Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
D C Dulcan - in Cautarea Sensului Pierdut PDF
D C Dulcan - in Cautarea Sensului Pierdut PDF
7
29
53
63
Capitolul 4
Creierul i emoiile 115
Substratul biochimic al emoiilor
122
Sentimentul de empatie 123
Psihologia mulimilor
125
Addicia i senzaiile tari"
128
Rsul 128
Frica ^
129
Chimia iubirii
133
Emoia muzicii
137
Simul moral n concepia tiinific actual 141
Capitolul 5
Contiina de dincolo de moarte147
Capitolul 6
Leciile psihologiei transpersonale
171
Capitolul 7
Strile modificate ale contiinei
181
Apostolul Pavel
i
182
Jeanned'Arc 185
JakobBohme 185
Visul anticipativ (predictiv)
192
Capitolul 8
Omul n faa religiei
201
Presiunea culturii" populare asupra minii 206
ntlnire cu necunoscutul 209
Vindecrile prin Sacru
217
Vindecrile de la Lourdes 218
Miracolul de la Fatima
222
Jao deDeus ..-.
226
ntr-un ashram din India 229
Mari tmduitori n istorie
233
IisusChristos 234
Martori ai miracolelor
242
Sfntul Nectarie de la Eghina
243
Un mare mister: Arsenie Boca 252
Concluzii asupra vindecrii prin Sacru 263
Lumina de la Sfntul Mormnt din Ierusalim 267
Capitolul 9
Creaionismul i evoluia 277
Capitolul 10
Criza spiritual a omului modern
295
Capitolul 11
Avertismente din eter" pentru o nou
spiritualitate 305
Capitolul 12
Neuroteologia - o tiin a viitorului?
Capitolul 13
Societatea, astzi 331
Capitolul 14
Longevitatea n noua spiritualitate
Este posibil ntinerirea? 355
Capitolul 15
Sugestii pentru alimentaia viitorului
Ce s mncm
376
Relaia dintre alimentaie i cancer
Capitolul 16
Spiritualitatea i societatea de mine
Bibliografie
411
317
349
373
389
399
CUVNT NAINTE
Congresul mondial de Psihosomatic de la Kobe-Japonia, din 2005,
care a reunit somiti tiinifice ale lumii a conchis: fr iubire i
iertare (gndire pozitiv, autentic, deci!) pacientul nu se poate
vindeca. Este necesar abordarea holistic a omului i a bolilor
sale.
ocant.
ocant, categoric, este i cartea profesorului Dumitru ConstantinDulcan, reputat neurolog i psi-hiatru romn, cu aplecri clare spre
fascinantul domeniu al Filosofiei tiinei, Filosofiei vieii, Filosofiei
morii i Filosofiei devenirii fiinei ntru fiin", cum ar fi zis
Constantin Noica.
ocant este, ns, culmea ajuns n Cunoatere de o serie de
tiine particulare de vrf, ntre care Fizica cuantic, Genetica de
ultima or, Psihologia de succes sau Astrofizica, i toate te pun
serios pe gnduri. Cci ce ne spun ele acum, prin cercettori i
profesori de marc, de la Universiti celebre ale lumii, contravine,
pur i simplu, gndirii vechi cu care am fost obinuii atta vreme.
Schimbrile s-au petrecut n civa ani doar. Poi s nu admii,
absolut categoric astzi, c dac acum ni se par SF sau realiti
virtuale stranietile de care se lovesc pe cmpurile tiinei i ale
Gndirii, inteligenele lumii, mine vor avea o explicaie clar, iar
poimine vor fi, poate, lucruri comune? Sau nu? Adevrul,
ntotdeauna, se nate din contradicie, conteaz doar ca el s fie
elul. Dar drumul ctre el este, s recunoatem, fascinant!
In cartea sa, Same Soni, Many Bodies (Un singur suflet, mai multe
corpuri), publicat n anul 2004, deci destul de recent, tradus i la
noi de editura For You (2006), Brian L. Weiss relateaz deruta pe
care a avut-o la nceputul carierei sale ca medic psihiatru cnd o
pacient fr tulburri psihotice, aflat ntr-o stare de contiin
modificat prin hipnoz indus, i-a relatat despre legtura
cauzal dintre suferina care a adus-o la consult i vieile sale
anterioare. Surprins de ceea ce aude, realizeaz c nimic din
tiina nsuit la universitile Yale
i Columbia nu l pot ajuta n nelegerea acestui caz. Repetarea
ulterioar a edinelor de terapie i aduce ncontinuu date despre
lumi despre care nu mai auzise niciodat.
Impresionat de aceast ntmplare datorit creia are sentimentul
c ptrunde ntr-un univers al misterelor, utilizeaz ca metod de
investigaie a pacienilor hipnoza att n sens regresiv, pentru a
le explora trecutul, ct i progresiv, din curiozitatea de a testa
posibilitatea de ptrundere n viitor.
Studiile pe care le ntreprinde l conduc la concluzia c multe din
bolile actuale i au cauzele n experiene pe care bolnavii le situau
n alte viei, iar aducerea lor n memoria actual contient le
oferea i mijlocul de vindecare. Cu alte cuvinte modul de
comportament prezent condiioneaz existena din viitor, dup
cum prezentul este condiionat de comportamentul din trecut.
Pstrm n subcontientul nostru amprenta tuturor erorilor din
trecut pn n momentul n care le contientizm i le nlocuim cu
sentimente de regret i compasiune fa de cei crora le-am greit,
ne spune Weiss. Este cert c n subcontienetul nostru sunt
depozitate amintiri, expe-riene, engrame care ne condiioneaz
gndirea, comportamentul i reaciile n diverse situaii de care
nu suntem contieni, nu tim ntotdeauna n ce mprejurri au
ajuns acolo. Prin inducerea unei stri de contiin modificat, aa
dup cum procedeaz Weiss, se permite aducerea acestor
engrame din memoria incontient n lumina contiinei. Geneza
acestor engrame n timpul unor viei din trecut este doar o
alternativ de rspuns. O alt alternativ ar putea fi aceea a
invocrii conceptului de arhetip formulat de C.G. Jung, n virtutea
cruia pstrm n subcontientul nostru urma tuturor
evenimentelor trite de generaiile care ne-au precedat. Are mai
puin importan ce interpretare oferim acestor fenomene.
Consecina lor terapeutic este cea care este de reinut, rolul lor
n vindecarea unei suferine prezente i semnificaia pe care o au
n edificarea viitorului. tiind c prin prezent ne condiionm
viitorul, ni se ofer posibilitatea de a-l modela prin autocontrolul
comportamentului actual. Eram entuziasmat, uimit i nfricoat,
Adic acolo unde am motenit prin gene sau am solicitat mai mult
de-a lungul timpului. Plata este ns
inevitabil. n acest univers al fiinei umane n care toate
mecanismele sale funcionale sunt de o extraordinar precizie i
interdependen, nimic nu scap, nimic nu rmne fr consecine.
Revin la ndemnul latin care spune c putem face n via tot ce
vrem, dar pentru toate exist o plat. Plasa naturii este rar, spune
nelepciunea oriental, dar nimic nu scap prin ea.
Exist o lege a atraciei care spune c ceea ce gndim, acel ceva
atragem, ntruct n ideea c gndul are un substrat morfogenetic,
o matrice energetic, aa cum am discutat, prin orientarea gndirii
spre acel ceva, noi l investim cu energie. Fenomenul are i un
revers plcut: concentrarea intens i n mod repetat pe o dorin,
are mari anse s se mplineasc. Evident nu-i poi propune
dorine bizare, absurde sau care ar provoca un ru altor persoane.
Universul le refuz.
Cercetrile actuale n domeniul neurotiinelor au adus o serie de
date noi privind statutul anatomic i funcional al creierului.
Spuneam mai sus c pn n 1992 se credea c neuronii ne sunt
dai odat pentru totdeauna, c pot muri n decursul vieii, dar nu
mai au potenial de refacere.
In 1962, J. Altman public un articol n revista Science n care
vorbete despre apariia de neuroni noi n creierul de obolan, dar
nimeni nu l ia n seam. Prea logic s nu fie aa imaginndu-ne
c informaia acumulat de-a lungul vieii n neuronii din creier ar
trebui s fie pstrat odat cu acetia.
n 1980, M. Kaplan (Universitatea Boston) confirm prin studii de
laborator lucrrile lui Altman.
n 1992 B. Reynolds i S. Weiss, gsesc celule su, stern sau surs
(CS) pentru celulele din creier, la oarecele adult, care aveau
potenial de dezvoltare n neuroni sau astrocite. n fine, ideea este
acceptat de ntreaga tiinific.
Pn n prezent se cunosc dou zone din creie mite i nie
germinative" n care se gsesc celule s zona subventricular, aflat
la nivelul pereilor laten zona subgranular din girusul dentat al
hipocampulu
Celulele stern au origine embrionar i sunt ce precursoare,
nedifereniate aa nct pot servi ca si pentru dezvoltarea fie de
neuroni, fie de celule gliale, c au rol i de susinere a masei
neuronale, dar i alte fun importante pentru creier.
Oparte din celulele stern migreaz spre bulbii olf tivi pentru a se
transforma n neuroni, iar cele din zona si granular a girusului
dentat migreaz doar local, n a zon a aceluiai girus.
marele SHEN universal din care a venit. Spune altceva vreuna din
religiile lumii?
Dac am face o ierarhizare a funciilor de la nivelul corpului nostru,
funcia creierului este de departe esenial. Prin sine nsui creierul
exprim sensul i finalitatea existenei. Se poate spune c
Universul vorbete, se exprim la nivel uman prin creierul nostru.
Trim psihic, gndim i simim numai prin creier. El reprezint
sumtnum-vl tuturor valorilor noastre. Privit astfel se impune ideea
c obiectivul creaiei sau al evoluiei omului a fost creierul necesar
nvrii prin experien i exprimrii vzut ca finalitate. Corpul
pare s aibe doar rolul de a fi un vehicul pentru creier i de a
reproduce un alt creier. Putem deduce de aici c n ecuaia creiercorp, creierul este cel ce are n primire un corp i nu invers.
Gsesc de asemenea c este un sens i o finalitate i n aceast
mobilitate anatomic, aceast plasticitate a creierului n contrast
cu relativa stabilitate a celorlalte organe ale corpului. Fiind implicat
n medierea vieii de relaie, creierul avea nevoie de aceast
mobilitate, pentru a se adapta unei viei aflat n continu
schimbare, pentru a-i putea nsui mereu alte i alte experiene,
alte
informaii. Este ciudat c, dei prea logic s avem un creier dotat
cu asemenea proprietate, pn la recentele descoperiri din
neurotiine, nimeni n-a emis o astfel de ipotez. Ar fi trebuit s ne
gndim c un creier rigid structurat nu era capabil de nvare, de
a emite decizii n situaii noi, de a controla i regla ntreaga
funcionalitate a organismului, pe care l are n primire. Universul
nu i-ar fi putut face cunoscute inteniile" evolutive, iar omul nu ar
fi putut progresa.
Cea mai evident dovad de prezen a unui sens n existena
acestei capaciti a creierului este aceea c reelele neuronale din
trunchiul cerebral nu sunt supuse acestei remodelri, deoarece aici
i au sediul centrii de control ai funciilor vitale - circulaia i
respiraia - care trebuie meninute sub o constant supraveghere.
Pe lng aportul continuu de informaie, de nvare, este de
reinut i calitatea nvrii, gradul de complexitate al coninutului
su, semnificaia cognitiv i afectiv, motivaia n sensul
coeficientului de plcere implicat, stilul i calitatea discursului. Un
curs universitar, spre exemplu, o conferin, vor fi mult mai uor
nsuite, dac sunt expuse colorat, clar, sugestiv, nuanat, cu
conectarea noiunilor i n alte domenii ale culturii dect un discurs
sec, rece, prolix i tern. Primul va fi memorat fr efort, pentru c
dincolo de palierul raional a fcut apel i la cel afectiv, cel de al
doilea va fi reinut ns cu mult mai mult efort i poate fi repede
uitat. Aceast experien o avem cu toii, ndeosebi din anii de
dup cum vom discuta ma: departe, ori sunt exaltate ntr-un mediu
nociv. Voltaire se ntreba de ce Divinitatea, dac exist i este
atotputernic, nu se opune rului din lume. Pentru c ni se
respecta liberul arbitru, fr de care nu am fi putut evolua, nu neam fi creat o civilizaie. n societile permisive i exaltate, mai ales
dup ani de reprimare a libertii de manifestare, se confund la
un anumit nivel de nelegere libertatea cu libertinajul Suntem,
indiscutabil, i rezultatul unei combinaii dintre genele noastre,
dintre educaia primit i receptivitatea la influena exercitat de
mediu asupra noastr. Ne construim din ceea ce avem ca zestre
ereditar i din ceea ce ne nsuim din trecerea prin lume. Vom
deveni, astfel, eficieni sau ineficieni, valoroi sau mediocri,
arogani sau normali, adaptabili sau violeni. Revenim la discuia
asupra semnificaiei nvrii. Am vorbit despre experienele de
laborator, care au evideniat creterea neurogenezei, materializat
prin volumul mrit al hipocampului sub aciunea nvrii.
Iat, nc un exemplu, foarte concludent, pentru nelegerea
relaiei dintre nvare i neurogenez. Herve Ratei (ZOOT^citeaz
un studiu efectuat pe oferii londonezi,
care au fost examinai dup doi ani de antrenament n memorarea
tuturor traseelor i numelor de strzi din Londra. Hipocampul lor a
fost gsit mult mai mult mrit dect era anterior de antrenament,
n segmentul su posterior, implicat n orientarea spaial.
O echip internaional de medici a urmrit bolnavii cu Alzheimer
n perioada 1995 - 2006 i au formulat cteva recomandri utile n
prevenirea sau ntrzierea acestei boli: grdinrit, jocuri, muzic,
lectur, excursii, nvarea unei limbi strine, aciuni care cer
iniiativ i planificare.
Un puternic stimulent, pentru motivarea afectiv, scoaterea din
pasivitate i sentimentul de plictiseal, de rutin, care ndeamn la
o via pasiv, ndeosebi la persoanele mai vrstnice, l constituie
elementul de noutate, de inedit introdus n viaa lor. Elementul
surpriz, evident, plcut, este foarte important, ca de altfel pentru
noi toi, indiferent de vrst. S-a propus, spuneam ntre altele,
chiar schimbarea periodic, dac nu a ntregului mobilier, care
nseamn costuri, cel puin a modului su de aranjare. O minte
imaginativ va gsi oricnd un obiect, un mic aranjament, care s
creeze o impresie estetic, pentru a ne bucura sufletul. Am vorbit
despre experimentele de laborator, care au artat c, pn i pe
oricei i mic, i mobilizeaz i deci, cu att mai mult pe noi
oamenii, care avem sau ar trebui s avem, la alte dimensiuni,
reprezentat simul estetic.
Revin la ideea de prevenire a bolii Alzheimer. Experiena mi-a
dovedit c un efect catastrofal asupra sntii psihice i
Iat o mrturie a unui supravieuitor dup o ncercare de suicid nregistrat de psihiatrul David Rosen (1975): Am regsit o nou
speran i un nou sens al vieii. Asta depete puterea de
nelegere a majoritii oamenilor... Am trit un sentiment de
unitate cu toate lucrurile i de identificare cu toi oamenii. Du
renaterea mea spiritual empatizez cu suferinele tu tui 1
Supravieuirea mi-a ntrit credina c viaa mea are I rost... am
devenit contient de relaia mea cu Creatorul
Pim van Lommel ne spune c a reexaminat supl vieuitorii morii
clinice cu NDE la distane de 2 i 8 ari a constatat o persisten a
noului comportament nsui
Un efect ciudat, dar inteligibil n contextul ui filosofii spirituale, l
constituie sentimentul c dinco exist o cunoatere a ordinii
universale, a sensului vie\ pe care omenirea pare s-lfi pierdut
mergnd pe o c autodistructiv, a unui comportament egoist, agrel
i violent, nu numai fa de sine, ci i fa de natur, aceea
dimensiune invizibil pare s fie nscris to odiseea omenirii,
inclusiv marile sale catastrofe det minate de nlnuirea unor
cauze, pe care, n virtui liberului arbitru, nu vrea s le evite. S. Grof
citeaz ca: lui Dannion Brinkley comunicat de el nsui mpreun
Perry i Moody (1995).
n septembrie 1975 Brinkley vorbea la telei cnd, din cauza unei
furtuni, este electrocutat i pierde cunotina. i revine dup 28 de
minute la mor n acest timp i s-au fcut 117 revelaii privind viitoi
Afirm (n 1995) c 95 % dintre acestea i s-au adeverit,
menioneaz cteva evenimente deja mplinite: catastn de la
Cernobl, rzboiul din Orientul Mijlociu, ctiga alegerilor pentru
preedinte n SUA de ctre un actor, o imagine de cowboy i
iniialele RR" (Ronald Reagan
Un sentiment ntlnit att n NDE, dar i n a stri modificate ale
contiinei, este cel de certitudine, realitate a experienei trite.
Este sentimentul dat de descoperirea, incredibil pentru mintea
noastr, c poate exista ntr-o alt dimensiune o lume de lumin,
de frumusee, de pace, de fericire, pe care nu le-a trit niciodat la
aceeai intensitate n corpul fizic, de descoperire a misterului lumii,
vzut dincolo de nveliul efemer, de regsirea sensului vieii i a
comunicrii Sinelui su cu Lumina Suprem, cu Sursa.
Din relatarea de mai sus a experienelor aprute n timpul morii
clinice, care la ora actual a devenit obiect de studiu n clinici din
ri cu incontestabil prestigiu tiinific, se desprind o serie de date
care, chiar dac nu sunt suficiente pentru a conduce la concluzii
definitive, ofer totui o baz larg de discuii i ipoteze de lucru.
Este NDEexpresia funcionalitii creierului ncon-diii limit de
via impuse de stopul cardiorespirator?
darul lui lisus pentru acest nefericit ntlnit n caii pentru fiina ce
se numea acum Victoria, dup 200(1 ani!
Uite! Uite!" ip ea ncepnd s-i mobilii spatele i s danseze
fr nici o durere. i spune I departe profesorul Weiss, martor la
eveniment: I plngeau. i eu nsumi aveam ochii plini de lacril
Weiss aduce ca mrturie a acestei vindecri inexplical dup
canoanele tiinei noastre medicale, tomogrcl i alte investigaii,
care artau o distrucie gra\| vertebrelor. Cum va explica acest
fizician, om de ti ceea ce tocmai s-a ntmplat n viaa ei?" A
gndit Wj n acel moment i inclusiv noi, cititorii si.
Filmul vieii trit de Victoria n timpul regr a mai revelat nc un
element extrem de impresior confirmarea pentru Weiss a
episodului ntlnirii cu ] n urm cu 2000 de ani, aa cum l trise i
n propri regresie.
Te-am vzut acolo." i spune Victoria lui We
Unde?"
n Ierusalim. Cnd lisus mergea spre cruce, o persoan de vaz".
Ce purtam?"
O rob". i mai departe i descrie amnunt] identificare, care i-au
permis lui Weiss s-i confii viziunea sa din propria regresie.
i de ce nu ar putea fi aceast coinciden a dou triri din timpul
regresiei i un argument pledant pentru istoria att de mult
discutat astzi a lui Iisus?!
n concluzie la cele expuse, experimentele transper-sonale trite n
timpul unor stri modificate ale contiinei, induse printr-o
diversitate de mijloace cum sunt cele farma-cochimice, respiraia
holotropic, hipnoza, invocrile sau chiar instalarea spontan, ne
sugereaz prezena unui teritoriu din fiina noastr care pledeaz
pentru existena unei dimensiuni spirituale, comprehensibil, la o
alt scar a timpului i istoriei i printr-o alt definire de concepte
ignorate de tiina oficial. A o nega cu vehemen asemenea lui
Richard Dawkins (The God Delusion, 2006) i a multor altora
nseamn a lsa un spaiu n care se vor exersa n continuare
alturi de religiile clasice i o mulime de idei i mentaliti
dizidente cu consecine pentru om din cele mai nefericite.
S ne aducem aminte c nici Galilei i nici Descartes, fondatorii
metodologiei tiinelor, nu au exclus dimensiunea spiritual, ci
doar au fcut observaia c nu poate fi msurat, cuantificat
pentru a se supune rigorilor cerute de metodologia tiinific.
Descartes las tiinei sarcina de a se ocupa numai de mainria
noastr fizic, n cei peste 400 de ani care au trecut de atunci,
ocupndu-se numai de substratul concret al existenei, tiinele au
ignorat treptat spiritul pn la negarea sa total. Aici ne aflm
extras din cele cteva cri pe care le avea n cas? Care este
mecanismul prin care raiunea izbutete s descifreze datele unei
experiene n definitiv iraionale, fr a o trda?" - se ntreab
legitim, odat cu noi, Basarab Nicolescu.
n ceea ce ne privete, considerm i acest ultim exemplu, reinut
dintr-o mulime de altele, ca nscriindu-se n ceea ce numim
experiene intuitive sau experiene cognitive cu surse
nedeterminate.
Pentru a nelege n termeni cel puin conven-ionali, dac nu nc
bine cuantificai tiinific, trebuie s facem o difereniere clar ntre
strile alterate ale contientei i ntre ceea ce noi considerm a fi
doar stri particulare sau modificate ale contiinei, aa cum
credem c s-a ntmplat n toate cele trei cazuri supuse discuiei.
Am simit nevoia, pentru a putea ncadra o serie de evenimente,
citate n literatura att tiinific, dar i de alt gen, s aducem
unele precizri privind o larg diversitate de manifestri petrecute
n cmpul contiinei, insuficient codificate.
n terminologia utilizat n psihiatrie n pip se face o distincie net
ntre noiunea de delirium^ de delir sau idee delirant.
1.
Noiunea de delirium - presupile
dezorientare n timp i spaiu, auto i alloplr
halucinaii predominant vizuale, incoeren idealv
agitaie psihomotorie.
Caracteristic pentru aceast stare este ahm contientei, care poate
fi afectat n grade diferite \t sau doar parial.
Cnd contienta este afectat total subieci amnezie postcritic
complet. Nu poate reda maip iile trite n timpul crizei.
Cnd contienta este doar parial afectat sup poate pstra unele
amintiri din timpul crizei.
Fenomenul de delirium poate fi ntlnit m i n demene, crize de
epilepsie, afeciuni organ e creierului (traumatice, infecioase,
toxice etc).
2.
Delirul sau ideea delirant este o tulbuai
fond a gndirii, susinut cu fermitate, ireductli
argumente raionale.
Contiina n delir este pstrat, dar cor i delirant este incredibil,
nu are o susinere raiona poate convinge pe nimeni.
Ideea delirant este ineficient, fr o fi i concret, bazndu-se pe
o premis fals. Ideea de i nu duce nicieri.
i, fiindc suntem, acum i aici, fcnd con* i cu cele trei personaje
discutate mai sus, vom face obs r c Apostolul Pavel, ca urmare a
evenimentului i drumul Damascului a creat o nou religie numai
astzi de 1 / 3 din populaia globului, dar de-a lungul a 2000 de
ani? S fi fost toi victima unei erori de gndire? Ioana d'Arc a
Confruntat nc din copilrie cu superstiii lumea satului meu, leam vzut ntotdeauna ca expresia naivitii i a mentalitii
retrograde i ca mi-am propus s le sfidez nclcnd ntotdeaun
ostentaie interdiciile lor, pentru a le dovedi absurd!
i niciodat nu mi s-a ntmplat ceva ru din acest motiv. Chiar i
oameni cu studii superioare sunt uneori nclinai s le atribuie
credit.
Apogeul superstiiilor, al psihozei posesiunilor demonice i al
vrjitoarelor care i terorizau pe oameni a fost atins n Evul Mediu.
Se publicau crulii i foi volante cu crime, cutremure i ntmplri
banale mpnate cu imaginaie ca s produc efecte. Bine a zis
Ecleziastul: Nimic nu-i nou sub soare. Tot ce a fost, este i va mai
fi." Este o ntlnire ciudat peste timp. Astzi, n secolul al XXI-lea,
asistm la o revenire a acestor mentaliti prin mass-media, la fel
ca i n Evul Mediu. Era i atunci o goan dup ctig prin tiri"
senzaionale, ca i astzi.
Culi sau des-culti", vorba lui Arghezi, oamenii sunt nclinai s
exagereze atunci cnd transmit ceva auzit sau trit n scopul de a
impresiona interlocutorul. Inventeaz cnd uit amnuntele,
adaug pentru a fi mai interesani, pentru a impresiona mai mult.
Alii inventeaz minuni", pentru a artage atenia publicului asupra
lor i a deveni vedete sau pentru a escroca lumea cu minunile lor.
M-am ntrebat ntotdeauna de ce se pune baz n justiie pe
mrturiile martorilor, cnd se tie pe baz de experimente
psihologice, ct de mare este marja lor de eroare? Motivele sunt i
aici multiple. Se uit amnuntele, sunt influenai de opinia public,
sunt victimele propriilor sugestii, sunt interesai s nu spun
adevrul sau altii se erijeaz involuntar n judectori apsnd
partea pe care n-o agreeaz i favoriznd-o pe cea care, n spiritul
lor justiiar", are dreptate. Nici aa-zisul detector de minciuni" nu
este o prob obiectiv, infailibil. Mai uitai c nu detecteaz
minciuni, h al doilea rnd ecoul gndirii la nivelul sistemului
nervos vegetativ, a crui reacie se testeaz, este diferit de la om
la om. A\^\ surprinde gradul de emotivitate, care se tie bine ci,
antrenament, poate fi controlat, n sensul dorit Hi supus testului.
De aceea, cnd aud pe cte un ilc vorbind cu aplomb i inchizitorial
pe cte un posIC s-a demonstrat" vinovia unui acuzat prin ace t
am cel puin o reacie de mirare n faa ignoranei i s nu spun mai
mult.
Dincolo de superstiii, a cror origine se b uneori n noaptea
timpului, multe din inforp transmise, pe cale oral, pleac de la
ntmplrii chiar dac pot fi cu timpul transmise deforml motivele
pe care le-am menionat. n copilria ne auzit n lumea satului
povestite multe ntmplri ih a cror natur aveam s-o neleg mult
SACRU
Vindecrile prin sacru sau miraculoase sunt evenimente care,
dac sunt reale, pun problema existenei unei cauze responsabile
de acest efect.
Am avut prima informaie demn de ncredere despre astfel de
vindecri din cartea celui care a fost un mare om de tiin cu
cert recunoatere internaional, Gh. Marinescu. El a fost
nsrcinat de Guvernul Romniei s cerceteze fenomenul Maglavit
la vremea cnd a nceput s fac mare vlv i s mearg acolo
mase mari de oameni, n condiii de igien foarte precar. Avnd n
vedere riscurile de epidemii, s-a hotrt aceast anchet.
Ca urmare a acestei cercetri, Gheorghe Marinescu a publicat o
carte despre Lourdes i Maglavit.
Auzisem i pn atunci prin informaie oral despre astfel de
vindecri, dar, fr o documentare tiinific, rmneau la nivel de
simplu zvon.
In cartea sa, Prof. Gheorghe Marinescu scria
textual c probitatea profesional l oblig s afirme c
ceea ce a vzut vindecndu-se la Lourdes i Maglavit
nu se poate vindeca la ua unui medic, dar nici ceea ce
| vindec un medic nu se obine la Lourdes i Maglavit.
Despre Lourdes, savantul romn afirma c au fost certificate
medical caverne prin TBC pulmonar i fracturi de membre, vechi i
neconsolidate, care la ieirea din apa izvorului de acolo, erau
vindecate, unele chiar instantaneu, altele n mai multe etape.
pentru fenomenul Jao de Deus", am fost, de asemenea, n India
intr-o clinic de tratament unde se aplicau tehnici tradiionale. Am
vzut mrturiile depuse de cei ce s-au vindecat de boli grele la
Catedrala San Antonio din Padova, la Catedrala cu Madona din
umuleu (Romnia). Dar nu m-am dus acolo ca pelerin, ci ca om de
tiin cutnd documentri medicale ale cazurilor vindecate.
La Lourdes i Fatima au avut loc apariii mariane in prezena unor
copii, provenii din familii srace, aflai cu vitele pe cmp, s-a
artat Fecioara Mria. Fenomenul este plin de nvminte,
rspunznd multor intrebn care se ridic in astfel de situaii i de
aceea mi propun s insist asupra unor detalii.
L-am auzit odat pe Sorin Dumitrescu spunnd c Dumnezeu nu a
aprut niciodat ntr-un palat, a ntotdeauna ntr-un bordei, voind
s spun c Dumnezeu s-a artat doar sracilor. Este interesant de
reinut c i Petrache Lupu i Bernadette Soubirou i cei trei copt
aflai pe cmp la Fatima aparineau unor familii foarte srace.
captul unei sli mult mai lung dect lat. Pereii acestei sli
aveau pe ei peste 30 de tablouri cu figurile unor persoane, care
triser n trecut i ale cror spirite pretindea c l ghideaz n
tratamentele pe care le face.
Cnd ajungeai n faa lui, asistentul grupului, care era n prealabil
informat, i prezenta cazul. Nu se sta n faa lui mai mult de 2
minute. Jao i comunica pe loc decizia responsabilului de grup:
operaie" sau meditaie condus de el.
edina de meditaie consta n incantaii cu caracter religios i
sugestii de vindecare, n timp ce bolnavii se aflau aezai pe
scaune, cu ochii nchii.
Am fost foarte atent s vd dac, n deciziile luate, era lucid sau n
stare de contiin modificat, propice ascultrii ghizilor, care
pretindea el c l conduc. Era n stare de perfect luciditate. M
ateptam s-l vd cu mintea transpus, n ascultarea vreunuia din
cei peste 30 de ghizi, care i-ar fi dat soluia terapeutic, pentru
fiecare din bolnavii aflai n faa sa. i asta fiindc de multe ori n
pauze, venea printre oameni i spunea foarte nonalant c el nu
tie nimic, c are numai dou clase de coal i c tot ceea ce face
i se dicteaz de ctre ghizi! Ca prezen nu arta de loc a un om
srac cu duhul, cum pretindea el. La aproape 60 de ani arta
foarte impozant, nalt, brunet, cu faa de metis, cu pr grizonat,
bogat i dat pe spate, cu o chic proeminent spre ceaf. Lumea,
care tia amnunte despre el, spunea c este foarte bogat, c are
suprafee mari de pmnt n stpnire i mine de pietre preioase.
Ceea ce vedem noi pe unele tarabe, cnd nu sunt pietrele noastre
vopsite n diferite culori (atenie, le-am vzut i aa!), sunt aduse
din Brazilia. Acolo erau din abunden. Toat lumea vindea numai
pietre. In Brazilia salariile sunt ca ale noastre, dar preurile sunt
triple.
Operaiile erau transmise prin televiziune cu circuit nchis, aa c
toat lumea putea s le vad.
Modul n care opera" Jao era interesant. Bolnavul era atins de el
sau de unul din asistenii lui, intra ntr-un gen de trans i rmnea
aezat pe un scaun cu ochii nchii. Cu un bisturiu, Jao fcea o
singur seciune n tegument, de obicei pe abdomen sau pe spate,
introducea dou degete n plag i cuta o condensare de esut
subcutanat sub forma unei mrgele pe care o extrgea i o arunca.
Se aplica apoi un pansament i rana se nchidea rapid. Nimeni nu a
acuzat nici o infecie.
Mai ciudat era cum opera" pe ochi. Rdea cu bisturiul ceva de pe
cornee. Toi cei supui acestei intervenii spuneau c nu aveau
dureri, ci doar senzaia de atingere. Toate interveniile sale se
Pe lng medicii care i-au marcat opera prin arta i tiina lor,
tradiia spiritual a reinut i o serie de nume ale unor oameni
nzestrai cu capacitatea de a vindeca, venii din teritoriul religiei.
I-am numit tmduitori pentru a face distincia de cei cu pregtire
medical.
Primul mare tmduitor n istoria religiei cretine a fost Iisus
Christos. Literatura canonic a reinut, de asemenea, o serie de
alte nume ca cel al lui Ieremia Valahul, care a trit la Neapole n
perioada dintre secolele al XVI-XVII-lea, cel al lui Serafim de Sarov
(secolul al XIX-lea), Nectarie (secolul al XX-lea), Arsenie Boca
(secolul al XX-lea) i muli alii.
Nu-mi propun aici s analizez dect cteva exemple de mari
tmduitori, care aveau capacitatea de precunoatere (clarviziune)
i de vindecare.
IISUS CHRISTOS
A fost cel mai mare vindector din toate timpurile. i pentru corp i
pentru suflet. i pentru fizic i pentru psihic.
Am consultat multe din sursele care ar fi putut confirma istoric
existena lui lisus. Nu m refer la maculatura modern, care i-a
mbogit pe unii indivizi fantaznd asupra vieii lui lisus. Dac nu
s-ar contrazice flagrant, poate c le-a fi acordat un minim de
credibilitate. Dar cnd ni se spun attea variante, care se exclud
una pe alta, nelegi seriozitatea lor de blci i mai ales interesele
ascunse dincolo de cortin.
Mai nti ni s-a spus c lisus n-a existat. Apoi a existat, dar era un
om obinuit ca toi ceilali. Apoi a fost cstorit cu Mria
Magdalena i au avut o fat, care i-a trimis urmaii pn n timpul
nostru. In fine se vine cu ultima variant c s-a gsit mormntul lui
lisus cu scheletul su, al Mriei Magdalena i al fetei lor care,
judecnd dup mrimea scheletului, a decedat la vrsta copilriei.
Dac fiica lor a murit de mic, cum a mai avut urmai?!
Eu personal l privesc pe lisus nu att ca persoan istoric, nscris
la o dat anumit n vreo fil a timpului, ct l percep ca fenomen.
Or, chiar dac nu tim cu exactitate data cnd s-a nscut, pentru
c nu avem certificatul su de natere, fenomenul lisus a existat cu
certitudine. Nimeni nu poate s-l nege. Ce importan are dac s-a
nscut ntr-un fel sau altul, aa cum ne spune literatura creat n
jurul persoanei sale, cnd ceea ce a lsat el lumii ca nvtur,
exemplu de comportament i demnitate uman poate fi citit i
astzi dup 2000 de ani. Cum se poate susine aberaia c lisus nu
a existat, cnd o treime din populaia lumii i urmeaz nvtura?
Pentru mine, dac lisus ca biografie atestat documentar poate
isca discuii, am certitudinea existenei unui om care a lsat
aceea a lui Iisus. Dar dac existena istoric a lui Iisus a generat o
mulime de discuii contra-dictorii, Arsenie Boca a trit lng noi i
muli dintre cei care l-au cunoscut, care au trit o mare parte din
timp lng el, triesc i n prezent i sunt mrturii vii asupra vieii
sale.
Atestarea vieii unui om care a fost capabil de multe din
performanele atribuite lui Iisus este o certificare indirect a
existenei lui Iisus, dar mai ales a faptului c dincolo de partea
fizic, de materia palpabil, exist i altceva.
Iat de ce este necesar evocarea printelui Arsenie Boca, n
acelai context cu cea a printelui Nectarie de la Egina. Acetia, ca
de altfel i muli alii, sunt dovezi concrete ale capacitii de a
svri ceea ce negm c era posibil s se ntmple n urm cu
dou mii de ani.
S-a nscut n 29 septembrie 1910 n inutul Munilor Apuseni, n
localitatea Vata de lng Brad i a plecat s ndeplineasc o nou
misiune, cum i-a denumit el nsui ultimul su drum, n 28
noiembrie 1989.
Mormntul su din incinta Mnstirii Prislop este n permanen
acoperit cu florile aduse de cei care vin s se roage aici, alctuind
un linoliu multicolor esut n semn de pioas recunotin, ca s-i
fie priveghi la somnul su de veci.
Am citit ceea ce s-a scris despre printele Arsenie Boca i am
ascultat avid pe civa dintre cei care l-au cunoscut i i-au stat n
preajm.
Nu exist nici un martor, care s nu relateze ceva de ordinul
miracolului. Ascultndu-i, am avut sentimentul medicului Sotirios
Crotos care, dup cum povestete n cartea sa (Jurnalul doctorului
Sotirios Crotos, ucenicul lui Iisus Christos), asista uimit la
minunile'' nfptuite de Iisus.
In jurul unor astfel de oameni, care prin faptele i viaa lor au ieit
din comun s-au nscut ntotdeauna legende, exagerri ale
aciunilor lor, fie din dorina de a impresiona, de a-i aureola i mai
mult eroul, fie din nevoia de a umple cu imaginaia lor golurile
memoriei.
Contient de acest risc, am ncercat s obin mrturii din mai multe
surse i s le confrunt, n msura n care mi-a fost posibil.
Dincolo de amnunte, care pot fi uitate sau adugate, rmne o
realitate confirmat prin surse demne de ncredere, unele avnd
caracter oficial. Fie i numai imensitatea mulimilor care l urmau
ca o umbr oriunde se afla i constituie, prin sine, un gritor
argument al darurilor sale.
Printele Arsenie Boca a studiat teologia la Sibiu, apoi bele-arte la
Bucureti. A audiat de asemenea cursurile de anatomie ale marelui
Cnd din nou omul va cuceri oceanul i va zbura prin aer cu aripi
precum psrile...va. ncepe vremea rzboiului... dintre ntuneric i
lumin. Un popor se va ridica mpotriva altui popor folosind forele
ntunecate pentru a zgudui Pmntul". (Cred c se face referire la
timpurile moderne pentru c nu mi nchipui c se putea zgudui"
Pmntul cu bta i cu sgeile pe care le aveau pe atunci).
Ni se spune c, ncepnd din 2012, Pmntul ar intra ntr-o zon de
nalt frecven, care va presupune i adaptarea organismului
uman la noua frecven. nlarea contiinei cu obinerea de noi
posibiliti de percepie, inclusiv n planuri nc invizibile, va defini
lumea viitoare ca fiind una a contiinei i a spiritualitii.
Braden folosete denumirea defrecven christic i-i atribuie
proprietatea de percepie pluridimensional (5D). Denumirea nu a
fost aleas ntmpltor, ci are o ampl motivare. Gndirea
corespunztoare acestei noi frecvene este identic cu nvtura
dat de Iisus ucenicilor si n urm cu 2000 de ani. Se poate spune
c este o revenire a sa, pe care Iisus nsui a prevzut-o cnd a
spus c va trece o mie de ani i apoi o alt mie de ani i lumea va
reveni la nvtura sa. In noul model de gndire sunt depite
tiparele vechilor paradigme, n care se cultiva ura, frica, violena,
rzbunarea, crima i rzboiul. Purttorii vechilor tipare de gndire
vor deveni incompatibili cu noua frecven. Va fi o selecie pe
criterii spirituale, dependente de capacitatea de evoluie spiritual.
Scopul acestei mari treceri la un nou ciclu n evoluia spiritual a
lumii l consider echilibrarea i vindecarea suprem a Pmntului
i a tuturor formelor de via". Este ceea ce Braden a numit
trezirea la punctul zero". Bogia de informaii oferite de Braden
pledeaz pentru ideea c trecerea la o alt epoc, n scopul
reechilibrrii i purificrii Pmntului de rezidurile gndirii i ale
aciunilor umane, nu este mprumutat de la Shelley Yates care,
dup cum am vzut, a receptat-o n condiii complet inedite, ci
constituie o alt surs, care se nscrie n acelai sens.
Reinem nc o observaie interesant oferit de Braden.
Intensitatea cmpului magnetic al Terrei s-ar afla ntr-o continu i
rapid scdere corespunznd parametrilor din vremea n care sau petrecut evenimentele legate de naterea lui Iisus. Aceste valori
reduse ale cmpului magnetic ar fi propice pentru apariia de noi
paradigme, de nceput al unei noi istorii.
Din acest interesant comentariu fcut de Braden asupra erei
corespunztoare unei noi contiine am sublinia cteva observaii.
Este, mai nti, o ntlnire ciudat, peste timp, a unor surse care
susin o idee comun: vechi tradiii spirituale amerindiene, un om
de tiin i cultur i o
hipocamp, care mor, la cei noi formai din celula stern la acest
nivel. Numai ideea de cmp al memoriei, care integreaz noii
neuroni din hipocamp, mi se pare plauzibil, n-avem cum s
nelegem altfel predarea tafetei de la un neuron care a murit la
un altul care se nate ulterior.
Experienele de regresie i progresie transperso-nal, citate aici,
pledeaz pentru ideea c, n scopul cunoaterii, ntr-un Univers
aflat n continu evoluie i deci, cu aducerea continu de noi
informaii, contiina individual i construiete din timp n timp i
n diverse epoci vehiculul fizic prin care poate accede la noi
experiene. Viaa pare s aib ca scop tocmai aceast continu
trire de noi experiene. Aa ne-am putea explica relatrile din alte
existene ale subiecilor studiai
n circumstanele amintite mai sus, dintre care multe au fost
confirmate prin confruntarea cu cronicile istorice, prin coincidena
cu date existente n viaa real.
Avnd n vedere caracterul continuu al cunoaterii, ar prea logic
s admitem aceast ipotez respins de religiile clasice.
S-ar putea, de asemenea, recurge la conceptele lui Jung despre
arhetipuri pentru a ncerca s explicm informaiile existente n
memoria unui subiect din alte existene. Accesul la arhetipul
colectiv pare plauzibil, dar de ce au caracter individual? Este greu
de neles prin aceast ipotez. Cert este c, prin conceperea
transmigrrii Contiinei Cosmice de-a lungul unei pluraliti de
vehicule fizice constituite de ea nsi, obinem mai multe
rspunsuri convenabile la ntrebrile ridicate de existent, dect
prin cea a unicitii noastre fizice.
Revenind la conexiunea noastr cu Sursa primordial, ni se spune
c aceasta s-a diminuat de-a lungul timpului prin decizia liberului
arbitru, care ne-a fost lsat pentru a putea evolua prin cutare,
eroare i succes n procesul de cunoatere. S-ar prea c n parte
este preul pltit pentru civilizaia la care am ajuns sau, mai exact,
la care am fost lsai s ajungem, iar pe de alt parte este
rezultatul presiunii instinctelor, care bat la poarta raiunii. Dac n
convieuirea uman s-ar fi implicat doar raiunea, nelepciunea
civilizrii instinctelor, cu siguran lumea ar fi artat altfel i n-ar
mai fi fost bntuit de tot ceea ce o submineaz.
Att n mesajul transmis lumii prin Shelley Yates, ct i prin
afirmaiile printelui Arsenie Boca, dar nu numai, lumea pare s fi
scpat de sub controlul instanelor cosmice implicate n pstrarea
echilibrului su i s fi ajuns ntr-un punct, care pune sub semnul
ntrebrii nsi existena sa. Acesta este motivul pentru care
suntem insistent sftuii s refacem conexiunea cu Sursa printr-o
comutare n gndire i contiin.
diferit pentru fiecare organ, n funcie de locul care li s-a dat ntr-o
ierarhie stabilit de dl dup normele sistemului practicat.
Sigur c putem zmbi n faa tuturor acestor idei ce par desprinse
dintr-o poveste SF, dar, n mod cert, acestea sunt i funcionale, de
vreme ce sunt atestate de studiile ntreprinse n laboratoarele
moderne. Mrturiile de vindecare a unor boli grave, descrise mai
sus, poart girul unor medici care sunt n via i care aparin unor
instituii de prestigiu tiinific incontestabil.
Herbert Benson, profesor la Harvard Medical School, a studiat n
laborator efectele biologice ale tehnicilor de relaxare, numite i de
Meditaie.
Simpla schimbare a gndirii prin ncercarea de concentrare, dup
cum a fost descris mai nainte, a indus, dup o or, modificarea
semnificativ i benefic a metabolismului.
Concentraia oxigenului n sngele arterial era normal i asigura
un aport normal tuturor celulelor, dar consumul de oxigen la acest
nivel era mai redus. Nivelul acidului lactic n snge a sczut, de
asemenea, semnificativ, ceea ce nsemna o reducere important a
strii de anxietate, cantitatea de acid lactic n snge fiind corelat
cu intensitatea anxietii. Aceast modificare biocloimic exprim
n plan psihic o stare de calm, de linite.
H. Benson a numit aceste modificri rspuns la relaxare" i a fost
gsit acelai la toate formele de concentrare a ateniei pe un
cuvnt, un gnd, o imagine, o rugciune etc.
Beneficiile acestei meditaii, care combat efectele biochimice ale
stresului, au impus utilizarea sa n unele spitale pentru tratamentul
hipertensiunii arteriale, al aritmiilor cardiace, al depresiei i al
anxietii etc.
Este fr ndoial c, dei aceste tehnici sunt la ndemna tuturor,
pentru a fi practicate, pretind un mare efort de voin, o anumit
capacitate de nelegere i de automodelare psihologic de care nu
toat lumea dispune n mod egal. Din acest motiv i rezultatele
obinute sunt diferite.
Important este ns c aceste tehnici de control mental al propriei
nostre biologii sunt funcionale, sunt eficiente i nu cer dect
efortul nostru de voin. Funcionalitatea lor, ciudat, contrar
legilor statuate de medicina clasic, pe care, impropriu, o numim
occidental, pentru c bazele ei sunt puse de Hipocrate, care a
trit n Grecia i nu n Occident, ne vorbete despre posibilitatea
real a contiinei de a lua n primire i a dirija, dup voin,
universul nostru incontient n sarcina cruia natura a lsat
aproape ntreaga noastr biologie. Vreau s sper c medicina
viitorului nu va ignora, ca pn acum, o surs de sntate i de
via aflat n noi toi i o va aduce n instituiile medicale,
alarmant, cele mai afectate fiind rile care sunt i cele mai
industrializate, pe primul loc situndu-se SUA. Acesta este motivul
pentru care i-am dedicat un capitol aparte, dorind s aduc n
discuie i alte mijloace de tratament dect cele existente n
medicina clasic, mijloace care n experiena unor bolnavi, inclusiv
medici, s-a dovedit a fi utile.
n cele de mai sus am insistat att asupra relaiei dintre tipul de
alimentaie i boala canceroas - subliniat ndeosebi de studiile lui
Campbell, ct i asupra relaiei dintre alimentaie i bolile
organismului n general.
Beneficiind de o evaluare foarte ampl, fcut de un grup
internaional de experi pe 22.000 de studii, dintre care au fost
considerate ca avnd o valoare semnificativ pentru inta urmrit
doar 7.000 (Revista Science et Avenir" nr. 734 / 2008), ne-am
gndit c ar fi foarte util s menionez opiniile la care s-a ajuns n
prezent, dup cum spuneam, ntr-o problem de mare interes n
ntreaga lume.
Studiul efectuat a urmat att efectul preventiv, ct i cel curativ al
tipului de alimentaie asupra cancerului.
n stilul reinut i mai degrab sceptic al oamenilor de tiin,
exprimarea este prudent, pentru a nu crea iluzii i se rezum doar
la recomandri i nu la concluzii ferme.
ntre concluziile optimiste ale lui T. Colin Campbell, care i-a
dedicat toat viaa acestei idei, i scepticismul aproape
descurajator al grupului internaional de experi, rmne decizia n
singurtate a omului n suferin. Opiunea mea este optimist,
dac la acest tip de alimentaie se adaug i implicarea contient
n procesul de prevenire i de tratament lund ca model
experienele comentate n mare parte i de ctre noi.
ntr-un stil pragmatic, uor de reinut s-au formulat 10
recomandri:
1.
.S se limiteze consumul alimentelor hipercalo-rice, cu un
coninut crescut n lipide i zaharuri.
2.
S se consume cel puin 400 g vegetale pe zi.
3.
S se fac efortul de a rmne cu o talie ct mai mic,
aceasta fiind un indicator al gradului de obezitate sau de
supraponderalitate.
4.
Efortul fizic este foarte important n prevenirea bolii
canceroase, fiind recomandat zilnic, n jur de 30 minute sub diferite
forme cum ar fi, spre exemplu, mersul mai energic.
5.
S se evite mezelurile, iar carnea roie s fie limitat la 500
g maximum pe sptmn.
Se menioneaz c grupul de experi nu sftuiesc excluderea total
a crnii.
6.
Se recomand excluderea sau limitarea consumului de
alcool la 1 pahar de vin pe zi sau a altor alcooluri la 10-15 g pentru
femei i la 20-30 g pentru brbai pe zi.
7.
S se evite alimentele srate, conservate prin srare sau
legumele n saramur. Suplimentelor alimentare li se prefer
alimentele naturale.
8.
Recomandare interesant: alptarea la sn pn
la 6 luni este util i pentru prevenirea bolilor mamei i a
obezitii copilului.
9.
ntre suplimentele nutritive i alimentele naturale sunt
preferate ultimele.
10.
Aceste recomandri sunt utile i n prevenirea rembolnvirii
pentru toi cei ce au traversat o dat boala sau sunt suspectai de
a o avea.
Se menionaz totui ca o concluzie c alimentaia recomandat ar
putea reduce riscul bolii canceroase doar cu 30 %, ceea ce ar
nsemna la nivel mondial o salvare a 3 milioane de oameni.
Toat lumea este de acord c att de apetisanta friptur, mai ales
n stil cmpenesc (barbecue), implic riscuri oncogene. La fel
afumturile, murturile, pastrama ca i sarea mult pus n
mncare.
Un studiu japonez pe 50.000 de persoane a impus concluzia c 5
cni de ceai verde pe zi poate preveni cancerul de prostat.
Ardeiul gras conine carotenoizi, care mpreun cu seleniul pot
preveni i opri cancerul de pulmon.
Toate cerealele, legumele, fructele uscate, care sunt contaminate
cu mucegaiuri, adic de obicei hrana omului srac, conin
substana aflatoxin, care este cancerigen.
Un alt studiu pe populaii, care consum buturi fierbini n exces a
evideniat un procent mai mare al cancerului de esofag.
i iat, apropo de consumul de carne, o meniune veche de 5.000
de ani, pe care am gsit-o n scrierile atribuite lui Hermes
Trismegistul: carnea este un toxic pentru organism". Fr
comentarii.
O opinie optimist este exprimat de dr. Richard Beliveau (ef al
catedrei de prevenire i tratament al cancerului, Universitatea
Quebec, Montreal) i de colectivul su de cercetare a factorilor
coninui de alimente implicai n prevenirea i tratamentul
cancerului. Alimentele, spun aceti cercettori, sunt surse de
ageni anticancerigeni prin fructele i legumele proaspete.
Utilizarea lor ntr-un stadiu precoce al bolii, poate fi de foarte bun
augur.
O experien dramatic, impresionant i de un realism
cutremurtor, a avut-o medicul David Servan-Schreiber, profesor
BIBLIOGRAFIE
1.
ADLER, A., Sensul vieii, Ed. Iri, 1995.
2.
ANDRU, V., Exorcismele, Ed. Paralela 45,2006.
3.
ASKENASY,)., Creierul i Universul su, Ed. Hasefer, 2007.
4.
AUSTIN, N., ]., Zen and the Brain, The MIT Press, 1998.
5.
BARBOUR, L, G., Cnd tiina ntlnete religia, Ed. Curtea
veche, 2006.
6.
BARROW,}., D., TIPLER, F.,}., Principiul antropic cosmologic,
Ed. Tehnic, 2001.
7.
BECCARIA, C, Despre infraciuni i pedepse, Ed. Humanitas,
2007.
8.
BEDU. ]., ]., Codul da Vinci. Surse secrete, Ed. Paralela 45,
2005.
9.
BENSON, H., Interaciunile Minte/Corp, Ed. Cartea Daath,
2006.
10.
BERGIER, ]., Stpnii oculi ai timpului, ProEditur i
Tipografie, 2006.
11.
BESNIER, ]., M., Conceptele umanitii, Ed. Lider, 1997.
12.
BETTAYEB, K., Frisson musical, une ele hors de portee,
Science et Vie, 232,74,2005.
13.
BLOOM, H., Creierul global, Ed. Tehnic, 2007.
14.
BOTNARIUC, N., Evoluionismul n impas, Ed. Academiei
Romne, 1992.
15.
BRIEM, O., E., Les societes secretes de mysteres, Payot,
Paris, 1941.
16.
BRADEN, G., Trezirea la punctul zero, Ed. For You, 2005.
17.
BROFMAN, M., Orice poate fi vindecat, Ed. Cartea Daath,
2004.
18.
CAMPBELL, C, T., Studiul China, Ed. Advent, 2007.
19.
CASTELOT, A., Napoleon, Ed. Politic, 1970.
20.
CALVIN, H., W., Cum gndete creierul, Ed. Humanitas,
1998.
21.
CAZAN, G., A., Introducere nfilosofie, Ed. Actani, 1997.
22.
CHANGEUX, J., P., Faut-il changer notre regard sur la morale?
Science et Vie, 1077, 62,2007.
23.
CHANGEUX, J., P., L'individualite nait de la soupless
neuronale, La Recherche, 410,78,2007.
24.
CHOPRA, D., SIMON, D., ntinerete i triete mult. Ed. For
You, 2004.
25.
CHOPRA, D., Surse de vitalitate, Ed. Curtea veche, 2005.
26.
CONSTANTIN, D., Inteligena materiei, ediia I-a, Ed. Militar,
1981.
27.
CONSTANTIN-DULCAN, D., Inteligena materiei, revizuit i
adugit, Ed. Teora, 1992.
28.
CONSTANTIN-DULCAN, D., Somnul raiunii, Ed. Sinopsis,
2001.
29.
CONSTANTIN-DULCAN, D., Notes sur la metaphysique de
Maurice Careme, Ed. Militaires, 2002.
30.
CONSTANTIN-DULCAN, D., Contiin i cunoatere. Date
actuale i limite. In voi. Oglinda contiinei, coord. G.
Constandache, Ed. Politehnica Press, 2003.
31.
CONSTANTIN-DULCAN, D., Gndirea omului modern -culmi i
limite, n voi. Filosofici lui Ba, coord. G.G. Costandache, Ed.
Almatea, 2007.
32.
CONSTANDACHE, G., G., Exist oare contiin? Ed. AII,
2000.
33.
DANIEL, C, Orientalia mirabilis, Ed. tiinific i
enciclopedic, 1976.
34.
DAWKINS, R., Gena egoist, Ed. Tehnic, 2006.
35.
DAWKINS, R., Himera credinei n Dumnezeu, Ed. Curtea
veche, 2007.
36.
DENIGOT, G-M., L'empathie, ou comment etre humain,
Science et Vie 232,30, 2005.
37.
DENIGOT, G-M., Emotions enfoule, Science et Vie, 232,38,
2005.
38.
DENNETT, D., C, Tipuri mentale, Ed. Humanitas, 1998.
39.
DOROBANTU, A., Fizica - generaia urmtoare, Ed. Cartea de
buzunar, 2006.
40.
DRGHICESCU, D., Din psihologia poporului romn, Ed.
Albatros, 1995.
41.
DROUOT, P., Vieile trecute, viei viitoare, Ed. Lucman, 1999.
42.
D'SA, C, DUMAN, S., R., Antidepressants and neuroplasticity,
Bipolar Disord, 4,183,2002.
43.
ECK DIANA, Dialog: Budismul psihologia i tiinele
cognitive, n voi. tiina mintii, Ed. Cartea Daath, 2006.
44.
EWANS, D., Placebo, puterea gndului, Ed. Rowimed
Publishers, 2006.
45.
FAURE, E., Napoleon, Ed. Denoel /Gonthier Paris, 1983.
46.
FICEAC, B., Termici de manipulare, Ed. Kfemira, 2004.
47.
FLAWS, B., Secretele imperiale ale sntii i longevitii,
Ed. Antet.
48.
FLEW, A., Dicionar de Filosofie i Logic, Ed. Humanitas,
2006.
49.
FROM. E., Frica de libertate, Ed. Teora, 1998.
50.
GALBRAITH, J., K., Societatea perfect, Ed. Eurosong and
Book, 1997.
51.
GHINOTU, I., Obiceiuri populare de peste an, Ed. Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1997.
52.
GIMBUTAS MARIJA, The Goddesses and Godes ofOld Europe,
Los Angeles, 1974.
53.
GOLEMAN, D., Emoiile distructive, Ed. Curtea veche, 2005.
54.
GOULD ELIZABETH et al., Biol. Psychiatry, 46,11,1472, 1999.
55.
GREGERSEN, N., H., Dumnezeu ntr-o lume evoluionist, Ed.
Curtea Veche, 2007.
56.
GROF, S., Cltoria ultim. Contiina i misterul morii, Ed.
Elena Francisc Publishing, 2007.
57.
GROF, S., Human Survival and Consciousness Evolution,
Albany, New York (SUNY) Press, 1985.
58.
GROF, S., The Transpersonal Vision: The Healing Potenial of
Nonordinary States of Consciousness, Boulder, Colorado, 1998.
59.
GROF, S., Psychology ofthe Future: Lessonsfrom Modern
Consciousness Research, Albany, New York: State Universitary of
New York (SUNY) Press, 2000.
60.
GROF, C, Setea de intregire, Ed. Elena Francisc Publishing,
2007.
61.
HAWKINS, D., R., Ochiul sinelui de care nimic nu se poate
ascunde, Ed. Cartea Daath, 2005.
62.
HAWKINS, D., R., inele: realitate i subiectivitate, Ed.
Cartea Daath, 2006.
63.
HA YARD, S., Biopsihologie, Ed. Tehnic, 1999.
64.
HERMES TRISMEGISTUS, Corpus Hermeneuticum, Ed. Herald,
2001.
65.
HOPCKE, R., H, Nimic nu este ntmpltor, Ed. Humanitas,
2002.
66.
HUNTINGTON, R., S trim sntos fr toxine, Ed. Paralela
45,2005.
67.
HUNTINGTON, S., P., Ciocnirea civilizaiilor, Ed. Antet, 1998.
68.
IVANCIU-VLEANU, N., Cureni de gndire economic, Ed.
Fundaiei Romnia de mine, 1996.
69.
KIM, ].,}., Serotonin. Stress and Conditioning, Bio. Psych.
63,819,2008.
70.
LASSAGNE, F., D'ou vient notre sens moral? Science et Vie,
1077,50,2007.
71.
LASSAGNE, F., Hormones, genes et volupte, Science et Vie,
232,88,2005.
72.
LAZAREV, S., N, Karma pur, Ed. Polirom, 1998.
73.
LE BON, G., Psihologia mulimilor, Ed. Antet.
74.
LLEDO, P-M., Neurones neufs Vage adulte, La Recherche,
410,50,2007.
75.
LORENZ, K, Cele opt pcate ale omenirii civilizate, Ed.
Humanitas, 1996.
76.
LONGSTAFF, A., Neuroscience, Ed. Taylor and Francis, 2005.
77.
LOMMEL, V., P., Near-death experience in survivors of
cardiac arrest: a prospective study in the Netherland, The Lancet,
2001.
78.
LUDWIG, E., Napoleon, Ed. Saeculum, I. 0,1999.
79.
LUPACU, S., Logica i contradicie, Ed. tefan Lupacu, Iai,
2005.
80.
MAYERHOFER, G., Secretele vieii, Ed. Vydia, 2003.
81.
MNZAT, I., Istoria psihologiei universale, Ed. Univers
enciclopedic, Bucureti, 2007.
82.
MONNIER, F., Les mot de notre corps, Science et Vie 232,6,
2005.
83.
MOODY, R., Lumina vieii de dincolo, Ed. Z,1995.
84.
MOHR, I., Calea sufletului,o incursiune n realitatea
profund, Ed. Psyche, 2005.
85.
MOHR, I., Problema grea" a contiinei, n Jurnal de
Psihologie Transpersonal, nr. 5/2006.
86.
MORLOVA, N., Sfntul Nectarie taumaturgul, Ed. Buna
Vestire, 2002.
87.
MORSE, R., S trim sntos fr toxine, Ed. Paralela 45,
2005.
88.
MORTON, C, THOMAS, C. L., Enigmele craniilor de cristal,
ProEditur i Tipografie, 2006.
89.
MURAKAMI, K., Codul Divin al Vieii, Ed. Daksha, 2007.
90.
MURPHY,}., Practica gndirii pozitive, Ed. Deceneu, 2007.
91.
MURPHY, M., P., O'NEILL, A.,}., L., Ce este viaa? Ed. Tehnic,
1999.
92.
MUSOLINO, M., Al lll-lea secret de la Patima, ProEditur i
Tipografie, 2006.
93.
NICOLESCU, B., CAMUS, M., Les racines de la liberte, Ed.
Accarias, 2001.
94.
NICOLESCU, B., La transdisciplinarite - Manifeste, Editions du
Rocher, Monaco, 1996.
95.
NICOLESCU, B., ba science, le sens et l'evolution - Essai sur
Jakob Boehme, Editions du Felin, Paris, 1988.
96.
NICOLESCU, B., Nous, la particule et le monde, Le Mail, Paris,
1985.
97.
NIETZSCHE, F., Aa grit-a Zarathustra, Ed. Antet.
98.
NOZICK, R., Anarhie, stat i utopie, Ed. Humanitas, 1997.
99.
OANCEA, D., Tipologia dansurilor populare din Arge-Muscel,
Ed. Paralela 45, 2005.
100. OLINESCU, R., tiina contra paranormal? Ed. Amaltea, 2003.
101. O'SHEA, M., The Brain. A very short Introduction, Oxford
University Press, 2005.
102. PELLEGRINNO-ESTRICH, R., The mirack man. The Life Story
ofjao de Deus, Ed. National Library of Brazii, 2001.
103. PELLEGRINNO-ESTRICH, R, The Power toheal, Ed. Grafica
Terra, 2003.
104. PENROSE, R., Mintea omeneasc ntre clasic i cuantic, Ed.
Tehnic, 1999.
105. PERRICONE, N., Tineree fur btrnee n trei pai simpli,
Ed. Paralela 45,2005.
106. POPESCU, E., A., Raiune i credin, Ed. Gnosis, 2000.
107. POPPER, R, K., Lecia acestui secol, Ed. Nemira, 1998.
108. POPPS, G., BLAKE, A., Filosofia greac, Ed. Senaget.
109. PROCHIANTZ, A., La construction du cerveau, Ed. Hachette,
1989.
110. PURIC, D., Cine suntem, Ed. Playtera, 2008.
111. PUTNAM, H., Raiune, adevr i istorie, Ed. Tehnic, 2005.
112. RADU, L., Manipularea maselor, Ed. Cartea de buzunar,
2000.
113. RAICHLE, M., E., Quefait le cerveau inactif? La Recherche,
410,43, 2007.
114. REVEL,}., F., RICARD, M., Clugrul i filosoful, Ed. Irecson,
2005.
115. RUSS, JACQUELINE, Istoriafilosofiei II. Inventarea lumii
modrne, Ed. Univers enciclopedic, 2000.
116. SALAMAN MARIE-FRANCOISE, Le bon sens de la vie, Ed.
Saint-Augustin, 2005.
117. SARTORI, G., Homo videns. Imbecilizarea prin televiziune i
post-gndirea, Ed. Humanitas, 2006.