Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CK
S
U
M
A
R
Bref
COLOCVIILE ROMANULUI ROMNESC CONTEMPORAN ALBA-IULIA 2009/ 2
Modele
NICOLAE BREBAN VINOVII POZITIVE/ 3
Restanele criticei de IRINA PETRA/ 4
Eseu
NICOLAE BALOT LA RSCRUCE DE VNTURI/ 5
Eseu
CONSTANTINA BULEU UBICUITATEA PUTERII/ 5
Cri
EUGEN NEGRICI UN CRITIC DE NTMPINARE IMPOSIBIL
DE IGNORAT/ 6
Cronica literar
TEFAN BORBLY AUREL SASU I MIRCEA ZACIU N CORESPONDEN/ 7
Cronica literar
RZVAN VONCU POEZIA CA SFIERE, ISPIT I DEDUBLARE/ 8
Foamea de a fi
AURA CHRISTI LIVADA DE LITERE/ 9
Eseu
ADRIANA TEODORESCU AUTENTICITI DESTRMATE I PARADISURI
RECICLATE/ 9
Fictura
DOINA RUTI LINITEA PERFID A VILOR/ 10
Clubul Ideea European
LEV TOLSTOI: JURNAL VERSUS MEMORII/ 11
ION IANOI LEV TOLSTOI: JURNAL VERSUS MEMORII/ 12
PLAGIATUL SECOLULUI. OPINII/ 17
Clubul Ideea European
MIHAELA HELMIS N DIALOG CU PETRU CREIA O LUPT I PIERDUT, I
CTIGAT/ 18
Polemice
MARA MAGDA MAFTEI CIORAN I ELIADE/ 20
Poeme
NARIMAN HASANZADE STRINUL/ 22
(Im)pertinene
MICHAEL SHAFIRMAN INTELECTUALI? PUBLICI?/ 23
Modele
BORIS MARIAN CEL MAI IMPORTANT SCRIITOR ISRAELIAN DE AZI AMOS OZ/ 24
Teatru
DIANA COSMA ODIN SAU MIRACOLUL UNEI EXISTENE DE 45 DE ANI/ 25
Teatru
JEANA MORRESCU/ UN ACT SCENIC INTERNAIONALIZAT: CNTECUL
FRATELUI MORT/ 26
Bref
UMORUL ELEVILOR/ 26
Cartea strin
RODICA GRIGORE KEN KESEY, LIBERTATEA DE DINCOLO DE ZIDURI/ 27
Traduceri
Poeme: MARTIN CUKALLA PREZENTARE I TRADUCERE DIN ALBANEZ:
KOPI KYCYKU/ 28
Polemice
MIHAELA ALBU DISIDEN, OPOZIIE, REZISTEN/ 29
Polemice
MONICA MERUIU DEZBATEREA HABERMAS-RATZINGER/ 30
Film
DANA DUMA THRILLERELE CRIZEI/ 32
CLIN CLIMAN REGIZORUL IOAN CRMZAN I ELOGIUL INTUIIEI / 33
Cri celebre comentate de MARIAN VICTOR BUCIU/ 34
Coresponden din India
EMIL RAIU TEMPLELE DIN TAMIL NADU/ 35
Coresponden din Anglia
LUCIA DRMU ZESTREA GENETIC A CELEBRILOR COPII DE LA HAWORTH/ 37
Revista revistelor de BORIS MARIAN/ 38
Nr. 6 (687)
AURA CHRISTI
(redactor-ef)
ANDREI POTLOG
CRISTIAN NEGOI
MIHAELA DAVID
ADRIAN PREDA
ALINA-ALEXANDRA PREDA
CLAUDIU MOLOCI
CARMEN DUMITRESCU
Rubrici:
TEFAN BORBLY, IRINA PETRA,
NICOLAE BALOT, FLORIN OPRESCU,
IULIAN BOLDEA, RZVAN VONCU,
MAGDA URSACHE, DOINA RUTI,
MARIAN VICTOR BUCIU,
PAUL ARETZU, MICHAEL SHAFIR,
MIHAI RDULESCU,
ADRIANA CRAINC-BOTEZ,
CLIN CLIMAN,
DANA DUMA, IONEL NECULA
Corector: RAMONA-MIRELA CIOCOIU
Vignetele rubricilor LAURA POANT
Apare sub egida UNIUNII SCRIITORILOR
Editor: Fundaia Cultural
IDEEA EUROPEAN
ISSN 1220-9864
Adresa:
Fundaia Cultural IDEEA EUROPEAN
Piaa Amzei nr. 13, sector 1,
Bucureti
O. P. 22, C. P. 113
Sector 1, Bucureti
Cod 014780
Tel./Fax: 021. 212 56 92
Tel.: 021. 310 66 18
Revista este membr a Asociaiei
Publicaiilor Literare
i Editurilor din Romnia
(APLER)
www.apler.ro
Revista este membr a
Asociaiei Revistelor
i Publicaiilor din Europa
(ARPE)
E-mail:
contemporanul@yahoo.com
www.ideeaeuropeana.ro
APEL
PENTRU SALVAREA CULTURII
ROMNE VII
semnat de 900 de
personaliti din Romnia, Israel,
SUA, Frana, Germania, Irlanda,
Republica Moldova etc.
Pentru informaii la zi
accesai
www.ideeaeuropeana.ro
(click revista contemporanul)
NICOLAE BREBAN
Vinovii pozitive
IUNIE 2009
1
xist i vini, vinovii pozitive! Odat
acceptat, vina este adeseori capabil
s creeze o micare intern n individ, care nu numai l readuce pe drumul cel drept, cum o spune Biserica, dar l proiecteaz ntr-o stare dinamic psihologic, apt de a-i
revizui ntreg comportamentul i reaciile sale de
fond. Este fenomenul numit al micrii de
pendul care ne arat c, se pare, cu ct
pendulul negativ s-a deprtat mai mult,
mai grav, de valorile considerate pozitive, cu
att, la revenirea sa, balansul su fizic
moral, n cazul nostru! va fi mai radical,
mai decisiv. Pn la a putea vorbi de o real
revoluie moral. Exemplul clasic pe care
l d marele teoretician german, de origine
evreiasc, Erich Auerbach, n geniala sa
carte Mimesis n care studiaz evoluia stilurilor artei occidentale de-a lungul secolelor,
este cel al apostolului Petru. Singurul, dup
cum tim, care a luat poziie negativ, trdtoare, n noaptea n care maestrul, Rabbi,
Iisus era judecat la curtea lui Caiafa, dezicndu-se de El de trei ori, n faa unei slujnice care-l acuza de a fi un prozelit al inculpatului, i n faa soldailor. Dar, dup aceast
trdare, desolidarizare, Petru, prin acea
micare de pendul al psihicului ncrcat de
vin moral, cade, lunec n cealalt extrem,
cea a unei credine de fier, ce va face din el un real
apostol i propagandist curajos al noii credine, chiar
i n mijlocul aprigilor dumani ai lui Iisus i a ideilor lui noi. La Atena i la Roma, mai ales, unde va fi
crucificat. Att de convins, de pilduitor, de dur,
de emblematic, nct ntreaga, marea Biseric de
Apus, cea catolic, l-a proclamat cap al Bisericii,
iar pe urmaii si, Pap, reprezentani ai lui
Christos pe pmnt, nzestrai cu acea infailibilitate a deciziilor, dar numai n ordine ecleziastic, dogmatic.
Dar... oare putem vorbi i de vini colective pozitive?!..., cele care sunt capabile s provoace o asemenea micare de pendul a contiinei colective,
naionale, apt de a o proiecta ntr-o stare de efervescen moral, dinamic, reuind o just, pe ct
omenete posibil, luciditate a responsabilitilor, a
erorii i a erorilor?! i, dac aceast asumare a
vinii ntr-un grad nalt, colectiv prin purttorii
reali, de real prestigiu, ai voinei i ai contiinei
sale! e posibil, nu se ntmpl oare acest fapt
printr-o evaluare mai ales n sus a vinii, dect n
jos, cum e cazul cel mai adesea; adic o asumare
generoas, riscnd s conin chiar i eventual
mai mult vin dect mai puin! n fapt, originea
unei astfel de vini, ne referim la cea colectiv, a
unei naiuni, de exemplu, nu poate veni, nu se poate
isca dect, credem noi, printr-o exagerare a vinii,
printr-o asumare a vinii i a altora sau chiar i
numai printr-o mrire, subliniere lucid, curajoas
a propriei culpe. i chiar cnd aceasta e doar parial sau iluzorie, dup ideea, enunat mai sus, c i
pasivitatea ntr-un moment de mari crime i abuzuri poate i trebuie i poate s fie o vin!
Ne ntoarcem nc o dat la exemplul ce poate
deveni un model moral! personajului Mitia
Karamazov, care asum i ispete, cu o anume
bucurie i luminare intern, o vin niciodat comis. Cum noi nine o aminteam i cum o arat nsui
sfntul stare Zosima care a trit acea iluminat
profeie de a se afla n prezena cuiva, care, nc
total incontient de ce va urma, strin de propriul
su destin, am putea spune, urma s apuce pe calea
spinoas i unic a unui sfnt! Dar... ce mai nseamn a fi un sfnt, azi, n lumea noastr modern i
supra sau post-modern? Mai este oare posibil
aceast categorie ce curge din medievalitatea timpurie, din excitaia unor mini genialoide i romantice, ne mai spune oare nou, copii ai materialismului
i ai consumismului excesiv, ai tuturor iconoclastiilor, ceva, aceast noiune, aceast exotic categorie
uman, nerealist i profund inactual?! i, mai
mult: ne spune, nou, Romnilor, ceva, aceast ipostaz uman i cultural, noi care n mai toat literatura cult de vreo dou secole am ocolit aceast tipologie, cnd nu am banalizat-o, clieizat-o dac nu
chiar calomniat-o, n figurile unor popi standardizai
sau plini de vicii mrunte i ignobile?! n timp ce literaturi mari, pe care le admirm sub toate unghiurile i cu toate generaiile, cum sunt literatura spaniol sau francez, sunt viu preocupate de ea, de aceast ipostaz tipologic i uman; nu ntmpltor unii
comentatori romni i strini au ajuns la concluzia
c naia romn ar fi una incapabil de mistic i
misticism misticism a devenit la noi un adjectiv
profund negativ! , o naie pgn!
Fa de eroarea istoric, comunist ca i
Nemii fa de eroarea lor enorm, nazist! , se afl
dou categorii de ceteni, de contiine: cei care au
fost actori activi, ntr-o msur diferit, simple rotie sau factori decizionali n aparatul de represiune i
administraie, i ceilali, simpli martori. Victimele,
presupunnd c nici una dintre aceste victime ale
sistemului nu a devenit la rndu-i folosit de nu
rareori abila, vicleana structur a puterii n modificrile ei de strategie, aa cum o face de altfel orice
supra-structur care vrea s dinuie. Deoarece, politologii o tiu, doar puterea poliieneasc nu ajut a
IRINA PETRA
ANUL XX
Nr. 6 (687)
Irina Petra
Foto: Laura Poant
NICOLAE BALOT
La rscruce de vnturi
itind poeziile compuse n copilrie de Emily
Bront, apoi cele adunate la un loc cu versurile scrise de surorile ei, Charlotte i Anne,
n volumul Poems, by Currer, Ellis and
Acton Bell, i dai dendat seama c poemele Emilyei erau
de departe cele mai reuite. Ciudatele fiice ale clericului
irlandez erau, fr ndoial, toate druite i marcate. Nu
tii, de fapt, dac morbul lor era cel literar, sau cel care
urma s le aduc moartea timpurie, sau cel de care poate
niciodat n-au suferit dar pe care l-au nscris cu ct
pasionat feminitate! n ficiunile lor, i care era dragostea dezlnuit.
Charlotte Bront, autoarea celebrei Jane Eyre, ncepuse prin a nsila (mpreun cu fratele ei Patrick
Branwell, care urma s moar de delirium tremens) un
ciclu uria de povestiri despre Angria, un fabulos imperiu
african. Tot astfel, Emily, copil, a fost autoarea ciclului
narativ, Goudal. ntre aceste povestiri (n care recunoatem teme i personaje din viitoarea ei oper major) i liricele ei, le prefer pe acestea din urm. Putea, cu oarecare
meteug, pe care moartea nu i-a ngduit s-l mai dobndeasc, s devin o Emily Dickinson englez. Pasiunea
spiritual erupe de sub o constrngere auster; o mistic
organic se dezvluie n versuri dintre care unele vdesc o
mare vizionar, iar altele sunt simple stngcii, de debutant. Unele poeme l amintesc pe William Blake, ndeosebi
n ce privete structura imaginarului. De altfel, strania
for pe care o eman unele imagini, modul halucinantmorbid de a vizualiza desfurarea unui proces pasional,
apanajele unui imaginar torturat, posedat de puteri obscure, sunt cele care ne fascineaz n romanul Emilyei Bront,
La rscruce de vnturi.
Cteva din Proverbele Infernului, care fac parte din
Cununia raiului cu iadul, scrierea vizionar a lui Blake, ar
trebui s constituie epigraful acestui roman. De pild: Cel
care dorete, dar nu nfptuiete, nate pestilen. Sau:
Mai bine s ucizi un copil n leagn dect s nutreti
dorine nemplinite. i altele. Tot din textele i gravurile
marelui Vztor a alege cteva care s ilustreze texte din
La rscruce de vnturi. A alege ndeosebi gravurile din
Pentru sexe: Porile Paradisului, ncepnd cu aceea nchipuind un vierme-om sub frunza ocrotitoare strjuit de un
alt vierme i intitulat Ce e Omul!, apoi altele purtnd
legende precum: L-am gsit sub un copac, Pmntul i
croiete drum luptnd n via, Foc. Acel sfrit n nesfrit conflict, Martira-femel, Team i Speran sunt
Viziune, Cltorul se grbete n Noapte, i, mai ales,
acea tulburtoare gravur nfind o scar subire proptit de pe pmnt n vzduhul nstelat, nocturn, de lun,
cu cuplu fragil mbriat i cu legenda Jinduiesc!
Jinduiesc!.
Am rsfoit din nou Porile Paradisului dup lectura
romanului Emilyei Bront i, prin suprapunerea estetic a
imaginilor plastice i poetice, mi-au devenit mai clare
corespondenele acestei ficiuni cu romanul gotic englez
pe de-o parte i cu o anume lume a ficiunii pe care a
numi-o sadic, pe de alt parte. Nucleul tematic al romanului este unul misterios-ocult. Psihologia excesiv a personajelor nu poate fi redus doar la o exacerbare romantic a vieii pasionale. Este clar c imaginarul romancierei
reveleaz obsesii echivalente celor care prezideaz conjunciile oculte ntr-o anumit literatur special. Nu cred
(dei nu este exclus) c Emily Bront a cunsocut texte ale
ocultitilor din secolul al XVIII-lea i de la nceputul celui
de-al XIX-lea. Dar nu este vorba de o influen, ci de o
coresponden, de o transmutare a elementelor oculte
ntr-o psihologie a proieciilor pasionale delirante.
Legtura dintre Heathcliff i Catherine aparine n
intenionalitatea gotic a romanului unei sfere a relaiilor oculte. Naratorii (i ndeosebi Lockwood) aparin
unui plan exterior, profan. Ei nii sunt iniiai (ca i noi,
cititorii), dar niciodat pn la capt. Tot astfel, drama,
conflictele se isc n ficiunea romanesc ntre iniiai i
profani. Moartea este un rol dominant al naraiunii: profanii pier fr urm, nu i cei prini n relaia ocult.
Dar mai este un alt plan care-l intersecteaz pe
acela al ocult-profanului. Acesta este al conflictului ireductibil ntre natur i cultur, ntre Saturn i Jupiter cum
ar spune Hlderlin , ntre aorgicul vital reprezentat prin
Wuthering Heights, i civilitile devitalizate de la
Thrushcross Grange. i aici intervine ceea ce numeam
intruziunea sadicului n acest roman. Anglia bine temperat n-a ngduit mult vreme irumperea la suprafa, n
cuvnt, a abisurilor pe care le scoseser la iveal un Sade,
un Marat. Blake contemporan cu acetia gsete calea
ntortocheat, obscurizat a viziunilor pentru a exprima
indirect ceea ce aceia exprimau direct. Ceva mai trziu,
fiica pastorului suficient de excentric Patrick Bront,
trind ntr-un soi de waste land la Haworth, recluziune
ntrerupt doar de un voiaj la Bruxelles, va nscrie n ficiunea ei acel wuthering, furtunosul violent al unui eros
aorgic. Pentru exegeza romanului nu este de prea mare
valoare speculaia uimit privind cile pe care le-a ales
abisalul pentru a rbufni prin straturile suprapuse, destul
Nicolae Balot
Foto: Aura Christi
de etane, ale puritanismului, conveniilor sociale, virginitii nentrerupte i clieelor literare cu att mai solid
nrdcinate, cu ct erau mai modeste. A strpunge toate
aceste uscate nveliuri, ce stranic performan! Dup o
asemenea isprav, nu-i mai rmne bietei Emily dect
s-i agraveze brusc tuberculoza familiar la nmormntarea ntr-un septembrie vntos! a alcoolicului ei frate i
s piar. Ceea ce s-a i grbit s fac.
Recitind, aadar, La rscruce de vnturi, atenia mia fost reinut de ast dat de urmele vizibile ale unui
sadism estetic care elimin orice sentimentalism de factura celui ce domin plicticosul roman al surorii Emilyei,
acel Jane Eyre al Charlottei Bront. Morbidee probabil,
demonie cu siguran, rezolvndu-se artistic prin aparent
cele mai inocente jocuri. Iat una din expresiile acestei
umori sadic-ludice, ntr-o scen n care Heathcliff cu Cathy
aude de la aceasta c Isabella, cumnata ei, vara civilizat
a civilizatului Linton, l iubete, Chaty spune: in prea
mult la Isabella, scumpul meu Heathcliff, ca s-i ngdui
s pui mna pe ea i s-o devorezi. La care Heathcliff: Iar
mie mi place mult prea puin ca s ncerc asemenea isprav, zise el; n-am gusturi de vampir. Ai auzi lucruri ciudate
dac mi-ar fi dat s triesc cu fiina asta nesrat, cu faa
ca de cear. Unul dintre cele mai nevinovate jocuri ar fi si pictez pe pielea aia alb culorile curcuberului i s-i colorez ochii albatri n fiecare zi, sau din dou n dou zile, n
negru: seamn ngrozitor cu ai lui Linton. ncnttori!
observ Catherine. Are ochi de porumbel... sau de nger!
Heathcliff i Cathy aveau ochii negri.
CONSTANTINA BULEU
Ubicuitatea puterii
remisa investigrii relaiilor dintre putere i
seria format din mit, imagine i simbol este
strnsa legtur dintre reprezentrile simbolice ale sacrului i contextele naturale i
istorice n care acestea se produc. Aceste contexte se refer la raporturile ntre sexe, la diviziunea muncii sociale i
domestice, la structurile de rudenie, la modurile de producie sau la formele de organizare a puterii, fenomene
interactive n dinamica de conservare i de transformare a
ordinii sociale, dar i obiecte de transfigurare simbolic.
Indiferent cum anume concepem puterea, trebuie s lum
n calcul faptul c semnele i distanele marcate de ea
devin ostentative prin mituri, ritualuri, ceremonii, imagini
sau simboluri. Altfel spus, nu exist putere1, ancorat
durabil ntr-o comunitate, care s nu aib o funcie simbolic, dup cum nu exist societate a crei constituire s nu
aib o funcie simbolic i care s nu recunoasc puterea.
Mai mult chiar, dialectica putere-imaginar explic natura
i dinamica evenimentelor puterii, mai cu seam a celor
consemnate ca reliefuri istorice. Numai dac ne gndim la
miturile cosmogonice i la teogonii, vom constata c ele
rspund la ntrebri legate de putere, de ierarhie i de
localizare a fiinei n lume, n vreme ce miturile fondatoare legitimeaz noi regimuri de putere. Mitul preia evenimentul istoriei i l transpune n domeniul eternului. Prin
aceasta nu numai c marcheaz tentaia sustragerii de la
existena istoric, ci asigur i coeziunea comunitii n
care se manifest, deoarece, dup cum se tie, contiina
mitic este implicit unificatoare. Punerea n discuie a certitudinilor mitice n trena transformrilor civilizaiei izoleaz mitul primar n domeniul religios, laicizeaz aciunea social i face din mit obiect literar sau istoric. n plus,
resurgene mitice se manifest n comportamentul colectiv
i individual modern, chiar i atunci cnd curentul de opinie este acela al tririi ntr-o lume desacralizat.
Intuiia pascalian2 conform creia nu este cu putin via social fr ierarhie i nicio ierarhie nu subzist
dac nu este semnificat simbolic, deoarece viaa sociopolitic are nevoie de ceea ce Raymond Ruyer numete
hrana psihic, i gsete aplicabilitatea la nivelul interdependenei celor dou reele care traverseaz ordinea
uman, simbolicul i puterea.
Imaginarul uman conine modele de putere care preced ideea i se reveleaz n idee. Aceste modele sunt
IUNIE 2009
EUGEN NEGRICI
UN
CRITIC DE NTMPINARE
IMPOSIBIL DE IGNORAT
ai ales inteligena speculativ i iueala fixrii prioritilor n cmpul de
idei au fcut din Rzvan Voncu un critic de ntmpinare imposibil de
ignorat n peisajul literar romnesc. E limpede c fr aceste caliti el
nu ar fi putut face fa numeroaselor probe de abilitate interpretativ pe
care le solicit abordarea unei teme de maxim dificultate cum este aceea anunat chiar
n titlul acestei cri.
Dac ar fi fost vorba numai de efortul propriu-zis de identificare a primelor semne
ale prezenei eului biografic n textele vechi romneti redactate n slavon, latin i
romn, adic de reperarea, deloc uoar, a acelor fragmente de scrieri n care protagonistul procesului enunrii i semnaleaz existena, i tot ar fi fost destul. Dar Rzvan
Voncu i arunc n fa o miz cu adevrat important, i pentru muli descumpnitoare evaluarea consecinelor amintitei prezene asupra enunului n ansamblul lui i, prin
el, asupra literaritii nsei.
Cartea de fa1 are aadar incontestabilul merit de a se ocupa de contribuia unor
asemenea texte la configurarea unui spaiu al subiectivitii i, deci, la nlesnirea, pe
aceast cale, a unei apropieri de spiritul insui al literaturii beletristice. Ele, pe de o
parte, pregtesc spaiul germinativ al beletristicii viitoare i, pe de alt parte, pot fi interpretate ca literatur, graie operatorului expresivitii involuntare i a aciunii formative
pe care o va exercita oricnd o lectur n gril literar.
Este pretenios, poate, s se vorbeasc despre confesiune i despre proza confesiv
n Evul Mediu romnesc, dar despre tentaia sau nclinaia confesiv a unor autori avem
obligaia s ne ocupm. Ceea ce i face Rzvan Voncu n studiul su remarcabil. El a avut
n vedere locurile din literatura veche n care subiectivitatea scriiturii i referinele la eul
biografic sunt demne de sesizat: nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie,
istoriografia cu caracter memorialistic, nsemnrile marginale, scrierile particulare, unele
acte i documente, o celebr biografie (Vita Constandinii Cantemyrii) care travestete un
pro domo politic.
Cele mai interesante sub incidena temei i a procesualitii incluse sunt tot cronicile, ntruct, pe msur ce naintm n timp, istoriografia capt un caracter memoria-
ANUL XX
Nr. 6 (687)
listic din ce n ce mai pronunat. Ponderea subiectivitii (deci a condiiei literaturii) crete i, practic, n secolul al XVIII-lea nu mai avem de-a face cu istoriografie (care presupune izvoare, control, tendine spre obiectivare, concepie), ci cu memorialistic.
n partea aceasta a crii, Rzvan Voncu se sprijin documentar pe studiul lui G. G.
Ursu din 1972 Memorialistica n opera cronicarilor. Nu fr s opereze, n prealabil,
cteva distincii teoretice absolut necesare astzi cnd dup o veritabil mod a jurnalului, s-au acumulat cunotine noi n legtur cu aa-zisa literatur subiectiv. El reuete s lmureasc raportul dintre eul literaturii subiective i cel al literaturii ficionale
(eul simbolic al liricii, la Vianu), folosindu-se de conceptul de persona pentru a-l dubla
pe acela de persoan. Nelsndu-se copleit de dificultatea distingerii memorialisticii de
istorie i nici de prestigiul opiniilor lui Vianu i Clinescu (pe care nu se d n lturi s-i
corecteze), el avanseaz cu aplomb un criteriu de separare ce i se pare hotrtor. De altfel Rzvan Voncu are vocaia teoretizrilor i o irepresibil nclinaie spre delimitare i
revizuire doctrinal, ns fr ca acest impuls s-i sleiasc bucuria ntlnirii unor texte
incitante prin naivitatea lor (precum sunt nsemnrile pe cri, analizate cu strlucire)
s-i sting apetitul descoperirii unor tresriri expresive acolo unde puini presupun c ar
exista ori pasiunea pentru tot ce are nobleea vechimii i poart semnele ncletrii cu
amorful.
Cititorului i va fi dat s ntlneasc n lectur numeroase fuzee, deducii savante,
glose, tranri de dispute, situri conceptuale, prim planuri incitate, nlnuiri de idei
nnoitoare. Dar tot el va simi cu siguran nevoia s se ntoarc la capitolul introductiv
intitulat: Evul Mediu i textul de tip confesiv: puncte de vedere. Aici se afl miezul unei
cri noi, ntruct dac autorul ar aprofunda mcar o parte din ideile pe care le avanseaz ar izbuti s ne ofere o nou schimbare de perspectiv, a doua sau a treia de la Clinescu
ncoace, asupra statutului textelor medievale romneti.
1 Prefa la vol. Labirintul mrturisirii. Strategii autorefereniale n literatura romn
medival de Rzvan Voncu, n curs de apariie la Editura Ideea European
1 Lefort, Claude: Complicaia. Recurs asupra comunismului. n romnete de Dan Radu Stnescu, Editura Univers,
Bucureti, 2002, p. 116
2 Apud: Borella, Jean: Criza simbolismului religios.
Traducere de Diana Morrau, Editura Institutul European, Iai,
1995, pp. 125-126
3 Hillman, James: Forme del potere. Traduzione dall inglese di Paola Donfrancesco, Garzanti, Milano, 1993, p. 165
4 nelegem prin grile mitice structuri mentale fundamentale, moduri de nelegere figurative, personalizate, uor de depistat n discursul literar, artistic n general; ceea ce nseamn c
mitul joac un rol esenial n gndire.
5 Turner, Victor: Dramas, Fields and Metaphors. Symbolic
Action in Human Society. Cornell University Press, Ithaca and
London, 1974, p. 96
6 Dubois, Claude-Gilbert: Introduction. n: Images europennes du pouvoir. Actes du Colloque International organis par
LAPRIL (Universit de Bordeaux III). Articles recueillis par J.-L.
Cabancs et Cl.-G- Dubois, ditions Universitaires du Sud (EUS),
Toulouse Cedex, 1995, pp. 7-19
7 Besanon, Alain: Imaginea interzis. Istoria intelectual
a iconoclasmului de la Platon la Kandinsky. Traducere din limba
francez de Mona Antohi, Editura Humanitas, Bucureti, 1996,
p. 399
8 Campbell, Joseph: The Hero with a Thousand Faces.
Bollingen Series XVII, Princeton University Press, Princeton,
1973, p. 19
9 Id.: Il potere del mito. Intervista di Bill Mayers. A cura di
Betty Sue Flowers, Traduzione di Agnese Grieco e Vittorio
Lingiardi, Nove illustrazioni fuori testo, TEA, Milano, 2000, pp.
62-65. Paralelismul cu modelul originar corporal al puterii (la
Nietzsche sau la Foucault) reprezint un argument n plus pentru
relaionarea celor dou concepte.
10 Gay, Peter: The Bourgeois Experience. Victoria to Freud.
Volume I. Education of the Sences. W. W. Norton & Company, New
York London, p. 11
11 Borella, Jean: op. cit., pp. 6-8
12 n 1819, Friedrich Kreuzer definete simbolul ca semn
al lucrurilor, dar i ca semn exterior al unei aciuni sau al unui
sentiment In: Simbolica e mitologia. A cura di Giampiero Moretti,
Traduzione di Giampiero Moretti, Editori Riuniti, Roma, 2004,
p. 40
13 Borella, Jean: op. cit., p. 98
14 Ibid., p. 136
15 Ibid., pp. 137-183
16 Ibid., p. 110
17 Rudolf Otto vede n sacru o putere nelinititoare i fascinant, creia i corespund intuiiile i impresiile cele mai intime
ale sufletului. El demonstreaz caracterul ireductibil al experienei pe care omul o poate avea cu privire la sacru, dat i trit prin
intermediul psihologicului, i afirm c, pentru a descrie sacrul,
categorie invizibil, omul nu folosete dect ideograme, adic
imagini, simboluri, expresii literare, etc. n: Sacrul. Despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu raionalul. n romnete de Ioan Milea, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
2002, pp. 10-11
18 Chiondi, Giulio M.: Sul simbolico nelle scienze politicosociali. Nota introduttiva. n: L immaginario e il Potere. A cura di
Giulio M. Chiondi, Gianppichelli Editore,Torino, 1992, pp. 12-14
19 Borella, Jean: op. cit., p. 310
20 Foucault, Michel: Microfisica del potere. Interventi politici. A cura di Alessandro Fontana e Pasquale Pasquino, Einaudi,
Torino, 1977, p. 25
21 Id.: Ordinea discursului. Un discurs despre discurs.
Traducere de Ciprian Tudor, Editura Eurosong & Book, [f.l], 1998,
p. 16
Aurel Sasu i
Mircea Zaciu
n coresponden
tefan Borbly
IUNIE 2009
TEFAN BORBLY
Dar poezia nu este numai o victorie mpotriva limitei, ci i o ispitire a acesteia. Exasperarea
poetului este lucid i, ntr-un anume sens, chiar
ironic. Dan Mircea Cipariu n-are nevoie s i
mbete, rimbaldian, simurile pentru a accede la
starea de poezie. i este suficient limbajul poetic,
cu ajutorul cruia creeaz succesiuni de prea-plinuri i goluri semantice nucitoare, din conflictul
crora se ivete absintul tmduitor, care e
nsi starea de poezie: tiai-i capul din oglinzi
i sintax/mi cere arpele cu biciul n
mn/ntins pe pagini nescrise/pe geometrii de
nimeni atinse//poezia e o art de tineree i de
nceput/ m apr de venin i de paradisul pierdut//poezia nu pune moartea la tmpl//poezia
trece de Final cu fotograme gata vzute//capul
ppuii leviteaz din ntuneric n dormitor/capul
ppuii se ascunde ca un arpe transparent i ademenitor/n camera de scris i de tortur a sufletului//creierul meu e o ghilotin nefolosit de 300 de
ani/creierul meu e mereu la pnd//ce atepi
tu/ateptm i noi!/ mi sufl arpele/vertij/i/
absint (poemul matri. a patra ispitire a arpelui).
Ghilimelele din interiorul poemului, ce atest prezena mai multor voci i, implicit, a unui dialog, sunt semnul sciziunii contiinei poetice, ispitit simultan de mai multe orizonturi, nu neaprat divergente. Astfel, discursul poetic i pierde univocitatea (unii ar putea
spune chiar claritatea, dar de cnd poezia trebuie s fie clar?), ctignd n
schimb tensiune i, dac termenul nu e exagerat, tragism. Poezia nu (mai)
este, pentru Dan Mircea Cipariu, o ndeletnicire delectabil a spiritului
tnr, ci efort, risc i chiar suferin. O suferin, se-nelege, interioar, poetul neavnd plcerea romantic de a-i exhiba rnile, ci doar onestitatea de
a-i proiecta experiena pe canavaua textului: am ordonat creierului
meu/incertitudini ct pentru apte viei//recoltele au fost pe msur:/pierderea de sine/i un limbaj despre dezordinea universului//totul e construcie/totul e Final! a scris arpele pe lanuri i n ficat//din fiecare din
noi a curs nevindecat/ntunericul (poemul matri. a zecea ispitire a arpelui). Cu att mai mult cu ct ispita creia i cade prad nu este una exterioar, ci este auto-generat de arpele propriei sale fiine: eti sau nu un
apostol al Inimii?/mi fixeaz arpele ochii i scrisul//in n
palme/bulevarde/i ascunziuri de iubire i fric//sunt gata s dau un rspuns/cu tiuri/i flori de cmp/cu vechi romane/batiste albe/fluturate de la
Orient spre Occident/i retur//fredonez: memoria e un cine btut/cu amintiri i cu lipsa de etic//mi ademenesc menajeria i arpele din creier:/e
epoca Inimii!//e epoca Inimii! (poemul matri. a dousprezecea ispitire a
arpelui).
Ciclul final, poemul matri. la patru
mini, semnat Ioana Crciunescu & Dan Mircea
Cipariu, nu e o glum poetic i nici un gest
gratuit, ci chiar ncheierea conceptual a unei
experiene, care este cea a dedublrii. O dedublare care a nceput prin ruptura care alimenteaz primul ciclu, a continuat prin dialogul dialectic cu arpele propriei contiine, din cel
de-al doilea, pentru a se ncheia, net i fr
dubii, n cel de-al treilea, prin dedublarea suprem, care este ieirea din sine. arpele de care
se las ispitit contiina poetic a lui Dan
Mircea Cipariu aparine unui alt poet, care este
Ioana Crciunescu. Iar conflictul dialectic chiar
se leag, nu e un simplu joc hedonist: n orice
dialog/Marea ocup plaj i dig/prin izbire!/
are o voin compus din dou stri!/eu i sunt
starea a doua... //stau n mine nsumi/ca n tine
nsui/dig cu adevruri relative/i surprize ce nau ce cuta n biografia subiectiv//Actul intrrii
n biografie/este un/viol dulce/infernal// dulcele mi face/ru la ficat //biografia mi pare o
Ucrain-n rzboi//oricum ar fi/INTR!
//dai-mi biografia i stelele/de nceput i sfrit//nu vd lumini/i nici proprietari/de singurtate i har//intermediar ntre snge i/Final//gata de rzboi/i de intrare ntrun mausoleu [...].
Ne aflm, aadar, n faa unui volum grav i, ntr-un anume sens, lipsit
de jubilaie, dar a crui lectur ne ofer nou, cititorilor, frumoasa jubilaie
intelectual a poeziei. A unei poezii care refuz clieul i locul comun, a unei
poezii care condenseaz o experien trit, iar nu mimat. Ea necesit o lectur la fel de grav i de implicat, pe care o presupune, de altfel, nsi condiia de obiect a volumului. Grafica i lucrrile de video-art, semnate, cum
spuneam, de Mihai Zgondoiu (unul dintre cei mai bine conturai tineri plasticieni romni), completeaz i mplinesc proiectul lui Dan Mircea Cipariu,
oferind nc o poart de acces ctre semnificaiile poeziei. poemul matri
este una dintre cele mai tulburtoare cri de poezie pe care le-am citit n
ultimii ani.
RZVAN VONCU
Rzvan Voncu
Foto: Aura Christi
Poezia ca sfiere,
ispit i dedublare
ANUL XX
Nr. 6 (687)
P. S. (fr nici o legtur cu cronica de mai sus) Cele mai jegoase rnduri pe care le-am citit n viaa mea sunt cele dedicate de Marian Popa morii lui Marin Preda, n Istoria literaturii romne de azi pe mine.
*
Foamea de a fi
AURA CHRISTI
Livada de litere
ADRIANA TEODORESCU
Autenticiti destrmate
i paradisuri reciclate
eferentul atins de boal nu contamineaz cu certitudine semnul lingvistic
de care-l leag nenumratele cutri
ale acestuia. Se poate chiar stinge n
singurtate i va deveni pur i simplu cel care a fost,
mormnt puternic marcat, amintire dens. n lumea
cuvintelor, luminile naturale sunt cu succes nlocuite de electricitate i nici n-ar fi posibil altfel, cci
semnele nu sunt reductibile la realitate i nici
invers. Autenticitatea fiinei ia ntotdeauna natere
ntr-o zon atopic de compromis ntre cuvnt i
lumea dindrtul acestuia. Dar ce se ntmpl ns
cnd n afara cuvntului nu se afl lumea lingvistic
nud, ci multiple straturi suprapuse de semne? Ct
aderen va mai cuprinde o referin complicat,
copleit de labirinturi semantice, fie n sens de
inflaie, fie n direcia aneantizrii?
Cu designri i autenticiti n forme plpndcaricaturale, invazive sau reciclate ne putem delecta
cci jocul i logica lor sunt ntr-adevr fascinante
n romanul Indiferenii, al scriitorului italian Alberto
Moravia. Cartea apare n anul 1929, la Milano, pe
spezele autorului, fiind considerat un roman existenialist avant la lettre. n Romnia, cartea este tradus n 1965 la Editura pentru literatur universal de
Eta Boeriu, traducere republicat n 2007 la Editura
Art. Din punctul de vedere al fabulei, lucrurile se pot
prezenta astfel: ntr-o familie burghez unde convenienele i ipocrizia se articuleaz ntr-o lege forte de
aciune i gndire, intervine o situaie cu risc crescut
de a nu mai putea fi reglementat. Aceasta este
reprezentat de decizia Carlei, fiica Mariagraziei, de
stafie a lui Nichita, trecnd prin faa lui i propunndu-i o nou metafor legat de grecii copilroi
sau de draga lui antichitate dintr-un secol viitor.
Vasile Gorduz, n unul dintre portretele fcute de
mine n atelierul soiei sale o grdin cu heruvimi!
, pictorul i sculptorul Silvia Radu, poart stigmatul unei candori demne i copilros-grave, de care,
in minte, atunci cnd alturi perora autorul
Buneivestiri, fusese invadat ntregul atelier din
Pangratti.
Dar cte lucruri am aflat despre colegii mei,
scriitorii, fcndu-le poze, apoi privindu-le ndelung,
pentru a face o preselecie n scopul de a reproduce
unele dintre ele n paginile revistei Contemporanul!
Desigur, fac portrete, pentru a-i cunoate mai bine,
mai exact, i pentru a-i cunoate; de fapt, mi fac
meseria. Adic datoria. Nimic mai mult.
Restul e tot literatur. Liter scris.
Imagine. Metafor. Surprinse, toate laolalt, timp de
mai bine de un deceniu. Posibile fragmente dintr-o
posibil, nicicnd ncheiat, istorie a culturii romne
n imagini. Care nu e nici pe departe! o cultur de
neglijat!
Iulie 2006
9
zont de ateptare prin titlu, pentru ca mai apoi s fie
pn la saturaie confirmat pe parcursul romanului
n-a generat dect o interpretare facil, frustrant previzibil, ornat eventual de aciune asemntor filmelor comerciale. Numai c ceea ce am numit concluzie este doar un efect al strategiilor textuale i
nicidect un factor individualizant al operei. Pentru
a ajuge la mduva semantic-literar trebuie s strpungem suprafaa plan a efectului spre ntlnirea
reliefurilor rosturilor lui intrinseci.
Rupnd pielea subire a indiferenei (aa cum
apare ea ca efect global), surpriza care se nate este
asemeni celei pe care am avea-o dac ndeprtnd o
masc, am da de un chip n care aceeai masc este
carne i lege a firii, carnavalizare viclean, cci a
arta i a ascunde devin simultaneiti greu inteligibile. Indiferena se menine i n structurile de profunzime ale crii. Nu se produc rsturnri spectaculoase de sens, dinamica proceselor care fac din indiferen o coordonat aparte a romanului sunt subtile i anevoios detectabile. Att Carla, ct i Michele
sunt fiii legitimi ai indiferenei. Legitimi pentru c
reaciile lor sunt justificabile prin apartenena la o
familie dirijat de o mam tiranic ntr-un mod
soft, care aduce ntotdeauna la un numitor comun
gndurile i exprimrile de sine ale celor doi copii,
numitor comun care presupune un bun sim facil, o
comoditate confortabil a tririi i numirii lucrurilor.
Mariagrazia corecteaz continuu impulsurile aa-zis
deviante ale celor doi copii ai si, crend o lumesurogat n care locuirea natural nu mai este posibil. Vulgaritatea, care nu rar sclipete mizerabil n
cadrul acesteia, apare din reziduurile neeliminate
ale operaiilor continue de translatare a limbajului
(verbal, corporal, simbolic) vertebrant n limbajul
minimal al codurilor (lingvistice i compartamentale
la nivel de manier) de bun funcionare burghez.
Indiferena se configureaz ca o protez ambivalent: a sinelui mpotriva familiei resimite ca mediu
ostil manifestrilor personale n acest sens, indiferena tmduiete pe msur ce distruge, somnul
montrilor nscnd raiunea stearp prin care ceea
ce este gliseaz n amintire, se instrumentalizeaz prin ieirea din fiin (eul indife-
IUNIE 2009
n multe basme romneti vile sunt reprezentate ca fante ale timpului, uneori ca nite capcane fcut pentru a ntri voina de via.
Aureolat, ca i muntele, de o tain adnc i excepional1, valea este
spaiul prbuirilor, comparabil cu universul instinctual n care sunt
reprimate dorinele. ntr-o poezie popular valea apare i ca recipient al tririlor
intense, un fel de buzunar al emoiilor romneti: Arde, Doamne, dealurile/ S
rmie vile,/ S se-adune dorurile! Ca loc secret al pasiunilor, valea marcheaz i un punct intens al vieii, pe ct de ocrotitor pe att de eroziv, cci n miezul
evenimentelor intense viaa se consum n ritm accelerat.
Simbol catabasic, alternativ, ntr-un spaiu mioritic, cu sensuri legate de
iniierea prin moarte, valea este reprezentat n literatura popular i ca emblem a marilor ncercri. n balada Mnstirea Argeului, meterii coboar pe firul
rului, ntr-un loc blestemat n care zidurile se surp, iar Mioria debuteaz cu o
coborre, care anticip alunecarea gndului
n lumea morii, pe care eroul trebuie s-o
nfrunte: Iat vin n cale,/ Se cobor la vale.
Coborrea reprezint aici un sens adiacent
morii, impresie ntrit i de momentul
ICTURA
(apusul soarelui) i de spaiul presupusului
sfrit (un cmp de mohor), dar mai cu
seam de cifra ritualic. n multe mituri,
catabasa este suprema prob iniiatic i de
confirmare a propriilor limite. n sensul
acesta Valea Plngerii, din mitologia cretin, constituie o u deschis spre via, spre
suferina caracteristic lumii trectoare.
Cnd prinul din basmul Tineree fr btrnee... cade accidental n Valea Plngerii, el
reia contactul cu suferina, reintrnd, prin
urmare, n circuitul omenesc. Durerea este
apanajul omului viu i trector.
ntr-un binecunoscut basm romnesc,
sensul acesta, de surs ori de recipient inepuizabil al vieii, este asociat att cu trecerea timpului, ct i cu spaiul cobortor al
vii. n basmul Fata n grdina de aur, personajul rateaz i din acest motiv nu se mai poate ntoarce acas, nu mai poate
s reintre n circuitul vieii normale, ci cade n spaiul amoritor al unei vi.
Povestea pare s propun o viziune a lumilor mcinate de timp i inute sub
opresiunea limitelor. Exist aici un univers ntreg de vi n care existena se
deruleaz greu, obstrucionat de reguli i evenimente teribile. n general, valea,
prin valenele ei catabasice, reprezint n mentalitile folclorice un pasaj ctre
alt ordine ori un loc de popas. Orice coborre include sensurile cderii din normalitate, adic o situaie de criz, de letargie, de pierdere a contactului cu viaa
de pn atunci. Valea este drumul care coboar. Este adncitura, spaiul de sub
prag.
Subiectul basmului se cldete n jurul unor vi simbolice. Un mprat i
nchide fiica ntr-un castel din Valea Galben deoarece vrea s-o fereasc de ochii
oamenilor. Este vorba aici despre un spaiu de conservare, un paradis septic,
situat ntre via i moarte. Valea Galben nu are att valenele unei ascunztori, ct pe cele ale unui loc ispititor. Cnd un prin afl de frumuseea fetei, pornete imediat n cutarea ei, cu ajutorul Sfintei Miercuri, a Sfintei Vineri i a
Sfintei Duminici. Acest simbolism fixat sub egida timpului, prin evocarea patroanelor sptmnii, se nscrie n marile viziuni despre efectele efemeritii. Eroul
are de trecut tot felul de obstacole, cum ar fi Valea-Amintirii sau ValeaDezndejdii spaii care i pot inocula nostalgii i suferine legate de trecerea
devastatoare a timpului. Dar, ntruct are un ideal i este ajutat de cele trei sfinte, iese de fiecare dat din capcanele timpului. Numai dup ce fata moare, el i
pierde dorina de via, dndu-i sufletul de tristee, n Valea-Amintirii. Pn
atunci ns, eroul i croiete drum spre Valea Galben a promisiunilor, trecnd
prin alte vi, adic prin capcanele timpului, unde sunt depozitate suferinele
omeneti, adic viaa n forma ei cea mai concentrat, n componenta ei distructiv.
Interesant n aceast poveste este n primul rnd amnuntul c prinul
scap din vile primejdioase nu doar pentru c ine cont de sfaturile sfintelor, ci
pentru c este cuprins se teama de a nu rata. El iese din cele dou spaii prin
fora experienei i nu prin actele vitejeti pe care le cere structura unui basm.
Respectiv, este azvrlit din cele dou vi de propria groaz. Acest detaliu sugereaz nc o dat c valea are aici nsuirile unei lumi nchise i aberante; este o
fant n spaiul normal, i din ea se poate iei doar prin legtura pe care eroul o
pstreaz cu lumea normal. El este cuprins de groaz pentru c deine nc
resorturile unei fiine omeneti. Este o groaz nrudit cu cea a lui Faust, pe care
moartea lui Filemon i Baucis l umple de cin. Pentru eroul goethean, sentimentul de vinovie este ns salvator, l ridic deasupra idealurilor profane i l
readuce la condiia de rob i de fiin cretin, pe ct vreme pentru prinul din
basmul romnesc, groaza care l readuce n lume este susinut de un ideal, de o
dorin nvingtoare. Drumul lui duce ctre fata nchis ea nsi ntr-o vale. Ea
este exclus din lume, izolat i inut ntr-un spaiu intermediar, ntre prinul
care a pornit spre ea i zmeul care o zrete din naltul cerului. Simbolismul Vii
Galbene se leag vag de sensurile unei lumi spiritualizate, cci aici se ajunge
doar dup trecerea tuturor probelor. Este un fel de pliu, n care este ascuns
dorina prinului. Valea Galben apare ca un spaiu ascuns dincolo de pragul strii contiente i n care nu se poate ptrunde
dect ntr-o condiie special, ca cea a zmeului, care este un duh capabil s ia orice nfiare. Amintirea ori dezndejdea nu sunt
dect trepte care duc spre Valea Galben, a
promisiunii.
Cnd eroul pierde, se ntoarce de bunvoie n Valea-Amintirii, spaiu al memoriei
recuperate, dar i al eecului. Vinovia
prinului nvins este generat de modul de
via pe care istoria i l-a impus. Efigia nvingtorului troneaz deasupra mentalitilor
generale. Cel care i prsete ipseitatea
este dator s nving. Dar ce nseamn
aceasta? n primul rnd, s dobndeasc
atenia celuilalt, s obin, nu neaprat laurii, ci mcar invidia semenilor. n aceast
condiie, de ins ieit n valvrtejul ntmplrii pentru a fi remarcat, poate obine
recunoaterea i odat cu ea un loc ntre
oameni. Cnd nu reuete s capete aceast
situare, copleit de suferin, dar mai cu
seam de vin, se autodistruge, se ntoarce
n cuibul cald al sinelui i cade prad disperrii. Adic ceea ce face prinul din
basm, care se refugiaz n Valea-Amintirii ca s-i atepte moartea. Dar sentimentul acesta, chiar dac ucide, este intens, nseamn trire n relaie cu ceilali
i, nu n ultim instan, contiina propriei msuri omeneti.
n ciuda circumstanelor favorabile, prinul a ratat n mod stupid, dup ce
se luptase cu vile, dup ce o scosese pe fat din castel, adic aproape ajuns la
mal. Cu att mai cumplit devine ratarea lui, cu ct nfrngerea are loc n circumstane att de umilitoare. De aceea, sentimentul lui de culp vine ca o rbufnire a tuturor complexelor, iar ntoarcerea n Valea Amintirii descinde dintr-o
voin vinovat, adic este un mod de manifestare a libertii n condiii de sclavie, ca s-l parafrazm pe Ricoeur2. nfrngerea eroului seamn cu o ieire din
club, cu o abdicare de la ndatoririle cetii i, sub acest aspect, Valea-Amintirii
trebuie neleas ca metafor a ineriei. Capacitile magnetice ale rememorrii
vin din faptul c se plaseaz ntr-un timp subteran, paralel prezentului, un fel de
apendix aflat n continu evoluie. n aceast ispitire nentrerupt a unui timp
defunct, fiina pierde adeseori sensul progresiv al vieii. Dac recptarea accidental a amintirilor poate constitui un act iniiatic ori o terapie spiritual, nu
acelai lucru se ntmpl n pliurile neltoare ale unei vi, n care timpul i
pierde cursul, determinnd o stagnare emoional, capabil s nfrng orice
ideal. Prinul este contient de efectele nocive ale acestei vi, dar se autopedepsete, nesuportnd modul umilitor n care a ieit din competiie. El a rmas n
afara evenimentului. Iar aceast ntmplare este mai dureroas dect nsi
pierderea prinesei. Valea Amintirii reprezint pentru el un refuz al faptelor viitoare.
n toate cazurile, valea sugereaz un hiat temporal, un fel de capcan a
eternitii, n care sufletul este supus unei repetiii epuizante (ca n ValeaAmintirii), unei placiditi nesfrite (Valea Galben), unei frici mobilizatoare,
adic sensurilor pe care le cuprinde orice act al coborrii i al morii.
DOINA RUTI
Linitea perfid
a vilor
10
ANUL XX
Nr. 6 (687)
LEV TOLSTOI:
JURNAL VERSUS MEMORII
evista Contemporanul a dedicat
un dosar special (nr. 4/2009)
cazului Tolstoi un furt intelectual, cruia presa naional
i-a acordat n ultimele luni un spaiu impresionant. Pe marginea abuzului comis de Editura
Adevrul Holding s-au pronunat n paginile
revistei Rzvan Voncu, Dumitru Balan, Mihai
Dascalu i Aura Christi.
Nr. 5 al revistei Contemporanul conine
alte cteva intervenii aplicate pe marginea
acestui caz de vandalizare a unei ediii consacrate, intervenii semnate de Marian Victor
Buciu, Criu Dasclu, Marina Vraciu i Bogdan
Mihai Dasclu. Amintim c, n toamna anului
trecut, Editura Adevrul Holding a reprodus,
vandaliznd, abuziv, cu titlul Memorii de Lev
Tolstoi (2 vol.) n traducerea unui individ
fantomatic, numit Ghenadi Strungar titlul
Jurnal de Lev Tolstoi (2 vol.) n traducerea
Janinei Ianosi, note, comentarii, aparat critic de
prof. Ion Ianoi, membru de onoare al
Academiei Romane, Editura Ideea European,
2005. Acest scandalos, incalificabil furt intelectual, fcut public de Fundaia Cultural Ideea
European n decembrie anul trecut, a suscitat
interesul mass-media, scandaliznd opinia
public, precum i cteva instituii naionale i
europene, care au reacionat prin organismele
sale abilitate. Menionm c pe rol se afl dou
procese, acest caz, la sesizarea ORDA, aflnduse n atenia Inspectoratului General al Poliiei
Municipiului Bucureti.
11
ntre altele, faptul c nici Polnoe sobranie socineni (Iubileinoe izdanie) Opere complete
(Ediia academic), tiprit la Moscova i
Leningrad, ncepnd cu centenarul naterii lui
Tolstoi, din 1928, pn n 1958, n 90 de volume
format mare (ediie redactat, precizeaz Ion
Ianoi, pn la volumul 72 de ctre cel mai
apropiat colaborator al scriitorului, Vladimir
Certkov) dup care Janina Ianoi a fcut
selecia i respectiv traducerea Jurnalului tolstoian nici manuscrisele aflate n fondurile
Muzeului de Stat Lev Tolstoi n-au fost consultate: n ultimele decenii de oamenii de tiin
romni, care se intereseaz de opera L.N.
Tolstoi, nu au vizitat nici sectorul fondurilor de
carte i nici sectorul de manuscrise ale muzeului.
Precizm c am fcut un schimb de adrese
cu Biblioteca Academiei Romne i Biblioteca
Naional a Romniei, adrese n care suntem
informai c previzibil, fiind vorba de o ediie
devenit ntre timp rar! ediia menionat
nu se afl nici n fondul de carte al Bibliotecii
Academiei, nici n acela al Bibliotecii Naionale
a Romniei.
Admitem, admitem totui c Ghenadi
Strungar e ceva mai mult dect... o fantom.
Atunci stm i ne ntrebm aa, retoric: de
unde anume a fcut rost d-sa de cele 13 volume
din ediia amintit i cum de a izbutit prin ce
miracol malign? s fac o selecie... identic cu
cea operat de doamna profesor Janina Ianoi
n colaborare cu domnul profesor Ion Ianoi?
CONTE
IUNIE 2009
ION IANOI
Lev Tolstoi:
Jurnal versus Memorii
I
anina Ianoi i Ion Ianoi, n calitate
de cunosctori ai limbii i literaturii
ruse, cu lucrri n materie publicate,
am fost solicitai de ctre Editura
Univers din Bucureti (director: prof. univ. Romul
Munteanu; ef al departamentului culturilor
slave, asigurnd n principal valorificarea literaturii ruse: Mircea Aurel Buiciuc) s efectum traducerea i adnotarea unei ediii romneti dup
Dnevniki Jurnale, lucrare aparinnd lui Lev
Nikolaievici Tolstoi.
Conform nelegerii i pe baza unui contract n consecin, Editura Univers s-a adresat
celei mai mari biblioteci din Moscova, Biblioteca
de Stat V.I. Lenin, solicitndu-i, cu mprumut pe
durata muncii prestate, volumele jurnalului tolstoian din ediia academic rus: Polnoe sobranie
socineni (Iubileinoe izdanie) Opere complete
(Ediia academic), tiprit la Moscova i
Leningrad, ncepnd cu centenarul naterii lui
Tolstoi, din 1928, pn n 1958, n 90 de volume
format mare. (Ediie redactat pn la volumul 72
de ctre cel mai apropiat colaborator al scriitorului, Vladimir Certkov.)
Prin bunvoina Bibliotecii de Stat moscovite am obinut astfel, n 1973, cele 13 volume din
Dnevniki, volumele 4658 din ediia jubiliar,
aprute ntre 1934 i 1958; inexistente n bibliotecile din Romnia. Menionez c ntreaga ediie
academic rus, inclusiv volumele de jurnal, au
aprut corect i complet (integral pentru acea
etap a reconstituirii arhivei scriitorului), situaie
de excepie n Uniunea Sovietic din vremea respectiv, n bun msur explicabil n urma aprecierilor elogioase la adresa lui Tolstoi din partea
lui Lenin. Aa se explic necenzurarea, din volumele ediiei, nici a meditaiilor de natur religioas i nici a observaiilor tioase la adresa revoluiei, socialismului sau marxismului, precum i a
altor opinii distonante fa de regimul politic
sovietic din abunden prezente inclusiv n
Jurnal
Selecia, traducerea, adnotarea, redactarea
celor dou volume convenite a durat din 1973
pn n 1975, respectiv (vol. II) n 1976. Aceti ani
au nsemnat o munc extrem de migloas, solici-
12
II
n ziua de 25 iulie 2008, o doamn redactor,
al crui nume nu l-am reinut, i-a solicitat Janinei
Ianoi, telefonic, din partea Editurii Adevrul
Holding (n continuare: AH), reeditarea volumelor: Lev Tolstoi, Jurnal. Janina Ianoi a declinat
oferta, preciznd c drepturilor de autor, pentru
ediia a III-a, aparin Fundaiei Culturale Ideea
European.
Pe 29 iulie, aceeai persoan i-a cerut doamnei Aura Christi, tot prin telefon, dreptul de a
reproduce ediia Jurnal de Lev Tolstoi de ctre
AH. Aura Christi a refuzat deasemenea propunerea, argumentnd cu intenia Editurii Ideea
European de a le republica, cu ocazia centenarului morii lui Lev Tolstoi, n 2010.
La Trgul de carte din noiembrie 2008, AH a
lansat, n Colecia Adevrul, dou volume Lev
ANUL XX
Nr. 6 (687)
Volumul I
Cu sntatea o duc
ceva mai bine, nu pot nc
s mnnc dar nu mai
sunt aa de slbit. Voi
pleca la Piatigorsk, am
foaia de drum, dar n-am
bani; va trebui s m
adresez lui Alexeiev
Schimbarea moral petrecut cu mine n timpul
bolii e c m dispreuiesc
n mod hotrt. i dac a
putea s triesc pn la
moarte fr prea mari
suferine i ndoieli, i ca
un om cinstit, nu mi-a
mai dori nimic altceva.
M culc. E ora 1. (S. 53
I. 118, Alekseiev n ed.
III; Alexeev, n ed. I i
II)
Umorul devine
posibil numai n cazul n
care omul este convins c
gndurile lui nespuse
pn la capt, sau spuse
ntr-un chip ciudat, vor fi
nelese. El depinde de
dispoziie i, nc i mai
mult, de asculttori sau
de prerea instinctiv despre asculttori. (S. 81 I. 143)
Vara gospodrie, ipohondrie, dezordine,
fiere, lene. Maa i-a construit casa i s-a mutat.
(S. 190 I. 248)
Logodnic, daruri, ampanie. Liza e jalnic
i insuportabil, ar trebui s m urasc. M srut. (S. 210 I. 266)
Seara am scris puin, dar cum trebuie. Sunt
n stare. Altfel, n tot acest timp, idei noi, mai
importante, i nemulumire fa de ce e vechi.
Trebuie neaprat s scriu n fiecare zi, nu att
pentru progresul muncii, ct pentru a nu iei din
ritm. S sar peste mai multe. Mine ncerc caracterizarea lui Bilibin. (S. 227, o virgul n plus I.
280, cu //)
Un buctar pregtea prnzul. Murdriile,
oasele, sngele le arunca sau le vrsa n curte.
Cinii ateptau la ua buctriei i se repezeau la
ceea ce arunca buctarul. Cnd tia o gin, un
viel i arunca sngele i maele, cnd arunca
oasele, cinii erau mulumii i spuneau: a pregtit bine dejunul. E un buctar bun. Cnd ns
buctarul s-a apucat s curee oule, castanele,
sparanghelul i s arunce cojile n curte, cinii sau repezit, au adulmecat, i-au ntors boturile i
au spus: nainte gtea bine, dar acum s-a stricat,
este un buctar prost. Buctarul continua ns s
pregteasc masa, iar mncarea o mncau cei
pentru care fusese pregtit. (S. 231 I. 283)
Azi a murit Gudovici. A murit de tot, n
timp ce eu i noi toi murim pentru un an, o zi, un
ceas. Trim, deci vom muri. A tri frumos nseamn a muri frumos. Anul Nou! mi doresc mie i
tuturor s murim frumos. (S. 247, o virgul n
minus I. 297)
Numai de-ar nceta oamenii s se lupte cu
ajutorul forei! E ridicol i mictor faptul c revoluionarii notri (n afar de bombe), luptnd cu
venica arm legal a luminii adevrului, se
calomniaz singuri cnd spun c ar voi s lupte cu
bta. Iar, conform convingerilor lor, de fapt nici nu
pot acest lucru. (S. 258 /n prima propoziie: s
se lupte/ I. 307 /n loc de: s lupte/)
Socialitii spun: nu noi, care ne folosim de
binefacerile civilizaiei i culturii, trebuie s ne
lipsim de aceste binefaceri i s coborm spre
gloata grosolan, ci pe oamenii dezmotenii de
bunurile pmnteti trebuie s-i ridicm pn la
noi i s-i facem prtaii binefacerilor civilizaiei
i culturii. Mijlocul pentru acest lucru e tiina. Ea
ne nva s nvingem natura, ea ne poate spori la
infinit productivitatea, ea poate s pun cascada
Niagara, rurile, vnturile s produc electricitate. Soarele va lucra. i vor fi de toate din plin, pentru toi. (S. 373 /lipsete punctul 3)/ /prezent n
/ I. 415)
Dar cum s distrugi violena? Unde se afl
ea? Ea se afl n soldat, n poliai, n staroste, n
lactul cu care mi ncui ua. i cum s m lupt cu
ea? Unde, prin ce? Dar iat c exist oameni,
13
14
ANUL XX
Nr. 6 (687)
Lev Tolstoi
IUNIE 2009
15
min ceea ce e nceput: n total 10 buci, cu subsolul: Pe o foaie separat Tolstoi alctuise lista
lucrrilor ncepute de el i neterminate: i
urmeaz enumerarea celor 10 buci. (vol. I,
336)
S.: Dup prnz am nceput, pe neateptate,
s scriu Istoria lui Fredericks. [?] I.: Dup prnz
am nceput, pe neateptate, s scriu istoria lui
Fredericks. Subsol: Istoria lui Frederiks (sau
Friedrichs), denumire iniial a povestirii
Diavolul. (vol. I, 396)
S.: De atunci am nceput s scriu un roman
Anul 1805 sau Rzboi i pace. (vol. I, 223) I.: am
nceput un roman. Subsol: Romanul Anul 1805,
din care primele capitole vor introduce primul
volum al viitorului roman, Rzboi i pace. (vol. I,
278) La S. Tolstoi i explic din nou siei (n textul
jurnalului!) ce scrie, suprapunnd dou denumiri
succesive ale romanului. Rar gogomnie!
Subliniez c n absena notelor de subsol,
textul S. e de nenumrate ori ininteligibil. M
limitez la exemple din volumul II.
Azi, tiri de la Szran. mi pare ru de
Serioja. (S. 86); dou note de subsol explicative
(I. 81) Tifosul mi-a trecut. (S. 127, I. 119, cu
explicaii). Ieri dimineaa am scris despre Vehi...
(S. 295). De unde s tie cititorul romn despre
culegerea Vehi (afl ns din I. 279, subsol). Da,
l-am citit pe Engels despre Marx. (S. 308); de fapt
nu pe Engels l-a citit dup cum ne spune subsolul din I. 293. i tot aa, mereu i mereu, cu subsoluri clarificatoare n I.:
Ce e cu Alioa? (S. 179) vezi I. 169; cu
Mrejele credinei? (S. 181) vezi I. 171; ce creaie de-a lui Goethe (S. 215) vezi I. 204; cine e
Ivan? (S. 230) vezi I. 217; dar Volodkin? (S. 232)
vezi I. 218; de unde sosesc? (S. 236) vezi I.
222; cine sunt Verocika, Amaria Alexandrovna i
cele dou S. (S. 263) vezi I. 247; care Pavlua?
(S. 278) vezi I. 262; ce titluri? (S. 284) vezi I.
Lev Tolstoi Memorii (volumele I i II), aprute la Editura Adevrul Holding n 2008, copiaz,
de la nceput i pn la sfrit, ediia Lev
Tolstoi Jurnal (volumele I i II), tiprit la Editura
Ideea European n 2005.
Traductorul Ghenadi Strungar plagiaz
integral traducerea Janinei Ianoi (succesiv
mbuntit n cele trei ediii); cteodat ncearc s-i acopere plagiatul recurgnd, pe lng ediia a III-a, i la ediia I, din 19751976.
Redactorii Editurii Adevrul Holding preiau o bun parte din notele de subsol ale ediiei Ideii Europene, note aparinnd lui Ion Ianoi
pe care fie le plaseaz n text, de obicei prescurtat, ntre paranteze, cu meniunea atribuit
n.ed., fie le introduc chiar ca parte din textul
ce ar aparine lui Tolstoi nsui, denaturnd astfel originalul.
18 aprilie 2009
Concluzii
16
Stimai colegi,
La rugmintea2 dv., v comunicm c, din pcate, n ultimele decenii
oamenii de tiin romni, care se intereseaz de opera L.N. Tolstoi, nu au vizitat nici sectorul fondurilor de carte i nici sectorul de manuscrise ale muzeului.
n ceea ce privete opera lui L.N. Tolstoi cu titlul Memorii, probabil c este
vorba despre Amintiri publicate n capitolul Nefinalizat n volumul 34 al
Operelor complete ale lui L.N. Tolstoi (Ediia Jubiliar, Moscova, 1952, pag.
343-393). Amintiri, care se refer la anii copilriei, au fost scrise de Tolstoi n
anii 1902-1903 la rugmintea biografului su P.I. Biriukov. Sub titlul Les
memoires de Leon Tolstoi amintirile au fost editate n limba francez. n limba
rus, cu titlul Memorii la noi nu sunt nregistrate opere ale lui Tolstoi.
Am fost plcut surprini c n Romnia nu s-a stins interesul pentru opera
scriitorului rus, c se editeaz traduceri din opera lui i monografii despre el.
Fondurile de carte ale muzeului nostru au o colecie foarte mic a traducerilor lui L.N. Tolstoi n limba romn, precum i a literaturii despre L.N.
Tolstoi n limba romn. Ultimele intrri au fost fcute n anul 1987. Muzeul
este foarte interesat n completarea coleciei sale a operelor lui L.N. Tolstoi i a
lilteraturii despre el n limbile strine. V-am fi foarte recunosctori dac ne-ai
sprijini n ceea ce privete completarea fondului nostru cu traducerile lui Tolstoi
n limba romn.
V dorim mult succes n activitatea editorial, sntate i prosperitate.
Sperm s colaborm i n viitor.
Cu stim,
Directorul Muzeului Remizov V.B.
Textul acestei adrese a fost tradus n limba rus de prof. Dumitru Balan
ANUL XX
Nr. 6 (687)
PLAGIATUL
SECOLULUI
Opinii:
Mihai Dasclu: Pn se vor clarifica lucrurile, dei
mie nu mi se par aa de incerte, ediia aprut la
Adevrul este un exemplu evident de atitudine ndreptat contra intelectualitii, a decenei, a setei de cultur i a tuturor clieelor benigne pe aceast tem
care v pot trece prin minte. Un lucru sigur e c traducerea, fiind identic n proporie covritoare cu ediiile anterioare, i merit banii. Pcat c nu ajung la
cine trebuie i c apare n asemenea circumstane
regretabile.
IUNIE 2009
17
inedit
MIHAELA HELMIS
N DIALOG CU
PETRU CRET IA
18
ANUL XX
Nr. 6 (687)
Petru Creia
traduceri, i anume nu orice fel de traduceri; n
general traduc din scriitorii mari. Am tradus mult
din Marguerite Yourcenar, vreo trei volume. Acum
traduc un important scriitor britanic, Graham
Swift. Nu o fac numai i numai pentru motive
pecuniare, dar n ansamblul acesta de care vorbeam m apropii tot mai mult de literatur,
ndeprtndu-m de teorez. Adic, simt nevoia
s m bucur de spectacolul i de nelegerea sufletului omenesc i a marilor autori clasici dealtfel
volumul pe care l-am publicat se refer la civa
dintre ei , ct i la cei mai noi, care au n spate
experiena acestui secol i care nu sunt naivi
deloc. Vreau s mai nv cte ceva despre oameni, vreau s mai nv cte ceva despre lume.
O parte din ce am fcut n ultima vreme e
deja sub tipar. A releva numai dou lucruri la
care in n mod deosebit. Unul este un volum
intitulat Testamentul unui eminescolog, care o s
apar la Humanitas i care este, pe de o parte, o
trecere n revist a tot ce s-a fcut pn acum,
bine sau ru, i a ce mai rmne de fcut de aici
nainte la acest att de important capitol. E o
carte scris cu o uoar tristee i cu nu puin
lips de ndejde, pentru c, dac v uitai mai
bine pe cmpul cercettorilor eminescologi, vei
vedea c nu mai sunt oameni. Gndii-v,
numii-mi un eminescolog!
Invitaia rmne fr rspuns pentru c
dvs. nu ai numit nici un urma. Chiar ai invocat o perioad de graie pentru studiul n linite.
Pentru un miracol! Nu tiu de unde mai
poate s apar... i totui !Eu trebuie, ca orice
om care a asistat la spectacolul istoriei mari, s
nu m nfund n dezndejde. ntotdeauna mai
exist o ans care vine din nevzut, din netiut,
de sus... nu tiu. Lumea se nnoiete mereu, deci
a-i ncheia o carier pe un domeniu special spu-
19
20
ANUL XX
Nr. 6 (687)
Mircea Eliade
Mircea
Eliade
i M. Eliade, Itinerariu spiritual: Tnra generaie, n vol. Profetism romnesc, alctuit i ngrijit de
Alexandru V. Di, Editura Roza Vnturilor, Bucureti,
1990, p. 11
ii M. Eliade, Itinerariu I, n Ibidem
iii M. Eliade, Itinerariu II, n Ibidem
iv M. Eliade, Itinerariu I, n Ibidem
v Ibidem
vi Ibidem
vii M. Eliade, Itinerariu XII, n Ibidem
viii M. Eliade, De unde ncepe misiunea Romniei,
n Vremea, an X, 1937, nr. 477, 28 februarie, p. 3
ix Marta Petreu, Un trecut deocheat sau schimbarea la fa a Romniei, Editura Institutului Cultural
Romn, Bucureti, 2004, p. 92
x F. urcanu, Mircea Eliade, prizonierul istoriei,
Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 33
xi A. Acterian, Cioran, Eliade, Ionesco, Editura
Eikon, Cluj-Napoca, 2003, p. 52
xii E. Cioran, Crima btrnilor, n Vremea, an X,
1937, nr. 492, 20 iunie, p. 9
xiii Ibidem
xiv M. Eliade, Catastrof i mesianism (note pentru o Teologie a Istoriei), aprilie 1952, n Profetism
romnesc, p. 138
xv M. Eliade, Destinul culturii romneti, august
1953 n Profetism romnesc, p. 139
xvi M. Eliade, Poimine n Ibidem, p. 26
xvii M. Eliade, De ce sunt intelectualii lai? n
Ibidem, p. 32
xviii Ibidem, p. 33
xix M. Eliade, Reabilitarea spiritualitii, n
Criterion, an II, 1935, nr. 6-7, ianuarie-februarie
xx E. Cioran, Schimbarea la fa a Romniei,
Editura Humanitas, Bucureti, 2001, p. 120
xxi M. Eliade, Reabilitarea spirtualitii n loc. cit.
xxii E. Cioran, Schimbarea la fa a Romniei,
Editura Humanitas, p. 113
xxiii Ibidem, p. 63
xxiv M. Eliade, De unde ncepe misiune Romniei?
n Vremea, an X, 1937, nr. 477, 28 februarie
xxv M. Eliade, Criza romnismului?.... 10 feb 1935
n Profetism romnesc, p. 60
xxvi M. Eliade, Romnismul i complexele de inferioritate, 5 mai 1935 n Profetism romnesc, p. 85
xxvii M. Eliade, Mai multe feluri de naionaliti, 5
iulie 1936 n Profetism romnesc, p. 163
xxviii Ibidem
xxix M. Eliade, Popor fr misiune?!, 10 noiembrie
1935 n Profetism romnesc, p. 136
xxx Ibidem
IUNIE 2009
21
NARIMAN HASANZADE
Strinul
Da,
Fortuna are o fire ciudat.
Pentru fiecare, la rndul lui,
Pregtete o neateptat,
o nebnuit cotitur.
Pe tine ce te-ateapt? Roze? Mrcini?
S-a terminat cu linitea i pacea.
Uneori nici s pui ntrebri
nu ai cnd.
Dar poate de aceea
crrile de tin
strbatem noi, poeii,
s poi tu s ntrebi.
1
22
ANUL XX
Nr. 6 (687)
Picioarele s i le fi rupt,
de cum ai pornit spre noi!
De mare necaz am albit eu!..
Cenua e alb n cminul meu!
Ce mult suferea!
Cum chinul, durerea ea le tria!
i toi mprejur tceau mohori.
Iar sttea sttea singuratic, un orb fr glas,
lovit ca de-un iure era n impas,
rnit de durere, ucis de dispre,
sau poate de-a sa luminare trzie...
Nu ndrznea s zic nu-s vinovat,
n-am omort pe nimeni, n-am asasinat.
Cci nimeni nu l-ar fi aprat,
Nimeni pentru el n-ar fi jurat!
i cum de mnie-ai putea s te-ascunzi?
El era acuzatul, iar noi judectori!
4
A disprut. Ne-a rmas s ghicim:
cum o fi traiul lui de captiv?
i ceva se ntea nc nu mil,
ci o presimire a ei.
Da, noi, de fapt, nu prea tiam
ce e captivul, ce-i un duman.
Noi nu tiam s urm prea mult timp
la anii notri tineri de atunci.
Eh, suntem totui nite oameni tare ciudai...
Nu tiu de ce i pentru ce
l ateptam n tain pe soldat,
i-ncet-ncet ne deprindeam cu el.
Ba c-o glum bun ne distreaz,
ba de ciuf ne trage prietenos,
apoi vestonul vechi i-l aranjeaz
i iar ne las pe curnd.
i dispreau i bnuieli i ur, chiar i
spaim
ce le simeam-nainte.
Cci nu era deloc-deloc ngrozitor,
i de-i aa, ce duman este?..
Dumanii noi i tiam ca n poveste:
artri mai rele ca orice,
i-apoi i alii, din gazete
ce colii i-i rnjeau hidos
dihnii cu gheare i coarne,
i cu lboane mari ca nite furci,
din care se prelinge-ncet saliva,
aa tiam pe-atunci c e dumanul.
i zborul lui Zumrud cea din poveste,
ca s ucidem montri-n btlie,
s moar, ca fr de veste.
Gndeam c montrii sunt fascitii,
c-au disprut n basme pentr-un timp,
apoi au aprut n lumea noatr clar,
topoare cu-automate fcnd schimb...
ns acest prizonier-soldat
E doar un om i nu-i ciudat.
5
Odat a intrat la noi.
Mama a adus mncare.
Poate c era stnjenit, poate avea treab,
vd c vrea s plece.
Mama i spune:
Stai...
M uit la tine... Ceva
i-a atins inima, te doare...
Se vede c viaa asta te-a ncercat,
fr ocrotire... Nu e soart mai crud.
Doar lumea nu poate fi fr oameni buni.
Iar mam ti e... nstrinarea.
Deci de aici apare-ntristarea...
Se pare.c nu eti la fel ca ceilali
De-asta te i las s umbli fr paz.
Dar neam eti tu? Cci sunt cu toii
Blonzi ori rocai, aa se spune...
Inima mi spune fr gre,
C nu eti tu fiu de nemoaic...
Captivul plec ochii: Romnia.
i adug ncet: romnc.
Cu recunotin pe mama o privea,
cci deja nvase i-nelegea
din ochi i din zmbet,
din lacrimi i tcere.
S-au luminat ochii nu am vzut
aa o minune de cnd m-am nscut,
o vorb bun cum poate
s fac omul s uite de toate!
i intuiia mea de copil m-a-nvat
ce e mrinimia.
Nu poi s loveti pe cel ce-a picat
Sau s-l nghionteti pe cel care cade?!
ncet i scurt a vorbit el atunci,
apoi, fr aer, tcu.
Mama sttea blajin i pal,
Strinul avea nod n gt.
i boala umerii si scutura
dei-ntrziat, real,
iar codrul de pine primit ce-l mnca
era prlit de arztoarea sare.
6
Nu se-atepta la asta,
Nu se-atepta vreodat,
Umeri-i czur trist
sub ochii de soldat.
Trebuia s fie aa
7
n fundtura aceea,
venite din flcri i fum,
arse, vagoane inamice stteau unul
lng altul.
Judecata noastr era foarte aspr.
Le nimiceam cu-nverunare,
i asaltam pe dumanii de fier,
prtai cu criminalii.
i le devastam carcasele
arma noastr nuclear.
i urinau pe ele copiii
ntr-un acord unanim,
pe inamicii de fier, de oel,
pe fasciti i ticloi!
...Dar mi s-a stins ardoarea rzboinic.
S-a ntors. E uimit. A-ngheat.
Privesc suprat se uit captivul
la trofeul-vagon urinat,
privete petele de pe pereii afumai.
E drept, vagonul era din Romnia...
Ce se-ntmpla cu el, la ce gndea!..
La o minune probabil spera.
C vagonul cel mort curnd va pleca,
i rzboiul n urm lsa!
Dar drumul acas, calea de fier
piereau ca-n abisul oceanului.
Att de grijuliu i atent
atingea fiece-ndoitur.
Erau compatrioi, pmnteni,
desprii de pmntul strbun,
de nemi legai prin nume erau
rmnnd totodat romni.
S-a pierdut singuratic printre vagoane,
iar un altul i prsea gradele,
i rtceau amndoi cu zilele,
i viaa lor se amesteca cu altele
pe drumul cel ruinos, fr slav,
ce duce ape trmuri strine...
Din mna mea moale atuncea czu
o piatr furia mea...
8
mbtrni prizonierul,
albi pe la tmple.
Remarcam cum se schimb.
i oboseala nu de la vrst,
i mersul parc-i schimbat,
acum i sursul i este ciudat.
Dorul de Romnia lui drag
i nmulea anii treptat.
Nici mila acelor copii ce-au crescut,
nici buntatea celor cu suflet,
n-au reuit, ct de puin!
s-i vindece boala ce-avea.
Cnd spunea despre rana din suflet
vorbe amare rostea:
Curnd btrn voi fi, stins,
iar capul meu va fi nins.
Tot mai triste erau spusele lui,
mai greu i mai greu orice pas.
Ca i cnd pe umeri i-apas
cuvnt de neters vrjma.
9
El privea cu ncntare
pdurile din Garaiaz,
la floarea nesrutatei
frumusei de pe Kura.
Peste ru, peste Kura,
la marginea pdurii
o salcie singuratic
st abtut,
de la slcioar
sfioas crare,
pornete departe,
spre albastra zare.
i vedea brbatul,
fiul deprtrii,
n ntinsul Kurei
Dunrea albastr...
Tot umbla, tot rtcea,
ns nu gsea.
Cuta brbatul plaiul su natal,
cuta brbatul Dunrea-n aval
ntr-un col de lume ce se numea
Poilu...
(IM)PERTINENE
Intelectuali? Publici?
-a fi crezut niciodat c un Deus ex
machina m va trimite cu cteva
decenii napoi. Definiia intelectualului, diferena dintre aceasta i
noiunea de intelighenie (ruseasc la origini, dar
implicit mbriat mai nti n vestul Europei,
mai apoi pe continentul american), legturile acestuia cu sfera politic i cea civic iat numai cteva din problemele care m determinaser s amn
cu civa ani buni susinerea tezei de doctorat. n
versiunea ei iniial, lucrarea (Intelectualul i
Partidul: Partidul Comunist Romn i intelighenia creativ n perioada Ceauescu,
Universitatea Ebraic din Ierusalim, 1981) fusese
terminat cu patru ani nainte, i conductoarea ei,
profesoara Galia Golan, era entuziast. Se preconizase deja data susinerii, nu mai rmnea
dect s corectez inevitabilele greeli de tipar, cu
att mai inevitabile cu ct teza era scris n limba
ebraic. Naiv ca (mai) orice doctorand care vede n
teza sa apoteoza carierei academice i nu primul ei
pas, recitirea lucrrii m-a nemulumit profound.
Scriam despre intelectual i nu defineam termenul; scriam despre relaia acestuia cu politicul
i nu ridicam ntrebarea: se deosebete aceast
relaie n sistemele monopoliste de tip comunist de
relaia dintre intelectual i sfera politic n sisteme
pluripoliste?. Aa cum mi preau lucrurile pe
atunci, teza mea era o poveste. E drept, binior
tras din condei, dar o factologie cu relevan, cel
mult, provincial. Drept care, am anulat
susinerea lucrrii i m-am pus din nou cu burta pe
carte. De unul singur, am studiat sociologia
cunoaterii, am parcurs zeci de cri i sute de articole, teza transformndu-se n consecin radical.
Spre disperarea conductoarei mele de doctorat,
care nu prea agrea acest gen de abordare. E adevrat c nu mi-a pus nicio piedic.
Odat ajuns la mal, aveam s constat spre
marea mea surprindere c teza deranja. Ea ridica
acum probleme delicate, ceea ce nu fusese cazul
cnd abordase avatarurile unor literai ntr-o ar
ndeprtat (nu geografic, ci mai degrab spiritual)
condus de un dictator semianalfabet. Un singur
exemplu e suficient: putea decanul de atunci al
facultii de tiine politice (un eminent cunosctor
al lui Hegel i Marx, care ntre timp funcionase
civa ani buni ca director general al Ministerului
Afacerilor Externe) afirma c aparine categoriei
intelectualilor? Potrivit noii versiuni a tezei, n
cazul cel mai bun intelectualul (sau ceea ce
numeam eu intelighenia creativ) nu putea fi
nicicum nregimentat politic. Shlomo Avineri (pentru c despre el este vorba) i suspendase calitatea de intelectual pentru o perioad. E drept c
eu foloseam exemplul lui Henry Kissinger pentru a
ilustra problema, dar Avineri poate fi suspectat de
orice altceva dect de lips de inteligen.
Recenta controvers privind intelectualii lui
Bsescu m retrimite, aadar, ctre anii tinereii.
mi pare c pentru a elucida controversa, este
nevoie de cel puin dou clarificri. La prima am
fcut deja aluzie: poate intelectualul fi politic
nregimentat? A doua elucidare impune o oarecare
nuanare a termenului public.
Srind n aprarea lui Traian Ungureanu,
cruia ziarul Cotidianul i-a nchis n nas ua dup
ce i anunase candidatura la europarlamentare
pe listele Partidului Democrat-Liberal, Vladimir
Tismneanu se indigna n blogul su, din care cineva mai rbdtor ca mine pescuiete din cnd n
cnd memorabile panseuri pentru o viitoare
colecie: Citesc cu stupoare diverse luri de poziie
care ncearc s sugereze o incompatibilitate ntre
obiectivitatea jurnalistic i susinerea unei pozitii
politice. Nu l-a susinut Raymond Aron (editorialist
vreme de decenii la Le Figaro) pe generalul de
Gaulle ? Nu a susinut Gazeta Wyborcza n Polonia
direcia civic-liberal? i-au ascuns vreodat
Monica Lovinescu i Virgil Ierunca opiunile anticomuniste? A renunat Traian Ungureanu la facultile sale analitice care l plaseaz la etajul de vrf
a ceea ce nseamn jurnalismul democratic romnesc? Strategia dublelor standarde este ntotdeauna pguboas.
Este mai ales pguboas atunci cnd standardele folosite cntresc uniti incomparabile
calitativ sau cantitativ, sunt tentat s adaug. Cnd
a candidat Raymond Aron pe listele partidului
IUNIE 2009
MICHAEL SHAFIRMAN
23
BORIS MARIAN
Cel mai important scriitor
israelian de azi Amos Oz
ntr-unul din numerele sale din 2004 (mai
exact, pe 11 noiembrie), ziarul The New
Yorker, sub semntura lui David
Remnick, fcea un portret al cunoscutului
scriitor israelian Amos Oz. Deschis dialogului, cu o
nfiare plcut, pr blond, ochi albatri, partizan
al unei pci durabile, iubitor de dezbateri publice,
astfel l descrie reporterul. Kibunik de la vrsta de
18 ani, Oz este considerat de muli israelieni un
model de sabra (originar din Eretz), degaj romantismul primilor constructori ai statului modern.
Scriitorul afirm c generaiile care
s-au nscut n Israel vor fi tot mai
diferite de antecesori, vor fi blonzi,
aa cum i el, avnd prini brunei
nu le-a motenit culoarea prului.
n schimb, soia, Nily, are un pr de
culoarea ieiului. Sunt mpreun
de aproape cincizeci de ani, au copii
care sunt plecai n alte locuri. Dei
este un om de stnga, Oz a condamnat ntotdeauna atacurile teroriste,
a cerut protejarea civililor israelieni, n numele pcii, consider
Hamas o organizaie extremist.
Scriitorul s-a nscut la 4 mai
1939, la Ierusalim, prinii (Iehuda
Klausner i Fania Mussman) fiind
imigrani din estul Europei. Tatl a
studiat la Vilnius (Lituania), iar n
Israel a fost scriitor.
Joseph
Klausner, fratele bunicului, a fost
candidat la preedinia Statului,
din partea partidului Herut, n opoziie cu Chaim Weimann, fiind i
director al Bibliotecii Universitii
Ebraice din Ierusalim. Amos a avut printre profesori
pe poeta Zelda, o personalitate legendar a
Israelului. Mama sa a suferit de nervi i s-a sinucis,
fapt care a avut repercusiuni asupra vieii scriitorului, el s-a stabilit n kibuul Hulda, a fost adoptat de
o familie din partea locului, i-a luat numele de Oz
(n ebraic, for), iar n romanul su, cel mai important, Poveste despre dragoste i ntuneric se regsesc
aceste momente. Dup studii la Universitatea
Ebraic din Ierusalim, Oz i mparte timpul ntre
scris i ore de predare ca nvtor la Hulda. n 1986,
se stabilete n vechiul ora Arad, unde pred la
Universitatea Ben Gurion.
A mai predat la Oxford, n Anglia, i la un colegiu din Colorado (SUA). A publicat 12 romane, trei
volume de povestiri, apte cri de eseuri, o carte
pentru copii. Este un publicist extrem de activ, n
favoarea mbuntirii relaiilor israelo-arabe, desigur, nu cu orice pre, nu cu preul vieii israelienilor.
n anul 1991, a fost ales membru al Academiei
Limbii Ebraice, fiind distins de-a lungul timpului cu
numeroase premii i titluri, n 1984, Ofier n Arte
i Litere i n 1997 Legiunea de Onoare (Frana),
premiul Bialik n 1986, Femina Etranger n 1988,
Israel n 1998, Goethe 2005, Agnon 2006, Dan
David, Primo Levi, Heinrich Heine n 2008 .a.
Crile lui Amos Oz au fost traduse n 35 de ri,
desigur i n Romnia.
Dup Rzboiul de 6 zile din 1967, n care a
luptat efectiv, el a pledat pentru nfiinarea unui stat
palestinian cu granie bine delimitate, apoi n 1978 a
fost unul dintre fondatorii micrii Peace Now (Pace
acum), n opoziie cu oficialitile, A salutat acordul
de la Oslo, care, se tie nu a fost aplicat, fiind neacceptat nici de israelieni, nici de palestinieni, a fost
aliatul lui Shimon Peres pe care apoi l-a prsit,
printr-o declaraie public i a trecut la partidul
Mere. Din acest motiv i-a pierdut o serie de prieteni. Se consider un sionist de stnga, dar aceast
tendin nu se bucur de sprijinul majoritii populaiei.
Adesea el vorbete despre corupia ocupaiei,
adic o abatere moral de la scopul propus pacea n
zon. Poziia sa l-a fcut s renune la orice funcie
oficial n stat, dei i s-a oferit chiar postul de ministru de externe, pe cnd era prieten cu Peres, acesta
fiind prim ministru. Din titlurile de volume publicate, menionm, din eseuri n ara Israel, Israel,
Palestina i Pacea, Literatura israelian, Povestea
nceputului, Cum s lecuieti un fanatic, iar din
proz, Unde url acalii (1965), Undeva, probabil
(1966), Michael al meu (1968), Colina sfatului diabolic (1976), Cutia neagr (1987), S cunoti o femeie
(1989), Fima (1991), S nu pronuni noapte (1994),
24
ANUL XX
Nr. 6 (687)
Opinia public este paralizat de sentimentul vinoviei, dar cine se ntreab cum este posibil, de ce se
produc asemenea acte? Care este mobilul? Soluia
pentru Orientul Apropiat acceptarea ideii coexistenei a dou state, Israel i Palestina, propune
Amos Oz. De asemenea el solicit din partea
Occidentului un nou Plan Marshall pentru impulsionarea dezvoltrii economice a zonei. Fanatismul
ncepe acas, spune neleptul Amos Oz, care ar
merita i premiul Nobel pentru Pace, nu numai pentru literatur, la care a fost i este candidat.
eatrul Odin este excepia mult-cu- undeva pe nite noriori baroci. Din contr s-ar curi fetide spre a te ntlni cu o persoan ieit din
tat de cei ce viseaz la un altfel de putea spune c-au ptruns n infra-realitate, n comun. Comportamentele cotidiene nu pot fi nicioteatru dect cel tiut. Ce e de tiut gesturile i tririle din care se compune realitatea. dat altceva dect ceea ce sunt. Ce sunt? Nimic
despre teatru? S fie un ideal? Un
i unde duc toate acestea? Pi, la spectacole. altceva dect expresia a ceea ce suntem de la
meteug? O frivolitate ngduit? O plictiseal Iar spectacolele uimesc prin armonizarea elemen- natur. Nite prdtori fr scrupule. Doar
conotat valoric? O activitate bugetivor ce para- telor teatrale, lumini, sunete, expresivitate fizic munca continu pentru a mblnzi fiara din noi ne
ziteaz banii publici? Nu tiu. tiu ns c Teatrul i vocal, text, suprafee spaiale, obiecte cu valoa- face interesani ca indivizi. Aici se afl teatralitaOdin e altfel. Se pare c e ceva putred n re simbolic. Totul pentru a transpune spectatorul tea teatrului. Nu suntem nscui deplini, dar
Danemarca... ceva putred de bogat. Bogia sa ntr-o stare de alterare a simurilor, stare ce pro- putem deveni! Nici actori nu ne natem, dar
const n remarcabila motenire artistic pe care iecteaz nivelul semantic dincolo de condiionrile putem deveni! Poate de aceea Eugenio Barba afirTeatrul Odin o las omenirii. Roata istoriei se cotidianului. Spectacolele eludeaz structura m: antrenamentul actorului este un proces al
nvrte, iar experienele umanitii se repet. i intrigii narative lineare care se dezvolt, pas cu auto-devenirii. Un proces ce urmrete trei obiecastfel aidoma vechiului filosof grec, cruia i se pas, oblignd aciunea la o nlnuire n interde- tive majore: munca se desfoar ntotdeauna
reproa c filosofia nu ajut la nimic i nu produ- penden cauzal, deoarece comport pe scen o prin opoziie, astfel este eliminat procedeul ilusce valoare financiar, pn ce acesta s-a nfuriat i artificialitate conferind actului scenic o negare a trrii (sau al pleonasmului scenic n care replica
cu elegan s-a pus pe stors mslina pn s-a vieii organice. Eugenio Barba repet mereu c n este dublat de gestic, i iat cum visul lui Eugen
mbogit, Teatrul Odin a rezolvat efectiv marea locul unei succesiuni de fapte bazat pe logica Ionescu devine realitate, cci cuvntul dramatic
dilem a teatrului comercial. Sunt puini cei ce deductiv e de preferat o reea complex de este purttorul unui sens n timp ce aciunea se
aduc n discuie faptul c la Holstebro, n nordul aciuni inter-relaionate care sugereaz i nu afir- plaseaz la pol opus); gndirea paradoxal priEuropei, exist un teatru profund cultural, inte- m. Replica are menirea de a reflecta calitatea ori- meaz i ia prin surprindere spectatorul care este
lectual, care nu a cedat gustului public, nu s-a crui organism viu aflat ntr-o pendulare continu martorul unui miracol spectacular (succesiunea
dedat la inutiliti subculturale n numele comer- ntre ordine i dezordine. Ordine i dezordine! evenimenial nu respect ecuaia cauz-efect, ci
ului i, pocnind din degete, se afirm de aproape Cuvinte ce definesc un ntreg proces de elaborare se bazeaz pe simultaneitatea aciunilor, care i
o jumtate de veac, ca unul dintre teatrele de a performance text-ului: dintr-un haos iniial se trage rdcinile din continua pendulare a gndumare succes ale lumii. Cu adevrat remarcabil. articuleaz, treptat, un limbaj ce tinde s capteze lui uman ntre trecut i viitor, din coexistena
Nu mai e un mister pentru nimeni c Teatrul Odin n form fix viul metamorfozelor prin care trece o impulsurilor contrare, a dialogului interior);
e una dintre marile valori ale teatrului european, fiin. Spre exemplu, scenele din Inside the antrenamentul dureaz o via. Numai astfel a
dar trebuie s recunosc c nu m-am ateptat s Skeleton of the Whale, Great Cities Under the putut lua fiin o dramaturgie organic, senzoriaavem de-a face cu o manifestare ntr-att de
l. Ea se adreseaz concomitent simurilor i
atipic, cu o plnie a energiilor spectaculare,
minii spectatorului. E o dramaturgie senzocu un teatru care dup ce a reuit s aduc Sptmna Odin, 24 martie 2 aprilie 2009, Holstebro, rial-spiritualizat sau cum a numit-o
n realitatea artistic forme nnoitoare este
Eugenio Barba o dramaturgie meta-carnal.
capabil acum s nu se lase copleit de pro- Danemarca: seminarii conduse de Eugenio Barba,
Astzi termenul de workshop a intrat
pria-i faim. Este un model pentru cei ce workshopuri i work demonstrations cu Iben Nagel n contiina public. Workshopurile cresc ca
cred c arta teatral are sens doar ca art a Rasmussen, Julia Varley, Roberta Carreri, Tage ciupercile dup ploaie, iar finalitatea lor se
transformrii, a devenirii umane, a deschi- Larsen, Torgeir Wethal, Jan Ferslev, Augusto Omolu, rezum la aceeai ciuperc pe post de plderii unei fiine ctre cealalt. Cum devine Kai Bredholt, Frans Winther, spectacole, Andersens rie. Pentru Teatrul Odin ns workshopurile
posibil o astfel de comunicare cnd membrii Dream, Judith, Dona Musicas Butterflies, Esters sunt un spaiu al ntlnirii, o durat a
grupului sunt actori de diferite naionali- Book, The Castle of Holstebro II, Inside the Skeleton of mprtirii muncii n care te descoperi porti? i totui diferenele de limbaj nu creea- the Whale, Itsi Bitsi, White as Jasmine, Salt, Oro de nind de la cteva principii de lucru fundaz o prpastie de netrecut, nu se transform Otelo, Great Cities Under the Moon, Ode to Progress, mentale: nsuirea nivelului pre-expresiv, al
n bariere, nu duc la o srcire a sensurilor
limbajului extra-cotidian ca unic modalitaspectaculare. Dimpotriv crearea unui lim- filme, barter, prelegeri, discuii
te de a plsmui personaje dinamice. Pentru
baj al aciunilor face permisiv perceperea
Teatrul Odin actor nseamn training care
mesajului, poteneaz receptarea spectacose ntinde pe durata ntregii viei. Printre
lului. Normal ar spune unii. E vorba de talent... de Moon, Ode to Progress se scurg n paralel sau, ceilali actori Actorul de la Odin mbin exemplar
talentul monstrului-sacru. Oare monstrul-sacru uneori, se ntreptrund alctuind o singur aciu- inteligena creativ, cultura, spiritul, gndul n
secret o enzim special din glanda talentoas ne purttoare de unic sens. Multitudinea de inter- continu cutare cu carnalul. Anii grei de antreaflat n gu, de-a dreapta glandei salivare? Ei pretri posibile ale aceleiai teme explorate pe namente i-au pus amprenta asupra muncii lor.
bine, actorii Teatrului Odin au ters cu buretele de parcursul unei scene amplific oglindirea unei Au devenit stpni absolui ai artei lor. Dac sunpe tabla de ah acest concept al monstrului-sacru realiti fragmentate prin nsi natura ei i nu tei cumva n cutare de maestru ei sunt adevi al talentului su. Talentul rmne s fie pentru trebuie forat s se recompun ntr-un tot armo- rai maetri! Am vzut la Odin actori inteligeni,
cei de la Teatrul Odin rezultatul unei munci grele, nios din comandamente stilistice. Asistm la o care cred n munc i asta nu pentru c au fost
obositoare, interminabile, infernale. i cum rm- abordare a dramaturgiei plasat periculos de respini la examenul de admitere la Institutul de
ne cu monstrul-sacru? Nu tiu, poate, zic i eu, n aproape de unul dintre dezideratele artaudiene: Teatru din Oslo din lips de talent. Memorabile
locul lui rmne un simplu om n calitatea sa de spectatorul este silit s devin activ. n timp ce sunt scenele n care Julia Varley i Tage Larsen
animal-sacru. Pentru Odin munca este vocaie. Artaud invoc un limbaj fcut anume pentru a se trec instantaneu de la un registru grav la unul
Acolo poi spune c nu se fac repetiii. Acolo se fac adresa simurilor, Eugenio Barba ntreprinde un burlesc, de la grotesc la firesc; Roberta Carreri
antrenamente. Actorul se comport ca un sportiv. demers contient care se adreseaz percepiei deseneaz linii asimetrice n spaiu; Torgeir
Trupurile actorilor de la Odin sunt atletice i ca i spectatorului concomitent la nivel fiziologic i Wethal dnuie slbatic, frenetic, ca s pogoare
cum asta nu ar fi de ajuns sunt tob de carte! mental. n acest tip de dramaturgie se observ o mai apoi lin n ipostaze surprinztoare de inocenEugenio Barba mrturisete cu mndrie c actorii mutaie esenial n relaia actor-text, respectiv i firesc; Iben Nagel Rasmussen ese microsunt autorii unor cri de referin despre teatru. actor-personaj. Actorii i creeaz propriile perso- coregrafii pline de rafinament, nuanate; Jan
Totodat munca reflect o etic de grup. Duce la o naje n absena unui text scris n timpul explor- Ferslev cnt la un instrument ciudat; Augusto
continu modelare intelectual i fizic ce articu- rilor tematice. i aici se poate opera o distincie Omolu devine energie pur, n timp ce n deprtaleaz arhitectura intern a unei stri de contiin- revelatoare ntre Eugenio Barba i Jerzy re se mai aud frnturi din cntecul lui Kai
superioare. terge grania dintre profesional i Grotowski: pentru Grotowski rolul este mijlocul Bredholt.
personal, iar disciplina i rigoarea constituie fun- prin care actorul se dezvluie pe sine spectatoruDespre teatrul lui Jerzy Grotowski criticii
damentul oricrui experiment pe care-l ntre- lui, pentru Barba actorul nu este implicat ntr-un polonezi au afirmat rspicat c este ininteligibil,
prind. Experimentul nu este ceva ce ar putea s proces de dezvluire, ci este att actor, ct i perso- un morman de ciopreli lipsite de sens, piesele lui
ias sau nu, ci este acel ceva tratat n sensul naj. Munca de articulare a personajelor, a ntregii Eugen Ionescu au fost catalogate drept absurde,
experienei, al vieuirii mpreun. Odin este vor- texturi spectaculare este rezultatul coroborat al dramaturgia lui Eugenio Barba etichetat de
texul pe unde intr n lume personaje ficionale ce unui intens studiu intelectual i al unor extenuan- neneles, cci nu respect ecuaia cauz-efect. n
devin reale; personaje ce parc plutesc prin spa- te exerciii fizice.
pofida acestor preri, teatrul lor a cucerit valuri
iul intim, studio, spaiul ideal beckettian. Astfel
Oare de ce? Nu ntlnim zilnic n cotidian succesive de spectatori, iar autorii s-au bucurat de
este favorizat transmiterea direct, imediat, indivizi extrem de interesani prin ei nii? Ar faim i recunoatere mondial. Un asemenea
personalizat a actului de dezvluire a interiorit- ntreba unii. S privim mai atent. Ce vedem zil- teatru aparenial ininteligibil se pare c este uniii practicat de actor. E un teatru ce a abandonat nic? Plictiseal! Comportamente aflate la limita cul capabil s deschid poarta spre invizibil. Tot
dintru nceputuri felia de realitate cotidian prin de jos a suportabilului. S fim oneti. Spre a secretul pare a se afla n ceea ce lai n urma ta.
transcendere sau prin sacralizarea gestului pro- ntlni o persoan remarcabil, de cele mai multe i, dup cum tot Eugenio Barba spune, n urma
fan, iar asta nu nseamn c s-au ndeprtat ori, trebuie s porneti n pelerinaj prin pustie. morii tale lai o carcas viermnoas de porc sau
ntr-att de realitatea imediat nct nu mai reu- Chiar i n basmele copilriei ni se spune cum tre- doi coli de filde al unui falnic mamut care a
esc s aib nici o legtur cu ea i s pluteasc buie s porneti la drum prin codri adnci i smr- colindat odat pmntul.
IUNIE 2009
DIANA COSMA
Odin sau miracolul unei existene de 45 de ani
25
Jeana Morrescu
Un act scenic internaionalizat:
Cntecul fratelui mort
in pcate, spectacolul lui Sotiris
Hatzakis, un mare regizor contemporan, nu a poposit dect pentru o
singur sear la Bucureti. Ivit
parc din palingeneza*) tragediei antice i aflndu-i ecouri surprinztoare n motivele de arhaitate folcloric perenizat, ale zonei balcanice (inclusiv romneti), el a demonstrat neputina de datare a celor dou fundamentale surse literare: depozite generice ale tensiunilor ontologice primordiale, ce curenteaz omenescul.
Cntecul fratelui mort nu e un text de
autor. E n schimb un text legend, ce a cunoscut,
ca i Mioria romneasc n rspndirea sa,
multe variante. Un text ce prelungete i conserv
ns, ethosul naional profund al poporului grec,
n variante de teatru popular care menine, la rndul su, semnele teatrului antic prelundu-le de
acolo de unde tragosul ca ritual sacru se transform n spectacol de teatru. El menine i rolul de
opinie public monolit al Corului, dansul ritualic cu rezonan pgn-teluric de tract aproape
fiziologic, pantomima tragic cu toate sensurile ei
de expresivitate epifanic i, aceast tezaurizare folcloric va prelungi nc mult vreme spiritul antic (i pre-antic), traversndu-l prin i dincolo de epoca elenistic i rspndindu-l pe
toat ntinderea imperiului bizantin. Motiv pentru care Sotiris Hatzakis a considerat un act de
fertilitate artistic s conceap un spectacol interbalcanic cu interprei reunii din cinci ri:
Grecia, Serbia, Romnia, Albania i Bulgaria, ri
cu folclor contaminat de tensiuni existeniale i
metafizice congenere. Iar concepia sa a izbndit
ntr-o coeren emoional lipsit de orice fisur
de patos interior, de plasmatizare psihic unificatoare. El folosete o versiune de proprie adaptare,
integrnd n largi comentarii rezonatoare pasaje
adiacente spiritual, din folclorul cu tent filosoficexistenial, metafizic sau justiiar al celor cinci
popoare balcanice. (Spectacolul se deschide, de
exemplu, prin puternica imprecaie blasfematorie
a cntecului nostru popular, binecunoscut n special din interpretarea Mariei Tnase: Cine iubete i las/Dumnezeu s-i dea pedeaps... Iar pe
parcurs, apar intercalate i unele pasaje din
Mioria, care se refer la cutarea fiului mort de
ctre mama ndurerat).
Din prezentarea ce prefaeaz spectacolul
aflm c prima versiune cunoscut a Cntecului
fratelui mort ar data din timpurile poeziei acritice adic din secolul IX era noastr ceea ce
devine impresionant tocmai pentru puterea de
perpetuare i de rezisten a unui ethos, precum
spuneam, antic, dar i pre-antic. Firul epic al acestei legende vorbete despre o mam care avea
nou fii i o singur fiic, ce la vrsta mritiului
primete peitori din meleaguri ndeprtate de
locul ei de batin. Toi fraii se opun nstrinrii,
n afara unui singur: Constantin care jur c,
dac va fi nevoie, el i aduce sora napoi de s-ar
scula i din mormnt. Fraii se mbolnvesc i mor
26
Umorul elevilor
Sahara se afl aezat pe nisip uscat, lipsa apei fiind prezent tot
anul.
Culese Boris Mehr
ANUL XX
Nr. 6 (687)
Rodica Grigore
CARTEA
STRIN
enry David Thoreau spunea, la un moment dat, c singurul loc potrivit pentru un om cinstit este nchisoarea, ct
vreme majoritatea orice majoritate gsete cu uurin toate prghiile necesare de a se impune n societate (din
nou, n orice societate) nu doar pentru c argumentul numeric ar fi de
natur a-i susine poziia, ci pur i simplu deoarece se dovedete a ti cum
s se impun n faa individului i a-l pune pe acesta n inferioritate n
primul rnd la nivel fizic. Celebrul roman al lui Ken Kesey, Zbor deasupra unui cuib de cuci, aprut n anul 1962, reuete s demonstreze, la
multiple niveluri ale interpretrii, acest mare adevr i, deopotriv, s
afirme, cu hotrre, alte cteva, cu att mai relevante n contextul lumii
americane a anilor 60. Cci, comparat cu i pus, pe rnd, alturi de Kurt
Vonnegut sau Joseph Heller, de Philip Roth sau R. Brautigan, n ceea ce
privete tendina gotic-ironic i satiric-sarcastic a operei sale, precum
i pentru capacitatea de a denuna, cu fiecare pagin publicat, conformismul i acceptarea necondiionat a oricror explicaii sau atitudini
oficiale, orientare pe care a observat-o mereu, cu acuitate (i tristee) n
spaiul cultural nord-american, Ken Kesey se dovedete, n egal msur, a fi i ceva pe deasupra. Mai cu seam unul dintre cei mai valoroi
continuatori ai liniei epopeic-simbolice, impuse n literatura american
de Melville, prin romanul su, Moby Dick.
Desigur, n cazul Zborului deasupra unui cuib de cuci, mecanismele
ficiunii funcioneaz, n principal, n sens invers i, din nou, mai ales
la nivel ironic , cci scriitorul tie perfect cum s-i adapteze procedeele
narative la noile realiti estetice i s exprime, mereu impresionant, nu
doar semnificaiile profunde i, adesea, ascunse, ale noii lumi (fie ea american sau nu), ci i s spun cteva lucruri cu adevrat importante despre la fel de noile situaii cu care fiina uman se vede silit, ntr-un asemenea mediu, s se confrunte. Astfel c, la o lectur atent, vom remarca faptul c sanatoriul de boli psihice (n fond, nimic altceva dect o nemiloas nchisoare niciodat numit ca atare) unde este plasat aciunea
romanului lui Kesey este tocmai imaginea oarecum inversat ca
printr-un altfel de recurs la resursele reduplicrii i oglindirii, diferit fundamental de acela la care recurgea, la nceputul secolului XX, un Andr
Gide, de exemplu pe de o parte a lumii contemporane scriitorului, iar pe
de alta, la capodopera romanesc a lui Melville. Conflictul n care se vor
angrena din ce n ce mai mult Sora ef Ratched i Randle Patrick
McMurphy, pacientul ajuns fr motive medicale cu totul ntemeiate n
sanatoriu devine, pe nesimite, noua expresie a confruntrii dintre erou
i monstrul alb, leviatanic (nu ntmpltor, Sora ef este mbrcat n
alb din cap pn-n picioare, iar lenjeria intim a pacientului e decorat
cu balene) ce va sfri prin distrugerea i anihilarea fizic a oponentului,
prin supunerea la o inuman operaie de
lobotomie a lui Randle, nonconformistul
pacient, de ctre nemiloasa reprezentant a
unui extrem de bine pus la punct sistem
medical i, deopotriv, opresiv. Cu toate acestea, victoria ei este pus, imediat, sub semnul ntrebrii. Sigur, principalul su oponent
nu mai exist, dar naratorul, uriaul indian
Bromden, are, finalmente, curajul de a se
desprinde complet de toate condiionrile i
reglementrile pe care anterior le acceptase
fr crcnire i de a evada din spital pentru
a se altura celorlali reprezentani ai tribului su i a merge la pescuit, departe de
mutismul n care se nchisese de atta vreme
i depindu-i pe de-a-ntregul dependena
fa de mainria ce producea cea. Fr
ndoial, situaia aceasta, a dependenei
aparent inexplicabile fa de apariiile periodice ale ceii, trimite la romanul Minunata
lume nou al lui Aldous Huxley i la dependena de Soma a personajelor celebrei distopii a scriitorului britanic, care evadau, n
acest fel, din realitatea creia nu tiau (sau
nu puteau) s-i fac fa. Cci ceaa este cea
care l apr pe Bromden de agresiunea realitii sau, cel puin, aa i imagineaz el:
c, n mijlocul ceii, se afl la adpost de
orice ru. Dar, la fel ca i clopotul de sticl al
lui Esther, din romanul The Bell Jar al
Sylviei Plath, ceaa are, aici, n cele din
urm, un dublu efect: pentru c, dincolo de
iluzoriul sprijin i adpost pe care l ofer,
tot ea e de natur a pune n discuie mecanismele cele mai profunde ale realitii sanatoriului, dar i pe cele ale realitii exterioare
acestei instituii opresive. Mesajul, mai cu
seam n ceea ce-l privete pe Bromden, este
ct se poate de profund, n acest caz: ceaa l
IUNIE 2009
va proteja, cu condiia s rmn mut, altfel spus, s accepte pentru totdeauna regulile impuse de Sora ef, s nu pun nimic n discuie, s nu
gndeasc, acceptnd, practic, o lobotomie de alt natur dect cea la
care, mai trziu, va fi supus Randle.
Tocmai acesta este momentul n care aparentul calm al sanatoriului
este spulberat de venirea noului pacient, McMurphy, ajuns aici printr-un
soi de neltorie cci protagonistul e priceput la aa ceva i, fr ndoial, n clipele sale bune, are tendina de a se considera chiar mai priceput dect este ca s evite munca silnic. Iar acesta va ncerca, nu doar
la modul figurat, s-i scoat din cea pe tovarii si de suferin, s le
redea ncrederea n ei nii, fie prin repunerea n micare a mecanismelor vorbirii, n cazul lui Bromden, fie prin facilitarea legturilor umane,
fizice, n cazul lui Billy Bibbit, ori a dialogului deschis n cazul lui
Harding. i, desigur, mai ales prin marele rzboi pe care l ncepe, chiar
din primele ore ale ederii sale n sanatoriu, cu nspimnttoarea Sor
ef. Fie prin mici provocri pe care i le arunc n clipele cele mai neateptate, fie, ulterior, prin confruntarea decisiv, structurat, i ea, sub
forma unui asalt n etape: mai nti prin supunerea la vot a dreptului
pacienilor de a urmri meciurile transmise la televizor i n afara orelor
de program de voie stabilite anterior de conducerea spitalului. Iar, ceva
mai trziu i aceasta va reprezenta, practic, condamnarea sa la moarte
prin agresarea fizic a asistentei, fapt ce duce la operaia de lobotomie
care l va anihila, finalmente, pe McMurphy, ale crui iniiale, R. P. M.,
reprezint, dup cum autorul nsui a atras atenia nu o dat, prescurtarea formulei revolution per minute, utilizat de reprezentanii generaiei de tineri contestatari americani, att de activi n perioada anterioar
apariiei acestui roman. McMurphy nu face, astfel, dect s strbat
extrem de rapid drumul de la filosofia rezistenei pasive descris ca
atare, n celebra scen cnd toti pacienii privesc, cu ncpnare, ecranul stins al televizorului venit, fr ndoial, n descendena ideilor lui
Gandhi, la revolta vdit, care reclam aciune direct i nemijlocit.
Fr ndoial, imaginea ospiciului ajunge, n cele din urm, s simbolizeze o ntreag societate organizat nu doar pe principii opresive i
trind sub dominaia fricii permanente, ci, mai cu seam i, implicit,
fapt cu att mai grav o societate ajuns la un nivel extrem de conformism i de supunere necondiionat, incapabil, n fond, a mai medita la
condiia sa ori la destinul care i este hrzit. n acest context, att Sora
Ratched, ct i doctorul Spivey, aparentul om bun din spital, devin exponenii evideni ai opresiunii i ai extrem de periculoasei lipse de umanitate pe care, de altfel, Ken Kesey o identificase nu o dat, sub diverse
forme, n contextul lumii n care tria. Iar poziiile pe care le adopt, de-a
lungul acestui inedit rzboi, Sora Ratched i McMurphy pot fi interpretate i ca o nou expresie a celor descrise n celebrul dialog Gorgias, unde,
dincolo de orice altceva, sunt puse n discuie strategiile de care se folosesc cei implicai n complicatul joc al puterii i al afirmrii acesteia asupra celorlali.
Pe de alt parte, sigur, imaginile pe care le folosete Ken Kesey n
acest roman pot fi interpretate i din perspectiva raportrii lor ironice nu
doar la marea carte a lui Melville, ci, cel puin n egal msur dar
adoptnd, din nou, poziia ironic, considerat de Northrop Frye ca determinant, pentru acest gen de scrieri la o serie de semne consacrate ale
imaginarului occidental. Astfel, Bromden trimite la semnificaiile unui
nou Rege Pescar, McMurphy tinde, n unele momente, ctre identificarea
parial cu modelul cristic, singura ans pe care o au, n fond, aceti tragici pacieni, de a-i pstra umanitatea n mijlocul unei lumi ce tinde s
le suprime individualitatea i pn i dreptul de a gndi, ntr-o manier
crud i de-a dreptul pavlovian, prin intermediul aa-zisei terapii de
grup (dar i al electroocurilor) ce-i ndreapt, fr putin de scpare,
nspre categoria celor ajuni n stare pur vegetativ, incurabilii. Din
aceast perspectiv, romanul devine nu att
trmul confruntrii dintre McMurphy i
odioasa Sor ef, ci, n egal msur, expresia modului n care, nu o dat, cei ajuni n
poziii privilegiate neleg s se foloseasc de
puterea pe care i-o arog pentru a-i aduce pe
cei din jur la o situaie de extrem subordonare mergnd, adesea, pn la anihilarea fizic.
i tot din aceast perspectiv, finalul crii,
descriind plecarea lui Bromden i sperana,
chiar dac pasager, a acestuia pentru o via
normal n msura n care mai poate fi identificat vreun etalon al normalitii ntr-o astfel de societate, poart un mesaj ce exprim,
sintetic, preocuprile unei mari pri a literaturii americane a anilor 60. Iar acestea se
dovedesc a fi, dac suntem ateni la detaliile
din Zbor deasupra unui cuib de cuci, legate de
mai vechile semnificaii ale Visului American,
devenit, aici, viziune, n cel mai larg sens al
termenului. O viziune ce reuete, chiar dac
doar temporar, s aduc un neateptat semn
al speranei. Nu neaprat prin ncercarea de a
demonstra c modul de via al lui Bromden
de dup plecarea din sanatoriu ar putea s fie
cu adevrat viabil pe termen lung, ci mai ales
pentru a afirma, dincolo de orice posibile condiionri, adevrul vieii i ncrederea n puterea omului de a-i afirma individualitatea i
alegerile proprii, chiar i n mijlocul unei lumi
prea puin dispuse s permit acest lucru.
27
MARTIN CUKALLA
...prin frunze
MARTIN CUKALLA, nscut la 9 aprilie 1943, n
oraul albanez Gjirokastra, i-a efectuat studiile superioare n 1966 pe lng Universitatea de Stat din Tirana, la Facultatea de
Geologie-Mine (secia mine) i a avut o carier
profesional n ascensiune nentrerupt.
Datorit capacitilor, corectitudinii i culturii
largi, de la brigadier de tur, a reuit s aib
posturi de conducere importante n mine de
dimensiuni europene, n institute de cercetare,
n administraia local i central, obinnd,
n acelai timp, cele mai nalte grade tiinifice, respectiv titluri pedagogice. A nceput de
mult s se ocupe de creaia literar, publicnd
des poezii n presa albanez. Volumele sale
mi pltesc atrii (1996), Trezirea (2001),
Tremur genele (2003), Vraj de martie acuarel, La casa mrii, Kosova construcie, au
fost ntmpinate cu entuziasm din partea cititorilor.
Simfonia vntului
M ntorc
Suferina coboar peste frunzele dafinului,
pe un ram de liliac
dimineaa ncremenete,
venicia oarb ip i nu se duce:
28
Sunt vntul,
sau psrile
sub form de V?
Amestecat cu norii pesc sub stele,
amestec ziua de ieri cu cea de astzi.
Sunt vntul,
sau pasre
care msoar cerul cu braele ntinse,
floare de aer care ip?
Un cer aezat peste inima mea
rana libertii...
Dincolo de orice logic
nu sunt vntul!
Diminea... zpad...
ANUL XX
Nr. 6 (687)
Tcerea mea,
suprat
caut portretul tu.
Cu tine
Te doresc nebunete
i vreau nebunete s-mi ndeplinesc dorina
sub soarele ce arde ca un pete de aur
Seara...
Noaptea nspimntat
se plimb prin grdina florilor.
Privirea mecher a stelelor
cade asupra-i.
Adpostesc un zmbet,
roua picur n petale deschise.
Inima-mi o alin;
nu eti parte de chin pentru mine.
Strdua... verdeaa
Trup ngheat de team.
Vntul zidit de iarn
a alunecat n anotimpurile apropiate.
Geana tcut a luminii
este linitit i clar n chipul tu.
Visele mele
peste jarul buzelor tale,
picturi mrunte de ploaie.
Vocile au migrat,
o nou zpad a czut,
mierlelor le e frig i se strecoar prin tufi.
...prin ramuri
Dup... desprire
Enigma bolnav de masc
a cobort n peisajul chipului tu.
Ca un trandafir aruncat
e ziua noastr de ieri.
Ct de repede a mbtrnit visul!
Lacrima nu are valoare.
Prospeimea prsit a sentimentelor
a fugit prin ntuneric.
Singur... distracie
Psrile care pesc prin tunete,
secera mut a Lunii nu poate s le taie.
Vine roua ca toamna.
Genele nu le nchide buricul mare al soarelui.
Necunoscuto, dorm mort la picioarele tale.
Am fcut dragoste sub flori de cire.
Zcere
Tulburarea a rbufnit ca trdrile serii.
Nu sunt de vin c te-am iubit,
soarele era cu tine.
IUNIE 2009
MIHAELA ALBU
Disiden, opoziie, rezisten
29
Monica Meruiu
Dezbaterea Habermas-Ratzinger
elevant pentru acest raport religie/secularizare este dezbaterea
care a avut loc la Academia Catolic
din Mnchen, n ianuarie 2004, dintre filosoful Jrgen Habermas i teologul Joseph
Ratzinger. Fcnd referire la o interogaie pe care
Ernst-Wolfgang Bckenforde a formulat-o la mijlocul anilor 60 se alimenteaz statul liberal, secularizat, din presupoziii normative pe care nu le
poate garanta el nsui?1, Jrgen Habermas a
reluat interogaia n cadrul dezbaterii cu
Cardinalul Ratzinger: se pot statele democratice
susine prin resurse laice, pe care le pot ele nsele
produce, sau au nevoie i de resurse de natur cultural i religioas? Complexitatea interogaiei,
desigur, nu permite un rspuns unilateral, rmnnd ns esenial trasarea clar a relaiei dintre
cultur i religie, sau alte fore de susinere, pe de
o parte, i societatea democratic, secularizat, pe
de alt parte. Considerat mai degrab neateptat datorit viziunilor diferite pe care Jrgen
Habermas i Joseph Ratzinger le au, Andrei
Marga arat n Introducerea la versiunea n limba
romn a dezbaterii- Dialectica secularizrii.
Despre raiune i religie, premisele favorabile ale
acestei ntlniri dintre cele dou personaliti,
premise care trec dincolo de clasica, adeseori simpla percepie care vede n filosoful german reprezentantul gndirii seculare i opus acestuia teologul german, ca un exemplu de cretin devotat. Mai
mult, dezbaterea nsi s-a constituit ntr-o dovad a similitudinilor i convergenelor asupra unor
problematici precum relaia dintre religie i filosofie, criza societii europene, emergena societii
postseculare. Att Habermas, ct i Ratzinger
consider c religia are nevoie de raiune pentru a
preveni metamorfozarea, decderea n fundamentalism, la fel cum societatea secular are nevoie de
religie, ca un complement n rezolvarea crizelor ce
pot aprea, ambii participani la discuie au identificat patologii ale raiunii i patologii ale credinei, afirmnd c filosofia i religia ar trebui s
nvee din argumentele i experiena fiecreia,
accentund i importana unei conexiuni ntre
credin (Glauben) i cunoatere (Wissen). Aceast
idee a fost dezvoltat de Ratzinger n studiul su
Punct de cotitur pentru Europa:
30
ANUL XX
Nr. 6 (687)
IUNIE 2009
omul este cel care o modeleaz, cel care deine controlul asupra ei. Pentru a exemplifica mai bine,
Ratzinger reia diagnoza pe care nc n 1943, n
timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, o ddea
C.S. Lewis, care contient de degradarea moralitii, vorbea despre: renunarea la suflet, pentru
a lua putere napoi. ns, de ndat ce s-a renunat la suflet, adic la noi nine, puterea pe care o
primim n schimb nu ne mai aparine Adevrata
obiecie const n faptul c dac omul alege s se
trateze pe sine nsui ca pe un material neprelucrat, material neprelucrat va fi.17 Astfel, obligaiile morale sunt cele care confer fiinei umane
demnitate, ele nu sunt ceva de care omul trebuie
s se elibereze, fiindc orice ndeprtare de acestea nseamn un pas napoi: recunoaterea moralitii este adevrata substan a demnitii
umane () moralitatea nu este nchisoarea omului, ci mai degrab elementul divin din el.18
Joseph Ratzinger consider c ideea de
Europa a czut ntr-un crepuscul ciudat astzi.
Imediat dup al Doilea Rzboi Mondial, ideea de
unitate a Europei a reprezentat un factor moral
pozitiv a devenit pecetea reconcilierii dup
nebunia distrugerii: a fcut posibil pacea ntre
cei care fuseser nainte dumani, a permis lumii
s devin mai deschis i mai larg pentru individ, i n acelai timp i-a conferit bunstare economic, ntr-adevr, putere.19 n acest fel Europa
este vzut drept cuvnt al pcii i reconcilierii.
Dei Rzboiul Rece a ngreunat n mare msur o
reconciliere complet ntre Est i Vest, acest proces este astzi n plin desfurare: rile
Vestului, care s-au apropiat mpreun, sunt confruntate cu provocarea gsirii unor noi forme de
unitate n multiplicitate i de creare a unei pci
peste o arie vast.20 Desigur c schimbrile din
1989 au nsemnat mult pentru acest proces i au
dat un nou impuls ideii de Europa. Dup cum
menionam anterior, diagnozele lui Ratzinger nu
se rezum la un nivel pur teoretic, ele ntrevd i
soluii, fiind afirmat necesitatea ca Europa s
i gseasc dimensiunea spiritual major a
identitii sale credina cretin, profund slbit de fenomenele succesive de secularizare.21
Aceast sarcin de refacere a unitii spirituale revine n primul rnd Bisericilor Europei,
acestea trebuind s i recunoasc i asume vina
de a fi contribuit la rndul lor la accelerarea procesului de secularizare prin conflictele confesionale i rzboaiele religioase pe care le-au creat.
Cretinismul este dimensiunea spiritual care a
creat Europa, i din aceast perspectiv Ratzinger
respinge tendinele de ntoarcere naintea
Europei, punerea n discuie a propriilor fundamente spirituale, pentru c atunci cnd Europa se
ndoiete de propriile fundamente, separndu-se
de istoria sa, reacia unei culturi non-europene va
fi una radical, rentoarcerea la perioada de
dinaintea contactului cu valorile cretine; respinge fuga nainte n faa istoriei Europei, neleas
ca independen a raiunii, expulzarea lui
Dumnezeu din sfera public, cu consecine nefaste i pentru cea individual22; i respinge marxismul, care se ntoarce dincolo de credina
cretin,23 refuznd identitatea pe care aceasta
i-a construit-o de-a lungul istoriei sale, dorina de
rentoarcere dincolo de alienarea iudeo-cretin.
Radical spus, lipsa de Dumnezeu a Europei
poate s fie un simptom al declinului final n relaia cu globalizarea. Robert Spaemann considera c
31
32
CTRE
DANA DUMA
Thrillerele crizei
ul spectacolului de mari dimensiuni. Creaiile
arhitecturale devin ele nsele personaje dominatoare, amenitoare, depunnd mrturie, prin
nsi prezena lor, despre puterea malefic a
banului.
Coproducie internaional
ntre
Germania,
Marea
Britanie i Statele
Unite, filmul este semnificativ pentru noua
tendin a hiperbolizrii, printr-o estetic a
excesului. Imaginea
exces, cum o numete
Gilles Lipovetsky n
cartea sa Ecranul global, este omniprezent
n thrillerul lui Tom
Tykwer, care nu se
mulumete s filmeze
urmriri n metropole
ultramoderne,
ci
ncearc, prin escaladarea violenei, s vorbeasc i despre pericolele fr numr ale acestei lumi accelerate i
zgomotoase. Vertijul hipermodern nsoete
imaginile derulate rapid de povestea cinematografic care i urmrete eroii pe mai multe
continente.
Filmat cu elegan, amintind de
spiritul thrillerelor
politice din anii 70,
Puterea banului nu
nal
ateptrile
publicului. E plin de
scene de aciune
impecabil puse n
scen, totul culminnd cu nfruntarea
armat dintre agentul incoruptibil i
ajutoarele lui i killer-ii profesioniti
trimii pe urmele
sale
n
Muzeul
Guggenheim.
Dispunerea n spiral a etajelor, pereii
transpareni
i
numeroasele ecrane
cu imagini n mica-
CTRE
CITITORII DIN AR
Adresa:
FUNDAIA CULTURAL IDEEA EUROPEAN
C. P. 113, O. P. 22, Sect. 1, Bucureti, cod 014780
Piaa Amzei nr. 13, sect. 1, Bucureti.
tel./fax: 4021 212 56 92; 4021 212 99 39
E-mail: fcideeaeuropeana@yahoo.com
Web: www.ideeaeuropeana.ro
ANUL XX
Nr. 6 (687)
geniu. n aceast scen gsim aportul de originalitate care scoate pelicula din seria thrillerelor standardizate. Cinefilii la zi cu filmografia
lui Tom Tykwer nu se vor mira de puterea acestuia de a seduce cu imagini frapante, ritmate cu
un neobinuit sim al simetriei de regizorul german. Ei i amintesc foarte bine filmul care l-a
fcut celebru, Fugi, Lola, fugi, care surprindea
n 1998 cu povestea unei aciuni disperate relatat din trei unghiuri de vedere. Dac Tykwer
i datoreaz celebritatea acestei pelicule-cult
care a declanat un fenomen de epigonism la
scar planetar, el n-a rmas cineastul unei
lovituri unice, fcnd s se scrie enorm despre
el i dup succesul mondial al Parfumului,
adaptarea romanului omonim al lui Suskind.
Realizat cu un buget de 60 de milioane de euro,
acesta a devenit un blockbuster aflat n topul filmelor europene cel mai bine distribuite internaional. La fel ca i naintaii si Fritz Lang, F.W.
Murnau sau Billy Wilder, Tykwer a devenit un
german mult-dorit la Hollywood i, dup ce a
regizat n 2002 Heaven, iat-l acum revenind la
crma unui film realizat dup standardele
marilor studiouri americane. Chiar dac el va
rmne unul dintre cineatii pe care conteaz i
de acum nainte cinematograful german, sunt
de prevzut i incursiuni viitoare de-ale sale pe
teritoriul hollywoodian.
Nu vd nimic ru n asta, dac rezultatul
va fi, ca i n cazul de fa, un thriller care se
distinge prin strlucirea i rafinamentul filmrilor, ingeniozitatea scenelor de aciune i intensitatea suspansului. n fond, el nu face dect s
ntreasc ideea c cinematograful este, n
acest moment, o afacere global, realizat cu
bugete internaionale intind desfacerea pe
piee internaionale. n plus, un astfel de film
crediteaz poziia unor actori europeni precum
britanicul Clive Owen sau germanul Armin
Mueller Stahl, foarte bine distribuii aici.
Puterea banului este o contribuie notabil la
nnobilarea unui gen popular precum thrillerul,
operaiune reuit nu numai graie formei foarte elaborate, ci luciditii cu care abordeaz
tema obsedantei crize de la nceputul mileniului.
CLIN CLIMAN
Regizorul
Ioan Crmzan i
elogiul intuiiei
incioi am fi, orict de ordonai, orict de profesioniti, perfeci n atitudine, nu trecem pragul
mediu al mediocritii. De aici i spaima i
necunoscutul acestei meserii care, cu orice nou
proiect, i las impresia c eti mereu la nceput.
Paradoxal, poate, pentru un cineast cu
experiena i reuitele teoretice i practice ale
lui Ioan Crmzan, filmografia cineastului din
mileniul trei, continuat cu Raport despre starea naiunii i Lotus (2004), cu Margo (2006) i,
acum, cu O secund de via ne las s ntrevedem ceea ce regizorul numea spaima i necunoscutul acestei meserii, care l pun pe autor n
situaia unui creator pornit, parc, de fiecare
dat, n cutarea unei intuiii pierdute.
Recurgnd, nu o dat, la soluii scenaristice
proprii, afirmndu-se, n paralel, i ca un prozator dotat (s nu uitm c scenaristul Ioan
Crmzan i-a oferit regizorului Sinia Dragin
punctul de pornire al unui film original i convingtor, n fiecare zi Dumnezeu ne srut pe
gur), regizorul dup ce atinsese cu filmul
Casa din vis un apogeu al propriei creaii las
impresia c este mereu la nceput n noile sale
demersuri cinematografice. Nimic ru n aceast permanent tentativ a descoperirii de
IUNIE 2009
33
34
ANUL XX
Nr. 6 (687)
CORESPONDEN
DIN
INDIA
IUNIE 2009
EMIL RAIU
Templele din Tamil Nadu
35
36
CORESPONDEN
DIN
ANGLIA
IUNIE 2009
LUCIA DRMU
Zestrea genetic a celebrilor
copii de la Haworth
37
Cultura a fost n aceast lun, spunem noi, una dintre cele mai interesante
publicaii culturale. Editorialul din 2 aprilie a.c., semnat de Alfred Bulai, se intituleaz Nu ar fi mai simplu s declarm rzboi Americii?, adic s intrm astfel n componena colosului de peste Ocean. Nici o ans, iar criza este prezent
pretutindeni. Dar poate c unii nu tiu c Romnia chiar a declarat rzboi SUA,
n iureul de dup Pearl Harbour. Apuse i triste vremuri. Daniel Cristea Enache
i Mihai Iovnel public rspunsurile la o anchet incitant Scriitor evreu &
romn. Rspund Leon Volovici (Israel), Radu Cosau (E tare greu s fii evreu i
romn), Mirel Brate (Israel), B. Elvin, B. Marian. n acelai numr, C. Stnescu
apr memoria criticului Mihai Ungheanu (decedat recent) n faa unui atac al
lui Dan C. Mihilescu, care amintete persiflant (i bine face, dei nu agreem tot
ce scrie D.C.M.) n Idei n dialog pe sptmnitii lui E. Barbu. Faptul c un
om de cultura lui Ungheanu s-a dus la PRM dup nfiinarea respectivului partid nu i-a fcut cinste. Regretm participarea la defuncta Sptmn a lui V.H.
Mihiescu alturi de bravul Sivestri-Trncop, dar acesta este trecutul. n
numrul urmtor se discut despre studiul Martei Petreu avnd ca obiect boala
lui Emil Cioran. Interesante i studiul i comentariile. Am spune singurul fost
legionar care avea ceva din sclipirea geniului. Nu-l iertm, dar nici nu-l ignorm.
D.R. Popa scrie despre Martin Amis i fanatismul islanic, care ne pune pe gnduri. Orice fenomen trebuie bine cunoscut nainte de a trece la concluzii, care nu
pot fi definitive. Modernismul poate va domoli fanatismul islamic. n 16 aprilie
a.c., citim despre Comunismul pe nelesul tinerilor. Care tineri? i care comunism? Consemnm cu simpatie articolul scris de Cristina Deac, au curs tone de
cerneal i nu se mai nelege de ce i ce discutm, la fel, pentru cine. Mai semnalm, n numrul din 23 aprilie a.c., cronica la un film (dup o carte de excepie, pe care am recenzat-o, urmnd s-o prezentm, Cititorul de B. Schlinck), o redemonstrare a ceea ce nseamn banalitatea rului. Nu povestim aici nimic. C.
Coroiu evoc posteritatea lui Eugen Ionescu, cel contestat cu furie chiar de cronicari importani francezi n anii 50.
Dilema Veche din 9 aprilie a.c. ne informeaz, prin Anca Manolescu, despre apariia revistei Archaeus (XI-XII), publicaie de istorie a religiilor (semneaz Andrei
MIHAELA ALBU
Disiden, opoziie, rezisten
(Urmare din pagina 29)
38
ANUL XX
Nr. 6 (687)
BORIS MARIAN
datorit aciunilor unor scriitori ca Dan Petrescu, Luca
Piu, Nicolae Breban, Dumitru epeneag, Mariana Marin
.a., dar i datorit atitudinii intelectualilor romni i strini de solidarizare cu acetia de un sfrit al dictaturii.
1 Ele au fost confirmate de pe cealalt poziie a
adversarilor intelectualitii care sunt comunitii romni,
de ctre Dumitru Popescu. Iat ce scria acest pontif n 1974
n paginile Contemporanului (): Era libertii sociale a
omului (Dumitru Popescu viza fr ndoial ceauismul)
trebuie s detroneze o dat cu celelalte privilegii i pe acela
care decurge din monopolul tiinei.
2 Odat cu intelectualul de tip nou ncepuse era
mediocritii. Pe bun dreptate spusese Istrate Micescu
unul din marii juriti ai Romniei antebelice: vei putea
expropria inteligenele, dar nu v vei mproprietri niciodat cu ele.
3 n numrul 56, la pagina 7, sub rubrica sa
(Accente istorico-politice), Vladimir Tismneanu scria
despre Intelectualii romni i destalinizarea, referindu-se la ambiguitatea intelectualitii romne fa de
crucialele evenimente care au urmat congresului al XX-lea
al PCUS, din februarie 1956, incapacitatea de a configura
ori cel putin de a sugera o alternativ la exasperantele
dogme staliniste. Prin comparaia cu intelectualul din
Ungaria i Polonia, cel din Romnia, afirm Tismneanu,
a evitat ciocnirea deschis cu puterea.
4 n schimb, un alt opozant al regimului, D. epeneag, scria (n jurnalul su, intitulat Un romn la Paris,
Cartea Romneasc, 2006) c intelectualul romn are
nevoie de fric pentru a aciona (p. 258).
5 Sub genericul Ne-a vizitat la redacie, ziarul
scoate n eviden personalitatea unuia sau altuia dintre
colaboratorii (permaneni sau ocazionali) ai ziarului, dar i
alte figuri proeminente ale intelectualilor din exil, cu scopul expres de a pune n lumin activitatea acestora, n special cea de lupt anticomunist.
6 Act de o gravitate excepional, dup cum va meniona semnatarul paginii, unul dintre membrii redaciei de
altfel, Cornel Dumitrescu. Acesta va mai sublinia divorul
spiritual dintre scriitorul romn i partidul comunist,
nscriind gestul lui Aurel Drago Munteanu ntr-o suit de
contestri care ncepea cu cea a lui Panait Istrati i era continuat de Paul Goma i finalizat prin acest act de curaj
fizic, curaj desigur, deoarce gestul de frond al scriitorului
se putea solda chiar cu suprimarea sa.
7 Niciodat pn acum nu se cunoate cazul unui
intelectual scriitor care s se distaneze pe motive spirituale, de credin n Dumnezeu, n contradicie cu o ideologie ateist prin excelen, comenteaz Cornel
Dumitrescu, iar n continuare informeaz cititorii romnoamericani despre personalitatea celui care a sfidat prin
gestul su conducerea partidului comunist.
8 Rubrica n care sunt semnalate lurile de atitudine ale intelectualilor moldoveni se intituleaz De la
Nistru pn la Tisa, vor intra n vizorul redaciei ziarului,
cu alte cuvinte, toate zonele n care triesc romni, indiferent de graniele actuale!
9 Bodiul era premergtorul lui Simon Grossu, primul secretar al C.C. local (n.n.).
10 Literatura i arta, cu silueta lui Eminescu n
dreapta titlului continu s apar. Ce-i drept, campania
conductorilor din Chiinu mpotriva acestui ziar scriitoricesc, care n decursul unui singur an i-a dublat tirajul,
continu i ea. Acum ea a luat forma limitrii i chiar a
interzicerii abonrii la acest sptmnal. Redacia lui primete multe scrisori i telegrame n acest sens.
11 Monica Lovinescu se declar mpotriva termenului de disident i l preia pe cel propus de Doina Cornea,
acela de opozant, dar, afirm ea n cele din urm, nu
cuvntul este important, ci atitudinea pe care o acoper. i
aceea a lui Dan Petrescu este exemplar.
MARINA VETAIEVA
PROZ
LEV TOLSTOI
SPOVEDANIE
NICOLAS GRIMALDI
CARTEA LUI IUDA
TRADUCERE DE
JANINA IANOI
PREFA, NOTE, COMENTARII DE
ION IANOI
N LIBRRIILE DE CALITATE
PA R T E N E R I
MEDIA:
NETVISION SISTEM
EUROPRESS MEDIA
CROSMEDIA
IUNIE 2009
39
Apare joi
3 lei
www.ideeaeuropeana.ro
CK