdrobit, apoi s-a dus. Acum mi-e
bine. [...] Acum, ct m-o ine, ncerc
s mai traduc. n aceste ultime trei
sptmni n-am reuit s progresez
prea mult...
Revin Sunday, March 27, 2011
5:15 PM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com
[] Mi-am gsit o poziie ct de
ct confortabil pentru mijloc, tuesc
fr scrupule, vreau s traduc mcar
o pagin []
Miercuri Wednesday, May 4,
2011 8:06 AM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com
[] Am realizat c n fond de pe
la 17 ianuarie am tot fcut naveta
ntre cas i spital i c n afar de
vreo 30 de pagini traduse din
Spovedanie (rmase ngheate de pe
la 20 martie, ca macaralele lui
Ceauescu, cnd a nceput s-mi fie
deosebit de ru), [] i am fost
obligat s suport i mizeriile
instituiilor din ara mea de origine
Re: Friday, May 6, 2011 7:18PM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com
Fac proiecte. tiu c e o nebunie
n situaia mea, dar altfel mor. La
spital, cnd m zbteam ntre trezie i
lein, ncercam s m ag de orice,
s nu m prbuesc. Cel mai des mi
fceam planuri, inevitabil delirante.
Acum ncerc s recuperez cte ceva
din acele deliruri i s le gsesc o
form raional, ct de ct. Dac iese
ceva, i scriu.
Nu pot scrie, nu m pot concentra, nu am for. Poate va veni...

ne la chimioterapie, m-am mobilizat

s raionalizez "proiectul nebun" i
s i-l trimit. S fie la tine... Iat:
a) dup apariia noii ediii a
"Mahalalelor" tale, i-am putea propune patronului editurii ploietene s
scoat un Istrati "ediie definitiv".
b) baza ar fi ediia din 2004 de la
Polirom (o ai - i te rog s urmreti
pe ea, s verifici dac nu bat cmpii!)
c) a elimina "prefaa epic..." i
a pune n loc un text inedit despre
Istrati i Orwell: prima traducere n
francez a unei cri de George
Orwell s-a fcut n 1935 i avea o
prefa de P.I., aprut postum, la
trei luni dup moartea lui, un fel de
testament literar...; am acest text n
francez, doar s-l dau pe romnete;
d) ar urma partea intitulat
"Tnrul Istrati" i apoi cea numit
"Drumul spre glorie";
e) a pune un capitol inedit de
sintez asupra destinului i operei lui
PI, de genul el s-a creat pe sine, cca.
50 de pagini, e scris;
f) a lsa "addenda", dar a
schimba cte ceva - a scoate "afacerea..." i a pune un text, pe care i
l-am trimis odat, intitulat "cum se
fabric un agent comunist"; a pune,
snt tentat, i poemul lui Victor Serge
tradus de mine, "Moartea lui Panait",
care ar ncheia volumul.
Ce zici?! La aa ceva te gndeai
tu cnd tot m mpingeai s-l pun n
ordine pe Istrati?
Mai am de pus aspectele tehnice,
dar nu mai am putere i m bizui pe
ajutorul tu. Revin cnd pot; acum
snt epuizat...

_________________________

Domnule, Monday, May 9, 2011 6:54

PM
From: ioan grosescu nelutzug
@yahoo.com To: mircea.iorgulescu@
sfr.fr
e o chestie absolut fenomenal!!!!! [...] Eu i-am spus de mult s
faci/facem treaba asta, dar nu am
insistat ca s nu te agasez. Hai!
Dupa Wednesday, May 11, 2011
7:56 AM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com
... S nu zici c m-am icnit din
cauza bolii... francezii au o expresie,
"rage de vivre", a traduce-o prin
"furie de a tri", dei "rage" nu e
chiar "furie", e mai aproape de ...
"turbare", pentru a se sugera,
probabil, dimensiunea iraional i
metafizic a respectivei stri...
Ce crezi tu, moner, c am fcut
asear, dup ce am venit de la spital
(pe la patru, dar am dormit apoi vreo
dou ceasuri)?! Ei bine, am scociort
prin diferitele mele fiiere "istratiene"
i am compus unul nou, cu titlul "proiect ediie definitiv". Am pus n el
(cu gndul s-i trimit tot, la tine vor
fi n siguran) tot ce este susceptibil
s intre n ediia proiectat. Tot ce e
"nou", vei vedea, exist, se nelege,
n form informatizat (n-am stat).
Din volumul de la Polirom am de
asemenea n form informatizat tot cu excepia primei pri, "Tnrul
Istrati" (p.18 - 174).
Nimic Sunday, May 15, 2011
10:57 AM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com
nou.
Nu-l voi cuta pe acel domn de
la Polirom.
Eu vreau ca aceast ediie definitiv Istrati s apar tot la Ploieti, la
dl Paul, sub ndrumarea ta.
i-am spus c rencep, ncetior,
s revin la suprafa. Uite ce-am
fcut ieri i azi, trgnd de mine, e
drept: am pus la punct noua form a
"addendei", cu tot ce va conine ea
(din ceea ce a intrat n volumul de la
Polirom din 2004 nu rmne dect
textul despre "cruciad"). Cnd voi
cpta puteri, i trimit.

Pe Sighet Monday, May 9, 2011

1:07 PM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com
Mine am chimioterapie. Deci o
nou surs de blegeal accentuat
pentru zilele care vin ...i m tot
gndesc la "proiectul nebun"!!!
proiectul Monday, May 9, 2011
6:45 PM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com
Dom' Jan,
Probabil sub crisparea incontient, dar activ, a mersului de mi-

Cum crezi. Sunday, May 15,

2011 1:03 PM
From:
"Ioan
Grosescu"
nelutzug@yahoo.com:
36

To: mircea.iorgulescu@sfr.fr
[] Mi-a plcut (nc de pe 15
sept. 2009 i-am spus) i mi-a rmas
ntiprit n minte ceea ce mi-ai scris
n dedicaia pe cartea trimis:
"aceast biografie a unui nomad
statornic". Ce titlu de carte: "Panait
Istrati, nomadul statornic"!!!!!
Dupa delir, Sunday, May 15,
2011 10:16 PM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com
disciplin!!!
Domnule, acesta va fi titlul, dac
va fi s fie ceva! Da, i i-l datorez!
Iata Monday, May 16, 2011 8:10
AM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com
cum arat "noul cuprins":
CUPRINS
n loc de introducere: de la
Romain Rolland la George Orwell
I. Tnrul Istrati
Cazul Istrati .............
Fiul crii
Fratele srac
II. Drumul spre glorie
Anonimul elveian ...
Recunoaterea .....
III. Panait Istrati - creaie a lui
Panait Istrati .
IV. Addenda
Un anarhist al dracului de detept
Cum se fabric un agent
comunist..............................................
Chemarea Mediteranei ............
Otomanul Istrati ...
Cruciada Romnismului i
Panait Istrati .................
Recviem din step ...
i exist deja aproape ntregul
coninut. A mai avea de dat pe
romnete (de rescris, vreau s
zic) povestea cu Rolland i Orwell (o
am numai n francez) i de procurat
forma informatizat de la Polirom,
din 2004, asta pentru partea
intitulat "Tnrul Istrati" (e, de
fapt, crulia din 1986...)
Nu, nu snt "funcional" dect
cam 15% , dar strng din dini... ce
altceva pot face?!
Uite Thursday, May 19, 2011
6:08 PM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com
Message contains attachments 3
Files (285KB) | Download All

i celelalte dou capitole

(Anonimul i Recunoaterea), plus, ca
"foaie de drum", noul cuprins... m
bucur c sunt acum la tine, am
sentimentul de uurare, ca i cum lea fi depus la banc.
Expeditia Monday, May 23, 2011
12:04 PM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com
[...] Mi-am mai revenit i eu, dar
nu cine tie ce. Lucrez la acea
rescriere pe romnete a textului ce
urmeaz s in loc de introducere.
ncerc s termin pn la sfritul
sptmnii (pe 31 am iari
nenorocita de chimioterapie...)
POZE: i voi trimite "cclu,
maria-ta!". O s m i njuri...
[] M-am uitat deja pe macheta
realizat de tine cu ce ai pn acum.
E foarte bine, dar snt o mulime de
mruniuri. Poate vorbim la
telefon...
este Wednesday, May 25, 2011
12:11 PM
From:
mircea.iorgulescu@sfr.frTo:
i.
grosescu nelutzug@yahoo.com
ok, prietene - i cum zici s fie
scris textul i cu ajutorul pe care mi-l
dai; nu snt deloc n apele mele, fie
ele i mai tulburi, m chinuie
respiraia; ct despre poze, dac am
vlag - dei nu e mare lucru! - voi
ncerca s fac n cursul zilei un test;
JPEG am;

_________________________
Dragul meu,
Eti un chiibuar perfecionist.
Am citit pasajul trimis de cteva ori,
dar nu-mi dau seama ce te stnjenete. Oricum, am creierul terciuit,
mi-a fost foarte ru i smbt, i azi.
O s reiau cnd voi fi mai limpede. i
snt foarte crispat din pricina
chimioterapiei de mine. Fiindc nu
m-am refcut dup cea de acum trei
sptmni... prevd zile groaznice.
Am reuit, cu chiu cu vai, s
termin textul Orwell. i-l trimit, s
m linitesc. Am i nc dou poze de
trimis. Dau povara pe tine, sracu
Marti Tuesday, May 31, 2011
7:34 AM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com
Atept ambulana am avut iari
o noapte grea. []
"Dublu" la e un decalc dup
francez, cred; dac tu crezi c e
greit nlocuiete eventual cu "revers"
sau cu ce crezi c e mai convenabil.
Obinuiete-te s iei hotrri de unul
singur, cci soarta textelor mele, n
curnd, vor depinde de tine n
exclusivitate.
Uf! Nu mai pot....

Re: Uite! Sunday, May 29, 2011

10:30 AM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com

AM

[] Eu snt n aceeai stare de

istoveal, m trsc prin cas i m
uit pe fereastr cum a venit vara [].
Dac nu se geste o soluie s m
repun ct de ct pe picioare, pn la
sfritul anului dau ortul popii...
Am mai lucrat, fr mare spor,
dar cu devotament. [] Probabil voi
scurta; textul francez era pentru alt
cititor dect cel romn.O s-i mai
trimit i poze.

foarte greu i ncet. Chimioterapia de mari a fost ea ultima din

serie, dar a fost cu aceeai substan
i aceeai doz ca i cele pecedente.
i aceeai toxicitate, dac nu chiar
mai mare, prin efect cumulativ. Abia
azi, duminic, am reuit s m ridic
din pat i s fac vreo civa pai i s
scriu acest mesaj.
Acum m ntorc n pat, snt stors!
Dar nu m las...8)

ia fii atent aici Monday, May 30,

2011 6:07 PM
From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To:
ioan
grosescu
nelutzug@yahoo.com
Message contains attachments1
File (79KB)
37

Revin Sunday, June 5, 2011 9:29

From: mircea.iorgulescu@sfr.fr
To: i. grosescu nelutzug@yahoo.com

Acesta a fost mesajul trimis duminic, 5

iunie. Mari, 7 iunie 2011, ora 8
dimineaa, nchide ochii ca i cum s-ar
fi culcat ca s se odihneasc puin naintea
nc unui efort de a pune la punct ultimele
detalii la proiectul nebun de pregtire a
ediiei definitive Panait Istrati

Eseu

(XXXIII)

n Occident, realitatea tehnotiinei a fost astfel mai puternic i mai

direct n modelarea iubirii dect interpretrile teoretice i semnificaiile
artei. ntr-adevr, la mijlocul anilor
'60 descoperirea pilulei contraceptive
a modificat forma relaiilor interpersonale
sentimental-erotic-apetitive
mai mult dect a fcut-o vreodat
vreo teorie filosofic a dorinei, vreo
moral religioas sau vreo oper de
art. Pilula contraceptiv a nlturat
efectelor biologice ale sexualitii, a
tiat legtura de la cauz la efect n
reproducerea uman i a eliberat sexualitatea de natere. "Revoluia sexual" care a urmat a propus "dragostea liber" ca stil de via, care, la fel
ca altdat iubirea-pasiune, respinge
instituia social a cstoriei i, n
plus, nu recunoate nicio valoarea
moral-religioas a virginitii. nceputul vieii sexuale a fost situat tot
mai devreme, sfidnd regula n care
Arnold Toynbee a vzut strategia de
succes a Occidentului: amnarea debutului sexualitii adolescentine pentru ca tinerii s poat acumula cunotine. Brbai i femei i explorau
propria sexualitate; "mplinirea" sexual nu a mai cunoscut limite sociale i
morale. Rolurile sexuale tradiionale
i familia au fost mult estompate. Pilula contraceptiv le-a fcut pe femei
s se simt egale cu brbaii i le-a
dat libertatea de a avea relaii sexuale
de scurt durat, cu parteneri diferii.
Cel care s-a schimbat cel mai dramatic a fost comportamentul tinerelor
femei, al fetelor.
Dup 1975, i naterea, producerea de copii a nceput s fie eliberat
sau detaat de nevoia sexualitii
umane: tehnicile biologiei moderne,

de la nsmnarea artificial cu
diferitele ei forme din ce n ce mai
complicate (purtarea, spre exemplu,
de ctre o femeie a embrionului ce
aparine ereditar altei perechi sau
numai unuia din membrii ei sau poate
chiar nici unuia dintre parteneri) pn
la donare, separ tot mai mult sexualitatea de reproducere.3
Printr-o conexiune mai puin vizibil i mai puin puternic dect n
cazul contracepiei i foarte probabil
cu o cauzalitate multipl, s-a extins
tot mai mult un comportament sexual
diferit de cel tradiional, mult mai autonom i orientat exclusiv spre plcere.
La acceptarea i legitimarea sexualitii orientate exclusiv spre plcere a contribuit din plin i sexologia.
Conceptul de sexualitate a aprut n
jurul anului 1800 n biologie i
zoologie. A trebuit s treac aproape
un secol pn cnd, n 1889, sexualitatea feminin s fie considerat
cauza isteriei la femei (de regul,
pn n 1890 sexualitatea era limitat
la cea masculin, pentru c medicii i
educatorii nu luau n considerare ca
fiind sexuale relaiile dintre femei).
Desigur, psihanaliza este cea care a
adus n atenia cultural general, cu
cel mai mare succes, sexualitatea.
Dar n psihanaliz rmne un rest
de sacralizare a sexualitii, un rest de
dimensiune metafizic i chiar o mistic, de vreme ce cura psihanalitic
este interminabil. Sexologia i propune de la nceput s fie mai eficient
i mai direct. Ea a fost anticipat de
Havelock Ellis, care, contemporan cu
psihanaliza freudian, propune deja
"sexul pentru plcere".
Odat cu Wilhelm Reich, ea se
concentreaz cu precizie asupra
orgasmului (1922), a crui energie e
asimilat energiei organismului, iar
mai trziu energiei "organice".
Al doilea fondator al sexologiei
este Alfred Kinsey (Sexual Behaviour
in the Human Male, 1948, Sexual
Behaviour in the Human Female,
1953), care refuz s califice vreun
act biologic drept anormal i pune n
discuie, pe baze statistice largi, identitile definite de concepte ca homosexualitate, heterosexualitate i bisexualitate. Aplicnd terapii comportamentale, cum fac n ultimul sfert al
secolului XX William H. Masters i
Virginia E. Johnson, maetri recunoscui ai sexologiei actuale, sexo-

38

logii s-au impus, concurnd cu succes

psihanaliza n tratarea problemelor
sexualitii.
Terapie a identitii, psihanaliza
l ajut pe pacient s se cunoasc pe
sine. Pe sexologi nu-i mai intereseaz
identitile sexuale i devierile: disfunciile sexuale devin o problem
mai mare dect apartenena la o
anumit minoritate sexual.
Orgasmul, indicator al sntii
sexuale i component a fericirii,
devine aproape o datorie. Perverse,
respectiv ilegitime devin numai acele
orgasme care sunt obinute n cursul
"relaiilor inegale" i ndeosebi dac
intervine fora.
De altfel, terapia lor comportamental se arat interesat de unele
procedee ale psihanalizei, precum i
de terapiile comunicrii i "contiinei
corporale" dezvoltate de micarea de
realizare a potenialului uman pe baza
comunicrii corporale nonverbale i a
comunicrii de grup.
n felul acesta, plcerea, care
scpase medicinei, este asimilat, n
insuficiena ei, unei disfuncii pe care
o trateaz orgasmologii.4
AUREL CODOBAN
_____
3. Pn n toamna lui 2000, s-au
nscut n lume 300.000 de copii
concepui iniial "n eprubet".
O tire recent (iulie 2003)
emitea cifra de 1.500.000.
E posibil ca femeile s doreasc
tot mai mult s refuze rolul pe care l
au n perpetuarea speciei din motive
care nu par lipsite de temei.
E destul de dezagreabil s pori
copii din perspectiva a ceea ce a
devenit viaa omului n modernitatea
trzie: poate prea dizgraios, poate fi
dificil biologic, poate s-i ntrerup
cariera pe anumite poriuni irecuperabile; o serie de vicisitudini par s
dezavantajeze un sex fa de cellalt.
n viitor copiii vor putea fi comandai:
sperma i ovulele se vor depune la
bnci pentru a fi mai trziu utilizate,
dup ncheierea carierei sau la
dorin.
4. Vezi Andre Bejin, "Amurgul
psihanalitilor i zorile sexologilor" i
"Puterea sexologilor i democraia
sexual", n Sexualiti occidentale,
Bucureti, Antet, 1998.

Cronica literar

Sunt cri pe care le nelegem i

le procesm mai ales n perioadele de
lumin ale unor srbtori cretine, n
haloul plin de mister al intuitelor legturi cu Creatorul i cu dorina respectrii rnduielilor din moi strmoi
lsate. De-a lungul vremii, ntr-o
form sau n alta, lumina cunoaterii
ne convinge de balana echilibrului
ntre binele i rul ncercrilor vieii,
din care se nate creaia.
Aceste gnduri ni le-a trezit recentul volum de poezii La taclale cu
Dumnezeu (Editura Vatra Veche, Tg.
Mure, 2016) al polivalentului om de
cultur, scriitor, jurnalist, eseist, istoric literar, Nicolae Bciu, neobosit
truditor al diversificatelor modaliti
de ncurajare i de rspndire a cuvntului care zidete.
Aa cum rezult din prefaa explicativ Cnd stai de vorb cu Dumnezeu, poetul decodific semnificaia
titlului, care sugereaz relaia fireasc
ntre om i Divinitate, apropierea spiritual de acea supraputere, n preajma creia gsete soluia cutrilor i
a zbuciumului existenial, dup cum
mrturisete: n viaa mea, poezia i
are locul ei i mi-am ngduit despre
ea i prin ea s-i spun Dumnezeului
meu ce mi se-ntmpl, ce gndesc, ce
ndjduiesc. (p.5). Citind poeziile acestui volum, simim vibraia apropierii poetului de Unicul Creator, existent n tot ce ne nconjoar i ne bucur fiina. Pentru Nicolae Bciu, poezia devine modalitate de comunicare
cu Universul i, totodat, mijloc de
cunoatere i de autocunoatere, aspirnd nspre dezvluirea frumuseilor
i a sensului vieii.
Nu ntmpltor poemele acestui
volum sunt datate, nu din vanitate,
nu din orgoliu, ci din respect pentru
locul i secunda n care am oprit
timpul n loc, gata s spun, asemeni
Faustului lui Goethe : Oprete-te,
clip ! Att de frumoas eti ! (p.6).
n aceste cugetri, intuim bucuria de a
tri n mijlocul nenumratelor frumusei i bogii cu care am fost druii,
pe lng care, adeseori, trecem nepstori, fr s le vedem i fr s le
apreciem ca daruri ale lui Dumnezeu.
Or, cele optzeci de poezii reflexivfilozofice, datate din decembrie 2014
pn n decembrie 2015, ocazionate
de deplasrile n spaiu i n timp ale

______________________________
scriitorului (Nsud, 10 ianuarie
2014; Ploieti, 30 martie 2014; Satu
Mare, 10 mai 2014; Sighioara, 10
iulie 2014; Mnstirea Nicula, 26
septembrie 2015; Mizil, 2 octombrie
3015; St. Peter der Sperr, Wiener
Neustadt, 19 noiembrie 2015 etc.)
confirm tocmai aceste momente ale
tririlor tulburtoare, aspirnd spre
lumina spiritului i spre nlare ntru
credin, tlmcind admirabil bucuriile i adevrurile relevate cititorului,
prin cuvinte mnuite cu spontaneitate.
Din aceast perspectiv, considerm volumul un adevrat jurnal liric,
n care Eul poetic, desctuat de conveniene, percepe prezena Atotputerniciei Creatoare n schimbrile naturii
i n succesiunea anotimpurilor, reflectate n vrsta i n strile sufleteti
ale omului, supus necontenitei treceri. Poetul resimte pulsaiile metafizice ale tririlor rscolitoare generate
de vremelnicia creia-i pltim tribut,
ns permanenta apropiere de Divinitate atenueaz drama luciditii. Astfel de momente elegiac-melancolice
nu aluneac ntr-un patetism ieftin, ci
armonizeaz omul cu natura, valorificnd resursele nebnuite ale cuvintelor (Acum doar tu m vei cunoate,/ cnd i cuvintele sunt moate- p.28).
Nicolae Bciu e convins de responsabilitatea poetului cnd, n prefaa justificativ, formuleaz un autentic testament literar, cu larg aplicabilitate n lumea scriitorilor, afirmnd c : Vine o vreme cnd nu mai
poi spune orice, cnd nu mai poi
scrie oricum. E ca i cum fiecare
cuvnt ar fi testamentar, ca i cum ai
39

lsa o motenire din averea ta de

cuvinte de o via. i din aceste
cuvinte fiecare trebuie s primeasc
ceva cu care s simt c este mai
bogat, s simt cum sufletul lui i
ntinde conturul, cum i cresc aripi.
Pentru c scrisul nseamn s stai de
vorb cu Dumnezeu... ( p.5)
Tocmai de aceea, acest volum de
poezii, complementar oarecum pe
plan ideatic i afectiv celui publicat
anterior (Desprirea de nger),
poate fi considerat un autentic crez
literar, n lumina cruia se recompun
tririle autorului. Dezvoltnd teme
tradiionale, ntr-o manier de cert
originalitate (natura n circuitul anotimpurilor, trecerea ireversibil a timpului, succesiunea generaiilor, Srbtoarea Naterii i a nvierii etc.),
Nicolae Bciu realizeaz unele strofe-pastel, metamorfozate n cugetri
melancolice, care reverbereaz n
sufletul cititorului (E toamn, chiar
e toamn/ cad frunze peste noi ca-n
vis,/ cad dintr-un anotimp de altdat,/ n care am rmas nchis/....
Rmne toamna fr noi,/ nici n-avu
timp s ne cunoasc/ doar umbra-n
noi i-a risipit,/ alt anotimp n noi s
nasc p.78). n alte poezii, gndul
se cerne prin mitul biblic al rstignirii lui Hristos, cci poetul, cu cununa de spini a umilinei, prin rnile i
sngele de sub cruce, aspir la recompunerea imaginar a nvierii
spirituale urmnd suferinei (Natem, Doamne, m nviaz/ pune
laolalt carne i os/ s creasc,
Doamne, crucea n mine,/ n pacea
luminii ntru Hristos p.84).
Remarcm faptul c poetul opereaz cu simboluri care au o mare
ncrctur sugestiv (vmile, zpada,
lumina, umbra, ploile etc.), viznd
etape i ncercri, bucurii i incertitudini, binecuvntare i purificare.
Muli termeni sunt mprumutai din
limbajul religios (cuminecare, mir,
nviere, ngeri, Hristos, Dumnezeu,
Joia Judecii de Apoi, Joia Patimilor
etc.), apropiind omul trector de perceperea Veniciei, n viziune biblic.
Sub aceeai Atotputernicie care guverneaz legile naturii i ale omului,
ca parte din ceea ce ne nconjoar,
apar frecvent cuvinte-cheie, denumind bucuria, iubirea, credina,
descoperite n Tainele dumnezeieti,
ale nceputului i sfritului, care i se
relev poetului prin contactul nemijlocit cu realitatea, care este
LIVIA FUMURESCU

Dumnezeu: ...de ce s pleci/ cum

s-ar sfri o zi,/ s nu rmn/ nicio
boare,/ s ne mai poat nclzi, /ntru
lumin, bucurie, ntru iubire/ i
credin,/ ca s rmnem, Doamne, /
peste lumi,/ copiii ti, ca singur
fiin! (p. 37).
Invocaia retoric cu apelativul
Doamne apare n mai multe poezii, ca
o rug adresat Preanaltului spre
nelegere i mplinire : Dar las-mi,
Doamne, o clipire,/ s-opresc sub
pleoape-ntreaga Ta iubire (p.71)
Cugetrile poetului nu alunec
ntr-un patetism ieftin, fiindc i
gsesc tmduire n apropierea lui
Dumnezeu, resimit ca o spovedanie
dup multele ncercri pe scrile
vieuirii, care urc sau coboar:
Doamne, ct timp mi mai lai/ s
fiu singur cu tine,/ s nv ultimii
pai,/ nainte de scri,/ care urc sau
coboar... (p.29).
Poetul prefer toamna, cu nostalgiile naturii pregtite de schimbare,
n care se regsete cu temerile i cu
presimirile care-l ncearc: Toamna
a trecut pe lng mine- / nici nu tiu
dac-o s-ajung undeva/ sau, dac,
fiind cobort de pe cruce,/ nc-o
dat ea va nvia! (p.39).
Incertitudini, neliniti i ntrebri
asalteaz sufletul prins n vltoarea
rscolitoare a unor realiti confuze,
precum trenurile cu poveri de frunze... trenuri lungi, cu toamne/ ce nu
ajung la tine, Doamne (p.40).
n astfel de stri sufleteti, bntuit de ntrebri fr rspuns, repetnd
versurile-cheie, poetul simte apropierea lui Dumnezeu, ca pe o lumin,
asociindu-l cu clicul care declaneaz
limpezirea marilor adevruri existeniale: Att de-aproape Dumnezeu
att de departe... A vrea s fie
lumin... s fie noapte senin...
(p.38).
Viaa omului, precum primvara
exploziei vegetale, urmnd mplinirea
prin fruct, alunec treptat n toamna
desfrunzirii, spernd la un alt nceput:
Toamn, toamn/ ce nume i s-ar
potrivi, ca s-nv cu tine/ felul tu de
a muri... felul tu de-a fi/ mereu
nceput, iar i iar ( p.73).
Poeziile acestui volum topesc
stri sufleteti i triri de rscolitoare
intensitate i cutemurtoare profunzime, declanate de vrtejurile neateptate ale vieii, criptate prin metafore inovatoare, care dezvluie dorina poetului de a descifra misterul
ascendent i descendent al prezenei

noastre pe acest pmnt, n care

Creatorul este pretutindeni, apropiindu-se de noi prin natura ciclic,
ajutndu-ne, prin suferin i cugetare, s percepem, mai clar sau mai
nebulos, enigmele existeniale, n
succesiunea generaiilor cuprinse
ntre moarte i nviere, asigurnd
permanentul circuit al vieii.
Comuniunea omului cu natura n
via i n moarte este sugerat i n
poezia Rtcit ntre anotimpuri,
cnd Atotputernicul rnduiete transferul ntre lumea material i spiritual: Doar tu, n cma nou de
nuci/ m vezi n semnul Sfintelor
Cruci ( p.70).
De aceea, vremea ca n tain
cea din urm cin este acceptat cu
senintate i cu nelegerea semnificaiei din tabloul biblic (Cina cea
de tain p.51).
Poezia
Surorile,
dedicat
nepoatelor Carina i Emma, dezvolt,
ntr-o manier original, bucuria continuitii vieii i a transferului ntre
generaii, limpezite n atmosfera
linititoare a Mnstirii Nicula:
Surorile coboar n cuvnt/ s urcen ele sevele luminii,/s-adune iari
ntr-un trunchi/ toat sudoarea
rdcinii.// Surorile, desigur, au
venit,/ s-mi fac-apusul rsrit!
(p.72)
Golgota existenial este metaforic sugerat i n poezia Maluri,
evideniind, prin repetarea verbului,
multiplele disponibiliti creatoare ale
omului, dar i limitele cunoaterii lui
mistice: Tiem ct trebuie tiat/ din
via i din moarte,/ din cuvinte,/
tiem din ce n-a fost,/ din ce-a
rmas... tiem tcerile/ cnd, mute,
ne spun/ att ct s putem vedea/...
dar, Doamne, nu putem tia/ din
propriile noastre maluri! (p. 80).
n maniera ludic a versului scurt
i concentrat, Nicolae Bciu jongleaz cu mperecheri aparent spontane de
cuvinte (secundul-secunda, gurulgura,
murul-mura,
rockul-roca,
vechiul-vechea etc.), n care se simte
sensul complementar al mperecherii
universale: cine ne va fi perechea-/
noul - noua,/ vechiul - vechea?
(p.82).
Iarna, prin ntinderile albe i
neclintite, sugereaz trecerea dintr-un
hotar al vieii ntr-un hotar al morii:
E-atta alb pn departe,/ cnd
viaa se ntoarce-n moarte (p.83).
Magia colindelor din perioada
Srbtorilor de iarn, asociat cu
40

zpezile i cu Naterea Luminii

simbolice, e surprins n maniera
versurile populare : ...C de-om
colinda deodat,/ Naterea enluminat, /Iar colindul ne-o
cuprinde/ i ne-o fi mereu merinde!
( Colinde, merinde p. 85).
Fie c e apropierea metafizic de
Nichita (p.12), fie c e sugerat
semnificaia metafizic a culorilor
(p.19) sau a timpului msurat ntre
ieri i mine (p.22), poetul triete
sublime stri de contopire cu
frumuseile nconjurtoare, fie cu
imensitatea vizual (tlpi de curcubeie), cu cea auditiv (greierii cei
muli) sau motorie (i risipesc
argintu-n valuri), simind generozitatea divin bucurndu-ne vieile :
cnd eram tu, cnd erai eu,/ innd
de mini pe Dumnezeu (p.26).
Bucuria mnuitorului de cuvinte
resimit mai ales de Ziua Limbii
Romne (ca rugciune i-nchinare...
mereu o binecuvntare) exprim
poetic o urare : cci ziua ta e ct un
an/ i anul tu e ct o venicie
(p.30).
Poeziile care au ca motto citate
selective din Scara celor 9 fericiri
evanghelice, precum a aptea
fericire, a doua fericire, a patra
fericire dezvolt figurat raportul
scriitor - oper - cititor prin teme
etice, precum viaa scriitorului
nfrit cu a neamului su (p.31),
simbolul crucii - de lemn, de aersugerndu-i rolul social (p.33) sau
efortul lui sisific din Joia Patimilor,
trecut ulterior prin Joia Judecii de
Apoi a semenilor (p.34).
Pentru cei mai puini iniiai,
poeziile acestui volum par ermetice,
dar lecturile repetate contient dezvluie profunzimile gndirii poetului, n
efortul descifrrii misterului ateptrii
i speranei, care msoar vieile
noastre: Un an mai nou,/ dac-o s
vin,/ cel vechi, atuncea,/ unde
pleac?/ dac cel nou este tcut,/ cel
vechi/ nu poate s tot tac/...Anul cel
nou/ va sta mereu la pnd/, s-i fie
bucurie i osnd ( p.49)
Scrise ntr-o manier modern,
cu interesante inovaii prozodice
privind msura, rima i ritmul
versurilor, poeziile acestui volum se
armonizeaz ntr-o scprare de
discrete, dar profunde confesiuni
lirice, n care cititorul se regsete.

Cuvinte dantelate cum numai pe

rmuri ascunse gseti se es n mine
prin sublimarea sufletului celui care
toarce, suveica cu fir de aur o simt ca
pe o rugciune pe care o nal n
camera din fa i o mpart doar cu
divinul. Parc m aflu n faa
cuptorului la bunica, n faa vetrei
ncinse cnd se scot pinile de cas
aurii i lng noi via i umfl velele
cu mustul din ciorchinii glgind n
prg. Cu acest gnd pornesc spre a
drui ceva din delta sufletului meu
speriat de frumuseea acestor poeme,
care
filigranate
coboar
spre
nemarginile noastre.
Neinvaziv vine Poetul, aa cum
nici Celestul nu-i trntete ua-n nas,
nici nu tbrte peste tine, ci doar
bate-ncet i tot mereu la ua ta ca s-i
deschizi, ca s vie s cineze cu tine o
noapte-n vie. esut cu(vntul). Iubirea de cuvnt e ca iubirea de pine, de
pe vatra scoas aburind de bunica
mea, mereu astzi pentru sufletul
meu. i apa de izvor pe care o beau
din Munii Fgra, ai mei, care m
curg i m nasc, m mntuie. i iat
cum iar pasc n suiul pe cuvnt.
Urcuul, cel voiculescian, pe care lam primit n pragul casei sale, botez,
cnd am clcat, primit de fiica
acestuia. Un arpe n original aternut
pe u cuvntete i mai erpuiete
nc prin mine. Nu viclean, ci unul pe
care nu-l va cuprinde rugina, de
aram. Tumultul, viu ocean prin mine
alearg; Tu, multul ce m-ai suflat cu
aur i cu tot mustul m umpli,
podgoriei desvrindu-i rostul. Pai
pe potec pun, umblet n tcut
respiraie. S aud cum pasul se ridic
din colb, dar iar se las-ncet i blnd,
auru-i fin sub talp s l simt
piciorul, aa cum al meu pas l aez
peste piatra muntelui, dragostea mea,
pe care o lefuiesc cu talpa piciorului,
pn ce devine cuvnt. Tagore
scria: viaa e i natere i moarte, aa
cum pasul este i ridicarea tlpii, dar
i pogorrea lui n colb. Umplu un
pahar acum, de vin ales (Khayyam ar
recunoate soiul, el astrele le-a scris
cu-altoiul), butuc de-acas, n fug
semnez pe cer, cu cerneal din suflet,
poezie, cntec ce rsuni din harfele
lui David, rege. Ea regin. Ridic
paharul i nchin: Domniei Sale
Poetului Ichim, slav poeziei!

___________________________________________________________

Reginei Izvana. Ori Ninlil. Tot ceru-n

brazde l nclin i storc din strugurul
ales, din ciorchinele gras de la mine
de acas, din Brghi, fagure de miez
de Transilvanie, dulce must nnobilat
n vin i nc-o dat-nchin: mulumesc,
Printe, pentru darul, harul erpuind
pe pagini de cuvnt, bijuterii rubine,
pentru inimile-albine, ce culeg un rod
nmiresmatic. Cum plin cuvntul
sun, un clopot cu limb frumoas.
Cum bate ca acas! Tainic i deplin.
Vnt de aur se strecoar din
Sumer, o fierbinte atmosfer oriental
ntre palmieri. Sub plpirea lmpii i
a primelor umbre ce le-a lsat vreodat scrisul, lutul se arde cu focul dragostei pn cnd se frgezete i devine orbitor cuvnt. i srutul nflorete i devine cuvnt, cnd harfa i
pornete sublimul cnt printre migdali
i chiparoi. Este un suflu de aer
mnezic al olarului care metamorfozeaz i amprenteaz cu un aristocratic sigiliu lutul, prin prga versului.
Este o altfel de cntare pe rmul
orientului, preafrumoas ca zefirul
sorbind srutul ca nectarul: crede buzelor mele / c a rodie / tiu s-aduc
rodirea de cntec / i a focului crud /
buzelor tale. mprumut ceva din
splendoarea distihurilor poeilor persani, bijutierii diamantine sunt versurile care rsar rsaduri din grdinile
sufletului poetului. Cutarea absolutului pornete pe Eufrat n sus pn
spre nceputuri care sunt nrdcinaten cer. Cnd citesc simt ceva din sensibilitatea preafrumoasei Sakuntala a
lui Kalidasa, la fel sngele care curge
n versuri e regesc, aici Sanherib i
cnt Reginei: Mai stai lng mine
/ Numai la ora aceasta din noapte/
migdalul nflorete. / Acoper buzele
41

mele / albul opririi-n minune / s nu

ni-l scuture. Un madrigal poem de
dragoste, cu o orchestr metaforic,
nchinat de poetul Dumitru Ichim umanitii, un sigiliu ntru permanentizarea frumuseii, a iubirii, care nu se
clatin. Poemele sunt de o frumusee
angelic. Muzicalitatea care le nsoete depete chintesena sunetului.
Cnd mi-e sete de cuvnt deschid
o pagin din crile Domniei Sale,
Printele Poeziei, Dumitru Ichim, pe
care soia mea, cu grij i sfinenie,
le-a aezat pe raft, pe acel raft cu
versuri dragi, un mnunchi de fragi,
pentru clipele ascunse n noi, i
citesc. i recitesc mereu cu drag ca s
m umplu cu frumusee. Durerea e un
val bucuria-i marea, amprent n
cuvnt Vasile Voiculescu. Cnd deschizi cartea e ca atunci cnd intru n
grdina la bunica acas. O tolb fermecat din care cuvintele sunt sgei
de aur ce spulber zarea dintr-un arc
ntins. Transatlantice cuvinte vin ca
s rzbat oceanul pn acas. i aduc rod curat i dulce. Ct de mare e
dragostea de-a-ncput ntr-un cuvnt!
Doar ceea ce-i suflat divin, cu aur fin,
poate s prind laolalt lutul i Olarul
poate s prind-n feder nutul. Citesc
din cel ce-a prins n stih Sumerul,
ntiul care-a aternut, prea albul unui
aternut: Ce-i o suflare vie / dect un
druit / ce druind rspunde druirii? / Cnd eti ndrgostit, / chiar
moartea are legi / s fac drum
mprtesc iubirii.
O ploaie frumoas de var ese
acum n Sibiu, cnd pe acordurile ei
atern aceste cuvinte druindu-le, umil tlmciuitor i tritor n cuvnt,
unui suflet care rsufl dincolo de
ape, peste atlanticul ocean de necuvinte. Un ciob de aur e tot ntreg de
aur. Un ciob de lut a devenit ntreg
doar cnd Olarul l-a suflat cu suflu etern. Iau cartea n mini, Psaltirea apocrif a dreptului Iov, i citesc la pagina 262, am lsat semnul de carte acolo, Rugciunea balonului de spun,
mereu cu drag Stpne-al viei nu
uita. Din profunzimea parabolei celei
mai profunde, un arc magic ca un salt
de felin n savana cuvntului.
M-aez n tihn pe chaise-longue
i stau ca mierea n fagurele cte unui
cuvnt ca s i simt dulceaa. n Sibiu
acoperiurile cldirilor sunt strbtute
de lucarne, denumite aici ochi de
pisic, element arhitectural autentic
local, cu rol practic de ventilaie i
LRINCZI FRANCISC-MIHAI

iluminare a podurilor. i se pare c

eti mereu privit de cineva. Cineva e
mereu cu ochii pe tine, dar poi fi i tu
un observator tainic, care s urmreti
panoramic urbea, oamenii, lumea
Poezia din oameni, lucarne cereti.
Plin de cuvnt. Tainic n cuvnt. Dac
citeti poemele lui Dumitru Ichim lucarnele devin ochiuri de ap glaciare
care i cltesc sufletul. Poi s deprinzi mersul pe ap dac nvei unde
suntpietrele. S calci pe cuvnt este
o art. Citesc poeziile, poemele haiku,
sonetele ce coboar ca mana cereasc,
zilnic, dar pline, una cte una. Poezia
Domniei Sale e o orchestr ce interpreteaz arii angelice. Hran divin
dintr-un condei n care Dumnezeu a
picurat cerneal din rai.
Dac te strduieti s te apleci o
clip asupra poemelor acestui druit
Fagurar al Poeziei, olimpic al hexagonului poetic, poi s gseti poteca
ce duce spre Frumusee, Rugciune,
Iubire de Dumnezeu. Pe drumeagul
pe care l-a strbtut a fost i soare, au
fost i ploi, dar Poetul, alchimist al
dragostei, a transformat durerea n
bucuria cuvntului, n lirism pur. n
Sibiu exist un loc romantic, elegant,
cochet i vechi numit Piaa Aurarilor.
Era locul de ntlnire al bijutierilor, al
meteugarilor. Cnd trec prin piazzetta mi se pare c l vd pe Poet cum
lefuiete un poem de aur. Dumitru
Ichim este un alt Iov, de pe un alt Uz.
Dac survolezi opera lui Dumitru
Ichim, realiznd o georefereniere
geografic, observi panorama larg
asupra spaiului mediteranean, euroasiatic i american, i n special
asupra centrului vechilor civilizaii
orientale care au nvemntat cuvntul pn a devenit bijuterie liric. Poezia lui Dumitru Ichim se
aaz pe templul profund cretin, pe
esena iubirii. Cuvntul este un
miracol, dac este inspirat divin. i
iat printr-un limbaj majestuos,
impregnat cu nelepciune, poetul
cldete cupolele dragostei, grdinile
iubirii paradisiace.
n crile poetului Dumitru Ichim
strbate acelai suflu mnezic primordial care deschide florile-n livezi
i umple caisa cu soare, aceeai suflare care parfumeaz divin gndul,
cntul i cuvntul.
Este o respirare de mare
altitudine ntr-o dimensiune profund
a altoiului. Metafore de cristal zboar
din ou i ne caut inimile druindu-ne
cereti merinde, dulce strugure de rai.

Motto:
Comment a va/ Coman ova?
Am primit de la autor o carte de
versuri numit Joc de aer, Editura
Semne, 2016. E o ediie bilingv,
tradus n francez, vorba copertei
interioare, par Ion Roioru.
Dar iat ce mi s-a ntmplat, ce
am trit citind aceast carte: E-atta
gri n vorb i port atta gri
/prieteni gri vegheaz pe ali prieteni
gri/nesomnul gri n snge brzdeaz
urme gri...//Il y a tant de gri dans les
propos et les habits/les amis gris
veillent des amis gris,/des sillons gri
laissent dans le sang l'insomnie...
Salut un traductor poet, Ion Roioru, care a tlmcit cu suflet aceast
carte.
i dincolo de ploaie e tot ploaie
Et au-del de la pluie c'est
toujours de la pluie
n cartea ta, dincolo de poezie e
tot poezie. Da, prietene, e prea mult
zgomot pe lume, nici mcar nu putem
auzi cum ne trece viaa ca o pasre
flfind din aripi, nici nu auzim cum
intr cu ele n carnea noastr aezndu-ne pe fiecare pe o cruce a destinului, pentru amintire ori pentru uitare.
Poeii-s stingherii de zgomot.
Dar cui de pe lumea asta i mai
pas de linitea poeilor, de frumuseea din cuvntul lor, din sngele lor?
Vine traductorul i spune: Il y a
beaucoup de bruit dans le monde.
Mie mi se face frig. M duc
repede la Cuprins i caut ceva despre
frig. Sunt aa de sigur c o s gsesc!
i aa este! Frig/ de-mi vine s m
strecor/ n blana unei pantere
42

galbene/ Visez la cei ari pe rug/ ce

cald le-a fost/ Pn i-n inima iubitei/
a ptruns frigul acesta.../ O, ce frig!
Cum recunoti un poet adevrat?
Nu dup reguli rigide, inventate de
criticii literari (uneori, nite scriitori
ratai, se spune, se crede), ci dup
aroma cuvintelor. Apropiai-v de cuvintele poetului, dac simii arom
de iarb crud, de pelin otrvit, de
floare de mai disperat, de tei, care e
aroma amintirii, de indruaim, care e
parfumul levantin al pierderii n sine,
de ment, de lavand, de via care
fuge spre moarte aruncnd n urma ei
miresmele pentru a mai opri ceva din
zmeul-timp care ne hituiete.
Vezi, prietene Coman ova, ce ai
dezlnuit n mine, cititorul tu de diminea, atunci cnd jocurile de aer
sunt ca respiraia noastr de oameni
trecui prin attea ntmplri i iubiri
i trdri?
Tu strigi n poiana unei pduri
moldave, acolo unde s-a petrecut copilria ta ndeprtat, tu vezi luminile
gri din ochii plni ai lui Bacovia, tu
eti Poetul care nici mcar pentru ai
lui nu mai scrie.
Ci pentru durerea din care se
nasc adevrate perle ale acestei limbi
romne, iubite i blestemate, n veacul vecilor, amin!
N-am scris despre o carte. Am
scris despre o stare. Pe care mi-a indus-o prietenul meu vechi, acela care
m-a considerat, n dedicaia oferit pe
cartea lui, prieten definitiv.
i el mi e la fel, nu-mi pas de
criterii, nu-mi pas de relaii i de
ecuaii, eu nu mai cred dect n
cuvintele fundamentale, pe celelalte
le-am uitat, cred ntr-o solidaritate de
vis i de credin poetic.
i te frngi, eti pe cruce, i atepi, i atepi,/ Cad pduri ntre noi
sub un cer foarte trist,/ i sfreti n
tceri, i sfresc n nghe,/ i-amndoi ne-adunm n lumina lui Crist.
S vin eu, acum, prietenul de
diminea i de sear al lui Coman
ova i s spun c mi-a luminat
sufletul steaua unui poet de excepie?
N-are rost, oameni buni, marea i
nprasnica mea bucurie mi aparine.
Dac vrei s-o mprtii cu
mine, jucai-v i voi cu aer i cu
vorbe de leac, ntr-o pdure a minunii
vieii noastre!
i iar, i iar, comment a va,
Coman ova?
NICOLAE DAN FRUNTELAT

Bucovine zmulse de strini din trupul

Patriei-Mam ori cedate, fr un foc
de arm, celor avizi de noi i noi
teritorii, boal nevindecat nici n
mileniul al treilea, n care, total
dezunii, vieuim.
Chiria ntr-o revolt este un inel
de nunt al Trecutului cu Viitorul,
sfinit n apele Prezentului, ca-ntr-un
Iordan purificator al romnilor.
Deschizi cartea i-ncepe brusc s te
doar istoria unui pmnt sfrtecat i
vndut la taraba Lumii prdalnice i,
la rndu-i, prdate de Idealuri.

Primit-am carte nou de la Trgu

Mure. Una doldora de rod poetic, al
crui grdinar este Rzvan Ducan.
Autor al unui munte de volume,
nct de te-ai sui pe ele ajunge-vei
pn la noapte drept n pridvorul lui
Dumnezeu.
Izvodirea lui Ducan face parte
din colecia "100 de cri pentru
Marea Unire (1918-2018)" a Editurii
Vatra veche i are pe ea, adnc
incifrat, numrul 24.
Prin titlul Chiria ntr-o revolt,
autorul vrea s ne spun, i chiar ne
spune!, cu glas de bucium din munii
demnitii romneti, c e timpul ca
poporul nostru s-i revendice pe nou
dreptul la sinele su.
Adic la Dumnezeu, Crist, Sfntul Lazr, Sfntul Andrei, Avram Iancu, Alexandru Ioan Cuza, Carol I,
Iancu Flondor, Dori Popovici, I.C.
Brtianu, Lucaciu, Goldi, Vaida Voevod, Ferdinand, Ienchi Vcrescu, Andrei Mureanu, Ciprian Porumbescu, Mihai Eminescu, Cobuc,
Goga, Mateevici, Veronica Micle,
Sfntul tefan, Nichita, Caragiale i...
Adrian Punescu, megapoet, de origine basarabean, cruia i acord
veneraie de tip eminescian, dedicndu-i un crng de lirice demne de
atenia cititorului rzvanducanian.
Cartea aceasta, fiind deschis,
ncepe a fremta de atta istorie ct
conine n ea.
De atta zbucium i jertf a
Neamului Romnesc, de atta
NeUnire, de attea Basarabii i

n aste bicisnice vremi, asemenea cri nu se mai scriu, iar astfel de

lacrimi lirice nici nu se mai poart,
fiind considerate de-a dreptul vetuste
i neproductive.
Rzvan Ducan, clar lucru, este un
nepragmatic, n viziunea vizuinar a
contemporanilor si i pare-se c
numele su nici nu conteaz n
ierarhia literar a Zilei.
Dar acest fapt nu-l debusoleaz
nici ctui de puin i nu-i stvilete
deloc revolta necontenit, n care s-a
fcut, de voie-de nevoie, chiria, ca s
ne atenioneze, de la carte la carte,
precum c de nu-l vom asculta azi
mine am putea fi cu tot cu ar
chiriai n propria-ne ar, aproape c
ajuns la mila celor mai mari
prdtori de pe glob.
nchei cu un poem, absolut
antologic, al trnveanului Rzvan
Ducan: poemul "Dup ce voi muri".
Dup ce voi muri,
de mine copiii i-or mai aminti
i neamurile i-or mai aminti
i vecinii i-or mai aminti
i cunoscuii i-or mai aminti.
Vecinii i cunoscuii i-or mai aminti,
______________________________

din micile ntmplri hazlii,

neamurile i-or mai aminti,
dac nu ne-am certat
i dac le-am iertat din datorii.
Prinii i-or mai aminti,
din sufletele lor sfiate-n felii,
din ceea ce a mai rmas,
dup ce au murit n ei nc de vii.
Dup ce prinii i neamurile
i cunoscuii i vecinii or muri,
copiii i-or mai aminti,
prin sarea amar a lacrimii,
cristalizat-n fotografii,
prin amintiri i nostalgii.
i-apoi nepoii i vor aminti,
copiii propriilor mei copii,
prin nite biete jucrii,
sttute-n praful din cutii.
i dup ce copiii mi-or muri
i nepoii mi-or muri,
avnd i ei nepoi,
copii de copii de copii,
cine de mine-i va mai aminti?
Strnepoii i vor mai aminti,
nevoii s-i fac autobiografii,
de-or avea ce moteni,
ironiznd btrnul ce-a scris poezii,
din crile nglbenite n hrtii,
pe care le vor frunzri,
dar secolul de unde vin,
ei nu-l vor ti.
i cnd i ei vor muri
i cnd nimeni,
chiar nimeni nu m va mai ti,
din nou voi muri,
cu-adevrat, de data asta voi muri,
fr neamuri, fr cunoscui,
fr prini, nepoi, strnepoi, fr
copii.
Fr trup voi muri
i uitarea mormnt mi va fi,
de nici nvierea nu va veni,
netiind locul uitrii a-l gsi.
(11 august 2015)

Viorel Cooiu, Car cu boi

43

Eu, unul, frate drag Rzvan

Ducan, nu te-am uitat. i pe aceast
cale te dulce salut i te fericit
mbriez,
dorind
ca
Visul
rentregirii inimilor noastre ntr-o
singur ar s se ntmple ct mai
curnd!
TRAIAN VASILCAU
Chiinu, 15 iunie 2016

Dup cteva volume de poezie

rebel, modern, n versuri albe, iat-o
pe Mihaela Aionesei revenind n matca versificaiei clasice sau, cel puin,
dndu-i ocoale acesteia prin ritmul
interior: ,,La mijloc de veac mi
amintesc / pumnul de orz uitat n
cerdac. (ADN) Este vorba de
recentul volum intitulat Cmaa de
sare, aprut la nceputul anului 2016,
la Editura ,,Vatra veche din TrguMure, al 23-lea numr din Colecia
,,Marea Unire 100 coordonat de
Nicolae Bciu.
Versurile poetei de la Trgu Secuiesc curg, dau libertate cititorului
s mearg pe urma sensului lor. S nu
credei c sunt uor de descifrat, dar
nici nu te mpiedici, dac intri n dorul doamnei cu lacrima-n condei. De
data aceasta e o nemulumit, o rzvrtit. Se vede a fi fost creaia cerului care a rostogolit-o ,,n lume i ci lsat prad ,,haitelor de cini. n
niciun caz, ,,lng o cruce nu i s-ar
ntmpla ,,nu tiu ce minuni, pentru
c ,,minunile sunt pentru cei creduli /
i eu nu sunt, Doamne, nu-s! (Am
tiut) De aceea se-ncumet s ia atitudine. ,,Tlpile goale sugereaz
simplitatea, caracterul comun al omului neprotejat de nimeni, dar ,,De ce
i pn cnd s tac, s ndur ndueala / Dintr-o oaie mbrcat n blan de lup? // Mai bine m duc... / ntr-o turm de lupi pot i singur / s
m-arunc.
Caracterul social al versurilor din
poemul de mai sus e subtil strecurat
n tot volumul ,,Cmaa de sare,
sintagm tradus prin sarea sudorii
uscate. Deosebite metafore gsim
exprimate n poezia Amrui: ,,...sunt
un fruct amrui / czut din Eden
spune poeta care atunci ,,cnd era deo chioap / (...) plngea c-o durea
lacrima...// (...) n urma ei pmntul /
rmnea cu o primvar mai descul /
soarele se rostogolea / i rdea, /
rdea... Dar timpul a trecut...
n poemul Banala poziie de
drepi, autoarea trece, n final, la
proza propriu-zis: ,,...dar tu, omule
<<fiin superioar, social, care se
caracterizeaz prin gndire, inteligen i limbaj articulat din punct de
vedere morfologic, prin poziia vertical a corpului i structura piciorului
adaptat la aceasta, minile libere i

apte de a efectua micri fine i

creierul deosebit de dezvoltat...>>
Tu... spre ce te ndrepi cnd lumea ta
e doar o zbatere pentru o banal
poziie de drepi?! Este doar o
ntrebare la care se cer mai multe
rspunsuri...
Poeta gsete cele mai diverse
formule de exprimare stilistic pentru
a-l determina pe cititor s ia aminte la
drumul lui strmb sau drept i s se
regseasc, dar n brambureala n care
ne gsim ,,n ce naiba s mai crezi? /
S-a dat singurtatea / cu fundul de
pmnt / i lumea / i luna latr la
cine. / Vulpea se las pclit de urs,
/ omul de om, / moartea de via, /
fericirea e nvrtit pe degete / de-o
tristee chioap, / adevrul e o mare
gogonat / tras tot mai des n eap, /
minciuna are picioare de manechin, /
violatori, hoi, desfrnate i beivi /
ajung vedete peste noapte n timp ce /
la fiecare respiraie a ierbii / moare
singur un copil, se stinge de dor un
btrn (...) n ce naiba s mai crezi /
dac pn i demonii au ngerii lor, /
(...) n ce, Doamne, s m-arunc? / n
ce foc de foc s ard? / F-m Tu
mrgritar / rstignit pe-al Tu altar /
s nfrunt acest zadar / pns m
striveasc porcii!
E montat ru n faa sorii delicata poet, dar i va fi fost de-ajuns i
atunci i ascute arma ei, scormonind
n lexic, s-aud fiecare dintre cei
vizai. (Brambura) n loc s se tempereze, din contr, declar c ,,nnebunesc n doze mici / stai linitii,
sunt inofensiv.../ Deocamdat! (Botez) Aceasta este ascensiunea pe care
i-o permite, n cascade se-arunc
spre a fi auzite nemulumirile ei i ale
tuturor, pentru c nu este dect ,,...un
pumn de lut ( ce ) se rzvrtete / tac
i ndur...(Cine sunt eu?)
Omul e suprat alturi de pmntul care ne suport: ,,Ct necaz,
ct zdrnicie poart-n umeri biata
glie treierat / de picioare i de sap, /
doar ranul azi mai tie. (Cu sufletul
suflecat) i ,,Criza de contiin
(p.20) continu: ,,...reclame la bnci /
reclame la mprumuturi / reclame la
excursii / igri buturi / mezeluri i
carne / carne de cumprat / carne de
vndut / pe urmele lor o hait de
umbre / i nicieri un loc unde s
rmnem oameni... / Doamneee...
Disperarea se transform n renunare: ,,Cine, cine suntem noi s
dm reete? / Iubete azi ce n-ai vrut
ieri / surde oriicui sau nimnui / i44

______________________________________

n suflet i va crete / un gutui din

care ai s doineti cndva / poveti
lumeti. (Cine suntem noi s dm
reete?)
ntrebri, nedumeriri, reveniri
spre cutri i apeluri la Dumnezeul
Atotputernic care iart... Aceasta este
Mihaela Aionesei i poezia ei recent:
,,optesc icoane pe la coluri / n
limba neamului uitat / ferestrele se
sparg n cioburi / de-al cucuvelelor
cntat // m sfredelesc cuvinte goale /
n mine crete-un lung oftat / mtnii
fac negrelor oale / mi-ascund un
zmbet amputat // sub dom plng rugi
mistuitoare / dorul de-acsa nempcat / ateapt ploi mntuitoare / s-i
spele fruntea de pcat. (ntre strini
nchin singurtatea)
Trebuie s ne gndim c ,,doar
Cel rstignit vegheaz chiar i-atunci
/ cnd alii te ngenuncheaz. (O cale
mi s-a artat) n timp ce ,,Bananele
se coc n Pipera / petii cresc n
copacii din Primverii / la Cotroceni
o blond face reclam: / -Asta-i
Romnia de azi, spune brandul
turistic. / Romnia i arat ruinat
goliciunea de sub frunz / unii joac
ping-pong cu averile / alii pun
sechestru pe aer / nenorociii i
doresc un petec de umbr doar al
lor.(...) Ambalat n saci de unic
folosin / singurul produs autohton
/ plnsul / rmne invizibil pentru /
mai marii tarabelor de suflete.
(Vnztorii)
Sincere felicitri, Mihaela Aionesei, pentru zbaterea ta pe uscat, dar
dac eu i-am auzit i i-am apreciat
scncetul, i-am simit contorsiunile
sufletului, i le vor percepe i alii.
Vom fi mai muli !
CLEOPATRA LUCA

Poetul Victor Burde, un veritabil

poet al Ardealului, abordeaz n lirica
sa varii teme i motive, din care
transpar, de fiecare dat, dragostea de
ar i de vatra strbun, de prini,
de copii, i devine recognoscibil
iubirea fa de jumtatea sa, creia i
dedic poezii pline de roman i
culoare. Sub retoricile cu substrat
filosofic, predomin mirrile omului
asupra existenei, locului i rolului
omului n univers, unele dintre poezii
mprumutnd conotaii hegeliene sau
chiar kantiene.
Prezenta carte, Cuibul cu amintiri (Antologie liric de autor, Armonii Culturale, 2016) al doilea din seria lucrrilor proprii de tip antologic,
cuprinde un numr de poezii din volumele: Se roag pdurea, Legenda
Panaghiei (Fata care s-a ndrgostit
de soare), Sub zodia Petilor, Aternut pe frunza toamnei, Descntec de
rou, Iubiri de toamn trzie, parte
dintre ele avnd plcerea i onoarea
de a le transforma n pri integrante
ale valorilor familiei Armonii Culturale. Poetul Victor Burde se dovedete a fi, prin propria creaie liric,
un poet de tip cameleonic, simulnd
sau disimulnd universurile sale de
gnd, n poezii cu vers clasic, la fel
de uor ca n poeziile cu vers alb. n
versatilitatea sa scriitoriceasc, se
respect filoanele valorice nnobilatoare ale poeziei, se adug un plus
de expresie fiecrui nou vers, convertind sentimentele n culorile spectrului i crend cu uurin palete cromatice, aruncate din cerurile fiinei
sale ctre pmntul din care i trage
seva.

Cu o activitate literar prolific,

fiind omniprezent n media literar
contemporan i inclus n prestigioase
antologii naionale i internaionale,
Victor Burde face, cu certitudine,
cinste oraului Marii Uniri Alba Iulia, din care au rsrit, peste timp,
personaliti de marc ale naiei romne, care i-au legat aici, la Alba,
destinele lor, de destinele rii pe care
au servit-o sau o mai servesc, nc.
Poei mai noi sau mai vechi onoreaz
i astzi, prin abordri demne de o
cetate a poeziei: lirismul epic (frumuseile satului transilvan) - Veronica
Oorheian, empatia paradoxului - mai
tnrul Daniel Dian, i muli alii.
Prin prezentul volum antologic,
poetul Victor Burde dorete, nu att
s pun punct unui ciclu al activitii
sale literare, ct s reconfirme c ntreaga sa oper liric pstreaz fiorul,
amplific starea, poate nc dezvolta
energii benefice, alina, vindeca, mngia, sufletele ndrgostite de frumos.
Motenirea pe care Victor Burde o
las urmailor e poezia, singurul lucru
care l-a animat i l-a ndrumat s
simt frumos, s creeze, s creasc i,
mai mult dect toate acestea, s se
mprteasc din hrana zeilor.
Poezia e sacr, n templul su situat ntre cer i pmnt, poetul pind,
de fiecare dat, cu smerenie i evlavie, ruga sa mptimit reuind s pstreze nestins - i neatins de profan flacra inspiraiei. Indiferent dac
scrie despre triri proprii, despre
tradiii sau obiceiuri ale romnilor,
dac simte nevoia de a culege legende
populare, de a povui urmaii sau de
a cinsti naintaii, poezia sa rmne
luminoas, plin de buntate, sentimentele resimite acut la lecturarea ei
fiind de linite i pace sufleteasc.
Urmele pailor Creatorului se disting clar pe nisipurile mictoare ale
fiinei, poezia devenind de multe ori
rug i unic instrument prin care
muritorul se apropie de astral, sacral,
divin. O rug tcut, optit cu privirea aintit spre cer, patria linitii i a
pcii, casa venic a jertfei mntuitoare, ctre care tindem cu toat fiina, din prima clip a fiinrii noastre.
V invitm s citii acest nou volum de Victor Burde, cu sufletul n
palme i s-i druim autorului, aplauze la scen deschis - marea scen a
vieii pe care att de mult o iubete i
creia att de frumos i (n)cnt!...
GHEORGHE A. STROIA

45

Doamna Magdalena Brtescu face

parte din acea categorie de oameni
care-i rein atenia nc de la primele
cuvinte rostite. Poate i pentru faptul
c vorbete o limb romn care, din
pcate, ncepe s fie din ce n ce mai
puin folosit. Este vorba de acea
limb la care au trudit decenii de-a
rndul marii bijutieri ai acesteia,
nume de legend, precum Alexandru
Graur, Iorgu Iordan, Mioara Avram i
alii a cror memorie ar trebui
nemurit prin modul n care vorbim
noi astzi. Ar trebui
Apoi, destul de repede, i dai
seama c nu acest mod de exprimare
este singurul argument al adevratei
fascinaii emanate. Contribuie din
plin cultura aleas, o inteligen superioar, bine augmentat de un subtil
sim al umorului, un fel de a privi i
de a vedea n profunzime realitile
nconjurtoare, marea experien n
lucrul cu oamenii dar i intuiia c
folosete cu aceeai graie i elegan
oricare din cele apte limbi pe care le
vorbete fluent. Dintre care dou
(ebraica i rusa) au i grafii diferite.
Normal, te bucuri, fiindc, uite,
ai prilejul de a ntlni omul pe care-l
poi admira necondiionat, mai ales c
este scriitoare, jurnalist i cronicar
dramatic, lucruri care, n context, i se
par chiar fireti. Aa am fcut i eu
atunci cnd, prin tainele acelei logici
aflat mult deasupra noastr, am ntlnit-o, aflat fiind n prima mea vizit n Israel. Am primit de la domnia
sa, cu o foarte amabil dedicaie, una
din crile scrise relativ recent: Umbra celor aisprezece apusuri (ed. Familia, Israel, 2016, layout, Drago
Nelersa, copert, Ioana Trif).
Titlul, excelent ales, e argumentat cu trei citate aflate pe pagina de
gard i au menirea de a introduce
cititorul n acea lume aflat ntr-un fel
lng noi, dar, s recunoatem, foarte
greu de neles pentru muritorul czut
definitiv n prozaic.
De altfel, fac din asta un mic
secret, cititorul va vedea abia n ultimele rnduri ale crii semnificaia
profund a acestui titlu i nu mic i
va fi uimirea.
Construit cu desvrita
MIHAI BATOG-BUJENI

tehnic a unui condei ncercat, cartea

aduce sub ochii lectorului personaje
i ntmplri care au darul de a-l
introduce ntr-o lume despre care,
pn acum, a avut cel mult impresia
c tie cte ceva.
Desigur totul se coaguleaz n
jurul personajului principal al crii,
la nceput copilul, apoi adolescentul,
tnrul, iar spre sfrit, btrnul Boaz
Swift.
Exploatnd cu mult nelepciune trecerea prin via a personajului, autoarea face un admirabil
exerciiu de psihologie aplicat i o
interesant introspecie n universul
profund dar tulbure i contorsionat al
unui prea-dolescent a crui via are
unele paradoxuri mai mult sau mai
puin imaginare, apoi pentru tnrul,
iar mai trziu prin aceleai furci
caudine trece adultul dar i btrnul
Boaz.
Nu este prea uor acest exerciiu,
el necesitnd temeinice cunotine de
specialitate, mai ales c, pe parcurs,
cam acelai lucru se ntmpl i cu o
mam, o iubit, un unchi, un prieten
sau o bunic ceva mai excentric, o
adevrat lady cu tot ce nseamn
asta.
Dar s nu credem c romanul
devine vreo secund inhibant sau
excesiv de psihologizat! Nu!
Magdalena Brtescu este, aa
cum am afirmat, o scriitoare adevrat i tie ce s dea cititorului. i
aventur i mister i fiorii iubirilor la
diferite vrste, adevrate eseuri
despre aspiraii i eecuri, despre ce
nseamn succesele i prbuirile n
viaa unui om, ce se afl, de cele mai
multe ori, n spatele unor aparene, n
fine, tot ce ne-am putea dori de la o
carte care se poate citi pe nersuflate.
Doar c, eu unul, nu recomand
aa ceva. Sunt pasaje pe care le-am
recitit i am avut nevoie de ceva timp
pentru a putea ptrunde dincolo de
cuvinte spre nelesul profund al
textului.
i nu mi-a prut ru.
Am descoperit nu numai frumusei metaforice ci i adncimi care
mi-ar fi scpat la prima lectur. Mai
ales c totul se petrece n lumi despre
care, noi cei aflai la o anumit vrst
i n anumite condiii socio-geografice, am aflat adevrul foarte trziu i
mai mult din auzite.
Mi-a plcut foarte mult o fraz,
una care cuprinde ntregul unei lumi

______________________________
interioare a personajului copleit de o
nfrngere temporar: Mai trist
dect gnditorul lui Rodin, cel cu
sufletul de piatr, privirea goal i
spatele ncovoiat de o greutate invizibil pentru muritori
Va fi, v asigur, singurul citat din
text, pentru c nu vreau s lipsesc
cititorul de descoperirea multor astfel
de pasaje minunate.
Cartea aduce sub ochii notri inclusiv istoria recent a formrii, n
condiii extrem de grele din toate
punctele de vedere, a statului Israel,
acest loc de pe planet unde interculturalitatea este o realitate social,
deloc uor de rezolvat i nu doar o
fraz intrat n banalitate de mult prea
frecventele rostiri politicianiste.
Pentru c dincolo de personajele
crii, aflat n orizontes, cum ar
spune grecii, adic n fundal, se afl
adevratul personaj. Mre ns
discret, prezent ntotdeauna n mintea
celor care triesc acolo, chiar dac
uneori i schimb domiciliul, ideea
aceea a identitii naionale purtat n
inimi dar i marcat prin fapte, de
multe ori chiar prin sacrificiu de sine.
Israelul, cci despre el este vorba,
pmntul acela care de milenii a stat
la intersecia naiilor, a popoarelor,
intereselor de tot felul, a religiilor i a
culturilor, a tradiiilor dar i a
dumniilor, pmntul pcii, cel
bntuit ns permanent de cumplite
rzboaie. Pmntul care a nscut cu
adevrat ceea ce numim acum
civilizaie occidental dei se afl n
orient acea ar promis care
trebuie aprat i mai ales cunoscut
de toi muritorii.

46

Foarte
interesant,
autoarea
reuete s ne conving prin evoluia
tuturor personajelor c ei, oamenii,
sunt expresia perfect a caracteristicilor acestui loc de intersecie a
universurilor omeneti.
Familia Swift, vorbind n sens
lrgit, are n componen i nobili
englezi dar i chibunici de sorginte
rus, sabri dar i venii din alte ri,
oameni bogai, unii cu stare material
bun iar alii mai modest, cretini,
mozaici dar i musulmani, aflai n
acelai ora ori la deprtri de mii de
kilometri, unii ns nu numai prin
sentimente sau prin ntlnirile impuse
de tradiii ci, mai ales, de acele
situaii n care familia, las deoparte
orice grij personal i se ntlnete
parcurgnd distane uriae pentru a
rezolva o problem deosebit aprut
cu unul (unii) din membrii ei.
Aici nu pot fi dect trist gndindu-m la civa dintre cunoscuii
mei care nu vorbesc nici mcar cu
fraii aflai la cteva strzi distan i
m ntreb: oare de ce am pierdut
aceast component social pe care
am vzut-o totui la prinii notri.
Dar oricte explicaii a gsi, afirm c
este o pierdere pe care o vom plti
foarte scump n via.
Romanul Magdalenei Brtescu
este nchegat i alert, plin de surprize
bine concepute n aa fel nct lectura
te prinde ba chiar pot spune c te
absoarbe n lumea ei fascinant, aa
c, la sfrit, ai motive s i par ru
c ai parcurs toat cartea ns i
motive s fii bucuros c, uite, n
sfrit, ai citit ceva care nu va fi, n
niciun caz, trecut la timp irosit.
i poate te-ai putea ntreba dac
i tu ai fi n stare s scrii precum
Magdalena Brtescu. A rspunde:
da! Numai c ar trebui s ai acea
cultur format n decenii de studiu, o
cunoatere superioar a oamenilor i a
modului lor de comportament n
diferite situaii, nu stric s vorbeti
fluent cteva limbi pentru a da
culoare specific locurilor prin care
personajele se afl, un anumit fel
special de a vedea viaa din jurul tu
dar i acea abilitate de a imagina
aciuni coerente i credibile n care
s-i plasezi personajele. A! i s nu
uit! Mult, foarte mult talent!
n consecin, pn atunci,
recomand din suflet s mai citim
cteva cri ale acestei fascinante
romanciere.

Lrinczi Francisc-Mihai a publicat cartea de confesiuni i proz scurt Brazda de acas, Sibiu: Editura
CronoLogia, 2016, lansat la Trgul
de Carte Alba Transilvania, 2016, Alba-Iulia. O carte de suflet, profund,
un ndemn i o demonstraie despre
viaa curat. ntoarcerea acas, la
natur, la credin, la vatra originar
a omului. Autorul d impresia, la prima vedere, c este o epistol desuet,
un strigt dup trecutul topit n erori,
un nostalgic cu stil. Dup ce am aflat
cum Romnia import pine congealt, produs n alte ri, am neles c
are dreptate. Sunt adevruri zilnice, le
plasm la capitolul banaliti i uitm
c ne condamnm singuri la moarte,
la pustie, la cdere. Amintirile sale
sunt despre un trecut prins n cercul
pcii. Scriitorul ne definete prin fapte ce nseamn acas. Ne reamintete
despre pinea de acas, despre gustul
mmligii, despre linitea cminului
i lumina familiei, despre fagurele
cristic, despre srbtorile irepetabile..
Lrinczi Francisc-Mihai ne cheam n raiul nc posibil, n grdina de
la ar, acas la bunici, la oameni de
suflet. Proza scurt continu acest filon, exploateaz vatra veche unde
s-au petrecut minuni i unde ateapt
ngerul cu miracolele pregtite. Acolo, lng lalele roii, lng izvorul
curat, ntr-un timp autentic, strjuit de
ceasul din turnul bisericii, sub cireul
nflorit...
Fraza confesiunilor i a prozei
scurte curge molcom i natural. Poezia fulger cuvintele, proz i poezie

mpletite sub taine pierdute. Cldura

se transmite cu fiecare fraz, cartea
trebuie citit. Explicaiile obtureaz
sensurile. Este ntotdeauna un drum
spre cas, un cuib al linitii. Porumbei
de aur echilibreaz naraiunea i destinele. Dragostea vine dintr-un timp
fr de timp, din inima oamenilor.
Frumuseea este un salt peste cele czute. Vine din interiorul omului. Legtura dintre confesiuni i proza scurt este evident, necesar i atins de
curcubeie.
Cum se face pinea adevrat,
banala pine? Bunica rupea aluatul,
forma pinile i le aeza pe un crptor presrat cu fin. Vreascurile n
cuptor tremurau aprins, se ntea focul. Cuptorul era pregtit pentru a primi n el viaa ca Maria Naterea Mntuitorului, cnd s-a pogort Sfntul
Duh. Captul unei rogojini legat cu
foi de cucuruz potolea zvrcolirea jarului aprins... Pe lopata lung erau
aezate cu rbdare pinile pe vatr. i
cuptorul nchis sta dou ore ca s se
coac aluatul... Viaa prindea n noi
speran (Pinea de acas, p. 17).
O lecie de via. Simpl, cu miros de pine coapt. Cu renaterea lumii n cuptorul de la ar. O pine, o
poveste veche, venit de la facerea
lumii...
Degradarea vieii, a omului ca
specie, deprtarea de natur i de
Dumnezeu este tema principal a
crii. De fapt, un poem n proz.
Cntec de cocoi n deprtata
mea copilrie. La bloc nu se mai aud.
Sunt multe ziduri. Zilnic ridicm tot
mai multe ziduri ntre noi, mai de
netrecut dect cele de beton. Arhaicul
se revolt. Suntem ntre gratii, ntre
coaste zvori din timpuri strvechi.
Ne ntoarcem spre caverne. Pierdem
din aristocraia spiritului. Ne mpuinm. (Diamantul lefuit de amintiri,
p. 31).
Lrinczi Francisc-Mihai e convingtor, zidurile ne dezumanizeaz.
Cursul este n plin desfurare. O
fotografie simpl, exact.
Legenda pinii de acas este pus n eviden de scriitor, cu patim,
cu inima deschis. Este o rdcin n
memoria omului, una puternic, l
leag de genez.
Ai simit vreodat mirosul pinii proaspt scoase din cuptor? nseamn c ai fost i tu odat acas i
de atunci caui acel paradis. Nu l vei
mai afla. S-a nchis n tine. Ca perla
n bivalv (Darul fagurelui christic,
47

p. 48). Toate acestea produc n sufletul celui care povestete i se povestete sentimente divine. Mirosuri, sunete, fructe coapte, cum scrie, de fapt,
este un etern prezent, un nelumesc
prezent care releag omul de ramurile
pomului vieii. Sunt simboluri biblice
implicite, Lrinczi Francisc-Mihai nu
explic, el implic cititorul n naraiunea sa, atins de aripa ngerului. Energia pozitiv se declaneaz, poate
mica mecanismele istoriei spre o alt
adres. Iat, direcia pe care gliseaz
lumea este una greit, efectele se pot
simi, anticipa.
n curnd vei fi programat s
simi un anumit gust, s execui o
anumit sarcin, nu vei mai putea fi
independent, ci vei fi un simplu executant docil i obedient al unui mare
ru care se apropie. Nu i dau numele
pentru a nu te deruta prea tare.
Grdina ta nu va mai fi a ta. Ea va
disprut deja cnd n zorii zilei tale va
strluci n faa ta doar ecranul orbitor
al unui laptop superperformant, dar
fr raze divine care s-i cluzeasc
sufletul, avnd doar culori iluzorii.
(Motenirea, p. 85).
Confesiunile se prefac n naraiune, proza scurt capt un aer de
nelepciune, firul vieii personajelor
se afl sub predestinare. Ele accept
aceast presiune a istoriei asupra lor.
Nu o fac imediat, dar neleg spre
final c lumea nu le aparine, c ei nu
aparin altor oameni, ei sunt fiine
care i trag energia din ceva mult
prea nalt i tainic.
n povestirea Domeniul baronului, reia, pe un alt plan, povestea din
Rai, povestea vinoviei omului.
Totul pleac de la un mr ncrcat de
fructe, distrus de un personaj al revoltei, vinovia se nscrie n cercul
unui domeniu strict, aparinnd baronului. Stpnul descoper vinovatul
prin nelepciune, nu prin for, nu cu
ajutorul direct al poliiei. Vinovatul
este adus n situaia n care contientizeaz vinovia. Dialogul dintre personaje, descrierea domeniului, a personajelor se face de Lrinczi Francisc-Mihai cu simplitate, cu profunzime. Cititorul parcurge epopeea spre
clipa dreptii cu un anumit calm, cu
interes, strnind mult curiozitate.
Scriitorul are darul de a povesti lucruri profunde. Planul su este unul al
normalitii ntr-o lume anormal.
Sunt puse n balan transformarea
pentru desvrire spiritual n
CONSTANTIN STANCU

contra revoltei, a ireteniei, a ocului

menit s distrug. Poveste veche de
din Rai...
...i poate totul nu este dect o
pies de teatru, jucat cu pasiune.
Viaa unor indivizi trit de alii, sub
tensiunea scenariului, precum n
proza scurt Saci de plastic.
Taina lumii, a istoriei se dezleag n relaia bunic-nepot, personaje
centrale ale paradigmei. Bunicul este
mereu prezent n scrierile lui Lrinczi
Francisc-Mihai. Trecutul i viitorul
se leag sub ochii istoricului prin fora de a preda sigiliul de la o generaie
la alta. Nedreptile sociale, furia
declanat de pervertirea minilor
sunt bine explicate n dialogul celor
doi. Simplu, la obiect. Comunismul
este pus la judecat, viitorul este pus
la judecat. Una lucid, de la om la
om, bazat pe nelepciune.
Concluziile sunt inerente, adevrul poate schimba indivizii, pn mai
este timp. Azi se ucide subliminal.
Au devenit sofisticai, dar aceleai
lepre, aceeai troglodii. Doar cu alt
inut, de gal. Nu mai e nevoie de
strategii de for, de teroare. S-a dovedit c omul poate fi condus i manipulat la fel de bine nu numai prin
teroare, ci i prin confort. Ieri i se lua
totul, libertatea, desfiinarea fizic,
astzi i se d mai mult dect ai nevoie, eti sugrumat peste msur. Eti
invitat s subscrii la propria ta sclavie. i o faci parc hipnotizat. Un rzboi psihologic perfid. Mai periculos
dect cel nuclear, biologic sau cibernetic. (Porumbeii de aur, p. 109).
Aceast poveste, bunic-nepot
mpreun n anotimpul istoriei, ncepe frumos, nepotul privete la porumbeii de aur care mai zboar printre
blocurile cetii, se odihnesc sub srutul soarelui, ntr-o simetrie perfect. Perechi. Porumbeii sugereaz nepotului viaa alturi de bunic, povestea care prinde generaiile. Porumbei simbolizeaz prezena Duhului Sfnt, povestea reflect adevrul
despre societate, despre oameni care
privesc la psrile cerului i plou cu
pulbere cereasc. Semn de profeie,
de eliberare. Viaa trebuie privit din
alt unghi, merit trit altfel.
Lrinczi Francisc-Mihai a scris
o carte de suflet pentru oamenii care
sper, cred, mai pot s iubeasc,
limbajul ei este secret i clar n
acelai timp. Aceast proz scurt ne
transmite un mesaj necesar, suntem
n faa unui scriitor original i

profund. Unii ar eluda o astfel de

naraiune, dar citind tirile zilei, aflm
c Romnia procur sau import
pine fcut n alt ar, transportat
congelat i livrat aici.
Timp ngheat n ochii oamenilor...

De o sptmn nu-mi mai gsesc linitea stnd n mn cu cartea

ce poart titlul de mai sus, buchisindo ca pe un abecedar. A fost o surpriz
care m-a dat pe spate n momentul n
care, n plicul de format A4 pe care-l
ateptam s vin de la prietenul meu
Gheorghe Andrei Neagu, am simit c
se mai afl ceva. L-a deschis repede
i am vzut cu surprindere titlul crii.
Ajuns acas nu am putut s mai fac
altceva dect s m apuc de lectur.
Surpriza a continuat la fiecare pagin,
fiecare paragraf, fiecare rnd al crii.
Prima idee ce mi-a venit n minte a
fost aceea c autorul i-a luat drept
motto versurile marelui poet romn
Mihai Beniuc, cel care a suferit nespus n timpul regimului monarhist i
capitalismului, pentru ca s cunoasc
fericirea sufleteasc n regimul ce a
urmat: Am cunoscut ce nu vor mai
cunoate/ Aceia ce n urma mea s-or
nate. Necunoscnd perioada n care
a suferit Beniuc, autorul se refer la
cei 42 de ani care au trecut dup, precum i la cei ce le-au urmat acestora,
din care s-au scurs, deja, aproape 26.
Dar concluzia sa rmne valabil.
Afundndu-m n lectur, m-am
tot gndit s-l iau la rost pe autor i
48

s-i spun: - Prietene, de ce nu mi-ai

trims aceste pagini prin anii 1988,
1989, cci, dac le citeam de pe
atunci, a fi tiut cum s m comport
n societate, nu a mai fi fcut greelile pe care le-am comis dup Marea Revoluie din Decembrie, orbit de
senzaia de libertate n care am nceput s ne blcim deodat, mi-a fi
dat seama c SECURITATEA nu a
pierit, c funcioneaz i vegheaz ca
s le fie bine n continuare.
Nu are rost s mai relatez ct am
suferit pn la cderea regimului comunist, ce sanciuni profesionale i
financiare am primit, fiind lipsit de
salariu ani de zile, n calitatea mea de
inginer horticultor, salariat n domeniul cooperatist-colectivist. Dar totul
a luat sfrit cnd la conducerea rii
s-a instalat democraia, libertatea n
toate domeniile, n special libertatea
de exprimare n politic i mai ales n
pres. Eram sufocat, pur i simplu, de
noile ziare i reviste pe care le
cumpram cu braul i le citeam cu
nesa pn cnd, prin toamna anului
1991 a aprut la Bucureti o revist
satirico-politic ce mi-a trezit un vis
din copilrie, acela de a deveni
reporter, lucru imposibil de realizat
pn atunci deoarece acest meserie
se nva la o singur facultate de
partid. n primvara urmtoare, tot
citind cu nesa revista preferat, am
trimis dou pastilue n plic, cu
subiecte din Oltenia noastr. Nu mi-a
venit s cred c este realitate n
momentul cnd le-am vzut tiprite
ntr-un numr al revistei. De atunci au
nceput s-mi tot apar articole, pn
am devenit membru al redaciei cu un
pseudonim care m-a fcut destul de
cunoscut, Electroputere Vasile. Printr-o ntmplare fericit, ajunsesem s
lucrez n Craiova, ntr-o mic instituie de cercetare a calitii solurilor,
unde devenisem director peste un colectiv de treizeci i ceva de persoane,
ingineri, tehnicieni i muncitori. Asta,
pn cnd mi-a aprut un articol n
care vorbeam despre un tip ce lucrase
n colectivul nostru, o nuluitate din
toate punctele de vedere, dar care ajunsese deputat din partea Partidului
Democrat Agrar n prima legislatur.
Tot acolo vorbeam i despre fratele
su mai mic, cel care-l ajutase s capete aceast demnitate i pe care l
descriam drept Comandant al Direciei Juridice din Ministerul Agriculturii, omul avnd diploma de
COSTINEL SAVU

absolvent al Facultii de Drept, dar

i gradul de colonel de securitate,
instituie de unde poposise n
minister. Bineneles c s-a aflat cine
era autorul articolului i am fost
schimbat din funcie cu surle i
trmbie, dup un control de
specialitate din partea Direciei
Agricole n urma cruia nu s-a gsit
nicio acuzaie, dar nu mai puteam s
ocup funcia de ef.
Au nceput, sau mai bine zis, au
continuat icanele pn n momentul
n care am constatat c pot iei la
pensie la vrsta de 57 de ani, avnd
un numr suficient de ani petrecui n
grupa a doua de munc. Dac a fi
continuat pn la 60 sau 62 de ani a
fi avut pensie mult mai mare dect
cea pe care o primesc acum, dar am
preferat s spun PAAAA!!! i s stau
linitit acas. Cele dou femei
pensionate odat cu mine, de aceeai
vrst, o tehnician i o muncitoare
au primit pensii egale cu a mea. ntre
timp muncitoarea m-a ntrecut
deoarece ea avea n responsabilitate
dulapul cu documente secrete, aa
c a primit un spor la pensie din
partea organului i poate s-mi rd
oricnd n nas. i, cum Securitatea en toate, n cele ce sunt, e liber-n
liber ar, ea nu uit i nu iart
niciodat, icanele au continuat pn
n zilele noastre, culminnd cu
ntmplrile de anul trecut din luna
august cnd am cerut permisiunea
lansrii noii mele cri la Biblioteca
Aman, unde au loc de obicei astfel de
aciuni. Mi s-au cerut scurte date
personale i mi s-a spus c se va
trimite un comunicat de pres, dup
care am primit un telefon i am fost
anunat c lansarea nu mai poate
avea loc deoarece sala este ocupat.
Nu a fost.Acelai lucru s-a ntmplat
la urmtoarea instituie de cultur a
statului nostru democrat, Casa de
Cultur Traian Demetrescu. Mi-am
dat seama c interveniile au fost
fcute de un tip ce se d mare critic
literar i care, pe lng diplomele sale
mai are una din partea Curii de Apel
Bucureti ce conine hotrrea
definitiv c a fost turntor la
securitate. i nici nu putea s m ierte
deoarece, la vremea lor, am ndrznit
s scriu vreo dou-trei note critice
despre revista sa comunistoid
finanat de Ministerul Culturii, de la
care sunt sigur c bga n buzunar o
grmad de bani mpreun cu
editorul.

i acum s ne ntoarcem la cartea

despre care am nceput s vorbesc i
de care m-am ndeprtat lund-o la
povestit cu de-ale mele. Volumul nu
se poate lsa din mn pn nu-l
termini,
indiferent
ce
treburi
importante ai de ndeplinit. Pi, cum
s-l lai cnd i amintete, nc de la
nceput, de lucruri ntmplate acum
26 de ani, cnd sufletul fierbea n noi
de fericire, cnd eram n stare s
spargem ecranul televizorului pentru
a-l ucide pe Brucan, un C. Harra care
ne ndemna s mai ateptm vreo 20
de aniori pn s punem mna pe
fericire. Ct de naivi eram. Dar, iat
c autorul, distinsul domn Gheorghe
Andrei Neagu, ne pune n tem din
primele pagini cu motivele i autorii
acestor aciuni ce au ntors pe dos
ateptrile noastre. n primul rnd,
acea organizaie mondial, ocult,
despre care se zice c ar conduce
destinele omenirii, care s-a amestecat
imediat n viaa nostr social-politic,
atrgndu-i toate somitile locale
pentru a le convinge c ne conduc i a
le manevra cum doresc. i ca s v
conving, v dau exemple de biei cu
orulee care s-au crezut n vrful
lumii dar, avndu-le prea lungi, s-au
mpiedicat n ele. Pomenesc doar
nume foarte cunoscute din judeul
Dolj pentruca cititorii de pe tot
cuprinsul rii s le alture pe cele
cunoscute de ei i s completeze lista.
Astfel, la noi, celebrii Genic Boeric
i Dinel Staicu, ali celebri
jurnaliti precum Tibi Ptru i
Bogdan Berneanu, toi condamnai
ulterior la ani grei de nchisoare
pentru escrocherii, Fulgu eful unei
minoriti locale, subsemnatul Dan
Albu (nume conspirativ) i o serie
ntreag de foti turntori din medii
intelectuale, lucrtori activi cu nalte
grade militare din poliie, oameni care
au crezut c l-au apucat pe marele
maestru suprem de toate cele, dar n
final li s-au tiat bretelele la or, iar
alii i le-au tiat singuri. Iar ca s nu
mai revin, pe la sfritul crii ne este
relatat o discuie dintre marele
maestru din exil Marcel Shapira i
regele Mihai n care eful mason i
spune c ar avea mai mult ncredere
n Nicu Filip i Horia Nestorescu
(Blceti) dect n Paleologu sau
Dan-Amedeo Lzrescu. Iat ce
nseamn s trieti n exil i s nu
cunoti ndeaproape oamenii pe care
vrei s pui baz. Tot de la ncepututl
crii aflm despre relaii subterane
49

ale celor ce lucreaz n diferite organe

care ne conduceau i ne conduc n
continuare, inclusiv n diplomaie.
Aruncnd ochii pe paginile crii
nu putem s nu ne reamintim
momente care ne-au umplut sufletele
de bucurie, cel mai important dintre
acestea fiind constituirea Frontului
Salvrii Naionale cu pragramul su
nltor,
dar
i
prezentarea
consiliului de conducere al acestuia,
n frunte cu Doina Cornea, Ana
Blandiana, Mireca Dinescu, printele
Tokesh, elita dizidenei romne,
avnd alturi o serie de foti
conductori comuniti, generali i....
nu n ultimul rnd, Ion Ilici Iliescu.
Cine mai poate contesta acea efuziune
democratic a ntregului popor,
sperana ntr-o via prosper n cel
mai scurt timp, ntr-o etern i de
nezdruncinat democraie. Aa c
FSNul trece la treab urgent. ncep
edinele judeene i cele la nivel
naional pe care autorul ni le
reproduce cu mult acuratee,
exactitate i precizie.
Agricultura este pe prim plan fiind
cea mai veche i cea mai rentabil
ramur a economiei nostre. Trebuie
schimbat sistemul de lucru n
agricultur, gospodriile colective sau nfiinat prin acapararea a tot ce
inea de acest ramur de la cei ce le
posedau, rmnnd ca ei s ofere, n
continuare, mna de lucru contra unei
retribuii
derizorii.
I.A.S.urile,
unitile agricole care aparineau
statului, au fost cldite tot pe averea
luat de la rani, pe pmnturile cele
mai productive. S-au creat, cu timpul,
mari sisteme de irigaii care trebuie
verificate i inventariate, deoarece nu
toate sunt rentabile, au fost desecate
bli i zone mltinoase, iar
terenurile au fost transformate n
suprafee agricole cu fertilitate foarte
redus. n edinele Consiliilor
provizorii din Suceava, Dolj, se
vorbete intens pe acest tem, se
pune foarte mare baz pe agricultur.
Nici industria nu este lsat la o parte.
Se analizeaz diferena dintre
rezultatele firmelor Renault i Citroen
n ara noastr, prima avnd un mare
succes, cea de a doua fiind n
pierdere. La Buzu se discut depre
industria local n care lucreaz mare
parte din populaie i din care se
hrnesc toi acetia i familiile lor.
Galaiul este printre judeele fruntae
pe ar cu cele dou stindarde ale

sale, industria siderurgic i cea naval, n discuii fiind lansate excelente propuneri i idei de perspectiv a
acestora. Sunt prezentate multe luri
de cuvnt n edinele FSN n care
numeroi reprezentani ai diverselor
formaiuni politice fac critici dar i
aprecieri i propuneri serioase n
scopul dezvoltrii economiei deoarece avem de toate, materii prime,
mn de lucru, industrie, agricultur,
putem prospera dac suntem hotri.
Este evideniat permanent entuziasmul i ncrederea n viitor.
Presa liber e n plin avnt. Cristina Simionescu de la Adevrul, propune telefonic noilor organe de conducere ca maculatura operei ceauiste
s fie adunat de peste tot i s fie dat la topit pentru a se mai putea recupera o parte din zecile de mii de hectare de pdure distruse n vederea realizrii acesteia. Propune s se publice i biografiile scurte ale primului
ministru i membrilor guvernului.
tefan Cazimir sare n aprarea limbii
romne, spunnd-o rspicat: Limba
romn literar, ca orice limb de
cultur, are un caracter normat, iar
meninerea acestui caracter se afl n
competena strict a unor foruri i
instrumente specializate Academia
Romn, Gramatica Academiei, Dicionarul Academiei. Cine eludeaz aceast realitate se face, contient sau
nu, purttorul unor tendine centrifuge, a cror extindere ar avea ca efect
subminarea unitii noastre lingvistice i implicit a unitii naionale.
Tot umoristul de profesie, tefan Cazimir, creatorul Partidului LiberSchimbist, are o intervenie pe aceast tem n care face varz primele apariii ale Monitorului Oficial n care
sunt tiprite lurile la cuvnt din dezbaterile parlamentare i n care greelile de exprimare curg grl. Asculttorii rd de se topesc, iar vorbitorul
propune ca deputaii s-i corecteze
singuri textul interveniei nainte de a
fi tiprit n Monitorul Oficial.
Sunt multe pagini din carte, spre
finalul ei, n care distini intelectuali
precum tefan Cazimir i alii de care era plin primul parlament de dup
1989, nu cu attea doctorate ca acum,
au luri de cuvnt n care folosesc
citate din clasicii literaturii romne,
recit poezii i creaz o atmosfer intelectual deosebit. Chiar i celebrul
Radu Berceanu, parlamentarul de
Dolj, fost ministru al transporturilor
de nenumrate ori, a spus o glum pe

care nimeni nu a mai avut curajul s o

repete pn n prezent, venind cu propunerea ca pensiile enorme, nemeritate, ale activitilor de partid i ale securitilor s fie reduse. Printre alii se
mai distinge i ministrul agriculturii,
cunoscutul Nicolae tefan, cel ce a
deinut funcia de adjunct i nainte de
1990, fost bursier la nceputul anilor 70 n Statele Unite ale Americii
care a vorbit, desigur, despre problemele de specialitate.
Un alt concitadin de-al meu, reprezentantul Uniunii Democrat Cretine,
Raul Volcinschi, i critic precizrile primului ministru Petre Roman
privind economia, cu exemple i avertismente privind inflaia i omajul, dndu-i sfaturi precise cu ce trebuie fcut n vederea evitrii lor i ce
msuri trebuie luate la nivel local
pentru ncadrarea n munc a maselor
de oameni venii la ora din mediul
rural. Sunt multe episoade pe care mi
le-am reamintit cci le-am urmrit
transmise n direct zile ntregi, renunnd la cele trei posturi de televiziune
Jugoslave la care noi priveam permanent n zon cu antene speciale. Desigur, pn la sfritul crii aflm ce
au mai fcut oamenii notri prin ambasade, ce relaii i legturi au mai
stabilit, avnd ca leitmotiv afirmaia
ofierului care o ndruma pe Iulica:
Acum, la ntoarcerea dumneavoastr
n Romnia, vei vedea c lucrurile sau schimbat. Dispariia lui Ceauescu ne-a ntrit mult poziiile. Avem
oamenii notri peste tot, dar nu-i
puteam folosi. Acum e posibil.
Suntem prezeni peste tot, n pres, n
cultur, n Parlament, n finane.
Oare, de ce spune doar autorul
acest lucru i nimeni altcineva? S-a
ndeplinit ceva din mreele idei
exprimate n edinele de la judee i
din noul Parlament?
Au fost plantate operele lui Ceauescu n locul zonelor despdurite
din ar? Se mai poate face ceva pentru ndreptarea lucrurilor? Nu cred.
Atept cu nerbdare dezvluiri n volumele urmtoare, 2, 30, 40 i cte
vor mai fi, n care vom primi explicaii clare la ce se ntmpl astzi, ce
daune a creat poporului nostru celebra
firm de desinfectani SHexi Farma i
patronul ei cel ce s-a transformat n
ngera din cauza copacului care i-a
stat n cale, dei pn n acel moment
nimeni nu-i ezuse, de care sunt pline
emisiunile TV la ora cnd scriu aceste
rnduri.
50

Anul trecut am citit prima lucrare

publicat a Milenei Munteanu, Dincolo de ara cu Dor, oferit de autoare la Cmpul Romnesc de la Hamilton, n Canada, carte pe care am i
prezentat-o cu mult bucurie la Sibiu,
alturi de ali colegi universitari. Acum, autoarea memorialist m-a surprins, la fel de plcut, cu o a doua apariie editorial, de data aceasta focalizat pe un anume punct geografic,
aa cum anun titlul metaforic Din
ara Soarelui Rsare. (Editura Singur, 2016) Alturndu-se soului, Marin, cum este menionat n carte unisitarul canadian invitat la sesiunea tiinific din Shonan Village Centre,
Milena Munteanu a fcut o vizit n
mai multe orae nipone, ncepnd cu
un cutremur i terminnd cu un taifun. Cum altfel, din moment ce este
vorba, desigur, despre Japonia ?
Textul confesiunii memorialistice
este precedat de Prefaa entuziast a
lui tefan Dumitrescu i susinut n
final de Postfaa scriitoarei Cezarina
Adamescu. Proverbele japoneze care
preludiaz fiecare dintre capitolele
jurnalului ar putea constitui n sine un
filon de meditaie propus cititorului,
ca adevrat festin al spiritului.
Aa cum autoarea ine s-i mprteasc filosofia de globe-trotter mptimit de frumuseea autentic a specificului nipon: Mi-a dori s m pot
de-occidentaliza, s reuesc s mi ncetinesc ritmurile, s mi ngdui linitea de a intra n atmosfera Zen
ANCA SRGHIE

a templelor, s ncerc s le neleg

semnificaia i s m bucur de pacea
ce-o degaj. Dei eu am fcut un
maraton din vizita Japoniei, ea de
fapt se gust cel mai bine dac-i ngdui s i vorbeasc n ritmurile
proprii. Oricte profiluri japoneze
prind contur n tipologia variat a
noului ei jurnal de cltorie, de la
profesionistul impecabil, plin de condescenden, care este taxatorul de
bilete din tren i ghidul estet, ndrgostit chiar i de picturile de pe armele de foc prezentate turitilor, la
funcionarul public care nu poate
concepe s beneficieze de un baci
sau taximetristul care d bomboane
clienilor, cel mai puternic personaj
rmne autoarea nsi, care urc pe
Muntele Fuji, nemulumindu-se s-i
priveasc din trenul rapid de departe,
viziteaz temple nenumrate n sperana c va ptrunde secretul meditaiilor Ajikan, prin care japonezii vor
s comunice cu Universul, energizndu-se. Destinaiile speciale pe care i le alege, meniurile rafinate selectate la restaurante, traseele urmate
cu abonamente care pot acoperi ntreaga zi de vizitare neobosit trdeaz un spirit iscoditor, dublat de o
putere a observaiei i de analiz cu
totul remarcabile. Ceea ce relateaz
Milena acum este o experien japonez cvasi-complet, ea conducndu-i cititorii prin ara plin de
contradicii ale unui popor ce lupt
n egal msur cu complexe de inferioritate i de superioritate, ntre mndria unei demniti din care se nscuse tradiia samurailor, devotai pn la sacrificiul suprem pentru o idee,
i generozitatea cu care n prezent
ofer servicii turistice impecabile
musafirilor de oriunde. Edificator
pentru nelegerea mentalitii nipone
mult ndeprtat de spiritul european,
este episodul Olimpiadei de la Tokio
din 1964, cnd ara gazd a dobndit
16 Medalii de Aur, un palmares cu
totul remarcabil. Totui, un alergtor
japonez, plasat pe locul 2 naintea
ultimei ture de stadion, a fost ntrecut
la finish de un englez i a cobort pe
locul 3, obinnd Medalia de Bronz.
Surprins de ntorstura situaiei, atletul japonez s-a socotit umilit de neatingerea intei propuse de el i nimic
nu l-a mai oprit de la sinuciderea,
neleas ca gest de onoare. i pentru
ca s fac neles raportul Japoniei cu
Vestul Europei, de care ara Soarelui
Rsare s-a simit mult timp obsedat,

ea lundu-l la modul propriu ca

exemplu, autoarea evoc un alt caz de
reacie sportiv din timpul aceleiai
competiii. Atunci cnd ntreaga ar
i pusese ndejdea ntr-un lupttor
japonez care avea ca adversar pe
olandezul Gaesing, meciul lor a fost
urmrit n direct de toi iubitorii
sportului.
Stupoare! A nvins olandezul
Gaesing, care nainte de a se lsa
omagiat ns, a fcut un gest reparator, nchinndu-se n faa japonezului
nvins. Raportat la complexul de inferioritate al japonezilor, acel gest a
fost un semn de recunoatere a demnitii lor naionale. Ca atare, ei l-au
declarat pe lupttorul Gaesing erou
naional al Japoniei, pentru c prin atitudinea lui s-a vzut apreciat demnitatea poporului lor de ctre Occident.
Cu intuiii sigure n msurarea
puterii de atenie a cititorului, Milena
Munteanu construiete capitole, identificate cu o succesiune de flash-uri,
adevrate pilule de frumusee inedit,
care in mereu vie curiozitatea lectorului, nicicum lsat s cad n capcana plictisului, a oboselii. Prinse
ntr-o carte cuceritoare prin totala i
dezarmanta sinceritate a confesiunii,
notaii dintre cele mai variate se succed n ordinea vie a cursului vizitei,
fr vreo focalizare ori structurare tematic, fr vreo intenie de autoidealizare, cci modestia i buna dispoziie umoristic asigur autenticitatea reflectrii. Exist dou repere inconfundabile ale comentariului, anume peisajul natural romnesc, la care
uneori se raporteaz, poate nu destul
de explicit, ci abia presimit n formularea ca pe la noi, i experiena
canadian, cu care autoarea se
mndrete n egal msur.
A fi dorit ca impresionantul capitol
Hiroshima s ncheie cartea. Aceasta
nu numai de dragul cronologiei
evenimeniale i a tririi ce atinge
______________________________

Viorel Cooiu, Fat cu batic

51

cotele cele mai nalte, ci i pentru c

problema celei mai dramatice nfruntri cu America n cel de-al Doilea
Rzboi Mondial continu i n prezent s fie o ran deschis, la care
autoarea se refer cu obiectivitate
convingtoare. Milena Munteanu face
procesul rzboiului, cu atrocitile lui
imprescriptibile, vizitnd Memorialul
de la Hiroshima, cnd noteaz cifre
impresionante ca cei 150.000 sau
chiar 200.000 japonezi victime, menioneaz pe fetia care a murit de leucemie ca ati alii, dar nuaneaz ideea vinoviei cnd trece prin cel mai
mare cimitir al Japoniei, unde au fost
ngropai i cei ce fuseser nchii
pentru faptele comise n al Doilea
Rzboi Mondial. Faptul c americanii
terseser de pe lista localitilor int
oraul Kioto, capital a Japoniei timp
de 1100 ani, cu tezaurul istoric i
cultural care trebuia protejat de bombardament, dovedea c beligeranii
adversari nu erau ignorani, raiunea
subtil i ultim a atacului atomic
fiind oprirea imperialismului japonez,
care periclita ntreaga zon.
Memorialista se ferete de locurile
comune, ce sunt pentru specificul japonez ikebana, ca art a florilor, banzai grdinritul pitic, mangra - arta
animaiei, haiku ca tehnic a versului, i origami, practica plierii hrtiei etc.. Tocmai pentru c sunt prea
mult vehiculate n ntreaga lume,
acestea vor fi numai tangent prezente
n comentariu. n schimb, ca turist
interesat de specificitatea rii vizitate, Milena Munteanu struie prin
exemple clarificante asupra a ceea ce
sunt i astzi gheiele, trenurile cele
mai rapide, numite Shinkansen, sau
practica sinuciderii prin hara-kiri,
pentru care castelele prevedeau cndva ncperi speciale. Mai surprinztor
este faptul c alturea n castelul vizitat la Matsumoto sunt i sli de admirat luna, cu balcoane largi. Ca not
proprie a sensibilitii nipone, n explicaia ghidului, astrul se reflect nu
numai pe ntunericul cerului, ci i pe
luciul apei canalelor ce ocolesc castelul. Vraja se amplific atunci cnd
se admir o a treia lun, cea din paharul cu sake, butura naional a Japoniei. Cu o ncredere puritan n
fora expresiv a cuvntului, autoarea
i rezerv acestuia misiunea absolut
de a comunica, aa cum ea singur le
definete, minuniile ce mi s-au relevat pe drumuri nipone. Pentru genul memorialistic ilustrat n carte,

de folos ar fi putut fi i nite imagini

fotografice realizate de ea pe traseu,
poze care s augmenteze pitorescul
particular al lumii nipone, ce i-a
oferit cltoarei o experien unic,
de poveste.
ntr-o epoc a dominrii stimulilor imagistici n comunicare, cum
este nceputul secolului XXI, ilustrarea este o surs cert a captrii interesului unei cri memorialistice, de
bogia celei la care ne referim. Iat
un aspect la care pe viitor ar trebui s
reflecteze memorialista.
n fapt, autoarea se adreseaz n
primul rnd cititorilor cultivai, trimind spre repere livreti ale temei
(precum romanele Deertul ttarilor
de Dino Buzatti, care a luat Premiul
Nobel, i mai ales Shogun de James
Clavell) sau alternnd cu simul msurii termeni japonezi cu alii din
limba englez, ntr-un melanj care
menine treaz atenia lectorului,
tocmai pentru c ei devin sarea i
piperul textului, ndeosebi n dialogul plin de haz rafinat cu Marin,
partenerul de cltorie.
Poate c n capitolul Conferina
merita s aflm modul cum s-a desfurat o asemenea manifestare tiinific universitar de inut ntr-un
domeniu inovativ, la care Marin
fusese invitat, eveniment care n carte
nu depete rolul unui pretext pentru
ntregul demers memorialistic.
Mnuind condeiul cu toat priceperea spre a consemna succint cteva momente istorice nipone semnificative, descrieri esenializante de
pagode sau grdini i Poarta Torii
ori monumente artistice, cu pivotare
ndeosebi pe statuile gigantice ale lui
Buddha, memorialista compune spectrul specificitii arhitecturale i artistice a unei civilizaii strvechi din
Asia extrem rsritean.
Ceea ce descoperi n noua carte a
Milenei nu este Japonia dicionarelor
i tratatelor tiinifice, care nendoios
i-ar fi venit n ajutor, ci ara Soarelui
Rsare colindat de ea, cltoarea
mereu deschis misterelor i pitorescului unui spaiu bogat n frumusei.
i pe acesta ea l ofer cititorului romn cu densitatea binecuvntat a coninutului triat inteligent
i cu perspicacitatea observaiei treze
care face din jurnalul ei o adevrat
carte de nvtur despre Japonia,
aa cum ea este n zilele noastre i, nu
mai puin, cum dinuie de milenii.

Cartea (i) de teatru

Pe Rodica Lzrescu o cunosc

din e-mailuri: deci, deocamdat,
pot spune c m-a cucerit simul ludic
i promptitudinea ei n relaiile redacionale (colaborez, cam de un an, la
revista excelent pe care o realizeaz
la Focani, Pro Saeculum).
Citind volumul ei recent La ora
confesiunilor (editura Pallas Athena,
2015) pot spune c m-a atras i inteligena cu care conduce discuiile.
Intervievai? Personaliti consacrate
(dac mi-e permis sintagma) acad.
Dan Berindei, acad. Rzvan Theodorescu, acad. Alexandru Zub, Tudor
Gheorghe .a., lng nume stimabile,
care au acordat, poate, mai rar interviuri: Ioana Prvulescu, Constantin
Severin, Mihai Neagu Basarab,
Nicolae Cabel .a.
Devine clar c, un asemenea anturaj livresc atrage prin alonja intelectual i prin unele dezvluiri acroante. Selectez, aleatoriu, doar cteva
dintre dialoguri, cci comentarea
tuturor al cere unserial!
Ioana Prvulescu (excelent, cu
feeling prezentat n introducere) face
cteva constatri ironice, ori numai
amare: Trim ntr-o lume paradoxal: lauda nate nu admiraie, ci
invidie i ur, binele nate un cscat
plictisit. Poate c ar trebui s punem
pretutindeni o plcu cu Binele strict
interzis!. Mda
Tot IP mai face o constatare, la
care ader cu luciditate: ntrebat de
unde aceast triad Bucureti/ gazete/
Caragiale, la o ardeleanc, rspunde:
ziarele, menite s triasc o singur
zi, in viaa-n ele mai bine i mai
sigur dect crile. Sunt conserve vii.
i-n fine, Ioana Prvulescu mai face o
comparaie ngndurabil (dac-mi e
acceptat termenul): M-ar interesa o
comparaie statistic: cte cri bune
exist fa de vieile bune?. ntrebare
incitant, nu? Ca s m aflu-n treab,
rspund i eu: sigur c-s multe
existene nefericite, dar nici n cri
nu dai numai peste norocoi! Deci,
sentina rmne-n pronunare, drag
Ioana!
Dac e s fac un top afectiv,
mrturisesc c interviul cu Ioana
Prvulescu se situeaz pe locul doi.
Pe locul nti l-a pune pe Mihai
Neagu Basarab.

52

______________________________
Un vechi amic din tineree, de
care n-am prea auzit nimic, n ultimele dou decenii. Datorez Rodici
Lzrescu bucuria de-a m rentlni
cu el, prin updatarea bibliobiografiei
sale, inserat n volum.
Este un om detept i cu putere
de munc admirabil. Este un renascentist i, empatic vorbind, l admir.
Un singur regret am, ca om de teatru:
c nu a fost jucat. Dintr-attea texte
interesante, mcar la un studio experimental ar fi ncput cteva! Este,
probabil, unul dintre motivele emigrrii
Revenind la dialog: vorbind
despre maetrii si, MNB este un
privileagiat i numete pe Oscar
Lemnaru (un ilustru calamburgiu al
secolului trecut, aproape uitat), Petre
uea (a fost medicul su de familie
25 de ani! Interesant informaie!),
Cioran, Noica, Al. Paleologu i muli
profesori emineni, pe care doctorul
MNB i-a avut la Medicin (Sprchez,
Teitel, Pambuccian .a.). A propos de
nvat, cu autoironie Mihai recunoate c nu a deprins numai lucruri
bune. Am ns discernmnt critic imi dau foarte bine seama ce anume
mi se potrivete din lucrurile rele pe
care nu ncetez s le tot asimilez,
orict m-a tot pregti s-ajung n rai.
Medicul-scriitor conduce acum
Biblioteca Romn de la Freiburg.
n aceast funcie vrea s
demonstreze c Romnia etern este
o parte din Rai. Aa s-i ajute
Dumnezeu!
Mulumesc Rodici Lzrescu c
tie s-ntrebe.
BOGDAN ULMU

Prozator, publicist, memorialist,

traductor, Alexandru Lascarov-Moldovanu a desfurat, concomitent, o
bogat activitate ca jurist (diverse
posturi administrative), dar i o
ampl activitatea didactic (profesor,
mentor, autor de manuale colare).
Numeroase sunt studiile sale de
literatur cretin militant, comparat fiind de I. Grigore Oprian cu un
scafan-drier, care a gsit n adncurile vieii de toate zilele comori
sufleteti nebnuite, pe care le-a scos
la lumin.
Privind retrospectiv, deocamdat, prin intermediul monografiei Alexandru Lascarov-Moldovanu. ncorsetrile unei viei (Editura Doxologia, Iai, 2013), care comprim ntreaga-i oper (cu scrierile edite i
cele inedite aflate n arhive), observm c se potrivesc i astzi afirmaiile rostite nc din perioada interbelic: exist o umanitate bun, rneasc, bun ca i natura lui Dumnezeu, n tot scrisul acestui moldovean, blajin, discret n genul blajinului Vlahu, un talent sfinit la
picioarele crucii... (Rsritul, Anul XV, nr. 1/ianuarie 1933, p. 7) i
n-avem a ne mira. O spune nsui
autorul: Fiecare duce cu sine un
tumult de gnduri i o tlzuire de
simiri... (Lacrima), dup cum hrzete Domnul fiecruia.
Nscut la Tecuci, la 5 aprilie
1885, Alexandru Lascarov-Moldovanu a fost al doilea copil, din cei ase,
ai soilor Alexandru Lascaroff (funcionar) i Zoe (institutoare). Izvoarele sale genetice strpung incitante
pagini de istorie: bunicul patern de
origine macedonean, se va ataa, cu
drag, de inuturile moldave, asemenea i un strbunic matern strmutat de la poalele munilor Rodopi
(Philippopolis din Tracia, regiunea
Plovdiv, de astzi), se va aventura la
nord de Dunre, cam n vremea
Eteriei lui Tudor Vladimirescu, i se
va stabili n mprejurimile Tecuciului.
Alexandru Lascarov-Moldovanu
va studia la coala primar de biei,
nr. 1, din Tecuci, la Liceul Gh.
Roca Codreanu din Brlad i la
Liceul Internat din Iai (1899-1902),
iar Facultatea de Drept, la Bucureti,
obinnd licena n 1906. Va deveni
judector de plas n Babadagul Do-

_________________________
Dobrogei (1909-1910), administrator
de plas al judeului Covurlui (1911),
la Tulcea, Focani i Bucureti
avocat i jurist-consult. Mobilizat n
1913, va evoca jertfa romnilor din
primul rzboi mondial n pagini zguduitoare (Zile de campanie, Cohortele
morii, Pe urma vijeliei). Activeaz la
Fundaia Cultural Principele Carol
/ Regele Mihai I (inspector general,
director), la Direcia Educaiei Poporului (pn n 1947) i la Societatea
de Radio Bucureti (1930-1940). A
fost i senator al Partidului Renaterii
Naionale (1931-1932). ncepnd din
1947 (cnd i s-a interzis orice apariie
editorial), Alexandru Lascarov-Moldovanu se va dedica pn-n ultima
clip a existenei sale pmnteti (17
aprilie 1971) activitii misionare
cretin-ortodoxe, druind rodul muncii sale doar prietenilor i protectorilor si.
Ca scriitor, Alexandru LascarovMoldovanu a abordat multe genuri,
specii i stiluri literare. Opera literar
a acestui scriitor este bogat, de o ncrctur tematic subtil, trecut prin
filtrul eticului, fr de care, literatura
nu are voie s fac abstracie.
La Biblioteca Sfntului Sinod
odihnesc multe manuscrise, lucrri de
excepie, care ateapt ntr-o tcut
smerenie, de peste ase decenii s fie
tiprite. Ar merita s scoat capul la
lumina tiparului. Dar cum va fi voia
Domnului Nostru Iisus Hristos i a
Micuei Domnului. Aa va fi. Promit
ca n numerele urmtoare, dac-mi
va fi permis s v dezvlui cte ceva din tainele acestor romane i cri
cu tent pur euharistic. i doar o
53

prezentare general a acestora ar

putea s ne fie, tuturor, de un real
folos duhovnicesc.
i avem a reine c toate aceste
scrieri de meditaie patristic, originale, rmase n manuscris, sunt nvluite n hlamid literar-moralizatoare,
se disting printr-un stil euharistic,
specific i inconfundabil. Putei a m
crede: sunt adevrate mrgritare,
care-i cer dreptul de a fi aezate
alturi de marea noastr literatur patristic. Aceste zmisliri sunt mngietoare de suflet i-l recomand pe
Alexandru Lascarov-Moldovanu ca
pe un adevrat mistagog de secol al
XX-lea.
Iar aceast prim revrsare a
zorilor n tiprirea ineditelor Alexandru Lascarov-Moldovanu are ca punct
de plecare volumul Undeva, ntr-o sihstrie... Un prim-pas. Sperm, un
succes.
i acest prim pas a fost binecuvntat de naltpresfinitul TEOFAN,
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei,
i a aprut, ntr-un format plcut i
elegant, la Editura Doxologia, Iai,
2014.
Undeva, ntr-o sihstrie... este o
lucrare inedit i original, o carte de
meditaie, deopotriv, o invitaie adresat nou, tuturor fiilor cretini, de
a ne desprinde prin credin, smerenie i ascultare de tlzuirile cele nebuneti ale lumii..., pentru reculege.
Manuscrisul acestui memorial
(christic), dactilografiat, broat, 60 de
pagini, format A4, se afl n Arhiva
Bibliotecii Sfntului Sinod. Textul
este precedat de una dintre cele mai
emoionante i sfietoare dedicaii
ale scriitorului: Amintirii dragilor
mei copii plecai Ionel (m. 1929) i
Zoica (m. 1915), dedic acest volum
de povestiri... Ttunu i-am mai
aduga noi, i al copiilor care nu s-au
mai ntors n ar... Ileana stabilit
n Elveia, Teodor i Mihai stabilii
foarte departe, tocmai n Venezuela.
V ntrebai cine este Ttunu?
Nimic mai simplu: este nsui Alexandru Lascarov-Moldovanu. Aa
l-au dezmiertat copiii si, deopotriv,
prietenii. Inclusiv micuele de la
Mnstirea Tudor Vladimirescu (Galai), care l-au cunoscut, firete, i aduc aminte cu mult drag de Ttunu.
Volumul Undeva, ntr-o sihstrie are zece capitole: Urcuul
(prologul), Obria, n nserare, Petera, Sfinii, Povestirea printelui
LIVIA CIUPERC

Ilarion, Mezonoptica, Pe culme,

Desprirea, Coborul (epilogul).
Incipitul este o descriere de un lirism
specific stilului crturresc al lui Al.
Lascarov-Moldovanu, o deschidereinvitaie, care se dorete perceput ca
o armonizare duhovniceasc ntre
fiina uman i cea a naturii, cuvntul
dobndind valene euharistice. i vile nmiresmate, i culmile nrourate,
sunt ntru mbriare, ntru ateptare:
De acolo, de lng ru (loc al
genezei), am pornit ntr-o zi spre un
loc de munte (care poate fi spaiu al
sacralitii), unde se afla ascuns o
sihstrie (spaiul hrzit comuniunii
sacrale), n care vreo apte-opt clugri i duceau viaa, rugndu-se pentru iertarea pcatelor tuturor...
Suntem invitai a-l nsoi pe narator ntr-acest pelerinaj, dar nu pentru a sta la sfat cu tritorii acelor locuri deprtate de lume, ci pentru a le
asculta sfnta pova privind i
ascultnd glasul tcerii.
Al tcerii... n toat regeasca sa
cuminectur (o mai apropiat
alipire de Acela care, singur, adevr
i neclintit temei e), cu acea unduire
a frazelor cu verbul-predicat final,
specific latinei clasice nvemntare
n aur christic, de nceput de lume.
Suprapunnd notaiile privind
vrsta printelui Nicanor cu decizia
naratorului-povestitor de a se retrage
n piept de munte, ntr-o ascuns
sihstrie, avem a deduce perioada
deslipirii de lume (doar pentru
cteva zile), dar i motivele acestei
decizii (de a fi departe de faptele
vremii, de acei ani grei i ri, ani
plini de ticloii i de ruti, ani de
descumpniri i de suferine...) i
pentru a-i regsi linitea, pentru a se
reculege, pentru a afla rspuns zvrcolirilor i apstoarelor cltinri din largul lumii cltinat de
rzboi i de ruti..., naratorul-reflector (recunoscnd, n fapt, pe autorul abstract) se-ndreapt spre trmul rugciunii i al tcerii, cluze
fiindu-i printele egumen Ilarion i
cluul acestuia (patrupedul sfios i
bun la toate, ce mprumutase i el
trsturile duhovniceti, specifice).
Sihstria i are povestea ei.
Obrie de nceput de lume.
Mai nti o stn transformat
n schitule, n fundul unei
vguni, apoi, o bisericu din lemn,
cu viaa de obte unire n duh
i printr-o alt strdanie, biserica

mare de zid, cu chilii statornice i

trapez...
n acest col de rai, toate se
mic domol, alunecnd pe vreme...
(n nserare...) Aici domnete tcerea,
ascultarea, rugciunea. n acest spaiu, ochiul auctorial vede o alt lume, o alt durat de via, altceva. i merit relevat atenia duhovniceasc n portretizarea fiecrui
clugr: egumenul Ilarion (chip bucuros, barb castanie i deas),
printele Nicanor (ochii blnzi i
obosii, trup slbnog, mpuinat
de ani i de zile) i printele
Agatanghel (lumina zmbitoare din
ochii si buni i nefarnici),
reinnd c toate rspunsurile lor sunt
versete biblice. Aleas binecuvntare.
Sunt multe pasajele n care
refleciile naratorului-pelerin se cer
dezlegate cu evlavie, precum unele
formulri verbale (a osteni... cu duhul; a mucenici; ,a protegui) sau
ntrebri-cu cheie: ce nseamn a avea inim zdrobit i duh smerit sau
de ce nu se cuvine a umbla descul
prin biseric (capitolul Sfinii...); cum
este a vcui ntr-o strmt ncpere
din zidul muntelui i a simi duhul
lui Anatolie care proteguia... ntreaga aezare de jos... (capitolul Petera); ce reprezint Mezonoptica; cum
este a zlogi peisajul romnesc
(capitolul Pe culme); care e talantul
monahului (capitolul Desprirea)
sau ce semnific imperativul: Fii din
lume, dar nu fi al ei!... (capitolul
Coborul...)
Popasul naratorului-pelerin pe
costia vreunui munte nconjurat de
slbticii stncoase devine respiraie strunit din dorina de purificare
(chiar i numai pentru cteva ceasuri),
n preajma acelor neostoii rugtori,
docili ucenici ai Domnului nostru
Iisus Hristos.
Numai astfel ne vom recunoate
multele nedesvriri, slbiciuni i
viscole care podidesc n adncul
fiinei noastre. i-abia atunci vom
avea a nelege c Undeva, ntr-o
sihstrie... este precum o mngiere
(are doar 71 de pagini); este o
chemare, deopotriv, o invitaie de a
ne aduna gndurile, de a le struni din
rtcire i de a ridica zid de
mpotrivire attor muni de pcate
care ne-ncolcesc n aceast lume a
nimicniciei.
V doresc lectur binecuvntat!

54

ATITUDINI
M trezesc cu doar o jumtate de
via,
M trezesc cu doar o jumtate de lun
i, evident,
Cu numai jumtate de soare.
Stelele nu le pot numra, aa c voi
considera c
Sunt toate la loc, pe cerul lor.
Dimineile mi plac din ce n ce mai
mult,
Apusurile de soare sunt nostalgia de
pe urm
Nimeni nu vrea s se ntristeze, s
culeag de pe crengi
De pe maini, de pe pervazuri, prima
zpad i apoi
S aib curajul s o priveasc
topindu-se timid.
Frunzele fonesc n mine, se
frmnt.
Nu este totui timpul lor, verdele mai
are de ateptat
Precum un cltor n gara rece i
neagr
Un tren care nu mai vrea s vin.
M trezesc (i nu prea) n aceast
lume care
M refuz adesea cu sinceritate,
nenelegndu-mi
Rostul meu cel de toate zilele, dar, de
fapt, cine mi-l nelege?
Cine are curajul s neleag pe cine?
Nimeni
Pe
Nimeni
Nimeni...?
Viaa devine un buchet de liliac
nflorit
Dincolo de geamul gros de sticl
aburit
i, evident, pe care nu ai cum s-l
simi, s-l miroi, s-l adori
i atunci, viaa?
CORINA PETRESCU

NAIUNEA N STARE DE VEGHE

17. Teorii i ideologii implicate n caracterizarea

naiunii romne
Vorbind de modul cum doctrinele sociologice au
influenat convingerile lui Mihail Diaconescu afirmate n
romanul capodoper Sacrificiul, este necesar s amintim
de unele teorii i ideologii (explicaii) implicate n
caracterizarea naiunii romne.
Avem convingerea c dimensiunea sociologic a
acestui roman, arta literar prin care s-a impus i relevana
sa istoric, moral i psihologic au n diversele teorii i
ideologii implicate n explicarea naiunii romne o baz de
susinere.
Un roman este, desigur, n primul rnd o naraiune,
care corespunde unor criterii artistice precise. Naraiunea
trebuie s fie atractiv n actul lecturii. Altfel, paginile sale
sunt inutile.
Mihail Diaconescu tie aceasta mai bine dect ali
autori, pentru c el este autorul unor lucrri teoretice
precum Prelegeri de estetica Ortodoxiei (1996 ; ediia a IIa, revizuit i adugit, 2009) i Teologia ortodox i arta
cuvntului. Introducere n teoria literaturii (vol. I, II, III,
2013). Este i autorul tratatului de mari proporii Istoria
literaturii dacoromane (1999 i 2013).
Ca relatare a unor ntmplri ntr-o succesiune logic
de evenimente, structurat ntr-o arhitectur expozitiv
limpede, naraiunea poate fi asociat cu diverse convingeri
ale autorului. Aceste convingeri pot fi de o mare varietate :
religioase, filosofice, tiinifice, istorice, artistice, instructive, educative, naionale, patriotice, morale, politice etc.
Pot fi asociate, n mod firesc, i cu convingeri sociologice.
Naraiunea expune, ntr-o manier artistic, respectiv
literar, fapte, ntmplri, evenimente, ntr-o anumit
succesiune, ordonat de criteriul temporalitii.
Romanul Sacrificiul evoc, ntr-o manier artistic
specific, evenimente care au marcat profund i definitiv
evoluia social i istoric a naiunii romne. De aceea,
spunem c acest roman este o evocare literar care are
inuta artistic a unei epopei naionale.
n aceast epopee, lectorul distinge ns imediat idei,
demonstraii, argumentri i concluzii, pe care naintea lui
Mihail Diaconescu le-au afirmat mari savani sociologi
romni. n lucrrile lor tiinifice, aceti sociologi au
caracterizat naiunea romn apelnd la criterii de o mare
diversitate.
Este necesar deci s amintim de aceste criterii, teorii i
ideologii implicate n cunoaterea naiunii romne, tocmai
pentru a nelege mai bine dimensiunea sociologic a
romanului Sacrificiul.
Pentru generaia tnr de astzi, necesitatea cunoaterii fundamentelor sociale ale naiunii romne este o
problem de contiin de neam. Acest demers poate avea
finalitatea cutat dac se face apel la fundamentele
istorice ale naiunii romne. n acest sens, este imperios
necesar de a cunoate modalitile de implicare al
ideologiilor n caracterizarea naiunii romne.

______________________________________________
Acest proces a fost declanat n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, printr-o larg micare socio-politic
de investigare a naiunii. n acesta au fost implicate
doctrinele i curentele politice fundamentale, generate de
gndirea ideologic romneasc a acelor timpuri. Toate
doctrinele i curentele politice implicate au oferit un cadru
sistemic de investigare, pornind de la fazele succesiunii
sau seriile istorice ale poporului romn, pe care l-au
confundat cu naiunea romn. Niciuna dintre ele, ns, n-a
fost capabil s produc sociologii, ntruct ideile pe care
le-a generat au fost atinse, ntr-o anumit msur, de
morbul ideologiilor la care s-au raportat.
Sociologul Dimitrie Gusti aprecia c n caracterizarea
naiunii romne au coexistat i s-au confruntat trei tipuri
de abordri teoretice:
- teoria spiritualismului naional, o teorie metafizic,
spiritualist, conform creia naiunea este ,,ncorporarea
unui suflet al poporului, acest suflet fiind, la rndul su,
garantul eternului i divinului pe pmnt;
- teoria materialismului naional, care afirm c
substratul unei naiuni este un ,,substrat material, o
organizare determinat a materiei biologice i o
substan ereditar care se propag din generaie n
generaie;
- teoria empirismului naional, care are, exclusiv
fundament ideologic - pornete de la datele existenei
sociale, ine cont, n conformitate cu logica inductiv, de
diverse fapte i experiene sociale concrete, alege unul sau
mai muli factori ai vieii sociale, pentru a-i postula ca
adevratele elemente constitutive ale naiunii.
Cea de-a treia teorie este exclusiv ideologic,
regsindu-se n diferite forme i intensiti, n doctrinele
politice ale poporanismului, rnismului, neoliberalismului, conservatorismului, evoluionismului,
precum i n aa-numita sociologie elitist-etnocratic.
Poporanismul, bazat pe teoria ocolirii fazei
capitaliste a cii de dezvoltare a societii romneti
izvort din confruntarea lui Constantin Stere (1864-1936)
cu doctrina social-democrat, a devenit curent
sociologic prin critica sever a evoluionismului marxist
i evidenierea rolului revoluionar al clasei de mijloc.
La baza organizrii sociale a fost aezat societatea,
neleas ca o cooperaiune care semnific acea putere
a maselor, acel prisos de putere nereductibil, care
hotrte izbnda societii n lupta pentru existen i
progres. Poporanismul a folosit noiunile ,,popor- definit
corect ca totalitatea creatorilor de bunuri materiale
AUREL V. DAVID
55

i ,,naiune - definit incomplet, al crui suport fundamental era considerat rnimea, fora ei vital. Deci,
potrivit acestei teorii, la romni rnimea a creat statul
naional, cadrul de integrare social real, cu o larg baz
social.
Din poporanism s-a nscut rnismul, cu teoria
ar de rani, iar Mihai Ralea -, unul din promotori -,
spunea c toate societile manifest fizionomia
elementelor lor dominante n producia economic.
Aceast doctrin politic a produs teoria necesitii
sociale, conform creia legea creterii naturale a
populaiei genereaz nevoia social crescnd de alimente,
deci populaia este dependent de resurse.
Neoliberalismul, prin tefan Zeletin (1882-1934) fondatorul sociologiei statului, considera c procesul
natural al evoluiei sociale era, de fapt, o dezvoltare de la
structura economic spre aezmintele juridico-politice,
care se altoiesc pe aceast structur, n care rolul
burgheziei era fundamental. Conform concepiei sale,
dezvoltarea social creeaz organizaii sociale care se
dezvolt treptat, n mod organic, iar rolul cercettorului
este de a descoperi aceste serii organice, care se afl
ntr-o condiionare cauzal i stau la baza dezvoltrii
societii i istoriei.
Conservatorismul politic a generat aa-numitul
conservatorism sociologic, reprezentat prin P. P. Carp
(1837-1919), care considera c statul nu poate rmne
indiferent la mizeria celei mai mari pri a naiunii,
rnimea, fr s ntrevad soluii sociale.
La rndul su, Titu Maiorescu (1840-1917) a elaborat
teoria formelor fr fond, conform creia fiecare popor
este unicat, cu idei i instituii proprii. De aceea, un popor
nu poate mprumuta ideile i instituiile altor popoare, n
civilizaie, ntruct acestea sunt pentru el forme fr
fond.
n definirea naiunii romne s-au implicat, cu deosebire, evoluionismul, dar, n mod deosebit, etnocentrismul.
Evoluionismul, prin Henri Sanielevici, a definit
naiunea romn pornind de la cei doi factori a evoluiei
sociale: lupta de clas i psihologia de ras,
apreciind c prioritar pentru compararea naiunilor este
psihologia de ras. Adepii evoluionismului considerau
c diferenele psihologice dintre naiuni i au cauzalitatea
n factorul ras- un produs al nruririi necunoscute a
mediului cosmic, care a difereniat omenirea i a determinat biologia mamiferului-om, creind aristocratul
(homo mediterraneus) i plebanul (homo europeus).
_______________________________________________

Aa-numita sociologie elitist-etnocratic, n fapt o

doctrin politic, a pornit n definirea naiunii romne de la
importana individului, grupurilor sau structurilor sociale
n evoluia social (oamenii alei, elite), din care rezult
c societatea se structureaz n elite i mase, ntre care
este o venic opoziie.
Pe baza viziunii organiciste, A.C.Cuza a dezvoltat
ideile lui Nicolae Blcescu, Simion Brnuiu, Mihai
Eminescu i B.P.Hasdeu, contrapunnd ideea naional
ideii liberale. El a pornit n definirea naiunii de la
poporaie - ca totalitate a indivizilor, dezvoltat n
anumite limite geografice, economice, etnice i politice,
care cuprinde naiunile i rasele, dar i grupurile i clasele
diferite ale gruprilor umane. Principiul poporaiei este,
n fapt, principiul civilizaiei, deoarece aceasta i
perfecioneaz continuu organizarea i instituiile care o
deservesc. Deci, poporaia n stare de civilizaie
formeaz naia, care i exprim, astfel, puterea natural
de a crea civilizaie, prin naionalitate. De aceea, credea
el, legea naionalitii domin umanitatea i face ca
aceasta s existe prin naii, care i mplinesc destinele prin
cultura naional.
Nicolae Paulescu (1868-1931), menionat n lucrrile
teoretice ale lui Mihail Diaconescu, a dezvoltat o
sociologe politic, de natur naionalist-cretin, abordnd
naiunea prin teoria instinctelor i pasiunilor sociale. El
a crezut c instinctele sociale - instincte ale familiei,
tribului i naiunii -, care au la origine instinctele
individuale de reproducere (amorul sexual prelungit n
devotamentul i amorul conjugal) - condiioneaz sau
determin relaiile i organizarea grupurilor. Deasupra
acestor instincte sunt cele de umanitate, exprimate n
sentimentul de simpatie fa de orice alt om (filantropia).
Omenirea este o societate natural format din
totalitatea oamenilor unii prin filantropie, dar fr o
organizare proprie, care nu se poate realiza dect prin
Mntuitorul Iisus Hristos, prin restabilirea pe pmnt a
mpriei divine i prin Biseric.
Nicolae Paulescu a considerat c naiunea este
societatea natural constituit din mai multe familii cu
origine comun, ale crei relaii de organizare sunt
reglementate de dou instincte: amorul naional
(naionalismul) - analog celui tribal, dar mai puin intens
ca acesta i instinctul de dominare i subordonare - care
implic dominarea i supunerea celorlali. n cadrul
naiunii, rolul efului familiei sau tribului este preluat de
ctre stat, care i asigur puterile legislativ i executiv.
Conform prerii sale, naionalismul devine explicit numai
atunci cnd romnismul este n pericol, ameninat de
asalturile alogene.
Nichifor Crainic (1889-1972), pe care Mihail Diaconescu l citeaz insistent n lucrrile sale cu caracter teoretic (ca, de altfel, i pe Printele Dumitru Stniloae) a
dezvoltat o sociologie spiritualist-cretin, abordnd naiunea pornind de la societate - un organism ale crei
funcii vii sunt profesiile. El a considerat c organizarea
social dezirabil este corporaia, a vzut n structura de
clas o creaie diabolic de tip marxist, iar n lupta de
clas un mijloc de dezagregare social. De aceea, a apreciat c organismul social nu poate fi alctuit din funcii
negative, concureniale, ci din funcii creatoare, convergente i complementare. Potrivit concepiei sale, clasele
trebuie s se subordoneze, pe vertical, n funcie de

Viorel Cooiu, Fazanul

56

lupta lor pentru obinerea rostului, iar ntre clase nu

trebuie s existe lupt, ci solidaritate. El a definit statul
ca voina neamului de a rmne stpn pe pmntul
autohton, care, prin sacrificiile cu care a fost pstrat, capt prestigiul sacru de patrie. Astfel, statul devine cadrul de pstrare i afirmare a spiritului autohton, al contiinei identitii n timp i al omogenitii neamului
n spaiu. Deci, statul trebuie alctuit de etnos (neamul),
nu de ctre demos. Autohtonismul, ca fundament al
naionalismului, ,,ntemeiat pe autohtonia i strvechimea
neamului romnesc, asigur protejarea granielor fa de
agresiunile externe i primatul etnicului majoritar.
De aceea, subliniaz Crainic, statul, definit ca stat
etnocratic, trebuia s fie expresia specificului neamului,
care s asigure conducerea romnilor de ctre romni,
creznd c sarcina fundamental a acestuia este organizarea corporatist i curarea naiei de elementele
strine, ntruct marea mas de snge romnesc este
ntrerupt de insule minoritare. De aceea, a apreciat c
statul specific organizrii etnocratice, corporatiste, este
statul totalitar, avnd la baz principiile legii lui Christos
i fiind supremul gospodar al naiunii.
Traian Brileanu (1882-1947), n lucrarea Teoria
comunitii omeneti (publicat postum n anul 2000, de
Nicolae Mocanu, cu un Cuvnt nainte de Sebastian
Mocanu i cu un Studiu introductiv de Achim Mihu i Ilie
Bdescu), a aplicat metoda sistemic n plan social, fiind
creatorul unui sistem de filosofie social, n cadrul cruia
sociologia a devenit tiina raporturilor dintre comuniti.
n concepia lui, individul, grupul, societatea, sunt sisteme,
nsuirile individuale se explic prin analiza comunitii,
iar forma de existen a comunitii omeneti este
naiunea, definit ca sistem social autonom realizat
numai n condiiile existenei unei comuniti morale. Ca
fondator al teoriei elitei ascetice, el a crezut c temelia
organizrii sociale este ierarhia voinelor individuale, un
proces care definete istoria comunitilor omeneti.
Convingerile, exemplele i demonstraiile pe care
Mihail Diaconescu, romancierul i sociologul, le-a gsit n
creaiile tiinifice fundamentale ale unor personaliti
precum Dimitrie Gusti, Titu Maiorescu, Constantin Stere,
Mihai Ralea, P. P. Carp, Henri Sanielevici, A. C. Cuza,
care a dezvoltat ntr-un mod original idei afirmate anterior
de Nicolae Blcescu, Simeon Brnuiu, Mihai Eminescu i
B.P. Hasdeu, Nicolae Paulescu, Nichifor Crainic i
Dumitru Stniloae, sunt transfigurate epic i dramatic n
capitolele romanului Sacrificiul. Sociologii care au citit i
comentat romanul le-au sesizat imediat.
i pentru acest motiv vorbim despre dimensiunea
sociologic a romanului istoric Sacrificiul. Cnd afirmm
aceasta, nu uitm faptul c romanul este nu numai o vast
epopee naional, ci i una sacrificial, cum a scris eminentul critic i istoric literar Theodor Codreanu, autorul
unei ample monografii intitulate Mihail Diaconescu. Fenomenologia epic a istoriei romneti (Bucureti, 2004).
*
Prin inuta sa epopeic, romanul Sacrificiul surprinde
o lume romneasc ntr-un labirint de neamuri intrate n
stpnirea unui Imperiu hrpre, inuman, decadent, criminal, cu o ideologie specific stpnilor stepelor asiatice.
Prin faa ochilor se perind, ntr-o succesiune de roluri
istorice i simbolice, de la personaliti politice i nali
ierarhi ai bisericii la rani de la coarnele plugului, o mare

de oameni n drum spre

mplinirea idealului de
secole al romnilor: unirea
lor ntr-un singur stat.
Analiznd modul de
comportare al unor personaliti n situaii critice,
teribile (a Mitropolitului
Vasile Mangra, de pild),
cititorul se convinge c o
parte a naiunii romne,
respectiv
romnii
din
Transilvania,
Banat,
Criana, Maramure i
Bucovina erau profund preocupai de furirea statului
naional unitar romn. Ei concepeau propria naiune ca o
solid organizare social, modelat de legi izvorte din
firea naiei. Pentru romnii acelor vremuri, fundamentale
erau solidaritatea moral i coeziunea moral. Mihail
Diaconescu explic ntr-un mod convingtor c acestea
sunt rupte atunci cnd naiunea romn se mparte n caste
sau clase dumnoase ntre ele.
Prin imaginile sociale pe care le genereaz, romanul
Sacrificiul confirm faptul c, n anul 1918, romnii au
crezut ntr-un stat romn puternic, care nu putea fi dect
naional. Acesta era vzut ca expresie a voinei de obte
pentru a-l crea i a-l apra mpotriva imperiilor i feudelor.
Autorul analizeaz, cu mijloacele oferite de arta epic,
de istoriografie, de psihologia social i sociologie,
procesul de nchegare al statului naional unitar romn. El
a ajuns la concluzia pertinent, potrivit creia dificultile
majore privind formarea acestuia s-au datorat, n primul
rnd, piedicilor puse naiunii romne de ctre centrele de
putere (Imperiul austro-ungar, Biserica romano-catolic
i marea nobilime maghiar, otrvit de o visceral i
delirant ur ovin antiromneasc).
De la un capt la altul romanul Sacrificiul insereaz
elemente de doctrin naional, observnd, din atitudinea
i comportamentul elitelor sociale romneti ale acelor
vremuri, modul cum acestea considerau c baza dreptului
la existen al naiunii romne este munca i pmntul
naional, iar fundamentul este cretin, avnd ca dumani
ideologiile extremiste, antinaionale. Pentru elitele sociale
ale momentului mplinirii destinului neamului, naiunea
romn era o totalitate de valori, interese i nevoi sociale,
o organizare social care are propria sa vatr i credin.
Romanul Sacrificiul convinge, prin emoionantele
imagini sociale pe care le creeaz, c geneza naiunii
romne trebuie cutat n negura vremurilor, adic la
facerea lumii, cum spun ranii.
ndemnul generaiei care a furit Romnia Mare este
valabil i azi. Unitatea noastr naional s-a realizat greu,
cu mult suferin din partea generaiei de atunci.
Nu dai locul, adic vatra neamului, nimnui - ne
spune aceast generaie de eroi - pentru c neamurile carei pierd patria devin populaii i apoi aglomeraii, al
cror destin este la cheremul centrelor de putere !
Neamurile care i-au pierdut vatra nu mai triesc ntro ar, ci ntr-un teritoriu, pe care l tlhresc fr cruare
centrele de putere strine, antinaionale, antiirenice i
antiumane.
______

Foto: Viorel Cooiu, Fata cu motanul

57

Convorbiri duhovniceti

Tinerii reprezint aripile

neamului nostru romnesc.

L.C.: naltpreasfinite Printe

Mitropolit, tim c n perioada 18-22
aprilie din acest an s-a desfurat la
Timioara, Olimpiada de Religie Ortodox, Etapa Naional. naltpreasfinia Voastr ai fost prezent la festivitatea de premiere a elevilor participani crora le-ai adresat un scurt
cuvnt de nvtur. I-ai caracterizat
minunat ca reprezentnd aripile neamului nostru romnesc.
.P.S. Ioan: Da, am spus cu adevrat c tinerii reprezint aripile
neamului nostru romnesc i c au
misiunea de a ridica aceast ar spre
Cer. Celelalte discipline au i ele rolul bine definit n societate, ns participanii la Olimpiada de Religie Ortodox, prin credin, prin iubire de
ar, prin Biserica lui Hristos, prin iubirea de semeni, sunt vzui din naltul Cerului ca aripile credinei romneti i n funcie de credina noastr
i a friilor lor va depinde n viitor
ct de mult vom ridica aceast ar la
porile Cerului. Pe umerii tinerilor, n
general, st o alt sarcin de meninere i susinere a rii, dar pe umerii,
pe aripile celor care cred n Dumnezeu susinerea lor este s ridice ara
spre porile mpriei lui Dumnezeu.
Dumnezeu s binecuvinteze toate
aripile romneti care prin credina
lor, prin rugciune, prin fapte bune
fac tot ce este posibil ca aceast ar
s ajung n Raiul bucuriei lui Dumnezeu. Exist i n Rai un loc unde
sunt Sfini Romni, unde sunt strmoii notri. Acolo, n mpria lui
Dumnezeu, este un loc, n Rai, unde
pe un mare catarg flutur un tricolor
romnesc. Acolo sunt strmoii notri, acolo sunt martirii i eroii neamului nostru romnesc.
Mulumim bunului Dumnezeu c
nu i-a chemat acas ngerii din Cer
care i-au pzit pe tinerii olimpici i l

rog pe bunul Dumnezeu s le mai mprumute ngerii, ca pn la sfritul

vieii lor pmnteti s-i ocroteasc
pe toate crrile vieii. Le mulumesc
mamelor acelor tineri care i-au legnat pe braele lor i sunt convins c,
de multe ori, ei au adormit ntr-un
cntec, ntr-o colind cntat de maicile lor. Le-am spus c au mame sfinte, iar cnd se vor ntoarce acas s le
srute pe frunte din partea mea i s
le spun: Mam, mi-a spus Printele
Ioan s te srut din partea lui.
L.C.: Sunt convins, naltpreasfinite Printe, c prin aceste cuvinte
ai produs o puternic emoie n sufletele tinerilor olimpici. i eu m-am
emoionat, mai ales c ai continuat
cu ndemnul de a le fi recunosctori i
profesorilor de religie i preoilor
duhovnici.
.P.S. Ioan: Le-am spus ca la
ntoarcerea lor acas s srute i mna
profesorilor de religie i a prinilor
care le-au aprins candela credinei n
Prea Sfnta Treime Dumnezeu. Prezena acestor tineri a fost benefic
pentru Timioara, de aceea le-am zis
c au aprins cetatea Timioarei, au
aprins ntreg judeul, cu dragostea i
credina lor. ntr-una din zilele acelea,
mi-a spus un nger: Printe, din toat
ara romneasc, cea mai puternic
lumin a are acest jude, pentru c a
fost aprins de o sfnt candel a
inimilor curate ale tinerilor olimpici.
L.C.: Frumoase cuvinte! n final,
ndemnul hotrt al naltpreasfiniei
Voastre adresat tinerilor a fost ca si iubeasc patria, s iubeasc dulcea
Romnie. Cine v cunoate consider
acest ndemn absolut firesc i a mai
spune c v caracterizeaz. Dar, naltpreasfinie Printe Mitropolit, sunt
atia tineri din Romnia care au plecat i n continuare pleac din Romnia. V rog s v precizai punctul de
vedere n aceast privin.
.P.S. Ioan: Am vorbit cu mai
muli europarlamentari din Romnia,
crora le-am propus s discute cu
europarlamentari din rile baltice i
Polonia, s facem front comun pentru
a cere Consiliului Europei o compensaie moral, dublat de una financiar. Se pare c, n 2014 2015,
exportul Romniei s-a ridicat la suma
de 50 miliarde de euro, ns nimeni
nu a calculat, pn acum, valoarea exportului de intelectualitate din Romnia spre Occident. Nu vrem s ne
aducem aminte de vremuri de odinioar, cnd un neam era vndut pe
58

Credo
TATL NOSTRU DIN VECIE
Tatl nostru din vecie,
D-ne nou apa vie,
D-ne astzi albul pinii,
Ia-ne tremuratul minii!
Ia-ne crucea grea din spate
i povara de pcate,
Unge coastele rnite,
Spal inimi prfuite!
Cru-ne de orice vin,
D-ne pace i lumin,
Rul Tu de buntate
S-l sorbim pe sturate!
De trirea veche, moart,
Ne desprinde i ne iart,
Dragostea de cer s-i fie
Vieii noastre temelie!
RONDELUL INIMILOR
O, Doamne, cte inimi s-au umplut,
Cnd i-au ntors privirea ctre Tine
i ascultnd cuvintele-i divine
S-au lepdat de trupul lor de lut!
Cum luminat-au tmplele-i senine
Destinul nostru, n pcat pierdut!
O, Doamne, cte inimi s-au umplut,
Cnd i-au ntors privirea ctre Tine!
De-attea ori pe cale am czut,
Dar Tu-ai tiut mereu ce e mai bine,
Ne-ai druit izvor cu ape line
i viaa mai curat ne-ai fcut.
O, Doamne, cte inimi s-au umplut!
ARMINA FLAVIA ADAM

cteva mii de mrci, totui, cred c

s-ar cuveni ca ara noastr s primeasc o compensaie n bani, pentru
dotarea laboratoarelor universitilor.
Un student romn bine pregtit care
pleac n Occident, va fi un ctig
pentru Occident; dac rmne n ar,
va fi un ctig pentru ar.
L.C.: O prere clar i corect.
V mulumesc cu plecciune, naltpreasfinite Printe Mitropolit, din
partea tuturor cititorilor revistei
Vatra veche!
A consemnat
LUMINIA CORNEA

Semnal editorial

Suntem preocupai s organizm

multe evenimente. Alergm dintr-un
loc n altul. Ne rtcim, pentru a ne
regsi. ntlnim oameni, ocolim oameni. Ne bucurm de un curcubeu i
trim deja trecutul primei imagini n
cmpul cu flori i snziene. Lumea
te ntreab: Mai ai timp? Dai din cap
i spui: Da. M strduiesc!
Ne strduim suficient s avem
timp? Timp pentru noi, timp pentru
rugciune, timp pentru a aprinde o
lumnare, timp pentru a citi?
Nu tiu. Rspunsul este n fiecare
dintre voi.
Eu, mi-am fcut timp s citesc
cartea .P.S. Printe Arhiepiscop i
Mitropolit Dr. Andrei Andreicu. Am
citit-o n zi de Srbtoare i am ales
acum s v scriu acum despre ea.
Recunosc. Cnd am primit-o, cu
dedicaie i autograf din partea .P.S.
Printe Andrei Andreicu, mi-a fost
puin team s o deschid. tiam c m
ateapt multe ndemnuri i povee,
pe care am datoria s le spun i eu
mai departe.
Cartea n cauz, semnat de ctre
Printele nostru Arhiepiscop i Mitropolit Dr. Andrei Andreicu ,,Mai
putem tri frumos?, aprut, n anul
2014, la Editura Sophia din Bucureti, fiind reeditat i republicat la
zece ani distan (prima ediie fiind:
Mai putem tri frumos? Pledoarie
pentru o via moral, Editura
Rentregirea, Alba Iulia, 2004) este
o Pledoarie pentru o via moral
curat i este scris din tot sufletul.
O putem considera o scrisoare
trimis din partea prietenilor dragi,
care ne spun deschis cum este lumea,
cum trebuie trit viaa, ce trebuie s
schimbm i cum s ne facem timp
pentru rugciune.
mprit n ase capitole, cartea
trateaz subiecte precum prietenia,
cstoria, naterea de prunci, rnile
fiinei omeneti pricinuite de pcat. Ultimul capitol ne aduce mijloacele de vindecare recomandate de
prinii contemporani.
Citesc primele pagini i ncerc s
v conving i pe voi c pentru a tri
frumos trebuie s gndim frumos.
Sunt n jurul nostru, oameni care ne
ntunec mintea.

Cnd ntlnim astfel de oameni,

nu putem dect s ne amintim c
lumea a fost zidit de Dumnezeu i i
are frumuseile ei, de aceea nu trebuie
s vedem viaa noastr doar n negru,
ci s nvm s iertm, spunnd n
gnd ,,Iart-i Doamne, c nu tiu ce
fac
Cu alte cuvinte, literatura duhovniceasc aduce n atenia noastr
cele cinci simuri: vzul, auzul,
mirosul, gustul i pipitul.
Dintre acestea, cel mai agresat
sim este vzul.
Televizorul i internetul ne bombardeaz cu informaii i cu greu reuim s ne desprindem de tirile
despre sinucideri sau crime sau de
reclamele care promoveaz sexualitatea, atunci cnd accesezi pagini pe
internet. Am ntlnit persoane care nu
tiu ce s caute pe internet, ci vor s
vad doar filme i tiri.
Mai precis sau mai exact, despre
ceea ce vd la televizor citesc ore
ntregi pe internet, apoi alte ore
discut despre ce au vzut. Sunt
puini cei care vor s citeasc cri, s
caute muzee virtuale, s descopere
frumuseea mnstirilor sau a
locurilor n care nu reuesc s ajung
din lipsa timpului sau a banilor.
Prinii, preoii, profesorii i
bibliotecarii au o misiune important
n aceast lume. S ndrepte oamenii
spre o bun lectur, spre rugciunea
zilnic, spre spovedanie i spre Sfnta
Liturghie.
La nceput, misiunea pare grea,
ns mpreun i cu ajutorul lui
Dumnezeu putem cultiva i noi
gnduri bune. Imaginai-v c mergei
pe strad i c v ntlnii cu un copil.
Acesta v pune n palm un bilet. l
desfacei cu grij i citii: F acum o
fapt bun! D biletul mai departe!
Faci o fapt bun i dai biletul
unei persoane adulte, pe care o
______________________________

59

______________________________
ntlneti pe drum. l deschide i se
uit la tine ciudat. Va da el biletul
mai departe, va face el o fapt bun?
Eu cred c da. Nu conteaz de la cine
primeti sfatul, ci dac l urmezi!
Trebuie doar s ncepi sau s rencepi s faci fapte bune i s-i ajui
pe alii!
Altfel spus, cartea ,,Mai putem
tri frumos? trebuie citit i simit.
Este o carte te motiveaz i care i d
ncredere. Am ales i un citat al
Btrnului Ieronim despre rugciune.
Este att de simplu s nvei s te
rogi. Nu ai nevoie de manuale, pentru
c rugciunea vine din tine.
ntre altele, deci, ,,Rugciunea
este o convorbire cu Dumnezeu. Cnd
simim bucuria rugciunii, suntem
foarte vioi. Este o pregustare a vieii
din Rai. i dac v strduii mult,
Domnul o s v-o dea.
Rugciunea l ridic pe om la
contemplarea dumnezeiasc. Mihail,
Btrnul meu, era tot lumin cnd se
ruga. i, n aceast stare, nu se ruga cu
cuvintele, ci cu mintea. Cuvintele
sunt surcelele pe care le folosim pn
se aprinde focul.
Cnd focul rugciunii este aprins,
adic atunci cnd vine cldura i
durerea inimii, omul nu mai poate
vorbi. l simte i l aude pe
Dumnezeu n el. Atunci vin lacrimile.
omul atinge o msur duhovniceasc,
aceea este Rugciunea inimii, a
doririi duhovniceti i a inefabilelor
gemete (Cf. Antonela Barbu https://www.antonelasofiabarbu.ro/pr
ojects/p-s-andrei-andreicut-maiputem-trai-frumos - 02.07.2014/23.
05. 2016).
Dr. STELIAN GOMBO

Figur renumit ntre

personalitile clericale ale
secolului al XIX-lea

Sunt prilejuri deosebite cele care

ne ajut s ne ntlnim i s vorbim
despre lucruri dragi sufletului i fiinei noastre naionale. Un astfel de
prilej este dialogul dintre vldica Andreiu aguna i fiul su duhovnicesc
protopopul Partenie Trombia, pe care l descoperim mpreun cu dumneavoastr, n aceast colecie de scrisori ntre cei doi fii ai Transilvaniei.
Despre importana acestei aduceri aminte asupra trecutului nostru, oaspeii notri au povestit. i despre nsemntatea cercetrii n trecutul acestui important fiu al bisericii noastre,
Andrei Saguna, s-a vorbit.
A vrea ns s v pun la suflet,
pe scurt, povestea printelui Partenie,
om al locului, om care a sfinit locul
i care face parte din acea categorie
pentru care preoia nu este profesiune, ci un apostolat, ncadrndu-se
perfect n sintagma poetului Andrei
Mureanu: Preoi cu crucea-n frunte!
Cci oastea e cretin. ntlnirea cu
un nalt spirit de druire i generozitate, aflat n galeria de umbre ale trecutului, e, nendoielnic, un mare
privilegiu.
ntre protopopii mureeni care
au nscris pagini strlucite n istoria
bisericii noastre, se numr Partenie
Trombita, nscut ntr-o familie veche de romni din ara Fgraului,
Beclean, 1812. S-a cstorit cu nepoata lui Vasile Pantea, Beta, pe care
o pierde repede n 1843, rmnnd cu
3 copii orfani. Este implicat n Revoluia de la 1848, particip la Adunarea de la Blaj, acuzat fiind toamna,
dup cea de a treia adunare, c deine
ordine revoluionare, fapt ce-i atrage percheziia i refugiul.
Partenie Trombita, care, la numai 23 de ani, n 1834, e numit preot
i un an mai trziu primea deregtoria
protopopiatului, pstorea sate cu
preoi i credincioi "apsai din
timpuri de o mater soart i jefuii
prin revoluiune, pn la os", obligai
s poarte nesfrite procese urbariale.
Anii 1848-1849 au adus renvierea naiunii romne, egalitatea confesional i tergerea iobgiei. Dar furia
"revoluionar" a dus la incendierea
satelor, jefuirea i pgubirea bise-

ricilor, arestarea i alungarea preoilor

i obligarea credincioilor romni de
a trece la religii strine de neam.
La ntoarcerea din ara Romneasc, unde fusese n exil, Partenie
Trombita i gsete ntreaga avere
vndut la licitaie, documentele i
crile din arhiv arse i prpdite.
ntocmete, n 1849, situaia cerut de
episcopul Andrei aguna, privind pagubele fcute. Trgu-Mureul avea o
pagub de 3102 florini renani; Corunca 236,30; Murgeti 481; Vea 261;
incai 54,10; Nazna 1924 (acest sat a
dat i primul martir, pe fiul preotului,
tnrul teolog Vasile Pop); Mureeni
9943,11; Cristeti 1418,30; Moreti
5453; Berghia 761; Band 18420; Sngeorgiu de Mure 11544". n 12 decembrie 1849, trimite la Sibiu "Conspectul romnilor omori prin insurgenii maghiari". I se cerea, n acelai
an, i Conscripia bisericilor, colilor
i a veniturilor celor 27 de sate din
care era alctuit Protopopiatul ortodox Mure.
n ziua de 17/29 mai 1852, n
Bisericua de lemn din Trgu-Mure
era primit ca "pstoriul pstorilor" episcopul Andrei aguna. Venea mpreun cu comisarul mprtesc, maiorul Piret, pentru a mpri ajutoarele
n bani trimise de mprat celor 12 biserici romneti distruse i pgubite.
Partenie Trombita ntocmete
memoriile, scrise n limba romn,
german i maghiar, trimise naltelor
foruri, n aprarea preoilor arestai
politic n anii 1848-1849 i n cei
urmtori.
n 1851, i trimitea lui aguna
memoriul ce era adresat Districtului
general, n cauza arestrii preotului
Ioan Iacob din Sngeorgiu de Mure,
cu precizarea "a crui instanie romn mpreun cu versiunea german
l atern prea luminat Mriei tale spre
vedere". Din cmp, de la sap, era
arestat preotul, acuzat fiind c ar ine
adunri oprite, care dau cale la "adu60

nri primejdioase naionale". l aresta

notarul Szabo Ignacz, care nu era
strin de aprinderea satelor i uciderea romnilor n locul numit Soospatak (Prul Srat n.n.). Notarul era
acuzat c nu respect srbtorile romnilor, umblnd n acele zile dup
zloage. n acest sat, cu o comunitate
"mai tot romn", a numit biru tot un
maghiar. Dar ce era i mai grav era c
acest notar - spune memoriul - "s-atinge de tot clerul i toat Naia Romn". Protopopul Partenie Trombita cerea autoritilor s fac o comisie mixt politico-bisericeasc, format din romni i sai, care s-l judece pe notar, menionnd c "dup
mrimea faptei, potrivit satisfacie
poftim ".
Protopopul Partenie Trombita
relateaz despre silniciile ndurate i
de preotul tefan Iacovici din Medefalu. "Vina preotului i a poporenilor
si a fost aceea c s-au declarat fideli
jurmntului de la Blaj i au respins
uniunea Transilvaniei la Ungaria. Preotul Iacovici, vduv, cu patru copii
mici, e arestat hoete n toiul nopii
de ctre 40 de ctane i dus n nchisoare la Trgu-Mure. Pe Iclandul
Mare i Iclandul Mic se trimit alte
ctane pentru a-i teroriza i estorca de
ultima frm de avere, tot pentru refuzul poporenilor de acolo de a accepta i a recunoate aceeai uniune
forat.
Dar poate cea mai gritoare ntmplare a fost aceea din Cila, de la
20 iulie 1848, povestit de Simion i
Ioan Sigmirean, tat i fiu, preoi
amndoi. Cnd judele nobiliar suprem (fbirul) vine s-l aresteze pe
fiu, nu-l gsete pentru c era plecat
de acas, i atunci l molesteaz i-l
umilete pe tat. Iat cum a decurs
totul: "Da feciorul tu unde-i? A fugit c-i vinovat? (ntreab judele nobiliar suprem). Dar tata au rspuns:
"Ba n-au fugit, nici nu e vinovat, ci
s-a dus la dl. protopop. Iar d-l fibiru
au zis: "Da la ce? C eu vi-s protopopul vostru i vldica al vostru! C
n-avei nici o stpnire!"
L-au lovit pe btrn i l-au inut
n soare cu capul descoperit. i-au zis
fbirul: "Noa, poruncescu-i? Vezi
c-i poruncesc? A cui sunt ctanele
acestea? Eu am zis: "ale mpratului".
Iar el au zis: "Vezi c dac sunt ale
mpratului mi le-a dat ca s v batjocoresc i nefiind vinovai!"
Pr. dr. GHEORGHE NICOLAE
INCAN

Itinerarii spirituale

,,Maica Domnului e crinul neamului

omenesc. (Printele Arsenie Boca)
(I)
Pelerinajul a nceput n dimineaa
zilei de 17 aprilie (duminic) n jurul
orei 9,00, dup ce am strbtut cu
microbuzul aproximativ 500 de Km
cu plecarea din Cmpulung Moldovenesc n seara zilei precedente, la
orele 19,00. Deci cltoria tur mai
mult pe timp de noapte, parcurgnd
ara n diagonal pe panglica drumului judeean mai apoi pe cea european (impecabil) de a lungul sutelor
de km! Din punctul de vedere al
autorului (un mare iubitor de natur)
deplasarea spre mormntul printelui
Arsenie Boca ar fi fost ideal ziua,
ns faptul e consumat i cred c nu
fiecare din cei 20 de pelerini au fost
suficient de ateni la explicaiile ghidului nostru Drago Forminte, cu privire la denumirile oraelor i a munilor maiestuoi profilndu-i vag siluetele n ambele pri ale traseului.
De vin... picotelile. i, desigur, gndurile, chiar aa moind, strile noastre onirice scurte avnd o singur,
dar chiar numai o singur dorin i
anume aceea nerbdarea de a sruta
Crucea de la locul de veci al Printelui Arsenie Boca, de a ne atinge de
Ea vemintele personale aduse i de a
ne spune psurile prin rugciuni
rostite n gnd pe crarea destul de
lat urcnd spre mormntul celui
denumit: Sfntul Ardealului. Deoarece Printele Arsenie Boca va face, cu
har ceresc, minuni pentru cei aflai
n mari necazuri i cumplite suferine,
tmindu-i i dup trecerea lui n
nefiin. ,,Eu m duc, dar de acolo de
unde voi fi, am s v ajut mai mult ca
i pn acum. Mai trebuie s adaug
i faptul c unii cltori din microbuz
nu erau la prima descindere la Prislop, c majoritatea, dac nu chiar toi,
cunoteau viaa Printelui i multe
din minunile Sale, prin emisiunile
postului ,,Romnia TV, datorit
mrturisirilor unor preoi i ai unor
oameni care l-au cunoscut ndeaproape.
Cu meniunea c pe timpul nopii
microbuzul nostru a fcut i scurte
opriri n unele orae cu baruri non
stop, luminate feeric de reclamele n
diferite culori, pentru vreo gustare, o

______________________________
sticl cu ap... plat, o cafelu i
pentru... toalete.
Dup 9 ore de cltorie, n jurul
orei patru dimineaa am sosit la prima
poart care ne-a deschis cu trecere pe
lng mnstirea Prislop calea spre
,,oceanul de lumin al divinitii.
Microbuzul nostru cu nr de SV.
a parcat pe o pist special amenajat,
oferul abia gsindu-i loc pentru staionare. Erau parcate acolo i autobuze, autoturisme personale din numeroase judee ale rii predominnd
acelea din Banat, Ardeal, Oltenia i
chiar, n pofida distanei, i din
Bucovina.
Eu cobort din microbuz, cutnd, cu modestul bagaj n mn, s
m in aproape de grup i deja ajuni
cu toii, (brbai, cu predilecie femei)
ne-am oprit la o a doua poart, unde
am stat n picioare pn la ora ase.
Timp n care au tot sosit maini i
curtea respectiv devenind treptat
aproape nencptoare pentru cei care
au venit n pelerinaj.
Dup deschiderea porilor o nghesuial de nedescris, fiecare dorind
s ajung ct mai repede la mormnt.
n ce m privete, luat de uvoiul
mulimii, m-am pierdut de grup i
nici nu mi-am lsat numrul de mobil
la ghid. tiam ns locul microbuzului
unde trebuia s ne rentlnim la orele
nou.
Dup ptrunderea oamenilor spre
crarea ce suia muntele, s-a aternut
linitea. Emoiile m-au invadat fr
putin de stvilire cu mersul la pas i
aidoma fiecrui pelerin mi-am nceput rostirea n gnd a rugciunilor i a
rugminilor la Printele Arsenie Boca ctre Tatl Ceresc, pentru necazurile i dorinele mele i ale familiei,
deja tiind c la mormntul de care ne
apropiam ni se permiteau lucrurile
menionate care durau niciun minut.
Fotografiatul era interzis, ca i
depunerea unor flori. Din motive
tiute de autoritile-loco, pricini care
nu mi-au permis loc vreunui
comentariu.
61

i iat-m, cel plecat din nordul

extremis al Bucovinei n inima Hunedoarei ndeplinindu-mi ritualul la
Sfntul Mormnt pre de cteva clipe
ngduite de unul din jandarmii de
paz.
O trire pioas i divin ce nu se
poate exprima prin cuvinte! Ci doar
prin suflet. Este ora opt i patruzeci i
cinci de minute! Chemarea acestui
pelerinaj fiind astfel mplinit.
Cobornd apoi repede pe alt
crare, undeva n apropierea mnstirii Prislop, reuind prin mulimea
minilor ntinse s-o introduc i pe a
mea pentru a cumpra o fotografie cu
chipul angelic al Printelui, cruciulie
i una dintre crile Sale de nvtur.
Apoi, microbuzul cu care am venit nu l-am mai aflat la locul de
parcare!
Spre ansa mea, mi recunosc
prin mulime un coleg. Norocul meu!
oferul nostru, venit mai repede la
main, a schimbat acesteia locul de
parcare.
Ora nou. Punctualitate nu glum! La apelul domnului Forminte, pe
rnd, fiecare membru al grupului
nostru a raspuns: prezent!
Dup noaptea nedormit, urma
drumul rentoarcerii, nu nainte de a
ne arunca privirile pentru ,,rmas
bun i rostirea n grup a rugciunii
Tatl nostru.
DECEBAL ALEXANDRU SEUL
( va urma)
______________________________
PARTENIE TROMBITA
La cererea Arhidiecezei de la
Sibiu din 1872, Partenie Trombita
ntocmete o statistic a crilor din
Protopopiatul Mure Osorheiului,
iar n 1879 nainteaz Arhidiecezei
Conspectul Protopopiatului Ortodox.
Ziarele vremii i elogiau
meritele pentru nfiinarea colilor
poporale pe Valea Nirajului, n
acelai timp nereuind s redeschid
coala n Tg. Mure cu tot ajutorul pe
care l cerea disperat n 1850 de la
celelalte parohii din zon.
n anul morii, 1889, Telegraful
Romn scria Viermele timpului a
mai ros rdcina unui stejar puternic,
un stlp a czut de la edificiul administraiunii noastre i altul ca el nu
mai avem. A decedat la data de 5 mai
1889 i este nmormntat la cimitirul
Bisericii de lemn din Trgu-Mure.

Ileana era o feti tare cuminte,

cu prul buclat, de culoarea castanelor proaspt coapte dintr-un nceput de toamn, cu slabe reflexii aurii
ce ne mai aduc aminte de puterea
soarelui de var... Figura ei cea plpnd revrsa priviri ascunse sub
nite sprncene uor arcuite, aidoma
coamelor unor dealuri. Ochii ei strbteau neantul, se plimbau pe infinitul cerului (probabil de acolo o fi
primit ea n dar acea culoare senin a
ochilor), transmind un sentiment de
duioie, cldur sufleteasc i pace
luntric... Obrjorii ei, mereu roii ca
oule de Pati pe care le vopseam
mpreun cu mama nainte de cea mai
mare Srbtoare a cretinilor, nvierea
Domnului, preau nite maci care, n
vacanele mele, plutea printre valuri
de gru auriu, de parc toate pozele
Scufiei Roii din crile de basme au
lsat albe paginile i au rumenit
cmpiile... Nu tiu ci ani s fi avut,
eu nu am ntrebat-o, ci doar am privito... Am stat. Am tcut. i doar am
privit-o... n jurul ei plutea atta pace
nct prea un personaj serafic cobort pe pmnt... doar c aripile nu i se
vedeau... Era att de smerit n orice micare nct pare-se c, n smerenia i-n simplitatea ei, aripile s-au
topit naintea privirilor noastre i s-au
ascuns (poate de ruine i sfial) n
sufletul ei...
Era o linite profund... Nu i-am
zis nimic... Am privit-o pe furi... Un
zmbet suav i trandafiriu i s-a ntiprit pe buzele subiri, subiri, ca dou petale plpnde de flori... Sttea...
Sttea de vorb cu Sfinii... Fruntea ei
micu se plec uor sub greutatea
buclelor ce-i acopereau spatele, umerii mici i obrjorii, atrnnd n voie
i chinuindu-se s ias de sub baticuul strveziu... Buzele i s-au ncordat
pe-o clip i nsucul borcnat
adulmeca un alt aer... Adulmeca un
aer proaspt, reavn, de primvar
venic... Am privit-o n linite...
Aceeai pace m-a nvluit i pe mine
n mreaja ei, rsfrngndu-se i asupra mea... Sttea tcut, n aceast
poziie, parc ateptnd ceva anume...
Doar ea tia ce ateapt sau pe cine
ateapt... Eu o priveam nedumerit...
de altfel, simeam i eu c... trebuie s
vin Cineva... Dar Cine s fie oare?
Noiunea timpului am uitat-o cu desvrire, nu mai mi psa ct e

______________________________
ceasul, dac mai am sau nu ceva de
fcut, eram eu cu ea i ea cu mine...
dar cu mai Cine? Nu cred c aceasta
a fost o ntlnire fixat la o anumit
or... m simeam de mult deja ntrun spaiu lipsit de timp... i totui,
atepta pe Cineva, deci era o ntlnire... Dar oare nu ntrzia? Ea e aici
de mult... am vzut-o cnd a venit...
De altfel, sunt i eu aici deodat cu
ea... Dar oare Cine trebuie s vin?
Cine trebuie s soseasc? Va fi ca n
Cenureasa, va veni cu o trsur?
Sau poate e ca Ft-Frumos, pe un cal
mare i alb, un cal de ras, din acelea
de care numai n poveti gseti, de
pe alte trmuri, diferite de ale
noastre... Hmmm... Dar vd c ea l
ateapt nc... sau i ateapt... Cte
Persoane vor fi? Ce vor face apoi?
Despre ce vor povesti?
i n timpul n care eu mi
puneam deartele ntrebri, ea sttea
sfioas n smerenia i frumuseea ei,
aidoma unui mic ghiocel, mngiat de
razele blnde ale soarelui livid de
primvar i acoperit de jur-mprejur
de o mantie alb de zpad sclipitoare... De ce tace mereu? Minunat...
E atta linite n jur... Dar iat! O
mic lumnare arde la icoana Maicii
Domnului... Tot peretele se lumineaz divin... Doamneee! Sunt atia
Sfini la aceast ntlnire! E
miraculos! Privirea ei e ndreptat
spre alte deprtri... spre deprtri
necuprinse i nenelese de ochiul
omenesc murdar... E att de senin i
de vesel! Nuuu! Nuuu! S nu credei
c rde (dei are un rs cristalin, suav,
smerit, ca nite clinchete de clopoei
ce vestesc vesel sosirea unei snii
prin zpada ce tocmai s-a aternut din
cerul sur... Dar cum poate un cer gri
s nasc zpad alb, imaculat,
proaspt strlucitoare??? Sau oare
cerul s-a decolorat pe el nsui ca s
ne druiasc nou omtul alb?) Ea nu
rde... Dar sufletul ei e vesel foarte
cci dnuiete la ntlnirea cu
62

Sfinii... Sufletul ei, templu al

Duhului Sfnt, prinde aripi i acestea
cresc, cresc, cresc mereu de bucurie
duhovniceasc... E att de fericit!
Fericire mai mare nu este! St de
vorb cu Sfntul Stelian, ce a venit s
o viziteze din nou, cci el e
ocrotitorul pruncilor... O mngie
blnd pe cretet i-i druiete zile
binecuvntate, pline de lumin i
veselie... O viziteaz tot acum i
Sfnta Muceni Ecaterina, cea care a
ptimit mult pentru dreapta credin
i nu s-a nchinat idolilor, lsndu-i n
dar nelepciune i smerenie, iar
ajutor ntru primejdii i boli primete
de la Cuvioasa Parascheva, ale crei
Sfinte Moate sunt la Catedrala de la
Iai. Pruncul Iisus o privete cu
smerit i duioas blndee din
braele Maicii Sale, surzndu-i senin
cu aceeai ochi albatri... Maica
Domnului o nvluie cu blndeea din
chipul ei, admirnd-o ca pe un boboc
de floare ce ateapt ca al ei cretet s
fie uns de Dumnezeu cu lumin...
Totul e att de nepmntesc, de
nltor, de divin! i ce adncuri pot
fi mai ndeprtate i mai mari dect
nsi triile cereti?
S te scufunzi cu mintea,
sufletul, privirea n cupa cea uria i
albastr...!
Lumnarea plpie uor... se
stinge... Oare Sfinii s fi suflat
flacra ei cu buzele lor pictate? Eu nu
tiu... tiu doar c Ileana a stat de
vorb cu Sfinii...
Sora DENISA,
Mnstirea eu
P.S.: Rugciunea este cea care ne
pune n strns legtur cu Sfinii
Cerului, cu Micua Domnului i cu
nsui Dumnezeu. Cu smerenie i
rbdare vom primi rspuns cererilor
noastre folositoare nspre mntuire...
Observ c Sfinii au stat de vorb cu
Ileana, pentru c ea a avut rbdare i
i-a ateptat n blndeea i smerenia
ei, dar eu m-am ndeprtat de locul
ntlnirii pentru c mi-am pierdut
timpul cu deartele ntrebri...
Concentrarea face totul! S
rmnem tari, nfipi n Stnc! i
Stnca e Hristos! Orict de tare ar fi
furtuna i orict de mult s-ar apleca i
cel mai mare copac din cauza
vntului, el va dinui atta timp ct
are rdcina fixat n stnc! Spor
duhovnicesc, dragii mei i Slav
Domnului nostru Iisus Hristos n veci.
Amin!

Ancheta Vatra veche

din cheii Braovului

Braovul, dincolo de farmecul
munilor, ne cheam s-i descoperim
personalitatea pe care i-a pstrat-o,
nsemnele vechimii btrnei ceti i
ncrctura spiritual, cultural, pe
care o nchide ntre zidurile sale.
Muzeul Prima coal Romneasc din cheii Braovului funcioneaz ntr-o veche cldire construit n anul 1495, ce pstreaz elementele stilului baroc de la modificrile
ce i-au fost aduse n anul 1760. De
reinut c nu este un simplu muzeu, ci
un complex muzeal format din mai
multe sli i cldiri: Sala de clas
Anton Pann, Sala Diaconul Coresi, Sala Cartea i crturarii braoveni, Sala Cartea, factor de unitate naional, Sala cu vatr, Biserica Sfntul Nicolae, Muzeul Exlibris, Muzeul Junii braoveni,
Muzeul Tudor Ciontea.
Muzeul din cheii Braovului nu
prezint doar coala ca instituie de
nvmnt, ci constituie i valorificarea motenirii de carte veche romneasc, trimindu-ne spre nceputuri i spre nelegerea rostului valorilor scrise, provenite din diferite coluri ale rii sau din centre culturale
strine (Veneia, Kiev, Moscova,
Cracovia etc.). Informaiile pe care le
capt vizitatorul muzeului intereseaz nu numai coala i procesul de
nvmnt, ci i crile de cult i
cultur, manuscrise i tiprituri, care
aduc preioase date cu privire la
umanismul literaturii romne i la
evoluia limbii.
Aflai n acest loc ncrcat cu
atia ani pui n elul nalt al biruinei
scrisului n limba poporului, pentru
toate inuturile romneti, vom
poposi, mai ales, asupra elementelor
de literatur veche i asupra unor
personaliti care au dat ca sens major
ntregii lor activiti dezvoltarea limbii naionale.
n ridicarea valorii educative a
colii din cheii Braovului, un mare
rol l-a avut nzestrarea acesteia cu
preioase cri aduse din Muntenia i
Moldova. Multe dintre acestea poart
nsemnri marginale ale unor slujitori
ai colii din chei i exprim legturile, prin carte, cu mari crturari, precum Stolnicul Constantin Cantacuzi-

no, mitropolitul Antim Ivireanul, episcopul Mitrofan al Buzului, cronicarii Radu Popescu i Radu Greceanu.
n anul 1701, existau trei tipografii care funcionau simultan la Bucureti, la Snagov i la Buzu. Pentru
Transilvania, crile erau destinate
bisericii ortodoxe, form de manifestare patriotic i cultural care contribuie la emanciparea romnilor.
Crile trimise n cheii Braovului
erau expresia dorinei de Unitie i
de consolidare a romnismului. Parcurgnd Sala Diaconul Coresi, aflat la parterul cldirii muzeale, rmnem cu adncul sentiment al recunotinei pentru naintaii din epoca
nceputurilor i biruinei scrisului n
limba romn.
n tezaurul muzeistic din chei,
n Sala Diaconul Coresi, ochii
notri se opresc asupra tiparniei
realizat cu patin de epoc, dup cea
original, pstrat pn n anul 1920,
cnd ntr-un nefericit incident, a luat
foc. Atmosfera epocii este ntregit
prin matriele, regalele, icoanele i
mobilierul de epoc. Aici, s-a nchegat un puternic focar romnesc, prin
susinerea strdaniei lui Coresi i de
ctre ali crturari braoveni (Iane,
Mihai, Toma, Opre .a.) i a tipografilor (Mnil, Clin, Lobrin, erban) din truda crora s-au tiprit cca.
40 titluri de carte, contribuind la
dezvoltarea limbii romne literare i
care prin difuzarea ei n toate inuturile locuite de romni, a ntrit ideea
unitii spirituale a poporului romn,
aa cum ilustreaz Sala Cartea-factor de unitate naional. Pr. prof.
dr. Vasile Oltean, directorul muzeului, mrturisete cu mndrie: Cele
aproximativ 4.000 cri vechi i peste
30.000 documente, precum i numeroase obiecte muzeale stau astzi
straj la temelia istoriei, oferind
tuturor posibilitatea de cunoatere a
adevrului care se derula istoric pe
aceste meleaguri.
______________________________

63

______________________________
Ideea unitii contiinei de
neam, limb i credin a tuturor romnilor se resimte n ntreaga organizare muzeal i este urmrit n sala
de la etaj, unde sunt expuse cri din
Transilvania, Moldova i ara Romneasc. n spaiul destinat Transilvaniei, ne oprim privirea asupra manuscriselor crilor de nelepciune
din secolul al XV-lea, asupra lucrrilor istorice i lingvistice ale iluminitilor colii Ardelene: Lexiconul
de la Buda (1825), Istoria pentru
nceputul romnilor din Dachia a lui
Petru Maior i Ortografia latin,
carte prin care se trece la scrierea cu
alfabet latin.
Referindu-se la cei trei mari reprezentani ai colii Ardelene, G. Clinescu subliniaz c activitatea lor
este un umanism ntrziat i
restrns, preios nu n sine, cci
latinete au tiut i alii dincoace de
muni, ci n faptul c poate participa
la o clas ntreag de oameni. ()
Problema limbii le sta mai cu seam
pe suflet celor trei mari bljeni.
Limba trebuie s fie o icoan a
romnitii noastre. (G. Clinescu,
Istoria literaturii romne de la
origini pn n prezent, Editura
Minerva, Bucureti, 1982, p.63)
n spaiul Munteniei, atenia ne
este reinut de un manuscris din
1517, provenit de la curtea lui
Neagoe Basarab, scris pe pergament,
i, din perioada formrii limbii
romne literare, de Biblia de la
Bucureti (1688) i de ndreptarea
legii, tiprit la Trgovite, n 1652,
sub patronajul lui Matei Basarab.
Spaiul destinat Moldovei cuprinde Cazania lui Varlaam (naraiunea, cu aspect oral, prin limba
vie, limpede, curgtoare), Cartea
romneasc de nvtur (1643),
aflat n chei n nou exemplare i
dou copii, precum i un Tetraevanghel miniat lucrat pe pergament,
la curtea lui Alexandru Lpuneanul,
de Mateia Logoftul (1560).
LUMINIA CORNEA

i din pulbere-n soare,

Din om face-m-oi floare.

Altfel de boli
Pentru Vasile Iovu
Doamne, eu nu merit nici o steau,
Dar Tu-mi drui cerul nesfrit,
S fiu ntru Tine-nnebunit,
Vemntat n a iubirii neau.
i surpat n crini, s cred c zbor,
S n-aud cum iadu-n mine plnge
i, uitndu-m, s-ascult cu dor
Naiurile bolilor din snge...
Srutul sfnt

Mntuire

Plou n ora ca o cascad,

Plou a blestem i-a nenoroc.
Dobort de-un copac pe strad,
O micu a murit pe loc.
Dou trunchiuri au czut deodat
Peste un trotuar de ploaie-ncins
i-n mbriarea lor ciudat
Un pru de snge s-a prelins.
Poate-acel copac fusese fiul
Maicii nruite la pmnt,
i de prea mult dor, la ceas trziul,
Prbuit, i-a dat srutul sfnt!

ndumnezeiete-m, Printe,
i-apoi m aeaz n cuvinte.
Lin aeaz-m - s nu m doar.
Fac-se surparea mea uoar,
Ca un abur, dus din ast vale
Pn la Sionul Milei Tale!

14 iunie 2016
n doi cu ploaia
Plou i tac, fremtnd,
Plou, i ploaia mrunt
Plnii mei ochi i srut
n locul lumii tcnd.
Plou, i sunt umbr grea,
Pe care-un strop o rsfa
i-o strng pe ploaie n bra
i intru-n cas cu ea.
La pieptul ploii e cald,
M simt ferice i cnt.
Plou, i n-am pe pmnt
Alt templu scris cu smarald.
Plou, n mine vibreaz
Harfele ploii mereu
i dup nori scnteiaz
Chilia lui Dumnezeu.

11 iunie 2016
Nu se tie
Ar hectare de cuvinte,
Semn cntecul sfnt.
Voi arai hectare de pmnt
Cu tot cu morminte.
ntr-o zi ce-o veni
Fr mare tumult,
Nu se tie care hectare
Costa-vor mai mult.
Spre o nou natere
Am prea mult iubire,
Cui, oare, s-o drui?
Am prea mult murire,
Din cntec m nrui.
Am prea mult trire,
Cui, oare, s-o drui?
Am prea mult cznire,
Din Domnul m nrui.

***
Lumea noastr-i grav bolnav,
Dar nu vrea s recunoasc,
Mndrei ei prostii de seam
De i-ar supravieui
Are bani, are palate,
Parc ar avea de toate,
N-are numai Cer i-n noapte
Stins-i raza inimii.
Lumea noastr-i prea ciudat,
Nu crede c-o fi odat
S apun, lumea sper
S o duc-n chef pe veci.
Are bani, are palate,
Parc ar avea de toate,
N-are numai Cer i-n noapte
Ochii i-s monede seci.
Lumea noastr-i mnioas
i avan invidioas,
S-a barbarizat de-a-ntregul,
Inuman-i faa ei.
Are bani, are palate,
Parc ar avea de toate,
N-are numai Cer i-n noapte
Paii de uitri i-s grei.
Lumea parc-i blestemat,
Parc n-ar muri vreodat,
Egoist, mohort,
Lumea e cum n-a mai fost.
Are bani, are palate,
Parc ar avea de toate,
N-are numai Cer i-n noapte
Nu-i gsete nici un rost.
Lume, lume cu strmb nume,
Urc-te pe-a vieii culme
i privete Sfnta Cruce
Pe care-ai strivit de viu
Pe-al tu Fiu fr de moarte,
Ce te-a izbvit de toate:
i de iad, i de pcate
i degeaba, c-i trziu.
TRAIAN VASILCU

______________________________________________________________________________________________________________________

Un moment care ne duce spre

prima coal romneasc, ce i-a durat existena n cheii Braovului, l
constituie Sala de clas Anton
Pann. Finul Pepelei cel iste ca un
proverb s-a aflat n cheii Braovului n trei perioade semnificative:
1821, cnd locuia la poetul iluminist
Ioan Barac, sub influena cruia compune prima sa poezie: Munilor, fii
mrturii. Apoi, n 1828, la Braov,
Anton Pann va funciona aproape doi
ani ca dascl al colii i, n 1850, va
alege mai muli ucenici pentru
tipografia i coala sa de psaltichie de
la Bucureti. El doneaz colii din

chei cri tiprite n tipografia sa,

expuse n muzeu.
mbiai de atmosfera colar a
epocii de la nceputul secolului al
XIX-lea, de bncile peste care timpul
i-a aternut trecerea, de tbliele cu
condeie i burete, ne ntoarcem n
acei ani de nceput crturresc,
aezndu-ne n bnci i evocnd
figura lui Anton Pann, dasclul.
Variem cltoria noastr pe trmul literaturii vechi, cu un popas n
Sala de vatr, care ne transpune n
cheii Braovului de altdat, cu largile lui preocupri culturale, spirituale, focalizate n jurul strvechii Bi64

serici voievodale Sf.Nicolae. Se afl expuse aici: o vatr, o troac, obiecte de uz casnic i o colecie de
icoane din chei.
Complexul muzeal din cheii
Braovului cultiv, prin tot ceea ce
ofer vizitatorului, respectul sacru
pentru naintaii deschiztori de
drumuri n cultura romneasc i
truditori n mult ndelungatul proces
de formare a limbii romneti. Braovul, ca i Iaiul i Clujul i-au dat
mna, din cele mai vechi timpuri, n
realiti istorice vitrege, pentru pstrarea nestins a ideii de unitate
naional.

Picturi de Vatr veche

principii valorice pe care abia astzi

cunoaterea tiinific este n msur s
le recupereze i explice integral:
(1) Principiul satisfacerii plcerii.

(14)
MATRICI (META)FIZICE ALE
CREAIEI ROMNETI
Aa cum n creaia biblic se povestete, am amintit deja n anterioarele
noastre "Picturi de Vatr veche" c
anume matrici energo-informaionale
preexistente cumva i de cineva
perfect generate (poate de "dumnezeii
co-creatori" care stteau la mas cu
Dumnezeu nsui, aa cum Psalmul 81
sugereaz c putea fi) se suprapun
substanei materiale, pentru a nate
forme particulare ce tind s evolueze
ctre modelele perfecte originare.
Creaia dup chip i asemnare i
gsete nelesul n aceast explicat
procesualitate, prin care creaionismul
i evoluionism se afl ntr-o
neconflictual stare.
Poate c tocmai o atare sintez le era
cunoscut strmoilor notri, care i
armonizau formele creatoare de
"lumin vie" ovoidul i clepsidra,
coloana i ciorchinele n consens cu
legile belagine ce guvernau deopotriva
omul i cosmosul.

Simbolistica solar, iat un chip

armonic de a fi al proporiei de aur:
de la ceramica de Cucuteni la sculptura
stlpilor i a lingurii de lemn, de la
ncondeierea
oulor
la
estura
scoarelor i a vemintelor de neam.
Aplicarea "legilor frumoase" se ntemeia pe respectarea implicit a dou

Este cunoscut faptul c aspiraia

ctre mplinirea plcerii reprezint
pulsiunea cea mai puternic dup care
i organizeaz i deruleaz activitatea
toate sistemele lumii vii, nelegnd
prin plcere starea de maxim
funcionalitate i armonie a sistemului
de referin. Estetic, de exemplu, se
afirm adesea c: frumos este ceea ce
mi place mie.
Aceast afirmaie sugereaz c
frumosul este generat de starea de bine
subiectiv pe care relaia cu un complex
de stimuli o produce la nivelul
receptorului.
Biofotonic, vom putea explica faptul
c un tablou, de pild, ales dintre mai
multe posibile ca fiind cel mai plcut
ochiului i minii, reprezint de fapt o
reacie a organismului la un ansamblu
de stimuli fizici (efectele radiaiilor
electromagnetice de o anume frecven,
saturaia culorilor, efectele undelor de
form produse de modelul grafic etc.).
Tocmai aceti parametri fizici sunt
cei care contribuie prin rezonan la
generarea unui efect optimizator (sanogen / compensator) la nivelul organismului uman.
Dac ne reamintim arhaica afirmaie
c totul n lume este vibraie,
respectiv "und", aa cum acrediteaz
fizica modern, vom nelege c
organismul biologic se manifest ca un
rezonator cruia i corespunde la
fiecare nivel de funcionare al su cte
o
frecven
asociat
culorilor
ROGVAIV, sunetelor muzicale etc.
Raportndu-se acestor frecvene,
creierul va alege n funcie de
necesitile / comenzile interioare
transmise de organism pe acelea care
i plac, respectiv pe acelea cu care
biorezoneaz, de fapt: n sensul
stingerii strilor psiho-fiziologice
disfuncionale cu care se confrunt,
printr-un mecanism de opoziie a fazei
undelor incidente fa de cele emise de
zona organismului care nu mai
funcioneaz optim; n sensul
amplificrii strii de armonie biopsihic, n cazul n care subiectul uman
este sntos, pentru ntreinerea i amplificarea strii sale de sntate.
Tocmai am definit simplu principiul
actual al terapiei prin biorezonan, al
medicinei integrative.
n aceast din urm situaie, stimulul
de referin culoare, sunet, miros,
presiune etc. trebuie s fie ntr-o

65

relaie compatibilitate cu o serie de

principii estetice, cum ar fi de
exemplu prezena amintitei proporii
de aur n cele mai diferite formestimuli. n consecin, putem afirma c:
prin atributele lor obiective, produsele
creaiei umane contribuie mai mult sau
mai puin la activarea principiului
plcerii i prin aceasta la optimizarea
strii de sntate; modul n care au
fost concepute principalele activiti de
tradiie ale romnilor, combinate dup o
tiin intuitiv-iniiatic care, din
fericire, nu s-a pierdut n ntregime,
transpus n bunuri de consum, n haine
i n dans, n muzic i n arhitectur
etc. a avut ca efect o permanent
stimulare a strii de sntate.
(2) Principiul conservrii energiei
de adaptare / conexiune.
A concepte i utiliza de la bun
nceput doar acele produse de creaie i
practici/aciuni care se adapteaz optim
strii de bine a beneficiarului prin
activarea
principiului
plcerii,
respectiv prin utilizarea sinergic-corect
a materialelor, culorilor i volumelor,
motivelor plastice i accesoriilor
constituie o atitudine axiologic de care
viitorul trebuie s in seama. A crea un
mediu ecologic de via, n care omul
s-i poat guverna cu maxim eficien
relaia sa cu mediul natural i artefactual, are ca finalitate conservarea unei
importante pri din energia uman, pe
care nemairisipind-o omul o va
putea folosi constructiv n beneficiul
unei Eseniale Uniti cu sine nsui, cu
cosmosul i Dumnezeu.

n acest sens, cartea noastr: Limbajul luminii vii. Aplicaiile emergente

ale biofotonicii (Performantica Iai,
2015) se druiete ntregii lumi ca o viziune romneasc asupra ecosistemului
uman, ca o carte n care totul e corelat
cu totul n virtutea unei magice integraliti, care atunci cnd se va concretiza n efectiv-generalizate practici
de valoare nu va ntrzia s determine
o adevrat Revrjire a lumii.
TRAIAN-DINOREL D.
STANCIULESCU

Starea prozei

O sptmn de trud la coul

mainii. Prinderea snopilor din ghearele furcilor, desfacerea cu dibcie a
legturii fiecruia, aruncarea pe co i
urmrirea cu ocheada a prinderii i
risipirii lor printre mecanismele
monstruoase, cu micri precise, care
le nfulecau flmnde. Boabele galbene ce se ncrcau n mainile Bucegi, neobosite, i paiele ce cdeau
bogat n spate i ceilali oameni care
le adunau i le crau cu carele cu epi,
ce ateptau ncrcarea cumini, aezate unul dup altul. O sptmn de
micri ritmice, nestvilite, n vpaia
aprig a soarelului de var, cu nrile
i plmnii mbcsii de praf. Praful
cmpurilor, al snopilor sfrmai, al
adierilor de-o clip.
Nici nu-i vine s cread c, acum, n plpirea amurgului, a lsat
s cad n coul mprfoat, ultimul
snop al recoltei acelei veri. Se ndreapt de ale, are timp s priveasc
cmpul ras de seceri cu miritile
zburlite, nesfrite, peste care zburau
pitpalacii. Umbrele zvoiului Olteului ncercau s ajung pn la el. Coboar, i ia la revedere de la ceilali
i se ndreapt ctre undele molcome
ale rului. Se cufund n clipocitul lor
molcom, d jos de pe pielea tbcit
praful gros, adunat dup o zi de munc. O alinare ca din copilrie i se strecoar prin trup, dar nu are timp. Se
spal repede, iese din valuri i las
ultimele raze ale soarelui s-i mngie trupul, razele blnde topesc ncet, ncet, mugurii apei. Se mbrac i
pornete agale ctre Brigad, unde
ardeau bogat focurile sub cazanele de
uic. Prunii de var i dduser i ei
prinosul. Acum gospodarii le puneau
n imense alambicuri i ateptau cumini la evile de aram picturile de
foc ale rodului livezilor...
Pn mai ieri fuseser ale lor, ca
i lanurile de pe care se strnseser i
treieraser grul. Cu colectivizarea,
deveniser bunuri ale tuturor (i ale
nimnui) pentru c ei continuau s se
simt robii noilor oficialiti, care le
ddeau acestor roduri ntrebuinarea
lor, fr ca ei s mai tie de ele.
Ilie Paleu merge agale, nviorat
de scalda rapid cu care se eliberase
de ndueala zilei. Se simea uurat
de tensiunea trudei, dar i nemulumit

______________________________
de noua ordine a lucrurilor. tia c
din roadele cmpurilor nstrinate, n
hambarul lui vor intra puine lucruri,
c ara pentru care luptase pe ntinsele
pustiuri ruseti i la care se ntorsese
dup prizonierat, cu evlavie, devenise
ea nsi roab.
Cmpurile acelea mnoase care i
legaser atta de ele, pe stenii de azi
i pe strbunii lor, cu casele, gospodriile i truda neobosit, pentru binecuvntarea roadelor de var i de
toamn, cu cuminenia boilor i cailor
ce-i ajutau cu credin zilnic, cmpurile acelea, uneltele dobndite cu greutate la fel ca i caii i boii lor, toate
le fuseser luate. Muli se supraser
i-i prsiser casele, luaser drumul
antierelor i al oraelor i lsaser
totul de izbelite. Ce se va alege de
toate, Doamne, Dumnezeule! i
spunea Ilie Paleu cnd se apropia de
Brigad i se ntlnea cu gospodarii
veseli, care ncercaser tria lichidului cristalin de prune...
Nici nu are timp s se apropie de
cazane, c i iese n fa, ameit i
drz, preedintele sfatului, Dumitru
Barbu. Ilie Paleu i d binee i-l
informeaz c au sfrit cu bine campania de treieri. C acum se ndrepta
ctre cas i a fcut un ocol s vad
cum se descurc ceilali gospodari ai
livezilor de pruni.
-Mi Paleule, am neles c ai
ncheiat cu grul, dar de ce nu-i vezi
tu de treab?
-Ce treab, tovare preedinte,
pi nu auziti c am terminat?
-Da, mi Ilie, dar ce ai tu cu
mine?
-N-am nimic, dar am crezut c v
bucur faptul c am ncheiat
campania.
-Pi eu tiam asta i fr s-mi
spui tu. Dar ce ce ai luat-o pe partea
asta?
-tii, aveam i eu nite pruni pe
lng biseric i voiam s tiu ce
road au dat.
- Acum tii mi Ilie, c acum nu
mai sunt prunii ti, c acum sunt ai
rii ntregi?
66

-Pi tovare preedinte, prunii

tia au fost pui de tata, erou din
primul rzboi, iar eu i muierea mea
i-am ngrijit pn acum, cnd au
devenit ai rii...
-Mi Paleule, eu cred c pe mine
m urmreti...
-mi pare ru, tovare preedinte, eu voiam doar s gust o ceac din
roadele prunilor care au fost ai mei i
acum sunt ai rii...
-Mi Ilie, de ce m trezesc eu n
fiecare diminea cu cte o anonim
c eu nu merit s fiu preedinte de
sfat, c eu nu am contribuit cu nimic
la prosperitatea comunei c eu am
fost srac i m-am pripit bagabont pe la Bucureti i de acolo am
venit cu funcie...
-Pi eu n-am tire de stea, tovare preedinte, eu nu m-am desprins
de o sptmn de coul mainii de
treierat, unde am fost pus...
- Mi Ilie, nu crezi c m-am cam
sturat i eu s tot fiu luat n bz,
cum c sunt un om de nimic pus de
comuniti n fruntea comunei, eu care
cu minile stea am desfiinat proprietatea privat, surs a tuturor relelor i am fcut neabtut Gospodria
Agricol Colectiv, care ne duce spre
progres i civilizaie...
- Nici nu tiu despre ce vorbii,
tovare preedinte...
-Te faci c nu tii, ai? Te faci c
nu tii, cnd n fiecare diminea m
trezesc cu telefoane de la raion cum
c iar am fost ncondeiat de stenii
mei...
- Dar ce am eu de a face cu aceste ncondeieri tova...
-i art eu ie, mi Ilie, s vii s
m urmreti unde mi desfor eu
activitatea. S opteti despre asta la
unul i la altul. S m ia mai apoi pe
mine la prelucrat tovarii, care nici
nu tiu ce nseamn munca cu omulrob al mentalitilor burgheze... Uite
mi Ilie, ce-i dau eu ie... (Trosc,
pleosc! Preedintele l ia la palme pe
ran.) Ca s vezi, mi Ilie, ce nseamn munca de partid.
-Tovare preedinte, dar ce avei
domnule cu mine? Ce tot m cotonogii degeaba? Pe mine nu m intereseaz munca de partid.
-Da, m, dar s m vezi prelucrat
n fiecare diminea i convine, ai?
C eu nu am luptat n rzboi, c eu
am fost fugit prin Bucureti i alte
chestii de stea. stea i convin, ai?
-Tovare preedinte, acum
GEO CONSTANTINESCU

chiar c o s spun i eu ce am pit

din partea dumneavoastr, s vedem
v convine?
-Cum, mi, i tu o s faci asta?
Las , c-i art eu prciuni pe la cei
de sus. (i omul, nervos, ncepe s-i
care pumni. Sar oamenii i se opun
bestiei. Preedintele, ameit i obosit,
i amenin pe gospodari.) O s v
art eu, ncuiailor. O s v fac eu s
v usture n gaura c...lui!
Plin de snge, cu cmaa rupt,
Ilie Paleu o ia la sntoasa. Nu-l mai
interesa gustul licorii prunilor si.
Trece ududoiul umbros de dincolo de
Brigad, o ia pe poteca de prin porumbii lui Pretorian, o apuc mai apoi
pe lng via acestuia pe drumul secundar ce ocolete Piscul Neamului,
ctre Chirculeti, unde avea casa lui,
din vechime.
Urc greoi, nsngerat, dealul rou, ntunecat de salcmi i arbuti
porumbari. Vede, n deprtare, satul
su. Un sat de deasupra, de dincolo
de curelele de peste plai, sat al viilor
i al livezilor de pruni i meri. Un sat
al inimii lui Ilie Paleu. Un sat al mblnzirii setei de bogii, sat al frumuseii i al triniciei. Sat al simplei
fericiri de a tri. Ilie Paleu e fericit.
Merge ntristat, pentru c ceea ce l-a
fcut s fie, s supravieuiasc, sunt
acele locuri. Sunt dealurile unde bunicul su a vzut pe fecioara care-i va fi
lui soie i va fi mai apoi buna sa,
dealurile unde tatl su a luptat pentru
ceea ce au strns ei ntr-o via de trud. Dealurile fericirii i ale triniciei.
Acum acele locuri nu vor mai fi ale
sale. Nu vor mai fi ale nimnui.
Pentru c bagabonii ca tovarul preedinte Dumitru Barbu vor
fi stpnii acestora. Ei vor dicta ce se
va ntmpla n aceste plaiuri. Pentru
c Dumitru Barbu nu va ti nimic din
cele ce se ntmpl aici. Va da cu barda lui stalinist peste aceste suflete
care au construit cu voine proprii
Fntna lui Iagru, spaiu de fericire
i de via, Ciutura lui Blcescu, care
va alina setea celor ce vor face s
existe viile Chirculetilor, nu cu voina, ci cu inimile lor.
Ilie Paleu nainteaz trist, n amurgul de var. Merge ctre muierea
lui pentru a-i arta bucuria datoriei
mplinite. O nou zi peste cele care
i-au artat zdrnicia de a fi ntr-un
spaiu drag, devenit prin natura vremurilor, un loc ostil. Dar el l recunoate ca pe un spaiu al copilriei, al
ntiei iubiri, al aprrii fiinei cnd

aceasta este ameninat de dumani.

Iar acei dumani au venit cu tancurile
lor, cu caii, cu tunurile i mitralierele
lor necrutoare. El nu le-a cunoscut
aici, cnd ruii au devenit stpni, ci
tocmai acolo, n ara lor, unde foametea era atotstpnitoare. Unde el, Ilie
Paleu, se hrnea cu rdcini de plante,
cu tulpinie de ierburi pentru a se
putea ntoarce n raiul romnesc, de
unde plecase. i tot atepta s fie lsat
s revin acolo. Pltise prea mult
dorina de a recupera fraii de dincolo
de Prut. Cu limba lor, cu sufletul lor
larg. Dar tot era amgit c va fi om
liber acolo n spaiul unde s-a nscut
i a tot ndjduit... Dar n-a fost aa.
S-a rentors i a gsit aceeeai stare de
lucruri ca acolo, de unde a plecat.
n aceste mprejurri, Ilie Paleu a
cunoscut bunstarea pe care o prezenta ca pe o cucerire a spiritului su
srac i rtcitor, Dumitru Barbu. Ilie
Paleu a fost printre primii care i-au
spus preedintelui c se neal amarnic. Acesta nu l-a crezut, ba chiar l-a
ameninat i l-a admonestat. Acum a
devenit violent. Strnsese ura de prea
mult timp n sufletul lui credul i primitiv. Acum se rzbunase. Era fericit!
A doua zi, dimineaa, cu aceeai
cma rupt, i cu urmele sngelui
pe fa, veteranul de rzboi, Ilie Paleu
trecea sfios prin faa Sfatului Popular.
Preedintele Dumitru Barbu l vede
i-i strig:
-Unde te duci aa nglat, mi
nenorocitule!
- La raion, la Blceti, s vedem aa
cere Partidul s se procedeze cu noi,
veteranii de rzboi?
______________________________

Viorel Cooiu, Nostalgie

67

-Cum b, i tu te duci s m
prti la stpnire?
-Pi ce-ai avut cu mine asear,
tovaru preedinte? De ce m-ai
umilit?
-Taci b, dracu din gur. Am
fost cam nervos. Prea m deranjaser
i m fcuser de trei parale nite
anonime. Acum i tu te duci cu
plngeri dup tia?
-N-am ce face, tovare, s tie i
cei de sus ce ni se ntmpl.
-Stai, b Ilie, nu te grbi aa. Uite
c vine i pdurarul Titi Bleoanc. De
ce ai ntrziat b, de la serviciu, c eti
biat tnr. I
a d-i tu un bon de lemne
veteranului nostru, Ilie Paleu, c a
luptat pentru patrie.
- Pi tovaru preedinte, cu ce
motiv s fac tieri cnd acestea sunt
suprimate prin lege? Nu intru eu la
pucrie?
-Taci dracului din gur, nu tii c
Ilie Paleu este veteran de rzboi i pe
deasupra a mai fost i prizonier la
rui?
- Pi nu scrie asta n lege...
-B, tu nu tii c la noi o mn o
spal pe alta?
Las c aranjm, cumva, lucrurile.
Du-te, b Ilie, acas i ai s primeti
pentru la iarn un metru cub de
lemne.
-Dar tovare...
- Ce nu-i convine?
- Ba da, dar ce zic eu la cei care
m vor vedea pe drum, n halul sta?
- Le spui i tu c ... le spui c...
te-a mucat un cal...
Se ntoarce spre satul su, Ilie
Paleu.
Tot ce fusese mndrie, ur,
demnitate se prbuise n faa darului
neateptat al primriei.
Dect s mai ndure o iarn n
frig, Ilie Paleu acceptase propunerea
preedintelui Sfatului. Era, totui,
ceva n aceast srcie lucie.
O ia domol napoi, pe drumul de
care, ce duce spre Piscul nalt.
Pe drum, femeile, cu sapele n
spinare, se ndreptau, guree, ctre
grdina de legume.
-Ce ai pit, nea Ilie, de eti aa
de amrt?
- Uite fetelor, ce-am pit i eu.
Voiam s merg la munc i... m-a
mucat un cal.
- I-auzi al dracului i cum de te-a
gsit tocmai pe dumneata?
- Ei, fetelor, uite, ce s-i faci? Se
mai ntmpl. De, piaza rea!

Ochean ntors
(VI)

castanele care cad pe trotuar. Mirosul

frunzelor galbene rspndite pe jos
prevestete toamna.
Azi e ziua cea mare; prima mea
zi de coal. Grdini era pentru cei
mici. Iris e mic. Ea nici la grdini nu va merge nc anul acesta, ci
doar peste un an.
Dar eu sunt acum mare; tata m
conduce la coal. Casa noastr e
gard n gard cu coala, dar pentru ca
s ajungem la poarta colii trebuie s
facem un ocol. Intrarea colii e pe
strada Nicolae Blcescu, dar noi i
mai spunem i strad Muzelor, cum
se numea mai de demult.

Noi avem n camer un Isus pe

cruce. Mama mi-a spus c asta e un
crucifix. i m-a nvat i o
rugciune:
nger, ngerelul meu !
Roag-te lui Dumnezeu !
Pentru sufleelul meu !
i n ziu i n noapte
Pn-n ceasul cel de moarte.
Mi-a spus s m rog n fa lui Isus
c el o s m ajute. Dar mie nu-mi
place s-l vd pe Isus aa cu cuie la
mini i la picioare. Tare ri au fost
oamenii care i-au fcut asta !
Mie mi place s m joc pe
cuvertura verde de pe pat. Este de un
verde plcut i are pe ea diverse
modele cu rou, negru, alb. Descopr
acolo tot felul de desene: case, pomi,
garduri, oameni. Am o ppuic mic,
mic de tot pe care o plimb pe strzile
din desene.
Cteodat m joc i cu desenele pe
care le gsesc pe pretarul de lng
pat.
*
Am fost cu tata la film. Era ceva
trist, foarte trist. La urm, omul din
film murea. Am nceput s plng.
Tat m ncurajeaz :
-Nu! Nu a murit. Actorul s-a
prefcut doar c a murit, a jucat
teatru. Apoi a luat bani buni i a mers
la casa lui.
*
Florile hrnite cu picturi de soare
n timpul verii au cptat acum culori
de catifea. Se aud cum plesnesc

Sunt mbrcat cu o uniform

pepit i un or negru i am dou
codie mpletite cu funde deasupra
capului. n curtea colii, o mulime
de copii se foiesc ntr-un zumzet
nentrerupt.
Doamna
Hamciuc,
nvtoarea, strig catalogul. Sunt n
clasa I-a B la coal Mihai
Eminescu, dar mult lume o
numete: coala Oltea Doamna, cu
numele vechi.
*
Mama ne-a mai adus o surioar
de la maternitate. O cheam Stelua,
e micua tare i are un nsuc c un
nasture. Un adevrat ngera.
Deocamdat, nu am voie s m
joc cu ea; eu trebuie s-mi fac leciile.
Moi penia n cerneal din climar i
desenez litere cu srg.
Iris ncearc s trag de caiet i
mama i da i ei o foaie de hrtie c s
deseneze.
Stelua cea mic orcie lng
noi. Cred c a nceput s m
cunoasc. Cnd m vede, ntinde
mnuele i-mi zmbete. i ochii ei
sclipesc c dou stelue. De-aia i
spune Stelua. Dar eu am botezat-o
Tontorel !
*
Familia Condurache s-a mutat n
alt parte. n locul lor, n
apartamentul din fa a venit familia
Dumitrescu. Au doi copii: Nelu, un
bieel de vrst Stelutei, i Oana, o
fat un pic mai mic dect mine.
Oana mi surde timid; sunt
bucuroas c o s am cu cine m juca.
*
68

mi place la coal. Pe peretele

clasei este o tabl neagr unde
doamna Hamciuc scrie cu cret
literele alfabetului. Am avut noroc c
sunt n clasa ei. Cred c e cea mai
bun nvtoare din coal.
Suntem aezai n bnci cu pupitru
care au un loc unde se pune climar.
ncercm s caligrafiem frumos literele i nimeni nu crcnete.
Doamna Hamciuc ne supravegheaz de la catedr. Cei care nu sunt
cumini risc s fie pedepsii s stea
la col cu minile n sus. Sau trebuie
s in palm ntins c s le dea
doamna cu linia peste degete.
n pauze, ne jucm pe coridor sau
n curte, dar nu avem voie s intrm
n zona cancelariei, c acolo pot s
ntre doar profesorii.
La ora 10, vine n curtea colii un
vnztor cu un co de covrigi. Din
cnd n cnd, mama mi da bani c smi iau i eu un covrig. Dar de obicei,
toi copiii i aduc ceva de mncare de
acas. Cati, una din colege, i aduce
pine cu untur sau pine cu magiun.
i mie mama mi da ntotdeauna cte
ceva : pine cu brnz, cu marmelad
sau cu ce are.
*
n ultimul timp, tartinele mele
sunt cu dulcea de mcee. Avem
acas un bidon mare cu dulcea de
mcee pe care a fcut-o mama. Am
fost cu toii pe cmp ast-toamn i
am cules mcee i porumbele.
Porumbelele sunt c nite prune mai
mici. Sunt bune, doar c sunt puin
cam acrioare i aspre la limba, de i
se face gura pung, dac mnnci mai
multe. i nici nu sunt bune de
marmelad.
Mama a fiert mceele i le-a
trecut prin strecurtoare; a pus i
zahr. E bun dulceaa de mcee.
Toi vecinii notri au primit
cadou cte un borcan. Gabi a terminat
facultatea i a avut i ea borcnaul
ei, c s i-l duc cu ea la Bucureti,
unde a fost acum repartizat.
Lulu nu reuete deloc s-i ia
examenele. Tata zice c e inut n
facultate, doar pentru c doamna
Meran este secretar la Politehnic ii cunoate pe profesori.
SIMINA LAZR

Dialog cu romancierul,
esteticianul i criticul de art

(II)
- neleg ezitrile D-Voastr.
neleg i sfiala de care vorbii...
Sublimul este, totui, o categorie
estetic. Un teoretician reprezentativ
pentru estetica secolului al XX-lea
precum Etinne Souriau a afirmat c
n dezbaterile teoretice dedicate
frumosului sublimul este cea mai
important categorie. Ea are o relaie
special cu toate celelalte noiuni de
maxim generalitate din sfera
esteticii. Lucrrile lui Etinne
Souriau Lavenir de lEsthtique
(1929), La correspondence des arts
(1947) i Clefs pour l Esthtique
(1970) merit s fie amintite ntr-un
dialog despre sublim.
Cnd mi-am permis s v solicit
acest interviu, eu am pornit de la
Souriau.
- Pentru c am publicat Prelegeri
de estetica Ortodoxiei, mi permit s
am opinia mea despre Souriau. El e
un eminent estetician. Nu trebuie s
uitm ns c estetica a fost, la nceputurile ei, o disciplin filosofic,
precum logica, epistemologia, antropologia, praxeologia, axiologia i
altele.
Souriau are i nu are dreptate...
nc din Antichitate, noiunea de
sublim a fost asociat cu aspecte ale
realului care nu aparin artei,
respectiv preocuprilor speculative cu
caracter teoretico-estetic. Termenul
grecesc hpsos nsemna culme,
nlime, dar i cerul, i deprtarea.
Ideea de deprtare lega hpsos de
ceea ce n-are limite, respectiv de
infinit. Pornind de la ideea de
elevaie, noiunea de hpsos a ajuns
s fie utilizat n tratatele de retoric
(ars loquendi, ars benedicendi), unde
a numit caracterul elevat al
exprimrii scrise sau orale.
n vechile tratate de retoric se
discuta despre stilul inferior, mediu i
nalt. Stilul nalt era considerat o
culme a artei de a vorbi. n tratatul
teoretic i aplicativ pe care Constantin
Diaconovici Loga l-a intitulat
Epistolariul romnesc pentru facerea
a tot feliul de scrisori ce sunt n viaa

Grigore Popescu Muscel, ulei pe

pnz, 2011
_____________________________
societii
omeneti
la
multe
ntmplri de lips (necesare, n.n.)
acum ntia oar lucrat (1841),
respectiv n capitolul despre stil,
gsim precizarea c el poate fi, ntre
altele, nalt sau solemn.
Faptul c ideea de deprtare din
elementul lexical hpsos a fost
corelat cu aceea de infinit a avut
consecine foarte interesante, demne
de menionat n acest dialog al nostru.
Aristotel a scris despre infinit n Metafizica sa. Ulterior, despre problema
filosofic a infinitului s-au ocupat
Descartes i Leibniz. i Hegel a
vorbit despre infinit n Propedeutica
filosofic.
Matematicienii vorbesc de plus
infinit i de minus infinit. Mai vorbesc
i despre infinitul actual i infinitul
potenial.
Despre infinitul actual a scris marele matematician Georg Cantor, fondatorul teoriei mulimilor. Celebrele
sale lucrri Mengenlehre (1874),
Grundlagen einer allgemeine Mannigfaltigkeitslehre (1883) i Beitrge
zur Begrndung der transfiniten
Mengenlehre (1895-1897) au caracter
fundamental.
Despre infinitul potenial au scris
mai nti Aristotel, apoi ali nvai.
John Wallis, de pild, un matematician englez, profesor la Oxford n
secolul al XVII-lea, cel ce a definit
noiunea de limit, vorbete, i el,
despre infinit n lucrrile sale
Arithmetica infinitorum (1655-1656)
i De algebra tractatus (1673).
n limba latin, sublimis este un
adjectiv sau un adverb i nseamn la
nlime, nalt. Ovidius vorbete de
69

montis sublime cacumen (vrful nalt

al muntelui); Vergilius a scris despre
nite personaje c sublimes in equis
redeunt (ei se ntorc nlai pe caii
lor).
n sens figurat, sublimis nseamn
nobil, ilustru, extraordinar, perfect, elevat, mre, sublim. n acest sens,
Ovidiu vorbete de sublime nomen
(nume mre). Marcus Fabius Quintilian (c. 35-c. 95), teoreticanul retoricii i al elcvenei (ars bene dicendi,
ars bene loquendi), ne spune, n
celebra sa lucrare De institutione oratoriae, c exist sublime genus dicendi (un gen de elocven cu caracter sublim).
Exist i un substantiv feminin,
sublimitatis, cu nelesul de nlime.
n acest sens, tot la Quintilian apare
sintagma sublimitatis corporis (nlimea corpului).
Verbul
sublimo,
sublimare
nseamn a nla, a ridica. Vitruviu,
marele teoretician al arhitecturii,
vorbete de granaria sublimata
(grnare nlate; hambare de gru
ridicate de la pmnt).
Aceste exemple i explicaii, precum i altele asemntoare pot fi gsite, ntre altele, n monumentalul
Dicionar latin-romn publicat de
eminentul savant clasicist G. Guu n
1983 la Editura tiinific i Enciclopedic din Bucureti, respectiv la
pagina 1163. Acest dicionar este una
dintre cele mai importante realizri
ale lexicografiei tiinifice romneti.
Discuiile cu caracter teoretic (speculativ) au reinut, n secolele care au
urmat Antichitii greceti i romane,
sensul abstract al cuvntului sublimis
(nobil, mre, sublim, ilustru).
Mai precis: abia n etapa trzie a
Antichitii, noiunea de sublim a
cptat un neles spiritual. A aprut o
distincie semantic: pe de o parte
sublimis este un adjectiv care
numete, n sens concret, ceva
suspendat n aer; iar pe de alta
sublimis numete, n sens spiritual,
ceva elevat, mre, nalt, perfect,
excelent, excepional, copleitor.
Longinus, un autor din secolul I al
erei cretine, pe care Crainic l
amintete cu mult respect, a scris
celebrul tratat cunoscut n istoria
filosofiei i a opiniilor despre art cu
titlul Despre sublim (Peri hpsous),
conceput ca o epistol (ca o scrisoare
deschis) adresat amicului su
PROF. SABIN GEORGE
SNDULESCU

Postumius Terentianus. Este scris i

ca un fel de eseu polemic ndreptat
contra lui Caecilius, un autor cu care
Longinus nu este de acord.
Longinus crede c mreia sufleteasc a aunui autor care se exprim
prin opera de art este mai presus de
corectitudinea formal i de respectarea unor reguli specifice meteugului. Longinus are dreptate... Sublimul
ne ndeamn s ne gndim la frumuseea care dureaz i se reveleaz tuturor. Sublimul, insist Longinus, se
adreseaz cugetrii i simirii omeneti pentru a le domina i a le mbunti. El i face pe oameni nu doar
mai sensibili, ci i mai buni i mai
demni. Sublimul, continu Longinus,
i are sursa n pasiunile pozitive ale
artistului i n preocuprile lui pentru
ceea ce e dincolo de imanen, respectiv pentru infinit i etern. Sublimul
autentic este de ordin spiritual. El
genereaz o uimire profund, entuziasm, dar, mai ales, extaz.
n fond, Longinus se opune, n
numele tririlor sufleteti, ale puterii
de judecat i al sensibilitii interioare, celor ce concep arta, n mod
simplist, doar ca o sum de trsturi
formale, exterioare, meteugreti,
extravagante de multe ori.
Mreia promovat de Longinus e
opus iraionalului, aleatoriului, superficialului, conjuncturalului, oportunismelor, oricare ar fi natura lor. E
o mreie infinit, inepuizabil, apt
s se adreseze tuturor oamenilor, indiferent de locul i timpul n care ei
triesc.
Pentru c ntreine uimirea, sublimul, fondat pe ceea ce e firesc, duce
sufletul omenesc spre nlimile contemplrii i cugetrii. E o uimire pozitiv, asociat cu diverse descoperiri
i cu noi convingeri, legate de ceea ce
este misterios n existen. Sublimul
are deci o mare for revelatoare. Are
i numeroase urmri n raionamentele i conduita celui care l percepe.
Sublimul intensific disponibilitatea inventiv a omului. Are, deci, am
putea aduga noi, i for euristic.
Nu poate fi sublim, insist Longinus, dect ceea ce e natural. n acest
sens, ntre opera de art i natur
exist numeroase corespondene, pe
care sublimul le evideniaz n variate
moduri. De aceea se vorbete despre
copleitoarea for revelatoare a
sublimului.
Modul de a cugeta al lui Longinus
se refer ns nu numai la operele de

art, ci i la diverse alte moduri ale

existenei. De aceea spunem c pot fi
numite sublime aspecte din cele mai
variate domenii ale realului. i tot de
aceea spunem c sublimul este nu
numai o noiune estetic, ci i una
filosofic. Este, mai ales, o noiune
filosofic. n acest sens, sublimul
poate fi obiect al refleciei sistematice
nu numai pentru cei atrai de estetic
sau de teoria literaturii, ci i de cei
preocupai de ontologie, de teologie,
de psihologie, de istorie, de axiologie,
de gnoseologie, de matematici, de
etic, de astronomie etc.
A vorbi despre sublim doar din
perspectivele oferite de estetic sau
de teoria literaturii poate fi util. Chiar
foarte util... Dar poate fi, de
asemenea, un mod reducionist de a
trata problema. Reducionismul este
totdeauna
simplificator.
Fiind
simplificator, poate fi i falsificator.
Tratatul lui Longinus, pstrat ntrun manuscris n limba greac din
secolul al X-lea, a nceput s fie editat
n secolul al XVI-lea n diverse centre
tipografice din Europa, respectiv la
Basel, Veneia, Geneva. A mai fost
tiprit i n secolul al XVII-lea la
Bologna, Paris i n alte orae.
El a influenat astfel, n variate
moduri, doctrina literar i dezbaterile
teoretico-estetice. Boileau a vorbit
despre sublim. La Bruyre s-a lsat
influenat de ideea de sublim. Puin
mai trziu, englezii Jonathan Swift,
John
Dennis,
autorul
lucrrii
Fundamentele criticii n domeniul
poeziei (The Grounds of Criticism in
Poetry, 1704), Joseph Addison i alii
discut, i ei, despre sublim.
Dac un estetician sau un filosof al

70

culturii, sau un critic de art, sau un

teoretician literar ar scrie o sintez
despre istoria ideii de sublim n
cultura european, ar iei o carte de
mari proporii, dar i deosebit de
util. Un mod foarte interesant de a
discuta despre sublim gsim n opera
lui Blaise Pascal (1623-1662). El a
scris despre sublim din perspectiva
preocuprilor
sale
filosofice,
matematice, morale i teologice, care
i-au marcat viaa.
Pentru Pascal, care a elogiat motenirea teologic lsat de Fericitul
Augustin i doctrina jansenist despre
har (graia divin), sublim e ceea ce
trezete i ntreine n noi admiraia i
entuziasmul. n acest caz, sublimul
este neles ca trire intens, copleitoare, apt s trimeat raiunea speculativ spre infinit i transcenden,
spre tot ce este foarte sus n ierarhia
valorilor.
Sublimul, insist Pascal, apologetul
valorilor cretine, e trit de credincioii adevrai, care sunt drepi n faa lui Dumnezeu i a oamenilor. Prin
aceasta, cei ce triesc sublimul, respectiv cei drepi, particip la Divinitate ca atribut al lui Dumnezeu. Fr
trimitere la Divinitate, subliniaz Pascal, ideea de sublim nu poate fi
neleas. n legtur cu aceast convingere a lui Pascal, e cazul s
amintim faptul c ndumnezeirea
credinciosului cretin este o dogm
fundamental n Ortodoxie. Rezult
c ideile lui Pascal despre sublim i
dogma ortodox a ndumnezeirii sunt
convergente. Pascal are o concepie
despre sublim fundamentat teologic.
Modul teologic de a nelege
sublimul va fi reluat peste dou
secole de Hegel. De altfel, este
binecunoscut faptul c el a unit n
mod consecvent preocuprile sale
teologice cu cele filosofice.
n plus, geniul creator al lui Blaise
Pascal opereaz cu cteva distincii
teoretice n preocuprile sale pentru
ideea de sublim.
El compar sublimul cu ideea
moral de bine.
n timp ce ideea de bine ntreine n
om sentimentul linitii, al msurii, al
echilibrului i al unei confortabile
situri imanentiste, sublimul, asociat
cu ideea pozitiv de infinit, respectiv
cu o realitate fascinant, dar i
copleitoare,
incognoscibil
i
inefabil, pentru c scap oricrei
puteri de cuprindere raional,
trezete vocaia metafizic.

Starea prozei

Maina, un Cielo de ultim

febricaie, gonea cu putere pe oseaua
Urziceni-Buzu, nghiind parc
kilometrii cu voluptatea arpelui care
nghite o broasc. Cei patru ocupani,
brbai trecui de patruzeci de ani,
priveau tcui la oseaua dreapt ce se
derula n faa lor, fiecare gndindu-se
la ale lui. oferul, puin mai tnr
dect ceilali, trgea cu sete dintr-o
igar, manevrnd, n acelai timp, cu
siguran volanul cu mna stng.
Casetofonul mainii mprtia n
interior sunetele de trei parale ale
unui cntec interpretat de ctre un
manelist cunoscut. Doar unul dintre
cei trei brbai btea tactul cu palma
pe genunchi n ritmul melodiei pe
care o ascultau.
-Opresc, amigos, s bem o cafea?
i ntreb oferul pe ceilali, zrind n
fa un fast food destul de cochet.
-Oprete, i rspunse vecinul din
dreapta, c m-a cam luat somnul.
oferul opri n faa localului, i
aprinse o igar i cobor din main.
Ieir i ceilali, ntinzndu-se de le
troznir oasele.
Dup ce oferul parc maina, se
aezar afar pe teras la o mas de
patru persoane pe care era un carton
cu lista de bucate.
Veni o fetican durdulie cu snii
cam lsai i le lu comanda.
Dup cteva momente de masa
lor se apropie un cine, destul de
mare, complet negru, cu pete albe pe
burt, pe urechea dreapt i pe coad.
Poate mi dau i mie ceva de
mncare i spuse cinele n gnd i
ncepu s dea din coad cu fund cu
tot, apoi se aez n patru labe cu
ochii int la ei.
-Ia uite, m, cum se uit sta la
noi, ca milogu-n traist, zise unul
dintre cei patru, rnjind la cine.
-Hai noroc, ziser ceilali,
ciocnind paharele cu bere, pe care le
umpluse osptara, fr s ia seama la
spusele celuilalt despre cine.
stora nici nu le pas de mine,
zise iar cinele, privindu-i cu nite
ochi limpezi, aproape omeneti.
Dac ar fi ei n locul meu n-ar
mai vorbi aa. Ei nu tiu cum m
chinuiesc i ct de greu o duc. N-am
mai mncat de cteva zile i cred c
nici oamenii nu mai au ce s
mnnce, pentru c la gunoi n-am mai

______________________________
gsit nimic. Nici mcar o frntur de
pine, nimic, nu mai vorbesc de oase.
nainte mai aruncau cte o bucat
de pine, ceva oase sau resturi de la
ce le rmnea lor. Acum nimic. i
mi-e aa foame! Ia uite, le-a adus
mncarea. Mici i pine proaspt. Ce
miros au, mam, mam! Dac m-a
repezi acum pe mas, le-a lua tot i
a fugi. Nu m-ar mai prinde n vecii
vecilor. Dar ce, noi cinii suntem
hrprei ca oamenii ? Ct rbdm noi
pn ne arunc i nou ceva! Nu au
ei, oamenii, o vorb c un cine,
atunci cnd i privete stpnul
mncnd, spune satur-l, Doamne, smi rmn i mie? Nu ca pisica. Ea
spune orbete-l, Doamne, s-i iau eu
tot. Noi le suntem oamenilor cei mai
credincioi i apropiai prieteni. Nu-i
trdm niciodat. Preferm s murim,
dect s ne nelm stpnul.
Degeaba spun unii oameni despre
semeni de-ai lor c au suflet de cine.
Mcar de-ar avea oamenii un suflet ca
al nostru. Dar nu-l au. Uite la tia
care mnnc n faa mea. Nu le pas
de mine nici ct negru sub unghie. Ia
uite-i cum nghit. Cu ce poft! De s-ar
uita mcar unul n ochii mei, ar
nelege tot, pentru c noi nu putem
vorbi, dar ochii notri spun totul.
Uite, la cu cma-n dungi are suflet
mai bun, ba e chiar nelegtor, noi
cinii avem darul sta de a distinge
oamenii buni de cei ri. Ia s merg
lng el, poate se-ndur i de mine.
Cinele se apropie pe neobservate de tipul care avea cmaa n
dungi i i se aez lng picioare.
-B, Nelule, a prins potaia drag
de tine, auzi? Mar de-aici, jigodie,
zise oferul i i trnti un picior ntre
coaste ct putu de tare. Cinele fugi
schellind i se ascunse sub o main din apropiere.
-Ce dracu ai m cu el, tu n-ai
mil? Ce i-a fcut? N-ai vzut ce
frumos e? zise Nelu i se duse dup
71

cine cu dou felii de pine n mn.

l strig cu o voce blnd i-i arunc
pinea sub main. Cinele, hmesit
fiind, le nghii aproape pe nemestecate, de team s nu i le ia cineva i
s rmn i fr ce obinuse att de
greu.
-Ce m, te-a apucat mila de
javre? l ntreb oferul. Nu tiam c
eti aa milos. De ce nu-l iei la tine
acas dac-i place aa de mult?
-Hai b, terminai-o. Lsai-l
dracu i hai s mergem, c mai avem
drum lung de fcut.
Pltir consumaia i se ndreptar ctre main. Nelu i mai duse
cinelui nite felii de pine din cele
rmase pe mas i merse la main.
sta e norocul nostru, al cinilor, i spuse din nou cinele, lingndu-se pe locul unde fusese lovit cu
atta bestialitate.
Majoritatea oamenilor ne iubete i are grij de noi. Ce bine o duceam eu cnd aveam stpni! mi ddeau s mnnc atunci cnd mi-era
foame, m mngiau, m luau cu ei
peste tot unde plecau! E, ce via am
mai dus! Sracii, eu am simit c-i
pate o mare primejdie, dar n-am avut
cum s le spun. Se mprieteniser cu
un om care venea mereu pe la ei i i
ajuta, ba la tiat lemne, ba la crat
ap, la curenie n curte, la munc n
pdure, peste tot unde era nevoie. Cptaser mare ncredere n el, dar de
unde s tie sracii ce zcea n sufletul lui. Eu i-am citit sufletul, am vzut
ct rutate zace n el, dar cum puteam s le spun? Am ncercat s-i avertizez ltrnd puternic la el ori de
cte ori intra n curte, dar n-au
priceput.
i ce m-a durut sufletul cnd
l-am vzut ntr-o noapte intrnd n cas peste ei ca un ho. Atunci am fost
sigur c le va face ru i am ncercat
s-i ajut, dar tocmai n seara aia m
nchiseser n cuc i n-am putut s
fac nimic. Am ltrat ct am putut, dar
degeaba. A doua zi am vzut cum i
scoteau pe amndoi cu trgile din cas, plini de snge. i tiase cu cuitul.
De-atunci, am rmas pe drumuri i-mi
duc zilele de azi pe mine. Aa mi-a
fost soarta. Ia s trec eu drumul dincolo, c parc au lsat unii nite
resturi pe marginea oselei.
N-apuc s fac dect doi pai c
veni din stnga o main ca un bolid
i-l zdrobi pe loc.
ILIE GORJAN

Cuitul
Zorilor
Definete
Dimineaa
Curat:

Prima linie
*
(Ren Char,
in memoriam)

Da: doar aceast or

Ce hotrte
Imprudent
S se topeasc
Cu raza
Poate
ntrece
Orice limit.

Arsur de tunet:
Bubuitul
Ghearului
Nscnd
Un iceberg.
Orion
Vntor orb
Cnt matinal
De revolt.
Dezintegrarea trandafirului
Miguel Veyrat (Valencia, 28
iunie 1938), scriitor, traductor i
ziarist spaniol.
A studiat tiine politice,
Ziaristic i Filologie
la
universitile din Barcelona i
Navarra, iar mai trziu la
Cambridge i Sorbona.
A fost corespondent diplomatic
permanent al ziarului Nuevo
Diario i Televisin Espaola n
oraele: Paris, Ginebra, Rabat,
Argel, Roma, Londra i Dublin.
Membru al conducerii ziarului
Mundo obrero, membru fundator
al ziarului Expansin, fondator i
director
al
programului
Documentos TV la Televiziunea
Spaniol, director al redacciilor de
limbi strine la Radio Exterior de
Espaa.
Din anul 2002 se dedic doar
literaturii.
Are peste douzeci de cri
publicate, dintre care amintim:
Raiunea mierlei, Securea de
Argint etc.
Se lumineaz de ziu
(n memoria lui Umberto Eco
care ne-a nvat s gndim limba)
*
Semeni cu moartea
Cnd traversezi tcut
Vlul de lumin din grdin:
Ultima suflare a unei psri
i atrn teama de gura ta.
Ai trecut nc o dat rul.
Ziua definete lumina
Dimineaa se ofilete.
Tot ce este atins de foc
i pierde astfel inocena.

Astfel totul se cutremur

i nc o dat
Se rennoiete
Tremur
Contrapunctul golului.

I
La nceput era roz i suav
un boboc apsat pe sufletul meu
unde se ascundea scorpionul
ghemuit.
Apoi s-a deschis
n soarele toamnei
cu organele n vnt
i petalele
deschise ca nite mini.
Iar apoi pntecele-i fecundat
s-a micorat uscat,
i netezimea ofilit
putu s se separe
de tulpin-i i un alt trandafir
ieise din carne
i trandafirul uscat zace trist, iar
trandafirul btrn
veted i fr frunze,

Spaiu vital
Cicatricea rupturii
ntre pmnt i zori
Uneori sfie o raz
De timp nsngerat
Predestinat poetului
Acolo se desfat din golul
Necesar
Umple de transparen
Pntecele dorit
Al ciocrliei
Spaiul meu sideral
Umed vnt pietrificat

II
Pergamentul crnii sale
descrnate
lumineaz uneori
tubul eseului
literar.
Singur,
singur i rupt
dezintegrat
n scorpion.
III
...vene care au ars glorios...
Frontiere de lumin
Marginea luminii
Deschide o ran
Unde sporete
Limita.

72

Itaca
Niciodat n-a existat grdin.
Numele tu
e labirint i patria
pierdut firul rupt de fiica ta
Adriana pe care vntul l apropie
i-l ndeprteaz, prins n ritmul
ntretiat a ceea ce e viu: Mtur
frunzele speciei
nct piciorul tu
rnit de Rimbaud nir
din nou drumul
de ntoarcere. Niciodat n-a existat
grdin
nici patrie cunoscut. Numele tu
e stel - i l terg
constant vnturile i mareele.
Trafducere i prezentare de
ELISABETA BOAN

ANCHET

PhD, Professor California State

University, Northridge (CSUN)
-Exilul a rupt, geografic, familii
n dou o parte a rmas n ar,
cealalt s-a stabilit peste dincolo.
Ce suferine particulare ale acestei
rupturi aduce exilul? Indiferent de
motivele lui?
-Suferinele sunt variate, i depind de sensibilitatea i tria de caracter a fiecruia, dar sunt de ambele
pri: i pentru cei plecai, i pentru
cei rmai n urm. Mama tiu c a
suferit enorm: pe de o parte c eu
plecnd n 1972 din ar, nu speram
s ne mai vedem vreodat i eu sunt
singurul ei copil, crescut de ea singur, vduva. Pentru mine, dat fiind
vrsta i sperana pentru un viitor mai
bun, incontiena tinereii, suferina a
fost mai puin dect a ei. Am trit
ns suferina desprinderii brute de
familie, prieteni i locuri dragi, cnd
am ajuns n Frana, unde nu cunoteam pe nimeni. Desprinzndu-te de
un mediu n care prin firea lucrurilor
erai venic protejat i ajungnd total
strin printre strini (unde nimeni nu
cunotea pe nimeni din cei care m
cunoteau sau cunoteau pe cineva
din familia mea) este foarte dur. Pot
ns spune c a i reprezentat cea mai
puternic i semnificativ experien
din via mea. Chiar trind n SUA,
unde familia nseamn mai puin
dect n ar sau n Europa, totui duc
lipsa celor dragi de acas. E i a
fost pentru mine o suferin surd, pe
care am ncercat ani la rnd s mi-o
blochez, pentru a-mi putea construi
o nou existena. Apoi am adus-o pe
mama la noi i a fost o mare alinare i
pentru ea (cu tot greul adaptrii) i
pentru mine.
-Care sunt vmile exilului? Ce
praguri sunt mai greu de trecut de
ctre un exilat?
-Cred c unele sunt mai generale
i unele foarte particulare pentru
fiecare caz. Pentru mine vmile au
fost multiple: iniiala desprindere de
tot ce tiam i ndrgeam, cnd, sub
comunism acerb m-am trezit printre
strini la Paris n Frana. Ctigarea
ncrederii n oameni necunoscui, n

______________________________
numai cteva minute, lupta pentru
existen (f. concret, a avea zilnic ce
mnca i a gsi noaptea unde dormi,
cci nu eram obinuit s dorm pe
sub poduri Pstrarea acestei ncrederi brusc ctigate, gsirea unei slujbe (am lucrat c arhitect la un atelier
care construia vile particulare n jurul
Parisului). n aceast faz a vieii mele (un an) cred c mi s-a mbuntit
i schimbat puternic caracterul. Am
descoperit buntatea care poate fi gsit n oameni necunoscui (francezii,
contrar tradiiei lor de neprietenoi
te accept greu, dar odat devenii
prieteni sunt foarte devotati i i rmn prieteni pe via) i dorina i
capacitatea unor romni emigrani
(sraci, la nceput de drum i ei), cci
au fost mai muli cei care au srit s
m ajute. O vam foarte rea a fost
experien mea la Centrul pentru
Emigranii romni: un domn Ghica,
care m-a sftuit s m ntorc acas.
M dusesem s scot nite traduceri de
documente. N-am reuit, cci nc nu
eram refugiat n Frana i dup
toat truda mea de desprindere,
ntr-un moment cnd aveam multe
gnduri contradictorii despre stat/ rmas i ntors acas, aceast persoan care i ajut pe refugiai m
ndeamn s m ntorc. Vama urmtoare e adaptarea. E un proces lung.
Trsturile educaiei i spiritului n
care ai fost crescut rmn aproape
totdeauna profund n modul de comportare. Iat un exemplu: noi romnii ntrerupem conversaia consider americanii. Iar eu la un monolog
de or la care nu am dreptul s
particip cu niciun fel de observaii/
ntreruperi, nu mai pot urmri ce se
spune. i ca mine, mai toi romnii pe
care i cunosc. Acceptarea c multe
dintre lucrurile nvate acas pur i
simplu nu se mai aplic la fel n noua
societate. Crearea de prietenii adnci
cu americani (foarte dificil pentru
mine). Ali emigrani romni au alte
vmi. Din unghiul meu, de exem73

plu, mi se pare c cei care pleac n

doi sau vin la familie sau rmn ntr-o
slujb (un sistem n care sunt cel puin semi-integrai) au vmi mai
uoare la adaptare i reuit. Dei am
observant c cel care rmne din
propria lui dorin reuete mai bine
n majoritatea cazurilor, dect cel adus de familie. Cel care o face prin
voina lui/ei proprie i construiete
nite fore diferite de adaptare, mult
mai trainice dect cel adus.
Alt vam important a exilului
este limba. Unii nu o nva niciodat
i rmn n consecin foarte izolai.
Alii fac efortul de a o nva de la
nceput i se integreaz mai uor,
gsesc i in slujbe mai uor. Sigur,
pentru cei care se cstoresc cu un
strin localnic i vorbesc acas limba
rii unde au imigrat, nvarea limbii
uzuale devine mai simpl. Pentru
mine, care am vorbit aproape toat
viaa (pn la decesul soului meu n
2000) numai romnete acas, cu
mama i soul, nvarea limbii este
mai anevoie, chiar cnd ai talent
pentru limbi strine i chiar n cazul
meu, cnd meseria de profesor
universitar implic a vorbi, a te
exprima modul de ctigare a
existenei. Cu toat strdania pe care
mi-am dat-o continuu, i vorbesc i
scriu bine englez, tot nu tiu
expresiile uzuale ca lumea.
-E diferit modul de asumare i
manifestare a exilului romnesc,
comparat cu exilanii altor ri
europene? Nu doar din perioada
comunist, ci i nainte i dup
aceasta!
-Sunt aspecte n comun, i multe
aspecte specifice romnului emigrant.
Cei venii din alte ri comuniste au
mai multe trsturi n comun cu noi.
Cei venii din rile Europei de Vest
au un bagaj de cunotine de trai n
vest pe care noi nu le avem, i deci
modul lor de asumare i manifestare a
exilului este diferit, se adapteaz mai
uor. Plus, cei din Europa de Vest au
totdeauna posibilitatea ntoarcerii la
familie, la ara lor. Uneori poate asta
s fie i o piedic n adaptare, n loc
de a fi un avantaj. M gndesc acum
la romnii plecai dup 1989, care
tiu c se pot ntoarce i cunosc
muli, chiar tinerii, care din cauza asta
i mpiedic procesul de adaptare n
SUA. Asumarea i manifestarea exilului mai depinde i de nivelul de
studii al celui care emigreaz, i
NICOLAE BCIU

de punctul n via la care a plecat de

acas. Tinerii se adapteaz mai uor,
cei mai n vrst mai cu greutate.
Tinerii ajung s vorbeasc limba rii
la fel de bine ca localnicii, cei mai n
vrst unii nu nva limba niciodat.
Cei care erau cineva n domeniul lor
n ar i nu reuesc (n genere n
anumite domenii competiia este
foarte mare, i apoi dac domeniul
depinde de limb scriitor, jurnalist,
lucrnd la TV, n filme, avocat) gsirea unei slujbe la nivelul celei pe
care a lsat-o n urm este foarte anevoioas. Sunt civa care reuesc, dar
se pot numra pe degete.Coborrea
pe treapt social este grea, foarte
grea i probabil mai des ntlnit la
cei din Europa comunist, cci cei din
Europa de Vest nu vin dac strintatea nu le ofer o situaie la acela
nivel. Doctorii, dentitii de exemplu.
Trebuie s-o ia de la nceput, au multe
examene de trecut. Majoritatea celor
pe care i cunosc se descurc i ajung
la un nivel profesional ca nainte
sau chiar mai bun. tiu i civa care
nu pot face fa (fie din cauza vrstei,
sau a incapacitii de a nva din nou,
sau a lipsei de cunotiin a limbii)
care, dei doctori n Romnia, nu au
reuit s i practice meseria n Frana, Germania sau America. Cei cu
meserii (tmplar, zidar, constructor,
instalator) se descurc n genere mai
uor. Meseriile practice cer i mai
puine cunotiine de limb i sunt
cutate i relative bine remunerate
peste tot n lume.
Nu-mi dau seama exact ct de
diferii suntem noi romnii emigrani
fa de polonezi, bulgari, unguri, rui.
Poate suntem, poate nu. Sigur, avem
unele trsturi de caracter complicate:
n genere nu ne ajutm unul pe altul
(dei din experiena personal pot
spune c muli romni emigrani
m-au ajutat n multe feluri pe mine),
ne criticm, suntem certrei i avem
ego-uri (scuze c nu tiu traducerea
cuvntului n romn, poate s-ar spune orgolii, suntem mndri i nu totdeauna aplicm nelepciunea n locul
mndriei, suntem ncpinai i nu
foarte flexibili (dei depinde de la om
la om), avem tendina de a le ti pe
toate, i nevoia de a ne demonstra
totdeauna dreptatea, chiar i n
lucruri minore. i da, cred c avem
un dublu complex care le st
multora n cale un complex de
inferioritate, mpreun cu un complex
de superioritate.

Educaia de comportament n
via n Romnia comunist i face
pe muli s nu se adapteze la modul
de tri din Vest (Europa sau SUA):
sunt mpotriva mprumuturilor, utilizrii crilor de credit etc. Nu fac un
efort s se ntlneasc cu neromni,
vin cu un bagaj de netoleran etnic
care n general n SUA se stinge repede n contact cu mediul nconjurtor, foarte amestecat rasial.
-Ce anse are scriitorul romn
care pleac n exil? Dar omul de
tiin? Dar omul fr pretenii
intelectuale, fr mari nevoi
culturale?
-Cred c am integrat mare parte
din rspunsul la aceast ntrebare la
punctul 3. Mai adaug cteva lucruri.
Sunt doar foarte puini scriitorii
din Romnia care au publicat (i fcut
carier) n SUA (Petru Popescu, Andrei Codrescu, Norman Manea n
USA, Bujor Nedelcovici n Frana).
ansele exist i sunt demonstrate de
Cioran, care era considerat a tii i
scrie n francez mai bine dect un
francez literat, i care a fost acceptat
n Academia Francez i citate din el
sunt date peste tot (ex. La intrarea
ntr-un mare trg de art decorativ la
Paris). Apoi sunt cei din domeniile
umaniste care fac carier universitar
(i sunt muli, (Eliza Ghil University of Louisiana, New Orleans, SUA,
Matei Clinescu, Monica Grecu
University of Nevada, Reno, c s
numesc numai pe civa). Omul de
tiin are anse mai bune de a se adapta i nainta n carier c emigrant:
George Palade (premiat Nobel)
______________________________

Viorel Cooiu, Mngietoarea

74

USA, Adrian Bejan n domeniul

termodinamicii, Profesor de Inginerie
Mecanic la Universitatea Duke,
SUA, Alexandra Bellow matematician, Profesor la Universitatea
Northwestern, Statul Illinois, Constantin Corduneanu (matematician,
profesor la Universitatea Texas Austin, a scos ani de zile revista Libertas
Mathematica), USA, Nicolae Costea,
MD doctor hematolog-onclog (1935
-2000), profesor la UCLA (University
of California at Los Angeles). Omul
fr pretenii intelectuale se integreaz i reuete mai ales dac are o meserie concret (instalator, zidar etc.)
-Cum se poate afirm profesional, social, un exilat?
-n genere este mai greu, mi s-a
spus n Europa de Vest, unde scara
ierarhic e mai strict. De exemplu,
un profesor universitar ine catedr
pn la retragerea lui din profesie,
examenele pentru medicin sunt mult
mai severe, i n secolul 20 trebuia s
i treci nti bacalaureatul francez
nainte de a putea sper s profesezi
acelai era cazul, din cte tiu n
Suedia). A deveni profesor universitar n SUA este mai uor. Sunt multe
obstacole dar muli din emigranii
care ncearc serios reuesc. n inginerie de exemplu cunosc foarte muli
care au funcii importante n companii
mari (Boeing, Northrop etc). n domeniul de Informatic (Computer
Science) romnii sunt foarte apreciai
i au o pregtire mult mai complex
dect localnicii (doveditor este numrul mare de informaticieni care lucreaz la Microsoft, n Seattle, SUA).
n management (business) unii venii
din Romnia reuesc bine, deobicei
cnd vin mai de tineri i fac studii n
strintate (ex. Nancy Neme, manager la Microsoft muli ani la rnd n
Germania, acum cu o funcie important la Google, Berlin). Exist i
entrepreneuri venii din Romnia, c
de ex. colecionarul de art modern
Dean Valentine, Los Angeles, California, SUA.
Un ntreg grup de tineri ingineri
lucreaz la Jet Propulsion Laboratory
(NASA) n Pasadena California, printre care Virgil Adumitroie i Adrian
Stoica.
O meserie concret n care n
general e mai greu de ptruns e arhitectur. i totui sunt romni care sau remarcat pe continental American:
contremporanul
Dan
Hanganu
(Montreal, Canada, i Haralamb

Georgescu din generaiile trecute)

-Ai resimit discriminarea, din
perspectiva condiiei de exilat?
-Nu.
-Ce loc ocup credin n exil?
Dar prieteniile?
-Pentru unii romni credina este
un puternic sprijin. Se ntlnesc la biserica romn, srbtoresc mpreun,
se bucur de mncrile romneti,
dansuri muzic, fac prietenii. Deseori
e vorba n special de cei cu mai
puine pretenii intelectuale, dar sunt
muli pentru care credina n exil
joac un rol important, dei au
profesii importante i au reuit n
carier. Pentru alii mai puin.
Prieteniile sunt n orice via
extrem de importante, i cu att mai
mult n exil. Numai c spaial de
alegere a prietenilor romni n exil
este mai mic dect cel din ar. Cel
puin n SUA, ajungi s ai priteni de
toate categoriile. Dar prieteniile sunt
vitale: de la dat de sfaturi la sosire
(dac eti printre norocoii care au
prieteni n locul n care emigreaz pe
care i cunoteau din ar (n-a fost
cazul meu la Paris); de scris recomandri la locul de munc (uneori n baza
ncrederii n educaia primit la instituia la care persoan a studiat n
Romnia, calitatea instituiilor de nvmnt superior din ar fiind puin
cunoscute n SUA; la sprijin moral n
momente cheie n via.
-Ce perspective are ecumenismul n armonizarea relaiilor dintre exilai i populaia rilor
gazd?
-Nu pot rspunde bine la aceast
ntrebare. tiu c baptitii, penticostalii ofer mult sprijin emigranilor
romni.
-Care e diferena ntre exilaii
ideologici i cei economici, c s
etichetez aa pe cei care s-au exilat
din motive de contiina, fa de cei
care s-au exilat din nevoi materiale.
-Consider c foarte mare. Cei
exilai ideologic sunt n genere cei
venii din Romnia nainte de 1989.
Veneau tiind c se desprind de tot i
se strduiau s reueasc la cel mai
nalt nivel posibil (mai ales dac aveau o pregtire intelectual). Cei venii pentru motive economice dovedesc n genere mult mai multe tendine materialiste. Pentru romni, n
majoritate, acetia sunt venii dup
1989.
-Ce-l poate face, cu adevrat,
fericit pe un exilat?

-Gsirea unui echilibru intern,

cunoaterea de sine i aceptarea traiului printre strini. Unii neag Romnia i tot ce este romnesc. Personal cred c acetia sunt cei mai nefericii. Unii vorbesc ntre ei numai
limba rii n care au emigrat (nu tiu
dac motivaia este c vor nva mai
repede limba sau c li se pare mai
puin nobil s i vorbeasc propria
limba. i vorbesc limba strin
prost, se exprim mult mai srccios
i ncearc s i nbue sentimentul
pentru ar. Mi se pare o atitudine
dureroas. Cei care reuesc n carier,
nu neaprat strlucitor, chiar mediu,
i gsesc mai uor linitea, i fericirea. Dac au familii n care se simt
bine, chiar i fr o reuit personal
n via muli sunt fericii. Pentru
unii fericirea e bazat strict pe aspecte
materiale. i cred c foarte puin dintre cei cu aceast atitudine ajung s
fie fericii, cci vor tot mai mult, i
puini ajung cu adevrat bogai la un
nivel al iluziei de fericire. Nu pot
uit o perioad mai grea din viaa
mea, cnd m simeam cu sufletul
strns, i o prieten romnc mi-a
spus: Cumpr-i o main nou i o
s-i treac. Maina nu mi-ar fi adus
niciun dram de fericire. Perspectiva ei
era complet diferit de a mea. Dac o
rochie scump, o main luxoas pot
face pe cineva fericit, sigur acea
fericire e mai uor de atins.
-Cum se poate pierde identitatea etnic n exil?
-n general uor, prin negare
Copiii vorbesc mai bine limba
rii unde au emigrat prinii. Unii
ncearc (i nu reuesc n general, s
i nvee copii limba matern. Alii
folosesc metode mai subtile, mai
nelepte i i expun pe copii la lucruri frumoase romneti ridicndu-le
interesul pentru ce este tradiional la
noi.
-E integrarea exilailor o problema insolvabil? Cum sunt privii cei care-i caut o alt patrie?
-n SUA cei care se integreaz,
care au capacitatea de a se integra, nu
sunt deloc privii diferit de restul
populaiei. Desigur, aici este un
melting pot (tradus n mod amuzant
un ghiveci de naii, deci treci neobservat, mai toi vin de undeva din
alt parte, i au accent (romnesc,
indian, chinezesc etc.) doar dac sunt
de multe generaii aici sunt total
lipsii de accent (n vorb i comportament). Dac nu te ii doar n
75

Viorel Cooiu, Pasre

______________________________
mediul etnic de origine problema
exilatului este rezolvat (cel puin n
SUA) de la sine. Dac ai capacitatea
(sau lucrezi contient) a i-o dezvolta, de a te adapta nelegnd c eti
ntr-un mediu n care lucrurile sunt
altfel nu mai rele, nu mai bune, ci cu
alte avantaje i alte dezavantaje (de
ex., muli emigrani romni spun c
se nva mai bine n liceu n Romnia; posibil, dar realitatea c aici trebuie s nvei i multe lucruri de zi de
zi, se pune accentul mai mult pe
gndire dect pe memorizare este
altfel) i cineva cu bagajul romnesc poate s fie mai puin adaptabil
dac nu face efortul de a nelege noul
mediu n care se afl i nu se integreaz.
-Care ar putea fi, pentru un
exilat, nelesurile dictonului latin
,,ubi bene, ibi patria!
-Muli neleg acest dicton greit.
Totui de multe ori drumul de a-i
prsi ara este drum fr ntoarcere,
i nu neaprat c n noul mediu i-e
mai bine, dar te-ai dezrdcinat, i
acum smulgnd nite rdcini i aa
nu foarte adnci poi distruge sistemul tu de existen. S pleci din locul n care ai trit nite ani, i-ai creat
o profesie, o via, i s te ntorci
acas ntr-un mediu care la rndul
lui s-a schimbat nu e totdeauna posibil. Deci stai unde eti. Sigur alii se
duc napoi i se re-integreaz n ar
frumos. n general sunt cei care au
familii.
-Cum se vede ar natal din
exil? Cum se raporteaz imigrantul
la ar, la valorile ei? La
nemplinirile ei? La ateptrile ei?!
-Am atins punctele acestea cred
mai sus.
Emigrantul romn vede ar natal n multiple feluri: unii s-au gndit
tot timpul c i doresc s se ntoarc
acas, alii i-au dorit o vreme i dup
nite ani s-au adaptat la un mod n
care nu mai simt c e cale de ntoarcere, alii neag tot ce e romnesc,

nu vor s aib de a face cu romnii

(atitudine pe care eu una nu o pot
nelege, dect ca o slbiciune i lips
de caracter Suntem de unde am
venit, oriunde am fi pe lume).
-Cine, de ce s-ar rentoarce din
exil n patria mama?
-Unii se ntorc din motive
economice (de ex., nu le ajunge pensia agonisit n SUA dup nite ani
lungi de lucru), alii se ntorc din cauza singurtii sau c au familii sau c
nu mai pot s i sting dorul de ar
altfel. Unii din cei ce se ntorc se simt
foarte bine n Romnia, alii descoper c nu mai sunt ca localnicii i
pentru acetia ntoarcerea e o a doua
emigrare-napoi cu vmile ei
-Ce compromisuri nu poate evita un romn care alege s
emigreze?
-Lipsa familiei, prietenilor lsai
n urm. Adaptarea la moduri de trai
care i se par neraionale, dar fac parte
din obiceiurile i regulile locului
Trebuie s-o ia de la nceput n
carier cu umilin i urmrirea neleapt a unui scop ndeprtat.
Rbdarea, nelegerea, perseverena, sperana care uneori pare
deart.
Acceptarea tuturor straturilor
sociale chiar i n sfera prieteniilor.
Schimbarea total a profesiei dat
fiind condiiile emigrrii (am studiat
arhitectur la Ion Mincu i doream
s predau la universitate; eram
cstorit cu un doctor profesor de
medicin la UCLA, care venise
dinspre Est spre Vestul Americii i nu
i dorea s plece nicieri. i nu exist
un doctorat n arhitectur n Los
Angeles unde locuiam, deci am
trdat meseria pentru a studia un
doctorat n inginerie. Alii au trecut
de la arhitectur la programare etc.
-Ce mai nseamn pentru el
patriotismul, naionalismul?
-Nu tiu, n general. Unii se consider foarte patrioi i naionaliti romni la punctul c nu le permit copiilor s se cstoreasc cu neromni.
Alii, ca mine, nu tiu dac se pot
numi patrioi sau naionaliti, dar de-a
lungul anilor de emigrare fac mult
pentru a face cunoscute lucrurile frumoase, de calitate romneti i a da o
imagine pozitiv rii: Am organizat
un Congres ARA (Academia Romno-American de Arte i tiine(1992
la CSUN), am fcut parte din conducerea ARA ani la rnd, am participat
la multe din congresele anuale ARA,

am fcut parte nite ani din Societatea

Viitorul Romn din Los Angles, am
organizat vizite de delegaii de nvmnt la CSUN (California State
University, Northridge), am participat
la aciunile a dou fundaii de orfani,
n prezent, mentor al unui bursier al
Fundaiei Blue Heron (fondatoare
tefania Madgison din Los Angeles),
am organizat diverse evenimente
romneti (un banchet cu expoziie de
desene, fotografii, cri n cadrul
Societii Omega la mine la facultate,
cnd eram preedinta societii care
fcea anual un banchet pe o tema
etnic am adus un muzicolog
student graduat la UCLA, care a fcut
o prezentare comparativ Simfoniei
Albastre de Gershin i Simfonia I a
lui Enescu, concluzionnd i nu era
de origine romn - c a lui Enescu e
mai bun - am organizat expoziii de
sculptur, pictur i fotografii pe teme
romneti, am ncurajat artiti romni,
din Romnia (Dinu Rdulescu) i de
peste hotare (Ioana Sturdza, Patriciu
Mateescu), am expus artiti americani
la art romneasc, unii chiar inspirndu-se din ea (pictorul Jerry W. Mc
Daniel inspirndu-se din Lucian Blaga, uculescu i Ana Blandiana), am
organizat multe evenimente romneti
(cel mai recent, 90 persoane la o
ntrunire cu Ana Blandiana Romulus Rusan i Doina Uricriu), in contact cu romnii, am ncercat s ajut
emigrani ct am putut, s le fac
cunotiin cu oameni care ar putea
s-i ndrume, s-i ajute. Din 1998,
scriu articole i le public n reviste
din Romnia i diaspora despre
prezene
romneti-surpriz
n
strintate - http://www.amazon.com/
EXERCIII-NEUITARE-vol-I-romneti-surpriz-strintate/dp/
1936629429. Numii asta cum dorii.
_____________________________

Viorel Cooiu, Fat cu bujori

76

Vineri, 27 mai 2016, Facultatea de Filozofie i Litere, Universitatea din Alcal, a gzduit, n Sala
de reuniuni, prezentarea oficial a
crii bilingve (romn - spaniol)
Egometrie Egometria, de Elisabeta Boan, poet i traductoare,
colaboratoare a revistei Vatra veche. Cartea a aprut la Editura Limes, Cluj Napoca, colecia ARCA,
2016.
Prezentarea crii a fost susinut de Antonio Castillo Gmez,
doctor n Istorie, prodecanul Facultii de Filozofie i Litere din cadrul Universitii din Alcal.
Despre carte i autoarea sa au
mai vorbit Lumi Bravo Herranz,
scriitoare i Diego Muoz Carrobles, doctor n Filologie Romanic,
traductor, profesor titular la Universitatea Complutense Madrid, iar
fiica poetei, Bianca Boan, a recitat
n limbile romn i spaniol.
Alturi de un public numeros,
la eveniment au mai asistat domnul
ministru Ilie Bnic, Ministru
Consilier, Prim-colaborator al
Ambasadorului
Romniei
n
Regatul Spaniei, i doamna Ioana
Ofileanu, coordonator de proiecte
la Institutul Cultural Romn din
Madrid.
Annamaria Damian, reporter la
Radio Romnia Actualiti, a
realizat pentru acest post de radio
un scurt interviu cu Elisabeta
Boan, Antonio Castillo Gmez i
Diego Muoz Carrobles, inteviu ce
s-a transmis n cadrul emisiunii
Radio matinal n data de 30 mai
2016.
Seara s-a ncheiat cu o sesiune
de autografe.
Dintre cei trecui pe afi, a
lipsit doamna Ioana Zlotescu,
director al ediiei Operei Complete
a lui Ramn Gmez de la Serna,
care cu puin timp nainte de
nceperea evenimentului a anunat
telefonic c nu va putea s ajunge
dintr-un motiv neprevzut.
(E.B.)

Epistolar

ATELIERUL DE LA BISTRA
Pstrez ca aduceri aminte de anii
cnd s-a legat prietenia noastr un
mare numr de scrisori, care spun mai
mult, poate, dect a spune eu.
Transcriu n ntregime textul unora
din ele:
D r a g P r i e t e n e,
mi fcusem sperana c vii la
Bucureti, am fi putut vorbi pe larg.
Telefonul primit a pus capt acestei
ateptri. i mulumesc clduros
pentru efortul de-a obine aprobarea
de materiale. Te nscriu cu drepturi
de ntietate printre oaspeii mei la
Bistra n cas nou !
Eu a vrea s ncep lucrul cel
trziu la 1 iunie, deci la aceast dat
ar fi necesar s am materialele, adic
n primul rnd va fi necesar betonul,
sau chiar mai nainte lemnul, pentru
a putea construi un adpost !? Dar n
fapt nu tiu cum, cnd a putea
s primesc materialele, nici forma
practic. Spuneai c e necesar s fiu
ajutat de un om nzestrat, (pentru
astfel de aciuni) deocamdat nu vd
cine poate fi. Poate mi dai o
sugestie? Crmida, igla, trebuie
duse cu camioanele, nu cu trenul
pentru a evita i descrcri n gar,
idem cimentul i varul !
n privina lemnului de brad nam nimic mpotriv s-l cumperi de
la Toplia, dup cum am neles, s
am material clasat pe necesiti. Am
o list fcut de arhitect n termeni
corespunztori. n privina celor 20
m2 de stejar nu mi-ai scris nimic. Am
reinut suma de 35.000 lei. Intr i
lemnul de stejar n acest pre ?
V-a ruga s-mi scriei cteva
rnduri n privina acestor nelmuriri, adic ct mai multe detalii cu
att mi va fi mai uor s-mi fac
planul de lucru.
De la Baciu n-am primit rspuns.
Te rog s-i mai dai un telefon i s-i
spui din partea mea c l rog s
urgenteze ntbularea, fiindc trebuie
s obin planul de construcie.
X
Tov. Moldovan v-a pus n curent cu
perspectiva de-a face eu pe Vlaicu.
Am semnat un contract pentru 1970.
X

Ion Vlasiu, Autoportret

______________________________
Tov. Preedinte al filialei U.A.P. din
Trgu-Mure m-a rugat s-i gsesc
nite piese pentru turismul su. I leam gsit i atept un prilej s i le
expediez.
X
Ostap mi-a dat un telefon ieri.
Spune c vrea s mai fac o machet
pentru Iancu. Eu nu voi avea macheta
dect n pragul verii.
X
Petru Maior e turnat demult i-i
depus la depozitul C.S.A.C. E frumos
turnat. Cu soclu s-a fcut ceva ?
X
V rog foarte mult, sau s-mi
telefonai ntre 11-12 la atelier sau
dimineaa acas. A prefera o
scrisoare ct mai amnunit, dac
bine neles nu avei o prea violent
aversiune fa de acest gen
X
Aici avem nc iarn f. Grea,
poate la Tg-Mure se simte mai
puin? Atept scrisoarea i m reped
acolo pentru cteva zile.
Cu toate bunele sentimente,
Ion Vlasiu
Buc., 29.II.969
*
n luna martie 1969, am fost
ateptat la Bucureti. M-a rugat s
accept s primesc un cec cu suma
necesar finanrii cheltuielilor ce le
ntreprind. Am acceptat cu condiia ca
s-i prezint periodic actele justificative n original: bonuri, facturi,
chitane etc. Aa am fcut tot timpul.
Pstrez n copii i astzi situaiile. C
de, viii se acoper cu hrtii i morii
cu pmnt, cum spune o vorb
neleapt. M-am apucat de treab.
Am intrat n joc, jucam. Era greu, dar
nu puteam da napoi. Primesc o alt
scrisoare de la Vlasiu.
Drag prietene,
M bucur c s-a trimis cimentul
i practic lucrarea poate ncepe. Cred
77

c e bine s nu se fac zid foarte

gros. Totui s avem o grij: s nu
comandm crmizi prea puine, mai
ales c trebuie s mai introduc un co
fa de cele puse n plan.
n ce m privete, nu sunt de
acord cu propunerea de a aeza casa
mai jos. Asta ar nsemna s-o scot i
mai spre drum i s-o expun vnturilor.
Te rog s insiti pe lng arhitect s
accepte propunerea mea.
Fundaia nu e mai ieftin din
piatr, m-am informat. tiu c ar fi
mai frumos, dar cere i mult timp !
A vrea foarte mult s se poat
ncepe fundaia, te rog s obii
aprobare, l rog i pe tov. Arhitect.
Scuz-m c scriu grbit sntem ntr-o edin destul de agitat.
Te mbriez
Vlasiu
P.S.
Voi ncerca s-i dau i un
telefon. N-am nimic mpotriv s se
fac devizul lucrrii, dac e util, cred
c este, dar s fie bine fcut.
A avea rugmintea s mi se
trimit i mie un exemplar, mi vine n
minte c pentru a primi un mprumut
de la Fondul Plastic mi se cere
devizul.
I.V.
Toate se fceau dup placul lui
Ion Vlasiu. Casa a fost aezat acolo
unde a dorit, mai sus. Oamenii
angajai de el se ngroziser cnd au
vzut ce stncos era terenul. Mi-am
dat seama c prietenul meu avea
dreptate. De la nlimea aceea se
deschidea o perspectiv mai larg i
mai frumoas. Se vedea panoramic,
pn departe, la Deda, Filea, Aluni.
Materialele de construcie i le
cumprasem, le expediasem i sosiser la destinaie. Erau depozitate lng
antier. Zidul casei s-a fcut din piatr
i beton cum doream eu. Maestrul acceptase aceast soluie. Trebuia s m
gndesc la tmplrie: ui, ferestre,
unele duble altele nu. Studiind planul,
numrndu-le, care se deschid n
stnga i care n dreapta, am constatat
c sunt multe ! M-am dus la Toplia i
le-am comandat prin O.C.L. la I.F.
Toplia, exprimnd executantului preferinele pentru calitatea materialului
i a execuiei. Totul mergea bine.
Cnd zidul se ridica, tmplria era
gata i dus la faa locului. Se fixa n
perei odat cu nlarea zidurilor.
Sosise ntre timp proprietarul Vlasiu,
apoi Doamna Vlasiu.

Primesc o alt scrisoare cu noi

solicitri,
izvorte
din
unele
neprevzute situaii i necesiti
produse de schimbarea locului iniial
al construciei.
Drag prietene Dua,
Prind prilejul c a venit aici tov.
Axente i-i trimit cteva veti, nu
prea bune: nu-mi ajunge cimentul.
Mai am nevoie de 3000 kg. Acum eu
tiu ce vom face, ne aprob sau nu ne
aprob? Gudronul e foarte urgent, 3
bidoane!! Trebuie s fac o izolaie
special la spatele casei, idem n trei
camere i atelier. Cu scndura trimis ne descurcm la cofraj. E verde
sadea i se mai usuc n felul acesta.
Eu plec mine la Bucureti.
Poimine am s-i dau un telefon.
Voi trimite i suma necesar.
Te mbriez, Ion Vlasiu
D. Bistra, 26.VII.969
Au urmat i alte scrisori sau telefoane la care am rspuns cu promptitudine i respect prietenesc. Erau,
atunci, prin iunie, iulie, a aceluiai an,
zile frumoase i senine de neuitat.
Din cnd n cnd, dup ce-mi rezolvam treburile soseam i eu. l ntrebam cu ce-i pot fi de folos? mi
spunea. Erau destule. l ajutam cu
operativitate, i fceam cumprturile
de materiale, i le trimiteam. O cas
cere destule i multe. n trei-patru
luni casa era acoperit, geamurile puse, uile ncuiate. Era o izbnd de care eram mndri amndoi. Mi-a spus
atunci c voi fi eroul unui roman pe
care-l va scrie n aceast cas, i c
numele meu l va ncrusta n uorul
de stejar al uii de la atelierul de
pictur.
Dar pn s ajung lucrurile aici,
au fost destule greuti pe care le-am
trit amndoi, fiecare ns n felul lui.
mi sttea mereu n fa zicala:
Prietenul adevrat la nevoie se
cunoate. M strduiam s nu-l
dezamgesc pe maestru. i nelegeam
cauza att de bine. Cauza nu era
numai a lui, ci a judeului Mure,
dup cum o va confirma realitatea
ulterioar cnd casa va face obiectul
donaiei din 1983, dintre Ion Vlasiu i
Consiliul popular al judeului Mure.
Ci au neles-o astfel? Foarte puini!
i cum? O scrisoare, pe lng altele,
din 8 august 1969, din Bistra
Mureului, spune destule.

Drag prietene,
Am ateptat zadarnic veti de la
D-ta, se pare c nu s-au rezolvat
treburile dup cum prevedeam. Eu
sunt foarte alertat c nu mai am nici
bani i-mi lipsesc fel de fel de lucruri.
Mai nti nu-m ajung iglele, mi
trebuie nc 1700 buci. Pentru
ciment m stnge de gt zidarul care
mi-a mprumutat 20 saci. Acum eu nu
tiu cum pot ajunge la toate astea.
Am avut i cu cheresteaua, dar se
pare c o scot la cap cumva.
Te-a ruga dac mai ai rbdare
i dac mai ai entuziasm practic smi dai de tire ce speran mi pot
face. Sigur e problem de bani.
ntrebarea este dac achiziia pt.
muzeu se rezolv curnd, adic destul
de curnd i de sigur ca s te pot
ruga o dat s avansezi din fondul
personal sumele necesare pentru
materialele respective. Trimite-mi o
carte potal sau o not telefonic s
tiu ce s fac.
Te mbriez,
Vlasiu
Bistra, 8.VIII.969.
Peste cteva zile i-am trimis cele
cerute, avansndu-i din fond personal,
pentru o perioad mai lung de timp,
sumele necesare. Formele de achiziie
pentru lucrri: un cap, n bronz,
,,Simion
Balint,
revoluionar
ardelean, paoptist, i un portret
Tudor Arghezi, pictur n ulei, leam definitivat, nelegnd c n
Muzeul de art din Trgu-Mure, fa
_____________________________

de ali artiti plastici din jude, Ion

Vlasiu nu avea dect dou lucrri din
tineree, iar cele achiziionate de mine
aveau semnificaie prin tem i
realizare artistic. Ca urmare la cele
intreprinse de mine, prin luna
septembrie, acelai an, prietenul meu
mi trimite din Bucureti scrisoarea
aceasta:
Drag prietene,
Am vrut s-i scriu mai repede,
dar odat ajuns la Bucureti au trecut
10 zile fr s simt. N-am putut s
mai viu la Trgu-Mure, n ultimul
timp la Bistra toate s-au nvrtejit i
nu-mi vedeam capul. Tov. Braicu m-a
cam ncurcat. Cu greu, dup repetate
insistene mi-a trimis 3 mc de corni
(prea subiri) pentru 1500 lei. Totui
m-am ajutat cu acest material, am
putut face poarta i portia. Va fi bun
pentru schelrie n vederea tencuielii.
Cu banii m-am descurcat greu.
Onorariul pentru Arghezi i Balint a
fost reinut integral. Aveam 15.000
datorii + 3.000 recuperabil. M-am
descurcat cu nite mprumuturi de la
Fondul Literar. Am reuit totui s nu
las datorii la Bistra, am fcut i
gardul!? Te rog s nu te superi c
obligaiile mele pentru D-ta le-am
lsat nerezolvate, n-am putut! Atept
ncasarea onorariului pentru 2
lucrri, achiziionate de Comitetul
pentru Art i Cultur, lucrrile n-au
figurat la Exp. Comemorativ. Cred
c vor plti la sfritul lunii, nu au
fond nescripti!?
ncolo toate bune. Soia mi-a
spus c i-a recenzat cartea. Scrie-mi
dou cuvinte s tiu ce mai e prin TgM.
i doresc toate cele bune, srut
mna D-nei Dua.
Ion Vlasiu
Se lsa toamna, venea iarna care
urma s se aeze pe nc un acoperi
de cas la Bistra. De Anul Nou, 1970,
primesc felicitarea meritat:
Drag prietene. Te rog s
primeti cele mai clduroase urri de
anul nou. sntate i fericire pentru
simpatica D-tale familie.
Ion Vlasiu.

Ion Vlasiu, la Bistra

78

P.S. Zilele acestea voi fi sper n

msur s-i trimit un mandat.

Blocnotes

Se apropiau srbtorile de iarn ale

sfritului de an 2014 i nceputul lui
2015, cnd am avut prilejul de-al
cunoate i discuta la Alba Iulia despre
cartea scris de mine Cu crile pe
fa,
pe un renumit scriitor
contemporan.
Acolo sus, la etajul nou al
hotelului Cetate, n camera unde era
cazat, scriitorul respectiv, dup o
lecturare fugar a crii mele, a
apreciat printre altele c despre Mica
Rom au mai scris i alii naintea mea
i nc mult mai bine, exemplificndu-l
n mod deosebit pe profesorul ION
BUZAI.
Ceea ce aveam s aflu ulterior de
pe pagina electronic Facebook a
domnului profesor universitar doctor
ION BUZAI, nu numai c a confirmat
afirmaiile domnului, care oarecum m-a
pus n gard, dar mi-a trezit n suflet i
o oarecare team c, lansndu-mi cartea
la Blaj, n mod sigur va trebui s-l am
ca invitat de onoare, dar i c acesta ar
fi posibil s aib o atitudine ct se poate
de critic asupra celor scrise de mine
despre acest ora al perioadei anilor 50
75.
Era aadar o necesitate inevitabil
de a-l cunoate personal pe domnul
prof. univ.dr. ION BUZAI, nainte ca
acesta s-i spun impresiile despre
cartea mea, fapt pentru care, n primele
zile ale lui februarie 2015 mi-am
ndreptat paii spre Blaj, oraul att de
drag al copilriei i tinereii mele,
avnd ca int (un marinar ar fi spus
lund cap compas) Facultatea de
teologie greco-catolic, unde speram
s-l ntlnesc.
Peam, aadar, cu oarece strngere de inim spre cldirea Facultii de
teologie greco-catolic, gndindu-m
c, poate, o aa mare personalitate n
domeniul literaturii contemporane, nici
nu va sta de vorb cu un necunoscut i
nu n cele din urm cu un novice n
cele ale artei scriitoriceti.
n mn ineam un exemplar al
crii mele, ce nc avea mirosul
cernelii tiparului, iar n suflet temerea
unui fiasco la ntlnirea nspre care m
ndreptam, senzaie amplificat de
imaginea ce mi-a fost oferit privirii la
intrarea n cldirea instituiei mai sus
menionat.
Dup ce am pit pragul naltei i
masivei pori de la intrare, m-am trezit
c, la acea or, nc destul de matinal,
n cldire nu se afla nimeni, nici mcar

portarul, cruia s-i spun pe cine caut

sau de ce am venit. Largile coridoare de
la parterul cldirii erau pustii, nici
ipenie de om, o linite de mormnt,
iar uile ctorva sli de clas la care am
ncercat, erau nchise cu cheia.
Peam n lungul acelui coridor,
mai ncercam pe la cte o u de clas
i m gndeam: No, drag Nelule, se
pare c iari ai pit cu stngul sau
poate e mai bine aa, pentru a nu fi
umilit nc o dat, iar n cele din urm
am fcut cale-ntoars, am ieit din
cldire n strad, unde privirea mi-a fost
atras de noua nfiare a parcului din
faa Catedralei Episcopale, n care la
loc de cinste sunt amplasate statuile
personalitilor care n secolele XVIII
XIX au contribuit la afirmarea limbii
romne i a identitii noastre naionale.
Era un moment prielnic de a m
opri cte puin n faa acestora i de a
ncerca s-mi reamintesc cte ceva ce
nvasem prin colile pe unde am
umblat ( Blaj, Braov, Bucureti i Cluj
Napoca) despre activitatea i rolul
fiecruia la devenirea localitii de la
confluena celor dou Trnave, ora
leagn al iluminismului romnesc, de
pe bncile colilor cruia s-au ridicat
attea personaliti ale vieii sirituale i
tiinifice, apoi m-am rentors la
Facultatea de Teologie, n sperana c
de aceast dat l voi ntlni pe domnul
profesor universitar doctor Buzai.
De data aceasta, norocul mi-a surs
cu carul, fiindc nu numai c am
reuit s-l ntlnesc pe domnul profesor
universitar, dar aceast ntlnire a fost
cum nu se poate mai de bun augur
pentru mine.
Am btut la ua biroului domnului
profesor, iar cnd am intrat, m-am trezit
n faa nui brbat cu o nfiare plcut,
cu o alur ce nu-i trda deloc cei peste
70 de ani, pe chipul cruia se putea citi
totui o uoar nedumerire sau curiozitate fa de cel care recent i trecuse
pragul.
Dup ce l-am salutat respectuos,
am spus domnului profesor universitar
dr. Ion Buzai cine sunt i care este
scopul vizitei mele la dnsul n birou.
I-am spus c m numesc Ioan
Brad, c sunt originar din Blaj, stabilit
de mai bine de 35 de ani la Alba Iulia,
c am fost ofier S.R.I, n prezent
pensionar, i c am scris o carte
autobiografic, ce poate fi considerat
i o fresc selectiv a societaii
romneti a ultimilor 65 de ani.
I-am nmnat domnului Buzai
cartea, pe care anterior i-am scris i un
autograf, i mi-am exprimat marea
dorin de a fi i dnsul prezent la
lansarea acesteia, care va avea loc n a

79

______________________________
doua decad a lunii februarie n sala de
festiviti a primriei Blajului. L-am
rugat, dac va avea timpul, s o citeasc
pn atunci i i-am spus c mi-ar face o
deosebit cinste dac, la festivitatea de
lansare, ar spune i dnsul cteva
consideraii cu privire la aspectele
creionate de mine n acest volum de
proz memorialistic i nu numai.
Am citit pe expresia feei domnului
profesor oarece mirare sau poate chiar
interes fa de mine i cele ce i-am
spus, s-a ridicat n picioare de pe
scaunul de la biroul dnsului, a venit la
mine, mi-a dat prietenete mna, apoi
m-a ntrebat dac sunt rud cu scriitorul
Ion Brad de la Bucureti.
Marcat nc de show-ul pe care
l-am avut la Hotel Cetate din Alba
Iulia, n urm cu ceva mai bine de o
lun, cu cel despre care acum eram
ntrebat dac sunt rud, nici nu tiam ce
s rspund, aa c, evitnd un rspuns
direct, am spus domnului Buzai c
prinii mei sunt din Sncel, dar bunicii
fiind din Pnade ca i poetul ambasador
Ion Brad, ar fi posibil ca, avnd acelai
nume, s fim i ceva rude.
Pn s-a uitat puin prin carte, am
mai vorbit cu domnul Buzai despre
unele cunotine comune, despre unchiul Ni Brad preotul greco-catolic
i familia acestuia, despre fotbalistul
Tocaciu Fnel, zis Fachetti, despre
profesorul Vintil i fostele mele colege
de gimnaziu Poloan Lenua i Hane
Maria, eleve ale dnsului la Liceul
Industrial, apoi de unele aspecte legate
de Blajul anilor 65 75, cnd eu
plecasem la Braov, pentru a nva o
meserie, iar dnsul a venit n Mica
Rom, ca profesor de limba i literatura
romn.
IOAN BRAD

La un moment dat, dialogul nostru

mergea att de bine, era att de plcut i
de firesc, de credeai c ne cunoatem
de cnd e lumea i nu doar de cteva
minute.
Era foarte plcut privirii i auzului
domnul profesor, adevrat maestru al
conversaiei, interlocutor care nu cauta
s-i aleag cuvinte deosebite, dar care,
atunci cnd vorbete, ai impresia c
vorbete nu numai cu gura, ci i cu
ochii sufletului.
Mrturisesc acuma c a fi stat s
discutm cu domnul professor Buzai
despre oamenii i locurile Blajului, o zi
ntreag i n mod sigur nu le-am fi
terminat, dar eram presat de timp,
trebuia ca n aceeai zi s m ntlnesc
i cu alte persoane, considerate de mine
c-mi vor face o mare onoare dac vor
participa la lansarea crii, aa c la un
moment dat l-am rugat s m scuze,
pentru c poate i-am rpit prea mult
timp cu povetile mele, i-am mai spus
nc o dat c a fi bucuros de
participarea dnsului la un eveniment
aa de important pentru mine, m-am
ridicat de pe scaun, ne-am dat binee i
ne-am desprit.
ntlnirea cu domnul profesor
universitar doctor Ion Buzai mi-a
rmas ntiprit n memorie i o voi
pstra, ca fiind una din cea mai
frumoas i mai important ocazie i
amintire din viaa mea, regsind n
dnsul acea personalitate a Blajului,
ngemnat cu istoria contemporan
oamenilor i evenimentelor acestor
locuri, considerat fiind, un urma demn
al unor precursori de seam a culturii
bljene.
*
Gsesc aici de bun cuviin i
locul, s reamintesc pe cteva din
marile personaliti care au fcut ca
astzi Blajul Mica Rom, cel puin
pentru naia noastr romneasc, s fie
considerat ca un vechi leagn de cultur
i centru al iluminismului, generaie de
generaie avnd un corifeu n persoana
lui: Inochentie Micu Clain, Petru Maior, Gheorghe incai, Iacob Mureianu,
Ion Micu Moldovan, Timotei Cipariu,
tefan Manciulea.
*
ncerc acuma s fac un exerciiu de
imaginaie i mi permit s cred c
generaiile viitoare, la timpul i locul
potrivit, n mod sigur l vor altura la
suita acestor mari personaliti ale
Blajului i pe profesorul ION BUZAI,
personalitate cu o carte de vizit att de
impresionant, desigur rod al muncii i
contribuiei lui la cunoaterea pe mai
departe a culturii bljene.

i mpreau bucatele, erau suflete

desprinse din vieile lor.
ntr-o noapte, fata btrnului avu
un vis. n vis, un om btrn, cu chipul
nevzut, i ceru s aib grij de copiii
Lui. Era Dumnezeu, care i se art n
vis. Fata nelese pe loc c acesta este
Dumnezeu. Dar copiii lui Dumnezeu,
oare cine erau? Fata tiu c erau cei
patru ieziori blnzi.
A doua zi le dete cte un nume:
Ursan, Todirel, Gropi i Afina.

Starea prozei

***

La nceputurile locuirii pe pmnturile noastre, pe vrful Rarului locuia

un pstor btrn, numit Chirileanu, care
avea o fat. nc de mic, fata
btrnului umbla pdurea n lung i-n
lat, cutnd mereu ceva.
- Fata tatii, tot caui zi de zi, ai
vrea s-mi spui ce?
- l caut pe Dumnezeu, tat!
- Vai, copil! Dar Dumnezeu este
peste tot, este aici cu noi, n bordeiul
cu vatr i-n ocolul cu vite...
Fata a rmas nedumerit. Tatl ei
cunotea pe Dumnezeu i ei nu-i
spusese nimic.
- Dar la izvorul care a secat este
Dumnezeu? De-atta timp l caut, tat,
i tu mi spui c e aici?
Dumnezeu, din cer, auzi discua
celor doi i simi ndoiala din inima
fetei.
- S mi-l ari i mie pe Dumnezeu, tat, altfel...
Btrnul se ntrist i, n tain, i
ceru lui Dumnezeu s i se arate.
Dumnezeu l iubea pe btrnul din
vrful muntelui i nu putea s nu i vin
n ajutor.
- Am s m art fetei tale, ca s
cread n Mine.
***
Btrnul i fata i petreceau
zilele ca ntotdeauna.
ntr-o sear, apru n ua colibei
un pui de cprioar speriat. Btrnul se
apropie de el i l vzu cum tremur. n
urma lui mai erau trei iezi, la fel de
speriai. i primir n bordeiul lor i
btrnul iei n prag, ascultnd. n
deprtare se auzeau urlete de fiare
slbatice care rsunau prin vile largi.
Cu timpul, cei patru iezi devenir
ca i copiii lor. i alintau, se jucau cu ei,

80

Vara trecu. Spre toamn, btrnul

i fata se pregteau s i coboare
animalele n valea mnoas, dar nu
aveau ap. Vara fusese secetoas i
apele se retrseser n adncurile
pmntului la odihn.
ntr-o zi, din deprtri se auzir
urlete de fiare slbatice. Ieziorii se
speriar i o luar la goan n toate cele
patru direcii. Fata, nnebunit de
durere, o porni n cutarea lor. Dar,
fiarele slbatice i gsir naintea ei.
Pe Ursan l gsi sfiat sub pietrele
dinspre nord, Pietrele Doamnei. Din
rnile lui se scurgea un firicel de snge
care s-a prefcut n ap atunci cnd
lacrimile fetei s-au amestecat cu el.
Trei zile i trei nopi a plns copila
pn cnd a gsit-o btrnul i a luat-o
cu el.
- Las-m, tat, s-i caut i pe
ceilali copii ai lui Dumnezeu!
- Du-te, fata mea, ngdui
btrnul.
Fata porni spre rsrit i sub
coama unei pduri l gsi pe Todirel,
sfiet de fiare.
Cnd lacrimile ei atinser rnile
ieziorului, trupul lui se prefcu ntr-o
piatr de sub care un pria ncepu s
curg.
Acolo este Todirescu, muntele
dinspre rsrit al Rarului.
n cutrile ei, fata gsi i pe
ceilali ieziori.
Trupurile fiecrui se transform n
corpuri de piatr de sub care pornir
priae mici spre vale.
Cele patru priae care coboar
din munte, se unesc n satul Chiril, sub
forma unui pru care l strbate.
Primul pru vine de la Ursrie, de sub
Pietrele Doamnei, de acolo de unde fata
btrnului Chirileanu l-a gsit pe Ursan.
Al doilea vine de sub muntele
Todirescu, al treilea vine dinspre vest,
de la Groapa Adnc, iar ultimul vine
dinspre sud, de pe Afinet, locul unde
fata lui Chiril a gsit-o pe Afina.
ANIOARA VLEJU

tot am pomenit de prinul Danemarcei

- se spune c dramatizarea spectacolului sibian e semnat de Oana Stoica i R. A. Nica, regizorul montrii.
Imposibil! Hamlet este pies de
teatru, nu mai accept dramatizare!
Cel mult, adaptare; sau parafrazare;
ori localizare. Dramatizare, nu!
Dramatizare poi face dup Maestrul i Margareta, Oblomov, ori
Moara cu noroc. De altfel, toate trei
au fost dramatizate
*
Dou jocuri de cuvinte delectabile: unul, al Rodici Zafiu, un titlu
din Dilema veche Am nfrnt!. E
admirabil ca opus al poncifului Am
nvins!. Dac doamna ar fi continuat
ns am nfrnt prejudecile!, spre
exemplu, titlul ar fi czut n banal.
Al doilea, un autorspuns din
acelai Metropolis: Maia Morgenstern se ntreab ce face ea ca ambasador (al. Turismului n.n.); i rspunde ambasadez.
Bine gsit, verbul!
*
S citeti i s te cruceti: cic
nepoata lui Cehov (Olga Cehova nu
soia lui, Olga Knipper Cehova!) nu
numai c-a fcut spionaj pentru rui,
dar se zice c-a fost i actria preferat
a luiHitler! Hm!
BOGDAN ULMU

Ce frumos spune Tudoric

Muatescu, n ultimul su interviu:
Mi-am asigurat un cavalerism al
mizeriei!. mi permit s afirm c am
trecut i eu, prin el(n-o spun ca o
laud, firete!).
*
Cnd am deschis ochii-n teatru, Dar poate-s eu prea de mod veche
citeam declaraii ale dramaturgilor
*
care ineau cont de public. Adic, toi
Mi-a plcut s tai din texte, cnd era
visau succesul de cass.
nevoie: n tineree (aveam doar 23-24
Azi, tot mai muli declar c nu- de ani), un regizor brilean mai n
i mai intereseaz reacia spectatorilor; vrst mi ddea cte dou sticle de
ba chiar Dea Loher (autoarea pie- votc s-i scurtez piesele pe care
sei Hoi, montat i la Naionalul urma s le monteze.
bucuretean), mrturisete c nu scrie
Mai trziu, am tiat dintr-o pies
pentru scen, ci mpotriva ei.
a lui A. Dohotaru 55 de pagini!
Dac nu e vorba de cochetrie, (textul avea 105!). A fost la premier:
ori spirit ludic, consider c autoarea culmea, s-a artat ncntat! Nici DRP
unei asemenea declaraii nu ar trebui nu se supra dac-i modificai lucrrile
jucat.
(i-am redus mult, Ca frunza dudului).
*
Recent ns, am tiat fr plcere
Un cunoscut blogger spune c dou acte din A dousprezecea noapHamlet, n regia lui Marcel op a te: trebuia s rmn doar o or i
fost o pies bun i att.
jumtate de spectacol. i n-aveam
Dou ntrebri i-a pune acestui destule zile de repetiii.
tnr foarte apreciat pe blog: 1) dac
Ce vrei: mai moare i toreadorul,
n-ar fi fost pus n scen de Marcel nu numai taurul
op, ar fi fost mai puin bun?
*
2) Hamlet e doar bun, ori rmne
n ziarul on-line Metropolis apar
capodopera dramaturgiei universale?
foarte des exprimri amendabile: c
_________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________

LITERATUR I FILM

O lovitur n geam, aa deodat,

i viaa nu mai poate fi ca nainte.
Noul film al lui Cristian Mungiu,
pentru care a primit importantul
premiu de regie la Cannes se numete
simplu Bacalaureat.
Un suspens policier, un carusel
negru al vieii. Izbitura i cinele,
case insalubre, via fragil, compromisuri. Totul de vnzare sau de
cumprare.
n viaa oricrui artist exist
momentul de vrf, numit capodopera
inconfundabil. n cazul lui Mungiu,
e filmul din 2007, care a primit rvnita distincie Palme dOr la Cannes,
adic 4 luni, 3 sptmni, 2 zile. Aici
maleficul are nfiare uman, iar
suspensul se creeaz din nimic, din
aceleai spaime interioare nembln-

zite. Singurul punct luminos e prietenia celor dou fete angajate n comarul existenial. Actriele Amamaria
Marinca i Laura Vasiliu au o credibilitate dezinvolt i evolueaz firesc
pe coordonatele dramatice. O dezbatere n maniera bisturiului, fr edulcorri, cu prezentarea unei societi n
deriv. ntuneric, apoi din nou cini,
blocuri perimate, nunt cu snge
nimic nu poate funciona ntr-un sistem corupt. Iar acolo n casa prietenului Adi, tnra stresat (Otilia) are
de-a face cu oameni sclerozai intelectual, cu discuii infinite despre pireul de cartofi i despre vopsirea perfect a oulor la srbtorile pascale.
Ceea ce te face s nnebuneti este
personajul Bebe, alias Ivan Ivanov n
cel mai bun i diabolic rol posibil.
Inimitabil, ntre cinism i malefic, cu
o morg descins din marea literatur
a rilor planetari, actorul te ine ntr-o
alert maxim.

81

______________________________
Regizor rafinat, Mungiu nu dezvolt
scene sexuale, doar sugereaz, ns
imaginea copilului avortat persist, ca
s creeze ocul necesar, prin acele
buci sngernde, care cer iertare
clilor dictatoriali. Apoi Otilia
strbate bezmetic un ora ntunecat,
cleios, cu ftul n geant, ca s-l
arunce, s se debaraseze de un comar
inimaginabil. Filmul e rotund, fr
cusur, cu semnale de alarm mascate
estetic, cu ncletri umane la limita
suportabilului. Spre luare aminte.
ALEXANDRU JURCAN

Team

Isprav

Ca de-o jivin care muc,

Evit n a ta via
Pe cei ce d cognacul duc
i pune vinul ro la ghea!

A trit sugndu-i via

Tata Noe, dup zvon,
Atingnd aproape mia,
Cci n-a fost n Romnia
i-a but fr sifon.

Poeilor moldoveni
Voi, robi ai Cotnarului i slovei,
Golii hanapul nepristan
i bei ct nu v prinde somnul,
Slvind podgoria Moldovei,
Cotnarizat ntru Domnul
Sub semnul marelui tefan!

Epilog
S cred n nu tiu care Dumnezeu
i cui s m nchin nu am habar,
Dar am crezut i crede-voi mereu:
n art, n Moldova i-n Cotnar!

_________ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ __ _________ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ __

Tuturor le spun n fa,

ns nu lovesc cu bul.
PROGNOZ ESTIVAL
De ari sunt multe semne,
Btrnul soare nu ne minte,
i nu mai vezi prin sobe lemne,
Iar Vatra veche e fierbinte!

Lupt cu viciul, cu dezmul,

Ironia prinde bine,
ns nu lovesc cu bul
Omul tie de ruine.

BRBATUL

Ironia prinde bine

Cnd n hor este banul,
Omul tie de ruine,
Nu i politicianul.

Dotat cu muchii de oel,

Viril se vrea, nti de toate,
Poznd i ca un so fidel,
Dar nu mai mult dect se poate.

Cnd n hor este banul,

Muli lucreaz ne-ntrerupt,
Nu i politicianul
Cel ce-i lacom i corupt.

FEMEIA DE BASM

Muli lucreaz ne-ntrerupt,

Harnicul tot srcete,
Cel ce-i lacom i corupt
Loc prin via i croiete.

Ar vrea s fie alintat,

Frumoas ca eherezada,
Cu pielea fin, delicat
i mult mai Alb ca zpada.
De Ziua Drapelului Naional

Harnicul tot srcete,

Vreau s-ndrept tot ce nu-i bun,
Loc prin via i croiete,
Cu trie pot s spun.

S afle-ntreaga omenire,
i bine e s se rein:
E scris pe tricolor unire
Pcat c unii ne dezbin!

Vreau s-ndrept tot ce nu-i bun,

Vorba nu-i de suprafa,
Cu trie pot s spun...
Epigrame scriu de-o via.

UNUI RECSTORIT

E scris pe tricolor unire!

I-e sufletul plin de regrete

Cum este la destui berbani;
Avea cu prima dou fete,
Cu-a treia are trei amani.

Poporu-i dornic de unire,

Precum e scris pe tricolor,
Dar de un timp, din rea gndire,
Mai muli romni au steagul lor!

Tricolorul ne e scut!

DE CE?

Stpni vom fi pe-acest pmnt

n veci, orice s-ar ntmpla;
Drapelul flutur n vnt,
Dar steagul nu-l vom nchina!

De ce nu nfloresc bujorii
Sub bolta-nvluit-n fum,
De ce sunt mpietrii cocorii
n norii grei de praf i scrum,

ARMA UMORULUI (pantum)

De ce vibreaz-n lacrimi lacul,

De ce nu-i grul pn la bru,
De ce nu cnt pitpalacul
i-s decibeli scpai din fru,

Epigrame scriu de-o via,

Lupt cu viciul, cu dezmul,

82

__________________________
De ce pim pe ierburi mpietrite
i-i roua roie-n dumbrav,
De ce mucm din mere nroite
n focul lacului de lav?...
Rspunsul vine dinspre viitor,
Departe nu-i, e chiar aproape,
Simim deja un iz neptor
i-o greutate pe pleoape.
RONDELUL LUPTEI APRIGE
Se tot ceart permanent,
Demn e de luat n seam,
Pn` se-ajunge la o dram,
Cum s stai indiferent?
Situaia-i infam,
Fr vreun reviriment:
Se tot ceart permanent,
Demn e de luat n seam.
Au un singur argument:
n discuie-i o dam
De la ah, ci nu o poam
Parc-ar fi n Parlament:
Se tot ceart permanent.
UNUI ALES
Prin tolba cu promisiuni
El ne fgduia minuni,
Ales, ne spune: Stai pe pace,
Minune numai Domnul face!
VASILE LARCO

Dl. Bciu...
N-am cuvinte... M onorai...
V mulumesc mult. Mi-am nceput
ziua ntr-un mod unic i de nedescris
... probabil ceasta trire nseamn
ceva ... Dumnezeesc...
Cu respect i tot dragul i mii de
scuze c n atia ani nu v-am
rspuns...
Dalila

Curier

Stimate Domnule Nicolae Bciu,

V felicitm pentru acest numr
foarte bogat, complex, valoros. Ne
bucurm s regsim preocuparea Dv.
pentru tinerii talentai, prin publicarea
antologiilor Concursului Naional Ana Blandiana. Puini autori de renume, precum Dv., reuesc s transmit
creatorilor de azi preuirea lor.
Cu drag,
Daniela Pnzan
Calitate pe msur efortului.
Felicitri!
Adrian Erbiceanu
Domnule Nicolae Bciu,
Am primit revista Vatra veche nr.
5/2016, o revista dens, cu texte de
valoare. Felicitri pentru munca depus, pentru perseveren i mult sntate. Lecturile sunt mai mult dect
lecturi de vacan, ele atrag prin profunzime, selecia textelor, se simte
dinamismul din literatur romn i
frumuseea zilnic...
Am s postez pe blog, revista fiind
cutat i citit cu interes.
C. Stancu
www.costyconsult.wordpress.com
www.constantinstancuscrib.wordpres
s.com
Am primit revista! Pagini alese aa
cum ne-ai obinuit.
Mulumesc
pentru
publicarea
poemului Cnd poeii se ating.
Sntate i spor n toate!
Cu preuire,
Mihaela Aionesei
Iubite domnule Bciu,
Scriitorul i poetul Lorinczi FranciscMihai mi-a fcut aceast recenzie i
m-a rugat s o trimit la o revist unde
mi-ar plcea s apar. Evident, c
ntr-a dumneavoastr, dac sunt demn
de aceast onoare. Mulumiri
anticipate, stim i binecuvntri!
n special pentru dialogul cu Carmen
Sabu, mulumesc.
Ioan Dnil
Mulumesc pentru revist, felicitri
pentru ea. i mai ales pentru dialogul
cu dl. Ilie Bdescu
Cornel Ungureanu

Stimate maestre Nicolae Bciu, am

primit Vetrele de iarn i de
primvar, mulumesc i felicitri, iar
acum cnd astrul vital, dttor de
lumina i de cldur, se grbete spre
solstiiu de vara, se poate spune, fr
a grei:
______________________________
Stimate Domn,
Doream s semnalez recenzia domnului tefan Dumitrescu, care m-a
rsfat cu generozitatea i entuziasmul dnsului legat de ultima mea
carte, "Din ar Soarelui Rsare". M
ntrebm dac recenzia i-ar putea
gsi loc n paginile revistei Dvs.
Cu mulumiri anticipate,
Milena Munteanu
Stimate i drag domnule (i frate
ntru Duh), Nicolae Bciu ...Va mulumesc mult, cu adnc
reveren, att pentru trimiterea
numrului 5 (89)/ Mai 2016, Anul
VIII, al excelenei reviste (online) a
domniei voastre - "VATRA VECHE ct i pentru publicarea celor cinci
poeme ale mele, de la pagin 10 !!!
...Mult, mult sntate!
Doamne,-ajut-ne, ocrotete-ne i ne
cluzete, nspre Sfnta Lumina Ta!
Cu, mereu, aceeai admirativ
preuire i cald prietenie, frie ntru
Duh,
Adrian Botez
V mulumim i v dorim succes n
desfurarea festivalului pentru care
punei atta suflet.
Memorialul Victimelor Comunismului i al Rezistenei Sighet
Fundaia Academia Civic
O revista de inut, cu mesaj i
valoare!
Constantin Stancu
Am onoarea s v mulumesc
repectuos pentru eforturile pe care le
facei pentru noi cititori.
Cu stim,
Vasile Mesaro
83

Nu mai sunt sub soare nori,

Vatra veche se-nclzete,
i pe colaboratori
Cu cldur i primete.
Vasile Larco
Stimate domnule Nicolae Bciu,
V mulumesc pentru nr. 5 al revistei.
Cu interes am lecturat materialele
despre Ana Blandiana.
mi aduc aminte cu mare simpatie
cnd - pe la nceputul sau mijlocul
anilor 1980 - ne-a onorat la Viena,
asistnd i la unul dintre cursurile
mele de limba romn la Institutul de
Romanistic al Universitii din
Viena.
De asemenea, pamfletele lui Ionel
Teodoreanu, alias "Pstrorel", m-au
amuzat "din nou": am prezentat unele
din ele traduse de subsemnetul n
limba geraman, n ambele limbi,
deci romn i german, n carul unei
serate literare vieneze.
Succes i pe mai departe i numai
bine, al dv.,
Hans Dama
Va mulumesc, am i citit o parte din
articole i, n primul rnd, cronic la
cartea dv de versuri. Frumoas! i
versurile citate, de asemenea!
D.
V mulumesc mult, domnule Bciu,
pentru noul numr al revistei. Suntei
nemaipomenit.
Rezistai
i
continuai s activai fr niciun
concediu.
Admiraie pentru grij ce ne-o
purtai.
Cu respect,
Ciorici Elena,
RM

Revista Vatra veche, de la numrul 1 i

pn n prezent se gsete pe site-ul
Universitii Lucian Blaga, Sibiu:
http://digitallibrary.ulbsibiu.ro/dspace/handle/12345
6789/976
Liliana Oprescu
Mulumesc pentru revist. Aceast revist se citete greu. De la poezia marilor frmntri umane, la Zece Nevoi, exist o singur cale: cultura
omenirii! Cultur epocii noastre ns,
este ngrdit de granie politice, limba,
istorii modificate de cuceritori, concurente neloiale n aservirea a tot ce
nseamn transcendena unor interese
meschine precum expansionismul spaial, cultural, lingvistic, etc.
Cum putem realiza salvarea omenescului? Citind Zece posibile nevoi
la cap. Nevoia de omenesc i de omenie, rmnem cu ntrebarea (venit
firesc sau nu, dup nevoia de identitate), de unde provine, pn unde
rezist diferenierea? Eu, avnd naionalitatea ttar crimeeana, fiind urmaa
strmoilor venii n Paalcul turcesc
de la Hanatul destrmat al Crimeii, am
simit ntotdeauna diferenierea, colegi de facultate sau de serviciu m determinau s simt c nu sunt c ei la naionalitate, limba, istorie, religie, apartenena politic. Atunci eram copil. Adult, am simit crunta difereniere
pas cu pas, an cu an. Un pas de trecere
de la omenesc la omenie n societatea noastr nc nu s-a fcut. Nici de
solidaritate... Felicitri pentru autor...
Gner Akmolla,
dir.al revistei de cultur trim.
bilingv EMEL / IDEAL.
Stimate domnule Bciu,
Sunt ncntat s citesc revista dvs.
V mulumesc i v doresc succes.
Sper s colaborm n continuare,
Cu preuire,
Magdalena Brtescu
Stimate Domnule N. Bciu,
Efortul Dvs., susinut, torturant, dar
nobil, va onoreaz. Nu-i simplu a
redacta o revista n aceste timpuri
tulburate de inechiti morale. S fii
ocrotit i s-avei parte de frm de
mulumire sufleteasc, pe care o
meritai - din plin!
Va trimit un text care s-ar cuveni
ntregit cu noi mini-expozeuri, astfel
nct, cititorii Dvs. fideli, s se apropie
de un scriitor drag sufletului meu. Se
numete
Alexandru
LascarovMoldovanu. De cnd s-a nscut (1885)
a cunoscut un nobil urcu; dup 1945
(pn la moarte, 1971 ) - un cobor al
mutilrii psihice (asemenea miilor de fii

Romni); pentru c - abia dup anul

2000 - s se-ncerce un gest de reparaie
moral...
Cu preuire,
Livia Ciuperc
Mulumesc frumos! Mereu e o bucurie
s lecturez revista Vatra veche. Va
admir pentru for i pasiunea dumneavoastr, domnule Nicolae Bciu!
Cu prietenie,
Aurora
Excepional numr! V felicit, domnule
Bciu!
Irina Airinei
Mulumesc, Don Bciu.
Felicitri. Munc de sclav, Domnule!
l vzui i pe pretinul George cu-ale
sale. Hop i eu cu-ale mele. S fii
sntos i vesel!
Ioan Groescu
Am lecturat revista i evident promoveaz cultur i spiritualitatea romneasc, ceea ce este de apreciat. Dvs. s
procedati cum considerai c este mai
bine cu lucrarea mea pentru c mesajul
s ajung la tot romanul care trebuie s
cread n valorile sale! Mulumesc.
Cu deosebit respect,
G.C.
Mulumiri sincere pentru concentratul
revistei i pentru promovarea crilor
autorilor israelieni de experesie romn.
Cu drag,
Bianca din Haifa
Gratitudine, Nicolae cel Dedicat!
Lucian Vasiliu
Cu fiecare numr al exemplarei reviste
,,Vatra veche" rstlmcii sensurile
existeniale, le valorizai prin fiecare
stare de spirit, de la primul pn la cel
din urm articol.
A privi, a ,,inspir" i a ,,exspira"
formele artistice literare, i nu numai,
nseamn a tri prin art cuvntului care
spune multe att de frumos!
Va mulumesc pentru acest caleidoscop
literar! Ani muli i file gritoare de
mult pre!
Georgiana Jungheatu
Ploieti
Stimate Domnule Bciu,
V mulumim pentru "Vatra veche"
Dvs., iar prin Dvs. i tuturor celor care
contribuie sub o form sau alta la
apariia prestigioasei Dvs. reviste.
Cu preuire i consideraie,
Ioan Paul Mrginean
Onorat, v rog s primii mulumirile i
felicitrile mele, distinse maestre,
Nicolae Bciu!
Vica Perivdeanu

84

Domnule Nicolae Baciut,

Am primit revista.
V mulumesc mult pentru publicare.
V doresc numai bucurii.
Gnduri alese i preioase,
Valentina Becart
Nu doar plcut, ci emoionant i onorant e lectur frumoasei reviste proaspt sosite, stimate Domnule Bciu!
Satisfacia mea se datoreaz i frumoasei surprize de a m regsi cu
propriile mele cuvinte n paginile ei, cu
articolul meu despre scumpa mea Costa
Blanca! Mulumesc mult i v felicit
din nou pentru acest regal estival, sub
form de publicaie demn de
colecionat!
Gnduri bune din vacan, de la Sibiu!
Cu preuire, aceeai
Gabriela
Stimate domnule Bciu,
Ca de obicei, am citit cu mult interes i
chiar reluat unele articole ale revistei.
Va mulumesc i pentru postarea
recenziei
crii
doamnei
Getta
Berghoff, o scriitoare despre care, sunt
sigur, c vom mai auzi i vom mai
vorbi.
Cu cele mai bune sentimente,
M.B.B.
Mulam pentru revist. Ca de obicei,
variat i interesant.
Aurelian Srbu
Mulumesc mult. Voi citi cu interes.
Cu alese urri i preuire,
Mariana
Mulumesc i apariii ct mai multe i
doresc Vatra veche!
Cu fidelitate,
Katalin Cadar
Mulumesc pentru revista. Un alt numr
interesant i viu, aa cum au fost, de
fapt, i cele precedente.
Ioan Gheorghior
Stimate domnule Bciu,
V mulumesc pentru trimiterea noului
numr al revistei n cuprinsul creia
regsesc mereu un melanj echilibrat de
articole interesante!
Cu cele mai bune gnduri,
Mihaela Oancea
Mulumesc, iubite domnule Bciu,
pentru deosebit onoare. Stim i
binecuvntri!
Dumitru Ichim
Kitchener,
Ontario

vzut vreodat/ Un copac revoltnduse? (Eu cred)

Am fost oare un popor vegetal
sau ne-am metamorfozat la timp,
nainte de a disprea? Pentru c, dac
moartea bate prea repede la u, e un
alt fel de a disprea, ct vreme
Suntem ceea ce mncm!?
visele, speranele nu-i au dreptul la
Adeseori, la ntlnirile cu durat fireasc.
Minte sntoas ntr-un trup
cititorii, le spun acestora c nu
suntem ceea ce mncm, ci ceea ce sntos spunem de attea ori, ca un
strigt, ca un imperativ existenial. Ce
citim.
Acum, parcurgnd cartea Oanei ne face mintea sntoas parc tim
Bogdana Pop,
Sntate cu mai repede dect ce ne face trupul
tratamente naturiste, Editura Nico, sntos. Dar oare de ce mintea cea
m vd nevoit s fac o reconsiderare a sntoas nu gsete ea cale spre a
aseriunii mele. Trebuie s accept c pstra i trupul sntos ?
Cum mpiedic trupul s nu
suntem deopotriv ceea ce citim, dar
i ceea ce mncm, pentru c avem o minte sntoas i de ce o Medicin, specializarea Nutriie i
sntatea trupului fr sntatea minte sntoas nu menine trupul Dietetic, n cadrul UMF Trgusufletului s-ar putea s nu fac nicio sntos ?
tim c pofta de mncare este n Mure), iar prin aceast carte ne d
demarcaie ntre regnul animal i cel
cele mai multe cazuri mai mare dect reeta pentru a ne imagina c exist
vegetal.
via fr de moarte, ori mcar via
M ntorc la o revolt a Anei pofta de hran spiritual.
Numai c lcomia aceasta trit n respect fa de trupul n care
Blandiana, care, nainte de 1989,
suntem prizonieri.
spunea ntr-un poem c Eu cred c ubrezete ncet viaa, face greu de
Ca oricrui tnr cercettor, i
suntem un popor vegetal, / De unde dus crucea ei n spinare.
Oanei
Bogdana Pop i st bine
Oana Bogdana Pop a nvat cum
altfel linitea/ n care ateptm
patetismul,
ndrzneala, fermitatea.
desfrunzirea?/ De unde curajul/ De-a s ne pstrm i trupul sntos. A
Se
poart
nu pentru a da o form
ne da drumul pe toboganul somnului/ nvat mai nti despre nevoia de propriei biografii, ci pentru a proteja
Pn aproape de moarte, / Cu hran spiritual (a studiat flautul, celelalte biografii, n care s fie
siguran/ C vom mai fi n stare s pianul, a nregistrat muzic popular excluse mncarea nesntoas, viaa
ne natem/ Din nou?/ Eu cred c n interpretarea sa), apoi despre hrana nesntoas.
suntem un popor vegetal -/ Cine-a trupului (a absolvit Universitatea de
NICOLAE BCIU
Medicin i Farmacie, Facultatea de
_________________________________________________________________________________________________
Vitrina

Temerar demersul lui Aurel

Raiu, care, ncet i sigur, devine
autoritatea numrul unu n privina
istoriei sportului mureean. Dup ce a
slujit o via sportul mureean i nu
numai, cu microfonul n mn, el a
nceput s valorifice i s sistematizeze datele semnificative ale istoriei
sportului mureean.
Aceast din urm ntreprindere,
dedicat fotbalului mureean, pune n
eviden calitile-i bine tiute i ca
sportiv i ca un veritabil cronicar al
acestei att de populare discipline
sportive.
Riguros n punerea n pagin a
informaiei adunat din cele mai
diverse surse, dar i din propria-i via-

______________________________
de om al sportului, Aurel Raiu
reuete s ofere o imagine consistent a dimensiunii fotbalului mureean, cu vremurile sale bune sau
mai puin bune.
Aceast carte a lui Aurel Raiu
definete cu peste msur devenirea,
85

cu zbaterile ei, a fotbalului mureean,

reliefnd personalitile sale marcante.
Istorie dar i dicionar al fotbalului mureean este referenial ntrun teritoriu cu larg audien, dar i
cu puini dispui s se lase confiscai
de cutrile pe care le presupune o
privire diacronic.
Mai mult, autorul acestei istorii
completeaz sumarul crii cu un
bogat album fotografic, din cei
aproape 115 ani de via fotbalistic.
Nicio istorie a sportului romnesc nu va putea s fie ntreag
fr acest aport exemplar al lui Aurel
Raiu..
ncrcat de emoie i reverbernd nostalgii, dei cu aparen
tehnic, tiinific, aceast carte
(Editura Vatra veche, 2016) e i o
parte a marii poveti despre un sport
rege, cu mprii n largul lumii.
NICOLAE BCIU

Biserica Reformat din Breaza.

Dupa 33 ani de abadon, a revenit
ns n teritoriile artei plastice,
integrndu-se activitilor Asociaiei
Artitilor Plastici Mure, al crei
membru a devenit n 2012.
A participat la mai multe
n prefaa edinei de Colegiu
expoziii
colective i a avut expozitii
Prefectural Mure, pe simezele
personale
n localitile Tirgu-Mure,,
galeriei de la Instituia Prefectului, a
Aluni,
Reghin,
la Casa DIO, la
fiost vernisat expoziia de pictur a
artistei Reman Melinda, acum Apalina, la Biserica Reformat.
A participat la taberele de creaie streaz indiscutabilul su talent,
rezident n Reghin.
capacitile sale de a stpni limbajul
Reman Melinda s-a nscut n din Sngeorgiu de Mure (2013- artei plastice n armonii compoziioziua 23 iulie 1961, in orasul Cluj- 2015), Reghin, (2015, 2016), Bistra nale i cromatice, n registre stilistice
Napoca. A absolvit coala de Arte Mureului (2014, 2015) i Trgu- diverse, i n arii tematice extreme, de
Plastce, clasele 5-8, sub ndrumarea Mure, 2016..
Dei i-a reluat preocuprile de la peisajul de natur la pictura
prof. Macskassy.
abstract.
Din clasa a noua, a intrat la artist plastic de-abia n 2012, Reman
Cu siguran, experiena sa de
Liceul de Arte, unde a fcut i doi ani Melinda a reuit s recupereze mcar organist, apropierea de ritmurile
de grafic cu prof. Bardoczi Lajos. o parte din timpul n care a inut de- muzicii interpretate la org i-a pus
Dupa terminarea liceului, s-a cstorit parte de sine pictura, dei, mrturi- amprenta pe arta sa plastic, punnd
sete artista, a simit tot timpul c
cu un preot reformat.
n ecuaie verlaineanul de la
i astfel viaa de artist s-a duce cu sine povara plcut a musique avant toute chose cu ut
gndului unei posibile rentlniri cu
intrerupt.
pictura poesis.
O perioad ndelungat, a lucrat arta plastic.
NICOLAE BCIU
i prin expoziia de la Prefectura
lng sotul su, n calitate de cntrea de org. i acum cnt la org la Mure, Reman Melinda, demon_______________________________________________________________________________________________

evalet

Deda Budapesta, Berghia, Passau, Rciu, Belgrad.

A organizat expoziii personale n localitile: TrguMure (1988), pe litoralul Mrii Negre, Hotel Safir i Cap
Aurora (1989), Gledin (1991), Trgu-Mure (1992),
Rimini - Italia (1992), Zrich la City Galerie Kranich
(1998), Trgu-Mure (2001 i 2003), Sighioara la
Muzeul de Art (2004), Trgu-Mure (2004), Passau la
Galerie Knott (2005), Munchen (2005), Budapesta
(2005), Trgu-Mure (2005), Pecs - Ungaria (2006),
Passau Kulturmodell: Kunst Nacht - Offene Ateliers
(2006), Sibiu - Galeria Art Vo - hotel Ana (2006),
Bergen-Norvegia Gallery Haganes - Sartor Center (2007),
Oslo - Clubul diplomatic (2007), Oslo - Ambasada
Romniei (2008), Bucureti - Sala Rond (2009), Belgrad
- Centrul Cultural Francez (2009), Drobeta Turnu Severin
- Galeria Angel's Art (2010), Paris - Grand Marche D'art
Contemporain - Place de la Bastille (2010), Trgu-Mure
- Hotel Continental (2011), Trgu-Mure (2012), TrguMure - Palatul Culturii (2013) .
A participat la expoziii de grup i colective n
localitile: Trgu-Mure, Piatra-Neam, Mangalia, AlbaIulia, Trnveni, Constana, Satu-Mare, Reghin,
Sighioara, Bucureti, Sibiu, Rimini-Italia, Braov, Sibiu,
Budapesta, Passau, Germania, Oslo, Cluj-Napoca, Paris.
A obinut premii i distincii la concursurile judeene
de art plastic - premiul II i III, premiul revistei
Ambasador pentru activitatea artistic din anul 2006.
A fost prezentat n presa local ,,Cuvntul liber,
,,24 ore mureene i ,,Zi de zi, precum i la TVR 1,
PRO TV, Naional TV, Antena 1 i Televiziunea local i
Radio Trgu-Mure.
Are lucrri n colecii particulare din Romnia, Italia,
Elveia, Germania, Canada, Norvegia, Cehia, Ungaria,
Frana, Serbia, Olanda. (N.B.)

Abia ntoars dintr-o tabr de creaie din Frana,

Sabina Purcariu se ntlnete din nou cu iubitorii de art
din Trgu-Mure.
Galeria Deisis, curator Nicolae Bciu, gzduiete
expoziia artistei plastice Sabina Purcariu, care vine i de
aceast dat cu o ofert divers, cu lucrri pe cele mai
diverse teme, de la nature statice la picture abstract.
Tehnici folosite: pictur de evalet n ulei, acril pe pnz.
Sabina Purcariu s-a nscut la 3 februarie 1954, n
municipiul Trgu-Mure.
A absolvit Universitatea de Art i Design Cluj
Napoca, secia Pictur, i Institutul Politehnic ClujNapoca, secia Electromecanic tehnologic.
Este membr a UAP i a Asociaiei Artitior Plastici
Mure din anul 1986. Este membr a Fondului Plastic
Braov i a Kunstverein Passau din Germania. A urmat
cursuri de pictur la Academia Passau - Germania.
A participat la taberele de creaie - pictur din localitile: Piatra-Neam, Mangalia, Sovata, Cund, Berghia,
86

Viorel Cooiu, Natur static cu peti

Viorel Cooiu, Vnztoarea de mti

Viorel Cooiu, Cele trei graii

Viorel Cooiu, Societatea

Viorel Cooiu, Coborrea de pe cruce, 2

Viorel Cooiu, Visare

87

Ea e o femeie trecut de prima tineree. El e un

brbat care a lsat la rndul lui n spate anii tinereii,
cstorit, cu copii. La prima vedere, nimic nu anun
dragostea plin de pasiune care i va lega mai bine de
zece ani. La captul acestor ani ns El o prsete pe
Ea, pentru a se ntoarce la soia lui. Aurora Liiceanu
analizeaz relaia celor doi, ncercnd s explice ce s-a
ntmplat cu fiecare. Dac Ea i spune direct povestea,
El este prezent doar prin scrisorile trimise scrisori
lungi, aproape pagini de jurnal , care dezvluie ce
fcea, ce simea i ce gndea cnd era singur sau cu Ea.
Autoarea reconstituie astfel lumea lui ca s neleag
lumea ei, iar Ea va putea limpezi ceva din multiplele ei
euri, n timp ce El va fi folosit, amintit, discutat. Fr s
tie.
Din cuprins: Fugind de toamn, ca psrile
cltoare ne-am lsat dui de vnt Exist euri paralele;
cnd suntem noi singuri i noi cu cineva iubit? Nu
toate fetele frumoase tiu c sunt frumoase Gndurile
pot trece prleazuri Timpul i visele Despre misterul
crligelor Ea, cea ndrgit Fantasme i duplicitate:
El.
De aceeai autoare, la Editura Polirom au mai
aprut: Rnile memoriei. Nucoara i rezistena din
muni (2003, 2012), Prin perdea (2009, 2012) Rendezvous cu lumea (2010, 2012), Patru femei, patru
poveti (2010, 2011), La taifas (2010, 2012), Viaa nu-i
croit dup calapod (2011), Cuvinte ncruciate (2012), Supuse sau rebele. Dou versiuni ale
feminitii (2013), Legturi de snge. Povestea Ioanei (2013), Soacre i nurori. La cine este cheia?
(2014), Valurile, smintelile, pcatele. Psihologiile
romnilor (2015), Nici alb, nici negru. Radiografia
unui sat romnesc (1948-1998) (2015) i Dragostea
cea veche i optete la ureche. Primele iubiri (2015).
ANY HARIGA

Viorel Cooiu, Carnaval

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Directori de onoare
Acad. ADAM PUSLOJIC
MIHAI BANDAC
Acad. MIHAI CIMPOI
Redactor-ef adjunct
VALENTIN MARICA,
GHEORGHE NICOLAE INCAN
Redactori:
Cezarina Adamescu, Sorina Bloj, A.I. Brumaru,
Mariana Chean, Geo Constantinescu, Luminia
Cornea, Mariana Cristescu, Melania Cuc, Iulian
Dmcu, Rzvan Ducan, Suzana FntnariuBaia, Vasile Gribincea, Marin Iancu, Alexandru

Jurcan, Mioara Kozak, Vasile Larco, Lazr

Ldariu, Rodica Lzrescu, Cleopatra Loriniu,
Mihaela Malea Stroe, Ioan Matei, Menu
Maximinian, Miruna Ioana Miron, Flavia Topan,
Dorin N. Uritescu, Gabriela Vasiliu
Corespondeni: Elisabeta Boan (Spania), Mirela
Corina Chindea (Italia), Flavia Cosma (Canada),
Darie Ducan, (Paris), Andrei Fischof (Israel),
Dorina Brndua Landn (Suedia), Gabriela
Mocnau (Frana), Dwight Luchian-Patton
(SUA), Dalila zbay (Turcia), Mircea M. Pop
(Germania), Claudia atravca (Chiinu), M.N.
Rusu (New York), Ognean Stamboliev (Bulgaria)

Lunar de cultur editat de ASOCIAIA NICOLAE BCIU PENTRU DESCOPERIREA, SUSINEREA I

PROMOVAREA VALORILOR CULTURAL ARTISTICE I PROFESIONALE Preedinte SERGIU PAUL BCIU
Tiparul executat la S.C. Intermedia Group, Trgu-Mure, str. Revoluiei nr. 8, Romnia. Nicio parte a
materialelor nu poate fi preluat fr acordul editorului. Copyright Nicolae Bciu 2016 Email :
nbaciut@yahoo.com; vatraveche@yahoo.com Adresa redaciei: Trgu-Mure, str. Ilie Munteanu nr. 29, cod
540390 telefon: 0365407700, 0744474258. Materialele nepublicate nu se restituie. Responsabilitatea
asupra coninutului textelor revine autorilor. Opiniile reflect exclusiv punctul de vedere al acestora.

88