Sunteți pe pagina 1din 88

4

Lunar de cultur * Serie veche nou* Anul III, nr. 4(26), aprilie 2011 *ISSN 2066-0952
VATRA, Foaie ilustrat pentru familie (1894) *Fondatori I.Slavici, I.L. Caragiale, G. Cobuc VATRA, 1971 *Redactor-ef fondator Romulus Guga* VATRA VECHE, 2009, Redactor-ef Nicolae Bciu
____________________________________________________________________________________________________________________

Numr ilustrat cu reproduceri dup lucrri de MAGDALENA CHIRILOV (Coperta I:" Balerina")
_______________________________________________________________________________________________________

Antologie Vatra veche


DOAMNE, DAC-MI ETI PRIETEN

N-asculta de toi zurliii, D-i n scris porunc morii S-mi ia calul, nu copiii. Doamne, dac-mi eti prieten, Nu-mi mai otrvi ursita, D-i n scris porunc morii S-mi ia calul, nu iubita. Doamne, dac-mi eti prieten,

Cum susii n gura mare, Moaie-i tocul n cerneal i-nainte de culcare, D-i n scris porunc morii, Cnd i-o ascui pumnalul, S-l nfig-n mine, Doamne, i s lase-n via calul. SPIRIDON POPESCU

Doamne, dac-mi eti prieten, Cum te lauzi la toi sfinii, D-i n scris porunc morii S-mi ia calul, nu prinii. Doamne, dac-mi eti prieten,

Antologie Vatra veche/1 Prietenia/dumnia literar, de Nicolae Bciu/2 Vatra veche dialog cu Printele Dionisie Ignat, de la Muntele Athos, de Nicolae Bciu/3 Meditaie eminescian. Sensuri tragice, de Bianca Osnaga/8 Vasile Voiculescu poet religios, (II), de Cosette Hera/11 Cronica ideilor. ntronizarea adevrului se amn, de Ion Nete/14 Spre un echilibru necesar, de Mircea Mo/15 Dulcea povar a biografiei. Hortensia Papadat Bengescu i Simone de Beauvoir (III), de Carmen Ardelean/17 Nebunii vechi i noi ai oraului, de Mihaela Bal/19 Poemul dramatic Meterul Manole, de Valeriu Anania, de Lucreia Bogdan/21 Ioan Alexandru Imnele bucuriei, la o nou lectur (II), de A. Hancu/23 Enciclopedia zmeilor (M. Crtrescu) (II), de Adela Lungu Schindler/26 Condiia uman i artele, de Tamara Constantinescu/28 Alpha. Omul romantic dinspre ocultism spre viziunea logosului, de Anda Laura Silea /31 Mna, de Andrei Fischof/32 Omul se nal, de Daniel Murean/33 Direcia nou. Momentul unui interviu, de Elena M.Cmpan/34 Eseul de cletar (Elena M. Cmpan), de Menu Maximinian/35 Cronica literar. Literatura ca spectacol (Marin Sorescu), de Tudor Negoescu/36 Muzica i muzicanii cetii (Constantin Catrina) de Iulian Chivu/37 Vatra junilor (Alexandru Surdu), de A.I. Brumaru/38 Poezia ca icoan (Valentin Marica), de Elena M. Cmpan/39 Reconfigurri literare vrncene (Mircea Dinu), de Carmen Ardelean/40 Un candide n cutarea timpului pierdut (Iulian Dmcu), de Laura Cricovean/41 Insomnii lirice (Anica Facina) de Adrian Dinu Rachieru/41 Pentru o poetic a elementarului (Lcrmioara Solomon), de Mircea Mo/42 Duminica orbului (Dorin Ivan) de Ion Roioru/43 Cuvinte pentru suflet (Alexandru Vidican), de Menu Maximinian/44 Iluzie i destin (Nicolae Blaa), de George Sorescu/45 Constantin Cmpean, o carte i mai multe poeme, de Dumitru Velea/46 Andrei Moldovan, un pas nou n critic, de Menu Maximinian/47 Scriitori din diaspora. Universul ntr-un bilet de autobuz ( Anni-Lorei Mainka), de Cezarina Adamescu/48 Poeme de Andrei Fischof/49 Flavia Cosma i expresia poetic a rului de a fi, de Geo Constantinescu/50 Documentele continuitii. .P.S. Sljanul, Dialog despre cinstirea sfintei cruci, de Luminia Cornea/51 Scrisoare deschis ctre .P.S. Andrei, de Nicolae Bciu/54 Nou egumen la Schitul Prodromu, de Nicolae Bciu/54 Mistica ntre convenional i teologic, de Mihai Andrei Aldea/55 Basme populare romneti (Grigore Creu), de Iulian Chivu/58 Dulcea harababur. Aurel Drago Munteanu, un scriitor cu un destin neobinuit, de Cleopatra Loriniu/59 Starea prozei. Lisa, de Magdalena Chirilov/62 Rabindranath Tagore, Gitanjali, de George Anca /64 Vatra veche dialog cu Mircea Dinutz, de Rodica Lzrescu/65 Starea prozei. Dragoste i circ, de Daniel Drgan/67 Vatra veche dialog cu Ovidiu Pecican, de Liliana Moldovan/69 Poeme de Teodora Jurma/70 Un romn n India. File de jurnal (XI), de Ovidiu Ivancu/71 Poeme de Vasile Mic/73 Scrisori i felicitri pe hrtie trucat, de Alexandru Drghici/74 Vatra veche dialog cu Dorel Cosma, de Menu Maximinian/75 Aniversri. Pe vremea Lidiei Kulikovski, de Nicolae Bciu/76 Doamna crilor din Chiinu, de Dimitrie Poptma/76 Bibliocultural basarabean. Arhipelag, de Raia Rogac/77 Grigore Vieru, flacra aprins a neamului nostru, de Claudia atravca/78 Sintaxa imaginii (Sergiu Lupe), de Mirela Corina Chindea/79 Constantin Severin, Simbioza..., de Gheorghe A. Stroia/81 Literatur i film. De la Veneia la Sorrento, de Alexandru Jurcan/82 Un secol de arte frumoase n Moldova (Valentin Ciuc) de Ana Irina Iorga/82 Pamflet. A patra scrisoare franco-afon, de H.Y. Drant/83 Curier/84 Prietenii mei internaui: Magdalena Chirilov, de Mariana Cristescu/86 O ntrevedere, de Mirela Hubali/88

Prietenia, dumnia (fie eele i ntre scriitori) rmn o tem interesant de cercetat. Att n dimensiunea lor istoric, ct, mai ales n viaa la zi. Reflex, sintagma prietenie literar e asociat, uor mitologizant, cu relaia dintre Eminescu i Creang. O legtur nu chiar foarte simplu de definit, de evaluat. Cum nu e la ndemna oricui s decripteze vocaia prieteniei literare n cazul Nichita Stnescu, nconjurat mereu de cete glgioase de tineri care, mai degrab, se simeau importani, protejai de prietenia acestuia. Poate fi pus prietenia literar n balan cu dumnia literar, chiar dac aceasta se manifest mai vehement i mai radical dect prietenia, care, de cele mai multe ori rmne discret, neostentativ. Prieteniile nu se vd, certurile n lumea literar, n schimb, fac prima pagin, mai ales cnd antreneaz nume sonore de scriitori. Iar prietenia literar de grup, un soi de solidaritate de intenii, cum au fost la multe dintre generaile, gruprile, promoiile, valurile literare nregistrate n nu mult peste dou secole de via literar organizat n spaiul culturii romne, s-a consumat dendat ce unii i-au ctigat oarece notorietate, ceea ce pune sub semnul ntrebrii prieteniile literare de altdat. Cte din prieteniile induse de grupri celebre, de la Viaa Romneasc la Sburtorul, de la Cercul de la Sibiu la Echinox, Cenaclul de Luni s-au conservat, cte s-au transformat n adversiti, dumnii chiar? De fapt, n ce ar putea consta prietenia literar? n susinerea reciproc a elanurilor creatoare n registrul sinceritii i nu al perierii, n antrenarea n aciuni comune n viaa literar, n sprijinul sub orice form a celuilalt pentru a trece i peste ru i peste bine fr s-i ias din mini?. Fnu Neagu ne-a oferit o Carte cu prieteni, dar supremaia prieteniilor o deine anecdoticul. Unde ar putea fi plasate prietenia dintre St. O. Iosif, Natalia Negru i Dimitrie Anghel? O prietenie care a degenerat ntr-un triungi conjugal otrvit. Cum l-au lsat i pe Nichita fr iubite, tot prietenii. Vatra veche lanseaz invitaia la o dezbatere pe aceast tem cu o polaritate accentuat: prieteniile/ dumniile din viaa literar. Ateptm, aadar, puncte de vedere legate de acest subiect, ele urmnd s fie gzduite n revist n ordinea sosirii lor la redacie. NICOLAE BCIU

Noi ne rugm pentru tot neamul nostru i pentru toate neamurile, pentru pacea a toat lumea.

n septembrie 2003, ajungeam la Chilia Colciu, din Sfntul Munte, ntr-un grup de pelerini, mpreun cu ierarhul nostru PS Andrei, arhiepiscopul Alba Iuliei. Atunci aveam s-l cunoatem i pe Printele Dionisie Ignat. Vizita la Chilia Sf. Gheorghe din Colciu ne-a oferit prilejul ntlnirii cu cel mai n vrst monah romn de la Muntele Athos, ieromonahul Dionisie Ignat, duhovnic cu faim la Muntele Athos. Dei era orb de zece ani, la cei 94 de ani ai si, printele Dionisie era lucid, senin, mpcat cu sine i cu Dumnezeu. Ajuns la 17 ani pe Muntele Athos, n 1926, printele Dionisie se numr printre longevivii ntru credin ortodox de la Muntele Sfnt. Nscut n anul 1909, n comuna Vorniceni, judeul Botoani, ajunge orfan de tat de mic, n grija mamei sale rmnnd opt copii. ncercarea lui de a rmne la Schitul Prodromu nu se mplinete, de aceea, n 1927 cumpr mpreun cu un alt clugr romn - schimonahul Sebastian, Chilia Buna Vestire, de lng Mnstirea Pantocrator. n 1927 e tuns n monahism, cu numele Dionisie. n 1933, fraii Ignat merg la Chilia Sfantul Tihon de Zadonsk, din Capsala, la Staretul Ghedeon, ca n 1937 s vin la Chilia Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, din Colciu, printele Dionisie Ignat fiind hirotonit preot. Printele Dionisie Ignat va fi rnduit duhovnic abia n 1945.

Duhovnicii si au fost ieromonahul Antipa Dinescu, Elisei Cilipiu i Dometie Trihenea. El va deveni unul din marii duhovnici de la Muntele Athos. A plecat la cele venice n 11 mai 2004, la nmormntarea sa fiind prezent i Prinul Charles. * n 19 septembrie 2003, ne-a primit cu entuziasm i nereinut emoie, n paraclisul chiliei de la Colciu. Printe Mitropolit, ncepe printele Dionisie, cu un uor tremur n glas. Prea cucernici preoi i onorabil adunare, care a venit cu acest grup. Nu am cuvinte alese ca s pot exprima marea bucurie, titanica bucurie pe care a simit-o sufletul meu, cnd am auzit c v-ai hotrt s venii s ne vizitai i s ne aducei binecuvntarea Arhiepiscopiei aici, n pustia Colciului, la locaul Sfntului Gheorghe, unde sunt romni care se nevoiesc n acest loc sfnt. n adevr, de aceea am atta mare bucurie, c au fost timpuri c 40 de ani ntregi nu ma vizitat niciun romn n Sfntul Munte, nici n-a intrat niciun romn n Sfntul Munte, nu ca s se fac clugr, dar nici ca vizitator. Chestiuni politice. i tare mult s-au mpuinat romnii n timpul celor 40 de ani de cnd n-a mai intrat romn n Sfntul Munte. Aa c multe colibi, sihstrii, multe peteri unde locuiau romnii sau pustiit, cci muli romni s-au dus ctre Domnul, cci erau n etate. De aceea s-au mpuinat simitor romnii la Sfntul Munte. Dar s-au mpuinat i lcaurile sfinte, dup ce-au fost multe colibe duhovniceti, au fost peteri multe unde se nevoiau prinii. De aceea m minunez cum s-a ntmplat s venii acum s aducei binecuvntri arhiereti n pustia Colciului, tiind ct timp n-a venit nimeni s ne viziteze. Bucuria noastr este titanic i mulumesc lui Dumnezeu i Prea Sfiniei Voastre c v-ai ostenit s venii aici cu binecuvntare, ca s

putem termina viaa aceasta trectoare, n care avem scopul numai s putem cpta mpria cerurilor. Aici stm nu numai pentru noi, ci i pentru slava neamului nostru, cci aici toi ne rugm n limba noastr. i aa sunt rugciunile noastre de zi i de noapte, nu numai pentru noi nine dorind mntuirea sufletului i dobndirea mpriei cerurilor, ci pentru tot neamul romnesc care e ortodox i aceeai credin cu noi are i aceeai dorin de a cpta mpria cerurilor. C aici, oriict de mult am tri, orict de minunat ar fi viaa, suntem musafiri, orict ne-am osrdi s facem, nu suntem dect musafiri. Aa s-l rugm pe Bunul Dumnezeu, c aa zice Mntuitorul, fr mine nu putei face nimic, ca s putem cpta mpria cerurilor. V mulumim din tot sufletul, Prea Sfinite Printe i prea cucernici preoi i toat adunarea, c v-ai ostenit s venii s ne vizitai pe noi n pustia Colciului. Domnul s v binecuvnteze. Fiecare avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. Iar Prea Sfinia Voastr suntei ntr-un post nalt, din care suntei vzut de mult lume, fie prieteni, fie mai puin prieteni, iar n viaa aceasta sunt destui care caut s gseasc pricin de sminteal, care sunt i dumanii adevrului, iar dumanii adevrului sunt dumanii ortodoxiei. Muli caut pricin de glceav ca s distrug ortodoxia. Dar Dumnezeu o s ne fie de ajutor. Bine ai venit sntoi! Bine v-am gsit, Printe, i s nu uitai n Sfntul Munte s v rugai pentru noi i pentru misiunea bisericii noastre n ar! i-a rspuns la cuvintele de bun venit .P.S. Andrei, la care Printele Dionisie a replicat imediat cu Da, da, venic, acolo suntem mereu cu mintea i cu rugciunea. Clugrul nu se roag numai pentru el. Atunci n-a fcut nimica. Noi ne rugm pentru tot neamul nostru i pentru toate neamurile, pentru pacea a toat lumea. Ce bucurie frumoas ne-ai adus din sfnta noastr Patrie, a continuat Printele Dionisie. Am auzit c suntem n mare suferin, mai mult ca n orice ar din Europa, n toate chestiunile politice. Acum, printe Dionisie, a continuat .P.S. Andrei, libertate este, mulumim lui Dumnezeu, se poate face ct de mult pe trm duhovnicesc. NICOLAE BCIU

Se fac biserici noi multe, sunt coli de teologie multe, se tipresc cri. S dea Dumnezeu ca toate s fie cu folos i s mearg viaa duhovniceasc, pentru c i ispitele sunt pe aceeai msur. Oamenilor le e greu deocamdat, pentru c e srcie, dar va trece i asta. Ne e team s nu vin, apoi, dup ce trece srcia i vor fi oamenii bogai, vremea s fie oamenii indifereni fa de credin. Da, trebuie s fim ateni, a spus printele Dionisie. Sfinii Prooroci, Sfinii Apostoli i toi Sfinii Prini au spus c n veacul al optulea omenirea se va schimba ngrozitor de mult. Adic se va deprta de adevr i se va asocia de stnga. Sfnta Scriptur spune c att timp ct va putea mpri ortodoxia, nu va putea birui Anticrist. Apostolii lui Anticrist tiu lucrul acesta i de aceea se osrduiesc n fel i fel de chipuri ca s ne ngenuncheze. Dar s avem ndejde la Dumnezeu, c numai bunul Dumnezeu poate s ne ajute. Sunt timpurile de acest fel c omenirea s-a schimbat, dar o s se schimbe i mai mult. Conductorii omenirii sunt, ca s spunem aa, cam atei, i schimb pe cele bune cu cele rele. Dar noi s ne punem ndejdea la Dumnezeu i s facem rugciune zi i noapte. Ce credei, Printe Dionisie, biserica ortodox din Romnia va avea succes n misiunea ei a mai ntrebat .P.S. Andrei. Numai Dumnezeu tie adevrul, dar noi, slujitorii bisericii, trebuie s ne dm toat silina pentru asta. mpria lui Dumnezeu se silete zi de zi, spune Sfnta Scriptur, i silitorii o dobndesc pe ea. De aceea s nu ne aplecm urechile la ceea ce nu nseamn adevrul. Adevrul este ortodoxia. Ortodoxia are temelie cele apte Sfinte Soboare ecumenice, care orice rutate a fost ne-au scos. La fiecare sobor a fcut Dumnezeu minuni titanice ca s se conving omenirea ntreag c ceea ce au hotrt cele apte soboare ecumenice este pur adevrul. De aceea s le respectm cu sfinenie, ca s avem plat de la Dumnezeu i de la Sfinii Prini care au ntrit ortodoxia. O s vedem, nu ne las Dumnezeu, deoarece romnul, de cnd ne-a adus Dumnezeu pe pmnt, am fost ortodoci. Noi trebuie s fim mndri c nu ne-am nchinat la alt Dumnezeu. De la ntiul sobor de la Niceea, noi am avut reprezentani. De

aceea trebuie s ne osrduim, c nu ne va lsa Dumnezeu. Acuma conductorii bisericii trebuie s aib mai mult osteneal ca s introduc n sufletele oamenilor, n sufletele ortodocilor adevrul. i Dumnezeu ne va fi de ajutor. * Pentru c paraclisul chiliei de la Colciu era prea strmt pentru ci ne-am adunat acolo, am ieit afar, n faa chiliei, n jurul unei mese, cu scaunele aezate ca ntr-un amfiteatru. Stteam cu toii uimii, cu ochii aintii la omul din faa noastr, care nu ne vedea, dar care simea, cu siguran, cldura cu care l nconjuram. Nu contenea s mulumeasc lui Dumnezeu pentru ct purtare de grij au cu el clugrii de la Colciu, ntre care doi veniser la acest schit din Eparhia de Alba Iulia. Am fost omenii cu cte un pahar de uzo, ap i rahat. Toi eram pregtii s-l asaltm cu ntrebri, nerbdtori s ne fac mrturisiri despre o existen fr egal. Unul dintre preoi, profesor de Noul Testament, se arat surprins de faptul c dei printele Dionisie a plecat din ar de 77 de ani, a rmas un foarte bun vorbitor de limba romn, spre deosebire de unii, din ziua de azi, care pleac n Occident i, dup un an-doi, cnd se ntorc n ar, nu-i mai aduc aminte multe cuvinte, se exprim foarte greu n romn. * Noi suntem plecai de acas, spune printele Dionisie, dar fiindc biserica

merge n romnete, sub niciun motiv nu am uitat s vorbim romnete. Unii chiar au ncercat s-mi reproeze c, fiind plecat de atta vreme din ar, eu nu mai sunt romn. Eu nu sunt romn? Eu am fost i sunt romn i sunt mndru, m bucur c sunt romn. E mare pcat c sunt romni care se leapd de limba romn. Mai vine cte unul pe la noi, cine tie de unde i spune c e romn, dar nu tie romnete. * Sunt profesor de Teologie, spune printele Todoran. Facultatea noastr este la nceput. M intereseaz, pentru c dumneavoastr ai fcut aici Teologie duhovniceasc mult de tot, ai crescut aici atia ucenici i ai fost dumneavoastr nsi ucenicul unor mari clugri monahi de aici, ce-ar trebui s facem noi pentru Teologie i cum ar trebui s fie un profesor de Teologie pentru ucenici? S nu ne deprtm de adevr sub niciun motiv, pentru c adevrul este ortodoxie, spune printele Dionisie. Tot ceea ce spune ortodoxia trebuie s respectm cu sfinenie. Iar noi, romnii, trebuie s fim mndri c nam cunoscut alt credin. i s inem cu strnicie ortodoxia la nlime. Iar profesorii trebuie s in aproape de neam i de ortodoxie. Ortodoxia i naiunea nu pot fi desprite, una fr de alta nu pot tri. Suntem mndri c suntem romni i ortodoci. * n cele din urm, am simit nevoie i eu s intru n pielea reporterului, cu

toate c nu eram narmat suficient cu aparatur. - Printe Dionisie, .P.S. Andrei ne spunea cu cteva zile n urm c noi, romnii, avem nevoie de caractere, de modele. Cum credei dv. c ar trebui s fie un model, n ortodoxie? - Orice schimbare dac nu corespunde cu sfatul bisericetilor prini, s tii c n-o s reuim s facem alte modele. n orice schimbare trebuie s avem temelia nvturilor bisericii, c numai biserica e adevrul. Numai Evanghelia e adevrul. i trebuie s ne osrduim, s ne respectm cu mult atenie, ca bunul Dumnezeu s ne vin ntru ajutor. - Noi vrem, printe Dionisie, s ducem n ar mesajul dv. i de aceea vrem s aflm ct mai multe despre biografia dv. ortodox. Ce v-a fcut s alegei acest loc, care nu e unul oarecare, la ndemna oricui? - (Rde) s multe de vorbit aici. Pi, totul ncepe cu familia noastr. Am avut un frate mai mare ca mine cu zece ani, care s-a hotrt s mearg la clugrie. Eu atunci eram mic. Am terminat coala primar, aveam 13 ani. Noi am fost opt frai. Cel mai mic am fost eu i tatl meu a murit ntr-un accident, ntr-o nenorocire. Eu aveam nou ani cnd s-a prpdit el. i i-am zis mamei, Uite, m duc i eu dup bdia la mnstire! Pi, mi-a spus, tu trebuie s stai aici, s ai grij de mine, c eti cel mai mic. Are Dumnezeu grij i de matale. i aa m-am dus i eu la mnstire, dup fratele meu, care era deja de doi ani acolo. Mnstirea l fcuse clugr i l fcuse i diacon. - Unde era clugr? - La schitul Mgura, Trgu Ocna. Da acuma schitul Mgura a devenit mnstire. n timpul comunismului, ruvoitorii dintre preoi nu sufereau schitul. Schitul avea vreo 15 prini. i avea i o icoan fctoare de minuni. Nu era mare icoana, dar era fctoare de minuni. Din Ardeal veneau foarte muli unguri, care nu tiau s vorbeasc romnete, dar veneau i se nchinau la Sfnta icoan, fceau rugciuni i se fceau sntoi. i preoii din Trgu Ocna, unde erau dou biserici mari, frumoase, nu se mpcau cu aceasta. n Trgu Ocna erau i dou gri. i oamenii, ca s ajung la Mgura, treceau pe lng cele dou biserici i

preoii i opreau i i ntrebau: Unde v ducei, oameni buni, nu venii la biserica aceasta? Nu, c noi ne ducem la clugri. i a intrat o invidie mare n preoii de-acolo i au bgat zzanie pe vremea comunitilor ca s strice schitul. - Ct ai stat la schit? - Trei ani. Dar nu am stat la schit, pentru c stareul nu m-a primit c eram mic. i m-a dus la o coal din Trgu Ocna i mi-a zis s stau acolo i s fac carte. Dar cnd s-a schimbat calendarul, n toate bisericile, schiturile, mnstirile, a fost o mare zarv, o mare tulburare, cum s spun?! n 1924, cnd l-a schimbat Grecia, egumenul de-acolo a zis: Uite, mi biei, n Grecia s-a schimbat calendarul vechi i acuma merg cu calendarul papal. Dar noi n-o s ne lsm. Dar dup un an de zile, Patriarhul Miron Cristea s-a hotrt s se dea i la noi un calendar ndreptat. L-am ntrebat pe egumen ce s facem i el a zis s avem rbdare. i muli de pe la mnstiri i-au luat lumea n cap

i s-au dus pe la Ierusalim, prin alte pri s vad cum s facem cu calendarul papal. i cu ocazia aceea, am venit i noi, patru ini, un clugr, doi diaconi i eu, care eram cel mai mic. i am venit n Sfntul Munte, c s inem ortodoxia. Pentru c la noi sa trecut pe calendarul papal, ca i cum ne-ar fi fcut catolici. Muli clugri au plecat atunci din mnstiri i unii au ajuns n America, alii n Sfntul Munte, pe la Ierusalim, mare tulburare a fost atunci. Cu ocazia aceea am venit noi n Sfntul Munte. i noi am venit aici i ne-am pus pe lucru, cum am fost nvai la mnstire. 5

- Care au fost ncercrile mai deosebite prin care ai trecut n viaa monahal de aici, de la Sfntul Munte? - Atunci cnd am venit era o srcie mare aici. i noi am venit ca i clugri, fr un ban, fr nimic. i toate chiliile, colibele romneti aveau personal. Dar s-a ntmplat c trei prini care aveau o chilie s-au rentors n Romnia. i chilia aceea au vndut-o. Luai chilia noastr c noi ne ducem n ar. Dar a trebuit s pltim zece mii de drahme. i ne-am mprumutat de la un negustor romn care fusese la Ierusalim i care venise n Careia ca negustor i el avea bani. De-unde o s-mi dai voi mie banii tia?, ne-a zis el. Dar dac vine duhovnicul vostru s dea garant, atunci v dau. i ne-a dat. Dapoi ca s dm cele zece mii de drahme napoi am avut zile grele. A trebuit s lucrm la mnstire, la Iviru. Acolo ne ddeau 20 de drahme pe zi, pentru lucru de la rsritul soarelui pn la asfinit. i mncarea era pine i fasole. Fasole n toat ziua. Dimineaa, seara, tot fasole. i ddeau msline i sardele srate, ca s poi bea ap. i aceea era tot. i-i plteau douzeci de drahme pe zi. i ce puteai lua cu douzeci de drahme? Mai nimic. Dou pini i jumtate, c o pine era opt drahme. i am lucrat pentru dou pini i jumtate pe zi. A trebuit s lucrm trei ani de zile ca s putem plti datoria cu care am pltit noi casa. Atunci a fost mai greu. Pe urm a dat Dumnezeu i a mers bine pn astzi. - Printe, cnd ai fost cel mai fericit la Muntele Athos? - Totdeauna am fost mulumit. Atunci cnd am muncit cu ziua cu argaii era greu. Apoi aveam o bucurie mare c suntem n Sfntul Munte i c urmm calendarul adevrat al ortodoxiei. Pe urm, am avut prini duhovnici oameni sfini, oameni apropiai de Dumnezeu, care ne sftuiau numai cele bune, i aa am petrecut foarte bine. Niciodat nu mia trecut prin gnd s spun c mai bine nu veneam n Sfntul Munte. Niciodat, niciodat. Am fost mulumii de viaa monahal. Trebuie i s suferi ceva. A fost bine. - Eu a avea multe s v ntreb, dar n-a vrea s monopolizez prezena dumneavoastr i cred c i prea cucernicii prini ar dori s v pun cteva ntrebri.

- Care sunt oamenii cei mai interesani pe care i-ai ntlnit aici, n Sfntul Munte? - Cei mai interesani s-au dus la Domnul. Toi erau, cum era printele Antipa Dinescu, care fusese egumen la Prodromul, foarte sftuitori. Pe egumenul Antipa Dinescu l-au dat afar de la Prodromul i-apoi s-o linitit la o chilie, la Stavronichita. Era foarte, foarte sftuitor. Foarte canonic. Era sftuitor pentru orice nedumirire aveai. Dar nu era numai el. Era i printele Elisei Filibiu i muli, muli au fost la fel. Am avut conductori buni, foarte buni i apropiai de Dumnezeu. - Ce ne putei spune despre maestrul, despre duhovnicul dumneavoastr? - Duhovnicul? Pe el trebuia s-l asculi. nti l-am avut pe printele Elisei Filibiu. El fusese stare la un schit, Sfntul Sava, prin Moldova. Tot cu povestea cu calendarul a venit i el. Era om foarte sftuitor, foarte apropiat de Dumnezeu. - Ce ali oameni deosebii au mai trecut pe aici? - Noi am venit la 1926 aici. i patruzeci de ani n-o venit nimeni, nimeni n Sfntul Munte la noi, nici cu nchinatul, nici ca s rmn. De exemplu, ca s fac rug n Sfntul Munte. Aa era atunci. Chestiuni politice. Sfntul Munte a fost nchis. Cam dup 1973 au nceput s mai vin n Sfntul Munte. Patriarhul Iustinian, cnd a fost aici, la serbarea din 1963, a intervenit foarte mult la Patriarhul Greciei ca s deschid drumul. i atunci s-a promis ca n tot anul trei persoane din ar s fie trimise la Sfntul Munte, pentru Prodromul i pentru chilii. Pn n 1975, au venit trei prini, i apoi, ncet, ncet, s-a mai deschis drumul i pentru alii. - Ai avut i dv. ucenici, ai fost, suntei multora duhovnic. Care v-au fost cei mai apropiai ucenici? - Patru prini pe care i-am gsit noi aici mi-au fost ucenici. Noi n-am fost o chilie mare, niciodat n-am fost mai mult de 7-8. - Printe Dionisie, avea vreo importan pentru Muntele Athos i pentru romni s fie i o mnstire romneasc de sine aici? De exemplu, Prodromul s fie ridicat la rangul de Mnstire!? - Cum s nu! Ar fi fost foarte uor. i Prodromul, cum au restaurat-o att de frumos, e mai frumoas ca alte

mnstiri. Da autoritile nu accept. A fost cndva cnd a czut de acord tot Sfntul Munte ca Mnstirea Cutlumuului s fie lavr a romnilor. i mitropolitul din Romnia era grec i a prsit mitropolia ca s fie stare la Cutlumu. i atunci s-a declarat c toi romnii se vor duce la Cutlumu. Dar la Cutlumu erau i greci. Ei, da romnii, dup cum ni s-a spus, au zis c de ce s stea ei aici n pustia asta, mergem n ar, unde erau mnstiri frumoase, cu venituri. Unul s-a dus aa, altul altfel, i ncet, ncet s-au dus romnii toi de la Cutlumu. - S nelegem c noi, romnii, suntem de vin c nu avem o mnstire romneasc n Muntele Athos? - Aa-i! Am citit undeva despre asta, n-a putea s v spun exact unde, ntr-o revist de la Patriarhia Romn. i romnii-s vinovai. Primejdia noastr e c, dei suntem cretini buni, nu suntem unii. Avem ambiii, egoisme. Datoria ne oblig i venic ne rugm pentru tot neamul romnesc ca s-i fie bine, s fie unit. - Printe Dionisie, dar fa de noi, ce-i din ar, mai avei rezerve din cauza faptului c inem de calendarul nou? - De exemplu, calendarul nou i calendarul vechi nu au deosebire. Numai au fcut schism. Nu e o greeal dogmatic. Noi suntem una

i aceeai credin. Numai srbtorile le inem altfel. Dar dumanii ortodoxiei sunt mulumii cu faptul c ntre cei vechi i cei noi au bgat urciune. O, tu eti nou, tu eti nendumnezeit, tu eti vechi, tu eti mai ru dect oricine. Se bucur de asta Satana, cci Dumnezeu dragoste este. - Ce sfat ai da dv. acum ca s fie unitate ntre cei de stil vechi i cei de stil nou? - S avem dragoste unii fa de alii. S ne respectm unii pe alii. - Printe Dionisie, acum, la plecare, v rugm s ne dai nite sfaturi duhovniceti. - Noi, cei care am ajuns aici, avem nevoie de rugciune. Rugciune zi i noapte ca Dumnezeu s ne lumineze mintea s nu acceptm la dumanii ortodoxiei s ne drme. - n situaia n care avem tot mai puini prini duhovniceti i modele tot mai puine, care s ne dea un imbold spre viaa duhovniceasc, cum ar putea tinerii s cunoasc viaa duhovniceasc? - Toate-s bune, dar fr sfat anevoie introduci pe tnr la adevr. Citete, dar nelege cum poate nelege el. Numai cu sfat. Prinii, conductorii bisericii trebuie s se osrduiasc, s propovduiasc adevrul. i tineretul nu trebuie s lipseasc de la biseric. Orict ar fi el de nepstor, harul Sfntului Duh l lumineaz ca s cunoasc adevrul. Acuma preoii, cum suntei dumneavoastr, duhovnicii, nu sunt aa btrni. Dar i cel tnr, dac-i duhovnic, dup ce arhiereul a pus odat mna pe capul lui, el este duhovnic. i are putere, prin buntatea lui Dumnezeu, s lege i s dezlege ceea ce se ntmpl n popor.
_______________

Foto: .P.S. Andrei, Dionisie Ignat, Nicolae Bciu, Colciu, 19 septembrie 2003 6

De aceea, preotul este, ca duhovnic, apostolul lui Cristos, apostolul neamului. Apostolul a toat omenirea. Ce leag i dezleag este de la Dumnezeu. C n-are mult experien, el tot se osrduiete s sftuiasc despre ceea ce este cu folos. Acuma, te-ai dus la el i te-ai spovedit. n momentul acela s-au ters toate pcatele tale. O s fie cei tineri duhovnici care sunt acuma, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ajung s capete experien ca s conduc ortodoxia, aa cum au condus-o din timp n timp vechii prini. - Noi, printe, constatm c tinerii nu mai vin ca altdat la biseric. Ce-ar trebui s facem ca s-i aducem la biseric? Ce lipsete? - Vedei, cum s vin la biseric dac mai toat noaptea st la distracii? Cum s vin el la biseric dup ce deschide televizorul i vede felurite de feluri de prostii, care e i ruine s te gndeti la ele? Cci ispititorul de mici copii i cerceteaz. Sfnta Scriptur spune: Fii sfini, zice Domnul, cci eu Sfnt sunt. Copilul, cnd a ieit din scldtoarea botezului e sfnt. Dac nu-l cresc prinii de mic copil n fric de Dumnezeu, atunci se silete Satana i seamn smna celor rele n inimile nevinovate. i-atunci copilul trage tot spre stnga, tot spre ru, cum se trage firea omului spre cele rele. Pe cei tineri, pe care-i cunoatei, s-i pomenii la Sfnta Liturghie i s scoatei din ei prticele bune pentru fiecare i harul Sfntului Duh o s lucreze i-o s-i nelepeasc. S nu ne dm lenevelii, s nu disperm. C dac ajungi la disperare nseamn c n-ai nici credin, nici nimica. - Ne putei spune programul unei zile liturgice de aici, de la dumneavoastr? - Vara, seara, citim Vecernia la cinci. Dup ce se termin Vecernia, dac nu-i luni, miercuri sau vineri, mergem la mas. n cele trei zile navem mas, i ndat dup Vecernie, citim i Pavecernia i Mogrodina. Dup aceea venim fiecare la chilii i la chilii avem program de canon. Nu facem toat noaptea canon. Cnd o btut ceasul dou, trebuie s te scoli s faci canonul, s faci 150 de metanii i 1200 de nchinciuni. Acestea se fac ntr-o or i ceva. Acesta e tipicul n Munte la toate mnstirile. Noi avem de la ora dou, dar la unele mnstiri sunt i alte ore. Apoi, bate

toaca i ne adunm cu toii la biseric. Acolo preotul d binecuvntare, nti se pun metanii la stareul sau la strana stareului; fr blagoslovenie nu ncepem, c aa avem tipicul, i-apoi d binecuvntarea i citim Mezonoptica, pe urm ase Psalmi. Pe urm sunt Catehismele, dup acea canoanele la Octoih i la Minei sau cum e timpul, c sunt i srbtorile mprteti, care in opt zile, dup tipic. La ceasul nti, citim acatistul Maicii Domnului, apoi la ceasul al treilea, al aselea citim Obednia i Apostolul, dac nu este liturghie, i Evanghelia pentru ziua respectiv.

vor ocupa cu grij printeasc de printele lor duhovnicesc. Ne rentoarcem la Vatopedu, cu cele dou maini care ne-au adus aici, conduse de clugri. ncet, Muntele Athos i schimb faa, dac lum n calcul lucrrile la drumuri. S sperm c nu va fi afectat i credina! 19 septembrie 2003 Foto: Printele Dionisie Ignat, nconjurat de pelerini din eparhia de Alba Iulia

Dup aceea, terminm i la unu cntm Axionul. i ne ducem la chilii. Dac este Sfnta liturghie, atunci mai ntrziem o or i jumtate slujba. La noi, aici la chilii, facem liturghie smbta, duminica i srbtorile. Dup ce ne-am dus la chilii, la ora hotrt, ne sculm i facem ascultare n jurul chiliei. Unu-i grdinar, altul are alt ascultare, fiecare are cte o ascultare. Aa merge ziua, n mare, dar nicio zi nu seamn, de aceea, cu alta. * Ne desprim de printele Dionisie cu strngere de inim. Pentru c, Dumnezeu e mare, dar nu cred c ne vom mai putea vedea vreodat. A fost o ans aceast ntlnire, pe care nu puteam s-o ratm, dar nu tiu dac noi vom mai ajunge degrab aici i, dac vom ajunge, ne va mai ntmpina cu blndeea sa, cu chipul su senin printele Dionisie? L-am lsat ns pe mini bune i, att ct va mai tri, mai tinerii si ucenici, venii din ar, se 7

Frailor, pzii dragostea, c dragostea este de la Dumnezeu. S avem dragoste de aproapele, s nu avem dragoste viclean, adic s facem alegere c acela e viclean, c cellalt este aa. Eu trebuie s i iubesc pe toi ca pe mine nsumi, c aa mi poruncete Biserica. Aceasta este Adevrul i Ortodoxia. Adic s i iubim pe toi - i pe turc i pe arab, i cei de alte neamuri sau religii. Dar Dumnezeu nu poruncete s-mi schimb i credina dup a lor, sau dup obiceiurile i patimile lor. Noi cunoatem Adevrul - Credina Ortodox. S o inem, s o respectm, iar ceilali cu ale lor. Faptul c eu l iubesc pe aproapele meu nu nseamn c mi nsuesc sau aprob credina sau patimile lui.

n primii douzeci de ani de dup dispariia sa, Eminescu marcase posteritatea printr-un curent toxic pentru tnra generaie de poei, pe care-l condamna o suit de critici la fel de necreativi i lipsii de har i inteligen ca i tinerii care-l imitau. Sute de pagini de maculatur critic au fixat cteva cliee, nu multe, cu argumente puine, dar emfatice, uneori pretins definitive, a cror studiere pricinuiete, de la un punct, sentimentul unei munci sterile. ntre clieele acestea, cel mai strident este cel de poet pesimist, asociat, uneori, cu acela de geniu sau de bolnav, de poetfilosof, de ostracizat al societii opace la suferina lui etc. n aceste prime decenii, apar i criticii care neag pesimismul eminescian sau care ncearc s-i explice nota personal, distinct fa de sursa leopardian, schopenhauerian, budhist. n disputa referitoare la aceast clasare, nsui conceptul de pesimism a fost studiat, interpretat, reinterpretat, pentru ca astzi s apar aproape nerelevant din punct de vedere estetic, depit de o viziune a crei deschidere vine dintr-un orizont de cultur i mai vast dect bnuiau primii interprei, dar i dintr-o intuiie excepional, din modele anticipative construite de gndirea eminescian. Problema rului n lume, a vinoviei fiinei umane prin nsi existena sa, a finitudinii, nostalgia paradisului, nefericirea, cderea sunt principalele determinri/motivri ale contiinei tragice, dar i ale celei pesimiste. Problema rului i cea a preului vieii au devenit majore n secolul al XIX-lea: E adevrat c lumea e rea, c exist un ru radical, absolut, invincibil, n natur i n omenire, c existena este o nenorocire i c neantul valoreaz mai mult dect fiina?1 (ss.n.), se ntreab Elme Marie Caro. O filosofie care blestema viaa exista n secolul acela, ctignd teren cu iueal i sfidnd optimismul tiinific i industrial. Ca o maladie intelectual, prnd un fel de rafinament nesntos i de corupie elegant2. Pesimismul ca atitudine, ca i romantismul, de altfel, existau independent de teoria lor n secolul acela, scrie Caro. Tristeea, disperarea, decepia au avut mereu ca surs constatarea c omul se afl n dezacord cu destinul su, cu istoria, cu natura chiar, cu propriile instincte, cu boala i moartea acest dezacord fiind marea ironie a destinului. Lamentaia, revolta, renunarea sunt atitudini pe care acest dezacord le-a indus omului. O concepie
1 E. Caro, Le Pessimisme au XIXe sicle : Lopardi Schopenhauer Hartmann, Librairie Hachette et Cie, Paris, 1878, p. I (trad.n.). 2 Ibidem, p. III (trad.n.).

sistematic, o doctrin a renunrii apare (doar) n secolul al XIX-lea. n Apologia lui Platon, Hartmann a gsit ideea care l-a condus la formularea frazei fundamentale referitoare la pesimism: Dac moartea e privarea de orice sentiment, un somn fr niciun gnd, ce minunat avantaj este s mori! 3. Liviu Rusu4 remarc aici un aspect de inconsecven: de vreme ce filosofia lui Schopenhauer este un voluntarism n care este admis existena unei ierarhii a tipurilor de contiin i, deci, acesta ar avea ca atribut dinamismul, viziunea aceasta ar trebui s fie una activ. i nu este, ci, dimpotriv, are ca punct de referin ideea nefiinei i a Nirvanei (n neles occidental). Este filosofia schopenhauerian deprimant? Am spune c da. Totui, privind mai atent, deprimante pot fi fatalismul sau scepticismul, doctrine care, adnc i sincer mprtite, ar putea s conduc la depunerea armelor i renunarea la lupt. Dar filosofia lui Schopenhauer face apel la energia eroic, chiar n partea n care preconizeaz renunarea la trire i perpetuare. Uciderea voinei nu este doar un fapt care s-ar realiza prin ncruciarea braelor, ci reclam, dimpotriv, un curaj i o nfrngere de sine de care nu pot fi capabili dect oamenii tari5. E de semnalat c rmne valabil stimularea unui eroism intelectual, /a/ unor preocupri nalt spirituale, recomandate ca principalul leac mpotriva amrciunilor i suferinelor6. Filosofia lui Schopenhauer este, n cele din urm, una ascendent, asemntoare religiilor optimiste care propun un paradis compensatoriu, conchide Ion Petrovici. i s nu uitm c ideile lui Schopenhauer au reverberat n spaiul cultural romnesc, ajungnd s instaureze chiar un crez ideea artei pentru art i aceea a contemplaiei pure i a uitrii de sine ca scop al artei asupra crora au insistat junimitii. Sub influena aceasta s-a aflat i Eminescu, direct sau indirect. n ceea ce privete sursa pesimismului european, budhismul, filtrul schopenhauerian execut modificri importante. tefan Munteanu7 i ali autori observ diferene eseniale ntre cele dou viziuni. ntre acestea, ncercarea de ridicare deasupra devenirii, proprie budhismului, este idealul concretizat n concepia asupra Nirvanei stare existenial analoag Absolutului: Nirvana nu este neant, cum greit a fost neleas. Nu este nici sediul post-mortem al sufletelor, un loc paradisiac8, ci starea la care se poate ajunge doar prin meditaie, prin cunoatere, aadar Schopenhauer se nela. BIANCA OSNAGA
Ibidem, p. 4 (trad.n.). Liviu Rusu, Eminescu i Schopenhauer : avec un rsum en franais, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966. 5 Ion Petrovici, Schopenhauer : monografie istorico-filozofic, Bucureti, Editura Eurosong & Book, 1997, p. 138. 6 Ibidem, p. 139. 7 tefan Munteanu, Filosofia indian i creaia eminescian, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1997. 8 Ibidem, p. 37.
4 3

n budhism, constatrii existenei rului i urmeaz cutarea unui remediu prin lupt! G. Clinescu remarca faptul c viziunea eminescian asupra Totului e concret, Nirvana fiind anularea eurilor concrete, nu ns neantul1. Problema lui a fi trebuie citit n relaie direct cu viziunea asupra morii i sub acest aspect critica a comentat atitudinea estetic a lui Eminescu prin raportare direct la schopenhauerianism. Budhismul, brahmanismul, concepiile filosofului german reverbereaz n poezia (i n proza) eminescian prin formulri asupra voinei de a tri, a nefericirii, a Nirvanei, a resemnrii, a cercului strmt, a teatrului lumii etc. Ne punem, n principal, problema atitudinii asupra acestor idei, atitudine interpretat cel mai adesea ca pesimism, n ciuda observaiilor prin care Eminescu e distanat de filosofia la mod, atitudine revizuit ca tragism i brahmanism, dar care capt sens i valoare doar prin comentariul semantic al variantelor i notelor din manuscrise. n esen, ideile referitoare la pesimismul eminescian se rotesc n jurul ctorva puncte de referin: predispoziia nativ a poetului, influena leopardian/schopenhauerian, influena budhismului, societatea meschin, decepia din iubire, boala. Diferenele stau doar n poziia accentelor, n prioritatea unora sau altora dintre argumente. Observaiile ar fi relevante pentru delimitarea conceptului de pesimism, n nelegerea contemporanilor i a urmailor imediai ai poetului. Pesimismul eminescian s-ar defini n termeni ca: absena oricrei sperane de mai bine, (pesimism) pasiv (Ovid Densusianu), (pesimism) crunt i dureros (B. Brniteanu), idealizare a nimicirii vieii, justificare a unui sentiment mpotriva vieii, lips de energie n lupta cu viaa, (pesimism) nesincer (G. Ibrileanu), tristee, pasivitate, melancolie, visare (P. Eliade), principii sombre, ntunecate, strine i de firea i de menirea poporului nostru2 (dr. E. Dianu), predispoziie morbid patologic (dr. Panaite Zosn), (pesimism) de sorginte schopenhauerian purificat i nnobilat3, element posterior i de a doua mn4 (N. Sulic) etc. De reinut dou viziuni fundamentale ale criticii: pesimismul eminescian se explic fie biografic i/sau structural, fie ca atitudine filosofic i/sau mod de gndire. Marii critici ai secolului trecut au tratat problema pesimismului eminescian mai puin impresionist, n termeni estetici cu alt deschidere. Cteva exemple merit a fi introduse aici. Tudor Vianu leag consistena pesimismului eminescian de eecul n iubire: Ceea ce s-a numit pesimismul eminescian este mai cu seam deteptarea
G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, Bucureti, Fundaia pentru Literatur i Art, 1934-1936, vol. I, p. 84. 2 Dr. E. Dianu, Eminescu n Blaj, n Corpusul receptrii critice a a operei lui Eminescu. Secolul XX, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2009, vol. 1, p. 219. 3 N. Sulic, Pesimismul i budhismul n creaia lui Eminescu, n Corpusul..., vol. 2, p. 227. 4 Ibidem.
1

brusc, n nempcat lumin conceptual, a omului care a dus pn la capt experiena iubirii. [...] Marea iluzie a iubirii sfrete n aceast dezamgit cunoatere5 a repetabilitii sterpe cu fiecare cuplu. Ca o reacie de aprare (spune Vianu), poetul afl soluia resemnrii stoice i dispreuitoare sau a mndriei eroice de poet detaat, asemeni Luceafrului. Ceea ce DobrogeanuGherea nscria n idealism progresist sau pesimism reacionar rmne generalizare i nu mai satisface, sub motivul c prima parte a creaiei eminesciene st sub semnul unor modele. Tudor Vianu distinge blndeea relativ a pesimismului eminescian: Pesimismul eminescian se modific i se nuaneaz prin contactul pe care l menine cu viaa naturii. Pesimismul apusean este activ. Pesimismul lui Eminescu este contemplativ. Pesimismul apusean este un agent al individualitii i al civilizaiei. Pesimismul eminescian este o aspiraie ctre stingerea individualitii i reintrarea n marea unitate a naturii. [...] n felul acesta, pesimismul eminescian se apropie mai mult de izvoarele strvechi i orientale ale oricrui pesimism, de spiritul budhismului 6 (ss.n.). n literatura critic recent referitoare la creaia eminescian, glasuri convingtoare au repus n circuit problema pesimismului. Unele dintre ele au redimensionat conceptul n raport cu viziunea eminescian, constatnd disproporia acestuia n raport cu pesimismul schopenhauerian sau al altor occidentali. Numeroi exegei admit pesimismul ca venind mai mult din efortul meditativ, din sentiment7. Poetul nsui, n binecunoscutul articol din Fntna Blanduziei (4 dec. 1888), scria despre necesitatea purificrii atmosferei tiinifice de frazeologia seac (hegelian) i despre contradicia ntre ideile contemporanilor i formele civilizaiei. ____________ Foto: MAGDALENA CHIRILOV, COMAR
Tudor Vianu, Mihai Eminescu, n Studii de literatur romn, 1965, p. 229. 6 Tudor Vianu, Pesimism i natur, n Studii de literatur romn, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1965, p. 269. 7 Rosa del Conte, Eminescu sau despre Absolut, trad.: Marian Papahagi, postf.: Mircea Eliade; ed. a 2-a, rev., Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003, p. 55.
5

n Pesimismul eminescian i pesimismul schopenhauerian1, N. Tertulian discut asimilarea ntr-o form personal, nu de puine ori re-configurat de poet, a concepiilor schopenhaueriene. Spre exemplu, ideea dominaiei rului n lume are la Eminescu sens nu ontologic sau metafizic, ci istoric i polemic2; zdrnicia i neantul devin concluzii ironice, proiectate n viziune cosmic3; nihilismul devine act suprem de rzvrtire4, ducnd spre ideea de titanism; antiidealismul eminescian se reconfigureaz n atitudine de demistificare5; anestezia voinei oarbe de a tri de la Schopenhauer are drept corespondent aspiraia la viaa cosmic plenar ori sentimentul de totalitate a vieii 6. Nu rmne dect s ne ntrebm dac termenul de pesimism mai acoper acelai semnificat... Nicolae Steinhardt stabilete analogii care mbogesc analiza tropologic a Luceafrului (spre exemplu) un fel de Faust goethean: Eminescu pesimist de profesie i tanatofil mi pare pur i simplu un dublu clieu didactic i kitsch7 (s.n.).

Asupra dimensiunii tragice a contiinei / operei eminesciene s-au pronunat mai muli autori. Bunoar, Eugen Todoran vorbete despre viziunea tragic a istoriei, a crei semnificaie se deduce din simbolurile poetice8, cu alte cuvinte, modelul mitic romnesc (Mitul Dochiei), constituit ntr-un arhetip, confer sens tragic istoriei prin cderea eroilor, ntr-un conflict a crui trie const, ca urmare a nfruntrii zeilor, n confruntarea mitului cu istoria9. Sensul termenului, n accepiunea lui E. Todoran, nu este, ns, cel pe care i-l atribuim noi pornind de la conceptul filosofic, adic acela care poate explica o mentalitate, nu un tipar estetic. Tudor Vianu, Constantin Noica, Ioana Em. Petrescu, Mihai Cimpoi .a. susin ideea tragicului la Eminescu. Sensul ascendent al viziunii, tentaia Absolutului, eroicul, definirea lui ca poet al fiinei, dar i al singurtii. Am spune c acesta este cel mai grav dintre sentimentele poetului, care centreaz toate emoiile sale dureroase. Spaima de gol, jalea trecerii, durerea nfrngerilor n plan sufletesc i uman, nfrngeri proprii sau ale poporului su, suferina pricinuit de ticloirea lumii i de decderea ei spiritual etc., toate sunt trite din centrul acesta gravitaional: singurtatea.
1 Nicolae Tertulian, Pesimismul eminescian i pesimismul schopenhauerian, n Eseuri, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 5-36. 2 Ibidem, p. 6. 3 Ibidem, p. 11. 4 Ibidem, p. 12. 5 Ibidem, p. 8. 6 Ibidem, p. 35. 7 Nicolae Steinhardt, Cele dou trmuri, n Dacoromania Jahrbuch fr stliche Latinitt. 8. Freiburg / Mnchen, 1991, p. 239. i n Svetlana Paleologu-Matta, Eminescu i abisul ontologic, cuv. nainte: N. Steinhardt, Bucureti, Editura tiinific, 1994, p. 9. 8 Eugen Todoran, Eminescu, Bucureti, Editura Minerva, p. 242, s.n. 9 Ibidem, s.n.

O precizare ni se pare aici important. Admitem c pesimismul este un concept filosofic i c el corespunde unei atitudini umane exprimabile n art. Tragismul are, ns, pentru literatura critic n general, doar accepiune estetic. Mai bine-zis, accepiunea filosofic e neluat n seam, inexistent n literatur sau asimilat celei estetice, cu toate distanrile care exist ntre ele. Se consider c literatura pe tema tragicului e imens confundndu-se tema tragediei i a tragicului estetic cu tragicul conceptual, filosofic. n realitate, exist doar cteva studii care trateaz tragicul n ordine filosofic, iar acestea rmn, oricum, liter moart, de vreme ce poeziei tragice i se aplic nelesurile, criteriile tragediei (antice sau clasice)!... Tragicul nu este atributul echivalent sensului de sfietor, devastator, catastrofal, ci o atitudine motivat n contiin, n legtur cu o concepie de via i cu o personalitate excepional ale crei trsturi majore sunt nobleea, altruismul, spiritul de sacrificiu, fora de a nfrunta rul suprem, voina, integritatea moral, eroismul. El nu poate opta dect n spiritul acestora, chiar dac are mai multe soluii. Echivalent unui erou civilizator, menirea lui e aceea de a se pune n slujba omenirii. Gndul/aspiraia nemuririi l definesc pe om, de aici decurg toate atitudinile eseniale prin care se contureaz ca fiin tragic, spune Unamuno10. Aceast aspiraie spre venicie se nate dintr-o necesitate interioar, vital i, deci, iraional (sau antiraional); a te supune morii, dintr-o raiune care implic imposibilitatea de a i te opune, este slbiciune. Pe de alt parte, consecina vital a raionalismului e sinuciderea. Dar Sfinxul trebuie privit n fa, dup cum e de preferat viaa n suferin dect a nceta s mai fii n pace. Nevrnd s piar nici dup ce moare, omul vrea s tie dac e posibil aceasta, iar dac nu e posibil, ce i se rezerv dup. Rspunsurile la aceste dileme genereaz fie disperarea iremediabil, fie resemnarea, fie resemnarea n disperare. A lupta mpotriva destinului, chiar fr speran de victorie, presupune eroism, conchide Unamuno. Sensul ascendent al tragicului este, i n viziunea lui Unamuno, motivat de eroismul omului care i-a asumat lucid propriile limite. Aceast asumare presupune contientizarea limitelor i nevoia de a le transcende. Absolutul, orice form ar avea, dei i se refuz, i cere cutarea, iar aciunea pus n slujba acestei cutri l salveaz pe om de spaime i de la neant. n viziunea lui D.D. Roca11, raionalitatea universului (alctuirea lui conform unor tipare ale raiunii noastre) conduce la ideea c existena are o finalitate (ntruct legea fundamental a spiritului e necesitatea unui scop). Iraionalitatea universului are ca explicaie tririle negative n vremuri tulburi, opresive. Dar este lumea o proiecie antropomorfic, este ea un text? Putem afirma c existena e raional sau iraional?
10 Cf. Miguel de Unamuno, Despre sentimentul tragic al vieii la oameni i la popoare, trad. i note de Constantin Moise; postfa: Diana Diaconu. Iai, Institutul European, 1995. 11 D.D. Roca, Existena tragic : ncercare de sintez filosofic, Bucureti, Editura tiinific, 1968.

10

Cum experiena noastr e limitat i se aplic doar la trecut, nu putem rspunde dect ntr-un singur mod: existena este i raional, i iraional, i rezonabil, i absurd1. Viaa spiritului e supus aventurii, ntruct probabilitatea reuitei i a eecului sunt egale n dialectica binelui i rului. A crede exclusiv n reuita binelui e eroare, ca i a crede exclusiv n izbnda rului. Optimismul i pesimismul, reacii psihologice, nu fac dect s scoat contiina din orizontul faptei. Sentimentul tragic al existenei i nelinitea metafizic presupun asumarea precaritilor ce in de condiia noastr, angajeaz tensiuni generatoare de eroism intelectual, curaj moral, nnobilnd viaa cu demnitate. Sentimentul tragic al existenei apare n momentul n care omul devine contient de absoluta incertitudine a destinului su i al civilizaiei. El i sporete intensitatea cnd sperana reparatorie, salutar, dincolo de moarte, se diminueaz. Aceast asumare sentimentul tragic asociat cu nelinitea metafizic, genereaz atitudini opuse: dezndejde (i de aici mai departe protestul, resemnarea sau detaarea; dezndejdea poate lua o singur form grandioas: protestul, aa cum l-a formulat deja Pascal; omul este mai nobil dect ceea ce-l strivete, pentru c tie c moare) i libertatea activ sau eroic, creatoare, rezultat al luciditii acestei asumri a incertitudinii destinului individual i al civilizaiei. Deci nelinitea metafizic, tragic, genereaz libertatea spiritului. Nonconformismul, opiunea contient i spiritul critic exprim aceast libertate. Luciditatea aparine contiinei tragice care realizeaz spiritual tensiunea creat ntre ea nsi i lume. Aceast perspectiv filosofic exclude ca nonsensuri optimismul i pesimismul, ntruct ele sunt percepii generale (totalizri) ale parialului (fie negativ, fie pozitiv). Artistul tragic nu e pesimist, el spune da la tot ce e problematic i teribil, scria Nietzsche n Naterea tragediei greceti. Sensul acestei atitudini este unul activ n msura n care i atitudinea reflexiv se consider nu una de contemplaie, ci ncercare activ de a da rspunsuri problemelor grave ale existenei. Aceasta este mentalitatea european, profund marcat de gndirea religioas, de pragmatism i de o moral relativ rigid. Pentru brahmani, cu istoria lor cultural i cu deschiderea lor fa de tainele ultime ale universului, moartea nu este o problem care trebuie rezolvat. Ea este o component a vieii nsei. Adevrul spre care tinde spiritul e interior, el singur poate salva eul din cercul strmt samsara al suferinei, al nestatorniciei sorii.

(II) Cu fiecare volum extazul plete, clepsidra i cuibrete n spirit o team ce-l face mai misterios, pasul de acum voiculescian apropiindu-se de lir, cu sfiala declanat doar de revelaia c poezia a devenit o run magic ce ne ajut s deschidem enigma creaiei i s pipim lucrul n sine2. Modul conclusiv de formulare a atitudinii lirice din cea de-a asea etap conine pentru cititorul operei complete accente profetice i axiomatice: poezia voiculescian e acum un instrument al vieuirii, ori, cum spune poetul nsui: mi-a fost chiar viaa cu meandrele i nfirile ei3. Azi acordul final al ntregii viei i al ntregii opere ar folosi fr ndoial aceleai cuvinte i ar fi nclinat spre acelai gnd (poezia mi-a ) fost viaa4 . Sintagma liric ce revine struitor n propria-i poezie i prin care rmne mereu definibil e frntura de vers omul dintre umbre. n tabloul frmntat i expresiv al poeziei din epoc, Voiculescu e o prezen discret ce produce ns efecte interesante, de multe ori contradictorii, alegnd cum s-a mai spus o cale foarte dificil pentru afirmarea unei personaliti originale5. Pe alte ci dect muli dintre poeii contemporani ce au abordat lumea n marginile acelorai teme, el caut desvrirea luptnd cu umbrele, dobndind la rspntii de timp neateptate o nlare ce-l menine mereu proaspt, ridicndu-l deseori dintre imagini. Un critic contemporan, la finalul analizei, l aeza n loc de vaz la masa unde Arghezi, Blaga, Bacovia, I. Barbu i ali civa pn la 12 stau la cina de tain a modernului vers romnesc6. O trzie ntoarcere n sine va deveni prilejul ndelung dorit al nlrii n lumin, la o vrst de la care, n mod obinuit, nu se mai ateapt mari revelaii, ci repetri n minor ale temelor. ns orizontul e aici rsturnat prin suspendarea neateptat a limitei acestei viei pamntene, ntr-o platonician peter unde, n mod miraculos, tiparele eterne ar deveni brusc accesibile. Miracol datorat nu unei stri de graie, ci unei fiine devenite ea nsi de graie, pstrndu-i simplitatea ce condiioneaz, ntr-un nencetat urcu liric, desvrirea. COSETTE HERA
2 3

Ibidem, p. 70.

Vasile Voiculescu, op.cit., p. 442. Ibidem, p. 442 4 Ibidem, p. 442 5 Ion Pop, Poezia lui V. Voiculescu, n Recapitulri, Bucureti, 1995, p. 66-78. 6 Aurel Ru, Poezia lui V. Voiculescu, n Prefa la ediia Poezii, I-II, 1968

11

O parte substanial a studiilor critice de care s-a bucurat poezia voiculescian ce a vzut lumina tiparului n perioada interbelic (printre nume sonore precum George Clinescu, Adrian Maniu, Dumitru Micu, Ovidiu Papadima, Perpessicius, Ion Pillat, Vladimir Streinu, Tudor Vianu etc.) prezint etapa interbelic drept o experien finit, organizat n timpi distinci. Exegetului plasat ntr-un unghi istoric diferit, acest prim continent artistic i apare doar ca o vrst nscris ntr-un plan evolutiv mai vast. Progresul sesizabil dintre volume va fi, n aceast ordine de idei, doar o ntregire a unei imagini ce tinde nspre desvrirea gestului artistic complet. n ntreaga sa creaie antum ns, imaginea rmne n limite destul de particulare1, n pericol de a se ncrca de fiecare dat de lutul cutrilor. n contiina cititorului, ce are acum acces la ceea ce a fost simbolic numit redebut postum, s-a deschis o a doua imagine, ce a relativizat brusc toate judecile de valoare exprimate anterior. Enunurile ce-l consacraser n istoriile literare interbelice pe Voiculescu au fost nscrise n mod imprevizibil ntr-o dialectic nelinititoare a spiritului uman. Adevrurile de necombtut pn atunci au devenit puncte de pornire pentru noi i mereu mai ndrznee exerciii de lectur. Ca ntr-o micare de val ori ca ntr-o nlare de arip, textul ntreg al unei viei a depit o barier, rsfrngndu-se purificator dincolo de natura dual-trectoare. Eliberat de captivitatea n orizontul ce-i druia pn atunci pariale ntrezriri, vocea liric gsete firesc tonul simplu i clar, transparent i profund, druit doar marilor creatori, att de mpletit cu apropierea misterioas a marii treceri. Zaharia Stancu definea personalitatea lui Voiculescu drept un complicat profil de camee pur, ce nu numai c nu s-a trdat prin vreo concesie tentaiilor de orice fel, dar i-a articulat prin adugare sau retopire vecin miracolului, o nou i surprinztor de simpl etic2. Recapitulnd tabloul complet articulat de tipologia oferit de personalitile lirice ale epocii, Elena Zaharia-Filipa identifica n maniera clinescian apartenena lui Voiculescu la categoria autorilor cu o cretere de organism normal. n jurul su, contemporanii, poei valoroi i originali se nscriau fie n categoria creatorilor cu debut decis, printr-un volum care exprima o not liric specific (...), debutul reprezentnd valoarea de maturitate a artei lor, fie n categoria precocilor, pentru care precocitatea devine o piedic, un punct competitiv cu sine nsui greu de egalat3 . Deci, din unghiul schimbat dramatic de raportul ntre antume i postume, concluziile produse de opera
Elena Zaharia-Filipa, Introducere n poezia lui V. Voiculescu, Bucureti, 1980, p.9. 2 Zaharia Stancu, Locuri de mormnt, n Luceafrul, XIV, 1971, nr. 47. 3 E. Zaharia Filipa, op. cit., p. 6.
1

complet, de integrala voiculescian au acoperit o zon tot att de ntins ca aceea parcurs de receptarea primelor apte volume: Poezii (1916), Din ara zimbrului (1918), Prg (1921), Poeme cu ngeri (1927), Destin (1933), Urcu (1937), ntrezriri (1939). Seciunea dinti devine acum o gestaie prea ndelungat4, o exersare ce epuizeaz posibilitile unui vechi sistem de semne5, o necesar decantare de tipare vechi, a cror dulce tiranie poate fi anihilat doar printr-o epuizare a formulelor lirice consacrate6. Lirica dinti, aflat n evident cretere valoric i resimit ca experien tot mai perfecionat, dobndete tot acum valoare de exerciiu spiritualizat ce consolideaz un cod literar7 . Acesta, la sorocul scris de ritmarea timpului cel necuprins al lumii, va da neateptatele roade ale crilor sacre postume. Comoara ngropat i-a artat acum, himeric i ademenitor, flcrile albastre. Depind pragul omenesc al nelepciunii i cunoscnd trzia nserare a fiinei lumeti, atinge puritatea i nelege preul ascezei, al ieirii din lume. n acest din urm chip doar nelege poetul, nelege i cititorul de oricnd al acestuia, c e coninut puterea sfineniei. Nu n fiecare nvemntare a sacrului, ci doar la captul misterului parcurs, nu n numele tu, ci ca poeta vates. Goethe intuia c acest drum e croit pentru puinii alei, taina deschis neaflnduse la captul vieuirii, ci n oglindirea lor ntr-o cunoatere superioar, numit dintotdeauna nelepciune. Pentru Vasile Voiculescu, perioada celor apte volume a devenit msur a multor trepte ostile ale destinului su. Un debut publicistic modest, un prim volum de poezii ignorat n rveala intrrii n rzboi, boal i lipsuri, experiena medicului de front copleit de epidemii i rni inimaginabile toate acestea erau complicate de o micare luntric struitoare, prelungire a unei ateptri mai vechi, ce-l urmrea din copilrie. Poetul mrturisete singur ct de greu poart povara rodului presimit ce trezete insatisfacii i ntrebri chinuitoare adresate unui viitor mereu nedesluit8. Ca i n trecut, ns, poetul continu s triasc sub acelai semn biblic al talantului primit cu binecuvntarea rodirii. Sentimentul de ateptare pe care obsesiv i-l evoc imaginea copilului ce a fost cndva pe malul cu flori de acas de la Prscov, revenea chinuitor i necurmat9. Shakesperian nc de acum, era sub semnul unei ntrebri ce prea fr rspuns: de unde nestpnita asta dorin de a face ceva deosebit, mare chiar, mcar de nu s-ar cunoate mrimea dect dup o sut de ani, i mcar de
4 5

Ibidem, p. 5. A. Marino, Opera postum a lui V. Voiculescu, n Prezene poetice, Buc., 1968, p. 12-20. 6 Cornel Ungureanu, Contextul operei, Bucureti, 1978, p. 47-68. 7 Ov. Crohmlniceanu, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, I, Bucureti, 1972, p. 79. 8 V. Voiculescu, [Autobiografice], op. cit., p. 443. 9 V. Voiculescu, Confesiunea unui scriitor i medic, op. cit., p. 456.

12

a suferi pentru acel ceva nu tiu ce e, fapt ori cuget ntreaga mea via?1 . Perioada trit la Brlad are multe i importante semnificaii pentru destinul artistului. Viaa sa era o venic pendulare ntre spitalul de front i tihnitele edine literare din casa modest a lui Alexandru Vlahu. Curnd acesta a devenit maestrul nspre care tnrul poet se va ntoarce de fiecare dat cu sentimentul c are n preajm un spirit nalt, despre care el nsui i amintea: nu a fost gnd al meu pe care s nu i-l spun, n-a fost vers al meu pe care s nu i-l citesc, n-a fost fapt de care s nu tie... M agam ca un necat de gndurile neovielnice ale lui Vlahu2. Amfitrionul patrona un cerc literar cu valoare compensativ pentru toat srcia i pribegia rzboiului, dar i de modelare spiritual a intelectualilor prini n micarea de brutal ruptur a unei istorii contorsionate, condamnai de seisme ce n-aveau soluie pentru indivizi rzlei. Izbvirea era cu putin doar prin strngerea n jurul idealurilor comune3 . n acest context i n aceast manier marcat de idealuri patriotice i devoiune literar, se cristalizeaz volumul Din ara zimbrului poezii de rzboi (1918). n urma frecventrii cercurilor moderniste se decanteaz, pies dup pies liric, ciclul plasat deja n perioada de maturitate4, avnd de fapt un nou titlu simbolic: Prg (1921). ntregul volum se resimte de frecventarea principiilor profesate n epoc de Arghezi. Critica e unanim n a accepta drept salt calitativ volumul din 1927, Poeme cu ngeri. Piesele importante ale acestui volum, nc din 1922, sunt publicate ntr-o iniial confruntare cu publicul n revista Cuget romnesc, ce devenise prin atmosfer i prietenii literare un univers stimulativ aflat n continu micare. Raporturile lui Vasile Voiculescu cu intelectuali de marc, mai toi personaliti complexe ce au impus direcii noi unui climat mpins astfel nspre o nou vrst a culturii romneti, toate aceste prietenii marcheaz n mod distinct un intelect avnd el nsui o mare deschidere. Perfect integrat n epoca sa, Voiculescu i pstreaz pe tot acest traseu spiritual diferena specific. Volumul deja amintit are un titlu adoptat imediat drept emblem a sensibilitii voiculesciene. Dei continu cele dou mari modaliti lirice prezente pe antierul literar al poetului chiar de la nceput (alegoria i meditaia n form de rugciune), acest volum este acum descoperit ca expe1 2

rien ce mbogete formele lirice ale epocii cu poemul cu ngeri, definit de istoria i teoria literar prin tehnici i modaliti nnoitoare, concentrate nspre reinstituirea n lume a sacrului. Fr s fie simple glosri n jurul textelor sacre, depind deseori scenele biblice canonizate, poemele cu ngeri rmn o form liric nspre care poetul se va ntoarce constant (explicit sau nu) de-a lungul ntregii sale creaii. Aflat ntr-o simbolic descenden a vechilor crturari ce au folosit constant alegoreza biblic, Voiculescu resimte drept expresie fireasc a naturii sale spirituale toate particularitile ce definesc poemul cu ngeri (personificarea conceptelor abstracte; ntoarcerea realitii n contrariul ei etc.). Interpretat din acest unghi, acest tip de poem practicat n multiple variante n epoc devine expresia cea mai clar a concepiei religioase a unui poet a crui oper nu poate fi redus la figurile parabolice ale cretinismului. Un exeget observa c, n acest moment al evoluiei, dac ngerii ar fi disprut, dac Dumnezeu nu ar mai fi fost numit de-a dreptul, ar fi disprut atunci i sensul mistic al poemelor sale5 . Cel puin prin aceast nou structur Voiculescu va continua seria ntemeitorilor de specii lirice, poemul cu ngeri avnd n lirica ulterioar o dezvoltare important i pstrndu-i drept caracteristic fundamental traducerea semnelor metaforice, nu dup legile corespondenei cu o realitate, ci dup acelea ale unei posibile aventuri spirituale mascate de o experien palpabil. De fapt, n aceast formul, poem cu ngeri nu se mai scrisese, sau cel puin nu-i adugase nc simplitatea de icoan asociat unei sugestii muzicale liturgice. Din acest motiv, volumul este ns prezentat drept izbnda unui poet tradiionalist capabil de a se desprinde de gesturile lirice motenite i de a-i constitui propria voce, inconfundabil. Diferit de rugciune (intens utilizat n epoc), de psalm, de creionul arghezian, poemul cu ngeri va contura subiecte n orizont sacru, fiind nc o manifestare a fenomenului palingenezei ce caracteriza ntreaga epoc. Se ntlnesc n conturul acestui tip de poezie tehnici fundamentale n textele Evului Mediu, este redescoperit savoarea meteugului de iconar i catifelarea de sunet a psalmistului. n acest fel, poezia devine spaiul de suflet n care ncape fiina i lumina neapropiat, lutul i spiritul pe care se ntemeiaz ca pe o temelie neclintit6. ______________ Foto: MAGDALENA CHIRILOV, LACRIMA

V. Voiculescu, [Autobiografice], op. cit., p. 442. Ion Apetroaie, Vasile Voiculescu studiu monografic, Bucureti, 1975, p. 28. 3 Ibidem, p. 34. 4 Roxana Sorescu, Iniierea prin eros, n Interpretri, Bucu-reti, 1979, p. 110-132.

5 6

Ibidem, p. 128. Leonid Uspensky, Teologia icoanei n biserica ortodox, Bucureti, 1994, p. 217.

13

Cronica ideilor

Gnd cu Eminescu. Post-festum i postZiua Culturii Naionale Din pcate, persist gustul amrciuniiPentru c, dup ce, ntr-o veselie nebun, ne-am dat dui cu Sorcova, Steaua i Pluguorul, am sfrit prin a o sclda n Iordane Ziua cu pricina, vreau s zic. Dac Eminescu, contient de valoarea sa, mrturisea c a fost, este i va fi, acum venea, nu tiu pentru a cta oar, rndul nostru s-i dovedim c suntem i vom fi demni de el, odat ce pretindem c nu ne las reci nelegerea operei sale. Adic, trup i suflet, eminescieni! Mai ales c dup cum navigm pe (prin) nisipuri mictoare nu suntem prea departe de vremurile n care a vieuit i Eminescu. Nu mai departe dect faptul evident c, n timp ce alte state i ornduiesc refacerea, la noi se ambiioneaz cu ndrtnicie nici mai mult nici mai puin dect rescrierea Facerii, fcnd explicabil zavera steril n strigte de ura necate n ur. Urmarea venind firesc: mersul specific romnului, sracu, adic tot dnd npoi, ca racu! Dac nevoia regenerrii st, nc, la ordinea zilei, acut prioritate, e semn sigur c s-a ignorat sacrificiul lui Eminescu, ntru a crui nfptuire n-a pregetat s-i smulg inima din piept i s stoarc cu o mn crud, rece tot focul sfnt din el, ca n scnteie s se risipe, pn-se va-njosi s animeze pe deeri i ri. Firesc ar fi fost ca, mcar n aceasta zi, s renunm la a ne etala dibcia n croitul planurilor din cuite i pahare i, dac puterile nu ne ajut dect spre dezbinare, mcar s ne ntrebm, ntr-un fel de rugciune, de ne va veni vreodat gndul s ne ridicm acolo unde versurile sale ne-au vrut sau preferm s rmnem, pe mai departe, nepstori dinaintea chipului su din biserica din Ipoteti, mpresurat de sfini cu aura ndoliat Doar att, ntrebndu-ne, poate s-ar fi petrecut minunea de a ni se aprinde-n suflet dorina animrii de crezul prin care Eminescu a creat curentul de simire i gndire care ne legitimeaz n univers i nemurire, nvndu-ne, solomonic, ne-teama i ne-amgirea, povuindu-ne, profetic, a ne ntreba i socoate, ce e ru i ce e bine, trezindu-ne, socratic, s lum seama c vremea vremuiete, iar omul mbtrnete, cuvenindu-se, aadar, a mai lsa deertciunile n seama dertciunilor i a trece degrab la asumarea a grijii pentru pstrarea sufle-

tului n curenie ! Sens n care nsui poetul st pild, mrturisindu-se: Am fost un om ce spune Adevrul / nu merita o lume rea, nedreapt / ca s mini pentru ea !/ i-aa-s de muli / ce mint cu gndul, vorba, fapta / ba, se mint pe sine nsui chiar nct/ N MINE S-A STRNIT MNDRIA CRUNT / DE A SPUNE ADEVRUL, DAC CHIAR / PRIN EL S-APRINDE LUMEA ! i tot Eminescu ne amintete: De dou mii de ani aproape ni se predic s ne iubim i noi ne sfiem. n numele celui care propovduia iubirea s-au ridicat n nenumrate rnduri sabia!Vedem cele bune i le aprobm, dar urmm cele rele!...Strnsu-sau n deertciune zilele noastre; batjocur i rs ne-am fcut celor dimprejurul nostru () Vin zile de nviere i trec. i de nu va sosi niciodat acea zi din care s nceap veacul de aur al ADEVRULUI i al iubirii de oameni, totui, e bine s se cread n sosirea ei ! Aceasta fie-ne sperana! Numai pentru a aprinde focul avem nevoie de ADEVR, adic, exact de ceea ce ne ferim cu osrdie! Altfel, cum s-ar explica faptul c, dup 161 de ani, suntem n dubiu cu data sa natere (facem pluta -, precum ne-am obinuit de cnd ne tot lsm vnturai de apele istoriei -, printre surse) , ne contrm asupra cui a fost dedicat anume poezie, ba chiar asupra sensurilor LUCEAFRULUI, numai i numai pentru a-l aduce ct mai aproape de pmntescul la ndemn percepiei noastre, i cntrim anii de studii n diplome, l comptimim c n-a trit dect 39 de ani, ca i cum numrul lor ar fi determinant n ecuaia valorii, i sfrim, evident, pierzndu-l n nebuloasa morii Aa dup cum, ncepnd cu acest an, ZIUA LUI EMINESCU st s se dizolve n ZIUA CULTURII NAIONALEntr-un fel de deschidere a porilor spre desvrirea lustruirilor de sine Nu pot s nchei fr a m ntreba : chiar, nu suntem n stare s punem n micare un proiect naional prin care s se mearg pn n pnzele albe pentru traducerea poeziei eminesciene ct mai aproape de original, spre a o aduce la adevrata i meritata cunoatere n lume, rezultatele acestuia urmnd s desemneze pe cel demn de PREMIUL NAIONAL MIHAI EMINESCU ? E dureros s auzi c la ridicarea unei statui, ntr-o ar european, careva din oficialiti ntreab nedumerit: da, cine a fost Eminescu ? Ne va fi dat s trim i noi odat i ziua regsirii, prin asumarea ADEVRULUI, a crui ntronizare o tot amnm privitori ca la teatru ? ION NETE _________ Foto: MAGDALENA CHIRILOV, PDUREA CUGETELOR

14

Semnificaiile simbolice ale cocoului trimit n general spre ideea de spiritualitate, care, de cele mai multe ori, tempereaz prezena agresiv a materialitii, pentru a asigura n ultim instan un necesar echilibru al lumii i al creaiei. n Dicionarul de simboluri al lui Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, cocoul e considerat un simbol solar, acela care vestete rsritul soarelui (...) Poziia cocou-lui n vrful lcaurilor de cult poate evoca supremaia spiritului n viaa omeneasc, originea divin a iluminrii izbvitoare, veghea sufletului doritor s perceap n tenebrele nopii pe sfrite primele licriri ale spiritului care se trezete. n egal msur, el este i un simbol al vigilenei i al renvierii i deci al nemuririi (Paul Clebert, Dicionar de simboluri animaliere, Bucureti, Editura Artemis, 1995). Povestea lui Ion Creang Pungua cu doi bani, (titlu ce atrage atenia asupra nucleului n jurul cruia se contureaz semnificaiile naraiunii, banii pe care-i conine contnd nu att prin inconsistena bogiei materiale pe care o conine pungua, ci ca sugestiva expresie a materialitii lumii nsei) impune cocoul n primul rnd prin lipsa lui de utilitate i de importan. Situaia din amintita poveste, cel puin din unghiul relaiei dintre personaj i animalul din curtea sa, e vizibil diferit de aceea din Dnil Prepeleac. Dac pentru Dnil Prepeleac boii constituiau o autentic emblem a superioritii i a singularitii sale, semnul gratuitii n lume i al lipsei de implicare n realitatea imediat (s ne amintim c lui Dnil i lipseau tocmai uneltele care i-ar fi asigurat condiia de autentic gospodar), n Pungua cu doi bani cocoul ca simbol al spiritualului e greu de suportat n curtea sa de ctre un individ ct se poate mai bine ancorat n realitate, mnat de pofte i, n general, rob al instinctelor, al trupului (s ne amintim c i cere babei, care se bucur de serviciile unei anoste gini, nite ou, ca s-mi prind pofta mcar). Nu-i de mirare, atunci, c moneagul se bucur din plin de ironia femeii (textul nu ne spune dac aceasta e i consoarta moneagului, lsnd cititorului posibilitatea s aib n vedere n primul rnd doar prezena masculinului i a femininului n naraiune). Dac ai poft de ou - i spune aadar baba - bate i tu cucoul tu, s fac ou, i-i mnca; c eu aa am btut gina i iact-o cum se ou. niruirea trsturilor negative ale moneagului poate continua fr ndoial: el e (i) hapsn, lipsit de personalitate (se ia dup gura babei) i violent (prinde iute cucoil i-i d o btaie bun). Toate aceste nsuiri ale moneagului sunt consecina frustrrii, a absenei materialitii din spaiul su,din casa mea, cas ce coincide cu un univers nchis, n care spiritualul i gratuitatea reprezentate de coco domin vizibil partea material.

n acest univers s-a produs un vizibil dezechilibru. Fiindc universul moneagului este saturat de spiritual, n detrimentul materialitii. n planul semnificaiilor simbolice ale textului, nu srcia determin reactiile violente ale moneagului (nu avem motive s credem c baba ar fi ntr-adevr bogat), ci tocmai ruperea echilibrului, supremaia spiritualului, ce nu poate fi deocamdat temperat prin materialitatea care s-i dea replica ntru deplina armonie a creaiei. Monegul l alung aadar pe coco din acest spaiu n care prezena lui devenise nu doar stnjenitoare, ci de-a dreptul primejdioas pentru echilibrul micului univers. Iat ce-i pune n vedere moneagul nainte de a-l izgoni: Ori te ou, ori du-te de la casa mea. Ca s nu mai strici mncarea degeaba. El nu-i cere aadar cocoului s-i schimbe doar condiia, ci i s-i asigure, n universul domestic, oul, care pentru moneag, precum pentru tristul norod al poemului barbian, nu este simbolul n toat mreia lui, ci modesta hran nainte de toate. Dac nu e n stare s asigure aceast materialitate, cocoul trebuie sa se retrag, pentru ca, n absena gratuitii pe care o reprezint i care produce amintitul dezechilibru, moneagul s-i poat tri viaa ntr-un echilibru cuminte, caracteristic n primul rnd omului comun. Ieind din casa moneagului (care este pn la un punct propria-i cas, propriul univers), cocoul intr n lume, adic ntr-un spaiu profanat de prezena grea a materialitaii, spaiu care-l copleete vizibil, din moment ce umbla pe drumuri bezmetic, situaia cocoului trimind cu gndul la Ivan Turbinc, acela care prsise universul riguros al armatei, pentru a intra n necunoscut, avnd i el o explicabil buimceal. Expunndu-se materialitii lumii de afar, cocoul este total lipsit de o strategie i de un plan (ce ine pn la urm de raional) care s-i confirme minime aptitudini practice (pe care, oricum, cocoul nu le poate avea). Cocoul este ajutat n mod semnificativ mai ales de hazard, de ntmplare. El gsete, aadar pungua cu doi bani, pe care intenioneaz s i-o duc moneagului. Ca i n situaia lui Dnil Prepeleac, punga (aici punga este nu ntmpltor pungua) devine echivalentul simbolic al materialitii lumii, cu meniunea c de data aceasta pungua nu mai este goal pentru a determina contientizarea unui gol al lumii nsei, al deertciunii acesteia, ci conine doar atia bani ct acetia s conteze ca simbol n primul rnd, nu ca valoare n sine, ci ca un semn al valorii, asa cum este acceptat aceasta ntr-o lume a utilului: Cucoul, cum scp din minile moneagului, fugi de-acas i umbla pe drumuri bezmetec. i cum mergea el pe-un drum numai iat gsete o pungu cu doi bani. i cum o gsete, o i ia n clon i se ntoarce cu dnsa napoi spre casa moneagului. Dup cum bine se tie, cocoul este deposedat de pung, pe care ncearc s-o recupereze printr-o versificaie avnd valoarea unui descntec ce ar putea, prin accentele sale magice, s influenteze realitatea: Cucurigu, boieri mari,/Dai pungua cu doi bani! Totul las n fond s se neleag c prin acest distihdescntec cocoul nu urmrete numai recuperarea punguei n sine, ci a bogiei, a ideii de materialitate, care se cuvine cutat n special la boieri mari. Total inapt pentru perceperea dimensiunilor lumii materiale, cocoul, dup

15

cum ne va convinge de altfel textul, cere insistent pungua, figura sugestiv a bogiei i a materialitii lumii. Pe parcursul experienei sale eseniale, cocoul stabilete mai nti o relaie sugestiv cu elementarul, cu apa, n ipostaza ei concret de fntn, nelipsit, ca i n Povestea lui Harap-Alb, de sugestii thanatice. Apa este absorbit tocmai de spiritualul pe care-l reprezint cocoul, de golul gratuitii sale: Cucoul, vznd aceast mare primejdie, ce s fac? ncepe-a nghii la ap; i-nghite inghite, pn ce-nghite toat apa din fntn. Biruina cocoului este transcris ca biruin a spiri-tului care se elibereaz printr-o micare ascendent, printr-un zbor cu valoare simbolic: Apoi zboar de-acolo afar i iari se ia n urma trsurii, solicitnd cu insisten nimic altceva dect simbolul condiiei materiale a lumii: Cucurigu! boieri mari,/Dai pungua cu doi bani! Experiena apei este este urmat de aceea a focului, pe care apa nu trebuie s-l anihileze - nici nu o poate face de altfel la nivelul elementar -,ci s-l tempereze, s-i anuleze manifestarea i s-l aduc n stare latent. Secvena se cuvine notat pentru felul n care detaliul realist mascheaz cu destul abilitate semnificaiile majore ale textului: Cucoul, cum vede i ast mare nedreptate, ncepe-a vrsa la ap, i toarn el toat apa cea din fntn pe jratec pn ce stinge focul de tot i se rcorete cuptiorul, ba nc face i-o apraie prin cas de s-au ndrcit de ciud hrca de la buctrie. i de data aceasta, ieirea din cuptor este transcris ca un triumf asupra morii (asemenea fntnii, cuptorul este aici o imagine particular a mormntului): oricum ieirea din acest cuptor-mormnt are accente ce amintesc binecunoscute detalii ale unui profund scenariu mitic: Apoi d o bleand lespezei de la gura cuptiorului, ies afar teafr i de-acolo... Dup confruntarea cu manifestarea elementarului autentic prob din care cocoul iese triumftor, spre a dovedi superioritatea condiiei gratuitii sale n lume urmeaz fascinanta aventur a contactului cu ipostaza cea mai violent a lumii, cu agresivitatea animalicului: Ia-l de pe capul meu i-l zvrle n cireada boilor -a vacilor, poruncete boierul, poate vreun buhai nfuriat i-a veni de hac: l-a lua n coarne -om scpa de suprare. Nu numai c supravieuiete i de data aceasta, dar cocoul absoarbe realitatea i se mpovreaz de aceast materialitate, se impregneaz pn la urm de lumea ce dorea s-l anuleze: Atunci, bucuria cucoului! S-l fi vzut cum inghiea la buhai, la boi, la vaci i la viei. Consecina nu poate fi dect asumarea, vremelnic, a dimensiunilor materialitii, n mod concret redimensionarea cocoului i proiectarea acestuia pe un fundal ct se poate de generos: -a fcut un pntec mare, mare ct un munte. -apoi vine la fereastr, ntinde aripile n dreptul soarelui, de-ntunec de tot casa boierului. n sfrit, ultima ncercare la care este supus cocoul const, dup cum bine se tie, n aruncarea acestuia n haznaua cu bani, ca o confruntrare direct cu semnul conventional al bogiei: Atunci cucoul nghite cu lcomie toi banii i las toate lzile pustii. Apoi el iese i de-acolo, el tie cum i pe unde... Normal ar fi fost ca aici cocoul s se opreasc. Doar avea toata bogia boierului/boierilor mari, vitele, psrile

i, mai ales, toi banii. i totui, de ce se duce din nou la fereastra boierului i-i spune netulburat, descntecul: Cucurigu!boieri mari Dai pungua cu doi bani? Gestul cocoului se nscrie, credem, pe deplin motivat n logica povetii lui Creang, legitimnd o lectur ce se ambiioneaz s configureze semnificaii de profunzime ale textului. Cci cocoul lui Creang n condiia pe care iam conturat-o nu bogia concret a lumii o are n vedere, cum ar fi dorit moneagul, desigur, ci semnul acestei bogaii, pungua cu simbol, dac mi este permis. Dup aceast exemplar aventur n exterior, n inima lumii fenomenale, cocoul se ntoarce la casa moneagului, ns total metamorfozat i mpovrat de real. Moneagului nsui, n evidenta sa limitare, cocoul i se impune prin dou nsuiri, mare i greoi, atribute care nu trebuie deloc trecute cu vederea: Cucoul su era ceva de spriet! elefantul i se prea purice pe lng acest cuco, -apoi n urma lui veneau crduri nenumrate de paseri, care de care mai frumoase, mai cucuiete i mai boghete. Moneagul,vznd pe cucoul su aa de mare i de greoi (...) i-a deschis poarta.(s.n.) Finalul naraiunii aduce cu sine eliberarea gratuitii, a spiritualului de materialitatea cu care s-a impregnat. ntors la casa moneagului, cocoul se aaz pe ol, scutur puternic din aripi i ndat se umple ograda (se umple golul, imaterialul, s.n.) i livada moneagului, pe lng paseri, i de cirezi de vite, iar pe ol toarn o movil de galbeni, care strlucea la soare de-i lua ochii. Este normal ca n final s se modifice i atitudinea moneagului fa de cocoul su: Moneagul, vznd aceste mari bobii, nu tia ce s fac de bucurie, srutnd mereu cocoul i dezmierdndu-l. Acest final trebuie citit de altfel cu toat atenia. mbogit, avnd de-acum case mari i grdini frumoase (posibil sugestie a unei existene paradisiace), moneagul gsete, cred, expresia potrivit pentru a-i manifesta recunotina fa de coco: Pe coco l purta n toate prile dup dnsul, cu salb de aur la gt i nclat cu ciuboele galbene i cu pinteni la clcie, de i se prea ci un irod de cei frumoi, iar nu un cuco de fcut cu bor.(s.n.) Cu subtilitatea sa de necontestat i cu plcerea vorbei alunecoase, Creang ntrete ideea c povestea cocoului e, pn la un punct, transcrierea sugestiilor unui scenariu de profunzime, grav, textul nsui pendulnd ntre cele doua ipostaze ale cocoului, cea de irod (reprezentnd ceva mult mai grav) i cea prozaic, a povetii simpliste, n care cocoul este bun doar de fcut cu bor. Lectura admirabilei poveti a lui Creang nu poate ocoli ns o ntrebare ct se poate de fireasc. Dup cum sa vzut, cocoul i-a dat moneagului absolut toate bogiile materiale pe care le-a adunat n timpul expediiei sale. Nu este cazul s le mai amintim. Dar pungua? I-o fi dat oare cocoul stpnului su, pe lng toate bogiile, i modesta pungu? Naratorul/ textul nu o spune, ns cu siguran c nu i-a dat-o, cocoul fiind contient c n condiia sa limitat, moneagul nu ar fi putut pricepe oricum semnificaiile simbolului. MIRCEA MO

16

(III)
Imaginea idilic, paradisiac a familiei numai trei ini, toi trei mari, nsemnai, deosebii de tot ce era ins pe lume: Tata, Mama i Fetia (p. 49) e regsit i n povestirea Am vrut s bat pe Tata unde, renunnd la directa portretizare a prinilor, ncearc o creionare a relaiilor existente ntre membrii familiei. Fraza pare s ilustreze perfect ipoteza lui Freud, preluat de Marthe Robert, conform creia: mult timp copilul vede n prinii si puteri tutelare care i druie fr ncetare dragostea i ateniile lor, n schimbul crora el i investete spontan nu numai cu o putere absolut, dar i cu o capacitate de iubire nemsurat, considerndu-i desvrii, cu nsuiri care i plaseaz ntr-o sfer aparte, deasupra lumii omeneti1. Aceeai imagine perfect a armoniei din familie apare i la Simone de Beauvoir: mi priveam prinii, sora i mi se-nclzea sufletul. Noi patru! mi spuneam cu ncntare. i gndeam: Ce fericii suntem! (p. 67). Raportndu-se constant la vrsta maturitii, memorialista ajunge s defloreze imaginea edenic a cuplului matrimonial, considernd incomprehensibil gestul prsirii prinilor fr a muri de durere, ca s-l urmezi pe un necunoscut [] s ndrgeti de azi pe mine un brbat care nu-nseamn nimic pentru tine (p. 67). Rolul de catalizator al familiei, al cuplului pe care l are Fetia, nu e susinut numai de egoista i unilaterala certificare a sentimentelor: Tata, pe care Fetia l iubea, Mama, care iubea pe Feti! (p. 49), ci i de atitudinea categoric pe care o are atunci cnd e vorba de un puternic conflict familial pe care reuete s-l aplaneze graie unei strategii cu puternice repercusiuni (de ordin afectiv) chiar asupra protagonitilor. E ceea ce Freud, parafrazat de Marthe Robert, numea prima decepie care amenin s-i nruie idila familial. Contient de puterea pe care o exercit asupra tatlui, ilustrat n nenumrate situaii, dar i de poziia de egalitate de pe care i privete tatl, prin ndrzneala gndului mic i seme i dragostea ncrezut, Fetia decide s acioneze pentru a-i salva de la dezastru paradisul familial. Schimbarea de optic e evident i sugestiv; adoratul tat devine, sub impulsul urii, omul mbrcat deodat n rutate, iar Mama, fa de care nu resimte dect parial sentimente filiale (dac i ea i iubea Mama, era o ntrebare care nc nu se iscase n creierul mic) devine femeia speriat cu care, n mod nesperat chiar de copil, decide s pactizeze.
1

Marthe Robert, Romanul nceputurilor i nceputurile romanului, Traducere de Paula Voicu-Dohotaru, prefa de Angela Ion, Bucureti, editura Univers, 1983, p. 71.

Perspectiva infantil e strlucit ilustrat aici prin refacerea ntregului traseu mental n vederea nelegerii conflictului, a cauzelor acestuia. Percepia spaiotemporal este dublat de un lan al cauzalitilor care-i permite depistarea inocentului motiv al conflictului prin corelarea cuvintelor disparate ale Tatlui, cri la cri ai jucat cri, la imaginea experienei anterioare la care fusese martor, trezirea amintirilor prin acea adunare a frmelor de care vorbete. Ca i n celelalte fragmente, nu fabula e interesant, ci mecanismul psihologic pe care autoarea l surprinde magistral, dilema profund trit de copil. Nutrind sentimente puternice pentru tat, Fetia e n situaia de a pune n balan iubirea suprem pentru acesta i sentimentul de mil pe care i-l trezete omul slab, neajutorat, n cazul de fa, Mama cea slab, cea neputincioas. Actul e simit ca o prim trdare a tatlui i, mai mult, a adevrului. Strategia perfid a manipulrii tatlui e un prilej de contabilizare a registrului emoional extrem de variat, a recuzitei romantice specific feminine: divorul de mna protectoare a Tatlui, sfidarea suprem prin trecerea n tabra mamei, lacrimile (care vin, totui, dintr-o nemrturisit prere de ru c-i trdeaz tatl), infantila ncercare de violen i, evident, leinul. Fraza care ncheie povestirea sintetizeaz dou aspecte fundamentale cuprinse n cele cteva pagini: antagonismul micrilor sufleteti i trupeti i contientizarea existenei unor spaii-tabu, locuri rele, sugerate metaforic prin indecena uliei de pasiuni omeneti. Mai puin detaliat, dar cu un impact la fel de puternic asupra contiinei i memoriei afective a copilei, este primul conflict al prinilor pe care Simone de Beauvoir l reine ca declanator al unei stri edificatoare: am crezut c mi fuge pmntul de sub picioare (p. 15). Cele dou siluete i cele dou voci iritate care capt identitate prin confirmarea bonei: Uite-i pe Domnul i pe Doamna cum se cioroviesc (p. 16) vor declana n sufletul copilei o stare metaforic asociat prbuirii n haosul dinaintea Creaiunii (p. 16). Cu Peisaj, asistm la o deschidere a orizontului ngust al familiei prozatoarei interbelice spre perceperea peisajului i a celorlali, realizat de Feti cu aceleai instrumente. Natura i oamenii i pstreaz fascinaia, frumuseea doar atta vreme ct nu sunt prini n receptaculul nsetat de cunoatere al copilei. ri fr nume, oameni i locuri i ateapt exploratorul infantil care, din cauza vrstei fragede, se mulumete cu iluzia independenei, a solitudinii i bucuria exploratorului (p. 55), curajul fiind ntreinut, ca n basmele cu alur de bildungsroman, de adjuvantul care o secondeaz din umbr. Nevoia explorrii e resimit puternic i pe deplin savurat de Simone care, n vacanele petrecute la bunici, se aventura n lungi plimbri, nsoit de sora sa: Exploram pe kilometri ntregi de jur mprejur crngurile de castani, cmpiile, stepa nalt. Fceam mari descoperiri: iazuri, o cascad [] escaladam ca s putem 17

zri n deprtare linia albastr a masivului Mondires [] (p. 74). O lectur mai profund a textului Hortensiei PapadatBengescu (de ce nu, psihocritic) ar permite interpretarea acestei nevoi de evadare supervizat, a sistematicei nevoi de cercetare ca pe o schiare a destinului scriitoricesc. Fr sprijinul i ncurajarea permanent a lui Ibrileanu i Lovinescu care-i neleg, asemenea tatlui sau ordonanei, nevoia de evadare, elanul secondat de team, e evident c autoarea n-ar fi avut curajul necesar publicrii i, de ce nu, chiar al scrierii. Mai mult, diferena dintre imaginea feeric a orizontului (chiar i a celui de ateptare al lectorului) i dezamgirea dat de absena frumuseii ntrezrite, bnuite e cea dintre imaginea iniial i cea final a personajului. Urmrit la nceput printr-o lentil convex, homo fictus va fi supus mai apoi cercetrii cu o lentil concav ce va permite urmrirea segmentelor inaccesibile cititorului i care, n fond, dezvluie esena personajului i permite accesul la sertarele existenei sale. Buna Lina i pierde onorantul atribut atunci cnd e vorba de a-i ajuta propria fiic; Elena e fascinat de tot ce nseamn art i bun gust pn la divorul de Marcian, mulumindu-se cu o existen casnic, placid, la moia de la Prundeni. E aici un perfid joc al mtilor realitii i ale iluziei, al mitizrii i al demitizrii. Contestata utilizare a personajelor reflector, ambasadori, dar i preferina pentru un roman-fluviu cruia i s-a reproat ba inconstana stilistic, ba situaiile ce amintesc de tehnica dramatic a quiproquo-ului e explicat, argumentat printr-o fraz aparent lipsit de semnificaie: schimbase punctul de unde contempla i iat c i se aternea o nou vedenie a naturii (p. 57). Acuzaia de inaciune a romanelor sale e explicabil chiar prin stilul de via, ritmul existenei infantile, obsesia visului, a reveriei i importana acordat tririlor personajului, n defavoarea aciunilor, faptelor, tez susinut i de Flaubert n Memoriile unui nebun: A scrie tot ceea ce-l privete n adncul fiinei sale, i a nu scrie dect acesta acesta este scopul esenialmente narcisist al eului care se pregtete s-i povesteasc viaa, cci, spune el, viaa mea nu sunt faptele; viaa mea este gndul. Un gnd neclar desigur, tot att de neclar i de insondabil ca i visul care l hrnete, dar ale crui obsesii, datorit chiar proprietilor visului, se vor dezvlui totui cu o ciudat claritate. Gustului pentru pitoresc, trdat de preferina pentru pestria camer a Mamei Tica i se opune senzaia de sufocare pe care Simone o triete n sufrageria mai ticsit dect odaia din fund a unei prvlii de anticari pe care, din dorina de a transmite aceeai stare i cititorului, o prezint printr-o enumerare amalgamat a obiectelor, culorilor care stpnesc interiorul. Nestvilita dorin de explorare a lumii guvernate de sunete, micri, imagini pe care Hortensia Papadat-Bengescu le contempl n aceeai manier static pe care o regsim n romane, iar Simone

de Beauvoir le energizeaz prin prezena sa dinamic e, de altfel, constanta celor dou opere memorialistice. Imaginea tatlui care, asemenea lui Drgnescu sau a lui Hallipa, era pregtit permanent [doar, n.n.] pentru bucuria fr obstacol a vieii familiale, preferina pentru evocri autentice i respingerea basmelor: Frnturile de povestire de la Brlad, la ea acas [] erau pentru Feti basmele adevrate ce-i plceau mai mult. (p. 69) sunt cteva dintre constantele scrisului bengescian. Trind i suferind alturi de eroina de basm Charlotte astfel nct savureaz reuita ieirii vii i nevtmate din lumea povetilor, autoarea francez va recunoate supremaia adevrului, a evenimentului cu reverberaii n realitate, n coal, cnd: Istoria Sacr mi prea nc i mai atrgtoare dect basmele lui Perrault, ntruct minunile pe care le nfia sentmplaser aievea. (p. 21). n Poveste de demult I, ar fi de remarcat acceptarea naterii proprii ca pe un miracol i negarea unor evenimente reale (existena Mamei Tica nainte de naterea Fetiei) atunci cnd acestea ar complica, ar ncrca tabloul deja nrmat al zilelor sale, aa cum se ntmpl cu Mika-L, Sia sau Nory, surprinderea laturii fabuloase a existenei anterioare, acuta percepie a prezentului care surclaseaz trecutul i neag viitorul. Evadarea din realitate, prin nchiderea canalelor (vederea i auzul i trupul), atunci cnd aceasta nu-i mai ofer confortul psihic necesar, are drept corespondent n roman amplele reflecii, tehnica monologului interior, aa cum evadarea propriu-zis: Fetia pleca din camer, ca o manifestare de dispre pentru zadarnicele cu care oamenii mari ntrerupeau torsul vieii. se regsete n adesea inexplicabilele decizii de evadare ale personajelor din snul familiei sau din viaa apropiailor atunci cnd apare o alternativ calitativ superioar (Elena i prsete cminul conjugal pentru Marcian, Lic rrete considerabil vizitele la Sia dup ce relaia cu Ada ncepe s capete un contur clar) sau cnd fascinaia diabolic a oraului, a Cetii Vii e de nestvilit, chiar dac dezavantajele sunt majore, ca n cazul lui Costel, eternul logodnic, i al Anetei Pascu din Rdcini. La autoarea Memoriilor, evadarea din realitate e declanat de nevoia nelegerii mai profunde a obsesiilor personale de la acea vreme: problema incontrolabilei furii i a violenei, ideea individualitii complete, dihotomia Bine-Ru, nuanele i treptele acestora, relaia cuvntlimbaj-realitate (magia neagr a cuvintelor), ncercarea de a demitiza tainele cretine, cochetarea cu atitudinea ovin, metamorfozarea n fetia-model, dnd astfel via personajului creat special pentru ea ntr-o povestire cu rol moralizator. CARMEN ARDELEAN ____________ Foto: MAGDALENA CHIRILOV, LA VNAT 18

Am ales acest titlu care amintete de romanul Ciocoii vechi i noi al lui Nicolae Filimon, ntruct chiar de la nceput unul din personaje este caracterizat de narator cu o sintagm de marc: Paadia era un luceafr (Mateiu Caragiale, Craii de Curtea Veche, Craiova, Ed. Cartea Nou, 1991, p.10) i, ntr-adevr, cei trei crai chiar sunt strlucii luceferi ai viciilor, dar cu o deosebire: viciul ascunde nebunia. Nebunul aparine imaginarului social i reflect mitul modern al nebuniei oraului. Mateiu Caragiale, n romanul Craii de Curtea Veche, prezint oraul-haos i ruin. Bucuretiul vzut astfel este oraul care, n ciuda aparenei, conine viaa, este pentru cei ce-l locuiesc singurul univers posibil. Insist asupra prezentrii spaiului, ntruct din perspectiva mitologiei moderne oraul este un spaiu matrice. Momentul ales de autor este anul 1910, cnd regele Carol I punea piatra de temelie bisericii Antim, aflat n apropierea locurilor unde craii ies la obinuitele ntlniri, iar oraul pare c se primenete, cel puin la suprafa. Din informaiile culese din arhivele mnstirii, se tie c multe case de pe strada Antim de astzi au fost construite la nceputul secolului al XX-lea, ca expresie a modernizrii trgului. De la nceput, exist dou orae: cel vizibil, de deasupra, i orasul de sub ora, amndou legate printr-un liant: nebunia i nebunii. Oraul de sub ora este Curtea Veche. Se deschise vorba despre Curtea Veche...Paadia ne nir cam tot ce tia despre acele locuinte ale vechilor domni. Nimic de seam pe ct parea. Ca ntreg trgul, Curtea fusese ars i rezidit de numeroase ori i trebuie s fi acoperit o arie extins, rmie de temelii boltite gsindu-se n ntreaga mahala, de pild sub birtul unde ne aflm. Cum fusese Curtea era lesne de nchipuit, semnnd n mare cu mnstirile, cu trupuri de cladiri multe, pentru a putea slui toat liota i ignia... . (p. 13) Oraul de deasupra se ntinde peste ruinele celui vechi, amintind de Strada Mntuleasa i de misterele pivnielor descrise de Mircea Eliade, prin fundul crora se putea trece ntr-un univers paralel. Pe strzile oraului, Nebunul este o apariie zgomotoas, carnavalesc, adun lume n jurul su i provoac o veselie pervers. Iat, de exemplu, apariia Penei Corcodua, la o or de noapte, n Lipscani: Dar la ieire, trsura nchis care l atepta pe Paadia n ulicioara ngust din faa birtului nu putu s mite nainte din pricina unui ghem de oameni ce, n rsete i ipete, se rostogoli pn lng noi. n mijlocul nvlmelii, urlnd ca o fiar, o femeie se lupta cu trei varditi epeni ce abia puteau s-o dovedeasc. Pomenindu-ne aproape cu ea n brae, toi patru ddurm un pas napoi. (p.18). n roman, se ntlnesc cele patru aspecte ale nebuniei: medical, filozofic, cultural i social, practic de neseparat: ...desfrul m uimi mai puin dect descreierarea ce domnea n toate rndurile, mrturisesc c nu m ateptam s vd dospind icneli att de numeroase i de felurite, s ntlnesc atta nebunie slobod. Cum nu-mi fu dat s gsesc aici pe nimeni la care, mai curnd sau mai

trziu, s nu dea pe fa vreo meteahn, pe care, pe neateptate, s nu-l aud auirind, la sfrit pierdui ndejdea s cunosc, n carne si oase, fptur omeneasc pe deplin teafr la minte. (p. 23). Mitul nebuniei i gsete expresia cea mai profund i complet ca prbuire interioar i sfiere tragic la Pena Corcodua. Ea apartine oraului de sub ora, Curii Vechi. Nicolae Manolescu, n Istoria critic a literaturii romne, avanseaz ideea c atunci cnd vorbete despre lumea disprut, Mateiu Caragiale foloseste un registru nobil, identificat n povestirea lui Pantazi despre Pena Corcodua. Femeia nebun devine un simbol al lumii vechi, un mit, care precede mitul modern al nebuniei. Ea reprezint nebunia sub aspect medical, ca boala mintal, are n jurul ei o aur de mister pentru c nu se tie de unde vine. Deseori, fiindc Dumnezeu le-a luat minile, nebunii sunt izgonii de oameni i izolai. Pena Corcodua are ns adpost la biseric, fiind ocrotit de Dumnezeu. Povestea ei romantic semnaleaz faptul c ea triete cu mintea n alt parte, n alteritate. n timpul Rzboilui de Independen, din 77, un locotenent rus, nepotul mpratului, se ndrgostise de ea: ...o ptima iubire se aprinse ntre floarea - de maidan i Ft-frumosul n fiina cruia se rsfrngeau, ntrunite, strlucirile a dou cununi mprteti. Rmsese lucru hotrt ca dup rzboi Pena s-i urmeze domnul i stpnul n Rusia. Leuchtenberg s-a dus s moar ca un cruciat n Balcani. I-am nsoit trupul pn la Prut. n seara de 19 actomvrie, aptezeci i apte, trenul mortuar, cu un vagon preschimbat n paraclis arztor unde, ntre risip de fclii i de candele, preoi n odjdii i cavaleri-grzi n platoe poleite privegheau racla ascuns sub flori a eroului, a trecut prin Bucureti, oprindu-se numai cteva clipe pentru a primi onorurile. Din mulime se ridic un ipt sfietor i o femeie czu grmad. Ai neles cine era. Cnd s-a deteptat, a trebuit s-o lege. (p.20). Bolnavul-mintal este personalizarea Nebuniei-boal. Azilul devine o rezevaie a realitii lumii posibile, dar separat de aceasta, un spaiu paralel, cel al realitii virtuale, specific alienrii psihice, o Lume a Nebuniei. Pena Corcodua ocrte pe cei trei: Paadia, Pantazi i naratorul (de ce n-ar fi i Pirgu unul dintre ei?): Crai de Curtea Veche. Pantazi este singurul care simte o bucurie luntric la auzul nepreuitei ocri. Pentru el cuvintele sunt ca o ntoarcere n acele timpuri istorice de bravuri i eroism. De la distan, el aparine familiei spirituale a Penei Corcodua, dar nebunia sa este cultural, cuprinde rsturnarea sau negarea valorilor vieii sufleteti, morale i sprirituale, cuprinde n sine ideea de alteritate a ceea ce este strin sau diferit. Nu mai este boal mintal, ci boal cultural, ntreinnd iluzia normalitii lumii. Pantazi vine din alte lumi: omul ptima dup Frumos i adpat la izvorul tuturor cunotinelor, care citea n original pe Cervantes i pe Camoens i vorbea cu ceretorii ignete, cavalerul Sfntului-George al Rusiei... (p. 28). Pantazi a lsat n urma sa, n cltoriile sale, un alt om, pe care nimeni nu-l va cunoate, i se refugiaz n Bucureti. Vznd-o pe Corcodua, Pantazi triete sentimentul apartenenei la o lume care pn atunci i se tersese din memorie. Nebunia manifestat a femeii l ajut s treac din trmurile exotice, n spaiul su de obrie. E parc mndru c, n fine, cineva l-a recunoscut. ntlnirea dintre Pantazi i Paadia este momentul n care se reunesc dou spirite. Paadia ilustreaz nebunia filozofic i controlat: ...acesta avea, n rstimpuri, furii, pandalii groaznice, dar c, simindu-se cnd i vin, se-nchidea el singur nainte i sta ascuns pna-i treceau (p. 40). Paadia triete singur, n lumea crilor ziua i n plin desfru noaptea, alturi de Pirgu, initiatorul su. aliindu-se apoi i cu Pantazi si cu Naratorul nsui. Paadia a avut un printe cartofor, crai i beiv care moare n furiile nebuniei. El motenete boala neamului su, luptnd cu nebunia mai mult dect cu dumanii din afar. MIHAELA BAL

19

Din sfera nebuniei culturale, se trece n sfera nebuniei filozofice, adic de la Pantazi, la Paadia. Morala interpreteaz manifestrile Nebuniei drept vicii, ca forme ale corupiei morale, pe lng alienare (cum s-a observat n cazul personajului Pantazi). Paadia reflect viciul necontrolat: Paadia tria cu schimbul dou viei. De diminea pn seara el nu se mica de acas, nu se ridica de la masa de lucru dintre cri i hrtii, citea, scria fr rgaz. n timpul acesta nici nu fuma, sorbea cte puin numai dintr-o ceac de cafea fr zahr i tare. Mergeam din cnd n cnd s-l vd i era de attea ori pentru mine o srbtoare. Ce fiin aleas, ct deosebire ntre dnsul i ceilali, ce prpastie! De vulgaritatea consfinit de obiceiul pmntului, nici umbr de el, nici urm nimic balcanic, nimic ignesc; pindu-i pragul treceai grania, ddeai de civilizaie. Acolo era slaul desftrilor grave ale duhului. Cum era cu putin atunci ca omul de carte i de Curte care ar fi fcut podoaba zilelor de la Weimar, s se fi nvoit a mprti de seara pn dimineaa dezmarea unui Pirgu, ca apuseanul subire n gusturi i lingav s guste pastrama i turburelul, schembeaua i prtina, ca vechiul vienez pierdut n vraja visului mozartian asculte ciamparalele i bidineaua? i aipea estimp oare voina, era cumva victima fr rspundere a vreunei sminteli stranii? Eu unul am crezut c da i m ndoiesc ca o alt tlmcire s fi prut mai fireasc oricui ar fi tiut ce ngrozitoare clironomie mpovra n privina aceasta pe Paadia. (p. 31) Pena Cocodua, Paadia i Pantazi reflect acel caz particular al mitului nebuniei descris nc de Schopenhauer n Studii de estetic, drept stare de pierdere voit a memoriei. Fiecare vrea s uite pri din trecut. Pena Corcodua este bolnavul mintal, la ea memoria s-a ters odat cu moartea iubitului, strile de luciditate nu mai exist. Paadia i Pantazi sunt oameni care au tipuri de nebunie rafinat, boiereasc, manifestat n atracia ctre viciu i n cultivarea relaiei cu Gore Pirgu. Arnotenii concretizeaz nebunia social. Deschis vraite oricnd, oricui, casa lor, contopire de osptrie i han, de tripou, de bordel i de balamuc, era locul de ntlnire al lumei deocheailor i desucheailor timpului: juctorii i cheflii de meserie, destrumaii, poticniii i czuii, curaii rmai n vnt, chinuiii de pofta traiului fr munc i mai presus de putere, gata de orice ca s i-o satisfac, cei cu mijloace nemrturisite sau necurate, cei fr de cpti i cei afar din rndul oamenilor, unii foti n pucrie, alii pe cale de a intra, i apoi femeile, mai respingtoare nc: btrne mucigite la masa verde, somnoroase i argoase, cu minile tremurnd pe bani i pe cri, tinere desmritate i de timpuriu borite de avorturi i de boale, la pnd dup vnat... (p. 51) Casa Arnotenilor este imaginea haosului social, a nebuniei colective. Totui, asupra lor Naratorul insist cu mil, cci aceast familie cndva nobil, acum este prbuit n viciu: Hotrt, punndu-le n cumpn bunele i relele, niciunul dintr-nii nu-i merita soarta. (p. 81). Cei din cas triesc ntr-o lumea a lor, una care a apus i de care ei nu sunt contieni, alta n care i triesc viaa pctoas. Atini de nebunie, nu mai pot deosebi rul de bine, astfel tatl (Maioric) are un copil, fetia mut, conceput cu una din fiicele sale. Pirgu spune obsesiv adevraii Arnoteni, prin aceast remarc nelegndu-se nobleea familiei, acum existent doar n istorie sau vechimea degradrii societii. Gore Pirgu este regizor n acest balamuc. El este simbolul acestei lumi, definindu-se ca oricare bucuretean, vajnic cetean al universului, ca o variant malefic de Mitic: Cine nu m cunoate aici i oriunde, cine nu m iubete, unde nu sunt la mine acas? (p. 12). Fr a face parte din cei atini de nebunie, este cu siguran cel care o genereaz. Este un Mefisto al lumii bucuretene, dar fr rsucirea n Bine precum o face cel al lui

Goethe. Pirgu este fericit fcnd doar rul, unicul scop al su: Nesratele lui giumbulucuri de solitar obraznic i scoseser faima de biat detept, la care s adogase de ce nu se tie - i aceea de biat bun, dei bun nu era dect de rele. Acest chimi avea un suflet de hengher i de cioclu. De mic stricat pn n mduv, giolar, ricar, slujnicar, nhitat cu toi codoii i msluitorii, fusese Veniaminul cafenelei Cazes i cherubinul caselor de ntlnire. Mi-a fost sil s cercetez mai cu de-amnuntul iele acestei firi uscate i triste care simea o atragere bolnav numai pentru ce e murdar i putred. Pirgu avea n snge dorul vieii de dezmare igneasc de odinioar de la noi, cu dragostele de mahala, chefurile la mnstiri, cntecele fr perdea, scrboeniile i mscrile. Cu jocul de cri ce-i slujea de meserie i cu boalele lumeti ce-l istoviser nainte de vreme, acestea erau singurele lucruri de cari tia s vorbeasc, ntocmindu-i tot temeiul hazului cu care le ncnta celor ce-i preuiau dobitocia. i totui pe altcineva nu gsise ca s i-l fac tovar Paadia care, de altminteri, l dispreuia fi, jignindu-l fr cruare de cte ori se ivea prilejul. (p. 15). Povestea de dragoste din final nu aduce dect desctuarea nebuniilor din amor la cei doi crai btrni: Paadia i Pantazi. Aparatul de fotografiat, prin care Ilinca, fata Arnotenilor, ieit normal ca prin minune, de care se ndrgostesc cei doi, i gsete moartea, este expresie a privirii deformate. Fotografia este un act de contemplare a lumii, care transform subiectul contemplat n obiect decorporalizat. n fond, tnra imortalizeaz un copil bolnav, maladia nu este fotografiat, este transmis. Aparatul reine imaginea, omul suport consecinele: Ilinca se stinge bolnav de scarlatin, craii se despart. Paadia moare la zenit (el n-a meritat nadirul lui Ion Barbu), Pantazi prsete pentru totdeauna Bucuretiul, Pena Corcodua se stinge alturi de biserica de lng Curtea Veche (Sfntul Anton). Din reprezentrile desprinse din roman am ales s vorbesc mai mult despre nebunie ca marc a oraului. Nebunii de la nceputul secolului al XX-lea sunt cei vechi, dar literatura ofer suficient material pentru un studiu asupra nebunilor noi.
___________________________________________________________

Mihaela Bal, profesor de limba i literatura romn la Colegiul Naional Iulia Hasdeu, Bucureti. Studii absolvite: Facultatea de Litere, Universitatea din Craiova, cu specializarile romnitalian, master cu specializarea Politici publice, conferit de Facultatea de Filosofie a Universitii din Bucureti, master cu specializarea Literatur i cultur romneasc n context european, conferit de Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia, doctorand al Universitii 1 Decembrie 1918 Alba Iulia. Colaborri cu MECT n programul internaional PISA (20062007), colaborri cu Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti ca mentor (2004-2011). Publicaii: Caiet de critic i istorie literar Ion D. Srbu, Ed Fundaiei Culturale Ion D. Srbu, Petroani, 1996, articole publicate n revistele: Rostirea romneasc, Sibiu, (1996), revista Prosaeculum, Focani (2009, 2010), Gnd romnesc, Alba Iulia (2010), Vatra Veche(2010), Trgu Mure, publicaii n vol. Incursiuni n imaginar, vol. III i vol. IV, Ed. Imago, Sibiu (2009, 2010), Jertfe, Ed. Fundaiei Culturale Ion D. Srbu, Petroani, 2009. Participri la simpozioane cu publicaii n Analele universitare: Annales Universitas Apullensis, seria Philologica, Alba Iulia, 2009, cu eseul Cuvinte fr orizont; Analele Universitii Constantin Brncui, seria tiinele Educaiei, 2010 cu eseul Sisteme pedagogice n texte literare.
__________________________________________________________

Foto: MAGDALENA CHIRILOV, VAS PENTRU VISE

20

Poemul dramatic Meterul Manole este publicat de Valeriu Anania n anul 1968, la Editura pentru literatur, Bucureti. n ianuarie 1969, acest poem este transmis de Televiziunea Romn, iar la 30 martie are loc premiera acestuia la Teatrul Al. Davila din Piteti, regizat de Marietta Sadova. n acelai an, poemul e jucat i la Teatrul Casandra, de ctre promoia clasei Ion Olteanu a Institutului de Art Teatral i Cinematografic Bucureti. Piesa se ncadreaz n teatrul poetic romnesc interbelic. Dumitru Micu apreciaz c ceea ce o individualizeaz la nivelul subiectului i al construciei n raport cu celelalte piese de factur prozodic notabile despre edificarea mnstirii de la Curtea de Arge (Zidirea Mnstirii Argeului, de N. Iorga, Meterul, de Adrian Maniu, Meterul Manole, de Victor Eftimiu, Icarii de pe Arge, de Ion Luca) e, desigur, coninutul specific al componentelor sale inventate de dramaturg (i nu mprumutate legendei), al aa-numitelor de ctre V. I. Propp mrimi variabile, modul cum acestea se leag de componentele neschimbtoare (mrimile constante) i ponderea lor n context.[1] Laitmotivul dramei este umbra, spre deosebire de balad, fiind vorba de o percepie eliadesc a adevrului ascuns n mituri, n eresuri, n folclor sau n poveti, cum spune Anania, unde descoper izvorul iraional care le-a dat natere (Mircea Eliade)[2]. Arta este mimesis, doar o umbr a realitii, n conformitate cu teoria estetic, care devine desvrit n cazul omului, atunci cnd este furat de la divinitate. Astfel, umbra devine esena vieii n uman i esena divinitii n art. La fel ca Blaga, Anania transcende esena feminitii demonice n arta unei biserici ca o reabilitare a Evei pentru pcatul originar. Poemul este structurat n opt tablouri i se termin cu un epilog. Exist n pies o axiom care se repet i care desvrete conflictul: Cnd firea izvodete frumosul miestrit,/ E osndit izvodul s piar-n cea rodit. Dramaturgul relev aici o alt teorie a esteticului, catharsisul. Purificarea omenirii prin art nu se poate realiza dect prin transformarea efemerului n esen, aceasta fiind o alchimie a eternei rentoarceri, prin destinul tragic al omului. Acest lucru ine de structuri arhetipale ale incontientului colectiv ntr-o similitudine dintre construcia omului i construcia universului. De la nceputul piesei, surprinde reflecia meterului vizavi de creaia femeii n copilaul plmdit din dragoste i condiia lui uman tragic, nenelegnd structurile realitii: Iar eu, Manole, meter cu simbrie,/ Nici nu zidesc, nici mintea mea nu tie/ De ce-a plecat din muuroi furnica,/ De ce din rai se-ntoarce rndunica,/ De ce-nfloresc salcmii ctre toamn, mi-i firea stearpPoruncete, doamn! (Tabloul I) Inspiraia noii zidiri dup imaginea femeii ridicnd pruncul s prind luna n brae demonstreaz c arta este condiionat de realitate, mai exact, de armonia integrrii omului n univers. Aciunea se petrece la Curtea domneasc a lui Neagoe Basarab, domnul rii Romneti. Aceasta este mult mai complex dect n piesele cu aceeai tem, deoarece alturi de zidirea de vie a soiei meterului este prezentat eresul referitor la zidirea umbrei, drama clugrului pictor care realizeaz icoana Maicii Domnului cu chipul iubirii ptimae pentru nepoata doamnei Milia, precum i drama meterilor, care fur umbra soiilor pentru a face piatra s cnte. Astfel, acest eres se reia pe tot parcursul piesei i se multiplic n situaii diverse. Apare deci, un conflict secundar i paralel, trit de clugrul Safirin, care i ucide iubirea, trecnd-o n imaginea Sfintei Marii prin conturarea umbrei trupului iubitei pe pnza imaculat. Apar personaje noi, pe lng personajele canonice. Soia meterului este Simina, sor cu clugrul Safirin, un zugrav iscusit. Iubirea dintre so i soie este prezentat ntr-o

lumin diferit fa de iubirea ptima dintre nepoata doamnei, Iovanca i clugr. Al treilea personaj nou este femeia trist, personaj simbolic care reprezint arhetipul jertfei. De la nceput ea cere umbra copilaului su furat de meteri pe trestie i care a fost zidit n temelia bisericii. Manole nu crede acest eres, dar femeia revine de mai multe ori pn n tabloul III, cnd copilul este adus n crc, apoi n tabloul al IV-lea, cnd apare n negru cu o cruce pe vrful c-reia se afl o pasre, i n tabloul VII, dezv-luind prin zborul psrii taina prbuirii zidurilor. Personajele sunt numeroase i penduleaz n jurul modului de afirmare naional n care se transfer jertfa suprem, la fel ca n drama lui Iorga sau a lui N. Davidescu. Acestea sunt: Manole, Simina, Neagoe, Safirin, Sfetea, Milia, doamna, Iovanca, nepoata i soia boierului Prvu Calapr, Grui, tatl celor nou meteri (Dan, Vlad, Ichim, Iau, Miron, Vlcu, Fane, Lazr, Mitru) i soiile lor (Sanda, Ana, Chira, Rada, Ioana, Tinca, Zinca, Nina, Petra). Personajele secundare sunt: curteni, logofei, slujitori, jupnese de la curte, femei din norod, meteri mruni. n poem, tragicul este un aspect al eroicului. Meterul Manole i Simina trec pe planul secundar, protagonitii fiind Neagoe Basarab si doamna sa, Milia. La fel ca n drama lui Iorga sau n cea a lui N. Davidescu, jertfa suprem se transfer n modul de afirmare naional. Arta se supune legii, aa cum se supune frumosul, dreptii. n primul tablou este nfiat motivul zidului prsit n timp ce i face apariia femeia a crui copil i-a fost furat umbra, apariie cu caracter de ritual. Ea l sftuiete pe Manole s nu zideasc pe un astfel de pcat, n timp ce el i rspunde c nu crede n astfel de poveti. Simina afl unde va construi Manole: Pe temelie / De mnstire veche i pustie.(Tabloul I) Tot acum aflm de la Simina c pruncul i este bolnav i-i cere fratelui ei care este vraci s l vindece repede. Manole afl c Safirin vrea s plece din cauza iubirii ptimae pentru Iovanca. i cere ns s i respecte jurmntul i s rmn zugravul mnstirii. ntre timp, sosete boierul Prvu cu a lui jupneas i l anun pe meter c Vod este nevoit sa renune la construirea mnstirii din cauza birurilor grele. Manole jur c tot va face o mnstire n alt ar. Iovanca i cere lui Prvu s i dea toat averea pentru a o face prta n ctitoria lui Vod, alturi de Milia doamna, mtua ei. Prvu accept. Astfel, mnstirea se va ridica.Tabloul I se ncheie cu premoniia lui Safirin, care va fi reluat mai trziu: n orice biruin-adevrat/ O-nfrngere se cere ngropat. n Tabloul II, Safirin i prinde umbra Iovanci pe marginile unei pnze i povestete Siminei c a fost ucenicul lui Leonardo da Vinci, fiind martorul realizrii picturii celebre: i rodul/ Acesta-i: n icoan triete Mona Lisa,/ Dar tot aici pierit-a, cci meterul ucis-a/ Mndreea dup fire-n mndreea dup har./ Pricepi, aceasta-i legea cu gustul ei amar:/ Cnd firea izvodete frumosul miestrit,/ E osndit izvodul s piar-n ce-a rodit./ Aici, pe pnza asta i-n zid am s nchid/ Eu umbra, umbra doamnei, so-nchid i s-o ucid! (Tabloul II) Tot acum, Manole i vede transfigurat mnstirea n imaginea femeii care-i ridic pruncul s prind luna: i iat,/ Din trupul tu cu venic-zilire/ Crescu-n vzduh biseric subire./ Din capete cu plete lungi pe spate/ Crescur turle drepte i-nflorate./ Zburar brae mici de zodier,/ i turle noi se rsucir-n cer./ Din ie, din vemnt, din cingtoare,/ Mndrei de piatr se czneau s zboare,/Iar de pe umeri fragezi, cu altie,/ Se revrsau cununi cu urubie/i ruri mpletii i despletii/ n ochii mei flmnzi i npdii/ Simino, azi prin tine har intrat-a/ n visul meu!... Biserica e gata!...! (Tabloul II) ________ DRD. LUCREIA BOGDAN Foto: I.P.S. Bartolomeu, 3 martie 2006, la Patriarhia Romn, la edin Adunrii Naionale Bisericeti (foto: N.Bciu)

21

Simina i amintete despre premoniia lui Safirin i se sperie. n tabloul III este prezentat antierul, iar mnstirea are zidurile ridicate pn la boli. Soiile vin cu mncare, meterii sunt triti, piatra nu cnt, dar meterii cioplesc n piatr msura altielor femeilor. Simina l apr pe Safirin de Iovanca. Are loc o confruntare ntre Iovanca i Simina. Noutatea acestei opere dramatice, construite din versuri solide ca nite brne, ncheiate cu meteug i pline de ncrustaii argheziene, provine din dedublarea personajului principal, Manole, ntr-o persoan nou, printele Safirin. Acetia, mpreun cu perechile lor feminine, Simina, respectiv Iovanca, formeaz un careu de opoziii, din care se nate de fapt toat micarea piesei. n simetrie cu dedublarea personajului central, se nal aici dou edificii: cci tot un templu zidete i Safirin, i tot pentru venicie, numai c al propriului su trup, neprihnit.[3] Iovanca i Simina reprezint creaia identificat cu feminitatea care inspir i jertfete, prima relevnd latura demonic n ascenden, a doua latura serafic, neprihnit a feminitii. Amndou au un elan vizionar de a ctiga supremaia asupra creaiei i creatorului. Ctig Simina n faa adevrului i frumuseii, deoarece ea i cu Manole reprezint cuplu desvrit n iubire. Aceast iubire e adus pe altarul jertfei, alturi de pruncul care moare. Astfel, Manole devine creatorul absolut, pe cnd Safirin renun la creaie. n Tabloul al IV-lea i face apariia Neagoe, iar Simina i cere socoteal pentru iubirea ce o presupune ucis. Neagoe vrea s se fac dreptate. Doamna i d un sfat nelept: Iubete-i nu soul, ci dragostea lui, Pe-aceea iubete-o! Doar astfel te sui/ La dragostea-nalt, jertfelnic, sfnt/ Aceasta-i dreptatea! De strui cuvnt! (Tabloul IV) n al cincilea tablou reiese tragismul din conturarea intrigii prin surparea bolilor. Se caut cheia bolii. Iovanca i dezvluie lui Safirin iubirea ptima, acesta i spune c o ucide. Iovanca se rzvrtete, acuznd-o pe Simina c i-a dezvluit taina condiiei sale umane n faa creaiei: M ucizi?... Acolo-n pnz?... n icoan?... n culori?.../ Ah, Simina!... Ea, ea-mi spuse c-o s pier, c m omori/ ntr-un spor de frumusee.i de ce s mor? Nu sunt/ Vinovat!... Ea drm!... C eram ca un pmnt/ Care nu-i cunoate taina aurului ngropat;/ i-a venit atunci Simina i-a zis: iat-o!, i-a jucat/Auru-n vpi albastrei de-atunci, mereu, ntruna/ Joac aurul i arde i se-ngn-n cer cu luna/ i cu iadul n adncuriAh, de ce mi-a spus?... n Blid/ Cate-i rostul, nu-n icoane! (Tabloul V) Metafora pui de rou exprim frumuseea Iovanci. Aceast frumusee i strnete orgoliul, ea dorete s-l nfrunte pe Dumnezeu prin Safirin, ceea ce o duce la sinucidere. n urmtorul act, femeile meterilor reclam pasiunea meterilor pentru realizarea construciei, iar Iovanca o acuz pe Simina de nerealizrile meterului, ilustrnd nzuina ei aprig de a-l nvinge pe Dumnezeu. Tabloul VI descrie focarul semantic al piesei. Dumitru Micu conchide: Ceea ce se petrece acolo reprezint, n sistemul de judeci rezultat din evoluia aciunii dramatice, proba vie a justeei modului n care Safirin nelege raportul dintre via i art, eros i creaie, nvedernd inevitabilitatea sacrificiului. Fascinat de frumuseea Iovanci, incoruptibilul clugr o aaz, detaat de trupul ce o conine, n icoana Precistei. Prin aceasta, el o restituie pe femeie prototipului ei, ucignd-o ca existen fenomenal[4]. Lupta dintre femeia meterului i creaie se sfrete cu victoria creaiei. Bolile se prbuesc din nou, acest fapt fiind ca un rspuns la monologul n care Simina demonstreaz supremaia sa asupra brbatului creator n concuren cu creaia: Frumoas eti! Dar nu mi-l iei! Ai vrea/ s mi-l rpeti, creznd c viaa mea/ Nu-i mai de pre ca piatra miestrit./ Dar eu i eu pot izvor ispit (Tabloul VI) Motivul revelaiei visului din balad este nlocuit cu apariia femeii n negru care i descoper zborul psrii-suflet. Aceast metafor este sugestiv, deoarece pasrea i descoper lui Manole

faptele meterilor care au zidit umbrele soiilor i care trebuie purificate prin adevrata lege de la nceputuri, de a zidi un suflet viu. Meterii sunt hoi de umbre care sufer consecinele faptelor lor. O alt metafor care reflect miestria meterilor este motivaia de a face pietrele s cnte. Manole afl cauza prbuirii bolilor i jurmntul de a zidi pe prima sosit vine ca un catharsis pentru pcatele fcute: tii voi ce tiu femeile-strigoi?:/ C-n timp ce ele visul ni-l adap,/ Mndreea lor n visul nost sengroap./ i nu ne iart, meteri mari!, nu iart!/ n zidul drmat, n bolta spart/ E semnul crunt al rzbunrii lor! (Tabloul VII) Meterii jur de a zidi pe prima soie care va sosi a doua zi cu prnzul. n acest tablou are loc contactul cu mitul original, mitul meterului l intereseaz pe Anania numai n msura n care i poate ilustra teoria umbrei (...) Valeriu Anania dubleaz ns sacrificarea umbrei cu a corpului. Oricum umbrologia din Meterul Manole este o mare ofert regizoral.[5] Simina ajunge nspimntat de agravarea bolii copilului i-i cere clugrului si salveze copilul, apoi se ntoarce dup prnzul soului. n acelai timp, ajunge i Prvu care anun c Iovanca s-a otrvit i, la fel, i cere clugrului s-o salveze. Manole alege salvarea femeii, chivotul mnstirii fiindu-i prunc. n tabloul al VIII-lea, tragicul atinge punctul culminant, Simina i dovedete dragostea necondiionat pentru meter. Ea vede pictura cu chipul Iovanci i i d seama c meterii vor s-i fure umbra, ns acetia o zidesc de vie. n vuietul furtunii se aude un clopot btnd rar. Acesta anun moartea jupnesei Iovanca i a pruncului Manola. Epilogul prezint ntoarcerea lui Safirin care i caut sora i, ntlnindu-l pe zugravul Sfetea, i d seama dup amnuntele tehnice ale zidului, c acolo ar putea fi zidit Simina. El reclam acest fapt lui Neagoe. Vod ntreb meterii unde este Simina i hotrte s sparg zidul. Manole se opune. Cei zece meteri sunt urcai la porunca lui Vod pe schel, apoi poruncete s se ridice scara, condamnndu-i la moarte: Miezul vieii/ Nu-i frumuseea, ci dreptatea. Sus!(Epilog) Vod le cere s desprind fiecare bucat de zidire ca s afle femeia zidit n zid, ns dorete apoi refacerea mnstirii. Astfel, obine mrturia lui Manole: Un templu poi s-l faci de zece ori,/ Dar dragostea i-o-ngropi numai o dat. (Epilog) n acest timp, meterii i fac aripi de indril i chiar dac Neagoe poruncete s pun scara, acetia se nal n zbor, rectigndu-i mntuirea i nemurirea ntru desvrirea mnstirii. Doamna Milia i femeile i desprind podoabele i le pun pe tipsie. Piesa a fost scris n memorie de ctre dramaturgul ntemniat la Aiud n 1964. Pentru Valeriu Anania, aa cum afirm n mrturisirile sale, scrierea dramei a fost un mod de supravieuire i de depire prin spiritual a condiiei umane ajunse la limita existenei. Prin revelaia asupra umanului, implicat n creaia prin sacrificiu, atinge n anumite privine sublimul artei filozofice blagiene n drama cu acelai titlu.
[1] Dumitru Micu n Prefa la ed. din 1982 n vol. Teatru, vol. I, de Valeriu Anania, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2007, p. 253. [2] Mircea Ghiulescu n Piesa vzut de, volumul Teatru, vol. I, op. cit..,p.434 apud Istoria dramaturgiei romneti contemporane, Bucureti, Editura Albatros, 2000, reluat ca Religie i antropologie la Valeriu Anania, n Logos Arhiescopului Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani, Editura Renaterea, Cluj-Napoca,2001, pp. 191-192. [3] Valeriu Cristea n Piesa vzut de., op. cit, p.432 apud Gazeta literar, nr. 38/1968 [4] Dumitru Micu n Piesa vzut de n volumul Teatru, vol. I, op. cit., p.430 apud Scurt istorie a Literaturii Romne, vol. IV, Editura Iriana, Bucureti, 1997, pp.36-37. [5]Mircea Ghiulescu, n Piesa vzut de, n volumul Teatru, vol. I, op. cit., p.434 apud Istoria dramaturgiei romneti contemporane, Bucureti, Editura Albatros, 2000, reluat ca Religie i antropologie la Valeriu Anania, n Logos Arhiescopului Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani, Editura Renaterea, Cluj-Napoca,2001, pp. 191-192.

22

Dac poetul i-a propus s realizeze prin opera sa liric o teologie poetic, cum am precizat cndva, este ct se poate de evident c aceasta nu se putea ntemeia dect pe iubire, care este, de fapt, cheia de bolt a edificiului imens al cretinismului, de orice nuan, i care nu este dect religia iubirii, revelaia deplin a Celui care s-a numit pe sine Cel care este i Cel care era i Cel care vine (Apocalipsa: 1, 4). Niciunul dintre poeii generaiei sale i nu tiu dac vreunul dintre poeii romni i, poate, nici din lirica universal, nu au avut un asemenea crez, nu doar formulat teoretic, ci dus la mplinire printr-o monumental oper poetic. Eruditul exeget Ioan Miclea 8. i manifest uimirea de a fi descoperit n autorul volumului Imnele Bucuriei (1973) poetul adevrat, complex, profund, deosebit de original, n spaiul liricii romneti din veacul al XX-lea. El crede c pentru nelegerea poeziei lui trebuie fcut un excurs filosofico-estetic, prin care s se limpezeasc raportul dintre esen i existen, dintre cunoaterea comun, raional, i cunoaterea supranatural. Utilizeaz informaii preluate din filosofia gnditorului francez, Jaques Maritain (Intuition cratrice dans l`art et dans la Posie; Situation de la Posie etc.), vehiculnd un punct de vedere estetic diferit de cel maiorescian. Concluzia lui este aceasta: tiina, metafizica, arta, poezia, teologia i mistica nesc din abisurile aceluiai Izvor: Existena - Suum esse Subsistens - cum este numit Dumnezeu de gnditorii tomiti. Acestea se difereniaz ntre ele dup modul, mijloacele, facultile, luminile cu care opereaz i dup profunzimile n care se coboar. Distincia fundamental o formeaz faptul c tiina, metafizica i poezia sunt rodul intuiiei raionale (dei ar putea s fie ptrunse i de luminile revelaiei supranaturale); ns teologia, credina i mistica cretin sunt rodul raiunii supranaturale, divine, care utilizeaz raunea filosofic numai ca o predoslovie la aceste activiti. n experiena mistic, obiectul atins este Abisul necreat, Dumnezeu salvatorul i vivificatorul, cunoscut n mod obscur (adic: relativ), ca prezent i unit cu sufletul celui care contempl. n cunoaterea poetic, poetul atinge mai curnd lucrurile i realitatea lumii, dect pe Dumnezeu, creatorul i ornduitorul naturii. O constatare singular este aceasta: Noi avem impresia c Imnele Bucuriei triesc din acele profunzimi unde Metafizica, Teologia, Mistica cretin i modul tipic de existen al romnului transilvan sunt nvemntate n hlamida aurit i nstelat a unei creaii poetice de mare anvergur, adic universul cunoaterii poetice al lui Ioan Alexandru cuprinde cumva, structural i organic, toate
Foto: Ioan Alexandru n camera lui de lucru din Bucureti

aceste elemente pomenite mai sus: metafizic, teologie, mistic cretin i modul tipic de existen al romnului transilvan (moul, omul de pe plaiul nalt) transmutate, transfigurate, simbolizate, metaforizate - i astfel, pentru a fi nelese, pretind o anume iniiere, altfel receptarea, n profunzime, e cu neputin. ntr-un amplu poem Graiul Patriei sub pretextul unui cuvnt: patria, mult uzitat n epoca, supranumit persiflant, de aur, poetul vorbete parabolic, nu numai despre patria teluric, ci, mai ales, despre patria de sus, Patria Cereasc, la care se ajunge pe un drum plin de piedici i primejdii e Calea surd a nefiinei spre obria Patriei. Versul este liber, dar adesea se strecoar, n corpul lui, rime interioare, accente de descntec, din folclorul arhaic: Nu toi / Nu toi avem norocul unei Patrii (...) / Nu oricui, nu oricnd, nu tuturora / Le este dat amarul, jalea, frigul / Cosmosul i nebunia Patriei. / Unde i cine trecut-a pe-aici / Furndune melodia (...) / Duhul Patriei se spune, graiul Printelui / Se vesti. / Cine-l primi Ascult (...) / Graiul Patriei potop - foc, nebunie / Drum i moarte celor ce s-a vestit (...) / Ct i cum o primirm / Vestea cea bun, Patria / Norocul Patriei / S fi pierit, pierdut, amuit / S se fi ntunecat, necat vi / i cile, s se fi stins toate poruncile, / S se fi asvrlit, prsit, cium i holer / Umbr netrebnic, izgonit, prigonit, / Rstignit i apoi mpins / Pe calea surd a nefiinei . Parc gsim aici ceva din Plngerea Inorogului lui Dimitrie Cantemir. Drumul spre Patria de sus este un drum al Purgatoriului, o acceptare a crucii, a suferinei izbvitoare, este Calea plin de obstacole i primejdii, de furiile nopii, de urletul licuricilor via dolorosa, via crucis - spre obria Patriei. Toi suntem ndemnai s ne ntoarcem din noapte, s ascultm vestea cea bun, s facem trecerea de la vechea spre noua lege, proces care presupune desvrirea celei dinti n cea din urm i este evideniat prin sintagma: vechiul meu nou legmnt. Pentru cel iniiat, totul are sens n acest poem, aparent, prolix i fr sfrit. Este un strigt, pentru toi, de convertire, de ntoarcere la Tatl, numit aici: Printele meu, tnr, / Printele meu cel bun i curat. Un nesfrit strigt, o chemare prelung, fr capt, pentru cei care au ochi i nu vd, pentru cei care au urechi i nu aud, pentru cei crora li s-a luat cuvntul adevrat Logosul ntrupat n istorie: Suntem Umbra graiului, umbr deas (...) // S ne ntoarcem grabnic, s te ntorci (...) / Am plecat, m-am ntors, n noapte, / Din nopi (...) // Unde eti, Printele meu, tnr, / Printele meu cel bun i curat, / Vechiul meu nou Legmnt, / Neamul ndjduirii mele unde eti? / Unde sunt roile carelor tale / De lemn purtnd lada legmntului?. Dou sunt coordonatele pe care se mic poemul: una teluric i alta celest. Informaiile provin i ele dintr-o dubl surs: biblic i istoric (cu referire special la ara moilor). Pr. prof. drd. AUREL HANCU 23

Dreptul la cuvnt, n sens soteorologic, nu-l are dect cel trimis. El este Multateptatul tunet din senin este limba Focului, / El vine dup vestea pierdut / a prorocului din alt veac. El este Cel ce rostete graiul Printelui. Vestea cea bun e Patria de dincolo. Toposul teluric al acestei Patrii este Transilvania. Patria aceasta de pe pmnt este cea de dup potop, cea purificat, este murmurul drumului: Graiul Patriei potop foc, nebunie,/Drum i moarte celor ce s-a vestit(...)/ Vestea cea bun, Patria. n hermeneutica acestui limbaj, totul devine metafor i simbol. Cuvintele primesc conotaii transcendente, prin raportare la orizontul sacru de cunoatere, pstrat n memoria cultural a lectorului sau ca un virtual ndemn la cercetarea textului sacru i la mbogirea acestui orizont al lectorului. De pild, cuvntul foc, din textul de mai sus, are alt sfer semantic dect cea curent: Foc am venit s-aduc pe pmnt i ct de repede a dori s se aprind este mrturia Logosului (Lc. 12, 49). Vestea cea bun se nelege c trimite spre noul legmnt, cel al iubirii. Fraii vestitori ai noului legmnt, numii fiii tunetului, au fost Ioan i Iacov. i tot aa este nvederat c vestea cea bun vizeaz Patria netrectoare. nsui poetul se consider un trimis, sub aripa Vulturelui, simbolul transendent al evanghelistului Ioan. Cltoria, un fel de mare cltorie, are drept int final: ceru-nstelat, Patria cu nepreuite oti n zale de crini, spaiul unde ntlnete Armatele luminii, pe Fiul, mereu treaz, din buntatea Printelui. Aici afl legtura venicei iubiri dintre Tatl (Printele) i Fiul (Logosul), care este Spiritul / Duhul Sfnt (Mngietorul): Trei sori zburtori, rsrind dintr-o dat / Unul dintr-altul (Triada). Poetul proclam, prin deschiderea metafizic a liricii sale, nu numai existena lui Dumnezeu, unitatea Dumnezeirii, ci i Trinitatea ei, revelnd Lumina venicei Triade, ntr-o stare nepmntean de extaz: E atta bucurie-n mine / C am orbit nainte de a fi / i cu orbirea intru n lumine (Trisaigon). Ceea ce uimete peste timp este faptul c poetul, n condiiile unei cenzuri ndreptat draconic mpotriva a tot ce este sacru, el a putut s publice o uria oper care crea o alt lume, nu doar paralel cu cea prezent, ci extrapolat, o lume n care putea intra numai cel care avea o minim iniiere i era dispus, prin evlavie, s deschid lactele limbajului criptic, cu lumina i cheia credinei. El nu-i trdeaz originea rural, nici nu-i ascunde menirea pe care crede c o are ca un nainte mergtor, ca un diacon i de ce nu ca un Preot al cuvntului: Eu vin dintre aceti rani / Pstor diac s dau adnc de tire / C universu-ntreg a nflorit / i toate sunt lumin i iubire(Ctre Eminescu); E unul care vine mai mare dect mine / Pentru c nainte de-a fi eu a fost 9. / Pustie se lrgete n calea lui Pustia / Va cpta
9.

Cf. Fost-a om trimis de la Dumnezeu, numele lui era Ioan. Acesta a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin, ca toi s cread prin el. Nu era el Lumina, ci ca s mrturiseasc despre Lumin. (...) Dar cine eti? (...) El a zis: Eu sunt glasul celui ce strig n pustie:<<ndreptai calea Domnului>>, precum a zis Isaia proorocul (In. 1,6-7, 21, 23). 10. Folosirea majusculei aparine poetului, ca i n cazul altor cuvinte: Lumin, Mire, Miel, Preot, Patrie, Bucurie, Tat, Mam, Iubire, Logos etc., conferindu-le o sarcin mitic (cum ar spune gnditorul Lucian Blaga), noi credem c le atribuie, astfel, cuvintelor, un statut aparte, metaforic-simbolic, o aur sacr. Este unul dintre mijloacele ntlnite i n

un nume i un rost (...) // Nebunul blndd lumin din lumin (Nebunul blnd); Graiul e templul n care mi s-a dat / S fiu ca mare Preot sfintelor cuvinte (Marle Preot). Asemenea preotului de la altar, poetul oficiaz misterul transfigurrii cuvntului: le cunoate, le pate, caut marile izvoare. Templul su este universul deschis peste Pustie10.. aceast lume extrapolat. n virtutea acestei transfigurri, dispare izolarea dinte pmnt i cer, dintre profan i sacru, nsi rostirea imnic devine rug: S cnt nu pot, mi-e graiul plin / De crini curai i miruire / S tac nu-i vreme de tcut / Cnd toate cnt pentru Mire(Extaz). El este Poetul Mirelui, icoana lui, viaa lui un covor pentru mprtetile picioare, cntecul vine de sus, ca un plns de clopote: Cci vine Mirele lsnd / S cad cerul peste Fire (Poetul i candela). Motivul luminii l inrudete cu naintaii si, Eminescu i Blaga, dar este - prin frecven i aria rspndirii - i un argument imposibil de contrazis c poezia lui e fidel Logosului, n slujba lui, un instrument de o mare complexitate, adncime i originalitate: Lumin sunt rsfrnt din lumin (Lumina neapropiat). La jocul candid al aliteraiilor, cunoscut nc din poema, Lumin lin, adaug, n cascad, sinesteziile metaforice care dau corporalitate unic inefabilului: Flmnd mnnc din faguri de lumini / i sngele n mine-i de lumin // Mierea luminii curge pe perei / n cosmosul acesta de lumin / Lapte albastru clocotind / Lumin limpede lumin. / E-atta linite lumini / E-atta noapte de lumin / C trupul meu anmrmurit / i nu mai pot s umblu de lumin. Aa cum Bacovia a ajuns, prin frecvena motivului pluvial, prin hiperbolizarea lui, i prin acel strigt specific de durere, cel mai mare poet al ploii din lirica noastr, tot aa mutatis mutandis Ioan Alexandru devine cel mai mare poet al luminii, numai c la el strigtul colosal este reversul celui dinti: o beie de lumin, o bucurie fr seamn, el nsui numindu-se pe sine: Ioan lumin n pustie: Ninge cu crini i plou nentrerupt / Cu trupuri mari de ngeri de lumin // Semine strvezii ct munii cresc / n glii de limpede lumin / Nu se mai poate tinui nimic / Cci totul e o tain in lumin. //Pmntul nu-i dect lumini / Aprins la snul tu lumin / Oasele noastre luminnd / n noaptea oarb de lumine // Cad fluturi mari ct lacurile grei / Pe urmele mele de lumin//Crengi grele de lumin lin / Fonesc n venic lumin /esut e universu-ntreg / Din pnze groase de lumin (...)Lumin lin luminie / Lumin nemailuminnd / Lumina nu-i dect orbia / Ce leag cerul de pmnt. //A fost un om, a fost un an, / Ioan lumin din pustie /El nu era lumina doar

poezia lui Vasile Voiculescu, prin care se creeaz o dubl referenialitate: profan sacru.

24

venea / Lumin lin-n luminie //Pe urma lui creteau lumini / i-n cale-i izvorau lumine / i a pierit fiind sorbit / De nebunia din lumine(Lumina neapropiat). Ca o premoniie, fcut la o vrst de aproape 33 de ani, Poetul Luminii neapropiate i vedea sfritul pmntesc ntr-o Golgot a luminii, fiind capabil de asumarea unei imense suferine, sorbit, dup ce va fi parcurs Via Crucis, de Lumina necreat, pe care a slvit-o ca nimeni altul, prin imnele sale, cu certitudinea c, pe urmele lui de lumin, vor crete roadele luminii. Ceea ce afirma Nicolae Manolescu despre materialitatea neobinuit ntlnit n primele volume ale poetului, la polul opus, putem spune c ntlnim aici, n Imnele Bucuriei, o spiritualitate sui generis. Ion Blu 11. i ali cercettori care sau aplecat asupra liricii sale imnice au gsit similitudini ntre poezia lui Ioan Alexandru i cea a poetului german Friedrich Hlderlin, despre poezia acestuia din urm ne-a lsat pagini de un rafinament ntlnit numai la marii filosofi, Martin Heidegger12., pe care l cunoscuse ndeaproape poetul romn aflat la studii n Germania. Filosoful german argumenteaz ideea c poezia este ctitorie n cuvnt i prin cuvnt, activitatea poetic, n ciuda faptului c implic imaginarul sau poate tocmai datorit acestuia, este o ctitorie a Fiinei i a esenei lucrurilor. Poezia nu se folosete de limb ca de un material existent, ci abia poezia nsi face posibil limba. Poezia este limba originar a unui popor. Aadar, esena limbii trebuie neleas pornind de la esena poeziei, nu invers. Un astfel de punct de vedere pare a-l fi nsuit i poetul Ioan Alexandru. Dar cred c nu trebuie s se fac exagerri n sublinierea afinitilor dintre aceti doi poei, chiar dac ele exist. Mai curnd s-au ntlnit n crezul lor artistic, datorit faptului c ambii poei aveau o pregtire teologic, prin formaia lor intelectual. Att unul ct i cellalt concep poezia ca pe slujitoare a Logosului, ca un posibil apostolat, ca o misiune sacr: Graiul e templul n care mi s-a dat / S fiu ca mare Preot sfintelor cuvinte (Marele Preot). Ce spune Hlerlin: ngduie, Tat, s stm n sfrit, faa-n fa! / Oare nu tu, cel dinti, deteptat-ai n mine / Spiritul, cu fulgerul tu ?(Spiritul timpului); Poei! S stm cu fruntea-n sus, descoperit, / Fulgerul Tatlui, chiar el cu mna noastr / S-l apucm, i-apoi ascuns-n cntec / Poporului cereascaofrand s i-o-ntindem (Precum n zi de srbtoare)13.. Condiia slujirii este inima neprihnit, de copil, sincera druire pn la jertfa de sine. Ambii doresc i chiar ncearc prin puterea cuvntului s resacralizeze lumea. Odat creat, poezia devine templu, hierofanie mntuitoare. Dac sacrul se afl n fiecare dintre noi, atunci, prin druire de sine,
Cf. Blu, Ion, Ioan Alexandru monografie, Ed. Aula, Braov, 2001, p. 41 .u. 12. . Heidegger, Martin, Hlderlin i esena poeziei, n: Originea operei de art. Traducere i note de Thomas Kleininger, Gabriel Liiceanu, Studiu introductiv de Constantin Noica, Ed. Univers, Bucureti, 1982, p. 192-209.
13. 11.

prin vorb, imagine i cntec, spiritele unite ar ajunge la Frumusee: Ah! De n-am grbi acest tot - inndu-ne de mn n braele Nemrginirii (Hlderlin, Hyperion15.). Peste tot, poetul romn caut semnele sacrului, cum de fapt procedase mai nainte i poetul german. Peste tot ntr-o manier personal - descoper prezena Atotatefctorului: pruncii i prinii din dricul carelor ardelene par a fi sfinii din icoane preacurate; n ochii lor, plpie o candel, lsnd mrturia c purced din lumin; pe ct de srccios e satul de la poalele dealurilor dearte, pe att de nltoare slava din Potirul de Dumineci; portul vduvelor btrne, mersul lor, meteugul lemnarilor care cldesc biserica pe roate duc laolalt atta Har, parc sunt venii din Dumnezeu (Imnul oaiei surde i mute). Pmntul pe care trim noi romnii este i el sfnt, este Patria Garoafei. O transfigurare s-a produs i poetul o triete cu anticipare, ca o mplinire a profeiilor din Sfintele Scripturi: satele sunt mbrcate n camaa crinului; un Tat ne hrnete pe toi; arpele se joac de-a pururi cu copiii; Boul mnnc paie cu leul la un loc; poetul ndeamn la bucurie toat suflarea de pe pmnt, cu un glas apoteotic: Cntai, popoare, alt imn se aude...(Imnul ntoarcerii). Iubirea care, singur, adun, se descoper trziu, ca o ofrand a lacrimei. Ea presupune renunare, sacrificiu, pire pe urmele Celui care s-a jertfit pentru noi. Din iubire, omul trebuie s tie cnd s se retrag fcnd loc altora. i Mirele va trece negreit s-i ia icoana stins de pe fa (nceput de iubire). Pe urmele lui Neagoe Basarab, las urmailor un Imn Testament. Limbajul, i de data aceasta, este ncifrat. Adresarea la persoana a II-a singular fiul meu prunceste generic. Trim ntr-o poveste care ne depete (este vizat viaa venic), important este s ieim ct mai degrab la lumin. i vorbete despre : Munte, mare , grai, pustie, orbire, vulturi, val, izvor, Paharul roditor n cruce toate avnd conotaii ale sacrului de care el trebuie s in seama, avnd sfial, ruine n obraz i ochii plini de priveghere. O inedit viziune escatologic asupra restaurrii universului are el, n poezia - Mizerere nobis plecnd de la omida trtoare i ajungnd la Fluture. Tot calvarul, tot periplul din Valea Plngerii cunosc n cele din urm o nlare fr sfrit. Viziunea are totui temei scripturistic n Apocalipsa lui Ioan Teologul. Eminescu vede i el restaurat pacea dintie, dar viziunea lui e dominat de o intuiie precretin, venit, n Scrisoarea I, din textele sacre ale Indiei (Rig-Veda i Mahabharata), dei nu lipsesc nici informaiile de natur biblic. La Ioan Alexandru, discursul liric se dezvolt pe o structur oratoric puternic extrapolat: negru alb, ru bine, cdere zbor, demon nger bun, ntuneric lumin, nebunie nelepciune, sub Fluturele Tatl, n venicie.

Hlderlin, Imnuri i ode, vol II, n romnete de t. Aug. Doina i Virgil Nemoianu, Ed. Minerva, 1977, Bucureti, 170, 284.

25

Reproducem mai jos un dialog (n limbaj insinuant) ntre zmeu i Ft-Frumos: FT-FRUMOS: Bun-gsit, cine de zmeu! ZMEUL (cu primul vrf): Hallom-Hallahham Googa! (Bine-ai sosit, voinice!), (cu al doilea vrf): Zvghrxtsutdlrmrrrrr! (expresie intraductibil fcnd aluzie la posibilitatea ca voinicul s sentoarc din locul de unde-a ieit.) FT-FRUMOS: Hai la lupt! ZMEUL: (primul vrf) Bandagulaago Ini-kata Ini-kata Suntamarenasumpati Atarvavedaguantanamera Ghh-Ghh! (Hai!), (al doilea vrf): Zvghrxtsutdlrmrrrrr! FT-FRUMOS: n sbii s ne tiem sau n lupt s ne luptm? ZMEUL: (primul vrf): Hoola-hoop! (n lupt, c-i mai dreapt!), (al doilea vrf): Dooten Zbengh (A prefera buzduganul, dar, ce s-i faci, viaa nu aranjeaz ntotdeauna lucrurile aa cum vrem noi)1 Intertextualitatea cu basmul popular romnesc e din nou foarte transparent, replicile sunt preluate din dialogurile arhicunoscute i ultraformalizate. Crtrescu imagineaz ns i un alt palier al limbajului, pe care numai zmeii l cunosc. Discrepana ntre cele dou mesaje, transmise de cele dou vrfuri diferite al limbii produce un efect de surpriz asupra cititorului care e antrenat ntr-un alt joc, lingvistic de ast dat, fa de replicile deja cunoscute din basm. n cazul limbilor aglutinate, stropii de saliv in loc de semne diacritice i de punctuaie i schimb total sensul cuvintelor. Aceste limbi au o deosebit expresivitate, crend uneori frumusei i preuri noi din materiale desconsiderate pe nedrept ca bubele, putregaiul i noroiul2. n fragmentul citat intertextul cu Arghezi e mai mult dect evident. Dup aceast prim parte, Universul, n care autorul i prezint pe zmei enciclopedic, urmeaz Povetile, texte savuroase, ingenios construite, adevrate basme postmoderniste, n stilul att de cunoscut al lui Mircea Crtrescu.. Tehnicile narative sunt surprinztoare, cititorul nu poate rmne pasiv la jocul n care este atras prin lectur. Cele zece poveti sunt de fapt o singur mare
1
2

poveste, ntre toate exist legturi subtile, spectaculoase. Evenimentele nu sunt prezentate ntotdeauna cronologic, asistm la ntoarceri n timp, aciuni paralele, dislocri ale aciunii. Putem parafraza n termenii utilizai de Umberto Eco3 spunnd c fabula (cursul evenimentelor ordonat din punct de vedere temporal) este nlocuit de intrig (povestea aa cum este povestit, cu dislocrile ei temporale, descrieri, digresiuni). Personaje episodice, care pot trece neobservate revin n alte texte unde funcioneaz ca personaje principale; secvene de aciune se ncrucieaz n mai multe naraiuni. Primul basm, Povestea lui Lobo i a lui Fofo, feciorii zmeului zmeielor, ncepe cu o fraz n care putem recunoate o pasti a formulei tipice de introducere n aciune a basmului popular: Demult, tare demult, pe cnd pianjenii transpareni lucrau n min i zuuuzele cerneau fin, triau, la o margine a inutului Hooshi, doi frai din stirpea zmeului zmeielor, pe nume Lobo i Fofo4. Cei doi frai motenesc de la tatl lor o Camer Ascuns n care o descoper pe frumoasa domni Grunhilda. Fofo adun o armat cu care are de gnd s se ntoarc victorios la Grunhilda, iar Lobo ncearc s-i ndeplineasc fetei dorina (Acum dac voieti s fiu a ta, du-te tu, viteazule Lobo, n mpria Bang-kook, inutul zmeielor cu coli, i adu-mi nestemata pe care mpratul o pstreaz sub limba cosnzenei sale favorite. Am poft s-mi fac un cercel cu aceast piatr de pre5). Dup multe peripeii prin care trec fiecare, cei doi frai se vor rentlni la adnci btrnee n faa Camerei ascunse, dar stupoare, Grunhilda nu avea dect 1,74 metri nlime, i trebuir s-o elibereze. (n prima parte, Universul, autorul avertiza c zmeii zmeielor nu pstreaz nimic din ce nu depete 1,80 metri). Urmtoarea naraiune, Povestea frumoasei poete Vasiliska, se dezvolt ca o ramificaie, dintr-un punct al primei poveti. n drumul su de recuperare a nestematei pe care mpratul o pstreaz sub limba cosnzenei sale favorite, Lobo poposete pe o pajite de lacrima-voinicului, lng csua unui pustnic6, care l ndrum ce s fac n continuare (Povestea lui Lobo i a lui Fofo, feciorii zmeului zmeielor). Iar Povestea frumoasei poete Vasiliska ncepe n felul urmtor: Pe cnd Lobo, atrnat de zmeiele lui multicolore, asculta spusele pustnicului din pajitea de lacrima-voinicului, strduindu-se politicos s nu cate, cineva l privea cu mirare din coliba acoperit cu oase. Era foarte tnra poet Vasiliska7. Zmeoaica Vasiliska descoper c este o puah,adic o poet; ea va reui s prseasc grotele subterane i descoper frumuseea, lumina. ADELA LUNGU-SCHINDLER
_________ Foto: MAGDALENA CHIRILOV, VALUL
3 4

ibidem, p. 61. ibidem, p. 62.

Umberto Eco, op. cit., p. 145. ibidem, p. 75. 5 ibidem, p. 78. 6 ibidem, p. 79. 7 ibidem, p. 84.

26

Povestea spionului Bobas, ncepe n maniera vechilor epopei antice, cu o viss recitat de Bombas n locul n care i mpratul mergea fr nsoitor1. Textul se nlnuie cu cel precedent, Bombas fiind un spion, deghizat n puah, pe care Vasiliska l cunoate cnd ajunge la suprafa. Bombas, care era un zmeu mioritic, ajunge din ntmplare n casa unei familii de zmei de vgun. Dup o lupt can poveti, zmeii devin buni prieteni i se pregtesc s mnnce un zmeu al zmeielor grsu, prosper, rumen n obraji, cu o mandragor n gur i cu mult busuioc presrat pe spinare2. La propunerea zmeilor de vgun i a lui Bombas, zmeul zmeielor le spune povestea lui Klonkan, ca s scape cu via. Dar promisiunea nu e pstrat i pn la urm zmeul zmeielor e mncat. A doua zi, cei trei zmei se ndreapt spre mpria lui Galben-mprat, unde Bombas (care mrturisete c el e Klonkan) vrea s-i gseasc o domni. Povestea ce urmeaz e despre Astor, fiul zmeilor de vgun din naraiunea precedent (Povestea lui Astor, puiul zmeului de vgun). Rmas singur, Astor pleac de acas, se ntlnete pe drum cu un zmeu al zmeielor, apoi cu Prslea (zis i Presley) i n fine ajunge ntr-un sat omenesc unde e ndrgit de toi. E primit ntr-o cas i botezat la biseric, primind numele Gheorghi. Povestea doctorului Chung prezint ntmplrile prin care trece zmeul cu coli, Chung, dup ce a plecat de la mpria tatlui lui Prslea, unde reparase dinii unei ntregi mprii. Cu ajutorul obiectelor magice primite de la mprat, Chung ajunge mai nti ntr-o cetate aflat pe o insul, unde e ntmpinat de nou sute patruzeci de cosnzene i triete fericit apte ani. Apoi nimerete ntr-o grot, plin cu bijuterii i un Balaur cu dousprezece capete. Balaurul i cere lui Chung s-l separe n doisprezece erpi. Chung se nvoiete, cernd balaurului si duc toat comoara acas, s-i spun pe loc o poveste i s-l ajute n planul lui de cucerire a lumii. Zurba lui Zurbalan, zmul din Quatra este povestea pe care balaurul o spune lui Chung. Textul scris n maniera literaturii paoptiste, pare o continuare a Levantului. E povestea lui Zurbalan, plecat s caute pasrea distrugtoare ce triete ntr-o nuc3, condiie pus de Elvilla, fiica regelui Hydro Frr, pretendenilor la mna ei. Zurbalan e pedepsit pentru ngmfarea lui. Urmtorul basm e despre Umbello cel nsetat de absolut (Omul-de-flori-cu-barba-de-mtase) i umbra sa, Hilozois, care descoper n final misterul lumii, taina morii. (Povestea Animictiutorului). Dar poate cea mai surprinztoare e Povestea lui Ding-Ding, programatoarea, personaj care creeaz lumea virtual a povetilor. O poveste ce cuprinde, ca o ram, celelalte poveti de pn acum i pe cele ce urmeaz. Universuri
1 2

diegetice cuprinse n alte universuri diegetice care se suprapun i se autogenereaz. Zmeoaica Ding-Ding lucreaz ca programatoare ntr-un laborator i a inventat un joc video pe computer (nu altceva dect povetile care s-au spus pn acum). Hotrte s intre i ea n joc, pentru ca ceva nu mai mergea bine acolo. Astfel, devine personaj al propriului joc, al propriei poveti. E atacat la un moment dat de unul din personajele sale i salvat la final printr-o ingenioas soluie: identific lumea nou-creat cu numele crii: ENCICLOPEDIA. Povestea lui Zumm muma zmeilor, are ca punct de plecare dragostea dintre cosnzeana Zuzulina i Zumm, care era o mum a zmeilor, sau mai bine zis un mum a zmeilor4. Zuzulina i prsete pe cei doisprezece haiduci care aveau grij de ea i fuge cu Zumm. Zumm. Ultima poveste, Povestea maestrului Cornichonn, cinele e zmeu l are ca personaj de legtur, care asigur continuitatea, pe Zumm, muma zmeilor. Zumm lucreaz la tribunal, ca judector trebuie s mpart dreptatea ntre Cornichonn, cinele de zmeu i porcul su de cine favorit, Karakeridosbelloianisoglu, cruia toi cunoscuii i ziceau Mr. K. (intertext cu Procesul lui Kafka n ceea ce privete numele personajului, tribunalul, dar mai ales absurdul demonstraiei pe care o va face Cornichonn) i pe care Cornichonn ar fi putut oricnd s-l mnnce (dar nu-l mnca fiindc prefera alimentaia vegetarian). Cronichon are o titulatur pe care o afieaz singur cu emfaz, dar care e mbibat de note parodice proliferate pe rnduri ntregi: Magistru cu patru briliante, Sublimul poet al Curii Cereti (uitai certificatele, domnilor!), Necontestatul alchimist al Salivei Imperiale (am cucerit titlul acesta n turnirul de critic literar de la Hornyland, unde l-am umplut pe slvitul Nigrofitz de bogdaproste, de se mai tergea cu prosopul pe ochi i dup o sptmn), Poetul Nepereche al mperecherilor Perfecte, Geniul Titanic al Hiperboreei, Iniiatul de Rangul al Nousprezecelea cu indispensabili de blni (singurul de pe planet, cinstii ceteni), Vcarul capodoperelor, Cititorul amanic al Literaturii Ecumenice, Nepreuitul ndrumtor al Tuturor Imbecililor n ale retoricii, Prezervatorul celor Patruzeci i ase de Chivoturi Strict Autentice i a Celor nc Unsprezece Aproape Sigure, Veioza Galaxiei i Cluzitorul Epilepticilor5. Iar pe Mr. K. (numele poate trimite i la Mircea Crtrescu!?) l consider o simpl liter K de la kilogram, o liter proast, cu doar o pagin n dicionare.6 Motivul disputei celor doi e plagiatul. Mr. K. l acuz pe Cornichonn, care anuleaz orice supoziie c textul su ar fi un plagiat printr-o semioz subtil.

ibidem, p. 93. ibidem, p. 98.

4 5

ibidem, p. 125.

ibidem, p. 152. ibidem, p. 163. 6 ibidem, p. 163.

27

Opera de art este produsul unei anumite activiti creatoare i produce la rndul ei o serie de reacii subiective n sufletul celui care ia contact cu ea. Este oglinda sufletului artistului, cristalizndu-se n ea procesele sufleteti care s-au dezvoltat n artist n timpul creaiei. Este oglinda creatorului, dar ea se oglindete la rndul ei n sufletul aceluia care o contempl. Modelul artistic triete o a doua existen desvrit n contiina aceluia care s-a apropiat de ea. Opera nu e numai strigtul sincer al unui suflet, dar i produsul unei dibcii care tie s ctige pentru sine atenia i nelegerea oamenilor. Opera nu este un document exclusiv al sinceritii artistului. Artistul nu poate fi intuit n oper ca printr-un mediu transparent. Opera l poate i ascunde pe artist, el nu este numai sincer, ci i disimulat. Opera poate aprea ca un produs al puterii plastice incontiente a naturii, un fapt natural ilustrnd o for activ n ntreaga serie a fenomenelor i proceselor naturii, iar pe de alt parte este ceva izolat din natur i opus ei, ca tot ce este produsul tehnicii omeneti, este n acelai timp un rezultat al aptitudinii tehnice a omului. Tocmai aceast opoziie a artei fa de natur o fcea suspect n ochii lui Platon i determina renumita condamnare metafizic a artei pe care o pronun n Sofiti marele filozof grec: nelciune i iluzie alctuiesc esena artelor, i scamatorii trebuiesc pui n acelai rnd cu sculptorii i pictorii, cu toii deopotriv constituind categoria imitatorilor. Arta nu este dect o imitaie a imitaiei, o umbr a umbrelor. Arta este doar apanajul fantasmelor, care in de pasiuni i de simuri i nu de raiune, ca atare ntunec spiritul, l umbrete, i ia limpezimea. Antinaturalismul artei rezult dup spusele lui Platon mai nti din faptul c operele ei par a fi o imitaie a naturii. Quintilian, care a activat la nceputul secolului al II-lea dup Christos, spunea despre art c este mai presus de toate o expresie a sentimentelor: nc din vremurile vechi oamenii i-au dat seama c unii cultiv cntecul i muzica, atunci cnd sunt ntr-o dispoziie fericit, cnd ncearc plcere sau bucurie, alii li se consacr cnd i ncearc melancolia i nelinitea, iar alii, n sfrit cnd sunt cuprini de un farmec i un extaz divin. Arta consta la vremea aceea din dans, cntec i muzic i, de asemenea, era n legtur cu cultele i ritualurile, ndeosebi cu cele asociate lui Dionisos. Arta reuea s liniteasc, s pacifice simminte, s purifice sufletele catharsisul. Democrit vorbea despre art i dependena ei de natur, de imitarea naturii de ctre art mimesis, nu n sensul imitrii sentimentelor de ctre un actor, ci ca mod de a urma natura n metodele ei de aciune: Am fost nvceii animalelor n ce privete realizrile cele mai importante: ai pianjenului pentru esut i croit, ai rndunicii pentru construcia caselor, i ai cnttoarelor, lebda i privighetoarea, pentru cntat, prin imitarea tuturor acestora. Alt idee a lui Democrit se refer la efectul artei, el susinea c: cele mai mari plceri sunt produse de contemplarea realizrilor celor mai alese. Acest enun cuprinde cea mai veche alturare cunoscut a ideilor de frumos,

contemplaie i bucurie. Inspiraia este o alt idee a lui Democrit privind originalitatea artei creative. El susinea c nimeni nu poate fi creator adevrat fr o aprindere a sufletului, fr un grunte de nebunie. Creativitatea deriva astfel dintr-o stare psihic aparte, diferit de cea normal. Mai trziu, aceast idee a fost interpretat de Clement Alexandrinul, unul din prinii timpurii ai Bisericii, susinnd despre creaie c este cluzit de un suflu dumnezeiesc, supranatural. Aristotel contrazice ns aceast afirmaie, spunnd despre creaie c nu este ghidat n mod special de fore supranaturale, ci dimpotriv, creaia este supus forelor mecanice, i are loc numai n circumstane excepionale. Aceste circumstane nu erau supranaturale, ci supranormale. Poeii nu au nevoie s fie inspirai de zei, de muze, inspiraia este ceva natural. Sofitii au discutat despre conceptele de talent i educaie, ajungnd n final la concluzia c arta i instruirea sunt deopotriv necesare, c arta fr instruire i instruirea fr art nu nseamn nimic. Socrate a formulat teoria idealizrii naturii de ctre art, mbogind astfel teoria reprezentrii naturii prin art: Cnd vrei s reprezentai o frumusee desvrit, fiindc v e greu s gsii un om fr cusur, adunai partea cea mai frumoas de la fiecare i aa alctuii un ntreg frumos. Scriitorii trzii ai Antichitii au discutat ndelung aceast teorie, ajungnd la afirmaia c cea mai bun cale de idealizare a naturii era selectarea i multiplicarea propriilor ei frumusei. Aristotel, referindu-se la necesitatea i universalitatea artei, noteaz n Poetica: Datoria poetului nu e s povesteac lucruri ntmplate cu adevrat, ci lucruri putnd s se ntmple n marginile verosimilului i ale necesarului. ntradevr, istoricul nu se deosebete de poet prin aceea c unul se exprim n proz i altul n versuri, ci pentru c unul nfieaz fapte aievea ntmplate, iar cellalt fapte ce s-ar putea ntmpla. Poezia nfieaz mai mult universalul, ct vreme istoria, mai degrab particularul. De-a lungul timpului, cercettorii au ncercat s stabileasc originea artei, s-au izbit ntotdeauna de greutatea de a nu afla o societate n care arta s lipseasc. O societate lipsit de activitate artistic este ceva cu neputin de gsit, att n trecutul istoric i preistoric, ct i n prezent. Istoria i ntinderea artei coincid din aceast pricin cu ntreg trecutul omenirii i cu ntreaga ei varietate spaial. O dat cu desfurarea vieii istorice, se poate observa o treptat nlocuire a manifestrilor artistice de grup, cu creaiile artistice individuale. Aceast transformare n evoluia artistic a omenirii marcheaz o decaden a dansului, a pantomimei dramatice, a tuturor artelor n care creatorul i contemplatorul sunt deopotriv fiina colectiv a grupului. Odat cu aceast evoluie, se schimb i locul artei n ntregul societii omeneti. Arta nu mai este forma universal de manifestare a vieii sociale, ci o completare i o ncununare a ei. Problemele vieii n societate, degradarea muncii i gsesc n art complementul lor cu virtui de regenerare i nnobilare. Acesta este mai ales sentimentul individului care acord cteva ore pe zi unei lecturi literare, sau care i petrece seara ntr-un teatru sau ntr-o sal de concert. TAMARA CONSTANTINESCU ________ Foto: MAGDALENA CHIRILOV, LUCEAFRUL

28

n timpul Renaterii, arta a jucat un rol eliberator, a lucrat ca o putere de smulgere din vechile tipare medievale. Activitatea artistic n secolele XV, XVI, din perioada Renaterii, s-a dezvoltat ntr-o strns conexiune cu viaa religioas, ale crei tendine dominante n epoca anterioar cutau acum s fie slbite i nlturate. Renaterea alctuiete o etap de tranziie ntre tipul civilizaiei colective i anonime a Evului Mediu ctre civilizaia individualist a vremurilor noastre, de la regimul autoritar la regimul libertii, de la mistic la tiin. Marele agent al acestei prefaceri este arta, care se insinueaz n formele vieii religioase, pentru a le sparge dinluntru. Arta are ca scop s oglindeasc natura, determinnd importante modificri n mijloacele de expresie i n tehnica artistic. Toate acestea au adus cu sine i modificarea perspectivei n care e conceput finalitatea artei, funcia sa instructiv i educativ se mpletete cu cea estetic. Frumosul este o nsuire a lucrurilor percepute cu ajutorul simurilor. n catedralele nchinate lui Dumnezeu, se introduce reprezentarea omului i a naturii, ca o frumusee cald i sugestiv. Leonardo da Vinci, ntruchipare a idealului renascentist al omului universal, reprezentat de seam al Renaterii italiene, consider arta ca fiind parte integrant a modului de abordare practic i lucid a realitii, o disciplin tot att de riguroas ca tiina. Frumosul artistic este rezultat al sintezei observaiilor asupra naturii i al stpnirii legitilor creaiei. n capodoperele sale Mona Lisa, Cina cea de tain, Btlia de la Anghiari etc., valorific studiile sale asupra luminii ca factor ambiant i modelator. i-a exprimat totodat concepia asupra omului ca produs superior al naturii, opunndu-se viziunii ascetice a epocii medievale. Opera shakespearian, din punctul de vedere al timpului n care aceasta a fost creat, valorific artistic o nou perspectiv asupra lumii. Ideile cele mai ndrznee ale Renaterii se regsesc n dramele lui Shakespeare, de la titanismul, reinterpretat n spirit personal, pn la instrumentele de observare tiinific a realitii. Nici doctrina temperamentelor nu i este strin, ajutndu-l, prin acuratee, n procedeul inovator al analizei psihologice. Shakespeare, umanist al Renaterii, filtreaz prin sensibilitatea sa o ntreag lume, pentru a o reda mbogait i profund. Raportul dintre lume i teatru reflect o pereche frecvent ntlnit n Renatere, macrocosmosul i microcosmosul, care capt diverse particularizri. Scopul dat literaturii este unul specific Renaterii, poezia devenind, n aceast epoc, instrumentul de cunoatere a sufletului omenesc i a societii. Shakespeare va proceda ca i ceilali scriitori renascentiti, bazndu-se pe o nelegere filosofic a vieii i prezentnd personajele n devenire, dominate de trsturi contradictorii. Scopul teatrului, al crui rost, dintrunceputuri i pn acum, a fost i este s-i in lumii oglinda n fa, ca s zic aa, s-i arate virtuii adevratele ei tsturi, lucrului de scrb propriul su chip, i vremurilor i mulimilor nfiarea i tiparul lor.(Hamlet) n secolele urmtoare Renaterii, artiti mari exist i se desvresc n filozofie i moral. n secolele XVII i XVIII, continu impulsurile primite din Renatere. Numele reprezentative ale timpului se gsesc mai ales printre gnditori i literai. n clasicism, se ncerca naterea unor opere de art de o frumusee ideal, desvrite din punct de vedere raional i plastic, dup modelele antice. Arta era ntemeiat pe raionalism, cultivnd afirmarea supremaiei absolute a principiilor morale i a raiunii asupra fanteziei i pasiunilor, a intereselor generale asupra celor individuale, a datoriei ceteneti asupra sentimentelor

personale. Arta are virtutea de a pune n acord n sufletul nostru sensibilitatea cu raiunea. Senzualitatea materiei ei se tempereaz prin forma raional care o ordoneaz. Molire afirm, n prefaa de la Tartuffe, despre puterea moralizatoare a artei teatrului c: Teatrul are o mare putere n privina ndreptrii. Cele mai bune sgei ale unei moralizri posace sunt adesea mai puin puternice dect ale satirei. i nimic nu pociete mai bine, pe cei mai muli dintre oameni, ca oglinda beteugurilor lor. E o lovitur mare dat viiilor, cnd le expui rsului obtei ntregi. Comedia este un poem ingenios care prin nvturi plcute, ndreapt defectele oamenilor.[.....] i Aristotel i-a nchinat teatrului nopi de veghe, i i-a dat osteneala de a strnge n precepte arta de a face comedii. n Romantism, natura apare ca mediator ntre om i divinitate. Folclorul este considerat ca fiind izvorul adevratei inspiraii. Apare termenul de art total, n care se contopesc muzica, poezia, teatrul, baletul i pictura i n acelai timp se pune accent pe cultivarea formelor artistice ct mai plastice, valorificarea imaginaiei, inspiraiei i afectivitii, recursul la folclor, istorie, pitoresc sau exotic - coordonate diferit particularizate n fiecare art. Niciodat ns nu s-au pronunat despre art cuvintele unei preuiri mai nalte dect n filozofia romantic. Lumea dup Schopenhauer este obiectivitatea Voinei, care la rndul ei este totalitatea impulsurilor i instinctelor vitale, chintesena vieii. Voina se manifest ca o venic strduin, ceea ce nseamn c viaa este o venic suferin. De aici, pesimismul lui Schopenhauer. Suferina nu poate fi anulat, dar poate fi temporar remediat i o astfel de remediere ofer arta. Prin contemplaie estetic, omul i potolete pornirile primitive, putndu-se ridica n lumea ideilor. Creatorul de art este un geniu, caracterizat printr-o contiin deosebit de clar, n dosul creia se agit pornirile voinei pe care le combate, procesul de creaie fiind contient i incontient n acelai timp. Totodat, geniul se caracterizeaz printr-o fantezie deosebit de puternic. Schopenhauer susine c exist dou categorii estetice fundamentale: frumosul i sublimul. Frumosul deteapt contemplaia fr nicio rezisten; n fa sublimului ns, contemplaia este condiionat de un efort prin care contemplatorul se smulge din mrejele voinei. Hegel a urmrit s includ arta n chip organic ntre formele de manifestare ale spiritului, considernd-o n acelai timp i o parte a religiei. Arta reprezint cunoaterea nemijlocit a absolutului, iar frumosul artistic este un ideal, o manifestare sensibil a ideii, avnd un raport apropiat cu natura. Hegel stabilete trei momente importante ale artei, ce corespund la trei etape istorice: simbolist-oriental, clasic-greac, romanticmodern. Din aceast organizare, sunt deduse apoi artele particulare i specifice: momentul simbolist e marcat de arhitectur, cel clasic de sculptur, iar cel romantic de pictur, muzic i poezie. Poezia dramatic este cea mai perfect totalitate i ea trebuie considerat ca treapta cea mai nalt a poeziei i a artei n general. Ca oper de art poetic, drama se exprim efectiv doar scenic. Aceasta nseamn asocierea textului i a muzicii, cu o alt form de expresie artistic arta actorului, care s-a dezvoltat complet, numai n timpurile moderne. n epoca modern, actorul se introduce n opera de art ca individ integral i va trebui prin urmare s se transpun cu totul i s-i realizeze rolul aa cum poetul l-a conceput, s fie instrumentul pe care cnt autorul. _________ Foto: MAGDALENA CHIRILOV, MPCARE

29

Rolul lui de creator st n adaptarea personalitii sale la cea a personajului su i n desvrirea n acest sens a inteniilor poetului. Despre principiul tragediei, Hegel afirm: Coninutul veritabil al aciunilor tragice l furnizeaz pentru scopurile pe care i le nsuesc indivizii tragici, cercul puterilor care constituie ceea ce e substanial n voina omeneasc i care au justificare n ele nsele. Tema tragediei originale este divinul, dar nu divinul, aa cum constituie el coninutul contiinei religioase ca atare, ci aa cum se ncorporeaz el n lume, n aciunile individuale, fr a-i pierde n aceast realitate caracterul su substanial. Adevrata suferin tragic este comandat asupra indivizilor care acionez numai ca urmare a propriei lor fapte, n chip pe ct de ndreptit pe att de vinovat din cauza conflictului pe care l creeaz, fapt pentru care aceti indivizi i-au asumat rspunderea cu ntreaga lor fiin. Nietzsche a abordat problema valorii i scopului artei, a inferioritii sau superioritii ei n raport cu morala, tiina i filozofia. Arta este mplinirea supremului moment creator al culturii. Scopul culturii este producerea omului de geniu, care s reformuleze lumea prin art. Creaia artistic este nlat la rangul de activitate primordial metafizic a vieii. Arta trebuie s fie apanajul celor puini i alei, capabili s o neleag i s o celebreze. n Naterea Tragediei, Nietzsche afirm: Cnd spunem despre Eschyl i Sofocle c sunt poei, vrem s spunem c sunt poei libretiti, dar pierdem orice noiune privind existena lor adevrat; ea nu ni se descoper dect n anumite momente de puternic imaginaie, cnd ne reprezentm o form idealizat a operei, care ne-ar da intuiia a ceea ce era drama muzical antic. Cnd se plnuia un poem dramatic, prima idee trebuia s fie imaginarea unui grup de brbai sau de femei, care s fie n strnse relaii cu personajele aciunii; apoi trebuiau inventate situaiile n care s se poat exprima emoiile colective, de natur liric i muzical.[...] Vechea tragedie era srac n aciune i interes, se poate spune chiar c, la origine, ea nu avea ca principal coninut aciunea, drama, ci pasiunea, pathos-ul. n faa unei tragedii greceti ne simim incompeteni, pentru c efectul ei fundamental se bazeaz ntr-o mare msur pe un element disprut muzica....... n secolul XX, arta modern are ca surs impulsul dinamic al raporturilor om - societate. Arta este privit de gnditori ca J.P.Sartre, de exemplu, ca fiind o form privilegiat de contiin social, puternic integrat n istorie i determinat de aceasta. Atenia lui Sartre se ndreapt spre medierile prin care se realizeaz interaciunea dintre artist i societate, acordnd o importan deosebit mediului familial din perioada copilriei unui scriitor, precum i mediului social, grupelor sociale cu care artistul vine n contact. Scriitorul se angajeaz atunci cnd se adncete n strfundurile sale pentru a exprima totalitatea social. Relaia artist societate nu este neleas n zona luminoas a cogito-ului, ci n zonele ntunecate ale incontientului. n teatru, aciunea dramatic este povestea unei aciuni, este transpunerea n dram a unei aciuni, a uneia sau a mai multora, a ctorva indivizi sau a unui grup ntreg, adic - nite oameni sunt n situaia de a voi ceva i ncearc s realizeze acest lucru. Diferena dintre teatrul epic i teatrul dramatic st n faptul c autorul care face teatru dramatic vorbete n numele su propriu, povestete adic o istorie, cu interpretrile sale proprii, n timp ce cellalt este demonstrativ i nu vorbete cu cuvintele sale proprii, se eclipseaz ca autor i eclipseaz spectatorul n faa spectacolului pe care l prezint. n teatrul dramatic, poi ncerca s nelegi, pe cnd n cel epic, aa cum ne este el prezentat actualmente, ni se explic ceea ce nu nelegem. Odat cu predominana avangardelor, n primele dou decenii ale secolului al XX-lea, cnd i dezvolt Ortega Y Gasset viziunea sa estetic, arta a devenit din ce n ce mai mult o art artistic", o art pentru artiti, o art tot mai puin utilitar i fr consecine imediate pe plan general. Dorina de marcare a

frontierelor ntre genuri corespunde tot mai puin noilor" orientri artistice de ieri sau de azi. Ceea ce s-a putut constata dea lungul ntregii istorii a artei, i anume tendina sincretic, a ajuns s fie o caracteristic mai ales a artei de la sfritul secolului al XX-lea i va rmne astfel i n viitor, dup ct se pare.. Arta, n general, i cu att mai mult arta nou" n viziunea lui Ortega, presupune oiu, ceea ce, n accepia clasic nseamn contrariul muncii utile, cu alte cuvinte, arta nu este o lips de activitate, ci munc inutil, munc fr simbrie i fr beneficiu material", ea reprezint efortul, de multe ori teribil, pe care oamenii, unii oameni, l dedic irealului sau supremului". Ortega susine c opera de art ncepe acolo unde sfresc materialele ei i triete ntr-o dimensiune incomparabil cu elementele propriu-zise din care este alctuit". Fatala instituionalizare a maselor, despre care vorbete Ortega y Gasset, precum i expansiunea fr precedent a tehnologiei au determinat, n pofida aparenelor, nu o democratizare a ponderii culturii "nalte", ci o contaminare neverosimil a sferei sociale i mentale, deopotriv, cu produse i servicii kitsch. n spaiul romnesc, gnditori ca Blaga (la aceste idei ader mai apoi i Noica) s-a adresat istoriei culturale a omenirii, constatnd c diferena specific a omului (determinaiile, spune Noica), prin care acesta a devenit fiin istoric, deosebindu-se astfel de toate celelalte fiine, este capacitatea sa creatoare; pe aceasta, omul nu o poate depi pentru c ea este sublimul, este absolutul spre care tind reprezentanii geniali ai umanitii. Omul este o fiin creatoare, care i depete mereu creaia, dar care, tocmai de aceea, nu-i poate depi condiia de creator. Omul este, prin urmare, o fiin dogmatic i trebuie s aib n stpnire o metod dogmatic, izvort din condiia i din destinul su de a fi creator. Intitulndu-i primul studiu din Trilogia cunoaterii, Eonul dogmatic, Blaga sugera c omul este nzestrat cu un intelect structurat logic, cu ajutorul cruia ordoneaz cognitiv mediul natural n care se afl. Pentru a crea, pentru a fi demiurgul culturii, omul trebuie s ias din orizontul concret, paradisiac, al realitii cognoscibile i s intre ntr-un orizont al necunoscutului: Orizontul necunoscutului, ca o dimensiune specific a ambianei umane, devine principalul factor ce-l stimuleaz pe om la cele mai fertile ncercri de a-i releva siei ceea ce este nc ascuns. Orizontul necunoscutului (al misterelor) are darul de a desmrgini orizontul concret, pentru ca omul s-i realizeze continuu dimensiunea creatoare. Ca o consecin a structurilor i formelor sale, obinute prin succesive mutaiuni verticale, omul se afirm ntr-o ambian desmrginit pn dincolo de lumea concret n orizontul necunoscutului. Aceast enorm desmrginire este una dintre condiiile eseniale prin care omul devine ceea ce este: fiin creatoare de cultur, prin excelen. Creatorul de geniu, considera Blaga, nu se ntreab niciodat de ce creeaz i nici nu resimte oboseala muncii. El creeaz ntruct aceasta este vocaia sa, modul su de a fi n lume, i fiindc altfel nu poate i nu nelege s triasc. Bibliografie: - Aristotel, Poetica, Editura IRI, Bucureti, 1998. - Istoria Filozofiei Universale, Editura Academiei, Bucureti -Lucian Blaga, Trilogia Cunoaterii, Editura Minerva, Bucureti, 1983. - Mihaela Tonitza-Iordache i George Banu, Arta Teatrului, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1975. - Tudor Vianu, Estetica, Editura Orizonturi, Bucureti, 1995. - Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria esteticii, vol I-IV, Editura Meridiane, Bucureti, 1978.

30

Alpha

Ocultism i Raiune: acestea par a fi dominantele secolului al XVIII-lea. Avem, pe de o parte, lumina raiunii, pe de alt parte practici nocturne, ezoterice, ale ordinelor, sectelor, confreriilor secrete. Secolul al XIX-lea i va avea sorgintea n acest izvor ocult, mistic i iraional. Se va inspira din cosmologia Renaterii, din marile mituri neo-platoniciene sau din filosofia naturii presocratice62, va proclama noi mituri: Sufletul, Visul, Incontientul, Iubirea, toate nconjurate de o aur mistic, oniric. Omul romantic trebuie s se redescopere pe sine, s redescopere natura pentru a putea nelege i cunoate, pentru a realiza acelai vis al omenirii unirea cu divinitatea, realizarea acelui Tot platonician, al lui Unu. Romantismul ncearc s recupereze dimensiunea cretin a existenei, dimensiune care a avut de suferit n secolul al XVIII-lea, secol dominat de manifestri deiste, ateiste, oculte. Chateaubriand, n al su Geniu al cretinismului, consider c arta ar trebui s aib o component cretin, deoarece sensibilului suflet artistic nu-i este greu a transcende realul, obiectivul prim al artistului este s realizeze o oper de art cu nite forme mai perfecte dect cele ale naturii63. Rolul liberului arbitru este, n romantism, mpingerea omului spre creaie, fr de care fiina uman ar fi o simpl maimu imitatoare.64 n romantism, rolul artistului este de a crea. El este un misionar al Divinului i cuvntul su se ntrupeaz prin opera de art. Romantismul este definit, conform lui August Wilhelm Schlegel, drept o coresponden ntre filosofie, poezie, moral i religie. Cele patru tiine corespund naturii, momentelor zilei sau punctelor cardinale: Religia este rsritul, regiunea ateptrii; simbolul ei este aurora, n msura n care soarele, care nu poate fi privit de ochii muritorilor fr a fi orbii, se mbrac ntr-un vl alctuit din neguri pmnteti i strlucind n cele mai frumoase culori. Morala este apusul, acea regiune a cerului care aduce cu sine imagini de odihn i satisfacie dup ndeplinirea muncii zilei [...]. tiina este nordul, imaginea rigorii i seriozitii [...]. Sudului i aparin produsele aromate, nviortoare ale artelor frumoase. []65 Revenind la
Bguin, Albert Lme romantique et le rve essai sur le romantisme allemand et la posie franaise ; Librairie Jose Corti ; Paris ; 1946 ; pg. 3. 63 Philippe van Tieghem Marile doctrine literare n Frana, Teoriile romantice (1800 - 1850), cap II : Chateaubriand restaureaz noiunea de art, pg. 181, trad. de Alexandru George, ed. Univers, Bucureti,1972 64 August Wilhelm Schlegel Privire general asupra literaturii germane, n August Wilhelm i Friedrich Schlegel - Despre literatur, ed. Univers, Bucureti, 1983, trad, pref. i note de Mihai Isbescu, pg. 139 65 idem, pg. 135
62

concepia bohmian a corespondenei elementelor spiritului uman cu cele ale naturii putem enuna ideea lui A.W. Schlegel conform creia cele patru tiine pot fi comparate i celor patru elemente: Religia este focul [...]Moralitatea este apa [...] tiina este pmntul [...]. Poezia se poate compara cu aerul66 Astfel, n romantism, natura este omniprezent. Omul se definete n raport cu natura i prin natur. Poetul trebuie s creeze o art care trebuie s imite natura. Tot n romantism omul cunoate att revolta titanic, dar i umilina mistic. Vor fi resuscitate cteva mituri neoplatoniciene: Unitatea, Sufletul lumii, Numrul suveran; dar vor fi create i mituri noi: Noaptea, Incontientul, Visul, unde imaginea devine simbol i limbaj mistic. Se pare c ntreg romantismul se afl sub semnul misticismului. Este redescoperit orientul i ritualurile sale orfice, este redescoperit Grecia. Romantismul se revendic n mare parte din sectele mistice ale secolului trecut. Omul romantic regsete creaia n sine. A cunoate nseamn a se cobor n sine. Albert Bguin preia astfel ideea lui Paracelsus (de la care se revendic i ideologia rosicrucian): Ce nest pas lil qui fait voir lhomme, mais, au contraire, lhomme qui fait que lil voie.67 pe care o continu afirmnd c omul trebuie s cunoasc realul contemplndu-se pe sine, prin regsirea lui Dumnezeu care renate n sufletul nostru68. n romantism, natura nu mai apare ca un organism decompozabil i analizabil n pri, ea este un ntreg indivizibil n care transpar reprezentrile divine. Relaia dintre Dumnezeu i natur este similar celui dintre corp i suflet. Este relaia existenei dualitii n unitate. Modul de a ne apropia de esena divin cuprins n natur este prin apel la formele incontientului, prin vis. Numai n mediul oniric, omul poate transcende graniele fiinele sale, integrndu-se n mediul cosmic, infinit. Artistul, care are posibilitatea acestei transcenderi ontologice, trebuie s materializeze experiena sa. Aa apare opera de art, expresie a integrrii spiritului poetic n natur, a descoperirii adevrului. ANDA LAURA SILEA
________________

Foto: MAGDALENA CHIRILOV, ATEPTARE


idem, pg. 135 Nu este ochiul cel care-l face pe om s vad, ci, dimpotriv, omul care face ochiul s vad - Paracelsus apud Albert Bguin - Lme romantique et le rve essai sur le romantisme allemand et la posie franaise ; Le Reve, la Nature et la reintegration, chap. La Renaissance renait, Librairie Jose Corti ; Paris ; 1946 ; pg. 51 68 Albert Beguin - Lme romantique et le rve essai sur le romantisme allemand et la posie franaise ; Le Reve, la Nature et la reintegration, chap. La Renaissance renait, Librairie Jose Corti ; Paris ; 1946 ; pg. 51
67 66

31

Novalis, prin Discipolii la Sais69 materializeaz aceste teorii romantice. Discipolul nva s recunoasc formele naturii prin contemplare. Apoi el se analizeaz pe sine. Ia contact cu filosofiile existente. Nu respinge nici una, pentru c el trebuie nu s dea verdicte, ci s construiasc, pornind de la ce are, o nou filosofie. Totul este valabil n lumea lui Novalis, totul este absorbit, totul se unific fiind parte dintr-o poezie a ntregului, a naturii. Libertatea uman const n depirea unui punct de vedere unic, depirea valabilitii unei doctrine. Singura instan universal valabil recunoscut este Natura. Ea nu este condamnabil i n ea se integreaz tot. Teoriile lui Leibniz, Descartes, Spinoza, Kant, Platon, toate sunt supuse marii teorii a Naturii care pare a avea aici rolul avut de Iubire la Dante. Iubirea joac un rol important n opera lui Novalis. Prin iubire este posibil cunoaterea, descoperirea esenei naturii. Ca i n opera lui Swedenborg, iubirea este neleas drept iubire a aproapelui sau iubire de sine. Totui iubirea nu e contientizat dect dup ce discipolul este iniiat, dect dup ce el ridic vlul de pe statuia lui Isis i descoper fie propriul chip, fie chipul iubitei. Recunoatem n motivul statuii acoperite de vl un vechi mit oriental, preluat i de rosicrucieni. Astfel, ridicnd vlul Maiei, aveam acces la Adevr. La rosicrucieni statuia este un corp n care se ascunde un spirit. Se face o analogie cu ntruparea lui Hristos. Astfel Hristos ar fi un spirit, asemntor adevrului etern care are nevoie de un trup (Iisus). Statuia nchide n materialitatea sa adevrul care este revelat odat cu ridicarea vlului. Discipolul viseaz. Visul este singura posibilitate de transcendere, este singura cale de potolire a setei pe care o are de absolut, de regsire a paradisului pierdut. Visul i Basmul reprezint pentru Novalis singurele ci de a evada dintr-un contingent nbuitor, de a deveni parte a Intregului Unitar Universal. Aceast idee va fi dominant n romantism, care se plaseaz de bun voie ntr-un mediu nocturn, propice visrii, magiei, reiterrii miturilor, care se opune astfel naturii solare a epocii luminilor. Poezia este astfel pentru romantici nu numai o manifestare artistic, ci ea capt atributele manifestelor rosicruciene, devine limbaj originar, Logos creator de universuri. Poate de aceea nici una dintre operele lui Novalis nu are o form definitiv, pentru c Logosul nu este accesibil neiniiailor, cititorul trebuind s descopere singur valenele i puterile Poeziei ca Logos. ________________ Laura Silea, nscut n 30.12.1980, la Braov, a absolvit Colegiul National UNIREA Braov, profil bilingv francez (1995 1999), Universitatea TRANSILVANIA Braov, Facultatea de Litere, secia romn francez (1999 2003). Studii masterale: Traduction et communication, Universitatea TRANSILVANIA Braov, Facultatea de Litere (2007-2009). Colaborator n 2001 al revistei literare Vatra. Profesor de limba i literatura romn la Liceul Ion Codru Drguanu din Oraul Victoria, judeul Braov

Se spune c valoarea pictorilor este apreciat dup veridicitatea cu care picteaz o mn de om, palma deschis sau nchis pe jumtate, parc oprit n i din micare, rmnnd, n pofida tuturor, o imagine dinamic intrinsec, de nestpnit. Aidoma zmbetului Giocondei, care te urmrete din orice unghi ai privi-o, mna astfel desenat, dac o priveti insistent i de la distana corect, i se pare c se mica, o nceat i abia perceput micare generate parc de sngele zvcnind n venele pronunate ale unei palme mncitoare sau, dac vrem, n vinioarele elegante de la ncheietura vreunei cadne princiare. Mna nu poate rmne static, atta vreme ct triete. Ea este a doua privire a omului, reflectnd cele petrecute dincolo de irisul umed de lacrimi. Ea, mna, transpira alaturi de pleoape, la tristetze si la bucurii; mana i caut simetria genetic: cealalt palm, cum o privire caut o alta. n clipele de druire i tandree, minile se caut, sprijin fizic a crui putere este n strnsoarea celeilalte. n clipele de adnc durere, mna se nchide, se face pumn, gata s loveasc n sursa relelor nemeritate, iatunci pleoapele se inchid i ele, aprndu-i irisul diamantul coroanei vzului. Mna scrie cuvntul, privirea se bucur prima. Mna taie cuvntul devenind deodat inutil, deranjant iar privirea devine tristee. Cci mna, n orice poziie ar fi, i n orice situaie ar fi, este dinamic, reprezentnd prelungirea privirii, iar aceasta, la rndu-i, este oglinda sufletului, a zbuciumului i a bucuriei. Nu degeaba se povestete c, atunci cnd un copil adus de mama lui n faa lui Picasso, pentru a confirma existenta talentului pentru artele frumoase, marele pictor l-a pus sa deseneze o mna "proba" eliminatorie n faza tatonrii sau chiar a descoperirii talentului. i se mai povestete c Goya, pictnd regii i prinesele epocii, cerea un supliment la pre, cnd portretul desenat avea s cuprind i o mn. Mna pe arm, mna ridicnd voalul miresei, mna aruncnd bulgrii despririi n mormntul proaspt, mna moaei ridicnd pruncul nou nscut spre lumin, mna mamei cuprinznd cu grij i emoie fiina abia venit pe lume, sunt tot attea stri sufleteti, dincolo de emoiile pe care le reflect. Scrisul setea de a scrie, cnd nimic nu mai e n jur, cnd cuvntul, rotindu-se n noi, nescris nc, se rotunjete, devine o lume, o stare imposibil de definit, cnd din degete se nate i se prelungete cuvntul, versul, poemul este dumnezeirea nsi, este sentimentul magnific al harului de a avea n mn argila facerii, a nuntirii cu hrtia, n chinurile cuvntului scris, oferit tuturor. Ca orice natere, pe ct de tiut dinainte, pe att de plin de neprevzut cnd ea se petrece pe cmpiile albe ale hrtiei. Scrisul produs al minii, este imaginea care nu poate fi otrvit, nici mcar de mna care a nscut-o. ANDREI FISCHOF 32

Novalis Discipolii la Sais. Heinrich von Ofterdingen, ed. Univers, Bucureti, 1980

69

Omul nu este altceva dect seria actelor sale,, (Hegel). Marele filosof exprim un adevr metafizic, o realitate dialectic prin nlnuirile ce le surprind aceste cuvinte. Ne gndim la raiune luciditate i caracter ; voin i mijloacele de realizare a aciunilor, toate coraborate cu mprejurrile istorice, cu nelegerea puterii omeneti limitate, a vremelniciei. Totui, muli se pot ntreba ce vin are omul cnd este impiedicat n seria actelor sale ? n termenii cei mai optimiti se poate spune: Omul se poate nla pn la o jumtate de msur. Faetele acestei concluzii sunt susinute, ni se pare, i de Mihai Eminescu, cnd ne relativizeaz cunoaterea, creaia, demersurile hotrte de nevoi: ,,Omul nu-i poate aduga materiei nimic, el nu-i poate schimba dect forma i locul sau ,,Istoria lumii cuget dei ncet, ns sigur i just. Aa se ntmpl cu noi, fiine raionale, s alegem valorile, s ne punem unii pe alii i pe noi nine la lucru, fr s ne gndim unde va ajunge istoria, Ne vedem caracterul, voina obturate, nsoite de nelegeri precare, de ndoieli. Puterea de a te nla este pus ntr-o spiral care rmne ndatorat pentru totdeauna suportului ei n form de cerc, imensitii nconjurtoare. Punctul de plecare i finalul sunt failibile. Iat, Imm. Kant zicea Omul a fost fcut dintr-un lemn aa de noduros, nct e lucru ndoielnic c s-ar putea ciopli vreodat din el ceva absolut drept. Pe lng proba veracitii ontologice, pentru oricine vrea s-i analizeze spea, cuvintele adineaori citate i arat complementaritatea lor artistic, puterea genial a filosofului german. Vedem n jurul nostru acelai tip de om noduros ce va cnta frumuseea dreptii; ciudenie alctuit din noduri. Cresc deopotriva spirala i cercul, cioplitul - rmne lemnul cu noduri. Avem nevoie de perfeciune, de idealul ei i muli cred ca au cucerit-o, ori c va urma n ziua de mine. Vine degrab neacceptarea celorlali, efemeritatea ngheat n cifre, se nasc pe loc criteriile contradictorii, acelai tip de om noduros, poate pentru a ne ndemna s-l lucram mereu poate, poate ne vom apropia de jumtarea de msur. n om au fost lsate locuri gndite n attea feluri, i-au fcut altele apariia n anii pe a cror nceputuri nu le mai tim. n adins, unele au cucerit, au cldit spaiile lirice, cu argumentul c vor s ne armonizeze viaa. Un astfel de act al subiectivitii creatoare anun marele nostru poet Nichita Stnescu: Din punctul de vedere al poeziei din om, omul ne pare nc de nejefuit. Este mrea credina c poezia din om este de nejefuit. Poate c un mare scriitor, un artist al oricrui gen, un savant, inventator s triasc acest simmnt. ncercrile vieii, schimbarea prefixului amintesc c poezia... se mai pierde n timp.

Poezia din om se adun n timp, se triete n timp, se pierde n timp. Un regret la fel de mare vine dinspre cei mai muli oameni ce nu au darul s-o poat arta, rmne doar a lor pentru totdeauna, pot avea cel mult mngierea c s-au nlat pe calea viselor. . Cnd ne trezim n dileme din visele prin care voim s schimbm lumea, nu ni se potrivesc poveele, nu putem ine pasul cu alerta lumii, oftm i zicem odat cu marele poet Marin Sorescu ,,mam mai nate-m o dat. Este, bineneles, nevoia de nlare. Oamenii i-au pus sperane n puterea lor creatoare, n toate modurile posibile de a obine progresul. George Bernard Shaw ne reine cu generozitatea cuvintelor sale Omul rezonabil se adapteaz lumii, omul nerezonabil persist n ncercarea lui de a adapta lumea la el. De aceea tot progresul depinde de oameni nerezonabili. Raionamentul marelui dramaturg i face dovada perenitii sale prin puterea de seducie a cuvintelor, prin gndul c i nelinitea ta, ncercarea de a-i adapta lumea, nerezonabilitatea se justific, sunt ci sigure care aduc progresul. Aa se ntmpl la prima lectur ce te subjug, te pune n faa unui mare creator, a unui renume... mprirea dihotomic n oameni rezonabili i nerezonabili este definit incomplet, apoi... omite complexitatea divin a creativitii, a progresului. Nelinitea, firea iscoditoare, nemulumirea aparin tuturor oamenilor, de unde pn unde aceste trsturi sunt factori ai progresului i ai lipsei sale? Omul care se adapteaz lumii, prin aceast definiie este condamnat de a nu avea dorine de mai bine, i voina de ai cldi autodepirea ? DANIEL MUREAN
_________ Daniel Murean - n. 24 mai 1942, Creaca, Slaj, absolvent al Facultii. de Arte Plastice a Institutului Pedagogic din Cluj Napoca, i al Facultii de Filozofie a Universitii Babe-Bolyai. Doctorat (1984)cu teza: Cunoatere tiinific i artistic cu referiri speciale la artele plastice . Public n cteva cotidiene i reviste locale eseuri, reflecii, tablete, editoriale, studii. Prezent cu poeme , prozo-poeme n reviste de cultur, cum ar fi CONVORBIRI LITERARE, POEZIA, RAMURI, LUCEAFRUL DE DIMINEA, FAMILIA, OGLINDA LITERAR, STEAUA,VATRA,NORD LITERAR, ATENEU, SCRISUL ROMNESC, CAFENEAUA LITERAR, CAIETE SILVANE, CRONICA, DACIA LITERARA, ARCHEUS, AXIOMA, CITADELA, ECOUL, rev. A.R.P, ; EPOCA , rev. A.R.P., LUCEAFRUL ROMNESC, rev .A.R.P., MONITOR CULTURAL, rev . A.R.P., NAPOCA NEWS on-line, NEAMUL ROMNESC, rev. A.R.P., AGERO MAGAZIN CULTURAL, on line, Germania, Stuttgard etc. Poemele aprute n aceste reviste, n cvasitotalitatea lor, sunt cuprinse n crile : LUMEA I NOI, MREIE I MICIME, LA CURTEA ZEILOR. Volume publicate : O sut de reflecii ilustrate, 1995, Ed. Gutinul, Baia Mare, Cunoatere i creaie artistic cu referiri speciale la artele plastice,2000, Ed. Cybela , Baia Mare, Incursiune n filosofia vieii, 2002, Ed. Univ. de Nord , Baia Mare, Lumea i noi, 2007, Ed. Casa Crii de tiin, Cluj Napoca, Mreie i micime, 2008, Ed. Casa Crii de tiin, Cluj Napoca, La curtea zeilor, Ed. Limes, Cluj Napoca, 2010.

33

DIRECIA NOU

Interviul l pndete pe scriitor, de cum a scris o carte, dou, i se cuibrete n ateptare, de ndat ce lumea a auzit de el n aceast ipostaz. ntrebri dinainte de ntrebri: ce m vor ntreba, ce le-a atras atenia la mine, voi fi n stare s rspund, voi strni interes, voi trece i aceast prob, pentru c interviul e o ncercare? Chiar dac nu e totdeauna n lumina reflectoarelor, el atrage atenia asupra unui nume, d mai mult strlucire ideilor, scoate n eviden puncte sensibile, ale momentului, ale eului. De cele mai multe ori, un interviu literar e o iscodire, o incursiune n partea nevzut a scriitorului din spatele crii, o scoatere a lui din subiectele i temele cunoscute i o ducere a lui spre subiectele i temele ce-i intereseaz pe cititorii de interviu. Dac cititorul de interviu este unul specializat sau se recunoate n fiecare cititor preocupat de mai mult, rmne o problem deschis, de discutat. Interviul l invit, ntr-un fel, pe scriitor n cetate, l ntreab cum vede el unele aspecte ale vieii literare i nu numai, scoate n eviden elemente biografice, mrturii, mrturisiri, att ct permite contextul i proprietarul interviului, care este scriitorul. Dincolo de text, interviul se constituie ntr-un joc al ntrebrilor i al rspunsurilor, e o art, e un duet n care cei doi actani intr n armonie, n armonia cuvintelor. E greu s susii un interviu, e uor? Trebuie s nu lai mingea s cad, ca la badminton? Reuita, strlucirea unui interviu depind n egal msur de cei doi care accept s descopere mpreun textul ce va urma. Unul va fi surprins de ntrebare, cellalt de rspuns. Felul cum un interviu este pregtit dinainte i spontaneitatea specific sunt dou condiii ale reuitei unui interviu, cu valoarea lui literar, de document. Interviurile literare se ntmpl ntre doi crturari, dintre care unul a ales viaa crilor, iar cellalt viaa literar, dar amndoi sunt din acelai cmp cu scrisuri. Poate n-ar fi ru ca scriitorul s triasc momentul primului interviu nainte de-a publica prima carte, pentru c una dintre ntrebrile redundant folosite este de ce scriei i atunci argumentarea, mai extins ori mai concis, ar fi ca un jurmnt de credin materializat n prima carte rezultat al acestei ntrebri obsesive pentru scriitor i marc pentru cel ce repet ntrebarea la mai muli subieci, dorind s afle alte i alte noi i proaspete rspunsuri pentru cititorii din spatele lui. Dar nu sentmpl aa. Pn s rspund scriitorul la ntrebarea de ce scriu, au i aprut cteva pagini/ cri/ cronici. Omul scriitor se vede legat la mini i la picioare i, totui, continu s scrie, s mearg. nainteaz. La nceput, interviul este favoare ncrcat de emoie (ce-o s m ntrebe, ce-o s rspund...), apoi devine rutin. E greu ca un interviu s fie mereu srbtoare, bogat n idei, cald, interesant, cu exprimare aleas, cu inspiraie de moment. Muli se scuz pentru un interviu: nu tiu ce s spun, nu sunt un bun vorbitor (pe ct de scriitor) i refuz intrarea ntr-o lumin de acest fel. i bine fac. Exist i scriitori aa-zii publici, de serviciu, care apar la televizor, la radio, n pres, n cri, cu multe intervenii la zi, despre-n lun i n stele. Devin imagini-emblem,

vedete, lumea i recunoate, se uit mai mult dup ei, dect dup ce spun, ce-au scris. E firesc pentru ei s fie mereu n form. Nici actorul nu joac de dou ori la fel acelai rol, nici violonistul nu mngie vioara la fel. Pentru a gsi rspunsurile cele mai frumoase, pentru a le exprima ct mai plastic, e nevoie de o retragere din primele rnduri, ntr-un timp al ne-interviului; este binevenit o absen, o nstrinare de ceea ce preocup ca o constant, pentru a da importan lumii interioare, pentru o regsire de sine, n elemente bio-bibliografice. Att ct cititorul s ntrebe unde eti, unde e..., s atepte, s doreasc ideile/ prerile pe care le ai, nu s fie stul de ele, s le-nvee pe de rost. Azi, bio-bibliografia nu mai e o pagin despre scriitor, o fi adus din departe. Datele ei sunt adunate, completate din mers, la vedere. Dac nu i-ar numra scriitorul nsui domiciliile, csniciile, prietenii, dumanii, crile, premiile, cltoriile, cine le-ar mai ine socoteala? Nimeni. Unii abia ateapt s nu (se) mai aud nimic despre alii. Uit intenionat, terg, trec cu vederea, murmurnd: Cine? A! Nu era/ este important... Alii sunt cu adevrat luai n seam. Nume la mod, curtate mai ales de femei (i ele curteaz!), ca mari cititoare. S-a spus c cititorul ar fi, aa, un fel de cititoare, de fapt. Dar cte scriitoare sunt invitate la manifestri literare? Puine. Organizate de fiine delicate, ntlnirile sunt cu... scriitori, care s le pupe mna, s le dedice versuri. Laudele nu mai contenesc, adunate n ciorchine. Nimic nu mai conteaz dect ngerul diafan, chiar dac n piele de altceva, cruia i se nchin toat suflarea. i el profit de situaie, vorbete neao, dndu-se adevrat, iubit i ne-neles, iar n gndul lui speculeaz prostia, (su) rde n barba-i de ct naivitate a lsat Dumnezeu pe pmnt. Am ocolit puin firul acestui subiect despre interviu, dar, de la o vreme, parc nu ne mai pas de mode. Nici de acestea, cu interviul de orice fel, pe internet, prin prezen, prin linie de dialog. Treac! Bucur-se n pace! Adevruri sunt att de puine. E de ajuns un gnd sntos ce rezist de ani: o msur n toate, cea mai bun e calea de mijloc, omul e msura tuturor lucrurilor. i eu am luat i am dat interviuri. Puine. n unele am crezut, n altele nu. Dac nu exist convingerea c fr acel moment, istoria literar sar opri n loc, fr acea ntlnire soarele s-ar ascunde, fr acel om lumea s-ar stinge, atunci mai bine s nu se ntmple toate astea. Ele depind i de convingerea cu care sunt realizate ori de faptul c e greu s refuzi, s spui nu! ELENA M. CMPAN

34

Volumul Eseul de cletar, aprut la Editura Limes, a fost premiat de Societatea Scriitorilor din Bistria-Nsud cu premiul pentru proz scurt al anului 2010. Eseurile Elenei M. Cmpan sunt, de fapt, mostre de proz scurt de bun calitate, care surprind din cotidianul banal esena unei viei care devine, prin scris, venic. De la natere pn la marea trecere, scriitoarea descoper lucruri care merit s fie aezate cu cerneala din climara gndurilor pe foaia alb ca neaua, care devine astfel un cmp bun pentru regsirea identitii. Sub streaina casei din cuvinte, poposim pre de cteva ore pentru a urmri scrierea Elenei M. Cmpan, n care regsim personaje pe care le putem identifica aievea, lng noi, de la mama ce-i d sufletul pentru copil, la scriitorul dornic de afirmare, la societatea n care valorile au un alt neles, pn la iubirile nemprtite. Elena M. Cmpan extrage, ca dintr-un radical, esena cuvintelor cheie, spuse de elevi la ora de limba romn. Spre exemplu, la o ntrebare precum aceea dac Vitoria din Baltagul ar fi avut mobil, ce se ntmpla cu Nechifor, mai murea sau nu, scriitoarea ne rspunde, prin

partea psihologic a fpturii umane, adic telepatia. Mobile au i cei care-i gsesc sfritul n zilele de azi, ns salvarea vine prin frumuseea sufletului, prin pregtirea pentru marea trecere i prin mpcarea cu aceasta. Descoperim atelierul de creaie al scriitorului, cruia nu-i place s-i bage nimeni nasul n hrtiile lui, pentru c acolo unde este dezordinea mai mare i gsete ordinea ideilor, furind astfel oglinda fidel a crilor. Elena M. Cmpan readuce personajele literaturii ntr-o alt ipostaz, mustrndu-l pe Ion al Glanetaului c n-a ascultat dect de

propriul instinct, distrugndu-se astfel binele lui, fiind, de fapt, rul celor din jur. De fapt, pentru el, noiunea de bine are un alt sens. Descrie perfect portretul scriitorului cu rsul triumftor i ironic, cu lumea boem n care se nvrte. Pentru Elena, crile se in sub pern, ca visele sau ca crengua de busuioc ntru ateptarea duminecii literei. O carte a dorinelor, o carte mrturisire, care aduce n atenia noastr gnduri ivite n diverse momente ale unei zile. Spre exemplu, pentru Elena M. Cmpan, mersul la market se aseamn cu o lecie de citire, cruciorul de cumprturi fiind stnca din Amintirile lui Creang, iar produsele din acesta o imagine de iganiada, cu belug i bogie. Cartea are rolul bine definit din fiecare titlu al prozelor prezente, de a evidenia c dincolo de fiecare bucurie pe care o trim, putem avea o amintire, ca un flash al unei fotografii nrmate ntr-o poveste literar. Scrierea Elenei M. Cmpan este ca o poezie care i deschide fereastra spre cititor, ca un miros de flori dezbrcat de ntuneric ntru ateptarea luminii. Cuvintele devin fiine care acapareaz trmul de poveste, astfel nct suntem prtai la ntlnirea cu cartea-om.

MENU MAXIMINIAN

________________________________________________________________________________________________ foarte puin interviul este i creaie. El a rostit, ei n-au dect s culeag, s vad, s aud i s... publice. Uneori, interviul se transform ntr-un monolog. Ca s Scriitorul e nfurat n mantia nepsrii, din acest punct rmn/fie interviu, e nevoie de doi, de dou registre, de de vedere, de unele interviuri nici n-are tire, n-are habar, dou jumti ale dialogului propus. ntr-un interviu, mai ales dac mai e i poet. Nu-i poate amesteca temele fierbini care apar, leit-motivele sunt, de obicei, de versurile cu rspunsuri de tipuri diferite, nu poate crea actualitate, intereseaz cu prisosin. Din mai multe interviuri, ale unui nume sau ale mai multora, comparativ, metafore i imagini alese la orice rspuns, orict de pot fi trase linii de moment, tendine, puncte forte, crize ancorat ar fi n realitate, lucid, responsabil i preocupat de specifice, se pot nate anchete literare, dac sunt bine soarta poeziei. acordate. Interviul ofer o imagine a vieii literare, cu Dac pentru ntrebarea de ce scriu?, interviul ar scriitori, cu cri, cu polemici, cu amiciii. Scriitorul nu trebui s precead opera, pentru alte ntrebri, timpul reuete s se ascund n dialogul lui cu cititorul, de fapt, interviului se cere suficient pregtit, lsat s atepte. E ca prin intermediar, orict ar ncerca. Imaginea lui rmne n cazul doctoratului. Sunt tineri ce-i dau/ iau doctoratul cea a crilor pe care le-a scris. Nimeni nu pclete pe imediat dup terminarea/ sau chiar n timpul studiilor. nimeni. E att de clar. Aceast ambiie trebuie lsat mai la urm, dup Abordat att de frecvent n prezent, interviul n-a acumulri, dup adunarea experienei. Ce s inovezi, reprezentat dintotdeauna o metod de cunoatere a unui descoperi, cercetezi, dac nu ai practica domeniului n scriitor. N-am ntlnit n studii despre Eminescu, Creang, care te manifeti, te exprimi? Ce s transmii ntr-un Slavici, vreun comentariu fcut pe baza unui interviu. interviu dac nu cunoti gustul amrciunii, al tristeii Nici nu tiu dac se obinuia n epoc. n schimb, unele care te trimite la masa de scris, dac nu ai promis de idei, preri, judeci se leag i se aleg pornind de la cteva ori c lai s-i scape creionul din mn i s auzi maestrul e nebun?!... Ca text literar, interviul este un scriitor, de la mrturisiri, ale lui sau ale apropiailor, de la model de urmat, prin personaje, prin ntrebri, prin manuscrise. Disprnd, azi, manuscrisele nepublicate, tehnica de conducere a unui dialog de idei. interviul a luat locul unui teren neexplorat. Interviul poart pecetea unui stil. Exist interviuri care Dac interviul, ca modalitate de-a intra n lumea unui l-au consacrat pe autorul lor (de exemplu, Florin Mugur), scriitor, e de dat recent, modern, autograful se pentru c, din punctul de vedere al paternitii, el e mai ntlnete i pe crile vechi, pentru prieteni, n cuvinte mult al celui ce ia, dect al celui care d. De aici i faptul puine, cu semntura scriitorului, cu nscrisul datei. Dar, c volumele de interviuri sunt semnate de cei care de la scrisul de mn pe o pagin de frunte a crii, pn intervieveaz, nu de partenerii lor de discuii. Exist vreun la sesiunea de autografe, ntr-un text urmtor. scriitor care s-i fi publicat interviurile pe care el le-a dat?! Pn la urm, nici nu-i treaba lui, dac inem cont c 35

Cronica literar

n anul 1962, pe cnd era student al Facultii de Filologie din Bucureti, Marian Barbu (n. 29 septembrie 1939, Mileti, Dolj) a ntreprins o anchet dialectal n zona comunei doljene Izvor, sat Mileti, descoperind, la surs, ,,particularitile fonetice, morfo-sintactice i lexicale ale subdialectului oltean. Mai trziu, ntlnirea cu opera lui Marin Sorescu s-a dovedit a fi de bun augur pentru Marian Barbu, continuarea cercetrii dialectologice devenind o certitudine n 1988, dup o ,,discuie de tain cu marele poet. Atunci, autorul a aflat mai multe detalii despre geneza poemelor din ciclul La Lilieci. Sorescu a mrturisit c, aflat cu o burs de studii n Statele Unite, la Universitatea din Iowa City, a trit viziunea nsingurrii, fiind cuprins de nostalgia dup locurile natale. Czndu-i n mn cartea poetului american Edgar Lee Masters, intitulat The Spoonriver Anthology, se poate s fi avut atunci ideaea realizrii unei ,,monografii sentimentale a comunei natale, Bulzeti. Legat tot de geneza ciclului La Lilieci, de resorturile intime care au declanat aceast surprinztoare ntreprindere poetic, Marin Sorescu se confesa ntr-un interviu: ,,Una din ambiiile mele cele mai mari a fost s demonstrez c i graiul oltenesc (blamat de unii) este tot att de literar ca i celelalte, pe care oltenii le-au receptat cu bun tiin. La Marin Sorescu, dorul de ar este, de fapt, dorina de a rmne conectat la matricea spiritual a Limbii romne, de afirmare a unui spirit al Locului conectat la Universalitate. De altfel, interesul pentru lexicul din zona Bulzetiului se manifestase la Sorescu nainte de a ncepe scrierea primei Cri a ciclului poetic, ,,dup informaiile fratelui su, G. Sorescu. n volumul La Lilieci. ase cri n cutarea lui Marin Sorescu (Ed. SITECH, Craiova, 2009), istoricul i criticul literar Marian Barbu descoper n studiul dialectologic o ingenioas cale de acces spre identificarea codurilor de limbaj care confer originalitate acestui conglomerat de valene lirice, epice i dramatice. Cercettorul a ntreprins ,,o desfoliere de sensuri a regionalismelor din subgraiul oltean, n orizontul cruia se afl i exprimarea locuitorilor bulzeteni. Marian Barbu trateaz ciclul poetic La Lilieci ca pe o scriere cu un grad complex de dificultate lexical. Pentru a o recepta, cititorul este obligat s depeasc o serie de bariere de ordin cultural care nu sunt puine! Astfel, cititorul se poate destinde parcurgnd, ceea ce autorul intituleaz ntr-un limbaj de cronicar, acel ,,Dicionar repede deschiztor i ntreprinztor de sensuri ale Limbii Romne, folosite de locuitorii din Bulzeti (Dolj), cu ajutorul lui Marin Sorescu n cele 6 cri de...La 36

Lilieci. Cu pasiunea i acribia cercettorului de vocaie, profesorul craiovean ,,expliciteaz sensurile neaoelor regionalisme ncrcate de sev polisemantic, ntlnite n cele 386 de texte care compun ntreg ciclul poetic La Lilieci. Cei mai puin familiarizai cu savoarea i subtilitile tonului idiomatic al acestei zone a Olteniei vor recepta altfel textele din La Lilieci dup ce vor nregistra explicaiile de sens, informaiile despre aria de rspndire sau etimologia unor cuvinte precum: aleteu, arneasc, argea, bjb, blbor, bolbotin, boldoae, brdoaic, buduroi, caaveic, cpistere, celar, ciurez, copile, comelie, cotoboaie, cucumea, curtoare, daraver, drdor, drjal, dichis, frichini, geac, gioavl, gogleze, nghebeji, nelenit, landr, linciuri, mendre, mintean, migoroi, mornglav, mochiori, muflui, npli, nsrmb, negelari, noaten, obrinteal, olici, ptuiag, prmac, propi, rghinate, rgn, rmni, resteu, srindar, schimnatic... etc. Iat doar un exemplu, menit s ilustreze travaliul cercettorului: ,,BJB, -E, s.f. Oal mare, din pmnt, pentru a fierbe o cantitate apreciabil, la foc de vatr. Folosit n gospodriile rneti cu prilejul muncilor agrare sau la srbtori religioase, cnd particip muli steni. ,,Ia i-o oal de zeam. Du-te cu bjba. (I, Prnzul 24, 58). ,,Venea cu o ra fript, c Anica avusese grij, cu/ Bjba cu ciorb, ou fierte, oala cu lapte. (I, Oameni la plug 47, 102). Pentru bjb, -e, vezi IV, La argea (- 217, 547), Vedenie (- 252, 628), VI, La naul Corni (- 355, 123). Prin La Lilieci. ase cri n cutarea lui Marin Sorescu (un titlu care ne amintete de ase personaje n cutarea unui autor!) Marian Barbu nu-i propune doar resuscitarea unui patrimoniu lingvistic, de extracie rural, regional, ci realizeaz i o inspirat introducere n opera sorescian. Alte seciuni ale crii, precum Argumente sau conspecte ca argumente sau Glose, comentarii, studii i articole despre Marin Sorescu, semnate de M. B., evideniaz maniera n care schimbarea de model poetic, pe care a preconizat-o Sorescu n cadrul neomodernismului anilor `60-`70, s-a consolidat odat cu publicarea primei cri din ciclul La Lilieci (1973). TUDOR NEGOESCU

Mai mult, cel care se autoprezentase ca fiind ,,Singur printre poei, nc de la debutul din 1964, i ctiga atunci un binemeritat statut de maestru ,,deconstructor al conveniilor literare ale vremii, devenind, pentru spaiul literar romnesc, un postmodern avant la lettre. O idee generoas care se desprinde din studiul profesorului Marian Barbu este aceea c Marin Sorescu, scriitor cult, ,,s-a localizat fericit n zona Olteniei, unde ,,a redactat o poetic prin autodi-namismul cuvintelor vechi, de circulaie popular. Tratnd autoreferenialitatea ca pe un sistem unitar, poetul a instaurat un adevrat ,,efect Sorescu n ciclul La Lilieci (i nu numai, am zice noi!). Urmnd calea memoriei, Sorescu a ncearct s surprind modalitatea n care valorile afective (nostalgia dup satul natal) interacioneaz cu perenitatea valorilor estetice, culturale. Exegetul i obiectiveaz mai tot timpul verdictele, manifestndu-i nestingherit n comentariile sale spiritul comparatist. Cnd abordeaz aspecte legate de ,,specificitatea lexicului din La Lilieci, aduce n luminile rampei nume de autori care, asemenea lui Sorescu, au urmrit mplinirea acestui deziderat n operele lor: Neculce, Cantemir, Budai Deleanu, Creang, Sadoveanu, Panait Istrati, Zaharia Stancu, Marin Preda, Nicolae Velea, D.R. Popescu sau tefan Bnulescu. nainte de a-i ncepe demersul dialectologic, autorul a comparat cele ase Cri publicate separat cu cele cuprinse n Ediia integral La Lilieci (2009). Astfel, semnaleaz (i amendeaz, n acelai timp!) inadvertene ,,de liter i de punctuaie, greeli ,,neadmise de trimitere la Indicele alfabetic al poeziilor, dup titlu sau chiar poeme care lipsesc n ediia Academiei. Sunt informaii preioase, de care ar trebui s in seama cei care au n vedere o posibil reeditare a operei soresciene! i ultima seciune a crii, Addenda, este interesant, pentru c autorul grupeaz n ea reproduceri dup paginile de gard ale unor volume soresciene pe care le-a primit cu dedicaia autograf a poetului i trei portrete de Marin Sorescu, inedite, ,,realizate cu mna stng. Adresndu-se unui public specializat, cunosctor de literatur, ca i de attea discipline ale limbii romne gramatic istoric, dialectologie, limb romn contemporan, lexicologie, etimologie etc. avem convingerea c volumul La Lilieci. ase cri n cutarea lui Marin Sorescu va deveni un instrument operaional de lucru pentru viitorii cercettori ai operei soresciene. El nsui un virtuoz al spectacolului cultural, Marian Barbu se apropie mult de spiritul sorescian, desfurat (aici) pe scena unui ,,teatru mare ct satul. Cartea aceasta a cunoscut o ediie prelungit, cu anul 2010, cnd a fost lansat omagial, cu ocazia Zilelor Marin Sorescu, la Craiova. Au fost prezeni atunci scriitori, oameni de cultur din Romnia, Ucraina, Republica Moldova, Serbia, Frana. Profesorului Serge Foucherot, din Paris, specialist european n... Brncui, i s-a conferit Premiul Naional ,,Marin Sorescu de ctre Academia Romn. Aceeai distincie academic a primit i Marian Barbu, n 2006, ,,pentru statornicia ca profesor, critic i istoric literar, susinnd specificitatea culturii romne n context european.

La cei 77 de ani ai si, mplinii n toamna anului trecut, muzicologul, etnograful i nu n ultimul rnd folcloristul Constantin Catrina adaug un nou titlu unor apariii editoriale care l-au consacrat (Portul popular de pe Trnave - 1968; Folclor n Gazeta de Transilvania -1978; Drag mi-e cntecul i jocul -1982; Bun seara de Crciun -2003; apoi Studii i documente de muzic romneasc, vol.I-II 1986/1994; Muzica de tradiie bizantin. cheii Braovului -2001; Ipostaze ale muzicii de tradiie bizantin n Romnia -2003 etc., unele semnate n colaborare), e vorba despre Muzica i muzicienii Cetii (Editura Fntna lui Manole, Rmnicu Vlcea, 2010). Recenta apariie editorial se bucur de o postfa bogat, semnat de redactorul de carte Gheorghe Deaconu, un importan om de cultur al Rmnicului, apropiat autorului prin preocupri i printr-o colaborare ndelungat. Din cele cteva cuvinte lmuritoare ale lui Constantin Catrina, aezate n deschiderea lucrrii, aflm c aceast carte apare la ndemnul i susinerea moral a unor apropiai, printre care Viorel Cosma, Sebastian Barbu Bucur, Mihai-Gavril Gorbonov, a cronicarului braovean Ioan Popa i nu mai apoi a lui Gheorghe Deaconu. Consideraia de care se bucur Constantin Catrina n rndul acestora, dar i al cititorilor si, al fotilor discipoli i colaboratori, este pe msura ntregii sale activiti de folclorist, etnolog, muzicolog i chiar manager cultural. Ne-au reinut atenia cuvintele elogioase consemnate pe coperta a IV-a de Mihai-Gavril Gorbonov: Constantin Catrina risipete mereu daruri cu convingerea c tot ce ntreprinde va dura. Prin munca de zilnic ziditor, n tainica-i modestie, aaz crmizi trainice la edificiul spiritual al Casei Muzicii la Braov, binemeritndu-i locul n universul muzical romnesc. Nu mai puin susinute sunt i aprecierile lui Gheorghe Deaconu: Un crturar animat de cultul datoriei aa l-am putea defini pe Constantin Catrina. i dac postmodernii declar c aceast moral tradiional a czut n desuetudine, c trim o epoc a amurgului datoriei, sub imperativul hedonismului egocentric, atunci reformulm: Constantin Catrina ntruchipeaz etica responsabilitii, proprie umanismului modern. Fr a ne limita ns la aceste cuvinte elogioase, sumarul crii argumenteaz acest cult al datoriei i etic a responsabilitii. Lucrarea se structureaz n cinci capitole bine conturate: I - Muzicienii notri; II - Muzica i muzicienii notri n cteva documente i pagini de coresponden; III - Mereu despre un geniu al muzicii IULIAN CHIVU

37

romneti: George Enescu; IV - Dialoguri i confesiuni; V Despre cri cu... i fr dedicaie. Aadar, fr a fi abandonat preocuparea sa din volumul de debut (Ciprian Porumbescu. O sut douzeci i cinci de ani de la naterea compozitorului -1978) Constantin Catrina revine cu noi contribuii privind activitatea compozitorului, n special la chei, cu ceea ce a nsemnat pentru acesta Braovul (n lumina unor documente). i urmeaz, tot n primul capitol, Timotei Popovici, cel pe care Gavriil Musicescu l ndemna s se ntoarc la el n Banat (i dezvolt talentul tu i vei fi cel dinti!), dar care dup perioada activitii lugojene vine la Braov, atras de renumele Gimnaziului Romnesc din cheii Braovului, unde i succede lui Nicolae Popovici, i el tot bnean. Aici, muzicologul va susine o serie de concerte bine primite i care i vor asigura o binemeritat popularitate n micarea coral din Transilvania, dup aprecierile lui Gh. oima. Alte cteva pagini ocup memoria lui Norbert Petri, dirijor remarcabil al Societii Filarmonice din Braov n primii ani dup cel de Al Doilea Rzboi Mondial. De un interes documentar aparte se bucur scrisorile din temni ale lui George Dima (adresate n special familiei, dar i unor personaliti ca Titu Maiorescu), vizitat fiind n detenie, printre alii, i de compozitorul i dirijorul maghiar Delly-Szabo Geza. i tot n istoricul vieii muzicale a Cetii se nscrie, ntr-o lumin aparte, i Paul Richter, dirijor al Orchestrei oreneti Braov ntre 19181935, care face, potrivit arhivelor Primriei Municipiului Braov, acte de subvenie pentru Orchestra Oreneasc, documente cercetate de Constantin Catrina spre a pune n valoare sacrificiile, dar i pasiunea de care au fcut risip adevraii oameni ai artei muzicale la Braov, printre care i Paul Richter, care a avut fericitul prilej de a petrece ore minunate n compania lui Tiberiu Brediceanu i a lui George Enescu (Membru de Onoare al Societii Filarmonice din Braov, la 12 noiembrie 1923), maestrul de la Liveni purtnd cu Paul Richter discuii de apreciere pe marginea primei audiii a suitei Carpatica, Enescu nsui dirijnd la Braov, la 18 decembrie 1930 Rapsodia Romn n Re major, op.11, nr.2, spre desftarea publicului meloman braovean n memeoria cruia evenimentul va rmne memorabil alturi de altele produse aici de oameni vestii ai Euterpei. Acestora, Constantin Catrina le dedic pagini de adevrat istorie a vieii spirituale braovene, inclusiv n capitolul consacrat unor dialoguri i confesiuni, derulate n compania profesoarei i dirijoarei Elena Criveanu, a regizoarei Carmen Dobrescu, a organistei Lidia Sumnevici ca s ncheie cu un capitol dedicat unor cri publicate de braoveni i nu numai despre viaa muzical a Cetii. Autorul, a crui tineree spiritual i consolideaz locul n rndul muzicologilor romni dintotdeauna, anun cu discreie nc patru titluri n pregtire: Musica sacra, Trasee muzicale n istoria Cetii, Folcloristic i bizantinologie, precum i un dicionar intitulat Braovul muzical. Nu m ndoiesc c voi avea curnd preilejul s le salut i pe acestea. 38

Preocuprile teoreticofilosofice ale academicianului Alexandru Surdu, isprvite original n numeroase studii i tratate, o oper deja prestigioas, demonstreaz, cum s-a mai remarcat de ctre exegei (C.Aslam), o gndire sistematic i coerent cu sine nsi nu mai puin ns o stilistic i o metod, o viziune necontenit cuttoare de noutate, de plusvaloare noetic, urnd aadar cantonarea n canoane, n adevruri fr rest, definitive. Aa se face c n Logic, instruindu-se (n Olanda) n matematica intuiionist a lui Brouwer, cu discipoli de marc ai ilustrului savant i gnditor, ca Van Rootsselaar, Alexandru Surdu va da pentru ntia oar n Romnia, n anii 70, Elemente de logic intuiionist i, apoi, Neointuiionismul: un studiu, cum scrie el nsui, istoric i filosofic asupra neointuiionismului i asupra intuiionismului n genere. E vorba adic de o prezentare a premiselor istorice i fundamental-filosofice a teoriei intuiioniste. Dar lucrrile din domeniul Logicii ale lui Alexandru Surdu sunt mult mai ntinse i variate (de exemplu, n 1989, Teoria formelor prejudicative), se prea chiar c domeniul acesta l va lua, singur, n stpnire. Nu a fost s fie, deoarece, iat, logicianul dedat universului sever al conceptelor, principiilor ordonatoare, era credincios cu precdere Filosofiei, fiind convins c fr sprijinul direct al Filosofiei orice construcie tiinific, orice lucrare a spiritului este imposibil de realizat. Propunnd neointuiionismul, Alexandru Surdu scria la 1972, n Romnia comunizat, acestea: Dei modest, dei lsat n umbr, filsofia are spate galerii adnci, caverne care nu se vd, dar care, lsate n paragin sau netiute macin n tcere i uneori zdruncin, ameninnd cu prbuirea, edificiul impuntor al tiinelor. Ispitit aadar de iscusirea creatoare a gndului, Alexandru Surdu concepe i scoate, n 2000, Gndirea speculativ, n care e repus o problem care tinde s devin tot mai ignorat n contextul filosofiei romneti actuale: posibilitatea i, mai ales, valabilitatea cunoaterii speculative (Claudiu Baciu). Iniial rspndit, mprtiat n alte scrieri (unele adunate n volumul Pentamorfoza artei din 1993), ideea unei dialectici speciale, insolite, care avea s devin nucleul unui sistem filosofic propriu, se face auzit, pronunat, n 2007, cnd apare volumul 1, Problema transcendenei, al Filosofiei pentadice. Cu alte cuvinte, aa cum o arat i numele, e vorba de o dialectic aa-zicnd n cinci timpi, nu n doi, trei sau patru, cum sunt toate celelalte, din Antichitate pn la Kant i Hegel, pn astzi. Un incident sau, mai bine zis, un detaliu din biografia lui Alexandru Surdu l va determina s abordeze o alt dimensiune teoretic n care se va exersa, prestigios, gndirea savantului: Etnologia. Cznd aa-numita micare transcendental o manoper i diversiune securiste menite destrmrii ori pedepsirii elitei intelectuale -, Alexandru Surdu este nlturat de la Centrul de Logic, unde, sub

ndrumarea de isprav a lui Athanase Joja, el lucra alturi de Constantin Noica i de ali reprezentani de seam ai filosofiei romneti recuperai n postbelic. Angajat undeva ca bibliotecar, ntr-o lume a crii, a nscrisurilor eseniale, Alexandru Surdu va iniia o serie de cercetri, aprofundate, asupra etimologiilor tainice, de decriptri etnohermeneutice. Aa apar, n opera logico-filosofic a academicianului, investigaiile toponimice, istoriografice, monografii tematice (de exemplu Drago-Betele. Povestea iubirii la romni, KronArt, Braov, 2010), dar i lucrarea de referin dedicat Braovului, cheii Braovului (cunoscuta vatr a junilor, a romnilor), n dou ediii, ultima (revzut i adugit), n condiii grafice excepionale (ilustraia aparinnd eminentului artist Gabriel Stan), la Editura KronArt (Braov, 2010). Lucrarea (o capodoper n domeniu, mpletind documentarea acribioas n tem cu gndirea speculativ spornic), instaniaz un discurs identitar un demers ce nu se oprete la simpla expunere muzeografic a unei conotaii mitico-ritualice, a unui set coerent de norme i de comportamente culturale i sociale n desfurarea lor istoric (aa cum remarc Mona Mamulea), dar realizeaz, cum spuneam, o sintez etnohermeneutic a fiinei romneti, deopotriv n aria rii Brsei, a inuturilor romneti cunoscute, ns i n ariile europene vicinale (spaiul carpato-danubian cu extensiuni fireti spre Nordul Mrii Negre i Cmpia Pannonic), responsabile va s zic i ele de geneza omului romnesc. A.I.BRUMARU

Contrar spuselor lui Clinescu un poet nu poate fi judecat de un alt poet - , lsm deoparte condiia poetic a scriitorului i rmnem la cea de critic. Orice carte i formeaz un profil, are o trstur cert i nu se las uor nvins. Crile pot pansa ori pot irita i mai mult. Spre deosebire de cartea de proz, mult mai bogat n semnificaii, n ci de acces, cartea de poezie are o alt vibraie, o sensibilitate aparte. De aceea, criticul e avantajat n cazul textului n proz i exist mai multe opere critice despre roman, de exemplu, dect lucrri teoretice despre poezie. Studii recente despre starea poeziei din ar sau din lume se reduc la cronic de carte, la portret de poet, la radiografia unei generaii. Observat n muzeul literaturii, ca un exponat, poezia e mai greu de ngrdit, de pus n lanuri i chiar de canonizat. Absid pentru ziua a treia (Poemele Zoreniului), Ed. Dacia XXI, Cluj-Napoca, 2010, a inspirat aceast introducere i a condus la ideea principal potrivit creia Valentin Marica scrie aa cum astzi nu se prea mai scrie poezie i acest fapt l face unic n felul su. El nu ncearc s fie dect ceea ce e, i n poezie, cu farmecul cuvintelor, cu originalitatea imaginilor, cu respectul fa de prini, de sat, cu credina n Dumnezeu, cu intrarea n casa poeziilor, prin acea absid special creat, plin de simbol, mister, de speran. Poezia lui Valentin Marica pornete din coperte religioase i sfrete n conturul unei inimi. Nu este o poezie la mo39

d, e ca o fiin tcut ce-l nsoete pe poetul ce tie s o asculte, s-i dea cuvnt/ cuvinte pe msur. Absid pentru ziua a treia se apropie de lirica lui Esenin, e o alt Scrisoare de la Muselim Selo a lui George Cobuc, cu reinerea subiectiv a unor triri. Poetul descrie satul desprins de la sol, cu obiceiuri rmase n amintire, trite cu mintea deacum i cu intensitatea evenimentului de altdat. ntre cele dou opiuni trecut i prezent, se ntinde o lume static ce ateapt nu s fie descoperit, ci s nvie dup a treia zi. Menirea poetului (una nltoare) este de a-i pregti propriul sat, cel natal, satul din sine, pentru aceast zi n care crede. nvierea ntmpla-se-va prin cntecul poetului, prin ritualul ntoarcerii acas, prin decuparea unor imagini din copilrie i ncorporarea lor ntr-o arhitectur nou. Satul e personificat, invocat: Sat molcom, .../ Iei n calemi cu gleata plin!, de parc ar aduce noroc n mintea unui superstiios i tot el este surs/ izvor de inspiraie: Sat domol,.../ Rzimat n cruci de lemn, la poduri! Satul e prilej de aduceri aminte, e loc de cutare a fiinelor ce nu mai sunt dect n gnd, n inim i n respir. Mama e prezena constant a crii, e Marele Anonim, e Marea Absen, e cea care mai locuiete n timp i n spaiu, cea care mai ud nc fina alb a clipei. Pinea este simbol ntre sacru i profan: mamei i arde faa ntr-o pine, forma pinii e ca o coaps, iar cteodat rupi din buza pinii, cu aceeai mirare de nceput i de sfrit, cu care i Grigore Vieru spunea: Doamne, ct cer deasupra unei singure pini! Aburul e semn al cldurii i al hranei, al apropierii, e perpetuarea unei stri: Se toarn-n blide abur de iubire i Pe frunte i fac cas/ Aburii de iarb groas, care nvluie i simurile, i memoria. Casa cu grinzi are oase de lemn, brae de lemn. Fa-n fa cu versul lui Valentin Marica se afl scrisoarea mamei, scanat, cu scrisul original, care adpostete grijile ei, ca i cum un text s-ar nate dintr-un alt text, ntr-un proces direct de transmitere genetic a sentimentelor, aa cum Nicolae Labi nu renun la imaginea - star cum c-anflorit la noi mlinul/ i c-ai albit, mmuc, ai albit. Valentin Marica i amintete de chipul mamei ntr-o lumin aparte, n deplin acord cu universul credinei: Vedeam n ochii ti tremurnd o frunz./ Nu era nici de mr, nici nu era din vie./ Era frunza aceea din icoana cu Iisus/ Pe care ne-o puneai, n nopi, la cptie. Valentin Marica scrie despre un sat nc viu, n care mai merge, se-mprospteaz de/ n spiritul lui, despre un sat care are un suflet i n care se scald ca ntr-un ru purificator: Sat mic, ct e un deal i-o vale!, e suficient pentru spaiul descris de Lucian Blaga. Mrturisirea Prima liter am scriso/ Nu la mas, ci pe un sac de gru e, de fapt, adevrul c acea smn a trebuit i ea s moar, pentru ca mai trziu s se nasc poezia. Titlul e ncifrat, ca un scut pe care i-l ia poetul n faa literaturii, uitnd sau poate tiind prea bine ct de uor cade orice pavz. Faptul de-a ne apra dup/ lng o metafor poate fi o salvare nu neaprat poetic. Nu tim n ce parte se-ndreapt poezia. Dac e doar simplu drum?! Poezia merge acolo unde o duce fiecare poet. Valentin Marica duce poezia la el acas, n Zoreni - lucru pe care nu l-a mai fcut nimeni - i aeaz aceast carte, ca o absid, lng icoana mamei i a disprutei Cezara, n numele tatlui i al fiului. ELENA M. CMPAN

Amintind, ca formul, de una dintre noile direcii ale geocriticii, iar ca iniiativ de recentele ncercri ale istoricilor literari sau ale editorilor de a lega scriitorii de patria natal (ca s nu menionm dect volumele de interviuri semnate Nicolae Bciu, colecia editurii Dacia XXI, intitulat sugestiv Scriitorii la ei acas sau iniiativele judeene, mai mult sau mai puin mediatizate, de a promova literatura local), volumul domnului Mircea Dinutz, Scriitori vrnceni de ieri i de azi, aprut la Editura Zigotto din Galai, 2011, e, de departe, una dintre cele mai importante tentative de reconstituire a spaiului literar vrncean. Fr a fi exhaustiv, aa cum mrturisete chiar autorul n prefaa volumului, cartea pare s rspund cunoscutului deziderat sorescian: Rzbim noi cumva la lumin!. i vrncenii au rzbit prin acest volum, cci de la Duiliu Zamfirescu pn la Liviu Ioan Stoiciu ca s amintim doar unul dintre cele mai sonore nume contemporane ale scrisului romnesc , trecnd prin Florinel Agafiei, Adrian Botez, Lucia Cherciu, Ioan Dumitru Denciu, Alexandru Deliu, Constantin Duc, Virgil Huzum, Florin Muscalu, Ion Panait, Florin Paraschiv, Doina Popa, Ion Larian Postolache, Dumitru Pricop, Paul Spirescu sau George Mihail Vldescu, literele vrncene par s fi depit ingrata poziie de literatur provincial, dat fiind excelenta receptare sau opiniile critice avizate, unele chiar de la centru, cum caragialete recunoate autorul. Chiar dac amintete, prin criteriile de selecie, de Dicionarul egoist al literaturii franceze, scris de Charles Dantzig, volumul are toate ingredientele pn acum secrete sau disparat regsite ale unei cri de succes, n ciuda genului care pare s-i fi pierdut, astzi, cititorii. Rostul unui comentator literar este s-i ndemne pe eventualii si cititori spre lectura autorului comentat, afirma criticul, amintind de cronicarii moldoveni, a cror impresionant responsabilitate pentru cuvntul scris pare s mai apese nc pe umerii cunoscutului dascl vrncean. De altfel, chiar prefaa e o minunat predoslovie care dezarmeaz din start orice posibil acuz: contient de limitele volumului su, limite impuse de motive obiective sau subiective, Mircea Dinutz i asum pe un ton demn formula aleas, contient de imposibilitatea (uman) de a nunti i calitatea i cantitatea scriitorilor vrnceni. Nu acesta e ns punctul forte al volumului i, citind cartea cu aceeai plcere pe care i-o d un roman de cea mai bun calitate, mi-am amintit de nenumrate ori de aceeai referin literar, pe care nu m sfiesc s-o menionez nici aici: Mircea Dinutz e, dincolo de indubitabilul statut de critic literar, un Creang n toat puterea cuvntului, un Creang al criticii i al istoriei 40

literare actuale, care, cu talent narativ i scrupulozitate, spune povestea literelor vrncene pre limba cititorului avid nu de senzaional, ci de oameni i cri ce configureaz un spaiu spiritual matrice. E o carte care, fr urm de exagerare, e un util ghid de lectur, fie c e vorba de pasionatul de roman istoric, de avidul cititor de eseu, de romanticul ce nu-i refuz plcerea liricului sau de exegetul care-i verific sau certific interpretrile critice. Numeroasele paliere interpretative, variatele tonuri pe care le adopt de-a lungul volumului sau diversele genuri i specii literare pe care le abordeaz cu acribia pe care doar deplina asumare a ipostazei de formator de opinie cu care se identific i-o confer, i dovedesc utilitatea dac avem n vedere faptul c demersul autorului este unul recuperator. Apariia nu e una deloc ntmpltoare, iar nalta inut a operei e dat de calitatea discursului i de pertinena judecilor de valoare ce vin nu doar din ndelungata experien critic a autorului, ci i din ndelunga aplecare asupra literaturii vrncene, aa cum o dovedete dezarmant de ampla list de articole care ncheie volumul sub titlul Scriitori vrnceni despre care am scris, articole publicate de-a lungul anilor n presa literar. Adevrat carte de nvtur moldoveneasc, volumul e opera unui hermeneut erudit (apar referine concludente, chiar dac, uneori, ocante la operele unora ca Gide, Huysmans, Shakespeare, Rilke, Apollinaire sau la nume sonore ale picturii europene, la spiritele religioase din diferite epoci), a crui analiz devine catalizator al textelor interpretate. Privind comparativ volumele, urmrind modul n care teme sau motive migreaz sau sunt transfigurate, amendnd involuia sau schimbarea nereuit de paradigm, autorul ofer o necesar imagine de ansamblu, dup o analiz fcut, adesea, cu dicionarul de simboluri sau cel mitologic la ndemn, convins c datoria sa nu e de a realiza o facil critic impresionist, ci de a lumina, ilumina textul i, deopotriv, lectorul, de a decripta metodic semne i semnificaii, mai ales cnd vine vorba de poezia religioas, de aluziile mitologice sau de trimiterile livreti unde autorul se simte, aa cum transpare din text, foarte confortabil. Elaborate, cu trimiteri livreti sunt i titlurile capitolelor care sugereaz fie tipologia operei, fie tematica, etapa sau dominanta creaiei. Uimete tocmai acea lips de specializare, acea nchistare ntr-un gen, specific actualmente criticului literar care cedeaz pasiunii pentru epic sau liric, trdndu-le lamentabil pe celelalte. La fel de pertinent cnd vine vorba de roman sau poezie, de scriitori consacrai, minori sau contemporani, de literatur a nceputului de secol XX sau de volume aprute n 2010, Mircea Dinutz vehiculeaz cu dezinvoltur concepte subsumate criticii literare, filosofiei, religiei, mitologiei, sociologiei, privind opera prin toate filtrele posibile sau relevante: de la critica biografic, la cea sociologizant sau tematic. Cu un discurs echilibrat, punctnd precis elementul inedit, stabilind erudite (i ct de utile!) conexiuni, amendnd stngciile cu tactul i cu aerul dasclului care are contiina importanei, a rolului gestului su, subscriind atunci cnd e vorba de aprecieri critice care i-au pstrat verticalitatea sau intervenind corector cnd exegeza a fost nejustificat generoas, autorul prsete deliberat poziia auctorial atunci cnd vine vorba de mrturisiri imposibil de reprimat: M gndeam, n timp ce-mi fceam fiele, c nu-i st prea

bine lui Mihai Ursachi, poet pentru care am o mare preuire, ntre Heraclit i... Heidegger. Pe msura coninutului e i coperta de care se face vinovat redactorul de carte Rodica Lzrescu. Carte i copert laolalt mi-au amintit de dou versuri care, orict de livresc ar suna, se vor a fi o sincer mulumire celor doi oameni autor i redactor care s-au aplecat (i n-am nicio ndoial c se vor mai apleca n timp) cu atta grij asupra crilor, asupra Crii: Srut stnga, srut dreapta / care in drept cruce cartea (Nicolae Bciu). CARMEN ARDELEAN

ntre eroul lui Voltaire i naratorul - personaj din Sonia (Iulian Dmcu, Sonia, Ed. Grinta, 2008) ar fi o distan de cteva secole i prpastia schimbrii de stil. Totui, ambii spun tot ce gndesc cu o franchee dezarmant i trec prin experiene extreme descrise cu o ironie subneleas. Dar, dac n finalul povestirii lui Candide concluzia era clar il faut cultiver notre jardin - n ncheierea romanului acesta de tip postmodern nu mai avem nimic clar, cititorul fiind nevoit s refac legturile dintre diverse fragmente, s identifice ipostazele Soniei i eventual s deduc morala. Tot mai aproape de modul n care aflm i sintetizm ce ni se ntmpl, de noncoeziunea i incoerena vieii de azi, romanele multor optzeciti au acelai mod de a spune ceea ce nu se spune frmarea naraiunii, amestecarea vocilor naratoriale, multiplicarea firelor narative, nct concluzia cititorului poate fi foarte personal, n funcie de ceea ce poate nelege, de priceperea lui n a descifra mesajele strecurate printre rnduri. Coeziunea la nivel macrotextual este distrus, coerena fiind stabilit de interpretrile posibil multiple - date de cititor. Mi se par importante pentru descifrarea Soniei nceputul i sfritul romanului aflate sub semnul deertciunii cu ecou biblic praful care nvluie totul n momentul plecrii spre mnstire - i al indeciziei rspntia fiind locul de pornire. La nceput, ateptarea sub praf, la barier, iar la sfrit sentimentul inutilitii semaforul inutil aezat tot la barier Marginalizare, inutilitate i zbatere n van, rspntia care nu d o adevrat libertate n alegere (exist o barier, totui), iubirea imposibil sau posibil doar n vis iat cteva teme care dau coeren textului. Toate ntmplrile secundare completeaz universul acesta mrunt al unui orel cu tradiie i al satelor din jur. O lume care i hrnete superstiiile i anecdotele, obiceiurile i interdiciile proprii, uneori absurde. Astfel, nu se mestec gum n public dar bieii i fetele pot dormi la aceeai gazd cnd merg la mnstire n pelerinaj. Nu se pot 41

explica unele cstorii ciudate fcute, poate, n urma unor crize de orgoliu - dar se gsesc vinovate vrjile i visele premonitorii. Felul n care tnrul narator relateaz toate acestea n jurnale, carneele i notie gsite i recitite de naratorul adult e proaspt, tranant, impetuos. Tot astfel e modul n care adultul i re-triete tinereea prin lectur (re-sentimentele fa de fostele prietene din liceu reinvie). Cruzimea sau grotescul unor ntmplri sunt inocentate de ochiul care observ sau care ia parte la aciune, ca i cnd nu ar nelege partea rea, aa cum relateaz copiii, cu o senintate a lipsei de moral, (vezi scena de seducie din casa batrnului buctar, n care personajele cusute pe peretar comenteaz sau mimeaz imaginar ce se ntmpl). Menionarea deznodmntului ns plecarea btrnului ntr-un loc necunoscut - implic o moral. Umorul subneles d farmec multor episoade. Umor fin, de toate nuanele, de la roz cum sunt ntmplrile cu iubita din liceu care trimite biletele hazlii la albastru proteza lui Iona - sau chiar negru moartea pompierului.. Modul original n care sunt redate visele, halucinaiile seducerea tinerei aflate n pelerinaj - sau povestirile clieu de tipul legendele locului arat, cred, talentul scriitorului n aceast carte. LAURA CRICOVEANU

Cine cunoate ndeaproape lirica D-nei Anica Facina va subscrie, imediat, unui diagnostic (mai vechi), rostit de redutabilul Gheorghe Grigurcu, prilejuit de apariia volumului Fereastr deschis (2003): o nostalgie fr nume se insinueaz n textele poetei, cutreierate de vntul melancoliei, anunnd o deschidere spre nesfrit. Implicit, dorina ei de a (se) comunica, livrnd fr rest plintatea fiinei. Placheta Doruri (din 2006) confirm aceste constatri. Pulsiunile scripturale, modulate de recapitulri nostalgice nu cad n jubilaie senzorial; nu e vorba, aadar, de un vitalism primitiv ori de o retoric tumultoas. Poeta risipete diafaniti, se las invadat de nseninri bucolice, propune texte molcomite, filtrate, irizate de fiorul nostalgic i incurabila vistorie: S fii pasre / cu aripa rnit / s te ncpnezi - / btnd aerul- / s pstrezi zborul (v. Destin). Nici Prizonierul visului (Editura Augusta, 2008), volum hibridat, dei adun proze scurte i un jurnal american (inut cu contiinciozitate) nu scap de amprenta poetei. O infuzie liric scald textele,

colecionnd ntmplri mrunte, parc lipsite de o miz epic. n fond, observatoare atent, autoarea poart n buzunar o bucat de cer i vrea s rmn n prezena cntecului. Mersul devine plutire, viaa suntem avertizai e poleit cu nostalgii i poveti, ne putem oferi, cotidian, astfel de imersiuni (adncindune n alt poveste). Sau, spovedindu-se: Acum slluiesc n mine / dou suflete / copilul i eu (v. Zodiac). n pofida puseelor ludice presrate sub vraja copilriei (strecurndu-se insidios n basm), gravitaia gndurilor se ndreapt spre acele stri care readuc la suprafa, din hurile memoriei afective, ecouri uitate. Povara ntomnrii, caruselul anotimpurilor, planurile de evadare (ieirea din sine), prezena siluetelor de aer ntrein o nostalgie difuz, croind crri spre Eden. Chiar dac poeta ne avertizase: Visu-mi se ntrema / din negre cratere. Fie c invoc strmoii, acea tafet a generaiilor i subterana pdure de mini odihnind sub rn, fie c figura mamei, cea care mtur zarea cu ochii i conduce pruncii spre vis (v. Sindromul furnicii), e chemat struitor, Anica Facina tie prea bine c ntr-o lume meschin, dezvrjit, avem vital nevoie de poezie. Insomniile sale lirice (Insomnii lirice, Editura Nico, 2010) dezvluie, sub pecetea laconismului, a inciziilor ironice i autoironice (cumva pe tipar sorescian, pe alocuri) un tlc ascuns, comunicat febril: Intru direct n subiect / i ies tot att de repede. Smburele dramatic, lepdndu-se de angoase i ornamente adjectivale, se las descifrat prin filtrul unei filosofii naturiste, corectnd dispoziia romanioas i nvedernd c avem n Anica Facina, vitaminizat cultural, o poet de curs lung, pe care se poate conta, capabil de a-i potena i disciplina impulsurile scripturale. Dar conservnd viaa (impur), nu texistena (aseptic). ADRIAN DINU RACHIERU

La Editura Institutul European din Iai, Lcrmioara Solomon public un admirabil eseu despre poetica elementelor n lirica lui Lucian Blaga, eseu care, dac nu cumva m nel, a fost iniial o strlucita tez de doctorat a autoarei. Cartea reine, fr ndoial, atenia prin prospeimea unui demers analitic lipsit de complexe fa de oper i fa de lecturile anterioare de care a beneficiat marele poet, dar i prin nereinuta plcere cu care se abandoneaz textului pentru a-i descoperi noi (i posibile) semnificaii, tematiznd cu mult finee i propunnd credibile configuraii interioare, de profunzime, ale creaiei. 42

Lcrmioara Solomon are n vedere cele patru elemente primordiale, pe care le evideniaz n contextul imaginarului poetic pe parcursul unui demers capabil s-i susin autentica vocaie hermeneutic: focul (Foculpricipiu vital i generator thanatic), apa (Apa sau tentaia incognoscibilului), aerul (Din imagistica micrii aeriene) i pmntul (Contiina caducitii i setea de transcendent n simbolistica pmntului) Elegant i lucid, lundu-i o necesar distan fa de receptarea anterioar a operei blagiene (neintrnd ns cu aceasta ntr-un dialog polemic, dar refuznd atitudinea obedient) lectura Lcrmioarei Solomon mizeaz pe semantica simbolic a creaiei poetului din Lancrm, lectur care se potrivete, de altfel, ct se poate de bine extraordinarei disponibiliti interpretative a autoarei. Lcrmioara Solomon tie fr ndoial c, asemenea lui Eminescu, Blaga constituie o prob a vocaiei critice i c despre el s-a spus totul, dac nu cumva ceva pe deasupra. Pe de alt parte, autoarea i cunoate capacitatea de a (re)citi textul i de a-i da o creatoare i necesar replic din perspectiva ncrederii n legitima lui deschidere. Autoarea crii acord toat atenia realitii lingvistice a operei prin care se concretizeaz universul imaginar, convins fiind ns c ceea ce se nelege n mod curent curent prin stil, trimite, n cazul lui Blaga, mai mult poate dect in situaia altor autori, spre modelul de profunzime al creaiei. n pagini de o indiscutabil tensiune intelectual, elevate, scrise clar i elegant, pline de sugestii ce-i asigur cititorului o autentic plcere (a textului critic!) se consum aventura re(descoperirii) elementarului blagian, pe cont propriu i pe risc propriu. Lcrmioara Solomon nu se ndoiete de hrile mai vechi cu atta grij conturate, dar, la ntoarcerea din cltoria n imaginar, le aduce vizibil modificate. n ultim instan, autoarea subliniaz ideea c Lucian Blaga ntemeiaz un univers - compensator pn la un punct, pentru individul contient de propria-i condiie - aadar un univers imaginar (eseista vorbete despre lumea poetic) din care miticul, magicul i misterul fac parte integrant. n asemenea situaie, valoarea (i valorificarea) din perspectiv simbolic a elementarului blagian este pe deplin motivat (n primul rnd legitimndu-se codul de lecturii) ; n egal msur, din aceeai generoas perspectiv se justific pe deplin ideea c elementele primordiale obsesive (dup terminologia lui Charles Mauron) sunt prezene incontiente n oper (nu n sens psihanalitic, se subliniaz, ci n sensul blagian), elemente ce fac parte din nsi matricea stilistic a poetului. Concluzia tinerei i talentatei autoare este c prezena primordialului, devenit la Lucian Blaga o constant stilistic, transcrie, n ultim instan, dorina de refacere a unitii originare, cu att mai mult cu ct pierderea acestei uniti este resimit accentuat dramatic de ctre ocontiin care se simte parte integrant din armonia universal Eseu scris cu farmec i cu personalitate, cartea Lcrmioarei Solomon, rmne indiscutabil un autentic eveniment al lecturii. MIRCEA MO

Cele 20 de proze scurte pe care Dorin Ivan le adun n noul su volum intitulat Duminica orbului (Editura Rafet, Rm. Srat, 2009) sunt inspirate dintr-o realitate banal i derizorie, precum, pe alt plan, textele de tip Zen n care adevraii haijini tiu s descopere ceva ntru totul esenial, ceva care trece neobservat de ctre cei mai muli oameni i care cu timpul capt un relief impresionant, cum ar spune Jean Antonini. Prozatorul are, de altminteri, contiina forei i unicitii sale artistice. Portretul pe care un profesor universitar, foarte zgrcit n laude, i-l face studentului cruia i-a coordonat lucrarea de licen n sociologie, i se potrivete de minune autorului nsui: - Eti un bun cercettor, domnule, iscoditor i profund, un adevrat filozof n sensul clasic al cuvntului, un iubitor de nelepciune (). Ai un dar de la Dumnezeu, ai auzit, desigur, acea calitate rar fiinelor umane, serendipity. Vezi n profunzime, mai adnc, mai diferit dect alii. S nu crezi c te laud, dup notele din cursul celor patru ani, pari un student mediocru, dar observ c eti iscoditor i neobinuit, vezi esena i nu aparena, eti un serendipity (Serendipity, p.89). Cele 100 de pagini ale volumului se menin, tematic i stilistic, dup cum observ Dumitru Ion Dinc, la confluena stilului jurnalistic exact i de consecvent acribie cu cel beletristic, debarasat de toate convenienele i locurile comune de rigoare ce ar ancora relatarea ntr-o paradigm constrictiv previzibil. Nucleele (motivele) n jurul crora coaguleaz povestirile sunt fie poematice, pline de tandree i nelegere, fie moralizatoare, personajele avnd revelaia c se pot ridica deasupra vicisitudinilor vieii impuse, cel mai adesea, de-o istorie nefast i nemiloas. Frica de vremurile oarbe, amprentate urt de-o ideologie de import, i face pe oameni dilematici de ndat ce i-a scos din rosturile lor. De pild, personajul din Primarul rou, un ceferist analfabet, cruia cineva i-a strecurat nite manifeste n geant, s-a trezit, dup cteva luni de nchisoare, ilegalist n toat puterea cuvntului. Fiind unicul din ora cu un astfel de statut, este numit primar, dar o boal incurabil l doboar prematur. A lsat cu limb de moarte s fie ngropat cretinete. I se face o slujb pe furi, la miezul nopii, dar e condus la locul de veci ca un adevrat ateu, n acordurile funebre ale fanfarei militare angajate de cei de la partid. Povestitorul pleac uneori de la un simplu fapt divers, tirea n sine nrmnd alt povestire a crei aciune s-a petrecut cu mult timp nainte. Astfel, n Veteranul, un btrn de 80 de ani i un tovar de drum se refugiaz, pe un viscol nprasnic care le-a nzpezit autobuzul cu care veneau de la ora, ntr-o povarn. nsoitorul, n vrst de 45 de ani, are un atac de cord i btrnul l poart n spate printre lupii care-i atac nverunat. Gestul vigurosului btrn care se aventurase s ajung cu orice pre acas, la animluele lui lsate pentru cteva zile n seama unor vecini, are darul s-l lecuiasc de o obsesie care-i tortura contiina: aceea c pe frontul de vest un soldat care-l purtase n spate pn ntr-o tranee murise de fapt n locul lui. Destinul i oferise, aadar, prilejul s se revaneze. Un portret de neuitat este cel al profesorului duplicitar din Luli, apostolul lui Marx. Luli s-a fcut profesor de marxism, dar a devenit un cui n sistemul de nvmnt comunist. Personajul a fcut o adevrat acrobaie spre a-i pstra postul la catedr i a nu-i periclita cariera, integritatea profesi-onal i a nu-i trda ura funciar fa de comunism. Filozofia marxist a devenit pentru el scutul de aprare mpotriva acuzelor care i se aduc de ctre activitii i securitii zeloi ai regimului dictatorial nregimentator. nrudit

temperamental, pre-cum i ca destin, cu Luli este i personajul din ultima povestire a volumului, Serendipity. Ajuns profesor la un renumit liceu dintr-un orel de provincie, capital de jude, profesorul de tiine sociale realizeaz c de fapt a descins n iad. A nchiriat o garsonier ntrun bloc rezidenial deocheat, sub ferestrele cruia elevii se drogheaz i faciliteaz traficul de carne vie. Proprietarul garsonierei l taxeaz pe chiria de isteric, la coal elevii cu cercei n urechi nu-l mai ascult, colegii de cancelarie l privesc chior i nu vd n el altceva dect un delator ordinar i un reclamagiu care face plngeri la poliie c nu se poate odihni noaptea din cauza scandalagiilor juvenili. ncepe s studieze gaca de cartier, lucru n premier, ce s-ar putea finaliza printr-o strlucit lucrare de doctorat, dar, cum se ntmpl de ani buni la noi, vinovai nu sunt rufctorii, fii de procurori i de poliiti, ci cei care au sesizat rul, opinia public, a crei ineficien e deplns cu cras ipocrizie pe toate canalele mass media i care nu obosesc s-o citeze ca factor educativ de mare for. Mafia drogurilor i traficului de prostituate minore e cu mult mai mare dect taifasurile nocturne ale unor adolesceni turbuleni. Incomodul dascl se va trezi ntr-un spital. dup ce un june a ncercat s-l scoat din circuit lovindu-l cu o main, firete,bengoas. Un incomod pentru efii lui este i gardianul de penitenciar din Pocina. Autorul l caut, dup Revoluie, i smulge cteva mrturisiri despre viaa deinuilor din nchisorile comuniste, unde au fost anihilate valori umane i contiine naionale ale celor ce s-au opus regimului de trist amintire. Gardianul intervievat, acum bolnav de cancer ntr-o faz destul de avansat, ar fi ajuns n situaia de a-i da demisia pentru c punea ntrebri tendenioase la nvmntul politic ori i nota ntr-un carneel abuzurile fotilor colegi pui pe cptuial: sub pretext c vor s fac reparaii n nchisoare, furau materiale pe care le duceau acas ori vmuiau alimentele i aa destul de precare ale deinuilor pe care-i torturau dup bunul lor plac. La loc de cinste n volum este i tema colectivizrii forate cu toate avatarurile ei. Prozatorul nuaneaz nencetat, ferindu-se deopotriv de schemele tranante att ale ilustratorilor realismului socialist, ct i ale celor care, sub umbrela obsedantului deceniu, au absolutizat rul social-politic al activitilor i securitilor fanatici din perioada dejist, specii umanoide care nu i-au iertat nici propriii prini, atunci cnd era vorba s le fac pe plac superiorilor lor nu mai puin ncinoai. Ceea ce nu reuete s realizeze tovarul primar de sorginte muncitoreasc, posesor al unui trecut ilegalist recunoscut i girat de nsi Ana Pauker, care l-a adus n ar, din prizonieratul siberian, cu detaamentele de panduri, o va face, cu vrf i ndesat, fiul su, Tovul, un biat de liceu, personajul diabolic din Fiul activistului. Acesta i-a pus n cap s devin activist i cadru de ndejde al partidului i nu se d n lturi de la nimic spre a colectiviza comuna administrat de tatl su, om n sufletul cruia mai plpie totui i o brum de omenie ancestral i de romnism. Fiul va recurge la mai toat recuzita de metode pro-colhoznice: delaiune, antajarea celor ce mai demult nutriser simpatii fa de partidele istorice sau fa de legionari, arestri intempestive, solicitarea ajutorului lmuritor al forelor de ordine bolevic, intruzionarea n viaa intim a

43

stenilor care devin astfel vulnerabili (mici i inocente adultere, comori ascunse prin grdini sau pe sub tlpile caselor, atitudine dumnoas manifestat verbal, la vreun pahar de butur, fa de partid i conductorii ei iubii etc.). Micul TOV i atrage de partea sa lichelele satului, srntocii certai cu munca, lipsiii de caracter, manipulabilii ce devin informatori i o duc bine atta timp ct se nfrupt din bunurile luate cu hapa de la chiaburii trimii la Canal odat cu preoii luminai i cu nvtorii de elit ai satului. Lumea va reveni la realitate doar dup ce va fi traversat experiena malefic i dintru nceput sortit eecului a colectivizrii comise mpotriva naturii sociale a romnilor, nc neimunizai complet fa de utopie nici la ora actual. Personajele din povestirile lui Dorin Ivan sunt recrutate dintre fiinele care tiu c nu pot supravieui dac nu fac, ntr-un fel sau altul, jocul istoriei. n aceast viziune, pn i micul oportunism devine scuzabil, demn de circumstane atenuante. Este, printre altele i cazul lui Mihail din povestirea omonim. Micul negustor traverseaz mai multe regimuri i tie s cad mereu n picioare, chiar i atunci cnd comunitii ajuni la putere i confisc o mare parte a averii. Un astfel de tip cameleonic, cruia spiritul de conservare i ascute intuiia, se face, spre a supravieui, frate cu dracul i cu fiul acestuia: n oraul cu politicieni corupi, Mihail avea propriile sale convingeri, dar nu le afia niciodat. Era ba rnist, de, se trgea de la ar, ba liberal, ca orice negustor. Cnd venea vorba de concuren, devenea antisemit i naionalist. A refuzat s intre n politic, dar la alegeri devenea darnic cu politicienii. Ddea la fiecare cte puin, pentru ca dup fiecare scrutin s se laude v-am spus eu c vor ctiga ai notri!. i era reconfortant s vezi c ntotdeauna ctig ai ti ! (p.37). Nu-i deloc puin lucru s tii s sari de fiecare dat n luntrea ctigtorilor sau mcar s te prinzi de ea n vltoarea socialpolitic. Mihail nu se exteriorizeaz i nici nu se lamenteaz cnd se vede trdat chiar de cei crora le-a fcut bine, ca n episodul n care Raela, fiica unor evrei pe care i-a ascuns n vremea pogromului, devenit membr a partidului comunist, vine cu tovarii ei s cear de la negustor bani pentru campania lor electoral pe care oricum tiau dinainte c o vor finaliza pozitiv. Jocul istoriei l face i btrnul din Bordelul. Tataia, un fost preedinte de CAP, gazd, n epoca de aur, a unor mahri roii din jude sau din capital, mari amatori de chiolhanuri pentru care nu scoteau din buzunar nici mcar o lecaie, i cumpr, dup pensionare, o garsonier n zona central a oraului de reedin a judeului i, la sugestia unui amic, o transform ntr-un bordel frecventat de muli brbai din lumea bun, inclusiv de poliiti i parlamentari aflai pe teren. Codoul, care doar acum ncepuse s pun ceva bani albi de-o parte, pentru zile negre, moare de cuitul unei femei care, ptrunznd, pe baz de parol, n locuina ru famat, i gsete aici, gol puc, brbatul care de la o vreme nu mai aducea niciun ban acas. Plcerea reconstituirii unor destine din epoci revolute i a atmosferei respective este mai mult dect vizibil la acest scriitor justiiar i implicit polemic, respectiv pe deplin convins n forul intim al contiinei sale civice i artistice c astfel poate salva lucruri ameninate de uitarea colectiv pe care indiferena semenilor i stresul zilelor noastre derutante o face i mai galopant. Naratorul din Comoara blestemat este un urma al acelor srmani care au scos la lumin n leat 1837, ntr-o carier de piatr, cel mai mare tezaur din lume (p.84). S-a ncetenit n mentalul colectiv superstiia c Tezaurul de la Pietroasele a declanat un blestem n lan i cu btaie lung n posteritate. Povestirea n discuie este de fapt relatarea acestei descoperiri de ctre strmoul Stan Avram i ginerele su, Ion Lemnaru, pe dealurile de calcar ale Istriei Mari, a celebrului tezaur de aur i argint ce a aparinut unui rege pgn ce-i neca n apele Buzului i-i trecea prin sabie pe cei ce aderaser la cretinism. Regele a fost njunghiat i el de un apropiat al su. Pietrarul Stan Avram a pltit, la rndul lui, cu viaa, n beciurile Agiei din capitala de atunci a Valahiei, dar blestemul s-a rsfrnt, mai mult sau mai

puin,asupra tuturor celor prin minile crora a trecut comoara sau doar o parte a ei. Obiceiul folcloric specific meleagurilor de la Curbura Carpailor i cunoscut sub numele de Drgaic folosete de ram unei povestiri nu mai puin tulburtoare. La o petrecere ritualic, zei a anului este aleas Ohana, fiic a unei romnce, Snziana, nscut prin partea locului, i a unui sirian. Mama fetei din Drgicua, o fiin original, pe cnd era i ea fat, i atrage ca un magnet pe flci, dar i i ine la distan de cum acetia ncep s aspire la graiile ei, a disprut n condiii suspecte, probabil ucis de soul gelos ca un maur. Fiica ei, ispind parc pcatul karmic al celei ce-a adus-o pe lume, se conformeaz superstiiei folclorice romneti i se mrit cu un flcu din zona n care copilrise mama ei. Devine nu doar o soie de excepie, ci i o fermier de excepie, produsele pe care le valorific fiind de o foarte bun calitate pentru c n ele se ghicete pasiunea cu care au fost fabricate. Prozatorul rmne la fel de interesant i se citete cu sufletul la gur i atunci cnd i recruteaz/selecteaz subiectele povestirilor din realitatea imediat (Fratele mai mare, Tocmeala, Nero,cinele uciga, Gigel, zis Costel, Filantropica .a.m.d.). Se simte de la primul pn la ultimul rnd al crii c prozatorul, pe urmele lui Caragiale, s zicem, i iubete personajele i le acord, cu nelegere i duioie, marea ans a reabilitrii ficionale (adugat celei sociale i morale, din trama epic a pieselor inserate n inspiratul volum) care le poate face, de ce nu, nemuritoare. Fidel principiului Non multa, sed multum, Dorin Ivan spune n cele 100 de pagini ale crii sale avndu-l ca lector pe neobositul Marin Ifrim, factor coagulant al vieii literare din binecuvntata zon a Buzului, ct un altul ar etala i dezbate ntrun roman de peste 300 de pagini, poate chiar mai multe. De felicitat sincer acest prozator pentru harul, rbdarea i timpul de a scrie scurt. Duminica orbului este dovada vie a acestei afirmaii asumate de autorul acestor impresii de lectur. ION ROIORU

Printele protopop Alexandru Vidican editeaz, la Karuna Bistria, volumul Cuvinte pentru suflet, care cuprinde gnduri despre tainele sufletului i apropierea de cele sfinte ale preasfiniei sale, adunate n peste 30 ani de slujire la altar. Dup cum afirm n prefa preotul Nicolae Feier, protopopul Alexandru Vidican coordoneaz cel mai mare protopopiat din ar, cu 120 preoi i parohii, iar prin expresia luminoas a feei, gesticulaia atent studiat, vorba dulce i mldioas, a devenit unul dintre cei mai cunoscui i apreciai slujitori ai Domnului din acest col de ar. Capitolul I Meditaii ortodoxe - propune o serie de predici pentru fiecare duminic de peste an, pentru fiecare srbtoare n care Dumnezeul unu n fiin este ntrupat pe masa Sfntului Altar. Predicile printelui Vidican sunt ca un balsam pentru sufletul fiecrui credincios, dndu-ne strlucire luminii interioare pus n valoare prin cuvinte bine cntrite i msurate, astfel nct fiecare dintre noi s nelegem rolul primordial al credinei. Printele Vidican ne spune c Dumnezeu ngduie uneori suferina i pentru cei 44

credincioi, pentru a deveni pietre tari n valurile acestei viei. Remediul pentru fiecare boal de pe acest pmnt este terapia sufletului care ne inund de buntatea cereasc. Preul dragostei este ntruparea i rstignirea, amndou necesare pentru garania veniciei. Acte fireti i dumnezeieti, n acelai timp om i Dumnezeu, deodat, druit i mprit umanitii pn la sfritul veacului. Cartea printelui Vidican ne arat, nc o dat, prin puterea cuvntului, cum Hristos a oferit marea ans a mntuirii. Dumnezeu se ntlnete cu sufletul omului n acest volum printr-un dialog al libertii, al adevrului, al smereniei, att de necesare n vremurile n care trim. Toate predicile printelui Vidican ating inima, acel depozitar al iubirii de unde izvorte pocina i rugciunea, omului revenindu-i datoria s se roage ca i cum mine ar pleca la Dumnezeu. Binele i rul, frumosul i urtul stau n libertatea voinei noastre, noi fiind singurii care putem alege calea. Capitolul al II-lea Cugetri despre Dumnezeu - cuprinde o serie de sintagme ale marilor oameni ai lumii, amintind aici doar pe Voltaire: Chiar de n-ar fi existat Dumnezeu trebuia s fie inventat pentru linitea i binele statului i al societii. Capitolul III Mic dicionar religios propune, n ordine alfabetic, prezentarea ctorva dintre cuvintele importante din religie, iar capitolul IV prezint Articole n timp ale printelui protopop, o parte dintre acestea aprute n cotidianul Rsunetul. Volumul cuprinde i cteva poezii ale printelui Alexandru Vidican, amintind aici dou versuri care vorbesc despre Sfnta Treime: Sfinete-ne casa, ogorul i truda/ i pruncii i neamul i lumea. O carte care ar trebui s fie n biblioteca fiecrui cretin, iar atunci cnd dorim s ne apropiem de Bunul de Sus, s citim cuvintele printelui Vidican. MENU MAXIMINIAN

Discrete nostalgii pentru vechile structuri epice, pe-alocuri sporadice! Comportamentele vieii se schimb i, odat cu ele, i modul de percepere i transfigurare la nivel ficional. n actul creaiei, apar noi forme de limbaj, marcate nc de poetici normative sau, n accepiune modern, debarasate de ele. Cert este ns faptul c ntlnim puini prozatori novatori n plsmuirile lor epice. Romanul, privit ca ,,metafor a vieii, rmne ns o ispit pentru cei stpnii de un daimon socratic, i nu numai n accepia lui! Nicolae Blaa, doctor n filosofie, face parte din puinii romancieri, detaai, ficional i conceptual, de canoanele epicii tradiionale, unele crepusculare. n prezentarea unor teme, extrase din pienjeniul vieii cotidiene, el se dovedete un subtil narator: intrig, 45

reflecie filosofic, tipologie, logos ncrcat de sensuri ce solicit pruden i cumpniri n zonele fiecrei meditaii. Nu este un debutant! A mai publicat: Blesteme, Editura Spirit Romnesc, 1995, Craiova, Pe apa Smbetei, Editura Horion, 1998, Craiova, Organizarea i funcionarea mass-media n Oltenia, Editura Spirit Romnesc, 2000, Craiova, Comunicare i nelegere, Editura Newest, Trgu-Jiu, 2005, Puntea frnt i cderea spre niciunde, Editura Newest, Trgu-Jiu, 2007, Mtniile Alexandrei, Editura Newest, Trgu-Jiu, 2008, Vmile apocalipsei, Editura Newest, Trgu-Jiu, 2009, Acvariul cu fe, Editura Newest, Trgu-Jiu, 2010, romane i lucrri cu evocri i deschideri n orizontul cunoaterii. Actualul roman Viaa ca iluzie i clipa ca destin are o viziune mai larg, chiar dac n restul filonului epic struie obsesiv povestea unei iubiri. O viziune neoromantic etern, indiferent de orientri i destine. Ea exist succesiv n culturi. Eroii - Nick, tnr profesor de filosofie, Olesya, fost student n Cernui i Kiev, romnc prin ascenden patern, Yanina, coleg de studii din Odesa, cu filon slav, Igor, Boeric, Tudosie i Amer, ntregesc personajul tipologic; provin din ri i zone geografice i configureaz mentaliti diferite. Este de altfel i intenia autorului de a nmnunchea triri eterogene n derulri dincolo de doctrine i conjuncturi istorice. Montpellier i Lyon, toposuri de ntlnire temporar i ntoarceri spre zonele de obrie, cu itinerarii i popasuri n cteva ri cu vechi tradiii de cultur. Popasuri n parcuri, hoteluri i catedrale Complexul Brncui din Tg. Jiu etc., toate dovedesc o real capacitate de cunoatere i cuprindere. Istoria se repet pentru c autorul, ,,ab imiio (pp 2-3), schieaz imagini ale unor vechi civilizaii. Deci, eroii notri sunt, ntr-un fel, argonaui moderni ai spiritului. Alte Colhide cu iluzii, alte destine!... Idila Nick - Olesya - odat cu plecarea din campusul universitar, din Montpellier - cu excursii n cteva zone din ara noastr, evolueaz ntr-un mariaj cu tonaliti mistice i cu recuperarea eroinei ntr-un spital din Tg. Mure. (Este victim a unui grup agresiv). Ne aflm ntr-o zon a tragicului intuit n momente de zbucuim i cutri. Un complex tragic, tutelat imprevizibil de un mitic destin. Tragicii greci l prezentau scenic n reprezentri nu lipsite de tlc. Prozatorul exceleaz n arta portretului, conturat prin dialoguri vii, cu subtiliti semantice i ncrcturi afective. Olesya spiritul feminin inteligen, naivitate, puritate i triri aparte, Nick, dimpotriv orizont, putere de deschidere, oscilnd ntre ispita erotic i concept. Este obsedat de disjungeri separ i judec fiecare trire. Nu duplicitate n gest i n logos, ci, dimpotriv, o voluptate a tririi sub semnul miticului eros. Idila pare s aminteasc scenarii din poezia ,,Floare albastr a nemuritorului poet din Ipoteti (Eminescu) poetul care, nc din tineree, evocase, fascinnd, spiritul i meleagurile de basm ale Bucovinei! Cuplul - Nick - Olesya constituie ns un model de intuire a vieii ntr-o perioad cnd pasiunile vrstei, naripate, caut noi contururi cu posibile realizri n arii ideatice. Nicolae Blaa, prin cert vocaie epic, rmne un autentic prozator. GEORGE SORESCU

Constantin Cmpeanu s-a nscut la 29 noiembrie 1948, n localitatea Mnzai, jud. Vaslui. ns ale vieii evenimente i clipe prea repezi l dezrdcineaz, tatl su, Nicolae, trebuind s vin cu familia n Valea Jiului. Fiul se va mulumi cu condiia de muncitor la depoul grii din Petroani, iar n locuina de pe Constructorului va face atelier de creaie, mbinnd versurile cu plastica, ori aprinse seri de cenaclu. (Lucrri de plastic va expune stradal, n timpii fr aprobri.) Particip la mai toate cenaclurile din Vale, ncepnd de la Cenaclul literar Panait Istrati pn la Cenaclul Boema. Public poeme n antologiile Cenaclului literar Panait Istrati (Incandescene subterane, Petroani, 1978; Cntecul adncului, Petroani, 1979; n suplimente literare Paginile Vii Jiului ale revistelor Astra, Vatra, Ramuri; un ciclu de poeme n revista literar Caiete subterane, nov. 1980, sistat dup primul numr), n reviste literare (Steaua, Tribuna, Flacra) i debuteaz editorial, sub asupiciile Cenaclului Boema, cu scrisori din delira, Biblioteca Abataj Petroani, 1995. n edinele Cenaclului literar Panait Istrati se ntlnete, prin intermediul meu, cu cartea Structura liricii moderne a lui Hugo Friedrich, asupra creia se apleac i cu luare aminte urmrete direciile de modernitate i experienele limbajului poetic. Spre deosebire de ali confrai, se las sedus de rigorile liricii moderne, de destructurare a realului i restructurare a logosului poetic, luminate de profesorul german, i caut s mbine experiena de via cu cea a limbajului, de unde deriv un aspect insolit poeziei sale. Durerea luntric a muncitorului din Vale, cu ochii aintii asupra arterelor de circulaie ferovioar, ca i cum ar fi sangvin, ale rii, i face loc i nete invocativ prin estura intelectiv a limbajului. Unele poeme cu versuri precum, domnilor tovari b / la ce bun poezia / dac nu strigm adevrul, ori de-a dreptul nfurate n lupta de clas, l-au fcut s dea fa cu rsufletul fiarei. A tri n rpele fiarei i n cea devine pentru el rsunetul experienei de via, iar eliberarea din acestea, fie i pe calea cuvntului ca scrisori din delira experien poematic. n volumul scrisori din delira, Constantin Cmpeanu strnge poeme din aproximativ dou decenii i le aaz modular n cinci ample poeme: recul, cu obrajii mucai de tristei, roat de pulberi, secvene la barul 1987, naltele zile ale regilor, fiecare deschizndu-se cu cte un mic citat, poem-fronton de memorat la intrarea pe sub arcadele poemelor, pentru a deslui glasul poetului, ca invocare, grij, ajutor, comunicare, implicare, ori binecuvntare. De peste tot se aud ay, ayyy, ehei, oho, hai, of, ipete ale omului la strung i adevrate invocri consitutive poematic. Ca un limb al rpelor fiarei se afl poemul recul, al reamintirii copilriei. O micare napoi a lumii poetului, ca reacie la micarea lumii exterioare, grea dar inconsistent fa de prima, i care se consider c are sensul de deplasare nainte. Frontonul o spune: calc timpul pre timp / vuiet n vuiet rostogolindu-se / i-i o lumin-aa de mare / nct i-am zis copilrie (p. 7). Poemele poemului o dezvolt: poart de brne / cioplite cu barda / colbul drumului ridicndu-se / n urma carului / imagini cltorind spre trecut. Determinantele spaiotemporale i cauzale de aici comunic, se revars n delira: sergentul venea de la vale / urmat de o ceat de prunci / i dogorea soarele / i vuiau deprtrile / pn-n delira (p. 8); sunt edenice: ay ce trm va fi fost / de nu in minte / nicio durere (p. 9), ay, ct slav / asurzindu-mi / orbindu-mi / memoria (p.

10), maria d buzna / pe trmul copilriei i culege maci i rde, exist o stare de graie, n care cel ce se afl singur este unu. Din perspectiva aceasta, se nate atitudinea fa de zilele de peter i de ceilali (sexy porno injurii scrbe supraponderale), care nu vor pricepe c nelesul / fr neneles / ar fi mai puin dect este (pp. 13, 14), cum reformuleaz balagian poetul. Al doilea poem, cu obrajii mucai de tristei, vestete starea de iubire. cei ce n-au cunoscut iubirea / cu adevrat se pot plnge / c n-au vzut faa lui dumnezeu, se scrie pe frontonul poemului. Este un imn pentru maria. Portretul ei crete exterior i se rsfrnge interior; n afar, melancolizeaz lumea (n fiecare sear coboar la gar / melancoliznd pasarela, p. 21), n interior, o purific. O zei ce-i terge numele. Poemul central, roat de pulberi, pare un elogiu boemei. Cuvintele lui Baudelaire trec pe fronton: ei da / boema asta e tot ce am mai bun. Sunt problematizate: condiia poetului, condiia poemului. ndoieli de sine: oho ce biat de cristal mai eram / m sprgeam la fiecare vocal / curgeam n auzul domnului clinchet dulce de om (p. 47). Proiecii de spaiu i timp, anulri de spaiu i timp (noapte i zi / nu exist-mprejur - / stnga dreapta / sus jos, p. 46), tinznd la o constituire poematic. Apar locuitorii poemului, pui de cuvinte, iar maria plutete. ns, prin estura poematic, se simte rsufletul fiarei (peteri se casc / s neascund ciclopii, p. 51). Binecuvntarea poetului se contureaz ca sacrificiu: s mergi / fr de int / cu inta-n spinare (p. 39). Al patrulea poem, secvene la barul 1987, pare o localizare a poetului i a delirului su: ntre omul de granit i omul de foc, ntre tcere i vers. Barul barock, unde-i vnare de vnt i se moare cu faa n vis, i ine loc de pia public (brf / judecat a lumii / dezlegare a limbii, p. 61). Este populat de o serie de personaje lirice, unele ipostaziind poetul (constantin fost ofer pe camioanele speranei / arhivar al puilor de cuvinte, p. 70; ceteanul-haimana / tipul fericindu-se / pentru ideea de floare / de ru i de stea, p. 64), ori lumea deschis poeziei, cu rezonan istoric (tefane mircea mihai neculai infinitele mele puncte de sprijin, p. 70), altele se ivesc din lumea alienat n cotidianul efemer (picolia este foarte muzical / eunucul plin de fal, p. 63), sau se ridic, sub vraja poetului, dup o gur de iubire (roxana fluture ros de mtas; o student n rochie transparent). Dar cele ce aparin cuvntului sunt ambivalente, nchipuiri i vis, fascineaz i amgesc pe poet, amgesc i-l revigoreaz: doamna strlucitoare, generatoare de delir (alcoolic), visez i murmur cuvinte nespuse iruri fr sfrit iroind / la temeliile crii, p. 61). Este un deert al singurtii (ntre patru perei / ca-ntre patru cuite), dar i al alcoolului ce taie n simuri, poetul spernd n dereglarea i aprinderea delirant a lor; este locul dedublrii i al aceluiai sacrificiu: de sgeat cu tine s te aperi / de tine cu sgeat (...) fii deopotriv sgeat i int (p. 67). Ultimul poem, naltele zile ale regilor, l aduce tot pe Baudelaire pe fronton: fii preamrit o doamne i d-ne suferina / ca un divin remediu eternelor cderi. Se evidenieaz adncirea suferinei drept condiie a cltoriei spre delira. Poate drumul prin rpele fiarei, prin cea, s fie delira, de pe traseul cruia, cltorul transmite scrisori din delira? Delira este, pentru Constantin Cmpeanu, ara fgduit a poeziei. Spre ea cltorete prin deertul melancoliei, cu puii cuvintelor dup el, pentru ea se strnge n solitudine i mpcare ambivalent. Metafora final a circului o traduce: pe de o parte circul lumii, lume de pe lume, pe de alta imaginaia smulgnd i aducndu-i n brae trupul de cristal al trapezistei, al zborului primejdios al poeziei, nchipuind lumea: cupola circului / miroase a zbor / trapezista e-n braele mele / n braele mele lumea // i-s singur / parc mai singur / dect norul izvorul / poporul acela cltorind prin deert // ay prin deertul melancoliei / m sfrm de atta iubire / i e trist i e bine / c nu ne cunoatem // e trist i e bine (pp. 95-96). E trist i e bine c nu se ajunge n delira.

46

Acestei descripii ideatice, se cuvine s-i adugm cteva determinante ale configurrii poematice. Experiena existenial, fr suficiente i prea multe determinante din rpele fiarei, las experienei poematice posibilitatea s se desfoare aproape n sine, ca iniiativ a cuvintelor, cum s-a spus, ca solicitare a delirului, cum ar zice Constantin Cmpeanu. Dei apare uimitoarea imagine a sacrificiului de sine, dei se invoc scrierea cu snge, experiena poematic se desface de cealalt, se autonomizeaz i subiectivizeaz. n pofida invocrile explozivsubiective, limbajul se ncarc de un aer de intelectivitate i de abstract obiectivitate, propriu unei direcii a liricii moderne. De aici, portretul su ambivalent sau paradoxal stanat de Alex. tefnescu: Constantin Cmpeanu are sensibilitatea unui rocker i educaia estetic a unui academician. El aduce n efeminata poezie de azi un zvon de libertate i de aventur care nfioar. Apariia sa nu poate fi ignorat nu pentru c este insolit, ci i fiindc impune respect prin gradul nalt de intelectualizare a emoiei. Un derbedeu stilat, un elegant pistolar al poeziei, un autor de violuri imaginare, imposibil de pedepsit, acesta este Constantin Cmpeanu, poetul care semneaz uneori cel din cea cu un sentiment al pierzaniei, dar i cu mndria de-a aparine unei ri fr granie. Poemele sale se spun celuilalt. Acesta este continuu invocat i continuu poemele se fac, se re-fac, tinznd s asculte doar de legile proprii ale limbajului. Poetului i este de ajuns o asociaie de dou cuvinte, unul determinnd pe cellalt, unul chemndu-l rezonator pe cellalt, ca acestei asociaii s i se adauge, printr-un fenomen de consonan imaginativ, alt i alt asociaie, formnd un turn etajat, ale crui lumini fac din limbajul folosit unul straniu, fosforescent n mijlocul ateptrilor i n zarva celui obinuit. Un turn nominal, al rostirii spre cellalt, o construcie de sunete, deseori muzical, degajnd o atmosfer de entuziasm i melancolie, de nlare a rostirii i prbuire a rostitorului. Prima asociaie se ntmpl s fie cu elemente din cotidian, dintr-un spaiu i timp bine determinate (gar, pasarel, strad, bar, cafenea), urmtoarele, care se adaug, ncep s-i caute i s-i aduc elemente din zone compensatoare, aezate conform liniilor energetice ale dorinelor nemplinite, ale proiecilor prin care se prelungete realitatea nemijlocit. Pentru el, aceasta nu-i divulg precaritatea, ci doar mrginirea cu aparena, cu ceea ce poetul numete ceaa. Aceste elemente simple, de experien cotidian, uzate de via dar i viaa din ele, se transfigureaz i, prin rostirea singular-patetic, de invocare, i strlumineaz misterul i-i poteneaz partea uman. Cuvinte obinuite se aaz ntr-o riguroas corelaie unul cu altul, precum pietrele zidite n picioarele unui pod, i genereaz o imagine de rezisten i de supl arhitectur. Ele par rezultatul unei rostiri spontane, de continu erupie sufleteasc i, n acelai timp, se vd ca fiind miglos lefuite dup cum dalta i maiuul i-au fcut datoria conform liniei trasate. De aceea, emoia degajat i fixeaz un contur intelectiv. Nu punctuaie, ci ritm i caden, trebuie poemului, cum, se tie, impusese Apollinaire, n 1913, la publicare volumului su Alcools, celor de la Mercure de France. Cuvintele poemelor lui Cmpeanu au caden i, n genere, sonoriti care le leag i le ntrein genetic. Vin cu rezonane sonore i vibraii asociative, genernd o realitate sonor i o irealitate senzorial (hai / c-i pierd urmele / mireasma sperana filodendronul // oprete-te fonete-te mir-te, p. 25; prpstii verbale / gardieni paranteze / bere rom pareze - / antiteze, p. 44). O celul sonor se multiplic, i pstreaz informaia ideatic i poematic, i genereaz poemul. Este o cretere poematic modular. Aceasta i-a dat i posibilitatea s lege poemele n cele cinci mari iruri ale poemelor amintite. ns, n camera secret a lor, Constantin Cmpeanu st retras n ateptarea cltorului. DUMITRU VELEA

Prin Butelia cu oxigen, Ed. Eikon, Andrei Moldovan propune o nou abordare a criticii ntr-o viziune proprie pe care i-a structurat-o n zeci de ani de studiu al literaturii. Cuprinznd patru capitole, Cri i autori, Teme literare, Contribuii de istorie literar i Adnotri, cartea rspunde, prin tematica abordat, ntrebrilor generaiilor actuale legate de curentele literare. Despre Tzvetan Todorov, autorul spune c e pe un palier care sugereaz, nc o dat, c structuralismul i direciile moderne ce i sunt aidoma, sunt pe punctul de a nu mai aduce nimic bun literaturii, criticul avnd o atitudine tranant, asumndui responsabiliti, o primejdie ce pndete cuvintele, ajutndu-ne s descoperim noi sensuri. Andrei Moldovan vorbete foarte frumos despre criticul Niculae Gheran, mpreun cu care a avut proiecte mree menite s readuc n actualitate opera lui Liviu Rebreanu. Niculae Gheran a realizat, n 23 de volume, ediia critic a romancierului nscut la Trliua. n fiecare text, criticul nu se sfiiete s afirme punctul de vedere tranant despre opera scriitorului abordat. Despre proza lui Ioan Groan, Moldovan spune c se nfieaz ca o ncercare izbutit de forare a limitelor absurdului de supravieuire dincolo de lipsa de sens a unei gndiri comune. De fapt, aceasta e una dintre tehnicile lui Andrei Moldovan, de a extrage esena din fiecare carte abordat, de a o integra ntr-un curent i de a o compara cu atmosfera specific epocii n care a fost creat. O mare parte a volumului e dedicat, poate, celui mai apropiat scriitor de sufletul criticului, Liviu Rebreanu. Referindu-se la volumul Neamul rebrenienilor ctre Liviu Rebreanu, scris de Ilderim Rebreanu, Andrei Moldovan spune c vom descoperi adevrate documente de coresponden ntre romancier i mama acestuia, Ludovica, tatl Vasile, sora Ria sau cea mai apropiat de Liviu, sora Livia. Cuvinte de suflet pe care Andrei Moldovan ni le explic i nou n stilu-i caracteristic. Despre criticul Ion Vlad, Andrei Moldovan spune c acesta pledeaz pentru acceptarea literaturii ca studiu al formelor ntr-o evoluie de multe ori pasionant, marcnd nsi existena istoric a literaturii. Formele sunt ntr-o permanent devenire, mereu n micare, dinamice, nct, pe bun dreptate, criticul vede n poetica lor o dominant a retoricii. Despre provincie i provincialism, Andrei Moldovan rspunde prin cuvintele cronicarului Miron Costin: Nasc i la Moldova oameni. Interesant e i expunerea despre presa literar i literatur la finalul creia aflm c Moldovan nu se teme de cartea electronic, care nu va izbuti niciodat s suprime cuvntul tiprit. n viziunea lui, scriitorul nu citete orice, ci doar acele cri ce sunt n conformitate cu propriul su proiect care intr n orizonturile sale de ateptare. Lectura devine extrem de profesionalizat, fr prea multe conotaii afective. Ea trebuie s se dovedeasc att util, ct i plcut. Aflm, de asemenea c, fiecare critic are propriul su proiect i nu citete la ntmplare. Arhivele pot descoperi lucruri deosebite, amintind aici scrisoarea adresat profesorului nsudean Ioan Ciocan, de ctre Ioan Slavici, care are un parfum de epoc al unei limbi ce ncnt i care se las plcut moderat de cel ce se va contura ca un mare prozator. Pavel Dan, Radu Splcan, Aurel Onior sunt ali scriitori formai n atmosfera Cenaclului Saeculum de la Beclean, fiecare dintre acetia fiind un apropiat al criticului. Despre Ioan Alexandru, Andrei Moldovan spune att de frumos: E sufletul cel mai pur ce s-a druit poeziei ca form de existen a lui Dumnezeu. i poezia l-a devorat, felie cu felie, pn cnd trupul s-a pustiit, iar sufletul s-a contopit cu lumea ce cnt. Volumul de critic se ncheie cu un text despre versiunea arab a poeziilor lui George Cobuc, n traducerea lui Salah Mahdi i Bara Hati Abdul Baki, aprut sub egida Centrului Judeean pentru Cultur, un adevrat dialog ntre civilizaia romneasc i lumea arab. Cartea lui Andrei Moldovan este un reper pentru atmosfera literar din Romnia, i nu numai, conturnd un portret al cuvntului devenit scriere peste timp. MENU MAXIMINIAN

47

Este tiut, Jurnalul ca i specie literar a dinuit din cele mai vechi timpuri. Strmoii i aterneau gndurile pe zidurile peterilor, scrijelate cu pietre ascuite, nc dinainte de inventarea scrisului i cnd limbajul se reducea la un pumnior de cuvinte, mai mult mormieli i ipete de glorie atunci cnd vntoarea sau rpunerea dumanului era ncununat de succes. Suportul material a fost i el diferit, odat cu trecerea veacurilor: scoar de copac, piatr, frunz, papirus, lemn, hrtie, celuloid, pn la suportul virtual de astzi. Jurnalierii nu au fost neaprat scriitori. Ei au fost scribi la curtea mprailor, cronicari, iar n timpurile noastre, publiciti, memorialiti, eseiti. Unii, scrupuloi, i in un jurnal ntreaga via, consemnnd cu acribie, tot ce li se ntmpl pe fragmente de timp. Alte jurnale intr n componena memorialisticii prin datele istorice cu caracter general, pe care le furnizeaz. Ele sunt fresce ale unei societi date, care se ntind pe o plaj de timp oarecare, ajungnd n prezentul continuu al scriitorului respectiv. Sunt celebre jurnalele memorialistice ale lui Malraux, Maurois, Dostoievski, Tolstoi .a., dar i cele panseistice ale lui Blaise Pascal, Jules Renard, Julien Green. Jurnalul intim, epic sau liric, a ntrunit sufragii i chiar a fost cutat i gustat de multe categorii de cititori. De ce simte nevoia un scriitor/poet s-i dezvluie gndurile i sentimentele, fragmentndu-le cu scrupulozitate pe ani, luni, zile, ore, minute? E i aceasta o lupt mpotriva uitrii, o ncercare disperat de a opri Timpul din scurgerea lui inexorabil. Cert e c aceste nsemnri/ consemnri ale unor stri personale, cuprinznd i evenimente istorico-sociale, rmn n dicionare i istorii ale literaturii drept o specie aparte, intimist, sufleteasc. Jurnalul pe bilete de autobuz al autoarei Anni-Lorei Mainka este un fals jurnal, aa cum fals jurnal de cltorie, au scris i Baconsky, pretext pentru fluxul memoriei care aduce n prezent aluviuni de ntmplri i cuvinte. Pretexte ideale pentru ilustrarea unor stri lirice ori conceptuale, care s-l defineasc pe autor. Nicieri ca n Jurnal, autorul nu e mai real, mai autentic. Dei conine o anumit not de subiectivitate, acolo el nu poate mini. Cu totul altceva este Jurnalul liric, care-i permite metaforizarea strilor prin care trece autorul. Dei nu este att de cunoscut n Romnia, scriitoarea Anni-Lorei Mainka s-a impus n literatura diasporei prin scrieri n proz i poezie, precum i traduceri n i din limba german, care au propulsat-o n Germania, n presa online i scris, prin numeroase colaborri la reviste cu: Der Flug des Greifs - Zborul grifonului; cu In fremden Hfen; n porturi strine - pies radiofonic, Deutsche Welle. Colaboratoare la revista de literatur - Bucureti Zeitschrift der Germanisten Rumniens cu - traduceri

filosofice - Bochum 1992; la Kurier cu traduceri de poezie i n alte reviste. Anni-Lorei Mainka este absolvent a Universitii din Bucureti/Secia: German, Englez, Danez, 1977-1981; cu Diplom n filologie avnd tema: Christusvisionen bei R.M.Rilke, i absolvent a Universitii din Bochum, Germania, Filologie clasic: secia germanistic, romanistic, Literatura din est. Cteva scrieri: 2001 Cu lupii la mas, -Mit den Wlfen zu Tisch, (liric rom.); 2009 Romnia dincolo de pleoape - Rumnien hinter den Lidern; liric german de Dr. Matthias Buth, (traducere, lansare Gaudeamus: Ana Blandiana, Matthias Buth); 2010 Jurnal pe bilete de autobuz, -Tagebuch auf Busfahrkarten liric romneasc; 2010 Burgundia liric romneasc; 2010 manuscris : roman O copilrie bucuretean n mai multe limbi Bukarester Kindheit in mehreren Sprachen german; 2009. Alte manuscrise: Visele doamnei Pachet, poeme, La cules de rodii n cartierul Rahova, (roman). Are n manuscris i scrieri originale i traduceri din lirica german i este membru fondator al revistei Zodii n cumpn, Freiburg, i din 1990 la Zeitschrift der germanisten Rumaeniens, Univ. Bucureti. A fost nevoie de aceste sumare date curriculare pentru cei care nu o cunosc, pentru o eventual schi de portret. Anni-Lorei Mainka s-a impus n tot ce a scris, prin originalitate i un stil care o face inconfundabil. Volumul la care facem referire, Jurnal pe bilete de autobuz cuprinde o selecie reprezentativ din lirica autoarei. De fapt, este vorba de o suit generoas de tablete lirice, poezie de stare i de coninut, care-i relev nclinaia spre introspecie dar i aplecarea ctre amnuntul cotidian, care dobndete n viziunea poetei, dimensiuni i semnificaii majore. Suita de amintiri versificate, dintr-un Bucureti de altdat i-a pus amprenta definitiv pe sufletul autoarei i, precum spiriduul-copil existent n fiecare din noi, i scoate cporul din cnd n cnd i o trage de mnec. Leac mpotriva uitrii. N-avem voie s uitm nimic. Nici aroma frunzelor strivite sub tlpi, n Cimigiu, nici gustul suav-amrui al bucuriilor i fericirii trecute, strecurate subtil prin colul clepsidrei, precum bobiele de nisip. Nu, nu trebuie s lase urme, dar parc...S treci prin lume fr s lai o urm luminoas... Flash-urile acestea n clarobscur, liricizate, le poi tezauriza ntr-o lacr proprie, acolo unde ai aezat cu evlavie, rochia de mireas, teancurile de scrisori cu plicuri roz sau lila, legate cu fundi roie, fotografii alb-negru i saepia, bileele de dragoste, beteala i voalul din ziua nunii, fleacuri cumini pentru lada de zestre. i, bineneles, nelipsitul Jurnal, prietenul dintotdeauna, singurul care nu te trdeaz. Toate acestea i cer acum dreptul la timp cum ar fi spus Nichita. Au fost destul de mult vreme nbuite. De fapt, ele constituie averea noastr sufleteasc. Dup ce neam dezrdcinat. CEZARINA ADAMESCU

48

Dup ce, din strada copilriei, din figurile estompate ale vecinilor i prietenilor, din parfumul ntmplrilor din copilrie i adolescen a rmas doar o adiere. Un flacon special care s le pstreze intacte, i-ar dori fiecare. Un astfel de flacon este cartea de fa. Cuprinznd esene de spirit. Esene de poezie. Esene de via. Elixir. Balsam. Medicament. Afrodisiac. Urm luminoas. Un petecu de gnd pe un petecu de hrtie. Frnturi, fragmente, crmpeie de lumin. Bijuterii sufleteti. Pepite. Perle din stridii. Picturi de lumin. Clipe de eternitate. Jurnal pe bilete de autobuz un buchet parfumat cu flori sufleteti neasemuite. Mrturisesc c i eu am scris uneori, mici nsemnri pe bilete de autobuz. Ca s nu pierd clipa. Ideea. Aurul sufletesc. Monseniorul Vladimir Ghika, prinul care a renunat la onorurile familiei domnitoare n care se nscuse, pentru a mbrca rasa monahal i a-i sluji semenii, pe cei mai mici i oropsii dintre ei, fiind pentru aceasta ntemniat i gsindu-i sfritul la o vrst cnd trebuia s-i scrie memoriile, n nchisoarea de la Jilava, a scris i el pe bucele de hrtie, cu creioane ascuite pe care le ascundea n buzunarele foarte largi ale mantiei lui negre. Cei care au gsit i structurat aceste bijuterii sufleteti, aceste diamante de gnd, au svrit un imens act de restituire, pentru c din ele au ieit celebrele panseuri scrise n limba francez, ce au rmas mrturie a gndirii sclipitoare a acestui teolog i monah de excepie al crui dosar de beatificare este depus la Comisia pentru Congregaia Sfinilor de la Vatican. Monseniorul Ghica e deja recunoscut ca un sfnt n Biserica Greco-Catolic de rit bizantin, dar nu numai acolo, ci i n Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic. Jurnal pe bileele foarte mici de hrtie, poate de mrimea unui bilet de autobuz, scris cu litere mici i subiri, dar cuprinznd esen de spirit. Jurnal pe bilete de autobuz chintesen de poezie, ntr-un limbaj metaforic, lapidar, un stil bine conturat i o anume maturitate artistic. Ineditul acestor nsemnri const n imaginile-blitz care surprind realitatea. n acele flash-uri inimitabile n care autoarea a putut s-i devoaleze, fie i pentru o nano-secund, sensibilitatea, gingia sufleteasc, lirismul, capacitatea de sintez, eufonia. Gndurile sunt aternute aa cum vin, netrucate, nvluite ntr-un halo inefabil cu atingere n contingent, dar prea puin dispuse s accepte partea material a vieii, dei decurg din preocuprile cotidiene. Poeta nu ine nicidecum la convenii literare, ea este ct se poate de nonconformist. nsemnrile nu au titluri, ci doar cifre. Dar acestea, nu au semnificaie dect pentru cea care le-a conceput: bucuretiul chiar i aa fr canguri / i vapoare japoneze nu m lovete / lacrimile devin dulci un erbet / mi vor crpa buzele ntre / erbet i sare // poimine plec la piteti acolo / se bea uic uoar i prfoas // ca s adulmec frunzele ntre crciun i aprilie / voi cumpra pe datorie un peugeot / s traversez fr riduri / Calea Victoriei (1). De fapt, aceste instantanee lirice poart amprenta personalitii poetei care poate transfigura realitatea n art. Ele sunt interactive, sunt colocviale sau solilocviale n msura n care autoarea dorete s ne dezvluie o ctime din sufletul su genuin.

Prghia Sunt ca prghia Cu punctul de sprijin tergndu-se pe neobservate Printre emoiile din memorie. Braele sale inegale plpie Desenndu-mi setea De att de greu ctigatele arome, Ale celor petrecute i ale celor, tot mai puine, Ce vor mai fi s vin. Ca o prghie sunt, Dar setea de a scrie, usturtoare, Umezind culcuul Privirii din orbite nvinge seceta dintre oazele neltoare. Nici ngerii S mi se fi uscat cuvintele-mi sudori Din palm? Pajitea tristeilor s mi se fi nglbenit i nu mai recunosc privirea din oglind? Sunt, toate, doar seminele neprinse De-a lungul vremii vremurilor, certe ? Crile-scut pstrnd tcerea-n ele Sunt obeliscul gndului statuie, Cnd toate m ntreab Unde, cnd i cum fusese viaa-mi? Nu mai tiu. i dac voi mrturisi, Nu m va crede nimeni. Nici ngerii-cameleoni, Nici urma lor pe ceruri. ANDREI FISCHOF Dialogurile mascate sunt i ele un procedeu liric de mare actualitate, mai ales n poezia modern, cnd s-a renunat la semnele de punctuaie i la majuscule la nceputul versurilor sau n numele proprii. Subtilitatea, bogia de nuane, procedeele stilistice specifice poeziei postmoderniste au i ele un cuvnt hotrtor n desfurarea discursului. De asemenea, un umor fin, inteligent, care uneori trece n autoironie, se simte pe tot parcursul volumului. Monotonia cuplului, singurtatea-mpreun, lipsa de comuniune spiritual este accentuat, uneori n note patetice. Teme predilecte: ateptarea, desprirea, oboseala, tristeea. Visul, starea oniric ocup un loc important aici, amestecndu-se uneori cu realitatea. i parc simi nostalgia unui timp cnd totul era proaspt, genuin ca un prim srut furat pe obrazul psrii poemului n prima diminea de luni a lumii. (....) Desigur, Anni-Lorei-Mainka este o nvingtoare pentru c, spune ea: eternitatea e de partea mea. i suntem convini c aa este. 49

Volumul de versuri al poetei romno-canadiene Flavia Cosma, Pe ci de nimeni tiute (n curs de apariie la Editura Ars Longa, Iai) este un fals jurnal de cltorie. Autoarea privete spaiile largi ale lumii strbtute doar ca simplu pretext pentru a plonja n labirinturile fr de sfrit ale propriului suflet. Aceast viziune impresionist, avndu-i originea mai degrab n pictura (dar i n poezia!) nceputului secolului trecut, i propunea descifrarea interiorului creatorului prin intermediul peisajului zugrvit de acesta. Astfel, o seam de ntrebri se nasc din confruntarea infinitului strbtut nafar cu cel dinluntru, ntrebri care nu au un rspuns sau, mai bine zis, nu-l ateapt aici i acum. Sunt ntrebri despre iubire i ur, despre via i moarte, despre creaie i tentaia neantului, ntrebri provocate de fiecare dintre colurile de natur strine strbtute. Prin urmare, jurnalul poetic de cltorie al Flaviei Cosma nu este unul al naivului uluit n faa bogiei de semnificaii a locurilor clcate, ci, mai degrab, al unei peregrinri de o via, tragic n fond, pentru c poeta nu mai ntlnete teritoriul sacru al certitudinilor, al speranei, al comunicrii cu fiina iubit sau cu Marele Tot. Locurile ntlnite nu rspund acelor nevoi capitale ale eului creator. Dimpotriv, ele deschid alte nelmuriri i alte sfieri, alte rni ale fiinei nsingurate. Pelerinajul eului poetic este, n fond, o rtcire a fiinei ntr-o lume a risipirii, a prbuirii ireversibile ntre orizonturi morganatice, cu ct mai largi cu att mai srace n semnificaii. Ele nu-i ofer, n fond, nimic din ceea ce caut: poate fericirea pierdut, poate iluzia tinereii vernice, poate un sens existenei. Dar se ntlnete cu aceleai promisiuni dearte, cu aceleai destine frnte, cu aceeai disperare a unei lumi deczute din chingile protectoare ale credinei. Astfel, n poemul Mirador din ciclul Var argentinian poeta vede din ceea ce odat era adolescena vibrnd de frumusee i visuri, din triumful ei nestvilit, tipic nceputului de via, doar stafii cu fuste scurte i ghiozdane/ Se-aga de scame de nori,/ Se leagn rznd n Mirador. Este o imagine crud a unei lumi ce i-a pierdut prospeimea firii, ce nu-i mai poate asigura n acest prezent continuitatea ntru via. n poemul Soare lichid un fluture imens cu ochi negri pe-aripi/ d ocol grdinii, n smochini se las sugerndu-i poetei bnuiala c ar putea fi chiar Sufletul dusei de-acas. O nou imagine a implacabilului trecerii timpului sacru, iar precarul individ, n asemenea circumstane, nu mai ntlnete niciun reazem ntru fiin. Rentoarcerile n timpul tririi sunt tot aa de nefericite i efemere. n poemul Lespezi solemne, notaia nu se oprete la exteriorul aparenelor, ci ptrunde n adncul dureros al

lipsei de via: Stpna casei zace/ Sub lespedea de piatr. Civilizaia nsi, n nesfritele i absurdele ei repetri inutile, e sugerat de versurile: Elevi n iruri largi galnic ne privesc/ De la pupitrele butucnoase de lemn,/ absolveni ai primelor coli, ce-au disprut i ele/ Luate de-apa vremii,/ Cu sute de ani nainte. Simpla evocare a imaginilor pierdute de-acum a ceea ce reprezentau odat, demult, puritatea i sperana unei mai bune deveniri a lumii, rscolete adnc lipsa de speran a prezentului mbtrnit, poate mort demult. Poemul Reflexe trzii ntregete aceast viziune apocaliptic a prezentului risipit la infinit prin imaginea ironic a tavernlor din pnzele cu celebrele naturi moarte ale pictorilor din barocul trziu: n taverna pustie,/ Reflectat n feele de mas,/ Imperiul morii se revars oftnd/ n farfurie. n Linite de piatr omenirea nsi se cufund n somnul salvator sau somnul morii, iar Spnzuraii, n grupuri senine,/ plutesc peste liniti de piatr, /Lsnd celor vii i ura i misterul, / i ochii grei de lacrimi,/ ncercnai iscodind cerul. Iat, deci, c nu frumuseea pur, eternitatea de-o clip a firii este ntlnit n aceast cltorie, ci, dimpotriv, perisabilitatea, inconsistena, rceala lipsei de credin i de certitudini. n astfel de circumstane, fiina se simte pretutindeni ameninat. De la zestrea de precariti transmis generos de strmoii incapabili s-i dureze eternitatea, pn la montrii naturii pndind n proximitate: La miezul nopii vipera revine/ Atent miunnd pe lng cas,/ Tristeea colii-i ascute. Jurnal de cltorie pe ntinsurile nesfrite ale Americii de Sud sau prin labirinturile sufletului, volumul Pe ci de nimeni tiute urmrete dezinhibat vulnerabilitile din totdeauna ale omului i asta, mai ales acum, la rscrucea nelinititoare a mileniului trei, prag al unui timp de nisipuri mictoare, fr frumusee, fr adevr, unde realitatea nsi, imens, devine amenintoare, parc nc neluat n posesie de frageda fiin cuceritoare sau cucerit. Nemulumiri, singurtate funciar, lips de iubire i de comunicare sunt tot attea sugestii venite dintr-un spaiu ostil, inconsistent. Istoria acestor locuri sugereaz succesiunea tragic de civilizaii nemplinite, cu destine individuale i colective frnte, poate nainte de a-i arta rostul i de a-i da rodul. Pornind de la o viziune impresionist asupra locurilor strbtute, volumul Pe ci de nimeni tiute se dovedete a fi un strigt cutremurtor de singurtate i de team al fiinei contemporane, simindu-i, dup milenii de civilizaie, absurda apropiere de neant. Cu acest volum, poezia Flaviei Cosma intr cu brio n corul de creaii poetice meritorii ale existenialismului postmodernist romnesc al ultimelor dou decenii. GEO CONSTANTINESCU

50

Arhiepiscopul Covasnei i Harghitei Dialog despre Cinstirea Sfintei Cruci


Bucur-te, Cinstit Cruce, pzitoare a cretinilor!(Acatistul Sfintei Cruci)

Luminia Cornea: naltpresfinie Printe, ce reprezint Sfnta Cruce? naltpreasfinitul Ioan: Sfnta Cruce este stindardul cretinilor. Prinii notri nu au pus niciun alt semn pe turla bisericii dect Sfnta Cruce. Atta vreme ct pe Biserici va dinui stindardul lumii cretine, Sfnta Cruce, nseamn c mai sunt oameni care se lupt sub stindard, s ajung n mpraia lui Dumnezeu. Pe culmea cea mai nalt a bisericii este pus Sfnta Cruce; pe ea a ptimit Hristos, S-a jertfit pentru noi i parc i astzi, btut de ploi i de vnturi, ne spune: Rmnei i voi tari n credin i nu v aplecai. Cum Eu stau de sute de ani pe turla bisericii i de acolo rezist la toate vnturile i ploile, tot aa i voi stai tari, nu v pierdei credina, cci ntr-o zi vom birui i vom ajunge acas, n mpraia lui Dumnezeu. S ne ajute Dumnezeu s ajungem acas, n mpraia Sa! Casele noastre pmnteti, orict am ncerca noi s le dm via, ntr-o zi se vor duce, ca i trupul nostru pmntesc, revenind de unde a fost luat, la pmnt. Sfnta Cruce este altarul pe care S-a jertfit Hristos. Pe toate crucile noastre este pictat, ntr-un fel sau altul, chipul lui Hristos. Crucea ne mai aduce aminte i de felul cum ne-am desprit noi, oamenii, de Hristos i ne ndeamn la pocin. Dup ce L-am pironit pe Cruce, Lam lsat acolo i am mers mai departe pe crrile rtcirii vieii acesteia. Aa ne-am desprit noi de Hristos: L-am pus pe Cruce. Dac pe partea din fa a crucii este pictat Hristos pironit pe Cruce, vedem c pe spate este un loc liber. Acesta este al meu, al tu, al fiecruia dintre noi. Pentru toi, aceia care vrem s mbrim Crucea, a lsat Hristos un loc liber, pentru mine, pentru tine, pentru toi cei care se jertfesc n viaa aceasta pentru familie, pentru copii, pentru toi semenii lor. Cnd vei trece pe lng o troi de pe marginea drumului i vei vedea pe ea chipul lui Hristos, v ndemn s privii i pe partea cealalt i s vedei c locul dumneavoastr este acolo, liber. Dumnezeu s ne ntreasc n credin i s ne nsemneze cu semnul Sfintei Cruci, cci ngerii, bucurndu-se, vor da veste ctre tronul lui Dumnezeu c oamenii cltoresc spre Cer. -naltpresfinie Printe, totui de ce nu toi cretinii cinstesc Sfnta Cruce? -Sfntul Evanghelist Ioan scrie c Dumnezeu n-a trimis pe fiul su s judece lumea, ci s o mntuiasc. Pentru aceasta, Hristos a murit pe Cruce. Pe Golgota, jertfa i 51

jertfitorul sunt una; Hristos svrete pe cruce taina jertfei Sale desvrite. Lui Dumnezeu i s-au adus mai multe jertfe, dar ce se ntmpl pe Golgota cu Iisus Hristos este altceva. Aceast jertf este fr prihan i este primit chiar pe tron, nu naintea lui. Crucea rmne, peste veacuri, cel mai bun teolog care ne va mrturisi mereu cum s-a mplinit jertfa i cum s-a jertfit iubirea. Dac dorete cineva s ajung la Dumnezeu, scara pe care ajunge e Crucea. Astfel, Crucea este crarea pe care trebuie s mearg cretinul ca s ajung la viaa venic. Scara pe care s-a suit Hristos la cer este Sfnta Cruce. Toi avem o cruce de dus. Hristos ne nva c pe Cruce se iart, se iubete i se mbrieaz. El nu s-a ruinat de Cruce. Att de mult a iubit Hristos crucea, nct a ngduit s i-o bat pe trupul su. -Ce nseamn s ne lum crucea? -Sunt multe explicaii, dar a ne lua crucea nseamn a pune pe umeri Evanghelia lui Hristos, care s-a jertfit pentru noi i pentru a noastr mntuire. Fiecare dintre noi s ia o pagin din Evanghelie s o pun pe umeri, s mearg aa pn la sfritul vieii ctre mpria lui Dumnezeu. A-i purta crucea nseam-n a-i duce viaa dup exemplul lui Iisus Hristos. Mntuitorul nostru cltorete nc prin lumea aceasta, cutndu-ne pe noi. Suntem trai mereu de pcate, de pe crarea care urc spre cer, n ntunericul lumii acesteia i, iat, Hristos vine s ne caute pe noi. Celor pe care ne g-sete n sfintele lcauri ne arat ua bisericii, ndemnndu-ne ca prin ea s trecem n mpraia lui Dumnezeu. Cei care trec pragul bisericii, prin credin i prin struin, vor putea trece ntr-o zi i pragul Raiului. Cei care nu vor pi, n duminici i srbtori, pragul bisericii team mi e c nu vor putea s peasc dintr-o dat pragul Raiului, cci pragul Raiului este nalt i nu poi s-l treci dect uor, uor ntr-o via de om. Trecnd pragul Biserici l ntlnim pe Hristos, care ne spune c cei care vor s cltoreasc mai departe spre poarta Raiului trebuie s-i ia crucea, s se lepede de sine i s-mi urmeze Mie. -Ce caliti au, sau trebuie s aib, cei ce cltoresc spre Poarta Raiului? -Sfntul Apostol i Evanghelist Marcu ne ajut s cunoatem mai uor pe cei care merg pe crarea Raiului spre mpraia Cerurilor: Cine voiete s vin dup Mine, s-i ia crucea, s se lepede de sine i s-mi urmeze Mie. Ne spune, de fapt, c, atunci cnd vom vedea pe cineva c-i duce crucea vieii acesteia, fr s crteasc, acela merge spre mpraia lui Dumnezeu. Vedem oameni bolnavi care nu-L blestem pe Dumnezeu sau oameni care au un necaz sau o nenorocire, dar se roag lui Dumnezeu: Doamne, sunt bolnav, d-mi sntate. La fel: Doamne, am dat de un necaz n viaa mea, ajut-m s trec peste el. Aceti oameni sunt cei care mbrieaz Sfnta Cruce, se pecetluiesc cu ea i cltoresc spre Cer. Nu exist nicio posibilitate de a ne urca la cer dect pe propria noastr cruce. n chip metaforic i poetic, crucea e scar spre cer, aa apare n Acatistul Sfintei Cruci. LUMINIA CORNEA

Crucea este scara iubirii. Dac doreti s simi ceva cu totul minunat, urmeaz crarea pe care a urmat-o Dumnezeu. Acea crare este calea crucii, calea iubirii. Cel ce dorete s ajung la Dumnezeu nu poate s-o fac dect pe scara iubirii. Aa poi s ajungi la Dumnezeu, folosind crarea care urc din Carpai pn la poarta Raiului. Apoi fiecare drum spre biseric nseamn un pas spre Rai. Calea spre Rai este ngust. Cel ce-l urmeaz pe Hristos trebuie s fac fapte bune. Cltoreti spre Dumnezeu, dac poi iubi, dac iubeti i pe cel care te urte. De ce s fugim de cruce? Cnd avem attea mrturii, cnd apostolii se ludau cu crucea?! Cum a evoluat n timp contiina i puterea apostolilor? I-a convins c Iisus Hristos este cu adevrat fiul lui Dumnezeu, pe Golgota, un suta pgn (auzise de Hristos, dar nu credea), care vznd c i pe cruce El a iubit lumea i a iertat-o, exclam: Cu adevrat, Fiul lui Dumnezeu a fost Omul Acesta! (Mc 15, 39) Nicieri nu-l vei gsi pe Hristos dect pe cruce, pentru c nc, nc i astzi mai curge Sfntul Su snge pentru noi, spre iertarea pcatelor. Hristos a sfinit crucea, de aceea s lum i noi crucea lui Hristos. Crucea nu trebuie doar privit. Evanghelia lui Hristos nu doar se privete, ci trebuie s fim cititorii i mplinitorii Evangheliei. -naltpresfinia Voastr, v rog s mai adugai i alte semnificaii, sensuri ale crucii. -Oricine voiete s vin dup mine s-i ia crucea sa, spune Mntuitorul Iisus Hristos. Oricine e un pronume nehotrt cu un rol foarte important n contextul versetului. Nimeni nu poate veni dup Hristos fr cruce i fr lepdarea de sine. Lepdarea de sine nu nseamn degradare a trupului sau a sinelui. Ucenicii o fac benevol, deci oricine voiete, nu numete o anumit persoan, o anumit categorie social. S vin dup mine, dar cum? S vin numai cei crora le este dor de El, dor de mpria lui Dumnezeu, de mpraia cerurilor. Crucea nu e o figur de stil, are multe sensuri. Important e realitatea cutrii lui Dumnezeu, realitatea ntoarcerii noastre la cutarea lui Dumnezeu. Nou ni se pare c suntem prsii de oameni, dar l gsim ntotdeauna pe Dumnezeu. La Ierusalim, ultima crare pe care a mers Hristos se numete Drumul Crucii. i astzi se numete aa. Crucea, oricare ar fi ea, este o dovad c aparii lui Hristos. Noi, cei de aici, purtm crucea neamului nostru romnesc. Dumnezeu ne va gsi pe aceast crare i ne va deschide ua Raiului. Drumul crucii duce spre Poarta Raiului. Crucea unei biserici proiectat pe cer arat drumul spre Rai. Iar dac vezi semnate cruci n drumul tu nseamn c eti pe drumul cel bun. i nu uita: cheia Raiu-lui are forma Sfintei Cruci. -V rog, naltpreasfinite Printe, ca n continuare s ne spunei cteva cuvinte n legtur cu sfnta evanghelie care se citete n Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci, care are textul urmtor: Zis-a Domnul: Nimeni nu s-a suit n cer, fr numai Cel care S-a pogort din cer, Fiul Omului, Care este n cer. i precum Moise a nlat arpele 52

n pustie, aa trebuie s Se nale Fiul Omului, pentru ca cel care crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct a dat pe Fiul Su Unul-Nscut, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s osndeasc lumea, ci ca s se mntuiasc lumea prin El (In 3, 13-17) - n orice sfnt biseric de la poalele Carpailor ne-am afla, n zi sfnt de duminic, Hristos ne chem, nti de toate, s ne hrneasc pentru lungul drum pe care nc-l mai avem de parcurs pn la poarta Raiului, pn la poarta mpriei lui Dumnezeu. Ca un printe bun, a zis s ne hrneasc i ne-a hrnit cu Sfnta mprtanie, pinea vieii, i cu Cuvntul Su din Sfnta Evanghelie. Duminica dinaintea srbtorii Sfintei Cruci este numit n calendar Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci, pe care a fost rstignit Mntuitorul. n cuvntul acestei evanghelii, se arat de ce L-a trimis Tatl n lume pe Hristos. Mntuitorul Iisus Hristos a fost trimis n lume, ca lumea s aib via. Dac Hristos n-ar fi venit n lume, sfritul ei ar fi fost de mult. Dar Dumnezeu nu vrea s vad ntru pieire floarea creaiei Sale, omul. L-a trimis pe Fiul Su n lume, ca s ne dea via, nu via doar de 70-80 de ani pe pmnt, cum ar spune psalmistul, ci s ne fac prtai de viaa cea venic n mpria bucuriei Sale. Dar s vedem cu ce au rspuns oamenii braelor deschise ale Mntuitorului nostru Iisus Hristos ctre lume. Cu ce au rspuns oamenii braelor deschise ale Mntuitorului ctre lume? Hristos a deschis braele i oamenii au neles c, dac i-a deschis braele, trebuie s-L pironeasc. El a deschis braele, ca s ne strng la pieptul Su, ca s ne mbrieze, dar omul a zis: i-a deschis braele, hai s-L pironim. Aa au fcut oamenii, Lau pironit pe Cel ce venise s le aduc pace, har i mngiere. -Iertai-m, dar ceea ce spunei mi amintete faptul c n icoanele Maicii Domnului cu Pruncul pictate de printele Arsenie Boca, de la Mnstirea Prislop, de la biserica Drgnescu, de lng Bucureti, i n icoana aflat n biserica din Chichi, judeul Covasna, Pruncul Iisus e reprezentat cu braele deschise. Revin la textul acestei sfinte evanghelii, n care observm o legtur cu Vechiul Testament. V rog s insistai pe semnificaiile acestei legturi. -n teologia noastr ortodox, Prinii dintru nceput ai Bisericii au spus despre cruce c este scara pe care s-a urcat, s-a nlat la cer Hristos. ntr-adevr, spune Mntuitorul, aa cum Moise a nlat arpele de aram, n pustie, tot aa va fi nlat i Fiul Omului, ntr-o zi, pe o cruce. i aa au fcut oamenii. Cnd poporul lui Israel, condus de Moise, a trecut prin pustiul Sinai, au fost mucai de erpi i mureau pe capete. Atunci au nceput s crteasc mpotriva lui Dumnezeu i a lui Moise, zicnd lui Moise: Ne-ai scos din ara unde aveam hran din destul i murim aici, n pustie.
_________

Foto:PS Ioan la vernisajul expoziiei Crucea din fereastr , Toplia, 18 iulie 2009

Tare s-a mhnit Moise i a spus: Doamne, ce s mai fac cu poporul acesta? I-a dat porunc Dumnezeu: F un arpe de aram i-l pune pe un stlp, iar toi aceia care vor privi cu credin i cu dragoste la acel arpe de aram, erpii nu vor mai avea putere asupra lor. Aa au fcut i au trecut mai departe, prin acea vale, poporul lui Israel. Era prenchipuirea, cum a spus i Mntuitorul, c aa cum a nlat Moise arpele, aa va fi i El nlat, ntr-o zi. Crucea este denumit scara pe care s-a nlat la Cer Hristos, Fiul lui Dumnezeu. M aflam, cu civa ani de zile n urm, n Iordania, pe Muntele Nebo, un munte nalt, cum sunt munii de dincolo de Miercurea-Ciuc, i acolo, nspre Sinai, lng o veche mnstire, prinii din acel loc au ridicat o cruce nalt i pe ea n-au pus chipul lui Hristos, ci au pus un arpe de aram, ca toi cei care vor trece pe acolo s-i aduc aminte de cele ntmplate cu poporul lui Israel, pn pe muntele Nebo, unde Moise i-a dat sufletul la Dumnezeu, neputnd intra n ara Canaanului, n ara pe care o promisese Dumnezeu poporului lui Israel. Desigur, fiecare dintre noi a vzut multe cruci n viaa aceasta. Dar v ntreb: care e cea mai mare cruce pe care ai vzut-o? Cam ct este de nalt? Ar putea rspunde cineva c, poate, cea mai mare, la noi, e crucea de pe Caraiman. Dar eu v ntreb: ct de mare, ct de nalt a fost crucea lui Hristos? Cam ct o fi fost de mare? N-a fost nici de trei metri, nici de patru, ci cum spuneam, crucea, ca i scar, a fost att de mare, c a fost mplntat crucea lui Hristos, nu pe Golgota numai, ci pn n adncul iadului i pn la poarta Cerului. Att a fost de mare crucea pe care a purtat-o Hristos pentru noi. A cobo-rt pe ea pn n adncul iadului, la Inviere, i i-a ur-cat pe toi cei drepi pe aceast scar, pn la poarta Raiului. -Putem afirma cu certitudine c semnul crucii este prezent n toate localitile. De exemplu, ne-am obinuit ca intrnd ntr-un sat, ori privindu-l din deprtare s vedem, la nlime, pe un deal, biserica cu semnul crucii, parc ar saluta, parc ar ntmpina orice oaspete, din partea comunitii steti. -Da, mai mult, privii crucea de pe biserica din oriicare sat. Ea este mplntat n pmnt, n mijlocul satului i ajunge pn la poarta Cerului. Privii la crucea de pe orice biseric, orict ar fi de mare sau de mic, privii cum se oglindete pe bolta cerului i ea bate, crucea aceasta bate la poarta Raiului. ngerul lui Dumnezeu deschide poarta Raiului i ntreab: Cine este acolo? Cine a mai venit?. i rspunde un bun cretin din satul cutare sau cutare, de exemplu: Eu sunt Toader din Livezi. i atunci ngerul lui Dumnezeu i deschide poarta, s intre ntru bucuria lui Dumnezeu. De aceea noi punem cruci n turla bisericii. Atunci cnd un suflet se stinge, pleac din viaa aceasta prin biseric. El vine prin biseric, prin botez, i tot dangtul clopotelor bisericii l conduce pn la poarta Cerului. Crucile bisericilor noastre din fiecare sat deschid poarta Raiului. De aceea m bucur cnd vd c bisericile sunt ngrijite de credincioi. Atunci cnd va cdea crucea de pe biseric, s tii c atunci va disprea satul acela. De aceea, aa cum au vzut cei care au fcut armata c de la comandant la comandant, de la generaie la alta, i predau unii altora drapelul de lupt al unitii, aa i cretinii, cei de astzi predau steagul de lupt al cretinilor, care este Sfnta Cruce. ndemnul meu este s lsm crucea bisericii cu cinste la cei care vor urma, cci 53

i ei v vor pune cu evlavie o cruce la mormntul friilor voastre. Dac spuneam c prin cruce S-a nlat Hristos la cer, atunci oare cum S-a cobort din cer? Rspunsul poate s ni-l dea bisericile care poart hramul Naterea Maicii Domnului. Maica Domnului a fost scara prin care a cobort Hristos, din naltul cerului, pn aici la noi, pe pmnt. Iat drumul, cele dou scri prin care a cobort i S-a nlat la cer Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Oare crarea i drumul nostru n viaa aceasta cum ar fi? Pe ce strad oare locuii? Probabil vei rspunde: Locuiesc pe strada Sfntul Nicolae, Mircea cel Btrn, tefan cel Mare, sau eu tiu cte strzi i cte denumiri mai sunt. Dac v ntreab cineva pe ce drum locuii, pe ce drum cltorii, s rspundei c locuii pe drumul Crucii. Dac, n viaa aceasta, vei vedea pe cineva c a rtcit calea, s-l aducei napoi pe crarea cu cruci. Ai vzut cum la intrarea n sate, unii credincioi au aezat cte o cruce? Cnd te ntmpin cte o sfnt cruce la intrarea ntr-un sat, i dai seama c acolo triesc oameni credincioi i c satul lor, localitatea lor este aezat pe drumul crucii, adic pe crarea care duce la poarta mpriei lui Dumnezeu. L.C. Peste tot, n toate provinciile romneti, n sate i la rscrucea drumurilor, cltorul ntlnete cruci ... Oare este ceva specific neamului nostru? .P.S. Ioan: Da. Binecuvntat s fie Dumnezeu c vd, la intrarea n satele noastre i pe uliele lui, vd multe cruci. Aceasta nseamn c pe credincioii de astzi, pe prinii i pe moii lor, cu secole n urm, i-a aezat bunul Dumnezeu aici, pe crarea Cerului, pe crarea Crucii. Dac m-ar ntreba cineva n strintate, i m ntreaba de multe ori: Din ce ar eti, Printe? Eu le spun c sunt din ara cu multe cruci, c sunt din grdina cu multe cruci, aa cum se pot vedea peste tot pe unde ai umbla n spaiul romnesc. Nu gseti n nicio ar din estul Europei attea cruci, attea troie cte sunt n ara noastr, de aceea a numi aceast ar Grdina cu multe cruci. Binecuvntat s fie Dumnezeu c ne-a aezat i pe noi la picioarele Crucii Sale i, lundu-ne fiecare crucea, s putem ajunge n mpria lui Dumnezeu. Dar ar trebui s ne punem ntrebarea, fiecare dintre noi, vznd ct de mare a fost crucea lui Hristos, o ntrebare-meditaie: Doamne, oare crucea mea ct este de mare? Orict ar fi de mare i de grea, s n-o azvrlim i s mergem, c ne va ajuta Dumnezeu, ne va trimite i nou pe un Simon Cirineanul, s ne ajute a ajunge cu ea la poarta Cerului. n satul unde am slujit, anul acesta, n duminica dinaintea Sfintei Crucii, spuneam c am numit aceast ar Grdina cu multe cruci i atunci m-am gndit s dm o definiie sintetic satului lor: satul Livezi este firul de aur cu care a cusut Dumnezeu aceast ar, pentru c satul lor este cea mai ndeprtat localitate din estul Transilvaniei i pe aici a cusut Dumnezeu Transilvania cu Moldova. Prin satele din acea zon, spre Toplia, n sus, i n jos, spre ntorsura Buzului, prin fiecare sat, a tras Dumnezeu acul cu firul de aur i a legat provinciile romneti unele de altele, spre pace, spre bucurie i spre bun nelegere. S rmnem aici, la poalele munilor, lng biseric, lng mormintele prinilor, moilor i strmoilor, ca s ne bucurm mereu, n ceas de srbtoare, cnd auzim dangtul clopotului chemndu-ne la Hristos.

cel puin n ultimele dou decenii, ca nalt ierarh al eparhiei noastre, dar c n-a vrea s plecai de la noi. Pn la urm, s-a fcut dreptate, dup voina lui Dumnezeu, i ai fost ales s-i urmai celui care ne-a fost att de drag nou, i ca nalt ierarh i ca inegalabil crturar, .P.S. Bartolomeu Anania. Ne bucurm nespus pentru asta. Din adncul inimii. Dar tot din adncul inimii trebuie s v mrturisesc c suntem triti, nalt Prea Sfinia Voastr, tii bine c c nu vei mai putea fi, inevitabil, att de inima mea cu un ochi rde i cu altul aproape de noi ca n ultimii ani. Chiar plnge. Aa cum, cu ani n urm, n curtea dac, tim fr nicio de urm ndoial, c din eparhia Alba Iuliei una cu adevrat la ruinelor bisericii de la Niceea, unde s-a nu v vei putea ndeprta de noi, c nlimea misiunii care v-a fost inut al aptelea sinod ecumenic, cnd eparhia Alba Iuliei v va fi ntotdeauna ncredinat. priveam spre scaunul mitropolitan al mai aproape de suflet i c vei fi alturi V rmnem recunosctori pentru tot Mitropoliei Ardealului, dup nlarea la de credincioii care v-au nconjurat mereu ceea ce ai fcut pentru noi i sperm c ceruri a mitropolitului Antonie ceea ce am nceput, aici, n judeul Mure, cu cldur i preuire. Plmdeal, considernd c e o mare vom putea duce mpreun la capt. Turma pe care o vei pstori este acum onoare s fi ales n scaunul lui Andrei Iar eu v voi rmne mereu ndatorat mult mai mare, purtarea de grij mult mai aguna, tot aa, cu puin vreme n urm, pentru orizonturile spirituale pe care le-ai complex. Iar motenirea testamentar dup trecerea la cele venice a PS deschis n inima mea. lsat de PS Bartolomeu e de mare Bartolomeu Anania, Mitropolitul responsabilitate. Cu smerenia, cu NICOLAE BCIU, Clujului, v-am mrturisit c e o la fel de buntatea, cu nelepciunea i druirea cu Membru de onoare al Adunrii mare onoare pentru cel care va urma n care ai ndrumat i binecuvntat pe cei Eparhiale a Arhiepiscopiei Ortodoxe scaunul acestuia. care v-au urmat pn acum ndeaproape, Alba Iulia i atunci, la Niceea, ca i de curnd, la (Foto: Printele egumen Petroniu, Nicolae sunt convins c vei reui s fii sprijinii Trgu-Mure, mi-am exprimit gndul c Bciu, PS Andrei, la Schitul Prodromu, din cu acelai devotament cu care noi v-am meritai astfel de demniti, ca o Sfntul Munte, 16.09.2005) fost mereu alturi. Nu o s fie uor, dar recunoatere fireasc a ceea ce ai fcut, vei izbndi, aa cum ai reuit s facei _______________________________________________________________________________________________________

SCRISOARE DESCHIS CTRE PS ANDREI, mitropolitul Clujului, Albei, Crianei i Maramureului

Nou egumen la Schitul romnesc Prodromu din Sfntul Munte


Pentru romni, Schitul Prodromu ine loc de mnstire, pentru c, conform rnduielii de aici, ale acestui adevrat stat monahic, numrul mnstirilor a fost stabilit pentru vecie la 20, dei romnii n-au fost rspltii cu drept de a avea mnstire, n ciuda attor danii care s-au fcut ctre Sfntul Munte secole la rnd. Din 6 februarie, Schitul Prodromu are un nou egumen, pe printele ieromonah Atanasie Floroiu, care i urmeaz printelui Petroniu Tnase, care s-a retras la sfritul lui ianuarie, bolnav fiind, la vrsta de 95 ani i cu 91 de ani de via monahal, dintre care 33 n Sfntul Munte i 21 ca egumen al Schitului Prodromu, fiind considerat al doilea ctitor al acestui aezmnt monahal, ridicat de ieroschimonahii Nifon i Nectarie, cu contribuia domnitorilor Moldovei i rii Romneti din jurul anului 1859 i a mitropoliilor din vremea aceea, respectiv Sofronie Miclescu din Moldova i Nifon din ara Romneasc. Alexandru M. Pencovici, care a venit aici mpreun cu consulul general al Romniei la Salonic, G. G. Leu, i Alexandru Jacobson, cumnatul su, consul general al Rusiei la Salonic, pentru a petrece Srbtorile Pascale las prima nsemnare de pelerin la Prodromu: Aceast frumoas mnstire locuit de 100 de clugri romni s-a sfinit n ziua de 21 Maiu 1866 i este una dintre cele mai smerite i mai ospitaliere chinovii din Sfntul Munte. La puin vreme, la 22 februarie, printele Petroniu a plecat la cele venice. Noul printe stare Atanasie, n vrst de 65 ani, este al 15-lea egumen al Prodromului, cndva cu o obte de peste 150 vieuitori, acum doar cu 30, de pe ntreg cuprinsul ortodoxiei romneti.

Schitul Prodromu are i o Biblioteca, cu peste 7500 de titluri. Dac biblioteca de la Prodromul este ceea ce este acum, acest lucru se datoreaz i rvnei cu care aproape un veac i jumtate monahii de aici au copiat texte din Sfinii Prini, cri patristice. Manuscrisele existente la Prodromul, ntre care Istoria Sfntului Munte n 20 volume, realizat de Irinarh iman ntre 1898-1916, circa 200 de manuscrise n chirilic, 130 de manuscrise de muzic psaltic, bisericeasc, se cer nu doar cercetate, ci i editate. Ele sunt documente de via monahal, dar ele dau i dimensiunea monahismului romnesc la Muntele Athos. Unele lucrri n manuscris sunt veritabile opere de art. Ele sunt legate n piele, iar multe pagini au o ornamentic artistic meteugit, cu aurituri. Nu lipsesc crile rare, ntre care Noul Testament de la Blgrad (1648), la care se va aduga exemplarul din aceeai lucrare, tiprit n 2002, ntr-o ediie critic, de Arhiepiscopia Ortodox de Alba Iulia, druit de .P.S. Andrei. Printele egumen Petroniu ne-a mai artat cu mndrie i Cazania lui Varlaam (1643), Biblia lui erban (1688). n septembrie 2003, am fost n pelerinaj la Schitul Prodromu, mpreun cu PS Andrei i preoi ai eparhiei noastre. A fost o ntlnire emoionant cu duh romnesc n spaiu grecesc, a fost o ntlnire cu istoria credinei noastre strmoeti cu speranele sale n mntuirea neamului romnesc. i dorim noului printe egumen pstorire cu folos, aa cum nsemna n album i PS Andrei: Pentru viitorul Romniei i al ntregii lumi, e nevoie de Cristos. Pentru a-L face cunoscut pe Cristos, e nevoie de preoi pregtii, dar mai ales duhovnicete. Acesta ne-a fost gndul, ca acei care i formeaz pe preoi s vad locul dedicat n special vieii duhovniceti. NICOLAE BCIU

54

(definiri i delimitri) (I) Cuvntul mistic a avut, cel puin la romni, o soart ciudat. El a trecut de la interesul pe care l-a strnit n perioada interbelic la interdicia comunist i apoi la folosirea extensiv i, de multe ori, improprie, dup 1989. Acest lucru a accentuat subiectivitatea poziiilor fa de un cuvnt oricum disputat n el nsui. Nu este totui locul i nu i are aici rostul o aplecare asupra numeroaselor discuii i interpretri ale acestui cuvnt n diferite domenii. ncercm s ne concentrm n cele ce urmeaz asupra sensurilor misticii n teritoriul comunicrii convenionale, comune, ntruct acestea sunt sensuri ce apar i n textele folcloristice. Vom observa apoi poziia teologiei ortodoxe asupra termenului i conceptelor conexe, spre a putea determina cmpul comun i zonele de divergen. n fine, va fi necesar o anume definire i delimitare, pentru a putea da un sens cutrii noastre i a putea folosi termenul de mistic ntr-un sens limpede, neechivoc. Vom porni n demersul nostru de la probabil cel mai comun instrument lexical, celebrul Dicionar Explicativ al Limbii Romne (DEX). n ediia din 1996, la p. 640, se ofer cteva definiii folositoare ale termenilor mistic() i misticism. MISTIC, -, mistici, -ce, adj., subst. 1. Adj. Care aparine misticismului, care se refer la misticism; care vdete misticism. 2. S.m. i f. Adept al misticismului. 3. Adj. Care are un neles ascuns; care rmne neneles; inexplicabil pe cale raional; secret, tainic. Testament mistic = testament secret. 4. Totalitatea orientrilor i practicilor propagate de misticism sau de o doctrin mistic (1); p. ext. misticism. Din fr. mystique. MISTICISM s.n. Credin n existena unor fore supranaturale i n posibilitatea omului de a comunica direct cu aceste fore (prin revelaie, intuiie, extaz); misticitate. Stare de spirit specific misticului (2). Din fr. mysticisme. Observm n aceste definiii patru aspecte fundamentale pentru definirea termenului de mistic: ascunsul (numit i secret sau tainic), inexplicabilul sau nenelesul, supranaturalul i respectiv comunicarea cu acesta (pe ci non-raionale). nainte de a trece mai departe, trebuie s observm ns o conexiune important pentru procesul de alterare i subiectivizare a termenului mistic. Este vorba de legturile stabilite ntre acesta i termenul de mistificare (prezent n DEX, alturi de a mistifica, mistificator etc., la aceeai pagin). Fr a discuta proveniena lor, subliniem c, la nivel subcontient, aceast conexiune se manifest frecvent, existnd o tendin evident, mai ales n mediile supuse unei anumite influene culturale agnostice, de a

trata mistica i misticismul, aprioric, drept mistificare. O asemenea tendin este nu doar nepotrivit principial, dar i eminamente greit din punct de vedere tiinific. Iar pentru discipline ca antropologia, etnologia sau folcloristica, ea poate nsemna o barier de netrecut n ncercarea de a nelege o serie ntreag de culturi i fenomene culturale bazate pe mistic i misticism70. Trecnd peste acest aspect, necesar pentru a putea privi obiectiv tema cercetrii noastre, revenim la cele patru aspecte definitorii conceptului de mistic: ascunsul, inexplicabilul sau nenelesul, supranaturalul i comunicarea special cu acesta. Existena supranaturalului e postulat de nenumrate culturi, religii i curente de gndire. Prezena sa ca transcendent, ca depire a cercului lumii obinuite, cognoscibil prin simuri i raiune, este, desigur, incognoscibil prin intermediul simurilor i raiunilor evident subsumate naturalului. De aici deriv n mod firesc i necesitatea unei comunicri de tip special, care s fac legtura ntre comun i transcendent. Exist, prin urmare, anumite forme ale misticii n toate religiile i culturile. Acest fapt are i o consecin negativ n planul cercetrii: pericolul confuziei. Vom detalia. Marele gnditor Constantin Noica a ncercat a da romnilor esena lucrrii sale Contribuii la istoria vieii spirituale romneti, sub forma volumului de mici dimensiuni Pagini despre sufletul romnesc71. Lucrarea, de mare interes, pornete cu eseul Ce e etern i ce e istoric n cultura romneasc72. Or, ca argument al pericolului uria al confuziei, nc din titlu apare o problem fundamental: Constantin Noica pune aprioric eternul n opoziie cu istoricul. Dar o atare poziie este pur personal! Chiar mprtit i de un grup mai larg sau mai restrns, ea nu nceteaz a fi un caz particular! Marele filozof nu observ acest lucru i i ncepe argumentaia de la un postulat care ar fi trebuit nti dovedit. Mai trist este c nsui autorul constat, atunci cnd vorbete despre domnitorul i filosoful Neagoe Basarab, referitor la problema contradiciei dintre istoric i etern, c, de fapt, problema e a noastr, nu e a lui Neagoe. El nu simte conflictul, i totul sfrete la el pe dimensiunea eternitii [Noica, 1991:15]. Care e tristeea? Faptul c marele gnditor, dei noteaz contradicia dintre opinia lui i poziia lui Neagoe Basarab, nu i pune problema existenei reale a conflictului! El l consider ca un adevr absolut am observat, postulat aprioric fr a observa c acest conflict este de fapt un dat cultural. Or, dac acest conflict exist n cultura de care Constantin Noica aparine, nu e obligatoriu s existe i n alte culturi. Filosoful ar fi trebuit nti s cerceteze ce nseamn etern i respectiv istoric n cultura veche romneasc i abia apoi s porneasc sistematizarea acesteia din perspectiva celor doi termeni. PR. DRD. MIHAI ANDREI ALDEA
70 Se cuvine a aminti i faptul c, pe lng generala tendina agnostic, exist i o tendin subiectiv specific romneasc, izvort din anii ndelungai de ndoctrinare comunist, tendin de a considera aprioric misticismul ca ceva negativ, ru, primitiv, napoiat amd. 71 Vom folosi ediia aprut la Editura Humanitas, Bucureti, 1991. 72 Problema ne intereseaz direct, ntruct eternul include obligatoriu transcendentul, deci i dimensiunea mistic. O nelegere corect a eternului n spiritualitatea romneasc nseamn o nelegere corect a misticii n spiritualitatea romneasc.

55

O alt eroare a aceleiai lucrri apare din interpretarea aproape strict filosofic a unui text teologic. La nceput totul este tcere. Aa pornete orice tehnic de via spiritual, fie c e religioas ori filozofic. Cuvntul de suprafa trebuie s se sting, spre a lsa loc glasului adnc al esenelor. Dar nu numai gndului propriu trebuie s-i curmm firul spre a ne adnci mai bine n noi nine: i lumea trebuie oprit, n mersul ei amgitor. De aici, a doua treapt: tcerea face oprire. Aa procedeaz, iari, toate tehnicile spirituale, toate metode-le filozofice. Lumea trebuie pus n parantez. Nici cogitoul lui Descartes nu e posibil fr aceast interzicere a lumii, i nici metoda fenomenologic. E nevoie de o oprire, o reducere a lumii, de o . Primele trepte ale filozofrii sunt, ca i asceza, negative. Ce se ntmpl ns de aici nainte? Tocmai n punctul acesta se poate marca deosebirea dintre o contiin filozofic, orientat spre cunoatere i aciune, i una spiritual, orientat spre contemplaie, spre eternitate, cum e contiina romneasc din secolul al XVI-lea. Odat lumea oprit, se ivete obinuit spiritul. Lumea e oprit tocmai pentru ca spiritul s aib netezit n faa lui calea spre cunoatere i aciune. Aa fac toate filozofiile, chiar dac nu recunosc fi c sunt idealiste, c pun n joc spiritul nsui. Ce se ntmpl ns n viziunea eternitii de aici? Spiritul nu apare. Cugetul nu ia cunotin de sine i nu se aaz n faa lumii, nu reface mai bine lumea pe care a oprit-o. n clipa cnd totul e tcere, contiina unui Neagoe Basarab e cuprins de umilin i plngere. Itinerariul e de aici nainte cu totul altul dect n primul caz. Lumea e refuzat i de ast dat, dar spiritul nu se gsete pe sine, i atunci fiina e cuprins de panica singurtii i a pierderii.73 Textul, de altfel foarte bine scris, e un exemplu desvrit al erorii prin prejudecat. Autorul e un gnditor strlucit, dar aplic ntr-o cultur foarte bine nchegat idei cu totul strine acesteia. Rezultatul este trist. Dincolo de iscusina peniei, analiza rmne fals. De ce afirmm aceasta? Pentru c autorul folosete o serie de termeni fr acoperire n cultura pe care vrea s o analizeze i nfieze cititorului, ba chiar ajunge s descrie fenomene care nu exist n respectiva cultur. De pild, atunci cnd, vorbind despre oprire, autorul afirm n viziunea eternitii de aici spiritul nu apare, marele filosof svrete o grav eroare. Fie c privim spiritul ca raiune sau , ori ca suflet sau (prima fiind concepie apusean, iar a doua ortodox), oricum autorul se nal. n lipsa unei corecte informri teologice74, Noica ajunge n opoziie cu adevrul. n mistica ortodox, oprirea sau, cu un termen mai des folosit, linitirea, are ca scop tocmai cunoaterea adevrat, att a sufletului, ct i a tuturor lucrurilor. i sufletul i raiunea sau mintea apar n linitire n dimensiunea i funciunea lor adevrat. Oprirea sau linitirea mpiedic mintea i sufletul s fie atrase n tot felul de direcii de ctre cele din afar, spre a
73 74

se concentra asupra lor nsele, ca printr-o adevrat cunoatere proprie s se poat pune ntr-o relaie corect cu Dumnezeu i lumea. n fapt, oprirea sau linitirea sunt, n Ortodoxie, instrumentul prin care se obine nceputul cunoaterii fundamentale a propriei persoane, incluznduse aici i raporturile adevrate cu ntreaga Existen. Aceast cunoatere prin oprire75, care d omului dimensiunea pcatului i a nimicniciei, a neputinei i nzuinelor omeneti nemrginite, aceas-t cunoatere este cea care nate plnsul i umilina menionate de Neagoe Basarab i apoi frica. Nici vorb aici de refuzarea lumii n felul presupus de Constantin Noica. i, cu att mai mult, nici vorb de panica singurtii i a pierderii, concepte cu totul neortodoxe, adic total strine de cultura la care se presupune c s-ar referi. Chiar i deosebirea de altminteri des ntlnit dintre filosofie (de fapt, filosofia dup gndirea greco-roman i apusean n cazul lui Noica!) i respectiv contiina spiritual, aa cum o vede Noica nu exist. Lsm la o parte c este absurd a presupune c ntr-o contiin spiritual spiritul nu apare. Dar cunoaterea i aciunea, pe care marele gnditor le atribuie doar filosofiei, sunt n fapt cu totul prezente n mistica ortodox, n acea cultur la care Noica ncearc a se raporta. Este drept, att forma, ct i poziia lor n cele dou culturi sunt diferite. Dar diferena nseamn existen, iar nu lips. O asemenea confuzie apare i n afirmaia ocant pentru un teolog ortodox cugetul nu ia cunotin de sine [cnd acesta e de fapt rostul linitirii!!!] i nu se aaz n faa lumii [de fapt tocmai asta face!], nu reface mai bine lumea pe care a oprit-o. Ultima afirmaie din fraza citat este mai mult dect sugestiv pentru confuzia provocat de necunoaterea real a culturii studiate. Din perspectiv filosofic, ntr-adevr, cel ce nainteaz pe calea descris de Neagoe Basarab nu reface mai bine lumea, aa cum i permit de multe ori filosofii (speculnd cu imaginarul). Dar o refacere mai bine a lumii, ori mai bine spus o restaurare i sfinire a lumii este obligatoriu avut n vedere n procesul de devenire cretin! n aceast privin, se pot cita volume ntregi; ne mulumim ns cu doar cteva rnduri ale printelui Dumitru Stniloae, referitoare exact la problematica progresului lumii i a raportului dintre acesta i devenirea duhovniceasc a omului: Se poate spune n general c progresul n umanitate, care e progresul n cea mai autentic raionalitate cunosctoare, identic cu progresul n cunoaterea sensului existenei umane, se face odat cu progresul n cunoaterea autentic a raionalitii sau a sensului naturii ca obiect al raionalitii cunosctoare a omului. Deci prin acesta [progresul n umanitate n.n.] se face cunoscut tot mai mult nsui sensul raionalitii naturii.
___________

Foto:

MAGDALENA

CHIRILOV,

CUIBUL

DEMONILOR
75 Sau, cum am spune astzi, introspecie, dar, desigur la un nivel foarte nalt.

Ibidem, pp. 16-17. Cci nu-l putem bnui de ignorare voluntar!

56

Contingena raionalitii naturii servete realizrii omului, sau umanizrii lui, dat fiind c umanizarea e legat de comuniunea tot mai adnc ntre oameni. Contingena naturii este antropocentric. Dup credina noastr, se pare c toate aspectele lumii [] sunt menite s fie pstrate, sau armonizate ntr-un chip tot mai complex i mai cuprinztor, pn la chipul atotcuprinztor la care va ajunge omul, n unirea lui cu Dumnezeu n infinit. Contribuiile oamenilor duhovniceti, ale marilor creatori de art, ale tuturor savanilor i multe din experienele i vederile juste ale popoarelor i indivizilor vor rmne nscrise n acest chip final atotcuprinztor al realitii i existenei umane, umplut n ntregime de Dumnezeu cel infinit. Iar aceste chipuri, chemate s se concentreze ntr-unul singur de o indefinit complexitate, nu sunt numai actualizri ale potenelor date n lume i n spiritul uman, ci i trepte noi la care lumea se ridic [s.n.] printr-o transcendere, ajutat de transcendena divin [Stniloae, 1996-1997: 249-250]. Iat c, departe de a refuza pur i simplu lumea, de a refuza a o vedea ori de a se feri de o eventual mbuntire a ei, cretinismul ortodox include o legtur intim ntre devenirea omului i cea a lumii, ntre ascensiunea (sau decderea!) personal i ascensiunea (sau decderea) lumii. De altfel acest lucru apare i n acele rezumate eseniale ale culturii populare care sunt proverbele: ntre omul sfinete locul i spurc pmntul pe care l calc sau pute pmntul sub el se cuprinde toat scara devenirii sau decderii omului, proces care, iat, dup cultura profund romneasc include obligatoriu i lumea. Se poate observa astfel c textul citat de noi din Constantin Noica, o tentativ de analiz logic i filosofic a unui text teologic romnesc vechi (ortodox), eueaz n demersul su. Aa cum am mai spus, repetm, este un exemplu desvrit al erorii prin prejudecat. Din nefericire, asemenea prejudeci sau preconcepii sunt extrem de frecvente n cultura noastr livresc76. Nu discutm aici efectele asupra culturii i istoriei romneti. Menionm doar gravitatea acestei poziii, blocajul extraordinar pe care l creeaz, faptul c oprete orice ncercare de cunoatere adevrat a culturii profunde romneti la forme poate chiar ncnttoare, dar lipsite de substan, strine propriului rost. Sub ameninarea acestei nenelegeri funciare stau i mistica ortodox i formele prezenei ei n gndirea i cultura profund romneasc. Este necesar a sublinia aici c nsui conceptul de mistic, aa cum l-am definit iniial, nu este ortodox. Este neproductiv a vorbi aici despre
76

Nu putem a nu aminti aici confuzia comun ntre magic i religios. Pentru foarte multe manifestri ale spiritualitii cretine, att n folcloristic, dar i n alte domenii (antropologie, etnologie, etnografie etc.) se folosete, de ctre unii dintre cercettori i interpretatori, termenul de magic. Pentru a nelege problema ridicat de acest termen, vom cita un paragraf dintr-un cunoscut teolog contemporan: Drumurile omenirii se despart radical: partea cea dreapt (i ajungnd astfel la dreapta Tatlui i a Fiului) alege calea religiei, venerarea lui Dumnezeu n teama sfnt [];cei de-a stnga (iari a Tatlui i a Fiului) aleg calea magiei. De aceea trebuie fcut o distincie clar ntre magie (vrjitorie, ocultism) i religie. [Bdulescu, 2006:83] Nu insistm mai mult, cu toate c autorul detaliaz problema deosebirii ntre cele dou spre o mai deplin clarificare. Esenial pentru noi este contradicia fiinial ntre cei doi termeni pentru cultura ortodox (fie ea livresc ori popular), caracterul cu totul greit al folosirii fr acoperire real a unuia dintre ei.

misticos, despre rostul i traseul acestui cuvnt n teologia ortodox de limb elin. Dar trebuie s artm faptul c acest concept, n forma sa convenional, este imposibil de folosit n Ortodoxie i n domeniul culturii profunde romneti fr anumite precizri suplimentare77. Este de folos a meniona nti faptul c pentru domeniul acoperit n mod obinuit de mistic (n alte culturi) n teologia ortodox se folosesc ali termeni, cel mai potrivit fiind, n opinia noastr, cel de formare sau devenire duhovniceasc. Aici sunt cuprinse nu doar ascunsul (tainicul), nenelesul (supraraionalul), supranaturalul i comunicarea cu acesta, caracteristicile tipice ale misticii n mod convenional. Ca orice mistic particular i mistica ortodox are un anumit specific. Acesta izvorte din concepia ortodox asupra Existenei. Prin urmare, orice discuie asupra devenirii duhovniceti sau misticii ortodoxe include cunoaterea acestei concepii. Desigur, nu este aici locul prezentrii ei. Se cuvine ns a preciza mcar dou elemente fundamentale al misticii ortodoxe, pe care le-am artat de fapt atunci cnd am dat sinonimul considerat de noi cel mai potrivit: devenirea duhovniceasc. Numele acestea conine cele dou dimensiuni fundamentale ale misticii ortodoxe: devenirea, n duh i prin Duhul. Caracterul duhovnicesc al culturilor ortodoxe nu poate fi niciodat exprimat ndeajuns. Aceast dimensiune a religiei i culturilor ortodoxe este att de important, nct se regsete n absolut toate manifestrile acestora. Dar duhovnicia nu este o stare ncremenit ori o stare n sine. Ea exist doar ca lucrare permanent, universal, venic, avnd ca subiect devenirea, iar ca obiect omul i prin om lumea. * *Capitolul introductiv din teza de doctorat n curs de elaborare Predestinare i liber-arbitru n mistica folcloric. ____________
Foto: INFINIT MAGDALENA CHIRILOV, STRIGT N

77 Evitnd orice tratare in extenso, menionm totui c, lipsii de sau neobinuii cu termenul i conceptul de mistic n postura de gndire curent, comun, pentru un anumit grup etnic ori social, cercettorii sunt nevoii s dezvolte semantica altor termeni, ca de exemplu mit [Ispas, 2006:23], spre a acoperi realitile mistice constatate.

57

-Colecia lui Grigore Creu Editura lui Ion Oprian, SAECULUM I.O. (Bucu reti, 2010), cunoscut pen tru predilecia ei spre resti tuirea unor documente, co leciioriarhivedeetnologie, aduceattlandemnaiubi torilor de basme populare romneti, ct i a speciali tilor n etnologie o nsem nat parte din colecia rea lizat de Grigore Creu cu sprijinul elevilor si de la Liceul Matei Basarab din Bucu retiidelaSeminaruldinHuinurmcumaibinedeun secol. Apariia editorial este datorat lui Iordan Datcu i lui Ion Stnculescu i recupereaz pentru marele public 163 de basme dintro arie vast, ncepnd din inutul Neamului, Constana, Turnu Severin i pn la Vinul Albei (la vremea aceea aparintor de Sibiu, pg. 60), ori pn la Media. Acestea fac parte din colecia de folclor, predatulterioruneiarhivepersonale,SaintGeorges,du p cum informeaz n prefaa sa Iordan Datcu, cunoscut folclorist, editor i istoric al etnologiei romneti. Culege rea, intitulat Basme populare romneti, i succede seleciei dinaceeaicoleciealuiGr.Creurealizaten1970laEd. Minerva(col.FolclordinOlteniaiMuntenia)deA.Mileai I. Stnculescu, fr a epuiza tot ce ar mai fi de valorificat din arhiva profesorului. Grigore Creu (dup numele de familie, Robu) sa nscut la 25 ianuarie 1848, la Trgu Neam i a avut o copilrie zbuciumat, rmnnd orfan de mam la 15 ani, iar pe tatl su nici nul cunoscuse, acestadecednddeholernaintedenatereacopilului.n ciuda acestor ntmplri nefericite, Grigore reuete s parcurgcursulsecundarlaAcademiaMihileandinIai, undeare,printrealii,colegicaVasileConta,CalistratHo gaoriGheorghePanu.UrmeazFacultateadeLiteredin Bucureti (student al lui B.P. Hasdeu), dup care e pro fesorlaRoman,LaHuiimaiapoilaLiceulMateiBasarab din Bucureti. Fost junimist, membru al Societii Istorice Romne, al Societii Filologice, debuteaz la Convorbiri literare(1875),apoipublicnColumnaluiTraian,nRevista pentru istorie, arheologie i filologie etc., preocupat fiind de cercetarea filologic (etimologie, istoriografie literar, fol clor)sebucurdeaprecierileluiOvidiuDensuianu,chiar daca nu mprteau totdeauna aceleai opinii. Erudit filolog,cucertenclinaiisprepaleografieietimologie(O nou etimologie a numeralului romnesc: o sau Mardarie Cozianul, Lexiconul slavoromnesc i tlcuirea numelor din 1649precumialtele),GrigoreCreuatiprittotuipuin, apreciaz Iordan Datcu n prefaa Basmelor populare rom neti, probabil din cauza unei ntmplri care la marcat pentrutotrestulvieii;nereferimaicilaindignareapecare iaprodusoIonalluiGheorgheSbieracarearefuzatsi maideamanuscrisulCodiceluiVoroneeanpecareilmpru mutaseipecareldescoperisenpodulmnstiriialcrei nume l poart. Creu a insistat sl recupereze inclusiv

prinintermediulluiSimeonFloreaMarian,darSbieralva publicannumepropriun1885itotdenunululterioral celui nedreptit va ramne fr reparaii morale. Dei atrsese atenia unor mari oameni de cultur din vremea saidupdispariialui(NicolaeIorga,IoanMicuMoldo veanu, Gh. Dem. Teodorescu, Grigore Tocilescu, Nicolae Cartojan,GheorgheCarda,OvidiuPapadimaetc),Grigo re Creu se stinge ntro modestie nemeritat dup ce a probatonclinaieremarcabilsprecercetareafilologici, cum meniona Ovidiu Brlea n Istoria folcloristicii rom neti,citatdeIordanDatcunprefa,Antologiadinco lecia lui Creu (Ed. Minerva, 1970, n.n.) e preioas prin dezvluirea repertoriului folcloric de la sfritul secolului trecut (al XIX/lea, n.n.). i colecia la care se refer Ov. Brlea,cailucrareapeceareneopunladispoziieIordan Datcu i Ion Stnculescu aduc la lumin doar o parte din bogata arhiv rmas dup Gr. Creu n sperana c un bun cercettor, dublat de un editor versat, se va dedica cercetrii adncite a arhivei Grigore Creu, una din cele maimaridincteavemdelasfritulsecoluluialXIXlea (cucertitudineac)trudaivafirspltitacestuiateptat cercettor. Cele dou volume de basme recupereaz din aceast arhiv 163 de piese, culese de elevii lui Grigore CretudelaLiceulMateiBasarabdinBucureti,basmecare au meritat s fie consemnate, cu toate c unele dintre ele au fost notate n grab, rezumativ, fr a pstra toat morfologiaacesteispeciinarative,aacumneorelevV.I. Propp, lucru lesne de neles pentru un elev neavizat i superficial.Cutoateacestea,eleipstreazoimportan netirbit pentru geografia circulaiei motivice. C elevii aufcutngrabceeaceleacerutprofesorullorsevedei din contiinciozitatea notrii firului narativ, dar i din informaiilevagidesprenumeleinformatoruluisaudespre locul de unde a fost cules. Aa de pild, din cele 163 de piese, 28 nu menioneaz nicicum localitatea (20,21,23,49, 52,53,55,59,60,61,66,69/I;2,7,18,25,62,65,76,7880,61, 82,83,84/II),iaralteledauinformaiivagi,lafeldeinutile: Macedonia(2/I),Transilvania(22/I),Dmbovia(32/II)etc. Deregul,basmelepoartcatitlurinumeleeroilorprinci pali sau, mai rar, fapte care se susin prin succesiunea secvenelor ablonizate (a motivelor). Aproape invariabil, titlurile din cele dou volume sunt formulate n genul Basmulcu...,iaralteleimaisimplu,doarBasm(4,5, 29,43,53/IcasnumailumncalculivolumulalIIlea). C observaia lui Iordan Datcu privind nevoia de a se reveni cu rbdare asupra arhivei lui Grigore Creu e n temeiatdinmaimultepunctedevedere,orelevifaptul c din Teleorman se menioneaz apte piese (dou din Turnu Mgurele, dou din comuna Bneasa, dou din RoioriideVedeiunuldincomunaGrgu),tiutfiind c, de aici, avem prea puin proz popular n colecii, folcloritiirezumndusentimpmaimultlapoezie.Zona a fost nendoielnic destul de bogat n basme. O dovad neo prilejuiesc chiar i aceste apte basme care ne arat, de pild, circulaia unuia mai puin cunoscut, Craiovisin/ Craivisin fiul vacii (vezi col. Nijloveanu sau antologia noastrBasmulcuSoareleiLuna,Buc.,1988,Ed.Minerva), nideeaunor posibile,darsigurutilelucrridegeografie folcloricromneasc. IULIAN CHIVU

58

DULCEA HARABABUR Cleopatra Loriniu :

Acolo este plmada noastr, s te simi n Ardeal ca n snul lui Avraam Cteva amintiri de la Mogooaia scriitorilor i de la Paris, cteva mesaje inedite primite de mine de la Aurel Drago Munteanu n perioada 2004 -2005 La nceputul anilor optzeci, se vorbea cu voce joas pe la mesele din cantina Casei scriitorilor de la Mogooaia despre scriitorii fugii . Tema era mai mult dect atracioas, dar risca s dea dureri de cap, cci nu tiai niciodat de fapt cu cine stai de vorb. M frmnta, nu din cauz c mi-a fi putut vreodat imagina c a putea fugi, aa cum nu mi pot nici mcar acum imagina c a putea pleca n linite. Duc autochinuirea apartenenei pn la limita masochismului, obligndu-mi soul, cetean francez care nu tie o boab de romn, s triasc n insuportabilul ora Bucureti. Paranteza nu e o confesiune de nicinu fel, ci vrea doar s explice incapacitatea mea structural de a m muta pe glob, definitiv, undeva, deci de a deveni eu nsmi o frmitur de diaspor. Cum se ntmpl de obicei, amintirle anilor optzeci mi sunt infinit mai clare i mai amnunite dect cele ale lunii trecute aa c, nu cu mari dificulti, mi amintesc discuiile, frnturile de vorbe n care veti dinafar erau comentate, mai ales pe la mesele unde i sorbeau vodca cuplul Lucian Raicu - Sonia Larian sau Marin Preda (secondat adeseori de Mircea Dinescu), Theodor Mazilu, Virgil Mazilescu i Rodica Cristea, Alexandru Papilian, delicata doamn Prodanoff, despre care nu am reuit niciodat s aflu mare lucru, sau un autor despre care, pe urm, nu am mai auzit nimica, domnul Gheorghe Buzoianu. Memoria mea mai reine familia Mircea Ivnescu i nespusa lor dragoste pentru pisici, cuplul soilor Neagoe, restauratori de biserici medievale, ori pictorul Pietri, nelipsita Florica Mitroi i luptele ei continue cu unii i cu toat lumea i alii i alii, care treceau doar cteva zile pe acolo . Eram ns un grup fix de oameni fr cas sau de oameni care nu prea aveau chef s mai mearg pe la casele lor din n motive. Eu m plasam deja n prima categorie i, fidel felului meu de a fi, temtor i un pic prpstios, triam intens teama de a fi dat afar din comelia de 10 metri ptrai pe care o plteam, plasat undeva n corpul Vilei Elsinger, la mansard i a crei fereastr ddea spre biseric. Perspectiva pe care mi-o ddea Aurel Drago Munteanu, a crui influen asupra mea n acea perioad nu vreau de fel nici s o neg i nici s o minimalizez, era perspectiva cuiva care ieise din goacea totalitar, a epocii cenzurate, perspectiva cuiva care fusese la Iowa City pentru un an de workshop literar, cea mai mare aventur

posibil la vremea aceea pentru un autor romn (deodat cu Adrian Punescu i soia lui de atunci, poeta Constana Buzea). Perspectiva cuiva care care lucrase pentru familia Morgan (un soi de reconstituire a arborelui genealogic care i aducea pe celebri miliardari pe undeva, pe la Brila), cineva care cunotea scriitori newyorkezi precum Tracy Cabot, care venise la Bucureti nsoit de mama ei. Perspectiva cuiva care se hrnise din plin cu nelepciune budist n fascinanta Indie (de unde luase multe, dar, din pcate i un nenorocit de virus necunoscut, care i mcinase anii deplinei maturiti). Secretos i cu totul special, (n cazul n care aceast apreciere ar mai putea s spun ceva) paradoxal i erudit, dificil la culme i cumplit de original, ADM, cum l numeau unii colegi spre iritarea lui sincer, i transferase fr probleme n mintea mea perspectiva despre lumea de dincolo, perspectiv pe care mi-o nsuisem, nu n totalitate, ci selectiv, evident. Un om att de inteligent i de capabil (nu pot s uit c mult mai trziu, cnd deja devenise diplomat, reprezentnd Romnia, nti la Naiunile Unite, unde prin jocul sorii sau nu numai, n perioada de preluare a preedeniei rotative a Consiliului de Securitate, devenise preedintele acestuia exact pe parcursul adoptrii celei mai importante decizii, anume aceea de declanare a Rzboiului din Irak mpotriva lui Saddam Hussein, numit Furtun n deert, apoi ca ambasador al Romniei la Washington), se apucase de alte studii universitare i terminase cursuri la Harvard, care erau nu de orice, ci management, finane, analiz financiar, numai de literatur, nu !). Evident c, odat ieit din diplomaie i lucrnd pentru o mare companie aviatic american, apoi n domeniul finanelor i al diplomaiei publice, cum se zice cu o expresie amibigu i greu de definit, se pregtea ntr-un fel s devin el nsui la un moment dat scriitor de diaspora i totui, tocmai prin exemplul su am neles c nu e aa de simplu, c cine fuge dup doi iepuri s-ar putea s nu prind nici unul i c, nici mcar atunci cnd stpneti la perfecie alte limbi, nu e evident inseria ntr-un spaiu strin. * Voi reveni asupra acestor lucruri. Mesajele de mai jos ns, oarecum gritoare pentru starea de spririt a scriitorului, urmeaz unei rentlniri trzii, petrecut la Paris, unde eu eram diplomat n post i el venea invitat din partea Organismului non-guvernamental pe care l reprezenta i n care se lansase cu un entuziasm puin surprinztor pentru mine, s poarte un dialog n contradictoriu cu Bernard Stasi, la sediul central al Alliance Francaise, rue Raspail Paris. ntr-o sear rece, ntr-o sal plin i uor contrariat sau poate doar curioas, Aurel aducea vntul proaspt al convingerilor americane n care dreptul la abordarea semnelor propriei religii nu era interzis. Francezii o fcuser de curnd o nou lege restrictiv, ntr-o atitudine care scia lumea musulman i care avea s provoace nu numai demonstraii i dezbateri nespus de multe, luri de poziii i certuri pe platourile de televiziune, ci chiar i atentate mpotriva Franei, prin lume, sau luri de ostateci pe cine tie unde. Pentru lumea american n care libertatea sau aparena ei reprezint 59

ceva fundamental sau chiar pentru lumea anglosaxon, n care fiecare se mbrac de fapt cum l taie capul, constrngerea francez aplicat femeii musulmane de a nu purta celebrul voal n locuri publice, n spitale i mai ales n coli, era ceva mai mult dect deranjant. Prin adoptarea acestei legi mpotriva afirii semnelor religioase ostentative n locurile publice (i erau enumerate crucea mare cretin - oare ct de mare??), kippa judaic i fularul islamic), guvernul francez clca nc o dat, a cta oar, pe bec sau, de fapt, alimenta satisfaciile xenofobe ale unei extreme drepte foarte ovine, ntr-o ar care triete plenar consecinele perioadei coloniale i o form de neocolonialism fervent, ntro ar n care o stng incontient a adus n ar prea muli arabi i africani, ntr-o ar mcinat de complexe i de mania grandorii. O ar a celor care dau lecii despre democraie i egalitate cu o anumit superioritate care lezeaz. Presupun c interveniile lui Aurel de pe scena Slii Alliance Francaise au rmas undeva nregistrate. Chiar m ntreb dac fiul scriitorului, Tudor Munteanu, care i-a consacrat un web site foarte bine organizat, tie de aceast intervenie, foarte interesant, n franceza pe care i-o cunoteam, i ntr-o sal nu ostil, a zice dar oricum circumspect. Dup terminarea dialogului, Aurel Drago Munteanu Bernard Stasi, am stat puin de vorb n strad. Era nsoit de o doamn aten i foarte plcut, despre care mi aminteam c publicase o dat sau de dou ori n pagina de externe de la revista Luceafrul, dirijat pe vremea aceea de Aurel Drago Munteanu, dar care i ea prsise din cte tiam Craiova n favoarea occidentului. Nu am intrat n amnunte, nu asta era important, ci rentlnirea. De altfel, la aceast sear de dezbatere eram mpreun cu colegul meu de atunci, Horia Bdescu, i cteva clipe am evocat cu toii Ardealul tinereilor noastre. Era frig i era iarn, ne-am schimbat adresele i dup aceast ntlnire parizian au urmat vreo doi ani n care ne-am scris cu regularitate, dar mai ales am vorbit la telefon. Ca-n vremurile bune, Aurel m suna, din Europa, mai ales din Germania sau Bruxelles, sau din State, mi cerea s i povestesc amnunte despre ar, despre persoane pe care le cunoscusem. De fiecare dat vorbeam pn cnd bateria telefonului meu se termina ! in minte c odat m sunase n timp ce mergeam spre sediul din Quai dOrsay al ministerului de externe francez. M oprisem pe un refugiu, pe-aproape de Podul Alexandre III, unde nu erau bnci i, ca s nu conturb convorbirea, rmsesem acolo o or i jumtate aezat pe o margine de bordur. Aveam o baterie de telefon foarte rezistent. Ce relevan au aceste cteva mailuri pe care le-am selectat dintre altele, considerndu-le eu oarecum impersonale, chiar neutre ? Sunt ultimele semne de la un scriitor ardelean cu un destin excepional, care a ambiionat enorm i care i-a

dus drumul scriitoricesc cu un orgoliu care e al savanilor, erudiilor. Voi mai evoca i cu alte prilejuri lucruri pe care le-am nvat de la el, ntmplri de via, ntlniri pentru c mi se pare c personalitatea sa, prea puin cunoscut de cei de azi, risc s rmn pentru urmai oarecum schematic prin felul puin rigid n care i-a fost mereu administrat memoria literar. Farmecul, umorul, inteligena vie i raionamentul paradoxal, fora de munc i hrnicia, tot ce a fost Aurel Drago Munteanu, dar nainte de toate modul total n care i-a iubit Romnia lui interioar ar trebui s rmn pe undeva, prin mrturiile contemporanilor, ale celor care au avut prilejul c cunoasc un strop din substana sa profund i att de paradoxal. Not referitoare la textele de mai jos : Am selectat doar cteva mesaje din ansamblul corespondenei noastre, nu am modificat dect prin adugarea diacriticelor pentru facilitarea lecturii. Bineneles c este o selecie subiectiv, am evitat partea de coresponden care implic nume de personae sau de instituii. De asemenea, am eliminat mesajele prea personale sau cu tent politic prea accentuat, care ar putea deranja unii politicieni din Romnia. Cnd face referire la Luu, Aurel Drago Munteanu vorbete despre tatl meu. Se nelege c numerotarea mesajelor este fcut de mine doar pentru delimitarea textelor i facilitarea lecturii. 1.From: Miadun@aol.com To: cleopatralorintiu@ hotmail. com Subject: Rugmini Date: Sun, 22 Feb 2004 16:45:11 EST Sper ca ai primit un semn trimis de mine din Germania. Sunt acas, la New York, pentru o sptmn, dup care urmeaz s m ntorc n Europa, unde voi rmne cteva luni ntr-o misiune pe lng Uniunea European. Scrie-mi, a vrea s tiu mai multe despre tine. Ce cri ai publicat n ultimii ani, ce-i fac copiii, despre ai ti de la Bistria... mi doresc un pahar de vin cu Luu la Lechina! Nu am habar de ceea ce se petrece n Romnia... Am fost foarte prins n ultimii ani, iar exilul m-a rupt chiar de prietenii apropiai. Te rog s nu te zgrceti cu vetile, bune sau rele, toate vor fi noi pentru mine. Triesc n Wall Street, unde n-am avut timp pentru nimic altceva dect business i iar business, fr vreun rgaz pentru a-mi aduna minile la ale mele. A. 2.Saturday, december 25, 2004 Subject: Crciun fericit La Muli Ani! Te rog s nu dezndjduieti. Crciunul nseamn ncredere n mntuirea pe care o celebrm prin naterea Lui.

60

Iar neamul romnesc a aprut n istorie prin cretinismul ortodox n care este mbrcat ca ntr-o mantie de lumin. Las-i pe oficiali Fii arogant cu ei, dispreuiete-i, blazoanele aurite din limba romn sunt proprietatea ta i-i dau acest drept. Trateaz-i cum merit, ca pe nite hoi i tlhari. Tu eti poet, altul este mediul tu. Bucur-te, bucur-teTe ntorci n Romnia, nu n Siberia. Acolo e plmada noastr, s te simi n Ardeal ca n snul lui Avraam, chiar dac mnnci o dat la trei zile. Te colind cu gnd bun i-i doresc s scrii i s fii inspirat. Nu te teme de nimicNu te mai trda pe tine nsi i atunci ai s tii ce s faci. De ce mi spui c nu ai tiut niciodat ce vrei? Eu credeam c vrei s fii poet ! De ce i-ai schimbat gndul ? Rtceti de colocolo i i trdezi firea pentru c nu ai curaj s nfruni riscul de a fi tu nsi. Curaj !... Aurel 3.Wednesday, February 23, 2005 8:36 PM To : cleopatralorintiu@hotmail.com Subject : Planuri i eecuri Ce mai faci? Eu am fost prins n negocierile privind o nou poziie n establishment-ul artistic de aici. Din pcate, nu am progresat prea mult i asta m necjete. ntre timp, solicitrile de a continua ceea ce fcusem pn acum s-au nmulit, aa c m simt ameninat s rmn n diplomaia neguvernamental nc mult vreme. Nu este ceea ce a vrea acum pentru mine, dar trebuie cumva s-mi ctig existena. A avea nevoie de mai mult timp s-mi transcriu i smi revd mcar crile pe care le-am terminat deja, ca s nu mai vorbesc de altele care-mi vjie prin cap... Scrie-mi, de ce taci? Aurel 4.Friday, March 11, 2005 Subject: ara De mai mult vreme voiam s-i scriu despre ceva foarte intim. De peste douzeci i cinci de ani m nsoete prin lume o blan de pisic slbatic din Munii Rodnei. E prins ntr-o pnz aspr, rneasc, de la pictoria Boariu, care i-a imprimat culorile nelepciunii din orient, ocru i galben. Am fcut meditaie pe aceast blan, am scris avnd-o sub mine, m-am rugat pe ea. E una din relaiile mele materiale cu ara, te rog s-i spui lui Luu. L-ai convins s mi-o procure la o aniversare, dac mi aduc bine aminte, a fost darul tu Aurel Sent : Thursday, March 3, 2005 11:20 PM To :cleopatralorintiu@hotmail.com Subject : Re: martzichor Ceea ce mi scrii mi se pare de pe alt lume. mi spusese i Marcel Petrior c l duce pe Ovidiu Iuliu Moldovan vara la Ocior ca s bea cteva cni cu lapte, dar mi se pruse o glum... Foamete n Romnia? De pe vremea fanarioilor na mai fost aa ceva. n cei mai ri ani ai lui Ceauescu erau restricii la anumite alimente, dar foamete?...

Ce se ntmpl? Te-am ntrebat de mai multe ori i nu mi-ai rspuns. Eu m bazez pe sensibilitatea ta ca s am un diagnostic al situaiei. Las interpretrile, detepi sunt muli... Tu ai simuri mai vii i mai precise dect toi. Unde a aprut rul? Trecnd la ale mele: sunt puin necjit c nu mi-au reuit ncercrile de translaie ntr-un alt domeniu. Att de mult m-am distanat de ceea ce fac, nct m simt foarte obosit i tracasat. Asta m mpiedic s-mi revin de tot cu sntatea. Mai vedem... Scrie-mi mai mult, nu te lenevi. Povestete-mi despre Anie i despre Mogooaia.... i aminteti ce frumos era Parcul Domnesc? Ce calm domnea peste toat firea i cum "sttea" timpul? Numai tu erai nelintit n eternitatea de acolo i nu te bucurai deplin de minunea locului. Am auzit c acuma au distrus totul... Ce bine c sunt departe... Aurel 6.Tuesday, March 8, 2005 3:05 AM To : cleopatralorintiu@hotmail.com Subject : Scrie-mi! M-ai ameninat de mai multe ori c-mi scrii mai amnunit. M bucur unele tiri care mi vin de la corespondeni de limba englez n legtur cu schimbrile anunate la Bucureti, dar nu a vrea s te afecteze i pe tine. Eu cerusem de cincisprezece ani mturoiul care vine acum, desigur cu alt justificare. n loc s fie un act politic, acum pare mai degrab resentimentar. Vai de capul nostru... E bine c, totui, se ntmpl! Preteniile vechilor comuniti i securiti c sunt mari specialiti nu se justific prin nimic. Am lucrat cu unii dintre ei i am constatat c nu aveau nici pregtire tehnic i nici teoretic, ca s nu mai vorbim de absena total a ideii de interes naional i devotament fa de ar. Am avut un ministru de externe provenit din rndul diplomailor, (), care nu depea condiia intelectual a unui Secretar III, iar n discuiile cu diplomaii strini la care am asistat era lipsit totalmente de demnitate, linguitor i vulgar. mi trimitea telegrame agramate i se supra cnd l ntrebam ce vrea s spun. Minea ct putea, rstlmcea orice comunicare... O catastrof... Sau mai degrab un ticlos, pe deasupra i corupt, mi tapa subordonaii, iar administratorii furau pentru el de fric... S nu-i plngi... Meritau de mult s fie dai afar pentru daunele pe care le-au provocat poporului romn, iar nu de btrnee. Dar scrie-mi despre tine. Tu eti poet, n mod normal n-ar trebui s te implice toate astea... Aurel
___________ Foto: MAGDALENA CHIRILOV, TRDARE

61

Starea prozei

Este trziu la amiaz, ultimele raze de soare se preling pe acoperiuri scldnd casele amorite ntro lumin leneimoale. Iespestrad,miaprindoigar,inhalezfumularomat, mlipescdezidulcaldicuochiinchiilasliniteaserii smcuprind. Fac civa pai, gndurile leam lsat n camer, vreau numaisvd,saud,smiros. Pescfrint,recunoscfiecarepom,chiaripachetul deigri,ifonatiaruncatnteuncolseplictisetedeieri nacelailoc.Mergmaideparte...suntmpcatcuminei curestullumii. M trezesc din mbriarea serii, atenia fiindumi atras de o feti pe treapta unei case. Cu genunchii la gur i rochia n jurul gleznelor st gnditoare, (nu cred c are mai mult de cinci ani) i cu privirea pierdut undeva spre casele de pe cealalt parte a strzii. Puteaispunecdoarmecuochiideschii. Nuparesperiatinicisingur,nuareatitudineaunui copilfugitdeacas. Dimpotriv, pare senin i gndurile carei strbat cpuorulondulatparveseleifrumoase,dincndncnd zmbete i n acel moment ochii mari i clari strlucesc umezi. M aez lng ea, ncerc s vd cu ochii ei. Casele dincolo de strad par ntradevr fee, par statui mpietrite,martoriivieiidinjurullor. Unele par zmbitoare, altele speriate sau ncruntate, credcealevedenumaipecelezmbitoare. Ea,frsseuitelamine,optetecuadmiraienglas... le auzi cum povestesc?...toat ziua stau de vorb, trebuie numaisasculibineiatuncilenelegilimba...nuegreu, vorbescaproapecanoi,numailaotrebuiesfiiatent, lstlcescpuin. M prefac c sunt numai urechi, nu vreau si stric jocul,aplecpuincapulcaicumaaaudmaibineitrag cucoadaochiuluilafeioaraei. Eaascultnemicat,cusprncenelepuinridicate,iun zmbetpebuzelefragede,opicturscumpntrunapus desoare. Degetele cu unghiile roase strng o cut n rochia ifonatiacumvdolacrimprelingndusepeobrjorii prfuii. Staunemicat,rscolitdedurereaei,nsperanacnu estenimicgrav. Se scoal ca un om btrn proptindui pumnul stng petreapt,rochiaicadepnlaglezne. Abia acum vd pantofii, mult prea mari pentru picioruelesubiri,juliilabotiprfuii...Avreasoiau n brae, s o alint, si dau toate comorile de pe lumea asta.... i terge nasul cu dosul palmei, scoate un oftat n care toat durerea universului se oglindete imi ntinde mnuafrsridicecapul. Hai s plecm deaici, mi spune zmbind trist. Ce puteam s mai spun, am luat mnua ntins i am

pornit ncet, amndou tcute i cu gndurile duse... eu, carelsasemgndurileacas!!! Dupuntimp,ontrebcuuntoncaicumarficelmai banal lucru de pe lume, cum o cheam i unde st. OcheamLisaiacoloundestaretottimpulsseduc. Da...uncopilrnitlasufletiunadultcarecunoatepuin legile!... oare ea tie c totul nu este aa de uor cum pare?... cum s o fac s neleag, nici eu nu vreau s o trimitacolo.....deihabarnuamunde!.... Amnproblemaastapentrumaitrziuiavreasaflu deceaplns. ncetaducvorbadesprecaselevorbreeiobservcam atins un punct dureros, ochii ei se tulbur din nou i mi spunefrsontreb. Crezicasevafacebinebieelul?.... ...unuiunufacdoi....decieaaauzitcaselevorbindde unbieelbolnav....ciudat...ocredfrsclipesc,dacmi arspunecdupcolvaapareunbalaurscuipndfoca crede i asta, am intrat intro lume a ei, n care raionalitatea nu are loc n care ne regsim din visele noastre din copilrie, ne regsim nevinovai i invulnerabili fa de lume.... i rspund ca i cum a cunoatetoatpovestea...suntconvinscsevafacebine, osvezindoutreizilesevajucaiarpestrad(spernd cabieeluldesprecarevorbetesnufienfa) Ea se lumineaz deodat la fa i spune cu cel mai strlucitorzmbetcarelamvzut....ieucredasta,mam rugatmultpentruel!!! Rsuflu pe ascuns uurat, nici eu nu tiu de ce, pare att de fraged i n acelai timp att de independent n lumeaei,apierdeolaprimulcuvntnepotrivit,deabia amcunoscutoimsimtlegatdeeaidesoartaei.... Doamne iart!!...cei cu mine? .. cum s lungesc clipa asta?...o ntreb daci este foame, miam adus aminte de biscuiiidindulap,ontrebdacvreasmergemlamine nsperanacnfelulacestamaistpuin. Un pahar cu lapte, biscuii dulci, care copil poate refuza?...poateniciunulnafardeLisa. mi rspunde ginga i ...att de dulce!...... nui este foame, dar dac vreau o pot conduce pn la col, este timpulsplece.

MAGDALENA CHIRILOV
_________ Foto: MAGDALENA CHIRILOV, MPCARE

62

Fr s mai adun un gnd normal, merg cu ea pn la col,olascugreudinmn,easentoarceisedeprtez ncetnliniteaserii,rochiaifluturndpegleznelesubiri pn cnd mai vd doar o pat colorat ce ncet, ncet disparepesubfelinarelecarencepsseaprind. nc mai simt n palma ncovoiat mnua ei cald i nchidmnacusperanaspstrezuntimpclduraei. Un gol nesfrit m cuprinde, plutesc n el, mi taie respiraia,mnvrtescfrarostdedouorinacelailoc ioiauieuncetsprecas. Intru n camer, nchid ua, m rezem o vreme cu spatele de lemnul rece, nchid ochii i o chem n amintire,...Lisamicnrochiaroz. M dezbrac cu gesturile obinuinei i n pat ncerc s miadunlogicapierdutisgndesciarcuclaritate. Mulumit de hotrrea luat, adorm repede abia ateptndziuademine. Primele raze de soare ies i timide i ntind degetele ascuite i calde prin fereast, caut prin camer curioase iselungescobraznicepepat,pepernipefaamea.De data asta le sunt recunosctoare, mau sculat dintrun somn nesomn, atunci cnd crezi c nu ai dormit deloc, atunci ai dormit cel mai adnc. M scol ncet din pat i curajuldeasearmlas...undesocaut?...ceanseams omaigsesccaieripetreaptauneicase?.. La baie stau n faa chiuvetei, m uit n oglind i nu vd dect o strad lung, un punct roz care se ndeprteazdincenceieunuamglassstrig. Golul de asear vrea s m cuprind din nou, m grbesc, beau n fug o gur de cafea de ieri i cu regret iaudoibiscuiilamine. Pe strad m concentrez asupra drumului, nu iau aminte la nimic ce miar putea distrage atenia. Am un singurel:Lisa. Dup socoteala mea, ar trebui deja s fiu acolo dar nu vd nicio cas, locul de ieri este acum strin, vd numai iarb,unparcmiccutreibnci,unleagn,nnisipuitate, dou forme de prjituri din plastic colorate, o lopeic... Moprescdezorientat,darpecealaltparteastrziicred srecunosccaselevorbree. Traversez strada, m uit la ele cumstautcute,uneleauncochii nchii, ncerc s ascult dac vorbescntreele,darnuaudnimic. mi iau inima n dini i sun la o u la ntmplare. Dup un timp, aud o cheie cum se ntoarce n broasc, ua se deschide cam de o palm i o femeie tnr, obosit dar cu trsturi frumoase i ochii mariseuitlaminentrebtoare. Nu sunt pregtit pentru un pretext, aa c i spun ce caut, uitnd s m scuz, atent doar la rspunsul ei. Femeia se uit ndelung la mine i eu m repet ca un papagal nervos, ecoul m ngn zburnd pe lng urechile mele pe strad. Ea deschide mai mult ua, se nfoar n halatul

subireimispunesintru. Un miros de oet amestecat cu alte mirosuri, spirt, desinfectant, m ntmpin n hol, ea mi face semn spre buctrie,mioferunscauniocafea. Se scuz un moment i dispare uor pe u...m uit n jurulmeu,totulestecurat,pechiuvetunligheanmiccu oet cred, alturi o sticl verde cu o etichet splcit pe care descifrez spirt natural (acum tiu de unde vin mirosurile) sub fereastr pe calorifer ntinse dou prosoape ude, pe un perete o ram alb, n ea prinse cu pioneze fotografii, cele mai multe cu un bieel cu ochii mari, el pe o biciclet cu trei roi, el pe treapta casei cu mnuele ntre genunchi i n pantaloni scuri, el la mas cuoceacmarenmnrdetirbcuomustaalbde lapte,deasupraticieunceas. Prinperdeluelealbe,soarelearuncdungipepodeaua vechedarcurat. Audglasuriipai,maezpescaunisufluocupatn cafeauafierbinte. Eaintrnbuctriecuunbieelnbrae,ochiimarii somnoroi m privesc curioi, apoi ntoarce capul ii bagobrjoriiroiilagtulmamei. Ea se aeaz cu el n brae, iar el se cuibrete ca un celunpoalaeiascunznduifaasubbraulocrotitor. Zmbind fericit i mngindul pe spate, ea mi spune ncetctdebolnavafostTim,treizileaavutfebrmare, darazinoapteasczutfebraiadormitpentruprimaoar mai bine. Degetele ei lungi i fine au unghiile roase. M uit la ea i totul este att de cunoscut, nu m simt strin la masa din buctrie, dar nu vreau s i rpesc timpul,muitntrebtoareieaiaduceparcamintede cemafluacolo. Da...mi spune puin ncurcat, ai ntrebat de casa de peste drum...a fost ntradevr o cas acolo, sunt ani de ziledeatunci,euerammic,camlavrstaluiTim,casaa ars pn la temelii, acum sa construit un parc i Tim se joacdesacolo. Dezamgit, mi dau seama c nu mai are rost s stau, mscoliimulumescpentrucafea. Earupeunpeticdehrtiedintrun caiet,scriepeelnumruldetelefon, imi spune cu un gest, mie foarte cunoscut, dac mai vreau s aflu ceva o pot suna oricnd. Ies pe strad, mai arunc o privire spreparcioiausprecas,convins camncurcatstrzile. Bag minile n buzunare i pesc ncet pe gnduri ntrebndum undeamaiputeasocaut. Printre biscuiii sfrmai dau de bileel, l scot i arunc o privire nepstoare pe hrtia ifonat. Lng numrul de telefon, st scris culiterecumininumele....Lisa. ________ Foto: MAGDALENA CHIRILOV,

RECUNOATERE

63

(Fragment)
Nu mi-am dat seama cnd am trecut pragul acestei viei. Ce putere m va fi ndemnat a m deschide n acest vast mister precum un mugur n pdure la miez de noapte! Cnd dimineaa am privit lumina, am simit o clip c nu eram strin n lumea aceasta, de neptrunsul fr nume i chip m-a luat n brae n forma propriei mele mame. i aa, n moarte, acelai necunoscut mi-o aprea ca mereu cunoscut mie. i pentru c iubesc aceast via, tiu c la fel voi iubi moartea. Copilul ip cnd mama i ia a dreapt din gur, aflnd n clip consolare de la cea stng. Cnd plec de aici, fie-mi aceasta vorba de desprire, ce vzut-am e de nentrecut. Am gustat mierea ascuns a acestui lotus ce se ntinde peste oceanul luminii, ci astfel sunt binecuvntat fie-mi aceasta vorba de desprire. n teatrul formelor infinite mi-am jucat piesa zrindu-L pe Cel fr form. Tot corpul, mdularele mi s-au nfiorat la atingerea de dincolo de atingere; iar dac finele aici vine, s vin fiemi aceasta vorba de desprire. Cnd piesa mi era cu tine, nu te-am ntrebat vreodat cine vei fi fost. N-am cunoscut ruine ori spaim, viaa mi-a fost furtunoas. Dimineaa devreme m-ai fi chemat din somn precum propriul meu camarad i m-ai fi purtat alergnd din lumini n lumini. n zilele acelea nu m ngrijeam niciodat a cunoate nelesul cntrilor ce Tu mi le cntai. Numai vocea mea a prins tonurile, iar inima mi-a dansat n cadena lor. Acum, cnd vremea jocului trecut-a, ce-o fi neateptat suspinul ce m cuprinde? Lumea cu ochii plecai la picioarele Tale se smerete cu toate stelele-i tcute. Te voi mpodobi cu trofee, ghirlande ale nfrngerii mele. Nu e n puterea mea a scpa nenvins. Negreit cunosc, trufia-mi va fi la zid, viaa-mi i va rupe lanurile n durere de nendurat, iar inima-mi pustiit suspin n muzica precum o trestie goal, iar piatra se va topi n lacrimi. Negreit cunosc cele o sut de petale ale lotusului, nu vor rmne pe veci nchise i tainica scobitur a mierii lui va fi strpit. Din albastrul cer, un ochi m va privi, somndu-m n linite. Nimic nu va rmne pentru mine, nimic nimic, o moarte deplin voi primi la picioarele Tale. Cnd crma o las, cunosc, a venit timpul Tu a lua-o. Ce e de fcut se face pe loc. Van e btlia. 64

Apoi ndeprteaz minile i n tcere sari peste nfrngere, inima mea, i mediteaz-i buna soart de a rmne perfect linitit pe locul unde te afli. Candelele mele se sting la orice pal de vnt, iar cercnd s le aprind, uit de orice altceva, iar i iar. Ci fi-voi nelept de aceast dat, ateptnd n bezn, aternndu-mi rogojina pe podea; i oricnd i-e placul, Domn al meu, vino tcut i ia-i locul Tu aici. M scufund n adncul oceanului de forme, bjbind s prind perfecta perl a frformei. Nemaiplutind din port n port cu luntrea mea btut de vnt. De mult trecute zilele cnd petrecere mi-era a fi sltat pe valuri. Iar acum sunt nsetat s mor n fr moarte. n auditorium, lng prpastia fr fund, unde se umfl muzica strunelor fr ton, mi voi aduce harpa vieii mele. O voi acorda la notele Lui pe totdeauna, iar cnd i va fi suspinat ultimul rsunet, voi pune jos a mea tcut harp la picioarele Tcutului. Mereu n via Te-am cutat cu ale mele cntri. Ele m-au purtat din u-n u, cu ele m-am simit nsumi, cutnd, pipind lumea mea. Cntrile mele mi-au predat toate leciile nvate vreodat; ele mi-au artat poteci tainice, ele mi-au adus dinaintea ochilor attea stele n zarea inimii-mi. Ele m-au ndreptat ziua lung ntru misterele trmului de plcere durere, i, n fine, la ce poart de palat m-au adus seara la sfritul cltoriei mele? Flitu-m-am la lume a Te fi cunoscut. Ei i vd chipurile n toate lucrurile mele. Vin i m ntreab, 'Cine este El?' Nu tiu cum s le rspund. Spun, 'n adevr, nu pot spune'. M ocrsc i pleac dispreuind. Iar Tu stai acolo surznd. mi pun poveti de Tine n cntri nepieritoare. Taina mi nete din inim. Ei vin i m ntreab, 'Spune-mi toate nelesurile'. Nu tiu s le rspund. Spun, 'Ah, cine tie ce neleg ei!' Ei zmbesc i pleac dispreuind din plin. Iar Tu stai acolo surznd. ntr-o salutare ctre Tine, Dumnezeu al meu, las-mi simurile toate s izvorasc scldnd aceast lume la picioarele Tale. Precum un nor de ploaie n iulie atrn cu povara ploilor necurse, las-mi ntreaga minte s se plece la ua Ta ntr-o salutare ctre Tine. Las-mi toate cntecele a-i aduna mpreun praiele ntrun singur curent i curs spre o mare de linite ntr-o salutare ctre Tine. Precum un stol de cocori din dor de cas zboar noapte i zi napoi la cuiburile lor de munte, i viaa mea croiasc-i calea spre casa etern ntr-o salutare ctre Tine. Versiune romneasc de GEORGE ANCA Gitanjali (Cntare de jertf) de Rabindranath Tagore (1861--1941), premiul Nobel pentru literatur, 1913. Prima publicare n traducerea englez a autorului, 1913.

Bcuan prin natere, focnean prin adopie. Profesor prin formaie, critic literar prin vocaie. Scorpion n cartea zodiilor, balan n lumea condeierilor. Pensionar n hroagele muritorilor, mereu tnr n catastiful eternitii. -Vrncean prin opiune, v rog, domnule Mircea Dinutz, s ncepem printr-o caracterizare mai altfel a judeului de adopie. Aadar: Soveja sau Mreti? -Mai nti vreau s precizez c am ajuns vrncean prin jocul hazardului. Soia mea avea repartiie n Vrancea, amndoi aveam un copil i familia trebuia s fie unit, cu orice pre!! Cel puin, aa stteau lucrurile atunci. Acomodarea a fost lung i foarte neplcut, am ndurat tot felul de vicisitudini, umiline (trei luni am fost omer). De-abia ncepnd cu anul 1990, viaa mea a intrat pe un fga normal, am revenit n demnitatea mea, dup ce am luat, cu succes, concursul de competen i am devenit profesor titular al Liceului Al.I. Cuza din Focani. in minte c am intrat pentru prima dat n sala de curs cu gndul acum, n sfrit, sunt acas. Ct privete opiunea mea ntre cele dou localiti vrncene, cred c Soveja, dei nu am fost acolo dect de 4-5 ori!! -Vrncioaia sau Mioria? -Mioria, fr nicio ezitare!! - Panciu sau Odobeti? - A nclina spre Odobeti, ce vinuri, ce buchet!! Galbena de Odobeti te ajut s vezi viaa n mai multe culori, dac-i pui mintea cu mai mult de o sticl!! Nu sunt un cunosctor, un

rafinat, dar parc mai in minte, din vremurile bune, ce feeric devenea fiecare clip la o discuie literar i dou pahare nlate pe un picior privindu-ne provocator!! -Varlaam sau Duiliu Zamfirescu? -Nu exist termen de comparaie! Sunt dou personaliti copleitoare, fiecare reprezentnd un alt veac, o alt mentalitate, un alt tip de sensibilitate!!.. Din perspectiva timpului, amndoi au fost ctitori de cultur! -Leopoldina Blnu sau Emanoil Petru? -Poldi! Cum altfel?! -Ion Mincu sau Anghel Saligny? -M tem c nu pot s rspund. tiu despre acetia ce tie toat lumea. i respect pe amndoi, dar... nu sunt la mine acas ! -Simion Mehedini sau Virgil Cndea? -Primul are merite incontestabile n istoria nvmntului romnesc i a fost un romn adevrat, iar cel de-al doilea a fost un erudit cu vocaia sintezei. -George Plagino sau Gina Gogean? -S zicem Gina Gogean, pentru c mi place mult gimnastica care ne-a adus attea satisfacii n decursul anilor. -Tudor Vornicu sau Ion Cristoiu? -Ar trebui s-l numesc pe Ion Cristoiu, care m-a publicat n SLAST n 1986, dar... l prefer pe Tudor Vornicu, din multiple motive. -Oglinda literar sau Pro Saeculum?! -Asta e o ntrebare rea, provocatoare. V ateptai s rspund c sunt un fan al Oglinzii literare?!! -Nu, nu e rea! Doar c mi deschide drumul spre urmtoarea ntrebare: ct de lung a fost drumul de la Viaa studeneasc la Pro

Saeculum? -N-a fost deloc simplu. Pe vremea aceea, tiam sigur c iubesc literatura, dar nu prea eram convins c asta era vocaia mea. Am plecat la drum cu mult, foarte mult nencredere n puterile mele!! De ce aa i nu altfel?! Sunt mai multe explicaii. Una dintre ele era o ngrijortoare imaturitate ce s-a prelungit pn peste limita suportabilitii! Abia dup 1989, cnd mi-am limpezit viaa, renunnd la orice soi de compromisuri, mi-am oferit ansa s muncesc cu plcere i s culeg roadele strdaniei mele, am stat pe dou picioare, inuta dreapt i doldora de proiecte!... ansa de a conduce, mpreun cu doamna Nina Deliu, destinul unei reviste prestigioase, venea de data asta la timp. mi place s cred c nu am dezamgit pe nimeni, nici mcar pe mine. -Cum percepei/judecai Dvstr de aici, din curbura vrncean, raporturile dintre centru/capital i provincie, evident, m refer la dimensiunea cultural?!! -Centrul pierde, treptat, din putere i prestigiu!! Oricum, deciziile acestuia nu mai sunt primite, ca altdat, cu fiina fremtnd de veneraie!! Capitala are calitile i defectele oricrei localiti urbane mai rsrite, doar c acolo acestea sunt supradimensionate, capt proporii urieeti. Multe talente, unele mplinite, mult arogan i suficien, multe reviste (unele respectabile), sute de cri onorabile, bune, foarte bune, excepionale, dar i muni de maculatur!! n provincie exist, mai peste tot, o stare de ncrncenare, o dihonie fr de capt, o extindere primejdioas a imposturii i a veleitarismului, dar s fiu iertat la proporii modeste fa de capital!!! n unele centre de jude exist o via cultural foarte intens, cu rezultate ui-mitoare: Satu Mare, Piteti, Constana, Iai, Cluj-Napoca, Botoani, Timioara, cu nimic mai prejos fa de capital, dar cine s vad asta?! Nicolae Breban, care nu vede dincolo de eclatantele lui capodopere?! RODICA LZRESCU ___________
Foto: MAGDALENA CHIRILOV, VAS PENTRU REALITATE

65

Nicolae Manolescu, ce se consider deintorul unor adevruri supreme privind literatura romn de acum ntr-o sut de ani?! La fileu se afl Provincia i sunt convins c, ntr-un viitor apropiat, raportul de fore se va echilibra. -Ai fixat cndva o tipologie a intelectualului: intelectualultrompet, intelectualul-hrciog, intelectualul-urs... Pe intelectualul Dinutz cum l-ai defini? -Iat o ntrebare pe care nu putea s o pun dect Rodica Lzrescu!! Nu sunt un intelectual-trompet i, parial, asta explic puina mea vizibilitate. Am, ns, ceva din intelectualul-hrciog, ceva din intelectualul-urs, dar merg pe proiecte, caut s-mi valorific munca, pe ct mi permit vremurile despre care se spune c sunt deasupra noastr. Probabil e mai corect s spun c fac parte din a patra categorie: omul de bibliotec, tenace i ordonat, ce ncearc onest s lase cteva semne n urma sa, fr s atepte aplauze i recunotin public. -Ct durere simte criticul cnd trebuie s spun lucruri mai puin plcute? -Durere?!! A fi ipocrit, dac a susine aa ceva! E o necesar oper de ecarisaj. Am doar satisfacia de a fi detectat punctele slabe ale unei cri sau de a fi devoalat surogatul, impostura!! Cnd fac pamflet, s-a ntmplat de cteva ori, sentimentele sunt amestecate: pe de o parte, plcerea de a fi gsit expresia potrivit, tioas i eficient, iar, pe de alt parte, neplcerea de a fi lovit n cellalt!! Pamfletul nu-l scrii pentru c ar fi vreo speran de vindecare pentru mptimitul de gunoaie literare i dejecii umorale, ci pentru a-i pune n stare de alarm pe ceilali. Cronica, ns, este din start mai generoas!! Chiar atunci cnd negi, pui sub semnul ntrebrii, ea trebuie s fie constructiv, cu un minim respect pentru autor!! Spun asta, dei tiu, din experien, c majoritatea condeierilor nu admit s fie criticai, considernd orice rnd negativ un atac la persoan!! Nu se ndoiesc de ei nii ceea ce mi se pare abominabil!! Oare cum pot s fie artiti asemenea oameni?!! -S-a tabloizat critica romneasc?! Ce nseamn

libertatea?! n sfrit, ce a adus democraia pentru aceast ntins republic a literailor?!! -Nu m-am gndit niciodat la asta!! Eu observ c s-a cam uniformizat!! Sunt multe condeie critice bune, s recunoatem, dar cu mult mai multe cele confecionate, mimetice, adevrate maini de ludat!! Aici au dreptate i bucuretenii!! De foarte multe ori, comentatori literari din centrele culturale mai fr tradiie, mai fragile sub raportul valorilor autohtone, practic lauda denat, fr acoperire n oper! Situaia frizeaz nu numai ridicolul, ci i absurdul. Democraia, din acest punct de vedere, a dat liber la elogii, ditirambi, strigte de entuziasm!! Pe noi nu ne intereseaz Miticii din Bucureti, noi avem Valorile noastre, s ne mai scuteasc!! ntr-o revist (nu o voi numi), n urm cu doi-trei ani cineva (nu spui ine, persoan important!!) a fcut urmtorul raionament stupefiant: Ce atta Crtrescu ?! n fiecare jude exist doi-trei poei mai buni dect Crtrescu! Romnul are, pe lng

alte defecte, i pe acela de a-i da cu prerea despre orice i oricine!! La moartea Punescului (televiziunile au ntreinut un adevrat circ mediatic), o doamn reporteri a ntreprins o anchet pe cont propriu: Vasile Cirea, Ionel Gtej, Ioana Ptrunjel, Costic aib declarau, fr vreo emoie, c sta, Punescu, a fost l mai mare poet dup... Eminescu! Pariez c muli dintre ei n-au mai citit o poezie din clasele gimnaziale!! 66

M rog, ce este, de fapt, un critic?! Un cititor de calitate, adic unul cu o pregtire i cu o experien de lectur peste media cititorilor obinuii! Dac are dotrile necesare, inclusiv o fibr moral rezistent, dac este responsabil pentru afirmaiile sale i are criterii ferme, el poate risca o evaluare/ierarhizare a crilor despre care s-a pronunat. Politica lui cel mai i cea mai nu a dus vreodat la nimic bun!! -Ce formul, din cele propuse, preferai: carte I/SAU/VS computer? -Categoric, cartea n format clasic! Am crezut, cred i voi crede necondiionat n asta, cu toate c folosesc i eu computerul pe care am ajuns s-l preuiesc, pentru c este un instrument ideal, dac tii s-l foloseti i dac eti contient de limitele sale. Eu nu citesc pe monitor dect corespondena i, eventual, pres cultural, atunci cnd nu reuesc s mi le procur! Nimic nu poate nlocui cartea n format clasic. Stnd zeci-sute de ore n faa calculatorului, accesnd informaii peste informaii, tnrul de azi nu realizeaz ct de mult are de pierdut!! Dac nu ai suferit n viaa ta pe o carte, n faa unui tablou, dac nu ai ascultat o simfonie ntr-o sal de concerte, fa n fa cu o orchestr i un dirijor, riti un deficit sufletesc ce te marcheaz pe via! ___________
FOTO: Simpozion despre lectur la Focani, 25.05.2010, cu Eugen Simion la timona dezbaterilor i cu Nicolae Bciu la vsle (a se citi microfon!) (sus) MAGDALENA CHIRILOV,

RENUNARE (jos)

Starea prozei elev bun, s tii! Nou i zece! Rar cte un opt. Apoi, mai rsfoiam o carte, un roman, dar te plictiseti dup un timp, ct s citeti i s tot citeti? Din cas, nu-mi ddeau ai mei voie s ies, mai ales Grefierul, mai al naibi dect un gardian. Ce sport, ce plimbare? Nimic! Drept este c nici nu prea aveam unde m duce, dar cnd nu te las, e i mai grea plictiseala. Aveam dou prietene, colege de clas, gemene i cam prostue, dou gsculie de cartier, Lia i Marta, la care m lsau uneori, dar cu porunc s nu stau mai mult de o or i m controlau cu telefonul. Odat, nu tiu prin ce minune, tocmai cnd se anunase cu mare tmblu sosirea circului Vlasici, Marta i Lia au izbutit s-o fac pe mama s accepte s merg cu ele la circ. Pn la finele anului colar, mai erau numai cteva sptmni, se ncheiau mediile, pe coridoarele colii bteau alizeele vacanei de var i un spectacol de circ era parc tot ce ne lipsea la vremea aceea. Era pentru prima oar cnd mergeam la un spectacol fr a fi nsoit de mama, de Grefier sau de tovara dirigint. i ne-am dus. i a fost un vis. Totul a fost un vis, mai ales Luigi. Acrobat suplu, cu mustcioar, cu un curaj nebun. Plasatoarele vindeau fotografia lui i noi ne-am gndit s mergem dup spectacol n culise i s-i cerem autograf. Ne-am dus. n culise, am dat cu ochii nu de Luigi, Prinul Arenei, ci de Jarko Vlasici cel chiop. Nu tiam cine e i ce hram poart. S-a uitat la noi i ne-a spus c Luigi nu poate veni, c are program. S-i spunem lui ce treab avem cu Luigi. Noi am tcut fstcite. - V place circul? a ntrebat el, trecnd cu privirea peste toate trei i msurndu-ne cu un ochi scormonitor. Vd c nu v este indiferent. Mine, cnd ieii de la coal, s venii aici. V duc n manej. O s v plac. Pn a doua zi, tot la cupola circului ne-am gndit. Ne va duce n manej. Oare ce nseamn asta? O fi acolo Luigi i mergem s-l vedem? Ne las s ne crm pe scrile de funie, s vedem cum arat de sus stalurile goale? A doua zi, am chiulit de la ultima or i, cu ghiozdanele n spate, ne-am dus. - Venii dup mine, a zis maestrul Jarko Vlasici i el a mers nainte. Ne-am strecurat printre containere, lzi i aparate, i-am vzut piciorul beteag, trt n urma sa i m-am nfiorat. Am bnuit c a trit cndva o tragedie i n zilele urmtoare mi s-a confirmat. S-a oprit n centrul manejului i s-a aezat ntr-un jil. DANIEL DRGAN
_________

- Tatl tu mi se pare un om distins. A lucrat la tribunal? - A tcut la tribunal. C acolo vorbete avocatul, vorbete procurorul, vorbete reclamantul, vorbete acuzatul, vorbete i judectorul, numai grefierul tace i scrie. Apoi, cnd prinde pe cineva, se rzbun. Grefierul acesta e un om sadic, crud, nemilos. I-au trecut pe sub condei mii i mii de condamnri pronunate de alii. Aa c vrea s pronune i el, s condamne, s pedepseasc i el. - A fost sever cu tine? Te pedepsea? Vladia a tcut i a reluat dup un lung rgaz: - Tocmai m gndeam c, la viaa mea, nici suferina, nici fericirea n-au fost n stare pur. Tot ce a fost frumos, mi s-a oferit de soart mpletit cu abjecie, cu rutate. i invers, tot ce a fost rutate, suferin, a avut i o vn frumoas, o jurubi de buntate, de lumin, de fericire chiar. Nu i-am povestit despre circ. De multe ori, am vrut s-i povestesc episodul Circului Vlasici i ne-am dus cu vorba tot la altceva. A fost un circ celebru, nregistrat la Liubliana, dar bntuia toat Europa, cu artiti mari, cu animale exotice i cu femei frumoase. Spun cei care au apucat s-l vad n epoca lui de glorie c avea cele mei frumoase femei i cnd se desfura parada n manej era o parad a cailor de ras pur, a acrobailor nenfricai, a jonglerilor iscusii, dar i a femeilor rpitoare. Acum zece ani, cnd am trit la Circul Vlasici mai bine de cinci sptmni, cele mai frumoase sptmni ale vieii mele, mai rmsese o palid caricatur a celui ce fusese odat. i totui era fascinant! Cred c era chiar ultimul circ volant, cu o imens cupol care se mai ncumetase s strbat Transilvania, pentru c acum nu mai sunt circuri volante, ci trupe care migreaz dintr-un ora n altul i dau spectacole fie sub cupole improvizate, fie n sli de sport, n hale industriale dezafectate, pe unde nimeresc. Atunci ns, circul acesta nc mai avea cupol proprie din doc pe patru stlpi, adic patru catarge, avea douzeci de rulote dintre care unele nchiriate i trei sau patru camioane, toate hodorogite, dar funcionau. Animalele erau btrne i desperecheate, artitii obosii, femeile trecute, ofilite, boite, betegite, dar toat andramaua aceea ambulant se inea n via datorit maestrului Jarko Vlasici, poreclit chiopul, un acrobat celebru odinioar, dar prbuit de la trapez, c niciodat nu a jucat cu plas de protecie sau coard ascuns. Trgea dup el un picior eapn, drept, fr articulaie. Avea ns trupul nc frumos, atletic, capul leonian i nite ochi ptrunztori, care puteau emana o blndee cuceritoare, dar i o severitate de diamant. Eu duceam pe atunci o via de rahat. n oraul nostru nu era nicio distracie. Nu era ca acum, s se fac tot felul de petreceri. Nici concerte, discoteci, nimic. La teatru, jucau numai piese educative, televiziunea albnegru rula numai dou ore pe sear i alea mai mult cu tovarul, plictiseal total, ce s spun. Veneam de la coal, mi fceam leciile, c eram o 67

Foto: MAGDALENA CHIRILOV, DRUM DE AR

Ne-a pus pe fiecare s-i spunem cum ne cheam, ci ani avem, dac am fcut muzic, balet sau gimnastic i toate fcusem cte ceva. A repetat ntrebarea dac ne place circul. Cnd ne-a venit rndul, fiecare am rspuns c da, ne place. - Vrei s devenii artiste de circ? Picioarele mi s-au nmuiat de emoie. Am confirmat cu o nesperat bucurie. - Vreau s ntineresc trupa, a continuat el. Angajez fete tinere, frumoase, detepte, curajoase i cu reflexe bune. Le nv meseria, arta circului, le ofer o via strlucit. A desenat cu bastonul n nisipul manejului dou linii paralele, ca de cale ferat. Liniile mergeau drept, apoi fceau o curb mare de 90 de grade la dreapta i una mic la stnga, un ocol i revenea la locul plecrii. - Privete atent aceste linii. ncearc s memorezi drumul. Am s te leg la ochi i am s te pun s mergi ntre cele dou linii. S-i ii echilibrul. S nu cazi. Imagineaz-i c mergi la o mare nlime i dac te prbueti, cnd ajungi jos te faci zob. Privete bine liniile. Memoreazle. Aa. M-a legat la ochi cu o earf neagr. Nu mai vedeam nimic. Era o noapte desvrit. La ndemnul lui, am pornit. Parc vedeam cele dou linii paralele trase de el cu bastonul n nisipul manejului. Am luat curba mare la dreapt, am mai fcut un pas, am luat curba mic la stnga i am auzit glasul lui: - Foarte bine. Bravo! Acum vino napoi, pe acelai drum, dar repede, ct poi de repede! Ar fi trebuit s ajung n locul de unde plecasem, dar cnd mi-am dat jos earfa de pe ochi, eram cam la un metru i jumtate distan de punctul plecrii. El a zis c am promovat cu foarte bine proba i trecem mai departe. S vin lng el. M-am dus. Eram fa n fa. Am privit n adncul ochilor lui i aveam impresia c mi cere s privesc acolo, c mi d voie i mi poruncete s-l privesc. Ochii lui exprimau tiin, o inteligen cuceritoare. Erau foarte adnci i totui degajau blndee i linite. Aveam o mare speran i o mare ncredere. - Acum am s-i palpez muchii i articulaiile. S nu te sperii. A nceput s pipie muchii braelor, articulaia cotului, umrului, apoi falangele degetelor i a zis c e bine. S-a aezat n genunchi, cu piciorul beteag ntins lateral ca pentru pagat, i mi-a cerut s ridic piciorul drept. i-a plimbat degetele de-a lungul muchilor gambei pn sus, sus de tot, c am simit mna lui acolo i m-a cuprins o senzaie de fric i bucurie. Apoi jos, laba piciorului, clciul. Era mulumit. S-a ridicat i mi-a luat capul n mini. Mi-a cerut s-i art toi dinii, pn n fundul gurii. - E bine, e foarte bine, i mi-a mngiat obrazul aa cum ar fi mngiat un cal dup o sritur bun la obstacol. Acum scoate bluza. Mi s-a prut c n-am auzit bine. M-a cuprins o ruine mare i am lsat braele n jos. - Scoate bluza! a ipat el, i ochii lui erau acum fioroi ca ai unui dresor de tigri. Cu degetele tremurnde, mi-am 68

desfcut toi nasturii. Am dat jos bluza precum mi-a poruncit i m simeam ameit. Mi-era team c am s-mi pierd echilibrul i am s cad. Am s cad de sus, de la nlimea ameitoare a cupolei! M vedeam acolo, deasupra uriaului crater viu care fierbea sub bolt. Voi rata bara trapezului care se ndreapt spre mine, minile mele vor rmne ntinse, trupul fr niciun sprijin se va opri o clip n aer, apoi va porni s coboare ncet-ncet, apoi repede, tot mai repede, Nu! Sunt treaz, sunt cu picioarele pe pmnt! Omul care mi mngie trupul ca pentru a verifica dac toate coastele sunt la locul lor, omul care palpeaz meriorii snilor s se conving dac nu cumva i-am umplut cu cli s nel lumea cu rotunjimea lor, omul acesta este un mare artist i vrea s m ia cu el n lumea fermecat a artei, omul acesta e ansa mea, norocul meu, visul i izbnda mea. - Foarte bine, domnioar, foarte bine. Te-ai ruinat? - Nu, domnule, m simt bine. M simt perfect. i chiar m simeam foarte bine. Nu mai aveam mam, dar nici Grefier. Nu mai aveam familie, dar l aveam pe el, pe Jarko Vlasici, omul puternic, singurul care m poate conduce la izbnd. - Acum gemenele. Marta, e rndul tu. Tu eti cea mare, nu? - Nu, Lia a venit pe lume prima. Eu la un ceas n urma ei. - Bine, fie, hai s vin Lia cea dinti, dar s tii c dup ea n-am s atept o or. Lia i Marta s-au supus aceluiai examen. El nu prea la fel de ncntat. Prea chiar puin plictisit. Oare le va refuza? Nu le-a refuzat. Am fost admise toate trei. Asta mi ddea curaj, dei n-a fi vrut s fiu pus la acelai rang cu ele. - Plecm ntr-un alt ora, a zis el, ridicndu-se de pe scaun. Nu v spun care. Dac vrei s v croii un viitor la noi, v iau. Dac vreuna din voi are cea mai mic ndoial, nelinite, spaim, s plece acum. Dar timp de un an s nu pomeneasc nimnui despre acest examen. Este secretul nostru i el trebuie pzit cu strnicie. Gndii-v! A tras cu bastonul o linie despritoare ntre noi. - Cine vrea s vin cu mine, s treac linia. Alegerea este a voastr. Trecerea liniei este ca un jurmnt. Am trecut linia aproape simultan i eu am simit ca o uurare teribil. La fel au simit i gemenele, mi-au spus la puin timp dup aceea, pe cnd ne ntorceam spre cas cu ghiozdanele la spinare. - Ce spunem noi prinilor? a ntrebat Lia, mpiedecndu-se de o denivelare din pavaj. - Nimic. - Dar mine noapte cnd vom pleca, dac nu le spunem nimic, se vor alarma, vor anuna miliia, ne vor cuta i ne vor gsi. (Fragment din romanul Biedermeier, n pregtire)
_________

Foto: MAGDALENA CHIRILOV, LA FNTN

Sunt i rmn scriitor...


Domnul Ovidiu Pecican e o personalitate marcant a mediului academic clujean. Profesor universitar la Facultatea de Studii Europene a Universitii Babe-Bolyai din ClujNapoca, domnia sa este autorul unor valoroase cri de istorie naional i universal. Domeniile de interes creator ale universitarului Ovidiu Pecican se ndreptat, n manier oarecum echilibrat, spre beletristic, critic literar i publicistic. - E nceput de an, e momentul bilanurilor i al proiectelor, cu ce realizri v-a rs-pltit anul care se apropie de final, ce proiecte dorii s realizai n 2011 ? - Cea mai mare realizare a finalului de an e c, dup o lun de tribulaii spitaliere, mi-am redobndit sntatea. Le mulumesc extraordinarilor doctori Florin Graur i Liviu Vlad, chirurgi fr egal ai Clujului, pentru acest dar nepreuit. Culmea, pe cnd m aflam n spital, a nceput s plou cu veti care nu aveau nimic din atmosfera crizist dimprejur. Mi-a aprut volumul Clujul n legende, scris mpreun cu Irina Petra, n nici dou luni, la incitarea Primriei municipiului nostru, n cadrul programului de pregtire a dobndirii titlului de capital cultural a Europei la care oraul nostru candideaz pentru 2020. Cteva zile mai trziu, ieea din tiparnie i primul volum al Istoriei romnilor, proiect personal care mi-a devorat nopile ultimilor patru ani, printre alte nebuniiTot nainte de prsirea spitalului, am aflat c la Roma a aprut antologia romancierilor romni ngrijit de universitara Nicoleta Neu, n selecia cruia figurez i eu. Ce poate bunul Dumnezeu nu poate nimeni, zu! Pentru 2011, am pregtite mai multe lucruri: romanul La umbra petelor din soare este, practic, gata,

n timp ce un al doilea roman, Arhitecturi mesianice a trecut cu bine nainte de internarea mea de pagina 150. Am deja un volum de Aventuri ale lui Matia Corvin la Cluj, rezervat brigzii editoriale a revistei culturale clujene Tribuna (de care m leag o veche i afectuoas colaborare), cu ilustraii originale semnate de un excepional artist, prietenul meu Andor Kmives, de la Universitatea de Art i Design. Ar mai fi i un volum de critic la cheie, i alte dou, de polemici istorice, i vreo dou reeditri, dar sun neverosimil cnd enumr attea lucruri, aa c m opresc -Dar viitorul Romniei cum l vedei? Ce rol ar trebui s joace tnra generaie n acest sens? -Ct vreme suntem n via i ne urmrim cu obstinaie planurile, visele, construciile care iau natere mai nti sub frunile noastre, viitorul Romniei pare asigurat, chiar i mpotriva aventurismului politic, chiar i prin deertul penuriei. Ct despre tineri, de la ei nu atept dect restaurarea unui solid bun sim, grav avariat n ultimii ani i n lunile din urm. -Considerai c trecutul istoric al neamului nostru poate fi o surs de inspiraie pentru evoluia viitoare a Romniei? Ce ne nva trecutul? Ce greeli ar trebui s evitm? -Nu. Trim ntr-o conjunctur n care provocrile sunt absolut noi. Romnia e angajat ntr-o politic mondial, face parte din mari organisme internaionale (UE, NATO, parteneriat strategic cu SUA), n condiii de democraie egalitar, fapt care nu s-a petrecut niciodat nainte. n aceste condiii, ceea ce ne nva trecutul e s ne ferim de hybris, de pierderea propriilor limite i a rezonabilitii,

de diluarea identitar i lipsa de consisten. Bine ar fi s evitm pripa, dar i latena ezitant excesiv. S ncercm s fim puin normali. -Dac ar fi s trasai profilul psihologic al poporului nostru, din ce elemente s-ar constitui faa luminoas a romnilor, dar partea ntunecat a portretului psihologic al neamului romnesc? -Nu putem generaliza nicio trstur psihologic, bun sau rea. ntre autoflatare i reflexul autodefimrii propun s avansm din aproape n aproape; s nu promitem mai mult dect facem i nici s nu facem mai puin dect putem. S ne tratm cu respect pe noi nine i pe ceilali. -n ce fel ar trebui s folosim experiena european i n ce sens ar trebui s profitm de valul integrrii europene? - n orice sens profitabil pe termen mediu i lung, constructiv i pozitiv. -Cum ar putea romnii din diaspora s contribuie la schimbarea imaginii Romniei n strintate? Credei c bibliotecile romneti aprute n diferite coluri ale Europei pot juca un rol important n realizarea acestui obiectiv? - Cred c omul este imaginea. Nu poi face propagand inflaionist pe seama cuiva fr ca acel cineva s o confirme. Dac apare o discrepan ntre ce se pretinde i ce este, s-a terminat cu credibilitatea. Propun ca romnii, de acas i de dincolo, s nceap prin a circula civilizat, pe partea potrivit a strzii (stnga e valabil numai n Commonwealth-ul britanic). E un nceput modest, dar remarcabil, odat pus n act. Bibliotecile nu pot propune altceva dect ce se scrie la noi. Cnd scrisul nostru va avea rezonane universale, datoria bibliotecilor romneti va fi uurat. Altminteri - n trecut, personalitile remarcabile se construiau n biblioteci, n preajma crilor i a minilor sclipitoare care aveau ceva de transmis. Se mai poate vorbi de mentorat n mediul universitar romnesc actual? Dar despre o elit cultural romneasc? LILIANA MOLDOVAN
_________

Foto: MAGDALENA CONSOLARE

CHIRILOV,

69

-Prezentul este superior trecutului prin o mie de anse i metodologii i faciliti noi, pe care acela nu le coninea. Oamenii de merit nu au disprut, chiar dac hrmlaia i vacarmul i fac mai puin vizibili i sesizabili. Elitele romneti exist, dar atunci cnd ele se detaeaz de cei muli, care ar avea nevoie de sprijinul lor, mi repugn. La fel, cnd masele tind s sufoce elitele, rbufnind mpotriva lor, este jenant, fiindc se lupt mpotriva valorii, meritocraiei i a excelenei. Cum se vede, cred c este vorba despre o cale cu dus-ntors. Adaug i c scandalul deloc inocent ce discrediteaz, pe nedrept, universitatea romneasc, fcnd sluj n faa importurilor mercantile i cutnd n viaa academic nu cunoaterea, ci validarea n diverse competiii, este mpotriva interesului naional i a celui mai elementar patriotism. Exist universitari consisteni, avem studeni de excepie, iar cercetarea i tiina noastr, grav discreditate i slabissim subvenionate, au i prezent i viitor. -Parcurgnd biografia dumneavoastr, am observat c am urmat
*

cursurile aceleiai faculti, Facultatea de istorie i filosofie a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, generaii diferite, i secii diferite (eu fiind absolvent de filosofie). Cum erau studenii din generaia dumneavoastr, prin ce se difereniaz ei de tinerii crora le suntei profesor? -Prin nimic, stimat coleg. Poate prin numr. Proporia de ini nzestrai i pasionai rmne ns, acum ca i atunci, constant. n orice caz, sunt adeptul unor ct mai mari anse date tinerilor de a studia. Prefer 300 de ini ntr-un an, la un curs, din care numai zece vor fi extraordinari, dect s lucrez numai cu cei zece, n timp ce ceilali 290 rmn omeri, stau prin baruri, ratndu-se, pierd vremea i nu au vreun contact cu ideea. Nu cred c toi studenii de la filozofie trebuie s ajung filosofi. Filosofia fr un public cultivat, care pricepe ce citete n domeniu, rmne un hobby pentru 5 sau 10 extravagani. Societatea noastr are nevoie de mai mult i mai bine de att. -Care sunt canoanele (paradigmele) la mod ce reglementeaz predarea istoriei contemporane?

-Conformismul, stupizenia promovat de ministerul de resort, ncremenirea n atitudini extatice i retorici de serviciu. Sper s scpm ct mai curnd de moda asta contraproductiv. -Dintre multiplele preocupri pe care la avei, cea de pedagog, istoric, scriitor, critic literar, publicist sau scriitor, care v pune mai bine n eviden personalitatea? n ce domeniu v simii mai confortabil? -Sunt i rmn scriitor, n orice domeniu m exersez. Dar n-a zice c asta este confortabil, ci doar c ofer ancadramentul multiplelor mele abordri, fie c scriu proz, fie c ntocmesc designul unui curs universitar.
_________

Foto: MAGDALENA CHIRILOV, LANUL PRIETENIEI

_________________________________________________________________________________________________ tasta pe care apsai pentru tergere. i secvena cu noi doi nfurai ntr-un con de lumin. i zilele dispuse ca dinii unui fierstru. tu aezat pe buza prpastiei visnd la minile mele cu care zburai. tu amintindu-i din viitor arii dintr-o oper. * pe pielea ta proiectate imagini cu cai. tu i plimbai aparatul de fotografiat pe deasupra respiraiei ei. desenai un cerc n care i chemai amintirile (cu tine i fata n alb). vopseaua curgea peste rni peste ziduri. tu mbtrnind cu o mireas n brae. * bunicul a aprut la fereastr. privea cum aranjm farfuriile. i chipul lui se transforma n ulciorul atrnat pe perete. apoi se fcea mare ct peretele. n geamuri tremurau colindele i el ncepea s plng cu ochii mei. cineva mi injecta n vene sngele su. pictur cu pictur cdeau n mine imaginile: bunicul n lagr bunicul dormind cu capul pe cri. bunicul mprindu-i hainele i mncarea i inima. bunicul trezindu-se cu o inim i mai mare. bunicul lsndu-ne semne pe mini pe fa pentru a putea pleca s-i mpart cu ngerii inima. * din tablou bunicul ne nva n fiecare iarn cum s vism. i tergea mereu lacrimile pe care nu a ajuns s le plng. noi ne suspendam respiraiile n copaci. de aici coborau 70

cozile mpletite ale unei fete i ltratul unui cine i gustul primului srut. i copacii ngenuncheau. o lumin trandafirie nghiea apoi totul. noi ne rostogoleam cutndu-ne n zadar umbrele. le gseam iubindu-se n lanul cu maci. TEODORA JURMA
__________ Teodora Jurma, n. n Ludu/Mure, profesoar de fizic la Cluj, unde frecventeaz Cenaclul Octavian Goga. Este prezent n antologiile cenaclului, i a publicat: Secunde cu ochi de bufni, Ed.Napoca Star, 2004, Clopotul din statui, Grinta, 2006, Viaa albastr a dunelor, Casa Crii de tiin, 2010. Poezia ei este reflexia unor triri interioare, i e realizat cu elemente din cotidian, dar cu imaginaie i profunzime. (Iulian Dmcu) ___________

Foto: MAGDALENA CHIRILOV, UITARE

Mapamond

(XI) Februarie 2011


Iarna parc nu se mai termin anul acesta Statistic vorbind, nu e o iarn grea i nici mcar una ndelungat. ns, ce importan poate avea statistica atunci cnd vorbim despre vieile noastre personale! Imediat dup ntoarcerea din Jaipur, ceea ce pare la nceput o banal rceal m oblig s stau mai mult n pat vreo trei-patru zile. Dup ase zile, rceala se dovedete departe de a fi una banal. n timpul nopii, am experiene dintre cele mai straniii, confundnd visele cu realitatea, stare care se prelungete i peste zi. n cele din urm, antibioticele i fac efectul. i asta se ntmpl tocmai acum, cnd am de pregtit pentru conferina de aici, din martie, un text despre Dracula. Stul de proporiile pe care le-a luat mitul, dorind pentru mine nsumi ceva clarificri (cci, niciodat nu m-a preocupat serios subiectul), acesta a fost primul meu gnd cnd am aflat titlul conferinei din acest an: History and Literature. Voi ncerca s vorbesc despre Vlad epe i despre locul pe care l are el n istoria romnilor i n mentalul nostru colectiv, apoi, desigur, despre faptul c n romanul lui Bram Stoker contele Dracula nici mcar nu e romn, ci secui. Nu c ar avea vreo importan originea etnic, doar c mi se pare ironic ideea de a ne datora relativa noastr popularitate unui mit care, din natere, conine attea erori asupra crora nimeni nu pare a se apleca. Apoi, e demn de remarcat c n documentele epocii, imaginea lui Vlad este ambivalent, reputaia lui de vampir datorndu-se unor dispute comerciale cu saii, crora domnitorul valah le impusese ceva taxe mai mari. Fr aceste taxe, cu siguran, Bram Stoker ar fi avut nevoie de un alt prototip pentru personajul su Dracula. Desigur, nu mai sunt att de tnr pentru a-mi face iluzii n legtur cu ceea ce voi scrie. Miturile nu au nevoie de documente pentru a se dezvolta. Au ele alt traseu i m

tem c o lucrare prezentat la o conferin n India nu poate schimba nimic, cu att mai mult cu ct documentele exist, sunt accesibile tuturor, prin urmare ceea ce voi scrie va fi mai degrab o sintez si un model de abordare, nicidecum un text de o profund originalitate. Dou lucruri urmresc, ns: n primul rnd o punere n tem a celor care m vor asculta i, mai apoi, o trezire a interesului studenilor fa de Romnia. Am de gnd s citesc cteva pasaje din roman n romn doar pentru a pregti terenul pentru anul viitor, cnd sper c muli mai muli studeni indieni se vor nscrie la cursurile mele. Srbtorile le-am petrecut n Romnia, aa c m ntorc n India cu fore proaspete i cu noi resurse fizice i nu numai, att de necesare supravieuirii aici. n aprilie, voi merge n Singapore i Malayesia, n ncercarea de a lua contact cu alte spaii asiatice. Dei, geografic vorbind, India e o important parte a Asiei, n realitate, ara aceasta e o realitate de sine stttoare, un continent n sine, aa c evadarea din ea ctre restul continentului are sens (sau, cum ar zice unii vorbitori de limb romn, face sens). Anul viitor, dac voi mai rmne aici, poate voi merge n Japonia Cine tie! E, oricum, absurd s faci planuri n India. La Universitate se pregtete o conferin despre Hugo Chavez i Drepturile omului. Va vorbi Ambasadorul Venezuelei. Intuiesc atmosfera i discursul, aa c nu merg. M informez mai apoi i constat c nu am greit. Se prezint statistici care demonstreaz c Venezuela este cea mai funcional democraie a lumii. Aceleai statistici arat nivelul de trai n cretere i grija permanent a lui Chavez fa de aprarea Drepturilor omului. mi sun cunoscut Cine tie cte conferine

cu un coninut asemntor vor fi susinut cu mai bine de douzeci de ani n urm ambasadorii Romniei n vreme ce n ar oamenii stteau la cozi infernale, cu cartelele n mn i cu teama c mine casele le-ar putea fi demolate. E o fars o fars care, ns, prinde aa de bine ntr-o ar att de bntuit de idilism i naionalism. Unul dintre profesorii indieni prezeni la conferin avea s afirme nostalgic c India s-ar schimba mult n bine cu un asemenea sistem importat din Venezuela. Nu voi putea nelege vreodat cum o ar ca India, de bine de ru o democraie nc de la ctigarea independenei, poate avea asemenea nostalgii periculoase. Raional, neleg, desigur E comportamentul adolescentului care, neavnd ncredere n experiena celor de dinainte, dorete s experimenteze totul pe cont propriu. Cu cte costuri, ns! Pentru a doua oar n ultimele luni, salariul mi este blocat. Se pare c am nevoie de un Pan Card, un document necesar fiscului indian. Desigur, nti mi este oprit salariul i abia apoi mi se solicit Pan Cardul. De data aceasta, birocraia indian nu mai este la fel de stufoas. n dou zile, toate formalitile sunt ndeplinite. Am de ateptat ntre 15 i 20 de zile pn a intra n posesia documentului. ntre timp, o nou criz de mizantropie Zgomotul infernal al oraului, srcia din nordul capitalei (acolo unde locuiesc), micile fragmente de via pe care le surprind zilnic, toate acestea sunt suficiente pentru a m face s-mi prsesc destul de rar i nu pentru mult vreme apartamentul. n drum spre Universitate, instalat relativ confortabil n ric, trebuie s atept minute bune n trafic pentru c un autobuz s-a hotrt, ca de attea ori, s opreasc n mijlocul drumului, blocndu-l. M enervez, nu neleg n primul rnd de ce nu se respect staiile i n al doilea rnd de ce indienii au nevoie de atta timp pentru a cobor din vehicul. OVIDIU IVANCU

71

n curnd, ns, aveam s m ruinez de nerbdarea mea pueril. Din autobuz abia coboar un brbat n haine murdare, innd n brae un copil suferind de vreo 13-14 ani. Copilul plnge, are o fa schimonosit de durere i n comparaie cu aceast dram nerbdarea mea devine ridicol. M gndesc la ct de mult va trebui s atepte tatl pe coridoarele vreunui spital public pentru ca cineva s l bage n seam. n aceeai zi, un adolescent orb m roag s l ajut s treac strada. mi revine n memorie scena cu un nevztor ncercnd s intre ntr-o cafenea. n repetate rnduri i lovete fruntea de sticla uii n vreme ce unii dintre cei aflai nuntru rd ca i cum s-ar afla n faa unei scene comice. Apoi, imaginea unei femei btute crunt n sud, n vreme ce eu mi fumam linitit igara, ateptnd s intru la un concert. Cnd m-am apropiat, femeia era plin de snge. Brbatul s-a ntors n cele din urm la locul faptei, iar trectorii au nceput s-i aplice o corecie al crei rezultat nu l cunosc nici azi. Un linaj n toat regula. i toate astea la doi pai de un poliist indian rezemat ntr-o bt de cioban. Mult vreme am crezut c toate aceste scene pot fi uitate sau, i mai ru, c ele, repetate cu o anume frecven, creeaz un soi de imunitate. Nu e aa. Doar se acumuleaz degenernd n cazul meu n crize acute de mizantropie. Aa c, o vreme, nu fac altceva dect s m deplasez pe ruta att de binecunoscut apartament-universitate. mi citesc crile, l descopr pe Coetzee cu un roman perfect (Waiting for the Barbarians), plonjez n plin superficialitate cu Jurnalul lui Carrie Bradshaw scris de Candance Bushnell i ncerc s neleg ceva din literatura indian citind povestirile lui R.K Narayan. Aproape zilnic joc badminton cu un vecin spaniol, n dorina de a lsa India undeva n urma mea, tiind n acelai timp cu siguran c acesta nu e dect un subterfugiu cu zero anse de reuit. n curnd, va trebui s mi schimb butelia de gaz. ncep demersurile din timp, de regul dureaz destul de mult M aprovizionez de pe piaa neagr, la un pre dublu. Pentru piaa oficial, am nevoie de un contract cu un furnizor. Financiar, paradoxal, e

mult mai dezavantajos. Compania solicit un depozit (echivalentul a dou butelii pe piaa neagr), plus c acest contract trebui rennoit Dumnezeu cine tie cnd. n caz contrar, trebuie pltit alt depozit, ncheiat alt contract Acte, drumuri repetate n plus, cteodat trebuie s atepi cu sptmnile. Sistemul e att de nefuncional nct, cine tie dac fr intenie, ncurajeaz piaa neagr. O butelie mi ajunge aproximativ un an, aa c la un calcul simplu, din toate punctele de vedere piaa neagr e o soluie cu mult mai profitabil. Ni s-au schimbat paznicii. Unul dintre cei noi pare mai dezgheat, are cunotinele necesare, aa c ntr-o zi comand, iar a doua zi

primesc butelia. Desigur, n preul pe care l pltesc se regsete i un comision pentru fiecare dintre cei implicai. Povestea aceasta are pentru mine valoare simbolic. Contactul normal, oficial, legal cu India e att de obositor i costisitor nct mai mereu eti forat s gseti soluii alternative. Ele par a fi ncurajate de stat. Totul se petrece att de vizibil i la o scar att de mare nct evident c toat lumea tie, dar prefer s tac. Statul pierde bani frumoi, dar, n acelai timp, sistemul acesta de a ocoli legea ofer mijloace necesare de a tri unei numeroase categorii de indivizi care, n condiiile unui stat perfect funcional, ar muri de foame. Mita i micile comisioane substituie astfel ceea ce India ca stat nu poate oferi. M feresc s emit judeci morale. Aici, n ara aceasta, lucrurile trebuie simplificate la maximum. Ai o problem, ncerci s o rezolvi. Dac pierzi timpul ncercnd s nelegi sau aplicnd lucrurilor din jurul tu etichete morale, e din ce n ce mai ru i ineficient. La Universitate, un mic incident m amuz, dar m i enerveaz n acelai timp. Pentru conferina din martie, un

profesor portughez (Z.E) specializat n literatur comparat trimite rezumatul lucrrii pe care vrea s o prezinte. Ceva despre utopie. S.M (organizatoarea conferinei), respinge textul, pe care de altfel nici mcar nu l citise (tot ceea ce primise ea era un simplu rezumat) pe motiv c nu se ncadreaz n tema conferinei (Istorie i literatur). Absurdul situaiei e evident. n primul rnd, utopia este organic legat de istorie. Apoi, S.M i cere profesorului s i modifice textul. Cum poi cere modificarea unui text pe care nu l-ai citit, folosind ca pretext faptul c nu se ncadreaz n tem, lucru pe care l-ai constata parcurgnd un titlu i un rezumat de 300 de cuvinte?! Eu sunt ceva mai norocos. Am strecurat n titlu cuvntul history, intuind c astfel m voi pune la adpost de eventualele obiecii. Sunt convins c dac a fi scris despre nclzirea global i a fi ales ca titlu ceva de genul Istoria nclzirii globale, textul mi-ar fi fost acceptat. Cci, nu-i aa, dac scrie acolo istoria, textul trebuie s fie complet compatibil! Discut cu studenii Cldur mare, textul lui Caragiale. E dificil de tradus, dar pn la urm o scoatem la capt. i, mai mult dect att, am senzaia c l citesc pentru prima oar. Absurdul acesta din care cu siguran i Eugen Ionescu i trage sevele, intuiia perfect a caracterelor m fac s cred, odat n plus, c nenea Iancu trebuie reevaluat serios. El nu e numai un scriitor de prim mn, dar i, paradoxal, un romn autentic. Familia lui venise n ar abia pe la 1812 cu suita domnului Caragea (tatl de nscuse la Constantinopol) i cu toate astea, Caragiale nelege ca nimeni altul ce nseamn s fii romn. Ceea ce nelege el nu e, desigur, confortabil, dar sunt convins c e real, ct se poate de real. Studenii sunt i ei plcut surprini. l studiaser pe Ionescu la seminariile de francez, dar nu se ateptaser s l vad anticipat att de magistral ntr-un text de nceput de secol XX. Vremea alterneaz destul de imprevizibil. Ploi, furtuni, soare toate ntr-o succesiune nu tocmai plcut. Nu va mai dura, ns, mult. Luna martie e aproape.

72

Se face c ochii femeii Ochii Nu pot vedea Lacrima Alb A femeii. Brara Lumii Se suprapune Sursului. Dar se face C numai Primvara i ochii Ei Albatri Strlucesc. Capcana mtii de argint Nu vom cdea n capcana Mtii de argint, Cci norul de dincolo Exist. Focul Se poate S ne fi fost furat. Dar e focul nostru i cerul ne aparine Numai zeii, Pentru puin vreme, S-au ndeprtat De privirile noastre. Ucizi Ucizi pe cel cu care vrei s te asemeni, Ucizi toi zeii, te ucizi pe tine, Ucizi chiar timpul care-l depeni, Ucizi i zici c e de bine. Te-am vzut lovind cu sabia o floare, Ai ucis copacul de argint, Ai lovit cu pumnu-n sfntul soare, Vrei s ucizi i ngerii care nu mint; Ai tiat luna de pe cer n dou,

Stelele le-ai izbit de muntele de foc, Ai ucis cetile de rou, Uitnd s pui ceva n loc. Ai ucis mrile lumii. Pn i izvorul l-ai ucis, Ai condamnat la moarte toi punii Ce i s-au perindat prin vis. Lumea ai ucis-o mai demult. Planetele le-ai ucis, chiar toate, Lumina ai trimis-o n trecut Noi, ceilali, tcem mergnd pe coate. Lipsa de foc Lipsa de foc St scris n opera poetului Dedicat zeilor. n opera poetului Despre om Apar stropi de nori Czui din soare Rsipindu-se. n opera poetului Despre vin Se perind Femei Cu sni rostogolindu-se Peste petale. n opera poetului Despre tcere, Lipsa de foc Rmne. Printre comori arznd Nu te poi ascunde Cnd locuieti ntr-o cas de sticl.

Cerul te vede mereu, Iar ziua te privete De oriunde Noaptea te tie, Luna i duce gndul, i-l plimb Dar poi s locuieti ntr-un anotimp oarecare Scara timpului S fie a ta. S alergi Printre comori arznd, Ori rou mult Pe umeri S duci. Negru Roib cu trap nrva Vntu-i aleargmprejur Btrnul munte mi pare un ocna Gigant i sur. Vai, unde au zburat Culorile toate Din sngele meu De-a rmas numai negrul, Acest nefiresc curcubeu? n locul Micului Prin ntr-o bun zi M plimbam Prin Calea Lactee. Singur. Peam De pe o planet Pe alta. Peste oceane Sream numai, Iar lanurile muntoase Rmneau Precum iarba Pe la noi, n urma pailor. Se face c n timp ce m plimbam, Pe acolo, Am ntlnit O pasre mic, 73 Morii Vin Pe aici Din divin. Flori De cer Lumii i cer S le ia n eter, Flori cu rou Culeg Iarna cnd plou Cte una, dou, Nu ni le dau nou, Ori vor flori de tei S le ia cu ei Uneori, Vin numai Dinspre cer, Ne privesc Nu ne cer Flori de ger. Morii vin, Uneori, Din culoare, Nu vor vin, Doar o floare, Vor, Un nor S fie al lor. VASILE MIC _________ Foto: MAGDALENA CHIRILOV, PATUL ADELEI Vorbitoare, Ce zicea c lupt Pentru oprirea Frmirii Timpului. Nu aveam cum s-o ajut, Aa am revenit Pe planeta Aceasta De unde v scriu. n aceast lumin

Preambul Chiar n acest moment, cnd citii titlul acestui eseu i primele fraze ale textului pe ecranul computerului, probabil c vei ncepe s scanai textul n fug, pentru a vedea dac merit s fie citit sau nu. E un reflex firesc, care este prezent n parte i n faa unui text tiprit pe hrtie, ns lectura pe ecran a ntrit acest mod fugar de a cntri un text. Pe ecran mai sunt attea alte informaii, doar la o arunctur de link... pardon de b. Corespondena electronic m-a "furat" i pe mine o vreme i m-a "sedus" s rspund lapidar, fr adncime i uneori fr suflet, pe fug. Poate i pentru c, n comparaie cu scrisoarea clasic pe hrtie, distana dintre ecran i ochiul celui care scrie e cumva de alt calitate dect distana dintre acelai ochi i hrtia scrisorii. Cred c materialitatea hrtiei ne oblig s alegem mai cu grij cuvintele, s fie i ele cumva mcar att de grele precum hrtia. Scrisorile electronice, adic email-urile, sunt ntr-un format digitalizat, pe un ecran, transmise prin cabluri, prin ether, prin intermediul biilor, nct nu mai pot concura de mult cu frumoasele scrisori de odinioar, unde cineva punea o frunza presat, o fotografie, o suvi de pr... sau o bancnot pentru prinii btrni. n consecin, scriu tot mai puine email-uri. Prefer s telefonez, s ntlnesc oameni... sau s nu le rspund. Pentru email-urile la care m hotrsc s rspund mi iau timp. Felicitrile electronice Superficialitatea indus de internet i digitalizarea informaiei sunt prezente i atunci cnd, cu ocazia unor mari srbtori, precum Mrior, Pate, Crciun, se trimit felicitri n format electronic. Fenomenul de a trimite felicitri electronice a luat proporii exponeniale, a devenit inflaionar, deci aproape fr valoare afectiv... probabil spre bucuria firmelor care triesc din reclama pe internet. Se trimit tuturor, prietenilor i neprietenilor, cunoscuilor i necunoscuilor. n plus, primesc urri ca reacie de rspuns, adic cineva i-a adus aminte de mine, fiindc eu i-am trimis mai repede o felicitare. Acest lucru e

posibil, fiindc un email sosete n cteva secunde. Dac s-ar trimite numai felicitri pe calea clasic potal, atunci poate c n-am mai avea parte de aceste felicitri de complezen. Am picat i eu civa ani la rnd, n pcatul trimiterii de urri pe cale electronic (mai ales c se pot compune felicitri multimediale, cu cntece, cu imagini animate etc.), dar de civa ani mi-am propus s le trimit doar pe cale clasic. Mi-am fcut o list cu persoanele crora vreau s le trimit o felicitare, le-am cumprat sau am cutat n rezerva creat anii trecui, am scris fiecruia un text separat, pe msura sentimentelor pe

care le simt pentru destinatar. Apoi, am lipit timbrele i am mers la cutia potal de la colul strzii i am avut un nespus sentiment de bucurie. Fiindc felicitarea clasic se poate vedea oricnd, se pune de obicei n raft, n bibliotec, ntr-un loc separat, la vedere. Cea electronic se terge dup vizionare sau se pstreaz pentru a fi trimis la anul viitor altcuiva. Da, este frumos s scrii felicitri i scrisori, s vezi cum se usuc cerneala pe hrtie real, s crezi c acea hrtie pe care tu o vezi, o va privi i cel cruia i se adreseaz. Dar probabil c eu sunt un demodat, i ... cine tie, peste cteva generaii nu se va mai ti c au existat felicitri din hrtie... ci doar felicitri electronice. Dei o umbr de speran tot mai am: dac fenomenul trimiterii de felicitri sau scrisori electronice cu ocazia sarbtorilor tradiionale precum Crciun, Anul Nou, Pate, Mrior va persista, de ziua cuiva drag cred c fiecare va trimite ntotdeauna o felicitare pe hrtie! Post Scriptum Consider ecranul unui computer ca fiind o hrtie trucat. Corespondena pe cale electronic este un lucru indispensabil, la serviciu sau n domeniul privat.

Pledez ns pentru o difereniere. Exist mesaje care trebuie materializate, care au nevoie de o hrtie real, palpabil, poate colorat, i care i pierd din valoarea sentimental cnd sunt digitalizate. Pledoaria mea pentru hrtie se nscrie n discuia mai general legat de semnalul analog i semnalul digital. Citez aici un text clarificator: Un semnal analog este un semnal cu o variaie continu, n contradicie cu cel digital, ce are o variaie n trepte. Un exemplu bun de analog vs. digital este cazul ceasurilor (http://www.circuiteelectrice. ro/curentcontinuu/semnale-deinstrumentatie/semnale-analogice-sidigitale). Sau diferena dintre calitatea muzicii pe un disc (vynil) i aceeai muzic pe un CD digitalizat. Aadar, pledez pentru o comunicare analoag, n situaii de suflet, importante. Comunicarea digital are limite, de care ar trebui s inem seam. Poate nlocui un emoticon dintr-un email o emoie real? (cuvntul analog mai are un alt sens: ANALG2, -OG, analogi, -oage, adj. Asemntor; corespondent. Din fr. analogue, lat. Analogus, sursa: http://dexonline.ro/definitie/analog) De fapt, pe un plan i mai general, discuia pro i contra legat de scrisoare/felicitare electronic n comparaie cu cea pe hrtie real, sau cea legat de analog i digital sunt parte integrant a dilemei timpurilor moderne de azi: goana susinut de digitalizare trebuie contracarat cu timpul fr stress, fr grab, n care ne regsim pe noi, sufletul i Divinitatea. De fapt, n aceast de-accelerare a vieii, n aceste intervale de timp, pe care ar trebui s ni le druim ct mai des, cred c ne curm de zgura produs de frecarea i ncingerea la care ne supune viaa n goan, fie c este provocat de noi sau de alii. Ajungem poate aa la miez, la nsumi, unul din cuvintele preferate ale lui Constantin Noica, la misterul lui Blaga, la Divinitate. Cum spune nelepciunea latin: Grbete-te ncet. i revino la hrtie i stilou. Cci lumea aceasta material i sufletele noastre sunt suportul acestei lumi digitale, virtuale. Adic Dumneata, cititorule! i nu invers! ALEXANDRU DRGHICI __________ Foto: MAGDALENA CHIRILOV, STATUIA

74

Cred c viaa fr cultur ar fi imposibil

iar din aprilie 2005, n urma concursului, a devenit lector universitar titular, iar dup obinerea titlului tiinific de doctor, confereniar. Este i director al Centrului Cultural Municipal din Bistria. Prin activitatea i iniiativele sale, a transformat Casa de Cultur George Cobuc" ntr-un veritabil Centru Cultural. Profesorul Dorel Cosma a desfurat i o susinut activitate tiinific, materializat n publicarea de cri, studii i articole.

S-a nscut la 29 octombrie 1950, n Bistria, ora n care i-a fcut i studiile primare i liceale, dup care a urmat cursurile Facultii de Filologie, Secia romn-german (dubl specializare) din cadrul Universitii Alexandru Ioan Cuza" din capitala Moldovei. De asemenea, a efectuat cursuri post universitare de perfecionare, cu diplom, la Goethe Institut Bremen - Germania (1992), Management cultural european - Danemarca (1994) i un curs de perfecionare n Educaia Special n cadrul Universitii Babe Bolyai" din Cluj-Napoca. De asemenea, la Universitatea de Stat din Chiinu, Republica Moldova, n cadrul Facultii de Jurnalism i tiine ale Comunicrii i-a pregtit teza de doctorat cu subiectul:Tendine actuale ale evoluiei interviului n presa contemporan. n nvmnt a lucrat la Liceul Liviu Rebreanu" din Bistria, perioad n care a fondat Cenaclul literar artistic ALMA VENUS" i revista elevilor i a profesorilor CATHARSIS". Nu dup mult timp, a fondat (1982) coala Popular de art din Bistria, al crei prim director a fost. Din anul 1984, a ocupat funcia de Director al Casei de Cultur a Sindicatelor din Bistria, instituie n care i-a afirmat plenar calitile de manager cultural. De asemenea, a fondat Teatrul de Camer din Bistria i Festivalul de teatru scurt. Tot n domeniul culturii de amatori i profesioniti a revitalizat Ansamblul folcloric Codriorul", cu care apoi a cucerit, n 1985, Marele Premiu Colierul de aur", la Dijon, n Frana, premiu ce nu a mai fost obinut de niciun ansamblu romnesc, n competiie au fost ansambluri reprezentative din 42 de ri. Din anul 1986, a ndeplinit funcia de director al Centrului Creaiei Populare Bistria-Nsud. A nfiinat Ansamblul folcloric Balada", care dup 1989 a devenit prima asociaie folcloric independent din judeul Bistria-Nsud i al crei director este i n prezent. O alt iniiativ ludabil a profesorului Dorel Cosma a fost iniierea i coordonarea primului Festival Internaional de folclor din Romnia Nunta Zamfirei" (1991). Au rspuns iniiativei sale la nceput, ase ri, aspect care n-a mai fost realizat n Romnia pn atunci. n anul 1993, n urma unui concurs la Ministerul Culturii, a devenit Consilier ef al Inspectoratului pentru Cultur al judeului Bistria-Nsud. n 1996, la Klagenfurt n Austria, a fost ales vicepreedinte al U. E. -I.G.F. Din anul 1997, este director general al posturilor de radio 21 - Bistria", Balada" Nsud - Sngeorz Bi. Din anul 2003, este directorul sptmnalului ,Atac de Bistria" i lector la Universitatea Romn de tiine i Arte Gheorghe Cristea" Bucureti,

* -O definiie a culturii de azi. -S-au emis numeroase definiii ale culturii, dar cred c una dintre cele mai cuprinztoare i valabil chiar i azi aparine lui Andre Malroux : Cultura este suma tuturor formelor de art, de iubire i de gndire, care, pe parcursul secolelor, lau ajutat pe om s fie tot mai puin nrobit. -Dac ar fi s alegei ntre muzic i literatur ce ai alege? -Este greu s faci o delimitare, o alegere ntre muzic i literatur, pentru cineva care are afiniti cu ambele genuri. Pentru mine, att muzica ct i literatura fac parte integrant din eul meu. Chiar dac literatura nseamn o preponderen n viaa i activitatea mea, ea nu se poate desprinde de acordurile muzicale, aa cum nici muzica n-ar avea aceeai finee fr literatur, fr cuvinte. -Ce este arta pentru sufletul nostru? -Arta, ca parte integrant a culturii, ne ofer posibilitatea de a recepta realitatea prin filtrul sensibilitii i totodat posibilitatea de a comunica emoii complexe deosebit de necesare pentru etapa pe care o trim. -Primul cntre pe care l-ai ntlnit, dar primul scriitor? -n anii de liceu, cochetam cu muzica uoar i ntr-o vacan, la Vatra Dornei, l-am cunoscut pe George Enache. mi plceau piesele lui i cele din repertoriul internaional pe care le interpreta atunci. Cteva tiam i eu din repetiiile fcute cu colegii de coal. ntr-o sear, la restaurantul de atunci - Valea Dornelor m-a chemat lng el i mi-a spus: piesa asta o cntm amndoi. A fost prima mea prezen lng un artist consacrat. Cu mult timp n urm, am cunoscut un mare scriitor ntr-o vacan la Casa Scriitorilor de la Valea Vinului. Eram acolo cu prinii mei i am ieit la joac n curtea Casei care oferea un cadru superb. Acolo am zrit pe cineva meditnd asupra unor table de af. M-a luat de mn i m-a ntrebat dac tiu acest joc. Am bolborosit ceva fiindc tata ncepuse s m iniieze puin n ah. Cred c aveam vreo 7 8 ani. Am fost invitat s iau loc i s jucm. Dup prima mutare m-a oprit i mi-a spus: Am s te nv o mutare interesant de deschidere. ncepe cu caii. Ei sunt puternici i-i impresionezi adversarul cu mutarea aceasta. N-am uitat nici azi. Apoi ne-am desprit prietenete, iar tata dup ce i-a mulumit maestrului pentru

clipele pe care mi le-a acordat mi-a spus : Cnd o s mai creti, vei nva la coal despre unul din marii notri scriitori. Cel cu care ai jucat ah se numete Mihail Sadoveanu. -Prima carte primit. - Nu tiu exact dac a fost prima carte, dar mi amintesc cu plcere de urmtorul moment. Eram n primii ani de coal elementar german. ntre colegi, ne mndream cnd aveam cte o carte din Germania i o aduceam la coal s o vad nvtoarea noastr. Prinii mei tiau acest lucru i mpreun cu familia Trines, care aveau multe rude n Germania, au conlucrat la obinerea mult rvnitului cadou. Astzi, poate pare o banalitate, dar atunci, s primeti un pachet din Germania era o mare problem i chiar era i riscant. Oricum s-a trecut peste impedimente i am primit dou cri superbe n limba german : Max und Moritz i Mdchen der Brder Grimm -Care carte a dvs. V este mai drag? -Fiecare carte are povestea ei i de fapt crile sunt ca nite copii. Cum, eu cel puin, nu pot face diferena ntre copiii mei, toate crile mi sunt dragi. -Cuvntul care poate salva lumea. - Dumnezeu. -Ce ar fi viaa fr cultur. - Cred c viaa fr cultur ar fi imposibil. Nu ntmpltor cultura a aprut (n formele ei, evident) odat cu apariia omului. Nu putem exista fr cultur i cred c este nevoie acum mai mult ca oricnd de formele diferite de manifestare ale culturii de azi. Orict i-ar dori cineva, lumea nu poate fi stpnit de roboi. Nu avem nevoie de fee ncruntate, metalice, malefice, terenuri sectuite, colibe prfuite, neprimitoare. Asta ar fi viaa fr cultur. -O descriere a micrii culturale bistriene. - Dac Bistria nu a fost niciodat un ora industrial (i poate c nu-i ru) n schimb, n domeniul culturii, a rivalizat mereu cu marile orae ale rii. Cred c Bistria dispune de o for artistic deosebit, care-i permite s organizeze manifestri de mare amploare i cu mare ecou naional i internaional. Anul recent ncheiat a nsemnat o apropiere a tuturor celor care se ocup de fenomenul cultural n municipiul Bistria. Existena unor proiecte culturale la nivelul Primriei Municipiului Bistria, finanate i realizate printr-o colaborare cu instituia noastr, ca instituie de specialitate, a permis derularea n municipiul nostru a unor manifestri de o mare diversitate precum art plastic, serbri medievale, festivaluri folclorice, lansri de carte, concerte de muzic cult, rock, muzic uoar .a. MENU MAXIMINIAN

75

Aniversri

Pe vremea lui Grigore Vieru, i spun astfel cu acelai respect cu care spun pe vremea lui Mihai Eminescu, ori pe vremea lui tefan cel Mare i Sfnt, am ajuns la Chiinu, la primele mele ntlniri literare de peste Prut. Cteva zile, pe post de cafea, pe post de ciorb, pe post de votc, pe post de ap, am but vin. i fiindu-mi mie dor tare de ap, la desprire, la o mas cu Grigore Vieru, cu Cornel Moraru, cu Lidia Kulikovski, cu alii, am cerut ngduina de a bea i ap. Ca s fie bine neleas, Lidia Kulikovski s-a ridicat n picioare i a spus cu fermitate: La noi, domnule Bciu, de la culesul strugurilor, toamna, i pn la viitoarea recolt, numai vitele beau ap. i n-a mai but nimeni ap, pentru c vin era mai mult dect ap. Aa am reinut-o prima oar pe Lidia Kulikovski, dar dincolo de anecdoticul ntmplrii, n anii n care au urmat dup nfiinarea Bibliotecii TrguMure, n numeroasele noastre ntlniri, am descoperit nu doar un om de o delicatee i elegan deosebite, ci i un veritabil profesionist, unul care i-a pus pecetea pe destinul unor oameni ca i pe destinul unor cri i, dac vrei, pe destinul unor oamenicri dac admitei s-i numim aa pe cei a cror via se confund cu crile, mbiindu-ne la raft ca la un osp, cu cldur, cu pricepere, cu generozitate. Lidia are toate aceste caliti i multe altele, care o recomand ca omul potrivit la locul potrivit. Cu siguran, Biblioteca "Hasdeu", toate bibliotecile care s-au ridicat ntru zidirea limbii romne, a "sentimentului romnesc al fiinei", ar fi fost mult mai srace fr Lidia Kulikovski, cea care a dat prestan i respectabilitate unei instituii. Acum, pe vremea Lidiei Kulikovski, directorul e la nlimea instituiei, instituia, la nlimea directorului, nsoindu-se mereu ntru creterea limbei romneti/ -a patriei cinstire, cum spunea poetul-cronicar. NICOLAE BCIU

Ne-am cunoscut n urm cu douzeci de ani la un sfrit de august, cnd Limba noastr cea romn, sintagm cu mare for mobilizatoare, i impunea voina. Era nceputul renaterii Basarabiei. La Chiinu, era un moment de mare srbtoare. Fricii i dictatului li se opunea dreptatea, libertatea i independena. Am trit i noi aceleai sentimente cu mai puin de un an n urm. Era momentul cnd zburdam de bucurie. La acel ceas istoric, oamenii cuvntului au devenit mai solidari ca oricnd. Bibliotecile s-au situat n faa aciunilor rentremrii contiinei de unitate, avnd drept arm cultura. Cultura pe care ne-o dau crile romneti de care Basarabia avea att de mare nevoie. Atunci am cunoscut-o pe Lidia Culicovschi alias Kulikovski. nalt de statur, energic, hotrt, inteligent cu o temeinic pregtire bibliologic. Dup 17 ani de experien n domeniu, este ncredinat cu conducerea Bibliotecii municipale B.P. Hadeu, predestinat parc a echilibra setea de cunoatere i de frumos, nstrinat decenii n ir. Era momentul revenirii la cuvntul romnesc n tiparele sale latine pe care muli romni din aceast parte de ar nc nu l-au uitat. Sub ochii notri, cu o putere i voin aproape de neconceput, imediat dup proclamarea independenei de stat a Republicii Moldova, i-a urmat inaugurarea Bibliotecii Transilvania, prima bibliotec romneasc din Chiinu, rod al ngemnrii eforturilor judeelor din Transilvania. Apoi, rnd pe rnd, pe harta Capitalei au aprut altele: Onisifor Ghibu, care ntrunea eforturile de solidaritate a bucuretenilor; Ovidius aducea cultura latin a strmoilor notri; Trgovite, veche vatr de slove romneti; Trgu-Mure, cetatea care nelege durerile, ncercata i zbuciumata istorie; Alba-Iulia, simbol al Marii Uniri a tuturor romnilor; Maramure, nume de desclecat al Moldovei; Liviu Rebreanu,

arta farmecului cuvntului; Ion Creang pentru copii, frumoasa rostire a povestitorului... Toate acestea sunt puncte din care eman lumin i prin ea cunoatere, cultur, civilizaie i unitate. n toate cazurile, la tierea panglicilor inaugurale, Lidia Culicovschi era alturi de oficialiti. Citeam pe faa sa mulumirea mplinirilor. Ct efort, oboseal, nopi nedormite, cte planuri i niciun eec. Cuvntul su trecea barierele unei granie formale, fcnd cale liber crilor. La intervenia sa, Primria desemna cele mai adecvate i accesibile spaii. S-au gsit sume pentru amenajarea lor, iar Srbtoarea Limbii i Zilele Chiinului deveneau mai mplinite cu acele instituii ale spiritului. An de an, ne ntlneam n aceste adevrate saloane literare predestinate nnobilrii minii i sufletelor. Acolo ne etalam amintirile trecutului i prefigurarea viitorului. Nu pot s uit cu ct minuiozitate erau pregtite aceste zile. Prezentri de cri, comemorri i aniversri, sesiuni de comunicri i referate, discuii profesionale, programe artistice, expoziii, toate dezvluiau sentimentele de apartenen la aceeai cultur. n centrul lor, Lidia Culicovschi, managerul general al Bibliotecii B. P. Hadeu, cu permanentul su zmbet i cu iscusina minii prin care dovedea erudiie, profesionalism i ncredere n viabilitatea ideilor sale. Am reinut o idee dintr-un interviu acordat unui alt manager de mare bibliotec, Liliana Moldovan (Biblioteca Judeean Mure). ntrebat fiind ce anume ar trebui s tie cititorii n afara funciei de mare rspundere, implicarea n nvmntul universitar, noi am mai aduga numeroasele colocvii internaionale de specialitate lingvistic, Lidia Culicovschi face o mrturisire care este o adevrat profesiune de credin ... sunt bibliotecar. Nu poi conduce o bibliotec cu 31 de filiale, cu peste 400 de salariai, dac nu eti bibliotecar. Pentru c trebuie s simi, s tii ce vor bibliotecarii pe care i cluzeti spre performan individual, care asigur performana organizaional. Nu poi preda biblioteconomie, dac nu eti bibliotecar. Pentru c trebuie s le demonstrezi fascinaia profesiei, s educi din primele clipe prin exemplul propriu, druire acestei profesii, altfel nu-i faci bibliotecari. Cuvinte simple att de expresive care i respect profesia, o practic cu pasiune, pune n fa puterea exemplului personal, iar la toate acestea, mult druire. Sunt toate argumente pentru care Lidia Culicovschi poate fi numit Doamna crilor din Chiinu. Doamn nseamn superioritate, stpn, nobil, distins, plin de finee. i dorim acum la mplinirea celor ase decenii de via s i pstreze toate aceste caliti i realizri muli, muli ani. La muli ani, Lidia! DIMITRIE POPTMA

76

Bibliocultural basarabean

o carte de vizit a scriitorilor basarabeni n strintate La Biblioteca Onisifor Ghibu din Chiinu a avut loc lansarea almanahului Arhipelag, o ediie n limbile german, francez i englez, care, dup cum a subliniat prefaatorul ei i totodat moderatorul evenimentului Vitalie Ciobanu, e o iniiativ n premier absolut n Basarabia. Volumul se constituie ca o antologie de texte reprezentative, aprute sub egida PEN Centrului de la Chiinu, filial a Asociaiei Mondiale a Scriitorilor (Internaional PEN) cu sediul la Londra, fondat dup destrmarea fostei Uniuni Sovietice n anul de graie 1991, care a oferit o deschidere a Republicii Moldova spre Occident pe mai multe planuri, inclusiv n domeniul literar. Alegerea titlului n-a fost ntmpltoare, ea ne duce cu gndul la remarcabila oper Arhipelagul Gulag de Alexandr Soljenin, care a pus bazele literaturii despre nchisorile staliniste. Textele incluse, neomogene dup gen i tematic (se regsesc aici poezii, proze, interviuri, studii publicistice, eseuri, pagini de dramaturgie), abordeaz, problemele afirmrii valorilor romneti din acest spaiu, ori, cum motiveaz Vitalie Ciobanu, s-a dorit prin creatorii risipii pe insulie, s se refac, dup o lung perioad de teroare politic i ideologic, unitatea continentului pe care l-au alctuit cndva, un continent care a nsemnat la scar naional pentru scriitorii din Moldova, cultura romn, iar la dimensiune universal, civilizaia european. Dup cum era i firesc, s-a dat prioritate membrilor PEN Centrului de la Chiinu, astfel c n sumar sunt 31 de scriitori din generaii diferite: Spiridon Vangheli (primul preedinte), Andrei Burac (al doilea preedinte), Vitalie Ciobanu (actualul preedinte la al doilea mandat), Aureliu Busuioc, Leo Butnaru, Lorina Blteanu (stabilit la Paris), Eugen Lungu, Vasile Grne, Valentina Tzluanu, Vasile Romanciuc, Arcadie Suceveanu, Grigore Chiper, Mihai Cimpoi, Emilian GalaicuPun, Constantin Cheianu, Tamara Cru, Maria leahtichi, Serafim Saca, Nicolae Negru, Valeria Grosu, Val Butnaru, Vladimir Beleag, Nicolae Leahu, Iulian Ciocan, Nicolae Popa, Nicolae Rusu, Ion Hadrc, Nicolae Dabija, Leonida Lari, Ioan Mnscurt, Vasile Treanu (din Cernui), scriitori afirmai n arealul romnesc, o parte i n strintate (individual), cu stiluri i identiti distincte. Vitalie Ciobanu, n preambulul dezbaterilor, a menionat importana acestei lucrri, care poate fi interpretat ca o carte de vizit a scriitorilor basarabeni n Europa i nu numai, ncununnd efortul de mai muli ani a PEN Centrului de la Chiinu ntru fructificarea relaiilor de colaborare

internaional n acest almanah. Merit fi apreciat i inuta grafic a lucrrii miestrit de Vitalie Coroban. Editarea a fost posibil graie sponsorului principal, Fundaia Kultur-Kontakt de la Viena i a Institutului Cultural Romn, ultimul a acoperit plata unei pri din traduceri. Apropo de traduceri, la ele s-a conlucrat cu traductori remarcabili - nume bine cunoscute n context internaional, care au asigurat i redactarea. Acetia sunt Alistair Ian Blyth (varianta englez), Michael Astner i Iulia Richter (varianta german). Cartea a vzut lumina tiparului la Editura Cartier din Chiinu, ea va fi expus n cadrul Trgului de Carte de la Viena. Arhipelag-ul, fiind expediat unor Ambasade i Consulate din strintate, va fi considerat partea noastr de integrare european, ncercnd s dm un exemplu politicienilor notri, a subliniat preedintele PEN Centrului de la Chiinu. Arcadie Suceveanu, preedintele Uniunii Scriitorilor din Moldova, salutnd apariia Almanahului, i-a exprimat sperana n posibilitatea de editare i a altor antologii de acest gen pentru o deschidere mai larg spre alte literaturi, exprimndu-i n paralel dorina de reanimare a instituiei traducerilor n Republica Moldova, pentru a redresa activitatea n domeniu i a fonda un atelier ntru pregtirea i creterea generaiei noi de traductori autohtoni. E o bucurie pentru noi toi, cci cartea e frumoas i elegant, o adevrat performan a Editurii Cartier, pe care o recunoti prin inconfundabilul sigiliu, a mai remarcat Arcadie Suceveanu. Scriitorul Andrei Burac, prin prisma amintirilor, a evocat etapele iniiale de constituire a PEN Centrului de la Chiinu, care din start i-a propus mobilizarea eforturilor scriitoriceti pentru a face cunoscute peste hotare numele i operele de referin ale literaturii basarabene contemporane. Scriitorul Vladimir Beleag, cunosctor al germanei, s-a artat mulumit de calitatea traducerilor n aceast limb. Au mai vorbit Serafim Saca, Lorena Blteanu, Valentina Tzluanu, Emil Galaicu-Pun, Constantin Cheianu, Iulian Ciocanu acetia adresnd felicitri celor care au muncit din greu la proiect, fiind convini c primul pas, deosebit de important, va fi urmat negreit de urmtorii, astfel ca literatura basarabean, realizrile ei s ias n afar n toat complexitatea i evoluia sa. Reprezentanii Ambasadei Poloniei i ai Romniei n Republica Moldova, prezeni la lansare, au vorbit despre intensificarea relaiilor de cooperare n promovarea valorilor de interes comun, n susinerea proiectelor scriitorilor i a oamenilor de cultur n general. Mulumind celor prezeni pentru participare i confesiuni, Vitalie Ciobanu a mai spus c Almanahul trilingv a aprut n 500 de exemplare, n mod gratuit o parte din acesta va fi distribuit Centrelor PEN

din toate rile n care ele exist, de asemenea, unor prestigioase instituii de cultur strine, misiuni diplomatice etc., avnd sincera dorin n eventualitatea unor posibile editrii, n continuare, cel puin, o dat la doi-trei ani, a antologiilor fluviu de acest fel. Cartea va fi distribuit i n cele mai mari biblioteci din Moldova. Volumul cuprinde 500 de pagini i se adreseaz cititorilor de limb englez, francez i german. n limb romn e prezentat doar prefaa, intitulat O literatur de arhipelag, care e semnat de Vitalie Ciobanu. n ampla prefa, autorul se refer nu doar la coninutul antologiei, dar i la aspectul istoric n general, pornind de la anexarea din 1812 a Basarabiei la Rusia i pn n 1989, cnd s-a prbuit Cortina de Fier. Basarabenii au trebuit s lupte nu numai pentru democraie i libertate, dar i pentru redobndirea identitii naionale, jefuite n urma Pactului Ribbentrop-Molo-tov, cu toate c erau parte component a naiunii romne, au fost vduvii de ade-vrata limb romn i de alfabetul ei latin, ele fiind proclamate oficial abia la 27 au-gust 1991, odat cu declararea indepen-denei Republicii Moldova. Prefaatorul consider obligatorie necesitatea de cu-noatere a condiiilor istorice n care a a-prut i s-a dezvoltat literatura romn din Basarabia, aspecte necunoscute pentru o bun parte din literaii strini din spaiul european, dar i din cel asiatic, cci chiar i n fosta Uniune Sovietic KGB-ul nu ad-mitea strbaterea adevrului la lumin, iar cei care ndrzneau ntr-o form ct de su-mar s abordeze subiectul n cauz, erau trimii la urii albi, n gulagurile siberiene. Susin aprecierile i felicitrile adresate, dar am i o sugestie ca n viitor, la apariia altor antologii n mai multe limbi de larg circulaie, numrul scriitorilor inclui s se extind i s nu fie limitai la cel al membrilor PEN Centrului de la Chiinu pentru ca majoritatea scriitorilor de cert valoare s ne poat reprezenta cu prestana corespunztoare n spaiul literaturii universale. RAIA ROGAC

77

Grigore Vieru - lacrima de foc a neamului nostru romnesc triete nc, prin poezie, prin incontestabila-i creaie ce ne-a lasat-o, iar dinuirea n timp, temeinicia i continuitatea creaiei sale vor depi probabil limitele infinitului. La 14 februarie poetul ar fi mplinit 76 de ani. Cu aceast ocazie, Biblioteca ,,TrguMure a desfurat o activitate dedicat aniversrii a 76-a de la naterea marelui poet naional Grigore Vieru. La nceputul activitii, le-am vorbit participanilor despre prezena profan a poetului, mai vie ca niciodat. ,,Este regretabil faptul c am fost prsii de acest geniu al poeziei, tocmai atunci cnd aveam cel mai mult nevoie de el, atunci cnd neamul romnesc a nceput n sfrit s dobndeasc ariile de manifestare. Grigore Vieru este un al doilea Eminescu - i acesta este doar unul dintre motivele care trebuie s genereze necesitatea imens de a-l omagia. Oaspetele de onoare al activitii de comemorare a fost renumitul publicist, lingvist i cercettor tiinific, Vlad Pohil. Rostirea numelui poetului Grigore Vieru ne provoac o asociere clar cu Patria, Limba, Mama, ranii trudii de pe cmpuri i nemijlocit cu Tineri cu zmbetul pe buze cu aceste cuvinte miestoase a culminat nceputul activitii, care a generat fiori n rndurile tuturor participanilor, elevi i profesori de la colegiile Financiar-Bancar i Tehnologic. Vlad Pohil a menionat c Grigore Vieru a fost cel mai iubit

poet de la noi, inclusiv pentru firea lui blnd, inocent i nu n ultimul rnd simplist. Indubitabil, poetul s-a bucurat de un succces desvrit, acest lucru ns aducndu-i i invidie n rndul altor scriitori i chiar a colegilor de breasl. Grigore Vieru a abordat n creaia sa subiecte-cheie de o sensibilitate deosebit. Astfel, dragostea este o prezen continu n creaia lui Vieru, fiind prezentat n mai multe faete : dragostea fa de mam, femeie, patrie, limb, apropiai, dragostea de mam i patrie, fiind puse aproape alturi. Discursul prozatorului Vlad Pohil s-a finisat cu un ndem riguros de a citi ct mai mult, de a-l citi pe Grigore Vieru i de a citi romnete, cci limba romn este o comoar extraordinar i n egal msur o datorie civic a noastr de a o vorbi i scrie corect. Vlad Pohil a ndemnat cu un imbold luntric puternic publicul participant s-i iubeasc n continuare pe Vieru i opera sa. La manifestarea comemorativ leam prezentat participanilor cartea Alb de Duminic. Grigore Vieru n evocrile scriitorilor din TrguMure, coordonator Valentin Marica, coninutul creia reprezint o nsumare de articole i poezii ale scriitorilor trgumureeni dedicate lui Grigore Vieru. De asemenea, am fcut referin i la Maratonul de poezie Grigore Vieru, cu genericul ,,Strigatam ctre tine organizat la 11 februarie la Trgu-Mure de Studioul Regional de Radio Trgu-Mure, Direcia Judeean pentru Cultur i Patrimoniul Naional Mure, Centrul de Studii Literare ,,Grigore Vieru al Fundaiei Culturale ,,Cezara Codrua Marica din Trgu Mure, n parteneriat cu cotidianul ,,Cuvntul liber. Aceast activitate s-a desfurat n Galeria de Art ,,Deisis de la Palatul Culturii, unde a fost expus i bustul n bronz al poetului Grigore Vieru.

VIAA - UN JOC Privesc la tine, Doamne, i m-ntreb: S fie oare viaa o-ncercare? Trim cu toii doar pentru a lupta, Sau viaa are o alt asemnare? TU-cel divin i mai presus de toate NOI oare cine suntem i-ncotro plecm? Odat-aflai aici, pe scena vieii nva-ne decizii s lum! Cci viaa e un joc, un joc al existenei, Iar lumea e o scen i oamenii-s actori. S-nvingi e greu i totui e-o dorin. S fii TU primul printre lupttori. Ppua -eu i tu i cel de lng tine Tri-vom mpreun ct ne este dat n ur sau iubire, pace, biruin, Cu vntul linitit i sufletul curat. MARIA SORICI, cl. a XII-a C, Liceul Teoretic Ion Creang Chiinu,

La finalul activitii, participanii au fost ndemnai s participe la concursul literar iniiat de biblioteca noastr nc din 2010 : Grigore Vieru n creaia proprie a cititorilor bibliotecii ,,Trgu-Mure. n anul trecut, cele mai bune lucrri s-au dovedit a fi ale elevilor de la Liceul Teoretic ,,Ion Creang''. La manifestarea cultural ,,M-a strigat cineva''!, dedicat scriitorului Grogore Vieru la mplinirea a unui an de la moarte i a 75 de ani de la natere, organizat n februarie 2010 de Societatea Romn de Radiodifuziune, Studioul Regional de Radio Trgu-Mure, Fundaia Cultural ,,Cezara Codrua Marica'', n parteneriat cu biblioteca noastr, Valentin Marica a oferit diplome la ase elevi i profesoarei de limb i literatur romn Ana Galaju, nvingtori la acest concurs. CLAUDIA ATRAVCA, directoarea Bibliotecii ,,TrguMure, Chiinu

78

Percepia e alta cnd l cunoti, cnd intri n lumea lui i accepi provocarea de-a face mpreun cu el un "discurs asupra metodei". Fiindc Sergiu Lupe, tnrul regizor bistriean, are idei precise, carteziene, cu privire la ce vrea, la ce urmrete s spun prin filmele lui. i multe s i arate... Idei care se modeleaz n prezena ta i devin palpabile, materiale, asemenea imaginilor din filmele fcute pn acum. Enunurile lui cu privire la i argumentele asupra a vorbesc despre maturitate i decantare, despre evoluie i sete de autodepire. I-am solicitat un interviu i m bucur c a acceptat s rspund la cteva ntrebri. Cartea lui de vizit, conform unei selecii personale, conine cteva filme: Nature, Labyrith, Time Lapse, Glow i Breath. Restul v invit s descoperii dvs. accesnd site-ul lui : www.sergiulupse.ro * " ... pentru mine imaginea este ceva viu, foarte maleabil, asemeni lutului" Sergiu Lupe -Sergiu Lupse, spune-ne ceva despre tine : cum ai evoluat ca artist i ce te-a determinat s faci film? Ce are special pentru tine a aptea art? -Totul a inceptut cu oraul unde mi-am petrecut copilria, Dej. Pentru mine acea perioad a fost magic. Jocul a avut un mare impact asupra mea, probabil i pentru c de mici obinuiam s ne imaginm lucruri, personaje, lumi fantastice. Pentru mine i fratele meu, povetile conineau aceste lumi fantastice. De mic, am fost fermecat de ele, pe vremea aceea, pe lng cteva minute de Mihaela sau Blnel i Miaunel de la televizor, ascultam plci de vinil cu poveti. Pentru noi, povetile erau mult mai mult dect simple distracii de o or nainte de culcare. Era un exerciiu excelent de imaginaie, auzeam doar vocile actorilor i eventualele efecte

sonore, noi fiind responsabili de partea vizual a povetii. Ne imaginm toate detaliile, personajele, costumele i decoruri trznite. ntr-un fel, eram creatorii propriilor noastre poveti. Eram foarte fericit cnd ajungeam cu clasa s mergem la teatru de ppui i vedeam imagini din povetile pe care le ascultam n fiecare sear. mi aduc aminte c ncercam s imitm ceea ce vedeam la cinematograf sau la teatru, ne construiam din carton costume i deveneam actorii din povetile i filmele noastre preferate. De mic, am crescut n atmosfera din atelierul tatlui meu i am fost inspirat de universul lui cromatic. Am contientizat doar de civa ani, ce puternic amprent a avut tata asupra modului cum vd i neleg lumea i arta. Eram ca i un ucenic care fur meseria de la maestrul su. i cred c la fel a fost i pentru fratele meu. Prinii mei ne-au crescut pe amndoi cu o anume sensibilitate ctre vizual, ctre frumos, ctre culoare i form i ne-au lsat spaiu ca s le putem descoperi n lumea din jurul nostru. Mai trziu, filmele de la televizor sau cele pe care le vedeam la cinematograf au nceput s m fascineze. Seriale poloneze ca "Norii Negri" i "Arabella", filmele romneti "Mihai Viteazul" i "Nemuritorii" ale regizorului Sergiu Nicolaescu, "Sgeata cpitanului Ion", "Toate pnzele sus", "Jandarmii" cu Luis de Funes sau Tarzan sunt cteva dintre cele care mau inspirat. Am absolvit Liceul de Arte Plastice Corneliu Baba din Bistria, la secia de sculptur, cu profesorul Mircea Mocanu, cruia i mulumesc pentru c ma ndrumat ctre form i detaliu. Anii de

t a imaginii. n timpul facultii, am simit c fotografia era prea static pentru ce mi doream eu s fac. Aveam nevoie de mai mult dinamism i detaliu n acelai timp. Am avut un exerciiu de imagine unde prin storyboaduri, trebuia s ilustrm ideea unui viitor film. Am folosit fotografii dintr-un proiect mai vechi, unde 2 personaje intrau ntr-un labirint ca prieteni, dar pe parcurs deveneau strini i la final ajungeau chiar s se omoare unul pe cellalt ca s poat evada din labirint. Dei colajul era fcut din fotografii, permitea o citire cursiv, cele dou personaje erau parc animate, lucru care m-a motivat s m apropii de film. Pe parcursul anilor de studiu, am realizat mai multe scurt-metraje, mai mult sau mai puin experimentale. Din toate am nvat cte ceva. Pentru a-mi finaliza studiile universitare, am fcut un master la Universitatea Naional de Art din Bucureti. Procesul facerii unui film este pentru mine ceva aditiv, ceva care se suprapune peste ncercrile mele anterioare i care se mbuntete cu fiecare ncercare. Bucuretiul mi-a oferit o alt lume pe care puteam s o explorez, o alt deschidere i din nou m-am folosit de imaginile pe care le vedeam n fiecare zi n jurul meu. Pentru lucrarea de final am realizat un film de scurt metraj ce punea n comparaie lumea static a societii care dei vrea s mearg nainte este inut pe loc de corupie, intrigi i jocuri politice i lumea dinamic a informaiei la care eram toi conectai. O paralel ntre societatea n care trim i mediile virtuale care o invadeaz. n 2008 am avut norocul s fiu selectat mpreun cu ali 16

liceu au fost i anii n care am descoperit c mi place fotografia. Grupa de colegi din care am fcut parte n cei 4 ani de liceu m-a motivat i a dat contur ideilor mele. Lucrarea mea de diplom de la finalul liceului s-a numit chiar "GRUPA" i e dedicat prietenilor mei, o serie de fotografii reprezentnd momentele maturizrii noastre ca tineri artiti. Fotografiile au fost "regizate", iar actorii din ele au fost chiar colegii mei. Facultatea am fcut-o la Cluj, oraul meu natal, Universitatea de Arte i Design, la secia Foto-Video-Procesare computeriza-

artiti i curatori din Europa de Est pentru o reziden artistic n Statele Unite. Rezidena artistic este doar unul dintre proiectele culturale ale CEC Artslink din New York, o organizaie non-profit care dorete s creeze o punte ntre artitii i curatorii din Europa de Est i cei din Statele Unite. Pentru mine, a fost o experien unic, s pot s vizitez unul dintre marile centre ale lumii moderne, s iau contact cu lumea artistic newyorkez, colocviile purtate cu artitii i cu organizatorii de la Artslink mi-au MIRELA CORINA CHINDEA

79

mbogit percepia pe care o aveam despre art, lume, cultur sau via, n general. Ca urmare a vizitei mele n State, colaborarea cu unul dintre regizorii i scenaritii pe care i-am cunoscut acolo a venit de la sine. n 2009, tot prin Artslink, am reuit s ctigm un proiect care i propunea s ofere adolescenilor romni, care nu aveau posibiliti materiale, n cazul nostru din Sighioara, s ia contact cu lumea filmului printr-o serie de workshopuri. Gndite i produse de Christian Raymond, directorul pentru Educaia filmului de la Societatea de Film din Austin, aveau ca scop familiarizarea tinerilor cu vocabularul filmului, camera de filmat i procesul de producie. Rezultatul acestor workshopuri au fost mai multe scurt metraje realizate n ntregime de tineri. -Ce motive foloseti n filmele tale, ce te inspir, ce subiecte preferi ? -Filmele mele sunt un pic altfel, experimentale sau nu, mie mi place s cred c fiecare dintre ele are o poveste n spate, chiar dac din film lipsesc mijloacele de expunere corecte sau par a fi doar o suit de imagini fr niciun rost. Am primit feedback de la foarte muli oameni, unii care au neles ceva n spatele imaginilor, de la alii propuneri de schimbri. Nu tiu dac le vd ca art, pentru mine sunt buci din viaa mea, experiene personale pe care le-am plmdit n imagini, momente prinse n timp, fotografii n micare, unele sunt doar exerciii de stare sau de imagine, personajele fiind martori i ele la povestea care se desfoar. n ultimii ani, am nceput s fac i animaie, i am avut norocul s pot prezenta n doi ani, dou filme de scurt metraj la Anim'est, Festivalul Internaional de animaie din Bucureti. Tema pe care am propus-o n cele dou filme era o nou ipostaz pentru ppua Barbie, am imaginat o Barbie vie, cu sentimente, cu probleme n via ca noi toi. Filmele i subiectele erau sumbre i critica le-a indicat ca atare, pentru starea i atmosfera pe care le ofereau. Ideea de a schimba fenomenul Barbie n altceva a venit de la festivalul vintage, organizat n

fiecare an n San Francisco, "Altered Barbie", la care am participat cu cele dou filmulee. Filmele mele au fost prezentate n ar i n strintate la mai multe festivaluri. - Eti un om cruia ideile i vin uor, sau ai nevoie de mult efort imagistic pentru a crea ceva? Cataloghezi, i notezi ideile sau cum procedezi? -Ideile sunt de obicei peste tot n jurul meu, n lumea n care m mic, dar sunt ieite din context, rupte n buci, sau cel puin aa le percep eu. i pentru c mi vin tot timpul, am tendina s le uit pe cele mai multe. Aa c le scriu. M-am apucat s le notez n carnetele din liceu i s-au cam adunat carneelele de atunci... Cnd am nevoie de idei, trebuie doar s pun alturi mai multe carnete cu idei i s aleg care dintre ele se potrivete mai bine pentru proiectul la care lucrez. Mai nou, am ncercat s gsesc un numitor comun sau o anume stare care s m captiveze n momentul n care le compilez. -Ce se afl n "alambicul" cineastului Sergiu Lupse? Ce presupune pentru tine procesul creativ? -Procesul creativ ncepe de cele mai multe ori din joac, ca s i spun aa, pentru c sunt curios de rezultat i indiferent de tehnica folosit, ncep s caut lucruri n care m-a putea regsi. De cele mai multe ori, ce fac mi se pare foarte aleator, adic sunt momente cnd sunt conectat i lucrurile se ntmpl aproape de la sine i sunt alte di cnd tot procesul de a deslui i interpreta ideile i a le pune n aplicare dureaz foarte mult i vine greu.

-Cum se ajunge de la idee la produsul final? E un "joc al ielelor" facerea unui film? -Tot procesul de producie i postproductie m fascineaz. E o metamorfoz activ, care m ine tot timpul n suspans, o alegorie cu posibiliti infinite, treci de la o etap la alta i mbogeti tot mai mult produsul final. Totul ncepe cu o idee, cteva cuvinte pe hrtie, un sinopsys, storyboard pentru majoritatea cadrelor i, cnd sunt mulumit de cum va arta filmul, ncep producia. Pentru mine, imaginea este ceva viu, foarte maleabil, asemeni lutului, ceva care permite foarte multe intervenii pentru a ajunge la conotaiile dorite. Lucrul cu actorii este ceva magic i feedback-ul primit de la ei devine foarte important n timpul filmrilor. Eu simt cu totul altfel personajele sau starea n care ar trebui s fie n scena respectiv. O etap foarte important pentru mine este montajul. n filmele mele folosesc mult culoarea, albul i negrul ca elemente care pot amplifica sau diminua sensul unei secvene. Efectele vizuale sunt etapa mea preferat din post-productie, pentru c dei sunt acolo, nu se observ, asta de cele mai multe ori, aplic o corecie de culoare subtil, fundaluri retuate, personaje digitale, toate sunt ajustri menite s mbogeasc filmul. Eram fermecat de efectele vizuale nc de mic, notam tot timpul la finalul unui film numele companiei care fcuse efectele, mi doream i eu s pot face aa lucruri minunate. A durat civa ani buni, dar am nvat s le fac i eu. La final, sunetul i muzica nchid producia filmului. -Ce proiecte ai pe termen mediu i lung? -mi doresc s pot face n continuare ce mi place. S pot scrie i realiz filme, s pot lucra cu oameni profesionti, pasionai, care transform o idee i dau via unui film. S pot s inventez universuri fantastice n care s m ascund din cnd n cnd, s mi pot pstra copilul din mine. Am nceput s lucrez la un film de lung metraj Februarie 2011

80

Arta este oglinda magic pe care o crem pentru a transforma visele invizibile n imagini vizibile. Pentru a ne vedea chipul folosim o oglind; operele de art le folosim pentru a ne vedea sufletul George Bernard Shaw Poet, publicist i artist plastic, membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, Constantin Severin s-a nscut n 1952, n Baia de Aram. Absolv, n 1977, Facultatea de Chimie i Inginerie Chimic a Institutului Politehnic din Iai. Face studii postuniversitare de Economie i Democraie (Croaia, 1991, burs Soros) i Societate i Cultur (Suedia, 1993, burs finanat de guvernul Suediei). Dintre cele mai cunoscute lucrri ale sale, amintim: Duminica realului (Editura Junimea, Iai 1984); Zid i neutrino (Editura Vlasie, Piteti 1994); Wall and Neutrino (Editura Minerva Press, Londra, 1997 traducere de Liviu Martinescu); Improvizaii pe cifraj armonic (Editura Axa, Botoani - 1998); Axolotul (Editura Maina de Scris, Bucureti 1998); Oraul Alchimic (Editura Dacia, Cluj-Napoca 2002); Imperiul Sacru. Mnstiri i biserici din nordul Moldovei (Editura Paralela 45, Piteti - 2003). Ca artist vizual, e membru al grupurilor 3rd Paradigm (alturi de artitii internaionali Adrian Bayreuther, Alberto DAssumpao, Olga Dmytrenko i Izabella Pavlushko) i European Artists - Velbert, Germania, fiind prezent cu numeroase lucrri n muzee i colecii particulare din Romnia, Germania, Anglia, Finlanda, SUA, Italia, Elveia i Ucraina. Dintre expoziiile sale personale, amintim: Text i Timp, septembrie 2004, Complex Muzeal Bucovina, Suceava, Romnia (inclus n Agenda canalului TV EuroNews cu evenimentele culturale majore din Europa); Semnele Timpului, noiembrie 2004, Galeria de Art NahVision, Stuttgart, Germania (de asemenea inclus n Agenda EuroNews). Aceste lucrri au fost expuse i la Universitatea Georg August din Goettingen, Germania, n aprilie i mai 2005; Metaforele Timpului, februarie 2006, Galeriile Velea (Transart), Bacu, Romnia. Identiti Matrioka, februarie 2007, Galeria de Art a Universitii tefan cel Mare din Suceava; Oraul Alchimic, ianuarie 2009, Galeria de Art Lascr Vorel, Piatra Neam, Romnia (expoziie promovat de programul Rendez-vous, EuroNews); Suceava mea arhetipal, aprilie 2009, Galeria de Art Dalype, Oslo, Norvegia; Text i Timp. Expresionismul Arhetipal, noiembrie 2009, Muzeul de Art Vizual Galai, Romnia, curator Dan Basarab Nanu (director M.A.V.).

Putem afirma c recunoaterea naional i internaional a artistului sucevean este o certitudine, talentul su manifestndu-se prin crearea unor lucrrile unice i - mai presus de orice - inovatoare. Sensibilitatea artistului e cel mai bine exprimat n motoul su, ca o ilustrare a modului n care triete i se manifest: n scrierea japonez ideograma iubire e reprezentat printr-o inim legat prin cuvinte. E un alt fel de a spune c motivaia artei ca i a vieii trebuie s fie iubirea. Nu doresc s reamintesc ceea ce s-a spus despre opera distinsului artist, ci a dori s v mprtesc impresiile pe care mi le-au produs picturile sale. Am observat (i o spun din perspectiva unui amator de art) c fiecare oper a sa e o veritabil poezie, o alegorie a simurilor, o rafinat descriere a strilor n nuane vii, pastelate. mbinnd culorile spectrului luminii, ntr-o cromatic special, fiecare oper a domniei-sale te va mbogi, convertindu-te n martor al genezei sau n exploratorul unui ntreg univers artistic. Cu o rafinat atenie pentru detalii, liniile picturilor pot fi percepute ca rsfrngeri ale luminii, pn dincolo de curbura universului. i se va induce astfel senzaia de cltorie n timp, ajungnd (fr ndoial) s priveti din viitor asupra panoramelor propriului prezent. Cu o minunat aplecare asupra originilor, pictorul cultiv prin lucrrile sale simbolurile iniiatice ALFA I OMEGA, prezentul fiind o ilustrare atemporal a juxtapunerii celor dou axe ale creaiei. Cu un spirit de revoluionar, altur n operele sale trecutul i prezentul, pictura sa de tip expresionist-arhetipal aparinnd n egal msur viitorului. n lucrrile sale, recunoatem elemente ale unor artefacte, ale unor relicve, care au menirea de a reconstitui nuanele de originar, de atemporal. Observm n spaiile geometrice ale picturilor sale, indubitabilul profil al Gnditorului de la Hamangia i siluetele antropomorfe aparinnd unor antice culturi. Cel mai des utilizat e silueta de gen feminin, ca simbol al prolificitii i continuitii. Alturnd elemente arhaice unor detalii de tip expresionist sau realist, pictorul creeaz veritabile puni cromatice, pe care admiratorul artei sale nu ezit s cltoreasc, cu o infinit plcere. Picturile sale nu sunt simple construcii geometrice. Registrele liniare au profunzimi relevante, constituindu-se n spaii verticale i orizontale, ce pot simboliza ascensiunea sau decderea, sacrul sau profanul. Ele pot fi, de asemenea, similare unor mozaicuri sau table de ah, semnificnd piesele de puzzle ce compun viaa n esen. Alteori, mbogite de imagini ale unor capodopere din istoria artei (Jan Vermeer sau Diego Velazquez), picturile sale transform arta n pori deschise spre nemurire. Simboluri cromatice (cu faetele finisate i bine conturate) pe care pictorul de utilizeaz, te

vor face s recunoti unele asemnri cu opera brncuian. Identificm n semnele grafice ale pictorului sucevean simbolurile care au nsoit dintotdeauna creaia popular: segmente din Coloana Infinitului, spaii decorate cu simboluri ezoterice sau simboluri ale iubirii, desprinse de pe o Poart a srutului. Artistul folosete o gam variat de culori. Astfel roul intens se altur galbenului, iar verdele, negrul, ocrul completeaz magia de culori distribuite n starea lor pur. Arta lui Constantin Severin e pe cale s rescrie ori chiar s inventeze un nou vocabular artistic, prin concepia original i edificatoare. n deplin consens cu viziunea marelui Gauguin care, pe un ton uor profetic, spunea: Arta e ori plagiere, ori revoluie, putem afirma c arta pictorului sucevean e o provocare. Cu siguran, ea va deveni unul dintre reperele importante ale evoluiei artelor frumoase. Aproape toate tablourile artistului au spaii vaste, dispuse fie central, fie periferic, dar respectnd proporiile i simetriile. Ele simbolizeaz cel mai probabil cerul, universul (la scar macro) i sufletul (omul, la scar micro). Nu putem s nu amintim aici i minunatele picturi n care pictorul red frumuseea lcaurilor sfinte din nordul Moldovei, n care Dumnezeu a cobort descul, aducndu-ne sacra lumin din ceruri, pentru a-i putea vedea supuii de aproape. Sunt redate sfintele odoare ale ecumenismului romnesc, lavrele: Sucevia, Putna, Moldovia sau Sltioara (Rca). Cu siguran, ar mai fi multe de spus, dar a pune punct aici intempestivei mele incursiuni n opera distinsului artist, concluzionnd c fiecare pictur a sa este realizat cu un penel miestru i mbogit de o adevrat poezie a simurilor. O fericit asociere de viziuni i efecte, de concepte i simboluri, care fac din arta sa o flacr vie, ce arde cu strlucirea unei stele. Cu certitudine, putem afirma fr nicio exagerare c arta sa este o aventur, ntro lume necunoscut multora dintre noi, care poate fi explorat doar de cei dispui s-i asume riscurile unui astfel de nltor demers. Putem spune c se preschimb radical viziunea pe care o avem despre art i despre actul artistic n genere. Rostind taina prin tain, Constantin Severin d un nou sens simbolurilor arhetipale i ne oblig la o abordare mai profund a artei. Folosind cte o culoare pentru fiecare stare a sa, pictorul construiete (dincolo de culori) o ntreag lume, ce poate fi simit numai transformndu-ne sufletul ntr-o harp, capabil s vibreze la fiecare atingere. Dac Arta nu este ceea ce vezi, ci ceea ce i faci pe alii s vad (dup cum spunea Edgar Degas), atunci pictorul sucevean confirm acest simplu dar profund adevr, prin valenele pe care opera sa le are n peisajul cultural contemporan. GHEORGHE A. STROIA

81

Literatur i film

nainte de a pleca n Italia, la nceput de februarie, am recitit cartea Flaviei Teoc - Perugia- aprut n 2010 la Casa Crii de tiin. Ca s neleg pietrele cu strlucire de piele de arpe, dar i geamantanul deschis pe podea ca un crocodil cu gura cscat. Ca s nu uit s-l recitesc pe Neruda, nainte de a ajunge n insula unde a fost exilat prin anul 1952. Poate voi regsi acel peisaj mirific, att de tulburtor redat n filmul Il postino, al lui Michael Radford, unde potaul Mario i aduce lui Neruda corespondena. Massimo Troisi joac rolul potaului, neglijndu-i sntatea, murind imediat dup filmri, devenind n curnd un mit pentru italieni. Genova...La ce m gndesc? La filmul lui Michael Winterbottom Var italian, cu Colin Firth, care acum strlucete n uluitorul film Discursul regelui. Strduele din Genova au acel mister labirintic pe care l-am descoperit cndva, ns filmul nu m-a convins. Mijloace perfecte ntr-o demonstraie gratuit, lsnd un acut sentiment de frustrare. Ajung la Veneia...n primul rnd, Thomas MannMoarte la Veneia, dar i filmul omonim al lui Visconti, cu inegalabilul Dirk Bogarde. Meditaie asupra raportului dintre art i via, filmul conine imagini impregnate de un suflu morbid, uor estetizant. Tot prin Veneia alearg i

personajele lui Ian McEwan din romanul Mngieri strine, dar i eroii din filmul Dont look now de Nicolas Roeg, dup romanul scris de Daphn du Maurier, cu Julie Christie i Donald Sutherland. Veneia n decembrie, realism magic, labirint, premoniii... Chiar i Kiarostami i plaseaz aciunea filmului Copie conforme ntr-o Italie nsorit, de data asta. Un film minimalist despre o criz conjugal, amintind de poemul lui Verlaine Colloque sentimental. Undeva se afl regiunea Ciociaria, de unde provine Cesira, personajul din romanul Ciociara de Moravia, dup care Vittorio De Sica a realizat n 1960 un film inegalabil, cu Sophia Loren i Belmondo. Da, mesajul e limpede...Rzboiul murdrete totul. Nu te poi sustrage istoriei, totul e confuz, valorile sunt rsturnate. La Sorrento...Marea Tirenian, Vezuviul, Capri... Deodat mi-am dat seama c nu pot tri fr asociaii, colaionri, similitudini. Ce ar fi, totui, viaa brut, fr transfigurri artistice? Gata cu arta, mcar o zi s-mi simt vibraia interioar! Cobor pe rm i caut o piatr oarecare. Undeva, sus, un fel de cetate, parc e din Buzzati...Deertul ttarilor... ALEXANDRU JURCAN

________________________________________________________________________________________________ Gsim nume deja celebre, precum t. Luchian, Camil Ressu, Gh. Tattarescu, Gh. Petracu, Ion Mateescu, Sabin Blaa, Const. Piliu; nume auzite, cndva, ce se concretizeaz artistic abia acum n imagini excepionale, cum ar fi Const. Isachie, G. M. Cantacuzino, Paul Ackerman, Traian Cornescu, Marcel Olinescu, Lascr Vorel, Nicolae Vermont; nume netiute, dar care ne ncnt nespus: Cela Neamu, Nicolae Gropeanu, Otilia Chiriac, Nicu Enea, Clara Cantemir, Vasile Gheorghi, Eugen Voinescu, Const. Antonovici, Dumitru D. Bostan i muli alii. Delectndu-ne ochii i mintea cu aceste albume remarcabile, dm dreptate prefaatorului lor, academicianul Rzvan Theodorescu, atunci cnd spune c Moldova lui Milescu i Dosoftei, a Costinetilor i a lui Cantemir, Moldova barocului vasilian poate fi neleas cel mai direct prin monumentele i prin operele sale de art. ANA IRINA IORGA

Proiectul Un secol de arte frumoase, al criticului de art ieean Valentin Ciuc, se dovedete esenial pentru istoria culturii romneti. Exhaustiv prin intenie, el nglobeaz pictura, desenul, grafica, sculptura, artele decorative, tapiseria, fotografia. Dup volumele Un secol de arte frumoase la Iai (2004) i Un secol de arte frumoase n Bucovina (2005), Valentin Ciuc ofer, la Editura Art XXI din Iai, o lucrare monumental att prin coninut ct i prin dimensiuni intitulat Un secol de arte frumoase n Moldova. Primul volum reunete artiti plastici din judeele Iai, Botoani, Neam i Bacu, iar al doilea volum i cuprinde pe cei din judeele Galai, Vaslui i Vrancea. n total 600 de nume, de opere, de viei dedicate artei, trite n rstimpul ultimilor 100 de ani i restituite publicului mileniului al treilea. Cartea conine, n ordinea alfabetic a artitilor, scurte date biografice, reproduceri semnificative

ale unor lucrri din colecii de stat sau particulare i comentariile autorului, n limba romn i limba englez. Fr nici o ndoial, ea este un instrument deosebit de util n cunoaterea artelor plastice moldoveneti, dar n ultim instan romneti, un document important pentru ultimul veac al modernitii noastre, o sintez implicit, o summa artae a creativitii artistice mereu surprinztoare a moldovenilor. 82

PAMFLET A patra scrisoare franco-afon :

Cartierul Orangeriei este cel mai select spaiu imobiliar, dar i de civilizaie, al Strasbourgului, axele sale desfcndu-se dinspre Palatul Universitar spre Consiliul Europei, Adunarea Parlamentar i Drepturile Omului. Dar asta nu e nimic! Aa, ca s v dai seama ct e de fie acest cartier, trebuie s tii c aici se gsesc dou imobile luxoase ce adpostesc, unul oficiul consular, cellalt legaia permanent pe lng CE ale unui stat european cu care puine altele se pot compara. E vorba, desigur, de superputerea economico-politic a... Romniei, ar care nici criz nu a cunoscut, nici scdere economic nu a avut, a rezolvat problemele sntii i nvmntului, nu are justiia monitorizat de organismele comunitare, beneficiaz de vmi solide i nici de alte probleme nu se plnge, de te i ntrebi de ce nu e admis n spaiul Schengen... Cu toate c, dac stai strmb ca s judeci drept, ar trebui poate ca celelalte ri europeene s cear s adere la Spaiul comunitii de interese corupionale romno-balcanice...(?!). C altfel, de unde vorba marelui Caragiale, care l punea pe Pampon s-l ntrebe pe mangafaua de Crcnel: Ce cuta neamul n Bulgaria? (Dale carnavalului). Ceea ce pot s v spun ns cu siguran este c eu, franuzoica mea i cu progeniturile noastre francoromne, nu ne vom putea permite s locuim n respectivul cartier, nici mcar n chirie. Sunt pe aici nite preuri de speriat: nc puin i le ating pe cele din Bucureti, unde pentru o nirtur din Cartieru francez plteti ct aici pentru un palat franuzesc (pardon, vreau s zic: alsacian!; asta aa, ca s menajm susceptibilitile locale). Cam acestea sunt gndurile mele cnd trec cu autobuzul 6, sau 72, prin zon, spre serviciu, ori napoi spre cas, nspre HLM-urile dinspre Illkirsch (un fel de prima cas ultima cas, n varint francez!). Ei, desigur, m-a simi mai altfel i poate c i gndurile mele geopolitice ar fi mai luminoase, dac a trece pe aleea Robertsau ca Sfntu cu maina / Pe oseaua Colentina... Numai c autoturismul familiei cumprat la

mna a doua de la un service provincial de la Haghenau (francezi l cistesc dup fonteica lor ogheno!) nu-mi st mie la dispoziie, c-l ia franuzoaica ! i asta nu pentru c ea i maina sunt nscute n aceeai localitate aproape deodat, ci pentru simplul motiv c ea face, drgua de ea (vorba vine !), o navet pn la locul de munci (grele) de aproape 200 de kilometri zilnic, dus-ntors. Dar nu e nimic, m consolez eu: doar i multiplul campion de raliuri Sebastien Loeb e tot de aici din Alsacia i poate c tot aa o fi nceput. Numai c eu nu

am de gnd s-mi las coansoarta s-i ia un overdriver, mai ales ca e cu dou decenii mai mica decat mine... (Problem: socotii ci ani are maina noastr familial i familiar?) Sigur, cnd dai cu ochii de frumosul parc al Orangeriei trasat n secolul al XVII-lea de celebrul arhitect Le Ntre, care a nchipuit cu Regele Soare chiar Versailles-ul, uii de toate i nu mai ii cont cu ce te deplasezi. Se poate ntmpla deci s prinzi o lumin care s nvluiasc miraculos hieroglifele copacilor seculari, rondurile ireale de flori sau cldirea propriu-zis a Orangeriei Ea a fost construit ca o comand social n urma faptului c revoluionarii de la 1789 au confiscat 140 de portocali din castelul de la Bouxviller, dup care Republica s-a trezit c nu au ce face cu ei n clima destul de capricioas a Alsaciei. Dar napoi nu se mai putea da, pentru ca nu cumva s se pericliteze sensul revoluionar al gestului lor antinobiliar. Poate i de aceea astzi, pe la noi n ar mai sunt procese de retrocedare a bunurilor confiscate abuziv de comuniti n anii 50 Iar multe dintre ele ajung tot nerezolvate exact aici peste canalul Ill-ului ce trece pe la marginea Orangeriei, adic la Drepturile Omului, unde Romnia e abonat la pierderea de procese i pus deci s plteasc pe banii cetenilor ei huzurul unei tbimi capitaliste ce se 83

bucur de uzufructul unor confiscri comuniste! Deci, n 1804 se trece la construirea imensului pavilion cu etaj (!) ce trebuia s adposteasc portocalii buclucai, cldirea fiind denumit n mod pupincurist odat cu venirea lui Napoleon la putere Pavilonul Josfine, n cinstea soiei nimfomane i sterile a dictatorului Ei, ce s-i faci, pe malurile Dmboviei a fost mult mai simplu cnd clanul Ceauetilor a confiscat pentru uz propriu Grdina botanic din Bucureti sau castelul Pele de la Sinaia, de unde rezult c eficiena gallic a prins rdcini solide pe trmurile carpato-dunrene! Dar, se vede treaba, c pavilionul acesta avea totui simpatii de stnga, lund foc parc n semn de solidaritate cu incendiara revolt studenesc-muncitoreasc din mai 1968, de la Paris (n timpul creia Preedintele De Gaulle i-a fcut totui timp s vin la Bucureti s se ntlneasc cu secretarul general al P.C.R., Nicolae Ceauescu, c nu era ca Eliberatorul Franei s rateze o ntlnire istoric anevoie stabilit pe canale diplomatice, din cauza unei prlite lovituri de stat). Iar acum, nici mcar mie nu-mi mai vine s vin ntr-o ar desrat de o situaie albastr i o conducere portocalie! Cert este c astzi mai sunt doar trei portocali din cei 140. Ei sunt inui ca nite relicve istorice vii ntr-o ser de sticl aezat perpendicular pe captul dinspre rul Ill al Pavilonului destinat astzi doar unor manifestri socioculturale. Respectivii portocali pot fi ntrevzui prin sticl de pe aleile parcului, dar nu pot fi vizitai n ser din raiuni climaterice. Tot din raiuni climaterice, nici palmierii achiziionai cu scop decorativ de nite localiti romneti nu au reuit s treac peste vicisitudinile de ateptat ale iernii trace, uscndu-se n lips de pavilioane i sere. Ceea ce a nflorit a fost doar bunstarea celor care au pus la cale afacerile sigur pguboase pentru comunitate, dar mnoase pentru bieii detepi, care nu pot s spun c nu erau avertizai de la cel mai nalt nivel politic prin maxima minimalist: Numai iarna, nu-i ca vara! (Problem: cum s-ar fi numit acest cartier strasbourghez, dac revoluionarii de la 1789 ar fi confiscat palmieri n loc de portocali?) HYDRA N. T. Foto: MAGDALENA CHIRILOV, MILA

Curier

Mulumesc mult! Se face lumin cnd primesc revista Dvs.! tefan Doru Dncu Stimate domnule Nicolae Bciu, V multumesc pentru "Vatra veche" pe care o primesc lun de lun. V apreciez i v felicit pentru tot ceea ce facei, n primul rnd pentru coninutul bogat i variat al revistei, care merge la sufletul cititorilor. V trimit o tablet despre Printele Anania. Tocmai citesc de mai bine de dou sptmni Memoriile, care m-au prins extraordinar. "Biblia" mitropolitului Bartolomeu am folosit-o pentru lucrrile mele despre episcopul Teculescu, covsnean de-al nostru (eu sunt din Sf. Gheorghe) i pentru cartea mea recent de convorbiri duhovniceti cu IPS Ioan. Aa c tableta s-a nscut din admiraia fa de acest mare i atipic ierarh. V doresc sntate i sucees n tot ce realizai, Luminia Cornea Nu se poate!...De unde atta "timp"... sacrificat???? E un lucru pe care l neleg greu, credei-m! Nu ascund nici admiraia..exerciiul ei, dar totui...i totui...cu viaa, cum rmne??? Nu sunt lecii...iertare....sunt doar uimiri la cald... aa le simt... aa le scriu! Dumnezeu s-i dea tot atta ct dai!! Din suflet!! i de dincolo de el! A. Doamne, Nicu drag, mai poi? Munceti ct zece!!!!! Eu am spus c nu mai poate s m surprind nimic la tine i totui...mereu s surprinzi... Numai plcut!!!! Ai grij, prietene, i de sntate... Te mbriez. Ducu VATRA VECHE, numr de primvar Lunarul de cultur VATRA VECHE, al lui Nicolae Bciu, a ajuns deja la numrul de martie. Textele sunt nsoite de imagini de la Ansamblul sculptural In memoriam Oarba de Mure. Ancheta literar are n dezbatere tema Marian Popa, Istoria literaturii romne de azi pe mine, de Vasile Andru, cu participarea scriitorilor Luca Piu, Mirela Roznoveanu, Theodor Damian, Pui Dinulescu. Revista se afl n dialog cu tefan Cazimir, prin Rodica Lzrescu. Interesant serialul Dulcea povar a biografiei. Hortensia Papadat Bengescu i Simone de Beauvoir, semnat de Carmen Ardelean. Vasile Voiculescu poet religios, de Cosette Hera, Ioan Alexandru Imnele bucuriei, la o nou lectur, de A. Hancu, Enciclopedia zmeilor (Mircea Crtrescu), de Adela Lungu Schindler, sunt materiale ce dau gir revistei. Direcia nou. Nevoia de o singur carte este eseul preedintei SSB, Elena E. Cmpan. Un rol aparte n spaiul revistei l ocup materialele In memoriam Mitropolitul crturar PS Bartolomeu Anania, semnate de Nicolae Bciu i Valentin Marica. La rubrica Biblioteca Babel ne ntlnim cu poemele concitadinei noastre Maria Olteanu. Un numr care anun primvara, fiind semnul primilor ghiocei n literatur. Menu Maximinian, Rsunetul, 8 februarie 2011 Scriitori bistrieni la Vatra veche

Cel de-al doilea numr pe acest an al publicaiei electronice Vatra Veche se deschide cu materialul Ziua culturii naionale, semnat de Nicolae Bciu, din care reinem c ar trebui ca Ziua Culturii Naionale s fie marcat 365 de zile pe an. Un interviu al lui Nicolae Bciu cu artista Ioana Crciunescu, rezident de muli ani la Paris, aduce precizri biografice: cunoscuta poet i actri provine de la Teaca, pe linie matern, iar o parte a familiei sale s-a mutat la Bucureti n urma Dictatului de la Viena, dup cum mrturisete Crciunescu. La Paris, Ioana Crciunescu a jucat ca actri zeci de roluri n limba francez, trind iniierea ntr-o nou via despre care spune: M-am dezrobit de certitudini i am devenit sclava ntrebrilor. La cronica literar, Elena M. Cmpan recenzeaz Poemul de-a pururi de Nicolae Bciu, iar Menu Maximinian - Dac omul ar avea aripi de Olimpiu Nufelean, Pianul i alte poeme de Elena M. Cmpan i O istorie durereoas de Ion Iachim. Cel mai prolific bistriean al numrului pe februarie al publicaiei, Menu Maximinian, realizeaz la Vatra veche n dialog un interviu, amplu, nuanat, cu scriitorul Valentin Marica, mrturisind: Un scriitor fr sertarul cu manuscrise, fr acea cald intimitate a paginii vzute doar de el i Dumnezeu, nu are surs. Nicolae Bciu public un interviu cu Dumitru Titus Popa, iar la Starea prozei, Suzana Deac semneaz textul Puteai refuza un asemenea brbat, scris cu mn sigur. Melania Cuc recenzeaz Poezia ca spectacol de Lucian Gruia; n Dulcea harababur, Cleopatra Loriniu l amintete pe scriitorul Gheorghe Tomozei, iar Nicolae Bciu scrie despre Plcut i de folos zbav de Lazr Ldariu: texte, ... ntre critic literar i publicistic cultural, (Plcut i de folos zbav) e o carte care conteaz, o carte care rmne!, ne convinge Bciu. Victor tir, Mesagerul de Bistria, 8 februarie 2011 Am primit REVISTA, mulumesc! Nici nu-mi vine s cred ca putei fi att de prompt i de performant, totodat, calitatea i prospeimea publicaiei pe care o ctitorii depind ateptrile multor cititori.(...)nchintor, Vasile Ca de fiecare dat, mi exprim mulumirile fa de domniile voastre, colectivul acestei minunate reviste. Suntei unda mea de linite i

bucurie. n tot acest timp, de cnd existai, ai reuit s-mi nclzii sufletul cu minunatele scrieri. Fie c este vorba de bucurii, fie c mai curge cte o lacrim, fie c mergem n cltorii cu dvs., unde nici mcar cu gndul nu am merge, fie c purtam cu sufletul orice trire exprimat n articole... De la dvs., am nvat un lucru extraordinar: sunt mndra c sunt romnc! Sunt un om obinuit, care v citete i v iubete mult. i cu fiecare articol citit sunt mai bogat spiritual. Cuprindei o arie foarte mare de informatii, de scrieri interesante i imagini nemaipomenite. n sperana c greutile i nelinitea vremii nu ne vor ntrerupe comunicarea i armonia, v mulumim pentru generozitatea i solidaritatea cu care ne druii. Primavar plin de lumin i mpliniri! Cu aleas preuire, Bibliotecar Georgeta Tudora, Iai Stimate Domnule Nicolae Bciu, Mulumesc foarte mult pentru faptul c mi trimitei n continuare revista. E o revist n care totdeauna am ce citi. M bucur de asemenea c mai vd publicate i epigrame (Vasile Larco) i sper c poate va aprea i o rubric permanent de acest gen, cu diferii autori. Cu stim, Gheorghe Blceanu Este o revist extraordinar. Am de nvat mult de la dumneavoastr. i Biblioteca Oreneasc Titu editeaz lunar revista "Luna Nou", coordonator Nicoleta Grigorescu. Cu stim, Biblioteca Oreneasc Titu, Bibliotecar: Prof.dr.Grigorescu Nicoleta Liliana Mulumiri! i a treia Vatr veche din 2011 este grozav, enciclopedic i serioas. Mulumiri! Dimovici Chiar n acest moment, am terminat de citit "Vatra veche 3"... si...pac! mai primesc nc una! Dens, interesant, complex, autori remarcabili... Se citete cap-coad cu sufletul la gur. Bravo, Bdie! departe! Spor i putere mai

Mi Ca de fiecare dat, un numr incitant de revist. Mulumiri din inim ! Ion Cristofor Domnule Bciu, Prin nr.3/2011, revista Vatra veche atinge o performan de invidiat, fiind, aproape n ntregime, fcut sub semnul marii arte, motiv pentru care ndrznesc a extinde consemnarea cu care se ncheie EMOIA INTELECTUAL A ARTEI (George Popa), asupra ntregului coninut al Vetrei vechi, croit i nmnuncheat n aa fel nct s induc o emoie a gndirii i o punere n tensiune a intelectului pentru participarea la marile nelesuri i nenelesuri care ne fac s roim n spaiul mirabil al culturii. Cu aceast impresie a fi rmas, chiar de ar fi fost numai punerea n dezbatere a modului mioritic de raportare la o lucrare fundamental, precum Istoria literaturii romne de azi pe mine 23 august 1944- 22 dec.1989 ! La o adic, noi rmnem precum ne tim! Indifereni. Sau proslvim i preaslvim ce vrem i protcem tot ceea ce nu ne convine! i ce dac este vorba de o carte capital ? Metoda trecerii cu vederea, nu a dat, nu d i niciodat nu va da gre! Pur i simplu exist ceea ce ne place i nu ne incomodeaz punctul nostru de vedere! n rest, aternem neantul!

84

Mi s-a prut extrem de inspirat provocarea lui V.Andru prin ntrebarea asupra ansei Istoriei lui Marian Popa, tradus n spaii culturale care nu tiu nimic despre o posibil civilizaie romneasc ! Ar fi extraordinar dac s-ar gsi resursele necesre pentru ca acest act cultural s se nfptuiasc ACUM. Altfel, se va ntregi irul pierderilor, prin pierderea momentului oportun, ilustrat, ntre altele, de sistemul filozofic blagian, de care, pentru c nu i s-a nlesnit intrarea n dialogul filozofic al culturii europene, ne-a rmas s ne bucurm doar noi... Domnule Bciu, mult succes pe mai departe, Vatra Veche, de pn acum, l merit pe deplin. Ion Nete Primit, citit. Aceeai tachet valoric. nalt. Felicitri! Atept - dac m vei mai nvredinci! urmtoarele numere! Mulumesc i s-o inei tot aa. Aurel Podaru Mulumesc. Frumos i interesant. Toate cele bune, Irina Iorga Stimate Domnule Bciu, V mulumesc pentru cele dou reviste trimise prin pot i pentru nr. 3/2011, ce mi-a luminat ziua! Cu cele mai bune gnduri, Aurora tef Drag d-le Bciu V mulumesc pentru noul numr al revistei (3), cu articole de calitate i foarte interesante, de inut la colecie (), Monica Murean Stimate Domnule Bciu, V mulumesc pentru numrul 2 al "Vetrei Vechi". Ca de fiecare dat, am citit-o cu mare plcere. n climatul de confuzie de azi, n care literatura este de multe ori redus la elemente incongruente de oc tematic sau stilistic, n care poezia mizerabilist face ravagii, sub falsul stindard estetic al "noutii" i "curajului", ceea ce facei dumneavoastr, aprnd valorile eterne ale adevrului, binelui i frumosului, este minunat i sfrete prin a emoiona. Felicitri ! Am i o rugminte : ai putea s-mi trimitei i numrul 1 ? Am vzut i n sumarul lui multe lucruri care m-ar interesa. Mulumesc anticipat. Toate cele bune ! Doru Mooc Stimate domnule NICOLAE BCIU, Mulumesc mult, pentru excelentul, "miezosul" i strlucitorul nuar al Vetrei Vechi, 3/2011! Felicitrile mele, cele mai calde i sincere! Doamne,-ajut! Cu, mereu, aceeai preuire i cald prietenie, Adrian Botez V mulumesc.am aflat cu interes datorit dv. c fostul meu profesor, dl. Marian Popa, a scos o carte de istorie literar! Felicitri pentru numrul excepional, unde recunosc civa amici literari... Cu stim, Angela Nache Mamier, Frana Mulumiri... Am gsit multe materiale care m intereseaz. Trimit revista Dvs., de fiecare dat, i altor colegi i prieteni din Basarabia. Mult succes, Valentina Butnaru, Societatea "Limba Noastr cea Romn", Chiinu Domnule Nicolae Bciu, Am primit revista dvs. "Vatra veche" nr. 3/2011 i v mulumesc pentru c mi-ai oferit lectura unor articole interesante. V felicit i de aceasta dat!

Cu deosebit respect, Vavila Popovici Mii de mulumiri (cu ntrziere - am condus pe ultimul drum pe mama soacr, 87 de ani) pentru revist! Nr. 3 este unul deosebit de reuit. La mai mare! Cu aleas preuire, Vasile Fluturel Iai Stimate domnule Nicolae Bciu, Revista Vatra Veche seamn cu ogorul care are pmnt bun unde rodesc toi pomii, care ne dau spre hran numai fructe gustoase. M bucur de fiecare dat cnd primesc revista i v asigur c v pstrez aceeai preuire. Vasile Gondoci Stimate Domnule Bciu, Mulumesc pentru transmiterea revistei. Miam fcut degrab trecerea n revist i sunt iari ncntat de bogia coninutului ei. Nu doar forma, ci i fondul dovedesc un profesionalism desvrit, mare iubire pentru literatur i acribie pn n ultimul detaliu, inclusiv cu notele de subsol. E o mare bucurie s m avnt la lectura ei. Un adevrat deliciu intelectual. Felicitri i recunotin ! Aceeai, a Dumneavoastr Gabriela Cluiu Sonnenberg Stimate domnule Nicolae Bciu, V mrturisesc, printre emoii, reacia de surpriz, de bucurie, pe care am avut-o la primirea numrului 3 al revistei. V numrai printre puinii oameni valoroi care au dat un sens, o culoare vieii mele de pn acum. Ai acordat ncredere i atenie deosebit versurilor mele, iar acest fapt m onoreaz i m face s v preuiesc din tot sufletul. Sunt ncntat s-mi regsesc frme de poveste printre poeii consacrai ai literelor romneti, iar aceast sear de vineri rmne, pentru mine, un vis frumos devenit realitate. V mulumesc pentru ncurajarea pe care mi-ai acordat-o publicndu-mi scrierile i v rog, n msura n care se poate, s-mi trimitei cteva exemplare pe adresa colii Generale Nr. 29 din Timioara, str, Ioan Slavici, nr. 51. Cu recunotin, Mirela Hubali O cronic din iarna 2010 2011 Continuatoare a foii ilustrate pentru familie, Vatra, nfiinat de I. Slavici, I. L. Caragiale i G. Cobuc, n anul 1894, dar i a Vetrei renfiinate n anul 1971, de strlucitu-i redactor-ef, Romulus Guga, revista de cultur, Vatra veche (Trgu-Mure), serie nou (din anul 2009 ncoace, avnd ca redactor-ef pe distinsul i inimosul poet, Nicolae Bciu), anul III, nr. 1 (25), ianuarie, 2011 (ISSN 2066 0952), impresioneaz nu numai prin grafica-i de excepie, ci i prin valoarea estetico-literar a materialelor publicate, prin inuta naional i european a acestora, prin respiraia ozonat ntru catharsis a ntregului su cultural-valahic. De ast dat revista lui Nicolae Bciu surprinde Distinsul i Fidelul Receptor, n primul rnd, prin materialele publicate la rubrica de interviuri: a) Vatra veche n dialog cu Ioan Alexandru: Contiina pcatului este cea mai mare valoare a omului (intervievator: Raia Rogac); b) Vatra veche n dialog cu Adrian

Punescu: n Romnia, acum e o micare diavoleasc de sabotare a nsemnelor cretine (intervievator: Raia Rogac); c) Dialoguri cu Alexandra Wilson-Noica despre Constantin Noica (intervievator: Carmen Tania Grigore); d) Indicii jurnalistice: interviu cu prof. univ. dr. Ilie Rad (intervievator: Liliana Moldovan). Compartimentul de studii i eseuri impune / ncnt prin inuta academic / universitar: Acad. Mihai Cimpoi, Convorbiri despre valori; George Popa, Eminescu ntre autohtonie i universalitate (conferin susinut la Academia Romn Filiala Iai, la 30 ianuarie 2010); Marian Nicolae Tomi, Lucian Blaga ntre fiina istoric i contiina istoric; Loredana Ionela Tuchil, Cuvintele purttoare de nelepciune (elemente de paremiologie n opera lui Dumitru Radu Popescu); A. I. Brumaru, Adaptabilitate i transfer sau Cu prepoziia nspre n era schimbrii. Cronici literare, recenzii, povestiri, poeme de calitate mai semneaz n acest numr al revistei Vatra veche: Carmen Ardelean, Adrian Botez, Nicu Caranica, Lucia-Corina Costea, Alexandra Onofrei, George Popa, Liviu Popescu, Aurora tef, Dumitru Toma . a. Prof. dr. Ion PACHIA-TATOMIRESCU Anuarul de martie (Timioara), VI, nr. 6 / 2011, pp. 63 73, Cronica revistelor de cultur / literatur) Stimate domnule Nicolae Baciut, v voi trimite cteva poezii, dac vei considera c sunt publicabile v rog s le publicai,alegnddu-le bineneles pe cele care merit.Nu tiu care sunt formalitile de plat.Cumprm revista sau este o cotizaie? V rog s-mi spunei. Cu mulumiri, M.R.Niculescu. RONDELUL NSERRII Ne iart, Doamne, de pcate i-apoi nu ne lsa pierzrii, Furnici suntem n largul zrii, Rebeli n evuri ncercate. n pragul dezumanizrii, Prini-n-al minciunilor lcate, Ne iart, Doamne, de pcate i-apoi nu ne lsa pierzrii. Ne-am rtcit, dar Tu socoate Acum, la vremea nserrii, C ne-om ci iar n Cetate Ajuni, ne-om nchina urmrii. Ne iart, Doamne, de pcate. RONDELUL PREDESTINRII IUBIRII Predestinat s iubesc Iubire, n-am gsit, vreodat, Mi-a dat-o, mie, Domnul, toat? Am s-o mpart, cum e firesc. Comoara ce mi-a fost lsat Oare-am tiut s preuiesc? Predestinat s iubesc, Iubire, n-am gsit, vreodat. E-n firea-mi s m irosesc, Cea hruire-nluminat, Cel nobil dar Dumnezeesc Nu-l voi uita, predestinat Am fost, pe lume, s iubesc. Maria Niculescu

85

Prietenii mei internaui

I-am descoperit opera pe internet, acest ru necesar al timpului nostru, unde exist loc i cer pentru toat lumea i datorit cruia, pe lng multe mizerii i mojicii ale unor frustrai, anonimi sau nu, poi afla lucruri noi, minunate, despre semeni din toate colurile lumii. Am avut, aadar, bucuria de a recunoate, n exil, nc un artist romn, pornit, din tineree, cu traista plin de visuri, i aezat undeva, pe glob. Am scris un editorial despre Magdalena Chirilov, intitulat Lacrima din spatele oglinzii, fr ai dezvlui la vremea respectiv numele, datele biografice i titlurile lucrrilor, considernd relevant starea, simptomatic pentru creatorul inteligent, profund marcat de faptul c rdcinile, orict le-ai rsuci, nu pot fi rupte. Fermecat de lucrrile ei, intuind o personalitate complex i o inteligen lefuit n cele mai subtile laboratoare ale solitudinii meditative, i-am propus s o... mediatizez i, din vorb n vorb (pe internet), ne-am apropiat. n absena unui CV, mi-a povestit cte ceva despre sine..., ntrindu-mi convingerea c El Dorado rmne un vis... i c lacrima din spatele oglinzii este, totdeauna, cea mai amar din cte exist! Despre mine nu prea tiu ce ar fi interesant de tiut... M-am nscut n Romnia, la Bucureti, sunt al doilea copil din cinci frai. Sunt plecat din ar de peste 40 de ani, sunt cstorit, am doi biei (26 i 20 de ani) i, din pcate, nimeni din familia mea nu vorbete romnete (s.n.). Asta din cauz c, de la bun nceput, nu cunoteam pe nimeni care s vorbeasc limba mea i am fost nevoit s vorbesc numai limba german. Faptul c am plecat de acas nu a fost o hotrre bun spun eu acum. Am suferit foarte mult

de dorul de familie i ar, i nervii mei s-au cam slbit cu timpul (s.n.). Nu am avut i nu am aici pe nimeni, n afar de soul i bieii mei. Este foarte greu s nu poi spune vreunei prietene ce ai pe suflet. De obicei, cu o prieten vorbeti despre toate, dar eu a trebuit s in n mine. ntre timp, familia mea din ar a plecat n America, unde triesc acum toi. n fiecare an, fac tot posibilul s m duc s-i vd. Tatl meu a murit, din pcate, n Romnia, i nu tiu unde este nmormntat. Dac citeti proza mea Scrisoare spre valea umbrelor, acolo l vei gsi pe tatl meu. Iar n proza Reculegeri m vei gsi pe mine, att ct mai pot smi aduc aminte. Fraii i surorile mele din America au nceput, din pcate, s cam uite limba romn, iar eu, de fric s nu o uit, scriu cu ndrjire, chiar dac unii rd de mine (s.n.). Familia mea de aici nu cunoate nimic din ce scriu eu, este foarte dificil pentru mine s-mi pun gndurile pe hrtie fr s m pot consulta cu cineva. Iar de lucrrile mele n ceramic zmbesc indulgeni, sta fiind un motiv s nu am aa ncredere n ce fac. (...) Nu sunt ardeleanc, sunt bucureteanc getbeget, iar limba german am nvato sau mai bine zis am prins-o din zbor aici, la Berlin. Nu tiam o vorb, la nceput, i umblam numai cu dicionarul n buzunar, dar mi-am cumprat reviste pentru copii, cu Donald Duck i Asterix, i, dup poze, mai mult am dedus ce scria, i, ncet-ncet, am nvat. A fost foarte greu pentru mine, fiindc nici familiei mele din Romnia nu vroiam s le spun c nu o duc bine, i, mai ales, nu m puteam bucura de nimic pe deplin, gndindu-m c surorile i fraii mei nu au nimic. Am strns bani, pe ascuns, ca s le mai trimit din cnd n cnd cte ceva i, dup cum i-am mai spus, lupta asta continu mi-a slbit mult nervii, pe timpul acela nesimind asta. Nu pot s spun c nu m simt bine aici - dup peste 40 de ani, ar fi culmea s nu m simt ca acas! - dar dorul de ar a rmas, i ciudat este c, cu ct naintez n vrst, cu att mi-e mai dor de ar i iubesc cu att mai mult limba (s.n.). MARIANA CRISTESCU

Foto: MAGDALENA CHIRILOV, DESPRIRE, N DANS, FLACARA UNIRII, CUPA BELUGULUI

86

Asta-mi aduce aminte de Margareta Pslaru, care a trit muli ani n America, unde o are i pe fata ei, i care, acum, la btrnee, s-a ntors definitiv n Romnia. Ai dreptate, la coala de muzic unde ai urmat, acel Mihai Chirilov e fratele meu, mai mare dect mine cu doi ani. El a mers la coala de muzic, era mpreun cu o fat care se numea pe vremea aceea Adriana Filip, i cu care s-a cstorit mai trziu, avnd acum doi copii mari i patru nepoi. Ei au mers amndoi la Conservator, ca i tine, fratele meu avnd ca instrument principal fagotul, dar e un Dumnezeu la pian i org. A cntat mult n Romnia, pe la Radio i mai tiu eu unde, dar acum s-au mutat de muli ani n America, rmnnd cu Margareta Pslaru foarte buni prieteni, i de la el tiu de ea. Mama mea are 88 de ani i st la una din surorile mele, n SUA, care i ea are 57 de ani. Eu nu am strlucit cu studii, am fcut numai liceul, plecnd apoi din ar, dar am lucrat puin n Romnia la un institut pentru protecia plantelor, lucru care mi-a folosit mai trziu aici, intrnd, dup ce am nvat limba, la o companie mare din Berlin. Acolo am rmas pn la sfrit, adic pn m-am mbolnvit, nu tiu dac este ereditar, dar am suferit i mai sufr de mari depresii, nu mai am voie s lucrez, stau acas i primesc pensie. Iau n fiecare zi medicamente (care-mi fac i nu bine) i sunt de 3 ani ntr-o terapie de care m-am sturat. La ora de fa m simt bine, mulumesc lui Dumnezeu - am ncercat de trei ori s rup cu viaa, dar se pare ca Dumnezeu nc nu m vrea. mi transmit sentimentele n lucrrile mele, pe care familia mea e clar c nu le nelege, fiindc ei sunt prea logici i prea cu picioarele pe pmnt ca s neleag. Din cauza asta nu am aa mult ncredere n ce fac, dar s-a ntmplat s vad cineva unele din ele i m-a ntrebat dac aa arat n mine, lucru la care am plns (s.n.). Drag Mariana, i mulumesc frumos c mi-ai scris aa de mult despre tine, m simt att de bine acum, dup ce am aflat cine eti i cum eti. Nici nu crezi ct m bucur c te-am cunoscut, am uitat s-i spun c i eu iubesc animalele, avem un cel rsfat, este ntr-o fotografie pe blogul meu, am avut i un iepure

foarte mare, mai mare dect celul, l ineam la ar, unde-i construisem un grajd, iar vecinii notri i ddeau n timpul sptmnii de mncare, iar noi veneam vinerea cu pungile pline de verdeuri i se bucura ca un nebun. l plimbam prin grdin cu zgarda de gt i ne lingea pe mini i pe fa, dar iarna asta se pare c a fost att de grea, c l-am gsit mort n faa cutii. Am plns i, cu tot gerul, am reuit s-l ngropm n grdin, unde i-am fcut, din ceramic, o cruce. Cam att..., mi place c iubeti animalele. Biatul meu cel mic este i el Rac, eu sunt Sgettor. Ce pot spune de propunerea ta? M bucur nespus i m simt i puin jenat de atta atenie. Nu sunt obinuit, i s nu te superi pe mine dac fac impresia c m-am speriat. Dar aa este de fapt, nu am fost niciodat bgat n seam, i mi-a plcut ntotdeauna s stau n spate. Hai deocamdat s facem ce ai spus tu, n Vatra Veche! Nici nu tiu unde este Trgu-Mure, spre ruinea mea, nu prea cunosc Romnia. Planurile tale sunt mai mult dect am visat vreodat i las-m, te rog, s le rumeg mai nti! Sigur c mi-ar place, dar cu cineva puternic ca tine lng mine. (...) Am s-i spun ceva, ce am observat la mine, fr smi dau seama de asta. Observ c, de cte ori scriu i gndesc n limba romn, m schimb mental, adic m ntorc la anii cnd eram n ar, uit c am (...) i nici nu-mi vine s cred c am anii tia. La fel mi se ntmpl cnd o vd pe mama, dei am instinctiv grij de ea, c este aa de btrn... M simt totui mic, aa cum eram acas (s.n.). Magdalena Chirilov este o artist sensibil, o persoan de mare delicatee, care merit s fie cunoscut i apreciat n ara ei, pe care nu a uitat-o, cum nu i-a uitat limba, de dorul creia scrie minunat, cu ndrjire, cum singur spune i dup cum se poate constata! Noua mea prieten merita o soart mai bun. Vei spune c se poate i mai ru. E adevrat, doar c, din fericire, nu suntem egali! Unii chiar sunt talentai! Foto: MAGDALENA CHIRILOV, MAMA, CUPA NEVINOVIEI, MNGIERE, MADAME 87

MAGDALENA CHIRILOV, SURPRINDERE _____________________________________________

Se ntinser la poveti, suflnd n spuza nopii, pn ce focul se stinse. Mutra gazdei nu mai fusese ndestulat, de mult vreme, cu atta atenie, aa c ntlnirea cu Jo o fcu s exulte. Aadar, nu locuia singur. O femeie-monument, evlavioas i nduiotoare prin alunecrile ei ntre camere, hol i baie, rmnea venic, n lipsa Lucreiei, de veghe n apartamentul acela rcoros, cu balconul orientat spre bulevard, pitit ntr-un scaun cu sptar nalt, n oaza sa, n celula sa de condamnat la un viitor improbabil. Jo i deschidea tinereea necoapt i generoas, cu aripile ei de nger izgonit, spre universul pus sub lact al btrnei doamne. Mami atepta nfricotorul sfrit, pe care se temea s-l numeasc moarte, n timp ce fiica ei purta interminabile discuii politice cu vecinul burlac de la etajul inferior sau pleca prin ora, n vizite lungi i obositoare, uitnd s mai dea pe-acas. Dincolo de fereastr, Jo nu-i vzu dect

goliciunea i pustietatea. O surprinse mestecnd cu linguria n farfurioar. - Ct de gustos poate fi eclerul sta! i spuse Lucreia, cu un licr pofticios n ochi. n masivitatea sa nesntoas, ocupa tot patul, ca un dop de grsime n gaura maului. nghiea fiecare dumicat, servindu-se de o mn scurt i lat, care inea loc de erveel. Cu un gest stul, Jo respinse oferta gazdei. -O prjitur nu ngra. Ei, hai, ia o bucic. Nu m refuza. Mami s-ar lcomi de cum m-ar vedea, i ltra gura, ca un cel desftat, surprins de soare ntr-o curte strin. Sper s te simi bine la noi. - O, da, firete. Nu v facei griji. Problema e c m acomodez mai greu. Am nevoie doar de cteva zile ca s-mi revin, fu rspunsul ei. O alt sear, avea s-i deruleze orele plicticoase n aceeai manier, cu singurul element n plus, mami, care se posta n faa televizorului, cu un pled sub ezut, surd la palavrele fiicei i la micrile ei sinuoase prin sufragerie. O deruta amestecul de simplitate i copilrie speriat, ce i se citea n fiina troienit, ns mereu jovial, cu obrajii dolofani i gura ltrea, de o sntate cel puin afiat sau pstrat sub cheie de fiica cea bun, care o ciclea s fie mai atent cu regimul alimentar, dup ce revenea din misterioasele sale escapade amoroase. Jo era nevoit s recunoasc, din primele nopi petrecute n compania lor, c ncepea s neleag psihologia unui om pur, nedestrmat la cei nouzeci de ani, pe care avea s-i mplineasc n curnd, un om care nu se plictisise de via, nu obosise att de mult, nct s-i fi dorit o dispariie fricoas din rndul oamenilor. Mami ofta prelung, pierdut n nemicare, savurnd un iepura de ciocolat n patul din buctrie, unde se aeza pentru o jumtate de zi, cu Lucreia, care naveta ntre cmar i frigider, pregtind masa de prnz. n scurtele pauze de odihn, madam Gali rumega bastonae cu zahr, innd farfuria plin n dreptul pieptului, oprindu-se n u pentru a se convinge c mami era n regul i nu trebuia s se alarmeze din orice. MIRELA HUBALI (Fragment din romanul Scrile)

_______________________________________________________________________________________________

Director de onoare MIHAI SIN Redactor-ef adjunct VALENTIN MARICA Redactori: Cezarina Adamescu, Eugen Axinte, A.I.Brumaru, Mariana Chean, Elena M. Cmpan, Mariana Cristescu, Melania Cuc, Iulian Dmcu, Darie Ducan, Rzvan Ducan, Eugen Evu, Mioara Kozak, Alexandru Jurcan, Lazr Ldariu, Rodica Lzrescu, Cleopatra

Loriniu, Mihaela Malea Stroe, Ioan Matei, Menu Maximinian, Liliana Moldovan, Marcel Naste, Bianca Osnaga, Gheorghe incan, Victor tir Corespondeni : Claudia atravca, Raia Rogac (Chiinu), Mirela Corina Chindea (Italia), Andrei Fischof (Israel), Ovidiu Ivancu (India), Adriana Yamane (Japonia) Ionela van Rees-Zota (Germania), Gabriela Mocnau (Paris), Dwight Luchian-Patton (SUA)

Lunar de cultur editat de ASOCIAIA NICOLAE BCIU PENTRU DESCOPERIREA, SUSINEREA I PROMOVAREA VALORILOR CULTURAL ARTISTICE I PROFESIONALE Preedinte SERGIU PAUL BCIU
Tiparul executat la S.C. Intermedia Group, Trgu-Mure, str. Cuza Vod nr. 57, Romnia. Nicio parte a materialelor nu poate fi preluat fr acordul editorului. CopyrightNicolae Bciu 2011 *Email : nbaciut@yahoo.com; vatraveche@yahoo.com *Adresa redaciei: Trgu-Mure, str. Ilie Munteanu nr. 29, cod 540390 * telefon: 0365407700, 0744474258. Materialele nepublicate nu se restituie. Responsabilitatea asupra coninutului textelor revine autorilor. Opiniile reflect exclusiv punctul de vedere al acestora.

88